La ms COMPLETA y sencilla explicacin del

Calendario Azteca
Estudio Calendrico e Interpretacin del Crculo de Ollin en el
"Calendario Azteca"

Breve historia del Monolito

Segn testimonios orales recopilados por Fray Diego Durn en su Historia de las
Indias de Nueva Espaa, 42 aos antes de la cada de Tenochtitlan, se empez a
tallar el Calendario Azteca o Piedra del Sol. Segn estos testimonios fue el Wei Tla
toani Axayacatl quin la mand a tallar junto con un recinto que servira para
colocarla el cual llam Cuauhxicalco.
La piedra mide 3.60 metros de dimetro y 98 centmetros de lado, pesa ms de 24
toneladas y es una prueba de la enorme importancia que los aztecas daban al
tiempo y la exactitud con que lo medan aunque ,de acuerdo a las investigaciones
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia- INAH-, no fue usado como
calendario.
La piedra permaneci en ese lugar durante el reinado de Moctezuma hasta el ao
de 1521, cuando despus de haber cado Mxico Tenochtitlan, Hernn Corts
mand quitar los monumentos de la religin Anawaka. Durante los siguientes 38
aos, los primeros de la poca colonial , el monolito permaneci a la intemperie a
un costado de la Plaza Mayor, hoy el Zcalo. En ese punto, 1559, se cerraba un
ciclo ms de fuego nuevo que se celebraba cada de 52 aos por lo que los
espaoles, temiendo que se reavivaran los ritos antiguos, mandaron enterrar la
piedra con la parte labrada hacia abajo.
Doscientos treinta y un aos despus, el 17 de diciembre de 1790, se redescubri
la Piedra de los Soles. Segn las crnicas de Antonio de Len y Gama :

"Casi tocaba la superficie de la tierra, la que se vea por encima sin labor alguna,
pero en la parte de abajo que asentaba en la tierra, se descubran varias
labores".
El hallazgo se hizo cuando se estaba igualando el suelo de la Plaza Mayor y
construyendo ductos para las aguas subterrneas. La Piedra del los Soles o del
Quinto Sol se entreg a los responsables de la catedral metropolitana de la ciudad
de Mxico en forma temporal y seis meses despus en agosto de 1791 el virrey
Revillagigedo decret se tomaran las medidas necesarias para garantizar su
perpetua conservacin como parte de los "monumentos preciosos que manifiestan
las luces que ilustraban a la nacin indiana en los momentos anteriores a su
conquista". Su nuevo emplazamiento, en el que permaneci por casi cien aos, fue
en el exterior de la torre poniente de la Catedral; en la invasin norteamericana de
1847 la soldadesca yanki la uso para " afinar su puntera" deformando aun mas
sus razgos. Despus en 1887 se traslad al Museo Nacional situado en la calle
de Moneda. Fue colocada en la Galera de los Monolitos inaugurada por el
presidente Porfirio Daz.

Presidente Porfirio Diaz

Presidente Venustiano

Carranza
Finalmente , el 27 de junio de 1964 se traslad al Museo Nacional de Antropologa,
all se situ en la Sala Mexica sostenida en una base de mrmol en donde hoy
puede ser admirada.

Existen numerosas interpretaciones sobre los smbolos de la Piedra de los Soles,

la explicacin que da el INAH en la sala en donde se exhibe es la siguiente :
En el centro aparece la imagen del Quinto Sol, Nahui Olin o Cuatro Movimiento
y el rostro de Tonatiuh, dios del Sol, con la particularidad de que se le represent
con la mitad inferior del rostro descarnada y la superior encarnada, lo que
simboliza la vida y la muerte.
A su vez, en cada una de las esquinas del signo Olin aparece el nombre de los
otros cuatro soles: Nahui Oclotl (Cuatro Jaguar), Nahui Atl (Cuatro Agua), Nahui
Quihuitl (Cuatro Lluvia) y Nahui Ehcatl (Cuatro Viento). Segn la mitologa
nahua del Postclsico el mundo, tal y como lo conocemos actualmente, ha pasado
por distintas eras de creacin y destruccin. Ellos relacionaron cada una de ellas
con un sol en particular. En una de las versiones del mito, la ltima era fue
destruida por una gran inundacin. El Quinto Sol, que segn los nahuas es la era
actual, terminar por grandes terremotos.
El resto de los elementos iconogrficos que decoran la Piedra del Sol estn
distribuidos a partir de crculos concntricos. Alrededor del centro aparecen los 20
signos de los das, los cuales al combinarse con 13 numerales formaban un ciclo
de 260 das tambin llamado Tonalpohualli. Luego aparecen signos solares y por
ltimo la representacin de dos serpientes de fuego que rodean el disco y cuyas
cabezas se encuentran, frente a frente, en la base de la imagen.

En el presente estudio aportare nuevos datos , basado en la descodificacin de las

fechas inscritas en el monolito, el cual ayudar a que algn da podamos descifrar
finalmente su profundo significado oculto desde hace siglos.
Te invito pasemos al estudio.....

De quin es el rostro en el centro del monolito ?

Como podemos observar directamente en el monolito, se encuentra un rostro
humano, el cual muchos estudiosos del tema identifican como el rostro de Tonatiu
, el Sol o el de Tlaltekutli, la tierra, pero en lo personal considero que es al revs ,
es decir el centro de la Piedra de los Soles es un hbrido resultante de la unin
principalmente de el rostro de un humano con los razgos caractersticos

de Tlaltekutli y Tonatiu . En adelante nombrar a este rostro central como :

Tonatiu- Tlakatl
Tlaltekutli .
Una explicacin mstica anloga sera la siguiente: las energas o principios
celestes ,( tonatiu) y los terrestres ( tlaltekutli) se humanizan o se
personifican ( tlakatl) en el centro de la piedra, en un rostro humano o mejor
dicho en un ser humano, logrando con ello el movimiento creador del
equilibrio entre ambos principios opuestos.

Calendario Azteca

Tlaltekutli

Es notable ver como a travs de esta figura central se ve una sntesis de smbolos
y una posible combinacin tripartita ( dualidades opuestas y su centro
armonizador ) de los tres principales niveles cosmognicos anawakas confluyendo
en
el
centro,
es
decir
:
a) Topan :

Tonatiu,

El

cielo

los

Niveles

superiores.

b) Tlaltipac : Tlakatl ( Persona, mitad en idioma Nawatl), El nivel del hombre.

c) Mictlan : Tlaltekutli , Las fuerzas interiores que emanan de la Tierra.
El Tlalticpac es este plano en que vivimos sobre la tierra que pisamos, por lo
mismo es nuestro lugar de accin, donde se pone a prueba todo lo que hemos
aprendido y trabajado y finalmente donde el guerrero cruza sus batallas luchando
contra s mismo. Es el centro humanizado donde confluyen e interactan las
fuerzas animistas celestes y del inframundo.
El trabajo en este plano es trascendental porque tiene como finalidad tratar de
encontrar el centro de las cosas para vivir una forma de vida llamada "Nican

Axcan" que es el aqu y el ahora, el eterno presente, en donde no vivimos a travs

del apego al pasado ni a travs de la ansiedad del futuro. Donde buscamos el
equilibrio entre las cuatros formas del ser.
Este plano terrenal es muy importante para la vida humana en el que aprendemos
a convertirnos en verdaderos guerreros del espritu para conquistar nuestra
verdadera libertad y trascendencia de lo humano.

Clculo del Ao
Pasemos ahora a localizar el ao al cual giran las fechas calendricas, dentro del
primer circulo central, donde se encuentra el smbolo de Ollin..
Observemos la siguiente figura y notemos que justo en la frente humana
de Tonatiu- Tlakatl - Tlaltekutli se encuentra esculpido un glifo, en medio de
dos crculos.

Investigadores de todas las pocas tales como Beyer, Len y Gamma y

recientemente Eduardo Matos Moctezuma y Leonardo Lpez Lujn, interpretaron
estos crculos como chalchiwites o piedras verdes y el glifo de en medio como
parte de un ave, relacionada a Tonatiu( Escultura Monumental Mexica, pag 264).
Para este estudio calendrico sostengo que el glifo de en medio es una caa y los
dos crculos son numerales sealando el nmero 2. Es decir el glifo en la frente y
tocado de Tonatiu- Tlakat - Tlaltekutli representa un ao 2-Caa , Ome- Akatl ,
que para este estudio supondr gobierna en todo el primer circulo de la Piedra de
los Soles y sus fechas calendricas adyacentes.
Notemos que el tiempo ha daado notoriamente el glifo de la Caa, pero con el
acercamiento y con luz directamente de frente, se pueden observar aun los razgos
del smbolo de Akatl.
Ahora que he reconocido el ao como 2-Caa, lo que sigue es buscar cual de los
aos cristianos podra ser el mejor candidato para correlacionarlo.
Como sabemos , la ltima ceremonia de encendido del fuego nuevo mayor fue en
el ao de 1507, justamente en un ao anawaka 2-Caa, tal y como podemos
observar representado en diferentes cdices y textos de los cronistas.
El padre Sahagn afirm :
La ltima solemnidad que hicieron de este fuego nuevo fue el ao de 1507,
hicironle con toda solemnidad porque no haban venido los espaoles a esta
tierra ( libro cuarto, 2da parte 4)

Cdice Borbnico

Lamina de la Fundacin

de Tenochtitlan

Atado de aos 2 Caa

Es en este ao donde centro el total de la investigacin, porque pienso que una
obra tan magna como lo es la manufactura de Piedra de los Soles, solo pudo ser
creada para explicar y ser testigo monumental de algn acontecimiento
cronolgico y social muy importante, adems de mostrar y sintetizar a travs de
sus glifos y smbolos la filosofa y visin cosmognica de esa poca.
En resumen entonces : el ao 2-Caa representa el ao cristiano de 1507
Para entender mejor la estructura interna del ao 2 -Caa, Haz click en el siguiente
link

