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O INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS (p.

1)
(p. 2, em branco)
RENATE JOST DE MORAES
O Inconsciente sem Fronteiras
VALE LIVROS
Aparecida-SP (p. 3)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Moraes, Renate Jost de
O inconsciente sem fronteiras/ Renate Jost de Moraes. - Aparecida, SP: Editora Santurio, 1995.
Bibliografia.
ISBN 85-7265-040-7
1. Psicologia 2. Subconsciente 1. Ttulo.
95-1941 CDD- 154.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Inconsciente: Psicologia 154.2
Capa: Inge Jost Mafra
Reviso: P. S. Lozar
Todos os direitos reservados
EDITORA SANTURIO - 1995
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 - 12570-000 - Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000
Edio: 10 9 8 7 6 (p. 4)
In memoriam
Rafael,
excepcional esposo e constante amigo
que em seu leito derradeiro,
apesar de constrangido
por encontrar-se em local estrangeiro,
e pelo corpo todo monitorizado,
esforava-se, mesmo assim,
at o ltimo alento,
para ler e comentar a presente obra...
em voc que penso neste momento...
Estava voc convencido de que deste trabalho
muito precisava a humanidade,
fazendo-me, por isso, prometer e declarar
que no deixaria de lev-lo at o final,
mesmo que voc, entre ns, viesse a faltar...
A voc, Rafael, portanto,
devo a fora da continuidade
e dedico, com a ternura da saudade,
este meu livro, que ora apresento.
Sua Renate (p. 5)
(p. 6, em branco)
PREFCIO
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver, explora
um assunto indito que a "pesquisa direta do inconsciente
humano". E as informaes, os dados, que se coletam a partir
deste nvel mais profundo de nosso ser, atingem, sob novos enfoques, e
muitas vezes revolucionrios, as mais diferentes reas do saber. Assim,
inevitavelmente, este livro est fadado a ser polmico, mesmo porque

no possvel entender intelectualmente toda a abrangncia do Mtodo


ADI. Somente a experincia vivencial, que possibilita a intuio e a
apreenso total e imediata, leva compreenso mais ampla deste processo.
Devido ao contexto acima descrito, achamos importante solicitar a
personalidades distintas, de reas diversas do conhecimento, das quais
algumas j se haviam submetido ao processo ADI, uma apreciao que
nos fornecesse sugestes para esclarecer melhor o contedo de nosso trabalho. No pensvamos em incluir em nossa obra algum "prefcio". Entretanto, na medida em que recebamos os pareceres, julgamo-los to valiosos que decidimos - com a devida permisso dos "apreciadores" compartilh-los com os nossos leitores, porque nos pareceu que estas opinies, por si ss, oferecem esclarecimentos que se fazem necessrios.
O tema de nosso prefcio, portanto, so estas "apreciaes", que
dividiremos de acordo com diversas reas do conhecimento.
Comearemos pela apreciao de dois Cientistas:
Dr. James Alma Sluss, Jr., formado em Qumica (B.S.) pelo
College of William and Mary, fez 2 anos de ps-graduao em Qumica
Orgnica e Fsica e PhD em Qumica e Fsica pela Universidade de
Indiana, Estados Unidos. Profissionalmente trabalhou em pesquisa e desenvolvimento e manufatura, com vrias publicaes no ramo. Em manufatura, no Brasil, foi gerente da Diviso de Semicondutores da Philco
em So Paulo, a primeira operao de manufatura completa alm da
fronteira sul dos Estados Unidos. Foi tambm diretor industrial da Transit
Semicondutores em Montes Claros, MG, e assessor tcnico da Sid
Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de gerente
de Desenvolvimento Avanado da Philco Semicondutores; gerente de
Desenvolvimento de Semicondutores da Spragne Electric Company; (p. 7)
Senior Staff Scientist da Martin Marietta Aerospace, Flrida. Atualmente, consultor no ramo de microeletrnica e pesquisador visitante na
Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC). membro da
Sociedade de Sigma XI. membro da The Electrochemical Society,
Life Member of the Institute of Electrical and Electronic Engineers e
scio da Sociedade Brasileira de Microeletrnica, da qual recebeu, em
1993, diploma de reconhecimento pelas contribuies para o vigsimo
quinto aniversrio da microeletrnica no Brasil.
Segue a apreciao de Dr. James sobre o livro O Inconsciente
sem Fronteiras:
Considero o Mtodo de Abordagem Direta do Inconsciente
"ADI", aplicado na prtica clnica como Terapia de Integrao Pessoal "TIP", um grande avano, por procurar no inconsciente a cura de
perturbaes comportamentais, as quais, em vrios graus, impedem que
muitas pessoas possam ter uma vida plena, sendo essa a meta real da
terapia. Acredito tambm que a ADI aplicada Medicina oferece um
caminho para a cura de doenas orgnicas, explicando aquelas "remisses espontneas" observadas pelos mdicos. O amor e a intuio
so essenciais para qualquer empenho, seja de relacionamento em negcios at as investigaes em gentica.
No que diz respeito mente, comparada no livro ao computador,
acho que a mente vai alm, especialmente em relao lgica inteligente, a chamada "fuzzy logic", em que o computador "pensa" para
escolher o caminho melhor. Por outro lado, aps ler o livro, fica-me
ainda a dvida do motivo por que a sabedoria pura do inconsciente
permite escolher to rapidamente registros negativos em funo de influncias externas, sem pesar melhor as conseqncias.
O processo de registro descrito similar ao que na linguagem do
computador se chama de EPROM, "memria reprogramvel de leitura"; s quando o inconsciente programa um registro negativo, utilizase a ADI/TIP para fazer uma reprogramao visando substituir o registro negativo por um positivo. Mas, devido s presses da vida diria,

acho possvel que o inconsciente possa fazer nova reprogramao negativa no EPROM a menos que a pessoa decida, por ela prpria,
interiorizar-se e que por meio da vivncia do amor e da intuio evite
essa reprogramao negativa, permitindo assim a continuao da vida
saudvel em todos os aspectos.
Como a Dra. Renate conclui, as suas descobertas podem levantar polmica, mas isso no desmerece o valioso avano oferecido por
essa tcnica humanstica em terapia. Ela est, sem dvida, abrindo o
caminho para que se possa consultar e ouvir diretamente o inconsciente
- meta que vem sendo procurada h tantos sculos. (p. 8)
Dr. Antnio Carlos Camargo mdico e pesquisador na rea
da neuroqumica. De seu vasto curriculum resumiu ele para ns alguns
dados que aqui seguem: "University Career" MD (1959-1964) University of So Paulo, Medical School; PhD (1969) Pharmacology
University of So Paulo, Medical School; Associate Professor of
Pharmacology (1972-1986) Department of Pharmacology, Medical
School, University of So Paulo; Full Professor of Pharmacology (1986)
Department of Pharmacology, Institute of Biomedical Sciences,
University of So Paulo. Professional Experience: Pos Doc. (19701972), Broodhaven National Laboratory, N.Y., USA; Research
Collaborator (1982, 1983, 1984), Molecular Neurobiology Unity, MCR,
Cambridge, England. Research Collaborator (1985, 1987, 1989) Centre
de Physiologie Nerveuse, CNRS, Gif-sur-Yvette, France. Visiting
Scientist (1991) Kobe-Gakuin University, Kobe, Japan. Research
Adviser- (1973-1992): Doctorate 10; Master 10. Membership in
Scientific Societies: International Society for Neurochemistry; Academia de Cincias do Estado de So Paulo; Sociedade Brasileira de Bioqumica. Administrative Position: Vice-Director, Institute of Biomedical
Sciences, University of So Paulo (1989-1993). Head of the Biochemistry
Division of Instituto Butant, So Paulo, Brasil (1994). Publicaes: 65
full length articles published in scientific international journals suchas
Biochemistry, Journal Biological Chemistry, Biochemical Journal
Neurochemistry, Biochemical Biophysical Research Communications,
Journal Neuroimmunology etc.
Este cientista expressa-se sobre nosso trabalho de uma maneira
sucinta, mas com palavras que para ns so de inestimvel valor, em
razo do enfoque cientfico. Diz Dr. Camargo:
A cincia ainda est a anos-luz de distncia de entender o que
chamamos de inconsciente, mente, esprito. Esses aspectos que preocupam o homem, desde os seus primrdios, sempre foram e ainda so
objeto de considerao das religies msticas ou profticas e mais recentemente da Psicologia. Vejo que os resultados concretos que voc
tem obtido nessa rea com a utilizao do mtodo abordado no seu
livro tm valor por si mesmos e prescindem de uma explicao cientfica ou paracientifica.
Em relao viso Mdica, nosso trabalho foi honrado pela apreciao da Dra. Marlia de Freitas Maakaroun, mdica, especializada
em pediatria, psiquiatria infantil e especialista em adolescncia. professora da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais, onde exerce a funo de coordenadora da Unidade Materno-Infantil e Adolescncia e tambm coordenadora do Programa de Ateno Sade da Mulher, da Criana e do Adolescente, da Secretaria de Estado da Sade de (p. 9)
Minas Gerais. Foi ela Presidente da Sociedade Mineira de Pediatria,
Presidente da Associao Brasileira de Neurologia e Psiquiatria Infantil
(Captulo Mineiro), Presidente do Comit Brasileiro de Adolescncia
da Sociedade Brasileira de Pediatria, Criadora e Vice-Presidente da Associao Brasileira de Adolescncia e criadora tambm da Associao
Mineira de Adolescncia, da qual Presidente. Foi, ainda, Presidente do
V Congresso Brasileiro de Adolescncia (BH 1983). Seu curriculum
apresenta vasto volume de formaes extracurriculares, de participa-

es e de aulas ministradas em congressos, seminrios, simpsios e de


trabalhos publicados. Recebeu 22 honrosos ttulos e medalhas.
Mas, Dra. Marlia tambm do Conselho da FUNDASINUM.
Ao lado de seu dinamismo invejvel e de suas realizaes mpares,
pessoa de grande simplicidade e transparncia, sempre aberta para ouvir
"coisas novas" e para apoiar iniciativas, as quais, de alguma forma, possam contribuir para a melhoria do ser humano e o benefcio da humanidade. As suas palavras de apreciao ao nosso trabalho espelham tambm a grandeza interior de sua pessoa. Diz Dra. Marlia:
A obra O Inconsciente sem Fronteiras desafiadora, corajosa e
genuna na sua grandeza, na sua complexidade de abrangncia e na
profundidade de conhecimento humano, alcanado pela autora na proporo em que vai descrevendo o revolucionrio Mtodo TIP, de "Abordagem Direta do Inconsciente".
Toda obra manifestao de seu criador e as pessoas que tm o
privilgio de conhecer a Dra. Renate Jost de Moraes constatam ser ela
portadora de uma identidade transcendente, que flui atravs de sua pessoa, integrando a sua vida ao universo de sua atuao profissional. Ela
nos tem permitido verificar que realmente possvel atingir nveis cada
vez mais elevados de funcionamento da personalidade, pela busca persistente do autoconhecimento com tcnicas inovadoras e cientificamente comprovadas. Os resultados de seus estudos confirmam o alvio e a
cura de muitas doenas de expresso complexa, assegurando sempre o
equilbrio estrutural humano.
Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,
1985), j na 11 edio(1996), sabe que a autora vem analisando
criteriosamente a ambgua trajetria do ser humano, descortinando a
antinomia de seus desejos e de suas tendncias superiores, adentrando,
atravs do Mtodo TIP, as profundezas de suas razes primitivas e
descortinando as razes da conduta humana.
Temos certeza de que esta obra nortear os caminhos daqueles
que buscam o seu conhecimento pessoal e a sua vocao maior integrando os aspectos de sade unicidade do processo histrico vivencial
que antecede o nascimento do ser. (p. 10)
Acreditamos tambm que este trabalho indito constitui o advento da cura definitiva da maioria das doenas deste sculo, pois elas
se caracterizam pela limitao consciente da dimenso real da condio humana, impedindo o desabrochar da personalidade em sua plenitude e transformando a pessoa em fragmentos grotescos e fantasmticos
de uma realidade aparentemente inalcanvel.
Dr. Carlos Misael Lopes Furtado tambm mdico, clnico
geral, integrado em Belo Horizonte equipe pioneira do IMEP (Instituto
de Medicina Psicossomtica), desde o nicio de sua formao (1980).
Viveu, assim, a transio entre o atendimento mdico apenas paralelo
ADI-psicolgica para a integrao da ADI-mdica ao prprio processo.
Dr. Carlos especializou-se tambm em Homeopatia pela Associao
Mdica Homeoptica de Minas Gerais, no intuito de conjugar este conhecimento ao processo ADI. Em sua apreciao do livro, fala Dr. Carlos:
Na atualidade, quando assistimos s profundas transformaes
que ocorrem no mundo, quando observamos a tecnologia em destaque,
que facilita a vida cotidiana, vemos tambm, infelizmente, a predisposio ao materialismo, ao fisicismo e busca da realizao humana apenas atravs de "exterioridades". O livro O Inconsciente sem Fronteiras
encontra uma forma fantstica de mudar o enfoque do homem para a
sua interioridade, a compreenso mais profunda de sua essncia, onde
o Eu-Pessoal nico e irrepetvel assume toda a dimenso do ser e se
beneficia porque encaminha o homem todo para a auto-realizao na
humanizao. No dia-a-dia de meus atendimentos, em meu consultrio,
constato, a cada novo caso, as transformaes internas que a TIP realiza nos pacientes. Experimentam eles a forma mais rpida e duradoura

de mudanas em seu fsico, em seu psiquismo e em suas atitudes, e para


toda a vida. Quem passa por esta experincia, que apesar de rpida
suave, com certeza modifica seu mundo interior e vivencia a libertao.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece
ao mundo, veio esclarecer de uma vez por todas as dvidas e dificuldades relativas ao inconsciente. Mostra o livro a possibilidade de se atingir este inconsciente psicoterapeuticamente, com tcnicas prprias, indicando caminhos similares para outras cincias. Na Medicina, j
estamos experimentando a ADI-mdica, a qual, com certeza, ser um
grande marco na cincia porque conduzir descoberta e cura de
muitas patologias e tambm servir para o alvio de dores psicolgicas
que entranham os males orgnicos, aumentando o sofrimento fsico.
No campo da Psicologia o nosso trabalho foi apreciado por Dr.
Ismael Jos Vilela. ele licenciado em Filosofia pela Pontifcia Uni- (p. 11)
versidade Lateranense e Bacharel em Teologia pela P.U. Gregoriana de
Roma. Fez ps-graduao em Teologia no Curso de Liturgia pelo P.
Anselmiano, tambm em Roma. Licenciou-se em Histria pela UFMG.
Graduou-se em Psicologia Clnica no CEUB, Braslia. Especializou-se
na Metodologia ADI e no Mtodo TIP, atravs da FUNDASINUM BH - MG, destacando-se como primeiro supervisor e professor na mesma entidade. Dr. Ismael atua como psiclogo atravs da ADI e do Mtodo TIP, desde a implantao do processo em Belo Horizonte (1980).
Com sua inteligncia, simultaneamente intuitiva, objetiva, sintetizadora
e criativa, entendeu profundamente a essncia da realidade do inconsciente humano e, portanto, a profundidade e a amplitude da metodologia
ADI, contribuindo, inclusive, para o Mtodo TIP, com tcnicas originais. Em 1997 assumiu ele oficialmente o cargo de Diretor da Escola do
Mtodo ADI/TIP, na FUNDASINUM. Vejamos sua apreciao:
Atravs destas pginas o leitor acompanhar a autora no mergulho que fez ao mais profundo do ser humano e juntos encontraro o
retrato do Homem, tal como ele , desvencilhado de todos os invlucros
que a histria do pensamento lhe vem colocando, atravs dos tempos, e
que o afastaram de si. Este livro relata o encontro do Homem consigo
mesmo, sem mediaes. Aqui o homem se apresenta a si prprio como o
ser que ama. E descobre ele que adoece e se degenera no momento em
que se recusa a amar E verifica o Homem que o referencial do amor
est no Ser Pessoal Absoluto, por quem amado por primeiro.
H nesta obra um grito do Homem transmitido com fidelidade
pela autora queles que fazem a cincia, a filosofia, aos governos, s
religies; dem eles a primazia ao Amor!
Este livro no deve ser entendido como a divulgao de mais um
ponto de vista, uma concepo, uma teoria sobre o homem. a apresentao de um vasto material coletado pela autora sobre o mais ntimo
do ser humano e entregue aos cientistas, mdicos, psiclogos, antroplogos, socilogos, pedagogos, telogos. Este livro no teve a inteno
de provar nem comprovar nenhuma afirmao apriorstica. No defende nenhuma tese. Apenas constata com fidelidade realidades humanas,
algumas admitidas, outras ainda inadmissveis. E ao fazer estas
constataes lana os fundamentos de uma verdadeira humanizao do
homem e de tudo quanto lhe diz respeito.
Cabe aqui um agradecimento Dra. Renate por ter sido fiel e
coerente, tanto na coleta dos dados, quanto na sistematizao e na transmisso dessas informaes.
Da rea da Psicologia tivemos ainda a apreciao abalizada da
Maria Silves S. R. de Arajo. Dra. Silves, tambm formada em Letras, (p. 12)
exerce o cargo de pesquisadora bibliogrfica na Biblioteca da Cmara
dos Deputados em Braslia. Colheu ela vasta experincia na rea de problemas humanos e familiares quando, juntamente com seu esposo, foi
Presidente do Movimento Familiar Cristo, na poca pioneira de Braslia.
Silves sempre distinguiu-se pela autenticidade, serenidade, inteligncia

arguta e, especialmente, por uma profunda sabedoria que encontra a


palavra certa para qualquer momento difcil, de deciso, ou de ajuda ao
outro. Em princpio est sempre disponvel, como mais uma vez demonstrou pela leitura repetida e pelas crticas de equilbrio e bom senso
que ia fazendo ao nosso trabalho, enquanto o escrevamos. Diz, em sua
apreciao final, Dra. Silves:
Seu livro, a meu ver, no podia ser melhor nem mais completo.
Da introduo concluso, sua abrangncia, densidade e profundidade so impressionantes. Voc consegue transmitir com clareza assuntos
complexos. O livro mais que a apresentao detalhada do mtodo
ADI. um estudo do ser humano, abrangente, profundo e com o arrojo
das grandes descobertas. Penetra ele o inconsciente humano at as suas
razes mais profundas, inclusive de ancestrais, encontrando a explicao e sentido para a vida e para a morte. Evidencia, com simplicidade,
verdades que sabamos vir de dentro do homem e que sempre foram
apresentadas apenas como ensinamentos religiosos. Entretanto, sem
dvida, a sua firmeza em apresentar a ADI como "paradigma cientfico
complementar" deve vir a gerar polmica, talvez no tanto na Psicologia, mais aberta, graas diversidade de linhas psicolgicas, mas na
rea das outras cincias... S me resta desejar que seu livro alcance os
objetivos visados.
Uma outra apreciao de nosso trabalho conjuga conhecimentos
de Servio Social e Filosofia. Quem a redigiu foi Rosa C. Andraus. ela
formada em Servio Social e ps-Graduada em Curriculum e Superviso
pela PUC-So Paulo. especializada tambm em Filosofia Social. Atua
como professora lecionando Teoria, Metodologia e Histria de Servios
Sociais na PUCCAMP, alm de Antropologia Filosfica, tica e Prtica
de Cidadania na USC, sendo coordenadora de Ao da Cidadania na cidade de Bauru. Na mesma cidade e em Botucatu fundadora e Assessora do
Grupo "Repensando a Prtica Profissional do Assistente Social"
(REPRAS). , ainda, assessora do Servio Social do Hospital de Reabilitao e Pesquisa de leses lbio-palatais da USP-Bauru.
Diz Professora Rosa:
Acontece hoje, no campo universitrio e dos estudos em geral,
uma tendncia interdisciplinaridade. A pesquisa volta-se para o coti- (p. 13)
diano com o objetivo de relacionar teoria e prtica e de mostrar tambm que a Filosofia se faz presente em toda ao, de maneira implcita
e explcita, porque tal ao intencional. Essa intencionalidade passa
pelo entendimento do que vem a ser uma atitude interdisciplinar; a qual
na prtica uma questo de postura que permite pessoa estar em
constante busca, dilogo, humildade, no sentido de estar aberto para o
compromisso, a responsabilidade, a alegria e, principalmente, para a
atitude de vida... A Filosofia vista, assim, sob o novo prisma, pois ,
ento, toda ao de abertura e de compromisso com as pessoas e com
os projetos que as envolvem. Isso significa que no h nada de novo e
nada de velho, porque atravs da ao o novo se torna velho e o velho
novo. Esse movimento dialtico se faz presente tanto na vida como na
ao. Nesse sentido, torna-se misso tambm o dilogo, o rever e o
repensar. Filosofia, portanto, j no apenas teoria, mas pesquisa sobre a ao, onde o conhecimento cientfico e o senso comum se unem na
busca de alternativas e do global, deixando de lado a viso fragmentria e unilateral.
Seu livro, Dra. Renate, exemplo dessa atualizao da Filosofia
porque apresenta uma pesquisa que relaciona a prtica teoria e mostra a Filosofia engajando-se no vivencial, atravs do compromisso da
inteno da seriedade e do prprio viver; o que se torna evidente nos
casos clnicos apresentados. Essa relao permite ao leitor tornar-se
seu parceiro porque ele no s consegue perceber a relao teoria versus
prtica, mas tambm participar das questes colocadas. Elabora voc
ainda a questo filosfica enquanto prtica pesquisada e compromissada

e como uma questo de "ser" no mundo, enquanto ativa como


interdisciplina de abertura na busca de rever e repensar; de compromisso, de responsabilidade, de alegria e de vida. Sua ousadia em nos mostrar isso na prtica o desafio que todo pesquisador srio deveria assumir. Parabns e continue nessa luta...
Uma rea de conhecimento que se fez representar pela apreciao prvia do livro a Pedagogia atravs do Dr. Hugo Veronese. ele
tambm psiclogo clnico de grande renome, principalmente por sua
atuao no RS, em Brasilia e, atualmente, em So Jos dos Campos - SP.
Dr. Hugo foi professor de Filosofia, Teologia e Orientao Educacional.
Fez tambm o curso de Direito e Presidente da Confederao Brasileira de uma entidade internacional, a COBRAPAC, uma associao
dedicada recuperao de prisioneiros, filiada Prison Fellowship Internacional, rgo consultivo da ONU para assuntos penitencirios. Dr.
Hugo coordena uma Biblioteca de Formao Familiar, que j publicou
seis volumes prprios. Como conferencista, coopera h vrios anos com
o Movimento Familiar Cristo e a organizao de "Encontros de Casais". Dr. Hugo, alm dos seus cursos e ttulos, pessoa sensvel, idea- (p. 14)
lista, com grande e sincera preocupao em relao humanidade. De
veia potica, intitulou ele nosso trabalho de Caminho da Esperana e
expressou o sentido deste ttulo, nas palavras que seguem:
No vazio da existncia, promessa de plenitude no amor
No mundo gelado de solido, esperana de retorno ao calor da
ternura.
Numa humanidade atormentada por neuroses, oferta de rigidez
mental.
Nos descaminhos da angstia que dilacera, seta indicando o encontro com a paz.
Na tortura de doenas e dores, esperana de sade e vigor
Ao homem em busca ansiosa de prazeres efmeros, indicao da
felicidade perene.
Numa sociedade que se digladia por riquezas perecveis, esperana de valores eternos.
Ao homem encastelado no orgulho solitrio, promessa de partilha fraterna do senso de dignidade humana.
Num mundo onde a violncia impera, retorno ao paraso da
fraternidade perdida.
sociedade enredada em mentiras e embustes, indicao da verdade que liberta.
humanidade que caminha para a morte, reencontro com a esperana de vida.
Ao homem perdido no deserto da vida, descortnio da harmonia
interior.
s criaturas esmagadas pela culpa, aponta horizontes do perdo.
Ao homem mergulhado na escurido, esperana da radiosa luz.
Ao mundo que agoniza no dio, esperana de encontro vital com
o amor.
Esperana e promessa que se concretiza para todos os que optarem pela coerncia com a natureza humana, aceitarem as dimenses da verdade que liberta e tiverem a coragem de acreditar no amor.
Outro Pedagogo que se fez representar na apreciao prvia do
livro Dr. Saad Zogheib Sobrinho. Dr. Saad tambm Bacharel em
Cincias Jurdicas e Sociais, licenciado em Filosofia e Cincia da Edu- (p. 15)
cao. Foi Professor de Psicopedagogia em Porto Alegre, e Assessor do
Ministrio de Ao Social para Assuntos Educacionais em Portugal. Diz
Dr. Saad:
O nosso tempo est pedindo snteses resolutivas em todos os domnios. Sntese no nem centrismo ideolgico, tampouco oportunismo

das "colchas de retalhos", que quer salvar um pouco de tudo, ao gosto


fcil do consumismo imediato de tantas modas em curso. Sntese e
criatividade exigem muito trabalho, muita pesquisa, lucidez. E, em se
tratando do homem, em sua totalidade, requer a ousadia de encontrar
novos caminhos e mtodos para ajud-lo a desabrochar plenamente,
em todas as suas dimenses: "O homem todo e todos os homens".
Houve no campo cientfico muita conquista e, ao mesmo tempo,
danos irreparveis, quando se pensaram para a humanidade sistemas,
solues, mtodos. mais ou menos intil conhecer tudo de economia
quando se conhece pouco do homem. O marxismo revelou grandeza e
caos com esta distrao. O liberalismo semeia o progresso custa de
misria social. Nem mesmo a genialidade de Freud furtou-se de cair
nas malhas daquilo que tentou ultrapassar com a descoberta do inconsciente: "a racionalizao" e a "generalizao". No cmodo e precariamente cientifico sentir-se a priori classificado, a partir dos sintomas descritivos, numa doena ou num distrbio qualquer. E, acima de
tudo, em seus sintomas. E alm de tudo, hoje proliferam, e a bom mercado, respostas instantneas e descartveis. Nunca se fizeram avanos
com solues fceis.
A psicloga Renate Jost de Moraes, com arrojo e ousadia, d
uma contribuio notvel e original no campo da psicoterapia. O resultado de seu trabalho solidamente sustentado por uma pesquisa sistemtica e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua
abordagem, a qual se dirige a cada um e pode ser dirigida a todos, sem
nenhuma discriminao. que a dignidade da pessoa humana no est
vinculada a classes sociais, a fatores tnicos, graus acadmicos, ou
mesmo possibilidade de acesso de compreenso dos mtodos
teraputicos.
importante, em um tempo de massficao que despersonaliza,
devolver o espao vital e promover a identidade de cada um, a sua
"pessoalidade", a fim de que a comunidade seja sadia e solidria, O
"eu" e o "ns" no nasceram para se digladiar sempre, mas existem
sadiamente para se articular em grande estilo integrativo.
O livro As Chaves do Inconsciente abriu com um critrio singular e srio o acesso riqueza interior do homem e da humanidade,
confrontando-se com realismo e compreenso tambm com tudo aquilo
que faz o homem sofrer, sem o seu pleno conhecimento. E como ser (p. 16)
"social" por excelncia o homem nunca sofre sozinho, nem conhece a
felicidade fora da relao com os outros. Dra. Renate, percorrendo o
"universo humano" pela via do inconsciente, procurou devolver significado e sade aos vnculos, agora no mais asfixiantes e destrutivos. O
Inconsciente sem Fronteiras reafirma com riqueza interior; mais bem
experimentada com a "prtica", que esta modalidade alternativa de
psicoterapia, no por isso menos rigorosa, passvel de verificao em
concreto. A unidade essencial da pessoa humana requer tom-la tambm e, sobretudo nesta esfera, como um todo. A realidade inconsciente
demonstra a estreita interdependncia entre os domnios ou dimenses
humanas da corporeidade, das emoes e da mente que afundam suas
razes no espiritual. Haver sempre mais consenso quanto a isso, quando as "ideologias" reconhecerem acima delas mesmas, que na Histria
cabe uma humanidade que as transcende. Estas dimenses parecem ter
selado um "acordo secreto" para defenderem a todo custo a unidade do
ser humano. Dra. Renate penetrou com ousadia no contedo complexo
deste "acordo secreto" e detectou caminhos importantes, atravs do
"inconsciente", para colaborar na sade, na educao e em relao ao
sentido profundo da vida... Materialismo e espiritualismo so enfoques
redutivos, limitados. O valor divino do humano e o valor humano do
divino revelam a eternidade no tempo e a humanidade do Eterno.
Da rea Religiosa tivemos tambm apreciaes extremamente
valiosas.

