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Democracia

O Deus que Falhou


A economia e a poltica da monarquia,
da democracia e da ordem natural

Hans-Hermann Hoppe

Democracia
O Deus que Falhou
A economia e a poltica da monarquia,
da democracia e da ordem natural
1 Edio

Mises Brasil
2014

Copyright 2001 by Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey.


Esta edio uma traduo autorizada da edio em idioma ingls publicada pela Transaction
Publishers, 10 corporate place Soutf, pfscataway, New Jersey 08854. Todos os direitos reservados.
Ttulo
DEMOCRACIA O DEUS QUE FALHOU: A ECONOMIA E A POLTICA DA MONARQUIA,
DA DEMOCRACIA E DA ORDEM NATURAL
Ttulo original em ingls:
DEMOCRACY THE GOD THAT FAILED: THE ECONOMICS & POLITICS OF
MONARCHY, DEMOCRACY & NATURAL ORDER
Autor
Hans-Hermann Hoppe
Esta obra foi editada por:
Instituto Ludwig Von Mises Brasil
Rua Iguatemi, 448, conj. 405 Itaim Bibi
So Paulo SP
Tel: (11) 3704-3782
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
ISBN: 978-85-8119-079-2
1 Edio
Traduo
Marcelo Werlang de Assis
Reviso
Fernando Fiori Chiocca
Tatiana Villas Boas Gabbi
Capa
Gustavo Guatelli / Neuen Design
Imagem de capa
Lambros Kazan/Shutterstock
Projeto grfico
Estdio Zebra

Ficha Catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio


Pedro Anizio Gomes CRB/8 8846

H798d

HOPPE, Hans-Hermann
Democracia: o Deus que falhou / Hans-Hermann Hoppe.
Traduo de Marcelo Werlang de Assis. -- So Paulo :
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2014.
372p.
ISBN: 978-85-8119-079-2

1. Filosofia Poltica 2. Praxeologia 3. Propriedade Privada


4. Preferncia Temporal 5. Monarquia I. Ttulo.
CDD 321.8

ndice para catlogo sistemtico:


1. Estado (Filosofia e teoria) 320.1
2. Democracia 321.8

Sumrio
Nota Edio Brasileira.................................................................... 9
Agradecimentos.................................................................................... 11
Prefcio Edio Brasileira.............................................................. 13
Introduo............................................................................................ 15
Captulo I
Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o
Processo de Descivilizao. ....................................................... 31
Captulo II
Sobre a Monarquia, a Democracia
e a Ideia de Ordem Natural....................................................... 75
Captulo III
Sobre a Monarquia, a Democracia, a
Opinio Pblica e a Deslegitimao. ........................................ 109
Captulo IV
Sobre a Democracia, a Redistribuio
e a Destruio de Propriedade.................................................. 129
Captulo V
Sobre a Centralizao e a Secesso.......................................... 141
Captulo VI
Sobre o Socialismo e a Desestatizao..................................... 155
CaptuloVII
Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada................... 173
Captulo VIII
Sobre o Livre Comrcio
e a Imigrao Restrita. ............................................................... 187

Hans-Hermann Hoppe

Captulo IX
Sobre a Cooperao, a Tribo,
a Cidade e o Estado..................................................................... 207
Captulo X
Sobre o Conservadorismo
e o Libertarianismo...................................................................... 223
Captulo XI
Sobre os Erros do Liberalismo Clssico
e o Futuro da Liberdade. ........................................................... 257
Captulo XII
Sobre o Governo e a Produo
Privada de Segurana.................................................................. 275
Captulo XIII
Sobre a Impossibilidade do Governo Limitado e as Perspectivas
para a Revoluo. ........................................................................ 305
Referncias Bibliogrficas................................................................. 331
ndice Remissivo. .................................................................................. 355

O Instituto Ludwig von Mises Brasil


dedica este volume a Roberto Fiori Chiocca,
fundador e diretor deste instituto, sem cuja
participao este livro jamais teria se concretizado.

Nota Edio Brasileira


O editor, Instituto Ludwig von Mises Brasil (IMB), em todas as suas
obras, opta pela grafia estado com letra e minscula, embora a norma
culta sugira a grafia Estado. Assim como o IMB, a revista Veja adota a
grafia estado desde o ano de 2007. poca, Veja argumentou que, se
povo, sociedade, indivduo, pessoa, liberdade, instituies, democracia, justia
so escritas com minscula, no h razo para escrever estado com maiscula.
Este editor concorda. A justificativa de que a maiscula tem o objetivo de diferenciar a acepo em questo da acepo de condio ou
situao no convence. So raros os vocbulos que possuem somente
um nico significado, e ainda assim o contexto permite a compreenso e
a diferenciao dos significados. Assim como Veja, o editor considera que
grafar estado uma pequena contribuio para a demolio da noo disfuncional de que o estado uma entidade que est acima dos indivduos.

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Agradecimentos
A maior parte destes subsequentes estudos proveio de palestras proferidas em vrias conferncias patrocinadas pelo Ludwig von Mises Institute
e pelo Center for Libertarian Studies. Muitos deles foram anteriormente publicados em diversos lugares e em variadas tradues. No entanto, para
a atual ocasio, todos esses estudos foram sistematicamente revisados e
substancialmente ampliados. Eu agradeo a Llewellyn H. Rockwell Jr.,
presidente do Ludwig von Mises Institute, e a Burton S. Blumert, presidente do Center for Libertarian Studies, pelo seu contnuo apoio financeiro e
pessoal ao desenvolvimento e elaborao das ideias aqui apresentadas.
Entre aqueles que me disponibilizaram um frum para expressar e testar
as minhas ideias e que, por isso, contriburam para este presente trabalho
, esto includos Cristian Comanescu, Robert Nef, Gerard Radnitzky, Jiri
Schwarz, Jess Huerta de Soto e Josef Sima. Agradecimentos lhes so deferidos, assim como agradeo a um benfeitor annimo pelo seu constante apoio.
Por muitos anos, eu tenho sido abenoado com a amizade de Walter Block,
David Gordon, Jeffrey Herbener, Guido Hlsmann, Stephan Kinsella, Ralph Raico e Joseph Salerno. Enquanto nenhum destes possa ser considerado
responsvel por quaisquer das minhas ideias, todos eles, atravs de sugestes
e crticas em incontveis conversas, bem como atravs dos seus prprios escritos acadmicos, tm exercido um efeito indelvel no meu pensamento.
Ainda mais importante tem sido a influncia de Ludwig von Mises e
Murray N. Rothbard. A minha dvida intelectual para com o trabalho deles notvel, e eu apenas posso esperar que ela tenha sido devida e adequadamente reconhecida nestes seguintes estudos. A Murray N. Rothbard, a
quem tive o privilgio de estar associado de forma muito prxima durante
a sua ltima dcada de vida, eu defiro um profundo agradecimento pessoal. A sua amizade, o seu exemplo de coragem moral e a sua capacidade de
estar tranquilo e at mesmo alegremente otimista em face de adversidades
aparentemente intransponveis afetaram de modo intenso e duradouro a
minha prpria conduta e a minha prpria perspectiva sobre a vida.
Por ltimo mas no por isso menos importante , eu agradeo
minha esposa, Margaret Rudelich Hoppe, no apenas por encarregar-se, h mais de vinte anos, da ingrata tarefa de editar os meus escritos
em ingls, mas tambm por sempre encontrar tempo e energia entre
o trabalho profissional, os negcios do lar e os cuidados com as nossas
duas crianas adolescentes para me abastecer de encorajamento, conforto e felicidade.

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Prefcio Edio Brasileira


Entusiasmado fico ao ver impressa uma traduo em portugus do meu
Democracy: The God That Failed.
De todos os meus livros, Democracy , de longe, o mais bem-sucedido. Desde a sua publicao original em 2001 at hoje, este livro tem sido, com grande alarde, tanto condenado como aclamado. Em alguns crculos intelectuais,
ele tem feito de mim uma persona non grata, uma pessoa indesejada no
apenas pela esquerda dominante e pela intelligentsia relativista do mainstream,
mas tambm por muitos autoproclamados liberais clssicos e libertrios. No
entanto, ao mesmo tempo, este livro tornou-se tambm uma fonte de inspirao para muitas pessoas dotadas de opinio prpria e de independncia intelectual, ajudando na formao de uma firme e crescente rede internacional de
amigos, aliados, estudantes e afiliados.
Este livro um golpe intelectual na democracia. Ele explica que ela
uma mquina de destruio de riqueza, de desperdcio econmico e de
empobrecimento; e ele a identifica como uma causa sistemtica de corrupo moral e degenerao. Em suma: a democracia mostrada como
uma forma branda e especialmente insidiosa de comunismo. Ao
mesmo tempo, este livro apresenta uma rigorosa defesa da instituio da
propriedade privada, demonstrando que ela uma condio necessria
para a paz e a prosperidade duradouras.
Esta obra favoravelmente contrasta as monarquias tradicionais e pr-constitucionais e os reis com as modernas democracias e os primeiros-ministros e presidentes trata-se de uma tese que aparenta ser menos
estranha aos ouvidos dos brasileiros e portugueses contemporneos do
que aos ouvidos dos americanos dos Estados Unidos. Mas este livro no
uma defesa da monarquia. Na verdade, ele defende o completo esvaecimento dos estados tanto os monrquicos quanto os democrticos e a
sua sucessiva substituio por uma sociedade de leis privadas, por uma
ordem natural. E ele advoga a descentralizao e a secesso como meios
adequados para esse fim assuntos altamente polmicos e controversos
ao longo da histria, especialmente na do Brasil. Este livro defende a progressiva transformao do mundo contemporneo de grandes estados
submetidos ao comando centralizado de trs superpotncias (em particular ao dos EUA, o dominante centro militar e financeiro do mundo),
o qual exercido atravs de organizaes internacionais concebidas para
esse propsito (Naes Unidas ONU; Fundo Monetrio Internacional
FMI; Banco Mundial; entre outras) em um mundo com um crescente
nmero de regies independentes cantes, cidades, comunidades e, em

14

Hans-Hermann Hoppe

ltima instncia, lares individuais e suas associaes voluntrias , com


todas elas conectando-se por meio de uma rede interlocal de livre comrcio e estando separadas e sendo diversas e distintas entre si em funo da
cultura, das normas, dos padres e das tradies locais.
Ao invs de promover a integrao forada e a uniformizao e a homogeneizao culturais eufemisticamente denominadas de multiculturalismo e no discriminao , como todos os centralizadores polticos
fazem, este livro argumenta o contrrio, (1) favorecendo uma maior e crescente variedade de diferentes culturas e normas e de diferentes padres e
critrios de discriminao, incluso ou excluso em diferentes lugares e, ao
mesmo tempo, (2) opondo-se a todas as tentativas de criar, em todos os lugares, atravs da legislao dos estados centrais, igualdade no discriminadora, bem como uniformidade cultural e homogeneidade ludibriantes.
muito importante o relato revisionista e bastante politicamente
incorreto da histria moderna que este livro apresenta, em radical
oposio viso ortodoxa da histria propagandeada no mundo inteiro
pela suprema potncia imperial do mundo, os Estados Unidos, e pelas suas
elites governantes e pelos seus exrcitos de guarda-costas intelectuais: a
viso de que os EUA so uma nao excepcional, um farol da liberdade
e da civilizao, um pas destinado a cumprir a misso de criar uma Nova
Ordem Democrtica Mundial (sob a sua direo e orientao), sendo este
o destino final da humanidade, o Fim da Histria.
Este livro tambm deixa claro que tal viso da histria apenas tolice
intelectual uma tolice perigosa, destrutiva e at mesmo mortal.

Hans-Hermann Hoppe
Istambul, janeiro de 2014

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Introduo
A Primeira Guerra Mundial delimita um dos grandes divisores de gua
da histria moderna. Com o seu trmino, completou-se a transformao do
mundo ocidental inteiro de governos monrquicos e reis soberanos para
governos republicano-democrticos e povos soberanos que foi iniciada
com a Revoluo Francesa. At 1914, existiam apenas trs repblicas na
Europa: Frana, Sua e, aps 1911, Portugal; e, de todas as principais monarquias europeias, apenas a do Reino Unido podia ser classificada como
um sistema parlamentar, i.e., um sistema em que o poder supremo estava
investido em um parlamento eleito. Apenas quatro anos depois, aps os
Estados Unidos terem entrado na guerra europeia e decisivamente determinado o seu resultado, as monarquias praticamente desapareceram, e a
Europa, junto com o resto do mundo, adentrou a era do republicanismo
democrtico.
Na Europa, os militarmente derrotados Romanovs, Hohenzollerns e
Habsburgos tiveram de abdicar ou renunciar, e a Rssia, a Alemanha e
a ustria tornaram-se repblicas democrticas com sufrgio universal
(masculino e feminino) e com governos parlamentares. Todos os recm-criados estados sendo a Iugoslvia a nica exceo adotaram constituies republicano-democrticas. Na Turquia e na Grcia, as monarquias
foram destitudas. E at mesmo onde as monarquias permaneceram nominalmente, como na Gr-Bretanha, na Itlia, na Espanha, na Blgica,
na Holanda e nos pases escandinavos, os monarcas no mais exerciam
qualquer poder governamental. Introduziu-se o sufrgio adulto universal,
e todo o poder estatal foi investido em parlamentos e funcionrios pblicos.
Essa mudana histrica mundial do ancien rgime de reis e prncipes
nova era republicano-democrtica de governantes popularmente eleitos
ou escolhidos pode tambm ser compreendida como a mudana de a
ustria e o jeito austraco para os Estados Unidos e o jeito americano.
Isso verdade por vrias razes. A ustria iniciou a guerra, e os EUA
trouxeram-lhe o fim. A ustria perdeu, e os EUA venceram. A ustria
era governada por um monarca o imperador Francisco Jos , e os EUA,
por um presidente democraticamente eleito o professor Woodrow Wilson. No entanto, mais importante ainda a constatao de que a Primeira
Guerra Mundial no foi uma guerra tradicional, em que se combatia por
objetivos territorialmente limitados, mas sim uma guerra ideolgica; e a
ustria e os EUA, respectivamente, eram os dois pases que mais claramente personificavam as ideias em conflito e era assim que as demais

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Hans-Hermann Hoppe

partes beligerantes os viam. 1


A Primeira Guerra Mundial comeou como uma tradicional disputa
territorial. Contudo, com o prematuro envolvimento e a derradeira entrada oficial dos Estados Unidos em abril de 1917, a guerra tomou uma nova
dimenso ideolgica. Os EUA foram fundados como uma repblica, e o
princpio democrtico, inerente ideia de uma repblica, apenas recentemente tornara-se vitorioso tal vitria decorreu da violenta derrota e da
violenta devastao da Confederao secessionista pelo governo da Unio
centralista. Nos tempos da Primeira Guerra Mundial, essa triunfante ideologia de um republicanismo democrtico expansionista encontrou a sua
perfeita personificao no ento presidente dos EUA, Woodrow Wilson.
Sob a administrao deste, a guerra europeia tornou-se uma misso ideolgica fazer com que o mundo se transformasse num lugar seguro para a
democracia, livre de governantes dinsticos. Quando, em maro de 1917,
o aliado americano czar Nicolau II foi forado a abdicar, sendo estabelecido um novo governo republicano-democrtico na Rssia sob Kerensky,
Wilson encheu-se de felicidade. Com o czar abatido, a guerra finamente
se transformou num conflito puramente ideolgico: o bem contra o mal.
Wilson e os seus mais prximos conselheiros de poltica externa, o coronel
House e George D. Herron, no simpatizavam com a Alemanha do kaiser,
da aristocracia e da elite militar. Mas eles odiavam a ustria. Erik von
Kuehnelt-Leddihn assim caracterizou as vises de Wilson e da esquerda
americana: A ustria era mais demonizada do que a Alemanha. Ela se
encontrava em contradio com o princpio mazziniano do estado nacional, tendo herdado muitas tradies e muitos smbolos do Sacro Imprio
Romano (a guia de duas cabeas, as cores preta e dourada, entre outros);
a sua dinastia uma vez governara a Espanha (outra bte noire 2); ela liderou
a Contrarreforma, encabeou a Aliana Sagrada, combateu o Risorgimento,
suprimiu a rebelio hngara de Kossuth (em cuja homenagem havia um
monumento na cidade de Nova York) e apoiou filosoficamente o experimento monarquista no Mxico. Habsburgo este era o nome que evocava
memrias como o Catolicismo Romano, a Armada, a Inquisio; que evocava Metternich, Lafayette preso em Olmtz e Silvio Pellico confinado
na fortaleza de Spielberg, em Brno. Tal estado tinha de ser destrudo; tal
dinastia tinha de desaparecer. 3

Para conhecer um brilhante resumo das causas e das consequncias da Primeira Guerra Mundial,
ver Ralph Raico, World War I: The Turning Point, em The Costs of War: Americas Pyrrhic Victories,
editado por John V. Denson (New Brunswick, N. J.: Transaction Publishers, 1999).
2
Expresso utilizada em lngua inglesa, emprestada do francs, cuja traduo literal seria besta negra. Significa um antema; algo que particularmente detestado ou evitado; objeto de averso, fonte
de aborrecimento persistente ou irritao. (Nota do Tradutor N. do T.)
3
Erik von Kuehnelt-Leddihn, Leftism Revisited: From de Sade to Pol Pot (Washington, D. C.: Regnery,
1990), p. 210; sobre Wilson e o wilsonianismo, ver os seguintes escritos: Murray N. Rothbard, World
1

Introduo

17

Sendo um conflito cada vez mais ideologicamente motivado, a guerra


rapidamente degenerou-se numa guerra total. Em todo lugar, a economia
nacional inteira foi militarizada (socialismo de guerra) 4, e a duradoura
distino entre combatentes e no combatentes e entre vida civil e vida
militar caiu por terra. Por essa razo, a Primeira Guerra Mundial resultou
em muito mais baixas de civis vtimas de inanio e de doena do que
de soldados mortos em campos de batalha. Ademais, devido ao carter
ideolgico da guerra, em seu trmino somente eram possveis a rendio,
a humilhao e a punio totais em vez dos acordos de paz. A Alemanha teve de desistir da sua monarquia, e a Alscia-Lorena foi devolvida
Frana tal como antes da Guerra Franco-Prussiana de 18701871. A nova
repblica alem foi sobrecarregada de pesadas reparaes de longo prazo.
A Alemanha foi desmilitarizada, o Sarre alemo foi ocupado pelos franceses, e no leste grandes territrios tiveram de ser cedidos Polnia (Prssia
Ocidental e Silsia). A Alemanha, entretanto, no foi desmembrada e destruda. Wilson reservara esse destino para a ustria. Com a deposio dos
Habsburgos, todo o Imprio Austro-Hngaro foi despedaado. Coroando
a poltica externa de Wilson, dois novos e artificiais estados, Tchecoslovquia e Iugoslvia, foram extrados do antigo Imprio. A ustria, por sculos uma das grandes potncias europeias, foi reduzida em tamanho ao seu
territrio central de lngua alem; e, como outro dos legados de Wilson, a
pequena ustria foi obrigada a entregar a sua provncia inteiramente alem do Tirol do Sul (Alto dige ou Bolzano) estendendo-se at o Passo
do Brennero Itlia.
A partir de 1918, a ustria desapareceu do mapa da poltica das potncias internacionais. Os Estados Unidos emergiram como a potncia lder
do mundo. A era americana a pax Americana comeara. O princpio
do republicanismo democrtico triunfara. E ele triunfaria de novo com o
fim da Segunda Guerra Mundial e como assim pareceu com o colapso do Imprio Sovitico nos ltimos anos da dcada de 1980 e no incio
da dcada de 1990. Para alguns observadores contemporneos, o Fim da
Histria chegou. A ideia americana de democracia universal e global finalmente tomou forma prpria. 5

War I as Fulfillment: Power and the Intellectuals, em Journal of Libertarian Studies, 9, n. 1 (1989); Paul
Gottfried, Wilsonianism: The Legacy that Wont Die, em Journal of Libertarian Studies, 9, n. 2 (1990);
idem, On Liberal and Democratic Nationhood, em Journal of Libertarian Studies, 10, n. 1 (1991); e Robert
A. Nisbet, The Present Age (New York: Harper and Row, 1988).
4
Ver Murray N. Rothbard, War Collectivism in World War I, em A New History of Leviathan, editado por Ronald Radosh e Murray N. Rothbard (New York: E. P. Dutton, 1972); e Robert Higgs, Crisis
and Leviathan: Critical Episodes in the Growth of American Government (New York: Oxford University
Press, 1987).
5
Ver Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: Avon Books, 1992).

18

Hans-Hermann Hoppe

Assim, a ustria dos Habsburgos e a prototpica experincia pr-democrtica austraca no receberam mais do que interesse histrico. Para
ser exato, no que a ustria no tenha mais alcanado qualquer reconhecimento. At mesmo os intelectuais e artistas pr-democracia de qualquer campo das atividades intelectuais e artsticas no podiam ignorar o
enorme nvel de produtividade da cultura austro-hngara e, em particular, da cultura vienense. De fato, a lista de grandes nomes associados com
a Viena do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX parece infinita. 6
Contudo, essa elevada produtividade intelectual e cultural raramente foi
estudada em uma conexo sistemtica com a tradio pr-democrtica da
monarquia dos Habsburgos. Ao invs disso, nos casos em que no fora
considerada uma mera coincidncia, a produtividade da cultura austro-vienense foi apresentada, de forma politicamente correta, como sendo
prova dos positivos efeitos sinergticos de uma sociedade multitnica e do
multiculturalismo. 7
Entretanto, a partir do fim do sculo XX, esto se acumulando crescentes evidncias de que, em vez de assinalar o fim da histria, o sistema
americano est mergulhado numa crise profunda. Desde o fim da dcada
de 1960 ou o comeo da dcada de 1970, a renda salarial real nos Estados
Unidos e na Europa Ocidental estagnou-se ou at mesmo caiu. No Oeste
Europeu em particular, as taxas de desemprego tm constantemente aumentado, atualmente excedendo os 10%. A dvida pblica tem crescido
em todo lugar a patamares astronmicos, em muitos casos excedendo o
Produto Interno Bruto (PIB) anual de um pas.
Similarmente, os sistemas de previdncia social (ou seguridade social)
em todos os lugares esto beira da bancarrota ou prximos disso. O
colapso do Imprio Sovitico no representou exatamente um triunfo da

A lista inclui Ludwig Boltzmann, Franz Brentano, Rudolph Camap, Edmund Husserl, Ernst Mach,
Alexius Meinong, Karl Popper, Moritz Schlick e Ludwig Wittgenstein entre os filsofos; Kurt Godel,
Hans Hahn, Karl Menger e Richard von Mises entre os matemticos; Eugen von Bhm-Bawerk,
Gottfried von Haberler, Friedrich A. von Hayek, Carl Menger, Fritz Machlup, Ludwig von Mises,
Oskar Morgenstern, Joseph Schumpeter e Friedrich von Wieser entre os economistas; Rudolph von
Jhering, Hans Kelsen, Anton Menger e Lorenz von Stein entre os advogados e os juristas; Alfred
Adler, Joseph Breuer, Karl Bhler e Sigmund Freud entre os psicologistas; Max Adler, Otto Bauer,
Egon Friedell, Heinrich Friedjung, Paul Lazarsfeld, Gustav Ratzenhofer e Alfred Schutz entre os historiadores e os socilogos; Hermann Broch, Franz Grillparzer, Hugo von Hofmannsthal, Karl Kraus,
Fritz Mauthner, Robert Musil, Arthur Schnitzler, Georg Trakl, Otto Weininger e Stefan Zweig entre
os escritores e os crticos literrios; Gustav Klimt, Oskar Kokoschka, Adolf Loos e Egon Schiele entre
os artistas e os arquitetos; e Alban Berg, Johannes Brahms, Anton Bruckner, Franz Lehar, Gustav
Mahler, Arnold Schonberg, Johann Strauss, Anton von Webern e Hugo Wolf entre os compositores.
7
Ver Allan Janik e Stephen Toulmin, Wittgensteins Vienna (New York: Simon and Schuster, 1973);
William M. Johnston, The Austrian Mind: An Intellectual and Social History, 18481938 (Berkeley:
University of California Press, 1972); e Carl E. Schorske, Fin-de-Sicle Vienna: Politics and Culture
(New York: Random House, 1981).
6

Introduo

19

democracia diante da runa da ideia de socialismo; e isso, portanto, revelou uma acusao contra o sistema americano (ocidental) de socialismo
democrtico em vez de contra o socialismo ditatorial. Ademais, em todo o
hemisfrio ocidental, divises, separatismos e secesses nacionais, tnicas
e culturais esto crescendo. As criaes democrticas multiculturais de
Wilson a Iugoslvia e a Tchecoslovquia fragmentaram-se. Nos Estados Unidos, em menos de um sculo de democracia perfeitamente completa, os resultados so estes: degenerao moral, desintegrao social e familiar e decadncia cultural constantemente crescentes na forma de taxas
continuamente progressivas de divrcio, ilegitimidade, aborto e crime.
Em consequncia de uma quantidade ainda em expanso de leis e polticas de imigrao antidiscriminatrias, multiculturais e igualitaristas,
todos os cantos da sociedade americana so afetados pela administrao
governamental e pela integrao forada; assim, as tenses e hostilidades
raciais, tnicas e culturais bem como a discrdia social tm crescido
dramaticamente.
luz dessas decepcionantes experincias, ressurgiram dvidas
fundamentais sobre as virtudes do sistema americano. O que teria
acontecido, pergunta-se de novo, se, de acordo com as suas promessas na
reeleio, Woodrow Wilson tivesse mantido os Estados Unidos fora da
Primeira Guerra Mundial? Em virtude da sua natureza contrafatual, a resposta a uma questo como esta jamais pode ser empiricamente confirmada
ou rejeitada. Todavia, isso no torna a questo sem sentido ou a resposta
arbitrria. Pelo contrrio: baseando-se na compreenso dos verdadeiros
eventos e personagens histricos envolvidos, a questo acerca do mais
provvel curso alternativo da histria pode ser respondida em detalhes e
com considervel segurana. 8
Se os Estados Unidos tivessem seguido uma estrita poltica externa no
intervencionista, o conflito dentro da Europa provavelmente teria acabado no fim de 1916 ou no incio de 1917, como resultado de vrias iniciativas de paz, mais notadamente pelo imperador austraco Carlos I. Ademais,
a guerra teria sido concluda por meio de acordos de paz mutuamente
aceitveis, que mantivessem a dignidade das partes. A ustria-Hungria, a
Alemanha e a Rssia, portanto, teriam permanecido com as tradicionais
monarquias ao invs de serem transformadas em repblicas democrticas
de curta durao. Com um czar russo, um kaiser alemo e um kaiser austraco no lugar, teria sido quase impossvel para os bolcheviques conquistar
o poder na Rssia, bem como, em reao crescente ameaa comunista
na Europa Ocidental, para os fascistas e os nacional-socialistas (nazistas)
Para conhecer uma coleo contempornea de exemplos de histria contrafatual, consultar Virtual History: Alternatives and Counterfactuals, editado por Niall Ferguson (New York: Basic Books, 1999).
8

20

Hans-Hermann Hoppe

fazer a mesma coisa na Itlia e na Alemanha. 9 Os milhes de vtimas


do comunismo, do nacional-socialismo (nazismo) e da Segunda Guerra
Mundial teriam sido salvos. A extenso da interferncia e do controle governamentais na economia privada dos EUA e do Oeste Europeu jamais
teria alcanado o tamanho que hoje se v. E, em vez de a regio que abrange a Europa Central e a Europa Oriental (e, em consequncia, metade do
globo) cair em mos comunistas e por mais de quarenta anos ser saqueada,
devastada e coercitivamente excluda dos mercados ocidentais, a Europa
inteira (e todo o globo) teria permanecido economicamente integrada (tal
como ocorrera no sculo XIX) a um sistema de diviso do trabalho e de
cooperao social de mbito global. O padro de vida no mundo como um
todo teria sido imensamente mais elevado do que j foi at agora.
Diante do pano de fundo desse exerccio imaginativo e do verdadeiro
curso dos eventos, o sistema americano e a pax Americana demonstram
ser ao contrrio da histria oficial, a qual sempre escrita pelos vencedores, i.e., a partir da perspectiva dos proponentes da democracia nada
mais do que um desastre colossal; e a ustria dos Habsburgos e a era pr-democrtica demonstram ser mais atraentes. 10 Certamente, ento, seria
de grande valia realizar uma pesquisa sistemtica sobre a transformao
histrica da monarquia para a democracia.
Embora a histria desempenhe um importante papel, o que se segue
no o trabalho de um historiador, mas sim o de um economista poltico e filsofo. No so apresentadas informaes novas ou desconhecidas.
Na verdade, na medida em que se reivindica originalidade, os seguintes
estudos contm novas e desconhecidas interpretaes de fatos geralmente
aceitos e conhecidos; ademais, a interpretao dos fatos, ao invs dos prprios fatos, a principal preocupao do cientista e o assunto da maioria das

Sobre a relao entre o comunismo e a ascenso do fascismo e do nacional-socialismo (nazismo),


ver Ralph Raico, Mises on Fascism, Democracy and Other Questions, em Journal of Libertarian
Studies, 12, n. 1 (1996); e Ernst Nolte, Der europische Brgerkrieg, 19171945. Nationalsozialismus und
Bolschewismus (Berlim: Propylen, 1987).
10
Ningum menos do que George F. Kennan, um integrante do establishment, escrevendo em 1951,
chegou to perto de admitir isso:
Contudo, hoje, se fosse oferecida a oportunidade de ter de volta a Alemanha de 1913 uma
Alemanha governada por pessoas conservadoras, mas relativamente moderadas, sem nazistas e sem comunistas, uma Alemanha vigorosa, unida e no ocupada, cheia de energia e
confiana, capaz de fazer parte da frente a contrabalanar o poder russo na Europa... Bem,
haveria objees a isso de muitos lugares, e isso no faria todo mundo feliz; porm, de
vrias maneiras, em comparao com os nossos problemas de hoje, isso no seria to ruim.
Agora, pensemos no que isso significa. Quando verificamos o escore total das duas guerras,
nos termos dos seus objetivos declarados, compreendemos a dificuldade de perceber e discernir, afinal, algum ganho. (George F. Kennan, American Diplomacy, 19001950 [Chicago:
University of Chicago Press, 1951], pp. 5556)
9

Introduo

21

controvrsias e dos debates. Pode-se prontamente concordar com o fato de


que, nos Estados Unidos do sculo XIX, o padro mdio de vida, os impostos e as regulaes estatais na economia eram relativamente menores,
enquanto nos EUA do sculo XX o padro mdio de vida, os impostos e
as regulaes estatais na economia eram maiores. Mas o padro de vida
no sculo XX era maior por causa dos impostos e das regulaes maiores
ou apesar dos impostos e das regulaes maiores? Isto , o padro de vida
seria ainda maior se os impostos e as regulaes tivessem se mantido no
nvel em que estavam durante o sculo XIX? Do mesmo modo, pode-se
facilmente concordar com o fato de que os pagamentos previdncia social e as taxas de criminalidade eram baixos durante a dcada de 1950 e
com o fato de que ambos encontram-se hoje relativamente altos. O crime
aumentou por causa doestado de bem-estar social, com os seus crescentes
pagamentos previdncia social, ouapesar dele? Ou o crime e o estado
de bem-estar social nada tm a ver um com o outro, sendo a relaoentre
os dois fenmenos uma mera coincidncia? Os fatos no fornecem uma
resposta a essas perguntas, e nenhuma manipulao estatstica dos dados
pode alterar essarealidade. Os dados histricos so logicamente compatveis com vrias interpretaes rivais, e os historiadores, na medida em
que eles so apenas historiadores, no tm como decidirem favorde uma
ou de outra.
Se para fazer uma escolha racional entre interpretaes rivais e incompatveis, ento isso somente possvel se houver disposio uma teoria ou, pelo menos, umaproposio terica cuja validade no dependa
daexperincia histrica, mas possa ser estabelecida a priori,i.e., de uma
vez por todas, atravs de umaapreensoou compreenso intelectualsobre
a natureza das coisas.Em alguns crculos, esse tipo de teoria vista com
maus olhos; e alguns filsofos, principalmente os da variedade empirista/
positivista, tm reputado tal tipo de teoria como algo fora dos limites racionais ou at mesmo impossvel. Este no um tratado filosfico dedicado discusso de questes sobre epistemologia e ontologia. Aqui enas
pginas seguintes, eu no desejo refutar diretamente a tese empirista e positivista de que no existe algo comouma teoria a priori i.e., proposies
que afirmem alguma coisa acerca da realidadeepossam ser validadas independentemente do resultado de qualquer experincia futura. 11Aqui,
s apropriado, entretanto, reconhecer desde o incio que considero essa
tese e, na verdade, todo o programa de pesquisa empirista/positivista, o
Sobre esse assunto, ver Ludwig von Mises, Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1985); idem, The Ultimate Foundation of Economic Science: An Essay on Method (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1978);
Hans-Hermann Hoppe, Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung. Untersuchungen zur Grundlegung von Soziologie und konomie (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1983); e idem, A Cincia Econmica
e o Mtodo Austraco (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010).
11

22

Hans-Hermann Hoppe

qual pode ser interpretado como o resultado da aplicao dos princpios


(igualitaristas) da democracia ao domnio do conhecimento e da investigao; em razo disso, tal programa imperou ideologicamente durante
a maior parte do sculo XX fundamentalmente equivocada e completamente refutada. 12 Basta apenas apresentar alguns exemplos do que se
entende porteoria a priori e, em particular, citar alguns exemplos da
rea das cincias sociais para colocar qualquer possvel suspeita de lado
e recomendar a minhaabordagem tericacomo intuitivamente plausvel e
de acordo com o bom senso.13
Exemplos do que eu quero dizer por uma teoria a priori so: impossvel uma matria estar em dois lugares ao mesmo tempo. No h dois
objetos que possam ocupar o mesmo lugar. Uma linha reta alinha mais
curta entre dois pontos. Com duas linhas retas no se pode cercar um
espao. Um objeto que completamente vermelho no pode ser completamente verde (azul, amarelo ou de outra cor). Qualquer objeto que pode ser
coloridotambm pode ser ampliado. Qualquer objeto que tem forma tambm tem tamanho.SeA uma parte de B e se B uma parte de C, ento
A uma parte de C. 4 = 3 + 1.6 = 2 x (3330).Implausivelmente, os
empiristas devem denegrir tais proposies considerando-as simples convenes lingusticas e sintticas sem qualquer contedo emprico i.e.,
meras tautologias vazias. Em contraste com esse ponto de vista e de
acordo com o bom senso , eu considero tais proposies como afirmaes
de algumas verdades simples mas fundamentais sobre a estruturada
realidade. E, conforme o bom senso, eu considero confusa uma pessoa que
queira testaressas proposiesou relate fatosque as contrariem ou
que delas se desviem.A teoria a priori sobrepuja e corrige a experincia (e
a lgicase sobrepe observao) e novice-versa.
Mais importante ainda: exemplos deteoria a priori tambm so abundantes nas reas das cincias sociais (especialmente nas reas da economia poltica e da filosofia): A ao humana o propositado esforo de
um agente com a finalidade de concretizar, com o uso de meios escassos,
objetivos escolhidos. Ningum pode propositalmentenoagir.Toda ao
tem como propsito melhorar o bem-estar subjetivo do agente acima do

Ver Brand Blanshard, Reason and Analysis (La Salle, Indiana: Open Court, 1964); ver tambm: Arthur Pap, Semantics and Necessary Truth (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1958); Saul
Kripke, Naming and Necessity, em Semantics of Natural Language, editado por Donald Davidson
e Gilbert Harman (New York: Reidel, 1972); e Paul Lorenzen, Methodisches Denken (Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1968).
13
At mesmo um bom empirista teria de admitir que, de acordo com a suaprpria doutrina, ele
no pode sabera priori(1) se osteoremas a priori existem ou no e (2) se estes podem ser usados para
efetuar a escolha entre incompatveis explicaes acerca do mesmo conjunto de dados histricos; ele,
portanto, tambm teria de tomar uma atitude de esperar para ver.
12

Introduo

23

estado em que, caso contrrio, ele estaria. Uma quantidade maior de um


bem mais valorizada do que uma quantidade menor desse mesmo bem.
A satisfao mais cedo preferida satisfao mais tarde. A produo deve
preceder o consumo. O que consumidoagora no pode ser consumido
novamente no futuro.Seo preo de um bem diminudo, a mesma quantidade ou uma quantidade maior ser comprada do que no caso contrrio.
Se os preos so fixados abaixo do nvel de mercado (preos mximos), a
escassez duradoura ser a consequncia. Sem a propriedade privadados
meios deproduo, no possvel haver preos para esses fatores; e, sem
preos, a sua contabilidade de custos impossvel. Os tributos so uma
imposio sobre os produtores e/ou sobre os proprietrios de riqueza, reduzindo a produo e/ou a riqueza abaixo do nvel em que, no caso contrrio, elas poderiam estar. O conflito interpessoal possvel apenas se e na
medida em que as coisas so escassas. Nenhuma coisa ou parte de uma
coisa pode ser detida exclusivamente por mais de uma pessoa ao mesmo
tempo. A democracia (governo da maioria) incompatvel com a propriedade privada (propriedade particular e autonomia individual). No h forma de tributao que possa ser uniforme (igual), mas toda tributaoenvolve a criao de duas classes distintas e desiguais:pagadores deimpostos
versus consumidores e recebedores de impostos. Bens (propriedades) e ttulos de propriedade so entidades distintas, e um aumento dos ltimos
sem um correspondente aumento dos primeiros no eleva a riqueza social,
mas conduz a uma redistribuio da riqueza existente.
Para um empirista, proposies como estas devem ser interpretadas
ou como algo nada emprico como meras convenes lingusticas ou
como hipteses eternamente testveis e sujeitas a tentativas. Para ns, assim como para o bom senso, elas no so nada disso. De fato, parece-nos
absolutamente tendencioso retratar tais proposies como algo que no
possui contedo emprico. Elas claramente afirmam algo sobre coisas e
eventos reais! E, da mesma forma, parece-nos hipcrita levar em conta
essas proposies como simples hipteses. Proposies hipotticas, como
comumente entendidas, so declaraes como estas: As crianas preferem
o McDonalds ao Burger King. A proporo entre os gastos com carne de
gado e os gastos com carne de porco de 2:1. Os alemes, quando escolhem um destino de frias, preferem a Espanha Grcia. Um maior tempo
de educao nas escolas pblicas conduzir a um aumento dos salrios
das pessoas. O volume de compras logo antes do Natal ultrapassa o volume de compras pouco depois do Natal. Os catlicos votam predominantementeem partidos democrticos.Os japoneses poupam um quarto
do seu rendimento disponvel. Os alemes bebem mais cerveja do que
os franceses. Os Estados Unidos produzem mais computadores do que
qualquer outro pas. A maior parte dos habitantes dos EUA composta
de brancos e de descendentes de europeus. Proposies como estas exi-

24

Hans-Hermann Hoppe

gem a coleta de dados histricos para serem validadas. E devem ser constantemente reavaliadas, pois tais alegadas relaes no so necessrias,
mas sim contingentes; i.e., no h nada de intrinsecamenteimpossvel
e inconcebvel ou simplesmente errado em aceitar o oposto do acima:
p. ex., as crianas preferem o Burger King ao McDonalds; os alemes
preferem a Grcia Espanha; e assim por diante. No entanto, isso no
o que acontece com as proposies tericas. Negar essas proposies
e aceitar, por exemplo, que uma menor quantidade de um bem pode ser
prefervel a uma quantidade maior desse mesmo bem; que aquilo que est
sendo consumido agora pode, eventualmente, ser novamente consumido
no futuro; ou que a contabilidade analtica dos custos pode ser feita tambm sem os preos dos fatores uma atitude absurda; e quem trabalha
na investigao emprica eem testespara determinar qual das duas
proposies contraditrias (tais como estas) a correta demonstra ser um
louco ou uma fraude.
Segundo a abordagem aqui adotada, proposies tericas como as
que acabaram de ser citadas so aceitas por aquilo que aparentemente
so: como afirmaes sobrefatos necessrios e relaes necessrias.Assim,
elas podem ser ilustradas por dados histricos, mas os dados histricos
no podem cri-las nem desmenti-las. 14 Muito pelo contrrio. Mesmo
se a experincia histrica for necessria para a compreenso inicial de
viso terica, tal viso diz respeito a fatos e relaes que logicamente se
estendem e transcendem para alm de qualquer experincia histrica
particular. Assim, uma vez que um insight terico tenha sido entendido,
ele pode ser utilizado como um padro constante e permanente decrtica; i.e., ele pode ser utilizado com a finalidade de corrigir, rever e rejeitar
bem como aceitar relatos e interpretaes histricos. Por exemplo,
com base nos conhecimentos tericos, deve ser considerada impossvel
a ideia de que impostos e regulaes maiores possam ser a causa de um
padro de vida mais elevado. O padro de vida somente poder ser maior
apesar do aumento dos impostos e das regulaes. Da mesma forma, as
ideias tericas podem descartar, como absurdas, assertivas tais como: o
aumento do consumo tem conduzido a um aumento da produo (crescimento econmico); os preos abaixo do nvel de mercado (preos mximos) resultaram na estocagem (i.e., no comercializao) dos excedentes;
ou a ausncia da democracia tem sido um dos responsveis pelo pssiPara evitar qualquer mal-entendido: Dizer que algo necessrio(e que pode ser reconhecido
como tal a priori)no significa alegar que sejamos infalveis. Matemticos e lgicos tambm alegam
estarem preocupados com relaes necessrias, mas eles no demonstram a pretenso de serem infalveis. Em vez disso, o que se afirma a esse respeito apenas que, a fim de que se refute umaproposio
terica(em contraste com uma proposio hipottica), necessrio um outroargumento ainda mais
terico e fundamental, assim como um outro argumento (prova) matemtico ou lgico necessrio (e
noprovas empricas) para que se refute um teorema matemtico ou lgico.
14

Introduo

25

mo funcionamento econmico do socialismo. Como uma questo de teoria, somente mais poupana e mais formao de capital e/ou avanos na
produtividade podem conduzir a um aumento da produo; somente os
preos acima do nvel de mercado (preos mnimos) podem resultar na
estocagem dos excedentes; e somente a ausncia da propriedade privada
a responsvel pela difcil situao econmica sob o socialismo. E, para
reiterar, nenhuma dessas ideias requer mais estudos empricos ou testes.
Estudar ou fazer testes em relao a tais ideias sinal de confuso.
Quando mencionei anteriormente que este no o trabalho de um
historiador, mas sim o de um economista e filsofo poltico, eu, obviamente, no considerava que isso pudesse ser uma desvantagem. Muito
pelo contrrio. Como j foiindicado, os historiadoresquahistoriadores
no podem racionalmente escolher entre interpretaes incompatveis do
mesmo conjunto de dados histricos ou de sequncias de eventos; eles,
portanto, so incapazes de oferecer respostas s mais importantes questes
sociais. A principal vantagem que o economista e o filsofo poltico tm
sobre o mero historiador (bem como o benefcio a ser obtido do estudo da
economia poltica e da filosofia pelo historiador) o seu conhecimento da
teoria social pura a priori, a qual lhe permite(1) evitar erros que, no
caso contrrio, seriam inevitveis na interpretao de sequncias de dados
histricos complexos e (2) apresentar um relato teoricamente corrigido ou
reconstrudo e, decididamente, de carter crtico ou revisionista
da histria.
Baseado nos e motivados pelos conhecimentos tericos fundamentais de ambos, da economia poltica e da filosofia poltica (tica), eu proponho nos seguintes estudos a reviso de trs crenas e interpretaes
poderosas na verdade, quase mticas sobre a histria moderna.
De acordo com percepes tericas elementares sobre a natureza da
propriedade privada versus a natureza da propriedade e da administrao
pblicas, bem como sobre a natureza das empresas privadas versus a natureza dos governos (ou estados), proponho em primeiro lugar repensar
a viso dominante acerca das monarquias hereditrias tradicionais, fornecendo, ao invs, uma atpica interpretao favorvel monarquia e
experincia monrquica. Em sntese: o governo monrquico reconstrudo teoricamente como um governo de propriedade privada (particular), o
qual, por sua vez, explicado como a promoo, por parte do governante,
de uma viso de longo prazo (orientada para o futuro) e de uma preocupao para com o valor do capital e o clculo econmico. Em segundo lugar,
igualmente de forma no ortodoxa mas pelos mesmos referenciais tericos , a democracia e a experincia democrtica so dissecadas sobuma
atpica luz desfavorvel. O governo democrtico reconstrudo como um

26

Hans-Hermann Hoppe

governo de propriedade pblica, o qual explicado como a adoo de uma


viso de curto prazo (orientada para o presente), ocorrendo, assim, o desprezo ou a negligncia do valor do capital por parte dos governantes;e a
transio da monarquia para a democracia interpretada de acordo com o
declnio civilizatrio.
Ainda mais fundamental e no ortodoxa a terceira reviso proposta.
Apesar do retrato relativamente favorvel monarquia aqui apresentado, eu no sou um monarquista, e o que se segue no uma defesa da monarquia. Ao invs disso, o fundamento para a tomada de uma posio em
favor da monarquia o seguinte:se preciso haver um estado definido
como uma organizao que exerce um monoplio territorial dadeciso
finalobrigatria (jurisdio) 15 e da tributao , ento tica e economicamente vantajoso escolher a monarquia em vez da democracia. Mas
isso deixa uma questo em aberto: a de que o estado ou no necessrio
i.e., se existe uma alternativa a ambos, a monarquiae a democracia. A
histria, novamente, no pode nos dar uma resposta a essa pergunta. Por
definio, no pode haver algo como uma experincia de contrafatos
e alternativas; etudoaquilo que se encontra na histria moderna, pelo
menos na medida em que se analisa o desenvolvido mundo ocidental,
a histria dos estados e do estatismo. Novamente, apenas a teoria pode
nos dar uma resposta, pois as proposies tericas, como anteriormente
mostrado, dizem respeito a fatos necessrios e relaes necessrias; e, em
decorrncia disso, da mesma forma como elas podem ser utilizadas para
excluir certos relatos e interpretaes histricos, corroborando-os falsos
ou impossveis, elas podem ser utilizadas para conceber algumas outras
coisas como concretamente possveis, ainda quetais coisas nunca tenham
sido vistas ou experimentadas.
Ento, emtotal contraste com a opinio ortodoxa sobre o assunto, a elementar teoria social mostra e ser explicado como que a existncia de
estado algum (de acordo com a definio anteriormente realizada) pode ser
econmica ou eticamente justificada. Ao invs disso, cada estado, no importando a sua constituio, tica e economicamente deficiente. Todo monoplio, incluindo um da deciso final, mau do ponto de vista dos consumidores. O monoplio, aqui, entendido em seu sentido clssico, como a ausncia
de liberdade de entrada em uma determinada linha de produo: apenas uma
agncia, A, pode produzir x. Qualquer monopolista mau para os consumidores, visto que, protegido de novos operadores potenciais em sua linha de
produo, o preo do seu produto ser maior (e a sua qualidade ser inferior)
do que no caso contrrio. Alm disso, ningum concordaria com uma regra
15

Em latim, jurisdictio significa literalmente dizer o direito (a lei), prolatar a deciso. (N. do T.)

Introduo

27

ou disposio que permitisse a uma empresa monopolista da deciso final


i.e., o rbitro final (juiz) em cada caso de conflito interpessoal determinar
unilateralmente (sem o consentimento de todos os interessados) o preo que
deve ser pago pelo seu servio; i.e., o poder de tributar eticamente inaceitvel. Na verdade, uma empresa monopolista da deciso finalequipada com
o poder de tributar no s produzir menos justia (e em menor qualidade),
como tambm produzir mais e mais males i.e.,injustia e agresso. Portanto, a escolha entre a monarquia e a democracia diz respeito a uma opo
entre duas ordens sociais defeituosas. De fato, a histria moderna fornece ampla ilustrao das deficincias econmicas e ticas detodos os estados, tanto os
monrquicos quanto os democrticos.
Adicionalmente, a mesma teoria social demonstra positivamente a possibilidade de uma ordem social alternativa, livre dos problemas econmicos e ticos da monarquia e da democracia (assim como de qualquer outra
forma de estado). O termo aqui adotado para referir-se a um sistema social
livre do monoplio e da tributao ordem natural. Outros nomes utilizados em outros locais ou por outros indivduos para fazer referncia
mesma coisa incluem anarquia ordenada, anarquismo de propriedade
privada, anarcocapitalismo, autogoverno, sociedade de leis privadas e capitalismo puro.
Acima e alm da monarquia e da democracia, os seguintes trabalhos
fazem referncia lgica de uma ordem natural: onde cada recurso
escasso propriedade privada; onde cada empresa financiada voluntariamente por clientes pagantes ou doadores privados; e onde a entrada em
cada linha de produo incluindo a da justia, da polcia e dos servios
de defesa (segurana) livre. em contraste com uma ordem natural
que os erros econmicos e ticos da monarquia se esclarecem. em contraste com uma ordem natural que os erros ainda maiores da democracia
so esclarecidos; e diante de tal contraste que a transformao histrica
da monarquia para a democracia revela-se como um declnio civilizatrio.
E por causa do status lgico da ordem natural como a resposta terica
para o problema fundamental da ordem social de que formaproteger
a liberdade, a propriedade e a busca da felicidadeque o que se segue
tambm inclui amplas discusses sobre assuntos e dvidas estratgicos
i.e., sobre os requisitos para a mudana social e, em especial, para esta
transformao radical: da democracia para a ordem natural.
Independentemente das interpretaes e concluses no ortodoxas a
que se chegou nos seguintes estudos, as teorias e os teoremas usados para
tanto, definitivamente, no so nada novos ou pouco ortodoxos. Com
efeito, caso se admita como eu fiz queexistem uma teoria social e teoremas a priori, ento tambm deve-se esperar que a maioria de tais conhe-

28

Hans-Hermann Hoppe

cimentos antiga e que o avano terico meticulosamente lento. De fato,


este parece ser o caso. Assim, mesmoqueas minhas concluses possam
parecer radicais ou extremas, eu, como um terico, sou decididamente um
conservador. Eu me coloco em uma tradio intelectual que remonta pelo
menos aos escolsticos espanhis do sculo XVI e que encontra a sua expresso modernamais ntida nachamada Escola Austraca de Economia:
a tradio da teoria social pura representada sobretudopor Carl Menger,
Eugen von Bhm-Bawerk, Ludwig von Mises e Murray N. Rothbard.16
No incio, eu observava a ustria dos Habsburgos e os Estados Unidos da Amrica como os pases mais de perto associados, respectivamente,
com o antigo regime monrquico e a nova era democrtico-republicana.
Aqui, ns nos deparamos com a ustria dos Habsburgos novamente, descobrindo uma outra razo por que os seguintes estudos tambm podem
ser chamados deUma Viso Austraca da Era Americana.A Escola Austraca de Economia classifica-se entre as mais importantes e clebres tradies intelectuais e artsticas originrias da ustria do perodo anterior
Primeira Guerra Mundial. Porm, como um dos muitos resultados da destruio do Imprio dos Habsburgos, a escola da terceira gerao, liderada
por Ludwig von Mises, foi arrancada da ustria e do continente europeu,
emigrando com Mises para a cidade de Nova York em 1940 e sendo, assim,
exportada para os EUA. E foi nos EUA que a teoria social austraca adquiriu razesmais firmes e fortes, graas, acima de tudo, aos trabalhos de um
brilhante estudante americano de Mises, Murray N. Rothbard.
Estes estudos foram escritos a partir do ponto de vista da moderna
teoria social austraca. Por todo este trabalho, em toda a sua extenso,
perceptvel a influncia de Ludwig von Mises e a de Murray N. Rothbard ainda mais. Os teoremas elementares da economia poltica e da
filosofia, que so aqui utilizados com a finalidade de reconstruir a histria e de propor alternativas construtivas para a democracia, recebem
um tratamento mais detalhado nos principais trabalhos tericos de Mises
e de Rothbard. 17 Muitos dos temas abordados nas seguintes pginas
tambm foram analisados e aplicados em suas diversas obras. Alm disso,
os seguintes estudos compartilham com Mises e especialmente com Rothbard uma robusta e fundamental postura antiestatistae uma posio

Ver Murray N. Rothbard, Economic Thought Before Adam Smith: An Austrian Perspective on the History
of Economic Thought (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1995), vol. 1; e idem, Classical Economics: An
Austrian Perspective on the History of Economic Thought (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1995), vol.
2. Ver tambm: Fifteen Great Austrian Economists, editado por Randall Holcombe (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1999).
17
Ludwig von Mises, Ao Humana Um Tratado de Economia (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2010); e Murray N. Rothbard, Man, Economy and State: A Treatise on Economic Principles
(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, [1962] 1993).
16

Introduo

29

igualmente vigorosa e essencial em prol da propriedade privada e da livre


iniciativa empresarial.
Estes estudos, entretanto, podem reivindicar originalidade em doisaspectos.Por um lado, eles fornecem uma compreenso mais profunda de
histria poltica moderna. Em suas obras, Mises e Rothbard discorreram
sobre a maioria dos principais assuntos e eventos econmicos e polticos
debatidos no sculo XX: socialismo versus capitalismo; monoplio versus
concorrncia; propriedade privada versus propriedade pblica; produo
e comrcio em relao tributao, regulao e redistribuio; entre
tantos outros. E ambos analisaram detalhadamente o rpido crescimento
do poder estatal durante o sculo XX, explicando as suas deletrias consequncias econmicas e morais. Todavia, conquanto eles tenham se revelado extremamente lcidos e perspicazes nesses esforos (especialmente em
comparao com os seus homlogos do empirismo/positivismo), nem Mises nem Rothbard fizeram uma tentativa sistemtica de pesquisar a causa do declnio do pensamento liberal clssico e do laissez-faire capitalista,
bem como a causa do concomitante surgimento dasideologias polticas
anticapitalistas e do estatismo durante o sculo XX. Eles, certamente, no
pensaram na democracia como sendo uma causa disso. De fato, embora conscientes das deficincias ticas e econmicas da democracia, tantoMises quanto Rothbard tinham uma leve queda por ela e tendiam a ver
de forma positiva a transio da monarquia para a democracia, considerando-a um progresso.Em contrapartida, explicarei o rpido crescimento
do poder estatal no decorrer do sculo XX lamentado e pranteado por
Mises e Rothbard como sendo o resultado sistemtico da democracia e da
mentalidade democrtica, i.e., da (errnea e falsa) crena na eficincia e/
ou na justia da propriedade pblica e do governo popular (da maioria).
Por outro lado, baseados nessa profunda e revisionista compreenso
da histria moderna, os seguintes estudoschegamtambm aum melhor mais claro e aguado entendimento da alternativa construtiva
para o status quo democrtico, i.e., a ordem natural. H explicaes detalhadas sobre o funcionamento da ordem natural como um sistema social
sem estado com agncias de segurana livremente financiadas servindo
como prestadoras concorrentes da lei e da ordem. E h tambm discusses
sobre assuntos estratgicos.Em particular,h discusses especificamente
detalhadas sobre a secesso e a privatizao, as quais seriam os principais
veculos e meios atravs dos quais a democracia seria superada, estabelecendo-se, assim, a ordem natural.
Cada um dos captulos seguintes independente, podendo, ento, ser
lido separadamente. Embora essa temtica implique alguma sobreposio
entre os captulos, eles se combinam em um todo terico amplo e pro-

30

Hans-Hermann Hoppe

gressivo. Com tais estudos, eu gostaria de promover, em especial, a tradio austraca da teoria social e contribuir para a sua reputao no s
como um bastio da verdade, mas tambm como um arcabouo intelectual inspirador, estimulante e refrescante. E, da mesma forma mas de
um modo mais geral , eu gostaria de promover e contribuir para a
tradio da grande teoria social, abrangendo economia poltica, filosofia
poltica e histria e incluindo tanto questes normativas como questes
positivas.Umtermo adequado para esse tipo de esforo intelectual parece ser sociologia. Contudo, embora o termo sociologia tenha sido por
vezes utilizado nesse sentido, sob a influncia dominante da filosofia
empirista/positivista o termo adquiriu um significado e uma reputao
completamente diferentes. Segundo a doutrina empirista, questes normativas no so nada cientficas, e no existe algo comouma teoria a
priori, o que praticamente exclui grandes teorias sociais desde o seu incio,
pois elas so no cientficas. Portanto, a maior parte do que se chama
hoje em dia de sociologia no apenas falsa, como tambm irrelevante,
tola e tediosa. Em distinto contraste, estes estudos so tudo o que um
positivista alega que no se pode e no se deve ser: interdisciplinares e teoricamente orientados, lidando tanto com questes positivistas/empricas
quanto com questes normativas. Espero demonstrar pelo exemplo que
esta a abordagem correta, bem como a mais interessante.

Hans-Hermann Hoppe
Las Vegas, Nevada
Setembro de 2000

31

Captulo I

Sobre a Preferncia Temporal,


o Governo e o Processo de
Descivilizao
Preferncia Temporal
Ao agir, o agente humano (o homem) sempre visa a substituir um
estado de coisas menos satisfatrio por um estado de coisas mais satisfatrio; ele, portanto, demonstra uma preferncia por mais bens e no por
menos bens. Alm disso, ele sempre considera o momento futuro em que
os seus objetivos sero alcanados (i.e., o tempo necessrio para realiz-los), bem como a capacidade de durao de um bem. Ele, assim, tambm
demonstra uma preferncia universal por bens presentes em vez de por
bens futuros e por bens mais durveis em vez de por bens menos durveis.
Este o fenmeno da preferncia temporal.1
Todo agente requer uma certa quantidade de tempo para alcanar o
seu objetivo; e, visto que o homem deve sempre consumir algo e no pode
interromper totalmente o seu consumo enquanto estiver vivo, o tempo
sempre escasso. Ento, ceteris paribus 2, os benspresentes ou disponveis
mais cedo so e devem ser invariavelmente mais valorizados do que os
bens futuros ou disponveis mais tarde.Com efeito,se o homem no
fosse limitado pela preferncia temporal se a nica restrio operando
sobre ele fosse a preferncia por mais em vez de por menos , ele invariavelmente escolheria os processos de produo que proporcionariam a
maior sada por entrada (mais outputs produo por inputs insumos), independentemente do perodo de tempo necessrio para que esses mtodos dessem frutos. Ele sempre pouparia e nunca consumiria. Por
exemplo, em vez de fazer primeiro umarede de pesca, Cruso comearia
a construir um barco de pesca pois este o mtodo economicamente
Sobre esse tpico, ver Ludwig von Mises, Ao Humana Um Tratado de Economia (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), captulos 18 e 19; ver tambm: William Stanley Jevons,
Theory of Political Economy (New York: Augustus M. Kelley, 1965); Eugen von Bhm-Bawerk, Capital
and Interest, 3 vols. (South Holland, Illinois: Libertarian Press, 1959); Richard von Strigl, Capital and
Production (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2001); Frank Fetter, Capital, Interest and
Rent (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977); e Murray Newton Rothbard, Man, Economy
and State, 2 vols. (Los Angeles: Nash, 1970).
2
Ceteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
1

32

Hans-Hermann Hoppe

mais eficiente de captura de peixes. Que ningum, incluindo Cruso, possa agir dessa maneira tornaevidente que o homem somente pode valorar
fraes de tempo iguais de uma forma diferente de acordo com o fato de
elas estarem mais prximas ou mais afastadas do momento da deciso do
agente. O que restringe a quantidade de poupana e de investimento
a preferncia temporal.3
Impelido pela preferncia temporal, o homem s trocar um bem presente por um bem futuro se esperar um aumento da sua quantidade de
bens futuros. A taxa de preferncia temporal, a qual (e pode ser) diferente de uma pessoa para outra e de um momento para o outro mas
que, para todos, somente pode ser positiva , determina ao mesmo tempo
o tamanho do prmio que apresentam os bens presentes em relao aos
bens futuros e o montante de poupana e de investimento. A taxa de juros
de mercado a soma acumulada de todas as taxas de preferncia temporal individuais, refletindo a taxa de preferncia temporal da sociedade e
equilibrando a poupana social (i.e., a oferta de bens presentes em troca de
bens futuros) e o investimento social (i.e., a demanda por bens presentes
que, pensa-se, so capazes de produzir retornos futuros).
Nenhuma oferta de emprstimos pode existir sem uma poupana anterior i.e., sem a absteno de um possvel consumo de bens presentes
(um excesso de produo atual em relao ao consumo atual). E nenhuma
demanda por emprstimos existiria se ningum vislumbrasse uma oportunidade de empregar produtivamente bens presentes i.e., de investi-los
com a finalidade de efetuar uma produo (output) futura que fosse superior aos atuais bens presentes (input). De fato,setodos os bens presentes
fossem consumidos e se nenhum desses bens presentes fosse investido em
mtodos de produo que consomem tempo, a taxa de juros seria infinitamente alta, o que, em qualquer lugar fora do Jardim do den, equivaleria
a uma simples existncia animal, i.e., a uma degradante vida primitiva de
subsistncia, com as pessoas encarando a realidade com apenas as suas
mos nuas e o seu desejo de gratificao instantnea.
A oferta bem como a demanda de emprstimos s surge e esta
a condio humana se, em primeiro lugar, for reconhecido que os processos indiretos de produo (mais detalhados, mais longos) geram uma
maior ou melhor produo (output) por insumo (input) do que os processos diretos (menos detalhados, mais curtos). 4 Em segundo lugar, deve ser
Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1998), pp. 483 e 491.
4
verdade que nem todos os processos de produo mais longos so mais produtivos do que os
mais curtos; entretanto, a partir do pressuposto de que o homem, limitado pela preferncia temporal,
selecionar invariavelmente (e em todos os tempos) o mtodo mais rpido imaginvel e concebvel
3

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

33

possvel, por meio da poupana, acumular o montante de bens presentes


(de consumo) necessrio para prover todas as necessidades e todos os desejos cuja satisfao durante o prolongado tempo de espera forconsiderada mais urgente do que o incremento no bem-estar futuro esperado pela
adoo de um processo de produo mais demorado.
Sendo satisfeitas essas condies, a formao e a acumulao de capital
so estabelecidas e continuam a ser praticadas. A terra e a mo-de-obra (os
fatores de produo originrios), em vez de se basearem e se empenharem
em processos de produo de gratificao instantnea, so sustentadas por
um excesso de produo em relao ao consumo e empregadas na produo
de bens de capital. Os bens de capital somente tm valor na condio de
produtos intermedirios no processo de produo de bens finais (de consumo) e na medida em que a produo de bens finais com eles mais eficiente
do que a produo de bens finais sem eles ou, o que a mesma coisa, na
medida em que aquele que possui bens de capital e pode produzir com o
auxlio deles est mais prximo (em termos de tempo) da realizao do seu
objetivo final do que aquele que tem de faz-lo sem eles. O valor(preo)
mais elevado de um bem de capital em relao ao montante despendido nos
fatores originrios complementares necessrios para a sua produo deve-se a essa diferena de tempo e realidade universal da preferncia temporal.Trata-se do preo a pagar para ganhar tempo, para aproximar-se da
concluso da meta final, para evitar ter de comear tudo desde o incio. Pela
mesma razo, o valor da produo final (output) deve exceder o montante
gasto com os seus fatores de produo (o preo pago pelo bem de capital e
por todos os servios de mo-de-obra complementares).
Quanto menor for a preferncia temporal, mais cedo ser o incio do
processo de formao de capital, e mais rpido ser o alongamento da estrutura de produo indireta.Qualquer aumentona acumulao de bens
de capital e no detalhamento da estrutura de produo aumenta a produtividade marginal da mo-de-obra, o que conduz aum aumento do nvel
de emprego ou de salrio ou mesmo que a curva da oferta de trabalho
deva inclinar-se para trs em funo do maior nvel salarial a uma maior
massa salarial total. Suprida por uma maior quantidade de bens de capital,
uma populao de assalariados mais bem pagos produzir um aumentogeral futuro da riqueza social, elevando, portanto, os rendimentos
reais dos proprietrios de capital e de terra.

de produzir um dado bem, ento somente ser possvel praxeologicamente aumentar a produo
(pressupondo-se tecnologia constante) seo processo produtivo for alongado.

34

Hans-Hermann Hoppe

Fatores Que Influenciam a Preferncia


Temporal e o Processo de Civilizao
Entre os fatores que influenciam a preferncia temporal, podemos classific-los em externos, biolgicos, pessoais e sociais/institucionais.
Os fatores externos so aqueles eventosque ocorrem no ambiente fsico
do agentecujo resultado ele no pode direta ou indiretamente controlar. Tais
eventos afetam a preferncia temporal somente se e na medida em que so
esperados. Eles podem ser de dois tipos.Seum evento positivo tal como o
cair do man do cuestiver previsto para ocorrerem uma data futura, a utilidade marginal dos bens futuros diminuir em relao dos bens presentes. A
taxa de preferncia temporal aumentar, e o consumo ser estimulado. Uma
vez que o esperado evento tenha ocorrido e a maior oferta de bens futuros
tenha se tornado uma maior oferta de bens presentes, acontecer o inverso: a
taxa de preferncia temporal diminuir, e a poupana aumentar.
Por outro lado, se um evento negativo tal como uma inundao for esperado,
a utilidade marginal de bens futuros aumentar. A taxa de preferncia temporal
cair, sendo aumentada a poupana. Aps o trmino do evento, com uma reduzida oferta de bens presentes, a taxa de preferncia temporal subir.5
Os processos biolgicos, tecnicamente, esto dentro do alcance do
agente; porm, para todos os efeitos prticos e no futuro previsvel, eles
tambm devem ser considerados como um dado pelo agente, semelhante
aos eventos externos.
Trata-se de um dado que o homem nascecomo uma criana, cresce at
tornar-se um adulto, capaz de procriar durante uma parte da sua vida
e, por fim, envelhece e morre. Esses fatos biolgicos tm uma influncia
direta na preferncia temporal. Por causa das restries biolgicas ao seu
desenvolvimento cognitivo, as crianas apresentam uma taxa de preferncia temporal extremamente elevada. Elas no possuem uma noo clara
de uma expectativa de vida pessoal que considere um perodo de tempo prolongado; falta-lhes uma compreenso plena da produo como um
modo de consumo indireto. Nesse sentido, elas preferem muito mais os
bens presentes e a gratificao imediata aos bens futuros e gratificao
posterior. As atividades de poupana e de investimento por parte delas so
Se houver a expectativa de que nada pode ser feito a respeito da iminente perda de bens futuros ao
ponto em que nenhuma tentativa atual de atenuar essas perdas atravs da poupana (ou do seguro)
aparente ser possvel porque tal poupana tambm seria destruda , a taxa de preferncia temporal
imediatamente aumentar, permanecendo alta aps o evento.
5

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

35

raras, e os perodos de produo e de formao de provises (estocagem;


poupana) dificilmente ultrapassam o futuro imediato. As crianas vivem
um dia aps o outro e de uma satisfao imediata para a prxima.6
No processo de tornar-se um adulto, a altssima taxa inicial de preferncia temporal do agente tende a cair. Com o reconhecimento da expectativa de vida e das potencialidades da produo como um meio de consumo
indireto, a utilidade marginal dos bens futuros aumenta. A poupana e o
investimento so estimulados, e os perodos de produo e de estocagem
so prolongados.
Finalmente, ao envelhecer e aproximar-se do fim da sua vida, o agente
apresenta uma taxa de preferncia temporal que tende a aumentar. A utilidade marginal dos bens futuros cai porque h menos tempo de vida disponvel. A poupana e o investimento diminuiro, e o consumo incluindo
a no substituio de capital e de bens de consumo durveis aumentar.Esse efeito davelhice, entretanto, pode ser evitado e suspenso. Devido
ao fato biolgico da procriao, o agente pode prorrogaro seuperodo de
formao de provises para alm da durao da sua prpria vida.Se e na
medida em que este for ocaso, a sua taxa de preferncia temporal pode
permanecer no nvel adulto at a sua morte.
Dentro dos limites impostos pelos fatores externos e biolgicos, o
agente define a sua preferncia temporal de acordo com as suas avaliaes
subjetivas. Quo alta ou quo baixa essa taxa ser e quais sero as mudanas que ela sofrer no decorrer da sua vida pessoal dependem de fatores
psicolgicos pessoais. Um homem pode somente se preocupar com o presente e com o futuro mais imediato. Como uma criana, ele pode s estar
interessado em uma gratificao instantnea (ou, pelo menos, retardada o
mnimo possvel).Em conformidadecom a sua alta preferncia temporal,
ele pode querer ser um vagabundo, um errante, um bbado, um drogado,
um alucinado ou, simplesmente, um tranquilo e despreocupado tipo de
rapaz que gosta de trabalhar to pouco quanto possvel a fim de aproveitar
cada dia ao mximo. Outro homem pode se preocupar constantemente
como seufuturo e com o da sua prole; ele, por meio da poupana, pode
querer construir um estoque constante e crescente de capital e de bens de
consumo durveis a fim de obter uma oferta cada vez maior de bens futuros e uma estocagem de bens por um perodo cada vez mais longo. Uma
Sobre a alta preferncia temporal das crianas, bem como sobre os fatores biolgicos (raciais) e
culturais que a modificam, ver Walter Mischel, Preference for Delayed Reinforcement: An
Experimental Study of a Cultural Observation, em Journal of Abnormal and Social Psychology, 56
(1958); idem, Preference for Delayed Reinforcement and Social Responsibility, em Journal of
Abnormal and Social Psychology, 62 (1961); e idem, Father Absence and Delay of Gratification: CrossCultural Comparisons, em Journal of Abnormal and Social Psychology, 63 (1961).
6

36

Hans-Hermann Hoppe

terceira pessoapode possuir um grau de preferncia temporal entre esses


dois extremos; ou pode possuir diferentes graus em diferentes momentos
e, em decorrncia disso, escolher ainda outro estilo de vida. 7
No entanto, no importando qual seja o grau original de preferncia
temporal de uma pessoa ou qual seja a distribuio original de tais taxas
dentro em uma determinada populao, uma vez que isso for baixo o suficiente para que se permita a formao de qualquer nvel de poupana,
de capital e de bens de consumo durveis, pe-se em movimento uma
tendncia queda da taxa de preferncia temporal, a qual acompanhada
por um processo decivilizao.8
O poupador troca bens presentes (de consumo) por bens futuros (de capital) com a expectativa de que estes ajudaro a produzir uma oferta maior
de bens presentes no futuro.Seele tivesse uma expectativa contrria, ele
no teria poupado.Se essa expectativa se revelar correta esetodo o resto
continuar a ser o mesmo,cair a utilidade marginal dos bens presentes em

Em contraste com o amplo reconhecimento do fenmeno da preferncia temporal por economistas,


em especial pelos da Escola Austraca, surpreendentemente pouca ateno tem sido dada a ele
por socilogos e cientistas polticos. Para saber de uma exceo notvel, ver Edward C. Banfield, The
Unheavenly City Revisited (Boston: Little Brown, 1974), especialmente o captulo 3.Banfieldidentifica
a preferncia temporal como a causa subjacente para a persistente diferena entre as classes sociais e
culturais, em especialentre a classe alta e a classe baixa. Considerando que os membros da primeira
so caracterizados pela sua viso de longo prazo (orientada para o futuro), pela sua autodisciplina e
pela sua vontade de renunciar imediata gratificaocom a finalidade de, em troca, obterumfuturo
melhor, os membros da classe baixase caracterizam pela sua viso de curto prazo (orientada para o
presente) e pelo seu hedonismo.
Se [a classe baixa de indivduos] tem alguma conscincia do futuro, ela se traduz na
ideia de que ele algo fixo, fadado, alm do seu controle: as coisas acontecem com o
indivduo; ele noas torna realidade. O impulso regula o seu comportamento ou porque
ele prprio no disciplinado o suficiente para sacrificar uma satisfao presente
por uma satisfao futura; ou porque ele no possui o senso de futuro. Ele , portanto,
radicalmente imprevidente. (...) Eletrabalha apenas para manter-se vivo, movimentandose de um emprego no qualificado para outro, no nutrindo interesse pelo seu trabalho.
(...) Ele descuidado comas suas coisas (...); e, mesmo quando so quase novas, elas so
suscetveis de estarem permanentemente defeituosas (fora de ordem) em virtude da falta
de pequenos reparos ou consertos.O seu corpo, tambm, uma coisa para ser trabalhada,
mas no reparada. (Edward C. Banfield, The Unheavenly City Revisited [Boston: Little
Brown, 1974], pp. 6162)
Fenmenostipicamente associados com a classe baixa como, por exemplo, desagregao familiar,
promiscuidade, doenas venreas, alcoolismo, dependncia de txicos, violncia, criminalidade,alta
mortalidade infantil e baixa expectativa de vida tm uma causa comum: a altapreferncia temporal.
A sua causa no o desemprego ou a baixa renda. Pelo contrrio, conforme observa Banfield, o
nexo causal completamente o oposto: o desemprego duradouro e a persistente baixa renda so os
efeitos de uma alta preferncia temporal. Outra importante exceo negligncia geral do fenmeno
da preferncia temporal pelos no economistas est em T. Alexander Smith, Time and Public Policy
(Knoxville: University of Tennessee Press, 1988).
8
Para conhecer uma detalhada descrio emprica e sociopsicolgica do fenmeno do processo de
civilizao, ver tambm Norbert Elias, ber den Prozess der Zivilisation (Frankfurt am Main, 1968); a
sua edio em ingls : The Civilizing Process: A History of Manners (New York: Urizen Books, 1978).
7

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

37

relao utilidade marginal dos bens futuros. A sua taxa de preferncia


temporal ser menor. Ele poupar e investir mais do que no passado, e a
sua renda futura ser ainda maior, levando a mais uma reduoemsua
taxa de preferncia temporal. Passo a passo, a taxa de preferncia temporal
aproxima-se do zero, sem, contudo, jamais alcan-lo. Em uma economia
monetria, como resultado da sua entrega de dinheiro presente, o poupador espera receber mais tarde um rendimento maior em termos reais.
Com uma renda mais elevada, a utilidade marginal do dinheiro presente
cai em relao do dinheiro futuro; a proporo de poupana sobe; e o
futuro rendimento monetrio ser ainda maior.
Alm disso, em uma economia de trocas, o poupador/investidor contribui tambm para a reduo da taxa de preferncia temporal dos no
poupadores. Com a acumulao de bens de capital, a relativa escassez de
mo-de-obra aumenta, e os salrios,ceteris paribus, aumentaro. Maiores
taxas de salrios implicam uma oferta crescente de bens presentes para
os antigos no poupadores. Portanto, at mesmo os indivduos que eram
anteriormente no poupadoresvero as suas taxas pessoais de preferncia
temporalcarem.
Ademais, como resultado indireto do aumento dos rendimentos
reais provocado pela poupana, a nutrio e a sade melhoram, e a
expectativa de vida tende a aumentar. Em um desenvolvimento semelhante transformao da infncia para a idade adulta, com uma maior
expectativa de vida objetivos mais distantes so adicionados escala de
valores presentes do indivduo. A utilidade marginal dos bens futuros
em relao dos bens presentes aumenta, declinando tambm a taxa de
preferncia temporal.9
Simultaneamente,o poupador/investidor d incio a um processo
de civilizao. Ao gerar uma tendncia queda da taxa de preferncia
temporal, ele bem como todos aqueles que, direta ou indiretamente,
esto conectados a esse indivduo atravs de uma rede de trocas desenvolve-se e amadurece: ocorre a transio da infncia fase adulta e
da barbrie civilizao.
Ao construir uma estrutura de capital e de bens de consumo durveis
em expanso, o poupador/investidor tambm expande constantemente
o alcance e o horizonte dos seus planos. Cresce o nmero de variveis

Para evitar qualquer tipo de mal-entendido, preciso que fique claroque o simples fato de ter uma
vida mais longa no possui impacto na preferncia temporal. Em vez disso, apenas oconhecimento
pessoal do indivduo a expectativa subjetiva que, de fato, conduz a uma queda do seu grau de
preferncia temporal.
9

38

Hans-Hermann Hoppe

que esto sob o seu controle e que so tomadas em considerao em


suasaes do presente. Portanto, isso aumenta o nmero e o horizonte
de tempo das suas predies sobre eventos futuros. A partir disso, o
poupador/investidor fica interessado em adquirir e melhorar constantemente o seu conhecimento relativo a um nmero cada vez maior de
variveis e de inter-relaes entre essas variveis. Contudo, uma vez
que tenha adquirido ou melhorado o seu prprio conhecimento e o
verbalizado ou demonstrado em suas aes, esse tipo de conhecimento
se torna um bem livre (abundante; no escasso), disponvel imitao e utilizao por outros para os seus prprios fins. Ento, em
virtude das aes do poupador, at mesmo as pessoas de viso de curto
prazo, orientadas para o presente, sero gradualmente transformadas,
passando da condio de brbaras para a condio de civilizadas. A
vida deixa de ser curta, bruta e desagradvel, tornando-se mais longa e
cada vez mais refinada e confortvel.
A Figura 1 fornece uma ilustrao grfica dos fenmenos da preferncia
temporal e do processo de civilizao.Ela relaciona as taxas individuais
de preferncia temporal (o tamanho do prmio de um determinado bem
presente em relao ao mesmo bem em uma determinada data posterior
que induz um dado indivduo a se empenhar em uma troca intertemporal), no eixo vertical, com o rendimento monetrio individualreal (a sua
oferta de dinheiro presente), no eixo horizontal. De acordo com a lei da
utilidade marginal, cada curva de preferncia temporal individual como
T1 ou T2 inclina-se para baixo enquanto a oferta de dinheiro presente
aumenta. O processo de civilizao simbolizado por um movimento do
ponto 11 com uma taxa de preferncia temporal de t11 para o ponto
22 com uma taxa de preferncia temporal de t22. Esse movimento
o resultado combinado de duas mudanas inter-relacionadas. Por um
lado, h um movimento junto com T1 do ponto 11 ao ponto 12, representando a queda na taxa de preferncia temporal que mostra se um indivduo com uma determinadapersonalidade possui uma oferta maior de bens
presentes. Por outro lado, h um movimento do ponto 12 ao ponto 22.
Essa mudana de uma curva maior de preferncia temporal para uma curva menor de preferncia temporal supondo-se dado o rendimento real
representa as mudanasde personalidade medida que elas ocorrem durante a transio da infncia para a vida adulta (no decurso da elevao da
expectativa de vida) ou em decorrncia de um avano do conhecimento.

preferncia temporal

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

t11

39

11

21
t22

12
22

M1

T1
T2

M2

rendimento monetrio individual real

Figura 1
Preferncias Temporais e o Processo de Civilizao

Preferncia Temporal, Propriedade,


Crime e Governo
A quantidade real de bens presentes alocados para a produo de bens
futuros depende, por um lado, do conhecimento tcnico de uma pessoa.
Por exemplo, sem o conhecimento de como construiruma rede de pesca, Cruso, obviamente, no poderia comear a trocar bens presentes por
bens futuros i.e., a poupar e investir. Por outro lado, dado o conhecimento tcnico de uma pessoa, a quantidade de poupanadepende nica
e exclusivamente do seu suprimento de bens presentes e do seu padro de
preferncia temporal. Quanto menor for o seu suprimento de bens presentes e quanto maior for a sua preferncia temporal, maior ser a sua taxa
efetiva de preferncia temporal, e menor ser a sua poupana real.
No incioda humanidade, havia apenas a terra (recursos naturais e
obstculos) eo trabalho(corpo humano). Estritamente falando, a ni-

40

Hans-Hermann Hoppe

ca oferta dada (disponibilizada pela natureza) de qualquer bem a de


corpo e de tempo. A oferta de todos os outros bens sejam eles bens de
consumo perecveis ou durveis, tais como frutas ou cavernas; sejam eles
bens indiretamente teis (fatores de produo), tais como arbustos frutferos e as terras em redor desses vegetais no dada.Ela o resultado da ao anterior de algum; da apropriao (homesteading) da natureza
por um indivduo especfico. Os fatos e as leis da natureza e da biologia
humana so dados, claro; e a natureza, como tal, pode ser generosa ou
insuficiente. Mas somente por meio de um ato individual de apropriao
que a natureza se transforma em uma fonte de bens.E ainda maisevidente que a oferta de todos osbens produzidosno dada. Sejam eles
bens de consumo que foram armazenados, conservados ou tornados mais
durveis,sejam eles fatores de produo criados (bens de capital), todos
so o resultado das atividades de indivduos especficos. Por fim, o conhecimento tcnico tambm no dado. Que uma batata poupada hoje
possa produzir dez batatas daqui a um ano, isso pode ser um fato da natureza, mas preciso primeiro ter em mos uma batata. Todavia, aindaque
sepossua uma batata e se esteja perfeitamente disposto a investi-la para
que se obtenha esse retorno de dez batatas (ou at mesmo um retorno
menor), esse fato seria irrelevante a menos que a pessoa em questo conhecesse as leis do cultivo da batata.
Portanto, nem a oferta de bens presentes nem a tecnologia so dadas
ou fixas.Pelo contrrio: elas so artefatos concebidos com a inteno de
melhorar o bem-estar do seu apropriador/produtor. As expectativas em
relao a elas podem revelar-se corretas ou equivocadas; e, ao invs de
assegurarem um lucro para o agente, as suas aes podem resultar em uma
perda. Mas ningum gastaria tempo colhendo frutos silvestres a menos
que esperasse que estes fossem comestveis. Ningum se apropriaria de
um arbusto frutfero a menos que pensasse que isso aumentaria a sua colheita de frutas. Ningum se interessaria em aprender sobre qualquer fato
ou lei da natureza a menos que achasse que tal conhecimento poderiaajud-loa melhorar a sua situao.
Em um contexto social, o suprimento de um indivduo de bens
apropriados e produzidos, o seu padro de preferncia temporal e a
sua consequente taxa efetiva de preferncia temporal tambm podem
ser afetados pelas aes dos outros, bem como pelas expectativas em
relao a essas aes. 10

Sobre esse assunto, ver Murray N. Rothbard, Man, Economy and State, pp. 147159; ver tambm:
idem, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2012); Hans-Hermann
Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010); e idem, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer, 1993).
10

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

41

A tendncia queda da taxa de preferencia temporal e o processo de


civilizao que a acompanha continuaro assim como tem sido at agora, tacitamente, admitido ser o caso enquanto ningum interferir nos
atos de apropriao da natureza e de produo dos outros. Enquanto este
for ocaso enquanto cada indivduofor respeitado portodos os outros
como o proprietrio da sua oferta de corpo e de tempo e de quaisquer
bens que ele apropriou e produziu, de forma que todo mundo possa desfrutar, sem ser molestado pelos demais, todos os benefcios presentes e
futuros a serem obtidos a partir desses bens , a existncia de mais de
uma pessoa deixa inalterada a tendncia queda da preferncia temporal
ouainda acelera e refora o prprio processo. O primeiro caso acontece
se e na medida em que A se apropriar de um determinado bem previamentesem dono dado pela natureza outransformar esse bem em um
bem diferente sem causar qualquer dano fsico para os bens pertencentes a
uma outra pessoa, B. A oferta de bens presentes de A i.e., o valor de tais
bens para A aumentada; em virtude disso, ceterisparibus, a sua taxa de
preferncia temporal cair. Devido ao fato de as aes no terem impacto
sobre a oferta de bens possuda por B, a taxa de preferncia temporal de B
mantm-se inalterada. Alm disso, a tendncia ser acelerada na medida
em que A e B, baseados no reconhecimento mtuo da propriedade de cada
um, empenharem-se voluntariamente nocomrcio ou na cooperao e na
medida em que, mesmo sem qualquer troca entre si, to-somente observarem as atividades um do outro e reproduzirem o conhecimento um do outro. Pois qualquer comrcio voluntrio ou cooperao entre A e B aumenta ex antea oferta e/ou o valor atribudo oferta de bens de ambas as
partes(caso contrrio, esse comrcio ou essa cooperao no ocorreriam);
portanto, a taxa de preferncia temporal de ambos,A eB, cair. Ademais,
por meio da aprendizagem um do outro de fatos e leis tais como: existem batatas; as batatas podem ser comidas; uma batata presente pode
produzir dez batatas futuras , a tendncia queda da taxa de preferncia
temporal se espalha de uma pessoa para outra.
Entretanto,caso ocorram violaesdos direitos de propriedade e os
bens apropriados ou produzidos por A sejam roubados, danificados ou
expropriados por B; oucaso B restrinja, de alguma forma, os usos que
A est autorizado afazer dos seus bens (alm de no ser permitido a A
causar qualquer dano fsico propriedade de B), ento a tendncia queda da taxa de preferncia temporal ser perturbada, interrompida ou at
mesmo invertida.
As violaes dos direitos de propriedade e o efeito que elas engendram sobre o processo de civilizao podemserde dois tipos. Elas podem assumir a forma de atividades criminosas (incluindo negligncia); ou
podem assumir a forma de interferncia governamental ou institucional.

42

Hans-Hermann Hoppe

A caracterstica marcante das invases criminosas dos direitos de propriedade que tais atividades so consideradas ilegtimas ou injustas no
s pela vtima, mas tambm pelos proprietrios em geral (e, possivelmente, at mesmo pelos prprios criminosos). Portanto, considera-se que a
vtima tem o direito de defender-se caso seja necessrio (atravs da retaliao) e de punir e/ou exigir uma compensao do agressor.
O impacto do crime duplo. Por um lado, a criminalidade diminui a
oferta de bens da vtima (o apropriador/produtor/comerciante), sendo elevada, assim,a sua taxa efetiva de preferncia temporal (supondo-se dado
o seu padro de preferncia temporal). Por outro lado, medida que as
pessoas percebem o risco de danos futuros, elas realocaro os seus recursos. Elas construiro muros e cercas; instalaro fechaduras e sistemas de
alarme; construiro ou compraro armas; e contrataro servios de proteo e de seguro. A existncia do crime, portanto, implica um retrocesso no
processo que conduz queda da taxa de preferncia temporal em relao
s vtimasem questo, ocasionandogastosque, na perspectiva das vtimas reais epotenciais, poderiam ser considerados um desperdcio caso
no houvesse crime.11
Dessa maneira, o crime ou uma mudana em sua taxa tem o
mesmo tipo de efeito na preferncia temporal que a ocorrncia ou a
frequncia decatstrofes naturais. As inundaes, as tempestades,
as ondas de calor e os terremotos tambm reduzem a oferta de bens
presentes das suas vtimas, aumentando, assim, a sua taxa efetiva de
preferncia temporal. E a percepo da alterao dos riscos de catstrofes naturais tambm conduz a realocaes de recursos e a caros ajustes
como a construo de barragens, de sistemas de irrigao, de diques
de conteno, de abrigos; ou como a compra de seguros por danos de
um terremoto. Tais ajustes e realocaes seriam desnecessrios caso
no existissem tais riscos naturais.
No entanto, mais importante do que isso, uma vez que as vtimas
reais e potenciais esto autorizadas a se defenderem, a se protegerem
e a se garantirem contra ambos os desastres sociais os crimes e as
catstrofes naturais , o efeito destes sobre a preferncia temporalso
temporrios e no sistemticos. As vtimas reais pouparo ou investiro uma quantidade menor de bens em funo do fato de estarem
mais pobres. E as diferentes percepes dos riscos entre vtimas reais e
potenciais moldam a direo (osentido) dassuas aes futuras. Porm,
enquanto a proteo fsica e a defesa forem permitidas, a existncia de
Ver tambm Gordon Tullock, The Welfare Costs of Tariffs, Monopolies and Theft, em Western
Economic Journals (1967).
11

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

43

desastres sociais ou de catstrofes naturais no implica que o graude


preferncia temporal das vtimasreais ou potenciais o grau da sua viso de longo prazo, da sua orientao para o futuro ser sistematicamente alterado. 12 Depois de os prejuzos serem verificados e depois de
as atividades serem redirecionadas, a tendncia queda da taxa de preferncia temporal e o processo civilizatrio retomaro o seu percurso
anterior. Nesse nterim, pode-se esperar que a proteo contra o crime
e contra os desastres naturais receber contnuo aperfeioamento.13
As coisas, entretanto, mudam radicalmente comprometendo permanentemente o processo de civilizao sempre que as violaes dos direitos de propriedade assumem a forma de interferncia governamental. A
marca distintiva das violaes governamentais do direito de propriedade
privada que, ao contrrio das atividades criminosas, elas so consideradas legtimas no apenas pelos agentes do governo que se dedicam aelas,
mas tambm pelo pblico em geral (e, em casos raros, at mesmo pela vtima). Assim, nessa situao, a vtima no podelegitimamente defender-se
de tais violaes.14
A instituio de um imposto governamental sobre os bens ou os rendimentos viola os direitos de propriedade do produtor tanto quanto o
roubo.Em ambos os casos, aoferta de bens do apropriador/produtor
diminuda contra a sua vontade e sem o seu consentimento. A moeda go-

Nos termos da Figura 1, catstrofes naturais e sociais similares implicam um movimento para
cima e para a esquerda em uma dada curva de preferncia real medida que as vtimas so analisadas.
Mas elas no implicam uma mudana da estrutura temporal de uma pessoa, i.e., uma mudana de
uma curva de menor preferncia temporal para uma de maior preferncia temporal. Tal mudana,
contudo,ocorre na presena dedesastres governamentais.
13
Sobre a evoluo e a eficincia dos sistemas de direito concorrencial e de proviso dos servios de
defesa e de aplicao da lei, ver Gustave de Molinari, Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto
Ludwig von Mises Brasil, 2014); William C. Wooldridge, Uncle Sam, the Monopoly Man (New Rochelle,
N. Y.: Arlington House, 1970); Murray N. Rothbard, Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013); Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics
of Private Property (Boston: Kluwer, 1993); Morris Tannehill e Linda Tannehill, The Market for Liberty
(New York: Laissez Faire Books, 1984); Terry Anderson e P. J. Hill, The American Experiment in
Anarcho-Capitalism: The Not So Wild, Wild West, em Journal of Libertarian Studies (1980); Bruce L.
Benson, Guns for Protection and other Private Sector Responses to the Governments Failure to Control
Crime, em Journal of Libertarian Studies (1986); idem, The Enterprise of Law: Justice Without the State (San
Francisco: Pacific Research Institute, 1990); Roger D. McGrath, Gunfighters, Highwaymen and Vigilantes:
Violence on the Frontier (Berkeley: University of California Press, 1984); e idem, Treat Them to a Good
Dose of Lead, em Chronicles (janeiro de 1994).
14
Sobre a teoria do estado, alm das obras citadas na nota de rodap n. 10, conferir Franz
Oppenheimer, The State (New York: Vanguard Press, 1914); idem, System der Soziologie, vol. 2, Der
Staat (Stuttgart: Gustav Fischer, 1964); Alexander Rstow, Freedom and Domination (Princeton, N.
J.: Princeton University Press, 1980); Charles Tilly, War Making and State Making as Organized
Crime, em Bringing the State Back In, editado por Peter B. Evans, Dietrich Rueschemeyer e Theda
Skocpol (Cambridge: Cambridge University Press, 1985); e Richard Epstein, Takings: Private Property
and the Power of Eminent Domain (Cambridge, Massachussets.: Harvard University Press, 1985).
12

44

Hans-Hermann Hoppe

vernamental i.e., a criao de liquidez no menos significa uma expropriao fraudulenta dos donos de propriedade do que as operaes de
uma gangue criminosa de falsificadores. Ademais, as regulaes do governo acerca do que um proprietrio pode ou no pode fazer com a sua propriedade para alm da regra de que ningum pode causar danos fsicos
propriedade dos outros e de que todas as trocas (comrcio) uns com os
outros devem ser voluntrias e contratuais implicam uma apropriao
da propriedade de algum da mesma forma como o fazem os atos de extorso, de roubo ou de destruio. Mas a tributao, a criao de liquidez
perpetrada pelo governo e as regulaes governamentais,ao contrrio dos
seus homlogos penais, so consideradas legtimas; e a vtima da interferncia do governo, ao contrrio da vtima de um crime,no tem o direito
defesa fsica e proteo da sua propriedade.
Graas, ento, sua legitimidade, as violaes governamentais dos
direitos de propriedade afetam sistematicamente as preferncias temporais individuais de forma diferente e muito mais profunda do
que a criminalidade. Assim como a criminalidade, a interferncia
governamental nos direitos de propriedade privada reduz a oferta de
bens presentes de uma pessoa, aumentando, assim, a sua efetiva taxa de
preferncia temporal. As agresses governamentais, em contraste com
os crimes, ao mesmo tempo aumentam o grau de preferncia temporal
das vtimas reais e potenciais porque elas implicam tambm uma reduo da oferta debens futuros(uma reduo da taxa de retorno sobre o
investimento). O crime, por ser ilegtimo, ocorre apenas intermitentemente o assaltante desaparece da cena com o seu saque e deixa a sua
vtima sozinha, livre e em paz. Portanto, pode-se lidar com o crime
atravs do aumento da demanda por produtos e servios de proteo
(em relao ao aumento da demanda por produtos e servios que no
sejam de proteo) a fim de restaurar ou at mesmo aumentar a futura
taxa de retorno de investimento e fazer com que seja menos provvel
que o mesmo ou um outro assaltante possam ser bem-sucedidos uma
segunda vez com a mesma ou com uma outra vtima. Em contraste, por
serem legtimas, as violaes governamentais dos direitos de propriedade so contnuas. O agressor no desaparece na clandestinidade, mas
permanece ao redor; e a vtima no pode se armar contra ele, mas deve
permanecer indefesa (pelo menos o que, geralmente, dela se espera).15Em consequncia disso, futuras violaes de direitos de proprieLysander Spooner, em No Treason: The Constitution of No Authority (Larkspur, Colorado: Pine Tree
Press, 1966), escreve:
O governo, de fato, no arma ciladas para um homem em um lugar solitrio, surpreende-o
na estrada e, apontando uma pistola para a sua cabea, rouba-lhe o dinheiro dos seus
bolsos. Mas o assalto continua sendo um assalto; e ele muito mais covarde e vergonhoso.
Recaem unicamente sobre o ladro de estradas a responsabilidade, o perigo e o crime dos
15

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

45

dade, ao invs de se tornaremmenos frequentes, institucionalizam-se.


A taxa, a regularidade e a durao das futuras agresses aumentam.
Ao invs de promoverem e melhorarem a sua proteo, as vtimas reais e potenciais das violaes governamentais dos direitos de propriedade como demonstrado pela sua contnua desproteovis--vis os
seus agressores reagem a isso associando um risco permanentemente
maior totalidade da sua produo futura e ajustando sistematicamente para baixo as suas expectativas em relao taxa de retorno de todos
osinvestimentos futuros.
Competindo com a tendncia queda da taxa de preferncia temporal, uma tendncia oposta passa a surgir com a existncia do governo.
Ao reduzir simultaneamente a oferta de bens presentesede (esperados)
bens futuros, as violaes governamentais dos direitos de propriedade no
apenas elevam as taxas de preferncia temporal (supondo-se dados os padres), como tambm aumentam os padres de preferncia temporal. Em
funo de os apropriadores/produtores estarem (e virem a si prprios assim) indefesos contra futuras agresses por parte dos agentes do governo,
a sua esperada taxa de retorno de aes produtivas e orientadas para o
futuro (viso de longo prazo) reduzidaem todos os aspectos; em decorrncia disso,as vtimas reais e potenciais tornam-se mais orientadas para
o presente (viso de curto prazo).
Conforme ser explicado no decorrer da seo seguinte,se as violaes
governamentaisdos direitos de propriedade seguem o seu rumo, aumentando e tornando-se cada vez maiores, a tendncia natural da humanidade
a edificar um crescente estoque de capital de bens de consumo durveis
e a trabalhar com uma viso cada vez mais de longo prazo, com objetivos
mais distantes no tempo (orientada para o futuro), pode no s ser suspen-

seus prprios atos. Ele no finge que possui uma justa reivindicao ao seu dinheiro; ele
no diz que pretende us-lo em benefcio de voc, a prpria vtima. A inteno dele ser
somente um assaltante. Ele no nutre suficiente insolncia para professar que meramente
um protetor e que toma o dinheiro dos homens contra a vontadedeles para protegeros
encantados viajantes, os quais se sentem perfeitamente capazes de proteger a si prprios ou
no aprovam o seu peculiar sistema de proteo. Ele possui muito bom senso para absterse de dizer coisas como estas. Alm disso, aps ter tomado o seu dinheiro, ele vai embora,
o que que voc deseja que ele faa. Ele no persiste emsegui-lo em seu caminho contra
a sua vontade, admitindo ser o seu legtimo soberano em funo da proteoque lhe
proporciona. Ele no continua protegendo voc, ordenando-lhe que se curve perante
ele e que o sirva; exigindo que faa isso e que no faa aquilo; roubando-lhe a quantidade
de dinheiro que o seu interesse ou o seu prazer decidirem; imputando-lhe o estigma de
rebelde, traidor e inimigo do pas e aniquilando-o sem piedade caso voc questione a sua
autoridade ou resista s suas exigncias. Ele por demais cavalheiro para ser acusado
de tais embustes, insultos e canalhices. Em suma, ele no tenta, em aditamento ao ato de
roubar voc, torn-lo o seu palhao ou o seu escravo. (p. 17)

46

Hans-Hermann Hoppe

sa, como tambm ser revertida por uma tendncia descivilizao: indivduos previdentes e responsveis se tornaro bbados ou alucinados; os
adultos se tornaro crianas; o homem civilizado se tornar um brbaro;
e os produtores se tornaro criminosos.

Governo, Expanso Governamental e o Processo


de Descivilizao: Da Monarquia Democracia
Todo governo e isso significa toda agncia que se engaja em violaes contnuas e institucionalizadas dos direitos de propriedade (expropriaes) , por sua prpria natureza, um monopolista territorial. No
pode haver liberdade de entrada no negcio de expropriaes; caso
contrrio, em breve nada sobraria para ser expropriado, e qualquer forma
deexpropriao institucionalizada passaria, ento, a ser impossvel. Sob o
pressuposto do autointeresse, todo governousaresse monoplio da expropriao para o seu prprio benefcio, a fim de maximizar a sua riqueza
e os seus rendimentos. Por isso, todo governo deve possuir uma tendncia
inerente expanso. E, ao maximizar a sua riqueza e os seus rendimentos
por meio da expropriao, todo governo representa uma ameaa constanteao processo de civilizao i.e., de preferncias temporais em queda e
de recursos cada vez mais amplos e disponveis e uma fonte crescente de
foras descivilizadoras.
Entretanto, nem todo governo prospera de modo igual e produz foras
descivilizadoras da mesma fora. Diferentes formas de governo conduzem
a diferentes graus de descivilizao. Nem toda forma de governo nem
toda sequncia de formas de governo igualmente provvel.
Tendo em vista que todas as expropriaes criam vtimas e que as vtimas no podem ser invocadas a cooperar enquanto esto sendo agredidas
e expropriadas, uma agncia queinstitucionalizaa expropriao deve ter
legitimidade. A maioria dos governados deve considerar a atuao do governo justa ou, pelo menos, suficientemente justa para que esta no
seja contrariada e para que as vtimas se mantenham indefesas. 16 No enSobre a importncia fundamental da opinio pblica favorvel para o exerccio do poder
governamental, ver a clssica anlise de tienne de la Botie,Discurso sobre a Servido Voluntria, com
uma introduo escrita por Murray N. Rothbard; ver tambm: David Hume,The First Principles
of Government, em Essays: Moral, Political, and Literary (Oxford: Oxford University Press, 1971).
Assim escreve Hume:
Para aqueles que analisam os assuntos humanos com um olhar filosfico, nada parece ser
mais surpreendente do que a facilidade com que os muitos so regidospelos poucos, bem
como a implcita submisso com a qual os homens sacrificam os seus prprios sentimentos
16

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

47

tanto, adquirir legitimidade no uma tarefa fcil. Por essa razo, no


provvel, por exemplo, que um nico governo mundial possa surgir do
nada. Ao invs disso, todos os governos devem comear territorialmente
pequenos. Nem provvel que, mesmo para uma populao to pequena
como a de um cl, uma tribo, uma aldeia ou uma cidade, surja um governo
que, em uma primeira fase, seja democrtico, pois quem depositaria maior
confiana em uma pessoa annima e democraticamente eleita especialmente estando em jogo uma questo to delicada como a de que se trata de
um monoplio territorial da expropriao do que em um determinado
indivduo conhecido? Portanto, pelo fato de o governo ter de comear
pequeno, a forma original de governo normalmente aquela dogoverno
pessoal: da propriedade privada doaparato governamental de compulso
(a monarquia).17
Em todas as sociedades sejam quais forem os seus graus de complexidade , indivduos especficos rapidamente adquirem um status de elite
em razo dos seus diversos talentos. Devido s suas realizaes superiores
em termos de riqueza, sabedoria e coragem (havendo, inclusive, uma combinao de ambos), certos indivduos adquirem o respeito dos demais, e
as suas opinies e os seus julgamentos possuem uma autoridade natural.
Em virtude de tal autoridade, os membros da elite so os indivduos mais
suscetveis de serem bem-sucedidos no estabelecimento de um legtimo
monoplio territorial da compulso, normalmente atravs da monopolizao dos servios de resoluo de conflitos (i.e., dos servios judiciais
tribunais e legislao) e de aplicao da lei (servios policiais).18E, j que
e as suas paixes em prol dos seus governantes. Quando investigamos os meios atravs
dos quais essa faanha efetuada, ns entendemos que, como a Fora est sempre no
ladodos governados, os governantes nada tm que os apoie exceto a opinio. Portanto,
encontra-se apenas na opinio a base dos governos, e tal mxima se estende tanto aos
governos mais despticos e militaristas quanto aos mais livres e populares. O sulto do
Egito ou o imperador de Roma podem conduzir os seus inofensivos sditos como animais
irracionais, contra o sentimento e a inclinao deles; mas eles devem, pelo menos, ter
conduzido os seus mamelucos ou a sua guarda pretoriana como homens, atravs das
opinies destes. (Essays: Moral, Political, and Literary [Oxford: Oxford University Press,
1971],p. 19)
Ver tambm: Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998), pp. 863864.
17
Sobre o longo processo histrico da aquisio do poder governamental e da primazia do governo
monrquico, consultar Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago:
University of Chicago Press, 1957), especialmente o captulo 10; idem, O Poder A Histria Natural
do Seu Crescimento (So Paulo: Peixoto Neto, 2010); idem, The Principate, em idem, The Nature of
Politics (New York: Schocken Books, 1987); e Alexander Rstow, Freedom and Domination (Princeton,
N. J.: Princeton University Press, 1980), especialmente as pginas l01102.
18
Sobrea onipresena da autoridade natural, ver Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into
the Political Good (Chicago: University of Chicago Press, 1957),captulo 2.
Tudo de que se necessitou [para a formao de associaes] foi que algum homem deve
ter percebido dentro de si uma ascendncia natural e, ento, inspirado os outros a nele
confiarem (...); quando ns vemos, todos os dias, associaes formando-se em todo

48

Hans-Hermann Hoppe

devem a sua posio privilegiada ao seu carter pessoal elitista e s suas


realizaes, eles se consideraro e assim sero considerados pelosseus
companheiros como os proprietrios pessoais do monoplio. O governo
democrtico no qual o aparato governamental considerado como sendo propriedade pblica, administrada por funcionrios regularmente
eleitos que nodetm pessoalmente a propriedade do monoplio e no
so vistos como proprietrios do governo, mas sim como os seus zeladores ou depositrios (administradores) normalmente surge depois do
governo pessoal e da propriedade privada governamental. Uma vez que
as massas ou as maiorias no podem possuir qualquer autoridade natural
(trata-se de um atributo pessoal e individual), os governos democrticos
podem adquirir legitimidade apenas de uma forma excepcional e no natural geralmente atravs da guerra ou da revoluo.Somente em atividades como a guerra e a revoluo as massas agem em concerto, fazendo
a vitria e a derrota dependerem do esforo em massa. E apenas em
circunstncias excepcionais tais como as mencionadas que as massas
ou as maiorias podem obter a legitimidade necessria para transformar o
governo empropriedade pblica.
Essas duas formas de governo a propriedade privada governamental
(monarquia) ou a propriedade pblica governamental (democracia) desencadeiam sistematicamente diferentes efeitos na preferncia temporal
social e no consequente processo de civilizao; e, em especial, com a transio do governo monrquico (pessoal) para o governo democrtico (pblico), opondo-se sabedoria convencional, as foras descivilizadoras inerentes a qualquer forma de governo so sistematicamente reforadas.19
A caracterstica definidora do governo de propriedade privada e a razo para o grau relativamente menor de preferncia temporal de um governante pessoal (em comparao com os criminosos e os governos de-

lugar, por que razo devemos imagin-las formando-se no distante passado de uma outra
maneira? O que faz os lderes surgirem, tanto hoje como sempre, a natural ascendncia
da autoridade como tal. Ns a vemos surgir sob os nossos olhos sempre que h um resgate
a ser organizado ou um incndio a ser apagado. (pp. 3132)
E,no tocante ao processo de transio da autoridade para o poder, disserta Bertrand de Jouvenel:
O poder, no entanto, algo muito diferente da autoridade. A marca distintiva dessa ltima
queela exercida somente sobre aqueles que voluntariamente a aceitam:se os governantes
tm autoridade sobre apenas uma parte dos seus sditos, eles podem receber dessa parcela
forasuficiente para submeter os demais ao seu poder. (...) A autoridadetermina onde a
sua aceitao voluntria termina. H em cada estado uma margem de obedincia que se
ganha apenas atravs do uso da fora ou atravs da ameaa do uso da fora: esta a margem
que viola a liberdade e demonstra a falta da autoridade. Entreos povos livrestal margem
muito pequena, porque entre eles a fora da autoridade suprema. (pp. 3233)
19
Sobre esse assunto, ver a literatura acerca da tragdia dos comuns; por exemplo,Managing The Commons,
editado por Garrett Hardin e John Baden (San Francisco: W. H. Freeman, 1977). Ver tambm:Mancur Olson,
Dictatorship, Democracy and Development, em American Political Science Review, 87, n. 3 (1993).