El Tonal Cargador del Ao

Una vez que he localizado el ao prosigo a localizar el tonal que le da nombre al
ao o cargador del ao, el cual se encuentra a 80 das despus de haber
empezado ste, es decir el da cargador es el 3 de mayo juliano, tal y como el
investigador Frank Diaz, argumenta en su obra " El Sagrado Trece"
El tonal cargador del ao es aquel que tiene el mismo nombre del ao, al menos
en la poca postclsica, as por ejemplo un ao 1-Casa tendr su tonal cargador
que llamado 1- Casa. Otro ejemplo : Un ao 13 - Conejo, tendr su tonal cargador
en el da del mismo nombre del ao, es decir el tonal 13-Conejo.
Apunto que este da 3 de mayo juliano no es tomado arbitrariamente ni al
azar, sino que corresponde a la fecha del primer paso cenital solar de la
latitud de la primer capital mesoamericana, dicho honor la ostenta la antigua
ciudad Olmeca de La Venta ( zona nuclear), en donde los estudiosos del tema
creen que se instituyo formalmente el calendario en esta poca y zona geogrfica,
ya que , como el investigador Pedro de Eguiluz ha demostrado, la cuenta larga del
calendario
es
mucho
ms
antigua
a
esta
civilizacin.
El paso cenital del Sol es un fenmeno natural que ocurre cuando la posicin del
astro es completamente vertical, ocupando el lugar ms alto en el cielo. Esto
sucede nicamente por dos das al ao, durante los cuales no se proyecta sombra
lateral alguna al medioda. Este fenmeno slo es perceptible en las regiones
geogrficas intertropicales, situadas al sur del Trpico de Cncer y al norte del
Trpico de Capricornio; ms al norte y ms al sur, como en el caso de Europa, el
Sol nunca llega al cenit. La fecha difiere segn la latitud, lo cual obedece a la
inclinacin de 23.5 grados de la Tierra; as pues, el Sol ilumina a plomo distintas
zonas del planeta en diferentes fechas.

Existen, por fortuna, evidencias arqueolgicas de la trascendencia del paso cenital

del Sol entre los pueblos de Anawak, resaltando las de Monte Albn, Xochicalco y

Teotihuacn , entre muchos otros importantes sitios. Los antiguos sabios de estas
ciudades construyeron observatorios especiales para apreciar el paso cenital del
Sol y poder calibrar sus calendarios. En Xochicalco, hay una cueva acondicionada
en el interior de un centro ceremonial, en el cual perforaron el techo y elaboraron
una chimenea que permite iluminar la cueva con un haz de luz. Tambin en Monte
Albn, en la construccin denominada Edificio P, construyeron en su interior una
cmara obscura, para lograr el mismo efecto que en el observatorio de Xochicalco,
una chimenea que permitiera entrar la luz en fechas especificas.

Monte Albn, Oaxaca

Xochicalco, Morelos

Ahora que ya hemos encontrado el ao y su tonal cargador , se puede enunciar la

siguiente ecuacin, la cual servir de base para todos los dems clculos :
da/tonal 2-caa del ao 2-Caa Anawaka = 3 de mayo del ao juliano de 1507
Vamos a usar la tabla que dej el Padre Sahagn en el libro cuarto de su magna
obra Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa para calcular las
cronodistancias entre los tonales tallados en la Piedra de los Soles y poder obtener
su correlacin con fechas cristianas gregorianas. Vemosla en siguiente figura :

Descodificacin de las fechas en el Crculo de Ollin

La tabla de arriba muestra el orden de los tonales en un tonalpowalli completo de
260 das, divididos en 20 trecenas. Esta distribuida en 20 signos y 13 numerales.
Los signos arquetpicos estn listados verticalmente y la distribucin de los
numerales corren de arriba hacia abajo por cada uno de ellos en 13 columnas.

En las grficas siguientes estn sealadas las fechas que encontr dentro del
circulo de Ollin. Ms abajo demostrar y explicare uno a uno los resultados y
significados
obtenidos.

Estudio sobre el tonal 4- Ollin , del ao 2-Caa

Paso 1: Contar uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 Caa y el da/tonal 4-movimiento. Para hacerlo usamos la tabla que Fray
Bernardino de Sahagn no dejo .

Como podemos observar en la figura de abajo hay 184 das entre ellos, lo cual nos
indica que elda/tonal 4 movimiento corresponde al 3 de noviembre del ao
1507. Ok..pero... Que significado tiene esta fecha ?

Para entender su significado por favor lee el siguiente prrafo :

Los pueblos de esa poca tenan su forma de contar el tiempo y sus repercusiones
diferentes a nosotros en la actualidad. Nosotros actualmente medimos el tiempo en
forma lineal. De un punto cero hacia la izquierda y hacia la derecha. Ellos no vean
al tiempo como algo lineal , sino cclico y con manifestaciones temporales
recurrentes. Podan calendarizar y calcular acontecimientos futuros de la
naturaleza, del cosmos as como en actividades humanas, tanto personales como
en
lo
social.
Sus
principales
cuentas calendricas correspondan
al Tonalpowalli ( cuenta de los destinos o de los brillos solares) y
el Shiupowalli ( Cuenta de los Aos o de las " herbaciones" o la Naturaleza, ) . El

primero llevaba una cuenta de 260 dias, correspondientes a la multiplicacin de

sus 20 smbolos o arquetipos por 13 numerales o niveles. El shiupowalli era la
cuenta de 365.25 das, la cual tenia un ajuste parecido a nuestro bisiesto actual
cada cuatro aos.
Cuando esta cuentas que corran paralelamente agotaban todas sus posibles
combinaciones se deca que se ataban sus aos . Ellos le llamaban toshiu
molpillia. Esto suceda cada 52 aos.
Para este particular acontecimiento se hacia una gran fiesta a la que llamaban
Fuego Nuevo. El padre Sahagn nos explican mas detalles sobre esta fiesta :
". ...Y tomaban por seal el movimiento de las cabrillas ( las plyades) la noche
de esta fiesta, que ellos llamaban toxiuh molpillia, de tal manera que la cabrillas
( las plyades ) estaban en medio del cielo ( en el cenit nocturno) a la media noche
, respecto de este horizonte mexicano."

Es en el prrafo anterior en donde esta el significado del 3 de noviembre de 1507

( 13 de noviembre gregoriano ), ya que refiere al paso de la plyades por el cenit
como la referencia a esta fiesta de encendido de fuego nuevo.
Entonces resumiendo , la fecha 4 Ollin ( movimiento) del ao Anawaka 2Caa, correspondiente al 13 de noviembre de 1507 est asociada a la gran
fiesta del encendido del fuego nuevo de ese ao.
Los informantes de Sahagn dan una breve descripcin del ritual que se llevaba a
cabo en el 4-Ollin, de siguiente forma:
Y su fiesta se haca en el signo 4 movimiento, el da 203 de la cuenta. Y cuando
ya se acercaba el da, la gente haca penitencia; 4 das ayunaba la gente.

Y en el mismo da del signo dicho, cuando llega ya su fiesta, cuando est el Sol
en el medio, tomaban las flautas, se atravesaban con jarillas. Y a los niitos que
yacen en sus cunas les hacan cortaduras en las orejas y toda la gente se
sangraba. Y no se haca ningn saludo al Sol; todos nicamente se sangraban, se
atravesaban con jarillas, ofrecan incienso. Toda la gente, nadie se quedaba sin
hacer esto.
Tambin encontramos otra referencia del padre Sahagn sobre el ritual realizado
para esta fecha y es la que nos indica que el tlahtoani se retiraba al Cuauhxicalco
a ayunar 4 das (netonatiuhzahualo), este dato es importante, puesto que segn el
mito de Teotihuacan, Nanahuatzin y Tecuciztecatl realizan ayuno y penitencia por 4
das antes de lanzarse al fuego. Es decir el ayuno y retiro que realizaba el tlahtoani
era una repeticin del acto primordial realizado por aquellos seres sagrados en
Teotihuacan. El tlahtoani se converta as en el mismo Nanahuatzin.
Una descripcin ms con la que contamos sobre el ritual realizado en la fecha
nahui-ollin la encontramos en la obra del padre fray Diego Durn :
Cada 260 das se realizaba su ritual en la fecha cuatro movimiento

Estudio sobre el tonal 1-Lluvia , del

ao 2-Caa

Contemos uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 - Caa y

el da/tonal 1-Lluvia. Para hacerlo usamos la tabla que Fray Bernardino de
Sahagn nos dejo .
Como podemos observar en la figura de abajo hay 14 das entre ellos, lo cual nos
indica que el da/tonal 1-Lluvia del ao 2- Caa fue Lunes 19 de abril del
ao juliano 1507 d.C. . Ok..pero...
Que significado tiene esta fecha ?

Antes que nada , convirtamos a trminos Gregorianos la fecha 19 de abril juliana,

con el fin de entender mejor los resultados. Para esta conversin basta con sumar
10 das producto de la correccin que el Papa Gregorio hizo al calendario Juliano.
Es decir que la fecha se lee as :
19 de abril juliano = 29 de abril Gregoriano
Esta fecha es una de las mas importantes, sino la mas importante, en el calendario
de anawak, ya que corresponde al primer paso cenital de la latitud 15 grados
norte , correspondiente a la latitud de las ciudades mayas de Izapa y Copn.
Pero.. que tiene de especial esta latitud ?
Mucha! Y es que es precisamente en esa latitud donde el lapso temporal entre sus
dos pasos cenitales anuales distan entre ellos 260 das, es decir una cuenta del

tonalpowalli completa, dividiendo al ao en partes iguales de 54 das ( 4 trecenas )

antes y despus de los pasos cenitales y 260 das entre ellos, tomando reserva en
los aos bisiestos. Segn Malstrom el calendario ritual o tonalpowalli surgi en la
ciudad de Izapa.
El astrnomo Jess Galindo Trejo ha hecho importantes estudios
arqueoastronmicos y afirma que esta fecha esta reproducida tambin por todo el
mundo maya.
Los pasos cenitales anuales en esa latitud se dan el 29/30 de abril y el segundo el
da 13 de agosto.
Es necesario hacer notar que la fecha del 29 de abril est remarcada en muchos e
importantes monumentos, cdices y lapidas a lo largo del territorio de Anawak y en
todas sus culturas. Por citar algunos , veamos estos ejemplos:
Teotihuacan

La lmina 71 del Cdice Borgia , muestra tambin la fecha 29 de abril en el ave

numero 9, relacionado al tonal 1-flor, de un ao 1-caa. El cdice es de origen
Mixteco.