Honrou-nos, em especial, com sua apreciao, o Bispo de Ilhus,


Dom Valfredo Tepe. Como Telogo e Psiclogo ele autor de vrios
livros de formao, tais como, O Sentido da Vida, Quero que Sejas, Prazer ou Amor, Dilogo e Auto-Realizao, Estamos Salvos, Ns Somos
Um, O Sonho do Rei e Presbtero Hoje. Dom Valfredo j foi membro da
Comisso Episcopal e Pastoral da CNBB, da Comisso de Doutrina da
CNBB e da Congregao para a Doutrina da F em Roma. Pessoalmente, Dom Valfredo impressionou-me, desde a juventude, quando caiu-me
em mos o seu livro O Sentido da Vida. Respondia ele minha inquietao interior, especialmente, relacionada ao ensino fisicista que esquecia
a realidade vivencial do homem e sua necessidade primordial de saber
amar e de se sentir amado...
Sobre o nosso livro diz Dom Valfredo:
Se falasse em alemo, eu diria: Dieses Buch ist em grosser Wurf.
Este livro de grande riqueza, dilatando as fronteiras do conhecimento
a respeito da complexa realidade psiconoossomtica do ser humano.
Consegue unir a pesquisa cientfica com a reflexo humanista, numa
viso global, holstica aspirao de muitos que se cansaram da situao de Babel, onde todas as disciplinas falam o seu prprio idioma (p. 17)
(economs, sociologus, teologus) sem haver entendimento comum,
interdisciplinar.
surpreendente o resultado da pesquisa de campo, com rigor
cientifico que, para alm do inconsciente individual de Freud e do inconsciente coletivo de Jung, descobre o inconsciente "universal" ou
"intuitivo", atravs do mtodo ADI (Abordagem Direta do Inconsciente), cuja seriedade cientfica comprovada pelos resultados de cura
atravs da TIP (Terapia de Integrao Pessoal).
Impressionante tambm a descoberta do "Eu-Pessoal" nas
pesquisas de campo, como instncia primeira e ltima que garante a
dignidade inalienvel da pessoa humana. Assim, tambm impressiona o
fato de que este "Eu-Pessoal" est presente no ato da concepo ou at
antes, e que sobrevive destruio da morte que no o atinge... No
campo psicolgico no conheo outro trabalho to positivo e global.
Padre Mrio Srgio Bittencourt um sacerdote jovem, proco
e membro do Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Belo Horizonte. Tem um carisma especial para a compreenso dos problemas
humanos e uma capacidade peculiar de ajustar a orientao religiosa
perene mentalidade sempre inovadora e, por vezes, rebelde da juventude. um "confessor" por excelncia, pela sua permanente "escuta
sem pressa" e pela equilibrada orientao que atrai tanto os jovens, quanto
os adultos e os idosos. A ele pedimos uma apreciao de enfoque
"humanstico" da obra e foi assim que nos respondeu sobre O Inconsciente sem Fronteiras:
deixe-me dizer-lhe que no conheo outro livro que defenda e
exalte como este tudo do primacial humanismo, que se amolde a plano
mais harmonioso e se transforme em slida e atual cultura, onde se
exprime um simples linguajar de grande perfeio. No incio da leitura,
deparei-me com duas certezas entrelaadas, que pude perceber de modo
indireto: o conceito de humanismo e o Cristianismo em relao ao homem. O primeiro atinge o homem todo e o segundo, atravs do ncleo
de Luz, atinge todo o homem. Pude perceber pela leitura a evoluo
sofrida do conceito de humanismo, proclamando-se, a seguir, a excelncia suprema do humanismo cristo, o nico pelo qual possvel a
realizao integral da pessoa humana.
Creio que no seu livro, ao ser apresentado ao pblico, o leitor
poder observar, atravs dos ttulos e subttulos dos 5 captulos, a perfeita concordncia com a afirmao preliminar, ou seja: o corpo, o intelecto, a formao moral e a formao religiosa atingidos todos no mais
profundo do ser inconsciente e numa linha de coerncia entre si. Olha- (p. 18)
dos estes temas em seus mltiplos aspectos e funes, serviro para

comprovar a supremacia irrecusvel do referido humanismo, devotado


ao geral dos valores humanos e no apenas a alguns. A leitura dos
vrios captulos de cada parte traz a confirmao gradual deste plano
equilibrado, e de tal forma que os cinco grupos de temas daro a idia
de um metdico e regularssimo desdobrar de conceitos que aparecem
como desenvolvimento e ilustrao de uma nica epgrafe. Repito que
pude perceber um equilbrio completo de todos os elementos expostos.
Dei-me conta de no serem poucos os captulos que se abrem por um
enunciado fundamental, desenvolvendo-se em reflexes e comentrios,
e acabando por uma sntese que a tudo ilumina, englobando o enunciado bsico e a explanao conseqente. Quanto cultura expressa no
seu livro, convictamente a chamo de slida, porque me julgo no segredo
de seu vigor. Digo com certeza, ele encontra respaldo na ntima associao dos valores da sabedoria clssica e nas grandes e definitivas conquistas da sabedoria crist. E no poderia deixar de citar que aps a
leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, me vem mente a mxima
renascentista que buscada nestas pginas e no trabalho realizado,
aquela que visa "tornar o homem plenamente humano".
Outra apreciao religiosa veio de Wetzlar, Alemanha, do Pastor
Luterano Ernst Helmuth Jost, meu pai. Foi como criana, sentada aos
seus ps, quando ele lia as suas homilias ou outros artigos religiosos
mame, que aprendi a conhecer o Cristo do Evangelho, que , ao mesmo
tempo, Deus e Homem Verdadeiro. E vivenciando aqueles momentos
familiares de amor, creio que despertei assim minha capacidade de amar.
Entretanto, j antes disto, no tero materno, registrei o sentido que estes
pais queriam dar ao meu existir, quando escolheram para mim o nome
de Renate, para que minha vida se centralizasse em torno do objetivo de
levar os homens a "renascer"... a este pai, portanto, que devo em primeiro lugar, depois de Deus, o meu entusiasmo e a coragem do lanamento desta obra, que realmente visa, antes de tudo, a retomada e o
"renascimento" da dimenso humana, ou do Eu-Pessoal, sempre sadia,
livre e presente em todo o ser humano, por mais que se esconda por
detrs das deformaes psquicas e fsicas de cada um...
Fala o Pastor Jost:
Diante de minha funo de pastor, no me compete opinar sobre
a parte cientifica da ADI e do Mtodo TIP. Mas, toda a argumentao
convincente e leva a confiar no processo de tratamento. Entretanto, a
obra se estende para muito alm de uma terapia da sade, abrindo novos rumos humanidade e f crist: humanidade, porque restabelece a integridade humana, incluindo as diversas dimenses da mente, a
conscincia, a subconscincia e, inclusive, as manifestaes
parapsicolgicas; f crist, porque aponta no centro da pessoa uma (p. 19)
Luz espiritual, que ilumina e orienta a vontade e as energias criadoras
da vida, desde que o indivduo aceite esta orientao... Mais um terceiro aspecto da obra merece apoio: o trabalho da FUNDASINUM, com o
atendimento a pessoas carentes, com orientao crist e com a finalidade de servir de entidade-escola, visando especializar profissionais
para que a obra tenha continuidade num futuro mais distante... Queira
Nosso Senhor Jesus Cristo abenoar esta iniciativa e a todos os que se
dedicam a esta obra de Bem!
Na apreciao espiritual-religiosa de nosso trabalho, h outra
pessoa que distinguimos como muito especial: Maria de Abreu
Anawate. Consideramo-la particularmente inspirada em relao s coisas divinas, ao mesmo tempo que concreto seu contato com a realidade. Maria, em sua simplicidade crist, submeteu-se ao processo ADI. E,
ento, do mais profundo de seu inconsciente - onde sempre se revela,
de maneira inconfundvel, a diferena entre uma autntica espiritualidade
e formas enganosas de religiosidade - testemunhou de fato ser um instrumento corajoso, fiel, humano e mstico da realidade sobre-humana e
da manifestao extraordinria de Deus... E, embora meu trabalho cien-

tfico e sua atuao espiritual paream diferenciar-se radicalmente, cedo


descobrimos ns duas que existe uma complementaridade nessa ao.
Pois, tal qual a balana que busca seu equilbrio, coloca-se de um lado a
ADI, como a caminhada da cincia transcendncia e, do outro, a
transcendncia pura, mas que envolve o homem e a cincia, tudo unificando-se, no final, em coerncia e harmonia...
Sobre o nosso livro diz Maria Anawate:
Existem pessoas que so como archotes. Com sua luz iluminam
a escurido e tornam visvel a realidade que ali estava oculta. No seu
archote muitos outros se acendero levando sua luz para iluminar as
mais diversas reas do saber humano.
Renate uma delas.
Sua argumentao se estrutura sobre a base firme do sempre
crescente nmero de dados colhidos diretamente do inconsciente. E explicam-se hoje, desta forma, em termos racionais, muitas questes que
eram classificadas apenas como fenmenos espirituais e que, por isto,
no eram consideradas pela cincia. Agora a cincia e a espiritualidade
se aproximam gradativamente e do-se as mos. E isto necessrio
acontecer pois o homem s encontrar seu equilbrio quando souber
harmonizar as caractersticas da sua rea fsica com a mental e a espiritual. E este livro de inigualvel auxlio na busca desta harmonia. (p. 20)
Tambm a rea do Direito faz-se representar na apreciao prvia de nosso trabalho, atravs de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni.
Dra. Anna advogada militante, professora de lnguas, tradutora e intrprete para o ingls e o italiano. Dedicou-se, durante muitos anos, ao
atendimento de presidirios, por quem tem carinho especial. membro
do Conselho da FUNDASINUM. Dra. Anna preferiu iniciar sua apreciao com o seu testemunho pessoal.
assim que nos fala Dra. Anna Maria:
O tratamento pela ADI e pelo Mtodo TIP to bem exposto nos
livros publicados pela Dra. Renate, foi o marco divisor de dois "tempos" da minha vida, como o tambm de muitos outros pacientes que
conheci... Atravs da terapia, de uma hora para outra, aps algumas
poucas sesses, livrei-me dos incmodos de uma "taquicardia
paroxstica" e da "extrasstole" prprias da Sndrome de Wolf Parkinson
White, mal do qual eu h tantos anos sofria. Nunca mais, desde 1982,
fui acometida por este tipo de doena... Agora, ao ler O Inconsciente
sem Fronteiras, descubro o "porque" e o "como" da minha cura. E me
maravilho tambm pela descoberta do meu Eu-Pessoal, da minha capacidade de usar o "direito-dever" de escolha, sendo assim responsvel
pelo que fao de minha vida. Sou pessoa e senhora de coisas visveis e
invisveis, do bvio e do impondervel, do oceano infinito do inconsciente, que une a todos entre si sem, no entanto, deixar que sejamos
nicos, irrepetveis e conhecidos pelo nome, atravs de nosso ncleo de
Luz, que nos projeta ao Infinito.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras me traz a confirmao de
muita coisa que j intua, levantando o vu em questes difceis de entender da Filosofia e da Religio... Sinto agora que no sou "obra do
acaso", mas resultado de um plano, e eternizada por um Raio de Luz,
vindo de Deus-Criador. Isto me plenifica e me lana com confiana,
como gente especial, nesta aventura maravilhosa que VIVER!..."
Destacaremos agora, ainda, nesta apreciao prvia do livro O
Inconsciente sem Fronteiras, a Ala Jovem, constituda por pessoas com
pouco mais de vinte anos de idade. Fala, em primeiro lugar, a jovem
Ana Luiza Figueiredo Esteves, que apesar de sua pouca idade poetisa, grava suas canes, cantadas com sua belssima voz, e que se projeta
por sua competncia excepcional como cirurgi-dentista.
Diz Dra. Ana:
A cincia, por ser essencialmente de natureza dinmica, modifica conceitos e engloba novas descobertas com o passar dos anos. a

isso que chamamos de evoluo. Todo ser humano, portanto, deve estar (p. 21)
atento e aberto para captar estas mudanas que, s vezes, se apresentam lentas e sutis, e outras vezes so marcantes e definitivas. Ao terminar a leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, deparei-me com uma
das mais felizes descobertas da cincia dos ltimos tempos. Isto porque
com esta nova metodologia o ser humano poder ser beneficiado integralmente. E a tendncia atual em todas as reas de sade o conceito
de que no podemos tratar isolada uma determinada parte do paciente
porque esta rea est intimamente relacionada com o todo. O ser humano no uma mquina, e todos sabemos da forte relao da nossa sade fsica com o bem-estar psicolgico. Quantos benefcios, quanta ajuda esta nova terapia poder trazer (e j vem trazendo) aos milhares e
milhares de pessoas do nosso tempo, to confusas e angustiadas, que
trabalham e vivem insatisfeitas e no sabem a quem recorrer Pelo contedo dos casos clnicos, to bem relatados, pude ver o quanto nossas
vidas podem mudar; o quanto podemos crescer em todos os sentidos, no
convvio com as pessoas, no trabalho, na espiritualidade e, talvez, no
mais importante, que o convvio com ns mesmos.
Penso que ao terminar a leitura desta obra passei a ver o mundo
de outra maneira e acredito que, como eu, todas aquelas pessoas que
realmente se preocupam com o bem-estar e a qualidade de vida da raa
humana sabero aplaudir este grande passo dado em direo ao futuro.
E, assim, s nos restar torcer para que este caminho aberto nos abra
os olhos cada vez mais...
Maria Clara Jost de Moraes psicloga clnica, atuando profissionalmente com a ADI e o Mtodo TIP. graduada em Msica e
especializada em Clarinete pela Universidade Escola Superior de Lisboa - Portugal. Foi professora de clarinete no Centro de Musicalizao
Infantil da UFMG. Especializou-se em filosofia. Como terapeuta, atua
na superviso e na especializao de profissionais na ADI e no Mtodo
TIP. , portanto, TIP-terapeuta e preceptora na FUNDASINUM.
Comenta Maria Clara:
Ao comear a ler O Inconsciente sem Fronteiras tive uma sensao estranha... algo como uma clarificao, como se, de repente, aparecesse, no fim de um longo tnel, uma luz... Uma sensao de enxergar;
depois de tanto tempo de nebulosa, escura e confusa caminhada, uma
sada, uma resposta, uma direo... E essa sensao foi-se tornando
cada vez mais ntida, mais certa, deliciosamente maravilhosa...
Como psicloga, acostumei-me a ouvir; durante todo o tempo de
formao, e dali em diante, uma viso do homem cada vez mais
determinista e sufocante. Aprendi a conviver com o sentimento de marasmo da psicologia tradicional, onde no se pode fazer muito para (p. 22)
ajudar esse homem sofrido que se mostra nada mais que um resultado,
mal-acabado, de um somatrio de foras que o condicionam a ser o
que e o aprisionam. Restava conformar-nos com esta situao e tentar
aliviar um pouco esse ser que sofre, escutando a fala, a palavra compulsiva sobre si mesmo, na iluso de um esvaziamento catrtico, e num
retorno autocntrico que coloca esse ser num crculo vicioso, sem sada, onde ele se sente cada vez mais vtima dos acontecimentos, sem
controle sobre os prprios sentimentos e impulsos, sem foras para reagir a no ser com a agresso ao mundo que o condicionou e determinou, para por fim conformar-se com o seu estado de ser e "suportar" a
vida que lhe foi destinada.
Durante todo esse tempo sofri profundamente com este estado
de coisas. No conseguia admitir que "o ser" podia estar to simploriamente reduzido a nada. E a angstia aumentava ao perceber que essa
"filosofia de vida" impregnava todos os ambientes. Na escola, nas ruas,
na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e idosos.
Um ar de pessimismo, de falta de sentido, de perda total de referncias
e valores, onde tudo permitido, onde a "liberdade" de ser e fazer pode

ser total, onde cada um vale por si, se que vale alguma coisa, e uma
ilusria sensao de paraso do momento presente, onde importa a felicidade deste momento, pois no se vislumbra nada de mais valioso no
firmamento... e chama-se isso de maturidade?! O sentido do profundo e
angustioso vazio, uma desesperadora incerteza, um total no saber, no
entender, no se achar... milhes de caminhos abertos... sensao de
estar perdido... angustiosa sensao de nada ser!!!
Foi ento que vislumbrei a luz no fim do tnel. O Inconsciente
sem Fronteiras descortina um outro mundo. Um mundo onde existe uma
resposta. Uma resposta que no mstica, no ilusria, no poltica,
idealista, materialista, espiritualista, no classificvel em qualquer
modismo do nosso sculo, pois uma resposta que vem de dentro de
cada ser humano, com suas caractersticas irrepetveis e maravilhosamente nicas. Ela nos faz buscar a fora no nosso prprio corao que
precisa sair de si mesmo e olhar para fora, olhar o outro, que precisa
estar vivo, direcionando-se para o ato essencialmente humano de Amar.
Ela nos diz que decidimos e optamos a cada momento de nossa vida,
que somos responsveis, pois respondemos de maneira exclusiva sempre, at mesmo a esses condicionamentos, dando-nos, portanto, a esperana de re-fazer, re-conhecer, re-comear, re-animar, re-tornar a ser
aquilo que somos, como ser com um sentido insubstituvel, como o n
de uma rede que no pode jamais se omitir sob pena de provocar um
buraco na malha da rede da vida...
Saber que ser humano ser livre, ser responsvel, estar
direcionado ao amor, estar realmente presente, participar deste mo- (p. 23)
mento, desta histria, deste sculo. Isto me faz acreditar que o mundo
modificvel, que existe sentido em querer crescer e crescer juntos, elevando os outros ao nosso redor... que vale a pena estar aqui, pois somos
absolutamente indispensveis.
Por fim, como filha, queria agradecer autora as horas de dedicao, as renncias, os sofrimentos, a coragem e a fora de escrever
este livro. Agradecer todos os momentos de sua vida que ofereceu para
que esta obra chegasse s nossas mos. Agradecer ter ela acreditado
na possibilidade de um mundo feito de Homens, feito de coragem, feito
principalmente da verdade, a mesma que est no seu trabalho e dentro
de cada ser humano que encontrou em seu caminho.
Amintas Jacques Jost de Moraes engenheiro civil, ps-graduado em engenharia econmica pela Fundao Dom Cabral de Belo
Horizonte. Atuou como gerente de desenvolvimento, suprimentos, engenharia e assessor de diretoria da Cia. Materiais Sulfurosos Matsulfur,
membro do Conselho Jovem de Desenvolvimento da Associao Comercial e Industrial de Montes Claros, presidente da Associao dos
Dirigentes Cristos de Empresas Montes Claros, trompetista da Orquestra Sinfnica de Minas Gerais e professor da cadeira de trompete do
Conservatrio Estadual Lorenzo Fernandes Montes Claros. membro do Conselho da Fundao de Sade Integral Humanstica FUNDASINUM e vice-presidente da Fundao Educacional Montes
Claros Escola Tcnica. Nos Estados Unidos, cursa mestrado em Administrao de Empresas em Boston, Massachussetts (1997). Segue a
sua apreciao da presente obra:
O livro O Inconsciente sem Fronteiras vem atender a questionamentos do mundo contemporneo na linha humanstica e em momento histrico propcio, quando o homem, angustiado e desgastado por
teorias reducionistas, com profunda nsia de acertar, sente mais do que
nunca a necessidade de conhecer o embasamento cientfico e absoluto
dos valores humansticos e transcendentais, intrnsecos sua pessoa. A
obra apresenta um processo inovador atravs do qual se torna possvel
absorver a partir da pesquisa do inconsciente, um saber mais completo
e rpido, processo comparvel aos recursos disponveis na informtica,
prognosticando com seu potencial - cujas contribuies em velocida-

de e preciso nos encantam - um desenvolvimento e uma aplicabilidade


infindveis. Compreendemos, assim, nosso compromisso e responsabilidade de promovermos o desenvolvimento desta metodologia, uma vez
que neste contexto est inserida toda uma esperana de mudana
comportamental da humanidade, a qual, uma vez atingida, promover
incalculveis benefcios s geraes futuras... (p. 24)
AGRADECIMENTOS
Esta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras acontece
aps mudanas significativas no desenvolvimento da obra ADI/
TIP. Da o meu agradecimento se dirige agora para aqueles que
contriburam para esta expanso, para a estruturao da Escola e para o
desenvolvimento geral da FUNDASINUM.
Agradeo, mais uma vez, aos Conselheiros da FUNDASINUM que continuam com sua colaborao ativa. Ao Conselho Curador, nas pessoas
de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni, advogada; ao Dr. Guilherme
Roscoe, empresrio; ao Dr. Hudson de Arajo Couto, mdico do trabalho; Dra. Marlia Freitas Maakaroun, mdica-pediatra e ao Padre Geraldo Magela Teixeira, Magnfico reitor da PUC-MG. Agradeo ao Conselho Consultivo, nas pessoas de Dom Altamiro Rossatto, arcebispo da
Arquidiocese de Porto Alegre-RS, a Dom Geraldo vila, Bispo da
Arquidiocese de Braslia, ao Padre Joo Mohana, sacerdote, mdico e
escritor, agora in memoriam, e ao Dr. Paulo Ernesto Jost de Moraes,
advogado e empresrio. Agradeo ao Conselho Fiscal, nas pessoas de
Dr. Carlos Alberto Duarte Gallo, engenheiro-empreiteiro, ao Dr. Guilherme Augusto Gonalves Soares, advogado, ao Dr. Amintas Jacques
Jost de Moraes, engenheiro. Agradeo, ainda, Diretoria da
FUNDASINUM, formada pelo Dr. Joo Bosco Martins de Abreu, engenheiro e Diretor-Presidente desta entidade, Dra. Anna Maria Cenni,
como vice-presidente, Celeida Bernardes de Oliveira Abreu, secretria, e Maria das Graas Martins, tesoureira.
Quero agradecer Dra. Niara Maria Arnt Aloise, TIP-Terapeuta,
e eficiente representante oficial da FUNDASINUM no Rio Grande do
Sul, sempre acompanhada pela ativa colaborao de seu esposo Rogrio.
Um muito obrigada especial ao Dr. Saad Zogbeid Sobrinho,
responsvel pela minha ida e pela coordenao de minhas conferncias
em Portugal e pelo lanamento deste livro, naquele pas. Agradeo a
todos as atenes recebidas em Portugal, especialmente ao Frei Eliseu
Moroni, redator da Revista "Mensageiro de Santo Antnio", e ao Padre
Alfredo Diniz, Magnfico Reitor da Universidade de Braga, que nos
ofereceu suas instalaes, inclusive para um curso regular sobre a ADI e
escreveu um precioso artigo sobre o Mtodo ADI/TIP no jornal local.
Agradecemos s pessoas que nos deram ateno especial e nos hospedaram em Portugal, com tanto carinho: Jose Maria e Adriana, em Braga;
Anibal e Amelia, no Porto; Maria da Graa e Margarida Ferro, em
Coimbra; Accio e Tereza e Antonio e Izabel, em Leiria, ao Frei Paulo
Bereta e s Irmzinhas da Consolata e ao Marqus Antonio Luiz Lara,
em Lisboa. (p. 25)
Lembro tambm com gratido especial de Schwester Simone,
Supervisora da Ordem Franciscana em Siessen, Stuttgart, Alemanha, e
de Schwester Judith que juntamente com as outras irms franciscanas
me proporcionaram a oportunidade de realizar, no seu histrico convento do Sculo XII, uma srie de conferncias sobre o Mtodo ADI/TIP
para religiosos, psiclogos, mdicos e leigos, vindos de diversos lugares
da Alemanha e da Itlia. Um muito obrigado ao psiclogo Matthias
Bolkart, de Solingen, Alemanha, o qual traduziu nosso folder para o
alemo, fez os convites para as conferncias e nos levou pessoalmente a
Siessen, assistindo-nos em tempo integral. Agradeo ao Frei Hans, da
Fazenda Esperana, So Paulo, pelo apoio obra ADI/TIP, especial-

mente em relao aos pacientes alemes.


Muito honrados ficamos tambm pelo estmulo constante que recebemos desde Fortaleza, de Dom Alosio Lorscheider, Revmo. Cardealarcebispo de Aparecida, e de Dom Valfredo Tepe que renovadamente se
faz presente junto obra, pelos pacientes que nos envia.
Atravs desta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras quero agradecer e parabenizar equipe de TIP-terapeutas que
estruturou, laboriosa e incansavelmente, o funcionamento e o contedo
programtico de ensino do Mtodo ADI/TIP da FUNDASINUM. Estes
profissionais constituram a primeira Equipe de Preceptores da Escola ADI/TIP sob a direo do Dr. Ismael Jos Vilela, fazendo o grupo de
Belo Horizonte, no ano de 1997, com muito sucesso, a primeira experincia da aplicao do ensino terico e prtico do Mtodo em 26 profissionais, todos psiclogos ou mdicos, psiquiatras e psicanalistas, dos quais
alguns faro ainda a residncia complementar. Com muito orgulho e
gratido registramos aqui o nome de todos estes preceptores:
Belo Horizonte - MG: Ismael Jos Vilela (Diretor), Allan Magalhes Correia Junior, Clia Auxiliadora dos Santos Marra, Eunides
Almeida, Maria Clara Jost de Moraes Vilela, Maria Cristina Barros Cartaxo, Valquria Gonalves de Oliveira, todos psiclogos e
Ronaldo Sousa Barros, psiclogo e mdico.
Curitiba - PR: Maria Valdivia Pappin Cardoso, psicloga.
Porto Alegre - RS: Niara Maria Arnt Aloise, Jussarina Giudice
Narvaz, Lia Aurora Aguirre Divan, Virgnia Fabro, Albano Leopoldo
Werlang, psiclogos.
So Paulo - SP: Padre Agenor Sbariani, psiclogo e sacerdote.
Vitria - ES: Helenice de Ftima Muniz, mdica, especializada
em psicossomtica, Professora da Faculdade de Medicina.
Desejo destacar e parabenizar, ainda, a Dra. Helenice de Ftima Muniz - j acima relacionada como preceptora - pela efetiva contribuio prestada obra ADI/TIP, ao elabor-la como ADI-mdica, especialmente em aplicaes a crianas (carentes e da periferia) com patologias diversas inclusive graves e incurveis, obtendo assim, pelo "res- (p. 26)
gate do amor", a remisso parcial ou total dos sintomas, em apenas uma,
duas ou, no mximo, trs horrios de "consulta".
Cabe tambm um agradecimento ao Dr. Deodato Cartaxo, professor da Faculdade de Medicina, UFMG, pelo seu incentivo e sua assessoria ao planejamento da Escola ADI/TIP da FUNDASINUM.
Um agradecimento muito especial quero expressar Prof. Maria Anawate, que abastece, numa complementaridade espiritual perfeita, a misso da ADI de ser "ponte entre cincia e transcendncia".
Um agradecimento muito especial desejo registrar neste livro para
Maria das Graas Malveira Martins, que nos acompanha com sua
valiosa colaborao desde a elaborao do livro As Chaves do Inconsciente, durante a elaborao do presente livro O Inconsciente sem Fronteiras e que atualmente exerce a funo de administradora geral da
FUNDASINUM e da TIP-Clnica, mantenedora desta entidade.
Agradeo, finalmente, aos meus familiares: ao meu irmo Helmut
Jost a ilustrao interna do livro e minha irm Inge Jost Mafra, artista-plstica, a ilustrao da capa. Ao meu marido Rafael pelo paciente e
constante apoio e aos meus filhos pela sua renncia a muitos dos "direitos", sua pacincia na escuta, pelas sugestes valiosas e francas e, em
especial, pelo ambiente "musical" e de paz com que sempre me cercaram para proporcionar-me descanso mental. Obrigada Maria Clara,
Amintas Jacques, Maria Elisabeth, Paulo Ernesto, Francisco de Assis
e Jos Luciano... Um obrigada muito carinhoso aos netinhos Ana Clara, ao Rafael, a Beatriz e ao Thiago. Obrigada Marina Harumi, e
presena vibrante e constante de Ana Carolina, crianas que com seu
encanto em muito amenizaram os momentos mais difceis de meu trabalho.

No podendo citar nominalmente todos que de uma forma direta


ou indireta colaboraram para que esta obra se concretizasse, agradeo
aqui a todos e a cada um em particular em meu corao, pedindo a Deus
que os recompense, na sua medida que sempre justa e misericordiosa... (p. 27)
(p. 28, em branco)
SUMMARY
A Presente obra expe trs temrios fundamentais:
pensamento inicial detm-se em analisar o problema da angstia do homem moderno atravs de enfoques especficos do
histrico do conhecimento. A nfase recai sobre a diviso aparentemente irreversvel gerada entre o saber filosfico ou humanstico e a
metodologia cientfica, considerando-se as perniciosas conseqncias
dessa dicotomia sobre a integralidade humana e a busca de sentido dos
homens e da humanidade.
O tema seguinte oferece uma soluo para o problema citado,
atravs da apresentao de uma metodologia para esse fim criada e elaborada pela autora deste livro. o processo denominado Abordagem
Direta do Inconsciente ou ADI que estrutura-se sobre os moldes cientficos da "pesquisa de campo", mas focaliza como rea de atuao o
inconsciente ou a interioridade mais profunda do homem, onde se situa
a sabedoria universal e a intuio. Nesse nvel torna-se "possvel o impossvel", ou seja, a conciliao harmoniosa entre os conhecimentos
cientficos e os "humansticos" e mesmo os transcendentais. O Mtodo
ADI posiciona-se tambm como respondendo ao esprit de l'poque e
proposto como paradigma cientfico complementar.
O ltimo tema, embora o primeiro na seqncia desta obra, relata a experincia de aplicao prtica da ADI, concretizada em relao a
pessoas em estado "psiconoossomtico" de sofrimento, atravs do que
se chamou de Terapia de Integrao Pessoal ou Mtodo TIP. Por meio
da ilustrao com 257 trechos de casos clnicos, retirados dos casos atendidos pela autora, e em confirmao com os resultados obtidos pela equipe
de TIP-terapeutas num total de mais de 25 mil casos atendidos (1996),
evidenciam-se realidades antes desconhecidas do inconsciente e apresentam-se resultados inditos do tratamento. Visa-se demonstrar, dessa
forma, a aplicabilidade do mtodo e comprovar sua validade, no s na
cura e preveno de doenas, mas como processo de reintegrao do ser
humano, de reumanizao das cincias e de reformulao existencial da
humanidade.
A obra ADI/TIP, resumida neste livro, no apenas um novo
enfoque profissional de tratamento dos problemas humanos. Mas a ADI/
TIP autntica vocacional, pois surgiu para, curando os homens,
reconduzi-los ao encontro de seu Eu-Pessoal, originariamente sadio e
perfeito, imagem e semelhana de Deus. (p. 29)
(p. 30, em branco)
INTRODUO
Em meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As Chaves do Inconsciente, visando abrir as portas para que os leitores
pudessem encontrar-se - e desta maneira pela primeira vez na
histria - direta, metdica e desveladamente com uma dimenso mental, que antes sempre fora envolvida em mistrios: o inconsciente.
Rompidas as barreiras iniciais, convida-se agora o leitor, por meio
de O Inconsciente sem Fronteiras, a continuar entranhando o amplo
espao da mente inconsciente e a movimentar-se sobre essa rea mental
em diversas direes para convencer-se, no final, de que ilimitado o
potencial de saber que jorra inesgotavelmente dessa fonte.