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

49

mocrticos) esto no fato de que os recursos expropriados e o privilgio


monopolstico da expropriao futura so propriedadeindividual.Os recursos confiscados so adicionados propriedade privada do governante e
so tratados comose fossemuma parte dessa propriedade; e o privilgio
monopolstico da expropriao futura acrescentado a essa propriedade
como se fosse um ttulo, conduzindo, assim, a um aumento imediato no
seu valor presente (capitalizao do lucro do monoplio). Mais importante ainda: sendo o proprietrio privado da propriedade governamental,
o governante tem o direito de passar todos os benspessoais para o seu herdeiro. Ele pode vender, alugar ou ceder uma parte ou a totalidade da sua
propriedade privilegiada e embolsar privadamente as receitas decorrentes
da venda ou do aluguel, podendo nomear ou demitir pessoalmente cada
administrador e cada funcionrio dasua propriedade.20
A instituio da propriedade privada governamental molda sistematicamente a estrutura de incentivos, fazendo frente ao governante e influenciando nitidamente a sua conduo dos negcios de governo. Partindo do
princpio do autointeresse, o governante tenta maximizar a sua riqueza
i.e., o valor presente da sua propriedade eassuas receitas correntes. Ele
no se interessaria emaumentar assuas receitas correntes custa de uma
reduo mais do que proporcional do valor presente dos seus ativos. Alm
disso, uma vez que os atos de aquisio das receitas correntes invariavel-

De acordo com essa caracterizao da monarquia, as monarquias atuais Gr-Bretanha,


Pases Baixos (Holanda), Blgica, Sucia, Noruega, Dinamarca, Espanha so, claramente,
monarquias apenas no nome. Elas, na verdade, so exemplos do que se considera aqui e nos
estudos seguintes como democracias. O termo monarquia, como aqui definido, aplica-se
mais adequadamente forma de governo que caracterizou a Europa at o final do sculo XVIII,
oancienrgime. A partir desse momento, em um processo iniciado pelos americanos e em especial
pela Revoluo Francesa e concludo aps o final da Primeira Guerra Mundial, as monarquias
foram gradualmente transformadas em democracias.
A monarquia e a democracia, de fato, podem ser concebidas analiticamente, representando os dois
extremos de um continuum, com diversas formas possveis de governo localizadas em distncias maiores
ou menores de um para o outro extremo. As monarquias eletivas tais como as que existiam em certas
pocas na Polnia, na Bomia e na Hungria, por exemplo so, obviamente, menos monrquicas
do que as monarquias hereditrias. Da mesma forma, as monarquias constitucionais so menos
monrquicas do que as monarquias pr-constitucionais. E as monarquias parlamentares podem
muito bem ser classificadas como estando mais perto de uma democracia do que de uma monarquia;
e, havendo o sufrgio universal, elas na prtica no podem ser consideradas monarquias. Por outro
lado, conquanto uma forma republicana de governo implique, por definio, que o aparato de estado
no propriedade particular, mas propriedade pblica (do povo); conquanto uma repblica,
portanto, possua uma inerente tendncia a gravitar em torno da adoo do sufrgio universal (i.e.,
em torno do republicanismo democrtico), nem todas as repblicas podem ser classificadas como
estando prximas da democracia. Por exemplo, uma repblica aristocrtica, como a das Provncias
Holandesas Unidas antes de 1673 (quando Guilherme de Orange foi eleitostadtholder hereditrio),
pode e, na verdade, deve ser classificada como uma quase monarquia, em vez de uma democracia.
No tocante distino entre monarquia, repblica e democracia e s suas diversas manifestaes
histricas, ver Erik von Kuehnelt-Leddihn, Leftism Revisited: From de Sade and Marx to Hitler and Pol
Pot (Washington, D. C.: Regnery Gateway, 1990).
20

50

Hans-Hermann Hoppe

mente engendram repercusses no valor presente dos seus ativos (o que


reflete o valor de todos os esperados rendimentos futuros dos ativos com
desconto da taxa de preferncia temporal), a propriedade privada, por sua
prpria natureza, conduz ao clculo econmico, promovendo, em consequncia, uma viso de longo prazo (orientada para o futuro).
Embora isso seja verdadeiro em relao propriedade privada em geral, no caso especial da propriedade privada governamentalisso implica
uma perceptvel moderao no uso do privilegiado monoplio de expropriao por parte do governante, pois os atos de confisco, em funo da
sua prpria natureza parasitria, ocorrem sobre atos anteriores de produo dos governados. Onde nada foi anteriormente produzido, nada pode
ser expropriado; onde tudo foi expropriado, toda a produo futura ser
bruscamente suspensa. Portanto, um proprietrio privado do governo (o
rei) evitar tributar os seus sditos muito pesadamente a fim de evitar a
reduo dos seus potenciais ganhos financeiros futuros na medida em que,
por exemplo, o valor presente da sua propriedade (o seu reino) sofra declnios reais. Ao invs disso, para manter ou at mesmo aumentar o valor
da sua propriedade pessoal, ele sistematicamente coibir as suas polticas
tributrias, pois, quanto menor for o grau de tributao, mais produtivos
sero os sditos; e, quanto mais produtivos forem os governados, maior
ser o valor do parasitrio monoplio da expropriao do governante. Ele,
naturalmente, usar o seu privilgio monopolstico. Ele no deixar de
impor tributos. Porm, na condio de proprietrio privado do governo, do seu interesse parasitar uma economia cada vez mais pujante,
produtiva e prspera, porque isso tambm incrementaria sempre e sem
qualquer esforo da sua parte as suasprprias riquezas e a sua prpria
prosperidade. A carga tributria o tamanho da riqueza expropriada pelos
impostos , portanto, tende a ser baixa.21
Ademais, trata-se do prprio interesse pessoal do governante usar o seu
monoplio da lei (tribunais) e da ordem (polcia) para aplicar o preestabelecido direito de propriedade privada. Com a nica exceo de si mesmo,
ele desejar fazer valer, para os sditos e para todas as relaes internas
entre estes, o princpio de que todos os bens e todos os rendimentos
devem ser adquiridos de forma produtiva e/ou contratual; e ele, portanto, desejar considerar todas as transgresses propriedade privada como
Carlo M.Cipolla,Before the Industrial Revolution: European Society and Economy, 10001700 (New
York: W. W. Norton, 1980), p. 48, conclui: Apesar de tudo, deve-se admitir, sem dvida, que a poro
das riquezas nacionais apreendida pelo setor pblico aumentou a partir do sculo XI em diante por
toda a Europa, mas difcil imaginar que, excetuando-se momentos e locais especficos, o poder
pblico nunca conseguiu tomar mais do que de 5 a 8% da renda nacional. Ele ainda observa que essa
poro no foi sistematicamente ultrapassada at a segunda metade do sculo XIX. Ver tambm as
duas notas de rodap seguintes.
21

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

51

crimes e amea-las com uma punio. Quanto menor for a ocorrncia de


crimes contra a propriedade privada, maiores sero as riquezas privadas,
e maior ser o valor do monoplio da tributao e da expropriao do
governante. Com efeito, um governante privado no desejar se basear
exclusivamente em uma receita de impostos para financiar os seus prprios
gastos. Em vez disso, ele tambm desejar contar com atividades produtivas e alocar parte da sua propriedade para a produo e o fornecimento de
bens e servios normais, de modo a concretizar o objetivo de obter uma
receita normal(i.e., de mercado) de vendas.22
Por outro lado, a propriedade privada governamental implica a moderao em funo de outro motivo sistemtico. Toda propriedade privada ,
por definio, propriedade exclusiva. Aquele que possui uma propriedade

Sobre o reconhecimento, pelos monarcas, do direito de propriedade privada pr-existente,


consultar Bertrand de Jouvenel,Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago: University of
Chicago Press, 1957), especialmente os captulos10e 11.
A atitude do soberano em relao aos direitos expressa no juramento dos primeiros
reis franceses: Euhonrarei e preservarei cada um de vs; e eu manterei, para cada um, a
lei e a justia que se lhe aplicam. Quando o rei era chamado de devedor de justia, no
se tratava de frase vazia.Seo seu dever erasuum cuique tribuere,osuumera um dado
fixo.No erao caso de dar a cada um, na plenitude do seu conhecimento,o que o soberano
pensava que poderia ser melhor a esse indivduo, mas sim o caso de dar a cada um o que
lhe pertencia de acordo com os costumes. Os direitos subjetivos no eram usufrudos por
meio de uma precria concesso, mas eram em si mesmos propriedade absoluta. Os direitos
do soberano tambm eram em si mesmos propriedade absoluta. Esses direitos tambm
eram direitos subjetivos, tanto quanto os outros direitos; no obstante a sua dignidade mais
elevada, eles no podiam fazer com que os outros direitos fossem solapados. (pp. 172173)
Bertrand de Jouvenel, mais adiante, diz:
O episdio muito citado de Frederico, o Grande, e o moleiro de Sans-Souci representa
fielmente o antigo estado de coisas. Os direitos do rei tinham incomparavelmente maior
alcance do que os do moleiro; mas, no tocante ao direito do moleiro, este era to bom
quantoo do rei; em seu prprio terreno, o moleiro tem o direito de reter o rei. verdade
que havia um profundo sentimento de que todos os direitos positivos se entrelaavam;se
o rei ignorasse o ttulo do moleiro sua terra, o ttulo do rei ao seu trono poderia ser,
por esse motivo, tambm desconsiderado. A profunda embora obscura noo de
legitimidade estabelecia uma solidariedade entre todos os direitos. (p. 189)
Por fim,sobre o financiamento dos reis, discorre Bertrand de Jouvenel:
Os gastos estatais que como ns os chamamos agora eram considerados nos tempos
feudais como os prprios gastos do rei, nos quais ele incorria em virtude de suas atividades.
Quando as praticava, ele ao mesmo tempo encontrava-se em uma propriedade (no
moderno sentido da palavra); i.e., ele encontrava-se dotado de direitos de propriedade que
lhe garantiam um rendimento suficiente para a proviso das suas flexveis necessidades.
como se fosse esperado de um governo da nossa prpria poca que cobrisse as suas despesas
correntes com as receitas provenientes de empresas pblicas. (p. 178)
No entanto, importante ressaltar, ainda, que qualquer monoplio da lei e da ordem resulta em
preos mais elevados e/ou em menor qualidade dos servios do que, no caso contrrio, em condies
competitivas, ocorreria; e que at mesmo um rei empregar o seu monoplio da punio para o
seu prprio proveito, modificando cada vez mais o princpio de restituir e compensar a vtima de
uma violao de direitos a fim de transform-lo no princpio de restituir e compensar o prprio
rei.VerBruce L. Benson, The Development of Criminal Law and Its Enforcement, em Journal des
conomistes et des tudes Humaines, 3 (1992).
22

52

Hans-Hermann Hoppe

tem o direito de excluir todos os outros do seu uso e do seu gozo, tendo
a liberdade de escolher com quem caso realmente o queira eleest
disposto a compartilhar a utilizao dela. Normalmente, o proprietrio
de um estabelecimento privado incluira sua famliae excluir todos os
outros. A propriedade se torna uma propriedade familiar a qual o tem
como o seu chefe , e toda pessoa no pertencente famlia ser excluda
do uso da propriedade familiar, exceto quando for um convidado ou um
funcionrio pago ou contratado. No tocante ao governo, esse carter exclusivo da propriedade privada adquire um significado especial. Nesse caso,
ela significa que todo mundo exceto o governante e a sua famlia excludo da possibilidade de beneficiar-se de bens e de rendimentos adquiridos de maneira no produtiva (expropriao). Somente a famlia real (ou
reinante) e, em menor medida, os seus amigos, os seus funcionrios e os
seus parceiros de negcios desfruta o uso das receitas fiscais e pode levar
uma vida parasitria. A posio de chefe do governo e da propriedade
governamental geralmente transmitida no interior da famlia real, de
modo que ningum fora da famlia do monarca pode realisticamente nutrir a esperana de tornar-se o prximo rei. Embora a entrada na famlia
real possa no estar completamente vedada, ela altamente restritiva.
possvel tornar-se um membro da famlia real atravs do casamento. Porm, quanto maior for a famlia real, menor ser a quota de cada membro
do total expropriado pelo governo. Por isso, o casamento geralmente ser
restrito aos membros da famlia expandida do governante. Apenas em casos excepcionais um membro dafamlia real se casar com um completo
intruso; mesmo que isso ocorra, um membro da famlia pelo casamento
normalmente no se tornar o chefe da famlia real.
Em decorrncia dessas restries entrada no governo e da condio
de exclusividade para o governante ea sua famlia(como o rei e os nobres), a propriedade privada do governo (monarquismo) estimula o desenvolvimento de uma ntida conscincia de classe nos governados,
promovendo oposio eresistncia a qualquerexpanso do poder governamental de tributar. Existe uma distino clara entre os poucos governantes e os muitos governados; e h pouco ou nenhum risco ou possibilidade de uma pessoa movimentar-se de uma classe para a outra. Em funo
dessa barreira quase intransponvel mobilidadepara cima, reforada
a solidariedade entre os governados i.e., a sua mtua identificao como
vtimas reais ou potenciais das violaes governamentais dos direitos de
propriedade , e o risco de a classe dominante perder a sua legitimidade
em consequncia de um aumento da tributaoassim reforado.23
Escreve Bertrand de Jouvenel: Um homem do nosso tempo no pode imaginar a falta de poder
concreto que caracterizou a monarquia medieval, cuja consequncia natural era que, a fim de garantir
a execuo de uma deciso, o rei precisava envolver outras lideranas para reforar o seu prprio
23

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

53

Com efeito, a conscincia de classe entre os governados exerce um efeito moderador no s sobre as polticas internas do governo, mas tambm
sobre a sua conduta dos assuntos externos. Deve-se esperar que todo governo persiga uma poltica externa expansionista. Quanto maiores forem
o territrio e a populao aos quais o monoplio da expropriao se estende, melhor ser a situao dos detentores desse monoplio. J que possvel existir somente um nico monoplio da expropriao em um determinado territrio, deve-se esperar que tal tendncia expansionista ande de
mos dadas com uma tendncia centralizao (restando a possibilidade
mxima de um nico governo mundial). Adicionalmente, uma vez que a
centralizao implica oportunidades reduzidas de migrao interterritorial de votar com os ps contra um governo e em favor de um outro
, deve-se esperar que o processo de competio intergovernamental (de
expansiva eliminao) gere simultaneamente tendncias a taxas cada vez
mais altas de expropriao/tributao governamental.24
Entretanto, o governo de propriedade privada afeta de maneira signi-

comando. Bertrand de Jouvenel, On the Evolution of Forms of Government, em idem, The Nature
of Politics (New York: Schocken Books, 1987), p. 113. Em outra obra, observa Bertrand de Jouvenel:
O rei no podia impor tributos;ele s podia solicitar subsdios. Foi salientado que os
seus leais sditos lhe concediam recursos de livre e espontnea vontade; e estes, muitas
vezes, aproveitavam essa ocasio para estipular as condies. Por exemplo, eles concederam
subsdios para Joo, o Bom (da Frana), sob a condio de que ele deveria passar a
abster-se de cunhar moedas, as quais estavam sendo degradadas pela diminuio do seu
peso. Para reconstituir o seu Tesouro, o rei podia esmolar de cidade em cidade, expondo
as suas necessidades e obtendo doaes locais, como foi feito na vspera da Guerra dos
Cem Anos; ou ele podia reunir, de todas as partes do pas, aqueles cujo apoio financeiro
almejava. Trata-se de um grave erro confundir essa reunio (assembleia) com uma moderna
sesso do Parlamento, embora esse ltimo fenmeno tenha surgido a partir do primeiro.
O parlamento soberano e pode exigir impostos. Essas antigas reunies devem, pelo
contrrio, ser compreendidas como um encontro de dirigentes de empresas modernas
concordando em entregar para a Fazenda uma parte dos seus lucros, com alguns dirigentes
sindicais presentes concordando em abrir mo de algumas das suas taxas sindicais para o
bem comum, para os fins de utilidade pblica. Cada grupo era chamado para fazer uma
concesso, e cada um deles, portanto, estava em uma boa situao para estipular condies.
Um parlamento moderno no pode ser visto dessa maneira, pois impe a sua vontade
atravs do voto da maioria.(Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political
Good [Chicago: University of Chicago Press, 1957],pp. 178179)
Ver tambm: Douglass C. North e Robert P. Thomas, The Rise of the Western World: A New Economic
History (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p. 96.
24
Sobre a descentralizao poltica a anarquia poltica como um obstculo ao poder
governamental e como a razo fundamental para a evoluo dos mercados e do capitalismo, bem
como sobre a tendncia centralizao poltica i.e., expansiva eliminao da anarquia poltica
e a tendncia ao aumento dos poderes tributrios e regulatrios dos governos que acompanha a
centralizao poltica, ver Jean Baechler, The Origins of Capitalism (New York: St. Martins Press,
1976), especialmente o captulo 7; Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics of Private Property
(Boston: Kluwer, 1993), especialmente os captulos 3 e 4; idem, Migrazione, centralismo e secessione
nellEuropa contemporanea, em Biblioteca della Libert, 118 (1992); idem, Nationalism and
Secession, em Chronicles (novembro de 1993); ver tambm: Nathan Rosenberg e Luther E. Birdzell,
How the West Grew Rich (New York: Basic Books, 1986).

54

Hans-Hermann Hoppe

ficativa a forma e o ritmo desse processo. Devido ao seu carter exclusivo


e correspondente conscincia de classe desenvolvida pelos governados,
tentativas governamentais de expanso territorial tendem a ser vistas pelo
pblico como um negcio privadodo governante, a ser financiado e realizado com os seus prprios recursos pessoais.O territrio adicionado do
rei; ento, ele e no o pblico que deve pagar por isso. Em decorrncia disso,das duas possveis formas deampliaro seu domniomilitar
a guerra (a conquista) ou a aquisio contratual privada , o governante
tender a preferir a segunda. No se deve inferir que ele se oponha guerra, pois ele pode muito bem empregar os meios militares caso uma oportunidade se apresente. Mas a guerra geralmente requer recursos extraordinrios; e, uma vez que um aumento dos impostos e/ou um aumento do
alistamento militar obrigatrio com a finalidade de financiar uma guerra
considerada pelo pblico como a de algum em especfico encontram imediata resistncia popular e, em consequncia, constituem uma ameaa
para a legitimidade do governo no nvel interno , um governante pessoal
ter de suportar todos ou quase todos os custos de um empreendimento
militar prprio. Ele, assim, em geral preferir a segunda opo a opo
pacfica de expanso territorial, pois esta menos custosa. Ao invs da
conquista, eledesejar concretizar os seus desejos expansionistas atravs
da compra de terras ou atravs da at menos onerosa e ainda melhor
poltica de casamentos entre membros de diferentes famlias reais. Portanto, para um governante monrquico, a poltica externa em grande
medidauma poltica familiar e matrimonial, e a expanso territorial normalmente se d por meio da anexao contratual de reinos originalmente
independentes.25
Em contraste com a moderao interna e externa da monarquia, um
governo democrtico (de propriedade pblica) implica um aumento superior do que se mencionou, devendo-se esperar que a transio de um

Como um proeminente exemplo desse tipo de poltica externa, pode ser citado o caso dos
Habsburgos da ustria, cuja conduta foicaracterizadapelo lemabella gerunt alii; tu, felix Austria,
nubes.Maximiliano I (14931519)
Casou-se com aherdeira dos duques da Borgonha, os quais, ao longo do sculo passado,
adquiriram um certo nmero de provncias na extremidades ocidentais do [Sacro] Imprio
[Romano] os Pases Baixos e o Livre Condado de Borgonha, que fazia fronteira com
a Frana. Maximiliano, nesse casamento, teve um filho, Filipe, o qual casou com Joana,
herdeira de Ferdinando e Isabela, da Espanha. Filipe e Joana tiveram um filho, Carlos. Em
Carlos, combinavam-se as heranas dos seus quatro avs: a ustria de Maximiliano; os
Pases Baixos e o condado de Maria de Borgonha; Castela e a Amrica espanhola de Isabela
de Arago; e as possesses mediterrneas e italianas de Ferdinando. Ademais,em 1519, ele
foi eleito Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, tornando-se o chefe simblico
detoda a Alemanha.(Robert R. Palmer e Joel Colton, A History of the Modern World [New
York: Alfred Knopf, 1992], p. 74.)
Sobreo carter limitado e moderado das guerras monrquicas, consultar a discusso sobre a guerra
democrtica nas pginas seguintes.
25

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

55

mundo de reis para um mundo de presidentes democraticamente eleitos


conduza a um aumento sistemtico da intensidade e da extenso dos poderes governamentais e a uma tendncia significativamente reforada
descivilizao.
Um governante democrtico pode usar o aparato de estado para a sua
vantagem pessoal, mas este no lhe pertence. Ele no pode vender recursos governamentais e embolsar privadamente as receitas dessas vendas;
nem pode ele passar bens governamentais ao seu herdeiro pessoal. Ele
possui ouso atualdos recursos governamentais, mas no o valor do capital. Em distinto contraste com um rei, um presidente desejar maximizar
no a riqueza total do governo (valores do capital e receitas correntes),
mas sim as receitas correntes (independentemente e custa dos valores
do capital). Na verdade, mesmo que quisesse agir de maneira diferente,
ele no poderia faz-lo,pois, sendo propriedade pblica, os recursos do governo no so passveis de serem vendidos; e, sem os preos de mercado,
o clculo econmico impossvel.Assim, deve ser considerado inevitvel
que a propriedade pblica do governo resulte em um contnuo consumo
de capital. Ao invs de manter ou at mesmo aumentar o valor da propriedade do governo como faz um rei , um presidente (o zelador temporrio
do governo) usar ao mximo os recursos governamentais o mais rapidamente possvel, pois, se ele no os consumiragora,ele podenuncamais
ter a possibilidade de consumi-los. Em particular, um presidente (ao contrrio de um rei) no tem interesse em no estragar o seu pas. Por que ele
no incrementar as suas expropriaes se a vantagem de uma poltica de
moderao o consequente maior valor do capital da propriedade governamental no podeser colhida privadamente, enquanto a vantagem de
uma poltica oposta de impostos mais altos maiores rendimentos correntes pode ser ento obtida? Para um presidente, ao contrrio de um rei, a
moderao oferece apenas desvantagens.26

Sobre a natureza da propriedade pblica e a sua inerente irracionalidade, ver tambm Murray N.
Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel,
1977), pp. 172184; e Hans-Hermann Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 9.
A diferena fundamental entre a propriedade privada governamental (de baixa preferncia temporal) e
a propriedade pblica governamental (de alta preferncia temporal) pode ser ilustrada pela instituio
da escravido, contrastando os escravos de propriedade privada como existiam, por exemplo, na
Amrica antes da guerra com os escravos de propriedade pblica como existiam, por exemplo,na
antiga Unio Sovitica e em seu imprio no Leste Europeu.
Assim como os escravos, na condio de propriedade privada, eram ameaados com punies caso
tentassem fugir, em todo o antigo Imprio Sovitico a emigrao foi banida e punida como uma ofensa
criminal caso necessrio, aqueles que tentavam fugir eram fuzilados. Alm disso, leis antivadiagem
existiam em todo lugar, e os governos podiam atribuir qualquer tarefa bem como todas as
recompensas e todas as punies a qualquer cidado.Da a classificao do sistema sovitico como
escravatura. Entretanto, ao contrrio de um proprietrio privado de escravos, os donos de escravosda
Europa Oriental deLnin a Gorbachevno podiam vender ou alugar os seus sditos em um
26

56

Hans-Hermann Hoppe

Ademais, com a propriedade pblica governamental no lugar da propriedade privada governamental, a segunda razo para a moderao tambm desaparece: a ntida conscincia de classe desenvolvida pelos governados. Nunca pode haver mais do que um soberano supremo, seja ele rei
ou presidente. No entanto, ao passo que a possibilidade de obter a posio
de rei ou de nobre (membro da famlia real) sistematicamente restringida sob uma monarquia,emum governo de propriedade pblica qualquer um, em teoria, pode tornar-se membro da classe governante ou
at mesmo o presidente. A distino entre governantes e governados fica
embaada, e a conscincia de classe dos governados perde a sua nitidez.
Surge, ainda, a iluso de que tal distino no existe mais: emerge a ideia
de que, com a existncia de um governo democrtico, ningum governado por ningum; de que todos governam a si mesmos. Na verdade, em
grande parte por causa dessa iluso que a transio da monarquia para a
democracia pde ser interpretada como um fator de progresso e, por isso,
receber apoio pblico. Portanto, a resistncia do pblico contra o governo
sistematicamenteenfraquecida. Embora a expropriao e a tributao
tenham se mostrado claramente opressivas e malficas para o pblico no
passado, elas agora parecem muito menos, sendo a humanidade o que ela
, pois qualquer um pode livremente adentrar as fileiras daqueles que esto recebendo os frutos dessa espoliao.

mercado de trabalho e privadamente apropriar as receitas decorrentes da venda ou do aluguel do seu


capital humano.Da a classificao do sistema como escravido pblica (ou socialista).
Sem mercados de escravos e de mo-de-obra escrava, as coisas so ainda piores e no melhores para
os escravos; inexistindo preos para os escravos e a sua mo-de-obra, um proprietrio de escravos no
pode mais alocar racionalmente o seucapital humano. Ele no capaz de determinar o valor e a
escassez das suas vriase heterogneas peas de capital humano; e ele no pode determinar o custo
de oportunidade do usodesse capitalem qualquer emprego e muito menos compar-lo com a receita
correspondente.Portanto, m alocao, desperdcio e consumo de capital humano duradouros so
os resultados.
A evidncia emprica indica tudo isso. Conquanto ocasionalmente acontecesse o fato de um
proprietrio privado de escravos matar um escravo seu o quesignifica o mximo consumode
capital humano , a escravido socialista na Europa Oriental resultou no assassinato de milhes
de civis. Sob a escravido de propriedade privada, a sade e a expectativa de vida dos escravos em
geral aumentaram. No Imprio Sovitico, os padres de sade deterioraram-se constantemente, e
a expectativa de vida realmente caiu nas ltimas dcadas. O nvel de treinamento prtico e de
educao dos escravos privados em geral aumentou. O dos escravos socialistas diminuiu. A taxa de
reproduo entre os escravos de propriedade privada era positiva. Entre as populaes de escravos da
Europa Oriental, ela era em geral negativa. Eram altas as taxas de suicdio, de autoincapacitao, de
rompimentos familiares, de promiscuidade, de filhos ilegtimos, de defeitos congnitos, de doenas
venreas, de aborto, de alcoolismo e de comportamento bruto ou estpido entre os escravos privados.
Mas todas essas taxas de consumo de capital humano eram ainda maiores entre os escravos
socialistas do antigo Imprio Sovitico. Similarmente, ao passo que ocorriam comportamentos
moralmente absurdos e violentos entre os escravos de propriedade privada aps a sua emancipao,
o embrutecimento da vida social aps a abolio da escravatura socialista foi muito pior, revelando
um grau at mesmo maior de degradao moral. Ver tambm: Hans-Hermann Hoppe, Note on
Socialism and Slavery, em Chronicles (agosto de 1993): 6.

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

57

Em razo disso, os impostos aumentaro, seja diretamente na forma


de maiores impostos, seja indiretamente na forma de mais criao de
moeda governamental (inflao). Do mesmo modo, o nmero de empregos governamentais e o alcance dos funcionrios do governo (servidores
pblicos), em comparao com os dos funcionrios privados, tendero
a aumentar, atraindo e promovendo pessoas com elevado grau de preferncia temporal e com orientao para o presente (com viso limitada, de
curto prazo).27
A combinao desses fatores inter-relacionados a propriedade pblicado governo e a liberdade de entrada nele altera consideravelmente a conduta governamental tanto em seus assuntos internos quanto em
seus assuntos externos. Internamente, provvel que o governo apresente
uma tendncia maior a contrair dvidas. Embora um rei no se oponha,
em absoluto, a contrair dvidas, essa sua inclinao natural restringiExplica Bertrand de Jouvenel:
Do sculo XII ao sculo XVIII, a autoridade governamental cresceu constantemente.
O processo foi notado e compreendido por todos aqueles que viram o que aconteceu;
ele despertou incessantes protestos e reaes violentas. Mais tarde, o seu crescimento
continuou em um ritmo acelerado, e a sua extenso trouxe uma ampliao correspondente
da guerra. E agora ns no mais entendemos o processo, nomais protestamos, no mais
reagimos. A nossa quietude uma coisa nova,pela qual o Poder tem de agradecer cortina
de fumaa em que ele se envolveu. Antigamente, ele podia ser visto, pois manifestava-se na
pessoa do rei, o qual no negava o seu status de mestre e em quem as paixes humanas eram
perceptveis. Agora, escondido no anonimato, ele afirma que no tem existncia prpria
e que o instrumento impessoal e desapaixonado da vontade geral o que claramente
uma fico; hoje, assim como sempre, o Poder est nas mos de um grupo de homens que
controlam o aparato da fora. Tudo o que mudou que tornou-se fcil para os governados
modificar o pessoal dos principais detentores de poder. Visto de um ngulo, isso enfraquece
o Poder, pois as vontades que controlam a vida de uma sociedade podem, ao prazer da
prpria sociedade, ser substitudas por outras vontades, nas quais ela confia mais. Porm,
ao abrir-se a perspectiva do poder paratodosos ambiciosos talentos, esse arranjo torna a
expanso do Poder muito mais fcil. Sob o antigo regime (ancien rgime), os movedios
espritos da sociedade, que sabiam que no havia chance de obterem uma quota do Poder,
eram rpidos em denunciar a menor interferncia deste. Agora, por outro lado, quando
todo mundo um ministro em potencial, ningum est interessado em destruir um cargo
que deseja um dia assumir ou em colocar areia em uma mquina que deseja usar quando for
a sua vez. Por isso que existe nos crculos polticos de uma sociedade moderna uma grande
cumplicidade com a expanso do poder. (Bertrand de Jouvenel, On Power: The Natural
History of its Growth [New York: Viking, 1949], pp. 910)
De fato, durante toda a era monrquica at a segunda metade do sculo XIX, a qual representa
o ponto de viragem do processo histrico de desmonarquizao e de democratizao, comeando
com a Revoluo Francesa e terminando com Primeira Guerra Mundial, a carga tributria raramente
era superior a 5% da riqueza nacional (ver tambm a nota de rodap n. 21). Desde ento, ela tem
aumentado constantemente.Na Europa Ocidental, aps a Primeira Guerra Mundial, ela abarcava de
15 a 20% da riqueza nacional; e, nesse meio tempo, aumentou para cerca de 50%. Da mesma forma,
durante toda a era monrquica at a segunda metade do sculo XIX, os empregados dos governos
raramente ultrapassavam 2% da fora de trabalho. Desde ento, essa porcentagem tem constantemente
aumentado, estando hoje geralmente em torno de 15 a 20%. Para obter mais informaes, consultar
Peter Flora, State, Economy and Society in Western Europe, 18151975: A Data Handbook (London:
Macmillan, 1983), vol. 1, captulos 5 e 8.
27

58

Hans-Hermann Hoppe

da pelo fato de que, na posio de proprietrio privado do governo, ele e


os seus herdeiros so considerados pessoalmente responsveis pelo pagamento de todas as dvidas pblicas (ele pode literalmente ir falncia ou
ser forado pelos credores a liquidar os ativos governamentais). Em ntido contraste, um zelador presidencial do governo no responsabilizado
pelas dvidas contradas durante o seu mandato. Ao invs disso, as suas
dvidas so consideradas pblicas, para serem pagas pelos governos futuros (e igualmente no responsveis).Por causa desse motivo ningum
pessoalmente responsabilizado pelas suas dvidas , a carga da dvida
aumentar, e o consumo governamentalpresente ser ampliadoem detrimento do consumo governamentalfuturo. A fim de refinanciar uma
dvida pblica crescente, o nvel da tributao futura (ou da inflao monetria futura) imposto a um pblico futuro ter de aumentar.E, com a
expectativa de uma maior carga tributria futura, os governados tambm
so afetados pelo pesadelo dos crescentes graus de preferncia temporal,
pois, diante de futuras taxas maiores de impostos, o consumo presente e
o investimento de curto prazo so considerados relativamente mais atraentes em comparao com a poupana e o investimento de longo prazo.28

As dificuldades encontradas pelos governantes monrquicos para obter emprstimos so notrias


(ver tambm a nota de rodap n. 23); e os reis normalmente tinham de pagar taxas de juros acima da
mdia, as quais refletissem o seu risco comparativamente elevado de no cumprimento. Sobre isso,
consultar Douglass C. North e Robert P. Thomas, The Rise of the Western World: A New Economic
History (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p. 96. Em contrapartida, os governos
democrticos, os quais se viram em pleno florescimento com o final da Primeira Guerra Mundial,
realmente demonstraram uma tendncia constante a financiar dficits e a aumentar dvidas. Hoje em
dia, as dvidas internas (nacionais)na Europa ocidentale no mundo ocidentalraramente ficam
em menos de 30% da riqueza nacional, muitas vezes ultrapassando os 100%.
Da mesma forma e tendo relao direta , o mundo monrquico era normalmente caracterizado
pela existncia de uma moeda-mercadoria geralmente ouro ou prata e pelo estabelecimento,
ao longo dos sculos XVII e XVIII, de um mercado mundial unificado e integrado por um padroouro internacional. Um padro de moeda-mercadoria torna difcil para um governo inflar a oferta
de moeda. Ao monopolizarem a produo de moeda e envolverem-se em uma prtica sistemtica de
clipagem monetria (adulterao/degradao da moeda), os reis fizeram o melhor que podiam para
enriquecerem custa do pblico. Eles bem que tentaram, mas no conseguiram obter sucessoem
estabelecer monoplios de moedas puramente fiducirias: de papel-moeda irredimvel que pode
ser criado praticamente a partir do nada, virtualmente sem custo algum. Nenhum indivduo
particular nem mesmo um rei podia ser investido com um extraordinrio monoplio como
esse!Foi apenassob as condies do republicanismo democrtico,no rescaldoda Primeira Guerra
Mundial, que o padro-ouro foi abolido e finalmente substitudo por um sistema mundial de moedas
nacionais de papel no redimveis no ano de 1971. Desde ento, a oferta de dinheiro e de crdito
aumentou drasticamente. Uma aparente tendncia secularpermanente inflao e desvalorizao
monetria passou a existir. O financiamento dos dficits governamentais transformou-se em uma
mera tecnicalidade bancria, e as taxas de juros como indicadoras do grau social de preferncia
temporal, as quaisforam continuamente reduzidas ao longo dos sculos e, at o final do sculo
XIX, caram para cerca de 2%, passaram a exibir uma sistemtica tendncia ascendente.
Ver tambm: Murray N. Rothbard, O Que o Governo Fez com o Nosso Dinheiro? (So Paulo: Instituto
Ludwig von Mises Brasil, 2013); e idem, The Mystery of Banking (New York: Richardson and Snyder,
1983); sobre a histria das taxas de juros, ver Sidney Homer e Richard Sylla, A History of Interest Rates
(New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1991), especialmente o captulo 23, pp. 553558.
28

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

59

Mais importante ainda: a conduta do governo como o detentor do


monoplio da lei e da ordem sofrer uma mudana sistemtica. Como
anteriormente explicado, um rei desejar fazer valer o direito de propriedade privada pr-existente; ele, no obstante o seu prprio status
excepcional vis--vis algumas das suas disposies-chave, tambm
ter de admitir e aceitar as noes de propriedade para si prprio e para
todos os seus bens (pelo menos na medida em que so consideradas
as relaes internacionais entre os reis). Ele no cria novas leis, mas
apenas ocupa uma posio privilegiada dentro de uma lei j existente:
o sistema de direito privado que tudo engloba. Em contraste, com
umgoverno de propriedade e de gesto pblicas, um novo tipo de
lei surgir: o direito pblico, o qual isenta os agentes do governo
de responsabilidade pessoal e imputa o status de propriedade pblica
a vrios recursos da gesto econmica. Com o estabelecimento dodireito pblico(incluindo o direito constitucional e o direito administrativo) no apenas como lei, mas tambm como uma lei superior,
ocorre uma eroso progressiva do direito privado; i.e., desencadeia-se
uma crescente subordinao do direito privado ao direito pblico, bem
como um crescente deslocamento daquele para este.29

De fato, embora prejudicada pelas revolues renascentista e protestante, ao longo de toda a era
monrquica prevaleceu a noo de que os reis e os seus sditos eram governados por um nica lei
universal um cdigo de regras intangveis e imutveis anterior s regras do soberano e com
estas coexistente (Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good [Chicago:
University of Chicago Press, 1957], p. 193). A lei era compreendida como algo a ser descoberto e
reconhecido como eternamente dado e no como algo a ser feito. Havia a noo de que a lei no
podia ser legislada, mas apenas ser aplicada como sendo algo que sempre tivesse existido (Bernhard
Rehfeld,DieWurzelndesRechts[Berlim, 1951], p. 67). De fato, no incio do sculo XX, Albert V. O.
Dicey em Lectures on the Relation Between Law and Public Opinion in England During the Nineteenth
Century (London: Macmillan, 1903) ainda podia sustentar que no existia na Gr-Bretanha a noo
de direito pblico (ou direito administrativo) como distinto do direito privado: os agentes do governo,
em suas relaes com os particulares, ainda eram considerados sujeitos s mesmas regras e s mesmas
leis dos cidados comuns. Mais uma vez, s aps a Primeira Guerra Mundial, no republicanismo
democrtico, que os agentes pblicos alcanaram a imunidade s disposies de direito privado,
encontrandoaceitao geral uma viso tal como esta, do jurista socialista GustavRadbruch:
Para uma viso individualista do direito pblico, o estado apenas o estreito cinto
protetor do direito privado e da propriedade privada.Em contrapartida, para uma viso
social [republicano-democrtica] do direito, o direito privado deve ser considerado apenas
como um instrumento provisrio e constantemente declinante da iniciativa privada,
temporariamente permitido pela esfera de total abrangncia do direito pblico. (Der
Menschim Recht[Gttingen:Vandenhoeck, 1957], p. 40)
Entretanto,
Em nossos dias, estamos acostumados a ter os nossos direitos modificados pelas decises
soberanas dos legisladores. O proprietrio no se sente surpreso ao ser obrigado a manter
um inquilino; o empregador no est menos acostumado a ter de elevar os salrios dosseus
empregados em virtude dos decretos do Poder. Hoje, entende-se que os nossos direitos
subjetivos so precrios, dependendo da boa vontade da autoridade estatal. (Bertrand de
Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good [Chicago: University of Chicago
Press, 1957], p. 189)
29

60

Hans-Hermann Hoppe

Ao invs de defender o direito privado entre os governados e explorar o


seu monoplio legal exclusivamente para o efeito da redistribuir a riqueza
e os rendimentos da sociedade civil para si prprio, um governoreguladopelo direito pblico tambm empregar cada vez mais o seu poder
para legislar i.e., para criar um direito civil novo e positivo com a
inteno de redistribuir a riqueza e os rendimentosdentro da sociedade
civil. Pois, na posio de zelador governamental provisrio (no proprietrio), de pouca ou nenhuma preocupao que o efeito de qualquer redistribuio seja apenas reduzir a produtividade futura. Todavia, diante
das eleies populares e da liberdade de entrada no governo, a defesa e
a adoo de polticas de redistribuio de riqueza e de rendimentos esto fadadas a se tornarem o pr-requisito fundamental para quem deseja
atingir ou manter a posio de zelador governamental. Assim, em vez de
representar umestado de consumo(como a tpica monarquia o faz),
com a propriedade pblica governamental, complementando e reforando
a tendncia geral ao aumento dos impostos (e/ou da inflao), do nmero
de empregos governamentais e das dvidas, o estado se transformar cada
vez mais em um estado de bem-estar social. 30E, ao contrrio da sua
tpica descrio como uma evoluo progressista, com essa transformao o vrus da elevao dos graus de preferncia temporal ser inoculado
nomeio da sociedade civil, e um processo autoacelerado de descivilizao
ser colocado em movimento. 31

Sobre a distino entre lei e legislao, ver tambm Bruno Leoni, Liberdade e a Lei (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); e Friedrich A. von Hayek, Law, Legislation and Liberty
(Chicago: University of Chicago Press, 1973), vol. 1, captulos 4 e 6.
30
At o final do sculo XIX, a maior parte dos gastos pblicos geralmente mais da metade
tipicamente financiava o exrcito (admitindo que as despesas do governo utilizavam 5% da riqueza
nacional, o montante de gastos militares significava o uso de 2,5% da riqueza nacional). O resto era
usado para as despesas com a administrao pblica. As despesas com a proteo socialou a caridade
pblicaeram insignificantes. Em contraste, no republicanismo democrtico, as despesas militares
tm normalmente aumentado para de 5 a 10% da riqueza nacional. Porm, com os gastos pblicos
utilizando 50% da riqueza nacional, as despesas militares agora representam apenas de 10 a 20% do
total dos gastos do governo. A maior parte das despesas pblicas, normalmente mais da metade das
despesas totais e 25% da riqueza nacional , agora direcionada para o custeio da rede pblica de
proteo social. Ver tambm:Carlo M. Cipolla, Before the Industrial Revolution: European Society and
Economy, 10001700 (New York: W. W. Norton, 1980), pp. 5455; e Peter Flora, State, Economy and
Society in Western Europe, 18151975: A Data Handbook (London: Macmillan, 1983), cap. 8.
31
A maisimportante das polticas que afetam a preferncia temporal da sociedade a introduo
da legislao de previdncia social, que foi adotada durantea dcada de 1880 pela Alemanha de
Bismarck e, em seguida, tornou-se universal em todo o mundo ocidental aps o fim da Primeira
Guerra Mundial. Libertando o indivduo da tarefa de fornecer o sustento para a sua prpria velhice,
o alcance e o horizonte temporal da ao privada provedora sero reduzidos. Em particular, cair
o valor do matrimnio, da famlia e das crianas porque estes se tornam menos necessrios em
funo da possibilidade de ser beneficirio do assistencialismo pblico. De fato, desde o princpio
da era republicano-democrtica, todos os indicadores de disfuno familiar j apresentaram uma
sistemtica tendncia ascendente: o nmero de filhos diminuiu; o tamanho da populao endgena
estagnou ou at mesmo diminuiu; e as taxas de divrcio, ilegitimidade, famlia monoparental,
celibato e aborto aumentaram. Alm disso, as taxas de poupana pessoal j comearam a estagnar

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

61

A redistribuio de renda e de riqueza legislativamente promulgada


no seio da sociedade civil pode tomar essencialmente trs formas.Ela
pode assumir a forma de uma simples transferncia de pagamentos, em que a renda e/ou a riqueza so expropriadas de Pedro (representando os ricos, os possuidores) e transferidas para Paulo (representando os pobres, os no possuidores).Ela podeassumir a forma
de uma oferta gratuita ou de baixo custo de bens e servios (tais como
educao, sade ou infraestrutura) por parte do governo, em que a renda
e/ou a riqueza so confiscadas de um grupo de indivduos os pagadores
de impostos (os contribuintes) e transferidas a um outro diferente
grupoos usurios dos respectivos bens e servios. Ou ela pode assumir
a forma de regulaes (ou leis de proteo) de empresas privadas e/ou de
consumidores (como controles de preos, tarifas ou exigncias de licenciamento), de acordo com as quais a riqueza dos membros de um grupo
de empresrios ou de consumidores aumentada graas a uma correspondente perda para aqueles que se encontram no outro grupo concorrente
(impondo restries legais sobre o uso que esses ltimos so autorizados a
fazer das suas propriedades privadas).
Contudo, independentemente da sua forma especfica, qualquer redistribuio desencadeia um duplo efeito sobre a sociedade civil. Em primeiro lugar, o simples ato de legislar legislao democrtica aumenta o
grau de incerteza. Em vez de ser imutvel e, portanto, previsvel , a lei
torna-se cada vez mais flexvel e imprevisvel. O que certo e o que errado hoje podem no s-los amanh. O futuro, assim, torna-se mais irregular. Em virtude disso, subiro os graus de preferncia temporal de todos;
o consumo e a viso de curto prazo (orientao para o presente) sero estimulados; e, ao mesmo tempo, o respeito por todas as leis ser sistematicamente solapado, promovendo-se o crime (pois, se no existeumpadro
imutvel de direito, de lei, ento no h tambm nenhuma definio
firme e constante de crime, de delito).32
ou at mesmo a diminuir em vez de aumentarem proporcionalmente (ou at mesmo mais do que
proporcionalmente) com o aumento da renda. Ver Allan C. Carlson, Family Questions: Reflections
on the American Social Crises (New Brunswick, N. J.: Transaction Publishers, 1992); idem, What
Has Government Done to Our Families?, em Essays in Political Economy, 13 (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1991); Bryce J. Christensen, The Family vs. the State, em Essays in
Political Economy, 14 (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1992); ver tambm: Joseph A.
Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (New York: Harper, 1942), cap. 14.
32
Sobre a relao entre a preferncia temporal e o crime, ver James Q. Wilson e Richard J. Herrnstein,
Crime and Human Nature (New York: Simon and Schuster, 1985), pp. 4956 e 416422; Edward C.
Banfield, The Unheavenly City Revisited (Boston: Little Brown, 1974); e idem, Present-Orientedness
and Crime, em Assessing the Criminal: Restitution, Retribution and the Legal Process, editado por
Randy E. Barnett e John Hagel (Cambridge, Massachussets: Ballinger, 1977). Conquanto a alta
preferncia temporal no seja, de forma alguma, equivalente ao crime ela tambm pode encontrar
uma representao perfeitamente legal na forma de indiferena pessoal, insensibilidade, grosseria e
desconfiana , uma relao sistemtica entre ela e o crime ainda existe, pois, para obter uma renda no

62

Hans-Hermann Hoppe

Em segundo lugar, qualquer redistribuio de renda ou de riqueza dentro da sociedade civil implica que os recebedores encontram-se em uma
situao economicamente melhor sem terem produzido mais ou melhores
bens ou servios, ao passo que outros indivduos encontram-se em uma simercado, um mnimo de planejamento, pacincia e sacrifcio necessrio: preciso trabalhar por um
tempo antes de ser pago. Em contraste, atividades criminosas especficas como homicdio, agresso,
estupro, assalto mo armada, furtos e roubos no requerem tal disciplina: a recompensa do agressor
tangvel e imediata, mas o sacrifcio a possvel punio reside no futuro incerto. Assim, se o
grau social de preferncia temporal maior, pode-se esperar que aumente a frequncia de atividades
agressivas. Comoexplica Banfield:
No provvel que a ameaa de punio legal dissuada a pessoa de viso de curto prazo,
orientada para o presente. Os ganhos que ela espera obter do seu ato ilegal encontram-se
muito perto do presente, ao passo que o castigo que ela iria sofrer no improvvel caso de
ser apanhada e punida est em um futuro muito distante para ser levado em considerao.
Para o indivduo normal, claro que h outros riscos alm da pena legal que so fortes
impedimentos para o ato criminoso: vergonha; perda do emprego; dificuldades para a
esposa caso seja enviado para a priso; e assim por diante. O indivduo de viso de curto
prazo, voltada para o presente, no leva em considerao tais riscos. Em seu ambiente,
normal ficar em apuroscom a polcia o tempo todo; ele no precisa temer a perda do
seu trabalho, visto que trabalha de forma intermitente ou, simplesmente, no trabalha; e,
em relao sua esposa e aos seus filhos, ele contribui pouco ou nada para o sustento deles,
os quais podem muito bem ficar em situao melhor sem ele.(Edward C. Banfield, The
Unheavenly City Revisited [Boston: Little Brown, 1974],pp. 140141)
Sobre a magnitude do crescimento daatividade criminal decorrente do mecanismo do republicanismo
democrtico durante os ltimos cem anos, como consequncia do constante aumento da legislao
e de uma gama cada vez mais vasta de responsabilidades sociais em vez de responsabilidades
privadas, ver Roger D. McGrath, Gunfighters, Highwaymen and Vigilantes: Violence on the Frontier
(Berkeley: University of California Press, 1984), especialmente o captulo 13. Ao comparar o crime em
alguns dos lugares mais violentos do Velho Oeste americano (duas cidades fronteirias com campos
de minerao no estado da Califrnia e no estado de Nevada) com alguns dos lugares mais violentos
da era atual, McGrath (em Treat Them to a Good Dose of Lead, em Chronicles [janeiro de 1994], pp.
1718) resume desta forma, afirmando que
As cidades fronteirias deBodiee Aurora, de fato, raramente sofreram com o roubo. (...) As
cidades de hoje, como Detroit, Nova York e Miami, tm 20 vezes mais assaltos mo armadaper
capita. Os Estados Unidos como um todo ostentam uma mdia trs vezes maior de assaltos
mo armada per capita do que Bodiee Aurora. Roubos e furtos tambm pouco ocorreram nessas
cidades mineiras. A maioria das cidades americanas hoje em dia ostenta uma mdia 30 ou 40
vezes maior de furtos e roubos per capita do que Bodiee Aurora. A taxa nacional dez vezes
maior.(...)No foram relatados casos de estupro em Aurora ouBodie. (...)Atualmente, um
estupro ocorre a cada cinco minutos.(...)Mais de 4.100 deles ocorrem apenas no condado de
Los Angeles. (...)Nos EUA, a taxa de estupro por 100.000 habitantes de 42.(...)[A violncia,
incluindo homicdio, era frequente em Bodie e Aurora], mas os homens envolvidos eram
jovens, saudveis, armados edispostos. (...)Sim, os homens (e algumas mulheres) estavam
bastante armados, e alguns combatentes matavam-se uns aos outros, principalmente em lutas
em que havia uma vaga regra de chances iguais. Por outro lado, os jovens, os idosos, as
mulheres e os indivduos que optavam por no beberembares (saloons) e por no desferir
imprudentes bravatas raramente eram vtimas de crime ou violncia. Ademais, canalhas sujos
e baixos recebiam o que mereciam. (...) No incio da dcada de 1950, a cidade de Los Angeles
ostentava, em mdia, cerca de 70 assassinatos por ano. Hoje, a cidade ostenta a estatstica de
mais de 90 homicdios por ms. (...)Em 1952, foram registrados 572 estupros para a LAPD (Los
Angeles Police Department Departamento de Polcia de Los Angeles). Em 1992, 2.030 foram
relatados. Durante esse mesmo perodo, os assaltos mo armada aumentaram de um total de
2.566 para 39.508, e os furtos/roubos de veculos, de um total de 6.241 para 68.783.

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

63

tuao economicamente pior sem terem produzido bens ou servios quantitativa ou qualitativamente inferiores. Dessa forma, no produzir, no
produzir nada que valha a pena ou no antecipar corretamente o futuro e
a demanda futura por um determinado produto tornam-se relativamente mais atraentes (ou menos proibitivos) do que produzir algo de valor
e antecipar corretamente a demanda futura. Assim, independentemente
da inteno legislativa especfica ajudarouproteger os pobres; os
desempregados; os doentes; os jovens ou os idosos; os ignorantes ou os
estpidos; os agricultores, os operrios siderrgicos ou os caminhoneiros; os segurados; os sem-teto; os brancos ou os negros; os casados ou
os solteiros; aqueles com crianas ou aqueles sem crianas; e assim por
diante , haver mais pessoas produzindo menos e demonstrando antecipaes ruins e equivocadas, bem como um menor nmero de pessoas
que produzem mais e antecipam melhor. Pois, seas pessoas possuem at
mesmo o menorcontrole sobre os critrios que habilitam um indivduo a ir para o lado dos que recebem ou para o lado dos que entregam
no processo de redistribuio, elas cada vez mais se deslocaro deste lado
para aquele lado. Havermais pobres, mais desempregados, mais gente
no segurada, mais gente no competitiva, mais sem-teto entre tantos
outros. Mesmo que tal mudana de lado no seja possvel como o caso
da redistribuio da riqueza baseada no sexo, na raa, na renda ou na
idade , o incentivo para ser produtivo, responsvel e previdente ainda
sim ser reduzido. Pode no haver mais homens ou mulheres ou brancos
ou negros, pelo menos no imediatamente. Porm, uma vez que os membros de um grupo privilegiado por critrios de sexo, raa ou faixa etria
so recompensados com um rendimento no merecido, eles tm menos
incentivos para obter um rendimento no futuro; uma vez que os membros de um grupo discriminado por critrios de sexo, raa ou faixa etria
so punidos por possurem riquezas ou terem obtido um rendimento, eles
tambm sero menos produtivos no futuro.Em todocaso, haver menos
atividade produtiva, menos autoconfiana e menos viso de longo prazo
(orientada para o futuro); e haver mais consumo, mais parasitismo, mais
dependncia, mais cegueira histrica e mais viso de curto prazo (orientada para o presente). Ou seja, o problema cuja suposta cura se encontra na
redistribuio aumentar ainda mais. Portanto, o custo da manuteno do
existente nvel de assistencialismo ser maior agora do que antes; e, a fim
de financi-lo, mais tributao e mais expropriao de riqueza devem ser
impostas sobre os demais produtores. A tendncia mudana de atividades produtivas para atividades no produtivas ser reforada ainda mais,
conduzindo (1) contnua elevao das taxas de preferncia temporal e
(2) a uma descivilizao progressiva infantilizao e desmoralizao da

64

Hans-Hermann Hoppe

sociedade civil.33
Adicionalmente, com a propriedade pblica governamental e com a
liberdade de entrada em um governo republicano-democrtico, a poltica
externa tambm se modifica. Conforme explicado anteriormente, deve-se
esperar que todos os governos sejam expansionistas; e no h razo para
supor que os desejos expansionistas de um presidente sero menores do
que os de um rei. No entanto, ao passo que um rei pode satisfazer esse desejo atravs do casamento, tal caminho est essencialmente vedado para um
presidente. Ele no o proprietrio do territrio controlado pelo governo;
ele, portanto, no pode anexar contratualmente territrios separados. E,
ainda que ele assine tratados intergovernamentais, estes no possuem o
status de contratos, mas constituem, na melhor das hipteses, to-somente
pactos ou alianas temporrios, porque, na condio de acordos relativos
a recursos de propriedade pblica, eles podero ser revogados a qualquer
momento por outros futuros governos.Seum governante democrtico e
uma elite governante democraticamente eleita desejarem expandir o seu
territrio e, em consequncia, a sua base tributria , ento apenas a
opo militar de conquista e de dominao est aberta a eles. Assim, a
probabilidade de guerra ser consideravelmente aumentada.34

Sobre a lgica do intervencionismo estatal a sua contraprodutividade, a sua inerente


instabilidade e o seu carter progressista , ver Ludwig von Mises, Uma Crtica ao Intervencionismo
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); ver tambm: idem, Ao Humana Um
Tratado de Economia (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), parte 6: A Interveno
no Mercado.
Para uma ilustrao emprica dos efeitos descivilizadores e desmoralizantes das polticas de
redistribuio, verEdward C. Banfield, The Unheavenly City Revisited (Boston: Little Brown, 1974);
Charles Murray, Losing Ground: American Social Policy, 19501980 (New York: Basic Books, 1984).
34
Antes e muito depois da transformao republicano-democrtica da Europa com a revoluo
francesa (e americana), os mais proeminentes filsofossociais desde Montesquieu, Rousseau, Kant,
J.-B. Say at John Stuart Mill essencialmente sustentaram que eram apenas as classes dominantes
[o rei, a nobreza] que queriam a guerra e que as pessoas comuns, caso fossem autorizadas a falarem
por si mesmas, optariam com entusiasmo pela paz (Michael Howard, War and the Liberal Conscience
[New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1978], captulos 1 e 2, p. 45). De fato, Immanuel
Kant, em sua obra Perpetual Peace [A Paz Perptua], de 1795, alegou que uma constituio republicana
seria o pr-requisito para a paz perptua. Pois, sob uma constituio republicana,
Quandoo consentimento dos cidadosnecessrio para decidir se deve haver guerra ou
no, nada mais natural do que isto: uma vez que eles teriam de decidir acerca da imposio
de todas as privaes da guerra sobre si mesmos, eles hesitariam muito em comear tal
malfica aventura. Em contrapartida, sob uma constituio que no d ao sditoo status de
cidado a qual, ento, no sejarepublicana , ir guerra a coisa mais fcil do mundo,
pois o soberano no um cidado do estado, mas o seu proprietrio; o seu jantar, a sua
caa, os seus castelos, as suas festas, entre outras coisas, no iro sofrer o mnimo com a
guerra, e assim ele pode ir guerra por razes sem sentido, como se isso fosse uma viagem
de recreio.(Gesammelte Werke in zwlf Bnden, editado por Wilhelm Weischedel [Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1964], vol. 11, pginas 205 e seguintes.)
Na verdade, o que acontece o oposto: a substituio de uma monarquia por uma repblica no
implica menos poderes ao governo ou at mesmo o autogoverno. Isso resulta na substituio de
uma m administrao de um governo privado por uma pior administrao de um governo pblico.
33

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

65

Ademais, no s a probabilidade de guerra ser modificada, mas tambm a sua forma. As guerras monrquicas, em geral, decorrem de disputas
por heranas desencadeadas por uma complexa rede de casamentos interdinsticos e pela extino irregular porm constante de certas dinastias. Como violentasdisputas patrimoniais, as guerras monrquicas so
caracterizadas por terem objetivos territoriais. Elas no so motivadas por
desavenas ideolgicas, mas sim por disputas por propriedades tangveis.
Alm disso, uma vez que se trata de disputas interdinsticas envolvendo
questes de propriedade, o pblico considera a guerracomo um assunto
privado do rei, a ser financiado e executado com o prprio dinheiro e as
prprias foras militares dele. Adicionalmente, uma vez que so conflitos
de carter privado entre diferentes famlias reais, o pblico percebe e os
reis se sentem obrigados a reconhecer isso uma distino ntida e clara
entre combatentes e no combatentes, o que conduz ao direcionamento
dos esforos de guerra das foras militares reais especificamente para as
outras foras militares reais e as suas respectivas propriedades privadas.
Ainda no sculo XVIII, nota o historiador militar Michael Howard,
No continente,o comrcio, as viagens e as relaes de cultura
e de aprendizado praticamente no encontraram obstculos
nos perodos de guerra. As guerras eram os conflitos do rei.
O papel do bom cidado era pagar os seus impostos, e a boa
e saudvel economia poltica ditava que ele deveria ser deixado em paz para construir a riqueza com a qual pagaria os
impostos. Ele no era solicitado a participar das decises que
iniciavam as guerras nema delas participar quando estas de
fato se concretizavam, a no ser no caso em que um esprito
de aventura juvenil dele se apoderava. Tais assuntos blicos
eramarcanaregni,a preocupao exclusiva do soberano.35

Sobre o carter ingnuo das opinies em contrrio de Kant e de outros pensadores, bem como sobre a
correlao histrica positivista entre o sistema democrtico e a militarizao e a guerra crescentes,
ver Michael Howard, War in European History (New York: Oxford University Press, 1976); John F. C.
Fuller, War and Western Civilization, 18321932 (Freeport, N. Y.: Books for Libraries, 1969); idem, The
Conduct of War, 17891961 (New York: Da Capo Press, 1992); ver tambm: Ekkehard Krippendorff,
Staat und Krieg (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985).
35
Michael Howard, War in European History (New York: Oxford University Press, 1976), p. 73. Para uma
avaliao similar, ver John F. C. Fuller, The Conduct of War, 17891961 (New York: Da Capo Press, 1992):
To completamente era a vida civil divorciada da guerra que, emsua obraA Sentimental
Journey through France and Italy, Laurence Sterne relata que, durante a Guerra dos Sete
Anos [17561763], ele deixou Londres e foi para Paris com tanta precipitao que
nuncaentrou em minhamenteque ns estvamos em guerracontra a Frana; em sua
chegada aDover, subitamente lhe ocorreu que ele estava sem o passaporte. Isso, contudo,
no o impediu de seguir o seu caminho; e, quando ele chegou a Versalhes, o Duque de
Choiseul, o ministro francs dos Negcios Estrangeiros, tinha um passaporte enviado para
ele.Em Paris, ele foi aplaudido pelos seus admiradores franceses;e em Frontignacele foi
convidado a teatros da colnia inglesa. (pp. 2223)

66

Hans-Hermann Hoppe

De fato, escreveGuglielmo Ferrerodo sculo XVIII,


A guerrase tornara limitada por e circunscrita a um sistema de regras precisas.Elaera definitivamente considerada
uma espcie de luta entre dois exrcitos, sendo a populao
civil uma mera espectadora. Pilhagens, requisies e atos de
violncia contra a populao eram proibidos tanto no pas de
origem quanto no do inimigo. Cada exrcito estabelecia entrepostos em sua retaguarda em vilarejos ou cidades cuidadosamente escolhidos, recolhendo-os assim que se moviam de
um lado para o outro. (...) O alistamento militar obrigatrio
existia apenas de uma forma rudimentar e espordica. (...)
Sendo os soldados escassos e difceis de serem obtidos, tudo
era feito para garantir a sua qualidade atravs de um treinamento longo, paciente e meticuloso; porm, como isso era
dispendioso e custoso, os soldados tornavam-se muito valiosos, e era necessrio, assim, permitir que somente um mnimo possvel deles fosse morto. Tendo de economizar os seus
homens, os generais tentavam evitar travar batalhas. O objeto
da guerra era a execuo de hbeis manobras, no o aniquilamento do adversrio; uma campanha sem lutas e sem perda
de vidas, uma vitria obtida por uma combinao inteligente
de movimentos eram consideradas o coroamento da arte blica, o padro ideal de perfeio. 36(...)Foram a avareza e o
clculo que tornaram a guerra mais humana. (...) A guerra
tornara-se uma espcie de jogo entre os soberanos. A guerra
era um jogo com as suas regras e as suas apostas um territrio, uma herana, um trono, um tratado. O perdedor pagava,
mas uma justa proporo sempre era mantida entre o valor do
jogo e os riscos a serem tomados, e as partes estavam sempre
em guarda contra o tipo de teimosia que faz um jogador perdera cabea. Elas tentavammanter o jogo nas mose saber

Sobre isso, ver John F. C. Fuller, The Conduct of War, 17891961 (New York: Da Capo Press, 1992),
cap. 1. Fuller, aqui (p. 23), cita Daniel Defoe para o efeito de que muitas vezes exrcitos de cinquenta
mil homens de um lado esto em uma baa, no raio de viso de um ao outro, e passam uma campanha
inteira iludindo ou, como isso gentilmentechamado, observando um ao outro; e, em seguida,
eles marcham para os quartis de inverno; e, do mesmo modo, Sir John Fontescue citado com a
observao de que
Forar um inimigo a consumir os seus prprios suprimentos era complicado; compeli-lo
a abastecer os seus adversrios, mais complicado; e conquistar os quartis de invernodele
em seuprprio territrio, ainda mais complicado. Portanto, adentrar as fronteiras de um
inimigo e mant-lo marchando para frente e para trs durante semanas a fio, sem dar-lhe a
chance de desferir um golpe, isso era, por si s, um sucesso no to pequeno assim. (p. 25)
36

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

67

quando par-lo.37
Em contraste, as guerras democrticas tendem a ser guerras totais.
Ao embaar a distino entre os governantes e os governados, uma repblica democrtica refora a identificao do pblico com um estado
em particular. Com efeito, ao passo que o governo dinstico promove
a identificao com a sua prpria famlia e a sua prpria comunidade,
desenvolvendo uma atitude e uma viso de mundo cosmopolitas 38,
o republicanismo democrtico conduz inevitavelmente ao nacionalismo, i.e., identificao emocional do pblico com grandes grupos
annimos de pessoas, caracterizados em termos delinguagem, histGuglielmo Ferrero, Peace and War (Freeport, N. Y.: Books for Libraries Press, 1969), pp. 57. Ver
tambm: John F. C. Fuller, The Conduct of War, 17891961 (New York: Da Capo Press, 1992), pp.
2025; idem, War and Western Civilization, 18321932 (Freeport, N. Y.: Books for Libraries, 1969), pp.
2629; Michael Howard, War in European History (New York: Oxford University Press, 1976), cap. 4;
e Robert R. Palmer e Joel Colton, A History of the Modern World (New York: Alfred Knopf, 1992), pp.
274275. No sculo XVIII, esses ltimos autores notam,
Nunca a guerra fora to inofensiva. (...) Este foi um dos motivos por que os governos
entravam em guerra to levianamente.Por outro lado,os governos tambm se retiravam
das guerras muito mais facilmente do que em tempos posteriores. Os seus cofres podiam
ser exauridos, e os seus soldados treinados, esgotados; apenas questes prticas e racionais
estavam em jogo; no havia histeria de guerra ou presso da opinio pblica; o inimigo
de hoje podia ser o aliado de amanh. A paz era quase to fcil de fazer como a guerra. Os
tratados de paz eram negociados, noimpostos. Assim, o sculo XVIII foi o espectador de
uma srie de guerras e tratados, de mais guerras e tratados, de rearranjos de alianas, todos
decorrentes em grande parte das mesmas questes, vendo exatamente os mesmos poderes
presentes tanto no final como no incio das guerras. (Ibid.)
38
Como resultado de casamentos, legados, heranas e outras coisas, os territrios reais eram
geralmentedescontguos, e os reis frequentemente governavam populaes lingustica e culturalmente
distintas. Assim, eles compreenderam que era do seu prprio interesse dominar vrios idiomas: os
universais, como o latim e, em seguida, o francs; e os locais, como o ingls, o alemo, o italiano, o
russo, o holands, o tcheco, entre outros (ver Malcolm Vale, Civilization of Courts and Cities in
the North, 12001500, em Oxford History of Medieval Europe, editado por George Holmes [Oxford:
Oxford University Press, 1988], pp. 322323). Da mesma forma, as pequenas elites sociais e intelectuais
eram geralmente proficientes em vrios idiomas, demonstrando, assim, a sua orientao intelectual
ao mesmo tempo local e supralocal (ou cosmopolita). Essa viso de mundo cosmopolita sustentou-se
no fato de que, durante toda a era monrquica at 1914, a Europa foi caracterizada por uma liberdade
de migrao quase total. Um homem podia viajar por todo o comprimento e por toda a largura do
continente sem um passaporte at que ele alcanasse as fronteiras da Rssia e do Imprio Otomano.
Ele podia se estabelecer sem formalidades em um pas estrangeiro para fins de trabalho ou lazer,
salvo, ocasionalmente, por alguns requisitos sanitrios. Cada moeda era to boa como o ouro.(A. J.
P. Taylor, From Sarajevo to Potsdam [New York: Harcourt, Brace and World, 1966], p. 7.)Em contraste,
nos dias de hoje, na era do republicanismo democrtico, tornou-se inconcebvel que seja possvel ser
governado por umestrangeiroou que os estados possam ser diferentes de territrios contguos.
Os estados so definidos pelos seus cidados; e os cidados, por sua vez, so definidos pelos seus
passaportes estatais. A migrao internacional rigorosamente regulada e controlada. Os dirigentes
polticos e as elites intelectuais, agora muito mais numerosos, esto cada vez mais ignorantes das
lnguas estrangeiras.No por acasoque, de todos os membros do parlamento europeu, apenas Otto
von Habsburgo, o atual chefe da famlia do antigos governantes Habsburgos, fala todos os idiomas dos
negcios oficiais do parlamento. Para uma proeminente e altamente apologtica anlise histrica
da transio do cosmopolitismo para o nacionalismo na Alemanha do sculo XIX, consultar Friedrich
Meinecke, Cosmopolitanism and the National State (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1970).
37

68

Hans-Hermann Hoppe

ria, religio e/ou cultura comuns e considerados distintos de outras


naes estrangeiras. As guerras entre estados so assim transformadas
em guerras nacionais. Ao invs de representarem meras violentas
disputas patrimoniais dinsticas, que podem ser resolvidasatravs
de atos de ocupao territorial, elas tornam-se batalhas entre diferentes estilos de vida, o que s pode ser resolvido atravs de atos de
subjugao (ou de extermnio) e de dominao cultural, lingustica ou
religiosa.Torna-se cada vez maisdifcil, para os membros do pblico, manterem-se neutros ou se desembaraarem de qualquer envolvimento pessoal. A resistncia contra altos impostos para financiar uma
guerra considerada cada vez mais um ato de traio. O alistamento
militar obrigatrio (a conscrio) passa a ser a regra; ele no mais a
exceo. E, com massivos exrcitos de soldados baratos e, portanto,
facilmente descartveis lutando pela supremacia nacional (ou contra
a supresso nacional), apoiados pelos recursos econmicos da nao
inteira, todas as distines entre combatentes e no combatentes se
obliteram, e as guerras se tornam cada vez mais brutais. Uma vez que
o estado deixou de ser visto como propriedadede prncipes dinsticos, observaMichael Howard,
E tornou-se, ao invs disso, o instrumento de foras poderosas dedicadas a conceitos abstratos tais como Liberdade, Nacionalidade ou Revoluo, permitiu-se que um grande nmero da populao visse no estado a incorporao de algum bem
absoluto pelo qual nenhum preo era muito elevado, pelo
qual nenhum sacrifcio era demasiado; dessa forma, as disputas moderadas e indecisas da idade do rococ passaram a
ser vistas como um absurdo anacronismo.39
Michael Howard, War in European Civilization, pp. 7576. Ver tambm: Marechal Ferdinand Foch,
The Principles of War (Chapham and Hall, 1918).
Comeara uma nova era, a era das guerras nacionais, de guerras que assumiram um ritmo
enlouquecido; pois esses conflitos destinaram-se a envolver no esforo de guerra todos
os recursos da nao; elas foram concebidas no para defender um interesse dinstico,
no para conquistar uma provncia, mas sim para defender ou propagar em primeiro
lugar ideias filosficas, ao lado de princpios de independncia, de unidade, de vantagens
imateriais de vrios tipos. Por fim, elas puseram em risco os interesses e o destino de cada
indivduo particular. Da o surgimento das paixes, que so elementos de fora, at agora
os principais utilizados. (p.30)
Da mesma forma, conclui John F. C. Fuller(War and Western Civilization, 18321932 [Freeport, N. Y.:
Books for Libraries, 1969], pp. 2627):
A influncia do esprito denacionalidade i.e., da democracia na guerrafoi profunda.
(...) [Isso] emocionalizou a guerra e, em consequncia disso, a embruteceu. (...) No
sculo XVIII, as guerras eram, em sua grande maioria, ocupao de reis, cortesos e
cavalheiros. Os exrcitos viviam em seus quartis; eles interferiam o mnimo possvel na
vida das pessoas; e, j que os soldados eram pagos com os recursos privados do rei, eles
eram caros demais para serem arriscados em uma ofensiva massiva. A mudana surgiu
com a Revoluo Francesa;os sans-culottessubstituram os cortesos; como os exrcitos
39

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

69

Em distinto contraste com a guerra limitada do ancien rgime, a


nova era da guerra republicano- democrtica que comeou com a
Revoluo Francesa e as Guerras Napolenicas; que mais adiante, durante o sculo XIX, foi demonstrada pela Guerra Americana pela Independncia do Sul (Guerra de Secesso); e que atingiu o seu apogeu
durante o sculo XX com a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais e
continua preponderante at o presente a era da guerra total. Como
resumiu William A. Orton:
As guerras do sculo XIX eram mantidas dentro dos limites
circunscritos pela tradio, bem reconhecida pelodireito
internacional, de quea propriedade civil e a propriedade
comercial deveriam ficar fora da esfera de combate. Bens
de carter civil no estavam expostos a apreenses arbitrriasou a confiscos permanentes; e, independentemente das disposies territoriais e financeiras que um estado
podia impor sobre um outro estado, permitia-se em geral
que a vida econmica e cultural dos povos beligerantes
continuasse normal, tal como antes estava.As prticas do
sculo XX mudaram tudo isso. Durante ambas as Guerras Mundiais, listas infinitas de bens considerados contrabando, em conjunto com declaraes unilaterais de direito
martimo, colocaram todo tipo de comrcio em perigo, rasgando e descartando todos os precedentes. O trmino da
Primeira Guerra foi marcado por um esforo determinado
e bem-sucedido de prejudicar a recuperao econmica dos
principais perdedores e de confiscar certas propriedades
tornaram-se cada vez mais instrumentos do povo, eles no s cresceram em tamanho,
mas tambm em ferocidade. Exrcitos nacionais lutam contra naes; exrcitos reais
lutam contra os seus equivalentes; o primeiro obedece multido enlouquecida, e o
segundo, a um rei geralmente so. (...) Tudo isso se desenvolveu a partir da Revoluo
Francesa, que tambm fez surgir no mundo a guerra por meio do recrutamento conscrito
de hordas, e estas, acopladas com as finanas e o comrcio, geraram novos reinos de guerra.
Pois, quando a nao inteira est em conflito, ento toda a riqueza nacional disponvel
direcionada para a guerra.
Por fim, sobre os efeitos do servio militar obrigatrio (conscrio) emparticular, registraJohn F. C.
Fuller (The Conduct of War, 17891961 [New York: Da Capo Press, 1992], pginas 33 e 35):
O alistamento militar obrigatrio mudou os fundamentos da guerra. At ento, os
soldados tinham sido muito caros, agora eles ficaram baratos; as batalhas tinham sido
evitadas, agora elas eram procuradas; e, embora as perdas fossem pesadas, elas agora
poderiam ser rapidamente repostas. (...) A partir deagosto [de 1793, quando o parlamento
da Repblica Francesa decretou o servio militar obrigatrio universal], a guerra no s
se tornava mais e mais ilimitada, mas tambm e finalmente total. Na quarta dcada do
sculo XX, a vida foi considerada to incua que o massacre de populaes civis tornou-se
um objetivo estratgico tal como as batalhas o eram em guerras anteriores. Em 150 anos, o
alistamento conduziu o mundo barbrie tribal.

70

Hans-Hermann Hoppe

civis. A Segunda Guerra sofreu a influncia dessa poltica


ao ponto em que o direito internacional da guerra deixou
de existir durante anos. O governo da Alemanha, na medida em que o seu brao podia alcanar, baseou uma poltica
de confisco sobre uma teoria racial que no tinha alicerce
no direito civil, no direito internacional e na tica crist;
e, quando a guerra comeou, a violao da cortesia e da
civilidade entre as naes revelou-se contagiosa. A liderana anglo-americana, tanto em discurso quanto em ao,
lanou uma cruzada que no admitia limites jurdicos e
territoriais para o exerccio da coero. O conceito de neutralidade foi condenado tanto na teoria quanto na prtica.
No apenas os bens e os interesses dos inimigos foram alvo
de todo constrangimento de que as potncias beligerantes
eram capazes, mas tambm os bens e os interesses de todas
as partes, at mesmo os de pases neutros; e os bens e os
interesses dos estados neutros e dos seus civis, quando presentes em territrios em guerra ou sob o controle de potncias beligerantes, foram submetidos praticamente ao mesmo tipo de coero que se aplicava queles dos inimigos
nacionais. A guerra total,ento, tornou-se uma espcie
de guerra civil da qual nenhuma comunidade pode esperar
escapar; e as naes amantes da pazatrairo para si essa
bvia inferncia.40

Retrospectiva ePerspectivas
O processo de civilizao colocado em movimento pela poupana, pelo
investimento e pelo acmulo de bens de consumo durveis e de bens de
capital o processo de queda gradual das preferncias temporais e de
alongamento do alcance e do horizonte dos recursos privados pode ser
temporariamente perturbado pelo crime. Porm,visto que as pessoas tm
o direito de se defenderem do crime, a existncia de atividades criminosas
no altera a direo do processo. Ela apenas acarreta mais despesas com
proteo, implicando menos gastos que no sejam dessa natureza.
Ao invs disso, uma mudana de direo preferncias temporais estagnadas ou at mesmo crescentes somente ser possvelseas violaes
dos direitos de propriedade se institucionalizarem;i.e., se existir um governo. Embora deva ser pressuposto que todos os governos possuem uma
tendncia ao seu crescimento interno e sua expanso territorial (centraWilliam A. Orton, The Liberal Tradition: A Study of the Social and Spiritual Conditions of Freedom
(Port Washington, N. Y.: Kennikat Press, 1969), pp. 251252.
40

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

71

lizao poltica), deve-se considerar que nem todas as formas de governo


podem ser igualmente bem-sucedidas em seus esforos. Se o governo de
propriedade privada (monarquia), a estrutura de incentivos que confronta
o governante tal que do seu prprio interesse ser relativamente orientado para o futuro (viso de longo prazo) e ser moderado na tributao e
na guerra. A velocidade do processo de civilizao ser sistematicamente
diminuda. No entanto, deve-se esperar que as foras descivilizadoras decorrentes do governo monrquico sejam suficientemente fracas para fazerem frente fundamental e contraposta tendncia queda das taxas de
preferncia temporal e expanso dos recursos privados. Em contraste,
somente quando um governo de propriedade pblica(governo republicano-democrtico) que se deve esperar que os efeitos descivilizadores do
governo sejam suficientemente fortes para realmente travarem o processo
de civilizao ou at mesmo alterarem a sua direo, materializando uma
tendncia oposta (i.e., descivilizao): consumo de capital; retrocesso
do alcance e do horizonte dos planos; e embrutecimento e infantilizaoprogressivos da vida social.
Retrospectivamente, luz dessas concluses tericas, muito da histria
europeia e ocidental moderna pode ser racionalmente reconstrudo e compreendido.Durante um sculo e meio, comeando com as revolues americana
e francesae continuando at o momento atual, a Europa e, em seu rastro, o
mundo ocidental inteiro sofreu uma monumental transformao. Em todo
lugar, o governo monrquico e os reis soberanos foram substitudos pelo estado republicano-democrtico e pelos povos soberanos.41
O primeiro ataque direto do republicanismo e da soberania popular
ao princpio monrquico foi repelido com a derrota militar de Napoleo
e com a restaurao do governo Bourbon na Frana. Em consequncia da
experincia napolenica, o republicanismo foi amplamente desacreditado
durante a maior parte do sculo XIX. Ainda se considerava que o republicanismo era violento e belicoso em sua poltica externa; turbulento em
seu funcionamento poltico; hostil igreja; e socialista ou, pelo menos,
igualitarista em seu ponto de vista sobre a propriedade e a riqueza privada.42Ainda assim, o esprito republicano-democrtico da Revoluo
Sobre o significado histrico e o carter revolucionrio dessa transformao, ver Guglielmo
Ferrero, Peace and War (Freeport, N. Y.: Books for Libraries Press, 1969), especialmente as pginas
155 e seguintes; idem, Macht (Berna: A. Francke, 1944); Robert R. Palmer e Joel Colton, A History of
the Modern World (New York: Alfred Knopf, 1992), especialmente os captulos 14 e 18; ver tambm:
Reinhard Bendix, Kings or People (Berkeley: University of California Press, 1978).
Sobreo debate intelectual acerca da ideia de soberania popular e do sufrgio universal, em particular
na Gr-Bretanha, consultar Elie Halevy, The Growth of Philosophical Radicalism (Boston: Beacon
Press, 1955), especialmente as pginas 120150.
42
Robert R. Palmer e Joel Colton, A History of the Modern World (New York: Alfred Knopf, 1992), p.
606.
41

72

Hans-Hermann Hoppe

Francesa deixou uma marca permanente. Desde a restaurao do poder


monrquico (em 1815) at a ecloso da Primeira Guerra Mundial (em
1914), a participao/representao poltica popular foi sistematicamente
expandida pela Europa inteira. Em toda parte, a cidadania foi sucessivamente ampliada, e os poderes dos parlamentos popularmente eleitos,
gradualmente incrementados.43
Todavia, embora cada vez mais fragilizado e enfraquecido, o princpio
do governo monrquico manteve-se dominante at os acontecimentos cataclsmicos da Primeira Guerra Mundial. Antes da guerra, existiam apenas
duas repblicas na Europa: a Sua e a Frana. Apenas quatro anos depois,
aps os Estados Unidos terem entrado na guerra europeia e decisivamente determinado o seu resultado, as monarquias praticamente desapareceram, e a Europa, junto com o resto do mundo, adotou o republicanismo
democrtico. Com o envolvimento dos EUA, a guerra tomou uma nova
dimenso. Ao invs de ser uma tradicional disputa territorial como era
o caso antes 1917, a guerra transformou-se em uma disputa ideolgica.
Os EUA foram fundados como uma repblica, e o princpio democrtico,
inerente ideia de uma repblica, apenas recentemente tornara-se vitorioso tal vitria decorreu da violenta derrota e da violenta devastao
da Confederao secessionista pelo governo da Unio centralista. Nos
tempos da Primeira Guerra Mundial, essa triunfante ideologia de um republicanismo democrtico expansionista encontrou a sua perfeita personificao no ento presidente dos EUA, Woodrow Wilson. Sob o governo
deste, a guerra europeia tornou-se uma misso ideolgica fazer com que
o mundo se transformasse num lugar seguro para a democracia, livre de
governantes dinsticos. 44 Assim, os militarmente derrotados Romanovs,
Hohenzollerns e Habsburgos tiveram de abdicar ou renunciar, e a Rssia,
a Alemanha e a ustria tornaram-se repblicas democrticas com sufrgio universal (masculino e feminino) e com governos parlamentares. Da
mesma forma,todos osrecm-criados estados que provieram desses pases a Polnia, a Finlndia, a Estnia, a Letnia, a Litunia, a Hungria
e a Tchecoslovquia adotaram constituies republicano-democrticas,
sendo a Iugoslvia a nica exceo.Na Turquia e na Grcia, as monarquias foram destitudas. E at mesmo onde as monarquias permaneceram
nominalmente, como na Gr-Bretanha, na Itlia, na Espanha, na Blgica,
na Holanda e nos pases escandinavos, os monarcas no mais exerciam
Para verificar os detalhes desse processo, consultar Peter Flora, State, Economy and Society in Western
Europe, 18151975: A Data Handbook (London: Macmillan, 1983), cap. 3.
44
Sobre a participao dos EUA na guerra, ver John F. C. Fuller, The Conduct of War, 17891961 (New
York: Da Capo Press, 1992), cap. 9; sobre o papel de Woodrow Wilson em particular, ver Murray
N. Rothbard, World War I as Fulfillment: Power and the Intellectuals, em Journal of Libertarian
Studies, 9, n. 1 (1989); e Paul Gottfried, Wilsonianism: The Legacy that Wont Die, em Journal of
Libertarian Studies, 9, n. 2 (1990).
43

Sobre a Preferncia Temporal, o Governo e o Processo de Descivilizao

73

qualquer poder governamental. Introduziu-se o sufrgio adulto universal,


e todo o poder estatal foi investido em parlamentos e funcionrios pblicos. 45Uma nova era a era republicano-democrtica sob a gide de um
dominante governo dos EUA comeara.
Do ponto de vista da teoria econmica, o fim da Primeira Guerra
Mundial pode ser identificado como o momento no qual a propriedade
privada governamental foi completamente substituda pela propriedade pblica governamental e como o momento a partir do qual deve ter
sido desencadeada a tendncia ao aumento dos graus de preferncia
temporal social, ao crescimento governamental e ao consequente processo de descivilizao. Com efeito, como foi anteriormente indicado
em detalhes, este tem sido o grande tema por trs da histria do Ocidente do sculo XX.46Desde 1918, praticamente todos os indicadores
de preferncias temporais elevadas ou crescentes vm apresentando
uma sistemtica tendncia ascendente; no que diz respeito ao governo,
o republicanismo democrtico produziu o comunismo (e, com o comunismo, a escravido pblica e os assassinatos em massa perpetrados
pelos governos mesmo em perodos de paz), o fascismo, o nacional-socialismo (nazismo) e, finalmente e maisperenemente , o liberalismo da social-democracia. 47O servio militar obrigatrio tornou-se
praticamente universal; as guerras internas (civis) e externas aumentaram em frequncia e em brutalidade; e o processo de centralizao
poltica avanou mais do que nunca. Internamente, o republicanismo
democrtico conduziu a um permanente aumento dos impostos, das
dvidas e do nmero de empregos pblicos. Ele levou destruio
do padro-ouro, inflao sem precedentes da moeda de papel e ao
aumento do protecionismo e do controle das migraes. At mesmo
as mais elementares normas de direito privado foram pervertidas por
uma constante inundao de legislaes e regulaes estatais. Ao mesmo tempo, em relao sociedade civil, as instituies do matrimnio
e da famlia foram cada vez mais enfraquecidas, o nmero de filhos
diminuiu, e as taxas de divrcio, de ilegitimidade, de famlia monopa-

O interessante que a Sua, que foi o primeiro pas a estabelecer a instituio do sufrgio universal
para os homens acima dos 20 anos de idade (1848), foi o ltimo a expandir o sufrgio tambm para as
mulheres (1971).
46
Sobre o crescimento mundial do estatismo desde a Segunda Guerra Mundial, ver Paul Johnson, Modern
Times: The World from the Twenties to the Eighties (New York: Harper and Row, 1983); sobre a expanso
governamental nos EUA e a relao desta com a guerra, ver Robert Higgs, Crisis and Leviathan: Critical
Episodes in the Growth of American Government (New York: Oxford University Press, 1987).
47
Sobre as razes histricas comuns do comunismo sovitico, do fascismo e do nacional-socialismo
(nazismo) como tiranias (esse termo, literalmente, significa poderes arbitrrios cujos detentores
afirmam que a sua utilizao para o povo e de fato recorrem ao povo em busca de suporte) na
Primeira Guerra Mundial e sobre o carter originrio do primeiro e o carter derivado dos dois
ltimos, verElie Halevy, The Era of Tyrannies (Garden City, N. Y.: Anchor Books, 1965).
45

74

Hans-Hermann Hoppe

rental, de celibato e de aborto aumentaram. Ao invs de crescerem com


o aumento do poder aquisitivo, as taxas de poupana estagnaram ou at
mesmo caram. Em comparao com o sculo XIX, a destreza cognitiva das elites polticas e intelectuais e a qualidade da educao pblica
diminuram. E as taxas de criminalidade, de desemprego estrutural, de
dependncia do estado de bem-estar social, de parasitismo, de negligncia, de imprudncia, de incivilidade, de psicopatia e de hedonismo
aumentaram.
Em ltima anlise, o curso da histria humana determinado pelas
ideias, sejam elas verdadeiras ou falsas. Assim como os reis no podiam
exercer o seu governo a menos que a opinio pblica o aceitasse como
legtimo, os governantes democrticos tambm so igualmente dependentes da opinio pblica para sustentar o seu poder poltico. a
opinio pblica, portanto, que deve mudar para que o processo de descivilizao seja impedido de completar o seu percurso. E, assim como
a monarquia foi uma vez aceita como legtima, mas hoje considerada
uma soluo impensvel para a atual crise social, no inconcebvel a
ideia de que o governo democrtico possa algum dia ser considerado
moralmente ilegtimo e politicamente impensvel. Tal deslegitimao
uma condio necessria para que se evite a mxima catstrofe social. No o governo (monrquico ou democrtico) a fonte da civilizao humana e da paz social, mas sim a propriedade privada bem
como o reconhecimento e a defesa dos direitos de propriedade privada
, o contratualismoe a responsabilidade individual.

75

Captulo II

Sobre a Monarquia, a Democracia e a


Ideia de Ordem Natural
Teoria: O Contraste entre a Economia da
Propriedade Privada Governamental e a Economia
da Propriedade Pblica Governamental
O governo um monopolista territorial da compulso: uma agncia
que se engaja em violaes contnuas e institucionalizadas dos direitos de
propriedade; uma agncia que se dedica explorao sob a forma de expropriao, tributao e regulao dos donos de propriedades privadas.
Pressupondo-se no mais do que o interesse prprio dos agentes governamentais, deve-se esperar que todos os governos faam uso desse monoplio e apresentem uma tendncia apraticarem uma explorao cada vez
maior. 1No entanto, nem todas as formas de governo podem ser igualmente bem-sucedidas nessa atividade ou pratic-la da mesma maneira.
Em vez disso, luz da elementar teoria econmica, a conduta do governo
e os efeitos das polticas governamentais sobre a sociedade civil podem ser
sistematicamente diferentes, dependendo da hiptese de o aparato governamental ser de propriedade privada ou de propriedade pblica.2
O que caracteriza a propriedade privada governamental o fato de que
os recursos expropriados e o privilgio monopolstico da expropriao futura so propriedadeindividual.Os recursos confiscados so adicionados
propriedade privadado governante e tratados comose fossemuma parte dessa propriedade; e o privilgio monopolstico da expropriao futura
acrescentado a essa propriedade como se fosse um ttulo, conduzindo,
assim, a um aumento imediato no seu valor presente (capitalizao do
lucro do monoplio). Mais importante ainda: na condio de dono privado da propriedade governamental, o governante tem o direito de passar

Sobre a teoria do estado, ver Murray N. Rothbard,Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013); idem, A tica da Liberdade (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); idem, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2012); Hans-Hermann Hoppe,Eigentum, AnarchieundStaat(Opladen: Westdeutscher
Verlag, 1987); idem, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2010); idem, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer, 1993); ver
tambm: Albert Jay Nock,Our Enemy, the State (Delevan, Wisconsin: Hallberg Publishing, 1983);
Franz Oppenheimer, The State (New York: Vanguard Press, 1914); e idem, System der Soziologie, vol.
2, Der Staat (Stuttgart: Gustav Fischer, 1964).
2
Sobre isso, ver tambm os captulos1, 3 e 13 deste livro.
1

76

Hans-Hermann Hoppe

todos os bens pessoais para o seu herdeiro; ele pode vender, alugar ou
ceder uma parte ou a totalidade da sua propriedade privilegiada e embolsar privadamente as receitas decorrentes da sua venda ou do seu aluguel;
e ele pode empregar ou despedir pessoalmente qualquer administrador e
funcionrio dasua propriedade.
Em contraste, na propriedade pblica governamental, o controle do
aparato governamental est nas mos de um administrador ou zelador. O
zelador pode usar o aparato governamental para a sua vantagem pessoal,
mas este no lhe pertence. Ele no pode vender os recursos governamentais e embolsar privadamente as receitas; nem pode ele passar os bens
governamentais para o seu herdeiro pessoal. Ele possui ouso atualdos
recursos governamentais, mas no o valor do capital. Alm disso, ao passo
que a entrada na posio de proprietrio privado do governo encontra-se
limitada pelos critrios pessoais do seu dono, a entrada na posio de zelador governamental est aberta a todos. Qualquer indivduo, em princpio,
pode tornar-se o administrador do governo.
A partir desses pressupostos centrais, dois prognsticos tericos inter-relacionados podem ser deduzidos: (1) O proprietrio privado do governo tende a possuir um horizonte de planejamento sistematicamente mais
longo i.e., o seu grau de preferncia temporal ser menor; por conseguinte, o seu grau de explorao econmica tende a ser menor do que o de
um zelador governamental. (2) Sujeitos a um maior grau de explorao,
os governados tambm estaro comparativamente mais orientados para
o presente (i.e., tero uma maior viso de curto prazo) sob um sistema de
propriedade pblica governamental do que sob um regime de propriedade
privada governamental.
(1) O proprietrio privado do governo previsivelmente tentar maximizar a sua riqueza i.e., o valor presente da sua propriedade e as
suas receitas correntes. Ele no desejar aumentar o valor dos seus
rendimentos correntes custa de uma queda mais do que proporcional no valor presente dos seus ativos; e, visto que os atos de aquisio
das receitas correntes invariavelmente engendram repercusses no valor presente dos ativos (refletindo o valor de todas as receitas futuras
esperadas dos ativos com desconto da taxa de preferncia temporal),
a propriedade privada, por sua prpria natureza, conduz ao clculo
econmico, promovendo, em consequncia, uma viso de longo prazo
(orientada para o futuro).No caso especfico da propriedade privada
governamental,isso implica uma perceptvel moderao no uso do privilegiado monoplio de expropriao por parte do governante, pois os
atos de confisco, em funo da sua natureza parasitria, recaem sobre
atos anteriores de produo por parte dos governados. Onde nada foi

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

77

anteriormente produzido, nada pode ser expropriado; onde tudo expropriado, toda a produo futura ser bruscamente suspensa. Portanto, o proprietrio privado do governo evitar tributar os seus sditos
muito pesadamente a fim de impedir a reduo dos seus potenciais
ganhos financeiros futuros na medida em que, por exemplo, o valor
presente da sua propriedade sofra declnios reais. Ao invs disso, para
manter ou at mesmo aumentar o valor da sua propriedade pessoal,
ele sistematicamente coibir as suas polticas tributrias, pois, quanto
menor for o grau de tributao, mais produtivos sero os sditos; e,
quanto mais produtivos forem os governados, maior ser o valor do
parasitrio monoplio da expropriao do governante. Ele, naturalmente, usar o seu privilgio monopolstico. Ele no deixar de impor
tributos. Porm, na condio de proprietrio privado do governo, do
seu interesse parasitar uma economia cada vez mais pujante, produtiva
e prspera, porque isso tambm incrementaria sem qualquer esforo
da sua parte as suasprprias riquezas e a sua prpria prosperidade;
o grau da explorao, portanto, tende a ser baixo.
Ademais, a propriedade privada do governo implica a moderao e a
viso de longo prazo (orientada para o futuro) por uma outra razo. Toda
propriedade privada , por definio, propriedade exclusiva. Aquele que
possui uma propriedade tem o direito de excluir todos os outros do seu
uso e do seu gozo, tendo a liberdade de escolher com quem caso realmente o queira ele est disposto a compartilhar a utilizao dela.
Normalmente, o proprietrio de um estabelecimento privado incluira
sua famlia e excluir todos os outros, com a exceo de um convidado ou de um funcionrio pago ou contratado. Somente a famlia real (ou
reinante) e, em menor medida, os seus amigos, os seus funcionrios e
os seus parceiros de negcios desfruta o uso das receitas fiscais e pode
levar uma vida parasitria. Em decorrncia dessas restries entrada no
governo e da condio de exclusividade para o governante ea sua famlia,
a propriedade privada do governo estimula o desenvolvimento de uma
ntida conscincia de classe nos governados, promovendo oposio
eresistncia a qualquerexpanso do poder governamental de tributar.
Existe uma distino clara entre os (poucos) governantes e os (muitos) governados; e h pouco ou nenhum risco (ou possibilidade) de uma pessoa
movimentar-se de uma classe para a outra. Em funo dessa barreira quase intransponvel mobilidadepara cima, reforada a solidariedade
entre os governados i.e., a sua mtua identificao como vtimas reais ou
potenciais das violaes governamentais dos direitos de propriedade , e o
risco de a classe dominante perder a sua legitimidade em consequncia de

78

Hans-Hermann Hoppe

um aumento da tributaoassim reforado.3


Em ntido contraste, o zelador de um governo de propriedade pblica tentar maximizar no a riqueza total do governo (valores do
capital e receitas correntes), mas sim as receitas correntes (independentemente e custa dos valores do capital). Na verdade, mesmo
que quisesse agir de maneira diferente, ele no poderia faz-lo, pois,
sendo propriedade pblica, os recursos do governo no so passveis
de serem vendidos; e, sem os preos de mercado, o clculo econmico
impossvel.Assim, deve ser considerado inevitvel que a propriedade pblica do governo resulte em um contnuo consumo de capital.
Ao invs de manter ou at mesmo aumentar o valor da propriedade
governamental como faz um proprietrio privado do governo , um
presidente (o zelador temporrio do governo) usar ao mximo os recursos governamentais o mais rapidamente possvel, pois, se ele no os
consumiragora,ele podenuncamais ter a possibilidade de consumi-los. Em particular, um zelador (ao contrrio do proprietrio privado
do governo) no tem interesse em no estragar o seu pas. Por que ele
no incrementar as suas expropriaes se a vantagem de uma poltica
de moderao o consequente maior valor do capital da propriedade
governamental no podeser colhida privadamente, enquanto a vantagem de uma poltica oposta, de impostos mais altos maiores rendimentos correntes , pode ento ser obtida? Para um presidente, ao
contrrio de um proprietrio privado do governo, a moderao oferece
apenas desvantagens.4
Alm disso, com a propriedade pblica governamental, qualquer pessoa, em princpio, pode tornar-se membro da classe governante ou at
mesmo o seu chefe supremo. A distino entre governantes e governados
fica embaada, e a conscincia de classe dos governados perde a sua nitidez. Surge, ainda, a iluso de que tal distino no existe mais: emerge
a ideia de que, com a existncia de um governo democrtico, ningum
governado por ningum; de que todos governam a si mesmos. Portanto,
a resistncia do pblico contra o governo sistematicamenteenfraquecida. Embora a expropriao e a tributao tenham se mostrado claramente opressivas e malficas para o pblico no passado, elas agora parecem
muito menos, sendo a humanidade o que ela , pois qualquer um pode
livremente adentrar as fileiras daqueles que esto recebendo os frutos desVer tambm Bertrand de Jouvenel, On Power: The Natural History of its Growth (New York: Viking,
1949), especialmente as pginas 910.
4
Ver Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City: Sheed
Andrews and McMeel, 1977), pp. 188189; ver tambm: Managing the Commons, editado por Garret
Hardin e John Baden (San Francisco: W. H. Freeman, 1977); e Mancur Olson, Dictatorship,
Democracy and Development, em American Political Science Review, 87, n. 3 (1993).
3

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

79

sa espoliao. Em decorrncia disso, a explorao aumentar seja escancaradamente na forma de maiores impostos, seja discretamente na forma
de mais criao de moeda governamental (inflao) e de mais regulaes
legislativas. Do mesmo modo, o nmero de empregados governamentais
(servidores pblicos), em comparao com o nmero de funcionrios
privados, tender a aumentar bastante, atraindo e promovendo pessoas
com elevado grau de preferncia temporal e com orientao para o presente (com viso limitada, de curto prazo).
(2) Em contraste com o direito de autodefesa na eventualidade de
um atentado criminoso, a vtima das violaes governamentais dos direitos de propriedade privada no podelegitimamente defender-se de
tais violaes.5
A instituio de um imposto governamental sobre os bens ou os rendimentos viola os direitos de propriedade do produtor tanto quanto o
roubo. Em ambos os casos, a oferta de bens do apropriador/produtor
diminuda contra a sua vontade e sem o seu consentimento. A moeda
governamental i.e., a criao de liquidez no menos significa uma
expropriao fraudulenta dos donos de propriedade do que as operaes
de uma gangue criminosa de falsificadores. Ademais, as regulaes do
governo acerca do que um proprietrio pode ou no pode fazer com a
sua propriedade para alm da regra de que ningum pode causar danos
fsicos propriedade dos outros e de que todas as trocas (comrcio) de
uns com os outros devem ser voluntrias e contratuais implicam uma
apropriao da propriedade de algum da mesma forma como o fazem
os atos de extorso, de roubo ou de destruio. Mas a tributao, a criao
de liquidez perpetrada pelo governo e as regulaes governamentais,ao
contrrio dos seus homlogos penais, so consideradas legtimas; e a vtima da interferncia do governo, ao contrrio da vtima de um crime,no
tem o direito defesa fsica e proteo da sua propriedade.
Graas, ento, sua legitimidade, as violaes governamentais dos
direitos de propriedade afetam sistematicamente as preferncias temporais individuais de forma diferente e muito mais profunda do quea
criminalidade. Assim como os crimes, a interferncia governamental nos
direitos de propriedade privada reduz a oferta de bens presentes de uma
pessoa, aumentando, assim, a sua efetiva taxa de preferncia temporal. As
agresses governamentais, ao contrrio dos crimes, ao mesmo tempo aumentam o grau de preferncia temporal das vtimas reais e potenciais, pois
elas implicam tambm uma reduo da oferta debens futuros(uma reduAlm das obras citadasna notade rodap n. 1, ver Lysander Spooner, No Treason: The Constitution
of No Authority (Larkspur, Colorado: Pine Tree Press, 1966), p. 17.
5

80

Hans-Hermann Hoppe

o da taxa de retorno sobre o investimento). O crime, por ser ilegtimo,


ocorre apenas intermitentemente o assaltante desaparece da cena com o
seu saque e deixa a sua vtima sozinha, livre e em paz. Portanto, pode-se
lidar com o crime atravs do aumento da demanda por produtos e servios
de proteo (em relao ao aumento da demanda por produtos e servios
que no sejam de proteo) a fim de restaurar ou at mesmo aumentar
a futura taxa de retorno de investimento e de fazer com que seja menos
provvel que o mesmo ou um outro assaltante possam ser bem-sucedidos
uma segunda vez com a mesma ou com uma outra vtima. Em contraste,
por serem legtimas, as violaes governamentais dos direitos de propriedade so contnuas. O agressor no desaparece na clandestinidade, mas
permanece ao redor; e a vtima no pode se armar contra ele, mas deve
permanecer indefesa (pelo menos o que, geralmente, dela se espera).Ao
invs de promoverem e melhorarem a sua proteo, as vtimas reais e potenciais das violaes governamentais dos direitos de propriedade como
demonstrado pela sua contnua desproteo vis--vis os seus agressores
reagem a isso associando um risco permanentemente maior totalidade
da sua produo futura e ajustando sistematicamente para baixo as suas
expectativas em relao taxa de retorno de todos osinvestimentos futuros.Em funo de os apropriadores/produtores estarem (e virem a si prprios assim) indefesos contra futuras agresses por parte dos agentes do
governo, a sua esperada taxa de retorno de aes produtivas e orientadas
para o futuro (viso de longo prazo) reduzidaem todos os aspectos; em
consequncia disso,as vtimas reais e potenciais tornam-se mais orientadas para o presente (viso de curto prazo). 6
Adicionalmente, em virtude de o grau de explorao ser comparativamente maior sob o governo de propriedade pblica, essa tendncia
adoo da viso de curto prazo, orientada para o presente, ser significativamente mais acentuadasob o governo de propriedade pblica do que
sob o governo depropriedade privada.7

Sobre o fenmeno e a teoria da preferncia temporal, ver especialmente Ludwig von Mises, Ao
Humana Um Tratado de Economia (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), captulos
18 e 19; ver tambm: William Stanley Jevons, Theory of Political Economy (New York: Augustus
M. Kelley, 1965); Eugen von Bhm-Bawerk, Capital and Interest, 3 vols. (South Holland, Illinois:
Libertarian Press, 1959); Richard von Strigl, Capital and Production (Auburn, Alabama: Ludwig von
Mises Institute, 2001); Frank Fetter, Capital, Interest and Rent (Kansas City: Sheed Andrews and
McMeel, 1977); e Murray N. Rothbard, Man, Economy and State: A Treatise on Economic Principles, 2
vols. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993).
7
Consultar tambm os captulos 1, 3 e 13 deste livro.
6

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

81

Prtica: A Transio da Monarquia para a


Democracia(17891918)
As monarquias hereditrias representam os exemplos histricos de governos de propriedade privada. As repblicas democrticas representam
os exemplos histricos de governos de propriedade pblica.
Durante a maior parte da sua histria, a humanidade, na medida em que esteve sujeita a qualquer tipo de controle governamental,
encontrou-se sob o jugo de regimes monrquicos. Houve excees: a
democracia ateniense; Roma durante a sua era republicana (at 31 a.
C.); as repblicas de Veneza, Florena e Gnova durante o perodo renascentista; os cantes suos (desde 1291); as Provncias Unidas dos
Pases Baixos durante o perodo entre 1648 e 1673; e a Inglaterra sob
Cromwell (de 1649 a 1660). Entretanto, estas foram ocorrncias raras
em um mundo dominado pelas monarquias. Com a exceo da Sua,
elas se revelaram fenmenos de curta durao. Limitadas pelo ambiente monrquico circundante, todas as repblicas mais antigas concretizaram a condio de liberdade de entrada na propriedade pblica governamental apenas de modo imperfeito, porque, ao passo que a forma
republicana de governo implica, por definio, que o governo no de
propriedade privada, mas sim de propriedade pblica podendo-se
esperar, ento, que uma repblica possua uma inata tendncia adoo
do sufrgio universal , em todas as repblicas antigas, a entrada no
governo estava restrita a grupos relativamente pequenos de nobres.
Com o trmino da Primeira Guerra Mundial, a humanidade realmente
deixou para trs a era monrquica. 8 No transcurso de um sculo e meio,
contando a partir da Revoluo Francesa, a Europa e, em seu rastro, o
resto do mundo sofreu uma monumental transformao. Em todo lugar,
o governo monrquico e os reis soberanos foram substitudos pelo estado
republicano-democrtico e pelos povos soberanos.
O primeiro ataque direto do republicanismo e da soberania popular ao princpio monrquico foi repelido com a derrota militar de
Napoleo e com a restaurao do governo Bourbon na Frana. Como
consequncia do terror revolucionrio e das guerras napolenicas, o
republicanismo foi amplamente desacreditado durante a maior parte
do sculo XIX. Ainda assim, o esprito republicano-democrtico da
Sobre isso, consultar Guglielmo Ferrero, Peace and War (Freeport, N. Y.: Books for Libraries Press,
1969), especialmente o captulo 3; idem, Macht (Berna: A. Francke, 1944); Erik von KuehneltLeddihn, Leftism Revisited: From de Sade and Marx to Hitler and Pol Pot (Washington, D. C.: Regnery
Gateway, 1990); e Reinhard Bendix, Kings or People (Berkeley: University of California Press, 1978).
8

82

Hans-Hermann Hoppe

Revoluo Francesa deixou uma marca permanente. Desde a restaurao do poder monrquico (em 1815) at a ecloso da Primeira Guerra
Mundial (em 1914), a participao/representao poltica popular foi
sistematicamente expandida pela Europa inteira. Em toda parte, a cidadania foi sucessivamente ampliada, e os poderes dos parlamentos
popularmente eleitos, gradualmente incrementados.9
De 1815 a 1830, o direito de voto,naFrana, ainda era rigorosamente
limitado sob o restaurado governo Bourbon. De uma populao de cerca
de 30 milhes de indivduos, o eleitorado inclua apenas os maiores donos
de propriedades cerca de 100.000 pessoas (menos da metade do 1% da
populao acima dos 20 anos de idade). Como resultado da Revoluo
de Julho de 1830, da abdicao de Carlos X e da coroao do Duque de
Orlans,LouisPhilippe, o nmero de eleitoresaumentou para aproximadamente 200.000 pessoas. Em consequncia das perturbaes revolucionrias de 1848, a Frana voltou a ser republicana, sendo introduzido
o sufrgio universal e irrestrito para todos os cidados do sexo masculino
acima da idade de 21 anos. NapoleoIIIfoi eleito por quase 5,5 milhes
de votos de um eleitorado de mais de 8 milhes de pessoas.
NoReino Unido, aps 1815, o eleitorado consistia em cerca de 500.000
abastados donos de propriedades (cerca de 4% da populao acima dos 20
anos de idade). A Lei de Reforma, de 1832, abrandou os requisitos relativos propriedade de bens, outorgando o direito de voto para aproximadamente 800.000 pessoas. A prxima ampliao do eleitorado de cerca de
1 milho para 2 milhes de indivduos concretizou-se com a Segunda
Lei de Reforma, de 1867. Em 1884, as restries patrimoniais foram ainda
mais afrouxadas, outorgando-se o direito de voto para cerca de 6 milhes
de pessoas (cerca de um tero da populao acima de 20 anos de idade e
mais de trs quartos de todos os adultos do sexo masculino).
Na Prssia o mais importante dos 39 estados alemes independentes
reconhecidos depois do Congresso de Viena , a democratizao se estabeleceu com a revoluo de 1848 e com a constituio de 1850. A cmara
inferior do parlamento prussiano foi, assim, eleita por sufrgio universal
masculino. Todavia, at 1918, o eleitorado permaneceu estratificado em
trs classes com diferentes poderes de voto. Por exemplo, os cidados mais
ricos aqueles que contriburam com um tero de todos os impostos
elegeram um tero dos membros da cmara inferior. Em 1867, a Confe-

Para consultar uma documentao detalhada, ver Peter Flora, State, Economy and Society in Western
Europe, 18151975 (Frankfurt am Main: Campus, 1983), vol. 1, cap. 3; ver tambm: Robert R. Palmer
e Joel Colton, A History of the Modern World (New York: Alfred Knopf, 1992), especialmente os
captulos14 e 18.
9

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

83

derao Alem do Norte formada pela Prssia e por outros 21 estados


alemes foi fundada. A sua constituio outorgou o sufrgio universal
sem restries para todos os homens acima da idade de 25 anos. Em
1871, aps a vitria sobre NapoleoIII,a constituio da Confederao
Alem do Norte foi adotada praticamente sem alteraes pelo recm-fundado Imprio Alemo. De uma populao total de cerca de 35 milhes de
indivduos, cerca de 8 milhes de pessoas (aproximadamente um tero da
populao com mais de 20 anos) elegeu o primeiro Reichstag alemo.
Depois da unificao poltica italiana sob a liderana do Reino da Sardenha e do Piemonte em 1861, o direito de voto era outorgado para somente 500.000 pessoas (nmero aproximado) de uma populao de cerca
de 25 milhes de indivduos (aproximadamente 3,5% da populao acima
da idade de 20 anos).Em 1882, os requisitos patrimoniais foram abrandados, e a idade mnima para exercer o voto foi reduzida de 25 para 21 anos.
Em decorrncia disso, o eleitorado da Itlia aumentou para mais de 2 milhes de pessoas.No ano de 1913, foram introduzidos o sufrgio quase
universal e ilimitado para todos os homens acima de 30 anos e o sufrgio
minimamente restrito para homens acima dos 21 anos, sendo aumentado
o nmero de eleitores italianos para mais de 8 milhes de pessoas (mais de
40% da populao acima dos 20 anos de idade).
Na ustria, o sufrgio masculino restrito e desigual foi introduzido
em 1873. O eleitorado, composto de quatro classes ou curiae de
desigual poder de voto, totalizou 1,2 milhes de eleitores de uma populao de cerca de 20 milhes de pessoas (10% da populao acima
dos 20 anos). Em 1867, uma quinta classe (curia) foi acrescentada.
Quarenta anos mais tarde, esse sistema foi abolido, sendo aprovado o
sufrgio universal e igual para homens acima da idade de 24 anos, o
que outorgou o direito de voto para cerca de 6 milhes de indivduos
(quase 40% da populao acima dos 20 anos).
A Rssia tinha um sistema de conselhos provinciais e distritaiseleitos
oszemstvos desde 1864; e, em 1905, em consequncia da sua desastrosa guerra contra o Japo, criou-se um parlamento a Duma , o qual foi
eleito por sufrgio masculino quase universal, embora indireto e desigual.
No tocante s menores potncias da Europa: o sufrgio masculino igual e
universal ou quase universal j existia na Sua desde o ano de 1848 e foi
adotado entre os anos 1890 e 1910 na Blgica, na Holanda, na Noruega, na
Sucia, na Espanha, na Grcia, na Bulgria, na Srvia e na Turquia.
Apesar de cada vez mais fragilizado e enfraquecido, o princpio do
governo monrquico manteve-se dominante at os acontecimentos
cataclsmicos da Primeira Guerra Mundial. Antes de 1914, existiam

84

Hans-Hermann Hoppe

apenas duas repblicas na Europa: a Sua e a Frana. E, de todas as


principais monarquias europeias, apenas a do Reino Unido podia ser
classificada como um sistema parlamentar, i.e., um sistema em que
o poder supremo estava investido em um parlamento eleito. Apenas
quatro anos depois, aps os Estados Unidos pas no qual o princpio democrtico, nsito ideia de uma repblica, apenas recentemente
tornara-se vitorioso, em decorrncia da violenta destruio da Confederao secessionista pelo governo da Unio centralista 10 terem entrado na guerra europeia e decisivamente determinado o seu resultado,
as monarquias praticamente desapareceram, e a Europa, junto com o
resto do mundo, adotou o republicanismo democrtico.11
Assim, os militarmente derrotados Romanovs, Hohenzollerns e Habsburgos tiveram de abdicar ou renunciar, e a Rssia, a Alemanha e a ustria tornaram-se repblicas democrticas com sufrgio universal (masculino e feminino) e com governos parlamentares. Da mesma forma,todos
osrecm-criados estados que provieram desses pases a Polnia, a Finlndia, a Estnia, a Letnia, a Litunia, a Hungria e a Tchecoslovquia
adotaram constituies republicano-democrticas, sendo a Iugoslvia a
nica exceo.Na Turquia e na Grcia, as monarquias foram destitudas.
E at mesmo onde as monarquias permaneceram nominalmente, como na
Gr-Bretanha, na Itlia, na Espanha, na Blgica, na Holanda e nos pases
escandinavos, os monarcas no mais exerciam qualquer poder governamental. Introduziu-se o sufrgio adulto universal, e todo o poder estatal
foi investido em parlamentos e funcionrios pblicos. 12 Uma nova ordem mundial a era republicano-democrtica sob a gide de um dominante governo dos Estados Unidos comeara.