La Lapida de Cuilapam, en el estado de Oaxaca est empotrada en la pared del

Convento de esa localidad y contiene 3 fechas anawakas y una cristiana, tal y
como se puede observar en la figura siguiente :

Frank Diaz coment sobre ello :

"...En efecto, entre ambas fechas hay 248 tonales en un sentido y 12 en el otro. 12
das son la distancia que hay entre la latitud calendrica y la cada del cargador
por la poca en que se elabor el monumentos. Ambos fechados aluden al 30 y 29
de abril de los aos 1463 y 1476, entre los cuales, no por accidente, media un
trecenio.
La latitud calendrica es aquella que divide el ao en la proporcin 260:105,
marcada por los pasos cenitales del sol el 29-30 de abril y el 13 de agosto,
respectivamente. Estas fechas aparecen en varios monumentos y, sobre todo, en
alineaciones de edificios y ciudades...."
Como hemos visto entonces el smbolo 1-lluvia, correspondiente al 29 de
abril tallado en la Piedra de los Soles resuena a la misma frecuencia que
muchos monumentos importantes arqueoastronmicos de Anawak.
* Una personal opinin de la importancia de esta fecha y su paso cenital relativo
servan para calibrar y calcular la cuenta del Tonalpowalli y sus artes de pronostico
estadstico
.
De
lo
contrario
Para que molestarse tanto en ponerla como referencia en tantos monumentos ,
cdices y lapidas? En breve mostrar el estudio de esta hiptesis.

Estudio sobre el tonal 7-Mono , del

ao 2-Caa

Contemos uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 - Caa y

el da/tonal 7-Mono. Para hacerlo usemos otra vez la tabla que Fray Bernardino de
Sahagn no dejo .
Como podemos observar en la figura de abajo hay 18 das entre ellos, lo cual nos
indica que el da/tonal 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507. Ok..pero...

Que

significado

tiene

esta

fecha

En esta ocasin la fecha encontrada no tiene relacin con alguna evento

astronmico destacable, sino mas bien de tipo festivo/ritual.
La fecha 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507 corresponde al 19 avo. da
del mes Meshica de Toshkatl, es decir la vspera de la fiesta mas importante del
ao.
Veamos lo que nos dicen los cronistas al respecto :
Fray Diego Duran apunt :
" el quinto mes ( toshkatl) de los mexicanos caa a veinte de mayo segn nuestra
cuenta......tenia este da por tan principal , y mas, que ( la fiesta ) de
Huitzilopochtli"

Aunque ahora ya sabemos que la cuenta de Duran est errada , lo importante es

que reconoce que era una fiesta aun mas importante que la de la deidad tuletar
mexica Huitzilopochtli.
mas adelante escribe el mismo Durn :
"..dems de ser da de solemnidad referida, era da de fiesta de las de numero
veinte y las de principio de mes que le nombraban Toxcatl..."
El padre Joseph de Acosta en su obra Vida Religiosa y Civil de los Indios describi
a detalle esta fiesta. Veamos lo que narr :
" de la fiesta principal Vitzilopuztli ya queda arriba referido, tras ella la fiesta del
dolo Tezcatliupuca "
ms adelante escribi :
" llegado el propio da de la fiesta de este dolo texcatlipuca, juntabase toda la
ciudad en el patio para celebrar asimismo la fiesta del calendario, que ya dijimos
se llama Toxcatl....comenzaba su celebracin a nueve de mayo y acabase a diez y
nueve, En la maana del ultimo da sacaban sus sacerdotes unas andas muy
aderezadas con cortinas y dendales de diversas maneras...."
Entonces podemos afirmar que la fecha 7-mono en la Piedra de los Soles
anuncia la fiesta ms importante del ao para los Meshicas, que era la del
Calendario relacionada al dios omnipresente Tescatlipoca.

Estudio del Crculo entre los tonales

1-lluvia y 7-Mono

Veamos ahora un caso nico , al menos que yo sepa, de esculpir tonales, mismos
que no estn tallados de forma tcita y explcita dentro del monolito, sino mas
bien
,
sugerida.
Despus de pasar mucho tiempo observando la Piedra de los Soles, repar que
entre el tonal 1-lluvia y el tonal 7- mono parece que se "estn mirando" y justo en
medio de los dos hay un crculo que sobre sale de la escena, es as como
interpret que los escultores del monumento dejaron una instruccin grfica

para su descodificacin , la cual consista en calcular el tonal o tonales , justo a la

mitad de distancia en das entre ellos, es decir un tonal a la mitad contando desde
el 1-lluvia al 7- mono y al revs , un tonal a la mitad de la cuenta desde el 7-mono
al
1
lluvia. Veamos
la
siguiente
figura
:

Recordemos que en los estudios realizados arriba ya habamos calculado las

correspondencias gregorianas con los tonales 1-lluvia y 7 - mono. Las cuales son :
Da/ Tonal 1-Lluvia del ao 2- Caa = 29 de Abril de 1507
Da/Tonal 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507

Primer Estudio : Buscando el da/tonal crono distanciado a la

mitad, desde el da/tonal 1-Lluvia al 7 - Mono
Como podemos ver en el grfico de abajo, el tonal resultante justo a la mitad del
tonal 1-lluvia al tonal 7- mono corresponde al da/tonal 4- guila , correlacionado al
da gregoriano 15 de mayo de 1507. Ok...pero Que significa esto ?

Pues bien , es una de las fechas solares ms importantes en la cosmovisin

Meshica, ya que anunciael primer paso cenital en la tollan Mexico
-Tenochtitlan, y mas an el signo 4- Aguila tiene un profundo significado ya
que como sabemos el Aguila es un smbolo del Sol por excelencia.
Es as como los escultores denotaban y combinaban su creatividad, excelencia en
arquitectura, diseo y matemticas. Una verdadera obra de arte y clculo!
No deja de sorprenderme su capacidad de sntesis simblica

Pero , hay ms aun.......

Estudio grfico sobre mismo tonal 4guila , del ao 2-Caa

El siguiente estudio reafirma los datos obtenidos arriba respecto al tonal 4 - guila.
Recordemos que del 1 lluvia al 7 mono hay 32 tonales, y justo a la mitad , o sea
al tonal 16, se encuentra el tonal 4- guila . Es increble una vez ms la sntesis
conceptual y grfica de los escultores, ya que :
Con un poco de imaginacin podemos ver que hay un guila sugerida
grficamente que desciende desde las alturas y es vista desde abajo
representada en la Piedra de los Soles y corresponde al tonal 4- guila , justo en el
paso cenital en la ciudad de Mxico - Tenochtitlan!

Puedo aportar una prueba ms que nos dej el escultor de esta obra , ya que
justamente la cola del guila esta formada por 2 smbolos o quincunces que
sealan el numero 5 cada uno y se pueden ver 5 smbolos que parecieran las
mismas plumas de la cola del guila , que sumados al circulo o numeral que
significa un 1, nos dan los 16 tonales que hay a la mitad del signo 1-lluvia al signo
7 mono, tal y como vimos en el estudio pasado. Veamos las figuras siguientes :

Es interesante observar el valor que el da 4 Kuatli tenia para los Meshicas , como
podemos ver en el siguiente texto de los Anales de Tlaltelolco :
"...Huitzilopochtli le habl a Tlotepetl en un dia 4 Cuauhtli, le dijo " Tlotepetl no
ests triste, no te aflijas, yo se ( lo que ha de hacerce), yo te voy guiando..."
De esta cita podemos observar que justo en ese da su numen titular les hizo la
promesa de guiar su camino a los Meshikas.

Segundo Estudio : Buscando el da/tonal crono distanciado a la

mitad desde el da/tonal 7-mono al 1- lluvia
No olvidando que el tonal 1-lluvia esta repetido 2 veces en un ao 2 -caa, por la
sencilla razn de que el tonalpowalli solo cuenta con 260 das y que de ah existen
105 tonales que tambin se repiten para completar el ao de 365 das, se
extienden las relaciones siguientes :
DIA 7-MONO, AO 2 CAA = 31 mayo de 1507

DIA 1-LLUVIA, AO 2 CAA = 14 de Enero de 1508

a) La distancia entre los 2 tonales es de 228 ( de 7 mono a 1- lluvia), as que
suponiendo que el circulo que est entre ellos tambin sugiere un tonal el cual esta
a la mitad, encuentro que 228/2 = 114.
El tonal a 114 das del 31 de mayo nos da el 22 de septiembre de 1507. Lo cual
nos refiere automticamente al inicio del Equinoccio de Otoo. Obsrvese el
grfico
siguiente :

Concluyendo, los artistas escultores de la piedra de los soles , dejaron una

instruccin grfica para que pudieran calcularse 2 eventos solares importantes
entre las fechas del ao, la cuales como ya vimos anuncian el primer paso cenital
en la Ciudad de Mxico ( tambin puede ser el paso cenital en la ciudad
calendrica de Xochicalco) y el Equinoccio de Otoo.

Estudio sobre el tonal 3- guila , del

ao 2-Caa

Ya vimos que adems del smbolo de Ollin est implcita graficamente un guila
descendiendo.
Es aqu en donde podemos encontrar un tonal mas, ya que las garras serian parte
del guila ( mas adelante veremos que tambin posiblemente lo son de un jaguar ).
Estas garras estn acompaadas de 3 crculos en forma de numeral, justo en su
base, as mismo se ven algunas plumas, es decir, las garras del guila y los 3
crculos pueden leerse como el tonal 3- guila.
Recientemente Matos Moctezuma public sobre este tema :
" pienso que son garras de guila, que es el ave que se indentifica con el sol
" ( Escultura Monumental Mexica, pag. 272)
Veamos pues el estudio realizado para este tonal
Como podemos ver en el grfico de abajo , usando el mismo mtodo de los
anteriores estudios, encuentro que el tonal 3-guila , corresponde al da
gregoriano 21 de diciembre de 1507. Ok...pero Que significa esto ?

! Significa que hemos encontrado el da que anuncia el Solsticio de Invierno !