O Inconsciente sem Fronteiras, partindo do contedo de As


Chaves do Inconsciente, conduzir as reflexes para outros enfoques e
levar ao encontro de novas informaes e revelaes, as quais, embora
ampliando sempre mais a rea de compreenso desse nvel mental, no
se desprendem dos dados inconscientes anteriormente obtidos e j descritos por ns.
Tudo se passa como se tivssemos inicialmente lanado, com As
Chaves do Inconsciente, uma pedra sobre as guas tranqilas da mente,
que escondia sua profundidade. Imediatamente crculos concntricos
passaram a formar-se em torno deste ponto de toque, multiplicando-se
em nmero cada vez maior, na medida em que se distanciavam desse
centro, o qual, porm, continuava a manter-se presente como origem de
seu movimento e como referencial constante.
Assim, em O Inconsciente sem Fronteiras, inicia-se com a
"Abordagem Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o "Mtodo TIP", ora
em viso retrospectiva, ora por meio de enfoques evolutivos e absolutamente novos e sempre ilustrados com casos clnicos, os quais, desta vez,
so apresentados em descries mais longas e mais especficas nos detalhes metodolgicos e tcnicos que no livro anterior.
Logo a seguir, na medida em que os "crculos concntricos" se
ampliam e se afastam de As Chaves do Inconsciente, O Inconsciente
sem Fronteiras abre seu leque, tendendo a concentrar-se predominantemente sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano
e da "cura", que se relaciona muito mais com o amor e o processo global
de "humanizao" do que propriamente com os problemas fsicos e psicolgicos sofridos e queixados pelo paciente. (p. 31)
Introduzida esta questo, focalizamos nesta obra, sinteticamente, o desenrolar da histria do humanismo atravs dos tempos, concluindo que o mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente" se enquadra
nessa evoluo, encaixando-se, no contexto final, com respostas que
fazem eco ao esprito da poca, profundamente sedento de
"interiorizao" e de verdades menos relativas.
No que se refere ao processo de humanizao, a pesquisa direta
sobre o inconsciente evidencia informaes inditas sobre vrios assuntos, dentre os quais sobre a "gnese da vida", tema que antes, devido
inexistncia de respostas objetivas, tem perturbado cientistas preocupados com a manipulao da vida, especialmente em Institutos de Biotica.
Um tema que se destaca a seguir o que se refere s "instncias
humansticas". O processo de pesquisa sobre o inconsciente permite identificar a a "pessoalidade" original e sadia dos seres humanos. Permite
tambm verificar os desvios ou as deformaes que criamos nesse "eu"
original e, ainda, possibilita que busquemos, no prprio inconsciente, os
recursos para sua reestruturao. Percebe-se, nesse nvel humanstico, a
instncia da "inteligncia" e seu potencial infinito, modificando-se, assim, conceitos tradicionalmente admitidos. Identifica-se, sobre o inconsciente, a "capacidade de amar" e seus bloqueios. Verifica-se que existe
a um "ncleo existencial" que nos permite avaliar a qualidade de vida
que levamos. Finalmente percebe-se, nesse nvel mental, a presena contnua de um foco de "Luz" mais a forma e o significado de sua propagao ou de seus "escurecimentos". Veremos, ainda, sob esse enfoque, que
a ADI no somente nos fornece esses dados, mas tambm que nos permite realizar, com eficcia, o tratamento dessas reas mencionadas, se
as mesmas estiverem em desequilbrio.
A pesquisa sobre o inconsciente aqui descrita fornece ainda, dentro
da mesma temtica, informaes objetivas sobre valores intrnseco-universais e sobre a transcendncia. Fala-se nesta obra sobre as expresses
e a importncia do Amor, o qual no apenas se faz necessrio para sustentar o equilbrio psicolgico, mas imprescindvel para a prpria sobrevivncia fsica do homem. Atravs dos relatos da experincia clnica,
apresentam-se tambm outras questes especiais, tais como a liberdade

versus condicionamentos, a unicidade e a integralidade da pessoa, o sentido da vida e o sentido da morte e, por extenso, relata-se a experincia
inconsciente em relao sobrevida e perda da matria do corpo. Finalmente, verifica-se pela pesquisa do inconsciente como acontece o
encontro do homem, dentro de si, com a revelao inconfundvel de
Deus, como presena pessoal e de Amor.
O Inconsciente sem Fronteiras, atravs de informaes
fornecidas pela pesquisa da ADI, apresenta respostas para um grande
nmero de "vazios" cientficos, oferecendo simultaneamente alternati- (p. 32)
vas para nossa cincia que progride incessantemente em tecnologia e
descobertas "externas" ao homem, enquanto mantm o ser humano em
si "reduzido", estacionado e, at mesmo, "regredindo" em seu desenvolvimento interior, conforme nos comprovam os fatos, cada vez mais
alarmantes, dos acontecimentos mundiais...
Atravs de uma srie de captulos finais, O Inconsciente sem
Fronteiras demonstra que a ADI no apenas constitui mais uma terapia
ou teoria a competir com outras, mas um conhecimento extrado do interior do prprio homem e de todos os homens. Evidencia-se, ento,
como uma proposta de paradigma cientifico complementar, que comprova pela pesquisa e pela prtica clnica o que afirma, posicionando-se,
outrossim, como elo de ligao entre os dois pontos tradicionalmente
inconciliveis: o dos conceitos antropofilosficos e as "certezas" que
nos dita a metodologia cientfica. Desta forma, a ADI constitui-se, simultaneamente, como ponte entre cincia e transcendncia.
Muitos so os objetivos que nos guiaram na elaborao desse
trabalho. Sem dvida, pensamos, em primeiro lugar, nas pessoas sofridas que, apesar das fantsticas descobertas cientficas, no encontram
na cincia fisicista o blsamo que cura verdadeiramente suas enfermidades e seus males... Pensamos nas crianas, o futuro da humanidade, que
esto em nossas mos, e que, desde o tero materno, j se desestruturam,
destroem e bloqueiam seu potencial, contaminadas por nossas falhas e
nosso desamor... Pensamos nos homens angustiados e perdidos no labirinto de seu "ser" e que, paradoxalmente, so tanto mais inseguros quanto
mais se agarram aos recursos do "ter"... Mas pensamos tambm em
motivar cientistas e humanistas a darem-se as mos, engajando-se na
busca de um mesmo projeto amplo de saber, atravs de uma linguagem
e metodologia unificadas e tendo por objetivo o progresso harmonioso,
expressado na luta pela eliminao do "reducionismo" e a favor da
"humanizao" da cincia... Objetivamos, portanto, contribuir com essa
centelha de luz para a iluminao da tenebrosa estrada vivencial de nossa humanidade, que busca exaurida e desanimada encontrar-se, enfim,
com a sade, o seu bem-estar, a f verdadeira, a justia e a paz social.
assim que se apresenta O Inconsciente sem Fronteiras. (p. 33)
(p. 34, em branco)
1. "o INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS"
Afirmou Freud que conhecer o inconsciente "diretamente seria impossvel... Jung, conseguindo atingir esse nvel mental
apenas pela "inferncia"; lamentou que o inconsciente tivesse
"fronteiras intransponveis"... Mas pela abordagem direta do
inconsciente humano ou ADI e graas ao recurso da "inverso
direcional"; que conduz o "consciente ao inconsciente"; ao invs de levar o "inconsciente ao consciente" e, por evitar-se,
dessa forma, a "racionalizao"; rompem-se as barreiras acima mencionadas e encontram-se os contedos "puros" de um
"inconsciente sem fronteiras"...
1.1 - CONSIDERAES INICIAIS
O Inconsciente sem Fronteiras detm-se sobre a evolu-

o da ADI e do Mtodo TIP que aconteceu no espao de tempo


entre a publicao de As Chaves do Inconsciente at a redao
do presente livro... Mas certos princpios e procedimentos bsicos precisam ser enfatizados inicialmente para que se entenda
melhor a continuidade da pesquisa e da experincia clnica com
esse inconsciente, quando diretamente abordado...
Uma das caractersticas mais impressionantes que encontramos
no inconsciente, quando diretamente abordado, a linha de coerncia e
de complementaridade que unifica as mais variadas informaes que
dele coletamos. Assim, na evoluo gradativa do processo, aparecem
sempre ngulos novos de aprofundamento e de ampliao, mas nunca se
entra em contradio com os dados anteriormente obtidos...
Isso, sem dvida, para ns um referencial de segurana e um
sinal de que estamos trilhando o caminho certo. Entretanto, para que o
leitor possa nos acompanhar, torna-se necessrio antes de apresentar
ao leitor as novas informaes evolutivas traar um perfil das revelaes mais fundamentais do inconsciente.
isso, portanto, que apresentaremos nestes primeiros captulos,
sob o ttulo de "O Inconsciente sem Fronteiras". (p. 35)
Comearemos por esclarecer o que a "Abordagem Direta do
Inconsciente" ou ADI e como diferenci-la do "Mtodo TIP" ou da "Terapia de Integrao Pessoal".
Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI o nome que damos
ao processo de atingir diretamente o inconsciente, atravs de tcnicas
especficas, visando a busca genrica de informaes, pela "pesquisa",
sobre essa rea da mente. Parte-se aqui da premissa confirmada pela
prtica clnica de que o "inconsciente", mais do que o raciocnio consciente, o pensamento lgico, o intelecto, ou at mesmo o laboratrio de
anlises, oferece respostas precisas e exatas. Isto acontece tanto dentro
de perspectivas especficas ou particulares, quanto em relao a questes genricas ou universais. E isso confirmado tanto para realidades
fsico-materiais quanto para as transcendentais, pois o inconsciente
inesgotvel em sua sabedoria. Entretanto, para se chegar ao alvo desejado dessa busca do saber, necessrio utilizar-se de tcnicas que permitam o encontro com os contedos "puros" desse inconsciente, sem necessidade de interpretao, que sempre deforma a objetividade das informaes obtidas. Essa tecnologia especfica nos oferecida pelo mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente". A denominao de "Abordagem Direta do Inconsciente" ou ADI ns a reservamos, portanto,
para o processo de "pesquisa" sobre o inconsciente, quando visamos
adquirir conhecimentos.
O Mtodo de "Terapia de Integrao Pessoal" ou "Mtodo TIP"
a aplicao da ADI ao processo teraputico de pessoas que se encontram em estado "psiconoossomtico" de sofrimento. Entendamos que,
em As Chaves do Inconsciente mantivemo-nos, quase que exclusivamente, na descrio da experincia clnica pioneira com o Mtodo TIP.
Em O Inconsciente sem Fronteiras, nos primeiros captulos do livro,
descreveremos a evoluo dessa experincia, atravs do relato de casos
e com enfoques tcnico-metodolgicos mais aprofundados. A seguir,
nos captulos que focalizam o processo de "humanizao", orientaremos o contedo para assuntos originais, o das "instncias humansticas",
temrios que entrelaam a pesquisa da ADI com o Mtodo TIP. Assim,
no decorrer do desenvolvimento, a ADI como pesquisa do conhecimento e o Mtodo TIP como "aplicao diagnstico-teraputica", se
complementam e se unificam. E isso se torna possvel em funo da
tcnica bsica do "questionamento" que possibilita a realizao de uma
pesquisa, ao mesmo tempo que se faz o diagnstico sobre o inconsciente e que se investigam a as solues ou os recursos teraputicos.
A partir desse esclarecimento preliminar, focalizaremos os fundamentos ou a essncia relacionada com o Mtodo ADI/TIP que embasa

toda e qualquer descrio que faremos daqui para frente. (p. 36)
A) O objeto do processo da ADI o inconsciente, mas o "universal", o da "normalidade", aquele que existe em todos ns, portanto, no
somente o "paranormal", o "doentio", o "reprimido", o "condicionado",
o das "motivaes ocultas" e de tantos outros enfoques sobre os quais se
costuma centralizar o inconsciente. O "inconsciente de todos ns" abarca tudo isso, mas bem mais amplo, repleto de registros positivos, de
potencialidades, de criatividade, de intuio, de sabedoria e at de assuntos relativos transcendncia e f... Disso conclui-se tambm que todas as pessoas, as que se consideram dentro do "padro da normalidade",
podem submeter-se ao processo do Mtodo TIP e com grandes benefcios, pois sempre h muita coisa que pode ser melhorada dentro de ns...
B) Importa saber que toda pessoa, desde que realmente "queira", capaz de atingir "conscientemente seu inconsciente" e de perceber os contedos do mesmo. No necessrio ter "dons" especiais de
"sensibilidade" ou de "paranormalidade" para conseguir, com mais facilidade, esse objetivo. A terapia pelo Mtodo TIP tambm no facilitada ou dificultada em funo de nveis de cultura diferentes, pois a
sabedoria do inconsciente inata e igual para todos. Tanto as pessoas de
grande intelectualidade quanto os mais pragmticos, ou de pouca cultura, todos tm acesso ao inconsciente. Prev-se um treinamento preparatrio da pessoa que se submeter ao processo, mas o essencial a sincera abertura interior a coragem de olhar para dentro de si, sem restries, a "escuta fiel" de seu prprio inconsciente e a disposio para
mud-lo. Tais "mudanas", muitas vezes, vo bem alm da simples substituio de "registros negativos por positivos", exigindo novas posturas
"humansticas". Pela ADI a pessoa, portanto, no apenas responde intelectual e descompromissadamente, mas empenha-se vivencialmente.
C) Do que foi dito entende-se, portanto, que diante da ADI o
paciente no depende de "acreditar" ou no na metodologia, mas apenas de "assumir" a terapia, pois ele prprio quem realiza todo o processo diagnstico-teraputico em si mesmo, conduzido apenas pelo
"questionamento" do terapeuta.
D) A "tcnica de base" da ADI e do Mtodo TIP o
"questionamento" que conduzir a pessoa a uma "interiorizao"
gradativamente mais profunda e em direo descoberta de realidades, das quais a pessoa no tinha conscincia, mas que ela prpria ir
descobrir. Nesta atitude, portanto, a pessoa se encontrar com reas que
ultrapassam o nvel psicolgico do inconsciente, entranhando percepes que um estudo intelectual no consegue atingir e que uma anlise
descritiva no capaz de interpretar... (p. 37)
E) Esta "interiorizao", por sua vez, deve ser distinguida da atitude que se centraliza ou se fixa egocentricamente sobre si mesmo.
"Interiorizar-se", no "analisar-se" em funo de problemas "sofridos", mas "enfrentar-se" em relao a "opes" malfeitas e atitudes
erradamente assumidas em nvel inconsciente, verificando, a seguir, os
seus efeitos e reformulando as questes. O paciente, portanto, deixa de
ser "vtima" e torna-se "responsvel", tanto pelos "registros negativos" condicionados, quanto pelas suas mudanas, o que o conduzir a
remover e a decodificar estes condicionamentos indesejveis e a substitu-los por outros. Estes "outros", ento, tero efeito retroativo, ou seja,
iro instalar-se naquele passado, onde foram originariamente condicionados como negativos e na "camada viva" de seu "ser eterno", no
apenas em sua memria.
F) Para conservar-se fiel ao esprito de pesquisa do seu inconsciente e, conseqentemente, tornar possvel a decodificao de registros
negativos, o paciente deve aprender a "distanciar-se" de si e a
posicionar-se como "observador" e "consultor" do seu prprio inconsciente. Ele no deve interferir com raciocnios, pois estes gerariam imediatamente o processo de "racionalizao" (Freud), afastando-o da "pes-

quisa" e dos contedos "puros" do seu inconsciente. Ao terapeuta que


o "guia" do processo que cabe a formulao de raciocnios. Mas ele os
expressar atravs do "questionamento", nunca como "respostas". As
respostas surgiro exclusivamente do "inconsciente do paciente" e sero sempre pessoais e nicas.
G) O "TIP-terapeuta" ou o "pesquisador" da ADI, "guia" sempre atravs dos questionamentos - para a "objetivao" dos contedos esparsos ou amplos que o "pesquisado" percebe e revela, a partir de seu prprio inconsciente. Se esta "objetivao" for adequadamente realizada, evidenciar uma espcie de funil que conduzir at o "vrtice" da questo em foco. Encontra-se a, pela "objetivao", o ncleo
de registros de base sobre os quais se assenta toda uma gama enorme
de problemas "psiconoossomticos". Em termos de terapia, tocar-se-,
portanto, no ponto central que dever ser decodificado, para que se quebre, depois, a "cadeia" ramificada para a vasta e diferenciada
sintomatologia atual.
H) Uma das caractersticas do inconsciente, quando diretamente
pesquisado, e que precisa ser renovadamente enfatizada, a ausncia de
limitao de tempo, espao e matria desse nvel mental. Somente diante da considerao destes fatores que a fenomenologia da realidade
desse inconsciente pode ser entendida, inclusive quanto possibilidade
de "objetivao exata" desse nvel mental. De fato, a percepo do in- (p. 38)
consciente sempre foi injustamente classificada de "subjetiva" e "imprecisa". Entenda-se agora que, lidando tecnicamente com o inconsciente diretamente pesquisado, a "preciso" nas respostas que se obter muito maior que a do "consciente", e nesse contexto tambm mais
"exata" do que as afirmaes cienttficas que conhecemos, uma vez que
estas sempre se referem apenas a "limitadas" condies e ao nmero
mnimo de variveis, alm de responderem apenas por "aproximao",
quando visam amplitudes maiores.
I) Devido s caractersticas acima mencionadas, acontece que a
memria do inconsciente no diminui ao se afastar do presente, como
acontece na "memria consciente". No h diferena de nitidez, quer
percebamos no inconsciente o dia de ontem, ou a nossa fase de gestao... A memria "inconsciente" infinitamente mais perfeita que a
memria consciente, pois nesta, s vezes, no sabemos precisar a hora
do que aconteceu na vspera, e na memria inconsciente podemos chegar a dizer, por exemplo, dia, hora, minutos e segundos do momento em
que fomos gerados. A "comunicao inconsciente" tambm imediata
e atual, acontecendo sempre e espontaneamente. As pessoas transmitem umas s outras a sua maneira de ser mais profunda, muito mais do
que aquilo que racionalmente querem comunicar. Existe tambm a comunicao interna, no prprio inconsciente, de situaes vivenciadas
no passado para o momento atual e que acontecem quando so acionadas por situaes semelhantes. H em ns o registro completo dos antepassados, o que tambm motiva nossos comportamentos e reaes. Agem
tais registros como se fossem processos hereditrios, entretanto, fomos
ns que, em determinado momento da vida, os selecionamos para serem
ativos como "registros de base" de nosso inconsciente. Em relao aos
antepassados forma-se, em ns tambm, uma espcie de "cadeia": o
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" (MIAR), que conduz tendncia de imitao inconsciente de certos fatores atravs das
geraes... Consideremos, ainda, que o inconsciente, semelhana da
"previso de tempo" dos nossos computadores, identifica tendncias
prospectivas... Enfim, assim como a Nova Fsica registra fenmenos
que superam leis newtonianas de tempo, espao e matria, no inconsciente tambm o tempo "atemporal", porque sempre atual, a matria "imaterial", porque perpassada tranqilamente e no "espao"
se reflete tambm a "quadridimensionalidade".
l) Importa ainda considerar que o inconsciente, quando direta-

mente abordado, evidencia sempre o "homem total". Isto quer dizer


que no apenas se verificam a "aspectos" ligados ao psiquismo, mas o
psiquismo "todo" e no apenas a situao de "sistemas ou rgos",
mas todo o organismo, no apenas "traos" humansticos, mas o ser (p. 39)
humano em toda a sua integralidade. E tudo isso acontece em profundo
inter-relacionamento. Evidencia-se no inconsciente a realidade de que
todas estas instncias podem ser harmonizadas e promover a cura total
da pessoa. Essa "cura total", portanto, no est na simples remoo de
problemas ou de condicionamentos, nem na recuperao de funes
orgnicas, nem na ativao espiritual como processo isolado, mas na
reaproximao, ao mximo possvel, do homem sua estrutura originariamente sadia e perfeita. Esta estrutura a dimenso da "pessoalidade"
nica e livre, por ns chamada de Eu-Pessoal. Alis, o Eu-Pessoal que
reestrutura a pessoa que est em terapia, no o TIP -terapeuta...
K) O Eu-Pessoal , portanto, a instncia capaz de modificar
"condicionamentos" negativos. Os condicionamentos negativos resultam de opes malfeitas por ns, geralmente, na fase do tero materno e
na primeira infncia. Esses, uma vez lanados no "computador" do inconsciente, costumam expressar-se automaticamente, quando acionados por "estmulos semelhantes" ou "emparelhamentos". Entretanto, o
ser humano no se torna rob desses condicionamentos. Ele pode reagir
e modific-los, atravs da dimenso de seu Eu-Pessoal, que se evidencia
espontaneamente no inconsciente. Da o homem nunca "" um ser condicionado, apenas "tem" condicionamentos. Em funo disso, mesmo
em reas onde condicionamentos permanecem fixados, continua livre,
no mnimo para "discernir" esses atos ou sentimentos "condicionados".
L) Para realizar as mudanas dentro de si e de uma forma harmonizada, o Eu-Pessoal abastece-se ainda em outro nvel mais profundo.
Ele percebe esse outro nvel na forma de uma "Luz" e identifica essa
claridade como "vinda do Infinito", mas presente nele! Essa "Luz" o
referencial mais perfeito para as novas opes de sade, equilbrio e do
vir-a-ser humano. O Eu-P, que identifica a "Luz", aponta-nos outra
dimenso que chamamos de "inconsciente espiritual". Este "inconsciente noolgico ou espiritual", em momentos determinados da terapia,
propicia ao paciente a oportunidade de uma profunda experincia de f
vivencial pela identificao de uma realidade divina, sempre presente
no homem, embora sem se confundir com ele.
M) O inconsciente revela ainda outras instncias humansticas, tais
como a "inteligncia", a "capacidade de amar" e o "ncleo existencial". So essas dimenses os principais fundamentos do que vamos conhecer, ilustrar com casos clnicos e aprofundar em O Inconsciente sem
Fronteiras, no que se relaciona experincia clnica com o Mtodo TIP.
Os outros captulos referem-se mais genericamente ADI, situando-a no
processo evolutivo do conhecimento e em relao a outras cincias. (p. 40)
Retornando ao Mtodo TIP queremos agora enfatizar os dois procedimentos bsicos que nos conduziram a essas observaes e concluses que acabamos de descrever: o processo de busca "direta" do inconsciente e a conduta tcnica que chamamos de "inverso
intrapsquica".
Vejamos separadamente cada um desses dois processos:
1.2 - O SIGNIFICADO DIFERENCIAL DA PESQUISA "DIRETA" DO INCONSCIENTE
Para diferenciar o mtodo de pesquisa "direta" do inconsciente,
preciso esclarecer o que consideramos ser a abordagem "indireta" desse
nvel mental.
No livro As Chaves do Inconsciente, j explicamos a questo acima em relao Psicanlise. Aqui lembremos apenas que Freud, embora
desse mxima importncia ao inconsciente, o buscava "indiretamente"
atravs de formas simblicas... E tambm o prprio Freud quem faz

restries a essa forma de verificar o inconsciente, quando aponta o mecanismo de defesa da "racionalizao", posicionando-o como processo
que "deforma" os contedos inconscientes assim aflorados. Da por que
a Psicanlise necessita da "anlise" e da "interpretao", que so, por
si s, uma segunda forma subjetiva e, portanto, "indireta" de se entender o inconsciente. Alm disso, para que essa anlise e interpretao possam ser realizadas de uma forma "adequada" criou-se para elas uma
"teoria generalizante". Assim, o referencial de entendimento do inconsciente psicanaltico baseia-se, em ltima instncia, em formulaes externas ao contexto do inconsciente - o que , pela terceira vez, uma
forma "indireta" de se entender esse nvel mental...
O inconsciente da Psicologia Analtica de Jung tambm "indireto" porque "inferido", ou seja, buscado por "deduo de raciocnios" sobre contedos que se supem vindos do inconsciente, embora,
com Jung, a aproximao do inconsciente "puro" j se faz sentir... At
mesmo na Medicina no se conhece profundamente o estado de inconscincia a no ser pela sintomatologia externa... Na Parapsicologia, a
percepo "indireta" do inconsciente acontece porque o "paranormal"
ou o "sensitivo" concentram-se sobre o inconsciente "do outro" para
depois o interpretar de acordo com a sua prpria percepo, que sofre a
interferncia de contedos do inconsciente da parte de quem interpreta... No processo hipntico ou regressivo, poder-se-ia dizer que se busca
uma expresso mais direta do inconsciente, porque o "consciente
obliterado" ou diminudo para que no interfira. De fato pela "regres- (p. 41)
so" consegue-se uma "catarse", mas essa apenas a revivncia emocional liberada pela "memria inconsciente", a repetio de "sintomas" da poca em que fatos aconteceram, ou seja, no a revelao da
realidade etiolgica ou dos registros primrios do inconsciente - motivo pelo qual o prprio Freud desistiu do processo.
Em algumas terapias de origem americana usa-se o processo de
buscar o inconsciente pela criao de estados artificiais de conscincia
dos pacientes, atravs do uso de drogas alucingenas. Expressa-se o
paciente, ento, por meio de manifestaes comportamentais e de desenhos projetivos, os quais depois devem ser "interpretados" de acordo
com os "pareceres" de quem controla o processo... Nesse caso, devido
ao uso de drogas, no se sabe at que ponto as substncias qumicas
alteram a validade do que foi expressado. Tambm aqui, portanto, as
interpretaes so sempre "subjetivas" e "indiretas", no se tendo dados que possam comprovar com certeza que os resultados obtidos revelam o inconsciente "puro", "pessoal" do paciente e muito menos o "universal", o "inconsciente de todos ns".
Outro processo, muito em voga em nossos dias, o que tenta
conduzir por meio da hipnose ou da alterao ao menos parcial da
conscincia, a prova de que a pessoa j viveu "vidas passadas". Ora,
o despertar dos traos "mnmicos" dos antepassados em nosso inconsciente possvel e nos detalhes mais incrveis. Por isso, no difcil ao
paciente sentir-se "vivendo" como se fosse este antepassado, especialmente quando o "consciente" foi obliterado. Entretanto, quando atingido o inconsciente mais profundo, onde se encontra o nvel da sabedoria
e da verdade, esta situao esclarecida como sendo enganosa...
De uma forma genrica podemos dizer que em todas essas terapias "indiretas" nunca o inconsciente atingido em seu contexto puro e
global, mas em aspectos simblicos isolados do mesmo, no se garantindo a coerncia do todo, necessitando-se do encaixe numa forma externa de pensar de quem coordena o processo. As respostas so sempre
subjetivas, sujeitas a diferentes interpretaes e a pareceres de terceiros.
Nas abordagens acima e em outros processos que no mencionamos, as quais classificamos genericamente de "indiretas", existem, portanto, aspectos comuns. Identifica-se nelas, de alguma forma, a "ao

externa" interferindo sobre a compreenso do contedo do inconsciente. E h algo de "no-entendvel" ou de "no-percebvel" pela prpria
pessoa que se submete ao processo e tambm para o coordenador do
mesmo, o que exige a "interpretao", a qual, por sua vez, fornece respostas "subjetivas". Enfim, o assunto revelado nas terapias "indiretas" precisa ser "acreditado" pela pessoa, porque no resulta de suas
prprias descobertas e convices... E o "acreditar" gera "dependn- (p. 42)
cia" do paciente em relao pessoa que faz a interpretao, como para
com o tratamento ou a anlise em si, alm de, muitas vezes, reter o
paciente preso ao processo por um tempo interminvel. H, portanto,
muitas restries a serem feitas em relao ao que chamamos de "abordagens indiretas do inconsciente", correndo-se, ainda, o risco de, por
meio delas, reforar sentimentos negativos vividos pelo paciente no passado... Alm disso, os traumas no so removidos nesses processos,
porque no se atinge a realidade mais profunda do inconsciente e a
decodificao. A pessoa mantm-se posicionada como vtima das circunstncias, o que por si s deixa-a num quadro doentio. Observe-se
tambm que os processos indiretos tendem a confundir a estrutura
humanstica e transcendente, simplesmente por negarem este aspecto
ou, pelo contrrio, por induzirem a tipos de crenas que resultam no da
"revelao inconsciente", mas da interpretao ou da convico do
terapeuta...
Por outro lado, nas terapias "indiretas" do inconsciente existe
normalmente uma relao de "dominador e dominado". O orientador
do processo "afirma" e o paciente "acredita", sem contestaes. Nessas
terapias o paciente aquele que, em princpio, "ignora" totalmente o
que se passa em seu inconsciente e o terapeuta, ou dirigente do processo, "sabe" todas as respostas. Na "regresso", por exemplo, a finalidade teraputica a de promover a "catarse", como um simples despejar
incontrolado de contedos ou acrescido de "amenizadores" impostos
pela sugesto... Em outras terapias mais clssicas do inconsciente, levase o paciente a concluses tericas j pr-formuladas... De qualquer
forma difcil considerar e respeitar, nessas terapias "indiretas", a dimenso livre e autodeterminante da pessoa que a elas se submete, porque o processo no possibilita o acesso do paciente sua realidade mais
profunda que est no inconsciente.
Observa-se, finalmente, que nas terapias "indiretas" a preocupao principal "explicativa" ou "diagnstica" e no "curativa".
At mesmo o "efeito final" concentra-se mais sobre a "explicao" dos
fenmenos e a "conscientizao" dos mesmos... E, ainda, at mesmo
como processo diagnstico, essas terapias, sem dvida, se ressentem da
ausncia da "objetividade" do processo "interpretativo", ao qual se
submetem os contedos verificados...
s consideraes acima contrape-se uma realidade totalmente
diversa, quando o inconsciente abordado de forma "direta" como se
faz com a ADI que se assenta sobre a pesquisa do inconsciente e sobre
vasta experincia clnica, concretizada atravs do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
J vimos, no captulo anterior, os fundamentos essenciais da
ADI e do Mtodo TIP, que os caracterizam como originais, e, portan- (p. 43)
to, tambm os diferenciam das terapias indiretas. Enfatizamos alguns
desses aspectos, que esclareceram essa diferenciao. Temos a mudana de enfoque a partir do passo inicial, pois a ADI como "pesquisa", colhe dados e atua atravs de perguntas ou de "questionamentos"
que conduzem "etiologia" dos problemas, em vez de se deterem na
interpretao de "smbolos" ou "sintomas". E o "questionamento"
realiza-se com a pessoa em estado "consciente". a prpria pessoa
quem "percebe" seu inconsciente, quem fala ao terapeuta o que v e o
que "entende". Evita-se a "racionalizao", no momento em que se
leva o "consciente" do paciente ao seu "inconsciente", ao invs de