Sobre o carter aristocrtico (no democrtico) dos Estados Unidos em sua origem, ver Lord Acton,
Political Causes of the American Revolution, em idem, The Liberal Interpretation of History (Chicago:
University of Chicago Press, 1967); ver tambm: Chris Woltermann, Federalism, Democracy and
the People, em Telos, 26, n. 1 (1993).
11
Sobre a participao dos Estados Unidos na guerra, ver John F. C. Fuller, The Conduct of War,
17891961 (New York: Da Capo Press, 1992), cap. 9; sobre o papel de Woodrow Wilson em particular,
ver Murray N. Rothbard, World War I as Fulfillment: Power and the Intellectuals, em Journal of
Libertarian Studies, 9, n. 1 (1989); Paul Gottfried, Wilsonianism: The Legacy that Wont Die, em
Journal of Libertarian Studies, 9, n. 2 (1990); e Erik von Kuehnelt-Leddihn,Leftism Revisited: From de
Sade and Marx to Hitler and Pol Pot (Washington, D. C.: Regnery Gateway, 1990), cap. 15.
12
O interessante que a Sua, que foi o primeiro pas a estabelecer a instituio do sufrgio universal
para os homens (em 1848), foi o ltimo a expandir o sufrgio tambm para as mulheres (em 1971).
Similarmente, a Frana, onde o sufrgio universal masculino existia desde 1848, estendeu o direito de
voto s mulheres apenas em 1945.
10

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

85

Provas e Ilustraes: a Explorao e a Viso


de Curto Prazo(Orientada para o Presente)
soboRegime Monrquicoe sob o
Republicanismo Democrtico
Do ponto de vista da teoria econmica, o fim da Primeira Guerra Mundial pode ser considerado o momento da histria em que a propriedade
privada governamental foi completamente substituda pela propriedade
pblica governamental; o momento a partir do qual se pode hipotetizar a
concretizao de uma tendncia sistemtica explorao cada vez maior
i.e., expanso governamental e a graus cada vez maiores de preferncia
temporal social i.e., promoo da viso de curto prazo, orientada para
o presente. Na realidade, este tem sido o grande tema por trs da histria
ocidental ps-Primeira Guerra Mundial: com alguns maus pressgios no
ltimo terodo sculo XIX, em conjunto com uma crescente emasculao dos ancien rgimes, de 1918 em diante praticamente todos os indicadores de explorao governamental e de preferncia temporal cada vez
maiores apresentaram uma sistemtica tendncia ascendente.

Indicadoresde Explorao
No h dvida de que o volume deimpostos cobrados da sociedade civil aumentou durante a era monrquica.13Porm, ao longo de todo esse
perodo, a quota de receitas governamentais permaneceu notavelmente
estvel e baixa. Conclui o historiador econmico Carlo M.Cipolla:
Apesar de tudo, deve-se admitir, sem dvida, que a poro das
riquezas nacionais apreendidas pelo setor pblico aumentou
a partir do sculo XI por toda a Europa, mas difcilimaginar que, excetuando-se momentos e locais especficos, o poder pblico nunca conseguiu tomar mais do que de 5 a 8% da
renda nacional.
E ele, ento, demonstra que essa poro no foi sistematicamente ultrapassada at a segunda metade do sculo XIX.14Nostempos feudais,
observa Bertrand de Jouvenel,

Para dados sobre a Inglaterra, a Prssia e a ustria, ver Hans JoachimSchoeps,Preussen. Geschichte
eines Staates(Frankfurt am Main:Ullstein, 1981), p. 405.
14
Carlo M. Cipolla, Before the Industrial Revolution: European Society and Economy, 10001700 (New
York: W. W. Norton, 1980), p. 48.
13

86

Hans-Hermann Hoppe

Os gastos estatais que como ns os chamamos agora eram


considerados (...) como os prprios gastos do rei, nos quais ele
incorria em virtude de suas atividades. Quando as praticava, ele ao mesmo tempo encontrava-se em uma propriedade(no moderno sentido da palavra); i.e., ele encontrava-se
dotado de direitos de propriedade que lhe garantiam um rendimento suficiente para a proviso das suas flexveis necessidades. como se fosse esperado de um governo da nossa
prpria poca que cobrisse as suas despesas correntes com as
receitas provenientes de empresas pblicas.15
Durante a centralizao poltica ocorrida ao longo dos sculos XVI e
XVII, surgiram novas fontes adicionais de receitas governamentais: impostos sobre importaes, impostos sobre circulao de mercadorias e
impostos sobre propriedades de terra. No entanto, at meados do sculo
XIX, de todos os pases da Europa Ocidental, apenas o Reino Unido, por
exemplo, estabelecia imposto de renda (desde o ano de 1843). A Frana
introduziu pela primeira vez algum tipo de imposto de renda em 1873; a
Itlia, em 1877; a Noruega, em 1892; os Pases Baixos, em1894; a ustria,
em1898; a Sucia,em 1903; os Estados Unidos, em 1913; a Sua,em
1916; a Dinamarca e a Finlndia,em 1917; a Irlanda e a Blgica, em 1922;
e a Alemanha, em 1924. 16Mas at mesmo no perodo da deflagrao da
Primeira Guerra Mundial o total das despesas governamentais em percentagem do Produto Interno Bruto (PIB) normalmente no aumentou para
mais de 10%, s raramente ultrapassando os 15% (como no caso da Alema-

Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago: University of Chicago
Press, 1957), p. 178. O rei, explica Bertrand de Jouvenel,
No podia impor tributos;ele s podia solicitar subsdios. Foi salientado que os seus
leais sditos lhe concediam recursos de livre e espontnea vontade; e estes, muitas vezes,
aproveitavam essa ocasio para estipular as condies. Por exemplo, eles concederam
subsdios para Joo, o Bom (da Frana), sob a condio de que ele deveria passar a
abster-se de cunhar moedas, as quais estavam sendo degradadas pela diminuio do seu
peso. Para reconstituir o seu Tesouro, o rei podia esmolar de cidade em cidade, expondo
as suas necessidades e obtendo doaes locais, como foi feito na vspera da Guerra dos
Cem Anos; ou ele podia reunir, de todas as partes do pas, aqueles cujo apoio financeiro
almejava. Trata-se de um grave erro confundir essa reunio (assembleia) com uma moderna
sesso do Parlamento, embora esse ltimo fenmeno tenha surgido a partir do primeiro.
O parlamento soberano e pode exigir impostos. Essas antigas reunies devem, pelo
contrrio, ser compreendidas como um encontro de dirigentes de empresas modernas
concordando em entregar para a Fazenda uma parte dos seus lucros, com alguns dirigentes
sindicais presentes concordando em abrir mo de algumas das suas taxas sindicais para o
bem comum, para os fins de utilidade pblica. Cada grupo era chamado para fazer uma
concesso, e cada um deles, portanto, estava em uma boa situao para estipular condies.
Um parlamento moderno no pode ser visto dessa maneira, pois impe a sua vontade
atravs do voto da maioria.(pp. 178179)
16
Ver Peter Flora, State, Economy and Society in Western Europe, 18151975: A Data Handbook
(Frankfurt am Main: Campus, 1983), vol. 1, pp. 258259.
15

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

87

nha). Em ntido contraste, com o incio da era republicano-democrtica,


as despesas governamentais totais, em percentagem do PIB, normalmente
aumentaram de 20 para 30% no decorrer das dcadas de 1920 e de 1930; e
elas, em meados da dcada de 1970, em geral atingiram 50%.17
Tambm no h dvida de queaumentou o nmero total de empregados
governamentaisdurante a era monrquica. Contudo, at o final do sculo
XIX, os funcionrios do governo raramente ultrapassavam 3% do total
da fora de trabalho. Os ministros e os parlamentares reais em geral no
recebiam salrios financiados pelo poder pblico; esperava-se que eles
se sustentassem com os seus rendimentos privados. Em contraste, com
o avano do processo de democratizao, eles se tornaram funcionrios
assalariados, sendo aumentando, desde ento, o nmero de empregados
governamentais.Na ustria, por exemplo, o nmero de funcionrios governamentais em percentagem da fora de trabalho aumentou de menos
de 3% em 1900 para mais de 8% em 1920 e para quase 15% em meados da
dcada de 1970. Na Frana,esse nmero passou de3% em 1900 para 4%
em 1920 e para cerca de 15% em meados da dcada de 1970.Na Alemanha,ele cresceu de 5% em 1900 para aproximadamente 10% em meados
da dcada de 1920 e para aproximadamente 15% em meados da dcada de
1970. No Reino Unido, ele aumentou de menos de 3% em 1900 para mais
de 6% em 1920 e, novamente, para cerca de 15% em meados da dcada
de 1970. Esse padro foi semelhante na Itlia e em praticamente todos os
lugares; apenas na diminuta Sua, em meados da dcada de 1970, o nmero de empregados governamentais ainda era um pouco inferior a 10%
da fora de trabalho.18
Da anlise da inflaoe dos dados sobre a oferta de moeda emerge um
padro similar.O mundo monrquico era geralmente caracterizado pela
existncia de uma moeda-mercadoriageralmente ouro ou pratae,
por fim, aps o estabelecimento, ao longo dos sculos XVII e XVIII, de
um mercado mundial unificado e integrado, pelo padro-ouro internacional. Um padro de moeda-mercadoria torna difcil para um governo
inflar a oferta de moeda. Ao monopolizarem a produo de moeda e envolverem-se em uma prtica sistemtica de clipagem monetria (degraIbid., cap. 8.Como era previsvel, as despesas do governo em geral aumentaram durante os tempos
de guerra. No entanto, o padro descrito acima tambm se aplica aos perodos de guerra.Na GrBretanha, por exemplo, durante o auge das Guerras Napolenicas, as despesas governamentais, em
percentagem de riqueza nacional, subiram para quase 25%. Em contraste, durante a Primeira Guerra
Mundial,elaschegaram a quase 50%; e, durante a Segunda Guerra Mundial,elas subirampara bem
acima de 60%. Veribid., pp.440441.
18
Ibid., cap. 5.Na verdade, a atual percentagem de emprego governamental (de cerca de 15% da mode-obra) deve ser considerada como sistematicamente subestimada, pois, alm de excluir todos os
funcionrios militares, ela tambm exclui o pessoalempregado em hospitais pblicos, em instituies
assistencialistas,em agncias de previdncia social e em empresas estatais.
17

88

Hans-Hermann Hoppe

dao da moeda), os reis fizeram o melhor que podiam para enriquecerem


custa do pblico. Tambm houve tentativas de criar moedas fiducirias
irredimveis. Na verdade, analisando-se, por exemplo, a histria do Bancoda Inglaterra desde a sua criao, em 1694, encontram-se suspenses
peridicas do pagamento em espcie em 1696, em 1720, em 1745 e de
1797 a 1821. Mas essas experincias de moedas fiducirias, associadas em
especial com o Banco de Amsterd, com o Banco da Inglaterra (e John
Law) e com o Banco Real da Frana (Banque Royale), consistiram em
raros eventos regionais que rapidamente terminaram em catstrofes financeiras como o colapso da mania das tulipas holandesa, em 1637, e a
bolha do Mississipi e a bolha do Mar do Sul, em 1720. Os governantes
monrquicos bem que tentaram, mas no conseguiram obter sucessoem
estabelecermonoplios de moedas puramente fiducirias, i.e., de papel-moeda irredimvel que pode ser criado praticamente a partir do nada, virtualmente sem custo algum. Nenhum indivduo particular nem mesmo
um rei podia ser investido com um extraordinrio monoplio como esse.
Foi apenassob as condies do republicanismo democrtico de
governantes annimos e impessoais que essa faanha conseguiu ser
realizada. Durante a Primeira Guerra Mundial bem como durante
guerras anteriores , os governos beligerantes destruram o padro-ouro. Em toda a Europa, o resultado foi um aumento dramtico na oferta
de papel-moeda. Especialmente na Alemanha derrotada, na ustria e
na Rssia Sovitica, emergiram condies hiperinflacionrias no imediato rescaldo da guerra. Porm, ao contrrio das guerras anteriores, a
Primeira Guerra Mundial no terminou com o retorno ao padro-ouro.
Ao invs disso, a partir de meados da dcada de 1920 at o ano de 1971,
interrompido por uma srie de crises monetrias internacionais, um
pseudopadro-ouro o padro-ouro cmbio (gold exchange standard)
foi implementado. Em sntese, apenas os Estados Unidos redimiam
dlares em ouro (e, de 1933 em diante, aps abolio do padro-ouro
no mercado interno, os EUA o faziam somente em relao aos bancos
centrais estrangeiros). A Gr-Bretanha redimia libras em dlares (ou
raramente em barras de ouro em vez de moedas de ouro), e o resto
da Europa redimia as suas moedas em libras. Em virtude disso como
reflexo da hierarquia internacional de poder que passou a existir depois do fim da Primeira Guerra Mundial , o governo dos EUA agora
inflacionava dlares de papel em cima do ouro; o governo da Gr-Bretanha inflacionava libras de papel em cima de dlares inflacionados; e
os governos dos demais pases europeus inflacionavam as suas moedas
de papel em cima de dlares ou libras inflacionados (e, depois de 1945,
somente em cima de dlares). Finalmente, em 1971, com reservas de
dlares cada vez maiores acumuladas nos bancos centrais europeus e
com o perigo iminente de uma corridapara as reservas de ouro ame-

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

89

ricanas, at mesmo o ltimo remanescente do padro-ouro internacional foi abolido. Desde ento e pela primeira vez na histria , o
mundo inteiro adotou um sistema de moedas puramente fiducirias
de moedas governamentais de papel de livre flutuao.19
Como resultado, desde o incio da era republicano-democrtica inicialmente, sob um pseudopadro-ouro; a partir do ano de 1971, em um
ritmo acelerado, sob um padro de papel-moeda governamental , uma
aparente tendncia secular permanente inflao e desvalorizao
monetria passou a existir.
Ao longo da era monrquica, com a moeda-mercadoria em grande parte fora do controle do governo, o nvel de preos em geral caiu, sendo
aumentado o poder de compra do dinheiro (exceto durante os perodos de
guerra ou de descoberta de ouro). Vrios ndices de preos na Gr-Bretanha, por exemplo,indicam que os preos eram substancialmente menores
em 1760 do que foram centenas de anos atrs; e, em 1860, eles eram mais
baixos do que foram em 1760. 20Conectados por um padro-ouro internacional, o desenvolvimento em outros pases foi semelhante. 21 Em ntido
contraste, durante a era republicano-democrtica, com o centro financeiro
mundial deslocado da Gr-Bretanha para os Estados Unidos (tendo esse
pas o papel de estabelecer a tendncia monetria internacional), emergiu
um padro muito diferente. Antes da Primeira Guerra Mundial, o ndice
de preos de produtos no atacado, nos EUA, logo aps o fim da Guerra de
Secesso, em 1868, caiu de 125 para abaixo de 80em 1914.Ele, ento,
era inferior ao quefora em 1800. 22Em contraste, pouco tempo depois
da Primeira Guerra Mundial, em 1921, o ndice de preos de produtos no
atacado, nos EUA, situou-se em 113. Aps a Segunda Guerra Mundial,
em 1948, ele subiu para 185.No ano de 1971, era de 255; em 1981, alcanou 658; e, em 1991, foi para quase 1.000. Durante somente duas dcadas
de moeda fiduciria irredimvel, o ndice de preos ao consumidor,nos
EUA,subiu de 40 em 1971 para 136em 1991; no Reino Unido, de 24 para

Ver tambm Murray N. Rothbard,O Que o Governo Fez com o Nosso Dinheiro? (So Paulo: Instituto
Ludwig von Mises Brasil, 2013); Henry Hazlitt, From Bretton Woods to World Inflation (Chicago:
Regnery, 1984); Hans-Hermann Hoppe, Banking, Nation States and International Politics: A
Sociological Reconstruction of the Present Economic Order, em Review of Austrian Economics, 4
(1990); e idem, How is Fiat Money Possible? Or: The Devolution of Money and Credit, em Review
of Austrian Economics, 7, n. 2 (1994).
20
Ver B. R. Mitchell,Abstract of British Historical Statistics (Cambridge: Cambridge University Press,
1962), pginas 468 e seguintes.
21
Ver B. R. Mitchell, European Historical Statistics, 17501970 (New York: Columbia University
Press, 1978), pginas 388 e seguintes.
22
1930=100; ver Ron Paul e LewisLehrmann,The Case for Gold: A Minority Report to the U.S. Gold
Commission (Washington, D. C.: Cato Institute, 1982), pginas 165 e seguintes.
19

90

Hans-Hermann Hoppe

157; na Frana, de 30 a 137; na Alemanha, de56para 116.23


Do mesmo modo, no decorrer de mais de 70 anos de 1845 a 1918
(fim da Primeira Guerra Mundial) , a oferta de moeda na Gr-Bretanha
aumentou cerca de seis vezes. 24Em distinto contraste, durante os 73 anos
posteriores de 1918 a 1991 , a oferta de moeda nos Estados Unidos aumentou mais de sessenta e quatro vezes. 25
Alm da tributao e da inflao, o governo pode recorrer dvida
parafinanciar as suas despesas correntes. Assim como em relao aos impostos e inflao, no hdvida de que a dvida governamental aumentou no decorrer da era monrquica. Entretanto, como foi teoricamente
prognosticado, nesse quesito os monarcas tambm demonstraram moderao e viso de longo prazo (orientada para o futuro) significativamente
maiores do que os zeladores republicano-democrticos.
Em toda a era monrquica, as dvidas governamentais eram essencialmente dvidas de guerra. Apesar de o total da dvida, portanto, tender
a aumentar com o passar do tempo, pelo menos durante os tempos de
paz os monarcasnormalmente reduziram as suasdvidas. O exemplo britnico bastante representativo. No decorrer dos sculos XVIII e XIX,
a dvida governamental aumentou. Ela era de 76 milhes de libras aps
a Guerra Espanhola (em 1748); de 127 milhes de libras aps a Guerra
dos Sete Anos (em 1763); de 232 milhes de libras aps a Guerra da Independncia Americana (em 1783); e de 900 milhes de libras aps as
Guerras Napolenicas (em 1815).Todavia, durante cada perodo de paz

1983 =100; verEconomic Report of the President (Washington D. C.: Government Printing Office,
1992).
24
VerB. R. Mitchell,Abstract on British Historical Statistics, pginas 444 e seguintes.
25
Ver Milton Friedman e Anna Schwartz, A Monetary History of the United States, 18671960
(Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1963), pp. 704722; e Economic Report of the President
(Washington D. C.: Government Printing Office, 1992).A notvel diferena entre a era monrquica
e a era republicano-democrtica tambm se encontra naquilo que se refere ao desenvolvimento e ao
reconhecimento da teoria monetria. John Law, o pioneiro terico da moeda e do crdito fiducirios,
que influenciou a reforma monetria de 17111720, deixou secretamente a Frana e procurou refgio
em Veneza, onde morreu pobre e esquecido. Em ntido contraste, o sucessor de John Law no sculo
XX, John Maynard Keynes, que o responsvel pelo desaparecimento do padro-ouro clssico
durante o perodo aps a Primeira Guerra Mundial e que deixou para trs o sistema de Bretton Woods
(que desabou em 1971), foi homenageado durante a toda a sua vida e ainda hoje respeitado como o
principal economista do mundo. (No mnimo, a filosofia pessoal de Keynes de hedonismo e de viso
de curto prazo, orientada para o presente a qual encontra-se resumida em seu famoso ditado de
que no longo prazo estaremos todos mortos , reflete fielmente o esprito da era democrtica.) Da
mesma forma, Milton Friedman, o responsvel pela ordem monetria ps-1971 e, portanto, pelo
perodo de paz mais inflacionrio de todos na histria humana , aclamado como um dos grandes
economistas da humanidade.Ver mais sobre isso em Joseph T. Salerno, Two Traditions in Modem
Monetary Theory: John Law and A. R. J. Turgot, em Journal des conomistes et des tudes Humaines,
2, n. 2/3 (1991).
23

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

91

(17271739; 17481756; 17621775), o total da dvida de fato diminuiu.


A partir de1815 at 1914, a dvida nacional britnica caiu de um total de
900 milhes de libras para abaixo de 700 milhes de libras.
Em ntido contraste, desde o estabelecimento da era republicano-democrtica, a dvida governamental na Gr-Bretanha s aumentou tanto
na guerraquanto na paz.Em 1920, ela era de 7,9 bilhes de libras; em
1938, de 8,3 bilhes de libras; em 1945, de 22,4 bilhes de libras; em 1970,
de 34 bilhes de libras. E ela, desde ento, foi aumentando at chegar, em
1987, a mais de 190 bilhes de libras.26Da mesma forma, a dvida governamental nos Estados Unidos aumentou tanto na guerra quanto na paz. A
dvida do governo federal aps a Primeira Guerra Mundial, em 1919, era
de aproximadamente 25 bilhes de dlares. Em 1940, era de 43 bilhes
de dlares. Depois da Segunda Guerra Mundial, em 1946, ela fixou-se em
cerca de 270 bilhes de dlares. Em 1970, subiu para 370 bilhes de dlares; de 1971 em diante, sob um regime de moeda puramente fiduciria,
ela literalmente explodiu. Em 1979, era de aproximadamente 840 bilhes
de dlares; em 1985, era de mais de 1,8 trilho. Em 1988, chegou a quase
2,5 trilhes; em 1992, ultrapassou 3 trilhes de dlares. Atualmente, ela
encontra-se em aproximadamente 6 trilhes de dlares.27
Por fim, pode-se notar a mesma tendncia maior explorao e maior

Ver Sidney Homer e Richard Sylla, A History of Interest Rates (New Brunswick, N. J.: Rutgers
University Press, 1991), pginas 188 e 437.
27
Ver Jonathan Hughes, American Economic History (Glenview, Illinois: Scott, Foresman, 1990),
pginas 432, 498 e 589.
Alm disso, limitados pelo padro de moeda-mercadoria, os monarcas foram incapazes de monetizar
as suas dvidas. Quando o rei vendia ttulos de dvida para financiadores ou bancos privados, isso,
sob o padro-ouro, no influenciava a oferta monetria total. Se, em consequncia disso, o rei
gastava mais, os outros tinham de gastar menos. Assim, os credores estavam interessados emavaliar
corretamente os riscos associados com os seus emprstimos, e os reis normalmente pagavam taxas de
juros substancialmente superiores quelas que eram pagas pelos muturios comerciais.Ver Sidney
Homer e Richard Sylla,A History of Interest Rates (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press,
1991), p. 84 e pginas 5, 99, 106 e 113 (e seguintes). Em contraste, sob o padro ouro-cmbio (com
apenas uma ligao indireta do papel-moeda com o ouro) e especialmente sob o regime de moedas
puramente fiducirias (sem qualquer lastro no ouro), o financiamento do dficit governamental se
transformou em uma mera tecnicalidade bancria. Atualmente, ao venderem as suas dvidas para
o sistema bancrio, os governos podem de fato criar novos fundos (nova moeda) para pagar os
seus dbitos. Quando o departamento do Tesouro vende ttulos de dvida para o sistema bancrio
comercial, os bancos no pagam por esses ttulos com os fundos dos seus existentes depsitos em
dinheiro; auxiliados pelo banco central do governo (atravs das suas operaes no mercado aberto
open-market), eles criam a partir do nada uma demanda adicional por depsitos. O sistema bancrio
no gasta menos em decorrncia do fato de o governo gastar mais; ao invs disso, o governo gasta mais,
e os bancos gastam (emprstimos) tanto quanto antes. Ademais, eles recebem um retorno (juros)
pelos ttulos de dvida recm-adquiridos. Ver Murray N. Rothbard, The Mystery of Banking (New York:
Richardson and Snyder, 1983), especialmente o captulo 11. Portanto, h pouca hesitao por parte
dos bancos em comprar ttulos de dvida governamentais mesmo com as taxas de juros estando abaixo
do mercado; e o crescimento da dvida pblica e o aumento da inflao, assim, caminham lado a lado.
26

92

Hans-Hermann Hoppe

viso de curto prazo (orientada para o presente) quando se examinam a


legislao e a regulao governamentais.Durante a era monrquica, com
uma clara distino entre os governantes e os governados, o rei e o parlamento europeu encontravam-se submetidos lei.Eles, na condio de
juzes (ou de jri), aplicavam a lei preexistente. Eles no criavam a lei.
Escreve Bertrand de Jouvenel:
O monarca era visto apenas como um juiz e no como um
legislador. Ele fazia os direitos subjetivos serem respeitados
e os respeitava ele mesmo; ele reconhecia a existncia desses
direitos e no negava que eles eram anteriores sua autoridade. (...) Os direitos subjetivos no eram usufrudos por meio
de uma precria concesso, mas eram em si mesmos propriedade absoluta. Os direitos do soberano tambm eram em si
mesmos propriedade absoluta.Esses direitos tambm eram
direitos subjetivos, tanto quanto os outros direitos; no obstante a sua dignidade mais elevada, eles no podiam fazer com
que os outros direitos fossem solapados. (...) Com efeito, havia
um profundo sentimento de que todos os direitos positivos
se entrelaavam;se orei ignorasse o ttulo do moleiro sua
terra, o ttulo do rei ao seu trono poderia ser, por esse motivo,
tambm desconsiderado. A profunda embora obscura noo de legitimidade estabelecia uma solidariedade entre todos
os direitos. Nenhuma mudana em tais direitos podia ser realizada sem o consentimento dos seus titulares. 28
certo que a monopolizao da lei e da ordem resultou em preos mais
elevados e/ou em menor qualidade dos servios do que, no caso contrrio,
em condies competitivas, ocorreria; certo que, ao longo do tempo, os
reis empregaram cada vez mais o seu monoplio para o seu prprio proveito. Por exemplo, no decorrer das pocas, eles usaram cada vez mais o
seu monoplio da lei e da ordem para perverter a ideia de punio. O objetivo principal da pena era, originalmente, a restituio e a compensao da
vtima deuma violao de direitos por parte de um determinado agressor.
Sob o governo monrquico, modificou-se cada vez mais esse princpio;
em vez da restituio e da compensao da vtima, deslocou-se o seu sentido: quem deveria ser restitudo e compensado era o prprio rei. 29Todavia, ao passo que essa prticaresultava numa expanso do poder goverBertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago: University of Chicago
Press, 1957), pp. 172173 e 189; ver tambm: Fritz Kern, Kingship and Law in the Middle Ages (Oxford:
Blackwell, 1948), especialmente a pgina 151; e Bernhard Rehfeld, Die Wurzeln des Rechts (Berlim,
1951), especialmente a pgina 67.
29
Ver Bruce L. Benson, The Development of Criminal Law and Its Enforcement, em Journal des
conomistes et des tudes Humaines, 3, n. 1 (1992).
28

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

93

namental, ela no envolvia a redistribuio de riqueza e de renda no seio


da sociedade civil nem implicava a ideia de que o prprio rei estava isento
da incidncia das disposies do direito privado. O direito privado ainda
era supremo. E, com efeito, no incio do sculo XX, Albert V. O. Dicey
ainda podia argumentar que, na Gr-Bretanha, por exemplo, no existia
uma distino entre a lei legislada o direito pblico e a lei preexistente
o direito privado. A lei reguladora das relaesentre cidados privados
ainda era considerada fixa e imutvel; e os agentes do governo, em suas
relaes com os particulares, ainda eram considerados sujeitos s mesmas
regras e s mesmas leis dos cidados comuns.30
Em ntidocontraste, sob a democracia, com o exerccio do poder escondido no anonimato, os presidentes e os parlamentos rapidamente se
elevaram acima da lei. Eles se tornaram no s os juzes, mas tambm os
legisladores os criadores de um novo direito. 31Nos dias atuais, observa Jouvenel,
Estamos acostumados a ter os nossos direitos modificados pelas decises soberanas dos legisladores. O proprietrio no se
sente surpreso ao ser obrigado a manter um inquilino; o empregador no est menos acostumado a ter de elevar os salrios dosseus empregadosem virtude dos decretos do Poder.
Hoje, entende-se que os nossos direitos subjetivos so precrios, dependendo da boa vontade da autoridade estatal.32
Emum desenvolvimento semelhante democratizao da moeda i.e., a
substituio da moeda-mercadoria privada pelo papel-moeda governamental
e a sua consequncia (inflao e maior incerteza financeira) , a democratizao da lei e da aplicao do direito conduziu a uma constante inundao
cada vez maior de legislaes. Atualmente, o nmero de atos legislativos e de
regulaes aprovados pelos parlamentos no decorrer de apenas um nico ano
de dezenas de milhares (preenchendo centenas de milhares de pginas), afeVer Albert V. O. Dicey, Lectures on the Relation between Law and Public Opinion in England During the
Nineteenth Century (London: Macmillan, 1903); ver tambm: Friedrich A. von Hayek, Law, Legislation
and Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1973), vol. 1, captulos 4 e 6.
31
Ver Robert A. Nisbet, Community and Power (New York: Oxford University Press, 1962), pp.
110111.
32
Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago: University of Chicago
Press, 1957), p. 189; ver tambm: Robert A. Nisbet, Community and Power (New York: Oxford
University Press, 1962), cap. 5:
Os reis podem ter, por vezes, governado com o grau de irresponsabilidade que alguns
modernos funcionrios governamentais podem desfrutar; mas duvidoso que, em termos
de poderes e servios efetivos, qualquer rei at mesmo os das monarquias absolutas
do sculo XVII tenha exercido o tipo de autoridade que agora conferida aos cargos de
muitos funcionrios de alto escalo nas democracias. (p. 103)
30

94

Hans-Hermann Hoppe

tando todos os aspectos da vida civil e comercial o que resulta em uma constante desvalorizao de todo o direito e em uma maior insegurana jurdica.
Um exemplo tpico disso a edio de 1994 do Cdigo de Regulamentos
Federais(Code of Federal Regulations CFR), a coletnea anual de todas as regulaes em vigor do governo federal dos Estados Unidos, o qual composto
por um total de 201 livros, ocupando cerca de 8 metros de prateleiras de uma
biblioteca. S o ndicedesse cdigo possui754 pginas. Tal cdigo contm
normas relativas produo e distribuio de quase tudo quanto se possa
imaginar de aipo, cogumelos e melancias a pulseiras e braceletes; de rtulos
de lmpadas incandescentes a meias e roupas de baixo; de paraquedas, ferro
e ao, crimes sexuais em campi universitrios a receitas de anis de cebola a
partir de cebolas picadas , revelando o poder quase totalitrio de um governo
democrtico.33

Indicadores deViso de Curto Prazo


(Orientada para o Presente)
O fenmeno da preferncia temporal social um pouco mais difcil de ser compreendido do que o da expropriao e da explorao; e
maiscomplicado identificar indicadores adequados de viso de curto prazo (orientada para o presente). Alm disso, alguns desses indicadores so
menos diretosmais suaves do que osde explorao.
Mastodos elesapontam para a mesma direo e, juntos, oferecem uma
ilustrao clara do segundo prognstico terico: o governo democrtico
promove tambm a viso de curto prazo (orientada para o presente) dentro da sociedade civil.34
O indicador mais direto da preferncia temporal social a taxa de juros.A taxa de juros a razo da valorao dos bens presentes em relao
aos bens futuros. Mais especificamente: ela indica o prmio atravs do
qual o dinheiro presente trocado pelo dinheiro futuro. Uma alta taxa de
juros implica maior viso de curto prazo (orientada para o presente);
uma baixa taxa de juros implica maior viso de longo prazo (orientada
para o futuro). Sob condies normais i.e., sob a hiptese de padres de
vida e de rendimentos salariais reais cada vez maiores , pode-se esperar
que a taxa de juros esteja em queda e que ela, em ltima anlise, atinja
sem, contudo, jamais alcanar o zero, pois, com o aumento dos salVer Donald Boudreaux, The Worlds Biggest Government, em Free Market (novembro de 1994).
Ver tambmT. Alexander Smith, Time and Public Policy (Knoxville: University of Tennessee Press,
1988).
33

34

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

95

rios reais, a utilidade marginal do dinheiro presente diminui em relao


utilidade marginal do dinheiro futuro; em virtude disso, sob a hiptese,
ceteris paribus 35, de umdadopadro de preferncia temporal, ataxa de
juros devecair. Assim, a poupana e o investimento aumentaro; os futurosrendimentos reais sero ainda maiores; e assim por diante.
De fato,a tendncia queda das taxas de juros caracteriza a tendncia
suprassecular da humanidade ao desenvolvimento. As taxas mnimas de
juros sobre emprstimos seguros e normais eram de aproximadamente
16% no incio da histria financeira grega (no sculo VI a. C.); elas caram
para 6% durante o perodo helenista.Em Roma, as taxas mnimas de juros
caram de mais de 8% durante o perodo mais antigo da Repblica para
4% durante o primeiro sculo do Imprio.Na Europa do sculo XIII, as
taxas de juros mais baixas sobre emprstimos seguros eram de 8%.Em
meados do sculo XIV, elas caram para cerca de 5%.Nosculo XV, caram para 4%.No sculo XVII, passaram para 3%. E, no final do sculo
XIX, as taxas de juros mnimas ainda diminuram para menos de 2,5%. 36
Essa tendncia de forma alguma aconteceu suavemente.Elafoi muitas vezes interrompida por perodos alguns do tamanho de sculos de
aumento das taxas de juros. No entanto, esses perodos esto associados
com grandes guerras e revolues como a Guerra dos Cem Anos (durante o sculo XIV); as guerras religiosas (do final do sculo XVI ao incio
do sculo XVII); as Revolues Americana e Francesa e as Guerras Napolenicas (do final do sculo XVIII ao incio do sculo XIX); e as duas
guerras mundiais (do sculo XX). Adicionalmente, considerando que taxas de juros mnimas elevadas ou em ascenso indicam, em geral, perodos
de padres de vida baixos ou em declnio, a anuladora tendncia oposta a
taxas de juros baixas e em queda reflete o progresso global da humanidade
o seu avano evolutivo da barbrie para a civilizao. Mais especificamente:a tendncia a taxas de juros decrescentes reflete o surgimento do
mundo ocidental o aumento da prosperidade, da viso de longo prazo
(orientada para o futuro), da inteligncia e da fora moral dos seus povos e
o nvel sem precedentes da civilizao europeia do sculo XIX.
Ento, com esse pano de fundo histrico e de acordo com a teoria
econmica , seria de se esperar que as taxas de juros do sculo XX fossem aindamenoresdo que as taxas de juros do sculo XIX. Na verdade,
s existem duas explicaes possveis para o fato de issono ter sido as-

Ceteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
36
Ver Sidney Homer e Richard Sylla, A History of Interest Rates (New Brunswick, N. J.: Rutgers
University Press, 1991), pp. 557558.
35

96

Hans-Hermann Hoppe

sim.A primeira possibilidade que os rendimentos reais do sculo XX


no excederam ou at mesmo foram menores que os rendimentos reais
do sculo XIX. Entretanto, essa explicao pode ser descartada por razes
empricas, visto que bastante incontroverso que os rendimentos reais
do sculo XX foram, na verdade, maiores. Portanto, apenas a segunda explicao vlida.Seos rendimentos reais so maiores, mas as taxas de
jurosno somenores, ento acondio ceteris paribus no mais pode
ser considerada verdadeira. Em vez disso, o padrode preferncia temporal socialdeve ter se deslocado para um patamar mais elevado. Ou seja,
as caractersticas da populao devem ter mudado. As pessoas, na mdia,
devem ter perdido fora moral e capacidade intelectual e adquirido uma
maior viso de curto prazo (orientada para o presente). De fato, este pareceser o caso.
De 1815 em diante, por toda a Europa e por todo o mundo ocidental, as taxas mnimas de juros diminuram constantemente, chegando a
uma baixa histrica de bem menos de 3% (na mdia) na virada do sculo. Com o surgimento da era republicano-democrtica, essa tendncia
empacou e mostrou uma mudana de direo, revelando serem a Europa e os Estados Unidos do sculo XX civilizaes em declnio.Uma
anliseda menor mdia decenal das taxas de juros na Gr-Bretanha,
na Frana, nos Pases Baixos, na Blgica, na Alemanha, na Sucia, na
Sua e nos Estados Unidos, por exemplo, mostra que, durante a poca
do perodo ps-Primeira Guerra Mundial, as taxas de juros na Europa
nunca estiveram to baixas quanto (ou mais baixas do que) as taxas de
juros durante a segunda metade do sculo XIX. Somente nos Estados
Unidos da dcada de 1950 as taxas de juros ficaram abaixo das taxas de
juros verificadas no final do sculo XIX. Entretanto, este foi apenas
um fenmeno de curta durao; mesmo assim, as taxas de juros nos
EUA no eram inferiores s taxas de juros que existiam na Gr-Bretanha durante a segunda metade do sculo XIX. Em vez disso, as taxas
de juros no sculo XX foram, em geral, significativamentemaiores do
queas taxas no sculo XIX; se h alguma coisaque elas apresentaram,
ento uma tendncia crescente. 37Essa concluso no substancialmente alteradamesmo que se leve em considerao o fato de que as taxas de juros modernas em especial, desde a dcada de 1970 incluem
um sistemtico prmio inflacionrio. Aps o ajuste das recentes taxas
de juros nominais inflao (a fim de conceber-se uma estimativa de
taxas de juros reais), as taxas de juros contemporneas mostram-se consideravelmente maiores do que as taxas de juros de cem anos atrs. Na
mdia, as taxas mnimas de juros de longo prazo na Europa e nos EUA,

37

Ver ibid., pp.554555.

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

97

hoje em dia, mostram-se bem acima de 4% e, possivelmente, no patamar de 5% i.e., acima das taxas de juros na Europa do sculo XVII
e no mesmo patamar (ouem patamar superior) das taxas de juros no
sculo XV. Da mesma forma, as atuais taxas de poupana nos EUA
por volta de 5% do rendimento disponvel no so maiores do que as
taxas de poupana de trs sculos atrs em um pas muito mais pobre,
a Inglaterra do sculo XVII.38
Paralelamente a esse desenvolvimento, refletindo um aspecto mais especfico do mesmo fenmeno subjacente de preferncias temporais elevadas ou crescentes, os indicadores dedesagregao familiar de famlias
disfuncionaisapresentaram um aumento sistemtico.
At o final do sculo XIX, a maior parte dos gastos pblicos geralmente mais da metade tipicamente financiava o exrcito. Admitindo-se que as despesas do governo utilizavam 5% da riqueza nacional,
o montante de gastos militares significava o uso de 2,5% da riqueza
nacional. O resto era usado para as despesas com a administrao pblica. As despesas com a proteo socialou a caridade pblicaeram
insignificantes. A poupana direcionada para a velhice era considerada responsabilidade individual; e o auxlio aos pobres era entendido
como tarefa da caridade privada voluntria. Em contraste, refletindo o
igualitarismo inerente democracia, a partir do incio do processo de
democratizao no final do sculo XIX, surgiu a coletivizao da responsabilidade individual. As despesas militares normalmente aumentaram para 5 a 10% da riqueza nacional. Porm, com os gastos pblicos
utilizando 50% da riqueza nacional, as despesas militares agora representam apenas de 10 a 20% do total dos gastos do governo. A maior
parte das despesas governamentais, normalmente mais da metade das
despesas totais e 25% da riqueza nacional , agora direcionada para
o custeio da rede pblica de proteo social, i.e., para o seguro governamental compulsrio contra a doena, os acidentes de trabalho,
a velhice, o desemprego (h uma lista sempre crescente de outros
problemas, deficincias e incapacidades).39
Assim, pelo fato de os indivduos serem cada vez mais aliviados da responsabilidade de arcarem com os custos da sua sade, da sua segurana e
da sua velhice, o alcance e o horizonte temporal das aes provedoras privadas foram sistematicamente reduzidos. Em particular, caiu o valor do

VerCarlo M. Cipolla,Before the Industrial Revolution: European Society and Economy, 10001700
(New York: W. W. Norton, 1980), p. 39.
39
Ver ibid., pp. 5455; e Peter Flora, State, Economy and Society in Western Europe, 18151975
(Frankfurt am Main: Campus, 1983), captulo 8 e pgina 454.
38

98

Hans-Hermann Hoppe

matrimnio, da famlia e das crianas porque estes se tornam menosnecessrios em funo da possibilidade de ser beneficirio do assistencialismo pblico. De fato, desde o princpio da era republicano-democrtica, o
nmero de filhos diminuiu, e o tamanho da populao endgena estagnou
ou at mesmo diminuiu. Ao longo dos sculos, at o final do sculo XIX,
a taxa de natalidade era praticamente constante: aproximadamente de 30
a 40 por 1.000habitantes (em geral um pouco maior em pases predominantemente catlicos e um pouco menor em pases predominantemente
protestantes).Emcontraste, durante o sculo XX, as taxas de natalidade
por toda a Europa e por todos os Estados Unidos experimentaram um
declnio dramtico para cerca de 15 a 20 por 1.000 habitantes. 40 Ao
mesmo tempo, as taxas de divrcio, ilegitimidade, famlia monoparental,
celibato e aborto aumentaram, ao passo que as taxas de poupana pessoal
j comearam a estagnar ou at mesmo a diminuir em vez de aumentarem
proporcionalmente (ou at mesmo mais do que proporcionalmente) com
o aumentoda renda.41
Ademais, como consequncia da depreciao do direito resultante da
legislao e da coletivizao da responsabilidade individual (efetuada, em
particular, pela legislao de previdncia social), a taxa de crimesde natureza grave assassinato, agresso, roubo e furto, por exemplo tambm
demonstrou uma sistemtica tendncia ascendente.
Nocurso normal dos acontecimentos i.e., com o aumento do padro de vida , de se esperar que a proteo contra desastres sociais
como o crime se submeta a uma melhoria contnua, assim como de se
esperar que a proteo contra desastres naturais como inundaes, terremotose furaces se torne progressivamente melhor. Na verdade, em toda
a histria do mundo ocidental, este parece, de modo geral, ter sido o caso
at os tempos recentes, durante a segunda metade do sculo XX, quando
as taxas de criminalidade comearam a subir de forma constante. 42
ConferirB. R. Mitchell,European Historical Statistics, 17501970 (New York: Columbia University
Press, 1978),pginas 16 e seguintes.
41
Ver Allan C. Carlson, Family Questions: Reflections on the American Social Crises (New Brunswick, N.
J.: Transaction Publishers, 1988); idem, The Swedish Experiment in Family Politics (New Brunswick, N.
J.: Transaction Publishers, 1990); idem, What Has Government Done to Our Families?, em Essays
in Political Economy, 13 (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1991); e Charles Murray,
Losing Ground: American Social Policy, 19501980 (New York: Basic Books, 1984); para conhecer
uma anlise mais remota, ver Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (New York:
Harper, 1942), cap. 14.
42
Ver James Q. Wilson e Richard J. Herrnstein, Crime and Human Nature (New York: Simon and
Schuster, 1985), pp. 408409; sobre a magnitude do aumento da atividade criminosa perpetrado pelo
republicanismo democrtico e pelo assistencialismono decorrer dos ltimos cem anos, ver tambm
Roger D. McGrath, Gunfighters, Highwaymen and Vigilantes: Violence on the Frontier (Berkeley:
University of California Press, 1984), especialmente o captulo 13; e idem, Treat Them to a Good
Dose of Lead, em Chronicles(janeiro de 1994).
40

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

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Certamente, h uma srie de fatores alm da irresponsabilidade e da


viso de curto prazo (orientada para o presente) cada vez maiores (desencadeadas pela legislao e pelo assistencialismo) que podem contribuir
para a criminalidade. Os homens cometem mais crimes do que as mulheres; os jovens cometem mais crimes do que os mais velhos; os negros
cometem mais crimes do que os brancos; e os habitantes das cidades cometem mais crimes do que os habitantes das zonas rurais. 43Assim, as
alteraes na composio dos sexos, das faixas etrias e das raas e o grau
de urbanizao devero desencadear um efeito sistemtico sobre o crime.
Entretanto, todos esses fatores so relativamente estveis, no influindo,
portanto, em qualquer alterao sistemtica na tendncia de longo prazo
reduo das taxas de criminalidade. Nos pases europeus, as populaes
foram e so relativamente homogneas;nos Estados Unidos, a proporo
de negros manteve-se estvel. A composio dos sexos , em grande parte,
uma constante biolgica; como resultado das guerras, apenas a proporo
do sexo masculino diminuiu de maneira peridica, sendo reforada, na
realidade, a normal tendncia queda das taxas de criminalidade. Da
mesma forma, a composio das faixas etrias tem mudado apenas lentamente; e, em virtude da diminuio da taxa de natalidade e do aumento
da expectativa de vida, a idade mdia da populao aumentou o que,
na verdade, ajudou a diminuir ainda mais as taxas de criminalidade. Por
fim, o grau de urbanizao comeou a aumentar radicalmente de 1800 em
diante. Pode-se atribuir um perodo de crescentes taxas de criminalidade
durante o incio do sculo XIX a esse surto inicial de urbanizao.44Porm, aps um perodo de adaptao ao novo fenmeno da urbanizao, a
partir de meados do sculo XIX, a equilibradora tendncia queda das
taxas de criminalidade foi novamente retomada apesar do fato de que
o processo de rpida urbanizao continuou nos cem anos seguintes. E,
quando as taxas de criminalidade comearam a sistematicamente aumentar a partir de meados do sculo XX, o processo de urbanizao crescente
realmente chegou a uma interrupo.
Verifica-se, portanto, queo fenmeno do aumento dos ndices de criminalidade somente pode ser explicado pelo processo de democratizao:
por um crescente grau de preferncia temporal social; por uma crescente perda, tanto em termos intelectuais quanto em termos morais, de responsabilidade individual; e por uma diminuio do respeito por todas as
leis i.e., relativismo moral , estimulada por inabalveis enchentes de

Ver J. Philippe Rushton, Race, Evolution and Behavior (New Brunswick, N. J.: Transaction
Publishers, 1995); e Michael Levin, Why Race Matters (Westport, Connecticut:Praeger, 1998).
44
Ver James Q. Wilson e Richard J. Herrnstein, Crime and Human Nature (New York: Simon and
Schuster, 1985),p. 411.
43

100

Hans-Hermann Hoppe

legislaes.45 claro, a alta preferncia temporal no equivalente ao


crime.Uma alta preferncia temporal tambm pode encontrar expresso
perfeitamente legtima em coisas como imprudncia, irresponsabilidade,
grosseria, preguia, estupidez ou hedonismo. Existe, contudo, uma relao sistemtica entre a alta preferncia temporal e o crime, pois, para obter
uma renda no mercado, um mnimo de planejamento, pacincia e sacrifcio necessrio: preciso trabalhar por um tempo antes de ser pago. Em
contraste, a maioria das atividades criminosas graves como homicdio,
agresso, estupro, assalto mo armada, furtos e roubos no requerem
tal disciplina: a recompensa do agressor tangvel e imediata, mas o sacrifcio a possvel punio reside no futuro incerto. Assim, se o grau
social de preferncia temporal maior, pode-se esperar que, em especial,
aumente a frequncia dessas formas de comportamento agressivo como
de fato aconteceu.46
Essencialmente a mesma concluso tambm atingida por ibid., pp. 414415:
Conforme uma sociedade se torna cada vez mais igualitarista em sua face externa, acabam
se tornando afirmaes cticas as alegaes de que as capacidades de algumas pessoas so
intrinsecamente superiores s capacidades das outras; e assim os seus membros ficam mais
dispostos a considerar as rendas dos outros como injustamente adquiridas. Pode haver
pouca dvida, pensamos, de que a tendncia da opinio pblica nas naes modernas tem se
direcionado a vises mais igualitaristas, baseadas em alguns casos na crescente crena, entre as
minorias raciais, religiosas e tnicas desfavorecidas, de que a deferncia que uma vez pagaram j
no mais precisa ser paga; pelo contrrio: agora o grupo majoritrio lhes deve reparaes pelas
injustias do passado. claro, as pessoas podem adquirir mais opinies em favor do igualitarismo
(ou at mesmo de um maior montante de reparaes a serem obtidas) sem, todavia, tornarem-se
mais criminosas por causa disso. Mas, margem, alguns indivduos talvez aquelas pessoas
impulsivas, que valorizam os produtos de uma sociedade afluente veem esse valor de repente
reforado quando permitem ser convencidos de que o atual proprietrio de um carro no tem
uma reivindicao maior (i.e., mais justa) do que eles por esse bem. (...) As informaes sobre
as mudanas nas inibies contra o crime so praticamente inexistentes. (...) [No entanto], um
fato sedutor, mas isolado, pode sugerir que essas inibies de fato se modificaram pelo menos
em algumas sociedades. Wolpindescobriu que, na Inglaterra, a proporo entre os assassinos
que cometeram suicdio antes de serem presos e todos os assassinos condenados caiu, de forma
mais ou menos constante, de cerca de trs quartos em 1929 para cerca de um quarto em 1967.
46
Sobre a relao entre a alta preferncia temporal e o crime, ver tambm Edward C.Banfield,The
Unheavenly City Revisited (Boston: Little, Brown, 1974), especialmente os captulos 3e 8; e idem,
Present-Orientedness and Crime, em Assessing the Criminal, editado por Randy E. Barnett e John
Hagel (Cambridge, Massachusetts: Ballinger, 1977).ExplicaBanfield:
No provvel que a ameaa de punio legal dissuada a pessoa de viso de curto prazo,
orientada para o presente. Os ganhos que ela espera obter do seu ato ilegal encontram-se
muito perto do presente, ao passo que o castigo que ela iria sofrer no improvvel caso de
ser apanhada e punida est em um futuro muito distante para ser levado em considerao.
Para o indivduo normal, claro que h outros riscos alm da pena legal que so fortes
impedimentos para o ato criminoso: vergonha; perda do emprego; dificuldades para a
esposa caso seja enviado para a priso; e assim por diante. O indivduo de viso de curto
prazo, orientada para o presente, no leva em considerao tais riscos. Em seu ambiente,
normal ficar em apuroscom a polcia o tempo todo; ele no precisa temer a perda do
seu trabalho, visto que trabalha de forma intermitente ou, simplesmente, no trabalha; e,
em relao sua esposa e aos seus filhos, ele contribui pouco ou nada para o sustento deles,
os quais podem muito bem ficar em situao melhor sem ele. (Edward C.Banfield, The
Unheavenly City Revisited [Boston: Little, Brown, 1974],pp. 140141)
45

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

101

Concluso: Monarquia, Democracia


e a Ideia de Ordem Natural
Ento, a partir da vantajosa perspectiva da elementar teoria econmica e luz das evidncias histricas, uma viso revisionista da histria moderna toma forma e substncia. A teoria ortodoxa da histria
segundo a qual a humanidade marcha continuamente para frente,
rumo a nveis cada vez maiores de progresso est incorreta. Sob o
ponto de vista daqueles que preferem menos explorao a mais explorao e que valorizam a viso de longo prazo (orientada para o futuro)
e a responsabilidade individual mais do que a viso de curto prazo
(orientada para o presente) e a irresponsabilidade individual, a transio histrica da monarquia para a democracia representa, na verdade,
declnio civilizatrio e no progresso. E esse veredicto no se altera
mesmo que sejam includos outros (ou mais) indicadores.Muito pelo
contrrio. Sem dvida, o mais importante indicador de explorao e de
viso de curto prazo (orientada para o presente) que nofoi discutido
neste captulo a guerra.No entanto, se for includo esse indicador, o
desempenho relativo dos governos republicano-democrticos demonstra ser ainda pior e no melhor. Alm de explorao e degradao
social maiores, a transio da monarquia para a democracia engendrou
uma mudana crucial: da guerra limitada para a guerra total. O sculo
XX a era da democracia deve ser classificado entre os perodos mais
sangrentose assassinos de toda a histria humana.47

Ver tambm James Q. Wilson e Richard J. Herrnstein, Crime and Human Nature (New York: Simon and
Schuster, 1985), pp. 416422. Wilson e Herrnstein mostram indicadores sobre o fato de os jovensse
tornarem cada vez mais orientados para o presente e, assim, cada vez mais impulsivos do que
aqueles de geraes anteriores. H alguns indcios de que isso seja verdade. No ano de 1959,Davids,
Kidder e Reich aplicaram em Rhode Island, a um grupo de delinquentes institucionalizados de
ambos os sexos, diversos testes (completar uma histria, contar ao entrevistador se eles poupariam ou
gastariam vrias somas de dinheiro que lhes fossem dadas) projetados para medir a sua preferncia
temporal. Os resultados demonstraram que eles eram mais nitidamente orientados para o presente do
que os no delinquentes. Quinze anos mais tarde, essencialmente os mesmos testes foram aplicados
a um novo grupo de jovens infratores institucionalizados no mesmo estado e com a mesma idade.
Esse grupo revelou-se muito mais orientado para o presente e, assim, muito menos disposto a adiar
a gratificao pessoal (por exemplo, a poupar em vez de gastar o dinheiro) do que o grupo anterior
de delinquentes. Adicionalmente, o grupo mais recente mencionou com frequncia que gastaria o
dinheiro dado em drogas (ningum disse isso em 1959) e jamais mencionou que o daria a outra pessoa
(em 1959, vrios afirmaram que o fariam). Conferir a pgina 418 de tal livro.
47
Sobre o contraste entre a guerra monrquica e a guerra democrtica, ver John F. C. Fuller,The
Conduct of War, 17891961 (New York: Da Capo Press, 1992), especialmente os captulos 1 e 2;
idem,War and Western Civilization, 18321932 (Freeport, N. Y.: Books for Libraries, 1969); Michael
Howard, War in European History (Oxford: Oxford University Press, 1978), especialmente o captulo
6; idem, War and the Liberal Conscience (New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1978);
Bertrand de Jouvenel, O Poder A Histria Natural do Seu Crescimento (So Paulo: Peixoto Neto, 2010),
cap. 8; William A. Orton, The Liberal Tradition (Port Washington, Washington: Kennikat Press,
1969), pginas 25 e seguintes; Guglielmo Ferrero, Peace and War (Freeport, N. Y.: Books for Libraries

102

Hans-Hermann Hoppe

Portanto, surgem inevitavelmente duas perguntas finais. O atual estado de coisas no pode ser o fim da histria. O que podemos esperar? E
o que podemos fazer? Quanto primeira questo, a resposta breve. No
final do sculo XX, o republicanismo democrticonosEstados Unidos e
em todo o mundo ocidental parece ter esgotado os fundos de reserva que
foram herdados do passado. Por dcadas at o boom da dcada de 1990 ,
os rendimentos reais estagnaram ou at mesmo caram.48A dvida pblica e o custo dos sistemas de previdncia social conduziram perspectiva
de um iminente descalabro econmico. Ao mesmo tempo, os conflitos
sociais e o desmoronamento social atingiram perigosos patamares.Se a
tendncia explorao e viso de curto prazo (orientada para o presente)
cada vez maiores permanecer em seu curso atual, os estados democrticos
ocidentais de bem-estar social entraro em colapso assim como ocorreu com as repblicas socialistas populares do Leste Europeu nofinal da
dcada de 1980. Assim, resta a segunda pergunta: o que podemos fazer a
partir de agoraparaimpedir que o processo de declnio civilizatrio complete o seu percurso rumo a uma catstrofe econmica e social?
Acima de tudo, a ideia da democracia e da regra da maioria deve ser
deslegitimada. Em ltima instncia, o curso da histria determinado pelas ideias,sejam elas verdadeiras ou falsas. Assim como os reis no podiam
exercer o seu domnio a menos que a maioria da opinio pblica aceitasse esse domnio como legtimo, os governantes democrticos no podem
manter-se no poder sem o apoio ideolgico da opinio pblica. 49 Da
mesma forma, a transio do governo monrquico para o governo democrtico deve ser explicada, fundamentalmente, como uma mera mudanana opinio pblica. De fato, at o final da Primeira Guerra Mundial,
a esmagadora maioria da opinio pblica na Europa aceitava os governos
monrquicos como legtimos.50Nos dias de hoje, quase ningum o faria.
Pelo contrrio: a ideia do governo monrquico considerada ridcula, risvel. Em virtude disso, deve-se considerar impossvel um retorno aoancienrgime. Tudo indica que a legitimidade do governo monrquico foi
irremediavelmente perdida. O retorno monarquia no seria uma soluo
verdadeira e adequada. Os governos monrquicos, sejam quais forem os
Press, 1969), cap. 1; ver tambm o captulo 1 deste livro.
48
Para uma reveladora anlise das estatsticas dos Estados Unidos, ver Robert Batemarco, GNP,
PPR and the Standard of Living, em Review of Austrian Economics, 1 (1987).
49
Sobre a relao entre o governo e a opinio pblica, ver a clssica anlise de tienne de la
Botie,Discurso sobre a Servido Voluntria, com uma introduo escrita por Murray N. Rothbard; ver
tambm: David Hume,Essays: Moral, Political and Literary (Oxford: Oxford University Press, 1963),
especialmente o Ensaio IV: Of the First Principles of Government.
50
Ainda em 1871, por exemplo, com o sufrgio universal masculino, a Assembleia Nacional da
Repblica Francesa continha apenas cerca de 200 congressistas republicanos entre mais de 600
deputados. E a restaurao de uma monarquia s foi impedida porque os apoiadores dos Bourbon e os
adeptos dos Orlans ficaram em insolvel impasse uns com os outros.

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

103

seus mritos relativos,praticam a explorao econtribuem para a promoo


da viso de curto prazo (orientada para o presente). Ao invs disso, a ideia
do governo republicano-democrtico deve ser reputada como igualmente seno mais ridcula e risvel, sendo ele identificado como a fonte
do contnuo processo de descivilizao.
Todavia, ao mesmo tempo e ainda mais importante , uma alternativa positivapara a monarquia ea democracia a ideia de uma ordem
natural deve ser delineada e compreendida. Por um lado, isso implica
o reconhecimento de que a verdadeira fonte da civilizao humana no
se encontra na explorao (tanto na do governo monrquico tanto na do
governo republicano-democrtico), mas sim na propriedade privada, na
produo e nas trocas voluntrias. Por outro lado, isso envolve o reconhecimento de um insight sociolgico fundamental (o qual, alis, tambm
ajuda a identificar de modo preciso onde a oposio histrica monarquia
se equivocou): a manuteno e a preservao de uma economia baseada na
propriedade privada e nas trocas voluntrias exigem, como pressuposto
sociolgico, a existncia de uma elite natural voluntariamentereconhecida umanobilitas naturalis.51
O resultado natural das transaes voluntrias entre vrios proprietrios privados , decididamente, no igualitarista, hierrquico e elitista.
Em consequncia da enorme diversidade de talentos humanos, em todas
as sociedades (sejam quais forem os seus graus de complexidade) algumas
pessoas rapidamente adquirem o status de elite.Devido s suas realizaes
superiores em termos de riqueza, sabedoria e coragem (havendo, inclusive, uma combinao de ambos), alguns indivduos chegam a possuir uma
autoridade natural, e as suas opinies e os seus julgamentos desfrutam
um respeito generalizado. Alm disso, em funo do acasalamento e do
casamento seletivos e das leis de herana civil e gentica, as posies de
autoridade natural tm maior probabilidade de se situarem dentro das
linhagens de algumas famlias nobres. aos chefes dessas famlias com
um histrico longamente estabelecido de grandes realizaes, de viso de
longo prazo (orientada para o futuro) e de exemplar conduta pessoal que
os homens se dirigem para solucionarem os seus conflitos e as suas queixas uns contra os outros; e so esses lderes da elite natural os indivduos
que normalmente atuam como juzes e pacificadores, muitas vezes gratuitamente a partir de um senso de obrigao exigido e esperado de uma
pessoa de autoridade ou at mesmo a partir de uma ntegra preocupao
pela justia civil , na condio de um bem pblico privadamente pres-

Ver tambm Wilhelm Rpke, A Humane Economy (Indianapolis, Indiana: Liberty Fund, 1971), pp.
129136; e Bertrand de Jouvenel, O Poder A Histria Natural do Seu Crescimento (So Paulo: Peixoto
Neto, 2010), cap. 17.
51

104

Hans-Hermann Hoppe

tado e provido.52
Na verdade,a origem endgena da monarquia (em oposio origem exgena, por meio daconquista) 53s pode ser compreendida no
contexto de uma ordem prvia das elites naturais.O pequeno porm
decisivo passo na transio para o governo monrquico i.e., o pecado original consistiu precisamente na monopolizaoda funo de
juiz e pacificador.Esse passo foi tomado depois de um nico membro
da elite natural voluntariamente reconhecida o rei ter insistido,
com a oposio dos outros membros da elite social, que todos os conflitos dentro daquele determinado territrio fossem trazidos para diante
delee que as partes em conflito no escolhessem qualquer outro juiz
ou pacificador que no fosse ele. A partir desse momento, a lei e a
aplicao da lei se tornaram mais caras: ao invs de serem oferecidas
gratuitamente ou mediante pagamento voluntrio, elas passaram a ser
financiadas atravs de pagamentos compulsrios (impostos). Ao mesmo tempo, deteriorou-se a qualidade da lei: ao invs de defender o
direito preexistente e aplicar os universais e imutveis princpios da
justia, os juzes monopolistas os quais no temem perder clientes
em decorrncia de no serem imparciais em suasdecises puderam
sucessivamente alterar a lei existente em proveito prprio.
Foi em grande medida pelo preo inflacionado da justia e pelas perverses da lei preexistente por parte dos reis que surgiu a motivao da
histrica oposio monarquia. Entretanto, prevaleceram noes confusas acerca das causas desse fenmeno. Houve aqueles que corretamente
concluram que o problema residia nomonoplio e no nas elites ou na
nobreza. 54Mas eles se encontravam em nmero muito menor em relao queles que erroneamente culpavam o carter elitista dos governantes
pelo problema; em consequncia disso, esses indivduos se empenharam
em manter o monoplio da lei e da aplicao da lei, to-somente substituindo o rei e a visvel pompa real pelo povo e pelas supostas modstia
e decncia do homem comum.Da o sucesso histrico da democracia.

Sobre a prestao privada de bens pblicos porgrandes homens, ver Marvin Harris,Cannibals
and Kings: The Origins of Culture (New York: Vintage Books, 1977), pginas 104 e seguintes.
53
Para uma avaliao comparativa entre as teorias endgenas e as teorias exgenas do governo e para uma
crtica histrica dessas ltimas, como incorretas ou incompletas, ver WilhelmMhlmann,Rassen,
Ethnien, Kulturen. Moderne Ethnologie (Neuwied:Luchterhand, 1964), pp. 248319, especialmente as
pginas 291296.
Para conhecer os defensores das teorias sobre a origem exgena do governo, ver
FriedrichRatzel,Politische Geographie(Munique, 1923); Franz Oppenheimer,System der Soziologie,
vol. 2, Der Staat (Stuttgart: Gustav Fischer, 1964); e Alexander Rstow, Freedom and Domination
(Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1976).
54
Ver, por exemplo, Gustave de Molinari,Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2014), obra publicada originalmente em francs no ano de1849.
52

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

105

Ironicamente, a monarquia foi ento destruda pelas mesmas foras


sociais que os reis instigaram quando comearam a impedir as autoridades naturais concorrentes de atuarem como juzes. A fim de superar a
resistncia delas, os reis normalmente alinhavam-se com o povo, com o
homem comum.55Apelando ao sentimento sempre popular da inveja,
os reis prometiam ao povo uma justia melhor e mais barata em troca (e
custa) da tributao dos seus prprios pares (i.e., dos concorrentes dos
reis), minando a sua reputao. Quando as promessas dos reis revelaram-se vazias conforme estava previsto , os mesmos sentimentos igualitrios que eles cortejaram voltavam-se agora contra eles. Afinal de contas,
o prprio rei era um membro da nobreza; como resultado da excluso de
todos os outros juzes, a sua posio se tornou apenas mais elevada e elitista, e a sua conduta, apenas mais arrogante. Nesse sentido, pareceu mais
do que lgico, ento, que os reis tambm deveriam ser derrubados e que as
polticas igualitaristas (as quais foram iniciadas pelos prprios monarcas)
deveriam ser concretizadas atravs da sua derradeira concluso: o monoplio dos servios judiciais pelo homem comum.
Como era previsvel (tal como foi anteriormente explicado e ilustrado
em detalhes), a democratizao da lei e da aplicao da lei a substituio do rei pelo povo , contudo, tornou as coisas ainda piores. O
preoda justia e da pacificao aumentou astronomicamente; e durante
todo esse tempo a qualidade da lei deteriorou-se ao ponto em que a ideia
do direito como um corpo de princpios universais e imutveis de justia praticamente desapareceu da opinio pblica, sendo substituda pela
concepo do direito como uma legislao (lei criada pelo governo). Ao
mesmo tempo, a democracia obteve xito numa rea em que a monarquia
s conseguiu efetivar um modesto prembulo: na decisiva destruio das
elites naturais. As fortunas das grandes famlias se dissiparam; e a sua tradio de independncia cultural e econmica, de perspiccia intelectual e
de liderana moral e espiritual foi esquecida. Ainda existem homens ricos

Sobre isso, consultar HenriPirenne, Medieval Cities (Princeton, N. J.: Princeton University Press,
1974). O claro interesse da monarquia, escrevePirenne,
Era apoiar os adversrios do alto feudalismo. Naturalmente, sempre que era possvel fazlo sem tornar-se obrigada para com elas, a monarquia ajudava essas classes mdias [das
cidades], as quais, levantando-se contra os seus senhores, lutavam, para todos os efeitos,
no interesse das prerrogativas reais. Aceitar o rei como rbitro da sua contenda significava,
para as partes em conflito, reconhecer a soberania dele. A entrada dos burgueses na cena
poltica trouxe, como consequncia, o enfraquecimento do princpio contratual do estado
feudal para a vantagem do princpio da autoridade do estado monrquico. Era impossvel
que a realeza no tomasse conta disso e aproveitasse cada oportunidade para mostrar a
sua boa vontade para com as comunidades, as quais, sem qualquer inteno de faz-lo,
trabalhavam com tanta utilidade em seu nome. (pp. 179180)
Ver tambm:ibid., pginas227 e seguintes;Bertrand de Jouvenel, O Poder A Histria Natural do
Seu Crescimento (So Paulo: Peixoto Neto, 2010), cap. 17.
55

106

Hans-Hermann Hoppe

hoje em dia; mas eles, muito frequentemente, devem a sua fortuna direta ou indiretamente ao estado. Assim, tais homens se encontram muitas
vezes mais dependentes de contnuos favores estatais do que as pessoas
de menor riqueza. Eles, normalmente, no mais so os chefes de famlias
proeminentes h muito estabelecidas, mas sim aquilo que se chama de
novos-ricos (nouveaux riches). A sua conduta no marcada por virtude,
dignidade ou gosto especiais; ela um reflexo da mesma cultura proletria
de viso de curto prazo (orientada para o presente), de oportunismo e de
hedonismo, a qual os ricos agora compartilham com todos os demais; em
virtude disso, os seus pontos de vista no influenciam a opinio pblica
mais do que os de quaisquer outros indivduos.
Portanto, quando o estado democrtico finalmente exaurir a sua legitimidade, o problema a ser enfrentado ser significativamente mais
complicado do que o problema da poca em que os reis perderam a sua
legitimidade. Nesses tempos, teria sido suficiente abolir o monoplio
real da lei e da aplicao da lei e substitu-lo por uma ordem natural de
jurisdies concorrentes, pois ainda existiam remanescentes das elites
naturais que poderiam assumir essa tarefa. Isso, agora, no mais suficiente.Seo monoplio da lei e da aplicao da lei dos governos democrticosfor dissolvido, no parece haver outra autoridade a quem
se poder recorrer por justia, e o caos parece inevitvel. Assim, alm
da defesa da abolio da democracia, de fundamental importncia estratgica que, ao mesmo tempo, seja dado suporte ideolgicoa todas as
foras sociais descentralizadoras ou at mesmo secessionistas.Emoutras palavras, a tendncia centralizao poltica que caracterizou o
mundo ocidental por muitos sculos primeiro, sob o governo monrquico; em seguida, sob os auspcios democrticos deve ser sistematicamente revertida.56
Mesmo que, como resultado de uma tendncia separatista, floresa um
novo governo (democrtico ou no), a existncia de governos territorialmente menores e de uma maior concorrncia poltica tender a favorecer
a moderao no tocante explorao.Em todocaso, apenas em pequenas
regies, comunidades ou bairros que ser novamente possvel, para alguns poucos indivduos com base no reconhecimento popular da sua independncia econmica, das suas grandes realizaes profissionais, da sua
vida pessoal moralmente impecvel e dos seus juzos e gostos superiores

Sobre a economia poltica da centralizao poltica e a lgica do processo de descentralizao


e de secesso, ver Hans-Hermann Hoppe, The Economic and Political Rational for European
Secessionism, em Secession, State and Liberty, editado por David Gordon (New Brunswick, N. J.:
Transaction Publishers, 1998); Jean Baechler, The Origins of Capitalism (New York: St. Martins Press,
1976), especialmente o captulo 7; ver tambm o captulo 5 deste livro.
56

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

107

, ascender s fileiras das autoridades naturais voluntariamente reconhecidas e dar legitimidade ideia de uma ordem natural57de juzes concorrentes e de jurisdies sobrepostas i.e., de uma sociedade anrquica de
leis privadas como resposta monarquia e democracia.

57

Em uma sociedade sadia, escreve Wilhelm Rpke,


A liderana, a responsabilidade e a defesa exemplar das normas e dos valores orientadores
da sociedade devem ser o exaltado dever e o indiscutvel direito de uma minoria que forma
(e voluntria e respeitosamente reconhecida como tal) o pice de uma pirmide social
hierarquicamente estruturada em termos de realizaes. A sociedade de massa (...) deve ser
compensada pela liderana individual no por parte de gnios pioneiros ou excntricos
ou de intelectuais fogos-ftuos, mas, ao contrrio, por parte de pessoas com coragem para
rejeitar novidades extravagantes em favor das velhas e boas verdades que Goethe nos
adverte e alerta para respeitar e em prol dos valores humanos simples, indestrutveis e
historicamente comprovados. Em outras palavras, ns precisamos da liderana de (...)
ascetas da civilizao, santos secularizados que foram, que em nossa era ocupam um lugar
que no deve, por longo tempo, permanecer vago em qualquer momento e em qualquer
sociedade. Isso o que as pessoas tm em mente quando afirmam que a revolta das
massas deve ser combatida por uma outra revolta, a revolta da elite. (...) Aquilo de que
realmente precisamos : uma verdadeiranobilitas naturalis. Nenhuma era pode ser possvel
sem ela, pelo menos a de todos ns, quando tanta coisa est balanando e se esfarelando.
Temos necessidade de umanobreza natural cuja autoridade seja, felizmente, prontamente
aceita por todos os homens; de uma elite cujo ttulo decorra exclusivamente do seu
desempenho supremo e do seu inigualvel exemplo tico, investida com a dignidade moral
de uma vida assim. Apenas alguns poucos indivduos de cada estrato da sociedade podem
ascender a essa fina camada de nobreza natural. O caminho para isso uma vida exemplar
e lentamente amadurecida de dedicados esforos em nome de todos; de integridade
irrepreensvel; de constante restrio da nossa ganncia comum; de comprovada solidez
de julgamento; de indmita coragem em defender a verdade e o direito; e, por fim, uma
impecvel vida privada tudo isso significa ser, em geral, o maior exemplo.Esta a forma
como os poucos, alados a patamares superiores pela confiana das pessoas, gradualmente
alcanam uma posio acima das classes, dos interesses, das paixes, das maldades e das
tolices dos homens, tornando-se, finalmente, a conscincia da nao. Pertencer a esse grupo
de aristocratas morais deve ser o objetivo mais elevado e mais desejvel, diante do qual
todas as outras conquistas da vida so plidas e inspidas. (...) Nenhuma sociedade livre,
pelo menos a de todos ns, que ameaa degenerar-se em uma sociedade de massa, pode
subsistir sem tal classe de censores. A sobrevivncia do nosso mundo livre depender,
em ltima instncia, da capacidade da nossa era de produzir um nmero suficiente de
tais aristocratas de esprito pblico.(Wilhelm Rpke, A Humane Economy [Indianapolis,
Indiana: Liberty Fund, 1971], pp. 130131)

109

Captulo III

Sobre a Monarquia, a Democracia, a


Opinio Pblica e a Deslegitimao
I
pertinente iniciar este captulo com algumas observaes sobre Ludwig von Mises esobre a sua concepo de uma sociedade livre. O programa do liberalismo, escreveu Mises,
Sefosse condensado em uma nica palavra, esta seria:propriedade, i.e., propriedade privada dos meios de produo
(pois, no tocante aos bens de consumo, a propriedade privada
algo bvio, no sendoquestionada at mesmo por socialistas e comunistas). Todas as outras exigncias do liberalismo
decorrem dessaexigncia fundamental.1
Baseado na propriedade privada, explicou Mises, o surgimento da sociedade da cooperao humana foi o resultado (1) da diversidade natural entre as pessoas e os bens e (2) do reconhecimento de que o trabalho
realizado no mbito da diviso do trabalho mais produtivo do que o
trabalho realizado em isolamento autossuficiente. Explanou ele:
Se e na medida em que , por meio da diviso do trabalho,
obtm-se uma maior produtividade do que aquela obtida por
meio do trabalho isolado; se e na medida em que o homem
capaz de perceber esse fato, a ao humana tende, naturalmente, cooperao e associao. (...) A experincia ensina
que essa condio uma maior produtividade alcanada pela
diviso do trabalho torna-se efetiva porque a sua causa a
desigualdade inata entre os homens e a desigual distribuio
geogrfica dos fatores naturais de produo real. este o
fato que nos permite compreender o curso da evoluo social.2
Seo surgimento da sociedade da cooperao humana sob a diviso
do trabalho pode ser explicado como sendo o resultado do autointe-

Ludwig von Mises, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1985), p. 19.
2
Ludwig von Mises,Human Action: A Treatise on Economics (Chicago: Regnery, 1966), pp. 160161.
1

110

Hans-Hermann Hoppe

resse,tambm verdadeque, sendo a humanidade o que ela , sempre


existiro criminosos (como assassinos, ladres, agressores, trapaceiros e
embusteiros); e a vida em sociedade ser intolervel a menos que elessejam ameaados com punies fsicas. Os liberais compreendem perfeitamente, escreveu Mises,
Que, sem o recurso da coero, a existncia da sociedade correria perigo e que, por trs das regras de conduta, cuja observncia necessria para assegurar a cooperao humana
pacfica, deve pairar a ameaa da fora, para que todo o edifcio da sociedade no deva ficar merc de qualquer um dos
seus membros. Algum tem de estar em condies de exigir
daquela pessoa que no respeita a vida, a sade, a liberdade
pessoal ou a propriedade privada dos outros que obedea s
regras da vida em sociedade. esta a funo que a doutrina
liberal atribui ao estado: a proteo da propriedade, da liberdade e da paz.3
Se issofor aceito, como deve o governo ser organizado de forma que
se garanta que ele, de fato, far aquilo que, supostamente, deve fazer: proteger os direitos de propriedade privada pr-existentes? Tendo em vista o
que eu direi mais adiante emfavor da instituio damonarquia, a oposio liberal de Mises aoantigo regime(ancien rgime)dos reis e prncipes
absolutos ,aqui, digna de nota. Os reis e os prncipes eram indivduos
privilegiados. Quase por definio, eles se chocavam com a ideia dos liberais de unidade e de universalidade da lei. Dessa forma, afirmou Mises, a
teoria liberal do estado hostil aos monarcas.
O estado monrquico no possui fronteiras naturais. Aumentar a propriedade da sua famlia o ideal do prncipe; ele se
esfora para legar ao seu sucessor um territrio maior do que
aquele que herdou do seu pai. Continuar adquirindo novas
posses territoriais at chocar-se com um adversrio to forte
ou mais forte este o esforo dos reis. (...)Os prncipes consideram os pases de forma semelhante quela como um dono
de propriedade considera as suas florestas, os seus prados e
os seus campos. Eles os vendem, eles os trocam (para, por
exemplo, arredondar as fronteiras); e, a cada vez, transfere-se tambm o governo sobre os habitantes. (...)As terras e os
povos, aos olhos dos prncipes, nada mais so do que objetos
sob o domnio da propriedade principesca; os primeiros forLudwig von Mises, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1985), p. 37.
3

Sobre a Monarquia, a Democracia e a Ideia de Ordem Natural

111

mam a base da soberania, os ltimos constituem os direitos de


propriedade. O prncipe exige obedincia e lealdade das pessoas que vivem em sua terra; ele praticamente as considera
como propriedade sua.4
J que Mises rejeitou o estado monrquico por ele ser incompatvel
com a proteo dos direitos de propriedade privada, o que, ento, deveria
substitu-lo? A resposta de Mises foi: a democracia e o governo democrtico. No entanto, a definio de Mises do governo democrtico fundamentalmente diferente do seu sentido coloquial, usual. Mises cresceu
em um estado multinacional e, assim, ficou dolorosamente consciente
dosresultados antiliberais do governo da maioria em territrios etnicamente mistos. 5 Ao invs de governo da maioria (majoritarismo), para
Mises a democracia significava literalmente autodeterminao, autogoverno, autorregulao 6; em decorrncia disso, o governo democrtico
, essencialmente, uma organizao de adeso voluntria em que se reconhece, para cada um dos seus eleitores, o direito ilimitado e irrestrito
secesso. O liberalismo, explicou Mises,
No obriga nenhuma pessoa a aderir estrutura do estado.
Aquele que quiser emigrarno impedido de faz-lo. Quando uma parcela do povo de um estado desejar se separar da
unio, o liberalismo no a impede de faz-lo. As colnias que
desejarem tornar-se independentes s precisam faz-lo. A nao, na condio de entidade orgnica, no pode aumentar
nem diminuir por meio de mudanas nos estados; o mundo
como um todo no pode ganhar nem perder com isso. 7

Ludwig von Mises, Nation, State and Economy: Contributions to the Politics and History of Our Time
(New York: New York University Press, 1983), pp. 3233. Mises, mais adiante, observa que
O estado monrquico esfora-se incessantemente para efetuar a expanso do seu territrio e
o aumento do nmero dos seus sditos. Por um lado,ele objetiva a aquisio de territrios
e favorece a imigrao; por outro lado, define e promove as mais rigorosas penas contra
a emigrao. Quanto mais territrios e mais sditos, mais receitas e mais soldados.
Somenteno tamanhodo estado reside a garantia da sua preservao. Os estados menores
esto sempre em perigo de serengolidos por outros maiores. (p. 39)
5
Em territrios poliglotas, escreveu Mises, a aplicao do princpio do majoritarismo no conduz
liberdade de todos, mas sim ao governo da maioria sobre a minoria. (...) O governo da maioria
(...),para uma parte da populao(...),no significa governo popular, mas sim governo estrangeiro
(ibid., pginas 55 e 50). Sob as circunstncias especiais da ustria dos Habsburgos como um estado
multinacional, mas fundamentalmente alemo, a aplicao do princpio do majoritarismo no apenas
promoveria a dissoluo do Imprio. Em particular, fosse o Imprio dissolvido ou no, a democracia
funcionaria sistematicamente contra os alemes e, em ltima anlise, conduziria ao suicdio nacional
alemo (ibid., p. 117). Isso, de acordo com Mises, era a trgica posio dos liberais alemes na
ustria (ibid., p. 115).A democratizao da ustria equivalia desgermanizao. (Ibid., p. 126)
6
Ibid., p.46.
7
Ibid., pp.3940.
4

112

Hans-Hermann Hoppe

O direito de autodeterminao no tocante questo da adeso


a um estado ento significa: sempre que os habitantes de um
determinado territrio trate-se de uma nica aldeia, de toda
uma zona ou de uma srie de distritos adjacentes demonstrarem, atravs de plebiscito livremente realizado, que no desejam
permanecer unidos ao estado ao qual pertencem no momento,
mas que desejam formar um estado independente ou anexar-se
a qualquer outro estado, os seus desejos devem ser respeitados e
cumpridos. Este o nico modo vivel e eficaz de evitar revolues, guerras civis e guerras internacionais. (...)Se fossepossvel, de alguma forma, conceder esse direito de autodeterminao
a cada indivduo, isso teria de ser feito. 8
Portanto, a resposta de Mises a como garantir que o governo proteger
os direitos de propriedade por meio da ameaa da secesso ilimitada e da
sua prpria caracterstica de adeso voluntria.

II
No quero, aqui, aprofundar a anlise da ideia de governo democrtico
de Mises, mas, pelo contrrio, passar definio moderna de democracia
e questo da sua compatibilidade com a base (os fundamentos) do liberalismo: a propriedade privada e a sua proteo.
Pode-se argumentar quea definio de Mises do sistema de governo
democrtico era aplicvel para os Estados Unidos at o ano de 1861. At
Ludwig von Mises, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation for
Economic Education, 1985), pp. 109110. As objees que Mises levanta contra secesso ilimitada so
exclusivamente de natureza tcnica (economias de escala, entre outras). Assim, por exemplo, Mises
reconhece ter dificuldades em imaginar, em uma cidade territorialmente mista, a criao de duas foras
policiais talvez uma alem e outra tcheca , cada uma apenas podendo agir contra membros da sua
prpria nacionalidade. Ludwig von Mises, Nation, State and Economy: Contributions to the Politics and
History of Our Time (New York: New York University Press, 1983), p. 53. Por outro lado, observa Mises que
As ideias polticas dos tempos modernos permitem a continuao da existncia de
pequenos estados mais seguros nos dias de hoje do que nos sculos anteriores. (...)No
pode haver uma questo de prova de autossuficincia econmica na formao dos estados
em uma poca em que a diviso do trabalho abarca grandes extenses de terra, todos os
continentes, na verdade o mundo inteiro. No importa se os habitantes de um estado
satisfazem as suas necessidades direta ou indiretamente por meio da produo domstica; a
nica coisa que importa que possam satisfaz-las todas. (...)At mesmo no momento em
que a estrutura estatal foi unificada, eles [os habitantes separatistas] no obtiveram os seus
bens [importados] em troca de nada, mas apenas atravs do valor fornecido em retorno; e
esse valor ofertado em troca no se torna maior quando a comunidade polticase dissolve.
(...)Portanto, o tamanho do territrio de um estado no importa. (Ibid., pp. 8182)
8

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

113

ento, era consenso generalizado a ideia de que o direito de secesso existia


e de que a Unio era somente uma associao voluntria de estados independentes. Entretanto, aps a esmagadora derrota e a violenta devastao
da Confederao secessionista infligidas por Lincoln e pela Unio, estava
claro que o direito de secesso no existia e que a democracia significava
o governo absoluto e ilimitado da maioria. Nem se constata que qualquer
estado a partir dessa poca concretizou a definio de Mises do sistema de
governo democrtico. Ao invs disso, assim como o modelo americano,
todas as democracias modernas so organizaes de adeso compulsria.
O mais surpreendente de tudo isso o fato de Mises nunca ter submetido esse modelo moderno de democracia mesma anlise sistemtica
a que ele submetera o governo monrquico. Com certeza, ningum mostrou-se mais previdente em relao aos efeitos destrutivos das polticas
sociais e econmicas dos governosmodernos do que Mises; e ningum
reconheceu mais claramente do que ele o aumento dramtico do poder
estatal ao longo do sculo XX mas Mises nunca relacionou de maneira sistemtica esses fenmenos com a moderna democracia compulsria.
Em nenhum lugar ele chegou a sugerir que o declnio do liberalismo e o
predomnio dasideologias polticasanticapitalistas desse sculode socialismo, social-democracia, capitalismo democrtico, economia social de
mercado (ou qualquer outro rtulo que tem sido atribudo a vriosprogramas e polticas antiliberais) encontram a sua explicao sistemtica na
prpria democracia majoritria.
O que me proponho a fazer aqui preencher a lacuna deixada por Mises e realizar uma anlise lgica da democracia majoritria, tornando, assim, a histria moderna a nossa poca inteligvel e previsvel.

III
Com a inexistncia do direito de secesso, o governo democrtico , economicamente falando, um monopolista territorial compulsrio da proteo
e da deciso final (jurisdio); nesse sentido, ele indistinguvel do governo
monrquico. Assim como os prncipes no permitiam a secesso, ela proibida sob a democracia. Alm disso como sugere a posio de monopolista
compulsrio , tanto o governo democrtico quanto o governo monrquico
possuemo direito de cobrar impostos (impor tributos). Ou seja, ambos esto
autorizados a determinar unilateralmente sem o consentimento dos protegidos a quantia que estes devem pagar pela sua prpria proteo.

114

Hans-Hermann Hoppe

A partir dessa classificao usual como monoplios compulsrios, uma


similaridade fundamental entre ambos o governo monrquico e o governo
democrtico pode ser deduzida: sob auspcios monopolsticos, o preo da
justia e da proteo continuamente aumentar, e a quantidade e a qualidade
da justia e da proteo constantemente diminuiro.9 Na condio de expropriadora protetora de propriedades, uma agncia de proteo financiada por
impostos uma contradio em termos, conduzindo inevitavelmente a mais
impostos e a menos proteo. Mesmoque como defendem os liberais um
governo limite as suas atividades exclusivamente proteo dos direitos de
propriedade pr-existentes, surge a questo de quanta proteo deve ser produzida. Motivados (como todos ns) pelo autointeresse e pela desutilidade
do trabalho mas detendo o exclusivo poder da tributao , a resposta dos
agentes governamentais ser sempre a mesma: (1) maximizar os gastos com
servios de proteo (e, em teoria, praticamente toda a riqueza de uma nao
pode ser consumida pelo custo da proteo) e, ao mesmo tempo, (2) minimizar a produo efetiva de proteo. Quanto mais dinheiro se pode gastar e
quanto menos se deve trabalhar para produzir, melhor a situao ser.
Adicionalmente, o monoplio da jurisdio inevitavelmente conduzir
a uma deteriorao constante e progressiva da qualidade da proteo.Se
possvel recorrer somente (exclusivamente) ao governo por justia, ento
ela (a justia) ser distorcida em prol do governo, no obstante as constituies e os supremos tribunais. As constituies e os supremos tribunais so constituies e agncias governamentais; e quaisquer limitaes
ao governamental que possam fornecer so invariavelmente decididas
pelos agentes da mesma instituio. Previsivelmente, as definies de propriedade e de proteo sero continuamente modificadas, e o alcance da
jurisdio, constantemente ampliado para a vantagem do governo.

IV
Ao passo que ambos so incompatveis com a proteo da vida e da propriedade, o governo monrquico e o governo democrtico so tambm
diferentes em um aspecto essencial. A diferena decisiva e fundamental
reside no fato de que a entrada no governo monrquico sistematicamenSobre a teoria econmica do monoplio, ver Murray N. Rothbard, Man, Economy and State: A Treatise
on Economic Principles, 2 vols. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993), cap. 10; sobre,
em particular, a produo monopolista da segurana,ver: idem, Por Uma Nova Liberdade O Manifesto
Libertrio (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013), captulos 12 e 14; Gustave de Molinari,
Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2014); Morris Tannehill e Linda
Tannehill,The Market for Liberty (New York: Laissez Faire Books, 1984); e Hans-Hermann Hoppe, The
Private Production of Defense (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998).
9

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

115

te restringida pelo critrio (discrio) pessoal do monarca e de que, sob a


democracia, a entrada e a participao no governo esto abertas a todos
em igualdade de condies; qualquer indivduo no apenas a classe dos
nobres hereditrios pode se tornar um funcionrio governamental e
exercer qualquer funo pblica, podendo percorrer o caminho at o cargo mximo de primeiro-ministro ou presidente.
Normalmente, essa distino entre a entrada restrita e a livre entrada
no governo e a transio do governo monrquico para o governo democrtico tm sido interpretadas como um progresso em prol do liberalismo: de
uma sociedade de status e de privilgios para uma sociedade de igualdade
perante a lei. Mas essa interpretao reside num equvoco fundamental. A
partir do ponto de vista liberal clssico, o governo democrtico deve ser
considerado pior do que o governo monrquico, significando, em realidade, um retrocesso.
A entrada livre e igualitria no governo democrtico algo totalmente diferente e incompatvel com a noo liberal clssica de um
direito universal, igualmente aplicvel a todos, em todos os lugares e
em todos os tempos. O liberalismo, observou Mises, esfora-se para
efetuar a maior unificao possvel da lei em ltima anlise, a unidade mundial do direito.10
A livre entrada no governo, contudo, no concretiza esse objetivo.
Pelocontrrio: a questionvel desigualdade entre a lei superior dos monarcas e a lei inferior (subordinada) dos sditos ordinrios encontra-se
preservada no regime democrtico por meio da separao entre o direito
pblico e o direito privado e por meio da supremacia do primeiro sobre o
ltimo. Sob a democracia, todos so iguais na medida em que a entrada no
governo est liberada para todos nas mesmas condies. Sob a democracia, no hprivilgios pessoaisou indivduos privilegiados. Entretanto,
existem privilgios funcionais e funes privilegiadas. Na medida em que
atuam como funcionrios pblicos, os agentes do governo democrtico
so regidos e protegidos pelodireito pblico e, assim, ocupam uma posio privilegiadavis--visos indivduos que atuam no mbito da mera
autoridade do direito privado (essencialmente, podendo sustentar as suas
prprias atividades atravs dos impostos impingidos sobre indivduos
submetidos ao direito privado). Os privilgios, a discriminao e o protecionismo no desaparecem. Pelo contrrio: ao invs deficarem restritos
apenas aos prncipes e aos nobres, os privilgios, a discriminao e o protecionismo podem ser exercidos por e concedidos a todos.
Ludwig von Mises, Nation, State and Economy: Contributions to the Politics and History of Our Time
(New York: New York University Press, 1983), p. 38.
10

116

Hans-Hermann Hoppe

Como era previsvel, sob a democracia reforada a tendncia de todo


monoplio compulsrio a aumentar os preos e a diminuir a qualidade. Na
condio de monopolista hereditrio, o monarca considera o territrio e a
populao sob a sua jurisdio como a sua propriedade pessoal e se engaja
na explorao monopolstica da sua propriedade. No tocante ao governo
democrtico, a explorao no desaparece. Embora qualquer pessoa tenha o
direito de obter ingresso no governo, isso no elimina a distino entre os
governantes e os governados. O governo e o povo governado no soa mesma
entidade. Em vez de um prncipe que considera o pas como a sua propriedade privada, quem comanda o monoplio um zelador (administrador) temporrio e intercambivel. O zelador no detm a propriedade do pas; porm,
enquanto ele estiver no cargo, ele est autorizado a us-lo para o seu proveito
e para a vantagemdos seus protegidos. Ele possui o seu uso corrente i.e., o
usufruto ,mas no o seu estoque de capital. Isso no elimina a explorao; ao
invs disso, faz com que ela se torne menos calculada e se realize com pouca
ou nenhuma considerao para com o estoque de capital. Em outras palavras,
a explorao adere a uma viso de curto prazo.11
Ambos os monarcas hereditrios e os zeladores democrticos podem aumentar os seus gastos correntes por meio de impostos mais elevados. No entanto, o prncipe tende a evitar o aumento de impostos caso isso
conduza ao consumo de capital i.e., a um desconto do valor presente do
estoque de capital do qual ele proprietrio. Em contraste, o zelador no
apresenta essa relutncia. Embora ele seja o dono das atuais receitas tributrias, ele no detm a propriedade do estoque de capital do qual decorrem
essas receitas; outros o possuem. Assim, sob condies democrticas, a
tributao ultrapassa muito alm o seu nvel sob o governo monrquico.
Adicionalmente, ambos os prncipes e os zeladores podem aumentar os seus gastos correntes por meio do endividamento; e, dotados do
poder de tributar, ambos tendem a contrair mais dvidas do que os particulares. Porm, ao passo que o prncipe assume um passivo contra os seus
bens pessoais sempre que ele solicita emprstimos (i.e., vende ttulos de
dvida) do povo governado (por esse motivo, o valor atual da sua propriedade diminui),o zelador democrtico encontra-se livre desse tipo de situao. Ele pode desfrutar todos os benefcios advindos de gastos correntes
mais elevados enquanto o passivo e a concomitante queda nos valores das
propriedades recaem sobre outras pessoas. Assim, a dvida pblica maior
e aumenta mais rapidamente sob condies democrticas do que sob o
governo monrquico.

Sobre esse assunto, ver Murray N. Rothbard, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2012), cap. 5; e Hans-Hermann Hoppe, The Political Economy of Monarchy and
Democracy and the Idea of a Natural Order, em Journal of Libertarian Studies, 11, n. 2 (1995).
11

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

117

Por fim, ambos os prncipes e os zeladores podem usar o poder


do monoplio compulsrio para obter controle sobre a oferta de moeda;
em decorrncia disso, ambos tambm podem aumentar os seus prprios
gastos correntes ao inflarem a oferta monetria. Entretanto, aquele prncipe que inflar a oferta de moeda sopesar, no mnimo, dois fatores: o seu
enriquecimento imediato e o fato de que, como o resultado inevitvel
de uma maior oferta de moeda, o futuro poder de compra da moeda e
o tamanho dos futuros impostos sero menores. Em contraste com um
prncipe, um zelador democrtico est preocupado apenas com o seu enriquecimento imediato, pois ele no detm a propriedade das receitas fiscais
atuaisefuturas. Ele s possui as receitas tributrias presentes; ele, ento,
est preocupado apenas com o atual poder de compra da moeda. Com o
aumento da oferta monetria, ele pode aumentara suaatual capacidade
de compra, enquanto o consequente menor poder de compra da moeda
e das receitas fiscais deve surgir no futuro, sendo arcado por outros. Assim, a inflao monetria prevalecer mais sob condies democrticas
do que sob o governo monrquico.

V
Alm disso, com a liberdade de entrada e de participao no governo, a
perverso da justia e da proteo (i.e., da lei e da ordem) avanar ainda
mais velozmente. A noo dos direitos humanos universais e imutveis
e, em particular, dos direitos de propriedade essencialmente desaparece,
sendo substituda pela concepo da lei como legislao governamental e
dos direitos como meras concesses conferidas pelo governo. 12
Em vez de apenas redistriburem os rendimentos e as riquezas da sociedade civil para o governo por meio da tributao, do financiamento de
dvidas e da inflao monetria, tanto os monarcas hereditrios quanto
os zeladores democrticos tambm podem usar o seu monoplio da jurisdio para efetuarem a redistribuio de renda e de riquezano seio da
sociedade civil. Todavia, a estrutura de incentivos que os prncipes e os
zeladores encaram nitidamente diferente em cada caso.
instrutivo realizar mais uma anlise sobre o governo monrquico.
No tocante redistribuio, os prncipes enfrentam dois desincentivos.