Como sabemos, las fechas mas importantes para los Anawakas,
calendricamente hablando, no eran los equinoccios sino los solsticios , ya
que servan de pivotes para dividir el ao.
Otro posible asociacin y significado es que el sol ha descendido hasta su punto
mas bajo o mas al sur, relacionndolo con Witsilopochtli, y que de ese punto
empezara a elevar su vuelo de regreso hacia el solsticio de verano.

Estudio sobre el tonal 1-Tecpatl , del

ao 2-Caa

Sin duda este es un tonal con mucho significado, tanto calendrico como histrico
del pueblo Meshica.
Veamos primero el significado histrico.
En los Anales de Tlaltelolco , respecto a esta fecha , se escribi , :
...luego se pusieron en camino , en el ao 1 tecpatl, 14 aos despus de haber
salido de la cueva septuple ( chicomostok), llegaron a Quetzaltepec y ah se
separaron...finalmente parti tambin el mexica y lo guiaba Tlotepetl.....

mas adelante se lee :

...Huitzilopochtli le habl a Tlotepetl, le dijo " Tlotepetl no ests triste, no te aflijas,
yo se ( lo que ha de hacerce), yo te voy guiando..."
Es decir, el mismo ao 1- Tecpatl los meshicas iniciaron su peregrinar de forma
separada de los dems grupos nawas que salieron de Chicomostok, y es el mismo
ao cuando su deidad principal y protectora , Witsilopochtli, les hace la promesa
de guiarlos en el camino.

Sabiendo que entre los meshicas haba sabios o toltecas, el historiador Ixtlilxochitl
coment algo sobre esta fecha al inicio de su Segunda Relacin, y repetidamente
a lo largo de su obra :
.....Ao de Ce Tecpatl, como ya esta declarado, salieron de su patria los
Tultecas....se levant entre ellos un gran astrlogo que ( se) deca Huemantzin ,
dicindoles que en la historia hallaba, que desde la creacin del mundo siempre
haban tenido persecuciones del cielo ...y siempre sus persecuciones eran en los
aos Ce Tecpatl...
El mismo cronista apunto lo siguiente refirindose a la profeca sobre la vida y
actuar de Ce Acatl Topiltzin :
..Y antes que pase adelante quiero hacer relacin de Huematzin ( Huemac)
astrlogo...el cual poco antes de morir junto todas las historias que tenan los
Tultecas (sabios) y las hizo pintar en un libro muy grande , en donde estaban
pintadas todas sus persecuciones y trabajos.......astrologa, filosofa.....y un
resumen de todas las cosas de ciencia, sabidura......e intitul Teoamoxtli....as
mismo declar que cumplidos quinientos doce aos que ellos salieron de su
patria haba de heredar el reino un Seor con la voluntad de unos y a la contra de
otros ( Topiltzin) ...por cuya causa lo de su nacin habran de perecer ..y que seria
el ultimo ao Ce Tecpatl....
En mi opinin , estas citas etnohistricas me parecen una buena razn como para
marcar al da 1-Tekpatl de forma muy significativa para los sabios y pueblo
Meshika, tanto que lo dejaron plasmado en la Piedra de los Soles , supongo como
marcando el inicio de su propia historia......y quizs el final de un gran ciclo.
Pasemos ahora al estudio calendrico de esta fecha....
Como podemos ver en el grfico de abajo, el tonal 1- Tekpatl corresponde al da
gregoriano 7 de junio de 1507 ( 28 de mayo juliano ). Ok...pero Que significa
esto ?

Como ya vimos antes , el inicio de ao civil se encuentra a 80 das antes del primer
paso cenital en la ciudad de la Venta, es decir si restamos 80 das al 3 de mayo
juliano de 1507, encontraremos como resultado el 12 de Febrero juliano, el cual
corresponde al tonal 13 - caa del ao 2 caa.
Es importante hacer notar, y no creo que sea una coincidencia, que el mismo
tonal/ao 13 - Caa esta inscrito en la parte superior de la piedra de los soles,
acentuando el valor del tonal 1-Tekpatl, como anunciando el inicio de importantes
y grandes ciclos temporales, y relacionando ambos tonales entre s.
Veamos la siguiente grfica para su mejor comprensin :

Estudio sobre el triple tonal 4Jaguar, 4-guila y 4-Ollin , del ao 2Caa

En los estudios de arriba ya encontramos los tonales 4 - Ollin y 4- guila. El

primero recordemos que tiene que ver con el encendido del Fuego nuevo y las
plyades y el segundo con el sol y el primer paso cenital en Tenochtitlan. Pero en
este punto el signo del tonal 4 jaguar no es tan visualmente evidente como los
anteriores, pero hay elementos grficos que, en mi opinin , estn sugiriendo que
hay un jaguar. Paso a demostrar mi tesis...
Si observamos claramente ambas garras en el monolito nos damos cuenta de que
contiene 4 de ellas en la parte de superior y una mas en la parte inferior.

Como sabemos las guilas solo tienen tres garras frontales y una trasera, como lo
vemos en la siguiente figura :

Garras de guila
Los jaguares, a pesar de tener 5 garras , practicamente usan solo 4 de ellas para
asir, incluso en su pisada solo se ven 4 garras. Veamos los siguientes grficos :

Patas de Jaguar

Felino atacando y mostrando las garras

Entonces la tesis que sostengo en esta parte del estudio es que :
las garras en la Piedra de los Soles es una composicin grfica que nos
muestra la sntesis conceptual de un guila y un jaguar.
Dicha sntesis grfica y conceptual quedara sintetizada de la siguiente forma :
Las tres garras superiores representaran al jaguar y la garra inferior
as como las plumas de las patas representaran el guila.
Veamos mi tesis graficamente :

Y porque usar garras para representar un jaguar y un guila ?

Aqu entran dos de los conceptos ms importantes de la filosofa y cosmovisin
nawa que son la " guerra florida" y el "agua quemada" o atlachinolli en lengua
nawatl.
Al respecto del concepto de agua quemada o atlachinolli la antroploga Laurette
Seojourne atinadamente explico :
....Ladinmicade launin deloscontrarios (aguay fuego) est enlabasedetoda
creacin,tantoespiritualcomomaterial.
Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es traspasado por el fuego del
sacrificio, la Tierra, asu vez nosdasus frutos ms que penetrada porel calor solar
trasmitidoporlaslluvias.
Es decir, que el elemento generador no es ni el calor ni el agua simples, sino una
combinacinequilibradadelasdos...
Mas adelante comento sobre la guerra florida :
...Esentoncesprobablequeeltrofeoqueperseguaelguerrerodelabatallafloridano
eraotroquesupropiaalma....
....Hemosvistoyaenvariasoportunidadesquelaexistenciahumanadebetenderala
trascendencia del mundo de las formas que esconde la realidad ltima. Esta realidad
resideenelcorazn,yesnecesarioobligarastealiberarlocuesteloquecueste:heaqu

lametasupremadelaguerraflorida.Alcanzar,aapoderarsedesucoraznsignifica
entoncespenetrarenlavidaespiritual.....

Estos dos conceptos resumen en parte la filosofa de Quetzalcoatl , el cual se basa

en la accin de fuerzas opuestas y complementarias en movimiento que son
unidas en armona en el centro o punto de equilibrio.
Voy a tratar de resumir esta idea en el prrafo siguiente :
El guila ( kuautli) representa el da, lo luminoso y celeste. El jaguar
( ocelotl) la noche, lo obscuro y terrestre. Ambos elementos opuestos y
complementarios, da y noche, estn en una guerra diaria resultado del
movimiento ( ollin ) de rotacin de nuestro planeta.
Es aqu, en el planeta tierra donde habita el hombre y es ah , en el corazn y
en la consciencia humana, donde se libra la guerra florida de la unin de
estas fuerzas y principios opuestos que no tiene otro fin que su equilibrio y
la final (y total) liberacin de la condicin humana ..
Hay una reciente traduccin de uno de los Huehuetlatolli que resume esta doctrina
del balance y equilibrio :
...Enestemundocaminamosporlugaresescarpados,unabismodeunladoyunabismodelotro.Site
muevesparaacoparaall,cmoevitarscaer?Sloenelmedioesposibleavanzar.
Notevistasdebordadosnitepongasharapos.Noseaspresumido,perotampococorriente.Quetu
palabranoseacortenisealargue.Noalcestuvoznilabajesdemasiado.Nocaminesdeprisa,tampoco
muylento.Ynotomesnadacomoreglaabsoluta.Evitalosextremos,mantenteenelmedio,puessloen
elmedioexistelafuncinsocial,lacondicinhonorable.
*Traduccin F. Diaz

En la escultura a la que llaman la Coatlicue ( nombre con el cual no coincido )

tambin se puede ver est unin y sntesis de un jaguar y un guila en la base del
monolito, tal y como se puede ver en las siguientes imgenes :

Vista frontal de las Garras en la " Coatlicue"

Vista lateral de las Garras en la "Coatlicue"

Vista trasera de las Garras de la " Coatlicue"

Entonces, me parece que vemos que hay 3 signos sintetizados en 1en la Piedra de
los Soles. No se si es correcto en lengua nawatl el nombre que le he puesto, pero
creo que engloba est idea.

Esta idea de la unin de elementos de jaguares y guilas no es exclusiva de este

monolito. Ya desde la epoca de Teotihuacan , anterior a los Meshicas, estaban ya
estos elementos de Jaguar-Ave-serpiente, tal y como vemos en las figuras
siguiente :

Vaso Teotihuacano

Mural Teotihuacano
Notemos que en la primer figura hay elementos en las garras que parecen ojos , tal
y como tambin se observan en las garras de la Piedra de los Soles, as mismo en
el tocado del sacerdote hay elementos trinitarios, 3 ojos entrelazados y tres
remates por encima de ellos, aludiendo una triple condicin.
Tambin hay otros ejemplos de esta guerra de contrarios representados en cdices
, pero principalmente se pueden observar de forma mas clara en la zona de
Malinalco, la cual sabemos, data su construccin cercana a la poca de 1507,
garantizando que al ser contemporaneas son semejantes las ideas y filosofa que
se usaron para crear tanto la Piedra de los Soles y el Huehuetl as como las
construcciones en Malinalco. Vemos los siguientes grficos :

Guerra entre un jaguar y un guila. Cdice Nuttal

Huehuetl de Malinalco

Huehuetl de Malinalco extendido

Como podemos observar , existen elementos semejantes en la Piedra de los Soles

y en el Huehuetl de Malinalco. Se encuentran los signos de el guila, el jaguar y
ollin ( movimiento) y ademas los smbolos de la guerra florida y el agua quemada o
atlachinolli. Tambin se aprecia la figura de un hombre emergiendo del pico de un
ave con alas serpentinas en su espalda, el cual sugiere la condicin de ketsalkoatl.