conduzir o "inconsciente ao consciente". (Veja prximo captulo.) O


TIP-terapeuta nunca "interfere" nos contedos inconscientes, apenas
"objetiva" os mesmos, atravs do "questionamento". Os "mal-entendidos emocionais" que afloram numa "catarse" tambm apresentamse por meio da ADI, mas so examinados em sua causa primeira e
pelo prprio paciente. E as "causas primeiras" nunca se encontram
num "trauma sofrido" e sim numa "atitude assumida" diante de determinadas circunstncias. Assim, o paciente no "vtima", mas
"responsvel". E como "responsvel", ele pode refazer seu
posicionamento gerando agora "condicionamentos positivos" em substituio aos negativos. Pela ADI, portanto, os traumas no so apenas
"explicados" e o paciente no apenas "diagnosticado", mas "curado"... Isto tambm porque, semelhana do computador, o dado que
foi substitudo no tem condies de retornar.
A terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente ou, mais especificamente, o Mtodo TIP, tambm um processo de reeducao
vivencial, que orienta para a libertao e, portanto, elimina a "dependncia". E tudo isso acontece num perodo mnimo de tempo, porque o
trabalho teraputico se concentra sobre a raiz dos sofrimentos, no sobre as "ramificaes". Nesta raiz, por sua vez, acontece a descoberta de
valores humansticos e autotranscendentes sempre identificados pelo
prprio paciente no ocorrendo a oportunidade de o terapeuta "neglos", "mistific-los" ou "conduzi-los" na linha de sua crena pessoal...
Tambm a situao de "dominador-dominado" de "terapeuta que tudo
sabe", ou de "um paciente que precisa acreditar", no tem como acontecer com a pesquisa direta do inconsciente.
Considere-se, ainda, que a ADI, por ser orientada por um
questionamento que focaliza os contedos para a essncia das questes
e por no permitir qualquer interferncia externa sobre os contedos em
si, escapa da "subjetividade". A ADI absolutamente objetiva. Alm
disso, o processo de "pesquisa de campo" posiciona a metodologia da
ADI como paradigma cientifico, mas que ultrapassa o "reducionismo",
permitindo a abrangncia integral da realidade humana. (p. 44)
Em sntese, apresentamos aqui o que diferencia as terapias "indiretas" de abordagem do inconsciente, da "direta", ou ADI. O termo "Abordagem Direta do Inconsciente" ou "ADI", portanto, foi criado com exclusividade para o que aqui o caracteriza. Atente-se, assim, para o uso
indevido do termo em processos diferentes, que no esto integrados a
esta metodologia.
Na medida em que o leitor seguir os captulos do livro, entender
melhor certos aspectos ligeiramente mencionados sobre a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o Mtodo TIP em sua aplicao
teraputica.
Para finalizar, queremos ilustrar as questes acima descritas por
um modelo figurativo, que facilita a compreenso geral do que tentamos
esclarecer sobre a diferenciao entre abordagens "indiretas" e "direta"
do inconsciente.
Imaginemos uma catedral e algum olhando de fora atravs de
uma pequena vigia, tentando descrever o seu interior, fracamente iluminado... Assim figuraremos o inconsciente, quando "interpretado" ou "analisado" indiretamente. o entendimento feito a partir de pequenos aspectos nublados, os sintomas, os sonhos... O "observador", por ter visto
o interior da catedral apenas obscuramente, interpreta-o de acordo com
seus conhecimentos "intelectuais" ou "tericos" e "generaliza" sobre
esse assunto. Mas nada garante que aquela construo em particular seja
igual s outras. Ou, ento, o observador pretende "captar" por
"sensitividade" o que se encontra no interior da catedral esquecendo-se,
porm, que "sentir" tambm de acordo com o seu prprio "interior"
pessoal.
E se essas ressalvas valem para "construes", bem maior a

restrio quando focalizarmos a variedade interior de um "inconsciente" para outro!... Continuando com a metfora, diremos, ento, que o
Mtodo TIP, ao contrrio da necessidade de espiar por uma vigia, deixa
abrir amplamente as portas e janelas da catedral, inundando-a de luz e
permitindo que tanto o arquiteto (paciente), quanto o observador da vigia (o terapeuta) entrevejam e entendam o seu interior e o significado
"pessoal" daquela obra. Observe-se, ainda, que no ser o "observador"
quem dar as explicaes ao "arquiteto", mas este ao observador, pois
s ele sabe "por que" fez de uma e no de outra maneira o projeto de sua
construo... De fato, como j dissemos, no inconsciente, quando diretamente abordado, percebe-se que toda pessoa a "arquiteta de si mesma". Portanto, cabe a ela falar do que "arquitetou" para seu ser e esta
pessoa sem dvida o far com muito mais propriedade e autoridade que
o "observador-terapeuta", o qual apenas olhou e escutou, sem conhecer
as razes profundas e os detalhes desse inconsciente. Ao "observador"
de catedrais, no Mtodo TIP, cabe questionar o paciente em funo do (p. 45)
que conhece genericamente sobre o tema, apenas para orientar as "reflexes" do "arquiteto", visando conduzi-lo "objetivao", para entrosar
e ajustar essas "generalidades" com as suas "particularidades"... Cabe
ao paciente trazer de seu "saber" interno, no apenas o "diagnstico"
para os problemas identificados, mas as solues, ou as respostas teraputicas. Somente o "arquiteto" da estrutura de sua prpria "personalidade" pode ser o verdadeiro e exclusivo terapeuta de si mesmo!
1.3 - A REALIDADE INCONSCIENTE DIANTE DA "INVERSO DIRECIONAL"
Abordar o inconsciente "diretamente" sem recursos intermedirios, tais como a "interpretao", significa metodicamente realizar uma
"inverso" na ordem direcional com que se atinge o inconsciente. Assim, pela ADI ao invs de se tentar "aflorar os contedos inconscientes", leva-se o "consciente ao inconsciente", visando encontrar sua
realidade "pura". E, uma vez concretizado esse "marco inicial de diferenciao", todas as outras caractersticas que distinguem a ADI so
praticamente conseqentes.
Em relao "inverso direcional" consideremos, em primeiro
lugar, que este processo segue a lgica filosfica do "maior que supe o
menor".
Foi o prprio Freud que, em sua descoberta genial do imenso
potencial mental do inconsciente, usou o smbolo do iceberg para dizer
que, assim como nesse bloco de gelo apenas 1/3 aparece sobre as guas,
mantendo-se os outros 2/3 submersos, da mesma forma o "inconsciente", a parte "oculta", representa 2/3 da realidade mental. evidente,
portanto, que ao querer Freud entender o inconsciente atravs do seu
aforamento ao consciente, estava tentando fazer caber uma rea muito mais vasta e profunda, a do "inconsciente", num espao menor, o do
"consciente"... E, como era de prever, as dificuldades em funo dessa
conduta que contradiz a lgica filosfica logo se fizeram sentir na prtica clnica de Freud. Primeiro, pela "racionalizao" do material inconsciente por parte do paciente e, depois, pela necessidade da elaborao de
um complexo construto hipottico de teoria que pudesse servir de
referencial para um longo e penoso processo "analtico-interpretativo",
o qual, finalmente, expressava-se em seu Endeffekt quase que somente
"explicativo".
Por que motivo teria Freud, com sua agudssima percepo dos
fatos mentais, preferido trilhar este caminho to complexo, moroso e
subjetivo de entender o inconsciente? Acreditamos que a resposta esteja
em parte no que lemos em um dos escritos sobre a vida e obra de Gustav (p. 46)
Jung. Dizia-se a que ambos, tanto Freud quanto Jung, estavam convictos de que seria absolutamente impossvel atingir o inconsciente por
vias diretas! Jung lamenta-se disso, afirmando que pelos processos que
usava o inconsciente sempre apresentava "fronteiras intransponveis"...

Alis, foi nesta afirmao de Jung que nos inspiramos para o ttulo do
presente livro, mas para afirmar exatamente o contrrio, ou seja, que o
inconsciente "sem fronteiras"!
Dizamos que, uma vez realizada a "inverso direcional", todas
as outras caractersticas da ADI so praticamente conseqentes. Vejamos, ento, algumas dessas revelaes surpreendentes do inconsciente
quando encontrado pela "inverso direcional". No momento em que o
pensamento "consciente" e "racional", conduzido ao inconsciente, atinge esse campo, a "razo" comea a expandir-se em sua compreenso,
enriquecida pelo "entendimento" de uma "realidade globalizante" e
"total", que incomparavelmente maior em dados e informaes que
qualquer raciocnio consciente ou intelectual sobre a mesma questo.
Alm disso, essa apreenso imediata e as informaes entrelaam-se
em aspectos qualitativos e quantitativos, formando um quadro to amplo que as palavras levariam horas para descrev-lo e no o fariam por
completo. E, pelo processo do Mtodo TIP, no importa tanto que o
"psiclogo" entenda tudo mas, muito mais, que o "paciente" o faa,
pois isso suficiente para que o terapeuta possa "gui-lo" a decodificar
e a substituir o que de indesejvel foi registrado em seu inconsciente.
Essa "apreenso imediata" que acontece em nvel de inconsciente foi chamada por Bergson, um dos maiores filsofos da atualidade, por
"intuio". Bergson conforme veremos mais adiante colocava a
"intuio" como sendo a rea do verdadeiro saber, onde no haveria
contradio entre os diversos conhecimentos.
Outra diferena marcante do inconsciente atingido pela "inverso direcional" acontece no que diz respeito "razo". Pois o "intelecto" tece raciocnios seqenciais e conceituais, enquanto que o "inconsciente" no elabora raciocnios seqenciais mas evidencia, de uma s
vez, ampla realidade que no inconsciente cerca as informaes intelectuais e as amplia. O entrelaamento de dados, o insight de novas compreenses, a criatividade, so capacidades geradas pelo inconsciente,
no pela razo. O "intelecto" ou a "razo" entendem fato sobre fato. O
inconsciente "compreende e apreende" tudo integralmente e de uma s
vez.
Existe uma brincadeira, um jogo que se costuma fazer em grupos
de adolescentes e que pode ilustrar a diferena entre o entendimento
consciente e a "compreenso" inconsciente quando se utiliza a "inverso direcional". No jogo mostra-se uma pintura de um quadro com muita
riqueza de dados e pede-se que determinada pessoa descreva para outro (p. 47)
colega o que viu. A "pobreza" do relato intelectual ou "consciente", em
relao percepo total, faz-se sentir imediatamente. Pede-se, a seguir,
a este segundo colega, o qual no viu o quadro, mas ouviu o relato, que
conte a uma terceira pessoa a descrio do que escutou e, assim, sucessivamente. Resulta disso uma "deformao" gradativa sobre os dados
do quadro, at que relatos absolutamente diferentes so ouvidos pelos
ltimos da fila... No final do jogo, chama-se a todos e mostra-se o quadro. H, ento, uma reao geral de riso pelo absurdo das deformaes
verificadas atravs dos relatos sucessivos!
O exemplo ilustra bem o que queramos dizer em relao diferena dos fatos que acontecem, conforme sejam "vistos" no "inconsciente" ou pelo "consciente". O primeiro jovem que "olhou" o quadro
por alguns segundos teve uma percepo semelhante ao que um paciente tem de seu inconsciente. Rapidamente e, mesmo sem pensar muito
nos detalhes, uma memria fotogrfica o ajudou a reter a totalidade.
Mas os colegas que descreveram sucessivamente o quadro, seguindo a
descrio intelectual e "consciente" sobre o que haviam ouvido contar,
utilizaram-se da "interpretao", o que implicou na modificao dos fatos e induziu tambm o outro a formas diferentes de pensar. A fuga dos
dados objetivos evidente!
A "inverso direcional", ao contrrio, proporciona a oportunida-

de do insight. Ela conduz a uma percepo intuitiva, no isolada e subjetiva, e sim baseada sobre dados objetivos do "consciente", do conhecimento ou de "raciocnios" que, porm, passam a ser enriquecidos
pela "apreenso imediata" do inconsciente. Dados cientficos ou
conceituais, quando isolados, so restritivos ou se perdem em desvios
na elaborao de raciocnios, nunca conseguindo ser totalmente objetivos. Quando, porm, focalizados no inconsciente, a "intuio" percebe
os mesmos dados, no como fatores avulsos, mas sim unidos dentro de
um contexto global, tornando possvel identificar os "erros" que se vinham cometendo ou, ento, confirmando que estamos certos.
Outro aspecto curioso sobre o que acontece com a "inverso
direcional" que as revelaes dos contedos do inconsciente tambm
se processam numa "seqncia inversa" ao que estamos acostumados,
ou seja: enquanto o "consciente" ou a "razo" escolhe as imagens que
possam servir aos raciocnios lgicos que "quer" formular o inconsciente expressa diretamente as imagens que percebe, sem saber do raciocnio, o qual apenas pode ser entendido no final do processo. E nisto
prova-se a autenticidade das informaes inconscientes coletadas, pois
esta "inverso de ordem" das percepes no permite interferncias
das "opinies" do paciente, nem por parte do terapeuta, porque nenhum dos dois conhece as respostas. A resposta acionada para ambos, paulatinamente, pela tcnica do "questionamento", e apenas ama- (p. 48)
durece com o decorrer do processo quando, ento, as imagens se encaixam com a perfeio de um quebra-cabeas e sem contradio no conjunto visualizado. E isso acontece porque as informaes j esto registradas
no inconsciente e o questionamento apenas "digita" os dados que quer
selecionar desse "computador" mental. Nada precisa ser acrescentado
ao inconsciente a no ser o novo "posicionamento" que o paciente livremente assume no momento teraputico, refutando aqueles registros
antigos, que agora podem ser entendidos de forma diferente...
Entende-se, pelo exposto acima, que a lgica intelectual
interpretativa e generalizante do consciente mantm-se num nvel "paralelo" ao "inconsciente" e no h "ponto de fuga", onde possam encontrar-se sobre o "consciente". Em outras palavras: o "inconsciente"
quando abordado pela "inverso direcional", revela sempre realidades
e contedos absolutamente diferentes que qualquer "raciocnio", "interpretao" ou "anlise" pudessem fornecer Especialmente no processo teraputico a "anlise e a interpretao" no conseguem atingir o
"mago" da questo, principalmente sob o enfoque "pessoal e nico" o
que, porm, possvel quando se aborda diretamente o inconsciente.
Na "inverso direcional", que no permite ao paciente antecipar
raciocnios e, portanto, falsificar os dados, a pessoa s consegue "ver o
que v" e no o que "deve ver" ou o que "deseja ver". Se o paciente
tentar criar qualquer situao artificial, confundir perceptivelmente
as informaes, entrar em contradio ou bloquear de sbito a
visualizao que vinha tendo do inconsciente. Em nossas exposies,
perguntas feitas em pessoas participantes de palestras, questiona-se, por
vezes, se o terapeuta, ao "pesquisar" o inconsciente da pessoa, realmente no pode influenciar as respostas, uma vez que os inconscientes tm
comunicao constante entre si. A pergunta faz sentido. Entenda-se, no
entanto, que "comunicao" diferente de "influncia". No processo
da ADI, a capacidade de comunicao se torna mesmo maior e o psiclogo, pela experincia e pela vivncia profissional, acompanha o que se
desenrola no inconsciente de seu paciente, ao mesmo tempo que este
pode "sentir" o que o terapeuta pensa. Entretanto, como nesta "inverso" o consciente permanece ativo ao lado do "inconsciente", no sendo
obliterado, tanto o paciente como o terapeuta sabem discernir estes aspectos e sentem-se independentes e livres nos seus prprios pensamentos, at mesmo para contest-los, se for preciso. A comunicao inconsciente com a "inverso direcional" semelhante a um "dilogo" e no

a uma "hipnose". O paciente "ouve" o pensamento do terapeuta e este


pode "ouvir" o seu paciente numa linguagem no-verbal e "ver" a cena
que o paciente "v". Mas o paciente no se deixa confundir a ponto de
"enxergar" outras imagens diferentes daquelas que v; como se estivesse diante de uma mala fechada, cujas roupas ele mesmo a tivesse (p. 49)
colocado. A outra pessoa, o terapeuta, pode conhecer por experincia o
que costuma conter uma "mala de viagem". Pode questionar em funo
do que conhece. Mas o paciente que orienta as respostas. E ele responder conforme o que reaLmente est em "sua" valise. O terapeuta pode
enganar-se porque "supe", mas o inconsciente do paciente "sabe" e
no se engana. O paciente s responder falsamente quando o "quiser"
conscientemente. Mas ainda que o fizer, expressar-se- ento dentro da
linearidade "racional" e o terapeuta poder perceber nitidamente a falsificao... Da porque podemos dizer que no inconsciente - e desde que
abordado pela "inverso direcional" - "a mentira e o engano no se
sustentam".
Concluindo: trazidos aqui, em traos sumrios, os fundamentos
essenciais da ADI e do Mtodo TIP que se concretizam sempre atravs
do "questionamento", descritas tambm as duas condutas diferenciais
bsicas desse mtodo, ou seja, a abordagem "direta" do inconsciente e
a "inverso direcional", torna-se mais fcil entender o contedo que
ser apresentado nos prximos captulos e onde tambm as informaes
aqui lanadas so gradativamente aprofundadas e melhor explanadas ou
ilustradas com casos clnicos. (p. 50)
2. A ABRANGNCIA INTEGRAL DO HOMEM PELO MTODO TIP
Todo enfoque direto sobre o inconsciente conduz espontaneamente a uma "apreenso imediata" dentro de um "contexto global", ainda que se busquem apenas fatos particularizados,
pois estes encontram-se relacionados e em coerncia com o todo.
Conseqentemente, tambm o Mtodo TIP foi estruturado diante da perspectiva da "abrangncia integral do homem". Pelo
Mtodo TIP focaliza-se, em termos tcnicos, a atuao diagnstico-teraputica pelo processo "circular" e perpassam-se os diveros "perodos vitais" da pessoa que se submete ao tratamento, tendo-se sempre como meta final a sua projeo em direo
plenificao humana...
Ao descrevermos, no captulo anterior, como se expressa a realidade do inconsciente em relao ao ser humano quando este nvel mental diretamente abordado, enfatizamos a tendncia para a
"integralizao" entre os fatos constatados e a perspectiva "globalizante"
presente no que a se revela. Um mtodo que se estrutura para atuar
sobre este tipo de inconsciente, portanto, deve tambm refletir, de forma tcnica, esta perspectiva de totalizao e de integrao entre os contedos.
Diante do que foi dito, podemos dividir a metodologia da ADI
ou, mais especificamente, o Mtodo TIP em trs formas de abrangncia.
Em primeiro lugar, temos a abrangncia pelo processo diagnstico-teraputico como-um-todo, onde so definidas as diversas etapas
do tratamento. Atravs da ADI, portanto, pode-se fazer a previso do
tempo mdio que levar uma terapia, e com bastante exatido. O segundo tipo de "abrangncia" acontece atravs do que chamamos de "perodos vitais", onde se identificam as reas da vida de uma pessoa, que
devem ser perpassadas para que o todo seja atingido e para que nenhuma fase importante do viver seja esquecida.
A perpassagem pelos "perodos vitais" objetiva a terapia e, ao
mesmo tempo, organiza-a em torno de aspectos que so semelhantes
para todos os seres humanos, embora nicos em detalhes. Da o nmero de sesses exigidas no diferir muito de um para outro caso tratado. (p. 51)
Outro tipo de abrangncia d-se atravs da tcnica "circular". Esta

representa o "crculo" que deve se abrir e fechar em torno de cada


questo abordada dos "perodos vitais". No terceiro tipo de
"abrangncia" trabalhada pelo Mtodo TIP esto as "instncias do nvel humanstico". De fato, pelo inconsciente, constata-se a existncia
dessas instncias e consegue-se identific-las ao nvel da mente. A considerao desse tema justifica-se aqui porque a partir das instncias
humansticas os outros "nveis" do ser humano podem ser verificados
em sua situao de bem ou mal-estar, de sade e de doena, e podem ser
tratados, porque nesse nvel revela-se tambm o "homem por excelncia".
Com a apresentao acima esclarece-se uma das grandes diferenas do Mtodo ADI para as terapias convencionais, pois nessas segue-se uma seqncia linear e acumulativa onde se necessita reunir e
agrupar informaes para concluso de forma interpretativa.
Veja, a seguir, e separadamente, cada uma das trs "abrangncias",
acima mencionadas:
2.1 - A ABRANGNCIA TERAPUTICA PELO MTODO TIP
A ADI, aplicada ao processo diagnstico-teraputico, no
se atm aos problemas "queixados" pelo paciente, mas focaliza
diretamente os registros de base negativos e "condicionados"
no inconsciente. Independentemente da gravidade dos casos clnicos, consegue-se, assim, obedecer a um plano geral da terapia
que prev "comeo, meio e fim", e um nmero mdio de sesses
para todos os pacientes. Objetiva-se, num curto espao de tempo, "decodficar" essas razes dos sofrimentos "psiconoossomticos" a ramificao conseqente e realizar a substituio
por registros positivos, os quais so reativados na prpria memria inconsciente. Semelhante enfoque teraputico tem como
meta constante o "processo de humanizao".
A "abrangncia diagnstico-teraputica do Mtodo TIP" referese, em primeiro lugar, a um tratamento onde se pode estabelecer o tempo mdio da terapia completa, dividindo-se a mesma em princpio, ou
"fase preparatria", meio, ou "tratamento propriamente dito" e final,
ou "fase de avaliao". O nmero de sesses necessrias para estas trs
etapas semelhante de um paciente para outro, ou seja, modifica-se
muito pouco em funo dos tipos diferentes de problemas. Explica-se
isso, porque pelo Mtodo TIP uma sesso no dependente da outra, no
sentido de que no necessrio acontecer o acmulo de dados para se
chegar a algumas concluses. Nessa terapia buscam-se diretamente os (p. 52)
enfoques especficos que representam as razes de questes maiores e
que so tratadas em processo circular, em torno do qual se "fecham" as
questes, uma a uma. E essas "razes" so os "ncleos de base", os
quais - de acordo com o que nos diz a estatstica junto vasta experincia clnica - no exigem mais do que dez a quinze sesses de terapia
para serem eliminados. Nesse espao de tempo citado, em geral, consegue-se no s eliminar todos os registros de base negativos do inconsciente de um paciente, mas substitu-los, deslanchando a quebra de cadeias nas ramificaes que se assentaram sobre essas bases, alm de se
realizar outras mudanas na linha da "humanizao". Embora sempre
se prevejam algumas sesses de avaliao e reforo, no final do processo teraputico o prprio paciente, atravs de determinadas respostas que
emite, d o sinal de que "nas razes no h mais nada a tratar". Assim,
alm de ser possvel planejar sobre o inconsciente um tratamento de
comeo, meio e fim", consegue-se tambm chegar a este final, confirmando atravs do questionamento e dos testes, que nada mais de essencial existe para ser "decodificado" nesse nvel mental. Mas a abrangncia
teraputica do Mtodo TIP no prev apenas o tempo de durao e o
incio, mas o fim do tratamento. Ela atinge "o mais profundo" e o "primeiro elo", atravs dos ncleos de base mencionados. Por outro lado, a

objetividade diagnstica permite que os ncleos de base sejam


decodificados e substitudos, tendo-se, portanto, a cura e no apenas a
eliminao de sintomas. De fato, o que foi decodificado do "computador" do inconsciente no tem como retornar...
Esclarecido o que queremos dizer com "abrangncia teraputica", vejamos sumariamente as trs etapas do "comeo, meio e fim" dessa terapia aplicada ao inconsciente.
2.1.1 - A fase inicial da Abordagem Direta do Inconsciente
Para que se torne possvel, a qualquer pessoa, atingir
diretamente o seu prprio inconsciente e sem "racionalizao",
preciso que ela seja "treinada" a "visualiz-lo" e que seja
tambm aliviada do desgaste psico-emocional ou das
somatizaes que sempre acompanham as pessoas que sentem a
necessidade de fazer uma terapia.
No processo teraputico do Mtodo TIP prev-se um "perodo
preparatrio" para o tratamento. Muitas pessoas no entendem essa necessidade. Ansiosas demais para resolverem seus sofrimentos, insistem
em adiantar uma consulta com o psiclogo para "contarem os seus problemas" e ouvirem alguma orientao do profissional, a fim de que possam ficar mais tranqilos. Entretanto, quando se submetem imediata- (p. 53)
mente ao processo preparatrio, recebem uma ajuda muito mais eficaz
em relao ao seu estado de tenso emocional do que se "conversassem" sobre o assunto. Pois as palavras do terapeuta antes desse processo preparatrio, por mais profissionais ou sbias que sejam, so pouco
assimiladas por quem est estressado, esgotado ou fixado num problema. Quem, porm, se submete logo fase preparatria, sente-se imediatamente muito melhor, psquica e fisicamente, a ponto de, s vezes, achar
que a terapia j no se faz mais necessria. E, realmente, este estado de
bem-estar pode manter-se por muitos meses, dependendo do quanto a
prpria pessoa o "alimenta" ou de quanto, ao contrrio, destri o seu
efeito com novo desgaste psico-emocional.
Para se iniciar a "fase preparatria" criou-se um "Teste de Registros Inconscientes" ou o "TRI", que leva o paciente a expressar, atravs
de figuras, o estado atual de seu inconsciente, O mesmo teste aplicado
aps a terapia.
O TRI foi criado aps o lanamento de As Chaves do Inconsciente. um teste projetivo. Conhecemos da Psicologia convencional a importncia desses testes. A diferena do TRI que ele, em coerncia com
todo o processo sobre o inconsciente, no "interpretado" pelo
terapeuta, mas lanado novamente para o inconsciente do paciente para
que o significado venha dele prprio. Tambm aqui a devoluo ao inconsciente das figuras projetadas pelo paciente feita pelo terapeuta,
atravs da tcnica do "questionamento" e com uma orientao especfica para se evitar a "racionalizao", a qual mais fcil acontecer no
"teste" que no processo "diagnstico-teraputico".
Outros recursos da "fase preparatria" j foram descritos em As
Chaves do Inconsciente. Sabemos, desde l, que o paciente deve submeter-se ao mdico, o qual o examina em relao a problemas orgnicos ou
mentais, verifica os medicamentos em uso e indica restries na aplicao do processo, quando necessrio. Hoje o Mtodo TIP j enquadra
tambm mdicos especializados para que se integrem ao prprio processo da ADI diagnosticando e tratando o organismo pelo inconsciente.
O "alivio de tenses" realizado atravs do aparelho "neurotron", que
age fisiologicamente na reativao dos neurnios. Esse aparelho tem
sido utilizado tambm, independente do processo teraputico, especialmente para a recuperao do stress, do cansao ou do sistema nervoso
abalado - de acordo com o que se costumava fazer nos balnerios de
pases soviticos. Na adaptao do "neurotron" ao Mtodo TIP, criou-se
\uma fita especfica que resume simbolicamente as diversas etapas do