Sobre a distino fundamental entre direito e legislao, ver Bruno Leoni, Liberdade e a Lei (So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); Friedrich A. von Hayek, Law, Legislation and
Liberty, 2 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1973), vol. 1: Rules and Order; e Murray N.
Rothbard,A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010).
12

118

Hans-Hermann Hoppe

O primeiro um desincentivo lgico. Ainda que o prncipe esteja acima


de tudo e de todos, os seus direitos tambm so direitos de propriedade
(embora de um tipo vagamente superior).Seum prncipe toma fora a
propriedadede uma pessoa e a entrega para outra, ele subverte e erode o
princpio sobre o qual se apoiam a sua prpria posio e a sua prpria seguranavis--visoutros prncipes.13Em segundo lugar, a partir do ponto
de vista econmico, toda redistribuio de renda e de riqueza dosricos
(possuidores) para os pobres (no possuidores) contraproducente,
reduzindo o valor total do territrio. Isso no o mesmo que dizer que
os prncipes se abstero completamente de implementar polticas de redistribuio; mas essas polticas assumiro uma forma nitidamente diferente. Por um lado, elas devem mostrar-se em conformidade com a ideia
do direito de propriedade privada; por outro lado, elas devemaumentara
produtividade futura e, portanto, o valor presente do pas. Assim, os prncipes geralmenteconcedem privilgios pessoaisem vez de privilgios grupais (de grupo); eles concedem privilgios para os ricos em vez de para os
pobres e cuidam dos chamados problemas sociais por meio da realocao de polticas de cultura do trabalho, de aculturao e de colonizao em
vez de por meio da redistribuio de renda e de riqueza.
Em contraste, o zelador democrtico no encara nenhum obstculo
lgico redistribuio de propriedades privadas. Em vez de envolver-se
com a preservao e o aumento dos valores do capital, ele se preocupar
principalmente com a defesa e a promoo da suaprpria posio contra
a concorrncia de novos entrantes no governo.
Esse tipo de legitimidade no se apoia sobre a legitimidade da propriedade privada.Elerepousa sobre a legitimidade da propriedade social
ou pblica. Portanto, ao tomar fora a propriedadede uma pessoa e
ao entreg-la para outra, ele, na condio de zelador, no contradiz o seu
prprio fundamento ideolgico. Em vez disso, ele afirma e refora a supremacia do princpio da propriedade pblica. Assim, sob condies democrticas, o direito privado o direito de propriedade e de contrato subjacente sociedade civil , como uma rea jurdica independente, definha e
desaparece e absorvido por um direito pblico abrangente e totalizante
criado pelo governo (legislao). Como observou o jurista socialista alemo Gustav Radbruch, a partir da perspectiva do zelador democrtico o
direito privado deve ser considerado apenas como um instrumento provisrio e constantemente declinante da iniciativa privada, temporariamente permitido pela esfera de total abrangncia do direito pblico. 14Em

Ver tambm Bertrand de Jouvenel, Sovereignty: An Inquiry into the Political Good (Chicago: University
of Chicago Press, 1957), pginas 172173 e 189.
14
GustavRadbruch,Der Mensch im Recht (Gttingen: Vandenhoeck, 1927), p. 40.
13

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

119

ltima anlise, toda propriedade propriedade pblica. Todo direito de


propriedade privada estabelecido apenas provisoriamente vlido e pode
ser alterado por meio de uma determinao unilateral do zelador baseada
nas exigncias dasegurana pblica e do bem comum.
Em segundo lugar e mais especificamente , em decorrncia do fato
de os zeladores no serem os donos do estoque de capital do pas, h pouca
ou nenhuma preocupao com os efeitos perversos da redistribuio de
renda e de riqueza. As repercusses de longo prazo das medidas redistributivas so irrelevantes para os zeladores, ao passo que os seus efeitos
imediatos e de curto prazo lhes so importantes. O zelador encontra-se
sempre sob a presso da concorrncia poltica de outros que almejam
substitu-lo. Tendo em vista as regras do governo democrtico o princpio de um homem, um voto e do governo da maioria (majoritarismo)
, o zelador, seja para garantir a sua posio atual, seja para obter uma
posio mais vantajosa, deve conceder ou prometer conceder privilgios
para gruposem vez de para particulares; e, dado que sempre h mais pobres (no possuidores) do que ricos (possuidores),a suapoltica de
redistribuio ser igualitarista, no elitista. Dessa forma, como o resultado da competio democrtica, a natureza estrutural da sociedade ser
progressivamente deformada.
Um dos motivos que, independentemente dos critrios em que se baseia, toda redistribuioenvolve os atos de tomar de umproprietrio
original e/ou produtor opossuidor de algo e de entregar para um
no proprietrio e/ou no produtor o no possuidordesse algo. O incentivo para ser um proprietrio original ou produtor da coisa em questo
reduzido; e o incentivo para ser um no proprietrio e um no produtor
promovido. Portanto, o nmero de possuidores e de produtores diminui,
e aumenta a quantidade de no possuidores e de no produtores. E, uma
vez que algo de bomprovavelmente est sendo redistribudo algo que os
possuidores/produtores tm em grande quantidade e os no possuidores/
no produtorestm em pouca quantidade , essa alterao implica literalmente que o nmero relativo de pessoas ruins ou no to boas assim e de
caractersticas pessoais e hbitos ruins ou no to bons assim aumentar
continuamente; e a vida em sociedadese tornar cada vez mais desagradvel. Em vez de colonizao, cultura e aculturao, a democracia promove degenerao social, corrupo e decadncia.
Alm disso, a livre competio nem sempre uma coisa boa. A livre
concorrncia na produo de bens algo positivo, mas a livre competio
na produo de males algo negativo. Por exemplo, livre concorrncia no
ramo de assassinatos, de roubos, de falsificaes e de mentiras no algo
bom; algo pior do que ruim.J foi explicada a razo pela qual o governo,

120

Hans-Hermann Hoppe

na condio de organizao de adeso compulsria dotada com o poder da


deciso finale da tributao, deve ser considerado um mal (pelo menos
a partir da perspectiva liberal).Exige-seuma segunda anlise para perceber que a competio democrtica, na verdade, algo pior do que ruim.
Em todas as sociedades, sendo a humanidade o que ela ,sempre existem indivduos que cobiam a propriedade de outros. 15Algumas pessoas
so mais atingidas por esse sentimento do que outras; mas elas normalmente aprendem a no agir de acordo com tal sentimento ou at mesmo
chegam a se sentir envergonhadas por possu-lo. Em geral, apenas alguns
indivduos no conseguem suprimir os seus desejos pelas propriedades dos
outros; e eles so tratados como criminosos pelos seus semelhantes, sendo reprimidos atravs do castigo fsico. Sob o governo monrquico, apenas
uma nica pessoa o prncipe pode agir movida pelo seu desejo de tomar
a propriedade de outro homem; e isso que faz dela uma ameaa em potencial, um mal. Entretanto, alm dos desincentivos econmicos e lgicos j
delineados, o prncipe tambm restringido em seus desejos redistributivos
pela circunstncia de quetodos os membrosda sociedade aprenderam a
considerar a tomada fora e a redistribuio da propriedade de um outro
homem como atos vergonhosos e imorais; portanto, de acordo com isso,
eles veem cada ao do prncipe com a maior suspeita. Em distinto contraste, com a liberdade de entrada no governo, qualquer pessoa tem o direito de
expressar abertamenteo seu desejo pelas propriedades dos demais. O que
era anteriormente considerado imoral (e, em funo disso, reprimido) atualmente considerado um sentimento legtimo. Na medida em que recorram
democracia, todos podem abertamente cobiar as propriedades de todos
os outros; e, desde que se obtenha o ingresso no governo, todos podem agir
movidos pelos seus desejos pelas propriedades dos demais. Assim, sob a
democracia, todos se tornam uma ameaa.
Ento, sob condies democrticas, o desejo popular e tambm imoral e antissocial pelas propriedades dos outros homens sistematicamente reforado. Toda demanda legtima se forexpressa publicamente
sob a proteo especial da liberdade de expresso. Tudo pode ser dito,
reivindicado e alegado; e tudo pode ser obtido. Nem at mesmo o direito de propriedade privada aparentemente mais seguro e garantido est
imune das demandas redistributivas. Pior ainda: submetidos a eleies de
massa, aqueles membros da sociedade com pouca ou nenhuma inibio
moral contra o roubo da propriedade de outrem os amoralistashabituais que so os mais talentosos em reunir maiorias de uma multitude de demandas populares moralmente desinibidas e mutuamente incompatveis;
Sobre isso, consultar Helmut Schoeck, Envy: A Theory of Social Behavior (New York: Harcourt,
Brace and World, 1970).
15

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

121

enfim, os eficientes demagogos tendem a obter o ingresso no governo e


a subir ao topo da hierarquia governamental. Assim, uma situao ruim
torna-se ainda pior.16
Historicamente, a seleo do prncipe acontecia por intermdio da
casualidade do seunobre nascimento; e a sua nica qualificao pessoal era a sua educao e a sua criao voltadas para torn-lo um futuro
regente, um preservador da dinastia (do seu status e das suas posses).
Isso, obviamente, no assegurava que o futuro rei no seria mau e perigoso. No entanto, vale a pena lembrar que todo prncipe que falhou
em seu dever de preservar a dinastia que destruiu ou arruinou o pas;
que provocou agitao civil, tumulto e discrdia; ou que, de qualquer
outra forma, colocou em perigo a posio da dinastia enfrentou o risco imediato de ser neutralizado ou assassinado por um outro membro
dasua prpria famlia. Em todo caso, contudo, mesmo que a casualidade do seu nascimento e a suaeducao no pudessem impedir que
um prncipe se tornasse mau e perigoso, ao mesmo tempo a casualidade de um nobre nascimento e a educao principesca no impediam
que ele pudesse se tornar um diletante inofensivo ou at mesmo uma
pessoa boa, decente e moral. Em contraste, a seleo dos governantes
atravs de eleies populares faz com que seja praticamente impossvel
que qualquer pessoa boa ou inofensiva possa ascender ao topo. Os primeiros-ministros e os presidentes so selecionados graas sua comprovada eficincia como demagogos moralmente desinibidos. Assim, a
democracia praticamente assegura que somente indivduos mause perigosos alcanaro o topo da hierarquia governamental 17; na verdade,

Ver tambm Hans-Hermann Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat. Studien zur Theoriedes
Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987), pginas 182 e seguintes.
17
Os polticos, observa H. L. Mencken com a sua sagacidade caracterstica,
Raramente, se nunca, so eleitos apenas pelos seus mritos pelo menos, no em uma
democracia. Algumas vezes, sem dvida, isso acontece, mas apenas por algum tipo de
milagre. Eles normalmente so escolhidos por razes bastante distintas, a principal delas
sendo simplesmente o poder de impressionar e encantar os intelectualmente destitudos.
(...) Ser que algum deles se arriscaria a dizer a verdade, somente a verdade e nada mais
que a verdade sobre a real situao do pas, tanto em questes internas quanto em questes
externas? Algum deles ir se abster de fazer promessas que ele sabe que no poder cumprir
que nenhum ser humano poderia cumprir? Ir algum deles pronunciar uma palavra,
por mais bvia que seja, que possa alarmar ou alienar a imensa turba de idiotas que se
aglomeram ao redor da possibilidade de usufruir uma teta que se torna cada vez mais fina?
Resposta: isso pode acontecer nas primeiras semanas do perodo eleitoral... Mas no aps
a disputa j ter ganho ateno nacional e quando a briga j estiver sria. (...) Eles todos
iro prometer para cada homem, mulher e criana no pas tudo aquilo que estes quiserem
ouvir. Eles todos sairo percorrendo o pas procura de chances de tornar os ricos pobres,
de remediar o irremedivel, de socorrer o insocorrvel, de organizar o inorganizvel, de
deflogisticar o indeflogisticvel. Todos eles iro curar as imperfeies apenas proferindo
palavras contra elas; e pagaro a dvida nacional com um dinheiro que ningum mais
precisar ganhar, pois j estaremos vivendo na abundncia. Quando um deles disser que
16

122

Hans-Hermann Hoppe

em decorrncia da livre concorrncia poltica, aqueles que ascendem


se tornaro cada vez maisindivduos ruins e perigosos; e, na condio
de zeladores temporrios e intercambiveis, eles s raramente sero
assassinados.

VI
Aps mais de um sculo de democracia compulsria, os resultados previsveis esto bem diante dos nossos olhos. A carga tributria imposta aos
proprietrios e aos produtores faz com que o nus econmico imposto
sobre os escravos e os servos feudais parea moderado em comparao.
As dvidas governamentais (pblicas) atingiram patamares impressionantes. O ouro foi substitudo pela moeda de papel emitida pelo governo, e o
valor desse dinheiro governamental diminuiu continuamente. Todos os
detalhes da vida privada, da propriedade, do comrcio e do contrato so
regulados por montanhas cada vez maiores de leis de papel (legislao).
Em nome do bem comum ou da segurana nacional, os nossos zeladores
nos protegem do aquecimento global (e do resfriamento global) e da
extino de animais e de plantas; dos maridos e das esposas; dos pais e
dos empregadores; da pobreza, da doena e dos desastres; da ignorncia,
do preconceito, do racismo, do sexismo, da homofobia; e de inmeros
outros inimigos e perigos pblicos. E, com enormes arsenais de armas de
agresso e de destruio em massa, eles nos defendem at mesmo fora
dos Estados Unidos de novos Hitlerse de todos os suspeitosde serem
simpatizantes desses novos Hitlers.
Todavia, a nica tarefa para a qual o governo foi concebido proteger as
nossas vidas e as nossas propriedades no foi executada pelos nossos zeladores. Pelo contrrio: quanto mais se gastou em prol do bem comum e da
segurana nacional, mais os nossos direitos de propriedade privada foram
deteriorados, mais as nossas propriedades foram expropriadas, confiscadas,
destrudas e depreciadas, e mais fomos privados do prprio propsito da proteo: da independncia pessoal, do poder econmico e da riqueza privada.
dois mais dois so cinco, algum outro ir provar que so seis, sete e meio, dez, vinte, n.
Em suma, eles iro se despir da sua aparncia sensata, cndida e sincera e passaro a ser
simplesmente candidatos a cargos pblicos, empenhados apenas em capturar votos. A essa
altura, todos eles j sabero supondo que at ento no sabiam que, em uma democracia,
os votos so conseguidos no ao falar coisas sensatas, mas sim ao falar besteiras; e todos eles
dedicar-se-o a essa faina com vigoroso entusiasmo. A maioria deles, antes de o alvoroo
estar terminado, passar realmente a acreditar em sua prpria honestidade. O vencedor
ser aquele que prometer mais com a menor possibilidade de cumprir o mnimo.(H. L.
Mencken, A Mencken Chrestomathy [New York: Vintage Books, 1982], pp. 148151)

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

123

Quanto mais leis de papel foram produzidas, mais riscos morais e mais insegurana jurdica foram criados e a ausncia do direito (anomia) substituiu a
lei e a ordem. E, ao passo que ns nos tornamos cada vez mais indefesos, empobrecidos, ameaados e inseguros, os nossos governantes se tornaram cada
vez mais corruptos, perigosamente armados e arrogantes.
Neste estgio, surge a questo do futuro do liberalismo. apropriado
voltar ao incio do captulo: i.e., a Ludwig von Mises e ideia de uma
ordem social liberal. Assim como tienne de la Botie e David Hume
antes dele, Mises reconheceu que o poder de qualquer governo tanto de
prncipes quanto de zeladores, tanto de homens benevolentes quanto de
tiranos reside, em ltima instncia, na opinio ao invs de na fora fsica. Os agentes governamentais constituem sempre apenas uma pequena
proporo do total da populao que se encontra sob o seu controle, quer
sob governo monrquico, quer sob governo democrtico. Menor ainda
a proporo deagentes do governo central. Mas isso implica que um governo e, em especial, um governo central no pode impor a sua vontade
sobre a totalidade da populao a menos que encontre um amplo apoio
e uma grande cooperao voluntria dentro do povo governado. Assim
escreve La Botie:
Aquele que os domina tanto (...), na verdade, nada mais tem
do que o poder que vocs lhe conferem para destru-los. De
onde ele tira tantos olhos com os quais os espia, a no ser que
vocs os coloquem a servio dele? Como ele possui tantas
mos para golpe-los, a menos que as tenha tomado de vocs?Os ps com que ele esmaga as suas cidades, de quem ele
os obtm, a no ser de vocs?Como ele tem algum poder sobre vocs, exceto atravs de vocs prprios?Como ele ousaria
atac-los e assalt-los se no tivesse a colaborao de vocs?O
que ele lhes poderia fazer se vocs no fossem os receptadores
do ladro que os saqueia, os cmplices do assassino que os
mata e os traidores de vocs mesmos?Vocs semeiam as suas
plantaes para que ele possa assol-las; vocs enriquecem os
seus lares com moblias e afins para que ele possa pilhar os
seus bens; vocs criam as suas filhas para que ele possa saciar
a sua luxria e o seu apetite carnal; vocs criam os seus filhos
para que ele faa com eles o melhor que puder: lev-los s
suas guerras, conduzi-los carnificina, torn-los servos da sua
avidez e instrumentos das suas vinganas; vocs entregam os
seus corpos ao trabalho duro para que ele possa desfrutar as
suas delcias e chafurdar em seus prazeres nojentos e vis; vocs se enfraquecem a fim de torn-lo mais forte e mais poderoso, possibilitando-lhe conseguir manter a rdea cada vez

124

Hans-Hermann Hoppe

mais curta.18
Entretanto,se o poder detodo governo reside apenas na opinio e na
colaborao consensual, ento como Murray N. Rothbard, o mais destacado aluno Mises e o nosso outro mestre intelectual, explicou emsua
introduo ao tratado que La Botieescreveu no sculo XVI segue-se
tambm que todo governo pode ser derrubado por uma simples mudana
de opinio e pelo exerccioda pura fora de vontade. Pois, se a tirania
realmente depende da aprovao e do consentimento em massa, ento o
instrumento bvio para a sua derrubada , simplesmente, a retirada massivadessa aprovao e desse consentimento. 19Ou seja, a fim de retirar
os poderes do governo e de restaur-lo ao seu antigo status de uma organizao de adeso voluntria (como antes de 1861), no necessrio
apoderar-se dele, engajar-se em violenta batalha contra ele ou nem mesmo
tocar nos governantes.De fato,fazer isso apenas reafirmaria o princpio
da compulso e da violncia agressiva subjacente ao atual sistema, conduzindo inevitavelmente substituio de um governo ou de um tirano por
outro governo ou outro tirano. Pelo contrrio: necessrio to-somente
que se decida efetuar a retirada da unio compulsria e que se reassuma
o direito de autoproteo. Com efeito, essencial quese evite proceder
por meios que no sejam a secesso pacfica e a retirada da cooperao.20
Se esse conselho parece ser ingnuo primeira vista (que diferena
fazse voc ou se sou eu quem decide efetuar a secesso da Unio?), o seu
status como uma verdadeira estratgia de revoluo social torna-se aparente quando todas as implicaes de um ato pessoal de secesso so delineadas. A deciso de efetuar a secesso implica que se considera o governo
central como ilegtimo e que, de acordo com isso, deve-se trat-lo (assim
como os seus agentes) como uma organizao fora-da-lei e como foras
de ocupao estrangeiras. Ou seja, se compelido pelos agentes governamentais, o indivduo cumpre as suas ordens (por prudncia e por autopreservao), mas no faz nada para apoiar e facilitar as suas operaes. O
tienne de la Botie,The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude (New York: Free
Life Editions, 1975), p. 52.
19
Ibid., p.15.
20
Explica Murray N. Rothbardemsua introduo obra de LaBotie(ibid., p. 17):
Era uma tradio medieval justificar o tiranicdio de governantes injustos que violassem a
lei divina, mas a doutrina de La Botie, mesmo que no fosse violenta, era profundamente
bem mais radical.Pois, ao passo que o assassinato de um tirano apenas um ato individual
isolado dentro de um sistema poltico existente, a desobedincia civil em massa, sendo um
ato direto empreendido por grande parte da populao, muito mais revolucionria em
funo de engendrar uma transformao no sistema em si. tambm muito mais profundo
e elegante em termos tericos, emanando diretamente do insight de La Botie, que diz que
o poder necessariamente depende do consentimento popular; a soluo contra o poder,
ento, simplesmente a retirada desse consentimento.
18

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

125

indivduo tenta assegurar para si o mximo possvel da sua propriedade e


lhes entrega o mnimo de impostos possvel. O indivduo considera todas
as leis e regulaes federais nulas e rritas (sem efeito) e as ignora sempre
que possvel. O indivduo no trabalha (nem se apresenta para esse propsito) para o governo central (ramos executivo, legislativo ou judicirio)
nem se associa com quem o faz (e, em especial, no com aqueles que se
encontram no topo da hierarquia de zeladores). O indivduo no participa
da poltica do governo central e no contribui nada para o funcionamento
da mquina poltica federal. O indivduo no auxilia por meio de doao
ou contribuio qualquer partido poltico nacional ou qualquer campanha poltica, nem qualquer organizao, agncia, fundao, instituto ou
think-tank que cooperam com ou so financiados por qualquer ramo do
Leviat federal, nem qualquer pessoa que viva ou trabalhe na ou perto
da capital federal.
Ao invs disso, tendo em mos o mximo possvel da sua propriedade
que pde ser protegido das garras do governo, o indivduo comea a ofertar a sua prpria proteo e adota uma nova e sistemtica estratgia dupla
de investimento. Por um lado, assim como a existncia do crime exige
uma defesa adequada tais como fechaduras, armas, portes, guardas e
seguro , a existncia do governo exige medidas de defesa especficas: por
exemplo, investir de forma e em locais que possibilitem retirar, remover,
esconder, ocultar ou dissimular a sua riqueza, tanto quanto possvel, dos
olhos e dos braos do governo. Mas as medidas defensivas no so suficientes. Para que se obtenha uma plena proteo da propriedade do
alcance do governo, necessrio evitar ficar isolado em uma deciso de
secesso. Nem todos, obviamente, seguiro o exemplo individual. Na verdade, nem necessrio que a maioria total da populao o faa. necessrio, porm, que pelo menos uma grande parte da populao em muitas localidades separadas o faa; e para chegar a esse nvel crtico de retiradaem
massa essencialcomplementar as medidas de defesa com uma estratgia
ofensiva: investir em uma campanha ideolgica de deslegitimao, entre
o pblico, da ideia e da instituio do governo democrtico.
A massa das pessoas, como reconheceram La Botie e Mises, sempree
em todo lugar consiste de brutos, estpidos e tolos, facilmente iludidos e afundados em habitual submisso. Assim, nos dias de hoje, doutrinada desde a mais tenra infncia com a propaganda governamentalem
escolas pblicas eem instituies educacionais por legies de intelectuais
certificados pelo governo, a maioria das pessoas, sem pensar, insensatamente aceita e repete disparates, absurdos e bobagens tais como a democracia significa o autogoverno e o governo do povo, para o povo e pelo
povo. Mesmo que possa enxergar atravs desse artifcio, a maioria ainda
aceita, sem esprito crtico e sem questionamento, o governo democrtico

126

Hans-Hermann Hoppe

em decorrncia do fato de que ele lhes fornece uma variedade de bens e


de benefcios. Esses loucos, observa La Botie, no percebem que estomeramenterecuperando uma parte dos seus prprios bens e que o seu
governante no poderia ter lhes dado o que eles estavam recebendo sem
ter antes lhes tomado fora esses bens. 21Assim, toda revoluo social
dever necessariamente comear com apenas alguns raros homens: a elite
natural.
Esta a forma como La Botie descreve essa elite e o seu papel:
H sempre uns poucos, mais bem dotados do que outros, que
sentem o peso do jugo e no podem impedir a si prprios de
tentar sacudi-lo: estes so os homens que jamais se acostumam com a sujeio e que sempre, tal como Ulisses que
por mar e terra sempre procurava ver a fumaa da sua casa
, no podem se impedir de atentar para os seus privilgios
naturais e de recordar os seus antepassados e os seus antigos
caminhos. Estes so, de fato, homens que, tendo entendimento ntido e esprito clarividente, no esto satisfeitos, tal como
a grande populaa, em ver somente o que est diante dos seus
ps, mas que, sim, querem olhar sobre eles, por trs e antes e
at mesmo lembram as coisas do passado para julgar as coisas
do futuro, comparando ambas com as coisas atuais. Estes so
os que, tendo a cabea por si mesmos bem feita, ainda a poliram com o estudo e o saber. Mesmo que a liberdade esteja
inteiramente perdida da Terra e de todo fora do mundo, tais
homens a imaginam e a sentem em seu esprito e ainda a
saboreiam. A servido no do seu gosto, no importando
quo bem disfarada ela esteja.22
Contudo, assim como no pode haver revoluosem umaelite liberal/
libertria, no pode haver revoluo sem alguma forma de participao
em massa. Ou seja, a elite no pode atingir o seu prprio objetivo de restabelecer os direitos de propriedade privada e a lei e a ordem a no ser que
seja bem sucedida em comunicar as suas ideias ao pblico abertamente
se possvel; e secretamente se necessrio e em despertar as massas do
seu sono subserviente atravs do estmulo (pelo menosde maneira temporria) do instinto natural do ser humano de querer ser livre. Como diz
Mises: O florescimento da sociedade humana depende de dois fatores: da
capacidade intelectual de homens excepcionalmente dotados para conceber teorias econmicas e sociais slidas e sadias; e da habilidade destes ou
21
22

Ibid., p. 70.
Ibid., p.65.

Sobre a Monarquia, a Democracia, a Opinio Pblica e a Deslegitimao

127

de outros homens para tornar essas ideologias palatveis e aceitveis para


a maioria.23
Assim, a deciso dos membros da elite de efetuar a secesso do governo
e de no mais cooperar com ele deve incluir sempre a vontade e a resoluo de envolver-se em ou de contribuir para uma contnua batalha
ideolgica, porque, se o poder de governo reside na aceitao generalizada de ideias falsas, absurdas, tolas e insensatas, ento a nica verdadeira
proteo (1) o ataque sistemticoa essas ideias e (2) a propagao e a
proliferao das ideias verdadeiras. Todavia, assim como necessrio ser
sempre cauteloso e cuidadoso em relao a investimentos materiais,
igualmenteimportante ser eternamente vigilante e seletivo em relao a
investimentos ideolgicos.
Em especial, no suficiente, nesse esforo, simplesmente criticar ou
apoiar os crticos (e as crticas) de polticas ou personalidades governamentais especficas, pois, ainda que corretas e populares, essas crticas no
penetram a raiz do problema. Na terminologia da Nova Esquerda, isso
imanente ao sistema e, portanto, inofensivo do ponto de vista do governo. Em razo disso, qualquer apoio dado a esses esforos, apesar de
bem-intencionado, no melhor dos casos significa desperdcio e na pior
das hipteses contribui ainda mais para o aumento do poder governamental. Ao invs disso, ao passo que os crticos (e as crticas) do governo podemcomear tendo como alvo polticas ou personalidades especficas ou
mesmoqueelesdevam faz-lopara atrair ateno em massa , tudo e todos que merecem apoio tero de ir mais longe. Todo crtico (e toda crtica)
digno de apoio deve explicar toda e qualquer falha especfica do governo
como sendo um sintoma dos defeitos inerentes ideia do prprio governo
(e, em especial, do prprio governo democrtico). Em outras palavras,
nenhumcrtico (ou nenhuma crtica) digno de apoio a menos queexponha como fraude intelectual os dois pilares em que todos os poderes
governamentais se baseiam: a crena de que a proteo da propriedade
privada um bem nico entre todos os demais bens necessita de um
monoplio compulsrio (uma organizao de adeso no voluntria); e a
crena de que a propriedade privada e a proteo so mais bem asseguradas caso a entrada nesse monoplio da lei e da ordem seja livre e caso os
seus administradores sejam eleitos democraticamente.
De fato, jamais deve haver at mesmo o menor vacilo nesse compromisso de um intransigente radicalismo ideolgico (extremismo). No
apenas seria contraproducente concretizar algo inferior a isso, mas tambm mais importante ainda apenas ideias radicais na verdade, radi23

Ludwig von Mises,Human Action: A Treatise on Economics (Chicago: Regnery, 1966), p. 864.

128

Hans-Hermann Hoppe

calmente simples podem eventualmente agitar as emoes das massas


entorpecidas e indolentes. E nada mais eficazno sentido de convencer
as massas a cessar de colaborar com o governo do que a exposio, a dessantificao e a ridicularizao constantes, incansveis e implacveis do
governo e dos seus representantes como fraudes e imposturas morais e
econmicas: como reis nus submetidos ao desprezo, como alvos de todas
as piadas.
Se e somentese os membros da elite natural liberal/libertria compreenderem plenamente essa lio e comearem a agir em conformidade com ela, ento o liberalismo tem um futuro promissor. Somente assimeles tero feito o que La Botie aconselhou a todos ns:
Decidam no mais servir, e vocs sero livres; no lhes peo
que empurrem ou sacudam o tirano, mas que, simplesmente, no mais o sustentem e vocs o vero, como um grande
colosso cuja base se retira, cair graas ao seu prprio peso e
quebrar-se em pedaos.24

La Botie, The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude (New York: Free Life
Editions, 1975), pp. 5253.
24

129

Captulo IV

Sobre a Democracia, a Redistribuio


e a Destruio de Propriedade
Imaginem um governo mundial, eleito democraticamente de acordo
com o princpio um homem, um voto em uma escala global. Qual seria
o provvel resultado dessa eleio? Provavelmente, formar-se-ia um governo composto por uma coalizo chinesa e indiana. E o que esse governo
mais provavelmente decidiria realizar de modo a satisfazer os seus eleitores e, assim, ser reeleito? Esse governo provavelmente perceberia que
o chamado mundo ocidental muito rico e que o resto do mundo, em
especial a China e a ndia, muito pobre, entendendo que seria necessria uma redistribuio sistemtica de riqueza e de renda.1Ouimaginem
que,emseu prprio pas, odireito de voto foiampliado para as crianas
a partir dos sete anos de idade. Embora o governo, provavelmente, no
fosse composto por crianas, as suas polticas certamente refletiriam as
preocupaes e demandas legtimas das crianas de terem um acesso
adequado e igual avdeos, batatas fritas e limonada grtis.2
Com esses experimentos imaginrios em mente, no pode haver dvida sobre as consequncias que decorreram do processo de democratizao que se iniciou na Europa e nos Estados Unidos na segunda metade do
sculo XIX e que se concretizou aps o final da Primeira Guerra Mundial.A sucessiva expanso da democracia e, por fim, o estabelecimento
do sufrgio adulto universal fizeram dentro de cada pas o que uma democracia global faria no mundo inteiro:colocar em marcha uma tendncia
aparentemente permanente redistribuio de riqueza e de renda.3
A populao combinada da China e da ndia est em torno de 2,2 bilhes de pessoas (de uma
populao mundial de cerca de seis bilhes de indivduos). Em contrapartida, a populao combinada
da Europa Ocidental e da Amrica do Norte de cerca de 700 milhes de pessoas.
2
Durante meados do sculo XIX, a expectativa mdia de vida na Europa Ocidental e na Amrica do
Norte era de aproximadamente 40 anos. Nessa poca, alm de estar restrito exclusivamente ao sexo
masculino e de estar submetido a significativos requisitos mnimos de propriedade, o direito de voto
estava limitado a uma exigncia de idade mnima de, normalmente, 25 anos (em alguns lugares, como
o Reino Unido e a Sucia, essa exigncia no era inferior a 21 anos; e, em outros, como a Frana e a
Dinamarca, essa exigncia no era superior a 30 anos). Hoje em dia, ao passo que a expectativa mdia
de vidana Europa Ocidental e na Amrica do Nortesubiu para bem acima dos 70 anos, o direito de
voto foi estendido em todo lugar para os sexos masculino e feminino; todos os requisitos mnimos de
propriedade foram eliminados; e a idade mnima de voto, de um modo geral, foi abaixada para os 18
anos.Se os requisitos originais de maturidadetivessem sido mantidos, a idade mnima de voto,
pelo contrrio, deveria ter sido aumentada, passando da mdia de 25 anos para cerca de 50anos!
3
Como um indicador bruto dessa tendncia, podem-se relacionar as sucessivas expanses do
eleitorado durante o final do sculo XIX e o incio do sculo XX com a ascenso do nmero de
participantes socialistas e social-democrticos (e com a concomitante diminuio de partidos liberais
1

130

Hans-Hermann Hoppe

O princpio um homem, um voto, combinado com a livre entrada


no governo democrtico, implica que todas as pessoas (assim como os seus
bens pessoais) ficam merc de serem pilhadas por todas as outras. Uma
tragdia dos comuns se estabelece. 4 Pode-se esperar que as maiorias de pobres (no possuidores) incansavelmente tentar enriquecer
custa das minorias de ricos (possuidores). Isso no significa dizer
que haver apenas uma classe de pobres e uma classe de ricos e que a redistribuio ocorrer de maneira uniforme dos ricos para os pobres.Pelo
contrrio. Ao passo que a redistribuio dos ricos para os pobres sempre
desempenhar um papel de destaque, seria um despropsito sociolgico
supor que esta ser a nica ou at mesmo a forma predominante de redistribuio. 5Afinal de contas, os permanentemente ricos e os permanentemente pobres normalmente so ricos ou pobres em decorrncia
de um determinado motivo. Os ricos, caracteristicamente, so indivduos
inteligentes e trabalhadores, e os pobres, normalmente, so indivduos estpidos ou preguiosos (ou ambos).6No muito provvel que os tolos,

clssicos). Alguns exemplos devem ser suficientes. (1) Alemanha: Nos anos 1871, 1903 e 1919,
o nmero total de votos expressos foi, respectivamente, 4,1, 9,5 e 30,5 milhes; a participao do
eleitorado socialista foi, respectivamente, de 3%, 32% e 46%; a participao do eleitorado liberal foi,
respectivamente, de 46%, 22% e 23%. (2) Itlia: Nos anos 1895, 1913 e 1919, o nmero total de
votos expressos foi, respectivamente, 1,3, 5,1, e 5,8 milhes; a participao do eleitorado socialista
foi, respectivamente, de 7%, 18% e 32%; a participao do eleitorado liberal foi, respectivamente,
de 80%, 56% e 35%. (3)Reino Unido:Nos anos 1906 e 1918, o nmero total de votos expressos foi,
respectivamente, 7,3 e 21,4 milhes; a participao do eleitorado socialista foi, respectivamente, de
5% e 21%; a participao do eleitorado liberal foi, respectivamente, de 49% e 25%. (4)Sucia: Nos
anos 1905, 1911 e 1921, o nmero total de votos expressos foi, respectivamente, 0,2, 0,6 e 1,7 milho;
a participao do eleitorado socialista foi, respectivamente, de 9%, 28% e 36%; a participao do
eleitorado liberal foi, respectivamente, de 45%, 40% e 19%. (5)Pases Baixos (Holanda): Nosanos
1888, 1905 e 1922, o nmero total de votos expressos foi, respectivamente, de 0,3, 0,8 e 3,3 milhes;
a participao do eleitorado socialista foi, respectivamente, de 3%, 17% e 27%; a participao do
eleitorado liberal foi, respectivamente, de 40%, 28% e 9%.
4
A tragdia dos comuns se refere utilizao excessiva, ao desperdcio ou ao esgotamento dos
recursos de uso comum (como bens de propriedade pblica). Consultar Managing the Commons,
editado por Garrett Hardin e John Baden, (San Francisco: W. H. Freeman, 1977).
5
Sobre isso, conferir Joseph A.Pechman, The Rich, the Poor and the Taxes They Pay, em Public
Interest(outono de 1969); e Murray N. Rothbard,For A New Liberty: The Libertarian Manifesto (New
York: Collier, 1978), pp. 157162.
6
Consultar Edward C. Banfield, The Unheavenly City Revisited (Boston: Little Brown, 1974),
especialmente o captulo 3. Normalmente, explica Banfield, a pobreza apenas uma fase de
transio, restrita fase inicial da carreira profissional do indivduo. A pobreza permanente, por
outro lado, causada por determinados valores culturais e por determinadas atitudes: pela viso de
curto prazo (orientada para o presente) do indivduo ou, em termos econmicos, pelo seu elevado
grau de preferncia temporal (o qual se correlaciona fortemente com a baixa inteligncia; ambos
inteligncia fraca e alta preferencia temporal parecem ter uma base gentica comum). Ao passo que
o primeiro a pessoa que se encontra temporariamente pobre, mas que est gradualmente ascendendo
caracterizado pela sua viso de longo prazo (orientada para o futuro), pela sua autodisciplina e
pela sua vontade de renunciar imediata gratificaocom a finalidade de, em troca, obterumfuturo
melhor, a pessoa que se encontra em uma situao de pobreza permanente se caracteriza pela sua viso
de curto prazo (orientada para o presente) e pelo seu hedonismo. EscreveBanfield:

Sobre a Democracia, a Redistribuio e a Destruio de Propriedade

131

mesmo compondo a maioria, praticaro sistematicamente expedientes astuciosos e enriquecero custa de uma minoria de indivduos brilhantes
e cheios de energia. Ao invs disso, a maior parte da redistribuio ser
realizada dentro do grupo dosno pobres, e muitas vezes aqueles que
se encontram em melhor situao realmente obtero sucesso em serem
subsidiados por aqueles que se encontram em pior situao. Considere-se,
por exemplo, a prtica quase universal da oferta de ensino universitrio
gratuito, na qual a classe operria, cujos filhos raramente frequentam
universidades, custeia atravs dos impostos a educao dos filhos da classe
mdia! 7Alm disso, pode-se esperar que haver muitos grupos e muitas coalizes concorrentes tentando obter vantagens custa dos outros.
Existiro vrios critrios facilmente alterveis definindo o que torna uma
pessoa rica ou possuidora (merecedora de ser saqueada) e outra pessoa
pobre ou no possuidora (merecedora de receber o saque). Ao mesmo tempo, os indivduos se tornaro membros de uma multiplicidade de
grupos de ricos e/ou de pobres, sofrendo perdas em razo de algumas
das suas caractersticas e obtendo ganhos em razo de outras das suas caractersticas, com alguns indivduos sendo os perdedores lquidos e outros
indivduos sendo os ganhadores lquidos da redistribuio.
O reconhecimento da democracia como uma mquina de redistribuio popular de riqueza e de renda, em conjunto com um dos princpios
mais fundamentais da economia o de que, no final, as pessoas acabaro
recebendo cada vez mais daquilo que estiver sendo subsidiado fornece a
chave para a compreenso dos tempos atuais.8
Se[a classe baixa de indivduos] tem alguma conscincia do futuro, ela se traduz na ideia
de que ele algo fixo, fadado, alm do seucontrole: as coisas acontecemcom o indivduo; ele
noas torna realidade. O impulso regula o seu comportamento ou porque ele prprio no
disciplinado o suficiente para sacrificar uma satisfao presente por uma satisfao futura;
ou porque ele no possui o senso de futuro. Ele , portanto, radicalmente imprevidente.
(...) Ele trabalha apenas para manter-se vivo, movimentando-se de um emprego no
qualificado para outro, no nutrindo interesse pelo seu trabalho. (...) Ele descuidado
comas suas coisas (...); e, mesmo quando so quase novas, elas so suscetveis de estarem
permanentemente defeituosas (fora de ordem) em virtude da falta de pequenos reparos
ou consertos.O seu corpo, tambm, uma coisa para ser trabalhada, mas no reparada.
(pp. 6162)
7
Sobre isso, consultar Armen Alchian, The Economic and Social Impact of Free Tuition, em
idem, Economic Forces at Work (Indianapolis, Indiana: Liberty Fund, 1971); e Murray N. Rothbard,
Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2013), cap. 7. Outros exemplos que envolvem esse tipo de redistribuio so: os subsdios agrcolas,
que favorecem, em especial, grandes e abastados agricultores/fazendeiros; o salrio mnimo, que
favorece os trabalhadores mais especializados e mais bem pagos (e sindicalizados) em detrimento dos
trabalhadores no especializados ou no qualificados (e no sindicalizados); e, obviamente, todas as
formas de medidas legislativas de proteo dos negcios (tarifas protecionistas), que favorecem os
abastados proprietrios das corporaes em detrimento da massa de consumidores comparativamente
pobres.
8
Sobre a economia da redistribuio, ver Ludwig von Mises,Socialism: An Economic and Sociological
Analysis (Indianapolis, Indiana: Liberty Fund, 1981), especialmente o captulo 34; Murray N.

132

Hans-Hermann Hoppe

Toda redistribuio, independentemente do critrio em que se baseia,


envolve tomar algo dos proprietrios originais e/ou dos produtores (os
possuidores) e entregar esse bem para os no proprietrios eos no
produtores(os no possuidores). O incentivo para ser um proprietrio
original ou um produtor da coisa em questo reduzido, e o incentivo
para ser um no proprietrio e um no produtor estimulado. Assim,
em consequncia da prtica de subsidiar indivduos em funo de serem
pobres, haver cada vez mais pobreza. Em consequncia da prtica de
subsidiar pessoas em funo de estarem desempregadas, mais desemprego ser criado. A prtica de sustentar mes solteiras com fundos pblicos
(recursos fiscais) conduzir a um aumento nas taxas de filhos uniparentais, de ilegitimidade e de divrcio. 9 Com a proibio do trabalho
infantil, haver transferncia de renda das famlias com crianas para
os indivduos sem filhos (em decorrncia da restrio da oferta de mo-de-obra, os salrios aumentaro); portanto, a taxa de natalidade cair.
Por outro lado, com a prtica de subsidiar a educao das crianas, engendra-se o efeito oposto: haver transferncia de renda daqueles indivduos sem filhos ou com poucas crianas para aqueles indivduos com
muitos filhos; em consequncia disso, a taxa de natalidade aumentar.
Porm, em seguida, o valor de crianas novamente diminuir, e as taxas
de natalidade cairo em consequncia do chamado sistema de previdncia social, pois, com a prtica de subsidiar os aposentados (os velhos) por
meio dos impostos cobrados dos atuais assalariados e criadores de riqueza (os jovens), a instituio da famlia o vnculo intergeracional entre
pais, avs e filhos sistematicamente enfraquecida. Os idosos, caso
no tenham feito qualquer poupana para a sua prpria velhice, j no
mais precisam contar com a ajuda dos seus filhos; e os jovens (os quais,
em geral, possuem menos riqueza acumulada) devem sustentar os velhos
(os quais, normalmente, detm mais riqueza acumulada) em vez de as
coisas serem o contrrio (como tpico no seio das famlias). O desejo
dos pais por filhos e o desejo dos filhos por pais diminuiro; aumentar
o nmero de rompimentos familiares e de famlias disfuncionais; e a
ao provedora a poupana e a formao de capital diminuir ao
mesmo tempo em que o consumo aumenta.10
Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel,
1977), pginas 169 e seguintes; e idem,Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013), cap. 8.
9
Para conhecer uma detalhada investigao emprica desses assuntos (bem como de muitos outros
temas relacionados), ver Charles Murray, Losing Ground: American Social Policy, 19501980 (New
York: Basic Books, 1984).
10
Em relao aos efeitos da previdncia social, das leis de frequncia escolar obrigatria e da
proibio do trabalho infantil efeitos esses que engendram a destruio progressiva das famlias ,
ver Allan C. Carlson,What Has Government Done to Our Families?(Auburn, Alabama: Ludwig von
Mises Institute, 1991); ver tambm: Bryce J. Christensen, The Family vs. the State (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1992).

Sobre a Democracia, a Redistribuio e a Destruio de Propriedade

133

Em decorrncia da prtica de subsidiar os fingidores de doenas, os neurticos, os descuidados (negligentes), os alcolatras, os viciados em drogas,
os infectados pela AIDS e os fsica e mentalmente diferenciados atravs
de regulaes na rea de seguros e atravs de seguros compulsrios de sade,
haver mais doenas, mais fingimentos, mais neuroticismo, mais descuido
(negligncia), mais alcoolismo, mais toxicodependncia, mais infeco por
AIDS e mais retardo fsico e mental. 11 Com a prtica de foraras pessoas
honestas (no criminosas), incluindo as vtimas de crimes, a custearem a priso dos criminosos (em vez de obrigar os criminosos a compensarem as suas
vtimas e a pagarem o custo total da sua prpria apreenso e da sua prpria
priso), aumentaro as taxas de crime.12Com a prtica de forar os empresrios (os empregadores), atravs de programas de ao afirmativa (no
discriminao), a empregarem mais mulheres, mais homossexuais, negros
ou mais membros de outras minorias alm do nmero que eles gostariam
de admitir em seus negcios, haver mais minorias empregadas, menos empregadores e menos homens, heterossexuais e brancos empregados.13Com a

Para conhecer uma das anlises mais pioneiras, mais profundas e mais clarividentes sobre esse tema,
conferir Ludwig von Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianapolis, Indiana:
Liberty Fund, 1981), pp. 429432 e 438441. No incio da dcada de 1920, Mises descreveu os efeitos
da previdncia social da seguinte forma:
Ao enfraquecer ou destruir completamente a vontade de estar bem e de estar em condies
para o trabalho, a previdncia social cria a doena e a incapacidade para o trabalho; ela
estimula o hbito de reclamar. (...) Em suma, trata-se de uma instituio que tende a
encorajar as doenas (para no mencionar os acidentes) e a reforar consideravelmente
os efeitos fsicos e psquicos dos acidentes e das doenas. Como uma instituio social,
ela torna o povo fsica e mentalmente doente ou pelo menos ajuda as doenas a se
multiplicarem, a aumentarem e a se intensificarem. (p. 432)
11

Alm disso, Mises atinge o cerne da questo e explica a razo por que o seguro contra a
maioria dos riscos de acidentes e de sade e, em particular, contrao risco de desemprego
economicamente impossvel.
O valor do seguro de sade e de acidentes se torna problemtico em razo da possibilidade de
que os segurados desencadeiem ou, pelo menos, intensifiquem o estado contra o qual esto
segurados. Contudo, no caso doseguro-desemprego, o estado contra o qual se est segurado
nunca pode desenvolver-se a menos que a pessoa segurada assim o deseje. (...) O desemprego
um problema de salrios, no de trabalho disponvel. to impossvel segurar-se contra o
desemprego quanto segurar-se, por exemplo, contra a no comercializao de mercadorias.
(...) O seguro-desemprego , definitivamente, um contrassenso. Jamais poder haver
qualquer fundamento estatstico para um seguro desse tipo. (p. 439)
Sobre a lgica dorisco e do seguro, ver Ludwig von Mises,Ao Humana Um Tratado de Economia
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 6; sobre as consequncias sociais
disgnicas da seguridade social (previdncia social), ver Seymour W.Itzkoff,The Road to Equality:
Evolution and Social Reality (Westport, Connecticut:Praeger, 1992); e idem,The Decline of Intelligence
in America (Westport, Connecticut:Praeger, 1994).
12
Sobre o crime e a punio, ver Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto
Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 13; Assessing the Criminal, editado por Randy E. Barnett e
John Hagel (Cambridge, Massachusetts: Ballinger, 1977);e Criminal Justice? The Legal System vs.
Individual Responsibility,editado por Robert J.Bidinotto (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1994).
13
Sobre o direito e a economia da ao afirmativa e da discriminao, ver Richard A.

134

Hans-Hermann Hoppe

prtica de obrigar os proprietrios de terras privadas a subsidiar (proteger)


espcies ameaadas de extino que residam em suas propriedades atravs
da legislao ambiental, haver mais animais (e em melhor situao) e menos
seres humanos (e em pior situao).14
Mais importante ainda: com a prtica de obrigar os donos de propriedades privadas e/ou os indivduos que trabalham no mercado (produtores) a
subsidiar polticos, partidos polticos e servidores pblicos (polticos
e funcionrios do governo nopagam impostos, mas so pagosatravs dos
impostos) 15,haver menos criao de riqueza, menos produtores e menor
produtividade; e haver cada vez mais desperdcio, parasitas e parasitismo.
Os empresrios (os capitalistas) e os seus empregados somente podem
obter lucro ou renda ao produzirem bens (produtos ou servios) que sejam vendidos no mercado.As aquisies dos compradores so voluntrias. Com a compra de um produto ou de um servio, os compradores (os
consumidores) demonstram que do maior valor a este produto ou a este
servio do que ao montante de dinheiro que utilizam para adquirir aquele
Epstein, Forbidden Grounds (Chicago: University of Chicago Press, 1992); e Discrimination,
Affirmative Action and Equal Opportunity, editado por Walter Block e Michael Walker (Vancouver:
Fraser Institute, 1982).
14
Em relao conservao e ao ambientalismo, ver Murray N. Rothbard, Conservation in the Free
Market, em idem, Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays (Washington, D. C.:
Libertarian Review Press, 1974); idem, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City:
Sheed Andrews and McMeel, 1977), pp. 6370; idem, Law, Property Rights and Air Pollution,
em idem,The Logic of Action Two (Cheltenham, U. K.: Edward Elgan, 1997); e Llewellyn Rockwell
Jr., The Anti-Environmentalist Manifesto (Burlingame, California: Center for Libertarian Studies,
1993).
15
Sobre isso, consultar Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas
City: Sheed Andrews and McMeel, 1977), cap. 2, pginas 84 e seguintes. Para reconhecer essa
importante verdade, necessrio apenas suscitar esta questo: O que aconteceria se todos os
impostos fossem abolidos? Ser que isso implicaria, por exemplo, que a renda de todos aumentaria,
passando da renda lquida (depois da incidncia de impostos) para a renda bruta (antes da incidncia
de impostos)? A resposta um retumbante no. Pois algo est sendo realizado com os impostos
recolhidos. Eles so usados, por exemplo, para pagar os salrios dos funcionrios do governo. Os seus
salrios no poderiam aumentar caso os impostos fossem abolidos. Em vez disso, os seus rendimentos
cairiam para zero o que demonstra que eles, na verdade, no pagam imposto algum.Como explica
Rothbard: Se um burocrata recebe um salrio anual de US$ 5.000,00 e paga US$ 1.000,00 em
impostos para o governo, mais do que bvio que ele, simplesmente, recebe um salrio anual de US$
4.000,00 e no paga nenhum imposto. Todos oschefes de estado e de governo pura e simplesmente
optaram por um dispositivo contbil complexo e enganoso para fazer parecerque o burocrata paga
impostos da mesma forma como o fazem quaisquer outros indivduos que obtm essa mesma
renda.(ibid., pginas 278 e 142)Uma vez que isso tenha sido bem compreendido, torna-se bvio o
motivo por que certos grupos tais como os professores de ensino fundamental e de ensino mdio e
os professores universitrios se mostram quase sempre (e de modo uniforme) a favordo aumento
dos impostos. Eles, portanto, no esto aceitando generosamente uma maior carga tributria sobre si
mesmos. Ao invs disso, impostos mais altos so os meios pelos quais eles aumentam os seus prprios
salrios financiados por impostos.Sobre a questoda dicotomia entre os pagadores de impostos e os
consumidores de impostos (ou sugadores de impostos), ver tambm John C. Calhoun,A Disquisition
on Government (New York: Liberal Arts Press, 1953), pp. 1618.

Sobre a Democracia, a Redistribuio e a Destruio de Propriedade

135

bem. Em contraste, os polticos, os partidos polticos e os funcionrios


pblicos no produzem nada que, por sua vez, seja vendidono mercado.
Ningum compra produtos ou servios do governo. Estes, sim, so
produzidos e, sim, incorre-se em custos para produzi-los , mas tais bens
no so vendidos nem comprados. Por um lado, isso implica que impossveldeterminar o valor deles e saber se esse valor justifica ou no os
seus custos. J que ningum os compra, ningum na verdade demonstra
que considera que os produtos e os servios governamentais valem os seus
custos; e, de fato, no se pode saber se h ou no algum que atribui
qualquer valor a eles. Do ponto de vista da teoria econmica, portanto,
totalmente ilegtimo supor como sempre feito na contabilidade da
riqueza nacional que os produtos e os servios governamentais valem o
custo de serem produzidos e, ento, simplesmente adicionar esse valor ao
valor dos produtos e servios normais ofertados pela iniciativa privada
(i.e., bens comprados e vendidos) a fim de, por exemplo, obter o PIB
(Produto Interno Bruto).Pode-se muitobem admitir que os produtos e
os servios governamentais no valem nada ou at mesmo que eles sejam
males ao invs de bens; portanto, o custo dos polticos e de todo o funcionalismo pblico deve sersubtrado dovalor total dos bens produzidos
privadamente. Com efeito, supor isso seria, sim,muito mais justificado.
Pois, por outro lado bem como em relao s suas implicaes prticas
, a subveno de polticos e de funcionrios pblicos resulta em incentivos para (1) produzir com pouca ou nenhuma considerao para com o
bem-estar dos alegados consumidores e para (2) produzir com muita ou
total considerao para com o bem-estar dos prprios produtores (i.e.,
os polticos e os funcionrios pblicos). Tanto faz se a sua produo satisfaz ou no os consumidores; os seus rendimentos continuam os mesmos.
Assim, em consequncia da expanso do setor pblico, haver cada vez
mais preguia, descuido (negligncia), incompetncia, servio pssimo,
m educao, desperdcio e at mesmo mais destruio; e, ao mesmo
tempo, haver cada vez mais arrogncia, demagogia e mentira (ns trabalhamos pelo bem comum).16
Aps menos de uma centena de anos de democracia e de redistribuio, os resultados previsveis encontram-se diante de ns. O fundo de
reserva que foi herdado do passado est aparentemente esgotado. No
Ocidente, por vrias dcadas (desde o final da dcada de 1960 ou o incio
da dcada de 1970), os padres reais de vida estagnaram-se ou at mesmo

Sobre os erros fundamentais envolvidos nos procedimentos padres de contabilidade da


riqueza nacional e sobre uma alternativa construtiva, ver Murray N. Rothbard, Americas Great
Depression(Kansas City:Sheedand Ward, 1975), pp. 296304; e idem,Power and Market: Government
and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977), pp. 199202.
16

136

Hans-Hermann Hoppe

caram.17A dvida pblica e o custo dos atuais sistemas de previdncia


social e de sade pblica conduziram perspectiva de um iminente descalabro econmico. 18 Ao mesmo tempo, praticamente todas as formas
de comportamento indesejvel desemprego, dependncia do assistencialismo, negligncia, imprudncia, incivilidade, psicopatia, hedonismo
e criminalidade aumentaram, e os conflitos sociais e o colapso social
alcanaram perigosos patamares.19Caso as tendncias atuais continuem,
seguro dizer queo estado de bem-estar social ocidental (social-democracia) se desmoronar, assim como o socialismo oriental (estilo russo)
desabou no final da dcada de 1980.
No entanto, o colapso econmico no conduz automaticamente promoo do seu oposto, o progresso. As coisas, ao invs de melhorarem,
podem tornar-se ainda piores. O que necessrio alm de uma crise so
ideias ideias corretas e homens capazes de compreend-las e de aplic-las assim que surja a oportunidade. Em ltima anlise, o curso da histria
determinado pelas ideias, sejam elas verdadeiras ou falsas, e por homens
agindo de acordo com e sendo inspirados por essas ideias verdadeiras
ou falsas. A atual baguna tambm o resultado de ideias.Ela a consequncia daaceitao macia, por parte da opinio pblica, da ideia da
democracia. Enquanto essa aceitao prevalecer, a catstrofe inevitvel,
e no pode haver esperana de melhora mesmo aps a sua concretizao.
Por outro lado, logo que a ideia da democracia for reconhecida como falsa
e cruel e as ideias podem, em princpio, ser modificadas quase instantaneamente , a catstrofe pode, sim,serevitada.
A tarefa central daqueles que querem virar a mar e impedir um verdadeiro colapso a deslegitimao da ideia da democracia, mostrando que
ela a principal causa do atual estado de descivilizao progressiva. Para
essa finalidade, deve-se, em primeiro lugar, ressaltar que difcil encontrar muitos defensores da democracia na histria da teoria poltica. Quase todos os grandes pensadores nutriam desprezo pela democracia. At
mesmo os Pais Fundadores dos Estados Unidos um pas que, hoje em
dia, considerado o perfeito modelo da democracia opunham-se rigoroPara conhecer um instrutivo estudo que utiliza as sugestes de Rothbard para um mtodo
alternativo de contabilidade da riqueza nacional, ver Robert Batemarco, GNP, PPR and the Standard
of Living, em Review of Austrian Economics, 1 (1987).
18
Para consultar um resumo geral, verificar Victoria Curzon Price, The Mature Welfare State: Can
It Be Reformed?, em Can The Present Problems of Mature Welfare States Such as Sweden Be Solved?,
editado por Nils Karlson (Estocolmo: City University Press, 1995), especialmente as pginas 1519.
19
Nos Estados Unidos, por exemplo, entre 1960 e 1990, a taxa de homicdios dobrou, as taxas de
estupro quadruplicaram, a taxa de roubos aumentou cinco vezes, e a probabilidade de tornar-se vtima
de grave agresso aumentou 700%. Sobre isso, consultar Seymour Itzkoff,The Decline of Intelligence in
America (Westport, Connecticut: Praeger, 1994); e Roger D. McGrath, Treat Them to a Good Dose
of Lead, em Chronicles (janeiro de 1994).
17

Sobre a Democracia, a Redistribuio e a Destruio de Propriedade

137

samente a ela.Sem uma nica exceo, eles pensavam que a democracia


nada mais era do que o governo do populacho, da gentalha, da multido
(mob-rule). Eles se consideravam membros de uma aristocracia natural;
e, ao invs da democracia, eles defendiam a adoo de uma repblica aristocrtica.20Alm disso, at mesmo entre os poucos defensores tericos da
democracia comoRousseau, por exemplo , praticamente impossvel
encontrar qualquer pessoa que defenda a democracia para agrupamentos
humanos que no sejam comunidades extremamente pequenas (aldeias
ou cidades). Com efeito, em pequenas comunidades onde todos se conhecem pessoalmente , a maioria das pessoas tem de reconhecer que a
posio dos ricos (dos possuidores) est normalmente baseada nas
suas realizaes pessoais superiores, assim como reconhecer que a posio
dospobres (dos no possuidores) encontra a sua explicao tpica nas
suas deficincias pessoais e na sua inferioridade. Nessas circunstncias,
muito mais difcil ser bem-sucedido em tentativas de saquear outras pessoas (e os seus bens pessoais) em vantagem prpria.Emdistinto contraste, em grandes territrios que englobam milhes ou at mesmo centenas
de milhes de pessoas onde os potenciais saqueadores no conhecem as
suas vtimas (evice-versa) ,o desejo humano de enriquecer custa do
outro se depara com pouco ou nenhum obstculo.21
VerErik von Kuehnelt-Leddihn,Leftism Revisited: From de Sade and Marx to Hitler and Pol Pot
(Washington D. C.: Gateway Regnery, 1990),especialmente o captulo 6. Dos fundadores americanos,
Alexander Hamilton era um monarquista. Da mesma forma, o governador da Pensilvnia, Robert
Morris, nutria fortes inclinaes monrquicas. George Washington manifestou a sua profunda
averso democracia em uma carta de 30 de setembro de 1798 a James McHenry. John Adams
estava convencido de que toda sociedade gera aristocratas to inevitavelmente quanto um milharal
gera alguns milhos de espigas grandes e alguns milhos de espigas pequenas.Emuma carta a John
Taylor, ele enfatizou, como Plato e Aristteles, que a democracia, em ltima anlise, evolui para o
despotismo; e, em uma carta a Jefferson, ele declarou que a democracia invejar todos, lutar contra
todos, esforar-se- para destruir a todos; quando, por acaso, acontecer que se torne suprema por
um curto perodo de tempo, ela ser vingativa, sangrenta e cruel. James Madison, em uma carta
a Jared Parks, queixou-se da dificuldade de proteger os direitos de propriedade contra o esprito
da democracia. E at mesmo Thomas Jefferson que, provavelmente, o mais democrtico dos
Fundadores confessouem uma carta aJohn Adams que ele considerava
A aristocracia natural (...) como a bno mais preciosa da natureza para a instruo,
a confiana e o governo da sociedade. E, na verdade, teria sido incoerente que a criao
tivesse concebido os homens para a vida em sociedade e no tivesse lhes dado fora e
sabedoria suficientes para gerir os assuntos da sociedade. Talvez possamos at mesmo dizer
que esta forma de governo a melhor, pois promove da maneira mais eficaz uma genuna
seleo dearistocratasnaturais para os cargos governamentais?
Para caracterizar, assim, a atitude geral dos fundadores, a declarao mais apropriada a de John
Randolph de Roanoke: Eu souum aristocrata: eu amo a liberdade; eu odeio a igualdade.
21
O livro Contrato Social, de Rousseau,que surgiu em 1762, tinha como propsito, na verdade, ser um
comentrio terico sobre a situao poltica de Genebra, o seu pas natal, que ento era uma cidadeestado independente com menos de 30.000 habitantes governada, com efeito, por uma pequena
oligarquia hereditria formada pelos chefes das famlias aristocrticas mais proeminentes de Genebra,
a qual controlava o Pequeno Conselho e o Conselho dos Duzentos. O argumento de Rousseau em
prol do povo e da soberania popular foi concebido como um ataque a essa oligarquia, mas de
modo algum significava a defesa da democracia direta e da participao poltica universal (como
20

138

Hans-Hermann Hoppe

Mais importante ainda: preciso que fique claro mais uma vez
que a ideia da democracia imoral e no econmica.No tocante ao status
moral do governo da maioria, deve ser ressaltado que ela permite que
A e B se unam para roubar C, que C e A, por sua vez, se juntem para
roubar B e que, em seguida, B e C conspirem contraA e assim por
diante. Isso no justia, mas sim um escndalo moral; e, ao invs
de o regime democrtico e os seus defensores serem tratados com respeito, eles devem ser tratados com desprezo e ridicularizados como
fraudes morais.22
Por outro lado, no tocante qualidade econmica da democracia, deve
ser incansavelmente enfatizado que a verdadeira fonte da civilizao humana e da prosperidade no se encontra na democracia, mas sim na propriedade privada, na produo e nas trocas voluntrias. Em particular,
contrastando com os grandes mitos, preciso sublinhar que a falta de
hojeentendido). Em vez disso, o que Rousseau tinha em mente quando escreveuem favor do povo
soberano era apenas os membros do outro rgo poltico de Genebra, o Grande Conselho, que era
composto por cerca de 1.500 membros e inclua, alm da camada aristocrtica superior de Genebra, a
sua aristocracia hereditria inferior.
22
Felizmente, apesar da incessante propaganda realizada pelos professores de escolas financiadas
e controladas pelo governo tal como a repetio do slogan a democracia significa que todos ns
governamos a ns mesmos bem como por gente famosa laureada com o prmio Nobel, como James
Buchanan ea sua Escola da Escolha Pblica (Public Choice School) a qual diz absurdos como
os governos, assim como as empresas, so instituies voluntrias (James M. Buchanan e Gordon
Tullock,The Calculus of Consent[Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962], p. 19) ,ainda
existe bom senso suficiente tanto no meio acadmico quanto no seio do pblico em geral para haver
ouvidos simpticos a tais crticas. Quanto ao meio acadmico, um economistato destacado como
Joseph A. Schumpeter observaria, em relao a pontos de vista tais como o de Buchanan, que a teoria
que estuda os impostos atravs da analogia com as mensalidades de um clube ou com a aquisio do
servio de, digamos, um mdico s demonstra o quo longe essa parte das cincias sociais se encontra
dos hbitos cientficos das mentes. (Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy
[New York: Harper, 1942], p. 198) E, no tocante ao pblico em geral, pode-se encontrar confortonas
palavras dogrande jornalista e escritor americano H. L. Mencken, que escreveu:
O homem mdio, sejam quais forem os seus erros em outras reas, pelo menos v
claramente que o governoalgo que se encontra fora dele e fora da generalidade dos seus
semelhantes ele v que o governo um poder separado, independente e hostil, estando
s parcialmente sob o seu controle e sendo capaz de causar-lhe grandes danos. (...) Ser
de pouca importncia o fato de que roubar o governo seja universalmente considerado
como um crime de menor magnitude do que roubar um indivduo ou at mesmo uma
empresa? (...) Quando um cidado comum roubado, um homem digno est sendo
privado dos frutos do seu trabalho e das suas economias; quando o governo roubado, o
pior que acontece que certos patifes e tratantes ficam com um pouco menos de dinheiro
com que brincar do que tinham antes. A ideia de que eles mereciam esse dinheiro nunca
lhes passa pela cabea; e, para a maioria dos homenssensatos, tal ideia pareceridcula,
uma piada. Eles, os indivduos do governo, so simplesmente uns malandros que, por um
acidente jurdico, adquiriram o dbio e vago direito de embolsar uma parte dos ganhos
dos seus semelhantes.Quando aquele montante diminudo por uma iniciativa privada, a
atividade, como um todo, torna-se muito mais nobre.(A Mencken Chrestomathy [New York:
Vintage Books, 1949], pp. 146147; ver tambm: H. L. Mencken, Notes on Democracy [New
York: Knopf, 1926].)

Sobre a Democracia, a Redistribuio e a Destruio de Propriedade

139

democracia no teve essencialmente nada a ver com a falncia do socialismo de estilo russo.O problema do socialismo no o modo de seleo
dos polticos; o seu defeito a prpria poltica (a supremacia das decises
polticas). Em vez de cada produtor privado decidir de forma independente o que fazer com os seus recursos particulares como ocorre em um
regime de propriedade privada e de contratualismo , com os fatores de
produo total ou parcialmente socializados, cada deciso exige a permisso de outra pessoa. irrelevantepara o produtor a maneira como aqueles indivduos que lhe outorgam permisso so escolhidos. O que importa
paraele que a permisso (a autorizao) deve ser buscada. Enquanto
este for o caso, o incentivo dos produtores para produzir reduzido,e
o empobrecimento ser a consequncia. A propriedade privada incompatvel com a democracia assim como ela incompatvel com qualquer
outra forma de poder poltico. 23 Em vez da democracia, a justia e a
eficincia econmica exigemuma sociedade de propriedade privada pura
e irrestrita uma anarquia da produoem queningum manda em
ningum, em quetodas as relaes entre os produtoresso voluntrias e,
portanto, mutuamente benficas.24
Por ltimo, no tocante a razes de ordem estratgica,a fim deaproximar-se do objetivo de uma ordem social no exploradora i.e., a anarquia
de propriedade privada , a ideia do majoritarianismo deve ser virada
contra o prprio governo democrtico. Sob qualquer forma de controle
governamental, incluindo a democracia, a classe dominante (os polticos e os funcionrios pblicos) representa apenas uma pequena percentagem do total da populao. Embora seja possvel que cem parasitas possam
levar uma vida confortvel com os bens produzidos por mil hospedeiros,
mil parasitas no conseguem viver custa de uma centena de hospedeiros. Com base no reconhecimento desse fato, parecepossvel convencer a
maioria de eleitores de que se trata de uma ampliao da injustia deixar
que pessoas que vivem custa dos impostos pagos por outras pessoas tenham o direito de determinar o nvel dessas exaes; assim, essa maioria
decidiria, democraticamente, abolir o direito de voto de todos os funcionrios governamentais e de todos aqueles que recebem benefcios do governo (tanto os destinatrios do assistencialismo quanto indivduos que

Sobre isso, consultar Hans-Hermann Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); idem, Desocialization in a United Germany, em Review
of Austrian Economics, 5, n. 2 (1991); Murray N. Rothbard, The End of Socialism and the Calculation
Debate Revisited, em idem, The Logic of Action One (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1997); e
idem, How and How Not To Desocialize, em Review of Austrian Economics, 6, n. 1 (1992).
24
Sobre isso, consultar Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2010);Hans-Hermann Hoppe,The Economics and Ethics of Private Property (Boston:
Kluwer, 1993), especialmente a parte II; ver tambm: Anthony deJasay,Choice, Contract, Consent: A
Restatement of Liberalism (London: Institute of Economic Affairs, 1991).
23

140

Hans-Hermann Hoppe

possuem contratos com o governo).


Adicionalmente,em conjunto com essa estratgia, necessrio reconhecer a enorme importncia da secesso e dos movimentos separatistas. Se as decises da maioria esto sempre corretas, ento a maior
de todas as possveis maiorias uma maioria mundial e um governo
democrtico global deve, em ltima instncia, ser considerada correta 25, ocorrendo as consequncias previsveis no incio deste captulo.
Em contraste, a secesso implica sempre o rompimento entre populaes
menores e populaes maiores.Trata-se, assim, de umargumento contra
o princpio da democracia e do majoritarismo. Quanto mais avana o
processo de secesso para o nvel de pequenas regies, de cidades, de bairros, de vilas, de aldeias e, em ltima instncia, de lares individuais e de
associaes voluntrias de ncleos familiares e de empresas, mais difcil
ser manter o nvel atual de polticas redistributivistas. Ao mesmo tempo,
quanto menores forem as pequenas unidades territoriais, mais provvel
ser que alguns indivduos com base no reconhecimento popular da sua
independncia econmica, das suas grandes realizaes profissionais, da
sua vida pessoal moralmente impecvel e dos seus juzos e gostos superiores ascendam s fileiras das elites naturais voluntariamente reconhecidas e deem legitimidade ideia de uma ordem natural de rbitros, juzes
e jurisdies sobrepostos e concorrentes (no monopolistas) e livremente
(voluntariamente) financiados (tal como existe ainda hoje na arena do comrcio internacional e do turismo internacional). Uma pura e genuna
sociedade de leis privadas esta a resposta democracia e a qualquer
outra forma de governo poltico (coercitivo).26

Ver tambm Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City:
Sheed Andrews and McMeel, 1977),pginas 189 e seguintes.
26
Sobre o direito e a economia da secesso, verSecession, State and Liberty, editado por DavidGordon
(New Brunswick, N. J.: Transaction Publishers, 1998), com ensaios de: Donald W. Livingston;Stephen
Yates; Scott Boykin; Murray N. Rothbard; Clyde N. Wilson; Joseph R. Stromberg; Thomas
DiLorenzo, JamesOstrowski; Hans-Hermann Hoppe; Pierre Desrochers e Eric Duhaime; e Bruce
L. Benson; ver tambm: Hans-HermannHoppe, The Western State as a Paradigm: Learning From
History, em Politics and Regimes: Religion and Public Life, 30 (1997); e Robert W. McGee, Secession
Reconsidered, em Journal of Libertarian Studies, 11, n. 1 (1994).
25

141

Captulo V

Sobre a Centralizao e a Secesso


O estado um monopolista territorial da compulso: uma agncia
que se engaja em violaes contnuas e institucionalizadas dos direitos
de propriedade; uma agncia que se dedica explorao sob a forma
de expropriao, tributao e regulao dos donos de propriedades privadas. 1 Pressupondo-se no mais do que o interesse prprio dos agentes
governamentais, deve-se esperar que todos os governos faam uso desse
monoplio e apresentem uma tendncia a praticarem uma explorao
cada vez maior. Por um lado, isso significa maior explorao domstica
(maior tributao interna). Por outro lado e este aspecto, em particular,
ser importante para o presente captulo , isso significa expansionismo
territorial. Os estados sempre se esforaro para aumentar o tamanho da
sua expropriao (tributao). No entanto, ao faz-lo, eles entraro em
conflito com outros estados.A competio entre os estados qua monopolistas territoriais da compulso , por sua prpria natureza, uma competio eliminatria. Ou seja, pode haver apenas uma empresa monopolista
da expropriao e da tributao em uma determinada rea; assim, pode-se
esperar que a competio entre diferentes estados promova a tendncia a
uma centralizao poltica cada vez maior e, em ltima instncia, formao de um nico estado mundial.
Uma anlise da histria ocidental suficiente para ilustrar a validade
dessa concluso. Por exemplo, no incio desse milnio que recm findou, a
Europa consistia em milhares de unidades polticas independentes. Hoje
em dia, existem apenas algumas dezenas dessas unidades. certo que
tambm existiram foras descentralizadoras.Houve a progressiva desintegrao do Imprio Otomano a partir do sculo XVI at aps a Primeira
Guerra Mundial , culminando na formao da Turquia moderna.O descontguoImprio Habsburgo foi gradualmente desmembrado a partir da
poca da sua maior expanso sob Carlos V at o seu pleno esvaecimento,
sendo a ustria moderna fundada em 1918. E s recentemente, diante
Sobre a teoria do estado, ver Murray N. Rothbard,Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013); idem, A tica da Liberdade (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); idem, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2012); Hans-Hermann Hoppe,Eigentum, Anarchie und Staat. Studien zur Theorie des
Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987); idem,Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); idem, The Economics and Ethics of Private
Property (Boston: Kluwer, 1993); ver tambm: Albert Jay Nock, Our Enemy, the State (Delevan,
Wisconsin: Hallberg Publishing, 1983); Franz Oppenheimer, The State (New York: Vanguard Press,
1914); idem, System der Soziologie, vol. 2, Der Staat (Stuttgart: Gustav Fischer, 1964); e Anthony
deJasay, The State (Oxford: Blackwell, 1985).
1

142

Hans-Hermann Hoppe

dos nossos prprios olhos, o antigo Imprio Sovitico se desintegrou. H,


agora, mais de uma dzia de estados independentes no territrio da antiga
Unio Sovitica. A antiga Iugoslvia consiste agora nestes pases: Eslovnia, Crocia, Srvia, Macednia e Bsnia. E os tchecos e os eslovacos
dividiram-se e formaram pases independentes. Entretanto, a tendncia
marcante foi no sentido oposto. Por exemplo, durante a segunda metade
do sculo XVII, a Alemanha era composta por aproximadamente 234 pases, 51 cidades livres e 1.500 propriedades senhoriais independentes. No
incio do sculo XIX, o nmero total dessas trs categorias caiu para abaixo de 50; e em 1871 foi concretizada a unificao. O cenrio na Itlia foi
semelhante. At mesmo pases pequenos apresentam uma histria de expanso e de centralizao. A Sua comeou em 1291 como uma confederao de trs estados cantonais independentes. Em 1848, ela tornou-se um
nico estado (federal) com cerca de duas dzias de provncias cantonais.
Alm disso, a partir de uma perspectiva global, a humanidade chegou
mais perto do que nunca do estabelecimento de umgoverno mundial.
Mesmo antes da dissoluo do Imprio Sovitico, os Estados Unidos
alcanaram um status hegemnico sobre a Europa Ocidental (principalmente sobre a Alemanha Ocidental) e sobre os pases do Pacfico (mais
notavelmente sobre o Japo) como mostrado pela presena de tropas
americanas e pela construo de bases blicas; pelos pactos militares
OTAN (Organisation du Trait de lAtlantique Nord Organizao do Tratado do Atlntico Norte) e SEATO (Southeast Asia Treaty Organization
Organizao do Tratado do Sudeste Asitico); pela funo do dlar
americano como a suprema moeda de reserva internacional e pelo papel
do Banco Central dos EUA (Federal Reserve System) como o emprestador ou prestador de liquidez de ltima instncia para todo o sistema
bancrio ocidental; e por instituies como o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Banco Mundiale a recm-criada Organizao Mundial
do Comrcio (OMC).2Ademais, sob a hegemonia americana, a integrao poltica da Europa Ocidental avanou constantemente.Coma recente criao de um Banco Central Europeu e de uma moeda nica (o euro), a
Comunidade Europeia est praticamente estabelecida. Ao mesmo tempo,
com o NAFTA (Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte), foi

Sobre a funo da moeda fiduciria (de papel), dos bancos centrais e da cooperao monetria
internacional (interestatal) como meios de unificao poltica e como instrumentos de imperialismo
econmico i.e., de explorao dos estados perifricos pelos estados dominantes , consultar
Hans-Hermann Hoppe, Banking, Nation-States and International Politics: A Sociological
Reconstruction of the Present Economic Order, em idem, The Economics and Ethics of Private
Property (Boston: Kluwer, 1993); Jorg Guido Hlsmann, Political Unification: A Generalized
Progression Theorem, em Journal of Libertarian Studies, 13, n. 1 (1977); e Murray N. Rothbard, Wall
Street, Banks and American Foreign Policy (Burlingame, California: Center for Libertarian Studies,
1995). Ver tambm as notas de rodap n. 20 e n. 21 deste captulo.
2

Sobre a Centralizao e a Secesso

143

tomado um passo significativo rumo integrao poltica do continente


americano. Com a ausncia do Imprio Sovitico e da sua ameaa militar,
os EUA emergiram como a nica e incontestvelsuperpotncia militar do
mundo, tornando-se o seu policial supremo.
Conforme a viso tradicional, a centralizao , de um modo geral,
ummovimento bome progressista; a desintegrao e a secesso, mesmo quando s vezes inevitveis, representam um anacronismo. Supe-seque as grandes unidades polticas e, em ltima anlise, um nico
governo mundial implicam maiores mercados e, em virtude disso, maior
riqueza. Como comprovao desse fato, argumenta-se que a prosperidade econmica aumentou drasticamente com o aumento da centralizao.
Contudo, em vez de refletir a realidade, essa viso ortodoxa, na verdade,
apenas ilustra o fato de que a histria normalmente escrita pelos vencedores. Correlao ou coincidncia temporal no comprovam o nexo de
causalidade. Com efeito, a relao entre a prosperidade econmica e a centralizao muito diferente e, de fato, praticamente o oposto daquilo
que a ortodoxia alega.3
A integrao poltica (centralizao) e a integrao econmica (mercado) so dois fenmenos completamente diferentes. A integrao poltica
envolve a expanso territorial do poder de tributao e de regulao das
propriedades (expropriao) de um estado. A integrao econmica a
ampliao da diviso do trabalho e da participao no mercado em mbito
interpessoal e inter-regional. 4 Em princpio, ao tributarem e regularem os
proprietrios e os assalariados, todos os governos so contraproducentes.
Elesreduzema participao no mercado e a formao da riqueza econmica.5Porm, uma vez admitida a existncia de um governo, no h nenhuma relao direta entre o tamanho territorial e a integrao econmica.
Tanto a Sua quanto a Albnia so pases pequenos; mas a Sua apresenta um elevado grau de integrao econmica, ao passo que a Albnia
no o apresenta. Tanto os Estados Unidos quanto a antiga Unio Sovitica
Sobre esse assunto, ver JeanBaechler,The Origins of Capitalism (New York:St. MartinsPress,
1976), especialmente o captulo 7; Hans-Hermann Hoppe, The Economic and Political Rationale for
European Secessionism, em Secession, State and Liberty, editado por David Gordon (New Brunswick,
N. J.: Transaction Publishers, 1998); ver tambm: Eric Jones, The European Miracle : Environments,
Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia (Cambridge: Cambridge University Press,
1981); Nathan Rosenberg e L. E. Birdzell, How the West Grew Rich (New York: Basic Books, 1986); e
David S. Landes, The Wealth and Poverty of Nations (New York: Norton, 1998).
4
Sobre o surgimentoda diviso do trabalho e da integrao econmica, verLudwig von Mises,Ao
Humana Um Tratado de Economia (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 8;
e Murray N. Rothbard, Freedom, Inequality, Primitivism and the Division of Labor, em idem,
Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises
Institute, 2000).
5
Sobre esse tpico, consultar Murray Rothbard, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2012).
3

144

Hans-Hermann Hoppe

so pases grandes; todavia, ao passo que, nos EUA, h elevada diviso do


trabalho e alta participao no mercado, no havia quase nenhuma integrao econmica na URSS, onde praticamente no existia propriedade
privada do capital. A centralizao, portanto, pode ser acompanhada tanto
pelo progresso econmico quanto pelo retrocesso econmico. O progresso
acontece quando um governo menos tributador e menos regulador amplia
o seu territrio custa de um governo mais explorador. 6 Seo contrrio
ocorre, a centralizao promove a desintegrao econmica e o retrocesso.
No entanto, h uma relao indireta muito importante entre o tamanho territorial e a integrao econmica.No possvel comear a existir um governo central dominando territrios e, ainda menos, um
nico governo mundial abovo.Ao invs disso, todas as instituies com
opoder de tributar e de regular os donos de propriedades privadas devem
comear pequenas. A pequenez, porm, promove a moderao. Um governo pequeno tem muitos concorrentes prximos; seele tributar e regular
os seus prprios sditos de forma visivelmente mais pesada do que os seus
concorrentes,haver a emigrao da mo-de-obra e do capital, o que far
com que esse governo sofra uma correspondente perda de futuras receitas
tributrias. Considere-se, por exemplo, um nico lar familiar ou uma cidade como um territrio independente. Poderia um pai fazer com o seu
filho ou um prefeito fazer com a sua cidade o que o governo da Unio
Sovitica fez com os seus sditos (i.e., negar-lhes o direito propriedade
privada do capital) ou o que os governos em toda a Europa Ocidental e o
governo dos Estados Unidos fazem com os seus cidados (i.e., expropriar
at 50% da sua riqueza)? bvio que no. Haveria, inevitavelmente, (1)
uma imediata revolta, com o governo sendo derrubado; ou (2) uma emigrao para outro lar familiar ou outra cidade nas proximidades.7
Ver ibid.
A competio poltica, ento, um dispositivo mais eficaz para limitar o desejo natural de um
governo de expandir os seus poderes expropriadores do que as limitaes de ordem constitucional.
Na verdade, as tentativas de alguns tericos da escolha pblica e da economia constitucional de
conceber constituies liberais modelares devem ser reputadas como irremediavelmente ingnuas.
Pois os tribunais constitucionais bem comoos juzes do Supremo Tribunal so parte integrante do
aparato estatal cujos poderes esto encarregados de limitar. Por que razo eles desejariam restringir o
poder da prpria organizao que lhes fornece empregos, dinheiro e prestgio?Portanto, admitir que
eles limitariam os poderes estatais no apenas algo teoricamente incompatvel i.e., incompatvel
com o pressuposto do autointeresse , mas tambm algo sem qualquer fundamento histrico. Por
exemplo, apesar da limitao explcita do poder do governo central contida na Dcima Emenda da
constituio dos Estados Unidos, as interpretaes da Suprema Corte dos EUA tornou essa emenda
essencialmente nula e sem efeito (rrita). Da mesma forma, apesar da garantia constitucional da
propriedade privada na constituio da Alemanha (Ocidental), o Supremo Tribunal alemo, aps
a reunificao alem, em 1990, declarou vlidas todas as expropriaes comunistas anteriores
fundao do estado da Alemanha Oriental em 1949. Portanto, mais da metade das terras utilizadas
para a agricultura na antiga Alemanha Oriental foi apropriada peloestado da Alemanha (Ocidental)
(em vez de essas terras serem devolvidas aos seus proprietrios privados originais, tal como exigido
por uma interpretao literal da constituio).
6
7

Sobre a Centralizao e a Secesso

145

Ento, em oposio viso tradicional, encontra-se precisamente no


fato de que a Europa possua uma estrutura de poder altamente descentralizada, composta de inmeras unidades polticas independentes, a explicao da origem do capitalismo i.e., a ampliao da participao no
mercado e o crescimento econmico no mundo ocidental. 8 No foi por
acasoque o capitalismo inicialmente floresceu sob condies de extrema
descentralizao poltica: nas cidades-estado situadas no norte da Itlia;
no sul da Alemanha; e nos secessionistas Pases Baixos (Holanda).
A competio entre estados pequenos por sditos tributveis os conduz a conflitos uns contra os outros. Em consequncia dos conflitos interestatais, ao longo dos sculos alguns estados so bem-sucedidos na expanso dos seus territrios, ao passo que outros estados so eliminados ou
incorporados. Quais estados so os vencedores nesse processo de competio eliminatria depende, obviamente, de muitos fatores, mas, no longo
prazo, o fator decisivo a quantidade relativa de recursos econmicos
que um governo tem sua disposio. 9 Atravs da tributao e da regulao, os governos no contribuem positivamente para a criao da riqueza
econmica. Ao invs disso, eles parasitariamente se apropriam da riqueza
existente. Eles, contudo, podem influenciar negativamente a quantidade
de riqueza existente. Ceteris paribus 10, quanto menor for a carga tributria
e regulatria imposta por um governo sobre a sua economia domstica,
maior tender a ser a sua populao (devido a motivos internos, bem como
a fatores imigratrios), e maior ser a quantidade de riquezas produzidas
no pas que podero ser utilizadas para financiar os seus conflitos com
os estados vizinhos. Por esse motivo, a centralizao frequentemente
progressiva. Os estados que pouco tributam e regulam as suas economias
domsticas estados liberais tendem a expandir os seus territrios

A importncia da anarquia internacional para o surgimento do capitalismo europeu foi justamente


enfatizada por Jean Baechler. Assim, escreve ele em The Origins of Capitalism (New York: St.
MartinsPress, 1976),
A constante expanso do mercado, tanto em amplitude quanto em intensidade, foi o
resultado da ausncia deordem poltica por toda a Europa Ocidental. (p. 73) A expanso
do capitalismo tem a sua origem ea sua raison dtre[razo de ser] na anarquia poltica. (...)
O coletivismo e a gesto estatal s obtiveram sucesso nos manuais escolares. (p. 77)
Todo poder tende ao absoluto. Se ele no absoluto, ento algum tipo de limitao
entrou em jogo. (...) Aquelesem posiode poder tentaram incessantemente minar essas
limitaes. Eles nunca o conseguiram; e isso ocorreu por uma razo que tambm me parece
estar vinculada ao sistema internacional: a limitao do poder de agir externamente e a
constante ameaa de agresso externa [as duas caractersticas de um sistema multipolar]
implicam que o poder tambm limitado internamente e deve contar com centros
autnomos dedeciso;portanto, somente com moderao possvel us-los. (p. 78)
9
Sobre esse assunto, consultar Paul Kennedy,The Rise and Fall of the Great Powers: Economic Change
and Military Conflict from 1500 to 2000 (New York: Vintage Books, 1987).
10
Ceteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
8

146

Hans-Hermann Hoppe

custa dos estados noliberais. 11 Isso explicaa deflagrao da Revoluo


Industrial naInglaterra e na Frana centralizadas.Isso explica a razo
por que a Europa Ocidental, ao longo do sculo XIX, passou a dominar
o resto do mundo (e no o contrrio) e o motivo por que tal colonialismo
foi geralmente progressivo. Adicionalmente, isso explica a ascenso dos
Estados Unidos para o status de superpotncia durante o sculo XX.
Todavia, quanto mais avanar esse processo de governos mais liberais derrotando governos menos liberais i.e., quanto maiores forem os
territrios; quanto menor for o nmero de estados concorrentes; quanto
maior for a distncia entre eles (e, portanto, quanto mais dispendiosa for
a migrao internacional) , menor ser o incentivo de um governo para
manter o seu liberalismo domstico.Assim que ns nos aproximamos do
limite de um estado mundial, desaparecem todas as possibilidades de votao com os ps contra um determinado governo. Tanto faz o lugar ao
qual migra um certo indivduo; a mesma estrutura tributria e regulatria
aplicada. Assim, solucionado o problema da emigrao, remove-se um
obstculo fundamental contra a expanso do poder governamental. Isso
explica os acontecimentos do sculo XX: com a Primeira Guerra Mundial
e, ainda mais, com Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos concretizaram a sua hegemonia sobre a Europa Ocidental, tornando-se o herdeiro
dos seus vastos imprios coloniais. Um passo decisivoem direo unificao global foi tomado com o estabelecimento de uma pax Americana.E,
de fato, ao longo de todo esse perodo, os EUA, a Europa Ocidental e a
maior parte do resto do mundo sofreu um constante e dramtico aumento
do poder governamental, da tributao e da regulao expropriatria.12
Ento, luz dateoria econmica e social e da histria, uma defesa da
secesso pode ento ser realizada.13

Sobre esse tpico, consultar Hans-Hermann Hoppe, Marxist and Austrian Class Analysis,
em idem, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer, 1993); e idem, Banking,
Nation States and International Politics, em Review of Austrian Economics, 4 (1990); sobre
a exigncia de uma economia liberal de mercado i.e., de um mercado interno laissez-faire
para uma conduo bem-sucedida da guerra, ver Ludwig von Mises, Nationalokonomie.
Theorie des Handelns und Wirtschaftens (Munique: Philosophia Verlag, 1980), parte 6, cap. 9; e
idem, Intervencionismo Uma Anlise Econmica (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010), cap. 6; sobre a tendncia contrria dos estados a usarem as guerras como pretextos para a
destruio do laissez-faire domstico e para a implementao de sistemas econmicos cada vez mais
intervencionistas ou socialistas, ver Robert Higgs,Crisis and Leviathan: Critical Episodes in the Growth
of American Government(New York: Oxford University Press, 1987).
12
Sobre esse tema, ver tambmPaul Johnson, Modern Times (New York: Harper and Row, 1983); e
Robert A. Nisbet, The Present Age (New York: Harper and Row, 1988).
13
Sobre esse assunto, ver tambm Secession, State and Liberty, editado por David Gordon; Robert
McGee, Secession Reconsidered, em Journal of Libertarian Studies, 11, n. 1 (1994); e Ludwig von
Mises, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation for Economic
Education, 1985), especialmente as pginas 108110.
11

Sobre a Centralizao e a Secesso

147

Inicialmente, a secesso nada mais do que uma mudana de controle


sobre a riqueza nacional: de um governo maior (central) para um governo
menor (regional). A hiptese de isso conduzir a maior ou menor integrao econmica (e a maior ou menor prosperidade) depende, em grande
medida, das novas polticas do governo regional. Entretanto, a existncia
da secesso, por si mesma, engendra um impacto positivo sobre a produo, pois um dos mais importantes motivos para a secesso tipicamente
a crena, por parte dos separatistas, de que eles e os seus territrios esto
sendo explorados por outras pessoas. Os eslovenos sentiam com razo
que eles estavam sendo sistematicamente saqueados pelos srvios e pelo
governo central iugoslavo dominado pelos srvios; os blticos se ressentiam do fato de que eles tinham de pagar impostos para os russos e para
o governo da Unio Sovitica, dominado pelos russos. 14 Em virtude
da secesso, relaes hegemnicas domsticas (internas) so substitudas
por relaes contratuais (mutuamente benficas) exteriores. Em vez de
haver uma integrao forada, existe uma separao voluntria. A integrao forada tambm ilustrada por medidas como o busing 15, o controle
de aluguis, a ao afirmativa, as leis antidiscriminao e, conforme ser
explicado em breve,a imigrao livre invariavelmente geratenso,
dio e conflito.Em contraste, a separao voluntria conduz harmonia e
paz.16Sob a integrao forada, qualquer fracasso ou erro pode ser culpa de umgrupo (ou uma cultura) estrangeiro, e todo sucesso ou acerto
pode ser reivindicado como prprio; assim, no h motivo para qualquer
cultura aprender com outra. Sob um regime de separados, mas iguais,
preciso enfrentar a realidade no s da diversidade cultural, mastambm
e em especial dos nveis visivelmente diferentes de progresso cultural.Seum povo separatista deseja melhorarou manter a sua posiovis--vis outro povo concorrente, o aprendizado discriminativo auxiliar
nessa empreitada. preciso imitar, assimilar e, se possvel, melhorar
as habilidades, as prticas e as regras caractersticas das sociedades mais
avanadas; e necessrio evitar os traos das sociedades menos avanadas.
Ao invs de promover um nivelamento por baixo de culturas (como o

Similarmente, uma das razes determinantes para a tentativa da Confederao Sulista de se separar
da Unio americana foi o Decreto Morrill de 1861, que instituiu um imposto de 47% sobre o valor
de todas as mercadorias importadas. Nessa poca, o Sul exportava trs quartos da sua produo
agrcola e importava a maioria dos seus produtos manufaturados do estrangeiro. De fato, esse
Decreto significava que o Sul estava sendo forado a pagar impostos mais elevados para subsidiar os
ineficientes fabricantes e trabalhadores industriais do Norte.
15
Trata-se do transporte de alunos de uma escola de determinada localidade para uma escola de outra
localidade para promover a integrao racial. (N. do T.)
16
Sobre essetpico, consultar Murray N. Rothbard, Nations by Consent: Decomposing the NationState, em Secession, State and Liberty, editado por David Gordon; Ludwig von Mises, Nation, State
and the Economy: Contributions to the Politics and History of Our Time (New York: New York University
Press, 1983), especialmente as pginas 3177; ver tambm o captulo 7 deste livro.
14

148

Hans-Hermann Hoppe

caso da integrao forada), a secesso estimula um processo cooperativo


de seleo (e de promoo) cultural.17
Alm disso, embora tudo dependa das polticas domsticas do novo governo regional e embora no haja nenhuma relao direta entre o tamanho territorial e a integrao econmica , existe uma importante ligao
indireta. Assim como a centralizao poltica, em ltima anlise, tende a
promover a desintegrao econmica, a secesso tende a aprimorar a integrao econmica e a promover o desenvolvimento. Em primeiro lugar, a
secesso implica sempre o rompimento entre uma populao menor e uma
populao maior, sendo, portanto, uma manifestao contra o princpio
da democracia e do governo da maioriaemfavor da propriedade privada descentralizada. Mais importante ainda: a secesso implica sempre o
aumento de oportunidades de migrao inter-regional e um governo
secessionista imediatamente confrontado com a ameaa da emigrao. A
fim de evitar a perda dos seus sditos produtivos, tal governo fica sob crescente presso para adotar polticas internas relativamente liberais, respeitando mais a propriedade privada e impondo uma menor carga tributria
e regulatria do que os seus vizinhos. 18 Afinal, com tantos territrios
No obstante a propaganda igualitarista, existem, sim, enormes diferenas em relao ao grau de
progresso cultural; por exemplo,na antiga Iugoslvia, entre eslovenos, croatas, srvios e kosovaresalbaneses e/ou entre catlicos, ortodoxos e muulmanos; ou na antiga Unio Sovitica entre letes,
estonianos,lituanos, alemes, polacos, ucranianos, russos, georgianos, romenos, armnios, chechenos,
azeris, turcomnios, cazaques e assim por diante. O resultado imediato da separao poltica entre
esses povos culturalmente distintos ser, simplesmente, uma variedade cada vez maior de governos
e de formas de organizao social. Entretanto, deve se esperar que alguns desses governos recmindependentes (bem como as suas polticas sociais) sero piores (do ponto de vista da integrao
econmica e da prosperidade) do que aqueles que prevaleceriam caso o antigo governo central se
mantivesse no poder, ao passo que outros governos recm-estabelecidos se revelaro melhores.
Por exemplo, pode ser muito pior, para o povo azeri, ser controlado por um governo composto por
nativos do que por um governo composto por russos; ou, para os kosovares-albaneses, pode ser muito
pior cair sob o jugo de alguns indivduos da sua prpria etnia do que sob o jugo do governo srvio.
Ao mesmo tempo, as polticas sociais na Estnia, na Letnia e na Litunia, por exemplo, sero
provavelmente melhores do que aquelas que o governo russo implementaria; e os croatas alcanaro
maior prosperidade ficando sob um governo de nativos do que permanecendo sob controle srvio.
A secesso, portanto, no eliminar as diferenas culturais e as disparidades de padres de vida; e,
na verdade, ela pode muito bem acentu-las. Todavia, precisamente com a revelao de todas as
diferenas culturais e de todas as disparidades de desenvolvimento socioeconmico de diversos povos
que a secesso, com o tempo, fornecer os melhores estmulos para o progresso cultural e econmico
de todos os povos, tanto os desenvolvidos quanto os subdesenvolvidos.
18
No caso da antiga Alemanha Oriental, pode-se encontrar um excelente exemplo da presso por
reformas causada pela emigrao. Tendo sido submetida ao controle da Unio Sovitica e tendo sido
tornada socialista no rastro da Segunda Guerra Mundial, a Alemanha Oriental, desde a sua criao, viu
uma enorme quantidade dos seus habitantes migrando para a Alemanha Ocidental intervencionista
(social-democrata), que era mais liberal (e, em consequncia disso, mais prspera). No incio da
dcada de 1960, o nmero de emigrantes aumentou para aproximadamente 1.000 indivduos por dia.
Em resposta a isso, em 13 de agosto de 1961, o governo da Alemanha Oriental sentiu a necessidade
de construir um sistema fronteirio com muros, arame farpado, cercas eletrificadas, campos de
minas, dispositivos automticos de tiros e guaritas de quase 150 quilmetros de comprimento,
com a finalidade exclusiva de evitar que alemes orientais fugissem do socialismo. Desde 1961 at
17

Sobre a Centralizao e a Secesso

149

quanto o nmero de lares familiares, vilas, aldeias ou cidades, as oportunidades para a emigrao economicamente motivada so maximizadas, e o
poder governamental sobre a economia domstica, minimizado.
Mais especificamente: quanto menor for o pas, maior ser a presso
para optar pelo livre comrcio, em detrimento do protecionismo. Todas
as interferncias governamentais no comrcio exterior coercivamente limitam o alcance das trocas interterritoriais mutuamente benficas, conduzindo, assim, ao empobrecimento relativo (tanto no interior do pas
quanto no estrangeiro).19Porm, quanto menores forem o territrio e os
seus mercados internos, mais dramtico ser esse efeito. Um pas do tamanho dos Estados Unidos, por exemplo, mesmo que tenha renunciado a
todo comrcio exterior, pode atingir comparativamente elevados padres
de vida desde que possua um irrestrito e desobstrudo mercado interno
de capital e de bens de consumo.Em contraste, se cidades ou provncias
predominantemente srvias se separarem da Crocia circundante e seguirem o mesmo protecionismo, o resultado, provavelmente, ser desastroso. Considere-se um nico lar familiar como a menor unidade separatista
concebvel.Ao engajar-se emum livre comrcio sem restries, at mesmo o menor territrio pode ser totalmente integrado ao mercado mundial
e usufruir todas as vantagens da diviso do trabalho, e os seus donos podem tornar-se as pessoas mais ricas do planeta. A existncia de um nico
indivduo rico em todo e qualquer lugar a prova viva disso. Por outro
lado,se os donos dessemesmo lar familiar decidirem renunciar a todo
comrcio interterritorial, o resultado ser uma pobreza extrema e abjeta
ou at mesmo a morte. Portanto, quanto menores forem um territrio e
os seus mercados internos, maior ser a probabilidade de essa localidade
optar pelo livre comrcio.
Adicionalmente, a secesso tambm promoveintegrao monetria.O
processo de centralizao tambm resultou na desintegrao monetria: na
destruio do antigo padro internacional de moeda-mercadoria (padro-ouro) e na substituio desse padro por um sistema de moedas governa-

a primavera de 1989, o problema, assim, pde ser contido. Porm, quando a Hungria, uma aliada
socialista, comeou a afrouxar os seus controles fronteiriosvis--visa ustria persuadida, como
agora foi revelado, pelos membros da Unio Pan-Europeia liderada por Otto von Habsburgo , a
onda de emigrao da Alemanha Oriental foi imediatamente retomada. Na verdade, dentro de poucos
dias o nmero de alemes orientais escapando para o Ocidente atravs da Hungria aumentou para
mais de 2.000 indivduos por dia.Estefoi um desses eventos que, acima de tudo, desencadearam,
num primeiro momento, a derrubada doregime de Honecker na Alemanha Oriental; em seguida,
no dia para sempre memorvel 09 de novembro de 1989, o desmantelamento do Muro de Berlim;
e, finalmente, no ano seguinte, a reunificao da Alemanha. Sobre isso, consultar Hans-Hermann
Hoppe, Desocialization in a United Germany, em Review of Austrian Economics, 5, n. 2 (1991).
19
Sobre esse tema, ver tambm Adolf Gasser,Gemeindefreiheit als Rettung Europas(Basileia:Verlag
Bcherfreunde, 1943).