Tambin en la arquitectura de Malinalco podemos encontrar el simbolismo dentro

del monumento tallada en la montaa, en donde se ven guilas y un jaguar ,dentro
de la boca de una serpiente.

Frente Museo Malinalco

Interior del templo en Malinalco

Frente del templo en Malinalco

De forma grfica el tonal 4 - Jaguar estara representado de la siguiente forma :

Es decir, que estoy usando los 4 crculos arriba y abajo de las garras para que se
formen los tonales 4 ollin, 4 Ocelotl ( jaguar ) y 4 Kuautli (guila) , ya que
pertenecen al mismo signo trinitario.

y .. Porque un guila y un jaguar ?

Como podemos leer en la imagen de arriba, todos los dioses se sacrificaron en

Teotihuacan y junto con ellos :un guila y un jaguar.

Aguila-Jaguar , sobre la Serpiente de los Ciclos (MNA)

En mi opinin , es por esta descripcin que el smbolo trinitario Nawi Kuau
oceollin tiene ms elementos de guila que de jaguar.
Siguiendo adelante con el estudio calendrico veamos que :
El calculo del tonal y su correlacin gregoriana se obtienen de la misma forma que
lo hemos venido haciendo usando la grfica de Sahagun, tal y como lo vemos en
la figura siguiente:

Entonces encuentro que el tonal 4-Jaguar y su correlacin estn vinculadas al !

Solsticio de Verano

En resumen, los tres elementos 4 Ollin, 4 guila y 4 jaguar estn representados y

sintetizados en grficamente en el segundo circulo concntrico de la piedra de los
soles. He hecho una grfica donde se ve de mejor forma esta cualidad del ao 2Caa.

Pero hay aun mas. Como ya vimos arriba, la fecha del Equinoccio de Otoo
tambin cae en otro numeral 4, que para su caso del ao 2 caa seria el de
Serpiente, relacionado este signo a los ciclos. Entonces el ao 2 caa tiene una
gran peculiaridad que sirve para ubicar tonales muy simblicos para el
pensamiento Nawa. Veamos como quedara la grfica de arriba pero ya con los
cuatro cuatros.

Increible no? Todos los elementos icnicos de la cosmovisin mesoamericana

relacionados entre si por medio del ao 2-Caa, y todos ellos indicando eventos
solares y csmicos.
Vaya ingenio de los sabios astrnomos y constructores del monolito Quiz esta
haya sido una de las razones para cambiar el ao de la celebracin del fuego
nuevo del ao 1- Conejo al ao 2-Caa.

Estudio sobre el tonal 1-Flor , del

ao 2-Caa

Despus de haber ya analizado las fechas en los dos primeros crculos me di

cuenta que ya haba encontrado los 2 solsticios y el equinoccio de Otoo, pero...
Dnde est el Equinoccio de Primavera ?

No lo encontraba por ningn lado, as que busque la fecha Anawaka que

correspondera al 21 de marzo del ao 1507, para lo cual reste tonal por tonal
desde el 13 de mayo gregoriano hasta el 21 de mazo gregoriano los cuales son 53
das y me dio por resultado el tonal 1-Flor. Fue entonces que vi que el nico signo
de flor estaba dentro del tercer circulo concntrico de la piedra de los soles, no se
si por casualidad pero tiene un circulo como si fuera un numeral , que junto al
signo de flor se leera como el tonal 1-Flor o 1 Ahau para la cuenta Maya.
Coincide en todo para ser un candidato al tonal que marca la primavera del ao de
1507, inclusive la posicin opuesta al otro equinoccio que encontr en el circulo en
medio de los tonales 1-lluvia y 7-mono como podemos ver en las siguiente grfica :

 Que estn "mordiendo" las garras en la Piedra de los Soles ?

Hay muchas versiones al respecto, unas dicen que si es el corazn de los

sacrificados que sirven de sangriento alimento al Sol para que siga su camino y se
fortalezca, otros dicen que ven que las garras estn mordiendo unas lenguas...en
fin hay muchas suposiciones al respecto.
En este punto del estudio me doy a la tarea de ofrecer mi personal interpretacin
sobre lo que esta asiendo las garras en la piedra de los soles, basada en algunas
fotos de alta resolucin y con luz frontal que fueron publicadas recientemente.
Veamos las primer foto. En mi personal visin no le encuentro ni forma de
corazn ni forma de lengua, pero s veo algo que parece la mandbula inferior
o quijada de un humano. Para acentuar mi observacin he resaltado lo razgos de
ella en la figura 2, usando la misma fotografa digitalizada.

pero... Que significa la mandbula ?

Una vez mas , revise en el monolito algo que me diera pistas sobre ello.
Existe otra mandbula tallada tambin en la piedra, la cual corresponde al signo
numero 12 correspondiente a Malinalli. Notemos que una vez la piedra es
relacionada con Malinalco.

Veamos lo que Miguel Tapia, en su obra Mathesis Tolteca , nos dice sobre este
signo :
....La imagen de Malinalli como un crneo ( un maxilar inferior) con hierba que ha
nacido sobre l condensa toda la doctrina expresa en el Tonalmatl en relacin al

tema vida-muerte. Hierba tambin puede imaginarse como una cuerda de fibra
vegetal torcida que alude al entrelazamiento de lo femenino con lo masculino...
....Caducidad es una interpretacin de Hierba completamente congruente con su
carcter de signo perteneciente al rumbo sur. La fragilidad de todo puede
interpretarse como la fragilidad del mal como la fragilidad de la dicha. Seler
traduce malinalli como cosa torcida, la soga, la cuerda. Caducidad es una forma
de decir Movimiento y Cosa Torcida una forma de expresar Repeticin y
Periodicidad...
Veamos el siguiente Cantar Mexicano, reafirmando el tema de la vida y la muerte y
la doctrina de los Opuestos :
Nadie de los hombres es tu amigo:
por breve tiempo se dan en prstamo
tus bellas flores: al fin flores secas!
Todo lo que florece en tu solio y en tu trono:
la nobleza, el reino, el imperio, en medio de la llanura
est entretejido con tus flores: al fin flores secas!
*Cantares mexicanos, traducidos por A.M. Garibay
Seler escribi, en sus famosos Comentarios al Cdice Borgia, lo siguiente :
....Este signo duodcimo se llama malinalli, lo torcido, y lo representa un haz
de hierba. Es un signo de mala fama. Sahagn y Durn lo interpretan -no s si
hasta cierto punto influidos por las tradiciones bblicas- como smbolo de la
caducidad: sicut foenum, la hierba del campo, que marchita pronto. Durn subraya
la fragilidad del mal. As como la hierba del campo marchita cada ao, para
reverdecer al ao siguiente, as los nacidos en este signo contraan una grave
enfermedad, de la que volvan a recuperarse. Sahagn, en cambio, acenta la
fragilidad de la dicha. Afirma que en un principio la buena suerte favorece a los
nacidos en este signo, pero que luego la desgracia los persigue una y otra vez
En los jeroglficos convencionales de malinalli, su carcter siniestro y mortfero
est expresado por la calavera o la mandbula inferior de calavera con que est
combinado el haz de hierba...
El mismos Seler escribe sobre la trecena 1-Malinalli :
En los manuscritos propiamente mexicanos se ve frente al dios del pulque,
adems del jaguar, el guila. Es la representacin del conocido trmino sinttico
cuauhtli-oclotl, con el cual se designaba, en el refinado lenguaje de la capital a
los guerreros. Las banderolas en los brazos de estos animales los caracterizan
o ms bien caracterizan a los guerreros representados por ellos- como destinados
al sacrificio. Pues parece que los mexicanos siempre asociaban con el guerrero la
idea de su destino: el cautiverio y la muerte en la piedra de los sacrificios.
Mas adelante en su misma obra Miguel Tapia resume sobre Malinalli :

Regencia: Patcatl. Dios del pulque y del juego.

Imagen teolgica: Capricho divino.
Cosmologa: Estructura espiral del complejo espacio-tiempo, del flujo de la
energa
csmica, y de la direccin de la lnea evolutiva.
Cosmografa: Va lctea. rbita terrestre.
Color: Azul.
Ontologa: Forma. Configuracin del movimiento producido por el equilibrio
dinmico entre opuestos.
Dedo: Anular del pie izquierdo ndice del pie derecho.
Biologa: Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico.
Zona energtica: Regin umbilical.
Aspecto astral: Ello. Lo desconocido (nahual).
Zona psquica: Impulsos pulsiones de vida y muerte (Eros y Thanatos).
Virtud: Tenacidad.
Entonces , concluyendo, en mi opinin las garras estn " mordiendo" una
mandbula , porque simbolicamente esta mandbula evoca el equilibrio dinmico
entre los opuestos , as como el flujo de la energa csmica , y la direccin de la
linea de la evolucin, y como ya vimos en todos los estudios anteriores, es la
misma esencia filosfica y cosmognica de la Piedra de los Soles.

Estudio sobre el tonal 5- Ollin , del

ao 2-Caa
De la misma forma que hemos calculado las correlaciones en los estudios
anteriores encontr lo siguiente:
13 de diciembre de 1507 = Da 5- Ollin, Ao 2-Caa
La cual corresponde justo cuando el sol comienza su camino de regreso desde el
sur hacia el norte, o sea desde el solsticio de invierno al solsticio de verano. Es
decir , cuando el Sol toma la forma de un colibr y empieza su viaje desde el sur , y
al final de su recorrido al norte, en el solsticio de verano, llegar siendo un
papagayo, adems de ser una mariposa en primavera, para despus del solsticio
de verano hacer todo su recorrido de regreso al sur en forma de guila, un guila
que va en descenso ( kuautemoc) hasta posarse en el extremo sur, el da del
solsticio de invierno, el 12 de diciembre juliano.