\tratamento. Faz parte da frise preparatria tambm o aparelho chamado "visiotron", cujo objetivo "treinar" o paciente na "visualizao" e
na "percepo" de seu inconsciente. (p. 54)
Atravs do aparelho de visiotron, trs objetivos especficos precisam ser atingidos, em cinco sesses: o "distanciamento", a "inverso
intrapsquica" e a "motivao para a cura". Esses trs aspectos constituem uma espcie de "trip" essencial para que o paciente consiga de
fato atingir o seu inconsciente. Vejamos cada um desses trs aspectos:
A) O "distanciamento" baseia-se na observao de que a pessoa,
enquanto emocionalmente envolvida em seus problemas, no consegue
agir sobre si mesma. Por esse motivo o operador do visiotron treina o
paciente, atravs de smbolos, a "distanciar a sua dimenso livre da
condicionada" no inconsciente. Aqui muitos tipos de tcnicas podem
ser utilizados. Pode-se, por exemplo, levar o paciente a "visualizar" de
forma "distanciada" a "sua criana dentro de si". O paciente adulto v,
ento, a sua criana e separado dela consegue perceber ainda a intensidade e a qualidade do sofrimento da mesma, mas sem precisar sofrer
de igual maneira. Pode-se tambm conduzir o paciente para as "alturas"
sobre o mar, ao nvel da gaivota e faz-lo sentir a liberdade dos pssaros,
para somente depois fazer com que olhe, assim bem "distanciado", para
a sua "situao-problema". Esse distanciamento, treinado no visiotron,
fundamental em todo o processo teraputico sobre o inconsciente, evitando as somatizaes e a perda do controle emocional durante a terapia. Alm disso, o paciente no conseguir perceber o seu inconsciente
de forma "consciente", enquanto no tiver aprendido o
"distanciamento" de si mesmo.
B) A "inverso ntrapsquica" outro passo do treinamento especfico a ser feito no "visiotron" para que haja condies de se realizar
a terapia sobre o inconsciente. Entenda-se que, quando estamos doentes, se temos algum sofrimento fsico ou psicolgico, a origem primeira
desse problema est num "pensamento", ainda que rpido; mas envolvido em profunda emoo e lanado como "condicionamento" ou "fraseregistro" no inconsciente. Em algum momento do remoto passado, portanto, o mal que sofremos hoje foi "desejado", ainda que sob forma de
impulso e de auto-agresso e sem medir conseqncias. A partir da,
esse condicionamento inconsciente exerce automaticamente a "funo"
que lhe foi entregue, ou seja, "executa o comando", bloqueando a capacidade livre e o bom senso do consciente, o qual, evidentemente, deseja
estar sadio e equilibrado. preciso, portanto, reinverter esta ordem. O
paciente que conscientemente "quer" a sade e o bem-estac deve assumir, pela sua dimenso livre de ser, a coordenao sobre o "inconsciente que no quer", descondicionando e at mesmo decodificando os registros negativos que o prejudicam. Entretanto, essa mudana deve acontecer em nvel inconsciente, sendo que a dimenso livre da pessoa em
questo precisa se decidir em favor dela. S esta dimenso que chama- (p. 55)
mos de "Eu-Pessoal" tem capacidade para reinverter um condicionamento prejudicial. Assim, na terapia, logo que o Eu-Pessoal do paciente
foi "distanciado" dos ncleos condicionados, deve esse paciente assumir um forte "querer ficar sadio" e superior ao "no-querer" j viciado
do inconsciente, para conseguir reconquistar o controle de si mesmo e
realizar as decodificaes necessrias.
Observe que falamos em "Eu-Pessoal" como representante da
"dimenso livre". Isto, porque o "inconsciente" emocional ou condicionado pode estar equivocado. E tambm o "consciente" pode enganarse, ser capaz de formulaes racionais e lgicas que no precisam ne\cessariamente ser coerentes com a verdade e o bem maior. O "consciente" deixa-se, facilmente, confundir com raciocnios sofismticos ou do
agrado imediato, que so sugeridos pela dimenso psicofsica ou pelo
"inconsciente condicionado". O Eu-Pessoal a dimenso do "humano" enquanto tal, e de sabedoria maior que o "consciente", conhe-

cendo intrinsecamente os valores universais e sabendo diferenciar o


bem do mal, o certo do errado, o falso do verdadeiro, porque est naturalmente orientado na linha do "vir-a-ser" e do processo de plenificao
humana. (Veja captulo sobre "pessoalidade".)
Entende-se da que no somos vtimas passivas dos condicionamentos inconscientes. O Eu-Pessoal tem condies para inverter; a qualquer hora, essa situao. ao Eu-Pessoal livre que cabe fzer surgir o
\"querer" decisivo para a "cura". Esse "querer" tem fora para fazer o
\"raciocnio consciente" tambm "querer", justificando-o a si mesmo e,
a tal ponto, que "convena" o inconsciente rebelde a modificar os registros condicionados. Pois, para mudar "condicionamentos", no basta
"fazer terapia", mas preciso "querer" conhecer-se no mais ntimo e
estar disposto a enfrentar-se. preciso abrir mo das "racionalizaes"
que so justificativas e desculpas, ainda que no conscientizadas, de um
"querer" diferente. Esse outro "querer" fortemente inspirado pelos sentimentos, pelas paixes, pelos desejos do psicofsico o que, na maioria
das vezes, se ope ao verdadeiro Bem do ser humano.
Resumindo: para que se consiga uma inverso intrapsquica,
necessrio que o paciente antes de apenas "querer", "queira querer",
a partir do Eu-PessoaL que comanda tanto o "consciente" quanto o
"inconsciente".
C) A motivao para a cura - o ltimo dos objetivos principais do treinamento pelo visiotron, ou da "fase preparatria" terapia.
A experincia clnica mostra, freqentemente, atitudes surpreendentes da parte dos pacientes. Nesse sentido comum que o paciente
venha terapia genericamente motivado para "receber ajuda", mas nem
sempre preparado para "assumir sua cura", especialmente quando en- (p. 56)
tende que essa conduta exige esforo para a mudana interior, a disposio para renunciar "cobrana" inconsciente que faz dos outros e a
coragem de enfrentar um processo de "humanizao" mais plena. Hesita ele em enfrentar a cura quando compreende que o preo da sade
plena e integral exige o seu encaminhamento numa linha que se orienta
para a atitude responsvel, portanto, para o engajamento num "sentido". A respeito disso diz Viktor Frankl que, quando um paciente no
tem "para que" se curar, de nada lhe adianta saber o "porqu" de sua
doena. E isso se confirma na terapia sobre o inconsciente. A, de fato,
se o paciente no tem um "para que" se curar; no "conseguira" sequer abordar seu inconsciente para descobrir o "porqu" de seus
males.
As pessoas que no tm um "para que" se curar ou que, ao contrrio, tm motivos inconscientes para "no se curar "formam o grupo
dos pacientes que chamamos de "resistentes". Quando esto em terapia, tm um comportamento contraditrio. Assim, negam que esto bloqueando a terapia, mesmo diante das evidncias que eles prprios expressaram como respostas ao "questionamento". Dizem que "querem"
curar-se, mas agem no sentido oposto. Expressam atitudes de duplicidade
devido a um "querer" fraco versus um "no querer" forte, em relao
sua cura. Se diante das tentativas tcnicas do terapeuta o paciente continuar a no querer mudar o seu "no-querer", o TIP-terapeuta s tem
\uma soluo tecnicamente certa: a de suspender a terapia, ~OI5 se nao O
fizer "refora" a resistncia... O paciente, ento, retira-se magoado,
posicionando-se como incompreendido e vitima, negando, com todas as
foras e argumentos possveis, que "resistente". Entretanto, de acordo
com sua Incoerncia - se isso por acaso no acontecer, ou seja, se "o
paciente", ao sair da sesso "no" negar que resistente, mas se entender que "est resistindo", isso paradoxalmente ser sinal de que j ven\ceu a resistncia e a terapia poder continuar. A "motivao para a cura
portanto, um processo que se mede em nvel "inconsciente" e no
pelo "querer consciente".
Concluindo, agora, essa nossa exposio sobre a "fase prepara-

tria terapia", queremos enfatizar, mais uma vez, sua grande importncia para que qualquer pessoa consiga abordar, visualizar e decodificar
o seu inconsciente, sem "racionalizao" do seu contedo. A fase preparatria torna possvel a terapia sobre o inconsciente, da mesma forma
que a preparao orgnica de um paciente enfraquecido por longa enfermidade garante o sucesso da reao positiva do seu organismo em
uma interveno cirrgica. (p. 57)
2.1.2 - A fase diagnstica no Inconsciente
O diagnstico da situao-problema de um paciente pede
\que se evitem os demorados relatos conscientes, poL~ pelos sintomas nunca se chega "causa primeira" ou aos "registros de
base" do inconsciente. Para que esses possam ser encontrados
deve-se orientar o paciente a enfoc-los diretamente no inconsciente, visando sua identificao. O paciente deve assumir uma
"atitude de abertura " para fatos novos, diferentes de seu pensar;
de sua memria e, muitas vezes, contrrios s suas convices...
Na primeira consulta escuta-se o paciente. Mas caso ele no sinta
tanta necessidade de falar sobre si, executa-se, ainda nessa sesso, um
"teste" sobre sua capacidade de abordar seu inconsciente. Isso pode ser
feito tendo-se como pano de fundo o que o paciente vem falando. Testase, nesse incio da terapia, a capacidade de "percepo" ou de
"visualizao" inconsciente do paciente, a disciplina, a objetividade, o
ritmo, a forma de realizar mudanas e a "sinceridade". Basta esse teste
para se conhecerem certas caractersticas de atitudes ou de comportamentos do paciente, como pessoa e diante da vida, e j se torna a possvel "intuir" se ele tem ou no "resistncia" terapia.
Nas consultas seguintes o terapeuta deve evitar a "fala" do paciente. O terapeuta que conhece a capacidade de mudana rpida do
inconsciente, deve ajudar o paciente a "no perder tempo" com relatos,
que nada resolvem e retardam a terapia. O paciente deve agora iniciar o
tratamento pela "concentrao enfocada" sobre contedos inconscientes.
Na "autopesquisa" do paciente sobre seu inconsciente, para que
ele possa "distanciar-se" de seus condicionamentos e isolar-se do
envolvimento emocional, cria-se para o mesmo uma figura imaginria
que represente o seu inconsciente. Essa figura, justo por apenas representar-lhe o inconsciente, pode ser sua auto-imagem, como se ele a visse no espelho, mas pode ser tambm outra representao qualquer. O
que importa que essa "figura" permita um dilogo entre ele e o paciente, que no seja a projeo de pessoa conhecida e que tenha a caracterstica de "tudo saber", como o prprio inconsciente. Da porque essa "pessoa imaginria" denominada de "sbio" na terapia... O paciente aprender, em seguida, a "dialogar" com o seu "sbio", a "ouvir" dele o
que se passa em seu ntimo e a "escutar", ento, muitas coisas com as
quais conscientemente no concorda. Quando isso acontecer sinal de
que o paciente realmente est "ouvindo" seus "registros Inconscientes" e no "racionalizando" o que percebe. (p. 58)
Para encontrar o sbio pode-se tambm solicitar ao paciente que
olhe-se num espelho imaginrio e que convide, depois, esta sua autoimagem para acompanh-lo durante todo o processo da terapia.
Este aspecto tcnico de se criar uma figura representativa do inconsciente para que a pessoa possa dialogar importante, porque uma
das questes que costumam preocupar o paciente iniciante no tratamento a dificuldade que encontra em fazer a distino entre a sua fala
"consciente"da "inconsciente". E isso acontece exatamente porque no
"hipnotizado", ou seja, porque sua "conscincia no obliterada", mas
porque fala "conscientemente sobre seu inconsciente". Entretanto, para
o terapeuta que conduz a terapia as duas realidades mentais so Inconfundveis, graas forma como se expressam.

Quando o paciente "dialoga" com o seu sbio, "ouve"


freqentemente respostas contrrias ao que pensa e pode, ento, at
mesmo discutir numa espcie de "dilogo-monlogo". Veja-se o caso
de uma paciente de origem muito humilde, mas com grande facilidade
de percepo do inconsciente. Sua filha estava internada numa instituio e era cega e muda. No trabalho teraputico revelou, porm, repentinamente, grande dom para a msica. Encaminhada a um professor, comeou a aprender piano com rapidez. J estava progredindo quando,
inesperadamente, comeou a bloquear sua aprendizagem e a regredir.
Procurou-se saber o motivo, abordando-lhe, atravs da me, o inconsciente. Acompanhe um trecho do processo dessa terapia "indireta", porque feita na filha atravs da me.
T: Pergunte ao sbio de sua filha porque ela deixou de tocar piano e de
atender ao professor...
Pc: Nossa! Ele diz que sou eu (a me) que no quer deixar a filha progredir... Mas isso no verdade! Sempre fiz tudo para minha filha!
Tudo que eu quero que ela progrida!...
T: Fale isso para o seu sbio! Discuta com ele e no comigo...
Pc: Ele diz que verdade... Sou eu mesma que estou bloqueando minha
filha com uma fora que vem da cabea!
T: Pergunte por que voc faz isso.
Pc: Nossa! Ele diz que para no perder a ajuda da instituio onde ela
est internada... Mas isso um absurdo!... Eu no acredito nisso!...
T: J falei! Diga isso para seu sbio...
Pc: !... Ele diz que verdade... Mas isso me deixa muito chateada... Eu
nunca pensei que eu pudesse querer uma coisa dessas dentro de mim...
Como eu fao para mudar?!?! (p. 59)
Um dos sinais de que o paciente entranhou o inconsciente que
agora ele "sente" mais do que fala. Ele "vivencia", tendendo a "pausas"
intermedirias de silncio, expressando-se lentamente, e isso porque est
tendo a experincia de uma situao ampla, difcil de ser verbalizada em
seu todo. Mas o terapeuta vai "centralizando" o enfoque, atravs do
questionamento e o paciente, aos poucos, dir quais os "aspectos que
mais importam", fornecendo sempre um mnimo de dados ao terapeuta.
como se ele se "concentrasse assistindo" a um acontecimento do passado, que o emociona suavemente, enquanto vem acontecendo. Mas a
seqncia relatada no "presente" e na ordem cronolgica dos fatos,
no na forma de uma recordao do passado.
Tendo em vista que, praticamente, todos os pacientes manifestam esta dificuldade inicial de distino entre sua expresso "consciente" ou "inconsciente", tentaremos mostrar mais alguns aspectos que distinguem um enfoque do outro. Assim, por exemplo, no momento em
que um paciente atingiu o seu inconsciente ele, de certa forma, inverte a
ordem seqencial do pensamento lgico consciente. Por solicitao do
terapeuta, o paciente "ver" primeiramente um "nmero" (idade), data e
hora; depois, acionado pelo questionamento, surgir diante dele uma
cena; aps a cena, ele visualizar o "enfoque que importa da cena": e
desse enfoque tirar a "frase conclusiva" e a "frase-registro". Falaremos
mais dessas etapas no captulo sobre o processo "circular". Por enquanto, basta saber que na ordem consciente ou do raciocnio seqencial a
percepo do paciente seria exatamente inversa: o paciente "lembraria"
um "detalhe" (o enfoque que importa) e imediatamente o relataria, "interpretando" e "racionalizando"; depois "tentaria" localiz-lo em determinada poca (nmero) de sua vida; e nunca conseguiria dizer - de
forma consciente -o dia da semana e a hora exata desse "enfoque que
importa", muito menos localizaria a "frase-registro".
Para melhor entendimento, relataremos aqui um caso clnico que
mostra a diferena de percepo do inconsciente em relao a um fato
que a paciente conhecia "conscientemente".
A paciente ouvira contar, muitas vezes, que aos dois anos de ida-

de, pela manh, costumava sair de casa e ir at a mata prxima com um


pedao de po. Um dia a me resolveu segui-la e viu a menina sentada
num toco de rvore, conversando "carinhosamente" com uma jararaca
que se aproximava para pegar o po, o qual a mozinha da menina estendia ao seu encontro. A me, apavorada, matou a cobra com uma paulada certeira, logo abaixo da cabea. A menina chorou muito. Estava
inconsolvel pela perda de sua "amiga" cobra!
Est a o relato consciente que a paciente conhecia. E, na terapia,
naturalmente sem ter a menor idia de qualquer relao dos fatos, mesmo sem lembrar desse acontecimento, relatou ela suas "queixas"... Ti- (p. 60)
nha tendncia a engasgar, um medo inexplicvel de morrer sem ar, sentia freqentemente "sufocao" e havia tido um "espasmo de glote", h
algum tempo. Iniciou-se a terapia, seguindo-se a seqncia normal. Em
determinado momento, porm, a paciente foi solicitada a ver o "registro
de base", ou seja, o "momento mais difcil" dos seus dois anos de idade.
A paciente comeou a sentir um aperto no pescoo, sufocao e muita
angstia. Aconteceu a o seguinte dilogo entre paciente e terapeuta:
T: Distancie-se bem, para no sofrer, mais e mais... Agora localize a
menina de dois anos de idade, na cena destas sensaes que voc
est tendo... Veja o dia da semana e a hora.
\
Pc: So 5h30min da manh de uma segunda-feira. A menina est agarrada ao pescoo da me, chorando muito... est tossindo, sentindo
falta de ar...
T: Olhe para ver o que causou esta falta de ar... O que aconteceu antes?
Pc: Ela tem medo de olhar... algo muito ruim... est atrs da menina...
ela aponta com o dedo indicador para trs, mas no tem coragem de
olhar...
T: Vamos dizer menina que olhe para frente no tempo, numa cena
aps ter superado o problema...
Pc: 4 anos - ela est brincando com um cachorrinho...
T: Por que esta cena "supera" os dois anos?
Pc: Por que o cachorrinho amigo dela... e est vivo!
Comentrio: observe que a cena que "supera" costuma ser, de
alguma forma, o contrrio da que traumatizou.
T: Ento o que aconteceu aos dois anos? Agora voc j sabe que o
problema foi superado... j pode enfrent-lo...
Pc: Ela est apenas sofrendo muito, mas no sei o porqu (a paciente
tremia). Est no colo da me... O problema est atrs dela...
T: Ento mande a menina de 4 anos, aquela que j superou o problema,
trocar de lugar com a menina dos dois anos no colo da me e olhar
para trs... a menina dos quatro anos que identificar a cena...
consegue?
Pc: Sim... Tem uma cobra atrs dela... ela se mexe, mas no sai do lugar... ela est de boca aberta... ela sente falta de ar... coitada... est
sofrendo... ela vai morrer... amiga da menina... Estou sentindo a
sufocao dela.
T: Distancie-se dessa menina. No somatize... O problema dela j pas\sou, no ? Agora veja bem... quem est com falta de ar?! A cobra (p. 61)
\
Pc: (mais calma) A cobra... no, a menina!... As duas... No, a cobra,
mas a menina sente tambm.
T: Por que a menina "sente tambm"?
Pc: Se a cobra morrer, ela tambm quer morrer...
T: Quais os pensamentos que a levam a isso?
Pc: A cobra a nica amiga dela... A me no amiga!... Ela matou a
amiga dela... A menina est muito magoada com a me...
T: E uma menina que se sente assim, o que diz de si mesma? Veja o que
a menina conclui sobre si...
Pc: "Estou abandonada"... "No quero viver." (Frases-conclusivas)
T: Como a menina concretiza "No quero viver?" Veja um nmero, dia
e hora.

Pc: 7 anos, segunda-feira, 21h10min.


T: O que est acontecendo?
Pc: A menina est engasgada.
T: O que aconteceu antes disso?
Pc: A me disse que vai se internar ... fazer uma cirurgia.
T: O que a menina pensou?
Pc: "Ela vai me abandonar"... "No quero viver."
(Exemplo de um momento de concretizao da frase-conclusiva.)
O exemplo acima deixa bem clara a diferena de um relato "consciente" daquele que acionado do "inconsciente" pelo questionamento
do Mtodo TIP. Observe-se comparativamente o relato anterior com
aquele que foi descrito em dilogo, portanto, o relato "inconsciente".
No relato "consciente" no se conseguiria objetivar com exatido os
elementos para uma terapia psicolgica, pois existe excesso de dados
importantes que se confundem. E vrias poderiam ser as "interpretaes". Pelo relato "inconsciente", evidentemente objetivado pela tcnica do "questionamento", chega-se ao "diagnstico preciso" do registro
de base do caso que "no quero viver". O "emparelhamento" inconsciente feito pela paciente entre "abandono da me" e "engasgo" a
somatizao para concretizao de "no quero viver".
Aqui teve-se, portanto, um diagnstico nico e objetivo do que
precisava ser trabalhado na paciente, ou seja, a sensao de "abandono da me" que conduziu deciso do "no quero viver" que, por sua
\vez, se somatizou em "engasgos" vida ajra. Para remover esta sensao, buscou-se na paciente o primeiro elo correspondente primeira vez
em que aconteceu a sensao de abandono da me. Isso revelou-se como (p. 62)
tendo acontecido antes do fato relatado da "cobra", no primeiro ms de
gestao. Substitudo este "registro" pela terapia especfica, automaticamente "dissolveu-se" a ramificao que se associava a ele.
Observe-se, portanto, atravs desse caso, que na terapia sobre o
inconsciente, quando o paciente identifica a "causa" do seu sofrimento,
este no indica ainda o "diagnstico". Isto porque o "diagnstico" das
causas inconscientes no est nos fatos que o paciente evidencia, mas
na resposta dada ao que ele sentiu! O diagnstico se encontra na sua
"frase-conclusiva" e, mais especificamente, na "frase-registro", que resultou dessa "frase-conclusiva". O que importa aqui entender que o
diagnstico no est no que a pessoa "sofreu", nem no "sentimento"
que disso resultou, mas na "atitude" que "assumiu" diante do fato. No
caso relatado, a "atitude" expressou-se na frase "eu no quero viver".
Esta deciso que foi "condicionada" e sobre ela abriu-se uma "ramificao" dos mais diversos sintomas, dos quais um elo foi especificado
aqui aos 2 e outro aos 7 anos de idade da paciente...
O diagnstico sobre o inconsciente comprova, portanto, que os
condicionamentos negativos, que temos em ns, so uma espcie de
"escolha" que fizemos e no uma ao que caiu fortuitamente sobre ns.
Uma outra questo importante a considerar sobre as frases "conclusivas" ou de "registro", aps serem lanadas no computador do inconsciente, que elas agem de dentro para fora para atingirem, mas
somente em ltima instncia, o organismo. So rarssimas as condies
de problemas fsicos que no se originam em primeiro lugar de um raciocnio, que foi cercado por um envolvimento emocional e lanado, a seguir, como "frase-registro", no computador do inconsciente, concretizando-se como "ordem cerebral" para s ento projetar-se sobre o fsico. Assim, os males fsicos so tambm a manifestao externa do mundo interior do homem. So a expresso de uma "linguagem emocional". Mesmo diante de agentes patolgicos "que atacam" de fora, a
sensibilidade maior para ser ou no contagiado vem do interior do homem, de seu estado psico-emocional e at mesmo do nvel espiritual.
Sem dvida, h excees, como em casos de violentas agresses fsicoqumicas, de acidentes e de outros fatores. Mas tambm aqui - como

em qualquer lugar - as excees apenas confirmam a regra.


Essa observao sobre os males orgnicos como resultantes de
"condicionamentos" e de "frases-registro" tem levado alguns mdicos a
buscar a "especializao" pelo Mtodo TIP, com o objetivo de poderem
ser mais especficos nos diagnsticos sobre a verdadeira etiologia das
doenas e para, conseqentemente, medicar melhor, ou ento, para dispensar a medicao em troca de um processo de "reverso da doena"
que pode ser feito pela ADI. (Veja captulo sobre a ADI na Medicina e
na Psicossomtica.) (p. 63)
Do acima exposto, entende-se melhor o que sempre se enfatiza
no Mtodo TIP: que dificilmente sofremos de sintomas de uma s ordem, ou seja, apenas psicolgicos, apenas espirituais ou apenas fsicos... No ncleo central dos registros inconscientes, os problemas, que
nos sintomas externos parecem distintos, vm de uma s causa, e que
"psiconoolgica".
Em relao aos registros lanados no inconsciente, importante
saber tambm que podemos classific-los em duas espcies. A forma de
registro mais profunda chamamos de "sabedoria". De fato, o inconsciente proJndamente sbio e conhece, como nenhuma Medicina, a
natureza orgnica, e como nenhuma Psicologia, o psiquismo. Conhece
ele a capacidade paranormal e at a realidade transcendente, donde
advm que a criana no tero materno e na infncia, em nvel inconsciente, "sabe" as coisas ligadas ao mais ntimo do ser humano, distinguindo, inclusive, valores e tendo f em Deus. Alis, ao contrrio do
que se pensa, a sabedoria est na criana e em seu inconsciente. Mas
isso vai sendo abafado, na medida em que a sua atividade inconsciente
suhstituda pela capacidade "racional". E, conforme j afirmamos oportunamente, o "intelecto" do adulto bem mais restrito que o "inconsciente"... Conseqentemente, o adulto muito menos "sbio" que a criana, porque tende a dispensar a assessoria de seu inconsciente! Voltaremos mais adiante a esse assunto. Mas guardemos que "raciocnios"
e "pensamentos" no tm a clareza nem a ohjetividade da experincia vivida a nvel de "interiorizao" ou a nvel do inconsciente da
criana.
O segundo tipo de registro inconsciente mais superficial, e o
"emocional". subjetivo, representando as "escolhas" feitas sobre este
nvel mental, as quais, por sua vez, resultam em "frases-registro" e nos
"condicionamentos" que nos prejudicam. Esse tipo de registro o campo de atuao do diagnstico na terapia do inconsciente. aqui que se
encontram aqueles dados que precisam ser "decodificados". E a
decodificao se faz levando o paciente a retornar quele momento do
passado, em que fez o registro indesejvel, para que tenha a chance de
rever os fatos e de refazer suas opes. Os fatos sero ento reformulados
em funo da forma mais profunda de registro, a da "sabedoria", mencionada acima. ento que entra a "fase teraputica". A "terapia", portanto, comea quando as "frases-registro" negativas, resultantes de "opes" malfeitas no passado, j estiverem identificadas.
Na "fase diagnstica", quando realizada sobre o inconsciente,
precisa-se observar o seguinte:
O TIP-terapeuta, na conduo do paciente ao seu inconsciente,
deve disciplin-lo e ensinar-lhe o esprito de "pesquisa", convencendoo de que nem ele, nem o terapeuta sabem antecipadamente a resposta (p. 64)
inconsciente, a qual acionada apenas no momento do "questionamento". A resposta apresenta-se, ento, de forma bem diferente de
qualquer "raciocnio interpretativo" ou da "memria-consciente". E
tais respostas sero absolutamente "objetivas". Respostas diferentes,
algumas das quais so muito valorizadas em psicologias convencionais,
assim como "insegurana", o "chamar a ateno", o sentir "raiva" ou
"medo", sero sempre "abstratas", "generalizantes", "interpretativas" e
ainda "sintomticas", no so etiolgicas, portanto, no tm valor numa

pesquisa sobre o ncleo do sofrimento do inconsciente. E a "racionalizao" identificada por Freud, que tanto dificulta o acesso aos contedos verdadeiros do inconsciente, numa "diagnose" realizada por "pesquisa" direta do inconsciente, contornada, no se apresenta. Sem dvida, o paciente sem experincia com a pesquisa sobre o seu inconsciente
ensaia, por vezes, respostas "racionalizadas" ou "interpretativas". Mas
cabe ao TIP-terapeuta contornar a situao atravs do
"questionamento". Acompanhe um questionamento que demonstra uma
dessas formas de "contornar" respostas "racionalizadas".
T: Veja o momento mais difcil de seus dois anos.
Pc: Eu ca.
T: "Para que" voc caiu?
Pc: Para chamar a ateno (racionalizao).
T: Foi esta a nica vez que voc caiu aos dois anos?
Pc: No... eu ca muitas vezes... sempre para chamar a ateno!
T: No entanto, foi somente esta vez que sua queda se registrou como
"momento difcil"... Qual o dia da semana e a hora exata que voc
caiu?
\
Pc: Num domingo, s lh2Omin da manh.
T: O que aconteceu de "diferente" dos outros dias para voc cair a, s
\lh2Omin de um domingo? O que aconteceu um pouco antes?
Pc: Papai fala que mame est esperando outro beb...
T: Sim... e qual a relao disso com sua queda?
Pc: Se ela tiver outro beb, "eu ficarei sobrando"!
T: Quem fica sobrando pensa o que de si?
Pc: "Eu sou sobra".
T: Ok! Qual foi a primeira vez que voc pensou "eu sou sobra"?... nmero?
Pc: 02 (segundo ms de gestao). (p. 65)
Comentrio: Quando o paciente forneceu esse ltimo dado, a
resposta racionalizada havia sido contornada. Podia-se prosseguir agora
com o processo teraputico sobre o segundo ms de gestao, pois a
que se localizava a "causa primeira" da queda do paciente aos dois anos
e no no "chamar a ateno", que era apenas um comportamento conseqente.
Em relao ao caso acima, a "fase-diagnstica" continuou a ser
aprofundada em torno do problema de base do 2 ms de gestao. O
paciente ouviu seu pai dizendo: "Mais um? Ns j temos filhos o suficiente!" Ento, pensou eu sou sobra" (Frase-Registro) e encolheu-se
no tero como se quisesse "sumir".
Prosseguimos, ainda, com o "diagnstico", levantando a cadeia
de problemas psicolgicos, fsicos e de personalidade que se assentaram
\sobre a "frase-registro". O paciente citou 15 nmeros correspondentes a
determinadas idades e que representavam, de alguma forma, uma "rplica" do 2 ms de gestao. Em relao ao "encolhimento" por exemplo, este problema refletiu-se sobre sintomas fsicos, tais como tenso
\muscular crnica, cifose, crises peridicas de bursite. Uma ramificao
da frase "eu sou sobra" foi a frase "no sou importante", o que se manifestou pelo "silncio" ou "afasia". Gerou ele tambm uma disfuno
digestiva calcada na "frase-conclusiva" de que "no posso assimilar bem
os alimentos para no me tornar grande, porque no posso ocupar muito
lugar, uma vez que sobro"... e muitos outros problemas apareceram na
"ramificao".
Ainda em relao ao caso, na rea humanstica, o "estar sobrando" para os pais generalizou-se para "estar sobrando para o mundo" e
ramificou-se em "no tenho um lugar prprio", em "existo por engano",
em "no fui criado por Deus" e "Deus no me ama"... Pode-se imaginar
a dificuldade de "conseguir existir" para um paciente que no seu inconsciente tem todos estes registros. Entretanto, toda essa cadeia foi eliminada, quando se decodificou o "primeiro elo" da questo... Compare a dife-

rena de resultados do processo assim conduzido para outro que se deteria na anlise interpretativa de "cair para chamar a ateno"... Por outro
lado entenda-se a gama de "ramificaes" que se quebrou logo que
\"terapzamos" o 2 ms de gestao do paciente!
Na fase-diagnstica, as frases-registro so sempre nicas, mesmo diante de fatos semelhantes. Para que se tenha uma idia mais concreta dessa realidade, veja-se, a seguir, um caso semelhante ao primeiro,
mas de reao diferente.
Queixava-se o paciente de uma espcie de inadequao a qualquer ambiente. Em determinado momento do relato, pedimos que
"fechasse os olhos" e visse diante de si um "nmero". O paciente respondeu nmero "trs". Perguntamos se ele tinha visto 3 ou "03". Escla- (p. 66)
recemos que podia ser tanto um quanto outro. O paciente respondeu: "
03!"
O nmero antecedido por zero revela os meses da vida intrauterina. Por isso conduzimos o paciente para o terceiro ms de gestao
onde ele "v" seus pais "conversando". Ora, "os pais conversam sempre
e no s nesse instante", argumentamos. E perguntamos: "Qual o motivo especial dessa conversa para que seu inconsciente a localizasse?" O
paciente responde: "A me est comunicando ao pai que est grvida".
Continuamos a perguntar: "Sim?! O que importante nesse fato?" O
paciente silencia alguns segundos e responde: " a resposta de meu pai...
Ele reage... negativamente". O paciente manifesta palpitao cardaca.
Insistimos: "Negativamente?" Diz o paciente: "... ele diz: Vem mais
um?!" O paciente neste instante se encolhe no tero (o mesmo que fizera o paciente de nosso relato anterior). Continuando o questionamentodiagnstico, perguntamos: "E o menino que percebe esta cena, o que
conclui?" O paciente responde: "que eles no me querem! Eles no
me amam!" Chegou-se, portanto, a uma "frase-conclusiva". Mas era
preciso "objetivar" ainda mais a questo para se chegar "frase-registro", que permitiria entrar no processo teraputico. Perguntamos: "E um
menino que no se sente amado, o que pensa de si mesmo?" Responde o
paciente: "Eu atrapalho"... Est a a frase-registro nica que foi lanada
no "computador do inconsciente" desse paciente para passar a agir automaticamente na sua vida, toda vez que acionada por estmulos semelhantes. A resposta desse paciente, portanto, foi diferente da anterior,
embora o problema fosse semelhante. Ambos ouviram o pai dizer " Mais
\um?!" Mas um paciente respondeu com a FR "eu sou sobra" e o outro
com "eu atrapalho" ou "eu sou trapalho"... A "cadeia de sintomas" de
um e outro paciente, portanto, tambm se diferenciou totalmente.
\
O posicionamento individual diante dos Jtos que sofremos to
nico que, at mesmo entre gmeos, as reaes so diferentes. E nisto se
evidencia a capacidade de autodeterminao do ser humano. Com o caso
que acabamos de relatar, possvel provar esta afirmao. Este ltimo
paciente tinha um irmo gmeo univitelino. Tambm ele se submeteu
terapia e identificou a mesma cena do tero materno de seu irmo, mas
concluiu para si uma frase-registro semelhante ao primeiro caso relatado que foi: "Eu estou sobrando", ou mais exatamente: "Eu sobro". E "eu
sobro" gerou nele conseqncias diferentes de "Eu atrapalho" e diferentes do outro paciente com a mesma frase-registro "eu sou sobra". Mas
voltemos aos gmeos: o paciente gmeo que "sobrava", assumiu uma
personalidade de indiferena e era passivo, porque se sentia sempre "dispensvel" e "intil". J o outro irmo gmeo, que registrou "eu atrapalho" era inquieto, apresentava tiques nervosos nas pernas, sempre levantando um p, depois o outro, como se marchasse, mexendo o corpo (p. 67)
para a esquerda e para a direita. A explicao desse "tique" apareceu
como uma "frase-conclusiva" conseqente dos seus cinco anos. Dizia
esta frase: "Preciso sair da frente e dar lugar aos outros, porque atrapalho". Da a marcha contnua, como quem "sai da frente". A primeira
"Frase", portanto, se foi entrelaando, ampliando e reforando com ou-