150

Hans-Hermann Hoppe

mentais de papel de livre flutuao dominado pelo dlar americano i.e.,


um cartel global de falsificadores governamentais liderado pelos Estados
Unidos. Todavia, um sistema de moedas de papel de livre flutuao o
ideal monetarista friedmaniano , rigorosamente falando, na prtica a
ausncia de umsistema monetrio. 20 Trata-se de um sistema disfuncional
deescambo parcial, pervertendo-se a prpria finalidade da moeda que
facilitar as trocas ao invs de complic-las. Isso se torna evidente quando
se reconhece que, do ponto de vista da teoria econmica, no h nenhum
significado especial no modo como as fronteiras nacionais so elaboradas.
Porm, caso seimagine, ento, uma proliferao de territrios nacionais
cada vez menores chegando, em ltima anlise, ao ponto em que cada lar
familiar constitui o seu prprio pas , a proposta de Friedman revela-se
como aquilo que ela realmente : um verdadeiro absurdo. Pois, se todas
as famlias emitissem a sua prpria moeda de papel, o mundo retrocederia
rapidamente ao escambo. Ningum aceitaria a moeda de papel de ningum; o clculo econmico seria impossvel; e o comrcio praticamente
se paralisaria. 21 somente devido a sculos de centralizao poltica e
ao fato de que permanece apenas um nmero relativamente pequeno de
pases e de moedas nacionais portanto, as consequncias desintegrado-

Ver tambm Murray N. Rothbard, The Case for a 100 Percent Gold Dollar (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1991); idem, Gold vs. Fluctuating Fiat Exchange Rates, em idem, The
Logic of Action One (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1997); idem, The Case Against the Fed (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1995); e Hans-Hermann Hoppe, How is Fiat Money Possible?
Or: The Devolution of Money and Credit, em Review of Austrian Economics, 7, n. 2 (1994).
21
Sobre esse assunto, consultar especialmente Murray N. Rothbard,The Case for a 100 Percent Gold
Dollar (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1991).Um problema, explica Rothbard,
Que todo estatista e nacionalista monetrio deixou de analisar a fronteira geogrfica de cada
moeda. Se devem existir moedas nacionais fiducirias flutuantes, quais devem, ento, ser os
limites das naes? Certamente, fronteiras polticas tm pouco ou nenhum significado
econmico. (...) Prosseguindo com a lgica, a consequncia em ltima instncia das moedas
fiducirias livremente flutuantes uma moeda diferente emitida individualmente por
todas as pessoas. (...) Eu penso que seria instrutivo que algum economista se dedicasse
a uma anlise aprofundada sobre como seria um mundo assim. Creio que segurodizer
que a humanidade estaria de volta a uma forma de escambo extremamente complexa e
catica. (...) Pois no mais haveria qualquer espcie de meio monetrio de troca. Cada
troca exigiriauma outramoeda.De fato, visto que a moedasignificaum meio comum
de troca, duvidoso que o prprio conceito de moeda continue a ser aplicado. (...) Em
suma, moedas fiducirias flutuantes so corruptoras da prpria funo da moeda. (...) Eles
contradizem a essncia do funcionamento monetrio. (pp. 5561)
Assim, conclui Rothbard:
Quanto mais geral (mais comum) a moeda, maior o alcance da diviso do trabalho e do
comrcio inter-regional de bens e servios que se originam da economia de mercado. Um
meio monetriode troca algo crucial para o livre mercado; quanto maior for o uso dessa
moeda, maior ser o mercado (mais amplo e extenso), e melhor ele poder funcionar.Em
sntese, a verdadeira liberdade de comrcioexige umamoeda-mercadoria internacional
(...), o ouro e a prata. Qualquer colapso de um meio de troca internacional pelo papel-moeda
fiducirio estatal inevitavelmente paralisar e desintegrar o livre mercado, privando o
mundo inteiro dos frutos desse mercado. (pp. 5861)
20

Sobre a Centralizao e a Secesso

151

ras e as dificuldades calculacionais so muito menos graves que isso


pde ter sido negligenciado. A partir desse insight terico, entende-se que
a secesso desde queela ocorra em uma escala suficientemente grande
realmente promover a integrao monetria.Em um mundode centenas de milhares de unidades polticas independentes, cada pas teria de
abandonar o atual sistema de moedas fiducirias (que o responsvel pela
maior inflao mundial de toda a histria humana), adotando novamente
um sistema monetrio internacional baseado em uma mercadoria (como
o padro-ouro).
O separatismo e o crescimento dos movimentos secessionistas e regionalistas em todo o mundo no representam um anacronismo, mas sim,
potencialmente,as foras histricas mais progressistas, especialmente
luz do fato de que, com a queda da Unio Sovitica, ns nos aproximamos
mais do que nunca do estabelecimento de uma nova ordem mundial. A
secesso aumentar a diversidade tnica, lingustica, religiosa e cultural,
ao passo que sculos de centralizao reprimiram e esmagaram centenas
de culturas distintas.22A secesso acabar com a integrao forada provocada pela centralizao; ao invs de estimular conflitos sociais e o nivelamento cultural, ela promover a concorrncia pacfica e cooperativa de
diferentes culturas separadas territorialmente.Em especial,ela eliminar
os problemas de imigrao que cada vez mais assolam os pases da Europa
Ocidental e os Estados Unidos. Atualmente, sempre que o governo central
permite a imigrao, ele permiteque os estrangeirosencaminhem-se
literalmente, por meio das ruas e das estradas governamentais para as
entradas das residncias de quaisquer habitantes nativos, independentemente de esses residentes desejarem ou no essa proximidade para com os
estrangeiros. Assim, a imigrao livre, em grande medida, significa integrao forada. A secesso resolver esse problema ao permitir que cada
pequeno territrio tenha as suas prprias normas de admisso e determine, de forma independente, (1) com quem os seus residentes se associaro
no prprio territrio e (2) com quem tais habitantes preferiro efetuar
uma cooperao social distncia.23
Por fim, a secesso promover a integrao econmica e o desenvolvimento. O processo de centralizao resultou na formao de um cartel
internacional governamental dominado pelos Estados Unidos de gesto
Sobre esse tema, vertambm Adolf Gasser,Gemeindefreiheit als Rettung Europas(Basileia:Verlag
Bcherfreunde, 1943).
23
Ver tambm Murray N. Rothbard, Nations by Consent: Decomposing the Nation-State, em
Secession, State and Liberty, editado por David Gordon; Peter Brimelow, Alien Nation: Common Sense
About Americas Immigration Disaster (New York: Random House, 1995); Immigration and the American
Identity, editado porThomas Fleming (Rockford, Illinois: Rockford Institute, 1995); ver tambm os
captulos 7, 9 e 10 deste livro.
22

152

Hans-Hermann Hoppe

das migraes, das trocas comerciais e das moedas fiducirias; no estabelecimento de governos cada vez mais invasivos e onerosos; num globalizado estatismo assistencialista e belicista; em estagnao econmica ou at
mesmo em diminuio dos padres de vida. A secesso, se for efetivada em
uma escala suficientemente grande, pode mudar tudo isso. O mundo se
constituiria de dezenas de milhares de diferentes pases, regies e cantes;
de centenas de milhares de cidades livres independentes, como as atuais
esquisitices de Mnaco, Andorra, San Marino, Liechtenstein, Hong
Kong e Cingapura. Aumentariam consideravelmente as oportunidades de
migrao economicamente motivada, e o mundo consistiria em pequenos territrios de governos liberais economicamente integrados atravs
do livre comrcio e de uma moeda-mercadoria internacional (como o
ouro).Seriaum mundo indito de prosperidade, de crescimento econmicoe de progresso cultural.24
No que diz respeito ao avano cultural que pode ser esperado a partir dessa evoluo, necessrio
concluir com algumas observaes pertinentes de Johann Wolfgang von Goethe, o maior poeta e escritor
alemo (17491832). Em 23 de outubro de 1828, quando a Alemanha ainda encontrava-se fragmentada
em 39 estados independentes, Goethe, em uma conversa com Johann PeterEckermann(Gesprche
mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens), proferiu uma explicao sobre a convenincia da
unidade poltica alem:
Eu no tenho medo de que a Alemanha no v estar unida; (...) ela j est unificada, porque
as moedas alemsThalereGroschentm o mesmo valor por todo o Imprio e porque
a minha mala pode passar atravs de todos os trinta e seis estados sem ser aberta. (...) A
Alemanha est unificada no setor de pesos e medidas; na rea de comrcio e migrao; e em
centenas de outras coisas semelhantes. (...) As pessoas, no entanto, equivocam-se ao pensar
que a unidade deve se expressar na forma de uma grande capital e que essa grande cidade
pode beneficiar as massas da mesma forma comoelapode beneficiar o desenvolvimento
de algumas pessoas excepcionais. (...) Um pensador francs, penso que seja Daupin,
elaborouum mapa sobre o estado da cultura na Frana, indicando o maior ou o menor
grau de esclarecimento dos seus diversos departamentos por meio de cores mais claras ou
mais escuras. Nesse mapa, podemos encontrar, especialmente nas provncias do sul, muito
longe da capital, alguns departamentos pintados inteiramente depreto, indicando uma
completa escurido cultural. Seria esse o caso se a bela Frana tivessedez centros em vez
de apenasum a partir dos quais a luz e a vida irradiariam? (...) O que torna a Alemanha
grande a sua admirvel cultura popular, a qual penetrou uniformemente todas as partes do
Imprio. E no porventura por causa da grande diversidade de residncias principescas
que essa cultura floresce, as quais so as suas fontes e os seus curadores? Vamos apenas
supor que durante sculos s duas capitais Viena e Berlim existissem na Alemanha;
ou at mesmo apenas uma nica. Ento, eu me pergunto, o que teria acontecido com a
cultura alem e a prosperidade generalizada que anda de mos dadas com a cultura! (...) A
Alemanha dispe de vinte universidades espalhadas por todo o Imprio; de mais de cem
bibliotecas pblicas; e de um nmero semelhante de colees de arte e de museus naturais;
pois cada prncipe deseja atrair tal beleza e tal bem. (...)Os ginsios eas escolas tcnicas e
industriais existem em abundncia; na verdade, no h praticamente uma vila alem sem
a sua prpria escola.
Como que as coisas so, nesse sentido, quando falamos da Frana! (...) Por outro lado, olhe
para o nmero de teatros alemes, que ultrapassa setenta. (...) A valorizao da msica e do
canto e o seu desempenho no prevalecem tanto nos outros lugares quanto na Alemanha.
(...) Ento, pense em cidades como Dresden, Munique, Stuttgart, Kassel,Braunschweig,
Hannover e outras semelhantes; pense sobre a energia que essas cidades representam; pense
sobreos efeitos que elas engendram em provncias vizinhas; e pergunte a si mesmose tudo
24

Sobre a Centralizao e a Secesso

153

issoexistiria se as cidades no tivessem sido as residncias dos prncipes por um longo


perodo de tempo. (...) Frankfurt, Bremen, Hamburgo,Lubeck so grandese brilhantes, e
o seu impacto sobre o bem-estar da Alemanha incalculvel. Entretanto, elas continuariam
a ser o que soseperdessem a sua independncia e fossem incorporadas como cidades
provinciais em um nico grande Imprio Alemo? Tenho razes para duvidar disso.

155

Captulo VI

Sobre o Socialismo e a Desestatizao


I
A riqueza pode ser criada ou aumentada somente atravs de trsmaneiras: (1) por meio da percepo de determinados bens naturais (ofertados pela natureza) como bens escassos e da apropriao ativa desses bens
antes que algum j o tenha feito (homesteading); (2) por meio da produo
de bens com o auxlio do trabalho e com o uso de tais recursos originalmente apropriados; ou (3) por meio da aquisio de bens atravs de
uma transferncia voluntria e contratual com o apropriador original ou o
produtor. Os atos de apropriao original transformam algo que ningum
antes percebera como escasso em um bem (um ativo) que gera rendimentos; os atos de produo, por sua prpria natureza, objetivam transformar
um bem menos valioso em um bem mais valioso; e toda troca (transao)
contratual implica o intercmbio e o redirecionamento de bens especficos das mos daqueles que valorizam menos as suas posses para as mos
daqueles que valorizam mais essas posses.1
Deve ser notado que cada uma dessas atividades atende aos requisitos do assim chamado movimento
superior de Pareto i.e., elas melhoram o bem-estar de pelo menos um indivduo sem diminuir
o bem-estar de outro. Portanto, mesmo com a impossibilidade da comparao interpessoal de
utilidade, pode-se dizer que cada uma dessas atividades aumentao bem-estar social. Sobre as anlises
deVilfredoPareto acerca do significado do uso da expresso bem-estar social, consultaro seu Manual
of Political Economy(New York: Augusto M. Kelley, 1971), no qual ele escreve:
Considere-se qualquer posio, e suponha-se o afastamento dela por uma distncia
muito pequena, compatvel com as restries [de alcanar o maior bem-estar possvel dos
indivduos de uma coletividade]. Se, ao faz-lo, o bem-estar de todos os indivduos da
coletividade maior, evidente que a nova posio mais vantajosa para cada um deles; e
ela vice-versa menor caso obem-estar de todos os indivduos seja diminudo. Alm
disso, o bem-estar de alguns deles pode permanecer o mesmo, sem ocorrer mudana nessas
concluses. Contudo, por outro lado, se esse pequeno movimento aumenta o bem-estar de
certas pessoas e diminui o bem-estar de outras, no podemos mais afirmar positivamente
que vantajosopara toda a coletividade efetuar esse movimento. (p. 451)
Agora,seum homem usao seu corpo(o trabalho) para apropriar i.e., trazer para o seu controle
alguns recursos naturais (terra sem dono), essa ao demonstra que ele valoriza imputa valor a
essas coisas. Portanto, ele deve ter obtido utilidade em sua apropriao. Ao mesmo tempo, a sua ao
no faz com que ningum fique em pior situao, pois, com a apropriaode recursos previamente
sem dono, nada tirado de outrem. Outras pessoas tambm poderiam ter se apropriado desses
recursos caso os tivessem considerado valiosos. Entretanto, elas comprovadamente no o fizeram. Na
verdade, a sua inao em se apropriar deles demonstra a sua preferncia porno usufru-los. Assim,
no possvel dizer que elas perderam qualquer utilidade em consequncia dessa apropriao. A partir
desse sistema de atos de apropriao original, qualquer outro ato seja de produo, seja de consumo
igualmente um movimento superior de Pareto de acordo com as preferncias demonstradas,
desde que isso no afete a integridade fsica dos recursos apropriados (ou produzidos com recursos
apropriados) por outros indivduos. O produtor/consumidor encontra-se em melhor situao, ao
passo que todos os outros possuem a mesma quantidade de mercadorias do que antes. Como resultado,
1

156

Hans-Hermann Hoppe

Portanto, tendo isso em mente, conclui-se que o socialismo s pode


conduzir ao empobrecimento.
Em primeiro lugar, sob o socialismo, a propriedade dos bens de
produo atribuda a um grupo de indivduos independentemente
das aes ou inaes anteriores dos membros desse grupo em relao a
esses bens. Com efeito, a propriedade socialista favorece os no apropriadores, os no produtores e os no contratantes e coloca em desvantagem os apropriadores, os produtores e os contratantes. Assim, haver
menos apropriao original de recursos naturais cuja escassez percebida; haver menos produo de novos fatores de produo; haver
menos manuteno dos fatores de produo j existentes; e haver, por
fim, menos contratao; pois todas essas atividades envolvem custos.
Sob o regime de propriedade coletiva, o custo de realiz-las aumentado, e o custo de no realiz-las, diminudo.2
Em segundo lugar, uma vez que, sob o socialismo, os meios de produo no podem ser vendidos, no existem preos de mercado para os fatores de produo. Sem tais preos, a contabilidade de custos impossvel.
As receitas no podem ser comparadas com as despesas; e impossvel verificar seo uso de um fator de produo para uma finalidade especfica
economicamente vivel ou conduz a um desperdcio de recursos escassos
em projetos com pouca ou nenhuma importncia para os consumidores.
Em funo de no lhe ser permitido receber ofertas de indivduos particulares que possam perceber uma forma alternativa de utilizar um determinado meio de produo, o administrador socialista dos bens de capital no
sabe quais so as oportunidades que ele est perdendo. Em consequncia
disso, ocorrer uma permanente m alocao dos fatores de produo.3

pode-se dizer que ningum se encontra em situao pior. Por fim, toda troca voluntria de bens de
acordo com esse sistema tambm um movimento superior de Pareto, porque ela s pode ocorrer se
ambas as partes tiverem a expectativa de tirar proveito da troca, ao passo que se mantm inalterada a
quantidade de bens ativamente controlados (propriedade) por outros indivduos.Para ver mais sobre
isso, consultar Murray N. Rothbard, Toward a Reconstruction of Utility and Welfare, em idem,The
Logic of Action One (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1997); e Jeffrey Herbener, Pareto Rule and
Welfare Economics, emReview of Austrian Economics,10, n. 1 (1997).
2
Ver Hans-Hermann Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2010).
3
Ver Ludwig von Mises, O Clculo Econmico sob o Socialismo (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2011); idem,Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianapolis, Indiana:
Liberty Fund, 1981); idem,Ao Humana Um Tratado de Economia (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2010); Murray N. Rothbard,Man, Economy and State, 2 vols. (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1993), especialmente as pginas 544550 e 585586; idem, Ludwig
von Mises and Economic Calculation under Socialism e The End of Socialism and the Calculation
Debate Revisited, em idem, The Logic of Action One (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1997); e
Joseph Salerno, Ludwig von Mises as Social Rationalist, em Review 01 Austrian Economics, 4 (1990).

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

157

Em terceiro lugar, mesmo pressuposta alguma alocao inicial, uma vez


que os insumos (input) e os recursos produzidos (output) so propriedade
coletiva, o incentivo de todos os produtores para aumentar a quantidade e/
ou a qualidade da sua produo individual sistematicamente diminudo;
e o seu incentivo para usar o capital de maneira a evitar a sua utilizao
excessiva ou a sua subutilizao reduzido. Em vez disso, j que os lucros
e os prejuzos advindos dos bens de capital e das vendas da empresa socialista so socializados ao invs de serem atribudos a produtores individuais especficos, a inclinao do ser humano preguia e negligncia
sistematicamente encorajada. Portanto, haver como resultado umaqualidade e/ou uma quantidade inferior de bens; e um permanente consumo
de capital ser inevitvel.4
Em quarto lugar, sob o regime da propriedade privada, a pessoa que
possui um recurso pode determinar, de forma independente dos outros,
o que fazer com ele. Se tal indivduo desejar aumentar a sua riqueza e/
ou o seu status social, ele somente poder faz-lo satisfazendo da melhor
maneira possvel as necessidades e os desejos mais urgentes dos consumidores voluntrios atravs do uso que faz da sua propriedade. Com a propriedade coletiva dos fatores de produo, so necessrios mecanismos de
decises coletivas. Todas as decises sobre o que, como e para quem produzir, sobre quanto pagar ou cobrar e sobre quem promover ou rebaixar
so questes polticas. Eventuais divergncias devem ser resolvidas por
meio da supremacia da vontade de uma pessoa sobre a vontade de outra
pessoa; e isso, invariavelmente, cria vencedores e perdedores. Assim,caso
sedeseje subir a escada do regime socialista, preciso recorrer a talentos
polticos.No a capacidade de empreender, de trabalhar e de satisfazer
as necessidades e os desejos dos consumidores que garante o sucesso. Ao
invs disso, por meio da persuaso, da demagogia e da intriga bem
como por meio de promessas, de subornos e de ameaas que se alcana
o topo. desnecessrio dizer que essa politizao da sociedade, implcita
em qualquer sistema de propriedade coletiva, contribui ainda mais para o
empobrecimento e a misria.5

Para ver mais sobre esse assunto, consultar Hans-Hermann Hoppe, Desocialization in a United
Germany, emReview of Austrian Economics, 5, n. 2 (1991); Murray N. Rothbard, Power and Market:
Government and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977), especialmente as
pginas 172189; e Ludwig von Mises, Bureaucracy (New Rochelle, N. Y.: Arlington House, 1969),
especialmente o captulo 3.
5
Para ver mais sobre esse tpico, consultar Friedrich A. von Hayek,O Caminho da Servido(So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), especialmente o captulo 10; ver tambm: The
Politicization of Society, editado por Kenneth S. Templeton (Indianapolis, Indiana: Liberty Fund,
1979). Deve-se ressaltar aqui, em particular, que, em oposio crena generalizada, a falta de
democracia essencialmente nada tem a ver com a ineficincia do socialismo.As regras de acordo com
as quais os polticos so selecionados para os seus cargos no constituem o problema. O problema
jaz na poltica e nas decises polticas. Ao invs de cada produtor decidir de forma independente
4

158

Hans-Hermann Hoppe

II
A manifesta e visvel derrocada do socialismo em todo o Leste Europeu a partir do final da dcada de 1980 depois de cerca de setenta
anos de experimentos sociais fornece uma triste ilustrao da validade
da teoria econmica. O que a teoria que h muito tempo previu esse resultado, mostrando-o como inevitvel 6, tem agora a dizer sobre como a
Europa Oriental pode erguer-semais rapidamente das runas do socialismo? Visto que a causa da sua misria econmica, em ltima instncia,
apropriedade coletiva dos fatores de produo, a soluo e a chave para
um futuro prspero esto na privatizao. Como, porm, a propriedade
socializada (estatizada) deve ser privatizada? 7
Uma observao moral elementar mas fundamental deve preceder
a resposta a essa pergunta. 8 J que o socialismo no pode surgir sem a
expropriao de bens originalmente criados e transformados em propriedade por apropriadores, produtores e/ou contratantes individuais, todas as propriedades socialistas, desde a sua origem, devem ser abolidas.
Nenhum governo at mesmo um governo livremente eleito pode ser

o que fazer com os seus recursos particulares como em um regime de propriedade privada e de
contratualismo , sob um regime de fatores de produo socializados (estatizados) cada deciso requer
uma permisso (autorizao) coletiva. irrelevantepara o produtor como os indivduos com o poder
de permisso so escolhidos. O que importa para ele que a autorizao deve ser obtida de qualquer
maneira.
Na medida em esse o caso, o incentivo para que os produtores produzam reduzido; e o
empobrecimento, portanto, continuar. A propriedade privada, assim, incompatvel com a
democracia, bem como com qualquer outra forma de poder poltico. Em contraste, com a instituio
da propriedade privada, uma anarquia da produo estabelecida, na qual ningum manda em
ningum e todas as relaes entre os produtores so voluntrias (e, ento, mutuamente benficas).
6
Ver,em especial, Ludwig von Mises,Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianapolis,
Indiana: Liberty Fund, 1981); ver tambm: Collectivist Economic Planning, editado por FriedrichA.
von Hayek (London: Routledge and Sons, 1935); e Trygve LieJ. B. Hoff,Economic Calculation in a
Socialist Society(Indianapolis, Indiana: Liberty Fund, 1981).
7
Embora exista um vasto corpo de literatura sobre a socializao (estatizao) da propriedade privada,
pouco foi escrito sobre a desestatizao. Pode-se suspeitar que a razo para essa negligncia se
encontre na persistente preferncia explcita ou implcita da maioria dos intelectuais ocidentais pelo
socialismo. Assim, qualquer anlise do problema da desestatizao deve lhes parecer simplesmente
irrelevante; pois por que razo se desejaria abandonar uma alegada etapa superior de evoluo
social (i.e., o socialismo) em prol de uma etapa inferior (i.e., o capitalismo)? At mesmo no seio
da Escola Austraca, na melhor das hipteses, apenas se encontram conselhos implcitos acerca
desseimportante problema que os cidados da Europa Oriental enfrentam. Para conhecer algumas
das poucas excees,verMurrayN.Rothbard, How To Desocialize? e A Radical Prescription
for the Socialist Bloc, em The Economics of Liberty,editado por Llewellyn H. Rockwell Jr. (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1990); idem, How and How Not To Desocialize, em
Review of Austrian Economics, 6, n. 1 (1992); e Jeffrey Herbener, The Role of Entrepreneurship in
Desocialization, em Review of Austrian Economics, 6, n. 1 (1992).
8
Sobre a teoria tica subjacente a essas consideraes em particular, ver Murray N. Rothbard,A tica
da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); e Hans-Hermann Hoppe,The
Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer, 1993).

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

159

considerado o titular legtimo de qualquer propriedade socialista, pois o


herdeiro de um criminoso, mesmosendoinocente,no pode se tornar
o proprietrio legtimo de bens adquiridos ilegitimamente. Graas sua
prpria inocncia, ele deve permanecer livre de represso (punio), mas
todos os seus ganhos herdados devem ser imediatamente devolvidos s
vtimas originais; e a sua reaquisio das propriedades socialistas deve ser
realizada sem que elas sejam obrigadas a pagar qualquer coisa. De fato,
cobrar das vtimas um preo para a reaquisio daquilo que era originalmente delas , em si mesmo, um crime que tiraria para sempre qualquer
inocncia que um governo j possa ter tido.9
Mais especificamente: todos os ttulos originais de propriedade devem
ser imediatamente reconhecidos, independentemente de quem atualmente possu-los. Na medida em que as pretenses dos proprietrios privados originais ou dos seus herdeiros colidir com as pretenses dos atuais
usurios desses bens, as primeiras devem se sobrepor s ltimas. S se o
usurio atual puder provar que a pretenso do proprietrio original ou do
seu herdeiro ilegtima i.e., que o direito de propriedade em questo
fora inicialmente adquirido por meios coercivos ou fraudulentos que a
pretenso do usurio deve prevalecer, devendo ele, assim, ser reconhecido
como o legtimo proprietrio.10
Em relao possibilidade de a propriedade socialista no ser reivindicada dessa forma, as ideias sindicalistas devem ser colocadas em prtica i.e., a propriedade dos bens deve ser imediatamente transferida para
as pessoas que as usam: as terras para os agricultores; as fbricas para os
trabalhadores; as ruas para os trabalhadores de rua ou para os residentes;
as escolas para os professores; as burocracias para os burocratas; e assim
por diante.11Para quebrar (desmembrar) os enormes conglomerados da
Empiricamente, isso o que os governos do ps-comunismo, em larga medida, fizeram, claro. A
esse respeito, particularmente notvel o caso da Alemanha. Aps a reunificao da Alemanha em
1991, o (conservador) governo alemo, apoiado pelo seu Supremo Tribunal, recusou-se a devolver
quaisquer propriedades que foram expropriadas no perodo entre os anos 1946 e 1949, sob o jugo russo/
sovitico, na antiga Alemanha Oriental(mais de 50% de todas as terras utilizadas para propsitos
agrcolas), aos seus proprietrios originais. Ao invs disso, o governo vendeu essas terras a clientes
favorecidos, com boas conexes polticas, os quais, em muitos casos, incluem antigos comunistas
expropriadores que se transformaram em capitalistas. Em contraste, at hoje os proprietrios originais
ou seus herdeiros no receberam um centavo de indenizao.
10
Naqueles casos em queos usurios atuais realmente compraram do governo bens expropriados,
eles devem procurar uma compensao dos responsveis por essa venda, e os funcionrios
governamentais responsveis por ela devem ser obrigados a reembolsar o preo de compra.Sobre
as questes relativas posse criminosa, restituio, ao nus da prova e a outros temas conexos,
ver Murray N. Rothbard,A tica daLiberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010),especialmente os captulos 911; e Hans-Hermann Hoppe,Eigentum, Anarchie und Staat.
Studien zur Theorie des Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987), especialmente o
captulo 4.
11
Aqui, a referncia s ideias sindicalistas no deve ser interpretada como aprovao do programa
9

160

Hans-Hermann Hoppe

produo socialista, o princpio sindicalista deve ser aplicado naquelas


unidades produtivas em que o trabalho de um determinado indivduo
realmente executado i.e., nos edifcios de escritrios, nas escolas, nas
ruas (ou nos quarteires de ruas), nas fbricas e nas fazendas. Ao contrrio dosindicalismo mas sendo da maior importncia, as quotas de
propriedade assim adquiridas devem ser livremente transacionveis(devendo, ento, ser estabelecido um mercado de aes), o que permitir (1)
a separao entre as funes dos capitalistas (proprietrios) e dos empregados (no proprietrios) e (2) a suave e contnua transferncia de bens de
indivduos menos produtivos para indivduos mais produtivos.12

do sindicalismo. Ver tambm a nota de rodap n. 12. Pelo contrrio: o slogan sindicalista as ferrovias
para os ferrovirios; as minas para os mineiros; as fbricas para os operrios foi originalmente
concebido como um programa de expropriaodos proprietrios privados das empresas capitalistas.
O sindicalismo, assim como o socialismo, escreveMises,
Tem por objetivo aabolio da separao entre os trabalhadores e os meios de produo,
s que pretende faz-lo atravs de outro mtodo. Nem todos os trabalhadores se tornaro
os proprietrios de todos os meios de produo; os trabalhadores em um determinado setor
ou empreendimento ou os trabalhadores envolvidos em um ramo completo de produo
obtero os meios de produo utilizados nesse setor ou nesse ramo.(Ludwig von Mises,
Socialism: An Economic and Sociological Analysis [Indianapolis, Indiana: Liberty Fund,
1981],p. 240)
Aqui, a aplicao das ideias sindicalistas proposta para a concretizao do efeito inverso i.e., como
uma forma de privatizaode fatores de produoj socializados (estatizados) nos casos em que no
possvel identificar proprietrios privados originais (expropriados) desses fatores.Ademais, a tica racional
para a aplicao do slogan sindicalista nesses e somente nesses casos reside no fato de que tal
sistema de privatizao o que mais se aproxima do mtodo descrito por John Locke da apropriao
inicial (original) justa derecursos previamente sem dono. Os ferrovirios, de fato, misturaram o seu
trabalho com as ferrovias, e os mineiros, com as minas. Portanto, a sua reivindicao a esses recursos
deve ser considerada como mais bem fundamentada de todas.
12
Segundo o programa sindicalista original que pretende abolir definitivamente a separao entre o
trabalhador e os meios de produo (ver a nota de rodap n. 11), qualquer troca ou venda da sua quota
de propriedade por parte do trabalhador deve ser proibida.
Se a reforma sindicalista deve significar mais do que a simples redistribuio dos bens de produo,
explica Mises,
Ento no se pode permitir que os arranjos de propriedade privada do capitalismo
persistam em relao aos meios de produo. preciso retirar os bens de produo do
mercado. Os cidados no devem ter a possibilidade de alienar as quotas dos meios de
produo que lhes foram atribudas; pois, no sindicalismo, elas esto vinculadas com a
pessoa dos seus proprietrios de uma forma muito mais forte do que no caso da sociedade
liberal.(Ludwig von Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis [Indianapolis,
Indiana: Liberty Fund, 1981], p. 242)
Com efeito, sob o sindicalismo, o trabalhador no oproprietriono sentido clssico da palavra;
pois a propriedade, como observa Mises, sempre aquilo em que reside o poder de dispor, de vender.
(...) A propriedade privada s existe quando o indivduo pode lidar com a sua propriedade privada
dos meios de produo da forma que considerar mais vantajosa. (Ludwig von Mises, Socialism:
An Economic and Sociological Analysis [Indianapolis, Indiana: Liberty Fund, 1981], pp. 244-45). De
fato, se os trabalhadores tivessem a permisso de dispor das suas quotas, a situao rapidamente
retornaria aostatus quo ante capitalista, havendo uma separao ntida entre proprietrios/capitalistas
(propriedade), de um lado, e trabalhadores (mo-de-obra laboral), de outro. Entretanto, se isso no
for permitido, explica Mises,
Ento surgem dificuldades insuperveis, a no ser que seja irrealista supor que no
ocorram mudanas nos mtodos de produo, nas relaes de oferta e demanda, na

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

161

Nessa estratgia de privatizao, encontram-se dois problemas. Em


primeiro lugar, o que deve ser feito em casode estruturas recm-erguidas as quais, de acordo com o sistema proposto, seriam a propriedade
produtiva dos seus atuais usurios construdas em um terreno que
deve ser devolvido a um outro proprietrio original? Embora parea
suficientemente simples conceder para cada produtor uma igual quota
de propriedade 13, quantas quotas devem ser concedidas para o proprietrio original do terreno? As estruturas e as terras no podem ser
fisicamente separadas. Nos termos da teoria econmica, trata-se de
fatores de produo absolutamente especficos e complementares cuja
contribuio relativa ao seu valor conjunto de produto no possvel
de ser dissociada.Nesse caso, no houtra alternativa seno a negociao. 14Isso ao contrrio da impresso inicial de que tal situao
poder conduzir a conflitos permanentes e insolucionveis dificilmente dever causar muitas dores de cabea, pois, invariavelmente,
h, envolvidos em qualquer disputa desse tipo, apenas dois recursos

tecnologia ou na populao. (...) Se alteraes na direo e na dimenso da procura ou


na tcnica de produo causam mudanas na organizao da indstria (o que exige a
transferncia de trabalhadores de um setor para outro ou de um ramo de produo para
outro), imediatamente surge a questo sobre o que deve ser feito com as quotas dos meios
de produo desses trabalhadores. Devem os trabalhadores e os seus herdeiros manter
as quotas daquelas indstrias a que eles pertenciam durante a poca da sindicalizao
e adentrar as novas indstrias como simples trabalhadores assalariados, no lhes sendo
permitido retirar qualquer parte do rendimento da propriedade? Ou devem eles perder
as suas quotas ao deixarem essa indstria e, em troca, receber uma quota per capita igual
quelas que possuem os trabalhadores j ocupados na nova indstria? Qualquer uma dessas
solues rapidamente violaria o princpio do sindicalismo.(...) Se otrabalhador, ao sair
de uma indstria, perde a sua quota e, ao adentrar outra indstria, adquire uma quota
dela, aqueles trabalhadores que estavam perdendo com essa mudana, naturalmente, se
oporiam energicamente a todas as alteraes na produo. A introduo de um processo de
maior produtividade do trabalhosofreriaresistncia casodeslocasse ou pudesse deslocar
trabalhadores. Por outro lado, os trabalhadores de um empreendimento ou de um ramo
da indstria se oporiam a qualquer desenvolvimento atravs da introduo de novos
trabalhadores se isso ameaasse reduzir os seus rendimentos da propriedade. Em suma,
o sindicalismo tornaria qualquer mudana na produo praticamente impossvel. Nos
casos em queele exista,no pode haver possibilidade de progresso econmico. (Ludwig
von Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis [Indianapolis, Indiana: Liberty
Fund, 1981], pp. 242244)
Para ver mais sobre o sindicalismo, consultar Ludwig von Mises, Ao Humana Um Tratado de
Economia (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 23; e idem, Money, Method and
the Market Process (Boston: Kluwer, 1990), cap. 18.
13
Ao invs de atribuir iguais quotas de propriedade para todos os atuais produtores, para que a justia
prevalecesse seria realmenteprefervel a atribuio de desiguais quotas de propriedade de acordo com
o tempo em que o trabalhador serviu dentro de uma determinada unidade de produo.Issotambm
permitiria a incluso dos trabalhadores atualmente aposentados nesse sistema de privatizao
proposto, solucionando, assim, o chamado problema das penses.
14
Sobre a teoria econmica da negociao, ver Murray N. Rothbard, Man, Economy and State: A
Treatise on Economic Principles, 2 vols. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993), pp.
308312; ver tambm: Ludwig von Mises,Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition
(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998), p. 336.

162

Hans-Hermann Hoppe

estritamente divididos e limitados. Ademais, do interesse de ambas


as partes alcanar um acordo rpido e mutuamente benfico; e, se uma
das partes possui uma posio negocial mais fraca, trata-se claramente
do proprietrio da terra, j que ele no pode vend-la sem o consentimento dos donos das estruturas, ao passo que estes podem desmantelar
a estrutura sem precisarem da autorizao do proprietrio da terra.
Em segundo lugar, a estratgia sindicalista de privatizao implica
que os produtores das indstrias de uso intensivo de capital (mquinas) teriam uma relativa vantagem em comparao com os produtores
das indstrias de uso intensivo de mo-de-obra (trabalho humano).
O valor das quotas de propriedade recebidas pelos primeiros ultrapassaria o valor das quotas de propriedade atribudas aos ltimos; e
essa distribuio desigual de riqueza necessitaria de justificativa (ou,
pelo menos, o que parece).Na verdade,tal justificativa encontra-se
prontamente disponvel. Ao contrrio das crenas progressistas (i.e.,
social-democrticas) amplamente difundidas, no h nada eticamente
errado com a desigualdade. 15 Com efeito, o problema de privatizar
propriedades anteriormente socializadas (estatizadas) quase perfeitamente anlogo ao problema de estabelecer propriedades privadas em um estado de natureza, i.e., em uma situao em que os
recursos se encontram previamente sem dono. Nessas condies, de
acordo com a ideia lockeana essencial dos direitos naturais (a qual
coincide com o senso natural de justia da maioria das pessoas), a propriedade privada estabelecida atravs de atos de apropriao original:
por meio da mistura de trabalho com recursos naturais (ofertados pela
natureza) antes que algum tenha feito isso. 16 Na medida em que
Ver Murray N. Rothbard,Egalitarianism As a Revolt Against Nature and Other Essays (Washington,
D. C.: Libertarian Review Press, 1974); ver tambm: Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia (New
York: Basic Books, 1974), cap. 8; Helmut Schoeck, Envy: A Theory of Social Behavior (New York:
Harcourt, Brace and World, 1970); idem, Das Recht auf Ungleichheit (Munique: Herbig, 1979); idem,
Ist Leistung Unanstndig? (Osnabrueck: Fromm, 1978); e Erik von Kuehnelt-Leddihn, Liberty or
Equality (Front Royal, Virginia: Christendom Press, 1993).
16
Ver John Locke,Two Treatises on Government [Dois Tratados sobre o Governo], Livro II, seo 27,
onde ele escreve:
Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada
homem possui a propriedade sobre a suaprpria pessoa.A esta, alm dele mesmo,
ningum tem direito algum. O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, podese dizer, so devidamente seus.Ento, qualquer coisa que ele retire do estado em que a
Natureza a proveu e colocou, com que misture o seu trabalho e a que adicione algo que seu
torna-se a sua propriedade.Sendo por ele retirada do estado comum em que a Natureza a
deixou, a essa coisa se agrega, por meio desse trabalho, algo que exclui o direito comum dos
demais homens. Sendo esse trabalho a sua propriedade inquestionvel, nenhum homem
exceto ele pode ter direito quilo que tal labor se agregou, pelo menos quando o que resta
suficiente para os outros tanto em quantidade quanto em qualidade.
Ver tambm a nota de rodap n. 11.A fim de evitar qualquermal-entendido, a meno de Locke
aqui se refere exclusivamente sua essencial ideia de apropriao original. Ele no inclui um
15

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

163

existem eventuais diferenas entre a qualidadedos recursos naturais


como certamente o caso , o resultado gerado pela tica da apropriao original ser a desigualdade (ao invs da igualdade). A abordagem da privatizao sindicalista significa,simplesmente, a aplicao
desse princpio da apropriao original a circunstncias ligeiramente
modificadas. Os fatores de produo socializados (estatizados) j se
encontram apropriados originalmente porindivduos particulares. O
seu direito de propriedade sobre determinados fatores de produo foi
at agora apenas ignorado e desrespeitado; e tudo o que ocorreria sob
o sistema proposto que essa injustificvel situao seria finalmente
corrigida.Setal retificao resulta em desigualdades, ento isso no
mais injusto do que as desigualdades que surgem no mbito de um
regime de apropriao original e no adulterada.17
Adicionalmente, a nossa proposta sindicalista economicamente
mais eficiente do que a nica alternativa de privatizao concebvel
e vivel com os requisitos bsicos da justia (com o reconhecimento

endosso da primeira declarao desse trecho citado ou da famigerada condio (ressalva ou prrequisito) que conclui o trecho. Pelo contrrio: a primeira declarao sobre a propriedade comum
da natureza exige pressupostos teolgicos desnecessrios e incomprovados. Antes da ocorrncia de
um ato de apropriao original, a natureza e deve ser considerada como simplesmente sem dono.
Assim, essa condio claramente incompatvel com a ideia principal de Locke, devendo ser
abandonada. Ver tambm: Richard A. Epstein, Takings: Private Property and the Power of Eminent
Domain (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1985), pp.1012. A partir da rejeio
da premissa inicialde Locke, conclui-se queas crticas teoria da apropriao original de Locke
como a de Herbert Spencer (Social Statics [Esttica Social], captulos 9 e 10) devem ser rejeitadas
como invlidas tambm. Spencer compartilha com Locke dessa premissa inicial; porm, com base
nisso, ele conclui que est proibida a propriedade privada sobre todas as terras. A terra, de acordo com
Spencer,s podeser arrendada da sociedade por meio do pagamento de um aluguel sobre a terra
que permita a sua utilizao. Para conhecer uma crtica dessa proposta e de outras semelhantes feitas
por Henry George epelos seus seguidores,ver Murray N. Rothbard, Power and Market: Government
and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977),pp. 122135.
Para conhecer os defensores das variantes modernas do pr-requisito deLockee/ou do igualitarismo
de Spencer, consultar Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia (New York: Basic Books, 1974), pginas
178 e seguintes; e Hillel Steiner, The Natural Right to the Means of Production, em Philosophical
Quarterly, 27 (1977); para conhecer uma refutao dessas variantes tericas como autocontraditrias,
ver Jeffrey Paul, Historical Entitlement and the Right to Natural Resources,em Man, Economy and
Liberty Essays in Honor of Murray N. Rothbard, editado por WalterBlock e Llewellyn H. Rockwell
Jr. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1988); e Fred D. Miller, The Natural Right
to Private Property, em The Libertarian Reader, editado por Tibor R. Machan (Totowa, N. J.:
Rowmane Littlefield, 1982).
17
Para conhecer a teoria lockeana dos direitos de propriedade mais consistente e completaque existe,
ver Murray N. Rothbard,A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010);
e idem, Law, Property Rights and Air Pollution, em idem, The Logic of Action Two (Cheltenham,
U. K.: Edward Elgar, 1997); para conhecer a justificativa terica do princpio da apropriao original
em particular, na condio de fundamento axiomtico incontestvel da tica, ver Hans-Hermann
Hoppe,Eigentum, Anarchie und Staat. Studien zur Theorie des Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher
Verlag, 1987), cap. 4; idem,Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2010), captulos 2 e 7; e idem,The Economics and Ethics of Private Property (Boston:
Kluwer, 1993), captulos 811 e apndice.

164

Hans-Hermann Hoppe

de que o governo no o legtimo proprietrio da economia socializada; assim, a venda ou o leilo devem estar fora de qualquer cogitao). Conforme a ltima alternativa, toda a populao receberia quotas
iguais de todos os bens do pas no reivindicados por um proprietrio
original que fora expropriado. parte da questionvel qualidade moral
dessa poltica18, isso seriaextremamente ineficiente. Por uma simples
razo: para que essas quotas nacionalmente distribudas se transformem em ttulos de propriedade transacionveis, elas devem especificar
a que determinado recurso se referem. Portanto, para implementar essa
proposta, seria necessrio, em primeiro lugar, realizar um inventrio
completo de todos os bens do pas (ou, pelo menos, um inventrio de
todas as suas unidades de produo distintamente separveis). Em segundo lugar, mesmoquetal inventrio fosse finalmente concretizado,
os proprietrios, em grande nmero, consistiriam de indivduos que
no saberiam praticamente nada sobre os bens que possuiriam. Em
contraste, de acordo com o no igualitrio sistema de privatizao
sindicalista, nenhum inventrio necessrio. Assim, a propriedade
original passar a estar exclusivamente com indivduos que, em larga
medida, possuem, em razo do seu envolvimento produtivo com esses
bens apropriados, melhor conhecimento para fazer uma primeira avaliao realista de tais bens.
Em conjuntocom a privatizao de todos os bens de acordo com os
princpios enunciados, o governo deve adotar uma constituio favorvel
propriedade privada e declar-la como a imutvel lei fundamental do
pas inteiro. Essa constituio deve ser extremamente breve e estabelecer
os seguintes princpios em termos o mais inequvocos possvel:
Todo indivduo, alm de ser o nico proprietrio do seu corpo fsico, tem o direito de empregar a sua propriedade privada da
maneira que ele desejar, desde que, com isso, ele no modifique coercivamente a integridade fsica do corpo ou da propriedade de outra pessoa. Todas as trocas interpessoais e todas as trocas de ttulos
de propriedade entre proprietrios privados devem ser voluntrias
(contratuais).
Esses direitos pessoais so absolutos. Qualquer infrao pessoal sobre
eles est legalmente sujeita a sofrer um processo engendrado pela vtima
Como se pode justificar que a propriedade dos bens de produo possa ser atribuda sem que se
considerem as aes ou inaes de um determinado indivduo em relao ao bem em questo? Mais
especificamente: como se pode justificar que algum que no tenha contribudo literalmente nada
para a existncia e a manuteno de um bem em particular e que talvez nem sequer saiba que ele
existe possa possu-lo da mesma forma que algum que ativa eobjetivamentecontribuiu para a sua
existncia e a sua manuteno?
18

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

165

dessa infrao ou pelo seu agente, estando suscetvel aplicao dos princpios da proporcionalidade da punio e da responsabilidade objetiva.19
Ento como est implcito nessa constituio , todas as regulaes das propriedades, todas as requisies de licenas, todas as restries importao e exportao e todos os controles de salrios e de
preos devem ser imediatamente abolidos, introduzindo-se a liberdade
total de contrato, de profisso, de comrcio e de migrao. Subsequentemente, o governo, estando agora sem bens, deve declarar a sua prpria existncia como inconstitucional na medida em que dependa
da aquisio no contratual de propriedades, i.e., da tributao e
abdicar do seu poder.20

III
O resultado dessa abolio completa do socialismo e do estabelecimentode uma autntica e pura sociedade de propriedade privada uma anarquia de donos de propriedade privada, regida exclusivamente pela lei da
propriedade privada seria a mais rpida recuperao econmica da Europa
Oriental. Desde o incio, a populao, de um modo geral, estaria surpreendentemente rica, pois, embora as economias do Leste Europeu estejam em
frangalhos, os seus pases no se encontram destrudos. Os valores das propriedades (imveis) so altos; e, apesar de todo o consumo de capital do passado, ainda existem grandes quantidades de bens de capital. Com a inexistncia
de atividade governamental e com toda a riqueza nacional nas mos de particulares, os povos da Europa Oriental podero em breve se tornar alvos de
inveja entre os seus homlogos da Europa Ocidental.
Sobre o princpio da proporcionalidade da pena, ver Murray N. Rothbard,A tica da Liberdade (So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 13; Hans-Hermann Hoppe,Eigentum, Anarchie
und Staat. Studien zur Theorie des Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987),pp. 106128;
Stephan Kinsella, Punishment and Proportionality: The Estoppel Approach, em Journal of
Libertarian Studies, 12, n. 1 (1996); e idem, Inalienability and Punishment, em Journal of Libertarian
Studies, 14, n. 1 (1999); sobre o princpio da responsabilidade objetiva, ver Richard A. Epstein,A
Theory of Strict Liability, em Journal of Legal Studies, 2 (janeiro de 1973); ver tambm: idem,
Medical Malpractice: The Case for Contract (Burlingame, California: Center for Libertarian Studies,
Occasional Paper Series, n. 9, 1979); e Judith J. Thomson, Rights, Restitution and Risk (Cambridge,
Massachussets: Harvard University Press, 1986), especialmente os captulos 12 e 13.
20
Sobre a ticae a economia das sociedades sem estado, ver Murray N. Rothbard, Society Without
a State, em Anarchism (Nomos XIX), editado por Roland Pennock e John W. Chapman (New York:
New York University Press, 1978); idem,Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013); e Bruce L. Benson, The Enterprise of Law: Justice Without
the State (San Francisco: Pacific Institute, 1991).
19

166

Hans-Hermann Hoppe

Alm disso, ao libertar os fatores de produo do controle poltico e ao


entreg-los a indivduos particulares (os quais esto autorizados a us-los
como bem entenderem, desde que no danifiquem fisicamente os recursos
pertencentes a outros indivduos), oferece-se o estmulo mais eficaz para
a produo futura.
Com um livre mercado irrestrito para os bens de capital, a contabilidade racional de custos torna-se possvel. Com os lucros e os prejuzos
individualizados e refletidos no balano de vendas e de bens de capital
do proprietrio, maximiza-se o incentivo de todo produtor para aumentar a quantidade e/ou a qualidade da sua produo e para evitar qualquer
utilizao excessiva ou subutilizao do seu capital. Em especial, a disposio constitucional de que somente a integridade fsica das propriedades
e no os valores das propriedades ser protegida garante que todos
os proprietrios realizaro os maiores esforos produtivos para promover
mudanas favorveis nos valores das suas propriedades e para impedir
e combater qualquer mudana desfavorvel (isso, por exemplo, pode ser
causado por aes de estranhos contra as suas propriedades).
Especificamente, a aboliode todos os controles de preos eliminaria quase instantaneamente todos os desabastecimentos atuais, e a produo comearia a aumentar imediatamente, tanto em termos quantitativos quanto em termos qualitativos. O desemprego, temporariamente,
aumentaria de forma drstica; contudo, com as taxas de salrios flexveis,
sem negociao coletiva e sem seguro-desemprego, ele rapidamente desapareceria. Inicialmente, as taxas mdias de salrios permaneceriam substancialmente abaixo das taxas ocidentais mas isso tambm mudaria em
breve. Atrados por salrios comparativamente mais baixos, em funo do
fato de que europeus orientais previsivelmente revelariam uma grande necessidade de descontar (liquidao) os seus bens de capital recm-adquiridos para financiar o seu consumo corrente e, acima de tudo, em funo
do fato de que a Europa Oriental seria um paraso de livre comrcio e de
ausncia de tributao , inmeros investidores e enormes quantidades de
capitalcomeariam a fluir para essa regio imediatamente.
A produo de segurana i.e., a proviso de proteo policial e de um
sistema judicial , a qual um setor geralmente admitido como estando
fora do mbito do livre mercado e como sendo a funo adequada para o
governo,provavelmente seria realizada por grandes companhias ocidentais de seguros. 21Fornecendo seguro para os bens pessoais, a ao poli-

Sobre a economia da produo privada concorrencial de segurana, ver Gustave de Molinari,


Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2014); Murray N.
Rothbard,Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2012), cap. 1; idem,Por
21

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

167

cial a preveno e a deteco de crimes, bem como a cobrana de uma


compensao , de fato, faz parte das atividades naturais dessa indstria
(isso ocorreria caso os governos no impedissem as seguradoras de faz-lo
e no atribussem essa tarefa para si prprios, com as habituais e conhecidas ineficincias decorrentes de tal monoplio). Da mesma forma, estando nos negcios de arbitragem de conflitos entre litigantes de seguradoras
concorrentes, as companhias de seguros, naturalmente, assumiriam a funo de sistema judicial.
No entanto, mais importante do que a entrada de grandes empresas
tais como as seguradoras no setor de produo de segurana seria o
influxo de um grande nmero de pequenos empreendedores, em especial
da Europa Ocidental. Enfrentando uma pesada carga tributria nos estados de bem-estar social do Oeste Europeu, bem como sendo sufocados
por inmeras regulaes (requisies de licenciamento; leis de proteo
do trabalho; trabalho compulsrio; horas de abertura das lojas; e assim
por diante), uma desregulada economia de propriedade privada na Europa
Oriental seria praticamente uma atrao irresistvel. O grande influxo de
talento empresarial e de capital logo comearia (1) a fazer com que subissem as taxas dos salrios reais, (2) a estimular a poupana interna e (3) a
conduzir a um processo velozmente acelerado de acmulo de capital. Ao
invs de deixarem o Leste, as pessoas efetuariam rapidamente uma migrao na direo oposta, com um nmero cada vez maior deeuropeus ocidentais abandonando o socialismo de bem-estar (assistencialista) em prol
das ilimitadas oportunidades oferecidas no Oriente. Por fim, confrontados com as crescentes perdas de indivduos produtivos, o que colocaria
ainda mais presso sobre os seus oramentos assistencialistas, as elites do
poder na Europa Ocidentalseriam foradas a comearem o processo de
desestatizao do Oeste Europeu.22

Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013),
cap. 12; Morris Tannehill e Linda Tannehill, The Market for Liberty (New York: Laissez Faire Books,
1984); Hans-Hermann Hoppe, The Private Production of Defense (Auburn, Alabama: Ludwig von
Mises Institute, 1998); ver tambm: Bruce L. Benson, The Enterprise of Law: Justice Without the State
(San Francisco: Pacific Institute, 1991).
22
praticamente desnecessrio mencionar que o verdadeiro processo dedesestatizao na Europa
Oriental a partir de 1989 prosseguiu por caminhos bastante diferentes destes propostos aqui (ver
tambm a nota de rodap n. 9).Isso, alis, no deve ser considerado uma surpresa.
No obstante as dramticas convulses que tm ocorrido desde o ano de 1989, o tamanho dos governos
do Leste Europeu em termos de pessoal empregado e de recursos apropriadosainda impressionante,
at mesmo para os j elevados padres ocidentais. Alm disso, os funcionrios dos governos municipal
(local), estadual e federal ainda so, em grande parte, os mesmos indivduos de antes de 1989, e muitos
dos lderes polticos da Europa Oriental ps-comunista j se encontravam em cargos proeminentes,
tendo ascendido a eminentes posies sob os regimes comunistas. Para a maioria deles, as ideias
liberais clssicas e libertrias eram simplesmente desconhecidas; mas todos eles estavam muito
familiarizados com os conceitos assistencialistas e estatistas. Ademais, se as prescries liberais e
libertrias acima descritas de imediata e completa privatizao de todas as propriedades coletivas

168

Hans-Hermann Hoppe

fossem colocadas em prtica, todos os empregos governamentais desapareceriam rapidamente. Os


funcionrios pblicos teriam sido submetidos aos caprichos do mercado, sendo forados a encontrar
ocupaes novas e produtivas. Em alternativa, se o familiar modelo de estado de bem-estar social
dos europeus ocidentais fosse admitido como o exemplo a ser seguido e se as burocracias da
Europa Oriental assumissem o comando da irreversvel tendncia desestatizao, controlando e
regulando a privatizao de partes no vitais dos seus enormes recursos coletivos (chegando aos
nveis ocidentais, mas no ficando abaixo deles) , a maioria dos cargos burocrticos no s poderia
ser assegurada, mas tambm as receitas governamentais e os salrios dos burocratas poderiam
realmente aumentar. Adicionalmente, em virtude dos interesses dos governos ocidentais em uma
transio ordenada do socialismo ao estatismo assistencialista, os dirigentes e as burocracias do
Leste Europeu, ao adotarem esse percurso de reformas, poderiam esperar que pelo menos uma
parte dos riscos associados a elas seriam assumidos ou financiados pelos seus homlogos ocidentais.
Alm disso, durante a era comunista, a cooperao entre o Oriente e o Ocidente foi extremamente
limitada. Em consequncia da ineficincia da produo socialista, a Europa Oriental foi incapaz
de vender qualquer coisa para o Ocidente (exceto matrias-primas e bens de consumo bsicos), e
as transaes do Ocidente com o bloco oriental normalmente representavam menos de 5% do seu
comrcio exterior. A participao estrangeira em propriedades no Leste Europeu foi essencialmente
proibida. Nem mesmo uma nica moeda oriental era livremente conversvel em moedas ocidentais, e
at mesmo os contatos polticos eram comparativamente raros. Porm, com a queda do comunismo,
os governos da Europa Oriental tinham algo a oferecer. Com certeza, as trocas comerciais entre o
Ocidente e o Oriente ainda so baixas; e elas, no rastro imediato das convulses revolucionrias
em todo o Leste Europeu, at mesmo caram. Todavia, sem a supremacia do dogma de que social
significa propriedade coletiva dos fatores de produo, algumas das riquezas nacionalizadas
da Europa Oriental, de repente, ficaram disponveis para aquisies; e, com os governos do Leste
Europeu controlando o processo de desestatizao, os lderes polticos ocidentais bem como os
banqueiros e os grandes empresrios com boas conexes polticas imediatamente aumentaram o
contato com os seus congneres orientais. Em troca do auxlio ocidental durante a fase de transio,
os governos orientais agora possuam ativos reais para vender. Ademais, os orientais podiam
garantir aos ansiosos compradores ocidentais que, desde o incio, a estrutura tributria e regulatria
das economias emergentes da Europa Oriental seria harmonizada com as normas e os padres da
Comunidade Europeia. Mais importante ainda: os governos orientais podiam assegurar que o novo
sistema bancrio do Leste Europeu seria arquitetado de acordo com o familiar modelo ocidental
um banco central controlado pelo governo, um cartel bancrio de reservas fracionrias formado por
bancos comerciais de propriedade privada e uma moeda fiduciria conversvel baseada em reservas
de moedas fiducirias ocidentais , permitindo, assim, que o sistema bancrio ocidental iniciasse
uma expanso de crdito internacionalmente coordenada e estabelecesse uma hegemonia monetria
e financeira sobre as economias emergentes do Oriente. Portanto, atualmente, uma dcada aps o
colapso do socialismo, os pases da Europa Oriental encontram-se no caminho rumo ao estatismo
assistencialista ocidental (social-democracia). Em funo da privatizao parcial e da eliminao da
maioria dos controles de preos (embora no de todos), o desempenho econmico do Leste Europeu
certamente melhorou, ultrapassando os seus anteriores resultados catastrficos e desesperadores. Essa
melhoria, por sua vez, recompensou o Ocidente sob a forma de uma maior integrao econmica
(ampliao dos mercados; extenso e intensificao da diviso do trabalho; um volume cada vez
maior de comrcio internacional mutuamente benfico). Entretanto, devido ao alcance limitado
da privatizao e a essa estratgia de reforma gradual, o processo de recuperao oriental tem sido
dolorosamente lento, provocando um desemprego em massa aparentemente permanente e rpidas
crises inflacionrias e monetrias. Adicionalmente, j que o tamanho mdio dos governos dos pases
da Europa Oriental ainda significativamente maior do que o dos governos dos pases semissocialistas
da Europa Ocidental, o progresso econmicodo LesteEuropeu e o estmulo dado para as economias
ocidentais sero apenas temporrios, e a recuperao e o expansionismo econmico, provavelmente,
sero em breve substitudos pela estagnao tanto no Ocidente quanto no Oriente (aqui, em um nvel
inferior permanente).

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

169

IV
Post Script: Sobre a Privatizao nos Estados
de Bem-Estar Social
Embora deva estar claro, conforme as consideraes anteriores, o motivo por que, a partir de um ponto de vista moral e econmico, os estados
ocidentais de bem-estar social exigem uma reforma to profunda quanto
os antigos pases socialistas da Europa Oriental, importante observar
que o mtodo de privatizao deve ser diferente nesses dois casos. A
estratgia de privatizao sindicalista proposta para os antigos pases socialistas, como sabido, somente se aplica nos casos em que no possvel
identificar os proprietrios privados originais (ou os seus herdeiros) dos
fatores de produo socializados (estatizados), os quais foram expropriados. Se um proprietrio original ou o seu herdeiro pudesse ser identificado, entoeledeveria ser novamente reconhecido como o proprietrio privado de determinado bem.Se e somentese no houvesse tal
proprietrio ou tal herdeiro, poderia ser considerado justo reconhecer os
usurios atuais e/ou anteriores dos fatores de produo socializados (estatizados) como os seus proprietrios privados, pois eles e apenas eles
possuem, assim, uma ligao clara e objetiva (i.e.,determinvel intersubjetivamente) com esses recursos. De todas as pessoas, s eles efetuaram de
factoa apropriao original dos fatores da produo em questo. Portanto,
somente a sua pretenso a serem donos legtimos desses recursos possui
um fundamento real (objetivo).
Da mesma forma, seriasemqualquer fundamento real e, portanto, absolutamente indefensvel do ponto de vista moral se a propriedade privada dos fatores de produo pblicos das economias mistas (de
bem-estar social) do mundo ocidental for concedida aos funcionrios do
setor pblico (i.e., aos assim chamados servidores pblicos) conforme
a prescrio deste slogan sindicalista: As escolas pblicas para os professores; as universidades para os docentes; os correios para os empregados
dos correios; as terras pblicas para os burocratas do Ministrio da Administrao das Terras; os tribunais de justia e as delegacias de polcia para
os juzes e os policiais; e assim por diante. De fato, faz-lo representaria
nada menos do que um escndalo moral, mesmo especialmente no caso
em quea propriedade pblica em questo no seja a consequncia de
uma prvia expropriao do dono anterior dessa propriedade por meio do
poder governamental de domnio eminente (nesse caso, a propriedade
deve ser simplesmente devolvida ao proprietrio original ou ao seu herdeiro). Mesmo nessa hiptese, todos os bens pblicos ainda so o resultado de alguma forma de expropriao; embora a correta identificao das

170

Hans-Hermann Hoppe

vtimas de tal expropriao seja mais difcil do que no caso claro do domnio eminente, isso, sem dvida, possvel.Em todocaso, evidente
que os funcionrios pblicos, em geral, no esto entre as vtimas. Assim,
de todas as pessoas, eles so os que tm a pretenso menos fundamentada
propriedade privada legtima desses bens.
Edifcios e estruturas de propriedade pblica foram todos financiados
por impostos; e, na medida em que as terras pblicas so analisadas, trata-se do resultado de uma poltica pblica i.e., coercivamente financiada
e aplicada que probe a apropriao privada da natureza e dos recursos
naturais (bem como o seu desenvolvimento). Portanto, parece que aos
pagadores de impostos, de acordo com o montante de impostos pagos, que
devem ser dados os ttulos de propriedade sobre edifcios pblicos e estruturas pblicas, ao passo que as terras pblicas devem ser simplesmente
liberadas para a apropriao original privada. Tenha-se em mente que os
funcionrios pblicos no sopagadores de impostos(ainda que eles,em
pblico, frequentemente fantasiem s-los). Ao invs disso, as suas receitas
lquidas normalmente advm dos impostos pagos pelos indivduos que
trabalham no setor privado da economia. Os funcionrios pblicos so
consumidoresde impostos (assim como os beneficirios do assistencialismo pblico so consumidores de impostos em vez de pagadores de impostos) 23; portanto, os servidores pblicos, assim como os destinatrios
do assistencialismo estatal, devem ser excludos da propriedade privada
de edifcios pblicos e estruturas pblicas. Tanto os funcionrios pblicos
quanto os beneficirios do assistencialismo pblico so sustentados pelos
pagamentos de impostos de outras pessoas; e a injustia seria ainda maior
se eles ao invs daqueles que pagaram os seus salrios e as suas benesses e financiaram a construo dos edifcios pblicos e das estruturas
pblicas que ocupam e controlam fossem agraciados com a propriedade
desses edifcios e dessas estruturas. 24Em relao s terras pblicas no
desenvolvidas disponveis para a apropriao original privada, todos os
administradores e guardas pblicos (entre outros) devem ser excludos
porque essas terras disponveis para apropriao original esto atualmente
ocupadas por eles, tendo sido anteriormente protegidas pelas suas prVertambm o captulo 4 deste livro, especialmente a nota de rodap n. 15.
Com certeza, inmeras complicaes surgiriam desse sistema de privatizao. A fim de determinar
as quotas de propriedade concedidas a vrios indivduos de edifcios e estruturas que atualmente
so propriedade dos governos municipal (local), estadual e federal, esses indivduos teriam de
fornecer, respectivamente, a documentao dos seus ltimos pagamentos de impostos municipais
(locais), estaduais e federais; e em cada caso os ltimos benefcios assistencialistas recebidos devem
ser deduzidos do pagamento de impostos, de modo que se chegue a um valor para o montante
de impostos lquidos pagos. Em uma sociedade de mercado completamente privatizada, a tarefa
de encontrar uma soluo para esse problema seria tipicamente desempenhada por contadores,
advogados e agncias de arbitragem, financiados direta ou indiretamente por meio de honorrios de
sucumbncia por reivindicantes individuais.
23
24

Sobre o Socialismo e a Desestatizao

171

prias aes contra potenciais desenvolvedores privados. Esses indivduos


podem ser autorizados a efetuar a apropriao original de outras terras
pblicas que esto atualmente ocupadas por outrosagentes governamentais (as quais foram anteriormente protegidas contra o desenvolvimento
privado por esses outros agentes). Mas permitir-lhes a apropriao original das terras que ocupam atualmente lhes daria uma vantagem sobre
outros potenciais apropriadores originais, o que seria manifestamente
injusto luz do fato de que foram eles, sustentados pelos pagadores de
impostos, que anteriormente mantiveram esses mesmos pagadores de
impostos longe dessas terras.

173

CaptuloVII

Sobre a Imigrao Livre e a


Integrao Forada
I
O argumento clssico em favor da imigrao livre apresenta-se desta
forma: Ceteris paribus 1, as empresas se deslocam para regies com salrios
mais baixos, e a mo-de-obra se movepara reas com salrios mais altos,
afetando assim a tendncia equalizao das taxas de salrios (para o mesmo tipo de trabalho), bem como a melhor localizao do capital. Um influxo de migrantes em uma dada zona com elevados salrios diminuir as
taxas de salrios nominais. Esse influxo, entretanto, no diminuiras taxas de salriosreais caso a populao estejaabaixo do seu tamanho timo,
ideal. Pelo contrrio: se este for o caso, a produo aumentar mais do que
proporcionalmente, e os rendimentos reais, com efeito, sero ampliados.
Portanto, as restries impostas imigrao prejudicaro os protegidos
trabalhadores domsticosquaconsumidoresmais do queos beneficiaro
quaprodutores. Alm disso, as restries imigrao aumentaro a fuga
de capitais para o exterior (a exportao de capitais que, de outra forma,
poderiam ter permanecido), ainda ocasionando uma equalizao das taxas
de salrios (embora um pouco mais lentamente), mas conduzindo a uma
alocao de capital pior do que tima, prejudicando, em decorrncia disso,
os padres de vida em todo lugar.2
Ademais,os sindicatos e, hoje em dia, os ambientalistas tradicioCeteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
2
A lei da migrao e da localizao, explica Ludwig von Mises,
Faz com que seja possvel formar um conceito exato de superpopulao relativa. O
mundo ou um pas isolado para o qual a emigrao impossvel deve ser considerado
superpovoado no sentido absoluto quando o tamanho timo de populao o ponto a
partir do qual um aumento do nmerode pessoas significaria no uma elevao, mas sim
uma diminuio dobem-estar excedido.Considera-se relativamente superpovoado o
pasem que, devido ao grande tamanho da populao, a mo-de-obra esteja em condies
menos favorveis de produo do queemoutros pases, de modo que,ceteris paribus,o
mesmo investimento de capital e de trabalho rende uma menor produo. Com total
mobilidade de pessoas e de mercadorias, territrios relativamente superpovoados veriam
esse excedente populacional migrar para outros territrios at que tal desproporo
desaparecesse.(Nation, State and Economy [New York: New York University Press, 1983],
p. 58)
Ver tambm: Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn, Alabama: Ludwig
von Mises Institute, 1998), pp. 620624; e Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the
Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1997), pp. 5255.
1

174

Hans-Hermann Hoppe

nalmente se opem imigrao livre; e isso deveria prima facie contar


como outro argumentoem favorde uma poltica de imigrao livre.3

II
Da maneira como foi explicitado, o argumento acima em favor da imigrao livre incontestvel.Seria insensatoatac-lo assim como seria
absurdo negar que o livre comrcio conduz a padres de vida mais elevados do queo protecionismo.4
Tambm seria erradoatacar essa defesa da imigrao livre ao apontar
que, em virtude da existncia de um estado de bem-estar social (assistencialista), a imigrao tornou-se, em uma extenso significativa, a imigrao de vagabundos dependentes do assistencialismo, os quais, ao invs de
aumentarem, diminuem o padro mdio de vida mesmoqueos Estados
Unidos, por exemplo, estejam com a sua populao abaixo do tamanho
timo. Pois este no um argumento contra a imigrao, mas sim um
argumento contra o estado de bem-estar social. certo que o estado assistencialista deve ser abolido em sua totalidade. No entanto, os problemas
da imigrao e do assistencialismo so problemas analiticamente distintos, devendo ser considerados dessa forma.
O problema com esse argumento que ele possui duas deficincias
inter-relacionadas que (1) invalidam a sua concluso incondicional pr-imigrao e/ou que (2) tornam o argumento aplicvel apenas a uma situao extremamente irrealista e muito antiga na histria humana.
A primeira deficincia ser abordada apenas rapidamente. Para os libertrios da Escola Austraca,est claro que aquilo queconstitui riquezae bem-estar subjetivo.A riqueza material no a nica coisa que
tem valor. Ento, mesmo queos rendimentos reais aumentem devido
imigrao, no se deve inferir que a imigrao deva ser considerada boa,
pois possvel preferir padres de vida mais baixos e uma distncia maior
de outras pessoas a padres de vida mais elevados e uma distncia menor

Sobre os efeitos contraprodutivos dos sindicatos trabalhistas, ver William H. Hutt, A Theory
of Collective Bargaining (Washington, D. C.: Cato Institute, 1980); idem, Trade Unions: The
Private Use of Coercive Power, em Review of Austrian Economics, 3 (1989); e Morgan O. Reynolds,
Making America Poorer: The Cost of Labor Law (Washington, D. C.: Cato Institute, 1987); sobre o
movimento ambientalista, ver Llewellyn H. Rockwell Jr., The Anti-Environmentalist Manifesto
(Burlingame, California: Center for Libertarian Studies, 1993); e Larry Abraham, The Greening: The
Environmentalists Drive for Global Power (Phoenix, Arizona: Double A Publications, 1993).
4
Sobre esse tpico, consultar o captulo 8 deste livro.
3

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

175

de outros indivduos.5
Em vez da primeira, a segunda deficincia acima relacionada ser o foco
aqui. Em relao a um determinado territrio para o qual as pessoas imigram,
deixa-se de analisar quem caso realmente haja algum o proprietrio(o
controlador) desse territrio.De fato,para que se torne aplicvel o argumento acima referido, supe-se implicitamente que o territrio em questo no
tem dono e que os imigrantes adentram um territrio virgem (fronteiras abertas). Isso, obviamente, no mais pode ser admitido nos dias atuais.Porm, se
essa hiptesefor levada em considerao, o problema da imigrao assume
um significado totalmente novo, exigindo um completo repensar.

III
Para fins de ilustrao, vamos supor, em primeiro lugar, umasociedade anarcocapitalista. Embora eu esteja convicto de que essa sociedade
a nica ordem social que pode ser defendida comotal, no quero explicaraqui o motivo.6Em vez disso, eu a empregarei como uma referncia
conceitual, uma vez que isso ajudar a explicar o equvoco fundamental da
maioria dos defensores contemporneos da imigrao livre.
Todos os territrios so propriedade privada, incluindo todas as ruas, todos os rios, todos os aeroportos, todos os portos (e assim por diante). Em
relao a alguns pedaos de terra, o ttulo de propriedade pode ser ilimitado
(irrestrito); i.e., o proprietrio est autorizado a fazer com a sua propriedade
tudo quanto lhe aprouver, desde que no danifique fisicamente a propriedade
dos outros. Em relao a outros territrios, o ttulo de propriedade pode ser
mais ou menos severamente restringido (restrito ou limitado). Como atualmente ocaso em alguns loteamentos, o proprietrio pode estar vinculado
a limitaes contratuais sobre o que ele pode fazer com a sua propriedade
(zoneamento voluntrio), as quais podem incluir temas como: uso residencial versus utilizao comercial; proibio de edifcios com mais de quatro
andares; proibio de venda ou de aluguel a judeus, a alemes, a catlicos, a
homossexuais, a haitianos, a fumantes ou a famlias com ou sem filhos.

Sobre esse assunto em particular, consultar Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics,
Scholars Edition (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998), pp. 241244; e Murray N.
Rothbard, Man, Economy and State, 2 vols. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993),
pp. 183200.
6
Ver Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010); Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer, 1993);
ver tambm a nota de rodap n. 16 do captulo 9 deste livro.
5

176

Hans-Hermann Hoppe

claro que, nesse cenrio, no h liberdade de imigrao. Em vez disso, muitos donos independentes de propriedades privadas tm a liberdade
de admitir ou de excluir os demais das suas propriedades de acordo com os
seus prprios ttulos (irrestritos ou restritos) de propriedade. A admisso
a alguns territrios pode ser facilmente obtida, ao passo que a admisso
a outros territrios pode ser quase impossvel de ser adquirida. Em qualquer caso, contudo, o acesso propriedade de uma pessoaque o admite
no implica a existncia de uma plena liberdade de ir e vir a menos
que os demais proprietrios autorizem essa movimentao. Haver tanta
imigrao ou no imigrao, tanta incluso ou excluso, tanta dessegregao ou segregao, tanta discriminao ou no discriminao (baseada em
critrios raciais, tnicos, lingusticos, religiosos, culturais, entre outros)
quanto os proprietrios ou as associaes de proprietrios permitirem.
Note-se que nada disso nem mesmo a mais exclusiva forma desegregacionismo implica a rejeio do livre comrcio e a adoo do protecionismo. O fato de que alguns no queiram se associar com ou viver
no bairro de negros, turcos, catlicos ou hindus (e assim por diante) no
implica que eles no desejem negociar distncia com esses indivduos. 7
Pelo contrrio: exatamente pela voluntariedade absoluta da associao
humanae pela separao i.e., pela ausncia de qualquer forma de integrao forada que se concretiza a possibilidade de relaes pacficas
i.e., de livre comrcio entre indivduos cultural, racial, tnica e religiosamente diferentes.8
Como Ludwig von Mises nos recorda,
Mesmo que existisse algo como um dio natural e inato entre as vrias raas, nem por isso
a cooperao social seria intil. (...) A cooperao social nada tem a ver com amor pessoal e
com um mandamento que nos diga para amarmos uns aos outros. As pessoas no cooperam
sob a diviso do trabalho porque amam ou devem amar umas s outras. Elas cooperam
entre si porque, dessa maneira, servem melhor aos seus prprios interesses. No se encontra
no amor, na caridade ou em qualquer outro sentimento afetuoso, mas sim no egosmo,
corretamente entendido, o incentivo que originalmente impeliu o homem a se ajustar s
exigncias da sociedade, a respeitar as liberdades e os direitos dos seus semelhantes e a
substituir a inimizade e o conflito pela cooperao pacfica. (Ludwig von Mises, Human
Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition [Auburn, Alabama: Ludwig von Mises
Institute, 1998], p. 168)
8
Ao contrrio do multiculturalismo atualmente em voga, pode ser aqui salientado que nenhuma
sociedade multicultural e, sobretudo, nenhuma sociedade democrtica funcionou pacificamente
por muito tempo. Peter Brimelow, Alien Nation: Common Sense About Americas Immigration Disaster
(New York: Random House, 1995), pp. 124127, forneceu algumas evidncias recentes sobre esse
assunto. Verificando o passado at o presente, temos o seguinte registro:a Eritreia, governadapela
Etipia desde o ano de 1952, separou-se em 1993; a Tchecoslovquia,fundada em 1918, dividiu-se em
Repblica Tcheca e Eslovquia (os seus respectivos componentes tnicos)em 1993; aUnio Sovitica
rachou-se emvrios componentes tnicos em 1991 e muitos desses componentes esto ameaados
por uma futura fragmentao tnica; aIugoslvia,fundada em 1918, dividiu-se em vrios componentes
tnicos em 1991, e o seu esfacelamento ainda se encontra em andamento; o Lbano,fundado em 1920,
sofre de uma ciso efetiva entre cristos e muulmanos (sob domnio srio) desde o ano de 1975;
o Chipre, independente desde o ano de 1960, dividiu-se em territrios gregos e territrios turcos
7

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

177

IV
Emuma sociedade anarcocapitalista, no h governo; em virtude disso, no huma distino clara entre nativos(cidados domsticos) e
estrangeiros. Essa distino s surge com o estabelecimento de um governo, i.e., de uma instituio que possui o monoplio territorial da agresso
(tributao). O territrio sobre o qual o poder de tributao governamental se estende torna-se uma nao; e todas as pessoas que residam fora
desse territrio so consideradas estrangeiras. As fronteiras estatais (bem
como os passaportes) so uma instituio no natural(i.e., coercitiva).
De fato, a existncia delas (bem como a de um governo nacional) implica
uma dupla distoro na inclinao natural das pessoas a se associarem
umas com as outras. Em primeiro lugar,os nativosno podem excluir o
governo (o fisco) das suas prprias propriedades e esto sujeitos ao que se
poderia chamar de integrao forada, a qual perpetrada pelos agentes
governamentais. Em segundo lugar, a fim de ser capaz tanto de se intrometer nas propriedades privadas dos seus sditos quanto de tribut-los, o
governo deve sempre deter o controle das estradas e das ruas existentes;
e ele empregar as suasreceitas tributrias naproduo de ainda mais
estradas e mais ruas paraobter ainda mais acesso a todas as propriedades
privadasquapotenciaisfontes fiscais.Esse excesso de produode estradas e de ruas no resulta meramente na inocente facilitao do comr-

em 1974; o Paquisto,independente desde o ano de 1947, viu Bangladesh, tendo grupos etnicamente
distintos, separar-se em 1971; a Malsia, independente desde o ano de 1963, viu Cingapura, com
influncia chinesa, separar-se em 1965. A lista continua com casos que ainda no foram resolvidos:
a ndia,com os conflitos entre sikhs e caxemires; o SriLanka,com o seu problema com a minoria
tmil; a Turquia, o Iraque e o Ir, com o seu problema em relao aos curdos; o Sudoe o Chade, com
o conflito entre rabes e negros; aNigria, com a questo referente aos ibos; a Irlanda, com o conflito
entre catlicos e protestantes;a Blgica, com o conflito entre flamengos e vales; aItlia, com o seu
problema referente aos habitantes de lngua alem do Tirol do Sul (Alto dige ou Bolzano); o Canad,
com o conflito entre francfonos e anglfonos.
Mas no seria a Sua, com um conjunto de alemes, franceses, italianos e romanches,
uma exceo? De maneira resumida, a resposta no. Todos os poderes essenciais na Sua
em particular, aqueles que determinam questes culturais e educacionais (escolas) esto
concentrados nas mos dos cantes em vez de nas mos do governo central. E quase todos os
26 cantes e semicantes so etnicamente homogneos. Dezessete cantes so, na prtica,
exclusivamente alemes; quatro cantes so, na prtica, exclusivamente franceses; e um canto
predominantemente italiano. Apenas trs cantes so bilngues. O equilbrio tnico suo
tem se revelado praticamente estvel, e existe apenas uma quantidade limitada de migrao
intercantonal. Mesmo nessas circunstncias favorveis, a Sua, sim, teve a experinciade uma
guerra de secesso malsucedida e violentamente reprimida aSonderbundskriegde 1847. Alm
disso, a criao do canto de lngua francesa de Jura, separando-se do canto predominantemente
alemo de Berna em 1979, foi precedida por anos de atividades terroristas.
Sobrea mais provvel base gentica da tendncia humana a associar-se com os semelhantes e a
separar-se dos no semelhantes, ver J. Philippe Rushton, Gene Culture, Coevolution and Genetic
Similarity Theory: Implications for Ideology, Ethnic Nepotism and Geopolitics, em Politics and
the Life Sciences, 4 (1986); e idem, Race, Evolution and Behavior (New Brunswick, N. J.: Transaction
Publishers, 1995).

178

Hans-Hermann Hoppe

cio inter-regional i.e., na reduo dos custos de transao , como economistas deslumbrados querem fazer-nos acreditar, mas conduz integrao
forada interna(dessegregao artificial de localidades separadas).9
Alm disso, com o estabelecimento de um governo e de fronteiras estatais, a imigrao passa a terum significado bem diferente. A imigrao
se torna a imigrao de estrangeiros atravs das fronteiras dos estados; e
a deciso quanto hiptese de uma pessoa ser ou no admitida no mais
cabe aos donos das propriedades privadas ou s associaes de proprietrios, mas sim ao governo, na condio de supremo soberano detodos
os residentes domsticos e de supremo dono de todas as propriedades
deles. Agora, se o governo exclui uma pessoa mesmo que um residente nacional deseje admiti-la em sua propriedade, o resultado a excluso
forada(um fenmeno que no existe sob o anarquismo de propriedade
privada). Ademais,seo governo admite um indivduo mesmo que no
haja um nico residente domstico que deseje admiti-lo em sua propriedade,o resultado aintegrao forada(um fenmeno tambm inexistente sob o anarquismo de propriedade privada).

V
hora, agora, de enriquecer a anlise atravs da introduo de alguns pressupostos empricos realistas. Vamos supor que o governo
de propriedade privada. O governante detm a propriedade de todo o pas
dentro das fronteiras do estado. Ele possui uma parte do territrio de forma absoluta (o seuttulo de propriedade ilimitado); e ele proprietrio
parcial do resto (na condio de senhorio ou requerente residual de todas
as propriedades dos seus cidados-inquilinos, ainda que restringido por
alguns contratos de arrendamento preexistentes). Ele pode vender e legar
a sua propriedade; e ele pode calcular e embolsar o valor monetrio do seu
capital (o seu pas).
As monarquias tradicionais e os reis so os exemplos histricos
mais prximos dessa forma de governo.10
Como ser a tpica polticade imigrao e de emigrao de um rei?
J que possui todo o valor de capital do pas, ele tender a escolher
De fato, como observado por Max Weber, Soziologie, Weltgeschichfliche Analyzen,
Politik (Stuttgart: Kroener, 1964), p. 4, as famosas estradas da Roma Antiga eram geralmente
consideradas uma pragaao invs de uma vantagem,pois elas eram, em essncia, rotas militares ao
invs de rotas de comrcio.
10
Sobre isso, ver tambm os captulos 13 deste livro.
9

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

179

polticas de migrao que preservem ou aumentem em vez de diminurem o valor do seu reino, pressupondo-se no mais que do que o
seu prprio interesse.
No tocante emigrao, o rei desejar impedir a emigrao de sditos
produtivos emespecial, a emigrao dos seus melhores e mais produtivos sditos , porquea perdadeles diminuiria o valordo seu reino. 11
Assim, por exemplo, a partir de 1782 at 1824, houve uma lei que proibia a
emigrao de operrios especializados da Gr-Bretanha. Por outro lado, o
rei desejar expulsaros seus sditos no produtivos e destrutivos (criminosos, pedintes, ciganos, vagabundos, entre outros), pois a remoo deles
do seu territrio aumentaria o valor doseu domnio. A Gr-Bretanha, por
esse motivo, expulsou dezenas de milhares de criminosos comuns para a
Amrica do Norte e para a Austrlia.12
Por outro lado, no tocante poltica de imigrao, o rei desejar manter
fora do pas o populacho e todas as pessoas com capacidade produtiva
inferior. As pessoas da ltima categoria s seriam temporariamente admitidas na condio de trabalhadores sazonais sem cidadania , sendo
impedidas de obterem propriedades permanentes. Assim, por exemplo,
aps o ano de 1880, um grande nmero de poloneses foi contratado na
Alemanha na condio de trabalhadores sazonais. 13 O rei s permitir a imigrao permanente de pessoas de capacidades superiores ou, pelo
menos, acima da mdia; i.e., daqueles indivduos cuja residncia em seu
reino aumente o seu valor patrimonial. Assim, por exemplo, aps o ano de
1685 (com a revogao do dito de Nantes), permitiu-se que dezenas de
milhares de huguenotes se estabelecessem na Prssia; da mesma forma,
os regentes Pedro, o Grande, Frederico, o Grande, e Maria Teresa promoveram mais tarde a imigrao e a colonizao de um grande nmero
de alemes na Rssia, na Prssia Oriental e nas provncias orientais da
ustria-Hungria.14
Ver A. M. Carr-Saunders, World Population: Past Growth and Present Trends (Oxford: Clarendon
Press, 1936), p. 182.
12
Ibid., p. 47, estima em 50.000 o nmero de criminosos ento transportados para a Amrica do
Norte entre 1717 e 1776.
13
Veribid., pginas57 e 145.
14
Ver ibid., pp.5657. A colonizao da Europa Oriental pelos alemes comeou de fatonosculo
XI, sendo em geral incentivada por vrios reis e prncipes eslavos da regio, os quais, dessa forma,
pretendiam promover o desenvolvimento econmico dos seus reinos. Ver Peter Brimelow, Alien
Nation: Common Sense About Americas Immigration Disaster (New York: Random House, 1995),p. 131.
Um relato extremamente esclarecedor sobre os efeitos sociais e as repercusses dessas polticas de
migrao no multicultural Imprio dos Habsburgos fornecido por Ludwig von Mises, Nation, State
and Economy: Contributions to the Politics and History of Our Time (New York: New York University
Press, 1983), pp. 112113:
11

Como resultado de sculos de colonizao, a burguesia e a intelectualidade urbanas eram

180

Hans-Hermann Hoppe

VI
As polticas de migrao tornam-se previsivelmente diferentes quando
o governo de propriedade pblica. O governante j no detm o valor
de capital do pas; ele apenas possui o seu uso atual. Ele no pode vender
ou legar a sua posio de governante; ele apenas um zelador temporrio. Adicionalmente, existe a livre entrada nessa posio de zelador.Em
princpio,qualquer pessoa pode se tornar o governante do pas.
Visto que elas passaram a existir em escala mundial aps a Primeira
Guerra Mundial, as democracias oferecem exemplos histricos do governo de propriedade pblica.15
Como so as polticas de migrao de uma democracia? Pressupondo-se, mais uma vez, no mais do que o autointeresse (a busca da maximizao dos lucros monetrios e psquicos: o dinheiro e o poder), os
governantes democrticos tendero a maximizaras receitas correntes,
as quais podem ser apropriadas privadamente, em detrimento do valor
de capital, o qual no pode ser embolsado privadamente. Assim, de
acordo com o igualitarismo intrnseco da democracia um homem,
um voto , eles tendero a seguir polticas de emigrao e de imigrao igualitaristas i.e., no discriminatrias.

alems em todo lugar na ustria e na Hungria; as grandes propriedades latifundirias


eram, em sua maioria, alems; e em toda parte, mesmono meio de territrios de lngua
estrangeira, os camponeses dos assentamentos eram alemes. A ustria inteira, em sua face
exterior, mostrava uma marca alem; encontravam-se, em todo lugar, educao e literatura
alems. Em todo o Imprio, os alemes tambm estavam representados entre a pequena
burguesia, entre os trabalhadores e entre os camponeses, embora em muitos distritos
especialmente na Galcia, em muitas partes da Hungria e nos territrios costeiros fosse
muito pequena a minoria alem entre os membros dos estratos mais baixos da populao.
Mas no Imprio inteiro (exceto na parte superior da Itlia) era muito grande a percentagem
de alemes entre os cultos e entre os membros dos estratos mais altos da populao; e
todos esses prsperos burgueses e todos esses indivduos cultos que no eram eles prprios
alemes e que no desejavam reconhecer que pertenciam nao alem eram alemes pela
sua educao, falavam alemo, liam em alemo e demonstravam, pelo menos exteriormente,
serem alemes. (...) Assim, a ustria, sem dvida, no era alem, mas politicamente usava
uma mscara alem. Todo austraco que tivesse algum interesse em ingressar na vida pblica
tinha de dominar a lngua alem. Para os membros dos povos tcheco e esloveno, contudo, a
educao e a ascenso social s podiam ser alcanadas medianteo germanismo. Eles ainda
no possuam a sua prpria literatura o que faria com que lhes fosse possvel prescindir
dos tesouros da cultura alem. Quem ascendia tornava-se alemo precisamente porque os
membros dos estratos mais elevados da populao eram alemes. Os alemes perceberam
isso, passando a acreditar que as coisas tinham de ser assim. Eles estavam muito longe de
desejar germanizar compulsoriamente todos os no alemes; mas eles pensavam que isso
aconteceria naturalmente. Eles acreditavam que todos os tchecos e todos os eslavos do sul
tentariam, at mesmo movidos pelo seu prprio interesse, adotar a cultura alem.
15
Sobre isso, ver tambm os captulos 13 deste livro.

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

181

No tocante poltica de emigrao, para um governante democrtico


faz pouca ou nenhuma diferena se indivduos produtivos ou improdutivos, gnios ou vagabundos deixam o pas. Todos eles possuem um
poder igual de voto. De fato, os governantes democrticos podem muito
bem ficar mais preocupados coma perda de um vagabundo do que com a
de um gnio produtivo. Conquanto a perda deste obviamente diminua o
valor de capital do pas e a perda daquele realmente o aumente, o governante democrticono possui a propriedade do pas.Nocurto prazo que
o que importa para o governante democrtico , o vagabundo, que tem
uma probabilidade maior de votar em favor das medidas igualitaristas,
pode ser mais valioso do que o gnio produtivo, o qual, sendo a principal
vtima do igualitarismo, tem uma probabilidade maior de votarcontra os
planos igualitaristas do governante democrtico. 16 Pela mesma razo, em
ntido contraste com um rei, o governante democrtico no se esforar
para ativamente expulsaras pessoas cuja presena dentro do pas constitui uma externalidade negativa (i.e., que constituem um lixo humano
que diminui o valor das propriedades individuais).Na verdade,tais
externalidades negativas os parasitas improdutivos, os vagabundos e
os criminosos so provavelmente os sustentculos mais confiveis do
governante democrtico.
No tocante s polticas de imigrao, os incentivos e os desincentivos
so igualmente distorcidos, e os resultados se mostram igualmente perversos. Para o governante democrtico, tambm pouco importa se imigram
para o pas vagabundos ou gnios, pessoas produtivas e civilizadas abaixo
ou acima da mdia. Tampouco est ele muito preocupado com a distino
entre trabalhadores temporrios (proprietrios de licenas de trabalho) e
trabalhadores permanentes e imigrantes donos de propriedades (cidados
naturalizados). 17 Na verdade,os vagabundos e as pessoas improdutivas
podem muito bem receber preferncia para se tornarem residentes e cidados, pois criam mais daquilo que se chama de problemas sociais; os

Para evitar qualquer mal-entendido, deve ser aqui ressaltado que a diferena entre o governo
monrquico e o governo republicano-democrtico em relao poltica de emigrao no uma
diferena entre emigrao restritiva e emigrao livre. Na verdade, as mais severas restries
emigrao foram institudas no sculo XX pelas chamadas repblicas socialistas populares do Leste
Europeu. Em vez disso, a diferena relativa ao tipo de restries respectivamente, motivao
subjacente ataisrestries.
Assim, ao passo que as restries monrquicas emigrao eram normalmente motivadas por
questes de natureza econmica, as restries republicano-democrticas so normalmente motivadas
por questes de natureza poltica, sendo a restrio mais frequente no poder emigrar at o trmino
do cumprimento do servio militar obrigatrio. Sobre isso, consultar A. M. Carr-Saunders, World
Population: Past Growth and Present Trends (Oxford: Clarendon Press, 1936), p. 148.
17
Detodos os principais estados europeus, a Frana, o pas com a mais longa tradio republicanodemocrtica, ostentou as polticas de imigrao e de naturalizao mais progressistas i.e., menos
restritivas. Sobre isso, consultar ibid., pginas57, 145 e 154.
16

182

Hans-Hermann Hoppe

governantes democrticos vicejam e prosperam graas existncia de tais


problemas. Ademais, os vagabundos e os indivduos de capacidades inferiores provavelmente apoiaro as suas polticas igualitaristas; e os indivduos de capacidades superiores e os gnios no as apoiaro. O resultado
dessa poltica de no discriminao a integrao forada: os proprietrios domsticos so obrigados a conviver com massas de imigrantes de
capacidades inferiores;se pudessem decidir, eles praticariam uma forte
discriminao, escolhendo para si prprios vizinhanas muitodiferentes.
Assim, como o melhor exemplo da democracia em funcionamento, as leis
americanas de imigrao, do ano de 1965, eliminaram todos os requisitos
anteriores de qualidade e todas as preferncias explcitas por imigrantes
europeus, impondo, em substituio, uma poltica de no discriminao
praticamente absoluta (multiculturalismo).18

Ver The Path to National Suicide: An Essay on Immigration and Multiculturalism (Monterey, California:
AICEF, 1990); Immigration and the American Identity, editado por Thomas Fleming (Rockford,
Illinois: Rockford Institute, 1995); George J. Borjas, Friends or Strangers: The Impact of Immigrants
on the U.S. Economy (New York: Basic Books, 1990); idem, Heavens Door: Immigration Policy and
the American Economy (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1999); e Peter Brimelow, Alien
Nation: Common Sense About Americas Immigration Disaster (New York: Random House, 1995).
Para colocar as coisas em perspectiva,Brimelow documenta que, de 1820 a 1967, quando as novas
leis de imigrao entraram em vigor, cerca de 90% de todos os imigrantes eram descendentes de
europeus. Em contrapartida, a partir de 1967 at o ano de 1993, cerca de 85% dos aproximadamente
17 milhes de imigrantes legais que chegaram aos Estados Unidos provieram do Terceiro Mundo,
principalmente da Amrica Latina e da sia (pp. 77, 281285). Em vez de seleo por competncia
e qualificao de trabalho (como antes de 1967), os principais critrios de seleo so atualmente
reagrupamento familiar, asilo e loteria da diversidade (pp. 7884). Consequentemente, o
nvel mdio de escolaridade e o salrio mdio dos imigrantes tm continuamente cado, quando
comparado com os seus congneres americanos nativos. Ademais, a taxa de participao no sistema
assistencialista estatal das famlias dos imigrantes excede significativamente e cada vez mais as
taxas da populao nativa (o que inclui os negros e os porto-riquenhos, os quais j ostentam uma
taxa extremamente alta de participao no sistema assistencialista estatal). Por exemplo, a taxa de
participao no sistema assistencialista estatal dos imigrantes cambojanos e laosianos de quase 50%;
a dos imigrantes vietnamitas est acima de 25%; a dos imigrantes oriundos da Repblica Dominicana
de 28%; a dos imigrantes oriundos de Cuba, 16%; a dos imigrantes oriundos da antiga Unio
Sovitica, 16%; a dos imigrantes oriundos da China, 10%. Assim, os imigrantes continuam a receber
seguro-desemprego por perodos cada vez mais longos (pp. 141153, 287288). Por ltimo mas no
por isso menos importante ,Brimelowestima que, se as tendncias atuais de imigrao legal (bem
como de imigrao ilegal) continuarem, a populao de ascendncia europeia, que tradicionalmente
tem composto por volta de 90% da populao dos EUA, estar beira de se tornar uma minoria
no ano de 2050 (p. 63). Mas todos os imigrantes no sero assimilados, tornando-se americanos?
Provavelmente no, porque, para ser assimilado, o influxo de imigrantes precisa ser pequeno em
comparao com a populao que o acolhe. Entretanto, o atual influxo de cerca de um milho de
imigrantes legais (e de duzentos a trezentos mil imigrantes ilegais) por ano est concentrado em
apenas algumas regies: Califrnia, Texas, Illinois, Flrida, Nova York e Nova Jersey e a maior parte
dos imigrantes realmente se desloca para apenas seis regies metropolitanas: Los Angeles, Anaheim,
Chicago, Miami, Nova York e Washington, D. C. (p. 36). Nessas regies, o nmero de imigrantes
proporcionalmente to grande que qualquer assimilao encontra-se essencialmente fora de questo.
Ento, em vez de estarem sendo gradualmente americanizados, os imigrantes estrangeiros tm
estabelecido nessas reaspases de Terceiro Mundo naquilo que antes era solo americano.
Ainda assinala GeorgeBorjas:
18

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

183

Na verdade, a poltica de imigrao de uma democracia o perfeito


reflexo da sua poltica referente aos movimentos internos da populao
em relao associao e dissociao voluntrias, segregao e dessegregao e ao distanciamento fsico e aproximao fsica de diversas
propriedades privadas. Assim como um rei, o governante democrtico
promove a integrao espacial atravs da superproduo do bem pblico que so as estradas e as ruas. O governante democrtico, entretanto,
ao contrrio de um rei, sentir que no suficiente que todos possam
se aproximar dos demais atravs das estradas e das ruas governamentais.
Preocupado com o seu rendimento e o seu poder atuais em vez de com
o valor de capital do pas e impelido por sentimentos igualitaristas, o
governante democrtico tender a ir ainda mais longe. Por meio de leis
de no discriminao no pode haver discriminao contra alemes,
judeus, negros, catlicos, hindus, homossexuais (e assim por diante) ,
o governo desejar aumentar o acesso fsico e a entrada em todas as propriedades para todos os outros. Assim, no de estranhar que a chamada
legislao de direitos civis dos Estados Unidos a qual probe, dentro
do pas, a discriminao em razo de cor, raa, nacionalidade, religio,
sexo, idade, orientao sexual, deficincia (e outros critrios), implementando, portanto, a integrao forada 19 coincidiu com a adoo de uma
poltica de imigrao no discriminatria i.e., com a implementao da
dessegregao internacional (integrao forada).

Quase um quarto dasfamlias de imigrantes recebeu algum tipo de ajuda, em comparao


com 15% de famlias nativas. (...) Ademais, o uso da assistncia pblica por imigrantes
aumenta ao longo do tempo. Ao que parece, a assimilao envolve aprender no apenas
sobre as oportunidades no mercado de trabalho, mas tambm sobre as oportunidades
oferecidas pelo estado de bem-estar social. (...) Um estudo da Academia Nacional de
Cincias concluiu que a imigrao, com efeito, aumentou os impostos da tpica famlia
nativa da Califrnia para cerca de US$ 1.200,00 por ano. (...)[Como para os refugiados em
particular], a evidncia indica que (...), depois de dez anos, nos Estados Unidos, 16% dos
refugiados do Vietn, 24% dos refugiados do Camboja e 34% dos refugiados do Laos ainda
estavam recebendo ajuda pblica. (George Borjas, Heavens Door: Immigration Policy
and the American Economy, em Milken Institute Review, I, n. 3 [1999]: 6465, 79)
Alm disso, salienta Borjasque questes tnicas tm impacto na vida econmica e por um tempo
muito longo (p. 66). Ou seja, a diferena (cada vez maior) de capacidades (habilidades) entre os
nativos e os imigrantes no desaparece rapidamente, como resultado da assimilao cultural. Em
vez disso, os imigrantes geralmente vo para guetos tnicos que incubam as diferenas tnicas;
portanto, as diferenas tnicas de habilidades podem persistir portrs geraes (p. 66).
19
Sobre o direito e a economia da ao afirmativa e da discriminao, ver Richard A. Epstein,
Forbidden Grounds (Chicago: University of Chicago Press, 1992); Discrimination, Affirmative Action and
Equal Opportunity, editado por Walter Block e Michael Walker (Vancouver: Frazer Institute, 1982);
e Hugh Murray, White Male Privilege? A Social Construct for Political Oppression, em Journal of
Libertarian Studies, 14, n. 1 (1999).

184

Hans-Hermann Hoppe

VII
A situao atual nos Estados Unidos ena Europa Ocidentalnada tem
a ver com a imigrao livre. Trata-se, pura e simplesmente, de integrao forada; e a integrao forada o resultado previsvel da regra
democrtica de um homem, um voto. A supresso da integrao forada
requer a desdemocratizao da sociedade e, em ltima instncia, a abolio da democracia. Mais especificamente: o poder de admitir ou de excluir deve ser retirado das mos do governo central 20e ser devolvido para
os estados, as provncias, as cidades, as vilas, as aldeias e os distritos residenciais e, em ltima instncia, para os donos das propriedades privadas
e para as suas associaes voluntrias. Os meios para atingir essa meta so
a descentralizao e a secesso (ambos intrinsecamente antidemocrticos
e antimaiorias).21Estaramos em melhor situao com o restabelecimento da liberdade de associao e de excluso como est implcito na ideia
e na instituio da propriedade privada , e a vasta maioria dos conflitos
sociais atualmente causados pela integrao forada desapareceria se as
cidades e as aldeias apenas pudessem fazer e fizessem o que elas rotineiramente realizaram at o sculo XIX na Europa e nos EUA: (1) colocar
sinais acerca de requisitos para a entrada na cidade; (2) e, uma vez com o
imigrante na cidade, inserir elementos especficos das propriedades (sem
mendigos, sem vagabundos ou sem moradores de rua; mas tambm: sem
muulmanos, sem hindus, sem judeus, sem catlicos e assim por diante); (3) expulsar como invasores aqueles que no preenchem os requisitos;
(4) e, ao mesmo tempo, solucionar a questo da naturalizao conforme,
de certa maneira, o modelo suo (de acordo com o qual so as assembleias
locais e no o governo central que determinam quem pode e quem no
pode se tornar um cidado suo).
No entanto, como possvel defender uma poltica relativamente correta de imigrao enquanto o estado democrtico central ainda est de p
e consegue, com sucesso, reivindicar o poder de determinar umapoltica
de imigrao nacional uniforme? O que de melhor se pode esperar, mesmo
que isso v contra a natureza da democracia portanto, no muito provvel que isso acontea , que os governantes democrticos ajam
como se fossem os proprietrios do pas e como se tivessem de decidir
quem incluir e quem excluir em relao aos seus prprios bens pessoais
(em sua prpria casa).Isso significaseguir uma poltica mais rigorosa de
discriminaoem favor das qualidades humanas referentes compatibilidade
de capacidades (habilidades), de caractersticas ede culturas.
At a prolao de uma deciso de 1875 da Suprema Corte dos Estados Unidos, a regulao das
questes de imigrao nos EUA era considerada matria estadual ao invs de federal.
21
Ver mais sobre isso no captulo 5 deste livro.
20

Sobre a Imigrao Livre e a Integrao Forada

185

Mais especificamente: isso significa realizar uma distino rigorosa


entre cidados (imigrantes naturalizados) e estrangeiros, excluindo
esses ltimos de todos os direitos sociais.Isso significarequerer, tanto
para a obteno do status de residente estrangeiro quanto para a obteno
da cidadania, o apoio financeiro pessoal de um cidado residente e a responsabilidade desse ltimo por todos os danos patrimoniais causados pelo
imigrante sob o seu cuidado financeiro.Isso implicaexigir um contrato
de trabalho com um cidado residente; ademais, para as duas categorias
mas especialmente para a da cidadania , isso implica que todos os imigrantes tm de comprovar, por meio de testes, no s a sua proficincia na
lngua nativa (no caso, o ingls), mas tambm, em todos os aspectos, um
desempenho intelectual superior (acima da mdia) e uma firme estrutura
de carter, bem como demonstrar um sistema compatvel de valores o
que engendrar, como resultado previsvel, um vis sistemtico pr-imigrao europeia.22

Atualmente, cerca de metade dos cidados americanos nascidos de pais estrangeiros, depois de
mais de cinco anos morando nos Estados Unidos, ainda no fala praticamente nada de ingls. Do
maior grupo de imigrantes (o dos hispnicos), um nmero bem acima dos dois teros no fala
praticamente nada de ingls. Ver Peter Brimelow, Alien Nation: Common Sense About Americas
Immigration Disaster (New York: Random House, 1995), pp. 8889. O seu nvel de desempenho
intelectual encontra-se significativamente abaixo da mdia dos EUA (ibid., p. 56); e as evidncias
crescentes indicam que a taxa de criminalidade da populao imigrante ultrapassa sistematicamente
a da populao nativa (pp. 182186).
22

187

Captulo VIII

Sobre o Livre Comrcio


e a Imigrao Restrita
I
Alega-se com frequncia que o livre comrcio est associado imigrao livre assim como se argumenta que o protecionismo est relacionado com a imigrao restrita. Ou seja, a alegao que se faz que,
embora no seja impossvel que se combine o protecionismo com a imigrao livre (ou o livre comrcio com a imigrao restrita), essas posies
so intelectualmente inconsistentes e, portanto, erradas. Assim, na medida em que as pessoas procuram evitar erros, tais posies deveriam ser
a exceo e no a regra. Os fatos, na medida em que eles se relacionam
com o problema, parecem ser coerentes com essa afirmao. Por exemplo,
como foi indicado pelas mais recentes primrias presidenciais republicanas, a maior parte dos defensores do livre comrcio so defensores de polticas de imigrao relativamente livres e no discriminatrias, ao passo
que a maioria dos protecionistas so defensores de polticas de imigrao
altamente restritivas e seletivas.
No obstante as aparncias em contrrio, argumentarei aqui que essa
tese bem como a sua alegao implcita encontra-se fundamentalmente errada.Emespecial,demonstrarei que o livre comrcio e a imigrao
restrita no so apenas perfeitamente coerentes entre si, mas tambm so
at mesmo polticas que mutuamente se reforam. Ou seja, no so os
defensores do livre comrcio e da imigrao restrita que esto errados,
mas sim os defensores do livre comrcio e da imigrao livre. Ao tirar
a culpa intelectualdo posicionamento em prol do livre comrcio e da
imigrao restrita, colocando essa culpa no lugar a que ela realmente pertence, espero promover uma mudana na opinio pblica atual e facilitar
importantes realinhamentos polticos.

II
Desde os dias de Ricardo, a posio em defesa do livre comrcio tem
se mostrado logicamente inatacvel. Em prol da seriedade argumentativa,
seria til resumi-labrevemente. A sua reformulao ser feita sob a forma
de umareductioad absurdumda tese protecionista tal como recentemente

188

Hans-Hermann Hoppe

proposta por Patrick Buchanan.1


O principal argumento desenvolvido em favor do protecionismo a
proteo dos empregos domsticos. Como os produtores americanos, que
pagam aos seus trabalhadores US$ 10,00 por hora, podem competir com
os produtores mexicanos, que pagam aos seus trabalhadores US$ 1,00 (ou
at menos do que isso) por hora? Eles simplesmente no podem; e os empregos americanos sero perdidos a menos que tarifas estatais de importao sejam impostas para proteger os salrios americanos da concorrncia mexicana. O livre comrcio s possvel entre pases que possuam o
mesmo nvel salarial e que, assim, compitam em condies iguais, no
mesmo nvel. Na medida em que este no o caso no tocante relao
entre os Estados Unidos e o Mxico, essas condies devem ser niveladas
atravs de impostos (tarifas) de importao. Em relao s consequncias
de tal poltica de proteo dos empregos domsticos, Buchanan eos seus
colegas protecionistas alegam que ela conduzir ao fortalecimento e
prosperidade domsticos e, para sustentar essa alegao, so citados
exemplos de pases de livre comrcio que perderam a sua proeminente
posio econmica internacional como a Inglaterra do sculo XIX e
de pases protecionistas que obtiveram essa proeminncia como os EUA
do sculo XIX.