Lo notable de esta primer fecha es que ! Es posible reconocerla en la piedra de los

soles ! de la siguiente forma :

* Como observamos en los estudios anteriores esta fecha correspodene al 5to da

del mes de atemostli y hay que notar que la fiesta en honor a Witsilopochtli
comenzaba el ultimo da de la veintena anterior ( panketsalistli) y terminaba al
cuarto da de Atemostli
Pasemos ahora al siguiente anlisis :

Decodificacin Calendrica de la Leyenda de los Soles

Creo que no hay mejor introduccin para hablar del tema de la Leyenda de los Soles
que lo que el Investigador Roberto Moreno de los Arcos escribi :
".... El mito Nawa de los cinco soles cosmognicos, llamado ms
comnmente Leyenda de los Soles, encierra una serie de interesantes elementos
referentes a la concepcin del universo, su origen y evolucin, interaccin de fuerzas
celestes y terrestres, el papel del individuo y de los humanos en la creacin, y mucho
material ms para el estudio del pensamiento prehispnico Nawa.
La importancia del mito es de todos conocida. Prueba de ello son las abundantes
versiones que de l existen en los tres siglos de la poca colonial. Los precursores en
el estudio de la leyenda de los Soles cosmognicos, aunque de importancia desigual,
son Clavijero, Boturini, Len y Gama, Veytia y el Barn de Humboldt. El siglo XIX
ofrece cuatro investigadores nuestros que, dentro de sus afanes, incluyeron estudios
sobre la Leyenda de los Soles. stos son: Chavero, Orozco y Berra, Peafiel y, ms
recientemente, Paso y Troncoso.
Sin embargo, la mayor parte de los estudios sobre el mito cosmognico slo son
incidencias, y es la Piedra de los Soles la que ms fascinacin ha ejercido sobre los
investigadores. stos han mostrado su predileccin por el monolito y en su afn
interpretativo recurren a los testimonios escritos en busca de apoyo a sus teoras.
Muchos investigadores extranjeros tambin han tocado el tema de la leyenda y sus
aportaciones han resultado, generalmente, fructuosas. Empero, y paradjicamente,
an no se ha esclarecido completamente el tema ...."

Roberto Moreno de los Arcos hizo un extenso estudio sobre las diferentes versiones
sobre la Leyenda de los cinco soles cosmognicos, el cual public en el nmero 93 de
los
Estudios
de
Cultura
Nahuatl
,
editado
por
la
UNAM.
Es de esta publicacin, de la cual he extraido un resumen, para no repetir lo mismo
que Moreno de los Arcos, eruditamente ya realiz. Si alguien desea leer su estudio
completo
puede
verlo
aqu:
Los

cinco

Soles

cosmognicos

Ahora, con el presente estudio me propongo efectuar el anlisis externo y comparativo

a las diferentes versiones y proponer mi propia nueva teora del orden de Los Soles ,
la cual demostrar grfica y calendricamente. Adelanto que mis resultados difieren al
orden que dan las fuentes escritas , e incluso con el orden que el mismo Moreno de
Los Arcos propone .

Diferentes Versiones en las Fuentes de la Leyenda de los cinco Soles

Las versiones ms importantes donde se trata la Leyenda de los Soles , ordenadas
cronolgicamente,
quedaran
as
:
1. La Piedra del Sol, en cuyo crculo central est labrada la versin completa ms
antigua
de
que
disponemos.
2. Historia de los Mexicanos por sus Pinturas Atribuida al padre fray Andrs de
Olmos, lo que la remonta a las dos primeras dcadas posteriores a la conquista.
Garibay
da
la
fecha
de
1533.
3. Histoyre du Mechique. Copia al francs de un manuscrito en espaol que se ha
perdido, y que lleg atribuirse a Olmos. Su autor y el texto original en espaol no se
conocen. Garibay ha sugerido que parte fue escrita por Marcos de Niza y algunos
fragmentos pertenecen a los papeles recogidos por Olmos. Su fecha 1543.
4. Fray Toribio de Benavente (Motolina), Memoriales. Similar, pero ms completa
obra que su Historia de los Indios de la Nueva Espaa. Motolina vino con los primeros
doce.
Su
obra
es
anterior
a
1545.
5. Leyenda de los Soles. Manuscrito de 1558. Dada a conocer por del Paso y
Troncoso. Indudablemente perteneci a un grupo de mitos de los orgenes. De gran
importancia.
6. Cdice Vaticano A 3738. Consiste en cuatro lminas coloreadas que tienen al
calce la explicacin, en italiano, debida probablemente al padre Pedro Ros. El Cdice
es muy extenso. Llega hasta 1563, pero las lminas son, seguramente, copia de un
cdice
anterior.
7. Anales de Cuauhtitln. Recogidos hacia la segunda mitad del siglo XVI. Muy
importantes.
8. Diego Muoz Camargo, Historia de Tlaxcala . Finales dd siglo XVI. Deficiente.

9. Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Sumaria Relacin. Principios del siglo XVII.

10. Ixtllxchitl, Historia Chichimeca e Historia de la Nacin Chichimeca. Ambas
versiones son iguales y ms completas que la de la Sumaria Relacin.

Orden de los Soles

Los mayores problemas que plantea la diferencia de versiones son los que se
refieren al nmero y orden de los Soles. Las variantes ms antiguas y de indudable
origen nhuatl postulan cinco soles,pero encontramos versiones que hablan de solo
cuatro.
Vemoslas

una

por

una

continuacin

El investigador Len y Gama afirma que los cuadretes centrales del monolito
representan las cuatro edades anteriores al Sol de Movimiento, con el orden siguiente:
1.
2.
3.
4.

Nahui
Nahui
Nahui
Nahui

Oclotl
Ehcatl
Quihuitl
atl

(Sol
(Sol
(Sol
(Sol

de
de
de
de

Tierra)
Viento)
Fuego)
Agua)

Alfredo Chavero y sus continuadores han aportado pruebas suficientes para cambiar
el orden de los Soles que dio Len y Gama. Remitimos al interesado a la obra de
Chavero para ver sus argumentos. Segn esa interpretacin los Soles quedan en este
orden:
1.
2.
3.
4.
5.

Nahui
Nahui
Nahui
Nahui
Nahui

Ehcaltl
Quihuitl
Atl
Oclotl
Ollin

(Sol
(Sol
(Sol
(Sol
(Sol

de
de
de
de

Viento)
Fuego)
Agua)
Tierra)
Movimiento)

de

Segn la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, el orden de los Soles es el
siguiente:
1.2.3.4.-

Sol
Sol
Sol
Sol

La Histoyre

du

1.2.3.-.
4.-.

Mechique proporciona

Nahui
Nahui

orden

siguiente

de
de
de
de
de

los

Atl.
Oclotl

Tierra
Viento
Fuego
Agua

el

Sol
Sol
Sol
Sol

Segn Motolina el
1.2.-

de
de
de
de

Soles
Sol

Sol

de

orden:
Agua
Fuego
Tierra
Viento

es

el

siguiente:

de
Tierra

Agua
[Tigre]

3.4.5.-

Nahui
Quiahuitl.
Sol
Nahui
Ehcatl.
Nahui

de

Lluvia
Sol

[de

fuego]
Viento
Acatl

de

Leyenda de los Soles. Documento de 1558. Es sta una de las fuentes ms

importantes y nos da el siguiente orden, adems de duraciones
:
1.-Este
Sol,
4
Tigre
dur
676
aos.
2.-Este Sol se llama 4 Viento. El tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 aos
3.-Este Sol 4 Lluvia era el tercero y tambin ardi el Sol y con esto vivieron 312 aos.
4.-Este Sol se llama 4 Agua. El tiempo que dur fue de 676 aos.
5.-Este Sol, su nombre 4 Movimiento, ste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora.
El Cdice Vaticano A (Ros) 3738 da el siguiente orden y le aade colores :
1.
2.
3.
4.
Los Anales

Sol
Sol
Sol
Sol
de

de
de
de
de

Cuauhtitln dan

el

Agua.
Viento.
Fuego.
Tierra.
siguiente

orden

Blanco
Amarillo
Rojo
Negro
para

los

Soles:

1.Sol
de
Agua
2.Sol
de
Tierra
3.Sol
de
Fuego
4.Sol
de
Viento
5.- Sol de Movimiento , en el ao 13-Caa, se dice que vino a nacer el Sol que ahora
existe.
La versin incompleta en Historia de Tlaxcala de Diego Muoz Camargo propone el
siguiente
orden
para
los
Soles:
1.2.3.-

Sol
Sol
Sol

de
de
de

Agua
Viento
Fuego

En la Sumaria Relacin de Ixtlilxochitl el orden de los Soles queda as:

1.2.3.-

Sol
Sol
Sol

de
de
de

Agua
Viento
Tierra

Ixtllxchitl en Historia Chichimeca e Historia de la Nacin Chichimeca Da otra

versin
en
estas
obra,
ms
completa
que
la
anterior.
1.2.3.4.-

Sol
Sol
Sol
Sol

de
de
de
de

Agua
Tierra
Viento
Fuego

Resumidas estas versiones quedaran como se muestra en la siguiente tabla:

A esta ltima tabla faltara agregarle la propia versin de la Piedra de los Soles o
Calendario Azteca, la cual es la ms antigua y sin ninguna influencia hispana y que
debiera ser la real ya que fue hecha en la poca de esplendor Meshica .

Y porqu hay tantas versiones ?