tras situaes e outras frases-registro. Para entender estes entrelaamentos, lembremos sempre aqui que um paciente com uma "FR" lanada no
"condicionamento" de seu inconsciente, percebe-a como "ordem" e submete-se, em sua vida diria, a obedecer a tais "comandos" gerados por
ele prprio. Assim, o "inconsciente" do paciente citado, que tinha registrado "eu atrapalho", acabava por atrapalhar de fato e o outro "fazia-se" sobrar!... Relatou-nos o paciente do "eu atrapalho" em tom de
brincadeira, embora sofrendo: "Eu tenho o raro dom de conseguir perturbar qualquer ambiente e qualquer encontro de pessoas! E quanto mais
me proponho no faz-lo, mais perturbo!" Da mesma forma o outro paciente revelou-nos a interferncia do seu "eu sobro" em sua vida espiritual e de f. Embora a manifestao de seu prprio inconsciente, em
determinado momento, lhe trouxesse a frase "Deus ama a todos e a cada
um", o paciente retrucou ao que vinha de seu prprio inconsciente, dizendo "eu no tenho lugar definido como cada um tem... porque sobro".
Disse, ainda, a partir do inconsciente: eu no estou entre o "todos" pois se sentia algum que no era integrante com sua presena, pois era
"sobra".
Procuramos demonstrar ligeiramente o quanto uma frase-registro nica e como se amplia e se abre de forma tambm exclusiva, para
que se entendesse a importncia de sua localizao precisa. Pois, localizada a frase-registro pode-se decodificar, de uma s vez, todas as ramificaes da cadeia que se assentam sobre a mesma. Por outro lado essa
situao esclarece porque, no Mtodo TIP, possvel realizar uma terapia simultaneamente "profunda e rpida" - questo que tem perturbado profissionais da rea da Psicologia da linha tradicional, onde "rpido" ou "breve" associado a "superficial". Por outro lado, se explorssemos mais essas duas frases-registro, atravs da cadeia que formaram,
veramos a sua concretizao em problemas de sade fsica, de ordem
relacional e profissional.
A frase-registro, que ser mais uma vez abordada quando falarmos sobre a abrangncia "circular", evidentemente no a nica tcnica
que especifica e conclui o "diagnstico". As vezes, basta localizar o
"primeiro elo da questo", que ser respondido por um nmero. Outras
vezes basta a "frase-conclusiva", ou ento pede-se a "cadeia" ligada a
determinado fato e solicita-se ao inconsciente do paciente o "nmero
mais significativo" da mesma, podendo-se ento "entender" mais precisamente a questo. E, permanentemente, recorre-se figura auxiliar do (p. 68)
"sbio", o "representante simblico" e "personalizado" do inconsciente. Esse "sbio imaginrio" convidado a emitir smbolos e a tecer
correlaes. No podemos esquecer tambm a importncia do registro
inconsciente dos antepassados na "diagnose" dos sofrimentos. Trataremos desse assunto mais adiante. Enfim, so muitas as tcnicas sobre o
inconsciente que conduzem ao diagnstico, mas o essencial realizar
uma objetivao que sintetize a raiz das questes reveladas pelo inconsciente.
Em relao fase diagnstica consideremos, ainda, que quando
o TIP-terapeuta se empenha em buscar as causas primeiras de sofrimento, vai encontr-las na infncia do paciente, na fase do tero materno na
concepo. (Veremos isso em outro captulo.)
Considere, nesse final sobre a fase diagnstica, que a qualidade
de sua elaborao, assim como da fase teraputica, em muito depende
da habilidade do TIP -terapeuta em saber focalizar a "essncia" dos
registros inconscientes pelo questionamento. O terapeuta que se contentar com aspectos secundrios do diagnstico ser jogado numa espcie de crculo-vicioso de perguntas e respostas e, na hora das
"testagens", verificar que o "nmero" enfocado no chegou a ser
"decodificado", retornando constantemente. Os lapsos cometidos pelo
TIP-terapeuta atravs de questionamentos mal-formulados se
reapresentam no inconsciente em determinado momento da terapia, ou

na verificao dos testes. Realizar tecnicamente o questionamento da


TIP, portanto, exige do terapeuta especializado muita perspiccia,
maleabilidade, criatividade, alm do domnio das tcnicas e de uma ateno muito viva e permanente sobre o analisado em nvel de seu inconsciente. preciso tambm "objetivar" com preciso para no retardar o
processo de terapia. E, principalmente, preciso atuar mais como "ser"
do que por meio de tcnicas sobre o paciente. E para "ser" necessrio
que o TIP-terapeuta, ele prprio, tenha realizado uma boa terapia, no
apenas na linha da decodificao de problemas, mas especialmente em
relao a "mudana de atitudes" no inconsciente.
impressionante como isso se confirma na prtica. O profissional que entranha o processo de especializao na ADI, antes de ter assumido a atitude sincera "de mudana interior", no consegue atingir a
"especializao"; seus casos apresentados ao grupo para avaliao sempre expressam erros de base e a no-compreenso do essencial... O profissional transmite pela terapia feita no outro o que no corrigiu em si
mesmo! Da, porque existem profissionais que no esto dispostos a
enfrentar mudanas em nvel de "ser", que alguns no conseguem exercer esse tipo de terapia... ou ento podemos dizer: s conseguir ser um
bom TIP-terapeuta quem se esforar para conseguir a coerncia entre
o que "" e o que "faz" profissionalmente. (p. 69)
2.1.3 - A fase teraputica no Inconsciente
Feito o diagnstico de um registro de base, aplica-se imediatamente o processo teraputico, utilizando-se tambm aqui a
tcnica mestra do "questionamento". Por esse meio reativa-se a
memria do inconsciente, coletando-se dados que sirvam para
remoo dos registros negativos, para as decodificaes e a
reestruturao positiva. Pode-se tambm realizar a terapia no
inconsciente atravs de outrem.
Vejamos o acima dito por partes.
A) O "questionamento" na terapia e a "Realidade em Potencial" (RP)
A fase teraputica da TIP, da mesma forma que a diagnstica,
realizada atravs do questionamento.
\
"Questionar" em termos teraputicos' significa buscar as respostas no inconsciente do prprio paciente. E isso possvel, pois no
\inconsciente pantomnsico encontram-se as solues para todos os problemas antes diagnosticados. O "computador do inconsciente "fornece
\todos os dados importantes para a formulao de novos "cdigos positivos" em substituio aos negativos.
Da porque a fase-teraputica do processo TIP por ns chamada de "reativao da memria inconsciente" ou "RMI", conforme tema
do prximo captulo. O questionamento, que na fase diagnstica era
\orientado para nuclear a "causa primeira" de um registro emocional
negativo, agora pesquisa no inconsciente do paciente o "outro lado da
moeda", a "outra face da realidade", que tambm existiu na mesma
poca, na qual foi lanada a "frase-registro" negativa. Ou, ento, se
no existir um "outro lado", existe a possibilidade de outro
"posicionamento" diante do fato.
Recordemos, a respeito dessa questo, o que acabamos de falar
no captulo sobre a fase-diagnstica. Em nosso inconsciente existem dois
tipos de registros gerais. O primeiro a se revelar "emocional", particular e subjetivo e se constitui como a rea do "diagnstico"; o outro
registro o "verdadeiro", "sbio" e conhecedor das verdades universais, no sendo limitado pelas opinies pessoais ou pela incompreenso.
essa a rea atingida pelo "questionamento teraputico". Esse registro das verdades mais profundas est disponvel no inconsciente do paciente para fornecer elementos que venham substituir o "registro emocio\nal negativo". O registro emocional corresponde ao que Daniel Goleman

lanou como grande novidade em seu livro "Inteligncia Emocional",


falando sobre a inteligncia que sofre influncia do estado emocional. (p. 70)
Na realidade, a TIP j trabalha com este nvel emocional desde 1975 e o
substitui, na prtica teraputica, por um nvel de inteligncia mais profundo e no-emocional ou "verdadeiro", que no foi percebido por
Goleman.
O registro dessas verdades subjacentes aos fatos emocionais representa tambm o que chamamos de "Realidade em Potencial" ou
"RP". Essa RP raramente coincide com o "registro emocional" e, por
muitas vezes, se ope aos fatos historicamente acontecidos. Isto quer
dizer que a RP tem como referencial de autenticidade a "realidade interna" do paciente e dos "personagens" que constituem o "fato inconsciente", e no os acontecimentos externos. Digamos, por exemplo, que
um transeunte na rua esbarrasse em outra pessoa com tanta fora que o
derrubasse. O derrubado se enfurece e "contra-ataca" a pessoa que nele
bateu. Esta, por sua vez, pede desculpas, esclarecendo que escorregou e
que esbarrou "sem querer". O fato histrico continua o mesmo, mas o
psiquismo, o dos "fatores internos" das pessoas em jogo, mudou. A RP
do "no-querer esbarrar" no outro ficou escondida sob o fato histrico,
mas quando revelada, mudou a "realidade" psicolgica. Ento, em termos de RP a agresso no aconteceu! Podemos perguntar agora: qual
o "fato verdadeiro": o historicamente acontecido ou o que se passou no
interior dos personagens da histria? Para o Mtodo TIP o que importa
a "verdade interior", mesmo que como "fato histrico" no tenha
acontecido. E a "verdade interior" a autntica verdade, desde que
tenha como referencial a "sabedoria" inconsciente e no o "registro
emocional".
Essa afirmao corroborada por pacientes em terapia. Assim,
por exemplo, um dos problemas mais trabalhados no tratamento o
desentendimento conjugal dos pais. Buscado o "registro verdadeiro" de
determinado momento de desajuste do casal pode-se, por exemplo, descobrir que a discusso percebida pelo paciente foi apenas um "Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio", ou seja, uma projeo da
infncia, onde o pai e a me "transferem" um para o outro sofrimentos
do passado. O paciente consegue perceber, ento, que a discusso dos
pais no "pessoal", no est ligada ao "desamor", mas "circunstancial", porque algum estmulo acionou "registros" do passado. Essa ,
portanto, a "Realidade em Potencial", pois estava tambm registrada no
inconsciente do paciente, ainda que no acontecesse historicamente dessa
forma... No momento em que o paciente descobre essa RP por detrs
dos "fatos histricos", passa ela a ser a "verdadeira realidade". Comprova-se isso no teste final dessa cena, quando se solicita ao paciente mais
uma vez o nmero inicial (em que viu seus pais discutindo). O paciente
agora j no os ver em discusso, alis ver outra cena totalmente
diferente, porque o fato histrico no correspondeu verdade dos senti- (p. 71)
mentos dos pais. Entenda-se que o fato, apesar de "acontecido", era
"falso" pela forma como fora interpretado pelo paciente!
Mas a RP pode tambm coincidir com fatos acontecidos historicamente e que foram negados pelo "registro emocional" do paciente. A
recuperao desses "registros negados" busca-se na terapia e, especialmente, para reforar os aspectos positivos j pesquisados no inconsciente. Assim, por exemplo, em relao ao problema acima mencionado, logo depois de o paciente perceber que os pais, apesar daquela discusso, se amam, pode-se solicitar algumas "cenas que comprovem que
isso verdade". E o paciente descobrir, ento, vrios momentos em
que "v" seus pais se amando, sabendo agora que isso aconteceu; apenas nunca havia "conscientizado" esses fatos, ainda que estivessem
registrados em seu Inconsciente.
Na fase teraputica, os questionamentos feitos ao paciente trazem tona aquela forma de registros do nvel da "sabedoria" ou da

"intuio" inconsciente, que conhece as coisas como de fato so, sem


deformao emocional. Assim conclui-se que, enquanto o
"questionamento diagnstico" busca a "frase-registro", o
"questionamento-teraputico" busca a Realidade em Potencial. Na
"Realidade em Potencial" inconsciente, esto, portanto, os fatos que
permaneceram escondidos, mas latentes por detrs dos registros condicionados e que representam a "verdadeira realidade", uma realidade mais
ampla, mais profunda, de dimenso pessoal ou universal, cientfica, antropolgica, filosfica, transcendental, intrnseca ou aprendida, livre ou
condicionada, de enfoque retrospectivo at vrias geraes de antepassados, ou de viso atual, prospectiva e, ainda, podendo ser de natureza
fsica, psicolgica ou espiritual.
O paciente, na fase preparatria terapia, havia sido treinado a
identificar e a distanciar em si a dimenso do Eu-Pessoal dos condicionamentos e de toda a realidade psicofsica. E pelo Eu-Pessoal que o
paciente far agora a diferena entre a compreenso "subjetiva" que
teve no passado e os dados "objetivos" que v agora. Separa ele a Realidade em Potencial dos condicionamentos, tendo assim a oportunidade
de refazer as opes e desencadear decodificaes. O Eu-Pessoal, como
dimenso original do ser que no adoece, nem se deteriora ou envelhece, serve ainda de referencial para mudanas a serem feitas no que diz
respeito a valores e transcendncia. Pois a resposta teraputica, como
j falamos, nem sempre pede apenas a compreenso dos acontecimentos passados sob novos enfoques mas, muitas vezes, exige a mudana
radical de atitudes, hbitos, maneira de pensar, de agir e at de valores
morais-religiosos...
Na prtica clnica, a reestruturao acontece em funo do "novo
enfoque da mesma questo". Para isso conduz-se o paciente a identifi- (p. 72)
car o mesmo dia do ms, da semana, mesmo horrio e as mesmas situaes do passado. Localizam-se na memria Inconsciente, pelo
"questionamento", o ambiente e as mesmas pessoas presentes na poca
do sofrimento. O paciente perceber suas emoes naquele tempo, os
seus sentimentos e os das outras pessoas, o seu mal-entendido diante
disso, a concluso a que chegou prejudicando-se, o que visava ao atingir-se agressivamente e, ao mesmo tempo, v agora todo um outro lado
da mesma situao. O terapeuta continuar questionando, dando ao paciente a oportunidade de modificar as "opes"... Realiza-se, assim, a
terapia do ncleo bsico do sofrimento, em geral, daquela "frase-registro" que foi identificada na "fase-diagnstica".
Na fase teraputica geram-se novos "condicionamentos positivos", que se ampliam para outras cadeias "positivas" e, dessa vez, concretizando-se, para auxiliar a sade e o equilbrio psquico. Tudo isso
possvel no inconsciente e, exatamente, porque aquele registro do "conhecimento sbio" de todas as coisas no se perde, mas continua existindo na memria inconsciente como "Realidade em Potencial", escondido sob o "registro emocional". Em funo da atemporalidade do inconsciente, entende-se tambm como possvel que uma mudana de
opo feita hoje possa ter realmente o efeito retroativo de modificar o
passado. A atemporalidade do inconsciente significa tambm que as
nossas "pessoas internas" do passado continuam vivas e ativas, isto ,
no so passado...
Em todos os casos tratados pelo Mtodo TIP, o processo "teraputico" comea a acontecer quando o paciente j percebe claramente
\a interligao entre seus males psicofsicos com suas atitudes pessoais e
livres diante dos fatos inconscientes. E a terapia se concretiza quando a
pessoa assume em si esse conflito e se empenha na mudana.
Entenda-se, ainda, que o Eu-Pessoal livre nem sempre pode se
ater apenas reformulao de opes feitas a partir das influncias externas ou ambientais da vida pessoal, pois os condicionamentos so tambm herdados. Repetimos em ns os nossos antepassados e a tendncia

repetio continua atravs das geraes, sempre diante de estmulos


semelhantes. Repetem-se esses fatos, inclusive, em idades correspondentes. Referimo-nos ao que j denominamos de "Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" ou "MIAR". Expressa ele a tendncia
a imitar, atravs das geraes, sentimentos, reaes, sofrimentos - at
mesmo fsicos - atitudes, maneiras de ser e de julgar, costumes, defeitos psquicos ou morais, comportamentos, gestos e crenas religiosas.
Mas se falamos em "tendncias" imitao porque tambm em relao a esses registros nos facultada a escolha. Herdamos o "todo" de
nossos antepassados, mas selecionamos aspectos do acima mencionado para integrar a nossa personalidade. E podemos at mesmo "imitar" (p. 73)
algum antepassado com tanta perfeio e detalhes que parea aos outros
que estamos "reencarnando" em ns um ancestral.
Os problemas de MIAR ou dos antepassados, no entanto, podem
ser decodificados no inconsciente. E realizada essa decodificao o registro deixa de existir, no tendo mais condies de retornar nem de se
transmitir s outras geraes. Sem dvida, uma pessoa pode condicionarse tambm a partir do consciente adulto, mas a fora desse condicionamento incomparavelmente menor que aquela que se realiza diretamente sobre o inconsciente e nas condies do passado. Paradoxalmente, porm, a "substituio" de cdigos negativos por positivos, realizada "hoje sobre o passado" traumtico, tem at mais fora que aqueles
condicionamentos negativos. Explica-se isso porque os recondicionamentos positivos da fase teraputica, geralmente delineados pela
"Realidade em Potencial", baseiam-se na natureza normal, sadia e
universal, ou seja, no bem, no verdadeiro, no legtimo.
Na fase teraputica importante enfatizar a tcnica do "adulto
que trata de sua criana interna". No se tem a um "adulto que interpreta as suas vivncias da infncia" - pois isso se faz em grande nmero
de terapias. Aqui, o adulto "revive" - embora sem precisar sentir emocionalmente - toda a maneira de perceber de "sua criana interna" e
torna a viver "como criana" as mudanas que realiza. Isto diferente
de "recordar". Mas tambm diferente do reviver catrtico da hipnose.
O Eu-Pessoal sadio, que comanda as reflexes do adulto, observa os
fatos dentro das mesmas condies em que aconteceram na infncia,
inclusive nas mesmas circunstncias emocionais, mas tambm v os
"enganos" que conduziram a essas emoes, sendo capaz de "discernir"
e de "refaz-las" diante de "outros fatos", to reais quanto os primeiros.
Na fase-teraputica preciso considerar, renovadamente, que todo
o sofrimento inconsciente sempre mltiplo, entrelaando o psiquismo
com o nvel mental e com a dimenso orgnica. Da a terapia deve ser
multifacetria. Entretanto, para se atingir o paciente em seu inconsciente
total, no bastam trabalhos com atuao paralela - como j dissemos
em As Chaves do Inconsciente, mas necessita-se de uma ao teraputica unificada, simultnea e dentro da mesma linguagem e tecnologia, o
que se torna possvel realizar pelo Mtodo TIP.
Outra considerao importante em relao fase-teraputica do
Mtodo TIP que o "questionamento", quando conduz substituio
de registros do inconsciente, no apenas realiza um processo que far
efeito com o passar do tempo pela "conscientizao" dos fatos, como
nas terapias convencionais. Aqui a mudana "imediata", mesmo antes de qualquer "conscentizao". Esse aspecto de difcil compreenso porque pouco se conhece a realidade e a fora do inconsciente. Por
isso ilustraremos a questo com um caso clnico. (p. 74)
Certa paciente, levada em terapia ao quinto ms de gestao, encontra-se a diante de um conflito srio, existencial. V-se posicionada
entre pai e me, visualizando uma espcie de raios contnuos (smbolo)
caindo sobre ela, sugerindo-lhe a autodestruio e levando-a a pensar
que no seria possvel continuar a existir. Sofre a sensao insuportvel
de no saber se deve identificar-se como pessoa ao seu pai ou me,

caso sobreviver. Pergunta o TIP-terapeuta Jos Ismael Vilela: "Por que


o sofrimento"?" Responde a paciente: "Sou mulher, mas meu pai quer
que eu seja homem. Eu no consigo me decidir..." O conflito continua
sendo vivenciado pela paciente, com muita angstia. O terapeuta questiona: "Para que seu pai quer um filho homem?" A paciente "pergunta"
ao inconsciente do pai e "ouve" sua resposta: "Para ser religioso". Continua perguntando o terapeuta: "E para que quer ele um religioso?" A
paciente, auscultando o inconsciente do pai, responde: "Para fazer
apostolado, como ele faz". O terapeuta prossegue: "Ento ele quer um
homem ou um apstolo?" A paciente responde: "Apstolo". "E para ser
apstolo preciso ser homem?", finaliza o terapeuta. A paciente consegue responder negativamente ltima pergunta e nesse exato momento
v apagarem-se os "raios destruidores". Alm disso acontece nela agora
uma transformao enorme: suspirando profundamente, sente libertarse de uma espcie de angstia existencial. A paciente percebe ainda que
uma ligao profunda, afetiva e positiva de identificao se estabeleceu
repentinamente entre ela e sua me, cujo "rosto" nunca antes conseguira
"ver" no inconsciente e cuja "figura" antes sempre se lhe apresentava de
forma "nublada". Os efeitos dessa mudana no aqui e agora, com este
questionamento aparentemente to bvio e simples, foram de um alcance inimaginvel para a paciente. No s eliminaram uma srie de sintomas psicolgicos, como houve ao benfica sobre diversas
"somatizaes" fsicas da mesma. O alvio sentido pela paciente foi
Imediato, mas apenas com o decorrer do tempo pode ela identificar e
conscientizar detalhes das mudanas nela acontecidas.
O caso exemplifica o que j foi falado teorcamente quanto s
diferenas fundamentais da terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente em relao aos "processos sugestivos". A sugesto no decodifica,
mas se "sobrepe" e por isso tem pouco tempo de durao. O
questionamento teraputico, ao contrrio, aguarda as reformulaes
interiores do paciente, reformulaes estas aliceradas sobre conhecimentos diferentes do " racional" e identificados pela "dimenso sadia" dentro da prpria pessoa. Resultam da profundas "convices
muito diferentes de "pensamentos sugestionados". Alm disso, o que se
extrai de um inconsciente pelo "questionamento "forma, paulatinamente,
um quadro referencial de fatos unidos em coerncia, onde a contradio eliminada por si mesma. (p. 75)
Para encenar as consideraes da fase teraputica do Mtodo
TIP, figuremos uma maneira de melhor entender o processo teraputico
como um todo, incluindo a fase diagnstica.
Tudo se passa como se estivssemos diante do paciente numa
sesso de jri, onde o promotor realizasse o "questionamento
teraputico". Podemos entender, assim, por que no "questionamento
diagnstico" o terapeuta, no papel de promotor ou advogado de acusao, conduz o paciente, atravs de perguntas, a perceber que falhou, que
errou, que cometeu o "crime" de optar por "registros negativos" que
prejudicaram toda a sua vida. J na hora do questionamento-teraputico,
o terapeuta se torna o "advogado de defesa" quando, atravs de perguntas, procura levar o paciente a "defender a si prprio" ao conduzi-lo por
raciocnios que lhe permitam a descoberta dos "registros positivos" que
tambm esto no seu inconsciente, mas permaneciam "escondidos" por
detrs dos "registros negativos".
Veja, a seguir, como aconteceu em terapia o que queremos dizer.
No trecho do caso clnico que se segue, no se busca substituir o "registro negativo" pelo "positivo", mas se realiza, pelo questionamento, uma
mudana de enfoque. E assim o prprio fato, por si s altamente negatIvo, transformou-se em positivo.
Vejamos o caso:
O paciente em questo encontra-se em terapia no segundo ms
de gestao. Relata, indignado, o problema que a percebe: a me fala ao

pai que est grvida e ele vira-lhe as costas, se afasta em silncio e s


retorna a casa noite.
O paciente, com profundo problema de identificao masculina,
encontra nesse fato a causa principal. O "desprezo" do pai fez com que
elaborasse os seus "raciocnios conclusivos", que assim se expressam:
"Meu pai no quer saber de mim... Eu tambm no vou querer
saber dele... Papai homem... Eu no posso ser homem porque ento
serei como ele... Eu no posso ser mulher como a mame..." Desse conjunto de concluses o paciente chega finalmente sua frase-registro:
"eu no sou nada" (no sentido de no existo).
Semelhante frase-registro atingiu profundamente a sua personalidade, e no apenas no sentido de no deix-lo identificar-se com o
sexo masculino, mas tambm em fazer com que surgissem nele "traos
esquizides" e muitos outros sintomas.
O fato acontecido, no entanto, era historicamente real e no podamos querer substitui-lo por um fato no verdadeiro. Procuramos,
ento, conduzir o paciente para outro enfoque da mesma questo. Acompanhe o questionamento, procurando perceber o momento do "promotor" (acusador) e o do "advogado de defesa". (p. 76)
T: Entre no inconsciente de seu pai e veja se l voc encontra algum
nmero do passado dele, ligado atitude que ele assumiu virando as
costas, quando mame falou em gravidez.
Pc: Sim... o nmero 02.
T: Ento vejamos o que aconteceu no segundo ms de gestao do seu
pai.
Pc: A mesma coisa... A vov falou para o vov que estava grvida e ele
\virou as costas, foi embora, s retornando noite (Mecanismo inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR).
T: Se tirssemos do "filme da vida" do seu pai o que ele viveu a no
segundo ms de gestao, como seu pai agiria com a notcia da gravidez? (RP)
Pc: Eu o vejo muito contente... Estou comovido em v-lo assim...
T: Podemos, ento, dizer que seu pai, ao virar as costas para sua me,
estava apenas imitando seu av?
Pc: Sim (suspira aliviado).
T: E com os pais?
Pc: No vejo assim... entre os pais isso no to comum.
T: Por qu? Eles no amam os filhos?
Pc: Sim... mas no amam a ponto de se confundirem com eles.
T: E se um pai passasse a reviver a prpria gestao, em relao ao seu
filho, inclusive a ponto de repetir inconscientemente em relao a
ele o que sofreu na gestao... o que voc pensaria desse pai?
Pc: Que ele ama o filho excepcionalmente, mais que outros pais amam
seus filhos...
T: Ento o que voc vai concluir sobre seu pai, que imitou seu avo,
inclusive no ms correspondente?
Pc: (Comovido) Que ele estava mais identificado a mim que outros pais...
\
T: O que quer dizer isso?
\Muito bem... Ento vamos recordar o que voc concluiu numa sesso anterior de terapia em relao ao sentimento de sua me para
com voc, quando tambm repetiu um gesto da av... Voc lembra?
Pc: Sim... eu entendi que as mes repetem na gravidez o que sofreram
na prpria gestao...
T: E porque repetem?
Pc: Porque a identificao com o filho muito grande... sinal que o
\amam como a si mesmas. (p. 77)
\
Pc: Que ele me ama... mais que outros pais amam seus filhos (e o paciente chora convulsivamente, falando): No possvel! No possvel! Meu pai, eu tambm te amo!... Como precisei de voc!... Quanto tempo eu perdi -toa... Eu te amo meu pai!... Eu posso ser como

voc!... Eu quero ser como voc!...


Comentrio: Reforamos o fato com mais outras seis cenas positivas. Depois, estando o paciente mais calmo, perguntamos, em termos
de "testagem".
T: Como era sua frase-registro no segundo ms de gestao?
Pc: No consigo lembrar como era.
T: timo... Mas veja que frase surge agora... Eu?
Pc: Eu sou muito importante! Eu tenho muito valor! Eu sou homem! Eu
posso ser homem! (E o paciente chora novamente, ainda que de alegria.)
Nesse caso apresentado, em vez de se trabalhar diretamente a
decodificao, transformou-se o enfoque do problema atravs do
questionamento. A terapia sobre o inconsciente utiliza-se com frequncia dessa tcnica.
H um ltimo aspecto da fase-teraputica do Mtodo TIP que
no podemos deixar de lembrar aqui. que, tendo em vista a
comunicabilidade contnua e espontnea do inconsciente, no possvel acontecer uma mudana de registros ou de "cura", sem que as outras
pessoas, de alguma forma envolvidas emocional ou afetivamente com a
pessoa tratada, no sejam tambm beneficiadas. Da, a experincia levou concluso de que uma s pessoa que recupera seu inconsciente,
modifica sua famlia e irradia esse equilbrio sobre o ambiente social e
de seu trabalho. E, da mesma forma que o inconsciente traz a ns prOblemas de vrias geraes passadas, um s inconsciente tratado, curado e humanizado, transmite esse bem-estar descendncia de dezenas
de geraes...
B) A Reativao da Memria Inconsciente ou RMI
Conforme j esclarecemos nos dois captulos anteriores, todo
processo de atuao diagnstico-teraputica sobre o inconsciente , em
sntese, o despertar de contedos da "memria" desse nvel mental e a
utilizao desses recursos, por parte do prprio paciente, para a
reelaborao livre de nova realidade, j existente em "potencial", no
inconsciente.
Explica-se, assim, o motivo pelo qual chamamos nosso processo
especificamente teraputico de "Reativao da Memria Inconsciente" (p. 78)
ou RMI. Deixamos, dessa forma, o termo "ADI" ou "Abordagem Direta do inconsciente" mais para o enfoque "diagnstico" ou da "pesquisa" sobre o inconsciente, como j esclarecemos nos primeiros captulos
do livro.
\
A memria inconsciente difere essencialmente da "consciente",
motivo por que veremos, a seguir, alguns aspectos dessa diferena.
A "memria consciente" , comumente conceituada como a capacidade de trazer conscincia fatos experienciais do passado. E o
limite dessa memria, em geral, est em torno dos trs anos de idade,
sendo que abaixo dessa data dificilmente se capaz de recordar alguma
coisa.
A "memria inconsciente" sem comparao, mais abrangente.
Ela j reativvel, desde o momento da concepo, em termos de vida
pessoal, e pode atingir dezenas de geraes de antepassados pelos registros que se fixaram nessa memoria. Ela atemporal, mas tambm
no se limita pela matria, nem pelo espao. Assim, no registra apenas
fatos do passado, mas cada momento atual e permite, at mesmo, a viso prospectiva, semelhana dos aparelhos de previso do tempo, s
que com maior perfeio. Ela "atravessa" a matria, pois os inconscientes se comunicam a todo instante, em todo o mundo. Registra tudo, e
no apenas os acontecimentos, mas pensamentos, sentimentos e maneiras de ser. A memria inconsciente se constitui um parmetro, uma espcie de referencial para testar as verdades e a coerncia. Ela responde
com "condicionamentos", mas fornece tambm respostas novas, me-

lhor que qualquer computador em relao s informaes solicitadas.