Essa discusso de David Ricardo pode ser encontradaem sua obra Principles of Political Economy
and Taxation (New York: E. P. Dutton, 1948), cap. 7; a defesa mais brilhante do livre comrcio no
sculo XIX e a demolio intelectual de todas as formas de polticas protecionistas podem ser
encontradasemFrdricBastiat, Economic Sophisms (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation for
Economic Education, 1975); e em idem, Selected Essays on Political Economy (Irvington-on-Hudson,
N.Y.: Foundation for Economic Education, 1975); para consultar uma anlise moderna, abstrata e
rigorosa do tema do livre comrcio, ver Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics,
Scholars Edition (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998), cap. 8, especialmente
as pginas 158 e seguintes); os pronunciamentos de Patrick J. Buchanan contra o livre comrcio
so apresentados em seu livro The Great Betrayal: How American Sovereignty and Social Justice are
Sacrificed to the Gods of the Global Economy (Boston: Little Brown, 1998). Para que no se pense que as
vises protecionistas se restringem aos crculos polticos ou jornalsticos, ver David S. Landes,The
Wealth and Poverty of Nations (New York: Norton, 1998), especialmente as pginas 265 e seguintes,452
e seguintes e 521 e seguintes, o qual exibe pontos de vista bastante semelhantes aos de Buchanan. A
doutrina do livre comrcio, de acordo com Landes, uma religio(p. 452); e os seus defensores,
como William Stanley Jevons, sogenunos crentes cegos(p. 523).Landescita Jevons, o qual
afirmou (em 1883) que
A liberdade de comrcio pode ser considerada um axioma fundamental da economia
poltica. (...) Podemos acolher de boa f as investigaes sobre o estado do comrcio
e as causas da nossa depresso, mas no podemos esperar que as nossas opinies sobre o
livre comrcio sejam alteradas por esse inqurito, assim como a sociedade matemtica no
poderia esperar que os axiomas de Euclides fossem abalados durante a investigao de um
problema complexo. (p. 453)
Embora obviamente discorde dessa citao, Landes(assim como Buchanan) no tenta oferecer algo
que se assemelhe a uma refutao posio de Jevons.
1

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

189

Esta bem como qualquer outra suposta comprovao empricada


tese protecionista deve ser rejeitadas porque contm afalcia post hoc,
ergo propter hoc. A inferncia obtida de dados histricos no mais convincente do que a concluso de que, a partir da constatao de que os
ricos consomem mais do que os pobres, o consumo deve ento ser a causa
que torna uma pessoa rica. Na verdade, os protecionistas da estirpe de
Buchanan caracteristicamente fracassam em compreender o que est realmente envolvido na defesa da sua tese. Qualquer argumento em favor
do protecionismo internacional ao invs deem favor do livre comrcio , simultaneamente, um argumento em prol dos protecionismos
inter-regional e interlocal. Assim como existem diferentes taxas salariais
entre, por exemplo, os Estados Unidos e o Mxico, o Haiti ou a China,
tambm existem diferenas salariais entre Nova York e o Alabama ou entre Manhattan, o Bronx e o Harlem. Portanto, se fosse verdadeira a ideia
de que o protecionismo internacional pudesse tornar uma nao inteira mais prspera e mais forte, ento tambm deveria ser verdadeira a
concepo de que os protecionismos inter-regional e interlocalpudessem
tornar mais prsperas e mais fortes as regies e as localidades. Com efeito,
pode-se at mesmo ir ainda mais longe. Se o argumento protecionista
estivesse correto, isso equivaleria crtica da totalidade das trocas comerciais e defesa da tese de que todos seriam mais prsperos e mais fortes
casonunca comercializassem com ningume se mantivessem em isolamento autossuficiente. certo que, nesse caso, ningum jamais perderia
o seu emprego; e o desemprego decorrente daconcorrncia desleal desapareceria, sendo reduzido a zero. Portanto, com a deduo da mxima
implicao do argumento protecionista, revela-se o seu completo absurdo,
pois tal sociedade com pleno empregono seria mais prspera e mais
forte;ela seriacomposta por pessoas que, apesar de trabalharem do amanhecer ao anoitecer, estariam condenadas pobreza e misria ou morte
por inanio.2
Murray N. Rothbard, em Power and Market: Government and the Economy (Kansas City: Sheed
Andrews and McMeel, 1977), p. 48, ofereceuestareductioadabsurdumda tese do protecionismo:
Suponha-se que Jones tenha uma fazenda a Jones Acres e que Smith trabalhe para ele. Ao
se impregnar de ideias em prol das tarifas, Jones estimula Smith a comprar a Jones Acres.
Mantenha o dinheiro na Jones Acres; no seja explorado pela enxurrada de produtos feitos
com mo-de-obra estrangeira que esto fora da Jones Acres; e outras mximas semelhantes se
tornam o lema dos dois homens. Para certificar-se de que o propsito deles seja alcanado, Jones
cobra uma tarifa de 1.000% sobre as importaes de todos os bens (produtos e servios) vindos
de fora, i.e., de outro lugar que no seja a fazenda. Como resultado, Jones e Smith veem o
tempo livre ou o problema do desemprego desaparecer medida que trabalham noite e dia
para suprir a produo de todos os bens que desejam. Muitos bens eles no conseguem suprir de
jeito nenhum; outros bens eles conseguem depois de sculos de esforos. verdade que Jones
e Smith colhem a promessa dos protecionistas, a autossuficincia embora a suficincia
seja uma mera subsistncia ao invs de um padro de vida confortvel. O dinheiro mantido
em casa, e eles podem pagar um ao outro preos e salrios nominais muito altos; mas os dois
descobrem que o valor real dos seus salrios, em termos de bens, cai drasticamente.
2

190

Hans-Hermann Hoppe

O protecionismo internacional embora seja, obviamente, menos destrutivo do que uma poltica de protecionismo interpessoal e inter-regional
engendraria exatamente o mesmo efeito, sendo uma receita perfeita para
um futuro declnio econmico dos Estados Unidos. certo que alguns
empregos e algumas indstrias americanos seriam protegidos e salvos,
mas tal proteoimpe um preo. O padro de vida e os rendimentos
reais dos consumidores americanos de produtos estrangeiros seriam coercitivamente reduzidos. Seria aumentado o custo de todos os produtores
americanos que utilizam os produtos das indstrias protegidas como insumos (inputs) em seus processos produtivos; e eles passariam a ser menos
competitivos em nvel internacional. Alm disso, o que os estrangeiros
poderiam fazer com o dinheiro queganharam com a venda das importaes para os EUA? Eles poderiam comprar mercadorias americanas; ou
poderiam deixar esse dinheiro nos EUA e investi-lo; e, se a sua venda de
importaes fosse sustada ou reduzida, eles comprariam menos mercadorias americanas ou investiriam nos EUA apenas pequenas quantias. Assim, como resultado da proteo de alguns poucos empregos americanos
ineficientes, um nmero muito maior de empregos americanos eficientes
seria destrudo ou jamais floresceria.3

Para conhecer mais sobre isso, ver Murray N. Rothbard,The Dangerous Nonsense of Protectionism
(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1988). O que os defensores do comrcio justo
normalmente deixam sem resposta, apontou Rothbard, por queos salrios nos Estados Unidos so
mais elevados do queem Taiwanou no Mxicoem primeirolugar.
Se o salrio dos americanos o dobro do salrio dos taiwaneses, ento isso ocorre porque
o trabalhador americano mais fortemente capitalizado, encontra-se equipado com mais
e melhores ferramentas e, portanto, mostra-se em mdia duas vezes mais produtivo.Em
um certo sentido, suponho eu, no justo que o trabalhador americano produza mais
do que o taiwans no porque possua qualidades pessoais superiores, mas sim porque os
poupadores e os investidores lhe fornecem mais e melhores ferramentas. Mas o salrio no
determinado apenas pela qualidade pessoal, mas tambm pela escassez relativa; e, nos
Estados Unidos, os trabalhadores so muito mais escassos em relao ao capital do que os
trabalhadores o so em Taiwan. (...)Colocando de outra forma, o fato de que as taxas de
salrios americanas so em mdia duas vezes maiores do que as taxas de salrios taiwanesas
no torna o custo da mo-de-obra nos EUA duas vezes maior do que o custo da mode-obra em Taiwan. Uma vez que a mo-de-obra americana duas vezes mais produtiva,
isso significa que a taxa salarial duas vezes maior nos EUA compensada pelo dobro da
produtividade de forma que o custo da mo-de-obra por unidade produzida nos EUA e
em Taiwan tende, em mdia, a ser o mesmo.
Uma das principais falcias protecionistas confundir o preo da mo-de-obra (os salrios)
com o seu custo, o que tambm depende da sua produtividade relativa. (...) Assim, o
problema enfrentado pelos empresrios americanos no exatamente a mo-de-obra
barata de Taiwan, pois a mo-de-obra cara nos Estados Unidos precisamente o
resultado da competio por mo-de-obra escassa entre os empregadores americanos. O
problema enfrentado pelas empresas txteis ou automotivas americanas menos eficientes
no tanto a mo-de-obra barata em Taiwan e no Japo, mas o fato de que outras
indstrias dos EUA so suficientemente eficientes para pagar por ela, porque os salrios
que eles ofertam, em primeiro lugar, so bem altos. (...) Portanto, ao imporem tarifas e
quotas protecionistas com a finalidade de salvar, socorrer e manter operantes empresas
txteis, automotivas ou informticas americanas menos eficientes, os protecionistas no
3

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

191

Portanto, trata-se de um disparateafirmar que a Inglaterra perdeu a


sua antiga proeminncia econmica em consequncia das suas polticas
de livre comrcio.Ela perdeuessa posioapesar da suapoltica de livre comrcio eem decorrncia das polticas socialistas que predominaram
nesse pasdurante o ltimo tero do sculo XIX.4Da mesma forma,
um absurdo alegar que a ascenso dos Estados Unidos proeminncia
econmica no decorrer do sculo XIX deveu-se s suas polticas protecionistas. Os EUA atingiram essa posioapesar do seuprotecionismo eem
decorrncia das suasincomparveis polticas domsticas de laissez-faire. Na
verdade, o atual declnio econmico dos EUA o qual Buchanan pretende
sustar e inverter no o resultado das suas alegadas polticas de livre
comrcio, mas sim da circunstncia de que os EUA, durante o sculo XX,
gradualmente adotaram as mesmas polticas socialistas que anteriormente
arruinaram a Inglaterra.5

III
Tendo em conta a defesa do livre comrcio, vamos agora desenvolver a
defesa da ideia de que restries imigratrias sejam combinadas com polticas de livre comrcio. Mais especificamente, vamos construir, em passos sucessivos, uma defesa mais forte em prol de restries imigrao:
partiremos da fraca alegao inicial de que o livre comrcio e as restries
imigratrias podem ser combinados e de que no se excluem mutuamente
e, por fim, chegaremos forte alegao final de que o princpio subjacente
ao livre comrcio efetivamente exige tais restries.
Desde o comeo, deve-se salientar que nem mesmo a poltica mais restritiva de imigrao ou a forma mais exclusiva de segregacionismo impli-

apenas prejudicam o consumidor americano. Eles tambm esto prejudicando indstrias e


empresas americanas eficientes, que so impedidas de empregar recursos agora estagnados
em empresas incompetentes e que, de outra forma, seriam capazes de se expandirem e de
venderem os seus produtos com eficincia tanto na ptria quanto no estrangeiro. (pp.67)
Ver tambm: Henry Hazlitt, EconomiaNuma nica Lio(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises
Brasil, 2010), cap. 11.
4
Consultar William H. Greenleaf, The British Political Tradition, 3 vols. (London: Methuen, 1983
1987), especialmente o vol. 1: The Rise of Collectivism; vertambm: Albert V. O. Dicey, Lectures on the
Relation Between Law and Public Opinion During the Nineteenth Century (London: Macmillan, 1914).
5
Ver Murray N. Rothbard, Origins of the Welfare State in America, em Journal of Libertarian
Studies, 12, n. 2 (1996); Robert Higgs, Crisis and Leviathan: Critical Episodes in the Growth of American
Government (New York: Oxford University Press, 1987); A New History of Leviathan, editado por
Ronald Radosh e Murray N. Rothbard (New York: E. P. Dutton, 1972); James Weinstein, The Corporate
Ideal in the Liberal State (Boston: Beacon Press, 1968); Arthur A. Ekirch, The Decline of American
Liberalism (New York: Atheneum, 1967); Gabriel Kolko, Railroads and Regulation (Princeton, N. J.:
Princeton University Press, 1965); e idem, The Triumph of Conservatism (New York: Free Press, 1963).

192

Hans-Hermann Hoppe

cam a rejeio do livre comrcio e a adoo do protecionismo. O fato de


que alguns no queiram se associar com ou viver no bairro de alemes,
haitianos, chineses, coreanos, mexicanos, muulmanos, hindus, catlicos
(e assim por diante) no implica que eles no desejem negociar distncia
com esses indivduos. Adicionalmente, mesmo queos rendimentos reais
aumentem devido imigrao, no se deve inferir que a imigrao deva
ser considerada boa, pois a riqueza material no a nica coisa que
tem valor. Em vez disso, aquilo queconstitui riquezae bem-estar
subjetivo; portanto, possvel preferir padres de vida mais baixos e uma
distncia maior de outras pessoas a padres de vida mais elevados e uma
distncia menor de outros indivduos. exatamente pela voluntariedade
absoluta da associao humanae pela separao i.e., pela ausncia de
qualquer forma de integrao forada que se concretiza a possibilidade
de relaes pacficas i.e., de livre comrcio entre indivduos cultural,
racial, tnica e religiosamente diferentes.
A relao entre o comrcio e a migrao uma relao desubstituibilidade elstica (ao invs de uma relao de exclusividade rgida): quanto
mais (menos) bens voc tem, menos (mais) voc precisa dos outros. Ceteris
paribus 6, as empresas se deslocam para regies com salrios mais baixos,
e a mo-de-obra se move para reas com salrios mais altos, afetando
assim a tendncia equalizao das taxas de salrios (para o mesmo tipo
de trabalho), bem como a melhor localizao do capital. Com fronteiras
polticas separando reas com salrios baixos e reas com salrios altos e
com polticas nacionais (em nvel nacional) de comrcio e de imigrao
estando em vigor , essas tendncias normais imigrao e exportao
de capital so enfraquecidas com o livre comrcio e reforadas com o
protecionismo. Na medida em que os produtos mexicanos os produtos
de uma rea com baixos salrios podem livremente adentrar uma rea
com altos salrios (como os Estados Unidos), reduzido o incentivo para
o povo mexicano migrar em direo aos EUA.Em contraste, se os produtos mexicanosso impedidos de entrar no mercado americano, aumentado o incentivo para os trabalhadores mexicanos migrarem em direo
aos EUA. Da mesma forma, quando os produtores dos EUA so livres para
efetuar negcios compra e venda entre os produtores e os consumidores mexicanos, sero reduzidas as exportaes de capitais dos EUA para
o Mxico; no entanto, quando os produtores dos EUA so impedidos de
faz-lo, aumentado o incentivo para eles transferirem a sua produo dos
EUA para o Mxico.7

Ceteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
7
Para saber mais sobre isso, verLudwig von Mises, Nation, State and Economy (New York: New York
University Press, 1983), especialmente as pginas 52 e seguintes; e Murray N. Rothbard, Governo e
6

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

193

Similarmente, assim como apoltica de comrcio exteriordos Estados


Unidos afeta a imigrao, a suapoltica de comrcio domstico (interno)
tambm a afeta. O livre comrcio domstico aquilo que normalmente se
chama de capitalismo laissez-faire.Emoutras palavras, o governo nacional segue uma poltica de no interferncia (no ingerncia) nas transaes voluntrias entre entidades domsticas (os cidados) em relao s
suas propriedades privadas. A poltica governamental ajudar a proteger
os cidados e as suas propriedades privadas de danos, agresses ou fraudes
domsticos (exatamente como no caso do comrcio externo e da agresso
externa). Se os EUA seguissem rigorosas polticas domsticas de livre
comrcio, seria reduzida a imigrao de pessoas que vivem nas reas com
baixos salrios(como o Mxico), ao passo que, enquanto os EUA continuarem implementando polticas assistencialistas (de bem-estar social),
torna-se mais atraente a imigrao de indivduos que vivem nas reas com
baixos salrios.

IV
Na medida em que uma rea com altos salrios (como os Estados Unidos) se engaja em umlivre comrcio sem restries tanto em nvel internacional (externo) quanto em nvel nacional (interno; domstico) ,
a presso migratria dos pases com baixos salrios se manter baixa ou
se reduzir; portanto, menos urgente ser a questo sobre o que fazer em
relao imigrao. Por outro lado, na medida em que os EUA se engajam em polticas protecionistas contra os produtos das reas com baixos
salrios e empolticas assistencialistas (de bem-estar social) no mbito
interno (domstico), a presso migratria se manter elevada ou at mesmo aumentar; e a questo da imigrao assumir grande importncia no
debate pblico.
Obviamente, as maiores regies com altos salrios do mundo a Amrica do Norte e a Europa Ocidental encontram-se atualmente nessa ltima situao. Aimigrao tornou-se uma preocupao pblica cada vez
mais urgente. 8 luz daconstante presso imigratria cada vez maior das

Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2012).


8
A fim de colocar as coisas na perspectiva correta, pode ser til fornecer alguns breves comentrios
sobre os registros acerca do livre comrcio e do assistencialismo domstico dessas regies.
Estas observaes se referem especialmente situao nos Estados Unidos, mas elas se aplicam, de
forma geral, tambm situao na Europa Ocidental. O livre comrcio significa abster-se de impor
tarifas ou quotas de importao e de subsidiar a exportao de bens ou de se engajar em qualquer
outro programa de promoo da exportao. Em particular, o livre comrcio no requer quaisquer
acordos (bilaterais ou multilaterais) ou tratados. Em vez disso, as polticas de livre comrcio podem

194

Hans-Hermann Hoppe

regies com baixos salrios, tm sido propostas trs estratgias gerais para
lidar com a imigrao: (1) a imigrao livre incondicional; (2) a imigrao
livre condicional; e (3) a imigrao restritiva. Ao mesmo tempo em que
a nossa principal preocupao ser com as duas ltimas alternativas, so
pertinentes algumas observaes sobre a posio em prol da imigrao
livre incondicional,a fim de apenas ilustrar a dimenso da sua falncia
intelectual e da sua irresponsabilidade.
Segundo os defensores da imigrao livre incondicional, os Estados
Unidos qua rea com altos salrios invariavelmente se beneficiaria da
imigrao livre; tal pas, portanto, deveria adotar uma poltica de fronteiras abertas, independentemente das condies atuais i.e., mesmoqueos
EUA estivessem emaranhados no protecionismo e no assistencialismo. 9

ser implementadas de maneira instantnea e unilateral; e acordos comerciais intergovernamentais,


independentemente de como so rotulados, devem sempre ser considerados indicadores de restries
ao comrcio internacionalao invs de indicadores de livre comrcio. luz disso, o registro do livre
comrcio dos Estados Unidos deve ser considerado desanimador. (Sobre isso, ver, por exemplo, James
Gwartney, Robert Lawson e Walter Block, Economic Freedom of the World, 19751995 [Vancouver:
Frazer Institute, 1996], pginas 35 e seguintes, 299 e 302.) Um sistema labirntico de tarifas e de
regulaes restringe a importao livre de literalmente milhares de bens de origem estrangeira, desde
matrias-primas (insumos) at produtos agrcolas, maquinrio e produtos de alta tecnologia. Ao
mesmo tempo, o governo dos EUA se engaja em uma grande variedade de programas de promoo da
exportao desde simples subsdios exportao e ajuda externa que exija a compra de certos bens
americanos at enormes socorros financeiros para investidores americanos em pases estrangeiros e
presses e ameaas militares escancaradas ou veladas. Alm disso, com o chamado Acordo de Livre
Comrcio da Amrica do Norte (North America Free Trade Agreement NAFTA), um documento
de cerca de 2.400 pginas (quando as prescries de livre comrcio podem ser resumidas em duas
frases!), o governo dos EUA, em colaborao com os governos do Canad e do Mxico, aprovou
recentemente outro labirinto de restries e de regulaes em relao ao comrcio internacional.
Com efeito, o NAFTA promove a harmonizao da estrutura tributria e regulatria em toda a
Amrica do Norte (muito similar quilo que a chamada Unio Europeia [EU] realiza na maioria dos
pases da Europa Ocidental). Preceitos semelhantes foram aplicados criao da OMC (World Trade
Organization [WTO] Organizao Mundial do Comrcio),a qual resultou da recente Rodada do
Uruguai promovida pelo GATT (General Agreement on Tariffs and Trade Acordo Geral sobre Tarifas
e Comrcio). Sobre isso, consultar estes escritos:The Nafta Reader: Free-Market Critiques of the North
American Free Trade Agreement (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993); eThe WTO
Reader: Free Market Critiques of the World Trade Organization(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises
Institute, 1994). Claramente, ainda mais impressionante oregistro do assistencialismo domstico
nos EUA (e, da mesma forma, na Europa Ocidental). O registro acerca disso no uniforme ao
longo da totalidade dos EUA. O assistencialismo pblico, por exemplo, maior na Califrnia do
que no Alabama o que explica a considervel migrao, dentro dos EUA, em busca da obteno de
benefcios assistencialistas. No entanto, suficiente dizer que o assistencialismo nos EUA, incluindo
as doaes em dinheiro e os numerosos benefcios assistencialistas em espcie (tais como valesrefeio, subsdios habitacionais, auxlio mdico, auxlio para filhos dependentes e educao pblica
entre tantos outros), pode facilmente chegar a uma renda familiar lquida de US$ 20.000,00 por ano
e facilmente atingir a elevada quantia de US$ 40.000,00 por ano.
9
Essa posio, por exemplo, foi repetidamente defendida pelos responsveis pela pgina editorial
do altamente influente Wall Street Journal liderado pelo neoconservador Robert Bartley. Vejase, a ttulo de exemplo, Wall Street Journal, 03 de julho de 1990, em que se prope uma emenda
constitucional:No deve haver fronteiras. Da mesma forma, polticas de fronteiras abertas foram
propostas por Stephen Moore, do Cato Institute; por Donald Boudreaux da Foundation for Economic

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

195

Uma proposta assim certamente pareceria fantstica a uma pessoa razovel. Suponham que os EUA ou, ainda melhor, a Sua declarasse que
no mais haveria qualquer controle fronteirio; que esse pas declarasse
que quem pudesse pagar a tarifa poderia entrar no pas e que qualquer
pessoa que passasse a ser residente teria direito a todas as provises assistencialistas domsticas normais. H alguma dvida sobre o desastroso resultado dessa experincia no mundo atual? Os EUA e at mesmo
mais rapidamente a Sua , j enfraquecidos pelo protecionismo e pelo
assistencialismo, seriam invadidos por milhes de imigrantes do Terceiro
Mundo.10Os custos do assistencialismo subiriam vertiginosamente com
espantosa velocidade, e a economia estrangulada se desintegraria e desmoronaria, j que o fundo de reserva o estoque de capital acumuladono
passado eherdado dos antepassados (pais e avs) foi saqueado e exaurido. Assim como uma vez desapareceu da Grcia e de Roma, a civilizao
desapareceria dos EUA e da Sua.11
Education; e por Jacob Hornberger, da Future of Freedom Foundation. Embora esses indivduos e essas
instituies geralmente se refiram a Julian L. Simon como o seu santo padroeiro nesse sentido, Simon,
de fato, no defendeuma poltica de fronteiras abertas ver a sua obraThe Economic Consequences of
Immigration (Cambridge, Massachussets: Blackwell, 1987), p. 309. Muito mais modestamente, Simon
recomenda, ao invs disso, aumentar as quotas de imigrao em uma srie de incrementos de tamanho
significativo talvez 0,5%ou 1% do total da populao em cada etapa para efetuar a verificao
de quaisquer consequncias negativas inesperadas (ibid., p. 348; ver tambm a pgina 310). Mais
importante ainda: Simon sugere excluir aqueles potenciais imigrantes que se tornaro encargos
sociais (p. 319). Ele recomenda a discriminao em favor de imigrantes educados e daqueles
indivduos que demonstrarem proficincia na lngua inglesa (p. 327); ele sugere dar preferncia a
candidatos com ativos financeiros, os quais so capazes de realizar investimentos diretos no pas de
acolhimento (p. 328); e ele particularmenteadepto da ideia de vender o direito de imigrao para
os Estados Unidos aos maiores arrematadores (pginas 329 e 335). Em seu ltimo artigo publicado,
Simon distancia-se ainda mais da posio em defesa da poltica de portas abertas. Ver Julian L. Simon,
Are there Grounds for Limiting Immigration?, em Journal of Libertarian Studies, 13, n. 2 (1998).
10
Duas ilustraes teis podem indicar a magnitude desse problema em potencial. Por um lado, de
acordo com as pesquisas realizadas no incio da dcada de 1990 na antiga Unio Sovitica, mais de
30% da populao i.e., cerca de 100 milhes de indivduos expressou o desejo de emigrar. Por
outro lado, durante a dcada de 1990, os Estados Unidos mantiveram anualmente uma loteria da
diversidade, oferecendo vistos a pessoas originrias de pases com baixas taxas de imigrao para
os EUA. A loteria do ano de 1997 atraiu aproximadamente 3,4 milhes de requerentes de 50.000
vistos disponveis.
11
Uma posio verdadeiramente notvel sustentada por Walter Block, A Libertarian Case for
Free Immigration, em Journal of Libertarian Studies, 13, n. 2 (1998). Block no nega as consequncias
acima previstas de uma poltica de fronteiras abertas. Pelo contrrio. Escreve ele:
Vamos supor que uma poltica de imigrao irrestrita seja implementada, ao passo que
o salrio mnimo, os sindicatos, o assistencialismo e um cdigo penal suave para com os
criminosos continuem existindo no pas anfitrio. Ento, pode-se muito bem argumentar,
o pas anfitrio se submeteria a taxas de criminalidade, de assistencialismo e de desemprego
cada vez maiores. Uma poltica de portas abertas, ao invs de liberdade econmica,
significaria, na verdade, uma integrao forada a todos os indivduos desprezveis do
mundo que detm recursos suficientes para chegar ao nosso litoral. (p. 179)
Block, entretanto, em seguida passa a defender uma poltica de portas abertas,independentementedessas
consequncias previsveis, afirmando que essa posio exigida pelos princpios da filosofia poltica
libertria. Dadas as inegveis credenciais de Block como um dos principais tericos contemporneos
do libertarianismo, vale a pena explicar onde o seu argumento se perde e a razo por que o

196

Hans-Hermann Hoppe

Visto que a imigrao livre incondicional deve ser reconhecida como


uma receita para o suicdio social, a tpica posio normal entre os defensores do livre comrcio a alternativa da imigrao livre condicional.
Conforme esse ponto de vista, os Estados Unidos e a Sua, em primeiro lugar, teriam de retornar a um irrestrito livre comrcio e abolir todos
os programas assistencialistas (de bem-estar social) financiados por impostos; s ento eles poderiam abrir as suas fronteiras para todos aqueles
indivduos que desejassem imigrar. Provisoriamente, enquanto o estado
assistencialista ainda estivesse operante, a imigrao seria permitida sob
a condio de que os imigrantes fossem excludos dos benefcios assistencialistas domsticos.
Embora o erro envolvido nesse ponto de vista seja menos bvio e
embora as suas consequncias sejam menos dramticas do que aquelas
associadas posio em prol da imigrao livre incondicional , tal viso,
contudo, equivocada e prejudicial. Com certeza, caso essa proposta fosseseguida, seria reduzida a presso migratria sobre os Estados Unidos
e a Sua; mas ela no desapareceria. Na verdade, com polticas (externas
e internas) de livre comrcio, as taxas de salrios dentro dos EUA e da
Sua podem aumentar ainda mais em relao s taxas de salrios de outros locais (os quais promovem polticas econmicas menos esclarecidas).
Portanto, a atrao de ambos os pases pode at mesmo aumentar. Em todo
caso, alguma presso migratria permaneceria; assim, alguma forma de
poltica imigratria teria de existir. Mas os princpios subjacentes ao livre
libertarianismo no necessita de uma poltica de portas abertas. A posio pr-imigrao de Block se
baseia em uma analogia. o caso dovagabundo na biblioteca, diz ele.
O que caso realmente haja algo deve ser feito com ele? Se esta uma biblioteca privada
(...), a lei devepermitir que o proprietrioda biblioteca despeje essa pessoa, se necessrio,
sua prpria discrio. (...) Porm, como se deve proceder quando se trata de uma biblioteca
pblica? (...) Nessa condio, [as bibliotecas pblicas] se assemelham a umbem sem dono.
Cada ocupante tem tanto direito a elas como qualquer outro. Caso ns nos encontremos em
um estado revolucionrio de guerra, ento o primeiro apropriador original (homesteader)
pode tomar o seu controle. Todavia, caso no haja como se v no presente momento
essa situao, dadas as consideraes sobre guerra justa, qualquer interferncia razovel
na propriedade pblica seria legtima. (...) Seria possvel fazer a biblioteca cheirar mal
por meio do odor corporal de gente fedida, deix-la cheia de lixo espalhado ou libertar
alguns livros; mas no seria possvel colocar minas terrestres sobre as suas instalaes para
explodir os inocentes usurios da biblioteca. (pp. 180181)
O erro fundamental desse argumento segundo o qual todos, incluindo os imigrantes estrangeiros
e os vagabundos domsticos, tm o mesmo direito de serem donos de propriedades pblicas a
alegao de Block de que a propriedade pblica se assemelha a um bem sem dono. Na verdade,
existe uma diferena essencial entreos bens sem dono e os bens pblicos. Os ltimos, com efeito,
pertencem aos pagadores domsticos de impostos. Eles financiaram a construo dessas propriedades
pblicas; eles, portanto, de acordo com o montante de impostos pago individualmente, devem ser
considerados os seus legtimos proprietrios. Nem o vagabundo que, provavelmente, no pagou
impostos nem qualquer estrangeiro que, definitivamente, no paga quaisquer impostos internos
podem, assim, ser admitidos como titulares de quaisquer direitos sobre propriedades pblicas. Para
saber mais sobre isso, ver o captulo 6 deste livro, especialmente o Post Script (seo IV).

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

197

comrcio implicam que essa poltica imigratria deve ser uma de imigrao livre condicional? No, no isso o que acontece. No h nenhuma
analogia entre o livre comrcio e a imigrao livre e entre o comrcio restrito (protecionismo) e a imigrao restrita. Os fenmenos do comrcio e
da imigrao so diferentes em um aspecto fundamental e o significado
de livre e de restrito em conjunto com ambos os termos categoricamente diferente. As pessoas podem deslocar-se e migrar; os bens (produtos e servios), por sua vez, no podem fazer isso por si mesmos.
Dizendo de outra forma: ao passo que algum pode migrar de um lugar
para outro sem que ningum deseje que o faa, os produtos e os servios no podem ser enviados de um lugar para outro sem que o emissor
e o receptor concordem. Essa distino pode parecer trivial, mas ela tem
consequncias monumentais, pois livre em conjunto com comrcio
significa comrcio apenas com a aceitao (o convite) das famlias (lares
familiares) e das empresas; e comrcio restrito significa no a proteo
das famlias e das empresas de produtos ou de servios que no foram aceitos (convidados), mas sim a invaso e a revogao do direito das famlias e
das empresas de estender ou negar aceitao (convite) no tocante aos seus
prprios bens. Em contraste, livre em conjunto com imigrao significa no a imigrao por meio do convite das famlias individuais e das
empresas, mas sim a invaso indesejada ou a integrao forada; e imigrao restrita significa (ou, pelo menos, pode significar), na verdade, a
proteo das famlias privadas e das empresas da invaso indesejada e da
integrao forada. Assim, ao advogar o livre comrcio e a imigrao restrita, segue-se o mesmo princpio de requerer um convite(uma aceitao)
tanto em relao a seres humanos quanto em relao a produtos e servios.
O defensor do livre comrcio e do livre mercado que adota a posio
em favor da imigrao livre condicional encontra-se envolvido numa
incoerncia intelectual. O livre comrcio e os mercados significam que
os donos de propriedades podem receber mercadorias de ou envi-las para outros proprietrios sem interferncia governamental. O
governo permanece inativo vis--vis o processo de comrcio externo e interno, pois existe um receptor pagante para cada produto ou
servio enviado; assim, toda mudana de localizao de bens, sendo
o resultado de um acordo entre um emissor e um receptor, deve ser
considerada mutuamente benfica. A nica funo do governo a de
preservar o prprio processo comercial i.e., proteger os cidados domsticos e as suas propriedades. Entretanto, no tocante circulao
de pessoas, o mesmo governo, para cumprir a sua funo de protetor,
ter de fazer muito mais do que apenas permitir que os acontecimentos
sigam naturalmente os seus caminhos, pois as pessoas, ao contrrio
dos bens, possuem vontade prpria e podem migrar. Nesse sentido, os

198

Hans-Hermann Hoppe

movimentos populacionais, ao contrrio das remessas de bens, no so


por si ss eventos mutuamente benficos, pois eles no so sempre
necessariamente e invariavelmente o resultado de um acordo entre
um receptor e um emissor especficos. Pode haver remessas (imigrantes) sem que haja destinatrios domsticos que as desejem. Nesse caso,
os imigrantes so invasores estrangeiros, e a imigrao representa um
ato de invaso. Certamente, a funo protetora bsica de um governo
incluiria o impedimento de invases estrangeiras e a expulso dos invasores estrangeiros. Ento, com a mesma certeza, a fim de cumprir a
sua funo e a fim de submeter os imigrantes ao mesmo requisito das
importaes (terem de ser convidados ou aceitos por residentes domsticos), o governo no pode legitimamente permitir o tipo de imigrao
livre patrocinado pela maioria dos defensores do livre comrcio. Apenas imaginem novamente que os Estados Unidos e a Sua abrissem
as suas fronteiras para quem desejasse vir, sob a condio de que os
imigrantes seriam excludos de todos os benefcios assistencialistas (os
quais estariam reservados, respectivamente, para os cidados americanos e suos). parte do problema sociolgico de criar duas classes
distintas de residentes domsticos causando, portanto, graves tenses sociais , h poucas dvidas sobre o resultado desse experimento
no mundo atual.12O resultado seria menos drstico e menos imediato do que os efeitos engendrados no mbito do cenrio da imigrao
livre incondicional, mas ele tambm implicaria uma enorme invaso
estrangeira, conduzindo, em ltima anlise, destruio das civilizaes americana e sua. Mesmo que no houvesse nenhuma esmola assistencialista estatal disponvel para os imigrantes, isso no significa
que eles realmente teriam de trabalhar, uma vez que at mesmo a vida
dentro e fora dos parques e das ruas pblicos nos EUA e na Sua
confortvel em comparao com a vida real em muitas outras reas
do mundo. Assim, a fim de cumprir a sua principal funo de protetor
dos cidados e das suas propriedades, o governo de uma rea com altos
salrios no pode seguir uma poltica imigratria laissez-passer, mas
deve, na realidade, engajar-se em medidas restritivas.13

Observe-se que, mesmo que os imigrantes fossem excludos de todos os benefcios assistencialistas
financiados por impostos bem como do democrtico direito de voto , eles ainda assim estariam
protegidos e cobertos por todas as atuais leis de ao afirmativa (antidiscriminao) o que
impediria os residentes domsticos de arbitrariamente exclu-los de empregos, de habitaes e de
qualquer outra forma de acomodao pblica.
13
Para conhecer uma brilhante anlise literria do tema da imigrao livre, ver Jean Raspail, The
Camp of the Saints (New York: Charles Scribners Sons, 1975).
12

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

199

V
O reconhecimento de que os defensores do livre comrcio e dos mercados livres no podem defender a imigrao livre sem serem incoerentes e
se contradizerem e de que a imigrao, portanto, deve, logicamente, ser
restrita apenas um pequeno passo para chegar-se ao reconhecimento
de como ela deve ser restringida. De fato, todos os governos das reas com
altos salrios atualmente restringem a imigrao de um modo ou de outro.
Em lugar algum existe a imigrao livre (tanto a condicional quanto a
incondicional). Contudo, as restries impostas imigrao nos Estados
Unidos e na Sua, por exemplo, so bastante diferentes. Que restries
devem existir? Mais precisamente: Quais restries imigratrias um ferrenho defensor do livre comrcioe do livre mercado est logicamente
obrigado a defender e a promover?
O princpio norteador da poltica imigratria nacional de uma rea
com altos salrios deriva do insight de que, para ser livre no mesmo sentido
em que o comrcio livre, a imigrao deve ser convidada (aceita, autorizada, solicitada). Os detalhes derivam da elucidao e da exemplificao
dos conceitos de convite, de invaso e de integrao forada.
Para esse efeito, necessrio pressupor, como uma referncia conceitual, a existncia daquilo que os filsofos polticos descreveram como anarquia de propriedade privada, anarcocapitalismo ou anarquia ordenada. 14Todos os territrios so propriedade privada, incluindo todas as
ruas, todos os rios, todos os aeroportos e todos os portos. Em relao a alguns pedaos de terra, o ttulo de propriedade pode ser irrestrito (ilimitado); i.e., o proprietrio est autorizado a fazer com a sua propriedade tudo
quanto lhe aprouver, desde que no danifique fisicamente a propriedade
dos outros. Em relao a outros territrios, o ttulo de propriedade pode
ser mais ou menos restringido (restrito ou limitado). Como atualmente
ocaso em alguns loteamentos, o proprietrio pode estar vinculado a limitaes contratuais sobre o que ele pode fazer com a sua propriedade (contratos restritivos; zoneamento voluntrio), as quais podem incluir temas
como: uso residencial versus utilizao comercial; proibio de edifcios
com mais de quatro andares; proibio de venda ou de aluguel a alemes,
a fumantes ou a casais que ainda no formalizaram o seu matrimnio.
Sobre a teoria do anarcocapitalismo, ver Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); idem, Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013); Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics of
Private Property (Boston: Kluwer, 1993); David Friedman, The Machinery of Freedom: Guide to Radical
Capitalism (La Salle, Illinois: Open Court, 1989); Morris Tannehill e Linda Tannehill, The Market for
Liberty (New York: Laissez Faire Books, 1984); e Anthony de Jasay, Against Politics: On Government,
Anarchy and Order (London: Routledge, 1997).
14

200

Hans-Hermann Hoppe

claro que, nesse tipo de sociedade, no h liberdade de imigrao


ou direito de passagem para os imigrantes. Em vez disso, existe a liberdade dos donos independentes de propriedades privadas de admitir ou
de excluir os demais das suas propriedades de acordo com os seus prprios ttulos (irrestritos ou restritos) de propriedade. A admisso a alguns
territrios pode ser facilmente obtida, ao passo que a admisso a outros
territrios pode ser quase impossvel de ser adquirida. Em qualquer caso,
contudo, o acesso propriedade de uma pessoaque admite um imigrante
no implica a existncia de uma plena liberdade de ir e vir a menos
que os demais proprietrios autorizem essa movimentao. Haver tanta
imigrao ou no imigrao, tanta incluso ou excluso, tanta dessegregao ou segregao, tanta discriminao ou no discriminao (baseada em
critrios raciais, tnicos, lingusticos, religiosos, culturais, entre outros)
quanto os proprietrios ou as associaes de proprietrios permitirem. 15
O motivo de descrever o modelo dasociedade anarcocapitalista mostrar que impossvel (i.e., proibido) existir dentro do seu mbito algo
como a integrao forada (migrao no convidada). Nesse cenrio, no
h diferena entre o movimento fsico de bens e a migrao de pessoas.
Assim como toda circulao de bens reflete um acordo subjacente entre
um emissor e um receptor, todos os movimentos imigratrios para e
dentro de uma sociedade anarcocapitalista so o resultado de um acorSe cada pedao de terra de um determinado pas fosse propriedade de alguma pessoa, de algum
grupo ou de alguma corporao, analisa Rothbard,
Issosignificaria que nenhum imigrante poderia nele entrar a menos que fosse convidado
a adentrar e a menos que obtivesse autorizao para alugar ou adquirir propriedades. Um
pas totalmente privatizado seria to fechado quanto os moradores e os proprietrios o
desejassem. Parece claro, ento, que o regime de fronteiras abertas que existe de facto nos
EUA realmente equivale a uma abertura coercitiva promovida pelo estado central (o estado
que detm todas as ruas e todos os terrenos pblicos), no refletindo verdadeiramente os
desejos dos proprietrios. (...)Sob condies de privatizao total, muitos conflitos locais
e muitos problemas de externalidade e no apenas o problema da imigrao seriam
facilmente resolvidos. Em cada bairro e em cada localidade pertencentes a empresas
privadas, a corporaes ou a comunidades voluntrias (contratuais), reinaria uma genuna
diversidade, conforme as preferncias de cada comunidade. Alguns bairros seriam
tnica ou economicamente diversificados, ao passo que outros bairros seriam tnica ou
economicamente homogneos. Algumas localidades permitiriam pornografia, prostituio,
drogas ou abortos, ao passo que outras proibiriam alguma dessas coisas ou todas elas.
As proibies no seriam impostas pelo estado, mas na verdade constituiriam simples
requisitos para a residncia ou para o uso, por algumas pessoas ou pela comunidade, de
uma especfica superfcie terrestre. Ao passo que os estatistas os quais, por sinal, possuem
o ardente desejo de impor os seus valores a todos os demais ficariam decepcionados,
todos os grupos ou todos os interesses teriam pelo menos a satisfao de viver em bairros
que contm indivduos que compartilham dos seus valores e das suas preferncias. Ainda
que a propriedade privada de bairros no fornea um paraso utpico ou uma panaceia
para todos os conflitos, ela no mnimo ofereceria uma melhor soluo, a qual a maioria
dos indivduos estaria disposta a aceitar. (Murray N. Rothbard, Nations by Consent:
Decomposing the Nation-State, em Journal of Libertarian Studies, 11, n. 1 [1994]: 7)
15

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

201

do entre um imigrante e um (ou vrios) dono domstico de propriedade.


Assim, mesmo que o modelo anarcocapitalista seja, em ltima anlise,rejeitado e mesmo que, em prol do realismo, admita-se a existncia de
um governo e de propriedades e bens pblicos (em adio existncia
de bens e propriedades privados) ,ele esclarece como teria de ser a poltica governamental de imigrao se e na medida em que esse governo
derivasse a sua legitimidade da soberania do povo e fosse visto como a
consequncia de um acordo ou um contrato social (como presumivelmente o caso de todos os governos modernos ps-monrquicos, claro).
Certamente, tal governo popular, tendo assumido como a sua principal
tarefa a proteo dos cidados e das suas propriedades (i.e., a produo
de segurana interna), desejaria preservar em vez de abolir a integrao
voluntria (no forada) apresentada pelo anarcocapitalismo.
Para esclarecer o que isso implica, necessrio explicar como uma sociedade anarcocapitalista modificada pela introduo de um governo e como esse
acontecimento afeta o problema da imigrao. Uma vez que no h nenhum
governo em uma sociedade anarcocapitalista, no h distino clara entre habitantes nativos (cidados nacionais) e estrangeiros. Essa distino surge apenas com o estabelecimento de um governo. O territrio sobre o qual se estende
o poder governamental torna-se uma nao; e todas as pessoas que residam
fora desse territrio so consideradas estrangeiras. As fronteiras estatais (bem
como os passaportes), distintas das fronteiras das propriedades privadas (bem
como os ttulos de propriedade), passam a existir, e a imigrao assume um
novo significado. A imigrao se torna a imigrao de estrangeiros atravs das
fronteiras dos estados; e a deciso quanto hiptese de uma pessoa ser ou no
admitida no mais cabe exclusivamente aos donos das propriedades privadas
ou s associaes de proprietrios, mas sim, em ltima anlise, ao governo, na
condio de monopolista domstico da produo de segurana. Agora,seo
governo exclui uma pessoa mesmo que um residente nacional deseje admiti-la em sua propriedade, o resultado a excluso forada; seo governo admite
um indivduo mesmo que no haja um nico residente domstico que deseje
admiti-lo em sua propriedade,o resultado a integrao forada.
Adicionalmente, em concomitncia instituio de um governo, surge
a instituio de bens e propriedades pblicos; i.e., de bens e propriedades
possudos coletivamente por todos os residentes domsticos e controlados
e administrados pelo governo. Quanto maior (menor) for a quantidade
de propriedade pblica governamental, maior (menor) ser o potencial
problema da integrao forada. Considere-se uma sociedade socialista como, por exemplo, a antiga Unio Sovitica e a antiga Alemanha
Oriental. Todos os fatores de produo (bens de capital), incluindo todas
as terras e todos os recursos naturais, so de propriedade pblica. Portanto, se o governo admite um imigrante que no foi convidado, ele o admite

202

Hans-Hermann Hoppe

em qualquer lugar dentro do pas; pois, sem propriedade privada da terra,


no h limitaes s suas migraes internas alm daquelas decretadas
pelo governo. Sob o socialismo, portanto, a integrao forada pode ser
espalhada para todos os lugares e, assim, ser imensamente intensificada.
(Na verdade, na Unio Sovitica e na Alemanha Oriental, por exemplo, o
governo podia colocar um completo estranho na casa ou no apartamento
de algum. Essa medida e a consequente integrao forada intensificada era justificadaem razo do fato de que todos os lares privados
repousavam sobre terras pblicas.16)
Pases socialistas no so reas com altos salrios, claro. Ou, caso o sejam,
eles no permanecero assim por muito tempo. O problema no a presso
imigratria, mas sim a presso emigratria. A Unio Sovitica e a Alemanha Oriental proibiram a emigrao e mataram pessoas que tentaram deixar o pas. 17 No entanto, o problema da extenso e da intensificao da
integrao forada persiste fora do socialismo. Com certeza, em pases no
socialistascomo os Estados Unidos, a Sua e a antiga Repblica Federal da
Alemanha (Alemanha Ocidental) os quais so os destinos preferidos dos
movimentos imigratrios , um imigrante admitido pelo governo no poderia deslocar-se para qualquer lugar. A sua liberdade de circulao seria severamente restringida pela extenso das propriedades privadas (em especial,
pela extenso das propriedades privadas de terra). Todavia, ao usar as ruas
e estradas pblicas ou os meios de transporte pblicos e ao ficar em terras
pblicas, parques pblicos e edifcios pblicos, um imigrante pode atravessar
o caminho de todos os residentes domsticos e mover-se para praticamente
qualquer bairro. Quanto menor for a quantidade de propriedade pblica, menos provvel ser que isso ocorra porm, na medida em que exista qualquer
propriedade pblica, isso no pode ser totalmente evitado.

VI
Um governo popular que pretende salvaguardar os cidados e as suas
propriedades da integrao forada e de invasores estrangeiros tem dois
mtodos de faz-lo: um mtodo corretivo e um mtodo preventivo. O m-

Da mesma forma, sob o socialismo toda forma de migrao interna estava submetida ao controle do
governo. Sobre esse assunto, ver Victor Zaslavskye YuriLury, The Passport System in the USSR
and Changes in the Soviet Union, em Soviet Union, 8, n. 2 (1979).
17
Sobre isso, consultar Hans-Hermann Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 3; idem, Desocialization in a United Germany,
em Review of Austrian Economics, 5, n. 2 (1991); e idem, The Economic and Political Rationale for
European Secessionism, em Secession, State and Liberty, editado por David Gordon (New Brunswick,
N. J.: Transaction Publishers, 1998).
16

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

203

todo corretivo concebido para amenizar os efeitos da integrao forada,


visto que o evento j ocorreu e os invasores esto por a. Como anteriormente indicado, para atingir esse objetivo, o governo deve reduzir a quantidade de propriedades pblicas e expandir a quantidade de propriedades
privadas tanto quanto possvel; seja qual for a proporo entre as propriedades pblicas e as propriedades privadas, o governo deve auxiliar
em vez de impedir a aplicao do direito do dono de uma propriedade
privada de admitir e de excluir outros indivduos da sua propriedade. Se
praticamente todos os bensforem de propriedade privada e se o governo
auxiliar na aplicao dos direitos de propriedade privada , os imigrantes
no convidados, mesmo que obtenham xito em cruzar a fronteira e em
entrar no pas, provavelmente no conseguiriam ir muito longe.
Quanto mais plenamente essa medida corretiva for realizada (i.e.,
quanto maior for o grau de propriedade privada), menor ser a necessidade de medidas de proteo (como, por exemplo, a defesa das fronteiras). O
custo de proteo contra invasores estrangeiros ao longo da fronteira entre
os Estados Unidos e o Mxico, por exemplo, relativamente alto porque
em longos trechos no existem propriedades privadas no lado americano.
Porm, mesmo que o custo da proteo das fronteiras diminua graas ao
processo de privatizao, a invaso estrangeira no desaparecer enquanto
houver diferenas substanciais de renda entre territrios com altos salrios e territrios com baixos salrios. Assim, a fim de cumprir a sua funo
protetora bsica, o governo de uma rea com altos salrios deve tambm
engajar-se em aes de preveno. Em todos os portos de entrada e ao
longo das suas fronteiras, o governo, na condio de depositrio dos seus
cidados, deve verificar se todos os indivduos recm-chegados possuem
um bilhete de entrada, i.e., um convite feito por um dono domstico de
propriedade; e quem no estiver na posse de tal bilhete dever ser expulso
sua prpria custa.
Os convites vlidos so os contratos entre um (ou mais) anfitrio domstico privado (residencial ou comercial) e os indivduos que chegam.
Na condio de admisso contratual, a parte anfitri (convidadora) s
pode dispor da sua prpria propriedade privada. Assim, semelhante ao
cenrio da imigrao livre condicional, a admisso implica que o imigrante ser excludo de todos os benefcios assistencialistas (de bem-estar social) financiados com dinheiro pblico. Por outro lado, isso significa que
a parte anfitri deve assumir a responsabilidade jurdica pelas aes do
seu convidado durante a sua estadia. O convidador responsabilizado em
toda a extenso da sua propriedade por quaisquer crimes que o seu convidado cometa contra a pessoa ou a propriedade de terceiros (assim como
os pais so responsabilizados por crimes cometidos pelos seus filhos enquanto estes fazem parte do lar familiar). Essa obrigao a qual implica

204

Hans-Hermann Hoppe

que os convidadores tero de contratar seguro (responsabilidade civil) no


tocante a todos os seus convidados termina assim que o convidado tenha
deixado o pas ou assim que outro dono domstico de propriedade tenha
assumido a responsabilidade pela pessoa em questo (com a admisso desse indivduo em sua propriedade).
O convite pode ser privado (pessoal) ou comercial, a ttulo temporrio
ou permanente, dizendo respeito s a alojamento (hospedagem, residncia) ou a alojamento e emprego; mas no pode ser vlido um contrato que
se refira apenas a emprego, no contendo referncia a alojamento.18Em
todo caso, contudo, como uma relao contratual, qualquer convite pode
ser revogado ou encerrado pelo anfitrio; em caso de resciso, o convidado
seja ele um turista, um empresrio visitante ou um residente estrangeiro ser obrigado a sair do pas (a menos que outro cidado residente o
convide ou negocie um contrato com ele).
O convidado o qual, o tempo todo, encontra-se sob o risco potencial
de expulso imediata pode perder o seu status jurdico como no residente ou como residente estrangeiro somente mediante a aquisio da
cidadania. De acordo com o objetivo de tornar toda imigrao (tal como o
comrcio) convidada e contratual, o requisito fundamental para a cidadania a aquisio de propriedade ou, mais precisamente, a aquisio da
propriedade de bens imveis e de imveis residenciais. Em contrapartida,
seria incoerente com a prpria ideia de migrao convidada conceder a
cidadania conforme o princpio da territorialidade como o caso dos
EUA, em que uma criana nascida de um no residente ou de um residente estrangeiro automaticamente adquire a cidadania americana. De fato,
como a maioria dos governos das demais reas com altos salrios reconhece, uma criana em tal situao deve adquirir a cidadania dos seus pais.
A concesso de cidadania a essa criana implica o no cumprimento da
funo protetora bsica do governo do pas de acolhimento, significando,
com efeito, um ato de invaso perpetrado pelo governo contra os seus prprios cidados. Tornar-se um cidado significa adquirir o direito de permanecer no pas de forma duradoura; e um convite permanente no pode
No atual ambiente jurdico no qual os donos domsticos de propriedades esto essencialmente
proibidos de efetuarem qualquer forma de ao discriminatria , a presena de trabalhadores
estrangeirosinevitavelmente conduziria a uma ampla integrao forada. Uma vez admitidos, com
base em um contrato de trabalho existente, esses trabalhadores ento estariam autorizados a recorrer
aos tribunais para obter o direito de usufruir as habitaes, as escolas e os demais estabelecimentos
ou acomodaes pblicos. Assim, a fim de superar esse problema, deve-se exigir dos empregadores
que ofeream aos seus trabalhadores estrangeiros no apenas emprego, mas tambm alojamento
e coisas como, por exemplo, instalaes mdicas e locais para compras, para treinamento ou para
entretenimento i.e., todas as amenidades de uma cidade industrial praticamente autossuficiente.
Para ver uma discusso sobre a to criticada instituio das cidades industriais, consultar James B.
Allen, The Company Town in the American West (Norman: Oklahoma University Press, 1966).
18

Sobre o Livre Comrcio e a Imigrao Restrita

205

ser garantido por qualquer outro meio que no seja a aquisio de imveis
residenciais de um cidado residente. Apenas pela venda de imveis a um
estrangeiro um cidado residente indica que concorda com a sua estadia
permanente; e apenas se o imigrante tiver comprado e pago pelo imvel
residencial no pas de acolhimento ele assume um interesse duradouro
na prosperidade e no bem-estar do seu novo pas. Alm disso, encontrar
um cidado que est disposto a vender imveis residenciais e que est
disposto e capaz de pagar, embora seja um requisito necessrio para a
aquisio da cidadania, pode tambm no ser suficiente. Se e na medida em que os imveis residenciais em questo estiverem submetidos a
clusulas restritivas, os obstculos a serem enfrentados por um potencial
cidado podem ser significativamente maiores.19Na Sua, por exemplo,
a cidadania pode exigir que a venda de propriedades residenciais para estrangeiros seja ratificada pela maioria dos donos locais de propriedades
diretamente afetados (ou at mesmo por todos eles).

VII
Analisando-se com base na poltica imigratria exigida pelo objetivo
de proteger os prprios cidados da invaso estrangeira e da integrao
forada e pelo objetivo de tornar todos os movimentos populacionais internacionais de migrao convidados e contratuais, o governo suo faz
um trabalho consideravelmente melhor do que o governo dos Estados
Unidos. relativamente mais difcil entrar na Sua na condio de pessoa no convidada; e mais difcil permanecer nesse pas na condio de
estrangeiro no convidado. Em especial, muito mais difcil para um estrangeiro adquirir a cidadania; e a distino jurdica entre os cidados residentes e os estrangeiros residentes mais nitidamente preservada. No
obstante essas diferenas, tanto o governo da Sua quanto o governo dos
EUA esto implementando polticas de imigrao que devem ser consideradas demasiado permissivas.
Ademais, a excessiva permissividade das suas polticas imigratrias
e a consequente exposio da populao sua e da populao americana
integrao forada por estrangeiros ainda agravada pelo fato de que
a extenso da propriedade pblica em ambos os pases (bem como em
outras reas com altos salrios) substancial; de que os benefcios assistencialistas (de bem-estar social) financiados por impostos so elevados
e crescentes e os estrangeiros no so deles excludos; e de que, ao conVer tambm: o captulo 10 deste livro (seo VI); e Spencer H.MacCallum, The Art of Community
(Menlo Park, California: Institute for Humane Studies, 1970).
19

206

Hans-Hermann Hoppe

trrio dos pronunciamentos oficiais, at mesmo a adeso s polticas de


livre comrcio no nada perfeita. Portanto, na Sua, nos Estados Unidos
e na maioria das demais reas com altos salrios, os protestos populares
contra essas polticas imigratrias permissivas tm se tornado cada vez
maiores. O propsito deste captulo no foi apenas a defesa da privatizao
das propriedades pblicas, do laissez-faire domstico e do livre comrcio
internacional, mas tambm e em especial a defesa da adoo de uma
poltica imigratria restritiva. Com a demonstrao de que o livre comrcio incompatvel com a imigrao livre (tanto com a condicional quanto
com a incondicional) e de que ele exige, pelo contrrio, que a migrao
se submeta condio de haver convite e de existir contrato, temos a esperana de que isso contribua para a promoo de polticas futuras mais
iluminadas e esclarecidas nesse campo.

207

Captulo IX

Sobre a Cooperao, a Tribo,


a Cidade e o Estado
I
Ludwig von Mises explicou a evoluo da sociedade da cooperao
humana sob a diviso do trabalho como sendo o resultado de um conjunto de dois fatores: em primeiro lugar, da existncia das diferenas entre os
homens (trabalho) e/ou das desigualdades da distribuio geogrfica dos
fatores de produo ofertados pela natureza (terra); em segundo lugar, do
reconhecimento do fato de que o trabalho realizado no mbito da diviso
do trabalho mais produtivo do que o trabalho realizado em isolamento
autossuficiente. Escreve ele:
Se e na medida em que , por meio da diviso do trabalho,
obtm-se uma maior produtividade do que aquela obtida por
meio do trabalho isolado; se e na medida em que o homem
capaz de perceber esse fato, a ao humana tende, naturalmente, cooperao e associao; o homem torna-se um ser
social no porque sacrifica os seus interesses em favor de um
mtico Moloch, a sociedade, mas sim porque pretende melhorar o seu prprio bem-estar.
A experincia ensina que essa condio uma maior produtividade alcanada pela diviso do trabalho torna-se efetiva
porque a sua causa a desigualdade inata entre os homens e
a desigual distribuio geogrfica dos fatores naturais de produo real. este o fato que nos permite compreender o
curso da evoluo social.1
H vrios pontos importantes a serem aqui ressaltados para que se obtenha
uma compreenso adequada desse insight fundamental de Mises sobre a natureza
da sociedade detalhes esses que tambm nos auxiliaro a compreender algumas concluses iniciais e preliminares acerca do papel que o sexo e a raa desempenham na evoluo social. Em primeiro lugar, importante reconhecer que as
desigualdades em relao ao trabalho e/ou terra so uma condio necessria
porm insuficiente para o surgimento da cooperao humana. Se todos os seres

Ludwig von Mises,Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1998), p. 160.
1

208

Hans-Hermann Hoppe

humanos fossem idnticos e se todos estivessem equipados com recursos naturais


idnticos, todos produziriam a mesma qualidade e a mesma quantidade de bens,
e a ideia de intercmbio (troca) e de cooperao jamais ocorreria na mente dos
indivduos. No entanto, a existncia de desigualdades no suficiente para desencadear a cooperao. H tambm diferenas no reino animal mais notadamente,
as diferenas de sexo (gnero) entre os membros de uma mesma espcie animal,
bem como as diferenas entre as vrias espcies e subespcies (raas) , mas no
existe, entre os animais, algo que se assemelhe cooperao. Com certeza, existem
as abelhas eas formigas, cujos agrupamentosso considerados sociedades animais. Elas, contudo, formam sociedades apenas em um sentido metafrico.2A
cooperao entre as abelhas e as formigas estimulada e asseguradato-somente
por fatores biolgicos i.e., por instintos inatos. Elas no podem cooperar de maneira diferente daquela como o fazem; e, no havendo mudanas fundamentais
em sua composio biolgica, a diviso do trabalho entre elas no se encontra exposta ao perigo de dissoluo.Em distinto contraste, a cooperao entre os seres
humanos o efeito de aes individuais propositadas, de objetivos conscientes
que visam concretizao de fins individuais. Em decorrncia disso, a diviso do
trabalho entre os homens encontra-se constantemente ameaada pela possibilidade de desintegrao.
No reino animal, portanto, as diferenas entre os sexos apenas podem
ser consideradas um fator de atrao (de reproduo e de proliferao),
ao passo que as diferenas entre as espcies e as subespcies podem ser
consideradas um fator de repulso (de separao ou at mesmo de antagonismo mortal, de evaso, de luta e de aniquilamento). Alm disso, dentro
do reino animal, no faz qualquer sentido descrever o comportamento
resultante da atrao sexual como consensual (amor) ou no consensual
(estupro); tambm insensato qualificar a relao entre os membros de
diferentes espcies ou subespcies como uma relao de hostilidade e dio
ou entre criminosos e vtimas. No reino animal, s existe interao, a qual
no nem um comportamento cooperativo (social) nem um comportamento criminoso (antissocial). Como discorre Mises:
H interao influncia recproca entre todas as partes do
universo: entre o lobo e o carneiro devorado; entre o micrbio e o homem que ele mata; entre a pedra que cai e o objeto
sobre o qual ela cai. A sociedade, pelo contrrio, implica sempre a cooperao de homens com outros homens, de forma a
permitir que todos os participantes atinjam os seus prprios
fins.3

Sobre esse tema, ver Jonathan Bennett, Rationality: An Essay Toward an Analysis (London: Routledge
and Kegan Paul, 1964).
3
Mises,Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn, Alabama: Ludwig von
2

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

209

Em adio desigualdade de trabalho e/ou de terra, para que acontea a


evoluo da cooperao humana, dever ser cumprido o segundo requisito. Os homens pelo menos, dois deles devem ser capazes de reconhecer
a maior produtividade da diviso do trabalho baseada no reconhecimento
mtuo da propriedade privada (i.e., do controle exclusivo de todo indivduo sobre o seu prprio corpo e sobre as suas apropriaes e posses fsicas) em comparao tanto com o isolamento autossuficiente quanto com
a agresso, a depredao e a dominao. Ou seja, necessrio que haja um
mnimo de inteligncia ou de racionalidade; e os homens no mnimo,
dois deles devem possuir suficiente fora moral para agir de acordo com
essa viso e devem estar dispostos a renunciar a satisfaes imediatas em
prol de satisfaes futuras ainda maiores. Entretanto, para a inteligncia e
a vontade consciente, escreveMises,
Os homens permaneceriam sempre inimigos mortais uns dos
outros, rivais irreconciliveis nos seus esforos para assegurar uma parte dos escassos recursos que a natureza fornece
como meio de subsistncia. Cada homem seria forado a ver
todos os outros como os seus inimigos; o seu intenso desejo
de satisfazer os seus prprios apetites o conduziria a um conflito implacvel com os seus vizinhos. Nenhum sentimento
de simpatia poderia florescer em tais condies.4
O membro da raa humana que completamente incapaz de compreender a maior produtividade do trabalho realizado no mbito da diviso do trabalho baseada na propriedade privada no propriamente
uma pessoa (uma persona): ele encontra-se na mesma categoria moral
dos animais ou na categoria dos animais inofensivos (sendo domesticado e utilizado como um bem de produo ou como um bem de
consumo; ou sendo desfrutado como um bem livre) ou na categoria
dos animais selvagens e perigosos (sendo combatido como uma praga).
Por outro lado, existem aqueles membros da espcie humana que so
capazes de compreender essa viso, mas que no possuem a fora moral
necessria para agir de acordo com ela. Tais pessoas so ou brutos inofensivos que vivem separados (fora) da sociedade humana ou criminosos mais ou menos perigosos. Trata-se de pessoas que conscientemente
agem de forma errada e que, alm de terem de ser domadas ou at
mesmo fisicamente derrotadas, devem ser punidas proporcionalmente
gravidade dos seus crimes, a fim de que compreendam a natureza das
suas transgresses e aprendam uma lio para o futuro. A cooperao
humana (i.e., a sociedade) s pode prevalecer e evoluir na medida em
Mises Institute, 1998), p.169.
4
Ibid.,p. 144.

210

Hans-Hermann Hoppe

que o homem for capaz de subjugar, domesticar, apropriar e cultivar o


seu ambiente fsico e animalesco e na medida em que ele for bem-sucedido na represso do crime, reduzindo-o a ocorrncias raras por meio
da autodefesa, da proteo dos direitos de propriedade e da punio. 5

II
Entretanto, logo que esses requisitos forem cumpridos e na medida
em que o homem, motivado pelo conhecimento da maior produtividade fsica da diviso do trabalho baseada na propriedade privada, estiver
engajado e envolvido emtrocas mutuamente benficas , as foras naturais de atrao decorrentes das diferenas entre os sexos e as foras
naturais de repulso (ou de inimizade) decorrentes das diferenas entre
as raas (e at mesmo dentro delas) podem sertransformadas em relaes
verdadeiramente sociais. A atrao sexual pode evoluir da simples cpula para as relaes consensuais, os vnculos mtuos, as famlias (os lares
familiares), o amor e a afeio (o carinho). 6 (Comprova-se a enorme

Praticamente ningum ressaltou com tanta nfase a importncia do conhecimento e da racionalidade


para o surgimento e a manuteno da sociedade do que Mises. Explica ele:
Pode-se admitir que, no homem primitivo, a propenso a matar e a destruir e a disposio
para a crueldade fossem inatas. Pode-se tambm supor que, nas condies daqueles tempos,
as tendncias agressivas e homicidas favorecessem a preservao da vida. Houve um tempo
em que o homem era uma besta brutal. (...)Mas no se deve esquecer que ele, fisicamente,
era um animal fraco; no lhe teria sido possvel enfrentar os grandes predadores se ele
no estivesse equipado com uma arma especial: a razo. O fato de que o homem um ser
racional e de que, portanto, no cede, sem inibies, a qualquer impulso e determina a sua
conduta segundo uma deliberao racional no deve ser considerado como no natural
de um ponto de vista zoolgico. Falar de conduta racional significa dizer que o homem,
diante do fato de no poder satisfazer todos os seus impulsos, todos os seus desejos e todos
os seus apetites, renuncia queles que considera menos urgentes. Para no comprometer o
funcionamento da cooperao social, o homem forado a se abster de satisfazer aqueles
desejos cuja satisfao possa perturbar o estabelecimento de instituies sociais. No h
dvida de que tal renncia seja penosa. No obstante, o homem fez a sua escolha. Renunciou
satisfao de alguns desejos incompatveis com a vida social e deu prioridade satisfao
daqueles desejos que s podem ser realizados pelo menos de forma plena mediante um
sistema de diviso do trabalho. (...)Essa deciso no irreversvel e definitiva. A escolha
dos pais no elimina a liberdade de escolha dos filhos. Estes podem reverter a deciso
anterior; podem, diariamente, proceder a uma inverso de valores e preferir o barbarismo
civilizao ou, como colocam alguns autores, preferir a alma ao intelecto, o mito
razo, a violncia paz. Mas eles tero de escolher. No possvel possuir ao mesmo tempo
coisas incompatveis. (Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition [Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1998], pp. 171172)
Ver tambm: Joseph T. Salerno, Ludwig von Mises as Social Rationalist, em Review 01 Austrian
Economics, 4 (1990).
6
No quadro da cooperao social, escreve Mises,
Podem emergir, entre os membros da sociedade, sentimentos de simpatia e de amizade e uma
sensao de comunidade. Esses sentimentos so, para o homem, a fonte das mais agradveis e
5

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

211

produtividade das famlias pelo fato de que nenhuma outra instituio


demonstrou-se mais durvel ou capaz de produzir tais emoes!) E a repulso intrarracial e inter-racial pode evoluir de sentimentos de inimizade ou hostilidade para o desejo de efetuar cooperao (comrcio) uns com
os outros apenas indiretamente i.e., com separao fsica e segregao
espacial em vez de diretamente (i.e., na condio de vizinhos, colegas de
trabalho e associados). 7
A cooperao humana (a diviso do trabalho), baseada, por um lado, em
lares familiares integrados e, por outro lado, em lares familiares, aldeias,
tribos, naes, raas (e assim por diante) separados por meio da qual as
atraes e as repulses naturais (biolgicas) do homem evoluem para um
sistema mutuamente reconhecido de alocao espacial ou geogrfica (de
aproximao fsica e integrao ou de separao e segregao; de contato
direto [intercmbio] ou de contato indireto [comrcio]) , conduz (1) a
melhores e maiores padres de vida, (2) a um crescimento da populao,
(3) extenso e intensificao da diviso do trabalho e (4) ao aumento
da diversidade e da diferenciao. 8

sublimes experincias. Eles so o mais precioso adorno da vida; eles elevam a espcie animal
homem s alturas de uma existncia realmente humana. Entretanto, esses sentimentos no
so como tem sido afirmado os agentes que engendraram as relaes sociais. Eles so fruto
da cooperao social e s vicejam em seu quadro; eles no precederam o estabelecimento das
relaes sociais e no so a semente de onde estas germinam. (Ibid., p. 144)
A mtua atrao sexual entre macho e fmea,ainda explica Mises,
inerente natureza animal do ser humano e independe de qualquer raciocnio ou
teorizao. possvel qualific-la como original, vegetativa, instintiva ou misteriosa; no
h inconveniente em afirmar metaforicamente que ela faz com que dois seres se sintam
um s. possvel consider-la uma comunho mstica de dois corpos, uma comunidade.
Todavia, nem a coabitao nem aquilo que a precede ou a sucede suscitam a cooperao
social e os modos de vida em sociedade. Os animais tambm se juntam para cruzar, mas
no desenvolvem relaes sociais. A vida em famlia no apenas um produto da relao
sexual. No , de modo algum, nem natural nem necessrio que pais e filhos vivam juntos
(como se faz em uma famlia). A relao sexual no resulta necessariamente na formao da
famlia. A famlia humana resultado do pensamento, do planejamento e da ao. este o
fato que a distingue radicalmente daqueles grupos animais que, por analogia, so chamados
de famlias animais. (Ibid., p. 167)
7
Sobre o significado de raa e etnia e, especialmente, sobre a semelhana e a no semelhana
genticascomo fontes de atrao e de repulso mtuas , ver J. Philippe Rushton, Race, Evolution
and Behavior (New Brunswick, N. J.: Transaction Publishers, 1995); idem, Gene Culture, CoEvolution and Genetic Similarity Theory: Implications for Ideology, Ethnic Nepotism and
Geopolitics, em Politics and the Life Sciences, 4 (1986); idem, Genetic Similarity, Human Altruism
and Group Selection, em Behavioral and Brain Sciences, 12 (1989); idem, Genetic Similarity in
Male Friendships, em Ethology and Sociobiology, 10 (1989); ver tambm: Michael Levin, Why Race
Matters (Westport, Connecticut: Praeger, 1997); idem, Why Race Matters: A Preview, em Journal of
Libertarian Studies, 12, n. 2 (1996).
8
VerMurray N. Rothbard, Freedom, Inequality, Primitivism and the Division of Labor, em idem,
Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises
Institute, 2000).

212

Hans-Hermann Hoppe

Em consequncia desse desenvolvimento e desse aumento cada vez


mais veloz da quantidade de bens e de desejos que podem ser adquiridos
e satisfeitos apenas indiretamente, surgiro negociantes profissionais, comerciantes e centros comerciais. Os mercadores e as cidades funcionam
como mediadores das trocas indiretas entre famlias e associaes comuns
territorialmente separadas, tornando-se, assim, o lcus e o foco sociolgicos e geogrficos das associaes intertribais ou inter-raciais. Ser dentro
da classe dos comerciantes que os casamentos racial, tnica ou tribalmente mistos se mostraro relativamente mais comuns; e, j que a maioria
das pessoas de ambos os grupos de referncia geralmente desaprova tais
alianas matrimoniais, quem poder pagar por tal extravagncia sero os
membros mais ricos da classe mercante. Todavia, at mesmo os membros
mais ricos das famlias de comerciantes sero bastante cautelosos em tais
esforos. A fim de no colocarem em perigo as suas prprias posies de
mercadores, eles tomaro muito cuidado para que cada matrimnio misto
seja um casamento entreiguais (ou, pelo menos, aparente s-lo para as
etnias mais importantes). Portanto, bem provvel que a mistura racial
promovida pela classe mercante contribua mais para o enriquecimento gentico do que para o empobrecimento gentico. 9 Assim, ser
nas grandes cidades na condio de centros do comrcio internacional,
onde casais mistos e os seus descendentes normalmente residem que
os membros das diferentes etnias, tribos e raas, mesmo que no se casem entre si, ainda efetuaro contatos pessoais diretos regulares uns com
os outros (na verdade, faz-lo necessrio pelo fato de que os seus respectivos membros nos locais de origem no precisam lidar diretamente
com estranhos mais ou menos desagradveis); ser nas grandes cidades
que surgiro os mais elaborados e mais desenvolvidos sistemas fsicos e
operacionais de integrao e de segregao. 10Tambm ser nas grandes
Ver WilhelmMhlmann, Rassen, Ethnien, Kulturen. Moderne Ethnologie(Neuwied: Luchterhand,
1964), pp. 9397. Em geral, com a exceo do estrato superior da classe dos mercadores, a pacfica
mistura racial ou tnica era normalmente restrita a membros da alta classe social, i.e., aos nobres e
aristocratas. Assim, as famlias menos puras em termos raciais ou tnicos eram, caracteristicamente,
as principais dinastias reais.
10
Por exemplo, Fernand Braudel forneceu a seguinte descrio do complexo padro de separao
espacial e de integrao funcional e da correspondente multiplicidade de jurisdies separadas
e concorrentes desenvolvido nos grandes centros comerciais (como Antiquia) durante o auge da
civilizao islmica (desde o sculo VIII at osculo XII): No centro da cidade
Encontrava-se aGrande Mesquita para o sermo semanal. (...) Nas proximidades, situavase o bazar, i.e., oquarteiro (ou bairro) dos mercadores com as suas ruas e as suas lojas (o
souk), os seus armazns, as suas estalagens (as caravanarais) e os seus banhos pblicos. (...)
Os artesos se agrupavam, a partir da Grande Mesquita, em uma disposio concntrica:
em primeiro lugar, os fabricantes e vendedores de perfumes e de incenso; em seguida, as
lojas de tecidos e de tapetes, de joias e de comida; por ltimo, os mais humildes ofcios
(...), como curtidores, sapateiros, ferreiros, oleiros, seleiros, tintureiros. As suas lojas
delimitavam as fronteiras da cidade. (...) Em princpio, cada um desses ofcios tinha o
seu local estabelecido para todos os tempos. Da mesma forma, o maghzen (o quarteiro
do Prncipe) encontrava-se, em princpio, situado na periferia da cidade, bem longe dos
9

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

213

cidades que, como resultado subjetivo desse complexo sistema de alocao


espacial e funcional, os cidados desenvolvero as mais refinadas formas
de conduta pessoal e profissional, de etiqueta e de estilo. a cidade que
gera a civilizao e a vida civilizada.11
Para manter a lei e a ordem dentro de uma cidade grande, com os
seus intrincados padres fsicos e funcionais de integrao e de separao, uma grande variedade de jurisdies, juzes, rbitros e foras
policiais em aditamento autodefesa e proteo dos direitos de propriedade privada passar a existir. Ser aquilo que poder chamar-se
de governao da cidade, mas no haver um governo (um estado). 12
Para que surja um governo, necessrio que um desses juzes, rbitros
ou empreendimentos de aplicao da lei seja bem-sucedido em estabelecer-se como um monopolista. Ou seja, ele deve ser capaz de insistir
que nenhum cidado possa escolher algum alm dele como o juiz ou
o rbitro de ltima instncia; e ele deve conseguir reprimir qualquer
outro juiz ou rbitro de tentar assumir o mesmo papel (competindo,
ento, com ele). Porm, mais interessantes do que a questo de saber
o que o governo so as seguintes perguntas: (1) Como possvel que
um juiz possa estabelecer um sistema judicial monopolista, visto que
os outros juzes naturalmente se oporo a qualquer tentativa nesse sentido? (2) O que, especificamente, faz com que seja possvel bem como
o que isso implica estabelecer um monoplio da lei e da ordem em
uma cidade grande, i.e., sobre um territrio com populaes tnica,
tribal e/ou racialmente mistas?

tumultos e das revoltas populares. Prximo a ele e sob a sua proteo , encontrava-se o
mellah(quarteiro judeu). O mosaico era preenchido por uma grande variedade de distritos
residenciais, divididos por raa e por religio: havia quarenta e cinco desses distritos
somente em Antiquia. A cidade consistia em um conjunto de diferentes quarteires, e
todos viviam sob o temor de massacres. Portanto, os colonizadores ocidentais no deram
incio segregao racial embora eles nunca a tenham reprimido.(Fernand Braudel,A
History of Civilizations [New York: Penguin Books, 1995], p. 66)
11
Em latim, civitas significa cidade. (N. do T.)
12
Ver Otto Brunner,Sozialgeschichte Europas im Mittelalter (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht,
1984), cap. 8; Henri Pirenne, Medieval Cities (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1969);
Cities and the Rise of States in Europe, 10001800 (Boulder, Colorado: Westview Press, 1994), editado
por Charles Tilly e Wim P. Blockmans; e Boudewijn Bouckaert, Between the Market and the
State: The World of Medieval Cities, em Values and the Social Order, vol. 3, Voluntary versus Coercive
Orders, editado por Gerard Radnitzky (Aldershot, U. K.: Avebury, 1997). Alis, os muito mal falados
e criticados guetos judeus, os quais foram caractersticos das cidades europeias ao longo da Idade
Mdia, no eram indicativos de status jurdico inferior outorgado aos judeus ou de discriminao
contra eles. Pelo contrrio: os guetos eram lugares onde os judeus gozavam de pleno autogoverno
e onde se aplicava a lei rabnica. Sobre isso, consultar Guido Kisch,The Jews in Medieval Germany
(Chicago: University of Chicago Press, 1942); ver tambm: Erik von Kuehnelt-Leddihn, Hebrews
and Christians, em RothbardRockwell Report, 9, n. 4 (abril de 1998).

214

Hans-Hermann Hoppe

Em primeiro lugar, quase por definio, conclui-se que, com o estabelecimento de um governo municipal, as tenses entre raas, tribos, etnias
e cls familiares aumentaro, pois o monopolista, seja ele quem for, deve
pertencer a uma determinada origem tnica; assim, em razo de ele ser o
detentor do monoplio,isso ser considerado pelos cidados das demais
origens tnicas como um insulto, i.e., como um ato de discriminao arbitrria contra os povos de outra raa, outra tribo ou outro cl. O delicado
equilbrio dessa pacfica cooperao inter-racial, intertnica e interfamiliar obtida por meio de um complexo sistema funcional e espacial de
integrao (associao) e de segregao (separao) ser perturbado. Em
segundo lugar, esse insight conduz diretamente resposta sobre como um
nico juiz pode desbancar e sobrepujar todos os outros. Em sntese, para
que seja superada a resistncia dos juzes concorrentes, um aspirante a
monopolista deve obter e assegurar um apoio maior da opinio pblica.
Em um ambiente etnicamente misto, isso normalmente significa colocar
em jogo a carta da raa. O potencial monopolista deve fomentar a conscincia racial, tribal ou nacional entre os cidados da sua prpria raa,
da sua prpria tribo, do seu prprio cl (e assim por diante) e prometer,
em troca do seu apoio, ser um juiz parcial em questes relacionadas sua
prpria raa, sua prpria tribo ou ao seu prprio cl (ou seja, trata-se
exatamente daquilo de que os cidados das demais origens tnicas tm
medo i.e., eles querem evitar serem tratados com parcialidade).13
Neste estgio da presente reconstruo sociolgica, vamos apresentar
resumidamente, sem explicaes mais profundas, alguns passos adicionais necessrios para chegar-se a um cenrio contemporneo realista sobre raa, sexo, sociedade e estado. Naturalmente, um monopolista tentar manter a sua posio e, possivelmente, at mesmo transform-la em
umttulo hereditrio (i.e., ele tentar tornar-se um rei). Contudo, realizar isso em uma cidade cuja populao seja tnica ou tribalmente mista
muito mais difcil do que em uma comunidade rural homognea. Ao
invs disso, nas grandes cidades muito mais provvel que os governos
assumam a forma de uma repblica democrtica com livre entrada
na posio de soberano supremo, partidos polticos concorrentes e elei-

Para conhecer uma anlise sociolgica da primeira fase do desenvolvimento das cidades-estado (fase
pr-democrtica), caracterizada pelos governos de aristocratas/patrcios baseados em e divididos por
famlias (cls) e conflitos familiares, ver Max Weber,The City (New York: Free Press, 1958), cap. 3.
Ver tambm a nota de rodap n. 17.
13

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

215

es populares. 14 No decorrer do processo de centralizao poltica 15 de


expanso territorial de um governo custa de outro , esse modelo de
governo das grandes cidades, ento, tomar essencialmente esta nica forma: um estado democrtico que exerce um monoplio judicial sobre um
territrio com populaes racial e/ou etnicamente muito diversas.

III
Embora, hoje em dia, o monoplio judicial dos governos se estenda
normalmente para alm de uma nica cidade e, em alguns casos, ao longo de quase todo um continente , os efeitos sobre as relaes entre as raas e os sexos e sobre a aproximao e a separao espaciais em relao ao
governo (monoplio judicial) ainda podem ser mais bem observadas nas
grandes cidades e em seu declnio (de centros de civilizao para centros
de degenerao e decadncia).
Com um governo central se estendendo sobre as cidades e as zonas
rurais, passam a existir pases, habitantes nativos e estrangeiros. Isso no
causa um efeito imediato sobre as reas rurais, nas quais no h estrangeiros (i.e., membros de diferentes etnias, raas, tribos e assim por diante).
Porm, nos grandes centros comerciais, onde h populaes mistas, a distino jurdica entre habitantes nativos e estrangeiros (ao invs da distino entre donos de propriedades privadas em termos de raa ou de etnia)
conduzir, quase invariavelmente, a alguma forma de excluso forada e
a um nvel reduzido de cooperao intertnica. Adicionalmente, com a
Essa afirmao sobre a tpica forma de governo democrtico-republicana em vez de monrquica
em cidades comerciais de grande porte no deve ser interpretada como uma simples proposio
emprica/histrica. Na verdade, historicamente, a formao de governos atrasou o desenvolvimento
dos grandes centros comerciais. A maioria dos governos consistira de governos monrquicos ou
principescos; e, quando as grandes cidades comerciais surgiram, o poder dos reis e dos prncipes
normalmente tambm se estendeu inicialmente para tais novos espaos urbanos. Em vez disso, a
afirmao acima deve ser interpretada como uma proposio sociolgica relativa improbabilidade
da origem endgena dos governos monrquicos ou principescos em grandes centros comerciais
com populaes etnicamente mistas i.e., como uma resposta a uma questo essencialmente
hipottica e contrafatual. Sobre isso, consultar Max Weber, Soziologie, Weltgeschichtliche Analyzen,
Politik(Stuttgart:Kroener, 1964), pp. 4142, que observa que os reis e os prncipes, mesmo quando
residiam em cidades, no eram, decididamente, reis e nobres das cidades. Os seus centros de poder
residiam fora das cidades (no campo), e o controle que esses reis e esses nobres detinham sobre os
grandes centros comerciais era apenas tnue.
Assim, as primeiras experincias com a forma democrtico-republicana de governo ocorreram
tipicamente nas cidades, as quais se desmembraram (i.e., obtiveram a independncia) dos seus
arredores predominantemente rurais e monrquicos.
15
Sobre a competio eliminatria entre os estados e a sua tendncia inerente centralizao e
expanso territorial em ltima anlise, expanso territorial ao ponto de promover o estabelecimento
de um nico governo mundial , ver os captulos 5, 11 e 12 deste livro.
14

216

Hans-Hermann Hoppe

existncia de um estado central, a segregao fsica e a separao entre a


cidade e o campo sero sistematicamente reduzidas. A fim de exercer o
seu monoplio judicial, o governo central deve ser capaz de acessar todas
as propriedades privadas dos habitantes nativos; e, para faz-lo, preciso assumir o controle de todas as estradas e ruas existentes e at mesmo
ampliar o sistema existente de estradas e ruas. Diversos lares familiares
(famlias) e aldeias, assim, passam a ficar mais prximos entre si do que,
em caso contrrio, poderiam ter desejado, e a distncia fsica e a separao
entre a cidade e o campo sero reduzidas de forma significativa. Portanto,
internamente, ser promovida a integrao forada.
Naturalmente, essa tendncia integrao forada em funo do monoplio das estradas e das ruas ser mais pronunciada nas cidades. Essa
tendncia ser ainda mais estimulada se como tpico o governo tiver a
sua sede em uma cidade especfica (a capital). Um governo popularmente
eleito no pode evitar usar o seu monoplio judicial para exercer polticas
de redistribuio em favor dos eleitores da sua origem tnica ou racial o
que, invariavelmente, atrair ainda mais membros da sua prpria tribo; e,
com as mudanas no governo, mais membros de at mesmo mais e diferentes tribos se deslocaro das reas rurais para a capital a fim de receberem cargos pblicos ou esmolas estatais. Em decorrncia disso, no sa
capital torna-se relativamente superdimensionada(ao passo que outras
cidades encolhem); ao mesmo tempo, devido ao monoplio das estradas e
ruas pblicas atravs das quais todos podem se locomover para onde
quiserem , todas as formas de tenses e de animosidades tnicas, tribais
ou raciais sero estimuladas.
Alm disso, ao passo que os casamentos inter-raciais, intertribais e intertnicos eram raros e restringiam-se ao estrato superior da classe comerciante, com a chegada capital de burocratas e vagabundos de vrias
origens raciais, tribais e tnicas, a frequncia do casamento intertnico
aumentar, e o foco do sexo intertnico (at mesmo sem casamento) se
deslocar cada vez mais da classe superior dos comerciantes para as classes
inferiores at mesmo para a classe mais baixa dos destinatrios do assistencialismo estatal. Em vez de enriquecimento gentico, a consequncia
um empobrecimento gentico cada vez maior uma tendncia impulsionada pelo fato de que o assistencialismo governamental naturalmente conduzir a um aumento da taxa de natalidade dos seus beneficirios
em relao taxa de natalidade dos demais membros da sociedade, em
especial dos membros da classe superior da sua tribo ou raa. Graas a
esseaumento desproporcional do nmero de pessoas da classe baixa (e
at mesmo do nmero de pessoas das subclasses) e ao nmero cada vez
maior de descendentes tnica, tribal e racialmente mistos (especialmente
nos estratos sociais inferiores e mais baixos), a natureza do governo de-

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

217

mocrtico (popular) gradualmente se modificar. Ao invs de a carta da


raa ser, essencialmente, o nico instrumento da poltica, a poltica se
tornar cada vez mais uma poltica de classes. Os governantes estatais
no mais podem depender exclusivamente do apoio dos membros da sua
mesma origem tnica, tribal ou racial; eles devem tentar encontrar cada
vez mais apoio em linhas tribais ou raciais, recorrendo para os universais
(sem tribo ou raa especfica) sentimentos da inveja e do igualitarismo,
i.e., s classes sociais (os membros das castas mais baixas e os escravos
versus os mestres; os trabalhadores contra os capitalistas; os pobres versus
os ricos; e assim por diante). 16 17

Sobre isso, ver Helmut Schoeck, Envy: A Theory of Social Behavior (New York: Harcourt, Brace
and World, 1970); e Murray N. Rothbard, Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays
(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2000); consultar especialmente o texto Freedom,
Inequality, Primitivism and the Division of Labor, em ibid.
17
Para conhecer uma anlise sociolgica dessa segunda fase (democrtica ou plebeia) do
desenvolvimento dos governos das cidades, baseados em e divididos por classes e conflitos de
classes (em vez de cls e de conflitos familiares, como durante a fase anterior de desenvolvimento
i.e., a dos governos patrcios), ver Max Weber, The City (New York: Free Press, 1958), cap. 4. Em
contraste com os governos aristocrticos das cidades, os governos plebeus, como notadamente observa
Weber, so caracterizados por
Umaconcepo diferente da natureza da lei. (...) O incio da legislao ocorreu paralelamente
abolio do governo patrcio. A legislao, originalmente, tomou a forma de estatutos
carismticos concebidos pelos aesymnetes [governadores que detinham o poder supremo
por um perodo de tempo limitado]. Mas logo foi aceita a criao de leis permanentes. Na
verdade, a nova legislao concebida pela ecclesia tornou-se habitual, produzindo-se um
fluxo contnuo de promulgao de leis. Em breve, a administrao da justia puramente
secular submetia-se legislao; ou, em Roma, s ordens e s instrues dos juzes. A
criao de leis atingiu um tal estado fluido que, finalmente, em Atenas, uma questo passou
a ser dirigida anualmente ao povo: as leis existentes devem ser mantidas ou alteradas?
Assim, tornou-se uma premissa aceita a ideia de que a lei criada artificialmente e de que
ela deve se basear na aprovao daqueles a quem ela se aplica. (Max Weber, The City [New
York: Free Press, 1958], pp. 170171)
Da mesma forma, nas cidades medievais da Europa o estabelecimento de um governo
popular engendrou efeitos semelhantes. (...) Isso tambm promoveu enormes edies de leis
municipais e codificou as leis comuns e as normas dos tribunais (i.e., leis do julgamento, do processo),
produzindo um excedente de estatutos de todos os tipos e um excesso de funcionrios. (Ibid., p. 172)
Lado a lado com essa nova noo do direito, surge uma outra conduta poltica.
A justia poltica do sistema popular com o seu sistema de espionagem oficial e a
sua preferncia por acusaes annimas acelerou os processos inquisitoriais contra
os abastados, e a prova simplificada (por meio da notoriedade) era a contrapartida
democrtica dos julgamentos do Conselho dos Dez de Veneza [patrcio/aristocrtico].
Em termos objetivos, o sistema popular identificava-se por excluir dos cargos todos os
membros das famlias que ostentavam um estilo de vida aristocrtico; por obrigar os
nobres (os notveis) a fazerem promessas de boa conduta; por colocar a famlia dos nobres
sob fiana para todos os seus membros; por estabelecer um direito penal especial referente a
delitos polticos dos abastados,especialmente em relao a insultos honra de membros da
populao; por proibir os nobres de adquirirem propriedades vizinhas s propriedades de
membros da populao sem a anuncia destes. (...) [No entanto], j que as famlias nobres
podiam ser expressamente aceitas como parte da populao, at mesmo as burocracias do
sistema popularestavam quase sempre ocupadas por nobres. (Ibid., pp. 160161)
16

218

Hans-Hermann Hoppe

A mistura cada vez maior da poltica de classes igualitarista com as


polticas tribais pr-existentes conduz a tenses e hostilidades raciais e
sociais ainda maiores e a uma proliferao at mesmo maior de pessoas das
classes inferiores e das subclasses. Em adio ao fato de certos grupos tnicos ou tribais serem expulsos das cidades em decorrncia das polticas
tribais , os membros das classes superiores de todos os grupos tnicos ou
tribais se deslocaro cada vez mais das cidades para os subrbios (apenas
para serem acompanhados atravs do transporte pblico [governamental] por aqueles indivduos de cujos comportamentos tentaram fugir). 18
No entanto, com a classe superior e os comerciantes partindo em nmeros
cada vez maiores, uma das ltimas foras civilizadoras remanescentes ser
enfraquecida; e o que ficar nas cidades representar uma seleo negativa cada vez maior da populao: os burocratas governamentais que nelas
trabalham, mas que no mais vivem ali; e os membros do submundo e os
prias de todas as tribos e raas que nelas vivem, mas que cada vez mais
deixam de trabalhar, sobrevivendo com as esmolas assistencialistas estatais. (Apenas pensem em Washington, D. C.)
Quando se pensa que as coisas no poderiam ficar piores, elas, sim,
tornam-se piores. Depois de a carta da raa e a carta da classe terem
sido jogadas e terem feito o seu trabalho devastador, o governo volta-se
para a carta do sexo (do gnero) e a justia racial e a justia socialso complementadas pelajustia sexual.19O estabelecimento
de um governo de um monoplio judicial no apenas significa que
jurisdies anteriormente separadas (como, por exemplo, os distritos
tnica ou racialmente segregados) so integradas fora; ele implica,
ao mesmo tempo, que jurisdies anteriormente integradas de maneira
completa (como, por exemplo, as famlias e os seus lares familiares)
so coercitivamente deterioradas ou at mesmo dissolvidas. Ao invs
de os assuntos intrafamiliares incluindo, por exemplo, temas como o
aborto serem considerados questes a serem julgadas e arbitradas no
seio das famlias exclusivamente pelos seus chefes ou pelos seus membros 20,uma vez que um monoplio judicial tenha sido estabelecido,
os seus agentes o governo tambm se tornam os juzes e os rbitros
de ltima instncia em todos os assuntos relacionados com a famlia,
esforando-se, naturalmente, para expandir esse poder. A fim de obter

Sobre essa tendncia, consultar EdwardBanfield,The Unheavenly City Revisited (Boston: Little
Brown, 1974).
19
Sobre isso, consultar Murray N. Rothbard, The Great Womens Lib Issue: Setting it Straight,
em Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays (Auburn, Alabama: Ludwig von
Mises Institute, 2000); e Michael Levin, Feminism and Liberty (New Brunswick, N. J.: Transaction
Publishers, 1987).
20
Ver RobertA. Nisbet, Prejudices: A Philosophical Dictionary (Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1982), pginas 18, 110117.
18

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

219

apoio popular para conseguir exercer esse papel, o governo (alm de jogar uma tribo, uma raa ou uma classe social contra outra) igualmente
promover a discrdia dentro das famlias: entre os sexos os maridos
e as esposas e entre as geraes os pais e os filhos.21Mais uma vez,
isso se mostrar particularmente visvel nas grandes cidades.
Toda forma de assistencialismo governamental a transferncia coercitiva de riqueza e de rendados ricos (possuidores) para os pobres
(no possuidores) diminui o valor do ato de pertencer a um sistema
familiar estendido (na condio de um sistema social de cooperao, de
ajuda e de assistncia mtuas). O casamento perde valor. Para os pais,o
valor e a importncia de uma boacriao (educao) para os seus prprios filhos so reduzidos. Correspondentemente, no tocante s crianas,
menos valor e menos respeito elas atribuiro e mostraro aos seus prprios
pais. Devido alta concentrao de destinatrios do assistencialismo, nas
grandes cidades a desintegrao familiar j se encontra em um estgio
bem avanado. Com o fato de o governo recorrer ao sexo (gnero) e gerao (idade) como uma fonte de apoio poltico e de promover e aplicar
a legislao referente ao sexo e famlia, invariavelmente a autoridade
dos chefes de famlia (de lares familiares) e a hierarquia natural entre
as geraes no seio familiar so enfraquecidas, diminuindo-se o valor da
famlia multigeracional como a unidade bsica da sociedade humana. Na
verdade, conforme j deve estar claro, logo que a legislao governamental
prevalece sobre o direito de famlia (incluindo, aqui, os arranjos familiares
em conjunto com os casamentos, os descendentes comuns, a herana e
assim por diante), o valor e a importncia da instituio da famlia s podem ser sistematicamente corrodos pois o que uma famlia se ela no
consegue sequer conceber e ofertar a sua prpria lei e a sua prpria ordem!
Ao mesmo tempo, como j deve estar claro mas no foi suficientemente
observado e analisado , a partir do ponto de vista dos governantes, a sua
capacidade de interferir nos assuntos familiares internos deve ser considerada o prmio mximo e o pinculo do seu prprio poder. Explorar os
ressentimentos raciais ou tribais ou a inveja de classes em prol de vantagens pessoais uma coisa. Mas trata-se de algo completamente diferente
utilizar as querelas familiares para concretizar a deteriorao de todo o
sistema em geral harmonioso de famlias autnomas, desenraizando as
pessoas das suas famlias (de modo a isol-las e atomiz-las) e aumentando,
portanto, o poder do estadosobre elas.Ento, assim que so implementadas as polticas governamentais sobre as questes familiares, aumenta a
ocorrncia de fenmenos como: divrcio; celibato; famlia monoparental;
ilegitimidade; negligncia ou abuso por parte de cnjuges, de pais e de
Ver Murray N. Rothbard, Kid Lib, em Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays
(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 2000).
21

220

Hans-Hermann Hoppe

filhos; adoo de modos de vida no tradicionais homossexualidade,


lesbianismo, comunismo e ocultismo , estilos esses que se mostram cada
vez mais variados e frequentes.22
Paralelamente a essa evoluo do estado de coisas, haver um crescimento gradual mas constante da criminalidade e do comportamento
criminoso. Sob auspcios monopolsticos, a lei invariavelmente se transformar em legislao. Em consequncia de um interminvel processo de
redistribuio de renda e de riqueza em nome da justia racial, social e/ou
sexual, a prpria ideia da justia como princpios universais e imutveis
de conduta e de cooperao ser corroda e finalmente destruda. Ao invs
de ser considerada algo pr-existente (algo, portanto, a ser descoberto),
a lei cada vez mais considerada legislao governamental. Assim, no
s se agrava a insegurana jurdica, mas tambm, em resposta a isso, aumenta a taxa social de preferncia temporal i.e., as pessoas, em geral, se
tornaro mais orientadas para o presente, promovendo um horizonte de
planejamento cada vez mais curto (viso de curto prazo). O relativismo
moral tambm ser promovido pois, se no existe um padro absoluto
(firme, imutvel, constante) do que certo, ento, da mesma forma, no
h um padro absoluto do que errado.Na verdade, o que se considera
certo hoje pode ser considerado errado amanh e vice-versa. Portanto, as preferncias temporais crescentes, em conjunto com o relativismo
moral, fornecem o terreno frtil perfeito para os criminosos e os crimes
uma tendncia particularmente evidente nas grandes cidades. nelas
que a dissoluo familiar encontra-se mais avanada; que existe a maior
concentrao de destinatrios do assistencialismo; que o processo de empobrecimento gentico se revela mais adiantado; e que as tenses raciais e
tribais em decorrncia da integrao forada se mostram mais virulentas.
Ao invs de serem centros de civilizao, as cidades tornaram-se centros
de desintegrao social e sarjetas de decadncia moral, de corrupo, de
brutalidade e de crime.23

Sobre isso, consultar Allan C. Carlson, What Has Government Done to Our Families?, em Essays
in Political Economy (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1991); e Bryce J. Christensen,
The Family vs. the State, em Essays in Political Economy (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises
Institute, 1992).
23
Ver Edward C.Banfield, Present-Orientedness and Crime, em Assessing the Criminal, editado por
Randy E. Barnett e John Hagel (Cambridge, Massachussets: Ballinger, 1977); David Walters, Crime
in the Welfare State, em Criminal Justice? The Legal System vs. Individual Responsibility, editado por
Robert J. Bidinotta (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation for Economic Education, 1994); ver
tambm: James Q. Wilson, Thinking About Crime (New York: Vintage Books, 1985).
22

Sobre a Cooperao, a Tribo, a Cidade e o Estado

221

IV
O que decorre disso tudo? Claramente, a civilizao ocidental tem estado em um curso de autodestruio por um bom tempo. Isso pode ser
interrompido? E, em caso afirmativo, de que forma? Eu adoraria poder
estar otimista, mas eu no estou tocerto de quehaja razo suficiente
para isso, para o otimismo. Com certeza, a histria , em ltima instncia,
determinada pelas ideias; e as ideias podem, pelo menos em princpio,
modificar-se quase instantaneamente. Porm, para que as ideias mudem,
no suficiente que as pessoas consigam perceber que alguma coisa est
errada. Pelo menos um nmero significativo de indivduos tambm deve
ser inteligente o suficiente para conseguir reconhecer e apontar o que est
errado. Ou seja, necessrio compreender os princpios bsicos em que a
sociedade a cooperao humanase baseia (os princpios aqui explicados). E os seres humanos devem ter fora de vontade suficiente para agir
de acordo com esse insight. Mas precisamente sobre isso que h cada vez
mais dvidas. A civilizao e a cultura possuem uma base gentica (biolgica). Entretanto, em consequncia do estatismo da integrao forada,
do igualitarismo, das polticas assistencialistas e da destruio familiar
, a qualidade gentica da populao, sem dvida, declinou. 24De fato,
como isso poderia no acontecer em condies em que o sucesso sistematicamente punido e em que o fracasso sistematicamente recompensado?
Sendo este o seu propsito ou no, o estado de bem-estar social promove
a proliferao de pessoas intelectual e moralmente inferiores; e os resultados seriam ainda piores se no fosse pelo fato de que as taxas de criminalidade so particularmente elevadas entre essas pessoas, as quais tendem a
eliminar umas s outras mais frequentemente.
Contudo, mesmo que tudo isso no nos d muita esperana para o futuro, nem tudo est perdido. Ainda h alguns focos de civilizao e de cultura no nas cidades e nas reas metropolitanas, mas sim nas reas rurais
centrais (no campo). Para preserv-los, alguns requisitos devem ser preenchidos: o estado o monoplio da justia deve ser reconhecido como
a fonte da descivilizao: os estados no criam a lei e a ordem; eles as
destroem. Os lares familiares e as famlias devem ser reconhecidos como a
fonte da civilizao. essencial que os chefes de famlia (de lares familiares) reafirmem a sua autoridade mxima como juzes de todos os assuntos
familiares internos. (Os lares familiares devem ser declarados territrios
extraterritoriais assim como as embaixadas estrangeiras o so.) A segregao espacial e a discriminao voluntrias devem ser reconhecidas no
Sobre esse assunto, consultar Seymour W.Itzkoff,The Decline of Intelligence in America (Westport,
Connecticut: Praeger, 1994); e idem, The Road to Equality: Evolution and Social Reality (Westport,
Connecticut: Praeger, 1992).
24

222

Hans-Hermann Hoppe

como coisas ruins, mas sim como coisas boas que facilitam a cooperao
pacfica entre diferentes grupos tnicos e raciais. O assistencialismo deve
ser reconhecido como uma questo exclusiva das famlias e da caridade
voluntria; e o estado assistencialista (de bem-estar social) deve ser reconhecido como a subveno da irresponsabilidade.

223

Captulo X

Sobre o Conservadorismo
e o Libertarianismo
I
Deixem-me comear analisando dois sentidos possveis do termo conservador. O primeiro significado imputar a caracterstica de conservador a algum que normalmente apoia o status quo; i.e., a uma pessoa
que deseja conservar as leis, as regras, as regulaes e os cdigos morais e
comportamentais que existem em um determinado ponto no tempo.
Em virtude de diferentes leis, regras e instituies polticas existirem
em tempos diferentes e/ou em locais diferentes, aquilo que um conservador apoia depende do lugar e do tempo, modificando-se de acordo. Ser
um conservador, assim, denota nada de especfico, exceto gostar da ordem
existente, qualquer que seja ela.
O primeiro sentido, ento, pode ser descartado. 1 O termo conservador deve possuir uma acepo diferente. O que ele significa e, possivelmente, somente significa isto: conservador se refere a algum
que acredita na existncia de uma ordem natural, de um estado de coisas
natural, que corresponde natureza das coisas; que se harmoniza com a
natureza e o homem. Essa ordem natural e pode ser perturbada por acidentes e anomalias: por terremotos e furaces; por doenas, pragas, monstros e bestas; por seres humanos de duas cabeas ou de quatro pernas; por
aleijados e idiotas; e por guerras, conquistas e tiranias. Mas no difcil
distinguir o normal do anormal (anomalias), o essencial do acidental. Um
pouco de abstrao dissipa todas as confuses e permite que quase todos
vejam o que e o que no natural, o que se encontra e no se encontra
de acordo com a natureza das coisas. Alm disso, o natural , ao mesmo

Afirmar isso no significa alegar que ningum jamais adotou esse significado de conservadorismo.
De fato, um proeminente exemplo de conservador que chegou bem perto de aceitar a definio aqui
rejeitada como intil Michael Oakeshott, On Being Conservative, em idem, Rationalism in Politics
and other Essays. Para Oakeshott, o conservadorismo
No umcredo ou uma doutrina, mas uma disposio. (...) Trata-se de uma propenso a
usar e desfrutar o que se encontra disponvel em vez de desejar ou procurar algo mais; a
deliciar-se com aquilo que se encontra no presente, no com aquilo que foi ou com aquilo
que pode ser. (...) Trata-se de preferir o tentado ao indito, o fato ao mistrio, o real ao
possvel, o limitado ao ilimitado, o prximo ao distante, o suficiente ao superabundante, o
conveniente ao perfeito, as risadas do presente felicidade utpica. (pp. 407408)
1

224

Hans-Hermann Hoppe

tempo, o estado de coisas mais duradouro. A ordem natural das coisas


antiga e sempre a mesma (apenas anomalias e acidentes sofrem mudanas); portanto, ela pode ser reconhecida por ns em todos os lugares e em
todos os tempos.
Conservador refere-se a algum que reconhece aquilo que antigo
e natural atravs do rudo das anomalias e dos acidentes; refere-se a
algum que o defende, o apoia e ajuda a preserv-lo contra aquilo que
temporrio e o anmalo. No mbito das cincias humanas incluindo as
cincias sociais , o conservador reconhece as famlias (pais, mes, filhos,
netos) e os lares familiares com base na propriedade privada e em cooperao com uma comunidade de outros lares familiares como as unidades
sociais mais fundamentais, mais naturais,mais essenciais, mais antigas
e mais indispensveis. Adicionalmente, a famlia (o lar familiar) tambm representa o modelo da ordem social em geral. Assim como existe
uma ordem hierrquica no seio de uma famlia, h uma ordem hierrquica
dentro de uma comunidade de famlias de aprendizes e servos e de mestres, vassalos, cavaleiros, lordes, senhores feudais e at mesmo reis vinculada por um elaborado e complexo sistema de relaes de parentesco; e
h uma ordem hierrquica dentro de uma comunidade de crianas, pais,
sacerdotes, bispos e cardeais, patriarcas ou papas e, finalmente, um Deus
transcendente. Das duas camadas de autoridade, o poder fsico terreno de
pais, lordes e reis encontra-se naturalmente subordinado e submetido ao
controle da mxima autoridade espiritual/intelectual de padres, sacerdotes, bispos e, por fim, Deus.
Os conservadores (ou, mais especificamente, os conservadores ocidentais greco-cristos), caso eles apoiem alguma coisa, apoiam e desejam preservar a famlia, as hierarquias sociais e as camadas de autoridade material
e espiritual/intelectual baseadas em e decorrentes de laos familiares e
em relaes de parentesco. 2
Ver Robert A. Nisbet, Conservatism, em A History of Sociological Analysis, editado por Tom Bottomoree
RobertA. Nisbet (New York: Basic Books, 1978); e Robert A. Nisbet, Conservatism: Dream and Reality
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986). Naturalmente, afirma Nisbet, os conservadores,
em seu apelo tradio, no apoiavam ou aprovavam toda e qualquer ideia ou coisa transmitida pelo passado.
A filosofia do tradicionalismo, assim como todas as filosofias dessa natureza, seletiva. Uma tradio
salutar deve advir do passado, mas ela tambm deve ser desejvel em funo da sua substncia. (Ibid., p.
26) Os dois conceitos centrais da filosofia conservadora, Nisbetpassa a explicar, so a propriedade e
a autoridade (voluntariamente reconhecida), as quais, por sua vez, implicam a liberdade e a ordem
(pp. 3435). A propriedade, na filosofia conservadora, mais do que um apndice externo ao homem;
mais do que uma mera serva inanimada das necessidades humanas. Ela , acima de todo o resto que
h na civilizao, a prpria condio da humanidade do homem; ela denota a sua superioridade sobre a
totalidade do mundo natural. (p. 56)
Grande parte da venerao conservadora pela instituio da famlia reside em sua afinidade
histrica com a famlia e com a propriedade. Trata-se de uma norma geral que cada famlia
busque os maiores benefcios possveis para os seus filhos e os seus outros membros.
2

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

225

II
Deixem-me agora efetuar uma avaliao do conservadorismo contemporneo e, em seguida, explicar (1) a razo pela qual os conservadores da
atualidade devem ser libertrios antiestatistas e o que igualmente importante (2) o motivo pelo qual os libertrios devem ser conservadores.
O conservadorismo moderno, nos Estados Unidos e na Europa,
mostra-se confuso e distorcido. Essa confuso decorre em grande parte
da democracia. Sob a influncia da democracia representativa e com
a transformao dos EUA e da Europa em democracias de massa aps a
Primeira Guerra Mundial , o conservadorismo, que era uma fora ideolgica anti-igualitarista, aristocrtica e antiestatista, passou a serum
movimento de estatistas culturalmente conservadores: i.e., da ala direita dos socialistase dos social-democratas. A maioria dos autoproclamados conservadores contemporneos est preocupada como, na
verdade, deveria estar com a decadncia das famlias, com o divrcio,
com a ilegitimidade, com a perda da autoridade, com o multiculturalis-

(...)No h um assunto em que os conservadores tenham lutado to corajosamente contra


os progressistas e os socialistas quanto as ameaas, por meio da lei, de livrar as propriedades
do controle familiar atravs da tributao ou de qualquer outra forma de redistribuio.
(p. 52 )
Praticamente todas as disposies da lei medieval do matrimnio e da famlia incluindo a
nfase severa e rigorosa na castidade feminina e a punio terrvel que podia ser executada
contra a mulher adltera decorrem de uma reverncia quase absoluta pela propriedade,
pela herdabilidade legtima da propriedade. (p. 57)
Da mesma forma, a nfase conservadora na autoridade e nas camadas de ordens sociais e a sua
afinidade com o modelo de organizao social da Europa medieval (pr-Reforma) esto enraizadas na
supremacia da famlia e da propriedade. Afirma Nisbet:
O princpiomais bsico da filosofia conservadora a incompatibilidade inerente e absoluta
entre a liberdade e a igualdade. Essa incompatibilidade brota dos objetivos opostos nsitos
aos dois valores. A finalidade da liberdade a proteo da propriedade individual e familiar
sendo a palavra propriedade utilizada em seu sentido mais abrangente, de modo a
incluir tanto o imaterial quanto o material. O objetivo inerente da igualdade, por outro
lado, algum tipo de redistribuio ou de nivelamento dos valores materiais e imateriais
desigualmente repartidos de uma comunidade. Ademais, sendo diferentes as foras
individuais tanto em termos de mente quanto em termos de corpo desde o nascimento,
todos os esforos no sentido de equilibrar e compensar essa diversidade de foras por meio
da lei e do governo s podem enfraquecer e mutilar as liberdades das pessoas envolvidas
especialmente as liberdades dos mais fortes e dos mais brilhantes. (p. 47)
Portanto, para o conservador, a preservao da propriedade e da liberdade requer a existncia de
uma elite (ou aristocracia) natural; ele, assim, ope-se vigorosamente democracia. De fato, constata
Nisbet, para a maioria dos conservadores, o socialismo surgiu como uma consequncia quase
necessria da democracia, e o totalitarismo, como uma consequncia igualmente quase necessria
da social-democracia (p. 92). Sobre a incompatibilidade entre a liberdade e a igualdade (bem como
entre a liberdade e a democracia), ver tambm Erik von Kuehnelt-Leddihn, Liberty or Equality?
(Front Royal, Virginia: Christendom Press, 1993); sobre a nfase do pensamento conservador na
nobilitas naturalis como um pr-requisito sociolgico essencial da liberdade, ver tambm Wilhelm
Rpke, JenseitsvonAngebotundNachfrage(Berna: PaulHaupt, 1979), cap. 3.3.