En mi opinin es por la antigedad del mito y porque es precisamente eso : Una
leyenda.
No obstante esto es posible tratar de interpretar la verdad detrs de ella. Este es
el mvil y motivo de este estudio: Tratar de encontrar el correcto orden de los
Soles de acuerdo a lo que la propia piedra tiene tallado en su superficie.
Como ya dijimos, TODAS las fuentes tienen diferentes versiones sobre el inicio y
orden de los Soles , por lo tanto no se puede asegurar que alguna tenga la razn
completa, seguramente en cada una de ellas se esconde algo de verdad sobre esta
leyenda
antigua.
Es por esto que el estudio esta basado directamente en las fechas calendaricas
inscritas en la piedra y apoyados por la forma en que grficamente estn distribuidos
los soles dentro del smbolo de Ollin, que como podemos notar en la figura de
abajo , Ollin es el nico smbolo que pertenece y forma parte de las dos grandes
mitades principales en las que se puede dividir el monolito. Veamos el grfico
siguiente:

Como se puede observar en la imagen de arriba hay una linea imaginaria que divide a
la piedra en dos partes, cada una prcticamente con el mismo contenido pero con
cualidades opuestas y complementarias entre ellas, es decir, de afuera hacia el centro
de la piedra, cada una tiene un dragn serpentino el cual abre sus fauces y sale un
personaje con rostro humano. Uno por cada dragn. Adems ambas mitades tienen la
misma cantidad y smbolos como si fuera un espejo en los crculos interiores
siguientes, hasta llegar a donde estas tallados los arquetipos que dan nombre a los
tonales o das. En ese circulo podemos observar que hay 10 por cada lado, es decir en
la mitad izquierda se encuentran los signos desde Cipactli hasta itskuintli y en la otra
mitad
izquierda,
se
encuentran
los
10
signos
siguientes,
desde Osomatli hasta Shoshitl.
Estos 20 signos entonces esta divididos justo a la mitad de la piedra, a razn de que
se les considera como opuestos y con cualidades complementarias entre ellos. Es
decir Cipactli , el signo 1, se encuentra enfrente de el signo 11, correspondiente
a Osomatli, uno es opuesto y complementario del otro. El signo 2, Eekatl encontrar a
su signo opuesto y complementario en el signo nmero 12, correspondiente a Malinalli,
y as sucesivamente van pasando los 10 signos de cada mitad encontrndose con los

otros 10 de frente a ellos. Esta relacin de los arquetipos contrarios, o La Unin de los
Contrarios, como la nombr Laurette Seojourne, es una pieza fundamental en la
doctrina y cosmovisin de Anawak.
Por favor echa una mirada a la siguiente grfica donde se puede observar mejor
dichas relaciones opuestas.

Es importante comprender esta visin de unin de los contrarios , ya que en el mito de

los cinco Soles , as como en la historia de Se Akatl Topitlzin, se puede encontrar una
lucha entre estas dos deidades de gran importancia de Anawak, es decir entre
Ketsalcoatl y Tezcatlipoca.
En el mito se narra como es que se van sucediendo uno a uno la regencia de los
Soles. Es entonces necesario apuntar que siendo cuatro los primeros Soles, 2 fueron
gobernados por Ketsalkoatl y 2 por Tezcatlipoca. El mito narra que como vieron los
dioses que el Sol no se mova , fue entonces que por el sacrificio de ellos fue que el
Sol Nawi Ollin empez a "moverse". Este sacrificio hizo que a la los humanos se les

diera el nombre de macehuales, es decir, los merecidos por el sacrificio.

Veamos

los

que

Guillermo

Marn

escribe

sobre

Ollin

"....En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a la medida del

movimiento le hemos dado la categora de tiempo. Pero es slo una abstraccin,
el tiempo no existe, lo que existe es el movimiento. Por ello, del movimiento
de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la Tierra en torno al Sol y del
movimiento del Sistema Solar en torno al grupo de estrellas que llamamos Plyades
y del movimiento del planeta Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron a
partir de la rigurosa observacin y de los exactos clculos matemticos la cuenta
perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lograron en la
antigedad...."

En mi opinin el hecho de que los dioses se hayan sacrificado para que pudiera
moverse el quinto Sol hace que ste no sea regido por ninguno, ni por Quetzalcoatl ni
por Tezcatlipoca , sino que en realidad estara gobernado o influenciado por ambos, o
mejor dicho por cualidades representativas de ellos , divididas en cuatro partes. Es por
esta razn que, en mi personal opinin , que el signo del Quinto Sol o 4-movimiento,
tiene dentro de l la influencia de las cualidades de los otros 4 Soles. Graficamente se
infiere que como ya han existido y ya han sido trascendidos , se ven absorbidos por
Ollin pasando a formar parte del l mismo , ademas de que hay que apuntar y anotar
bien que el nico signo que esta en las dos mitades , izquierda y derecha, es
justamente Ollin*.
* tambin la fecha 13 caa en la parte superior. mas adelante hablare sobre ello.

Estas cuatro escencias o desdoblamientos de ambos principios creadores estaran

representadas por los cuatros elementos alqumicos bsicos, de forma igualmente
opuesta entre ellos los cuales son :
Aire -Tierra y Fuego- Agua.
Enestecontexto,lapalabraelementoserefierealosestadosdelaenergacondensadaoloque
llamamoscomnmentemateria(o sea, slido/tierra, lquido/agua, gas/aire, plasma/fuego).
LosZapotecasllamabanaestascuatropartes"Cosij",lascualesdividanalTonalpowallien4
partesigualesde65diascadauna,"ydezianlosindiosqueestosquatroplanetascausaban
todaslascosasenlatierrayassitenianlospordiosesyllambanlescocijosopitaos",escribi
FrayJuandeTovar
Como podemos deducir y ver grficamente en el monolito esta relacin de opuestos y
complementarios esta dada en los Soles de Eekatl ( viento) - Ocelotl ( tierra ) y en los
de Kiawitl ( lluvia de fuego) - Atl ( agua), en donde estos cuatros elementos son
armonizados por un quinto , el cual para el pensamiento Nawa, era Ollin o el

Movimiento. Para otros pueblos del mundo este quinto elemento es el tiempo y para
algunos otros es el ter.
Observemos que los signos de los cuatro Soles estn de frente , uno a uno, ambas
con las fauces abiertas gesto que interpreto como dualidades opuestas en seal de
expresin y pugna.

Del grfico mostrado arriba podemos observar que en realidad los signos de los cuatro
Soles no estn mostrando una secuencia, direccin o movimiento hacia la
derecha o hacia la izquierda, como s se puede observar en la rueda
donde estn los das, en donde todos los signos muestran una posicin y
postura de moverse todos hacia el lado derecho, tal y como se ve en el grfico de
abajo

Entonces grficamente observamos que los cuatros Soles NO se mueven , ni hacia a

la derecha ni hacia la izquierda. Entonces me pregunto Como saber su verdadera
secuencia? Si todas las versiones , como ya vimos, dan un orden diferente!...
Bueno, afortunadamente las matemticas, el calendario y la cuenta del Tonalpowalli
salen
a
nuestro
auxilio,
ademas
del
mtodo
comparativo.
Antes que nada los nombres de los Soles en el mito Nawa llevan nombres
calendricos o tonales, as que para buscar una posible relacin entre ellos hay que
medirlos con la cuenta del tonalpowalli, ya es que la base de todo el sistema
calendrico
mesoamericano.
Me di a la tarea de calcular las crono distancias entre ellos a fin de tratar de encontrar
esta relacin que me diera pistas sobre el orden cronolgico correcto de los Soles, as
fue como despus de calcular cada una de las crono distancias en dias/tonales
encontr una relacin lgica y calendricamente significativa entre ellos la cual
contiene las cifras: 52, 65 , 130 y 13 que sumadas estas distancias en el orden
propuesto arrojan la cantidad de 260 tonales, es decir de una vuelta de un
tonalpowalli completo.Las otras relaciones no arrojan datos concordantes con la
calendrica
Nawa.
Para que se vea el orden de los Soles que propongo he resaltado con rojo las crono
distancias
que
sumadas
dan
260
dias/tonales
:

Resumiendo

la

tesis

propuesta

De Nawi Eekatl (Aire ) a Nawi Ocelotl ( Tierra ) hay 52 tonales, de Nawi Ocelotl
( Tierra ) a Nawi Kiawitl ( Fuego ) hay 65 tonales ( 1/4 de Tonalpowalli), de Nawi
Kiawitl y Nawi Atl hay 130 tonales ( 1/2 Tonalpowalli) y finalmente la cantidad de
tonales de Nawi Atl ( agua) a Nawi Eekatl ( viento) es de 13 tonales. Con esto
se cierra el ciclo de 260 tonales

Y porque empezar por 4-Viento?

He propuesto que la cuenta empiece en 4-Eekatl , ya que en es precisamente E
ekatl - Quetzalcoatlun dios creador del gnero humano, adems de ser , junto con
Shipe Totek ,quienes adivinaron por donde saldra el quinto Sol cuando ste nace en
Teotihuacan. Adems que , despus de el sacrificio de los dioses descrito, es Eekatl
el que queda al ltimo y al ver que el sol no se mova fue l quien se da a la tarea
de soplar para que empezara su movimiento, as como el de la luna.