Ela "sabe" selecionar as "ramificaes" para uma determinada cadeia e permite que esta seja quebrada, exatamente nos pontos em que o
deve, para que se extinga qualquer vestgio da mesma. Ela sabe tecer
correlaes exatas. Na terapia isso acontece entre o que questionado e
os fatos correspondentes. A memria inconsciente um arquivo do saber cientfico e de todo o conhecimento que o homem procura. No o
ambiente, nem o mundo externo que apaga essa memria. Mas ela obedece s ordens da dimenso livre e, ento, modifica os seus cdigos.
Apenas a prpria pessoa, portanto, que consegue comandar em ltima instncia, a memria inconsciente. A memria inconsciente traz tambm em si, como j vimos, registros que vm dos ancestrais e que so
anteriores aos dados lanados pela prpria pessoa, nessa sua memria.
Outro tipo de registro existente no inconsciente so os valores intrnsecos e universais e o referencial interno da moral e da f num Deus nico, num Deus-Pessoa, num Deus-Pai, num Deus-Amor...
De fato, a memria inconsciente revela objetivamente realidades
da transcendncia, esclarecendo o sentimento da vida, a morte, a questo da sobrevida e da espiritualidade. Ela tambm uma espcie de r- (p. 79)
go de autocensura para atitudes intrinsecamente amorais ou antiticas.
A memria inconsciente registra o fato de uma transgresso e, ao mesmo tempo, elabora um mecanismo de sentimento de culpa e de
autopunio - mesmo sem que a pessoa se aperceba disso ou aceite
conscientemente que errou. A pessoa pode exteriorizar o fato, atravs de
angstias, desequilbrios, depresses, problemas de sade fsica e psquica, sem ter a mnima "conscincia" da origem interna e moral desses
males. A memria inconsciente sabe, ainda, conjugar verdades parciais,
selecionar e desprezar as respostas falsas e unificar aspectos isolados de
verdades autnticas, como se fosse o mais perfeito dos computadores...
Em relao memria do inconsciente compartida ao computador, esclarece-nos o Engenheiro Joo Bosco Martins de Abreu, DiretorPresidente da FUNDASINUM, que a memria RAM do computador
corresponde ao "consciente" e a ROM, ao inconsciente. Na memria
ROM esto as "programaes" que so representadas pelas "frases-registro" do inconsciente. Fatos atuais acionam tais registros do passado,
fora do raciocnio seqencial e realizam o que na linguagem do compu\tador se chama "Go lo". Por outro lado, quando acontece um go to em
torno de vivncias emocionais, h uma espcie de bloqueio na seqncia dos fatos, porque a pessoa fixa-se na questo, tornando-se ilgica
aos olhos dos outros e realizando o que no computador se chama de
looping, ou o "ir e voltar, sem sair do lugar". Isto reflete com fidelidade
o que acontece com freqncia em relao memria do inconsciente.
Entenda-se, ainda, que a memria inconsciente no um arquivo "morto", mas muito vivo, que emite irradiaes contnuas, lanando
para o psiquismo, para o organismo, para o relacionamento, para as
crenas e opinies, a sua "inspirao" baseada em seus registros. Assim a pessoa, por meio da decodficao da memria inconsciente, pode
prevenir certos problemas de sade ou estacionar processos que tenham
sua origem em desejos inconscientes de autodestruio.
No que diz respeito "preveno" de males pela decodificao da
memria inconsciente, veja, a seguir, trechos de um caso clnico de certo
rapaz que apresentou-se terapia, com o diagnstico de "retinose
pigmentar". Se o leitor acompanhar atentamente o relato, verificar que o
paciente no teria sido atingido por esse mal se tivesse trabalhado sua
"memria inconsciente" e eliminado mais cedo seus registros de base.
Vejamos o caso.
O paciente relatou, na primeira sesso de consulta, que seu problema surgira aos 18 anos. Devido dificuldade e certa resistncia por
parte do paciente, comeamos a terapia de forma simblica.
Solicitamos ao paciente que "visse" nove peixinhos (nove meses

uterinos), de tamanhos diferentes, desfilando sua frente num lago e per- (p. 80)
guntamos se um deles parecia mostrar alguma dificuldade. O paciente
percebeu o primeiro peixe, vendo-o de tamanho menor e referindo que
parecia perder o equilbrio. Perguntamos o motivo e o paciente respondeu: "Ele est com os olhos embaados... no enxerga direito". Solicitamos que observasse os outros peixinhos e o paciente identificou ainda os
peixes "do terceiro e do stimo ms", com o mesmo problema, sendo que
os dois tambm estavam desequilibrados na gua. Iniciamos a terapia com
o "peixe" do primeiro ms de gestao. Acompanhe o dilogo.
T: Pergunte ao sbio por que o peixe menor (1 ms de gestao) est
com o olhar embaado.
Pc: Para no enxergar.
T: No enxergar o qu?
Pc: O pai.
T: Por que o menino no quer ver o pai?
Pc: Ele mau... Est dizendo para a mame me abortar.
T: E o menino que tem um pai assim, o que decide para si?
Pc: Eu sou como o pai... No presto... Sou mau.
T: "No presto"... "Sou mau"... "No quero ver ... Como voc concretizou essas trs frases, nmero?
Comentrio: Aqui o paciente se v numa cena com cinco anos,
em que o pai tenta comunicar-se com ele, chamando-o insistentemente,
e ele no responde. Perguntamos o motivo. Veja-se:
Pc: Eu me fecho, no me comunico com o pai...
Comentrio: Tendo surgido mais uma frase conclusiva, ou seja
"eu me fecho", perguntamos ao paciente:
T: Qual a frase que resume e centraliza "eu sou mau", "eu no quero
enxergar" e "eu me fecho?" E o paciente respondeu:
Pc: Eu no devo existir.
O paciente nos dera a "frase-sntese" de suas frases-registro, ou
seja: "ser mau", e "no enxergar", assim como "fechar-se" e no apenas
para o pai, mas para o mundo. Essas eram formas de o paciente "no
existir". Portanto, estvamos diante da frase que deveria ser trabalhada
em primeiro lugar na terapia.
Mas vejamos a continuao do caso, ainda na "fase-diagnstica".
No terceiro ms de gestao do paciente, o problema reforado. Acompanhe: (p. 81)
Pc: No estou enxergando... no quero ver.
T: Porqu?
Pc: Meu pai insiste para que minha me faa aborto. Eu me enrolo... me
fecho sobre mim... no quero ver meu pai... no quero existir...
No 7 ms de gestao o paciente v os pais discutirem violentamente. A me reclama que quer completar o enxoval e o pai diz que no
se queixe, pois ela poderia ter abortado a criana e no quis. O paciente,
mais uma vez, "no quer existir" e diz em terapia que "no est enxergando nada", que no v o pai nem a me. Alm disso, o paciente durante o processo de tratamento vai relatando vrias reaes suas de "fechamento sobre si", momentos nos quais, na poca, sentia perturbao da
viso. Mas o mdico nunca encontrou problema fsico algum em sua
viso. Aos seis anos de idade o paciente perde um irmo e ento acontece um fato que merece ser relatado em mais detalhes.
Veja o questionamento:
Pc: Estou cego... no vejo nada... no vejo meu irmo morto...
T: Voc est cego mesmo? O mdico confirma?
Pc: O mdico diz que no tenho nada na vista... mas eu no enxergo...
T: Quanto tempo durou essa "cegueira"?
Pc: Fiquei assim trs dias... depois voltei ao normal...
Comentrio: Aqui identificou-se um sentimento de culpa em relao morte do irmo, porque o paciente havia tido, em determinado
momento, cimes do mesmo, em relao ao amor do pai para com ele...

A morte do irmo, portanto, acionou em seu inconsciente a frase-registro: "eu sou mau", que se expressou pela frase "eu no quero ver" e que
gerou a reao da incapacidade de enxergar.
Na terapia dessa questo o paciente foi conduzido - sempre pelo
questionamento sobre o inconsciente - a ver qual a doena do irmo, o
motivo da morte, para que entendesse que o seu desejo negativo no
influra sobre esse acontecimento. Quanto ao seu "sentimento" contra o
irmo, ficou demonstrado, sempre em nvel inconsciente, que na realidade no havia no paciente o desejo de sua morte, mas o desejo de ter o
"amor do pai", o que era existencialmente necessrio para ele, diante do
que sofrera. O paciente conseguiu entender e perdoar-se. Isso foi reforado com cenas em que ele fora amigo e "bom" para o seu irmo. Como
teste final pediu-se que olhasse mais uma vez para a cena da morte do
irmo... O paciente agora "v" o seu irmo. Portanto, o paciente j no
consegue se perceber "cego" diante do irmo morto (Realidade em Potencial ou RP). (p. 82)
Aos sete anos repete-se mais uma cena relacionada aos fatos anteriores. Acompanhe:
Pc: O pai quer me ensinar a ler... mas eu no enxergo... papai me chama
de "burro".
T: Por que voc no "enxerga"?
Pc: No quero aprender de meu pai... ele mau...
Aqui o paciente descreve tambm como "fez concretizar" a "burrice" em si, uma vez que o pai o considerava assim. Descreve ele a
forma como agrediu sua inteligncia.
Agora o paciente se sente "burro", porque "cego", e se fecha
sobre si porque "no pode existir". Acrescente-se a isso uma xingao
da me chamando-o de "lerdo", o que ele tambm assimilou no inconsciente como "ordem", ajustando-se a uma "lentido" geral...
Durante a terapia, em um dos "testes" peridicos, a frase "eu no
vejo" continuava viva. Ela j deveria ter desaparecido aos 7 anos pela
decodificao feita. Mas havia se criado um "ganho secundrio" ligando essa frase "lentido", e "burrice"; era uma espcie de acomodao em funo da ajuda que os outros lhe haviam prestado ao v-lo menos capaz: o paciente encontrava nisso uma compensao afetiva.
Em termos de terapia, entre outros enfoques especficos,
"terapizou-se" a decodificao dos problemas da memria inconsciente, no primeiro ms de gestao, em que se levou o paciente a vivenciar
a alegria que o pai sentiu quando ele nasceu. Conduziu-se o paciente "
infncia do pai", onde se localizou um "mecanismo de repetio" dele
em relao ao que o pai vivera. O paciente percebeu, ento, que a insistncia do pai em querer abort-lo era, na realidade, um "condicionamento", uma revivncia do que ele prprio experimentara na gestao...
Quanto a "ser mau", tambm o pai pensara isso do av do paciente e
fixara isso como "autoconceito", o que o fazia usar "mscara de mau"
para atender sua frase-registro - pois ningum mau na origem. E,
terapeuticamente, o paciente foi levado a "ver" no inconsciente cenas
do "contrrio de ser mau" de seu pai, cenas igualmente verdadeiras (RP).
No teste final, a frase-conclusiva do paciente dizia: "Eu quero viver". E
quanto a "ser cego" e "fechado" ao mundo, surgiu simplesmente a frase
"Eu sou normal"... Como teste final pedimos que visualizasse, mais uma
vez, os peixinhos do primeiro, terceiro e stimo ms... O paciente os viu
nadando equilibradamente e os olhos deles estavam vivos, atentos.
Quanto ao "ganho secundrio" e ao excesso de necessidade de
chamar a ateno, trabalhamos o inconsciente, com intensidade, um sentido de vida e uma misso a cumprir. Esse novo cdigo a lanado mudou toda a postura do paciente, que deixou de ser "lerdo" e aprendeu (p. 83)
muitas formas de ser "independente", inclusive passando a namorar,
casando e tendo filhos. Sua frase-registro final foi "sou capaz"! E o paciente ativou suas potencialidades, inclusive a capacidade "intuitiva"

que o levava agora a "enxergar" muitas coisas sem os olhos... Alis, o


paciente conseguiu modificar aquele seu olhar "parado" de cego, passando a movimentar os olhos para o lado das pessoas. Desenvolveu a
alegria e a simpatia e melhorou visivelmente a sua forma de expressarse atravs da fala. No caso relatado observamos que a programao negativa do paciente sobre si mesmo como pessoa e em relao cegueira
\estava registrada na "memria inconsciente" e expressou -se varias ve\zes de forma simblica, criando "c~~" sem comprovao fsica. A
\memria inconsciente, portanto, j vTnfla irradiando sua mensagem e
assim vimos que a cegueira poderia ter sido evitada, atravs do processo
de "reativao da memria inconsciente" ou RMI, se fosse feita antes de
se concretizar no fsico. Observe-se ainda que, em termos de inconsciente, o paciente ficou "curado" das suas frases-registro aps a cena
tratada nos 7 anos de idade, embora a leso fisica j no permitisse mais
a reverso total do mal. Mas, se o paciente se tivesse submetido mais
cedo terapia , certamente no teria adquirido, aos 18 anos, a cegueira
fsica causada pela "retinose pigmentar".
C) Remoo tcnica dos registros e a reestruturao
No processo teraputico do Mtodo TIP, todo ele realizado pelo
"questionamento", utiliza-se um conjunto de tcnicas especificas. Tais
tcnicas criaram-se em funo da prtica clnica e foram, aos poucos,
sendo incorporadas ao processo. Entretanto, "tcnicas" so apenas "detalhes de recursos", criados em funo das metas. Nunca podem ser valorizadas por si s. Recursos tcnicos podem ser criados tantos quantos
forem necessrios e isso acontece com os bons TIP-terapeutas, a cada
sesso de terapia. Sempre necessrio criar novos meios ou adapt-los
s situaes especficas do paciente. preciso, no entanto, ter o cuidado
de no se perder o direcionamento, o ponto de chegada visado, os objetivos essenciais ligados estruturao da metodologia, que visam no
se tratar os problemas do paciente, mas conduzi-lo ao encontro de seu
Eu-Pessoal livre e sadio e autotranscendncia. Assim, no basta que
as tcnicas resolvam "problemas apresentados", se a forma de solucionlos no estiver integrada ao todo humanizante do paciente. Mesmo porque, se os problemas forem resolvidos fora desse contexto, a "cura" ser
aparente, acabando por fazer o problema retornar, ou ento, aparecendo
sob outra forma de "somatizao".
Em nosso livro As Chaves do Inconsciente, falamos ligeiramente
sobre algumas formas prticas de se fazer a remoo dos "registros de (p. 84)
base negativos" que o processo diagnstico do mtodo TIP identifica.
Aqui distinguiremos outros enfoques em seis procedimentos bsicos: a
positivao, a decodificao, a dessensibilizao, a valorizao, a
reestruturao e a "substituio".
Num processo teraputico onde se visa a renovao de registros,
raramente utiliza-se apenas um s desses recursos. Mas vejamo-los separadamente para melhor entendimento:
A "positivao" a troca de registros negativos por positivos.
Isso vlido para "aliviar" o sofrimento, mas apenas a "decodificao"
concretiza a "cura". A seguir veremos um exemplo clnico de
"positivaO".
Certo paciente, aos dois anos de idade, assiste a uma discusso
violenta dos pais, concluindo que eles no se amam e que ele, portanto,
tambm no amado e, conseqentemente, decide "no amar". Esta
frase-conclusiva "eu no quero amar" ramificou-se para muitos tipos de
sintomas. Uma das reas mais agredidas pelo paciente foi a inteligncia,
porque segundo nos informou seu inconsciente, "se sou pouco inteligente, no percebo e no entendo as discusses de meus pais e no sofro". Esse bloqueio da inteligncia prejudicava-o profissionalmente. Alm
disso, por transferncia do sofrimento da infncia, o paciente identificou-se agressividade do pai refletindo isso sobre a sua vida conjugal.

Assim, ao casar-se, embora amando a esposa, no sabia ele expressar


esse "amor", devido a sua frase-conclusiva "eu no quero amar". Repetia o comportamento de seu pai para com a sua me, no relacionamento
conjugal. O paciente e sua esposa j haviam se separado, e o paciente,
embora sofresse com isso, dava-lhe razo, pois no conseguia controlar
certas reaes suas para com ela.
Perguntamos ao "inconsciente" do paciente: o que seria preciso
acontecer para voc se curar? E o paciente respondeu: "Que meus pais
se amassem!" - E em seguida argumentou por meio do raciocnio "consciente": "mas isso impossvel, porque eu sei que eles no se amam!"
Siga agora a seqncia desse tratamento, onde foi utilizada primeiramente a tcnica de "positivao".
T: Voc diz que "sabe" que eles no se amam. Pergunte ao seu inconsciente (o sbio) para ver se isso verdade.
Pc: Ele faz que "no" com a cabea. Ele diz que eles se amam! Mas eu
no consigo acreditar. Eu nunca vi nada de amor entre eles.
T: Muito bem! Se o "sbio" diz que eles se amam, pea a ele que prove
o que diz. Pea a ele seis nmeros que testemunhem o que falou.
Pc: 02, 07, 09, 1, 2, 5. (p. 85)
T: Veja o que aconteceu no segundo ms de gestao, que prova o contrrio de que seus pais no se amam.
Pc: Mame fala que est grvida... Papai se comove... d um beijo na
mame e passa a mo na barriga dela.
T: E por que isso prova "o contrrio" de que "eles no se amam"? Qual
o momento exato, dia da semana, hora, minutos em que voc sentiu
esta prova?
\
Pc: Domingo - 10h17min.
\
T: O que aconteceu s 10h11min que no aconteceu antes, nem um
minuto depois?
Pc: Papai, passando a mo na barriga da mame, pensa: "Esta criana
vai ajudar a ficarmos mais unidos".
T: E por que essa a prova?
Pc: Porque se papai quer ficar mais unido mame, porque ele a ama!
T: Ento vivencie agora profundamente o que voc acabou de descobrir...
No processo de "positivao" continua agora procedendo da
mesma forma, como se fez acima, com os outros nmeros mencionados.
Observe-se que nessa tcnica de "positivao" aqui utilizada, o psiclogo pede ao paciente que veja "o contrrio" do que o fez sofrer. O psiclogo, portanto, no especificou esse "contrrio", pois apenas o inconsciente do paciente sabe o significado exato do seu sofrimento e, conseqentemente, qual seria especificamente o "oposto". Em relao aos significados das palavras pode-se ter aqui grandes surpresas, quando o paciente aponta o "contrrio" das mesmas, a partir de seu inconsciente!
importante considerar que sempre existe um "contrrio" negativo na cena de "positivao". Se no houvesse um negativo anterior, o
registro positivo no teria aparecido da forma como se apresenta.
"Positivao" diferente de "substituio". Na "substituio" se faz o
simples levantamento de cenas positivas. Esta tcnica prpria do
"visiotron".
Entretanto, a "positivao" pura e simples como aqui a fizemos,
se no uma sugesto, porque levantou fatos realmente acontecidos ,
porm, uma "acoplagem" sobre o negativo. No a "remoo" do problema e, portanto, no a "cura". Essa s acontece com a "decodificao".
Muitas vezes, no entanto, preciso primeiro criar um "campo apropriado" decodificao no inconsciente, o que se faz pela "positivao". E
esta tcnica pode ser utilizada tambm em grupos onde se aplica a ADI
e onde, por motivos ticos, no se pode descer ao problema pessoal. Em
situaes de trabalho de grupo pede-se ao paciente que identifique "dia
da semana e hora" da causa de seu sofrimento, mas no se solicita a (p. 86)

"causa" em si. Em seguida aciona-se no inconsciente a cena "contrria"


e essa geralmente pode ser verbalizada sem constrangimento pelo paciente. O inconsciente, portanto, sabe qual a "cena contrria", ainda
que o paciente no identifique o momento negativo.
H pacientes que resistem em pesquisar as "cenas contrrias",
por no acreditarem que elas existam. A preciso usar de outros artifcios. E como o problema mais comum do paciente o sofrimento com
momentos de desunio entre seus pais, uma das tcnicas freqentemente
usadas para resolver a questo a substituio dos "pais reais" por "pais
ideais". Essa tcnica conduz de forma sutil identificao de aspectos
positivos no relacionamento dos pais, o que o paciente, devido ao bloqueio, no conseguiria ver se o terapeuta lhe solicitasse procurar tais
cenas diretamente.
Porquanto hoje, entre as muitas "crises" vivemos tambm e, principalmente, a "crise de Amor", refletida especialmente na problemtica
conjugal, poderamos questionar essa tcnica dos "pais ideais", pois pode
parecer que se ignora que existam pais que realmente no se amam.
Mas, de acordo com nossa experincia clnica e com o que j descrevemos em As Chaves do Inconsciente, quando um homem e uma mulher se
unem "compromissadamente" um com o outro e por toda a vida, nessa
"atitude ntima" de se assumirem "responsavelmente", juntos, prontos
a todos os riscos, ento, infalivelmente, o amor existe. Entretanto, em
nossa educao, normalmente no se aprende a amar. Somos orientados
egoisticamente para a competio e a "cobrana "! O casal "sente" amor,
mas no sabe que o amor precisa ser alimentado pela doao mtua.
Alm disso, tendemos a fixar-nos nos poucos momentos negativos de
nossos relacionamentos. Dificilmente buscamos, num esforo de boa
vontade, a lembrana dos bons momentos. Na terapia, o inconsciente
faz essa busca e encontra sempre o que procura, ou seja, momentos em
que aqueles casais, que se uniram por toda a vida, realmente se amam.
A "dessensibilizao" uma forma especfica de "substituio",
mais voltada "positivao". Cria-se, por meio dessa tcnica, uma nova
estruturao positiva, gerando-se uma cadeia de situaes gratificantes
em troca da cadeia negativa anterior. A "dessensibilizao" a conduo do paciente no processo "progressivo", atravs de determinadas idades, fazendo-se com que em cada uma delas visualize no inconsciente
uma cena "oposta" ao trauma enfocado, ou outras cenas genericamente
positivas. A tcnica de "dessensibilizao "pode ser descrita como "uma
\aproximao sucessiva de quadros mentais positivos extrados de fatos
\vivenciados no inconsciente (e no "imaginados" no consciente!)". Serve, assim, para suavizar o sofrimento, antes de se realizar a
decodificao. utilizada, portanto, especialmente em casos onde houve traumas muito violentos, por vezes, em psicticos ou em outros casos (p. 87)
especiais, como em crianas abandonadas pela me ou resultantes de
estupro. Mas essa tcnica pode ser utilizada tambm como reforo aps
a terapia. especialmente til como reforo da vida intra-uterina.
A tcnica da "valorizao" no a remoo do sofrimento, mas
a pesquisa inconsciente de todos os aspectos "bons" que resultaram
daquele sofrimento. surpreendente como o paciente consegue descobrir tais valores no inconsciente. Ilustremos a questo com uma moa,
paciente nossa, que guardava profunda mgoa do pai. O pai, em determinada poca de sua vida, bebia e, ento, assumia uma atitude agressiva
e irresponsvel. Certa vez, ele estava bastante embriagado. Nesse estado, praticamente obrigou a famlia, esposa e cinco filhos, a entrarem no
carro. Pouco depois, sentiu-se desafiado por outro motorista e apostou
corrida... Como no podia deixar de acontecer, houve grave acidente e
todos, inclusive ele, foram levados bastante feridos ao hospital. A paciente relatava a histria com mgoa profunda contra o pai e contra Deus,
por ter permitido que isso acontecesse. Falou que perdera um ano da
escola e relatou em pormenores o sofrimento de cada irmo. O ressenti-

mento estava prejudicando a paciente e expressando-se em males


psicossomticos. E a mgoa contra Deus tambm lhe gerava profunda
angstia. Por outro lado, um sentimento de culpa devido a essa mgoa
contra o pai e contra Deus bloqueava a terapia, fazendo a paciente tornar-se "resistente", por no se permitir a cura.
Como ltimo recurso para quebrar a "resistncia" falamos paciente que pedisse ao "computador" do inconsciente apenas o que de
bom resultara desse acidente... A paciente hesitou, conscientemente, no
querendo admitir que tivesse havido algo de valor no mesmo. Mas, pouco a pouco, cedeu e comeou, ento, a perceber coisas extraordinrias:
seu pai, por sentimento de culpa, aproximara-se mais da me e os dois
acabaram se redescobrindo numa unio mais profunda. Aps o acidente
ele deixara de beber e passara a se preocupar mais com os filhos. Durante a fase de recuperao hospitalar da famlia, ele chorara amargamente
de arrependimento e fizera propsitos positivos, que estava cumprindo.
Ela prpria recebera no hospital visitas de colegas e descobriu que tinha
muito mais amigos do que supunha. Em razo do acidente reencontrara
o atual namorado. A situao financeira melhorara, porque o pai se dedicava com mais seriedade ao trabalho. Os irmos haviam "crescido",
sua maneira, com o acidente... e havia muitos outros aspectos positivos.
importante esclarecer que todos esses aspectos de valorizao
do sofrimento nunca poderiam ter sido "extrados" de um raciocnio
consciente. Mas pelo inconsciente a paciente penetrou nesse nvel mental de cada um dos seus familiares e "soube" de detalhes que conscientemente no sabia, como o "choro de arrependimento do pai", o seu "propsito" de mudar, as "colegas" que realmente a queriam bem. Desfez (p. 88)
ela, ainda, uma desconfiana para com o namorado que tornara a procurla, descobrindo em funo do acidente o quanto ele a amava.
Na "decodificao" est o efeito final do processo teraputico.
Sabe-se que aconteceu uma autntica "decodificao", quando atravs
de testes especficos o paciente no percebe mais, em nvel inconsciente, as cenas iniciais do sofrimento, embora possa "record-las" pela
memria consciente. Sempre que acontece uma "decodificao", ao se
"testarem" os resultados surgem, ento, outras cenas totalmente diferentes. Explicamos melhor: se o paciente, na cena traumtica, "v" que
"papai est agredindo mame", e se no "teste" ele disser simplesmente
"papai no est mais agredindo mame", ento, como teste, a resposta
ser negativa. Na "decodificao" o trauma no pode mais aparecer,
nem como o "oposto". Entretanto, pode aparecer uma cena de "oposto
Indireto", como por exemplo, uma cena de muito amor e entendimento
entre os pais, quando antes o paciente os vira discutindo. Mas, nesse
caso, o paciente no deve perceber a relao com a cena anterior que o
traumatizou, seno teramos apenas uma "positivao" e no a
decodificao. E a decodificao a exigncia para que o trauma seja
considerado definitivamente eliminado, ou para que se possa afirmar
que houve uma "cura", e o problema ento no retornar.
A "decodficao" tem tambm o efeito de quebrar "cadeias"
ou "ramificaes" do registro de base. Na prtica clnica, quando o
psiclogo identifica uma frase-registro, geralmente pergunta "qual a
cadeia que se assentou sobre a mesma". O paciente indicar, ento, uma
grande quantidade de "nmeros" que se estendero at a idade atual do
paciente. Em cada um desses "nmeros" haver sempre uma cena onde
se identificaro fatos ligados "frase-registro". Mas no preciso
"terapizar" fato por fato. A solicitao da cadeia serve mais para que no
final da terapia o terapeuta possa solicit-la mais uma vez e ouvir, ento,
do paciente, que ela j no existe, ou que se mantiveram apenas alguns
poucos nmeros. A "quebra da cadeia" uma prova de que aconteceu
a "decodificao".
Mostraremos um exemplo das mudanas que se geraram no inconsciente com uma "decodificao" feita numa seqncia dos meses

no tero materno. Compare os dizeres do paciente "antes" da terapia e


"aps" a mesma. Para no estender o assunto no colocaremos aqui as
intervenes do terapeuta. Acompanha-se o caso. Observam-se as
\(frases-conclusivas) e as "PR" (frases-registro).
2 MS DE GESTAO
Antes - Pc.: Mame est cansada... ainda no sabe que
estou aqui... mas desconfia... percebe diferenas no corpo... pen- (p. 89)
sa que tenho muitos irmos... pensa: "tomara que no seja gravidez"... Estou apavorado... Estou ansioso... "preciso no apare\cer"... (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai e mame esto namorando... papai abraa mame... pe o ouvido na barriga dela... Eu quero me movimentar para que me sinta... eu dou uma tremidinha... ele sorri...
estou contente...
4 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Papai e mame esto brigando... mame est
muito zangada com papai... Ela diz que ele est gastando todo o
dinheiro e no deixa para meu enxoval... No mereo viver... Eu
\sou culpado... (FR-negativa).
Aps - Pc: Mame est brincando com os meus irmos...
Ela olha para eles e me imagina por perto... batendo palmas... Ela
ri muito... Eu rio com ela... Eu me solto no tero... Eu subo e
deso aqui no lquido... Sinto meu corpo acariciado pela gua...
\Estou leve... "Quero viver" (FC-positiva).
5 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est doente... presso baixa... calafrios... Est desanimada... magoada com papai... ele no liga para
ns... no se importa... no a abraa... no me d carinho... Eu
\estou me sentindo angustiado... "quero desaparecer"... (FC-negativa).
Aps - Pc: Aniversrio do meu irmo... Mame e papai
se olham... se amam no olhar... Papai pe o brao no ombro de
mame... Ela se sente amada... Eu tambm... Estou dando "cambalhotas" aqui no tero, na gua... Ela borbulha ao redor de mim...
gostoso... " bom viver"! (FC-positiva).
6 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame no gosta da cara do papai... Est
ruim, fechada... Ela tenta abra-lo... Ele a empurra e diz: "Voc
no v que estou preocupado"? (paciente chora). Mame vai para
o quarto... se sente sozinha... pensa que no quer mais ter filhos...
Papai no a apia... Eu me encolho... fico num cantinho... (p. 90)
provoco clicas na mame... tem um fiozinho de sangue... Eu
arranho mais... o sangue aumenta... quero ir embora... morrer...
Mame foi ao hospital, ameaa de aborto... vou sair... "No quero existir" (FC-negativa).
Aps - Pc: Papai est voltando do trabalho... cara boa,
feliz... recebeu um dinheiro maior... D para a mame... diz que
para o enxoval... Mame fica feliz, abraa papai... Eles fazem
amor... Eu me sinto aconchegado... amado nos dois... Fico quietinho... para no perturbar o seu amor... mas estou muito feliz...
sem tenses "quero nascer" (FC-positiva).
7 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Estou encolhido num canto... tenso, com
medo... papai est bravo, nervoso, grita, se agita... est falando:
"quero paz" ... mande esses meninos ficarem quietos! Mande-os