226

Hans-Hermann Hoppe

mo, com os estilos de vida alternativos, com a desintegrao do tecido


social, com o sexo e com o crime. Todos esses fenmenos representam
anomalias e desvios escandalosos da ordem natural. O conservador
deve, de fato, opor-se a todos esses acontecimentos e tentar restabelecer a normalidade. No entanto, a maior parte dos conservadores contemporneos (pelo menos a maioria dos porta-vozes do establishment
conservador) ou no reconhece que o seu objetivo de restaurar a normalidade exige mudanas sociais mais drsticas at mesmo revolucionrias e antiestatistas ou (caso eles tenham conhecimento disso)
pertence quinta coluna empenhada em destruir o conservadorismo
a partir de dentro (devendo, portanto, ser considerada malfica).
O fato de que isso , em larga medida, verdadeiro para os assim denominados neoconservadores no requer maiores explicaes aqui. Na
realidade, na medida em que os seus lderes so analisados, h suspeitas de que a maioria deles pertence ao ltimo tipo (malfico). Eles no
esto realmente preocupados com questes culturais, mas reconhecem
que devem jogar a carta do conservadorismo cultural para no perderem poder e para promoverem o seu objetivo totalmente diferente
de estabelecer a social-democracia mundial. 3 Entretanto, isso igual-

Sobre o conservadorismo americano contemporneo em particular, consultar Paul Gottfried,


The Conservative Movement, edio revista (New York: Twayne Publishers, 1993); George H.
Nash, The Conservative Intellectual Movement in America (New York: Basic Books, 1976); Justin
Raimondo, Reclaiming the American Right: The Lost Legacy of the Conservative Movement (Burlingame,
California: Center for Libertarian Studies, 1993); ver tambm o captulo 11 deste livro. O carter
fundamentalmente estatista do neoconservadorismo americanoencontra-se muito bem resumido em
uma declarao de um dos seus principais defensores intelectuais, o antigo trotskista Irving Kristol:
O princpio bsico por trs de um estado de bem-estar social (assistencialista) conservador deve
ser um princpio simples: sempre que possvel, as pessoas devem ter o direito de manter consigo
o seu prprio dinheiro em vez de t-lo transferido (atravs dos impostos para o estado) sob a
condio de que elas o utilizem de determinadas maneiras. Irving Kristol, Two Cheers for Capitalism (New
York: Basic Books, 1978), p. 119 (nfase adicionada). Esse ponto de vista essencialmente idntico
viso defendida pelos social-democratas europeus modernos (ps-marxistas). Assim, o Partido SocialDemocrata (PSD) da Alemanha, por exemplo, em seuPrograma Godesberg de 1959, adotou como o
seu principal lema o slogan tanto mercado quanto possvel, tanto estado quanto necessrio.
Uma segunda ramificao do conservadorismo americano contemporneo um pouco mais velha,
mas hoje em dia praticamente indistinguvel representada pelo novo conservadorismo (aps a
Segunda Guerra Mundial) lanado e promovido, com o apoio da CIA (Central Intelligence Agency
Agncia Central de Inteligncia), por William Buckley e o seu National Review. Considerando que o
antigo conservadorismo americano (antes da Segunda Guerra Mundial) se caracterizava pela defesa
de uma poltica externa decididamente anti-intervencionista (isolacionista), a marca registrada do
novo conservadorismo de Buckley tem sido o seu militarismo fantico e a sua defesa de uma poltica
externa intervencionista. Em um artigo, A Young Republicans View, publicado trs anos antes do
lanamento do seuNational Review in Commonweal, em 25 de janeiro de 1952, Buckley assim resumia
o que, mais tarde, iria se tornar o novo credo conservador: diante da ameaa representada pela Unio
Sovitica, ns [os novos conservadores] temos de aceitar um grande governo pelo tempo que for
necessrio pois nem uma guerra ofensiva nem uma guerra defensiva podem ser travadas (...) exceto
por meio do instrumento de uma burocracia totalitria em nossas costas litorneas. Os conservadores,
escreveu Buckley, estavam obrigados a promoverem as abrangentes e produtivas leis tributrias que
3

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

227

mente verdadeiro no tocante a muitos conservadores que esto genuinamente preocupados com a desagregao familiar ou com a disfuno
e a podrido cultural. Aqui, em especial, refiro-me ao conservadorismo
representado por Patrick Buchanan e pelo seu movimento. 4 O conservadorismo de Buchanan no , de forma alguma, to diferente da
ideologia do establishment conservador do Partido Republicano quanto
ele e os seus seguidores fantasiam. Em um aspecto decisivo, o seu tipo
de conservadorismo encontra-se totalmente de acordo com aquele da
ala conservadora do establishment: ambos so estatistas. Eles divergem
sobre o que exatamente precisa ser feito para restabelecer a normalidade nos Estados Unidos, mas concordam que isso deve ser feito pelo
estado. No h sequer um vestgio de antiestatismontegro (com princpios) em ambos.
Deixem-me ilustrar citando Samuel T. Francis, um dos principais tericos e estrategistas do movimento buchananista. Aps deplorar a propaganda anti-brancos e anti-ocidente, o secularismo militante,
o egosmo ganancioso, o globalismo poltico e econmico, a inundao
demogrfica e a centralizao estatal sem limites, ele comenta sobre o

so necessrias para sustentar uma vigorosa poltica externa anticomunista, bem como os grandes
exrcitos e as foras areas, a energia atmica, a espionagem central, as comisses da produo de
guerra e a concomitante centralizao do poder em Washington. No surpreendentemente, desde o
colapso da Unio Sovitica no final da dcada de 1980, essencialmente nada mudou nessa filosofia.
Hoje, a manuteno e a preservao do estado assistencialista e belicista americano so simplesmente
justificadas e promovidas pelos novos conservadores e pelos neoconservadores atravs da referncia
a outros inimigos e perigos estrangeiros: a China, o fundamentalismo islmico, Saddam Hussein, os
estados perigosos e/ou a ameaa do terrorismo global. Em relao ao novo conservadorismo de
Buckley, observou RobertNisbet:
De todas as deturpaes da palavra conservador (...), a mais divertida, de acordo
com uma perspectiva histrica, sem dvida a aplicao do termo conservador para
essa gente [i.e., os entusiastas da expanso do oramento governamental para que se
concretizem grandes aumentos nos gastos militares]. Pois, nos Estados Unidos, durante
todo o sculo XX um perodo que inclui quatro grandes guerras no estrangeiro , os
conservadores foram os defensores mais firmes dos oramentos militares no inflacionrios
e enfatizaram o comrcio mundial em detrimento do nacionalismo americano. Nas duas
guerras mundiais, na guerra da Coreia e na guerra do Vietn, os lderes que promoveram
a entrada dos EUA nesses conflitos foram progressistas famosos como Woodrow Wilson,
Franklin Roosevelt, Harry Truman e John F. Kennedy. Em todos esses quatro episdios,
os conservadores tanto aqueles que exerciam funes governamentais quanto aqueles que
viviam como cidados comuns mostraram-se em grande medida hostis s intervenes;
eles, na verdade, defendiam o isolacionismo. (Robert A. Nisbet, Conservatism: Dream and
Reality [Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986], p. 103)
E sobre Ronald Reagan em particular: durante a sua administrao, o novo conservadorismo e o
movimento neoconservador foram fundidos e amalgamados. Nisbet, no tocante a Reagan, observou
que a sua paixo por cruzadas morais e militares dificilmente pode se enquadrar no conservadorismo
americano. (Ibidem, p. 104)
4
Ver Patrick J. Buchanan, Right from the Beginning (Washington, D. C.: Gateway Regnery, 1990); e
idem, The Great Betrayal: How American Sovereignty and Social Justice are Sacrificed to the Gods of the
Global Economy (New York: Little Brown, 1998).

228

Hans-Hermann Hoppe

novo esprito daLiderana Americana, que implica no apenas colocar os interesses nacionais acima dos interesses de outras naes e acima
de abstraes como liderana mundial, harmonia global e nova ordem
mundial, mas tambm dar prioridade aos interesses nacionais em vez de
dar prioridade gratificao dos interesses individuais e subnacionais.
At a, tudo bem, maso que ele prope como soluo para o problema
da degradao moral e da podrido cultural? Os rgos do Leviat federal responsveis pela proliferao da poluio moral e cultural como o
Ministrio da Educao, a Fundao Nacional das Artes, a Comisso de
Oportunidades Iguais de Emprego e a Justia Federal devem ser fechados ou diminudos em tamanho. Mas no existe oposio ao envolvimento
do estado no campo educacional. No h o reconhecimento de que a ordem natural na educao significa que o estado no tem nada a ver com
ela. A educao um assunto totalmente familiar.5
Alm disso, no h o reconhecimento de que a degenerao moral e a
podrido cultural possuem causas mais profundas, no podendo ser simplesmente curadas por modificaes no currculo escolar (impostas pelo
estado) ou por exortaes e declamaes. Pelo contrrio: Francis prope
que a virada cultural o restabelecimento (a restaurao) da normalidade
pode ser alcanada sem uma mudana fundamental na estrutura do moderno estado de bem-estar social (assistencialista). Na verdade, Buchanan
e os seus idelogos defendem explicitamente as trs instituies centrais
do estado de bem-estar social: a previdncia social (seguridade social), a
sade pblica (estatal) e o seguro-desemprego. Eles ainda desejam ampliar as responsabilidades sociais do estado, atribuindo-lhe a tarefa de
proteger, por meio de restries nacionais importao e exportao,
Buchanan e os seus aliados intelectuais almejam abolir o controle do governo federal sobre as questes
relativas educao e devolver esse controle para os estados ou, melhor ainda, para os governos locais.
Contudo, os neoconservadores, a maioria dos lderes da chamada Direita Crist e a maioria moral
simplesmente desejam substituir a atual elite esquerdista encarregada da educao nacional por outra
elite (i.e., por eles prprios) o que, de uma genuna perspectiva conservadora, algo ainda pior. De
Burke em diante, disse Robert A. Nisbet, criticando essa postura, tem sido um preceito conservador
e um princpio sociolgico (desde AugusteComte) a ideia de que a forma mais segura de enfraquecer
a famlia ou qualquer outro grupo social vital o governo assumir e, em seguida, monopolizar as
funes histricas da famlia. Em contraste, a maior parte da direita americana contempornea est
menos interessada nas imunidades burkeanas contra o poder governamental do que em colocar o
mximo de poder governamental nas mos daqueles em quem pode confiar. o controle do poder e
no a diminuio do poder o queocupa lugar de destaque.
Do ponto de vista dos conservadores tradicionais, ridculo e estpido usar a famlia
como os cruzados evanglicos regularmente o fazem como justificativa para as suas
incansveis cruzadas para proibir categoricamente o aborto; para chamar o Ministrio da
Justia sempre que ocorre um episdio enquadrado na lei Baby Doe; para obter permisso
constitucional para impor oraes voluntrias nas escolas pblicas e assim por diante.
(RobertA. Nisbet, Conservatism: Dream and Reality [Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1986], pp. 104105)

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

229

os empregos americanos, especialmente em setores de interesse nacional,


e de isolar os salrios dos trabalhadores americanos dos trabalhadores
estrangeiros, os quais devem trabalhar recebendo US$ 1,00 (ou menos)
por hora.
Na verdade, os buchananistas admitem abertamente que so estatistas. Eles detestam e ridicularizam o capitalismo, o laissez-faire, o livre
mercado e o livre comrcio, a riqueza, as elites e a nobreza; e eles defendem um novo conservadorismo populista na realidade, proletrio que
mescle o conservadorismo social e cultural com a economia social ou socialista. Assim, continua Francis,
Ao passo que a esquerda poderia obter simpatizantes entre os
americanos mdios atravs das suas medidas econmicas, ela
os perdeu em decorrncia do seu radicalismo social e cultural; e, embora pudesse atrair americanos mdios atravs do
apelo lei e ordem; da defesa da normalidade sexual, das
convenes morais e religiosas e das instituies sociais tradicionais; e de invocaes do nacionalismo e do patriotismo,
ela os perdeu quando ensaiou as suas antigas frmulas econmicas burguesas.6
Assim, necessrio combinar as polticas econmicas da esquerda com
o nacionalismo e o conservadorismo cultural da direita, de modo que se
crie uma nova identidade que sintetize os interesses econmicos e as lealdades culturais nacionais da classe mdia proletarizada em um movimento poltico separado e unificado. Por razes bvias, essa doutrina no
chamada desta forma, mas h, sim, um termo para esse tipo de conservadorismo: Ele denominado nacionalismo social ou nacional-socialismo (nazismo). 7
Eu no me ocuparei aqui com a questo de o conservadorismo buchananista agradar ou no as massas e de o seu diagnstico da poltica americana ser ou no sociologicamente correto. Tenho dvidas de que este
seja o caso; e, com certeza, o destino de Buchanan durante as primrias
presidenciais do Partido Republicano de 1995 e de 2000 no indica o contrrio. Em vez disso, eu desejo abordar as questes mais fundamentais:
partindo do princpio de que ele possui esse recurso i.e., supondo que o
Samuel T. Francis, From Household to Nation: The Middle American populism of Pat Buchanan,
em Chronicles (maro de 1996): 1216; ver tambm: idem, Beautiful Losers: Essays on the Failure of
American Conservatism (Columbia: Universidade do Missouri Press, 1993); e idem, Revolution from the
Middle (Raleigh,North Carolina: Middle American Press, 1997).
7
Samuel T. Francis, From Household to Nation: The Middle American populism of Pat Buchanan,
em Chronicles (maro de 1996), pp. 1216.
6

230

Hans-Hermann Hoppe

conservadorismo cultural e a economia social/socialista podem ser psicologicamente combinados (i.e., admitindo que as pessoas possam manter
simultaneamente essas duas vises sem sofrerem dissonncia cognitiva)
, eles podem tambm ser combinados em termos de eficcia e de prtica
(econmica e praxeologicamente)? possvel manter o nvel atual de socialismo econmico (previdncia social, entre outras coisas) e alcanar a
meta de restaurar a normalidade cultural (as famlias naturais e as regras
normais de conduta)?
Buchanan e os seus tericos no sentem a necessidade de levantar esse
tema, pois acreditam que a poltica apenas uma questo de vontade e poder. Eles no acreditam em coisas como as leis econmicas. Caso as pessoas desejem alguma coisa e tenham o poder de implementar a sua vontade,
tudo pode ser alcanado. O falecido economista austraco Ludwig von
Mises, ao qual Buchanan se referia com desprezo durante a sua campanha,
caracterizava essa crena como historicismo, que era a postura intelectual dos Kathedersozialisten alemes, os acadmicos Socialistas de Ctedra,
os quais justificavam todas e quaisquer medidas estatistas.
Mas o desprezo historicista e a ignorncia da cincia econmica no alteram o fato de que existem inexorveis leis econmicas. Por exemplo: voc
no pode, simultaneamente, ter em mos o seu bolo e com-lo. Ou: aquilo que
voc consome agora no pode ser consumido novamente no futuro. Ou: uma
produo maior de um bem especfico exige que se produza menos de outro
bem. Nenhum desejo ou pensamento mgico pode fazer com que tais leis
desapaream. Acreditar no contrrio somente pode resultarem fracasso real.
Na verdade,observou Mises, a histria econmica um longo registro de
polticas governamentais que falharam porque foram projetadas e implementadas com um ousado desrespeito s leis da economia.8 luz das elementares e imutveis leis econmicas,o programa buchananista de nacionalismo
social apenas mais um sonho ousado, mas impossvel. Nenhum desejo pode
alterar o fato de que a manuteno das instituies centrais do atual estado
de bem-estar social (assistencialista) e o restabelecimento da famlia, das normas, da conduta e da cultura tradicionais so metas incompatveis. Voc pode
Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, Scholars Edition (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 1998), p. 67. Os prncipes e as maiorias democrticas, escreve Mises,
conduzindo diretamente a esse veredicto,
Embriagam-se com o poder. Ainda que, relutantemente, sejam forados a admitir que
estejam submetidos s leis da natureza, rejeitam a prpria noo de lei econmica. No so
eles os legisladores supremos, que legislam como lhes convm? No so eles que detm o
poder de derrotar os seus adversrios? Nenhum senhor guerreiro admite qualquer limite ao
seu poder, a no ser aquele que lhe imposto por uma fora militar superior sua. Sempre
existiro penas servis para redigir complacentemente doutrinas adequadas aos detentores
do poder. E eles chamam essas deturpaes de economia histrica.
8

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

231

ter um o socialismo (o bem-estar social) ou outro a moral tradicional ,


mas voc no pode ter ambos simultaneamente, pois a economia nacionalista
social (o pilar do atual sistema estatal de bem-estar social que Buchanan pretende deixar intacto) a prpria causa das anomalias culturais e sociais.
A fim de esclarecer esse ponto, necessrio to-somente recordar uma
das leis mais fundamentais da economia que assevera que toda redistribuio compulsria de riqueza ou de renda, independentemente dos critrios em que se baseia, implica tomar fora de alguns os ricos (os
possuidores de algo) e dar a outros os pobres (os no possuidoresde
algo). Assim, o incentivo paraser um possuidor reduzido, e o incentivo
para ser um no possuidor estimulado. Aquilo queo possuidor tem ,
caracteristicamente, algo considerado bom; e aquilo que o no possuidor no tem algoruim ou uma deficincia. Na verdade, esta a ideia
subjacente a qualquer redistribuio: alguns possuem muitas coisas boas,
e outros no possuem o suficiente dessas coisas. O resultado de toda redistribuio, portanto, que sero produzidos menos bens e cada vez mais
males, menos perfeio e mais deficincias. Com a prtica de subsidiar
com fundos pblicos (recursos tomados fora de outros) as pessoas que
so pobres (um mal), mais pobreza ser criada. Com a prtica de subsidiar
determinados indivduos porque estes esto desempregados (um mal),
mais desemprego ser criado. Com a prtica de subsidiar as mes solteiras
(um mal), haver mais mes solteiras e mais filhos ilegtimos e assim
por diante.9
Obviamente, esse insight fundamental se aplica a todo o sistema (assim
denominado) de previdncia social que foi implementado na Europa Ocidental (a partir da dcada de 1880) e nos Estados Unidos (a partir da dcada de 1930): ao sistema de seguro governamental compulsrio contra
a velhice, a doena, os acidentes de trabalho, o desemprego, a indigncia
(entre tantos outros problemas). Em conjunto com o (at mesmo mais antigo) sistema compulsrio de educao pblica, essas instituies e essas
prticas equivalem a um ataque macio contra a instituio da famlia e a
responsabilidade pessoal (individual). Com a prtica de aliviar os indivduos da obrigao de prover os seus prprios rendimentos, a sua prpria
sade, a sua prpria segurana, a sua prpria velhice e a educao das suas
prprias crianas, so reduzidos o alcance e o horizonte temporal da ao
provedora privada, e o valor do casamento, da famlia, dos filhos e das
relaes de parentesco diminudo. A irresponsabilidade, a viso de curto
prazo, a negligncia, a doena e at mesmo o destructionismo(males) so

Sobre a natureza contraproducente de todas as polticas intervencionistas, ver Ludwig von Mises,
Uma Crtica ao Intervencionismo (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); e idem,
Intervencionismo Uma Anlise Econmica (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010).
9

232

Hans-Hermann Hoppe

promovidos; e a responsabilidade, a viso de longo prazo, a diligncia, a


sade e a conservao (bens) so desencorajadas e punidas. O sistema de
previdncia social compulsrio, com a sua prtica de subsidiar os aposentados (os velhos) por meio dos impostos cobrados dos atuais assalariados e criadores de riqueza (os jovens), enfraqueceu sistematicamente
o natural vnculo intergeracional entre pais, avs e filhos. Os idosos, caso
no tenham feito qualquer poupana para a sua prpria velhice, j no
mais precisam contar com a ajuda dos seus filhos; e os jovens (os quais,
em geral, possuem menos riqueza acumulada) devem sustentar os velhos
(os quais, normalmente, detm mais riqueza acumulada) em vez de as
coisas serem o contrrio (como tpico no seio das famlias). Assim, as
pessoas no s desejam ter menos filhos e, de fato, as taxas de natalidade
caram pela metade desde o incio das modernas polticas de previdncia
social (assistencialistas) , mas tambm o respeito que os jovens tradicionalmente concediam aos seus ancios diminudo, e todos os indicadores
de desintegrao (e de disfuno) familiar como as taxas de divrcio, de
ilegitimidade, de abuso por parte dos filhos, de abuso por parte dos pais,
de maus tratos conjugais, de famlia monoparental, de celibato, de estilos
de vida alternativos e de aborto aumentaram.10
Ademais, com a socializao (estatizao) do sistema de sade atravs
de instituies como o Medicaid e o Medicare e da regulao estatal do
setor de seguros (restringindo o direito de recusa das seguradoras; i.e., o
seu direito de excluir qualquer risco individual como impossvel e de discriminar livremente, de acordo com mtodos atuariais, diferentes grupos
de riscos), uma mquina monstruosa de redistribuio de riqueza e de
renda custa de pessoas responsveis e de grupos de baixo risco e em
favor de indivduos irresponsveis e de grupos de alto risco foi colocada
em movimento. Os subsdios para os doentes (os enfermos) e os incapacitados (os invlidos) fomentam a doena (a enfermidade) e a incapacitao
(a invalidez) e enfraquecem a vontade de trabalhar para o prprio sustento
e de levar uma vida saudvel. No possvel fazer melhor do que citar o
falecido economista austraco Ludwigvon Mises mais uma vez:
Estar doenteno um fenmeno independente da vontade
consciente. (...) A eficincia do homem no apenas um efeito
da sua condio fsica; ela depende, em grande medida, da sua
mente e da sua vontade. (...)O aspecto destruidor do siste-

Ver Allan C. Carlson, Family Questions: Reflections on the American Social Crisis (New Brunswick, N.
J. : Transaction Publishers, 1988); idem, The Swedish Experiment in Family Politics (New Brunswick,
N. J.: Transaction Publishers, 1990); idem, From Cottage to Work Station: The Familys Search for Social
Harmony in the Industrial Age (San Francisco: Ignatius Press, 1993); e Charles Murray, Losing Ground:
American Social Policy, 19501980 (New York: Basic Books, 1984).
10

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

233

ma pblico de seguro contra acidentes e doenas encontra-se,


acima de tudo, no fato de que tais instituies promovem os
acidentes e a doena, dificultam a recuperao e muitas vezes
criam ou, de qualquer forma, intensificam eprolongam os
distrbios funcionais que acompanham a doena ou o acidente. (...) Sentir-se saudvel muito diferente de ser saudvel
no sentido mdico. (...)Ao enfraquecer ou destruir completamente a vontade de estar bem e de estar em condies para
o trabalho, a previdncia social cria a doena e a incapacidade
para o trabalho; ela estimula o hbito de reclamar o qual,
por si mesmo, j uma neurose , bem como neuroses de outros tipos. (...)Comouma instituio social, ela torna o povo
fsica e mentalmente doente ou pelo menos ajuda as doenas
a se multiplicarem, a aumentarem e a se intensificarem. (...)
Assim, a previdncia social transformou a neurose do segurado em uma perigosa doena pblica. Caso a instituio seja
ampliada e desenvolvida, a doena se alastrar. Nenhuma reforma pode ser de alguma serventia. Ns simplesmente no
podemos enfraquecer ou destruir a vontade de ser saudvel
sem produzir a doena. 11
Eu no desejo explicar aqui o absurdo econmico da ideia suplementar de Buchanan e dos seus tericos de promover polticas protecionistas
(cujo propsito seria proteger os salrios dos americanos). Se eles estivessem certos, o argumento em favor do protecionismo econmico equivaleria a uma crtica acusatria de todas as trocas comerciais e a uma defesa da
tese de que todos (todas as famlias) estariam em melhor situao caso deixassem de comercializar com todos os demais. certo que, nessa situao,
ningum perderia o seu emprego; certo que o desemprego em virtude da
concorrncia desleal seria reduzido a zero. Todavia, tal sociedade com
pleno emprego no seria prspera e forte; ela seria, na realidade, composta
por pessoas (famlias) que, apesar de trabalharem do amanhecer ao anoitecer, estariam condenadas pobreza e fome. O protecionismo internacional de Buchanan, embora menos destrutivo do que uma poltica de
protecionismo inter-regional ou de protecionismo interpessoal, engendra
exatamente o mesmo efeito. Isso no conservadorismo (os conservadores
desejam famlias prsperas e fortes). Isso destrucionismo econmico. 12
Em todo caso, o que deveestar claro agora que a maior parte se no

Ludwig von Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianapolis, Indiana: Liberty
Fund, 1981), pp. 431432.
12
Ver Murray N. Rothbard, The Dangerous Nonsense of Protectionism (Auburn, Alabama: Ludwig von
Mises Institute, 1988); ver tambm o captulo 8 deste livro.
11

234

Hans-Hermann Hoppe

a totalidade da degradao moral e da podrido cultural as quais so os


sinais de descivilizao que verificamos ao nosso redor so os resultados
inevitveis e inescapveis do estado de bem-estar social (assistencialista) e
das suas principais instituies. Os conservadores clssicos, ao estilo antigo, sabiam disso; e eles se opuseram vigorosamente educao pblica e
previdncia social. Eles sabiamque os estados em tudo quanto lugar intencionavam deteriorar e, em ltima anlise, destruir as famlias (bem
como as instituies, as camadas e as hierarquias de autoridade que so a
consequncia natural das comunidades baseadas em famlias) para, ento,
aumentar e reforar o seu prprio poder. 13Eles sabiam que, a fim de faz-lo, os estados teriam de tirar proveito da revolta natural dos adolescentes
(dos jovens) contra a autoridade paternal. E eles sabiam que a educao
socializada e a responsabilidade socializada eram os meios de atingir essa
meta. A educao pblica e a previdncia social fornecem uma possibilidade para os jovens rebeldes de escapar da autoridade paternal (de escapar
de punies por comportamentos imprprios). Os velhos conservadores
sabiam que essas polticas emancipariam o indivduo da disciplina imposta pela vida familiar e comunitria apenas para submet-lo, em vez disso,
ao controle direto e imediato do estado. 14Adicionalmente, eles sabiam
ou pelo menos tinham um palpite sobre isso que tais prticas conduziriam a uma infantilizao sistemtica da sociedade a um retrocesso,
Do ponto de vista conservador, escreveu RobertA. Nisbet, a supresso ou a reduo acentuada
das associaes intermedirias na ordem social conjurou a criao, por um lado, das massas atomizadas
e, por outro lado, de formas cada vez mais centralizadas de poder poltico. (Robert A. Nisbet,
Conservatism: Dream and Reality [Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986], p. 100) Durante
a Idade Mdia, explica Nisbetem outra obra (citando o estudo de Pollard sobre Wolsey),
[O poder] encontrava-se diludo no porque estava distribudo em muitas mos, mas
sim porque ele se originava de muitas fontes independentes. Havia as liberdades da igreja,
baseadas em uma lei superior lei do rei; havia a lei da natureza (o direito natural), que
estava insculpida no corao dos homens e no podia ser apagada pelos decretos reais;
e havia as prescries dos imemoriais costumes locais e feudais que estereotipavam uma
variedade de jurisdies e impediam a supremacia de uma nica vontade. (Robert A.
Nisbet, Community and Power [New York: Oxford University Press, 1962], p. 110)
Em distinto contraste,
O estado moderno monista; a sua autoridade se estende diretamente a todos os indivduos
que se encontram dentro das suas fronteiras. As chamadas imunidades diplomticas so
a ltima manifestao de um complexo maior de imunidades que uma vez envolveu um
nmero maior de autoridades internas religiosas, econmicas e consanguneas. Para
os efeitos administrativos, o estado pode criar provncias, departamentos, distritos ou
estados (da mesma forma como o exrcito se divide em regimentos e batalhes). Porm,
assim como o exrcito, o estado moderno se baseia em uma unidade residual de poder. (...)
Essa extraordinria unidade de relaes no estado contemporneo, em conjunto com o
seu enorme acmulo de funes, faz com que o controle do estado seja a meta maior (ou o
prmio maior) das modernas lutas pelo poder. Os objetivos das associaes econmicas (e
de outros interesses) cada vez mais se deslocam da preservao de imunidades favorveis
contra o estado para a captura ou o direcionamento do poder poltico propriamente dito.
(Ibid, p. 103)
14
Sobre o papel da educao pblica nesse assunto, ver, em especial, Murray N. Rothbard, Educao:
Livre e Obrigatria (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2013).
13

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

235

tanto em termos emocionais quanto em termos mentais (intelectuais), da


idade adulta para a adolescncia ou a infncia.
Em contraste, o conservadorismo populista/proletrio de Buchanan o
seu nacionalismo social demonstra completa ignorncia de tudo isso. A
ideia de combinar o conservadorismo cultural com o estatismo de bem-estar social (assistencialista) impossvel, sendo, portanto, um disparatado absurdo econmico. O estatismo de bem-estar social na prtica, no
importando a maneira ou a forma, trata-se de previdncia social fomenta
a podrido e a degenerao moral e cultural.Assim, se existe genuna preocupao com a decadncia moral dos Estados Unidos e se h o desejo de
que se restabelea a normalidade no tocante sociedade e cultura, necessrio opor-se a todos os aspectos do moderno estado assistencialista. O
retorno normalidade exige, no mnimo, a completa eliminao do atual
sistema de previdncia social (do seguro-desemprego, da seguridade social, da sade pblica, da educao pblica e assim por diante) e, ento,
a dissoluo completa do aparato estatal e do poder governamental atual.
Se o objetivo restaurar a normalidade, os recursos e o poder do governo
devem diminuir at os nveis apresentados no sculo XIX ou mesmo ficar
abaixo deles. Portanto, os verdadeiros conservadores devem ser libertrios
de linha dura(antiestatistas). O conservadorismo de Buchanan falso:
ele deseja o retorno moralidade tradicional, mas ao mesmo tempo defende a manuteno das prprias instituies responsveispela perverso e
pela destruio da moral tradicional.

III
A maior parte dos conservadores contemporneos, ento especialmente aqueles que so os queridinhos da mdia , no so conservadores, mas sim socialistas ou da variedade internacionalista (os novos e
neoconservadores estatistas em prol do assistencialismo e do belicismo e
os defensores da social-democracia global) ou da variedade nacionalista
(osbuchananistas populistas). Os conservadores genunos devem se opor
a ambos os tipos. A fim de restabelecer a normalidade social e cultural, os
verdadeiros conservadores s podem ser libertrios radicais, e eles devem
exigir a demolio de toda a estrutura de previdncia social, pois ela uma
perverso moral e econmica. Se os conservadores devem ser libertrios,
por que os libertrios devem ser conservadores? Se os conservadores devem aprender com os libertrios, os libertrios devem tambm aprender
com os conservadores?

236

Hans-Hermann Hoppe

Em primeiro lugar, necessrio esclarecer algumas expresses terminolgicas. O termo libertarianismo, como empregado aqui, um fenmeno do sculo XX ou, mais precisamente, um fenmeno ps-Segunda
Guerra Mundial que possui razes intelectuais tantono liberalismo clssico (dos sculos XVIII e XIX) quanto na filosofia do direito natural (a
qual ainda mais antiga). Trata-se de um produto do racionalismo moderno (iluminismo).15Culminando na obra de Murray N. Rothbard, a qual
o nascedouro do movimento libertrio moderno (em especial, a sua tica
da liberdade), o libertarianismo um sistema racional de tica (de direito). 16Trabalhando dentro da tradio da filosofia poltica clssica de
Hobbes, Grotius, Pufendorf, Locke e Spencer e empregando o mesmo
antigo aparato lgico e as mesmas antigas ferramentas analticas (conceituais), o libertarianismo (o rothbardianismo) um cdigo legal (jurdico)
sistemtico, obtido por meio da deduo lgica de um nico princpio,
cuja validade (e isso que faz com que ele seja um princpio i.e., um
axioma tico e com que o cdigo legal libertrio seja uma teoria da justia axiomtico-dedutiva) no pode ser contestada sem que se caia em
contradies lgicas/prticas (praxeolgicas) ou performativas(i.e., sem
que se afirme implicitamente o que se nega explicitamente). Esse axioma
o antigo princpio da apropriao original: A propriedade de recursos
escassos o direito de exercer um controle exclusivo sobre recursos escassos (propriedade privada) adquirida atravs de um ato de apropriao
original (por meio do qual recursos so retirados de um estado de natureza
e transformados para um estado de civilizao). Se isso no fosse assim,
ningum jamais poderia comear a agir (fazer ou propor qualquer coisa); portanto, qualquer outro princpio praxeologicamente impossvel (e
argumentativamente indefensvel). A partir do princpio da apropriao
original o princpio de que o primeiro usurio o primeiro proprietrio , decorrem regras relativas transformao e transferncia (troca)
de recursos originalmente apropriados; e toda a tica (direito), incluindo
os princpios da punio, ento reconstruda nos termos de uma teoria
dos direitos de propriedade: todos os direitos humanos so direitos de
propriedade, e todas as violaes de direitos humanos so violaes de diSobre a histria do movimento libertrio, ver George H. Nash, The Conservative Intellectual Movement
in America (New York: Basic Books, 1976); Paul Gottfried, The Conservative Movement, edio revista
(New York: Twayne Publishers, 1993); Justin Raimondo, Reclaiming the American Right: The Lost
Legacy of the Conservative Movement (Burlingame, California: Center for Libertarian Studies, 1993);
para conhecer um interessante relato de dentro das fases iniciais do desenvolvimento do movimento,
ver JeromeTuccille, It Usually Begins with Ayn Rand (San Francisco: Fox e Wilkes, [1972] 1997).
16
Ver Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010); idem, Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2013); idem, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2012);
idem, Man, Economy and State (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, [1962] 1993); idem,
Economic Thought Before Adam Smith (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1995); idem, Classical
Economics (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1995).
15

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

237

reitos de propriedade. O resultado dessa teoria libertria da justia bem


conhecido nesses crculos: o estado, conforme a vertente mais influente
da teoria libertria (a vertente rothbardiana), uma organizao fora-da-lei (criminosa), e a nica ordem social justa um sistema de anarquia de
propriedade privada.
No desejo, neste momento, aprofundar a anlise ou a defesa da teoria
libertria da justia. Permitam-me apenas confessar que considero tal teoria
verdadeira; de fato, irrefutavelmente verdadeira. 17 Ao invs disso, desejo
Ver Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2010); e Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer,
1993). De maneira resumida, dois argumentos centrais foram formulados em prol dessa alegao. O
primeiro, originalmente esboado por Rothbard, prossegueatravs de um argumentum a contrario. Se,
contrariamente ao princpio da apropriao original (ou da primeira apropriao), uma pessoa A no
fosse considerada a proprietria do seu corpo visivelmente apropriado (i.e., verificvel demonstrativa
e intersubjetivamente), do lugar em que o seu corpo se encontra e dos lugares originalmente (antes
de todos os outros) apropriados por ela atravs do seu corpo, ento apenas dois arranjos alternativos
existem. Ou uma outra pessoa, B, que chega mais tarde, deve ser reconhecida como a proprietria do
corpo de A e dos lugares originalmente apropriados por A; ou ambas a pessoa A ea pessoa B devem
ser consideradas co-proprietrias iguais de todos os corpos e de todos os lugares. (A terceira alternativa
concebvel ningum o dono de qualquer corpo e de qualquer lugar originalmente apropriado pode
ser descartada como uma impossibilidade. A ao exige um corpo e um lugar, e impossvel no
agir; portanto, a adoo dessa alternativa implicaria a morte instantnea da humanidade inteira.)
No primeiro caso, a pessoa A seria reduzida condio de escrava da pessoa B, tornando-se objeto
de explorao. A pessoa B a proprietria do corpo e dos lugares originalmente apropriados pelo
indivduo A; e a pessoa A, por sua vez, no a proprietria do corpo e dos lugares apropriados pelo
indivduo B. Sob esse arranjo, duas classes categoricamente distintas de pessoas so constitudas:
escravos (ou Untermenschen) o caso do indivduo A e senhores/mestres (ouUbermenschen) o caso
do indivduo B , s quais diferentes leis so aplicadas. Assim, embora esse arranjo seja certamente
possvel, ele deve ser descartado desde o incio porque no uma tica humana, aplicvel de maneira
igual e universal a todos na condio de seres humanos (animais racionais). Para que um arranjo
(regra) seja uma lei i.e., um arranjo justo , necessrio que ele se aplique igual e universalmente
a todos. O arranjo em questo manifestamente no preenche esse requisito de universalizao. Em
alternativa, no segundo caso a co-propriedade universal e igual , o requisito de universalizao
aparentemente satisfeito. Entretanto, essa alternativa padece de uma outra (e ainda mais grave)
deficincia, porque, se ela fosse adotada, a humanidade inteira imediatamente pereceria pois toda
ao de um indivduo requer a utilizao de recursos (meios) escassos (pelo menos o seu corpo e o lugar
em que o seu corpo se encontra). No entanto, se todos os bens pertencessem a todos (co-propriedade),
ento ningum em qualquer momento ou em qualquer lugar teria a permisso de fazer alguma
coisa a no ser que assegurasse anteriormente o consentimento de todos os outros para faz-la. Porm,
como algum poderia conceder tal consentimento se no fosse o proprietrio exclusivo do seu prprio
corpo (incluindo as suas cordas vocais) por meio do qual esse consentimento seria expressado? De
fato, esse indivduo, em primeiro lugar, precisaria do consentimento dos outros para poder expressar o
seu prprio consentimento, mas esses outros no poderiam expressar o seu consentimento sem terem,
em primeiro lugar, recebido o consentimento dele e assim por diante. Portanto, sobra somente a
primeira alternativa o princpio da apropriao original. Ele preenche o requisito da universalizao
e praxeologicamentepossvel.
O segundo argumento, originalmente elaborado pelo autor deste livro o qual alcana essencialmente
a mesma concluso , tem a forma de um teorema da impossibilidade. O teorema procede a partir de
uma reconstruo lgica das condies necessrias Bedingungen der Moglichkeit dos problemas
ticos e de uma definio e uma delimitao exatas da finalidade da tica. Em primeiro lugar, para
que surjam problemas ticos deve haver conflito entre agentes separados e independentes (ou, no
mnimo, deve existir a possibilidade de existir conflito); e um conflito s pode surgir em relao
17

238

Hans-Hermann Hoppe

voltar questoda relao entre o libertarianismo e o conservadorismo (a


crena em uma ordem social natural baseada e centrada nas famlias). Alguns
comentaristas superficiais principalmente do lado conservador , como
Russell Kirk, caracterizaram o libertarianismo e o conservadorismo como
ideologias incompatveis, hostis ou at mesmo antagnicas. 18Na verdade,
esse ponto de vista est completamente errado. A relao entre o libertarianismo e o conservadorismo uma relao de compatibilidade praxeolgica, de
complementaridade sociolgica e de reforo recproco.

a recursos (meios) escassos (ou bens econmicos). Nenhum conflito possvel em relao a bens
superabundantes ou livres (como, em circunstncias normais, o ar que respiramos) e em relao
a bens escassos, mas no apropriveis (como o sol ou as nuvens) i.e., em relao s condies (ao
invs dosmeios)da ao humana. O conflito somente possvel em relao aos meios controlveis
(apropriveis), como um determinado pedao de terra, uma rvore ou uma caverna situados em
uma relao espacial-temporal especfica e singular vis--vis o sol e/ou as nuvens de chuva. Portanto, a
tarefa da tica propor arranjos (normas; regras) relativos adequada utilizao de meios escassos
(em contraste com a sua utilizao imprpria). Ou seja, a tica diz respeito atribuio de direitos
de controle exclusivo sobre bens escassos i.e., de direitos de propriedade , de modo que o conflito seja
evitado. O conflito, todavia, no uma condio suficiente para os problemas ticos, pois possvel
entrar em conflito tambm com um gorila ou com um mosquito, por exemplo; mas esses conflitos
no originam problemas ticos. Os gorilas e os mosquitos representam apenas um problema tcnico.
preciso aprender a gerenciar e a controlar com xito os movimentos dos gorilas e dos mosquitos
(assim como necessrio aprender a gerenciar e a controlar os objetos inanimados do meio ambiente).
Somente se ambas as partes de um conflito so capazes de trocar proposies (i.e., de argumentar)
que se pode falar de um problema tico; ou seja, somente se o gorila e/ou o mosquito pudessem, em
princpio, fazer uma pausa em sua atividade conflituosa e dizer simouno (i.e., apresentar um
argumento), uma resposta lhes seria devida. O teorema da impossibilidade procede a partir dessa
proposio de esclarecer, em primeiro lugar, o seu status axiomtico. Ningum pode negar, sem cair
em contradio performativa, que a racionalidade comum que demonstrada pela capacidade de
engajar-se em uma troca de proposies constitui uma condio necessria para os problemas ticos
porque essa negao teria de ser ela prpria demonstrada na forma de uma proposio. At mesmo
um relativista tico que admite a existncia de questes de ordem tica, mas que nega a existncia de
quaisquer respostas vlidas, no pode negar a validade dessa afirmao (a qual, de acordo com isso,
tambm referida como o a priori da argumentao). Em segundo lugar, ressalta-se que tudo que
deve ser pressuposto pela argumentao no pode, por sua vez, ser argumentativamente contestado
sem que se envolva em umacontradio performativa; e enfatiza-se que, entre esses pressupostos, no
apenas existem pressupostos lgicos como as leis da lgica proposicional (p. ex., a lei da identidade)
, mas tambm pressupostos praxeolgicos. A argumentao no consiste apenas em proposies
em livre flutuao, mas tambm envolve sempre pelo menos dois distintos argumentadores, um
proponente e um oponente i.e., a argumentao uma subcategoria da ao humana. Em terceiro
lugar, mostra-se, portanto, que o reconhecimento mtuo do princpio da apropriao original, tanto
pelo proponente quanto pelo oponente, constitui o pressuposto praxeolgico da argumentao.
Ningum pode propor alguma coisa e esperar que o seu adversrio se convena da validade dessa
proposio ou a negue e proponha alguma outra coisa a menos que o seu direito de controle exclusivo
sobre o seu prprio corpo originalmente apropriado (crebro, cordas vocais, entre outras partes)
e sobre o lugar em que o seu corpo se encontra e esse mesmo direito do seu adversrio j estejam
pressupostos e sejam admitidos como vlidos. Por ltimo, se o reconhecimento do princpio da
apropriao inicial constitui o pressuposto praxeolgico da argumentao, ento impossvel
fornecer uma justificativa proposicional para qualquer outro princpio tico sem que se caia, assim,
em contradio performativa.
18
Ver Russell Kirk, The Conservative Mind (Chicago: Regnery, 1953); e idem, A Program for Conservatives
(Chicago: Regnery, 1955).

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

239

Para explicar isso, deixem-me enfatizar, em primeiro lugar, que a maioria mas no a totalidade dos principais pensadores libertrios, como uma
questo de dado emprico, era formada por conservadores sociais e culturais:
por defensores dos costumes e da moralidade burgueses tradicionais. Mais
notadamente, Murray Rothbard o pensador libertrio mais importante e
mais influente era um assumido conservador cultural. Tambm o era oprofessor mais importante de Rothbard, Ludwig von Mises. (Ayn Rand, uma
outra grande influncia sobre o libertarianismo contemporneo, um caso
diferente, claro.) 19Embora isso no revele muito (prova-se apenas que o
libertarianismo e o conservadorismo podem ser psicologicamente reconciliados), trata-se de um indicativo de uma afinidade substancial entre as duas
doutrinas. No difcil reconhecer que a viso conservadora e a viso libertria da sociedade so perfeitamente compatveis (congruentes). Com certeza,
os seus mtodos so nitidamente diferentes. Uma corrente (ou parece ser)
empirista, sociolgica e descritiva, ao passo que a outra corrente racionalista, filosfica, lgica e construtivista. No obstante essa diferena, ambas
concordam em um aspecto fundamental. Os conservadores esto convencidos de que o natural e o normal antigo e generalizado (e assim podem
ser discernidos em todos os tempos e em todos os lugares). Do mesmo modo,
os libertrios esto convencidos de que os princpios da justia so eterna e
universalmente vlidos (e, portanto, devem ter sido essencialmente conhecidos pela humanidade desde os seus primrdios). Ou seja, a tica libertria
no nova nem revolucionria; ela antiga e conservadora. At mesmo os
indivduos primitivos e as crianas so capazes de compreender a validade
do princpio da apropriao original, e a maioria das pessoas normalmente
costuma reconhec-lo como uma realidade indiscutvel.
Alm disso, na medida em que se analisa o objeto sobre o qual os conservadores e os libertrios se focam por um lado, as famlias, as relaes
de parentesco, as comunidades, a autoridade e a hierarquia social; por outro lado, a propriedade, bem como a sua apropriao, a sua transformao
e a sua transferncia , deve estar claro que, ao passo que no se referem s
mesmas entidades, eles ainda falam sobre os diferentes aspectos do mesmo objeto: os agentes humanos e a cooperao social. Extensivamente,
i.e., no tocante sua rea de investigao (o seu quadro de referncia),

Sobre Murray N. Rothbard, ver os tributos a Rothbard: In Memoriam,editado por LlewellynH.


Rockwell Jr. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1995), especialmente o tributo de
Joseph T. Salerno; sobre Ludwig von Mises, ver: Murray N. Rothbard, Ludwig von Mises: Scholar,
Creator, Hero (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1988); Jeffrey A. Tucker e Llewellyn
H. Rockwell Jr., The Cultural Thought of Ludwig von Mises, em Journal of Libertarian Studies, 10,
n. 1 (1991); sobre Ayn Rand, ver: Tuccille, It Usually Begins with Ayn Rand; Murray N. Rothbard, The
Sociology of the Ayn Rand Cult (Burlingame, California: Center for Libertarian Studies, [1972] 1990);
e, da perspectiva dos proslitos de Rand (randianos), ver Barbara Branden, The Passion of Ayn Rand
(Garden City, N. Y.: Doubleday, 1986).
19

240

Hans-Hermann Hoppe

o seu objeto idntico. As famlias, a autoridade, as comunidades e as


classes sociais so a concretizao emprica/sociolgica dos conceitos e categorias abstratos filosficos/praxeolgicosde propriedade, de produo,
de troca e de contrato. A propriedade e as relaes de propriedade no
existem fora da famlia e das relaes de parentesco. As ltimas moldam
e determinam a forma especfica e a configurao da propriedade e das
relaes de propriedade, embora ao mesmo tempo estejam limitadas pelas
leis universais e perenes da escassez e da propriedade. De fato, como j
foi visto, as famlias consideradas normais pelos padres conservadores
so aquelas dos lares familiares; e a desintegrao familiar e a decadncia
moral e cultural que os conservadores contemporneos lamentam so, em
grande medida, o resultado da eroso e da destruio dos lares familiares
(propriedades) na condio de base econmica das famlias pelo moderno estado de bem-estar social (assistencialista). Assim, a teoria libertria da justia pode realmente fornecer ao conservadorismo uma definio
mais precisa e uma defesa moral mais rigorosa do seu prprio objetivo (o
retorno civilizao sob a forma de normalidade moral e cultural) do que
o prprio conservadorismo jamais conseguiria elaborar. Ao faz-lo, ela
pode afiar e fortalecer a tradicional viso de mundo antiestatista doconservadorismo.20

IV
Ainda que os criadores intelectuais do libertarianismo moderno fossem
conservadores culturais e ainda que a doutrina libertria seja totalmente
compatvel (congruente) com a viso de mundo conservadora (no implicando, como alegam alguns crticos conservadores, um individualismo atomstico e um egosmo ganancioso) , corrompido pelo moderno estado de
bem-estar social (assistencialista), o movimento libertrio sofreu uma transformao significativa. Em larga medida (e de forma completa aos olhos da
mdia e do pblico), ele se tornou um movimento que combina o antiestatismo radicale a economia de mercado com o esquerdismo cultural, com o
multiculturalismo e o contramulticulturalismo e com o hedonismo pessoal;
ou seja, ele exatamente o contrrio do programa buchananista de socialismo
culturalmente conservador: trata-se de um capitalismo contracultural.

Sobre a relao entre o conservadorismo (tradicionalista) e o libertarianismo (racionalista), ver


Ralph Raico, The Fusionists on Liberalism and Tradition, em New Individualist Review, 3, n. 3
(1964); M. Stanton Evans, Raico on Liberalism and Religion, em New Individualist Review, 4,
n. 2 (1966); Ralph Raico, Reply to Mr. Evans, em ibidem; ver tambm: Freedom and Virtue: The
ConservativeLibertarian Debate, editado por George W. Carey (Lanham, Maryland: University Press
of America, 1984).
20

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

241

Anteriormente, foi observado que o programa buchananista denacionalismo social(ista) no parece ser do agrado das massas; pelo menos,
no nos Estados Unidos. Isso verdadeiro em uma amplitude ainda maior
em relao tentativa libertria de combinar a economia de mercado com
o multiculturalismo e o contramulticulturalismo. Contudo, como no tocante ao conservadorismo, tambm nesse caso a minha preocupao principal no sobre a hiptese de agradarem ou no s massas e sobre a hiptese de certas ideias poderem ou no ser psicologicamente combinadas
e integradas, mas sim sobre a hiptese de essas ideias poderem ou no ser
combinadas de modo prtico e eficiente. o meu plano demonstrar que
elas no podem ser sintetizadas e que muito do libertarianismo contemporneo falso, sendo, na verdade, um libertarianismo contraproducente
(assim como o conservadorismo de Buchanan falso e contraproducente).
O fato de que grande parte do libertarianismo moderno culturalmente esquerdista no se deve a inclinaes dessa natureza entre os principais
tericos libertrios. Conforme foi observado, eles eram, em sua maioria,
conservadores culturais. Ao invs disso, trata-se do resultado de uma
compreenso superficial da doutrina libertria por muitos dos seus fs e
seguidores; e essa ignorncia encontra a sua explicao em uma coincidncia histrica e na mencionada tendncia (inerente e nsita) do estado
social-democrtico assistencialista (de bem-estar social) a promover um
processo de infantilizaointelectual e emocional (processo de descivilizao da sociedade).
Os primrdios do movimento libertrio moderno nos Estados Unidos
se localizam na metade da dcada de 1960. Em 1971, o Partido Libertrio
foi fundado; e, em 1972, o filsofo John Hospers foi nomeado o seu primeirocandidato presidencial. Era o tempo da Guerra do Vietn. Ao mesmo tempo, promovido pelos grandes avanos no crescimento do estado de bem-estar social (assistencialista) a partir do incio e da metade da dcada de 1960
nos Estados Unidos e,da mesma forma, na Europa Ocidental (a chamada
legislao dos direitos civis e a guerra contra a pobreza), surgiu um novo fenmeno de massa. Emergiu um novo lumpenproletariado de intelectuais e de
jovens intelectualizados os produtos de um sistema em constante expanso
de educao socialista (pblica) alienados da moralidade e da cultura do
mainstream burgus (mesmo vivendo com muito mais conforto do que o
lumpenproletariado de antigamente graas riqueza criada por essa cultura
dominante). O multiculturalismo e o relativismo cultural (viva e deixe viver) e o antiautoritarismo igualitarista (no respeite nenhuma autoridade)
foram elevados da condio de fases temporrias e transitrias de desenvolvimento mental (adolescncia) para o status de atitudes permanentes
entre intelectuais adultos e os seus alunos.

242

Hans-Hermann Hoppe

A oposio ntegra (com princpios) dos libertrios guerra do Vietn


coincidiu com uma oposio pouco difusa da nova esquerda a essa guerra. Adicionalmente, a concluso anarquista da doutrina libertria atraiu
e agradou a esquerda contracultural. 21Pois a ilegitimidade do estado e o
axioma da no agresso (segundo o qual no se permite a iniciao ou a
ameaa da iniciao do uso da fora fsica contra outras pessoas e os seus
bens) no implicavam que todos tivessem a liberdade de escolher o seu
prprio estilo de vida no agressivo? Isso no implicava que a vulgaridade,
a obscenidade, a grosseria, o uso de drogas, a promiscuidade, a pornografia, a prostituio, o homossexualismo, a poligamia, a pedofilia ou qualquer outra perversidade ou anormalidade imaginvel, na medida em que
constituam crimes sem vtimas, fossem estilos de vida e atividades perfeitamente normais e legtimos? Portanto, no de surpreender que, a partir
do seu incio, o movimento libertrio atraiu um nmero anormalmente
elevado de seguidores desequilibrados e perversos. Subsequentemente,
o ambiente contracultural e a tolerncia multicultural e relativista do
movimento libertrio atraiu um nmero ainda maior de desajustados, de
fracassados (tanto em termos pessoais quanto em termos profissionais) ou
de simples perdedores. Murray Rothbard, em nojo, chamou-os de liber-

Embora tenha sido, em ltima anlise, considerada um fracasso pela maioria dos seus antigos
protagonistas, a aliana entre o nascente movimento libertrio e a Nova Esquerda durante a segunda
metade da dcada de 1960 pode ser compreendida como tendo sido motivada por duas consideraes.
Por um lado, em meados da dcada de 1960, o conservadorismo americano foi quase totalmente
dominado por William Buckley e o seu National Review. Em contraste com o conservadorismo
decididamente anti-intervencionista (isolacionista) da Velha Direita, o novo conservadorismo
defendido por Buckley e pelo National Review e representado mais visivelmente por Barry Goldwater,
o candidato presidencial do Partido Republicano de 1964 era um movimento fervorosamente prguerra, pr-militarismo e at mesmo pr-imperialismo. Com isso, qualquer tipo de aliana entre os
libertrios e os conservadores estava simplesmente fora de questo. Por outro lado, quando a Nova
Esquerda comeou a surgir por volta do ano de 1965, ela aparentou ser muito mais libertria em temas
fundamentais do que os conservadores por duas razes posteriormente resumidas por Rothbard:
(1) A oposio cada vez mais profunda e extrema [da Nova Esquerda] guerra do Vietn,
ao imperialismo americano e ao alistamento militar obrigatrio (as principais questes
polticas desse perodo), em contraste com o apoio dos conservadores a essas polticas. (2) A
suarenegao do estatismo antiquado e da social-democracia da Velha Esquerda conduziu
a Nova Esquerda a posies semi-anarquistas, o que parecia ser uma oposio extrema e
profunda ao estado corporativista assistencialista e belicista ps-New Deal e ao sistema
universitrio burocrtico dominado pelo estado.
Escrevendo quase uma dcada mais tarde, Rothbard reconheceu o erro estratgico duplo da sua
tentativa de outrora de forjar uma aliana entre os libertrios e a Nova Esquerda:
(a) Houve grave superestimao da estabilidade emocional e do conhecimento de
economia desses libertrios incipientes; e, como corolrio, (b) houve grave subestimao
da importncia do fato de que esse ncleo [libertrio] encontrava-se fraco e isolado e de que
no havia nenhum movimento libertrio do qual falar; portanto, o expediente de empurrar
os jovens para uma aliana com um grupo muito mais numeroso e poderoso estava
fadado a concretizar uma alta incidncia de desero (...) para o esquerdismo verdadeiro
da variedade anarquista/maosta/sindicalista. (Murray N. Rothbard, Toward a Strategy of
Libertarian Social Change [Manuscrito no publicado, 1977], pp. 159, 160161)

21

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

243

trios vazios e os identificou como libertrios modais (tpicos e representantes). Eles fantasiavam uma sociedade em que todos estariam livres
para escolher e cultivar quaisquer estilos de vida, carreiras ou caractersticas que no fossem agressivos e em que, graas economia de livre mercado, todos poderiam faz-lo em um nvel elevado de prosperidade geral.
Ironicamente, o movimento que estabeleceu o objetivo de desmantelar o
estado e de restaurar a propriedade privada e a economia de mercado foi,
em larga medida, apropriado e moldado em sua face externa pelos produtos mentais e emocionais do estado de bem-estar social (assistencialista):
a nova classe de adolescentes permanentes.22

22

Murray N. Rothbard forneceu o seguinte retrato do libertrio modal (LM):


Na verdade, o LM homem. (...) O LM se encontrava na faixa dos seus vinte anos h
vinte anos e, agora, encontra-se na faixa dos seus quarenta anos. Isso no nem to banal
nem to benigno como parece, pois significa que o movimento realmente no cresceu nos
ltimos vinte anos. (...) O LM bastante promissor e bastante versado na teoria libertria.
Mas ele no sabe nada e no se interessa pela histria, pela cultura, pelo contexto da
realidade ou pelos assuntos mundiais. A sua nica leitura ou o seu nico conhecimento
cultural a fico cientfica. (...)O LM, infelizmente, no odeia o estado por v-lo como o
instrumento social exclusivo da agresso organizada contra a pessoa e a propriedade. Em
vez disso, o LM um adolescente que se rebela contra todos ao seu redor: em primeiro
lugar, contra os seus pais; em segundo lugar, contra a sua famlia; em terceiro lugar, contra
os seus vizinhos; e, por fim, contra a prpria sociedade. Ele se ope especialmente s
instituies da autoridade social e cultural: em particular, burguesia da qual ele proveio,
s normas e s convenes burguesas e s instituies da autoridade social (como as igrejas).
Para o LM, ento, o estado no o nico problema; ele apenas a parte mais visvel e
mais detestvel das vrias instituies burguesas odiadas: vem da o estusiasmo com que
o LM aperta o boto do questione a autoridade. E da se origina tambm a fantica
hostilidade do LM ao cristianismo.Eu costumava pensar que esse atesmo militante era
apenas uma funo do randianismo do qual a maioria dos libertrios modernos surgiu
h duas dcadas. Mas o atesmo no a chave pois aquele(a) que anunciasse, em uma
reunio libertria, que era um(a) brux(a) ou um(a) adorador(a) do cristal de energia ou de
alguma besteira da Nova Era seria tratado(a) com grande tolerncia e respeito. Somente
os cristos eram os alvos dos abusos; e, claramente, a razo dessa diferena de tratamento
no tinha nada a ver com o atesmo. Isso tinha tudo a ver com a rejeio (e o desprezo) da
cultura burguesa americana; e todo tipo de causa cultural maluca seria promovido a fim
de torcer o nariz da odiada burguesia. (...)Na verdade, a atrao original do LM para o
randianismoera parte integrante da sua revolta adolescente: que maneira de racionalizar
e sistematizar a rejeio aos pais, familiares e vizinhos seria melhor do que aderir a um
culto que denunciava a religio e que proclamava a superioridade absoluta de si mesmo
(do ego) e dos seus cultuados lderes, em contraste com os robticos second-handers que
supostamente povoavam o mundo burgus? Um culto que, alm disso, conclama os seus
proslitos a desprezar os pais, a famlia e os associados burgueses e a cultivar a suposta
grandeza do prprio ego individual (convenientemente orientado, claro, pela liderana
randiana). (...) OLM,casotenha uma ocupao no mundo real (como a contabilidade ou
a advocacia), , de um modo geral, um advogado sem casos e um contador sem trabalho.
A profisso habitual do LM a de programador de computador. (...) Os computadores, na
realidade, atraem a inclinao cientfica e terica do LM; mas eles atraem o seu nomadismo
acentuado, a sua necessidade de no ter uma folha de pagamento regular ou uma moradia
fixa. (...)O LM tambm possui o olhar longnquo dos fanticos. Ele est apto a agarrar
voc pela fora na primeira oportunidade e a discorrer extensamente sobre as suas prprias
grandes descobertas contidas em seu poderoso manuscrito que est chorando para ser
publicado e ele diz que isso uma conspirao do poder constitudo. (...) Mas, acima

244

Hans-Hermann Hoppe

V
Essa combinao intelectual dificilmente poderia ter terminado de
maneira feliz. O capitalismo de propriedade privada e o multiculturalismo igualitarista formam uma combinao to improvvel quanto o socialismo e o conservadorismo cultural. E, na tentativa de combinaro que
no pode ser combinado, muitos do movimento libertrio moderno contriburam efetivamente para a continuao da deteriorao dos direitos
de propriedade privada (assim como muitos do conservadorismo contemporneo contriburam para a erosodas famlias e da moralidade tradicional). O que os libertrios contraculturais falharam em reconhecer e
o que os verdadeiros libertrios no podem deixar de enfatizar que a
restaurao dos direitos de propriedade privada e da economia laissez-faire
implica um aumento forte e drstico da discriminao social, eliminando rapidamente a maior parte se no a totalidade das experincias de
estilos de vida multiculturais e igualitaristas to caras aos libertrios de
esquerda. Em outras palavras, os libertrios devem ser conservadores radicais e intransigentes.
Em contraste com os libertrios de esquerda reunidos em instituies
como, por exemplo, o Cato Institute e o Institute for Justice os quais buscam
o apoio do governo central para a aplicao de diversas polticas de no
discriminao e clamam por uma poltica imigratria no discriminatria
ou livre 23 ,os verdadeiroslibertrios devem abraar a discriminao,
de tudo, o LM um vadio, um vigarista e, muitas vezes, um verdadeiro bandido. A sua
atitude bsica em relao aos outros libertrios a sua casa a minha casa. (...) Em suma,
articulem eles ou no essa filosofia, os [LMs] so comunistas libertrios: algum que
possua propriedade automaticamente tem de compartilh-la com os demais membros
da sua famlia libertria ampliada. (Murray N. Rothbard, Why Paleo?, em Rothbard
Rockwell Report, 1, n. 2 [maio de 1990]: 45; ver tambm: idem, Diversity, Death and
Reason, em RothbardRockwell Report, 2, n. 5 [maio de 1991].)
Consultar tambm: LlewellynH. Rockwell Jr., The Case for Paleolibertarianism and Realignment on the
Right (Burlingame, Califrnia: Center for Libertarian Studies, 1990).
23
Mais especificamente, os libertrios de esquerda (LEs) utilizam e promovem a sua utilizao o
governo federal e os seus tribunais para impingir leis e regulaes estaduais e/ou locais discriminatrias
e presumivelmente antilibertrias; eles, assim, independentemente da sua inteno, contribuem
para o objetivo antilibertriode reforar o poder do estado central. Correspondentemente, os LEs
normalmente veem com bons olhos o presidente Lincoln e o governo da Unio porque a vitria
da Unio sobre os Confederados secessionistas resultou na abolio da escravatura; mas eles falham
em reconhecer que (1) essa forma de alcanar o objetivo libertrio da abolio da escravatura deve
conduzir a um aumento drstico do poder do governo central (federal) e que (2) a vitria da Unio
na Guerra da Secesso do Sul de fato representa um dos grandes saltos em direo ao crescimento do
Leviat federal moderno representando, portanto, um episdio profundamente antilibertrio da
histria americana. Ademais, ao passo que os LEs criticam as prticas atuais de ao afirmativa,
denunciando-as como um sistema cotista, eles no rejeitam a legislao dos chamados direitos civis
da qual essas prticas decorrem, denunciando-a como plena e fundamentalmente incompatvel
com a pedra angular da filosofia poltica libertria (i.e., com o direito de propriedade privada). Pelo
contrrio: os LEs esto muito preocupados com os direitos civis, principalmente com o direito

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

245

seja ela interna (em relao a nativos domsticos), seja ela externa (em
relao a estrangeiros). Na verdade, a propriedade privada significa discriminao. Eu e no voc sou o dono disso e daquilo. Eu tenho o direito
de excluir voc da minha propriedade. Eu posso estipular condies para
o seu uso da minha propriedade; e eu posso expulsar voc da minha propriedade. Ademais, voce eu, que somos donos de propriedades privadas,

de gays e de outros adeptos de estilos de vida alternativos de no serem vtimas de discriminao em


matria de emprego e de habitao. Assim, eles veem com bons olhos a deciso da Suprema Corte
(Supremo Tribunal) dos Estados Unidos no caso Brown vs. Board of Education de proibir a segregao
e os direitos civis protossocialistas do lder Martin Luther King. Com certeza, os LEs normalmente
reconhecem a diferena categrica entre a propriedade privada (o setor privado) e a propriedade
pblica (o governo); e eles, pelo menos em teoria, admitem que os donos de propriedades privadas
devem ter o direito de discriminar como bem entenderem em suas prprias propriedades. Mas os
LEs notadamente expressam uma preocupao igualitarista com a concepo nobre mas ilusria e
enganosa da extenso progressiva da dignidade (em vez de direitos de propriedade) para as mulheres
e as pessoas de religies diferentes e de raas diferentes (David Boaz, p. 16, referncia abaixo; a
nfase minha), o que os induz a aceitar o princpio da no discriminao, mesmo que esteja restrito
e seja aplicado apenas aos bens pblicos e ao setor pblico da economia. (Por esse motivo, os LEs
defendem uma poltica de imigrao livre ou no discriminatria.) No plano da teoria, os LEs,
assim, cometem o erro de considerar os bens pblicos como terras sem donoliberadas apropriao
original (homesteading) universal e irrestrita (embora, na realidade, todos os bens pblicos tenham
sido financiados por pagadores de impostos domsticos) ou como propriedades comunais abertas
a todos os cidados nacionais em igualdade de condies (embora, na verdade, alguns cidados
tenham pago mais impostos do que outros e embora alguns cidados, i.e., aqueles cujos salrios
ou vencimentos foram pagos com os recursos dos impostos [fundos pblicos], no tenham pago
imposto algum). Pior ainda: ao aceitar o princpio da no discriminao no mbito da propriedade
pblica, os LEs, na prtica, contribuem para a ampliao do poder estatal e para a diminuio e o
enfraquecimento dos direitos de propriedade privada pois, no atual mundo dominado pelo estado,
a linha divisria entre o setor privado e o setor pblico tornou-se cada vez mais confusa. Todas as
propriedades privadas so delimitadas e rodeadas por estradas e ruas pblicas; praticamente todos os
negcios vendem alguns dos seus produtos para alguma agncia do governo ou ao longo das fronteiras
dos estados; e inmeras empresas e organizaes privadas (como, por exemplo, as universidades
privadas) recebem regularmente financiamento governamental. Dessa forma, a partir da perspectiva
dos agentes estatais, no h mais nada que seja genuinamente privado e que, portanto, no esteja
dentro do alcance do governo. Com base nessa confuso difusa entre o estado e a propriedade pblica
e as empresas privadas e a propriedade privada e dado o exclusivo (coercitivo) poder de negociao
do governo , pode-se prever com segurana que a poltica da no discriminao no continuar por
muito tempo sendo um mero princpio de poltica pblica; ela se tornar cada vez mais um princpio
geral (e, em ltima anlise, universal), estendendo-se a e englobando tudo e todos, o pblico e o
privado. (Caracteristicamente, os LEs normalmente so tambm defensores da proposta de vouchers
escolares de Milton Friedman, ignorando, portanto, ao que parece, que a execuo desse programa de
vouchers invariavelmente conduziria expanso do controle governamental da educao alm das
escolas pblicas, o governo controlaria as escolas privadas e destruiria todos os direitos de efetuar
decises autnomas que essas escolas atualmente ainda possuem.)
Para conhecer exemplos representativos de pensamento libertrio de esquerda, consultar, por exemplo,
Clint Bolick, Grassroots Tyranny: The Limits of Federalism (Washington, D. C.: Cato Institute, 1993);
idem, The Affirmative Action Fraud: Can We Restore the American Civil Rights Vision? (Washington, D.
C.: Cato Institute, 1996); e David Boaz, Libertarianism: A Primer (New York: Free Press, 1997); para
conhecer uma refutao das vises esquerdistas libertrias de Bolick e de Boaz a partir da perspectiva
direitista ou paleo-libertria, ver Murray N. Rothbard, The Big Government Libertarians: The
Anti-Left-Libertarian Manifesto, em RothbardRockwell Report, 4, n. 12 (dezembro de 1993); idem,
Big Government Libertarians, em RothbardRockwell Report, 5, n. 11 (novembro de 1994); e a
anlise de Jeffrey A. Tucker do livro de Boaz em Journal of Libertarian Studies, 13, n. 1 (1997).

246

Hans-Hermann Hoppe

podemos negociar e submeter os nossos bens a um contrato restritivo (ou


protetor). Ns e os outros podemos, se ambas as partes entenderem que
isso benfico, impor limites ao uso futuro que cada um de ns pode fazer
com os respectivos bens.
O estado de bem-estar social moderno, em larga medida, retirou dos
proprietrios privados o direito de excluso implcito no conceito de propriedade privada. A discriminao proibida. Os empregadores no podem contratar quem eles desejam. Os proprietrios no podem alugar a
quem eles queiram. Os vendedores no podem vender para quem desejarem; os compradores no podem adquirir de quem eles queiram comprar.
E os grupos de donos de propriedades privadas no esto autorizados a
pactuar qualquer contrato restritivo que acreditem ser mutuamente benfico. O estado, portanto, privou os indivduos de uma grande parte da
sua proteo pessoal e fsica. No ter o direito de excluir outras pessoas
significa no ter o direito de se defender de outros indivduos. O resultado da eroso dos direitos de propriedade privada no mbito do estado
democrtico de bem-estar social a integrao forada. Ela, a integrao
forada, onipresente. Os americanos devem aceitar imigrantes que no
desejam. Os professores no podem se livrar de alunos bagunceiros ou
mal-comportados; os empregadores tm de ficar com funcionrios ineficientes ou destrutivos; os proprietrios so obrigados a conviver com
maus inquilinos; os bancos e as companhias de seguros no tm o direito
de evitar maus riscos; os restaurantes e os bares devem acomodar clientes
indesejados; e os clubes privados e os convnios so compelidos a aceitar
membros e aes que violam as suas prprias regras e restries. Por outro
lado, na propriedade pblica (i.e., nos bens governamentais) em especial,
a integrao forada tomou uma forma perigosa: a anomia (a pura ausncia de lei e de ordem). 24

24

Todo proprietrio, elaborou Murray N. Rothbard,


Deve tero direito absoluto de vender, alugar ou arrendar (leasing) o seu dinheiro ou os seus
outros bens a qualquer pessoa que ele escolha o que significa que ele possui o direito absoluto
de discriminar tudo aquilo que no o agrada. Se eu tenho uma fbrica, se eu desejo contratar
apenas albinos de 1,80 metro de altura e se eu consigo encontrar funcionrios dispostos, eu devo
ter o direito de fazer isso, mesmo que eu possa muito bem perder todas as minhas posses em
razo disso. (...) Se eupossuo um complexo de apartamentos e desejo alug-lo apenas para suecos
sem filhos, eu devo ter o direito de faz-lo. E assim por diante. A proibio de tal discriminao
bem como as clusulas restritivas que a confirmavam foi o pecado original do qual todos
os outros problemas decorreram. Uma vez adotadoesse princpio, todo o resto segue assim
como a noite segue o dia. (...) Pois, se certo e justo proibir a minha discriminao contra os
negros, ento igualmente certo e justo, para o governo, descobrir se eu estou discriminando ou
no; e, nesse caso, perfeitamente legtimo que ele imponha quotas para testar a proposio. (...)
Ento,qual o remdio para tudo isso? (...)O que tem de ser feito : (1) repudiar totalmente os
direitos civis e as leis anti-discriminao; e, enquanto isso, de forma separada, mas paralela,
(2) tentar privatizar tudo aquilo que for possvel. (Murray N. Rothbard, Marshall, Civil Rights
and the Court, em RothbardRockwell Report, 2, n. 8 [agosto de 1991]: 4 e 6)

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

247

Excluir outras pessoas da sua prpria propriedade o nico meio


pelo qual o proprietrio pode evitar que males aconteam (i.e., os
eventos que provocaro a diminuio do valor da propriedade). Inexistindo o direito de excluir livremente, aumentar a incidncia de
males alunos, funcionrios e clientes mal-comportados, preguiosos,
podres e pouco confiveis , e cair o valor das propriedades. Na verdade, a integrao forada (o resultado de todas as polticas de no
discriminao) fomenta o mau comportamento e a m ndole. Em uma
sociedade civilizada, a punio mxima para o mau comportamento
a expulso, e os indivduos de mau comportamento ou de m ndole
(mesmo que eles no cometam crimes) se vero rapidamente expulsos
de todos os lugares e por todas as pessoas e se tornaro prias e desterrados, sendo removidos fisicamente da civilizao. Trata-se de um
duro preo a pagar; portanto, reduzida a frequncia detal comportamento. Em contrapartida, se h a proibio de expulsar outros da
propriedade sempre que a sua presena for considerada indesejvel,
o mau comportamento, a m conduta e a m ndole so incentivados
(esses comportamentos se tornam menos dispendiosos, menos custosos). Em vez de serem isolados e, em ltima instncia, completamente
excludos da sociedade, os vagabundos em toda rea imaginvel
de incompetncia tm a permisso de perpetrarem os seus aborrecimentos em todos os lugares; assim, os vagabundos bem como esse
tipo de comportamento se multiplicaro. Os resultados da integrao
forada so bastante visveis. Todas as relaes sociais tanto na vida
privada quanto na vida profissional tornaram-se cada vez mais igualitrias (todos esto muito prximos a todos os outros) e incivilizadas.
Em ntido contraste, uma sociedade em que o direito de excluso totalmente restabelecido para os donos de propriedades privadas seria profundamente no igualitria, intolerante e discriminatria. Haveria pouca
ou nenhuma tolerncia e mente aberta, as quais so to caras aos libertrios de esquerda. Em vez disso, estar-se-ia no caminho certo no sentido de restabelecer a liberdade de associao e de excluso implcita na
instituio da propriedade privada; as cidades e as aldeias, dessa maneira,
poderiam fazer e o fariam o que eles fizeram rotineiramente at bem
dentro do sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos. Haveria sinais
sobre requisitos para a entrada na cidade; e, uma vez na cidade, haveria requisitos para a entrada em partes especficas de propriedades (proibindo,
por exemplo, mendigos, vagabundos ou moradores de rua; mas tambm:
homossexuais, hindus, usurios de drogas, judeus, muulmanos, alemes,
zulus e assim por diante); e aqueles que no atendessem a esses requisitos seriam expulsos como invasores. Quase instantaneamente, seria reafirmada (restaurada) a normalidade cultural e moral.

248

Hans-Hermann Hoppe

Os libertrios de esquerda e os experimentadores de estilos de vida


multiculturais ou contramulticulturais, mesmo que no estivessem envolvidos em algum crime, mais uma vez teriam de pagar um preo pela sua
conduta. Se continuassem com o seu comportamento ou o seu estilo de
vida, eles seriam barrados da sociedade civilizada e viveriam separados
fisicamente dela, em guetos ou em lugares distantes, e muitos cargos ou
profisses lhes seriam inatingveis. Em contraste, se eles quisessem viver
e progredir no seio da sociedade, eles teriam de se adaptar e de assimilar
as normas morais e culturais da sociedade em que desejassem entrar. Essa
assimilao no implicaria necessariamente que seria preciso renunciar
completamente a um comportamento ou estilo de vida anormal ou diferente. Isso significaria, porm, que no mais seria possvel sair por a
exibindo em pblico um comportamento ou estilo de vida alternativo.
Esse comportamento teria de ficar no armrio, estando escondido dos
olhos do pblico e ficando fisicamente restrito total privacidade das quatro paredes. A sua propaganda ou a sua demonstrao em pblico engendrariam a expulso. 25
Por outro lado, os verdadeiros conservadores libertrios em contraste com os libertrios de esquerda devem no apenas reconhecer e
ressaltar o fato de que haver um forte aumento da discriminao (exPara evitar qualquer mal-entendido, pode ser til salientar que o aumento previsto na discriminao
em um mundo puramente libertrio no implica que a forma e a dimenso da discriminao sero
as mesmas ou similares em todo o globo. Pelo contrrio: um mundo libertrio poderia ser e
provavelmente o seria um mundo com uma grande variedade de comunidades localmente separadas
que se engajariam em prticas de discriminao nitidamente diferentes (e de alcances diversos).
Explica Murray N. Rothbard:
Em um pas (ou um mundo) totalmente de propriedades privadas incluindo as ruas e de
bairros contratuais privados constitudos de donos de propriedades privadas, esses proprietrios
podem fazer qualquer tipo de contrato de vizinhana que desejarem. Na prtica, ento, o pas
seria um verdadeiro mosaico belssimo (...), variando de bairros contratuais de arruaceiros do
tipo Greenwich Village a bairros conservadores socialmente homogneos do tipo WASP
(White, Anglo-Saxon and Protestant Branco, Anglo-Saxo e Protestante). Lembre-se de que
quaisquer obras e quaisquer convnios seriam mais uma vez plenamente legais e aplicveis, sem
as restries que a ingerncia governamental lhes impe. Portanto, considerando a questo das
drogas, se um bairro proprietrio acordasse que ningum poderia usar drogas e Jones violasse o
contrato e as usasse, os seus companheiros contratantes da comunidade poderiam simplesmente
executar o contrato e expuls-lo. Ou, j que nenhum contrato realizado com antecedncia
pode permitir todas as possveis circunstncias, suponha-se que Smith tenha se tornado to
pessoalmente odioso, insolente e detestvel que os seus companheiros proprietrios do bairro
desejem expuls-lo. Eles, ento, teriam de pagar-lhe pela renncia ao direito de comportarse assim provavelmente em termos definidos contratualmente com antecedncia de acordo
com alguma clusula de detestabilidade. (Murray N. Rothbard, The New Fusionism: A
Movement For Our Tune, em RothbardRockwell Report, 2, n. 1, [janeiro de 1991]: 910)
No obstante a variedade de polticas discriminatrias promovidas por diversas comunidades
proprietrias, conforme ser argumentado mais adiante no texto acima, em prol da autopreservao
cada uma dessas comunidades ter de reconhecer e aplicar algumas limitaes rigorosas e at mesmo
inflexveis em relao sua tolerncia interna; ou seja, nenhuma comunidade proprietria pode ser
to tolerante e indiscriminatria quanto os libertrios de esquerda desejam que cada lugar o seja.
25

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

249

cluso e expulso) em uma sociedade libertria (em que os direitos de


propriedade privada so plenamente restabelecidos para os donos de
residncias particulares e de propriedades privadas); mais importante
ainda: eles tero de reconhecer e os conservadores e os seus insights
podem ser teis para concretizar esse objetivo que isso realmente deveria ser assim; ou seja, tero de reconhecer que deve haver discriminao rigorosa caso se pretenda atingir a meta de uma anarquia de propriedade privada (ou uma pura e genuna sociedade de leis privadas).
Sem discriminao constante e implacvel, uma sociedade libertria
rapidamente erodiria e degeneraria no socialismo assistencialista estatal. Toda ordem social, incluindo uma ordem social libertria ou conservadora, exige um mecanismo de autoexecuo. Mais precisamente:
as ordens sociais (ao contrrio dos sistemas mecnico ou biolgico)
no so mantidas automaticamente; elas exigem o esforo consciente e
a ao propositada por parte dos membros da sociedade para impedi-la
de se desintegrar.26

VI
O modelo libertrio padro de uma comunidade aquela de indivduos
que, ao invs de viverem fisicamente separados e isolados uns dos outros,
associam-se uns com os outros na condio de vizinhos que vivem em
pedaos de terra adjacentes, mas separados. Todavia, esse modelo muito
simplista. Provavelmente, a razo para preferir uma relao com os seus
vizinhos ao isolamento fsico o fato de que, no tocante a indivduos que
participam dos benefcios da diviso do trabalho, o bairro oferece a vantagem adicional da reduo dos custos de transao; i.e., o bairro facilita
o intercmbio (a troca). Em consequncia disso, o valor de um pedao de
terra de propriedade individual ser reforado pela existncia de pedaos
de terras vizinhos pertencentes a outras pessoas. Entretanto, embora isso
possa ser verdade e constitua uma razo vlida para preferir um bairro ao
isolamento fsico, isso de forma alguma sempre verdadeiro. Um bairro
tambm envolve riscos e pode conduzir queda ao invs de ao aumento
do valor das propriedades, pois, mesmo que se presuma, de acordo com o
modelo em questo, que o estabelecimento inicial da propriedade vizinha
tenha sido mutuamente benfico e mesmo que se suponha que todos os
membros de uma comunidade (bairro) se abstenham de perpetrar atividades criminosas , pode ainda acontecer que um antigo vizinho bom se
torne odioso, detestvel e insolente; que ele no cuide da sua propriedade
ou a modifique de modo a afetar negativamente o valor das propriedades
Sobre isso, consultar, em particular, Ludwig von Mises, Ao Humana Um Tratado de Economia
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), especialmente o captulo 9; e Joseph T. Salerno,
Ludwig von Mises as Social Rationalist, em Review 01 Austrian Economics, 4 (1990).
26

250

Hans-Hermann Hoppe

dos outros membros da comunidade; ou que ele simplesmente se recuse a


participar de qualquer esforo de cooperao dirigido a aumentar o valor
da comunidade como um todo. 27 Portanto, a fim de superar as dificuldades inerentes ao desenvolvimento da comunidade quando a terra controlada por propriedades divididas, a formao de bairros e de comunidades
de fato procedeu segundo linhas diferentes daquelas sugeridas nesse referido modelo.
Ento, em vez de serem compostos por pedaos de terra adjacentes (vizinhos) pertencentes a vrios proprietrios, os bairros foram geralmente
comunidades proprietrias ou contratuais, sendo fundados e pertencendo
a um nico titular (proprietrio) que arrendaria (leasing) parcelas separadas da terra sob condies especificadas a indivduos selecionados. 28
Originalmente, tais acordos se baseavam em relaes de parentesco, com o
papel do titular (proprietrio) sendo executado pelo chefe de uma famlia
oude um cl. Em outras palavras, assim como as aes dos membros familiares prximos so orientadas e coordenadas pelo chefe e proprietrio do
lar familiar (dentro de um nico seio famliar), a funo de orientar e de
coordenar autilizao das terras por grupos de lares familiares vizinhos

Sobre esse tema, ver Spencer H. MacCallum, The Art of Community (Menlo Park, California:
Institute for Humane Studies, 1970). Na medida em que os indivduos possuem propriedade em
partes em vez de em totalidades, observa MacCallum,
Os seus interesses colidiro com os interesses dos outros e com o interesse comum em
qualquer proposta, afetando os valores da terra de forma desigual. No entanto, evitar
tais medidas significaria abandonar completamente o planejamento e a coordenao dos
usos da terra e, em ltima anlise, destruir todos os valores da terra. (...) O que agrava
ainda mais a situao a ausncia de liderana eficaz para arbitrar os conflitos ou para
assegurar o melhor do pior. Falta algum que, embora no se identifique com qualquer
interesse especial na comunidade, nutra ao mesmo tempo um forte interesse pelo sucesso
da comunidade como um todo. (p. 57)
A propriedade da terra no pode ser deslocada para um ambiente mais favorvel sua
utilizao. O seu valor como um bem econmico decorre dos seus entornos. A sua melhor
utilizao, portanto, depende da reorganizao do ambiente, para que este esteja em
conformidade com ela. (...)Uma vez que os usos possveis de uma localidade dependem
dos usos do terreno circundante (em ltima anlise, todas as aes humanas implicam, de
uma forma ou de outra, o uso da terra), essencial, para a sua utilizao mais produtiva, que
o uso das terras circundantes acessveis seja coordenado. Isso raramente pode ser feito com
eficincia sob uma multiplicidade de autoridades distintas. Se os terrenos circundantes
pertencem a muitos indivduos, o representante dos vrios proprietrios pode no ser capaz
de acomodar as suas diferentes utilizaes em um plano abrangente, ficando merc de
muitos fatores (em geral fortuitos) que afetam a capacidade e a vontade de cada um. Eles
so vizinhos de circunstncia, no de convenincia. (p. 78)
28
Para evitarqualquer mal-entendido, o termo arrendar (leasing) usado aqui para incluir a venda
de tudo, menos do ttulo pleno (completo) de propriedade sobre essa coisa. Assim, por exemplo, o
empresrio pode vender todos os direitos de uma casa e de um pedao de terra, exceto o direito de
construir uma edificao acima de uma certa altura, de erigir outra conforme um determinado projeto
ou de usar a terra para fins que no sejam residenciais (e assim por diante); tais direitos so retidos
pelo proprietrio vendedor. Sobre isso, consultar Murray N. Rothbard, The Ethics of Liberty (New
York: New York University Press, 1998), p. 146.
27

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

251

era tradicionalmente realizada pelo chefe de um grupo ampliado de relaes de parentesco. 29Nos tempos modernos, os quais se caracterizam por
um forte crescimento populacional e por uma diminuio significativa da
importncia das relaes de parentesco, esse modelo libertrio original
de uma comunidade proprietria foi substitudo por novos e conhecidos
desenvolvimentos, como shopping centers e condomnios fechados. Os
shopping centers e os condomnios fechados residenciais pertencem a uma
nica entidade (um indivduo ou uma empresa privada); e a relao entre
a comunidade titular e os seus inquilinos e residentes puramente contratual. O titular um empresrio que busca obter lucros com o desenvolvimento e o gerenciamento de comunidades residenciais e/ou comerciais,
atraindo pessoas a lugares onde elas desejem residir e/ou tocar os seus
negcios. O proprietrio, explica Spencer H. MacCallum,
Criavalor no inventrio das terras da comunidade principalmente satisfazendo trs requisitos funcionais de uma comunidade que s ele, na condio de proprietrio, pode cumprir
adequadamente: a seleo dos membros, o planejamento do
territrio e a liderana. (...) As duas primeiras funes a seleo dos membros e o planejamento do territrio so realizadas automaticamente por ele durante a determinao sobre
o uso da terra (para quem e para qual finalidade ele ser estabelecido). A terceira funo a liderana a sua responsabilidade natural e tambm a sua oportunidade especial, uma
vez que o seu interesse o sucesso de toda a comunidade (em
vez do sucesso de qualquer interesse especial dentro dela). A
atribuio de terras estabelece automaticamente os tipos de
inquilinos e a sua justaposio espacial uns em relao aos

A comunidade proprietria no uma exclusividade da nossa poca e da nossa cultura, explica


MacCallum.
As suas razes, na histria humana, so profundas. (...) No mundo primitivo,
no mbito das famlias (lares familiares), a terra comumente administrada
pelo homem mais velho na linha de sucesso patrimonial. No mbito dos
grupos de famlias, ela pode ser administrada pelo chefe de um cl, de uma
linhagem ou de um outro grupo, o qual tipicamente o homem mais velho do
grupo de parentesco de maior envergadura. E, do mesmo modo, encontramos
isso no nvel da aldeia. Nas palavras do antroplogo Melville Herskovits,
este o padro familiar de propriedade da terra da aldeia confiada ao e
administrada pelo chefe da aldeia em nome dos seus membros, nativos
ou adotados, e de propriedade familiar, cujo administrador o chefe
da famlia. Esse sistema s vezes chamado de senhorialismo, pois a
autoridade distributiva exercida por um determinado membro snior do
grupo de parentesco (cuja envergadura e cujo nvel moldam a organizao
em questo). (Spencer H. MacCallum, The Art of Community [Menlo Park,
California: Institute for Humane Studies, 1970], p. 69)
29

252

Hans-Hermann Hoppe

outros (e, portanto, a estrutura econmica da comunidade).


(...) A liderana tambm inclui a arbitragem das diferenas
entre os inquilinos, bem como a orientao e a participao
em esforos conjuntos. (...) [Na verdade], em um sentido fundamental, a segurana da comunidade faz parte da funo do
titular. No planejamento do territrio, ele supervisiona o projeto de todas as construes do ponto de vista da segurana.
Ele tambm escolhe os inquilinos tendo em vista a sua compatibilidade e a sua complementaridade com os demais membros da comunidade; e ele aprende a antecipar as locaes e a
fornecer outras formas de solues contra litgios que se desenvolvem entre os inquilinos. Pela sua arbitragem informal,
ele resolve diferenas que, de outra forma, poderiam se tornar
graves. Dessas muitas maneiras, ele garante e assegura a posse mansa e pacfica como foi to admiravelmente redigido
na lngua do direito comum para os seus inquilinos.30
evidente, ento, que a tarefa de manter o pacto (o contrato) vivo em
uma comunidade libertria (proprietria) , em primeiro lugar e acima de
tudo, do titular. No entanto, ele no mais do que um homem; impossvel que ele obtenha sucesso nessa tarefa a menos que seja apoiado em
seus esforos por uma maioria dos membros da comunidade em questo.
Em particular, o proprietrio necessita do apoio da elite comunitria, i.e.,
dos chefes de famlias e de empresas mais fortemente estabelecidos na comunidade. A fim de protegerem e possivelmente aumentarem o valor das
suas propriedades e dos seus investimentos, tanto o titular quanto a elite
comunitria devem estar dispostos e preparados para assumir duas formas
de medidas de proteo. Em primeiro lugar, eles devem estar dispostos a
se defenderem, por meio da fora fsica e da punio, de invasores externos e de criminosos internos. Porm, em segundo lugar e igualmente
importante , eles tambm devem estar dispostos a se defenderem, por
meio do ostracismo, da excluso e, em ltima anlise, da expulso, daqueles membros da comunidade que advogam, anunciam ou difundem aes
incompatveis com a finalidade do pacto, que a proteo das propriedaSpencer H. MacCallum, The Art of Community (Menlo Park, California: Institute for Humane
Studies, 1970), pginas 63, 66 e 67. Alm disso,
Uma vez que as titularidades so organizadas como participaes em uma nica propriedade,
torna-se o interesse comum dos proprietrios redesenvolver e gerir o conjunto como um
todo da forma mais produtiva, at mesmo replanejandodo antigo padro fixo de ruas e
de reas comuns. Torna-se o seu nico interesse fornecer no apenas o melhor ambiente
fsico, mas tambm o melhor ambiente social por meio de um gerente eficaz que possa
trabalhar e servir discretamente na condio de facilitador, pacificador e catalisador ativo,
promovendo as condies mais livres possveis para os seus ocupantes perseguirem os seus
respectivos interesses. (p. 59)

30

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

253

des e das famlias.31


Nesse sentido, uma comunidade sempre enfrenta as ameaas (relacionadas entre si) do igualitarismo e do relativismo cultural. O igualitarismo,
qualquer que seja a sua forma, incompatvel com a ideia de propriedade
privada. A propriedade privada significa exclusividade, desigualdade e diferena. E o relativismo cultural incompatvel com o fato fundamental
na realidade, basilar das famlias e das relaes de parentesco intergeracionais. As famlias e as relaes de parentesco implicam o absolutismo cultural. Como uma questo de fato scio-psicolgico, os sentimentos
igualitaristas e relativistas encontram apoio constante nas geraes cada
vez mais novas de adolescentes. Devido ao seu desenvolvimento mental
ainda incompleto, os jovens especialmente os do sexo masculino esto
sempre suscetveis a ambas as ideias. A adolescncia caracterizada por
exploses regulares (e, para essa fase, normais) de rebelio (revolta) contra
a disciplina imposta pela vida familiar e pela autoridade paternal. 32O
relativismo cultural e o multiculturalismofornecem o instrumento ideolgico para a emancipao de tais limitaes. E o igualitarismo baseado
na viso infantil de que a propriedade dada (sendo, portanto, distribuda de maneira arbitrria) e no individualmente apropriada e produzida (sendo, portanto, distribuda de maneira justa, i.e., de acordo com a
produtividade pessoal) fornece os meios intelectuais atravs dos quais
os jovens rebeldes podem reivindicar os recursos econmicos necessrios
para uma vida livre e fora do quadro disciplinar das famlias.33

Em todos os nveis da sociedade, tanto nas primitivas quanto nas modernas, observa
MacCallumsobre a importncia da excluso para a manuteno da ordem social, o exlio o remdio
natural e automtico para o inadimplemento e a fraude.
Com a tomada das suas posses (a desapropriao), ele [o chefe da aldeia] exila os indivduos
que se tornaram intolerveis (assim como o gerente de um shopping center deixa de renovar
o arrendamento de um inquilino incompatvel). No obstante a rara ocorrncia disso
nessa aldeia, em comparao com as modernas comunidades proprietrias, o controle dos
membros ainda um requisito funcional da vida comunitria, devendo ser feito de maneira
regular. (p. 70)
E, em uma nota de rodap a esse trecho, acrescenta ele:
O antroplogo Raymond Firth registra uma expresso de exlio da sociedade de Tikopia
(ilha do Pacfico), aqual evoca em sua simplicidade o pathos do poema anglo-saxo The
Wanderer [O Peregrino]. Na medida em que todo o territrio pertencia aos chefes, o exilado
no tinha outra opo que no fosse colocar a sua canoa no mar e seguir rumo ao suicdio
ou vida em outras ilhas na condio de estrangeiro. A expresso que denota a pessoa que
est exilada traduz-se desta forma: o indivduo que no tem lugar para ficar. (Spencer H.
MacCallum, The Art of Community [Menlo Park, California: Institute for Humane Studies,
1970], p. 77)
32
Ver Konrad Lorenz, Civilized Mans Eight Deadly Sins (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974),
cap. 7; ver tambm: Sigmund Freud, Civilization and its Discontents [O Mal-Estar Na Civilizao].
33
Ver tambm Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die anderen. Klassenbmpj und Priesterherrschaft der
Intellektuellen(Munique:Deutscher Taschenbuch Verlag, 1977).
31

254

Hans-Hermann Hoppe

A execuo do pacto , em grande medida, uma questo de prudncia,


obviamente. Como e quando reagir e que medidas de proteo adotar so
temas que requerem julgamento por parte dos membros da comunidade
e, em especial, do titular e da elite comunitria.Assim, por exemplo, na
medida em que as ameaas do relativismo moral e do igualitarismo esto
restritas a uma pequena proporo de adolescentes e de jovens adultos
durante apenas um breve perodo das suas vidas (at que estabeleam uma
famlia na idade adulta), pode muito bem ser suficiente simplesmente no
fazer nada. Os defensores do relativismo cultural e do igualitarismo representariam pouco mais do que aborrecimentos ou irritaes temporrios,
e a punio (sob a forma de ostracismo) pode ser bem leve e branda. Uma
pequena dose de ridicularizao e de desprezo pode ser tudo quanto seja
necessrio para conter a ameaa relativista e igualitarista. Quando o esprito de relativismo moral e de igualitarismo se consolida entre os membros adultos da sociedade (entre as mes, os pais e os chefes de famlias
e de empresas), a situao, contudo, torna-se muito diferente; e medidas
mais drsticas podem ser necessrias.
Assim que os membros maduros da sociedade habitualmente expressam aceitao dos sentimentos igualitaristas ou at mesmo os defendem
seja na forma de democracia (governo da maioria), seja na forma de comunismo , torna-se essencial que outrosmembros em especial, as elites sociais naturais estejam preparados para agir de forma decisiva; e,
no caso de a inconformidade continuar, eles devem excluir e, em ltima
instncia, expulsar esses membros da sociedade. Em um pacto celebrado
entre o titular e os inquilinos da comunidade com a finalidade de proteger as suas propriedades privadas, no h algo como um direito de livre
(ilimitada) expresso, nem mesmo um direito de expresso ilimitada na
prpria propriedade de um inquilino. possvel dizer inmeras coisas
e promover qualquer ideia sob este sol; mas, naturalmente, no lcito a
ningum defender ideias contrrias prpria finalidade do pacto de preservao e de proteo da propriedade privada (ideias como a democracia
e o comunismo). No pode haver tolerncia para com os democratas e os
comunistas em uma ordem social libertria. Eles tero de ser fisicamente separados e expulsos da sociedade. Da mesma forma, em uma aliana
fundada com a finalidade de proteger a famlia eos cls, no pode haver
tolernciapara com aqueles que habitualmente promovem estilos de vida
incompatveis com esse objetivo. Eles os defensores de estilos de vida
alternativos, avessos famlia e a tudo que centrado no parentesco
(como, por exemplo, o hedonismo, o parasitismo, o culto da natureza e
do meio ambiente, a homossexualidade ou o comunismo) tero de
ser tambm removidos fisicamente da sociedade para que se preserve a ordem libertria.

Sobre o Conservadorismo e o Libertarianismo

255

VII
Deve estar bem claro, ento, o motivo pelo qual os libertrios devem
ser conservadores morais e culturais da mais intransigente natureza. O
estado atual de degradao moral, de desintegrao social e de podrido
cultural precisamente o resultado de uma tolerncia demasiada e, acima
de tudo, errnea e equivocada. Ao invs de todos os habituais democratas,
comunistas eadeptos de estilos de vida alternativos serem rapidamente
isolados, excludos e expulsos da civilizao (de acordo com os princpios
dos contratos), eles so tolerados pela sociedade. No entanto, essa tolerncia apenas incentivou e promoveu ainda mais sentimentos e atitudes igualitaristas e relativistas at que, finalmente, atingiu-se o ponto em que o
direito (a autoridade) de excluir algum de alguma coisa foi efetivamente
extinto (ao passo que o poder do estado, que se manifesta nas polticas
estatais de integrao forada, aumentou proporcionalmente).
Os libertrios, em sua tentativa de estabelecer uma ordem social natural livre, devem esforar-se para recuperar do estado o direito de excluso
inerente e nsito propriedade privada. Porm, mesmo antes de fazerem
isso e a fim de tornarem essa conquista at mesmo possvel , os libertrios devem imediatamente comear a reafirmar e a exercitar na medida
em que a situao ainda lhes permita faz-lo o seu direito de excluso
nas suas vidas cotidianas. Os libertrios devem se distinguir dos outros
praticando (bem como defendendo) a forma mais extrema de intolerncia
e de discriminao contra os igualitaristas, os democratas, os socialistas,
os comunistas, os multiculturalistas e os ambientalistas; contra os maus
costumes, a m conduta, a incompetncia, a grosseria, a vulgaridade e a
obscenidade. Assim como os verdadeiros conservadores que tero de se
desvencilhar do falso conservadorismo social(ista) dos buchananistas e
dos neoconservadores , os verdadeiros libertrios devem visvel e ostensivamente se dissociar dos falsos, igualitaristas e impostores libertrios de
esquerda contramulticulturalistas e anti-autoridade.