Nota : Cabe aclarar que la cuenta tambin podra quedar en el orden siguiente : del
Sol de Agua a Viento, despus del Sol de Viento al de Tierra, y para finalizar del Sol
de Tierra al Sol de Fuego, sin alterar la suma y el resultado de los 260 tonales.
El orden resultante de los Soles encaja con la idea Anawaka de la sucesin de
regencia y cualidades alternadas entre Ketsalkoatl y Tescatlipoca, aunque en el
mito, el nombre del Sol se da por la deidad que lo destruye y el dia en que fue
destruido. Empezando con 4- Viento ( Ketzalcoatl), despus 4-Jaguar
( Tezcatlipoca) , inmediatamente 4-Lluvia ( "....Ketsalkoatl llovi fuego del
cielo..." , segn Teogona e Historia ) y finalmente 4-Agua qued como Sol.
Dejo este enlace en donde se puede ver la Estructura Interna del Ao 2 Caa donde
se ven las crono distancias entre los tonales de los Soles para su mejor comprensin,
recordando que ste es el ao que gobierna toda la escena por estar puesto en la
frente
del
rostro
humano
en
el
monolito.
En adelante llamar a esta suma La Relacin de Inercia de los Soles, la cual
quedara
expresada
as
:

52 + 65 + 130 + 13 = 260
He incluido la palabra INERCIA ya que en el modelo de la existencia de slo 4 Soles
no haycontinuidad que de movimiento, ya que los soles se aniquilan unos a otros. Por
eso exista la necesidad de un Quinto Sol o Quinta esencia que le diera un balance y
equilibrio
,
como
explico
Sjourn
:
"...el signo movimiento,propio del quinto Sol, se refiere a la operacin que salva a la
materia
de
la
inercia..."
Ms

adelante

escribe:

"..varios indicios sealan al quinto Sol como el artesano de una obra grandiosa e
indestructible:
la
de
liberar
la
creacin
de
la
dualidad...
Es notable observar como en este modelo el crculo se cierra perfectamente en
el cuarto Sol, y que el Quinto Sol queda afuera , como si ste se contara aparte o
fuera de otro tipo. No deja de darme vueltas en la cabeza que solo 2 fuentes
mencionan la existencia del quinto Sol. No quiero decir que no exista , pues esta
plasmado en la Piedra de los Soles el Nawi Ollin , pero s creo que es de naturaleza
muy
diferente
a
los
otros
cuatro.
Los Meshicas crean en la finitud del sol en el que vivan, y por eso se haban echado
en hombros la tarea de hacer que sto no pasara, auto nombrndose el Pueblo de Sol,
como
lo
llamo
Alfonso
Caso.
Recordemos tambin que precisamente la necesidad de un quinto sol era porque
ninguna de las otras 4 eras o Soles haban sido satisfactorias para los dioses
creadores. La existencia e interaccin de slo 4 soles hacia que se aniquilaran
uno despus de otro, por sus cualidades opuestas, por eso hacia falta un quinto
elemento que le diera centro a los 4 restantes ( viento, tierra, fuego y agua), y
este papel es justamente el del elemento Ollin o Movimiento.
La separacin en tonales que hay del ltimo sol, 4-agua, al 4-Movimiento es de 208 lo
cual es muy significativo desde el punto de vista simblico conceptual, ya que estos

208 tonales se pueden reducir a la suma de 52+52+52+52 , la cual pudiera decirnos

que el Sol 4-Ollin lleva en su esencia a los otros cuatro Soles, tal y como lo
vemos representado grficamente en el monolito. Si sumamos 208 mas 52 ,
aadiendo una duracin igual a Ollin, se formara nuevamente el nmero 260.
Cerrndose el circulo de la tonalpowalli, pero ya con los 5 elementos.
Concluyendo:
Usando el estudio grfico hecho arriba, en donde ya expliqu que los cuatro Soles no
se mueven en contra ni a favor de las manecillas de reloj, sino que siguen una
secuencia alterna en zig-zag, y sumado a este otro estudio hecho con las relaciones
calendaricas entre los tonales de los Soles , puedo enunciar la tesis de
que posiblemente el orden correcto de los Soles Cosmognicos Meshicas es como
se
muestra
en
la
siguiente
lista
:
Orden Secuencial de los Soles propuesto y duracin de acuerdo a
las fuentes:
1er. :
2do.
3ro.
4to.

Sol de Viento : duracin cosmognica 364 aos

Sol de Tierra : duracin cosmognica 312 aos
Sol de Lluvia : duracin cosmognica 676 aos
Sol de Agua : duracin cosmognica 676 aos

Para el Quinto Sol o Nawi Ollin las fuentes no nos dijeron nada sobre su duracin,
pero en elManuscrito de 1558 se lee lo siguiente :

.....Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho
tiempo la tierra fue cimentada. Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones
(edades). En qu forma comenz, en que forma dio principio cada Sol hace 2513 aos
as se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos....
Sacando cuentas de acuerdo a las fechas dadas arriba podemos deducir que el primer
Sol empez en el ao 955 a.C. y que entonces El Quinto Sol, 4 - Movimiento, hasta
la fecha de 1558, ya llevaba 485 aos de existir.
El nombre de cada Sol viene del da en que concluye. Una catstrofe marca el final de
cada edad, as que observando las cifras de arriba me doy cuenta que la
cifra estadsticamente ms probable es que el Nawi Ollin durara tambin 676 aos,
as que ste quedara enunciado de la siguiente forma :

5to. Sol de Movimiento: duracin cosmognica

propuesta 676 aos
Es en este punto donde aparecen relaciones numricas interesantes , ya que la suma
de las 5 cifras de duracin de los cinco Soles queda de la siguiente forma :

1ero: Sol de Viento :

2do. Sol de Tierra :
3ro. Sol de Lluvia :
4to. Sol de Agua :
5to. Sol de Movimiento :

duracin cosmognica 364 aos

duracin cosmognica 312 aos
duracin cosmognica 676 aos +
duracin cosmognica 676 aos
duracin cosmognica 676 aos
-------------------------------------------2704 aos

Siconsideramoslos485aosquehastaelaode1558llevabaelquintoSoldevigenciayselos
restamosa676,nosdaporresultadolacantidadde191queserianlosaosparaqueterminara
suregencia,quesumadosalao2513enqueseescribielrelato,nosdalamiscantidadde
2074,,lacualcoincideconlacuentapropuestaarriba.

Despusdedividirelnumero2704entre52,queesladuracindeunfuegonuevoenaos,
resultlainteresantsimaecuacinsiguiente:

Relacin Calendrica de los Soles

364+312+676+676+676= 2704 = 52 x 52

Ntese en el grfico de arriba como al unir la punta de los Soles en el orden que
propongo, se forma una estructura equidistante y confluyente al centro del signo de
Ollin

Pero......... 52 x 52 Que significado tiene ?

Una vez que result la La Relacin Calendrica de los Soles en donde se relaciona
las edades cosmognicas con ciclos de fuegos nuevos de 52 aos, me di a la tarea de
buscar grficamente en el monolito pistas que le dieran validez a esta correlacin.
Es aqu cuando record que varios investigadores han hablado que las dos serpientes
o Xiuhcoatls ( en mi opinin dragones serpentinos o coasipaktli) que estn haciendo la
tarea de englobar o enmarcar todo el monolito y tienen en sus cuerpos segmentos y
atributos flamergenos , sealando que lo que cuentan son conjuntos de aos o para
decirlo
con
mas
precisin: Paquetes
de Fuegos
Nuevos.

Relacionado con la figura anterior , hay una hermosa escultura , al parecer de origen
Tezcocano, la cual se encuentra exhibida en el Museo Britnico, la cual representa uno
de estos Dragones Serpertinos , en donde se ve en la cola su vinculacin con el
tiempo y los aos, ya que precisamente se observa su glifo. Veamos la escultura :

Este mismo dragn serpentino, con las estrellas en un apndice al final de su

cabeza ,se ve en la espalda de Shiutekutli como tal y como est pintado en el cdice
Borbnico. Ntese los mismos cuatro amarres as como el tringulo del tiempo y las
dos " bufandas"que lo acompaan al final :

Como podemos observar , son exactamente los mismos conceptos mostrados en la

escultura Tezcocana y Shiutekutli que el de los Dragones serpentinos que estn en la
piedra de los Soles. Notemos tambin el glifo del ao en forma triangular al final de su
cola y dos "bufandas" que salen de l. Estas mismas "bufandas" se pueden observar

en la piedra de los Soles as como los cuatro atados , que en el monolito azteca se
observan como amarres de papel.
De especial atencion es que en las cabezas de los Dragones serpentinos (coacipactli)
tienen 7 smbolos de estrellas , las cuales representan las 7 estrellas visibles a simple
vista de la constelacin de Las Plyades ( aunque son ms) o las 7 cabrillas como se
les conoca en
esa
poca.
Como
hizo
constar
el
Padre
Sahagn,
esta constelacin estaba directamente vinculada a la celebracin del rito de Fuego
Nuevo
Entonces , una vez que ya hemos relacionado los Dragones serpentinos con el
intervalo de 52 aos del Fuego Nuevo. Slo queda la tarea de encontrar en el monolito
52 smbolos que representaran de estos lapsos de 52 aos.
Despus de probar varias teoras al respecto , he resumido en el siguiente grfico el
lugar en donde pudieran estar estos 52 lapsos de tiempo. Vemoslo a continuacin :

El Ciclo de 1040 aos

Existen muchos ciclos dentro del Calendario de Anawak. Como ya vimos arriba el ciclo
de 5408 aos es uno de ellos. Pero hay otro que es de suma importancia el cual se
forma por la repeticin de 20 veces 52 fuegos nuevos. 10 de ellos con cualidades
positivas y 10 mas con cualidades opuestas o negativas. La formacin de este
ciclo se puede ver en la figura de arriba , contando de cada lado del 1 al 10.
Este ciclo es por dems importante ya que es donde se sincroniza el shiwitl o ao
solar
con
una
cuenta
de clculo-estadstico-proftico,
o
Tonalpowalli.
Han de pasar 1040 aos ajustados por el bisiesto ( hay 260 bisiestos en 1040 aos)
para
que
pasen
1461
tonalpowallis
completos.
Cada uno de estos fuegos nuevos de 52 aos tienen 73 tonalpowallis mas 1 trecena

73.05).

Es

decir,

por

ejemplo

Si un fuego nuevo empieza en la trecena de 1 - Sipaktli, al final de los 52 aos

terminara en la misma regencia de la trecena de Sipaktli pero en el tonal 13-Caa.
Dicho de otra manera, la trecena de Sipaktli se repetira una vez mas que el resto de
las otras trecenas correspondientes a los otros 19 signos, resaltando de alguna
manera la accin de carga de las cualidades de Sipaktli en el devenir del ciclo.
Resumiendo

Las trecenas de los otros 19 signos se repetiran 73 veces , mientras que la

trecena de Sipaktli se repetira 74.
Esto podra darle el nombre o carcter al fuego nuevo iniciado en 1-Sipaktli, al cual
podemos llamar Fuego Nuevo-Sipaktli, o Sipakshiumolpilli, as cada unos de los 20
fuegos nuevos en los 1040 aos tendran un nombre propio de acuerdo con la trecena
con
la
que
empieza
su
ciclo.
Veamos la siguiente grfica en donde he puesto los inicios de trecenas y la alternancia
de las cargas de cualidades en 20 amarres de Fuegos Nuevos :

Fuente: http://del-anawak-al-mundo.blogspot.mx/2014/01/explicacioncompleta-del-calendario.html