JOS INGENIEROS

Naci el 24 de abril de 1877 en Palermo (Italia).

Curs estudios de medicina. Es profesor de Psicologa
experimental en la Universidad de Buenos Aires y fund los
Archivos de Psiquiatra y Criminologa (1902) y la Revista
Filosfica (1915).
Representante del positivismo en Argentina,
ideolgicamente evolucion hacia el socialismo.

aunque,

Autor, entre otras obras de La simulacin en la lucha por la

vida (1903), su tesis doctoral, Psicologa gentica (1911) y
El hombre mediocre (1913), su obra ms importante de
psicologa social.
En una de sus obras ms originales, Proposiciones relativas
al porvenir de la filosofa, 1918, expone una versin del
positivismo que haca posible la metafsica. Sostiene que es
posible reconocer, en toda forma de experiencia, un
"residuo experiencial" que no es incognoscible, aunque no
tenga un carcter trascendental.
El 6 de junio de 1907 funda el Instituto de Criminologa en
la Penitenciara Nacional de Buenos Aires, Jos Ingenieros
estar al frente de este Instituto hasta 1914.
Miembro del Partido Socialista, afirmaba que la lucha de
clases era una de las manifestaciones de la lucha por la
vida.
Jos Ingenieros falleci el 31 de octubre de 1925 en
Buenos Aires.

Obras de Jos Ingeniero

La psicopatologa en el arte 1902

La simulacin en la lucha por la vida 1902
Simulacin de la locura 1903
Histeria y sugestin 1904
Patologa del lenguaje musical 1906
Crnicas de viaje 1906
La locura en la Argentina 1907
Principios de psicologa 1911
El hombre mediocre 1913
Hacia una moral sin dogmas 1917
Ciencia y filosofa 1917
Sociologa Argentina 1918
Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa 1918
Evolucin de las ideas Argentinas 1918
Las Doctrinas de Ameghino 1919
Los tiempos nuevos 1921
Emilio Boutroux y la filosofa francesa 1922
La cultura filosfica en Espaa 1922
Las fuerzas morales, obra pstuma
Tratado del amor, obra pstuma

OBRA FUERZA MORAL

RESUMEN

Se transmutan sin cesar en la humanidad. En el perpetuo

fluir del universo nada es y todo deviene, como anunci el
oscuro Herclito efesio. Al par de lo csmico, lo humano
vive en eterno movimiento; la experiencia social es
incesante renovacin de conceptos, normas y valores. Las
fuerzas morales, son plsticas, proteiformes, como las
costumbres y las instituciones. No son tangibles ni
mensurables, pero la humanidad siente su empuje. Imantan
los corazones y fecundan los ingenios. Dan elocuencia al
apstol cuando predica su credo, aunque pocos lo escuchen
y ninguno le siga; dan herosmo al mrtir cuando afirma su
fe, aunque le hostilicen escribas y fariseos. Sostienen al
filsofo que medita largas noches insomnes, al poeta que
canta un dolor o alienta una esperanza, al sabio que
enciende una chispa en su crisol, al utopista que persigue
una perfeccin ilusoria. Seducen al que logra escuchar su
canto sirenio; confunden al que pretende en vano desorlo.
Son tribunal supremo que transmite al porvenir lo mejor del
presente, lo que embellece y dignifica la vida. Todo rango
es transitorio sin su sancin inapelable. Su imperio es
superior a la coaccin y la violencia. Las temen los
poderosos y hacen temblar a los tiranos. Su heraclia
firmeza vence, pronto o tarde, a la Injusticia, la hidra
generadora de la inmoralidad social.
El hombre que atesora esas fuerzas adquiere valor moral,
recto sentimiento del deber que condiciona su dignidad.
Piensa como debe, dice como siente, obra como quiere. No
persigue recompensas ni le arredran desventuras. Recibe
con serenidad el contraste y con prudencia la victoria.
Acepta las responsabilidades de sus propios yerros y rehsa
su complicidad a los errores ajenos. Slo el valor moral
puede sostener a los que impenden la vida por su patria o
por su doctrina, ascendiendo al herosmo. Nada se les
parece menos que la temeridad ocasional del matamoros o
del pretoriano, que afrontan riesgos estriles por vanidad o
por mesada. Una hora de bravura episdica no equivale al
valor de Scrates, de Cristo, de Spinoza, constante
convergencia de pensamiento y de accin, pulcritud de
condena frente a las insanas supersticiones del pasado.

Las fuerzas morales no son virtudes de catlogo, sino

moralidad viva. El perfeccionamiento de la tica no consiste
en reglosar categoras tradicionales. Nacen, viven y
mueren, en funcin de las sociedades; difieren en el RigVeda y en la Ilada, en la Biblia y en el Corn, en el
Romancero y en la Enciclopedia. Las corrientes en los
catecismos usuales poseen el encanto de una abstracta
vaguedad, que permite acomodarlas a los ms opuestos
intereses.
Son
viejas,
multiseculares;
estn
ya
apergaminadas. Las cuatro virtudes cardinales:
Prudencia, Templanza, Coraje y Justicia, eran para las
socrticas formas diversas de una misma virtud: la
Sabidura. Las conserv Platn, pero supo idealizar la virtud
en un concepto de armona universal. Aristteles, en
cambio, las descendi a ras de la tierra, definiendo la virtud
como el hbito de atenerse al justo medio y evitar en todo
los extremos. De esta nocin no se apart Toms de Aquino,
que a los cardinales del estagirita agreg las teologales, sin
evitar que sus continuadores las complicaran. Estticas,
absolutas, invariables, son fras escorias dejadas por la
fervorosa moralidad de culturas pretritas, reglas
anfibolgicas que de tiempo en tiempo resucitan nuevos
retricos de aejas teologas. Poner la virtud en el justo
medio fue negarle toda funcin en el desenvolvimiento
moral de la humanidad; punto de equilibrio entre fuerzas
contrarias que se anulan, la virtud result, apenas, una
prudente transaccin entre las perfecciones y los vicios.
La concepcin dinmica el universo, relega a las vitrinas de
museo esas momias ticas, intiles ya para el devenir de la
moralidad en la historia humana. Slo merecen el nombre
de Virtudes las fuerzas que obran en tensin activa hacia la
perfeccin, funcional, generadora. En su vidente libro de
juventud escribi Renn: "El gran progreso de la reflexin
moderna ha sido sustituir la categora del devenir a la
categora del ser, la concepcin de lo relativo a la
concepcin de lo absoluto, el movimiento a la inmovilidad".
Pocas sentencias son ms justas que la del sutil maestro del
idealismo.

Para una joven generacin de nuestro tiempo es esencial

conocer las fuerzas morales que obran en las sociedades
contemporneas: virtudes para la vida social que no
descansan bajo ninguna cpula. Ms que ensearlas o
difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que
virtualmente las posee. Si la catequesis favorece la
perpetuacin del pasado, la mayutica es propicia al
florecimiento del porvenir.
Dichosos los pueblos de la Amrica Latina si los jvenes de
la Nueva Generacin descubren en s mismos las fuerzas
morales necesarias para la magna Obra: desenvolver la
justicia social en la nacionalidad continental.