257

Captulo XI

Sobre os Erros do Liberalismo


Clssico e o Futuro da Liberdade
I
Por mais de um sculo o liberalismo clssico tem registrado um declnio. Desde a segunda metade do sculo XIX, tanto nos Estados Unidos
quanto na Europa Ocidental os assuntos pblicos tm sido cada vez mais
moldados por ideias socialistas. Na verdade, o sculo XX pode muito bem
ser descrito como o sculo por excelncia (par excellence) do socialismo, do
comunismo, do fascismo, do nacional-socialismo (nazismo) e, mais perenemente, da social-democracia (o liberalismo i.e., o progressismo e
o neoconservadorismo americanos modernos).1
Esse declnio, com certeza, no foi contnuo. As coisas nem sempre
foram piorando de acordo com a perspectiva liberal. Houve tambm
algumas suavizaes. Por exemplo, em decorrncia da Segunda Guerra
Mundial, a Alemanha Ocidental e a Itlia experimentaram uma considervel liberalizao em comparao com o status quo antedo nacional-socialismo(nazismo) e do fascismo. Da mesma forma, o colapso do
Imprio Sovitico comunista no final da dcada de 1980 conduziu a
uma notvel liberalizao em todo o Leste Europeu. No entanto, emO termo liberalismo usado neste captulo e nos captulos seguintes em seu sentido clssico ou
original como definido, por exemplo, por Ludwig von Mises, o seu maior defensor no sculo XX,
em seu tratado de 1927, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1985), mais precisamente na pgina 19:
O programa do liberalismo (...), se fosse condensado em uma nica palavra, esta
seria: propriedade, i.e., propriedade privada dos meios de produo (pois, no tocante
aos bens de consumo, a propriedade privada algo bvio, no sendo questionada at
mesmo por socialistas e comunistas). Todas as outras exigncias do liberalismo decorrem
dessaexigncia fundamental.
Em contrapartida, o moderno liberalismo americano significa praticamente o oposto, podendo ser
rastreado at John Stuart Mill e o seu livro de 1859, On Liberty [Da Liberdade], o qual se revela como a
nascente do moderno socialismo democrtico moderado. Mill, salienta Mises (conferir ibid., p. 195),
o iniciador da irrefletida confuso entre ideias liberais e ideias socialistas que resultou no
declnio do liberalismo ingls e no solapamento do padro de vida do povo britnico. (...)
Sem um estudo aprofundado dos escritos de Mill, impossvel entender os acontecimentos
das duas ltimas geraes [1927!], pois Mill o grande defensor do socialismo. Todos os
argumentos que podem ser arrazoados em favor do socialismo foram por ele elaborados
com afetuosa ateno. Em comparao com Mill, todos os demais autores socialistas at
mesmo Marx, Engels e Lassalle so praticamente de nula importncia.
Para conhecer uma crtica detalhada e devastadora de John Stuart Mill sob a perspectiva liberal/
libertria, ver Murray N. Rothbard, Classical Economics: An Austrian Perspective on the History of
Economic Thought (Cheltenham, U. K.: Edward Elgan, 1995), vol. 2, cap. 8.
1

258

Hans-Hermann Hoppe

bora os liberais tenham se congratulado com esses acontecimentos,


tais eventos no foram indicativos de um renascimento do liberalismo.
Ao invs disso, a liberalizao na Alemanha e na Itlia no rescaldo da
Segunda Guerra Mundial e a atual liberalizao na Europa Oriental
ps-comunista foram o resultado de eventos acidentais e externos: da
derrota militar e/ou da pura falncia econmica. Em ambos os casos,
a liberalizaoocorreu em razo do fracasso dos antigos sistemas; e a
opo padro posteriormente adotada foi simplesmente uma variante
do socialismo: a social-democracia, como exemplificada pelos Estados
Unidos na condio de nica superpotncia sobrevivente i.e., ainda
no derrotada militarmente e falida economicamente.
Assim, mesmo que os liberais tenham desfrutado alguns poucos perodos de atenuao, completou-se, em ltima anlise, a substituio do
liberalismo pelo socialismo. Na verdade, to plena foi a vitria socialista
que ainda hoje, no incio do sculo XXI, alguns neoconservadores triunfalmente se regozijam com o Fim da Histria e a chegada do ltimo
Homem i.e., com o milnioda social-democracia global supervisionada pelos Estados Unidos e do novohomo sociodemocraticus. 2
Ver Francis Fukuyama, The End of History?, em The National Interest, 16 (vero de 1989); e idem,
The End of History and the Last Man (New York: Avon Books, 1993). Resumindo a sua prpria tese,
escreve Fukuyama:
Defendi que surgira em todo o mundo, nos ltimos anos, um consenso notvel sobre a
legitimidade da democracia liberal [i.e., da social-democracia] como um sistema de
governo, sendo derrotadas ideologias rivais como a monarquia hereditria, o fascismo
e, mais recentemente, o comunismo. Mais do que isso, contudo, argumentei que a
democracia liberal pode constituir o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade
e a forma final de governo humano,representando, como tal,o fim da histria. Ou
seja, ao passo que as formas anteriores de governo se caracterizavam por graves defeitos e
irracionalidades que conduziriam ao seu colapso final, a democracia liberal demonstrou-se
indiscutivelmente livre de tais contradies internas fundamentais. (...)Isso no significou
que desapareceria o ciclo natural de nascimento, vida e morte; que no mais aconteceriam
eventos importantes; ou que os jornais que os relatassem deixariam de ser publicados.
Isso significou, na verdade, que no haveria mais progresso no que diz respeito ao
desenvolvimento de princpios e instituies subjacentes, pois todas as questes realmente
importantes j foram resolvidas. (p. xixii)
O movimento neoconservador a que Fukuyama pertence surgiu no final da dcada de 1960 e no
incio da dcada de 1970, quando a esquerda americana passou a se envolver cada vez mais com a
poltica do Black Power, com a ao afirmativa, com o pr-arabismo e com a contracultura. Em
oposio a essas tendncias, muitos intelectuais da esquerda tradicional (vrios antigos trotskistas)
e muitos liberais da Guerra Fria, liderados porIrvingKristole NormanPodhoretz, romperam
com os seus antigos aliados, frequentemente deslocando-se do refgio de longa data da poltica
esquerdista, o Partido Democrata, para o grupo dos republicanos. Desde ento, os neoconservadores,
embora insignificantes em nmero absoluto, obtiveram influncia inigualvel na poltica americana,
promovendo, em geral, um estado de bem-estar social (assistencialista) moderado (o capitalismo
democrtico), o conservadorismo cultural e os valores familiares e, por fim, uma poltica externa
intervencionista (ativista) e em especial sionista (pr-Israel). Representados por figuras como
Irving Kristol, a sua esposa Gertrude Himmelfarb e o seu filho William Kristol; como Norman
Podhoretz, a sua esposa Midge Deeter, o seu filho John Podhoretz e os seus genros Steven Munson
e Elliott Abrams; por indivduos como Daniel Bell, Peter Berger, Nathan Glazer, Seymour Martin
2

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

259

II
Ainda que se considerem absurdas as aspiraes hegelianas dessa interpretao segundo a qual o liberalismo significa apenas uma fase transitria da evoluo em direo ao homem social-democrtico completamente
desenvolvido 3 , os liberais ainda devem sentir-se desconfortveis com
a mera aparncia de verdade da filosofia neoconservadora. Nem podem
eles sentir-se consolados com o conhecimento de que a social-democracia
tambm est fadada ao colapso econmico. Eles sabiam que o comunismo
naufragaria; porm, quando isso ocorreu, no se inaugurou um renascimento liberal. No h uma razo a priori para supor que o futuro colapso
da social-democracia desencadear algum efeito mais favorvel.
Partindo-se do princpio de que o curso da histria humana determinado por ideias (ao invs de por foras cegas) e entendendo-se que as
mudanas histricas so a consequncia de mudanas ideolgicas no seio
da opinio pblica , conclui-se que a transformao socialista dos ltimos cem anos deve ser compreendida como o resultado da derrota intelectual (filosfica e terica) do liberalismo i.e., da rejeio cada vez maior,
por parte da opinio pblica, da doutrina liberal, em razo de consider-la
defeituosa. 4Nessa situao, os liberais podem reagir de duas maneiras.
Lipset, Michael Novak, Aaron Wddavsky, James Q. Wilson; e por jomalistas como David Frum, Paul
Gigot, Morton Kondracke, Charles Krauthammer, Michael Lind, Joshua Muravchik, Emmett Tyrrell
e Ben Wattenberg, os neoconservadores agora exercem controle acionrio sobre diversas publicaes,
comoNational Interest, Public Interest, Commentary, New Republic, American Spectator, Weekly Standard,
Washington Post e Wall Street Journal e eles possuem laos estreitos com vrias grandes fundaes,
como Bradley, Olin, Pew, Scaife e SmithRichardson. Sobre isso, consultar Paul Gottfried, The
Conservative Movement, edio revista (New York: TwaynePublishers, 1993); ver tambm: George H.
Nash,The Conservative Intellectual Movement in America (New York: Basic Books, 1976).
3
Assim, escreve Fukuyama,
Para uma grande parte do mundo, no h agora nenhuma ideologia com pretenses
de universalidade que esteja em condies de desafiar a democracia liberal (a socialdemocracia); e no h nenhum outro princpio universal de legitimidade que no seja o da
soberania popular. (...) Ns no conseguimos imaginar um mundo que seja radicalmente
melhor do que o nosso prprio ou um futuro que no seja essencialmente democrtico e
capitalista. (...) Ns no podemos imaginar um mundo que seja essencialmente diferente
do atual e, ao mesmo tempo, melhor. (...) justamente quando olhamos no apenas para
os recentes quinze anos passados, mas tambm para a totalidade do mbito da histria que a
democracia liberal passa a ocupar um tipo especial de lugar. (...) H em funcionamento um
processo fundamental que dita um padro evolutivo comum a todas as sociedades humanas
em suma, algo como uma Histria Universal da Humanidade em direo democracia
liberal. (...) Se hoje ns nos encontramos em um ponto em que no podemos imaginar um
mundo substancialmente diferente do nosso, em que no h um caminho visvel ou bvio
atravs do qual o futuro representar uma melhoria fundamental da nossa ordem atual,
ento devemos tambm levar em considerao a possibilidade de que a prpria Histria
esteja em seu fim. (The End of History and the Last Man [New York: Avon Books, 1993], pp.
4551)
4

Sobre isso, consultar Ludwig von Mises, Theory and History: An Interpretation of Social and Economic

260

Hans-Hermann Hoppe

Por um lado, eles podem ainda desejar argumentar que o liberalismo


uma doutrina correta, arrazoando que a opinio pblica o rejeita apesar
da sua verdade. Nesse caso, preciso explicar a razo pela qual as pessoas,
ainda que estejam cientes das corretas ideias liberais, apegam-se a crenas
falsas. 5A verdade, afinal, no possui atrao prpria e recompensas prprias? Alm disso, preciso explicar o motivo pelo qual a verdade liberal
cada vez mais rejeitada em favor das falsidades socialistas. Ser que a
populao se tornou mais indolente ou mais degenerada? Em caso afirmativo, de que forma isso pode ser explicado? 6Por outro lado, pode-se considerar a rejeio como um indicativo de que h erro na doutrina. Nesse
caso, preciso rever os seus fundamentos tericos e identificar esse erro
que no apenas concretiza a rejeio da doutrina (em consequncia de ela
ser reputada falsa), mas que tambm e muito mais importante pe em
marcha a atual evoluo dos acontecimentos. Em outras palavras, deve-se
explicar a transformao socialista como sendo uma desconstruo e uma
degenerao progressivas, inteligveis, previsveis e sistemticas da teoria
poltica liberal originria e logicamente decorrentes desse erro, o qual a
fonte ltima de todas as subsequentes confuses socialistas.

III
Esse grave erro central do liberalismo encontra-se em sua teoria do
governo. 7
A filosofia poltica liberal clssica como personificada por Locke e
mais proeminentemente externada pela Declarao de Independncia de
Thomas Jefferson era, em primeiro lugar (e acima de tudo), uma doutrina moral. Baseando-se na filosofia dos estoicos e nos escritos dos escolsticos tardios, ela se centrou em torno dasnoes de autopropriedade, de
apropriao original dos recursos ofertados pela natureza (i.e., dos recursos
sem dono), de propriedade e de contrato na condio de direitos humanos
universais implcitos e nsitos na natureza do homem qua animal racional.

Evolution (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Instituto, 1985), especialmente a parte 4.
5
Para conhecer uma tentativa nesse sentido, ver Ludwig von Mises, A Mentalidade Anticapitalista (So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010).
6
Para conhecer uma tentativa nesse sentido, ver Seymour Itzkoff, The Decline of Intelligence in America
(Westport, Connecticut: Praeger, 1994). Itzkoff,aqui, compromete-se a explicar a degenerao social
observvel especialmente nos Estados Unidos em decorrncia dos efeitos disgnicos promovidos
pelas polticas pblicas de bem-estar social (assistencialistas).
7
Sobre esse assunto, consultar, em especial, Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); e Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics of
Private Property (Boston: Kluwer, 1993).

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

261

No ambiente de governantes monrquicos (reis e prncipes), essa nfase


na universalidade dos direitos humanos, naturalmente, colocou a filosofia
liberal em oposio radical a todos os governos estabelecidos. 9Conforme
a perspectiva liberal, cada homem sendo ele um rei ou um campons
estava submetido aos mesmos princpios universais e eternos da justia; e
a existncia do governo podia (1) ser justificada por um contrato privado
entre os donos de propriedades ou (2) simplesmente no podia ser justificada. 10Mas qualquer governo podia ser assim justificado?
8

A resposta liberal afirmativa bem conhecida. Trata-se de uma proposio verdadeira e inegvel a afirmao de que, sendo a humanidade
o que ela , sempre existiro assassinos, ladres, agressores, trapaceiros
e embusteiros e de que a vida em sociedade ser impossvel a menos que
elessejam ameaados com punies fsicas. A fim de manter uma ordem
social liberal, insistiram os liberais, necessrio que os seus membros estejam em posio de pressionarem (atravs da ameaa do uso da coero
ou atravs da aplicao da violncia) aqueles indivduos que no respeitam as vidas e as propriedades dos demais a se submeterem s regras da
sociedade. A partir dessa correta premissa, os liberais concluram que essa
indispensvel tarefa de manuteno da lei e da ordem a funo exclusiva
do governo. 11
Ver tambm Ernst Cassirer, O Mito do Estado (So Paulo: CONEX, 2003), especialmente os captulos
8 e 13; Richard Tuck, Natural Rights: Their Origin and Development (Cambridge: Cambridge University
Press, 1979); Murray N. Rothbard, Economic Thought Before Adam Smith: An Austrian Perspective on
the History of Economic Thought (Cheltenham, U. K.: Edward Elgan, 1995), vol. 1, especialmente o
captulo 4; e Hans-Hermann Hoppe, The Western State as a Paradigm: Learning from History, em
Politics and Regimes: Religion and Public Life, 30 (1997).
9
Assim, Ludwig von Mises, em Nation, State and Economy: Contributions to the Politics and History of
Our Time (New York: New York University Press, 1983), caracteriza o liberalismo como hostilaos
prncipes (p. 33). A fim de evitar qualquer mal-entendido, deve-se observar, no entanto, que essa
afirmao abrangente se aplica e , de fato, usada por Mises nesse sentido apenas aos governantes
europeus absolutos dos sculos XVII e XVIII. No se trata de uma referncia aos monarcas (reis e
prncipes) medievais anteriores, os quais em geral eram to-somente primus inter pares, i.e., autoridades
voluntariamente reconhecidas que encontravam-se submetidas ao mesmo direito natural universal a
que todos os outros estavam submetidos. Ver Fritz Kern, Kingship and Law in the Middle Ages (Oxford:
Blackwell, 1948).
10
Assim, escreve Ernst Cassirer,
No sculo XVII, a doutrina do estado contratual tornou-se um axioma autoevidente do
pensamento poltico. (...) Esse fato significa um passo grande e decisivo. Pois, se ns
adotamos esse ponto de vista se ns reduzimos a ordem social e jurdica a atos individuais
livres, a uma submisso contratual voluntria dos governados , todo o mistrio
solucionado. No h nada menos misterioso do que um contrato. Um contrato deve ser
realizado com plena conscincia do seu significado e das suas consequncias; ele pressupe
o livre consentimento de todas as partes interessadas. Se ns podemos rastrear o nascimento
do estado at essa origem, ele torna-se uma realidade perfeitamente compreensvel e clara.
(The Myth of the State [New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1946], pp. 172173)

11
Ver Ludwig von Mises, Liberalism: In the Classical Tradition (Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1985), p. 37.
8

262

Hans-Hermann Hoppe

A hiptese de essa concluso estar ou no correta depende da definio


de governo. Ela est correta no caso de o governo simplesmente significar
qualquer indivduo ou qualquer organizao (empresa, firma ou agncia)
que fornea servios de proteo e de segurana a uma clientela voluntria pagante composta por donos de propriedades privadas. Entretanto,
esta no foi a definio de governo adotada pelos liberais. Do ponto de
vista liberal, o governo no simplesmente uma agncia especializada.
Em vez disso, o governo possui duas caractersticas nicas, exclusivas.
Ao contrrio de uma empresa normal, ele detm o monoplio territorial
compulsrio da jurisdio (o monoplio da deciso final) e o direito de
impor tributos (cobrar impostos). Contudo, caso se admita essa definio
de governo, ento a concluso liberal est errada. Da premissa de que h o
direito e a necessidade da proteo das pessoas e das suas propriedades no
decorre a ideia de que a proteo deve e pode ser legtima e efetivamente
fornecida por uma agncia monopolista da jurisdio e da tributao. Pelo
contrrio: possvel demonstrar que tal instituio incompatvel com a
proteo justa e eficaz da propriedade.
De acordo com a doutrina liberal, os direitos de propriedade privada
precedem lgica e temporalmente qualquer governo. Eles so o resultado
de atos de apropriao original, de produo e/ou de troca (entre um proprietrio anterior e um proprietrio posterior) e se referem ao direito do
proprietrio de exercer jurisdio exclusiva sobre determinados recursos
fsicos. Na verdade, o prprio objetivo da propriedade privada estabelecer domnios fisicamente separados de jurisdio exclusiva, de modo que
se evitem possveis conflitos sobre o uso de recursos escassos. 12 Nenhum
dono de propriedade privada pode renunciar ao seu direito de exercer jurisdio suprema sobre o seu bem e proteo fsica desse bem em favor
de outra pessoa a menos que ele venda ou de alguma forma transfira a sua
propriedade (nesse caso, um outro indivduo obtm o direito de exercer
jurisdio exclusiva sobre ela). Todavia, todo proprietrio pode participar
das vantagens da diviso do trabalho e buscar mais ou melhor proteo
para a sua propriedade atravs da cooperao com outros proprietrios

A posio liberal foi bem resumida pelo fisiocrata francs do sculo XVIII Mercier de laRivire
o qual foi uma vez governador da Martinica e, por um breve perodo, conselheiro de Catarina, a
Grande, da Rssia em sua obra LOrdreNaturel [A Ordem Natural]. Em virtude da sua razo, explicou
ele, o homem capaz de reconhecer as leis que conduzem sua maior felicidade, e todos os males
sociais decorrem do desrespeito dessas leis da natureza humana. Na natureza humana, o direito de
autopreservao implica o direito de propriedade, e qualquer propriedade individual de bens retirados
do solo pelo homem exige a propriedade do prprio terreno. Mas o direito de propriedade seria
intil sem a liberdade de us-lo; a liberdade, portanto, decorre do direito de propriedade. As pessoas
florescem como animais sociais, e atravs do comrcio e do intercmbio (troca) de propriedades (bens)
elas maximizam a felicidade de todos. Ver Murray N. Rothbard,Economic Thought Before Adam Smith:
An Austrian Perspective on the History of Economic Thought (Cheltenham, U. K.: Edward Elgan, 1995),
vol. 1, p. 370.
12

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

263

e as suas respectivas propriedades. Todo proprietrio pode efetuar uma


compra, uma venda ou de qualquer outra forma um contrato com um outro proprietrio com o propsito de efetivar mais ou melhor proteo dos
direitos de propriedade; e todo proprietrio pode a qualquer momento
cessar unilateralmente qualquer cooperao com outros proprietrios ou
modificar as suas respectivas associaes. Portanto, a fim de atender demanda por proteo, seria legitimamente possvel e economicamente
provvel que surgissem indivduos ou organizaes especializados que
fornecessem proteo, seguro e servios de arbitragem para clientes voluntrios por um preo determinado. 13
Ao mesmo tempo em que fcil imaginar a origem contratual de um
sistema de fornecedores concorrenciais (competitivos) de segurana,
inconcebvel imaginar donos de propriedades privadas assinando um
contrato que outorgue a outro agente o direito de obrigar qualquer pessoa dentro de um determinado territrio a recorrer exclusivamente a ele
por proteo e decises judiciais, impedindo quaisquer outros agentes de
oferecer tais servios. Esse tipo de monoplio contratual implicaria que
todos os donos de propriedades privadas entregassem permanentemente
para outra pessoa o seu direito de exercer jurisdio (de prolatar deciso
final)e a proteo das suas pessoas e dos seus bens. Com efeito, ao transferir esse direito para outro indivduo, tal pessoa se submeteria escravido
permanente. Segundo a doutrina liberal, esse tipo de contrato (tal acordo
de submisso), desde a sua origem, no permissvel sendo, portanto,
nulo e sem efeito (rrito) , pois ele se encontra em contradio com a
base praxeolgica de todos os contratos; i.e., com a propriedade privada e
a autopropriedade. 14Ningumpode legitimamente ou provavelmente
Sobre esse tema, ver Murray N. Rothbard, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von
Mises Brasil, 2012), cap. 1.
14
A teoria contratual do estado aqui criticada se originou com Thomas Hobbes e as suas obras De
Cive [Do Cidado] (caps. 57) e Leviathan [Leviat] (caps. 1719). Nesses escritos, Hobbes alegou
que o vnculo jurdico entre o governante e os sditos, uma vez que estabelecido, indissolvel.
Entretanto, assinala Ernst Cassirer,
Os mais influentes escritores polticos do sculo XVII rejeitaram as concluses elaboradas
por Hobbes. Eles acusaram o grande lgico de efetuar uma contradio em termos. Se um
homem pudesse renunciar sua personalidade [i.e., ao seu direito de autopropriedade], ele
deixaria de ser um ente moral. Ele se tornaria uma coisa morta ento, como uma coisa
dessas poderia obrigar-se, fazer uma promessa ou assinar um contrato social? Esse direito
fundamental, o direito de personalidade, inclui, nesse sentido, todos os outros. Manter e
desenvolver a sua personalidade um direito universal do homem. Tal direito no pode ser
submetido s loucuras e s fantasias de determinados indivduos e, portanto, no pode ser
transferido de uma pessoa para outra. O contrato do governo o qual a base jurdica de
todos os poderes civis , assim, possui os seus inerentes limites. No h nenhum pactum
subjectionis, nenhum ato de submisso pelo qual o homem pode renunciar sua condio
de agente livre e escravizar-se, pois atravs desse ato de renncia ele abriria mo da prpria
caracterstica que constitui a suanatureza e a sua essncia: ele perderia a sua humanidade.
(The Myth of the State [New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1946], p. 195)
13

264

Hans-Hermann Hoppe

o far concordar em deixar tanto a sua pessoa quanto os seus bens permanentemente indefesos contra as aes de outrem. Da mesma forma,
inconcebvel a noo de que algum investiria o seu protetor monopolista
com o direito permanente de impor tributos (cobrar impostos). Ningum
pode ou o far assinar um contrato que outorgue a um protetor o direito de determinar unilateralmente, sem consentimento do protegido, a
quantia que este deve pagar pela sua proteo.
Desde Locke, os liberais tentaram solucionar essa contradio interna atravs do expediente de acordos, contratos ou constituies tcitos,
implcitos ouconceituais. No entanto, todas essas tentativas caracteristicamente tortuosas e confusas somente contriburam para uma nica
concluso inevitvel: impossvel obter uma justificativa para a existncia do governo a partir de contratos explcitos entre donos de propriedades privadas.15
Sobre as vises de John Locke a respeito do consentimento, ver a sua obra Two Treatises on
Government [Dois Tratados sobre o Governo], Livro II, sees 119122.Reconhecendo que o governo
no est baseado em consentimento expresso, escreve ele:
A dificuldade saber em que caso preciso admitir a existncia de um consentimento
tcito e at que ponto ele obriga i.e., em que medida se pode considerar que um indivduo
consentiu com um governo qualquer e assim est a ele submetido, se ele no prestou
qualquer declarao nesse sentido. A isso eu respondo que qualquer homem que tenha
alguma posse ou desfrute de qualquer parte dos domnios de qualquer governo manifesta
assim o seu consentimento tcito; ele, enquanto permanecer nessa situao, est obrigado
a obedecer s leis daquele governo como todos os outros que lhe esto submetidos; pouco
importa se ele possui terras em plena propriedade, transmissveis para sempre aos seus
herdeiros; ou se ele ocupa somente um alojamento por uma semana; ou se ele desfruta
simplesmente da liberdade de ir e vir nas estradas; e, na verdade, isso acontece ainda que
ele seja apenas qualquer um dentro dos territrios daquele governo. (seo 119)
Com efeito, de acordo com Locke, uma vez que o governo passe a existir, independentemente da
hiptese de algum ter ou no consentido expressamente com ele em primeiro lugar e no
importando o que esse governo faa posteriormente , o indivduo tacitamente consente com o
governo e com quaisquer coisas que ele faa enquanto continuar a viver em seu territrio. Ou
seja, todo governo tem sempre o consentimento unnime de todas as pessoas que residam sob a sua
jurisdio; segundo Locke (seo 121), apenas a emigrao a sada significa um voto negativo
e a retirada do consentimento.
Para conhecer uma tentativa moderna e ainda menos convincente (ou ainda mais absurda) na mesma
linha, ver James M. Buchanan e Gordon Tullock, The Calculus of Consent (Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1962); e James M. Buchanan, The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan
(Chicago: University of Chicago Press, 1975).
Assim como Locke antes deles, Buchanan e Tullock reconhecem que nenhum governo, em lugar algum,
baseia-se em consentimento expresso ou em contratos explcitos. Mas no se preocupem, eles nos
garantem, pois isso no significa que os governos no se apoiam em consentimento unnime. Mesmo que
existam desacordos reais e indivduos negadores, esse fato apenas pode obscurecer um acordo subjacente
e mais profundo e um consenso unanimemente compartilhado no nvel da escolha constitucional e da
tomada de deciso. Entretanto, esse acordo subjacente e mais profundo sobre as regras do jogo, dizem
ento Buchanan e Tullock, tambm no um acordo real na verdade, nenhuma constituio jamais foi
expressamente acordada por todos os interessados. Em vez disso, trata-se daquilo que eles chamam de
acordo conceitual, de unanimidade conceitual. Transformando um no real e verdadeiroem um
sim conceitual, Buchanan e Tullock, portanto, chegam ao diagnstico de que o estado uma instituio
voluntria, da mesma natureza das empresas privadas:
15

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

265

IV
A aceitao errnea e equivocada, pelo liberalismo, da instituio do
governo declarando que ela coerente com os princpios liberais bsicos
de autopropriedade, de apropriao original, de propriedade e de contrato
consequentemente o conduziu sua prpria destruio.
Em primeiro lugar (e acima de tudo), do erro inicial sobre o status
moral do governo decorre que a soluo liberal para o eterno problema
humano da segurana o governo constitucionalmente limitado um
ideal contraditrio e praxeologicamente impossvel. Em contraste com a
inteno original dos liberais de preservar a liberdade e a propriedade,
todo governo mnimo possui uma tendncia inerente a se transformar em
um governo mximo.
Uma vez que o princpio do governo o monoplio judicial e o poder
de tributar incorretamente aceito como tal, ilusria qualquer noo
de restrio do poder governamental e de garantia da liberdade individual
e da propriedade. Previsivelmente, sob auspcios monopolsticos, o preo
da justia e da proteo continuamente aumentar, e a qualidade da justia e da proteo constantemente diminuir. Uma agncia de proteo financiada por impostos uma contradio em termos, pois se trata de uma
expropriadora protetora de propriedades, a qual inevitavelmente conduzir a mais impostos e a menos proteo. Mesmoque como propem os
liberais um governo limite as suas atividades exclusivamente proteo
dos direitos de propriedade pr-existentes, surge a questo de quanta pro-

O mercado e o estado so ambos dispositivos atravs dos quais a cooperao organizada e


tornada possvel. Os seres humanos cooperam atravs da troca de bens (produtos e servios)
em mercados organizados, e essa cooperao implica benefcios mtuos. A pessoa entra em
uma relao de troca em que ela promove o seu interesse prprio, oferecendo algum produto
ou servio que beneficia diretamente o indivduo do outro lado da transao. No fundo, a
ao poltica e a ao coletiva, conforme a viso individualista do estado, so praticamente
o mesmo do mercado. Duas ou mais pessoas pensam que mutuamente vantajoso unir
foras para concretizar determinados objetivos comuns. Em um sentido real, elas trocam
insumos (inputs) para garantir bens finais (outputs) a serem partilhados em comum. (The
Calculus of Consent [Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962], p. 19)
Adicionalmente, da mesma forma, Buchanan afirma ter descoberto uma justificativa para o status quo,
seja ele qual for. As instituies do status quo sempre corporificam e descrevem um contrato social
implcito em vigor. Mesmo
Quando umcontrato original talvez nunca tenha sido feito; mesmo quando os membros
atuais da comunidade no sintam nenhuma obrigao moral ou tica de aderir aos termos
que so definidos pelo status quo; mesmo (...) quando tal contrato (...) possa ter sido
violado vrias vezes. (...) O status quo define que ele existe. Assim, independentemente
da sua histria, ele deve ser avaliado como se fosse contratualmente legtimo. (James M.
Buchanan, The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan [Chicago: University of
Chicago Press, 1975], pginas 96 e 8485)

266

Hans-Hermann Hoppe

teo deve ser produzida. Motivados (como todos ns) pelo autointeresse
e pela desutilidade do trabalho mas detendo o exclusivo poder de tributao , o objetivo dos agentes governamentais invariavelmente ser (1)
maximizar os gastos com servios de proteo (e, em teoria, praticamente
toda a riqueza de uma nao pode ser consumida pelo custo da proteo)
e, ao mesmo tempo, (2) minimizar a produo efetiva de proteo. Quanto
mais dinheiro se pode gastar e quanto menos se deve trabalhar para produzir, melhor a situao ser. 16
Adicionalmente, o monoplio da jurisdio inevitavelmente conduzir
a uma deteriorao constante e progressiva da qualidade da proteo.Se
possvel recorrer somente (exclusivamente) ao governo por justia, ento
ela (a justia) ser distorcida em prol do governo, no obstante as constituies e os supremos tribunais. As constituies e os supremos tribunais so constituies e agncias governamentais; e quaisquer limitaes
ao governamental que possam fornecer so invariavelmente decididas
pelos agentes da mesma instituio. Previsivelmente, as definies de propriedade e de proteo sero continuamente modificadas, e o alcance da
jurisdio, constantemente ampliado em benefcio do governo. 17
Explica Murray N. Rothbard, For A New Liberty: The Libertarian Manifesto (New York: Collier,
1978), pp. 215216:
Existe uma falcia comum, sustentada at mesmo pela maioria dos defensores do laissezfaire, de que o governo deve fornecer proteo policial como se a proteo policial
fosse uma entidade nica e absoluta, uma quantidade fixa de algo que o governo fornece
a todos. (...) Na realidade, existe uma quantidade quase infinita de graus de todos os tipos
de proteo. Para uma determinada pessoa ou uma empresa especfica, a polcia pode
fornecer qualquer coisa desde um policial que patrulha as ruas uma s vez durante a
noite, dois policiais patrulhando o tempo todo cada quarteiro e carros de patrulha em
constante deslocamento at um (ou mais) guarda-costas pessoal trabalhando 24 horas
por dia. Adicionalmente, existem muitas outras decises que a polcia deve tomar, cuja
complexidade se torna evidente assim que olhamos por trs do vu do mito da proteo
absoluta. Como deveria a polcia alocar os seus fundos, os quais, obviamente, so limitados
da mesma maneira como so limitados os fundos de todos os outros indivduos, de todas
as outras organizaes e de todas as outras agncias? Quanto a polcia deve investir em
equipamentos eletrnicos? Quanto ela deve investir em equipamentos para a identificao
de impresses digitais? Quanto deve ser alocado para investigadores? Quanto deve ser
alocado para policiais uniformizados? Quanto deve ser alocado para carros de patrulha ou
para policiais a p e assim por diante?
O ponto que o governo no possui uma maneira racional de alocar esses recursos. O
governo somente sabe que ele tem um oramento limitado.
17
Explana Murray N. Rothbard, For A New Liberty: The Libertarian Manifesto (New York: Collier,
1978), p. 48:
Nenhuma constituio pode se interpretar ou se aplicar sozinha, por si mesma; ela precisa
ser interpretada e aplicada pelos homens. E, se o poder de ltima instncia da interpretao
de uma constituio concedido ao Supremo Tribunal daquele prprio governo, ento a
tendncia inevitvel que essa corte continue a dar a sua aprovao a poderes cada vez
mais amplos para o seu prprio governo. Alm disso, os to louvados pesos e contrapesos
e separao de poderes do governo americano so, na realidade, frgeis, j que em uma
anlise final todas essas divises fazem parte do mesmo governo e so regidas pelo mesmo
conjunto de regras.
16

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

267

Em segundo lugar, da mesma forma,do erro inicial sobre o status moral do


governo decorre que a tradicional preferncia liberal por governos locais (descentralizados e territorialmente pequenos) incoerente e contraditria. 18 Em
contraste com a inteno original dos liberais, todos os governos incluindo
os governos locais possuem uma tendncia inata a promover a centralizao
e, finalmente, a transformar-se em um governo mundial.
Uma vez que incorretamente aceito que, a fim de proteger e reforar
a cooperao pacfica entre dois indivduos, A e B, justificvel e necessrio haver um monopolista judicial, X, segue-se uma concluso de duas
partes. Se houver mais de um monopolista territorial da compulso X,
Y, Z , ento, assim como presumivelmente no pode haver paz entre A e
B sem X, no poder haver paz entre os monopolistas X, Y e Z enquanto
eles permanecerem em um estado de anarquia uns em relao aos outros.Portanto, para que seja cumprido o desideratum liberal de paz eterna
e universal, justificvel e necessrio estabelecer a centralizao poltica,
a unificao e, por fim, um nico governo mundial. 19
Por ltimo, do erro de aceitar a existncia do governo decorre que a
antiga ideia da universalidade dos direitos humanos e da unidade da lei
jogada num mar de confuso, sendo, sob a rubrica da igualdade perante
Sobre a caracterstica preferncia liberal por governos descentralizados, ver Wilhelm Rpke,
JenseitsvonAngebotundNachfrage(Berna: PaulHaupt, 1979), cap. 5.
19
O interessante que, ao passo que os socialistas de todas as correntes marxistas tradicionais,
social-democratas, progressistas e neoconservadores normalmente mostraram pouca dificuldade
em aceitar a ideia do governo mundial (sendo, assim, pelo menos coerentes), os liberais clssicos
raramente caso alguma vez o tenham feito reconheceram o fato de que, conforme a lgica da sua
prpria doutrina, eles tambm esto obrigados a defenderem um nico governo mundial unificado;
eles, ao invs disso, aderiram, de forma incoerente, ideia do governo descentralizado. Nessa situao,
a coerncia (consistncia) terica no necessariamente uma coisa boa; caso uma teoria seja coerente,
mas falsa, admissvel dizer que prefervel ser incoerente. Todavia, uma teoria incoerente jamais
pode ser verdadeira; ao no enfrentarem e corrigirem a incoerncia da sua posio terica, os liberais
geralmente deixaram de prestar ateno a dois fenmenos importantes (os quais, de acordo com
o seu prprio ponto de vista, so anmalos). Por um lado, se a lei e a ordem exigem um nico
juiz/aplicador monopolista (o governo), tal como eles dizem, por que a relao entre, digamos, os
empresrios alemes e os empresrios americanos parece ser to pacfica quanto a relao entre,
digamos, os empresrios de Nova York e os empresrios da Califrnia, apesar do fato de que os alemes
e os americanos vivem em um estado de anarquia uns em relao aos outros? Isso no uma prova
positiva de que no necessrio existir um governo para que possa haver paz?! Por outro lado, ao
passo que a relao entre os cidados e as empresas de pases diferentes no nem mais nem menos
pacfica do que a relao entre os cidados e as empresas de um mesmo pas, parece ser bastante bvio
que a relao entre qualquer governo (digamos, o dos Estados Unidos) e os seus prprios cidados
(bem como a relao entre o governo dos EUA e os governos estrangeiros e os cidados desses ltimos)
tudo, menos pacfica. Com efeito, em seu conhecido livro Death by Government (New Brunswick, N.
J.: Transaction Publishers, 1995), Rudolph Joseph Rummel estimou que, durante apenas o sculo XX,
os governos foram responsveis pela morte de aproximadamente 170 milhes de pessoas. Isso no
prova positiva, ento, de que a concepo liberal do estado de anarquia como gerador de conflitos
e do estatismocomo a condio sine qua non da segurana e da paz to-somente o exato oposto
da verdade?
18

268

Hans-Hermann Hoppe

a lei, transformada em um instrumento do igualitarismo. Em oposio


ao sentimento anti-igualitarista ou at mesmo aristocrtico dos antigos
liberais 20, uma vez que o conceito dos direitos humanos universais
combinado com o governo, o resultado ser o igualitarismo e a destruio
dos direitos humanos.
Uma vez que o governo incorretamente admitido como tal e uma
vez que os monarcas hereditrios (os reis e os prncipes) so descartados como incompatveis com a ideia dos direitos humanos universais
, surge a questo de como combinar o governo com a ideia da universalidade e da igualdade dos direitos humanos. A resposta liberal
permitir para todos, atravs da democracia, a participao e a entrada
no governo em igualdade de condies. Todo indivduo no apenas a
classe dos nobres hereditrios pode se tornar um funcionrio governamental e exercer uma funo pblica. Essa igualdade democrtica
perante a lei, contudo, algo totalmente diferente e incompatvel com
a ideia de um direito universal, igualmente aplicvel a todos, em todos
os lugares e em todos os tempos. De fato, o antigo cisma a questionvel desigualdade entre a lei superior dos monarcas e a lei inferior (subordinada) dos sditos ordinrios encontra-se preservado no regime
democrtico por meio da separao entre o direito pblico e o direito
privado e por meio da supremacia do primeiro sobre o ltimo. 21Sob
a democracia, todos so iguais na medida em que a entrada no governo
est liberada para todos nas mesmas condies. Sob a democracia, no
hprivilgios pessoaisou indivduos privilegiados.
Entretanto, existem privilgios funcionais e funes privilegiadas. Na medida em que atuam como funcionrios pblicos, os agentes do governo democrtico so regidos e protegidos pelo direito pblico e, assim, ocupam
uma posio privilegiada vis--vis os indivduos que atuam no mbito da
mera autoridade do direito privado (essencialmente, podendo sustentar as
suas prprias atividades atravs dos impostos impingidos sobre indivduos
submetidos ao direito privado). 22Os privilgios e a discriminao jurdica

Sobre as razes aristocrticas do liberalismo, ver Bertrand de Jouvenel, O Poder A Histria Natural
do Seu Crescimento (So Paulo: Peixoto Neto, 2010), cap. 17; e Erik von Kuehnelt-Leddihn, Liberty or
Equality (Front Royal, Virgnia: Christendom Press, 1993).
21
Sobre a distino entre o direito pblico e o direito privado, ver Bruno Leoni, Liberdade e a Lei
(So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010); e Friedrich A. von Hayek, Law, Legislation and
Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1973), vol. 1, especialmente o captulo 6.
22
A incompatibilidade entre o direito pblico e o direito privado foi sucintamente resumida por
Randy E. Barnett, Fuller, Law and Anarchism, em The Libertarian Forum (fevereiro de 1976), p. 7:
20

Por exemplo, o estado diz que os cidados no podem tomar dos outros pela fora contra
a vontade deles aquilo que lhes pertence. No entanto, o estado, atravs do seu poder
de impor tributos (cobrar impostos), legitimamente realiza exatamente isso. (...)Mais

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

269

no desaparecem. Pelo contrrio: ao invs de ficarem restritos apenas aos


prncipes e aos nobres, os privilgios, a discriminao jurdica e o protecionismo podem ser exercidos por e concedidos a todos.
Como era previsvel, sob a democracia reforada a tendncia de todo monoplio compulsrio a aumentar os preos e a diminuir a qualidade. Na condio de monopolista hereditrio, o monarca (o rei ou o prncipe) considera
o territrio e a populao sob a sua jurisdio como a sua propriedade pessoal
e se engaja na explorao monopolstica da sua propriedade. No tocante ao
governo democrtico, o monoplio e a explorao monopolstica no desaparecem. Embora qualquer pessoa tenha o direito de obter ingresso no governo,
isso no elimina a distino entre os governantes e os governados. O governo
e o povo governado no soa mesma entidade. Em vez de um prncipe que
considera o pas como a sua propriedade privada, quem comanda o pas um
zelador (administrador) temporrio e intercambivel. O zelador no detm
a propriedade do pas; porm, enquanto ele estiver no cargo, ele est autorizado a us-lo para o seu proveito e para a vantagemdos seus protegidos. Ele
possui o seu uso corrente i.e., o usufruto ,mas no o seu estoque de capital.
Isso no elimina a explorao; ao invs disso, faz com que ela se torne menos
calculada e se realize com pouca ou nenhuma considerao para com o estoque de capital. Em outras palavras, a explorao adere a uma viso de curto
prazo. 23Ademais, com a liberdade de entrada e de participao no governo,
a perverso da justia avanar ainda mais velozmente. Ao invs de proteger

essencialmente, o estado diz que a pessoa somente pode usar a fora contra as demais em
autodefesa, i.e., ela apenas pode us-la como um meio de defesa contra algum que iniciou
o uso da fora. Ir alm do direito de autodefesa significaria agredir os direitos dos outros;
significaria concretizar uma violao de um dever jurdico. Contudo, o estado, atravs do
seu alegado monoplio da fora, impe a sua jurisdio sobre indivduos que podem no
ter feito nada de errado. Ao faz-lo, o estado agride os direitos dos seus cidados algo que,
de acordo com as suas regras, os cidados esto proibidos de fazer.
A esse trecho, possvel adicionar apenas mais duas observaes pertinentes: O estado diz aos
seus cidados que no sequestrem ou escravizem outro homem. Porm, o prprio estado faz
exatamente isso ao recrutar compulsoriamente os seus cidados para os seus exrcitos. E o estado
diz aos seus cidados que no matem ou assassinem os seus semelhantes. Todavia, o estado
pratica exatamente isso uma vez que ele tenha declarado a existncia de um estado de guerra.
Ver tambm: Murray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises
Brasil, 2010), captulos 22 e 23.
23
Nesse sentido, observa Rothbard:
curioso que praticamente todos os escritores papagueiam a noo de que os proprietrios
privados, que possuem preferncia temporal, devem seguir uma viso de curto prazo
(orientada para o presente), ao passo que somente os funcionrios governamentais podem
seguir uma viso de longo prazo e alocar as propriedades para promover e aumentar o bem
comum, o bem-estar geral. A verdade exatamente o oposto disso. O indivduo privado,
seguro e garantido em sua propriedade e em seu recurso de capital, pode ter uma viso de
longo prazo, j que ele deseja manter o valor de capital do seu recurso. o funcionrio do
governo que deve pegar e ir embora; que deve saquear a propriedade enquantoele ainda
estiver no comando. (Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy
[Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977], p. 189)

270

Hans-Hermann Hoppe

os direitos de propriedade privada pr-existentes, o governo democrtico se


transformar em uma mquina a servio de uma contnua redistribuio dos
direitos de propriedade privada pr-existentes em nome de uma falsa segurana social at que a noo dos direitos humanos universais e imutveis
desaparea, sendo substituda pela concepo da lei como legislao governamental (direito positivo).

V
luz de tudo isso, pode-se buscar a resposta questo sobre o futuro
do liberalismo.
Graas ao seu prprio erro fundamental sobre o status moral do governo, o
liberalismo, na verdade, contribuiu para a destruio de tudo aquilo que originalmente desejava preservar e proteger: a liberdade e a propriedade. Uma
vez que o princpio do governo fora incorretamente aceito, era apenas uma
questo de tempo at que ocorresse a vitria triunfal do socialismo sobre o
liberalismo. O atual Fim da Histria neoconservador de uma social-democracia global impingida pelos Estados Unidos o resultado de dois sculos de
confuso liberal. Portanto, o liberalismo, em sua forma atual, no tem futuro.
Em vez disso, o seu futuro a social-democracia; e esse futuro, alis, j chegou
e ns sabemos que ele no funciona.
Uma vez que a premissa do governo aceita, os liberais encontram-se
desprovidos de argumentos quando os socialistas levam tal premissa s
suas ltimas consequncias lgicas. Se o monoplio justo, ento a centralizao tambm justa. Se a tributao justa, ento uma tributao
maior tambm justa. E, se a igualdade democrtica justa, ento a expropriao dos donos de propriedades privadas tambm justa (ao passo
que a propriedade privada no reputada justa). Com efeito, o que um
liberal pode dizer em prol de menos tributao e de menos redistribuio?
Se admitido que o monoplio e a tributao so justos, ento o liberal
no tem nenhum princpio moral para defender. 24 Diminuir os impostos
24

Assim, escreve Rothbard,


Se legtimo que o governo imponha tributos (cobre impostos), por que ele no poderia
cobrar impostos dos seus sditos para prover outros bens (produtos e servios) que podem
ser teis para os consumidores? Por que o governo no poderia, por exemplo, construir
siderrgicas, fornecer calados, erguer represas, ofertar servio postal e assim por diante?
Pois cada um desses bens til para os consumidores. Se os defensores do laissez-faire
argumentam que o governo no deveria construir siderrgicas ou fbricas de sapatos e
ofert-los aos consumidores (dando de graa ou vendendo) porque a coero da tributao
foi utilizada na construo desses estabelecimentos, bem, ento a mesma objeo pode

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

271

no um imperativo moral. Ao invs disso, a defesa dos liberais , exclusivamente, um problema econmico. Por exemplo, a reduo dos impostos
produzir determinados benefcios econmicos de longo prazo. Porm
pelo menos no curto prazo e em relao a algumas pessoas (os atuais beneficirios dos impostos) , a diminuio da tributao tambm implica
custos econmicos. Sem um argumento moral sua disposio, os liberais
tm em mos apenas a ferramenta da anlise de custos e benefcios mas
esse tipo de anlise deve envolver uma comparao interpessoal de utilidade, etal comparao impossvel (cientificamente no permissvel). 25
Assim, arbitrrio o resultado das anlises de custos e benefcios; e
toda proposta justificada com referncia a eles uma simples opinio.
Nessa situao, os socialistas democrticos se mostram mais frente, coerentes e consequentes, ao passo que os liberais do a impresso de serem
sujeitos sonhadores, confusos, imorais (sem princpios) ou at mesmo
oportunistas. Eles aceitam a premissa bsica da ordem atual o governo
democrtico , mas depois sempre lamentam o seu desfecho antiliberal.
Caso o liberalismo deseje ter algum futuro, necessrio, portanto, que
ele repare o seu erro fundamental. Os liberais tero de reconhecer que
(1) nenhum governo pode ser contratualmente justificado; que (2) todo
governo destri aquilo que eles desejam preservar; e que (3) a proteo
e a produo de segurana somente podem ser legtima e efetivamente
ofertadas por um sistema de fornecedores concorrentes (competitivos)
de segurana. Ou seja, o liberalismo ter de se transformar na teoria do
anarquismo de propriedade privada (ou da sociedade de leis privadas), a
qual foi esboada pela primeira vez, h quase cento e cinquenta anos, por
Gustave de Molinari e, em nosso prprio tempo, completa e plenamente
elaborada por Murray N. Rothbard. 26
logicamente ser feita em relao aos servios governamentais de polcia e de justia. Do
ponto de vista do laissez-faire, o governo no estaria agindo de forma mais imoral quando
ofertasse moradia ou ao do que quando fornecesse proteo policial. O governo limitado
proteo, portanto, no pode ser arrazoado nem dentro do prprio ideal laissez-faire, muito
menos a partir de qualquer outra considerao. verdade que o ideal laissez-faire ainda
poderia ser empregado para impedir as atividades coercitivas governamentais de segundo
grau (i.e., a coero alm da coero inicial da tributao), como o controle de preos ou
a proibio da pornografia; mas os limites, nessas circunstncias, tornaram-se de fato
inconsistentes, podendo ser expandidos praticamente at o completo coletivismo, no qual
o governo no faz nada alm de fornecer produtos e servios, mas os oferta todos. (Murray
N. Rothbard, The Ethics of Liberty [New York: New York University Press, 1998], p. 182)
25
Ver Lionel Robbins, Um Ensaio sobre a Natureza e a Importncia da Cincia Econmica (So Paulo:
Saraiva, 2012); e Murray N. Rothbard, Toward a Reconstruction of Utility and Welfare Economics,
em idem, The Logic of Action One (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1997).
26
Sobre Gustave de Molinari, ver: a sua obra Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto Ludwig
von Mises Brasil, 2014); e Davi M. Hart, Gustave de Molinari and the Anti-Statist Liberal Tradition,
partes I, II e III, em Journal of Libertarian Studies, 5, n. 3 (1981), 5, n. 4 (1981), e 6, n. 1 (1982); sobre
Murray N. Rothbard, alm das obras citadas acima, ver tambm Man, Economy and State, 2 vols.

272

Hans-Hermann Hoppe

Tal transformao terica engendraria um imediato efeito duplo. Por


um lado, isso conduziria a uma purificao do movimento liberal contemporneo. Os adeptos da social-democracia que vestem adornos liberais e
muitos funcionrios governamentais de alto escalo adeptos do liberalismo rapidamente se dissociariam desse novo movimento liberal. Por outro
lado, essa transformao conduziria radicalizao sistemtica do movimento liberal. Para aqueles membros do movimento que ainda mantm a
noo clssica dos direitos humanos universais e a ideia de que a autopropriedade e o direito de propriedade privada precedem todos os governos
e todas as suas legislaes, a transio do liberalismo para o anarquismo
de propriedade privada apenas um pequeno passo intelectual, especialmente luz da falha evidente e bvia do governo democrtico em ofertar o
nico servio que ele alguma vez esteve destinado a fornecer (o servio de
proteo). O anarquismo de propriedade privada significa, simplesmente,
o liberalismo coerente e consistente; o pensamento liberal levado s suas
ltimas consequncias lgicas (i.e., s suas concluses ltimas); ou o liberalismo restaurado sua inteno original. 27Todavia, esse pequeno passo
terico possui importantes implicaes prticas.
Realizando esse passo, os liberais renunciariam sua lealdade ao regime atual, denunciariam o governo democrtico como ilegtimo e recuperariam o seu direito autodefesa. Em termos polticos, com esse passo
eles retornariam aos primrdios do liberalismo, que se apresentava na
condio de credo revolucionrio. Negando a validade de todos os privilgios hereditrios, os liberais clssicos se colocariam em radical oposio
a todos os governos. Caracteristicamente, o maior triunfo do liberalismo
poltico a Revoluo Americana foi o resultado de uma guerra secessio(Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993).
27
Um exemplo instrutivo da afinidade lgica e terica entre oliberalismo clssico e o anarquismo
de propriedade privada (i.e., o liberalismo radical) fornecido por Ludwig von Mises e pela sua
influncia. Os alunos mais conhecidos de Mises na atualidade so Friedrich A. von Hayek e Murray
N. Rothbard. O primeiro se tornou aluno de Mises na dcada de 1920 (antes de Mises ter desenvolvido
por completo o seu sistema intelectual) e mais tarde se constituiria essencialmente em um socialdemocrata moderado (de direita). (Sobre essa avaliao de Hayek, ver Hans-HermannHoppe, F. A.
von Hayek on Government and Social Evolution: A Critique, em Review of Austrian Economics, 7,
n. 1 [1994].)Rothbard, por outro lado, tornou-se aluno de Mises na dcada de 1950 (aps Mises ter
desenvolvido por completo o seu sistema em sua obra magna Ao Humana Um Tratado de Economia)
e mais tarde se constituiria no terico do anarcocapitalismo. Inabalvel, Mises manteria a sua posio
terica original em prol de um estado mnimo liberal. No entanto, embora ele se distancie tanto
da posio de Hayek quanto da posio de Rothbard, evidente, a partir da reviso de Mises da
primeira obra magna de Rothbard, Man, Economy and State (em The New Individualist Review, 2, n. 3
[1962]), que era com Rothbard que ele sentia maior afinidade terica. Mais importante ainda: desde as
geraes seguintes de intelectuais at o presente momento, poucos daqueles que absorveram de forma
plena o trabalho de Mises, de Hayek e de Rothbard mantiveram-se fiis ao Mises original e um
nmero ainda menor tornou-se hayekiano , ao passo que a maioria esmagadora adotou as revises
de Rothbarddo sistema misesiano, as quais so, na verdade, a execuo das consequncias lgicas da
prpria inteno terica original de Mises. Ver tambm a nota de rodap n. 29.

Sobre os Erros do Liberalismo Clssico e o Futuro da Liberdade

273

nista. 28 E na Declarao de Independncia, ao justificar as aes dos colonos


americanos, Thomas Jefferson afirmou que os governos so institudos
entre os homens, decorrendo os seus justos poderes do consentimento dos
governados,a fim de garantir o direito vida, liberdade e busca da
felicidade; e
Que, sempre que qualquerforma de governo se tornar destrutiva de tais fins, trata-se do direito do povo modific-lo ou
suprimi-lo e instituir um novo governo, o qual ser fundamentado e ter os seus poderes organizados nos princpios e
nas formas que sejam os mais provveis de garantir a segurana e a felicidade das pessoas.
Os anarquistas de propriedade privada s reafirmam o direito liberal
clssico de livrar-se desse governo e de fornecer novos guardas para a sua
segurana no futuro.
Naturalmente, o renovado radicalismo do movimento liberal, por si s,
no engendraria efeitos significativos (embora, como a Revoluo Americana nos ensinou, o radicalismo possa muito bem ser popular). Em vez
disso, a viso inspiradora de uma alternativa fundamental para o sistema
atual a qual brota desse novo radicalismo que finalmente solapar a
mquina social-democrtica. Em vez de integrao poltica supranacional, governo mundial, constituies, tribunais, bancos centrais, moeda estatal, social-democracia global e multiculturalismo universal e onipresente, os liberais anarquistas propem a decomposio do estado-nao em
suas partes constituintes heterogneas. Assim como os seus antepassados
clssicos, os novos liberais no buscam tomar o controle de algum governo. Eles ignoram o governo. Eles apenas desejam ser deixados em paz,
separando-se da jurisdio governamental para organizarem a sua prpria
proteo. Entretanto, ao contrrio dos seus predecessores os quais to-somente buscaram substituir um governo maior por um governo menor
, os novos liberais perseguem a lgica da secesso s suas ltimas consequncias. Eles propem a secesso ilimitada i.e., a proliferao irrestrita
de territrios livres e independentes at que o alcance da jurisdio estatal finalmente definhe por completo. 29Para esse fim e em total contras-

Sobre as fontes ideolgicas liberais/libertrias radicais da Revoluo Americana, consultar Bernard


Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution (Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1967); e Murray N. Rothbard, Conceived in Liberty, 4 vols. (New Rochelle, N. Y.:
Arlington House, 19751979).
29
O interessante que, assim como Thomas Jefferson e a Declarao de Independncia consideram a
secesso da jurisdio governamental um direito humano bsico, Ludwig von Mises, o maior campeo
do liberalismo no sculo XX, foi um defensor assumido do direito de secesso implcito e nsito no
direito humano bsico ainda mais fundamental de autodeterminao. Assim escreve ele:
28

274

Hans-Hermann Hoppe

te com os projetos estatistas de integrao europeia e de nova ordem


mundial , eles promovem a viso de um mundo de dezenas de milhares
de pases, regies e cantes livres; de centenas de milhares de cidades livres independentes, como as atuais esquisiticesde Mnaco,Andorra,
San Marino, Liechtenstein, Hong Kong (antes de integrar-se China) e
Cingapura; e at mesmo de milhes de distritos e bairros livres cada vez
mais numerosos sendo tudo isso economicamente integrado atravs do
livre comrcio (quanto menor for o territrio, maior ser a presso econmica pela adoo do livre comrcio!) e de um padro de moeda-mercadoria internacional(como o ouro).
See quando essa viso liberal alternativa obtiver destaque na opinio
pblica, o ocaso do Fim da Histria social-democrtico dar origem a
um renascimento liberal.

O direito de autodeterminao no tocante questo da adeso a um estado ento significa:


sempre que os habitantes de um determinado territrio trate-se de uma nica aldeia,
de toda uma zona ou de uma srie de distritos adjacentes demonstrarem, atravs de
plebiscito livremente realizado, que no desejam permanecer unidos ao estado (...), os seus
desejos devem ser respeitados e cumpridos. Este o nico modo vivel e eficaz de evitar
revolues, guerras civis e guerras internacionais. (...)Se fossepossvel, de alguma forma,
conceder esse direito de autodeterminao a cada indivduo, isso teria de ser feito. (Ludwig
von Mises, Liberalism: In the Classical Tradition [Irvington-on-Hudson, N. Y.: Foundation
for Economic Education, 1985], pp. 10910)
No fundo, com essa declarao Mises demonstrou j ter cruzado a linha que separa o liberalismo
clssico do anarquismo depropriedade privada de Rothbard; pois o governo que permite a secesso
ilimitada, evidentemente, no mais um monopolista compulsrio da lei e da ordem, sendo, na
realidade, uma associao voluntria. Assim, em relao a essa afirmao de Mises, observa Rothbard
que, uma vez admitido algum direito de secesso, seja ele qual for, no h nenhum obstculo lgico
em direo ao direito de secesso individual o que logicamente implica o anarquismo, j que os
indivduos podem se separar (efetuar secesso) e contratar as suas prprias agncias de defesa; e
o estado, em decorrncia disso, simplesmente se desintegra. (Murray N. Rothbard, The Ethics of
Liberty [New York: New York University Press, 1998], p. 182); ver tambm: idem, Power and Market:
Government and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977), pp. 45; e idem, The
Laissez-Faire Radical: A Quest for the Historical Mises, em Journal of Libertarian Studies, 5, n. 3
(1981).

275

Captulo XII

Sobre o Governo e a Produo


Privada de Segurana
o direito do povo modific-lo ou suprimi-lo e instituir um
novo governo, o qual ser fundamentado e ter os seus poderes organizados nos princpios e nas formas que sejam os mais
provveis de garantir a segurana e a felicidade das pessoas.
(Declarao de Independncia)

I
Entre as crenas mais populares e impactantes dos nossos tempos, encontra-se a crena na segurana coletiva.Nada menos do que a legitimidade do estado moderno se baseia nessa crena.
Demonstrarei que (1) a ideia de segurana coletiva um mito que no
oferece qualquer justificativa para o estado moderno e que (2) toda segurana e deve ser privada.No entanto, antes de chegar a essa concluso, eu comeo com o problema.Em primeiro lugar, apresentarei uma reconstruo em dois passos do mito da segurana coletiva; e, a cada passo,
suscitarei algumas preocupaes tericas.
O mito da segurana coletiva tambm pode ser chamado de mito hobbesiano.Thomas Hobbes e incontveis filsofos polticos e economistas
depois dele sustentava que, no estado de natureza, os homens viveriam
em p de guerra.Homo homini lupus est. 1 Formulado no jargo moderno: prevaleceria, no estado de natureza, uma subproduo permanente
de segurana.Cada indivduo, entregue aos seus prprios recursos e aos
seus prprios suprimentos, investiria muito pouco em sua defesa, o que
resultaria em conflitos interpessoais permanentes. A soluo para essa
situao presumivelmente intolervel, de acordo com Hobbes e os seus
seguidores, a instituio de um estado.Com a finalidade de estabelecerem uma cooperao pacfica entre si, dois indivduos, A e B, exigem que
uma terceira parte independente, E, atue como juiz de ltima instncia e
mediador.Contudo, essa terceira parte, E, no apenas mais um indivduo, e o servio oferecido por E i.e., o de segurana no apenas mais
1

Trata-se da famosa expresso o homem o lobo do prprio homem. (N. do T.)

276

Hans-Hermann Hoppe

um servio privado.Na verdade, E um soberano, gozando, como tal, de


dois poderes nicos, singulares.Por um lado, E pode insistir que os seus
sditos, A e B, no busquem proteo de ningum, exceto dele; i.e., E um
monopolista territorial compulsrio de proteo.Por outro lado, E pode
determinar unilateralmente quanto A e B tm de investir em sua prpria
segurana; i.e., E tem o poder de impor tributos (cobrar impostos) a fim
de oferecer segurana coletivamente.
Ao comentar esse argumento, no de grande ajuda discutir se o homem to mau e to parecido com um lobo como Hobbes supe, mas
sim notar que a tese de Hobbes obviamente no pode significar que o
homem movido por e apenas por instintos agressivos.Se este fosse o
caso, a humanidade teria desaparecido h muito tempo.O fato de ela no
ter desaparecido demonstra que o homem tambm possui a razo e que
ele capaz de refrear os seus impulsos naturais.O debate deve se fixar
apenas na soluo hobbesiana.Dada a natureza do homem como animal
racional, a soluo proposta ao problema da insegurana um avano?A
instituio do estado pode reduzir o comportamento agressivo e promover
a cooperao pacfica, oferecendo, assim, melhores segurana e proteo
privadas?Os problemas do argumento de Hobbes so bvios.Primeiro:
no importando quo maus sejam os homens, E um rei, um ditador ou
um presidente eleito continua sendo um homem. A natureza do homem no transformada ao tornar-se E. De qualquer modo, como pode
haver melhor proteo para A e B se E tem de cobrar impostos deles para
oferec-la?No haveria uma contradio na prpria viso de E como um
protetor que expropria propriedades? Na verdade, isso no seria exatamente aquilo a que se refere e mais apropriadamente como uma mfia
da proteo?E, certamente, promover a paz entre A e B, mas apenas para
que ele possa, em seguida, roub-los mais lucrativamente.E encontra-se,
sem dvida, mais bem protegido; porm, quanto mais protegido ele est,
menos protegidos esto A e B dos ataques de E.Pareceria, assim, que a
segurana coletiva no melhor do que a segurana privada.Na realidade, ela a segurana privada do estado, E, obtida por meio da expropriao i.e., do desarmamento econmico dos seus sditos.Ademais, os
estatistas de Thomas Hobbes a James M. Buchanan sustentam que
um estado protetor E surgiria como o resultado de algum tipo de contrato constitucional. 2 Entretanto, quem em seu juzo perfeito assinaria
um contrato que permitisse a um protetor determinar unilateralmente e
James M. Buchanan e Gordon Tullock, The Calculus of Consent (Ann Arbor: University of Michigan
Press, 1962); e James M. Buchanan, The Limits of Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1975);
para conhecer uma crtica a Buchanan e Tullock, ver Murray N. Rothbard, Buchanan and Tullocks
Calculus of Consent, em idem, The Logic of Action Two (Cheltenham, U. K.: Edward Elgar, 1995);
idem, The Myth of Neutral Taxation, em ibid.; e Hans-Hermann Hoppe, The Economics and Ethics
of Private Property (Boston: Kluwer, 1993), cap. 1.
2

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

277

inapelavelmente a quantia que os protegidos tm de pagar pela sua proteo? E o fato que ningum jamais o assinou! 3
Permitam-me interromper aqui a minha discusso e retornar reconstruo do mito hobbesiano.Ao supor-se que, para estabelecer uma cooperao pacfica entre A e B, necessrio haver um estado E , segue-se
uma concluso de duas partes.Se houver mais de um estado E1, E2, E3
, ento, assim como presumivelmente no pode haver paz entre A e B
sem E, no poder haver paz entre os estados E1, E2 e E3 enquanto eles
permanecerem em um estado de natureza (i.e., em um estado de anarquia)
uns em relao aos outros.Portanto, para que seja alcanada a paz universal, necessrio estabelecer a centralizao poltica, a unificao e, por
fim, um nico governo mundial.
Ao comentar esse argumento, til, em primeiro lugar, indicar o que
pode ser considerado incontroverso. Para comear, o argumento, como
tal, vlido.Se a premissa est correta, ento segue-se a concluso apresentada.Os pressupostos empricos envolvidos no relato hobbesiano parecem, primeira vista, ser tambm confirmados pelos fatos. verdade
que os estados esto constantemente em guerra uns contra os outros; e
uma tendncia histrica em direo centralizao poltica e a um governo mundial parece, de fato, estar em operao.Discusses surgem apenas
quanto explicao desse fato e dessa tendncia e quanto classificao
desse estado mundial unificado como um progresso na oferta de segurana e proteo privadas.Em primeiro lugar, parece haver uma anomalia
emprica que o argumento hobbesiano no consegue explicar. A razo
para as guerras entre os diferentes estados E1, E2 e E3, de acordo com
Hobbes, que eles esto em um estado de anarquia uns vis--vis os outros.Todavia, antes do surgimento de um nico estado mundial, no apenas os estados E1, E2 e E3 esto em um estado de anarquia uns em relao
aos outros, mas na verdade cada um dos sditos de um estado est em um
estado de anarquia vis--vis cada um dos sditos de qualquer outro estado.
Ora, deveria haver tantas guerras e agresses entre os cidados dos vrios
estados quantas entre os diferentes estados.Empiricamente, no entanto,
isso no ocorre.As relaes privadas entre estrangeiros parecem ser significativamente menos conflituosas do que as relaes entre governos diferentes.Isso tampouco parece ser surpreendente. Afinal, o agente estatal
E, ao contrrio de cada um dos seus sditos, pode contar com impostos
domsticos na conduo das suas relaes externas.Dada a sua natural
agressividade humana, no importando quo pronunciada ela seja de incio, no bvio que E ser mais ousado e agressivo em sua conduta peranSobre esse ponto especfico, ver Lysander Spooner, No Treason: The Constitution of No Authority
(Larkspur, Colorado: Pine Tree Press, 1996).
3

278

Hans-Hermann Hoppe

te estrangeiros se puder externalizar o custo de tal comportamento sobre


terceiros?Certamente, fico disposto a me envolver em mais provocaes
e agresses e a correr riscos maiores se puder fazer terceiros pagarem por
eles.E, com certeza, h uma tendncia a um estado uma mfia de proteo desejar expandir o seu monoplio territorial de proteo custa de
outros estados, trazendo tona, assim, como o resultado final da competio interestatal, um governo mundial. 4 Mas como isso poderia ser um
progresso na oferta de segurana e proteo privadas? Parece que ocorre
o contrrio.O estado mundial o vencedor de todas as guerras ele a
ltima mfia de proteo sobrevivente. Isso no o torna especialmente
perigoso?E o poderio fsico de um governo mundial no ser esmagador
em comparao ao de qualquer um dos seus sditos individuais?

II
Permitam-me interromper aqui as minhas consideraes tericas abstratas para examinar brevemente as evidncias empricas envolvidas no
tema em questo.Como afirmado no incio, o mito da segurana coletiva
se mostra to disseminado quanto impactante.No tenho conhecimento
de qualquer pesquisa sobre o assunto, mas arriscaria prever que o mito
hobbesiano aceito mais ou menos incondicionalmente por bem mais de
90% da populao adulta.Contudo, acreditar em algo no o torna verdadeiro.Na realidade, se aquilo em que algum acredita falso, as suas aes
o levaro ao fracasso.E quanto s evidncias?Elas apoiam Hobbes e os
seus seguidores ou confirmam os medos e as alegaes dos seus adversrios anarquistas?
Os Estados Unidos foram explicitamente fundados como um estado
protetor la Hobbes.Cito, nesse sentido, a Declarao de Independncia de Jefferson:
Consideramos estas verdades como autoevidentes: que todos
os homens so criados iguais; que so dotados, pelo seu Criador, de direitos inalienveis; que, dentre esses direitos, esto
a vida, a liberdade e a busca da felicidade; que, para assegurar
esses direitos, os governos so institudos entre os homens,
decorrendo os seus justos poderes do consentimento dos governados.

Ver Hans-Hermann Hoppe, The Trouble with Classical Liberalism, em RothbardRockwell Report,
9, n. 4 (1998).
4

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

279

Assim, o governo americano foi institudo para cumprir uma e apenas uma tarefa: proteger a vida e a propriedade.Dessa forma, ele oferece
o exemplo perfeito para analisarmos a validade do argumento hobbesiano
a respeito da condio dos estados como protetores. Aps mais de dois
sculos de estatismo protetor, em que situao se encontram a nossa proteo e a cooperao humana pacfica? A experincia americana com o
estatismo protetor foi um sucesso?
Conforme as declaraes dos nossos governantes e dos seus guarda-costas intelectuais (que nunca foram tantos quanto hoje), estamos mais
protegidos e mais seguros do que nunca. Estamos supostamente protegidos do aquecimento e do resfriamento global; da extino dos animais
e das plantas; dos maus tratos de maridos contra as esposas; de pais e
de empregadores; da pobreza, das doenas, dos desastres, da ignorncia,
do preconceito, do racismo, do sexismo, da homofobia; e de outros incontveis inimigos e perigos pblicos.Na verdade, entretanto, as coisas
so incrivelmente diferentes.Para nos proporcionar toda essa proteo,
os governantes estatais expropriam entra ano, sai ano mais de 40%
da renda dos produtores privados.A dvida e o passivo governamentais
crescem sem parar, aumentando, assim, a necessidade de expropriaes
futuras. Devido substituio do ouro pelo papel-moeda estatal, a insegurana financeira ampliou-se gravemente; e somos continuamente
roubados pela depreciao da moeda.Cada detalhe da vida privada, das
propriedades, do comrcio e dos contratos regulado por montanhas cada
vez mais altas de leis (legislao), gerando, assim, insegurana jurdica e
risco moral.Em especial, fomos gradualmente privados do direito de excluso implcito no prprio conceito de propriedade privada.Como vendedores, no podemos vender a quem desejamos; como compradores, no
podemos comprar de quem queremos.E, como membros de associaes,
no temos o direito de assinar qualquer contrato restritivo que acreditemos ser mutuamente proveitoso. Como americanos, precisamos aceitar
imigrantes que no desejamos como nossos vizinhos. Como professores,
no podemos nos livrar de estudantes pfios ou de mau comportamento.
Como empregadores, ficamos presos a empregados incompetentes ou destrutivos. Como locadores, somos forados a aturar locatrios ruins. Como
banqueiros e seguradores, no nos permitem evitar riscos ruins. Como
donos de restaurantes ou de bares, temos de acomodar fregueses indesejados.E, como membros de associaes privadas, somos obrigados a aceitar
indivduos e atos que violam as nossas prprias regras e restries.Em
suma: quanto mais o estado aumentou os seus gastos em previdncia
social e em segurana pblica, mais os nossos direitos de propriedade
privada foram corrodos; mais a nossa propriedade foi expropriada, confiscada, destruda ou depreciada; e mais fomos privados da prpria base
de toda proteo: a independncia econmica, a solidez financeira e a ri-

280

Hans-Hermann Hoppe

queza pessoal. 5O trajeto de qualquer presidente e de praticamente todos


os membros do Congresso est coberto de centenas de milhares se no
de milhes de vtimas desconhecidas da desgraa econmica pessoal,
da falncia financeira, do empobrecimento, do desespero, da penria e da
frustrao.
O retrato parece ainda mais sombrio quando consideramos as relaes
externas.Durante toda a sua histria, a poro continental dos Estados
Unidos nunca foi atacada territorialmente por quaisquer foras armadas
estrangeiras.(O ataque a Pearl Harbor foi o resultado de uma provocao
americana anterior.)Os Estados Unidos, porm, gozam da distino de
terem um governo que declarou guerra contra uma grande parte da sua
prpria populao e empreendeu o assassinato cruel de centenas de milhares dos seus prprios cidados.Alm disso, embora as relaes entre
cidados americanos e estrangeiros no paream ser anormalmente conflituosas, o governo americano, praticamente desde a sua origem, levou
adiante um expansionismo agressivo e incansvel. Comeando na Guerra Hispano-Americana, culminando na Primeira e na Segunda Guerras
Mundiais e prosseguindo at o presente, o governo americano se meteu
em centenas de conflitos externos e se elevou posio de potncia imperialista dominante no mundo.Assim, quase todos os presidentes desde a
virada do sculo tambm foram responsveis pelo assassinato, pela morte e pela fome de incontveis estrangeiros inocentes pelo mundo inteiro. Em sntese: enquanto ficvamos mais indefesos, pobres, ameaados
e inseguros, o governo americano ficava cada vez mais ousado e agressivo.Em nome da segurana nacional, ele nos defende, equipado com
reservas enormes de armas de agresso e de destruio em massa, atravs
da intimidao de novos Hitlers, grandes ou pequenos, e de todos os
suspeitos de simpatizarem com os Hitlers em todo e qualquer lugar fora
do territrio americano. 6
As evidncias empricas, portanto, parecem claras. A crena em um
estado protetor parece ser um erro evidente, e a experincia americana

Ver Hans-Hermann Hoppe, Where the Right Goes Wrong, em RothbardRockwell Report, 8, n. 4
(1997).
6
Ver The Costs of War: Americas Pyrrhic Victories, editado por John V. Denson (New Brunswick, N.
J.: Transaction Publishers, 1997); e idem, A Century of War: Studies in Classical Liberalism (Auburn,
Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1999). Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, por exemplo,
o governo dos Estados Unidos praticou intervenes militares nos seguintes pases: China (194546);
Coreia (195053); China (195053); Ir (1953); Guatemala (1954); Indonsia (1958); Cuba (195960);
Guatemala (1960); Congo (1964); Peru (1965); Laos (196473); Vietn (196173); Camboja (196970);
Guatemala (196769); Granada [Caribe] (1983); Lbano (1983); Lbia (1986); El Salvador (dcada de
1980); Nicargua (dcada de 1980); Panam (1989); Iraque (199199); Bsnia (1995); Sudo (1998);
Afeganisto (1998); e Iugoslvia (1999). Alm disso, o governo dos EUA mantm tropas estacionadas
no mundo inteiro, em aproximadamente 150 pases.
5

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

281

com o estatismo protetor, um fracasso completo. O governo americano


no nos protege.Pelo contrrio: no existe perigo maior nossa vida,
nossa propriedade e nossa prosperidade do que o governo americano;
e o presidente americano, em especial, o perigo mais ameaador e mais
armado do mundo, capaz de arruinar qualquer pessoa que se oponha a ele
e de destruir o mundo inteiro.

III
Os estatistas reagem de maneira muito parecida com a dos socialistas
quando so confrontados com o desempenho econmico lastimvel da
Unio Sovitica e dos seus estados-satlites.Eles no negam necessariamente os fatos decepcionantes, mas tentam afast-los alegando que eles
so o resultado de uma discrepncia (desvio) sistemtica entre o estatismo
real e o estatismo ideal ou verdadeiro (o socialismo).At hoje, os
socialistas afirmam que o verdadeiro socialismo no foi refutado pelas
evidncias empricas; e que tudo teria dado certo e que uma prosperidade sem igual teria sido concretizada se tivesse sido implementada a
verso do socialismo de Trotsky, a de Bukharin ou, melhor ainda, a deles
prprios. Do mesmo modo, os estatistas interpretam todas as evidncias
aparentemente contrrias como apenas acidentais. Se outro presidente
tivesse chegado ao poder nesse ou naquele momento da histria; ou se
essa ou aquela mudana ou emenda constitucional tivesse sido aprovada,
tudo teria se sado maravilhosamente bem e uma paz e uma segurana
sem paralelos seriam o resultado.Na verdade, isso ainda pode ocorrer no
futuro, caso as suas polticas forem empregadas.
Aprendemos com Ludwig von Mises como responder estratgia evasiva (de imunizao) dos socialistas. 7Enquanto a caracterstica definidora (a essncia) do socialismo i.e., a inexistncia de propriedade privada
dos fatores de produo continuar de p, nenhuma reforma ser de alguma serventia. A ideia de uma economia socialista uma contradictio
in adjecto; e a afirmao de que o socialismo representa um modo mais
elevado e mais eficiente de produo social absurda.Para que seja possvel alcanar os seus fins com eficincia e sem desperdcio no mbito
de uma economia de trocas baseada na diviso do trabalho, necessrio
realizar clculos monetrios (contabilidade dos custos). Com a exceo
de um sistema econmico formado por um nico lar autossuficiente priLudwig von Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianapolis, Indiana: Liberty
Classics, 1981); e Hans-Hermann Hoppe, Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (So Paulo:
Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 6.
7

282

Hans-Hermann Hoppe

mitivo, o clculo monetrio , em qualquer situao, o nico instrumento


disponvel para a execuo de aes racionais e eficientes.Apenas ao ser
capaz de comparar aritmeticamente insumos (inputs) e produtos (outputs)
em termos de um meio de troca comum (a moeda) que uma pessoa pode
avaliar se as suas aes so ou no bem-sucedidas.Em distinto contraste, o socialismo significa que no h economia ou poupana, porque, sob
essas condies, o clculo monetrio e a contabilidade de custos so, por
definio, impossveis. Se no existe propriedade privada de fatores de
produo, ento no existem preos para esses fatores; logo, impossvel avaliar se eles esto sendo empregados economicamente. Portanto, o
socialismo no um modo de produo mais elevado, mas sim um caos
econmico e um retorno ao primitivismo.
Murray N. Rothbard explicou como responder estratgia evasiva dos
estatistas. 8Mas a lio de Rothbard, embora igualmente simples e clara e com implicaes ainda mais relevantes, permanece at hoje muito
menos conhecida e valorizada.Enquanto a caracterstica definidora a
essncia de um estado continuar de p, explicou ele, nenhuma reforma,
seja no mbito do pessoal, seja no mbito constitucional, ter utilidade.
Dado o princpio do governo o monoplio judicial e o poder de tributar
, ilusria qualquer noo de limitao dos seus poderes e de proteo
da vida e da propriedade individuais.Sob os auspcios monopolsticos, o
preo da justia e da proteo deve subir, e a sua qualidade deve cair.Uma
agncia de proteo financiada por impostos uma contradio em termos, conduzindo a impostos cada vez mais elevados e a uma proteo cada
vez menor. Ainda que um governo limitasse as suas atividades exclusivamente proteo de direitos de propriedade preexistentes (como todos os
estados protetores deveriam fazer), surgiria a questo mais profunda de
quanta segurana oferecer.Motivados (como quase todos os indivduos)
pelo interesse prprio e pela desutilidade do trabalho, mas possuindo o
poder nico, singular de impor tributos (cobrar impostos), a resposta do
governo ser invariavelmente a mesma: maximizar o gasto em proteo e
quase toda a renda de um pas pode concebivelmente ser consumida pelo
custo da proteo e, ao mesmo tempo, minimizar a produo de proteo.Ademais, um monoplio judicial tem de conduzir deteriorao da
qualidade da justia e da proteo.Se s se pode apelar ao governo por
justia e proteo, ento a justia e a proteo sero distorcidas em favor do governo, no obstante a existncia de constituies e de supremos
tribunais.Afinal, constituies e supremos tribunais so constituies e
supremos tribunais estatais, e quaisquer limitaes ao governamental
que possam representar so determinadas por agentes da prpria instituiMurray N. Rothbard, A tica da Liberdade (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010),
especialmente os captulos 22 e 23.
8

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

283

o sob anlise.Portanto, a definio de propriedade e de proteo ser


continuamente alterada, e a abrangncia jurisdicional ser ampliada em
benefcio do governo.
Desse modo, salienta Rothbard, segue-se que, assim como o socialismo
no pode ser reformado, mas deve ser abolido para alcanarmos a prosperidade, a instituio do estado no pode ser reformada, mas deve ser abolida para alcanarmos a justia e a proteo.A defesa na sociedade livre
(incluindo servios de defesa das pessoas e das propriedades tais como
servios de proteo policial e de decises judiciais), conclui Rothbard,
Teria, assim, de ser ofertada por pessoas ou empresas que (a)
obtivessem a sua renda voluntariamente e no pela coero
e (b) que no arrogassem para si como o estado faz o
monoplio compulsrio da proteo policial e judicial. (...) As
empresas de defesa teriam de ser to livremente competitivas
e no coercitivas perante inocentes quanto quaisquer outros
fornecedores de bens e servios no livre mercado.Os servios
de defesa, como todos os outros servios, seriam comercializveis e apenas comercializveis. 9
Isto , todos os proprietrios privados poderiam tomar parte das
vantagens da diviso do trabalho e buscar, por meio da cooperao com
outros proprietrios e as suas propriedades, uma proteo melhor da
sua propriedade do que aquela proporcionada pela autodefesa. Todos
poderiam comprar de, vender para ou celebrar contratos com qualquer
pessoa no tocante a servios de resoluo de conflitos e de proteo; e
seria possvel, a qualquer momento, suspender unilateralmente qualquer cooperao com outros e retornar defesa autossuficiente ou modificar as suas associaes protetoras.

IV
Tendo reconstrudo o mito da segurana coletiva o mito do estado e
tendo criticado tal mito com fundamentos tericos e empricos, dedico-me, agora, tarefa de construir uma defesa positiva da segurana e da
proteo privadas.Para afastar o mito da segurana coletiva, no suficiente compreender o erro implicado na ideia de um estado protetor.To
importante quanto se no mais importante obter uma compreenso
Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Kansas City: Sheed Andrews
and McMeel, 1977), p. 2.
9

284

Hans-Hermann Hoppe

clara de como a alternativa de segurana no estatista funcionaria na prtica.Rothbard baseando-se na anlise pioneira do economista franco-belga Gustave de Molinari 10 nos ofereceu um esboo do funcionamento de um sistema de proteo e de defesa de livre mercado. 11Devemos
tambm a Morris e Linda Tannehill observaes e anlises brilhantes a
esse respeito.12 Seguindo a sua trilha, irei mais fundo em minha anlise
e apresentarei uma viso abrangente do sistema alternativo no estatista
de produo de segurana e da sua capacidade de lidar com ataques no
apenas de indivduos e gangues, mas tambm e em especial de estados.
Existe um entendimento muito disseminado tanto entre libertrios
e liberais, como Molinari, Rothbard e o casal Tannehill, quanto entre a
maioria dos outros debatedores da questo de que a defesa uma forma de seguro e de que os gastos em defesa representam uma espcie de
aplice (ou prmio) de seguro (o preo do servio).Nesse sentido, como
Rothbard e, em especial, o casal Tannehill enfatizavam, no mbito de
uma economia moderna complexa baseada em uma diviso de trabalho
mundial, os candidatos com maior probabilidade de oferecerem servios
de proteo e defesa so as agncias seguradoras. Quanto melhor for a
proteo da propriedade segurada, menos pedidos de indenizao sero
apresentados; e menores, portanto, sero os custos da seguradora.Assim,
oferecer proteo com eficincia parece ser do interesse financeiro de toda
seguradora; e, de fato, mesmo hoje em dia, embora restringidas e tolhidas
pelo estado, as agncias seguradoras oferecem servios muito diversificados de proteo e de indenizao (compensao) a entidades privadas
prejudicadas. As empresas seguradoras atendem a um segundo requisito
essencial. Obviamente, quem oferece servios de proteo deve mostrar-se
capaz de cumprir as suas promessas para conquistar clientes.Ou seja,
necessrio possuir os meios econmicos recursos tanto humanos quanto
fsicos imprescindveis para a realizao da tarefa de lidar com os perigos, reais ou potenciais, do mundo real.Segundo esse quesito, as agncias
seguradoras parecem ser tambm candidatos perfeitos.Elas operam em
escala nacional e at internacional e possuem bens de monta espalhados
por amplos territrios e alm das fronteiras de um nico estado.Dessa
maneira, elas possuem um evidente e bvio interesse prprio na proteo efetiva; e elas so grandes e economicamente poderosas.Ademais,
todas as companhias de seguros esto conectadas por uma complexa rede
Gustave de Molinari, Da Produo de Segurana (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
2014).
11
Murray N. Rothbard, Governo e Mercado (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2012), cap.
1; e idem, Por Uma Nova Liberdade O Manifesto Libertrio (So Paulo: Instituto Ludwig von Mises
Brasil, 2013), captulos 12 e 14.
12
Morris Tannehill e Linda Tannehill, The Market for Liberty (New York: Laissez Faire Books, 1984),
especialmente a parte II.
10

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

285

de acordos contratuais de assistncia mtua e de arbitragem, bem como


por um sistema de agncias internacionais de resseguro, representando,
assim, uma combinao de poder econmico que apequena se no todos
a maioria dos governos contemporneos.
Eu gostaria de analisar mais a fundo e de esclarecer de forma sistemtica esta sugesto: proteo e defesa so um seguro, podendo ser
oferecidas por agncias seguradoras. Para chegar a esse objetivo, duas
questes precisam ser abordadas. Em primeiro lugar, no possvel fazer
um seguro contra todos os riscos da vida. No posso fazer um seguro
contra cometer suicdio, por exemplo; ou contra queimar a minha prpria casa; ou contra ficar desempregado; ou contra no sentir vontade de
sair da cama de manh; ou contra sofrer perdas empreendedoriais; pois
nesses casos tenho controle completo ou parcial sobre a probabilidade de
ocorrer o respectivo sinistro. Riscos tais como os mencionados tm de
ser arcados individualmente.Ningum alm de mim tem qualquer possibilidade de administr-los.Assim, a primeira pergunta a ser feita : o
que torna a proteo e a defesa um risco segurvel ao invs de um risco
no segurvel?Afinal, como acabamos de ver, isso no evidente por si
mesmo. Na verdade, as pessoas no exercem um controle considervel
sobre a probabilidade de um ataque ou de uma agresso sua pessoa ou
sua propriedade?Agredindo ou provocando algum, por exemplo, eu no
suscito deliberadamente um ataque?E no seria assim a proteo de um
risco no segurvel, como o suicdio ou o desemprego, pelo qual cada um
deve assumir total responsabilidade?
A resposta um sim e um no com ressalvas.Ela um sim na
medida em que ningum pode oferecer proteo incondicional, i.e., seguro contra qualquer tipo de agresso.Ou seja, a proteo incondicional s
pode ser oferecida se que o pode por um indivduo por sua prpria
conta e para si mesmo.Mas a resposta um no na medida em que se
trate de proteo condicional.Apenas ataques e agresses provocados pela
vtima no podem ser segurados.Entretanto, pode-se fazer seguro contra
ataques no provocados e, portanto, acidentais. 13 Isto , a proteo
se torna um bem segurvel apenas se e na medida em que um agente segurador restringir contratualmente as aes do segurado, de modo a
excluir qualquer possvel provocao por parte dele.Vrias empresas
Sobre a lgica do seguro, ver Ludwig von Mises,Ao Humana Um Tratado de Economia (So
Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010), cap. 6; Murray N. Rothbard, Man, Economy and
State, 2 vols. (Auburn, Alabama: Ludwig von Mises Institute, 1993), pginas 498 e seguintes; HansHermann Hoppe, On Certainty and Uncertainty Or: How Rational Can Our Expectations Be?, em
Review of Austrian Economics, 10, n. 1 (1997); ver tambm: Richard von Mises, Probability, Statistics and
Truth (New York: Dover, 1957); e Frank H. Knight, Risk, Uncertainty and Profit (Chicago: University
of Chicago Press, 1971).
13

286

Hans-Hermann Hoppe

seguradoras podem discordar a respeito da definio especfica de provocao, mas no pode haver discordncias entre as seguradoras a respeito
do princpio de que todas devem excluir (proibir) sistematicamente todas
as aes provocadoras e agressivas entre os seus prprios clientes.
Por mais elementar que possa parecer essa primeira considerao sobre
a natureza essencialmente defensiva no agressiva e no provocativa do
seguro-proteo, ela de fundamental importncia.Em primeiro lugar,
ela implica que qualquer agressor ou provocador conhecido no conseguiria contratar uma seguradora, ficando, portanto, economicamente isolado,
frgil e vulnervel.Por outro lado, ela implica que quem desejasse mais
proteo do que aquela fornecida pela defesa autossuficiente (autodefesa) s a conseguiria caso e na medida em que se sujeitasse s normas
especficas de no agresso e de conduta civilizada.Alm disso, quanto
maior fosse o nmero de pessoas seguradas e, em uma moderna economia de trocas, a maioria das pessoas deseja mais do que autodefesa para
a sua proteo , maior seria a presso econmica sobre os no segurados
remanescentes para que adotassem padres idnticos ou semelhantes de
conduta social no agressiva. Ademais, como resultado da competio entre seguradoras por clientes voluntrios, adviria uma tendncia queda de
preos por valor de propriedade segurada.
Ao mesmo tempo, um sistema de seguradoras concorrentes acarretaria
um duplo impacto sobre o desenvolvimento da lei, contribuindo ainda
mais para reduzir os conflitos. Por um lado, esse sistema permitiria o sistemtico surgimento de maior variedade e maior flexibilidadeda lei. Ao
invs de imporem um conjunto uniformede normas jurdicas sobre todos
(tal como ocorre em condies estatistas), as agncias de seguros poderiam
e iriam concorrer umas com as outras no apenas atravs dos preos,
mas tambm e especialmente atravs da diferenciao e do desenvolvimento dos produtos. As seguradoras poderiam e iriam ser diferentes e
distintas entre si em relao ao cdigo comportamental imposto sobre (e
deles esperado) os seus clientes; em relao s regras de procedimento e
de prova; e/ou em relao ao tipo e atribuio de recompensas e castigos.
Por exemplo, poderia e iria haver, lado a lado, seguradoras catlicas
aplicando o direito cannico, seguradoras judaicas aplicando a lei mosaica, seguradoras muulmanas aplicando a lei islmica e seguradoras laicas
(no crentes) aplicando o direito secular de uma variante ou de outra
todas elas sendo sustentadas por uma clientela voluntria pagante, a qual
seria disputada por elas. Os consumidores poderiam e iriam escolher e,
s vezes, modificar a lei a ser aplicada a eles e sua propriedade. Ou seja,
ningum seriaforado a viver sob lei estrangeira; portanto, uma grande
fonte de conflito seria eliminada.

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

287

Por outro lado, um sistema de seguradoras oferecendo cdigos legais


concorrentes promoveria uma tendncia unificao da lei. O direito
domstico catlico, judeu, romano, germnico, entre outros seria
aplicado e considerado obrigatrio apenas no mbito das pessoas e das
propriedades do segurado, da seguradora e todos os outros segurados pela
mesma seguradora sob a mesma lei. O direito cannico, por exemplo, seria
aplicado somente aos catlicos devotos, ocupando-se exclusivamente com
os conflitos intracatlicos. No entanto, tambm possvel que um catlico
interaja, entre em conflito com e deseje estar protegido dos proslitos de
outros cdigos legais por exemplo, um muulmano. Nenhuma dificuldade surgiria se o direito catlico e o direito islmico alcanassem a mesma
concluso (ou uma concluso similar) sobre o caso e as partes em questo.
Porm, se os cdigos legais concorrentes chegam a concluses nitidamente diferentes (o que ocorreria pelo menos em alguns casos devido ao fato
de eles representarem diversos cdigos jurdicos), surge um problema. O
segurado desejaria estar protegido dos imprevistos do conflito intergrupo, mas a lei domstica (intragrupo) no teria serventia alguma para
tanto. Na verdade, pelo menos dois distintoscdigos legais domsticos
estariam envolvidos, e eles poderiam chegar a concluses diferentes. Em
tal situao, no se pode esperar que uma seguradora e os proslitos do
seu cdigo legal o catlico simplesmente subordinem a sua deciso
quela de outra seguradora e do seu cdigo jurdico o muulmano; ou
vice-versa. Em vez disso, cada seguradora tanto a catlica quanto a muulmana tm de contribuir para o desenvolvimento da lei intergrupo,
i.e., da lei aplicvel aos casos de divergncia entre seguradoras e cdigos
legais concorrentes. E, j que as disposies legais intergrupo que uma
seguradora oferece a todos os seus clientes podem lhes parecer crveis e,
em consequncia, viveis somente se ena medida em que as mesmas
disposiestambm forem aceitas por outras seguradoras (quanto maior
o nmero delas, melhor), a concorrncia promoveria o desenvolvimento
e o refinamento de um corpo legal que incorpore os mais amplos consensos e acordos legais/morais intergrupo e intercultura, representando,
dessa forma, o maior denominador comum entre vrios cdigos jurdicos
concorrentes. 14
Mais especificamente: uma vez que seguradoras e cdigos legais concorrentes poderiam e iriam divergir sobre o mrito de pelo menos
alguns dos casos trazidos em conjunto diante deles, todas as agncias de
seguro seriam obrigadas, nessas situaes, a submeter os seus clientes
(bem como a si prprias) desde o incio arbitragem de uma terceira parte
independente. Essa terceira parte, entretanto, no somente seria indepenSobre isso, ver Hans-Hermann Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat. Studien zur Theorie des
Kapitalismus (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987), pp. 122126.
14

288

Hans-Hermann Hoppe

dente das duas partes em conflito. Ela seria, ao mesmo tempo, a escolha
unnime de ambas as partes. E, sendo o objeto de escolhas unnimes, os
rbitros, ento, representariam ou at mesmo personificariam o consenso e a aceitao.
As decises dos rbitros seriam aceitas por causa da sua capacidade
percebida em comum de encontrarem e formularem solues mutuamente aceitveis i.e., justas em casos de divergncia e conflito.
Alm disso, se um rbitro falha nessa tarefa e chega a concluses que sejam consideradas injustasouparciaispor qualquer uma das seguradoras e por qualquer um dos seus clientes, tal pessoa provavelmente no
ser escolhida novamente para trabalhar como rbitro.
Consequentemente, seriam concretizadas a proteo e a segurana dos
contratos sendo elas o primeiro e fundamental resultado advindo da concorrncia entre as agncias de seguro por clientes pagantes voluntrios. As
seguradoras (em contraste com os estados) ofereceriam aos seus clientes
contratos com descries bem especificadas de propriedades e de produtos
e com deveres e obrigaes claramente definidos e delineados. Da mesma
forma, a relao entre as seguradoras e os rbitros seria definida e regida
por contrato. Cada uma das partes de um contrato, durante ou at o fim
do cumprimento do contrato, estar vinculada aos seus termos e s suas
condies; e toda mudana nos termos e nas condies de um contrato
exigiria o consentimento unnime de todas as partes interessadas. Ou seja,
sob condies concorrenciais (em contraste com as condies estatistas),
nenhuma legislao poderia ou iria existir. Nenhuma seguradora
poderia (como um estado pode fazer) prometer uma vaga proteo aos
seus clientes,no os deixando saber como ou a que preo, e insistir que
ela poderia, caso assim o desejasse, alterar unilateralmente os termos e as
condies do relacionamento entre protetor e cliente. Os clientes de seguro procurariam algo significativamente melhor; e as seguradoras cumpririam os contratos e forneceriam leis fixas e estveis em vez de meras
promessas e de legislaes em mudana e alterao constantes. Ademais,
como resultado da cooperao contnua entre vrias seguradoras e vrios
rbitros, seria engendrada uma tendncia unificao do direito referente
propriedade e aos contratos (respectivamente, o real e o contratual) e
harmonizao (padronizao) das regras de procedimento, de provas e de
resoluo de conflitos (incluindo questes como responsabilidade civil,
ato ilcito, compensao e punio). Atravs da aquisio de servios de
seguro e de proteo, todos passariam, assim, a estar entrelaados em um
esforo competitivo global a fim de minimizar conflitos e agresses e de
aperfeioar a segurana. Adicionalmente, toda alegao de conflitos e de
danos, independentemente de onde, por quem ou contra quem, cairia sob
a jurisdio de exatamente uma ou de mais de uma especfica agncia

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

289

de seguros e seria resolvida pela lei domstica dessa especfica seguradora ou pelas disposies e pelos procedimentos da lei internacional
acordada com antecedncia por um grupo de seguradoras, garantindo-se,
ex ante, plena certeza e perfeita segurana jurdica.

V
Neste momento, uma segunda questo tem de ser abordada.Ainda que
seja aceita a condio da proteo defensiva como um bem segurvel, existem modalidades notavelmente diferentes de seguro.Consideremos apenas dois exemplos caractersticos: seguro contra desastres naturais como
terremotos, enchentes e furaces e seguro contra acidentes ou desastres
industriais como mau funcionamento, exploses ou produtos defeituosos.O primeiro tipo pode servir como um exemplo de seguro de grupo
(seguro mtuo). Algumas regies so mais propensas a sofrerem desastres naturais do que outras; em consequncia, a demanda por e o preo
do seguro ser maior em algumas reas do que em outras.No entanto,
todos os lugares dentro de certos limites territoriais so considerados pela
seguradora como homogneos quanto ao risco envolvido.A seguradora
presumivelmente conhece a frequncia e o alcance do evento em questo
para a regio como um todo, mas nada sabe a respeito do risco especfico
de qualquer localidade determinada dentro da regio.Nesse caso, todas as
pessoas seguradas pagaro a mesma aplice por valor segurado, e as aplices acumuladas em um dado perodo so presumivelmente suficientes
para cobrir todos os pedidos de reparao feitos ao longo do mesmo perodo (do contrrio, a indstria de seguros ter prejuzo).Assim, os riscos
individuais especficos so reunidos e segurados mutuamente.
Em contraste, o seguro industrial pode servir como exemplo de seguro
individual.Ao contrrio dos desastres naturais, o risco segurado o resultado
da ao humana, i.e., de esforos produtivos. Todo processo produtivo est
sob o controle de um produtor individual.Nenhum produtor deseja o fracasso ou o desastre; e, como vimos, apenas desastres acidentais no desejados
so segurveis. Todavia, ainda que em grande medida controlados e em
geral bem-sucedidos, todos os produtores e todas as tecnologias de produo
esto sujeitos a percalos e acidentes ocasionais fora do seu controle a uma
margem de erro.Contudo, na condio de resultado, ainda que no desejado,
de esforos individuais de produo e de tcnicas de produo, o risco de acidentes industriais essencialmente diferente de um produtor e um processo
de produo para outro produtor e outro processo de produo. Portanto,
os riscos de diferentes produtores e de diferentes tecnologias de produo
no podem ser reunidos; cada produtor tem de ser segurado individualmen-

290

Hans-Hermann Hoppe

te.Nesse caso, a seguradora presumivelmente precisar conhecer a frequncia do evento controverso ao longo do tempo, mas ela nada sabe acerca da probabilidade de o evento ocorrer em qualquer momento especfico, exceto sobre
o fato de que sempre estaro em operao a mesma tecnologia de produo e
o mesmo produtor.No h nenhuma suposio de que as aplices acumuladas ao longo de qualquer perodo determinado sero suficientes para cobrir
todos os pedidos de reparao apresentados naquele perodo. Na verdade, a
suposio que sustenta os lucros que as aplices acumuladas ao longo de
vrios perodos de tempo sero suficientes para cobrir as reparaes durante
o mesmo mltiplo intervalo de tempo.Consequentemente, nessa situao, a
seguradora deve manter reservas de capital para cumprir as suas obrigaes
contratuais e, ao calcular as suas aplices, deve levar em conta o valor atual
dessas reservas.
Assim, a segunda pergunta : que tipo de seguro pode oferecer proteo contra ataques e agresses por terceiros?Ela pode ser fornecida
como um seguro de grupo, como aquele para desastres naturais, ou ter
de ser oferecida na modalidade de seguro individual, como no caso de
acidentes industriais?
Permitam-me registrar, de incio, que ambas as modalidades de seguro representam apenas os dois extremos possveis de um continuum
e que a posio de qualquer risco especfico nesse continuum no estabelecida definitivamente.Devido aos progressos cientficos e tecnolgicos na meteorologia, geologia e engenharia, por exemplo, os riscos
que eram antes considerados homogneos (permitindo seguro mtuo)
podem ficar cada vez menos homogneos.Essa tendncia notvel no
campo do seguro mdico e de sade.Com os avanos da gentica e da
engenharia gentica impresso digital gentica , os riscos mdicos
e de sade anteriormente considerados como homogneos (no especficos) relativos a grandes conjuntos de pessoas se tornaram cada vez
mais especficos e heterogneos.
Com isso em mente, algo especfico poderia ser dito a respeito do seguro de proteo em especial?Creio que sim.Afinal, embora todo seguro
exija que o risco seja acidental sob o ponto de vista da seguradora e do
segurado, o acidente de um ataque agressivo distintamente diferente do
acidente de um desastre natural ou industrial.Enquanto os desastres naturais e os acidentes industriais so o resultado de foras naturais e da operao das leis da natureza, a agresso o resultado de aes humanas; e, ao
passo que a natureza cega e no faz discriminaes entre indivduos, seja
em um determinado momento, seja ao longo do tempo, um agressor pode
praticar discriminaes e alvejar deliberadamente vtimas especficas e escolher o momento do seu ataque.

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

291

VI
Permitam-me, em primeiro lugar, traar uma diferenciao entre o
seguro de proteo defensiva e o seguro contra desastres naturais.Com
frequncia, faz-se uma analogia entre os dois, e instrutivo investigar se
ou em que medida ela procede.A analogia que, assim como todo
indivduo dentro de certas regies geogrficas ameaado pelo mesmo
risco de terremotos, enchentes ou furaces, todo habitante dos Estados
Unidos ou da Alemanha, por exemplo, enfrenta o mesmo risco de ser vitimado por um ataque estrangeiro.Apesar da superficial similaridade que
abordarei logo em seguida , fcil reconhecer duas falhas fundamentais
nessa analogia.Em primeiro lugar, as fronteiras de regies assoladas por
terremotos, enchentes ou furaces so estabelecidas e traadas de acordo com critrios fsicos objetivos, podendo, assim, ser classificadas como
naturais.Em flagrante contraste, as fronteiras polticas so fronteiras
artificiais. As fronteiras dos Estados Unidos mudaram durante todo o
sculo XIX; e a Alemanha no existia como tal at 1871, sendo antes composta por quase 50 pases distintos. Certamente, ningum alegaria que
essa remarcao das fronteiras americanas e alems o resultado da descoberta de que o risco de segurana dos americanos e dos alemes dentro dos
Estados Unidos e da Alemanha ampliados era, contrariamente crena
oposta antes prevalecente, homogneo (idntico).
H uma segunda falha bvia.A natureza terremotos, enchentes, furaes cega em sua destruio.Ela no faz discriminaes entre lugares e objetos mais ou menos valiosos, mas sim ataca indiscriminadamente.Em ntido contraste, um agressor pode praticar e, com efeito, pratica
discriminaes.Ele no ataca ou agride lugares e coisas sem valor, como
o deserto do Saara, mas atinge lugares e coisas que so valiosas.Ceteris
paribus 15, quanto mais valioso for um lugar ou um objeto, maior ser a
probabilidade de que seja alvo de uma agresso.
Isso suscita uma pergunta crucial: se as fronteiras polticas so arbitrrias e os ataques de qualquer tipo nunca so indiscriminados mas, sim,
dirigidos especificamente a lugares e coisas valiosas , haveria fronteiras
no arbitrrias separando diferentes zonas de risco de segurana (de ataque)?A resposta sim.Essas fronteiras no arbitrrias so aquelas das
propriedades privadas. A propriedade privada o resultado da apropriao e/ou produo de objetos ou efeitos fsicos especficos por determinados indivduos em determinados lugares. Todo apropriador/produtor
original (dono) demonstra, por meio das suas aes, que ele reputa as coiCeteris paribus uma expresso latina que significa tudo o mais constante ou mantidas inalteradas
todas as outras coisas. (N. do T.)
15

292

Hans-Hermann Hoppe

sas apropriadas e produzidas como valiosas (bens); caso contrrio, ele as


teria apropriado ou produzido.As fronteiras das propriedades de todos
so objetivas e estabelecidas intersubjetivamente. Elas so determinadas
simplesmente pela extenso e pela dimenso das coisas apropriadas e/ou
produzidas por qualquer indivduo especfico.E as fronteiras de todos os
lugares e de tudo o que valioso so coextensivas s fronteiras das propriedades.Em qualquer momento especfico, toda coisa ou todo lugar de
valor pertence a algum; apenas lugares e coisas sem valor no tm dono.
Rodeados por outros homens, todo apropriador e todo produtor tambm podem se tornar o objeto de um ataque ou de uma agresso.Toda
propriedade em contraste a coisas (matria) necessariamente valiosa;
assim, todo dono de propriedade se torna um possvel alvo dos mpetos
agressivos de outros homens.Em consequncia, a escolha de todo proprietrio em relao ao lugar e forma da sua propriedade tambm ser
influenciada, entre outras incontveis consideraes, por preocupaes
com a segurana. Ceteris paribus, todos preferiro lugares e formas mais
seguros para as suas propriedades a lugares e formas menos seguros.Entretanto, no importando onde um dono e os seus bens estejam localizados
e qual seja a forma fsica da sua propriedade, todo proprietrio, ao no
abandonar a sua propriedade mesmo diante de uma possvel agresso, demonstra a sua disposio pessoal de proteger e de defender essas posses.
Porm, se as fronteiras das propriedades privadas so as nicas
fronteiras no arbitrrias que possuem uma relao sistemtica com o
risco de agresso, ento se segue que existem tantas zonas de segurana
diferentes quantos bens possudos como propriedades; e que essas zonas no so maiores do que a extenso desses bens.Isto , ainda mais
do que no caso de acidentes industriais, o seguro de propriedades contra a agresso parece ser um exemplo de proteo individual e no de
proteo de grupo (proteo mtua).
Enquanto o risco de acidentes de um processo de produo individual
, em geral, independente da sua localizao de modo que, se o processo
fosse replicado pelo mesmo produtor em lugares diferentes, a sua margem
de erro permaneceria a mesma , o risco de agresso contra a propriedade
privada a fbrica diferente de um lugar para o outro.Pela sua prpria
natureza de bens apropriados e produzidos privadamente, as propriedades
so sempre independentes e distintas.Toda propriedade est situada em
um local diferente e encontra-se sob o controle de um indivduo diferente; e cada lugar enfrenta um risco de segurana singular, nico. Pode fazer
diferena para a minha segurana, por exemplo, se eu resido no campo ou
na cidade; em uma encosta ou em um vale; perto ou longe de um rio, de
um oceano, de um porto, de uma rodovia ou de uma rua.Na verdade, at

Sobre o Governo e a Produo Privada de Segurana

293

mesmo localidades contguas no enfrentam um risco igual.Pode fazer


diferena, por exemplo, se eu resido mais acima ou mais abaixo em uma
montanha do que o meu vizinho; rio acima ou rio abaixo em relao a ele;
mais perto ou mais longe do oceano em relao a ele; ou simplesmente ao
norte, ao sul, a oeste ou a leste em relao a ele.Ademais, toda propriedade, no importando onde esteja situada, pode ser moldada e transformada
pelo seu dono de maneira a aumentar a sua segurana e a reduzir a probabilidade de uma agresso.Posso adquirir um revlver ou um cofre, por
exemplo; posso ser capaz de derrubar um avio que esteja atacando o meu
quintal; ou posso possuir uma arma a laser que pode matar um agressor a
milhares de quilmetros de distncia.Portanto, todos os lugares e todas
as propriedades no so iguais e equivalentes.Cada proprietrio ter de
ser segurado individualmente; e, para isso, toda seguradora contra agresses precisa manter suficientes reservas de capital.

VII
A analogia tipicamente traada entre o seguro contra desastres naturais e a agresso externa fundamentalmente falha e equivocada.Assim
como a agresso nunca indiscriminada, mas sim seletiva e direcion