para o quarto. No quero menino perto de mim... Estou todo encolhido... Meu corpo di... Minhas pernas esto sem fora... no
consigo me mexer... "Eu vou morrer" (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai est vendo um programa de TV...
humorstico... Ele ri muito. Eu gosto de ouvir a risada de meu
pai. Eu rio com ele... Mame me sente... pe a mo na barriga e
diz para o papai: "Oh! seu filho est se mexendo quando voc
ri... Eu acho que ele gosta"!... Papai puxa mame para perto de
si... Ele nos abraa!... Eu relaxo meu corpo... mexo a gua com
meus ps... pedalo... gostosa a sensao!
8 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est com as pernas inchadas... Ela se
queixa de mim... Estou muito pesado... Ela diz que no dorme
bem... Ela diz: tomara que nasa logo!... Preciso nascer... para
ela me querer... Eu me mexo... Eu foro para descer a cabea...
Mame sente clicas... assusta... chama o papai... Mame sente
dor... papai chama o mdico... "Vou nascer para no viver"... (FCnegativa)
Aps - Pc: Mame est arrumando as roupinhas... Ela
me v nas roupas... Ela est me imaginando... com ternura... Eu
me sinto bem... solto meu corpo... Mame tem medo de eu nascer antes da hora... Eu no vou nascer antes... Eu fico quietinho...
\Eu vou esperar... "Eu quero nascer fone..." (FC-positiva) (p. 91)
9 MS DE GESTAO
Antes - Est na hora de nascer... Eu me seguro... Mame
est sofrendo... Eu no quero sair... Tenho medo de ela no gostar de mim... Estou demorando a nascer... Mame sofre... Eu no
quero que ela me veja... no vai gostar de mim... (paciente chora). Ela diz: tomara que seja mulher... Eu sou homem... Ela no
vai gostar de mim... Eu me seguro com fora... no quero nascer!
O mdico me fora... usa o frceps... Ele amassa minha cabea...
Eu no me solto... Ele puxa muito... sinto raiva... Ele me fora
para nascer... Eu no quero! Eu me seguro mais!...
Aps - (Diante da Realidade em Potencial, o paciente
refaz o seu nascimento, sem condicionamentos) - Pc: Estou
colaborando com o parto... Papai quer um homem... Eu vou nascer depressa... Estou me mexendo... Encaixo a cabea... solto os
ombros, para se adaptarem passagem... Empurro com os ps
para sair depressa... Nasci... Papai e mame esto felizes. Mame me olha e me acha forte... Me encosta em seu peito... Papai
me beija na testa... Me pega... E desajeitado, tem medo de me
quebrar ao meio!... Mas est muito feliz...
No final dessa sesso de terapia submetemos o paciente a mais
um teste geral sobre seu todo psicossomtico. Pedimos que observasse a
si mesmo a "esquerda" ou "antes da terapia" e "depois" da mesma,
"direita". No "antes" percebeu ele um beb minguado, assustado, pequeno. No "depois" uma criana feliz, solta, bem maior e mais gordinha.
Aqui, mais uma vez, se caracteriza a "Realidade em Potencial"
ou "RP". Em termos do "acontecido histrico" revela-se a criana de
"antes" do processo teraputico. A criana do "depois" como ela passa a se ver aps a terapia, mas esta imagem tambm o que a criana
\deveria ser Aqui explica-se, portanto, porque at mudanas fsicas acontecem com a terapia. O organismo, ao ser reprogramado psicologicamente, reage, procurando ajustar-se tambm fisicamente nova programao. Acontece uma aproximao, o mximo possvel do Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito. Entretanto, as mudanas fsicas e
psicolgicas tendem a ser imprevisveis, quase sempre indo para muito

alm do que poderia se prognosticar sob o ponto de vista profissional e


cientfico.
A "reestruturao" uma forma especial de "reforo" a ser feita
aps a "decodificao". Leva-se o paciente a "crescer novamente", mas
agora sobre o lado j refeito, o lado "sadio" resultante da "decodificao".
Pede-se que o paciente "espie" para o "antes". Este dever apresentar-se (p. 92)
"vazio". Mas, se por acaso algo de negativo ainda a estiver, deve isso
ser tratado nesse momento. A "reestruturao" tem efeito acumulativo
em relao a emoes e pensamentos positivos e as mudanas para
melhor, sob todos os aspectos, so surpreendentes. A mudana psicolgica, a aproximao da pessoalidade sadia e original, reconstruda dentro da "Realidade em Potencial", simultaneamente geradora de mudanas orgnicas. Mesmo que o paciente no seja considerado pessoa
desequilibrada e que no tenha conhecimento de certas limitaes orgnicas, ele mudar em funo da terapia, em seu todo "psiconoossomtico"
e sempre para muito melhor.
D) A terapia atravs de outrem
O tratamento pelo Mtodo TIP, que visa fazer a terapia no paciente atravs de outra pessoa, baseia-se na caracterstica da ausncia de limitao da matria do inconsciente. J falamos no incio do nosso trabalho que o inconsciente de qualquer pessoa est automaticamente em contato com todos os inconscientes do mundo e que uma pessoa, quando faz
o tratamento de seus registros inconscientes, atinge beneficamente aos
que com ela convivem. Em nossa clnica, os pacientes nos testemunham,
a cada momento, as mudanas que acontecem em seus familiares, na
medida em que se submetem ao tratamento, mesmo sem que tenham tido
contato direto com eles. E alguns desses acontecimentos impressionam
at quem j se acostumou a eles. Um dos casos de uma paciente que fez
conosco uma terapia intensiva em quinze dias, pois, veio de um local
distante e no poderia retornar facilmente. Estava separada de seu marido e, h cinco anos, no o via. Relatou tambm que seus pais haviam se
separado, h 9 anos. Durante o processo teraputico o problema de desentendimento dos pais da paciente aparecia constantemente em ligao
com o sofrimento da mesma. "Terapizaram-se", por isso, no inconsciente, os pais. Ora, quando se trabalha terapeuticamente e no inconsciente o
problema de outra pessoa, ainda que seja apenas visando ao paciente,
essa pessoa no pode deixar de ser atingida. Assim, na terapia da paciente citada, mesmo sem inteno de faz-lo, estvamos atuando tambm na
vida conjugal dos pais da mesma, alm do modelo negativo de identificao conjugal da paciente com sua me. E "terapizou-se" ainda o inconsciente do marido da paciente, que sofrera a transferncia conjugal
negativa da esposa. A preocupao teraputica - inclusive pelo curto
tempo disponvel para o tratamento - em nenhum instante foi orientada
diretamente para as outras pessoas ligadas paciente. Entretanto, na segunda semana de tratamento, a paciente fez uma ligao telefnica para
a me e teve duas notcias inesperadas: o pai havia procurado sua me,
para tentarem nova unio conjugal e o marido da paciente - que silen- (p. 93)
ciara durante cinco anos - havia telefonado para a me dela, mostrando
interesse em reencontrar a esposa. Sem dvida, este um caso de resposta excepcionalmente rpida terapia. Mas em prazo de tempo um pouco
maior todos os pacientes observam mudanas significativas no relacionamento ou no comportamento geral de suas esposas, maridos, filhos e
pais, quando fazem tratamento pelo Mtodo TIP.
E essa caracterstica do inconsciente, de automaticamente atingir a outros, pode tambm ser intencionalmente aproveitada. Veja um
exemplo:
Certo dia uma me procurou-nos, desesperada, porque queria
encaminhar algum nossa terapia, mas no sabia por onde comear.
Falou ento: "Tenho uma filha que me solteira dentro de casa; outra

desquitada; um dos meus filhos mexe com drogas; o mais velho bebe
muito e o mais novo est dando para tirar as coisas dos outros... Qual
deles eu trago primeiro?" E eu respondi: "A senhora"!
Com efeito, os problemas que essa pobre me via nos filhos, nada
mais eram do que reflexos daquilo que tinha sido semeado na fase da
infncia e do tero materno. Essa paciente estava separada do marido e,
na infncia dos meninos, sua convivncia conjugal fora pssima. Acontece que no inconsciente o passado sempre simultaneamente presente.
Essas desavenas conjugais, portanto, continuavam a acontecer no inconsciente da me e os efeitos tambm se renovavam no inconsciente
dos filhos, mesmo que o pai estivesse longe. Pois tambm a me tivera
mgoas com seu pai e o procedimento deste com sua me. E poderamos
ir mais longe localizando mais geraes para ver o mecanismo de repetio...
Entretanto, essa me do caso acima nos procurou, fez o tratamento e assumiu bem suas mudanas internas. Fez as pazes com o pai e
com sua figura de mulher Reconciliou-se, inclusive, com seu marido,
embora apenas em nvel inconsciente (no na realidade concreta, pois
ela nem sequer saberia onde encontr-lo)... Aps trs meses, a paciente
procurou-nos para contar emocionada a mudana em toda a sua famlia.
Todos haviam sido, de alguma forma, atingidos beneficamente e modificados nas suas atitudes e em sua maneira de ser.
O processo de "terapia atravs de outrem" normalmente utilizado pelo Mtodo TIP, em diversas circunstncias. Vejamos algumas:
a) quando os filhos ainda no atingiram a adolescncia e precisam de tratamento.
J explicamos que o mtodo TIP trata da "criana dentro do adulto" fazendo o "adulto assumir sua criana". Entende-se que a criana
tem um inconsciente mais ativo que o adulto, e a "razo" menos desenvolvida. Da difcil lev-la a "distanciar" dentro de si o adulto da crian- (p. 94)
a, pois o adulto racional no existe nela. Assim, submet-la ao tratamento sobre o inconsciente, sem conseguir realizar o "distanciamento",
seria como jog-la dentro do poo do sofrimento e sem condies de
prestar-lhe ajuda concreta. No mximo poder-se-ia realizar aqui um processo "sugestivo" que, porm, seria apenas paliativo e no removeria as
"causas" de seu sofrimento. Alm disso a criana, antes da adolescncia, profundamente dependente do inconsciente de seus pais, principalmente da me. Assim, qualquer trabalho direto sobre o inconsciente
da criana desfeito quando a me no se submete simultaneamente ao
tratamento. A recproca tambm verdadeira: se a me se submete ao
tratamento, todos os filhos so simultnea e beneficamente atingidos.
Observamos, ainda, que existe um trabalho experimental de ADImdica sendo aplicado a crianas e adolescentes carentes, em reas de
periferia urbana, com muito bons resultados (Dra. Helenice M. Diniz,
no Esprito Santo, em Vitria).
b) quando a criana est em fase de gestao
A me no deve ser submetida ao tratamento pelo Mtodo TIP
em relao ao seu prprio passado, quando est grvida, mas o beb
pode ser tratado dentro da me, durante a gravidez. Ser ele assim atingido na fase mais importante da estruturao de sua personalidade e de
sua sade psicofsica. E incalculveis so os problemas que assim podem ser evitados, por preveno, no futuro dessa criana.
No caso acima citado, o "distanciamento" a me do filho dentro
de si deve ser muito bem treinado com a paciente. Ela deve aprender a
"ouvir" a sua criana na forma como essa registrou os fatos e no como
"lembra" que as coisas aconteceram.
Algumas mes solteiras nos procuraram para esse tipo de tratamento. Nestes casos, quase sempre, a criana sofreu gravemente na concepo ou nos primeiros meses, quando a me se surpreendeu com a
gravidez e quando, em geral, no a desejava. Muito freqentemente exis-

tiram at mesmo pensamentos de abort-la. indiscutvel o sofrimento


de uma criana no tero materno, cujo nico referencial psicolgico
so os pais, quando sente que esses pais, aos quais v com o mximo de
\amot no apenas a rejeitam, mas at mesmo querem mat-la!!
Os problemas mais graves da criana e conseqentemente do
adulto, resultam desses momentos dramticos. Est a uma das origens
dos casos de esquizofrenia e de outros desequilbrios graves, tanto psquicos como fsicos. O inverso acontece em relao s crianas em gestao que so desejadas pelas suas mes: so sadias e equilibradas depois que nascem e colaboram, inclusive, com o processo do parto. Da a
importncia da terapia numa me gestante, que por algum momento,
ainda que fosse o mais oculto dos pensamentos, desejou abortar o filho. (p. 95)
Atitudes mais monstruosas, como as de tentar o aborto, naturalmente
so bem mais difceis de contornar a ponto de no se deixar a criana
com alguma sequela sria, mas sempre possvel reparar muitos males
quando o dio de morte da me revertido em amor ao filho!
O termo "monstruosidade" em relao ao fato de uma me querer abortar o filho tem sido, por vezes, julgado exagerado, como se no
se considerasse o sofrimento pessoal de uma me que, por algum motivo, no deseja o filho... Mas, tornam-se os horrores da guerra menos
graves pelo fato de se justificarem os seus motivos? Torna-se a tortura
mais humana por ser a forma de se obterem informaes? Fica o assassinato menos mortfero quando se entende a loucura do assassino? A
"radicalidade" dos que se levantam contra o aborto no se volta para a
me que o pratica, mas para a criana que deve ser morta. Sero "radicais" aqueles que defendem irredutivelmente a vida de inocentes indefesos, ou na eliminao das crianas pelo aborto que est a
"radicalidade"? A morte de crianas em gestao pode, de alguma forma, ser "suavizada" ou tornar-se "morte menos mortal"? As vezes tendemos a minimizar a gravidade de certos fatos, apenas porque gostaramos que no fosse assim!
Mes que entendem a seriedade desta questo, educam em tempo seus sentimentos e no caem em atitudes de "rejeio" e, muito menos, em desejos de abortar o filho. Sabem que bastam esses pensamentos para que a criana se auto-agrida de formas imprevisveis, acarretando sofrimentos futuros para ela e para os pais, por toda a vida. Sabem
elas tambm que, mesmo perdendo a matria de seu corpo, a criana
continua viva e "pesa" sobre o estado de percepo interior da me.
Vale a pena "querer" e "amar" o filho, desde o primeiro momento da
fase de gestao. Lembre-se tambm a me que basta a criana nascer
para que ela a queira bem e tudo faa no sentido de benefici-la.
c) quando casais esto desajustados e ao menos um dos cnjuges deseja tentar a reconciliao, o tratamento pode ser feito sobre ambos, a partir de apenas um deles. (Mais adiante falaremos sobre a questo conjugal)
d) quando as pessoas que necessitam do tratamento so
psicticas, deficientes mentais ou de alguma forma incapacitadas de
se submeterem a ele, pode-se realizar a sua terapia atravs de outra
pessoa.
De fato, j deixamos claro que a "Abordagem Direta do Inconsciente" ou a "ADI" exige que o paciente esteja em boas condies mentais e que "queira", de forma "convicta", submeter-se ao processo de
terapia. Estas condies geralmente no existem nos doentes mentais. (p. 96)
Por outro lado, a pessoa deficiente, mongolide ou psictica, em nvel
inconsciente tende a ser mais dependente da me. Assim, exatamente
esse tipo de paciente que mais se beneficia com a "terapia realizada
atravs de outrem", especialmente atravs da me.
Realmente, as crianas que chamamos de "excepcionais", so as
grandes beneficiadas com a "terapia atravs de outrem", e exatamente
devido a essa dependncia que as mencionamos. Mas lembremos que,

se a causa que sintetiza a etiologia de todos os males humanos o "desamor", por outro lado, o veculo mais importante para atingir essas
crianas o verdadeiro Amor. O encontro da terapia com o interior das
crianas "excepcionais" deve dar-se, portanto, no nvel do Amor; e daquele Amor que no inconsciente aparece envolvido em "Luz" da comunicao espiritual. interessante observar, atravs desse tipo de terapia, como crianas que ainda no falam, que parecem ainda no ouvir
ou se comunicar, absorvem mensagens que vm do nvel espiritual das
pessoas. Essa passagem do amor que se abre a partir de uma vivncia
interior est sempre aberta aos deficientes e atravs dela flui muito
mais do que pensamos. Crianas excepcionais se agitam na presena de
pessoas cuja "Luz interior" est obscurecida pelo mal ou pela falsidade,
enquanto os adultos nada percebem! Tende-se a pensar que os excepcionais nada entendem e, por isso, muitas vezes, deixamos de mostrarlhes a realidade espiritual. Mas aquelas mes s quais solicitei que se
comunicassem com as suas crianas nesse nvel e que me atenderam,
observaram mudanas com essa comunicao vivencial. Isto faz lembrar uma criana mongolide que despertava sozinha todas as manhs,
antes das oito horas, vestia-se e ia at igreja para assistir Missa.
Entrava desajeitadamente na fila dos fiis, para receber a Sagrada Comunho. Soube, mais tarde, que essa criana manifestava, sua maneira, uma alegria muito grande com o que assim fazia. E isso tocou o
corao de muitas pessoas sadias, que no gesto espontneo e na persistncia dessa criana sentiam haver algo de muito especial. Desta forma,
aquele menino-mongolide tem sido um apstolo, mesmo sem articular
uma nica palavra perfeita! A vida desse menino excepcional, portanto,
tambm tem sentido!
Os pais desse menino-mongolide no se submeteram terapia.
Mas o caso testemunha que o nvel espiritual dos excepcionais no fica
"fechado" s porque a "inteligncia" no funciona. Alis, a inteligncia
pode tambm ser atingida nos excepcionais, principalmente, atravs da
me. E melhorada, ou at normalizada a inteligncia, os comportamentos se modificam, conseqentemente.
Importante na "terapia atravs de outrem" que no tratamento
da me ou dos pais eliminam-se tambm as influncias negativas dos
antepassados que atuam, atravs dos pais, sobre a criana. E muito (p. 97)
comum haver no inconsciente dos excepcionais, das crianas autistas,
mongolides e psicticas, um acmulo de influncias negativas vindas
de geraes passadas. Muitas vezes essas "cargas negativas" esto ligadas a desavenas conjugais. E no esqueamos tambm que a criana,
ela prpria, l na sua concepo, "se fez" excepcional por algum motivo grave, onde sempre est presente o sentimento de "desamor". Da,
outra forma importante de ajud-la tentar melhorar o relacionamento
entre seus pais para com ela e resolver problemas de ancestrais.
Por meio das tcnicas especiais da "terapia atravs de outrem"
pode-se tambm estruturar trabalhos em grupo com mes e assim prestar grande ajuda a instituies de excepcionais.
2.1.4 - A fase de avaliao final
"A fase final" da terapia pelo Mtodo TIP se resume, genericamente, em "avaliao, reforo e fechamento". A avaliao dos resultados obtidos realizada por meio de tcnicas bem
distintas. Temos a avaliao constante do processo "circular".
Avaliam-se, nesse final, tambm os problemas inicialmente manifestados. E, aps o tratamento, o paciente submetido novamente ao TIP, e, se necessrio, a exames mdicos. Mas o que
realmente importa saber se o paciente realizou suas "mudanas de atitudes", se concretizou a integralizao interna do seu
psicofsico com o nvel noolgico e se caminha agora na direo
do seu sentido existencial.

Nos captulos precedentes esforamo-nos para demonstrar a


preocupao que se tem, na TIP, em abranger o ser humano integralmente, em objetivar o diagnstico e operacionalizar as questes a serem
terapizadas. No final da terapia testa-se e avalia-se o que foi tratado e
no s em relao s queixas iniciais ou quanto aos registros negativos
de base aflorados do inconsciente, mas especialmente no que diz respeito s mudanas no sentir, no reagir e nas atividades do paciente que se
submeteu ao processo. Acompanhem-se, a seguir, os passos que podem
ser dados nesta testagem geral do processo teraputico, ou seja, no final
da terapia. Veja-se a "testagem" em termos do processo "circular" e dos
"perodos vitais". Apresentaremos apenas alguns exemplos prticos e
genricos em torno do TRI, ou "Teste de Registros Inconscientes".
No final da terapia:
A) Pergunta-se ao paciente sobre o inconsciente: existe, ainda,
algum "nmero" (ncleo de base negativo) a ser trabalhado? (p. 98)
Esta pergunta pode ser direta ao inconsciente do paciente. Mas,
em geral, isso no basta e precisa-se da utilizao de smbolos. Entre
vrios desses smbolos, um dos mais comuns o "teste da escada da
vida". Busca-se saber qual o nmero de degraus dessa escada, se ainda
existe qualquer anormalidade na mesma. O paciente poder enxergar
"degraus" gastos, quebrados ou com outros defeitos que precisam ainda ser trabalhados terapeuticamente. Testa-se, simultaneamente, se essa
escada tem slido corrimo esquerda e direita. Os corrimos representam a estrutura psicolgica do paciente sobre a imagem inconsciente de pai e me ou a identificao pessoal... Em funo do nmero
de degraus dessa "escada" e de outros detalhes chegar, depois, o momento em que diremos ao paciente que ele "se deu alta", que no h
mais nada a "terapizar". O que acontecer a partir dessa hora ser
um gradativo amadurecimento, mudanas constantes para melhor,
observveis sob vrios ngulos e que continuaro a acontecer atravs
do tempo! E essa melhora ter, portanto, um crescimento contnuo,
tendendo no apenas a concretizar a sade psicofsica do paciente, mas
a lev-Lo a um estado de alegria e a um sentido de vida, a atividades
"autotranscendentes" e vivncia equilibrada de sua espiritualidade e
de sua f religiosa.
b) Pergunta-se ao paciente: com a terapia aconteceram mudanas no relacionamento com os filhos, com o cnjuge? Objetive por meio
de "dia da semana e hora"...
A pergunta liga-se ao fato constatado de que basta uma s pessoa curar o seu inconsciente pela decodificao dos registros de base,
para que todos os familiares se beneficiem.
Para responder a esse teste pode-se levar o paciente a enfocar
o inconsciente dos filhos e solicitar-lhe que os "projete", por exemplo,
esquerda, correspondendo a "antes da terapia" e direita, "depois".
Pode-se perguntar, sob o nvel inconsciente, "aos filhos" (atravs
do paciente), qual a maior mudana acontecida no paciente ou o que
ainda precisa ser mudado etc. Em relacionamentos profissionais ou de
amigos tambm pode haver questes, ainda, a serem trabalhadas dessa
forma.
C) As "queixas" apontadas no incio da terapia, no aspecto psicolgico ou de doenas fsicas, podem e devem ser avaliadas uma a uma,
inclusive, se for necessrio, atravs de exames mdicos. Isto pode acontecer em nvel "consciente", embora alguns ngulos devam ser confirmados no inconsciente.
D) Reaplica-se, no final, o teste especfico, o TRI ou "Teste de
Registros Inconscientes", que j foi aplicado no incio. O TRI consta da (p. 99)
solicitao ao paciente de que desenhe cinco objetos num poro, a si
mesmo num espelho e uma escada...
Atravs do TRI faz-se, genericamente, uma comparao entre
aquilo que foi desenhado pelo paciente ao iniciar a terapia e o que foi

feito depois. Entretanto essa comparao, em coerncia com toda a


metodologia TIP, no "interpretada" pelo terapeuta, mas levada de
novo ao inconsciente do paciente, pelo "questionamento". Semelhante
avaliao pode ser feita de vrias maneiras, por exemplo:
D.1) Pode-se tomar em mos os dois testes do TRI, o anterior e o
posterior e compar-los, na ordem em que foram feitas as projees,
porque o paciente, inconscientemente, desenhar objetos correlacionados.
Assim, pode-se perguntar: por que motivo voc desenhou uma "arca"
como primeiro desenho e o substituiu por um "castial" no ltimo? Ou,
ento: por que motivo voc passou a "lmpada" do ltimo lugar ao primeiro? Ou, ainda: por que voc eliminou a "corrente" do ltimo teste? E
para que o paciente no "racionalize", pede-se que aponte um "nmero"
e uma cena que nos d a resposta.
D.2) Outra forma de trabalhar o TRI pode ser feita com o enfoque
apenas sobre o ltimo teste. Joga-se, ento, sobre o inconsciente do paciente figura por figura, pedindo que o seu "sbio" (a "representao"
simblica do inconsciente) mostre ao paciente (e ao terapeuta) um objeto simblico do significado do desenho. Mostrado o objeto, pede-se que
o sbio "faa algo com o mesmo , para que possamos entender melhor o
significado. Pergunta-se agora qual o significado desse gesto... e outras
perguntas podem ser acrescentadas.
D.3) Para pacientes que tendem abstrao ou racionalizao
interessante pedir o "nmero" ligado a determinado desenho e solicitar
a a vivncia que expresse o significado daquela projeo. Vista a cena
pelo paciente, pergunta-se "por que motivo essa cena explica seu desenho?"
Atente-se para o fato de que o TRI final pode apresentar problemas ainda no resolvidos. Assim, a tcnica de solicitar um "nmero"
\para a cena" correspondente ao desenho feito e perguntar o motivo
dessa cena , geralmente, a melhor maneira de se colherem os resultados desejados.
D.4) A aplicao do TRI indispensvel para o tratamento de
todos os pacientes, especialmente para os que tendem "racionalizao" ou para aqueles que o terapeuta desconfia estejam ocultando aspectos da personalidade, ou algum problema mais grave de carter, um
duplo, uma falsidade. Isto porque existem pacientes que conseguem (p. 100)
conduzir a terapia dentro do que se espera, mas o terapeuta percebe ainda que no surpreenda o paciente em contradio - que algo est
sendo ocultado pelo paciente em nvel mais profundo, ou seja, o terapeuta
percebe que a mudana profunda ainda no aconteceu. Mesmo quando
os testes confirmam certa mudana psicolgica, s vezes, deixa de acontecer o engajamento envolvente do "ser" do paciente na mudana. Em
resumo, o TRI tem condies de revelar quem no profundamente sincero na terapia, ainda que o prprio paciente no se aperceba dessas
suas restries. O TRI vem sendo aperfeioado por uma TIP-terapeuta,
que tambm professora do Mtodo ADI-TIP, chamada Valquria Gonalves de Oliveira.
Veja o que aconteceu com um caso clnico que, excepcionalmente, conseguiu chegar ao final da terapia sem "denunciar" um determinado problema, embora o terapeuta percebesse, de alguma forma, que algo
no estava bem durante a evoluo do processo.
A paciente, aps ter feito tranqilamente a terapia, e depois do
TRI final, entra no consultrio dizendo-se muito nervosa com o teste
que acabara de fazer. Perguntamos o motivo e ela desculpou-se, dizendo
que sempre ficava assim com qualquer tipo de teste. Ao olharmos sobre
os desenhos do TRI final vimos, ento, que esses eram praticamente os
mesmos da projeo inicial. Percebia-se nos desenhos o que se supusera
durante a terapia: as "mudanas" haviam sido apenas superficiais. No
caso, em vez de fazermos qualquer comentrio, pedimos paciente que
entrasse em seu inconsciente e jogamos nesse nvel a pergunta: "Por que

fiquei nervosa diante do teste?" Como resposta solicitamos nmeros e


smbolos. A paciente acabou por ver uma "pedra que no queria remover". Continuando-se o questionamento respondeu ela que havia "algo
muito oculto debaixo da pedra"... Acabou-se descobrindo um problema
de ordem moral. A paciente vinha escondendo essa questo de si mesma, e em funo disso no se permitia a verdadeira cura... No caso, a
paciente "denunciou-se" antes da avaliao do TRI. Mas depois da "retirada da pedra", os desenhos projetivos do teste foram fundamentais
para a soluo de questes importantes no reveladas na terapia pela
paciente.
A seguir, vejamos alguns exemplos de aplicao de TRI. O caso
que segue de um religioso que no princpio se dizia em "crise
vocacional". A investigao, nesse caso, apenas sobre o TRI final.
Acompanhe:
\
T: Voc desenhou uma vela acesa... descubra no seu 1 o nmero que
simbolicamente esclarece o significado desse objeto.
\
Pc: 00. (p. 101)
T: V at a sua concepo... o que existe l relacionado ao objeto?
Pc: O ncleo de Luz transmitindo-me amor.
T: Como voc sabe que transmite Amor? Veja algo que sirva de prova
para mim.
Pc: Luz aps a morte... Vida nova... Ressurreio.
T: Esta resposta est bastante interpretativa e racional. Objetive melhor. Resuma numa frase completa.
Pc: Que eu estava morto e revivi (com a terapia).
T: Como voc sabe?
Pc: Porque vi uma pessoa morta num caixo se levantando... sou eu... e
na frente tem um caminho iluminado para eu seguir...
T: Agora, sim, voc objetivou...
Comentrio: O trecho do questionamento que reproduzimos apontou um resultado positivo da terapia.
Outro objeto desenhado pelo paciente foi uma mesa. Segue-se o
dilogo terapeuta-paciente.
\
T: Descubra em seu 1 o nmero que nos explica este desenho.
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Mame est rezando... ela est pedindo perdo a Deus, porque tentou me abortar... Ela pede a minha sade e me ama...
T: O que quer dizer isso em termos de "teste final" da terapia?
Pc: O amor da me que entrega o afeto.
T: No entendi. Como voc sabe? Objetive.
Pc: A me tem um corao na mo e o coloca sobre o meu corao.
T: Pea uma frase em torno da questo.
Pc: O sbio diz: o amor da me acorda o amor do filho... Pelo amor da
me, que redescobri (na terapia), eu consegui reintegrar-me no afeto.
T: Veja outra cena que explique isto tudo, nmero?
Pc: Doze anos... Aquele rapaz mais velho do qual lhe falei (terapia) se
aproxima de mim com intenes homossexuais... Eu o empurro...
Me sinto forte... Me sinto homem.
T: E a mesa? Por que o smbolo da mesa?
Pc: O sbio me mostra os ps da mesa... Ela s tem dois ps...
\
T: o que isto quer dizer? (p. 102)
Pc: a mesa do altar... unificao... uma integrao da minha pessoa
na f... eu recuperei a minha integrao como pessoa e na f.
(O teste foi positivo, mas a questo teve de ser ainda melhor
objetivada.)
O terceiro objeto desenhado pelo paciente foi um banco. Veja a
seqncia:
T: Qual o nmero relacionado ao banco?

Pc: Um.
T: Cena do 1 ano de vida?
Pc: Vejo o momento de meu batismo... houve uma mudana a...
T: Que mudana? Em que momento da terapia aconteceu? Nmero?
Pc: 00 (Concepo). Quando foi trabalhado o "ncleo de luz"... Descobri que posso abrir-me Luz independentemente de meus pais... Eu
no dependo do que eles pensam e sentem... Eu vejo a Luz... Eu
quero a Luz... Ela me ama.
T: Objetive. Como voc sabe que "a Luz ama voc"?
Pc: Vejo duas mos abertas para me receber dentro da Luz... Sinto uma
irradiao de Amor... Eu "ouo" a Luz convidando-me para ficar
com ela e oferecendo-se para envolver-me em seu Amor... As mos
so de Cristo...
T: Pea ao sbio um smbolo qualquer que possa nos dizer se as mos
que voc "v" em seu inconsciente so realmente as de Cristo...
Pc: Elas esto transpassadas... Este o sinal que o sbio me d... Vejo a
minha Luz colocando-me nessas mos...
T: Diga um nmero de sua idade que nos explique melhor o que voc
v e o que significa.
Pc: 12 anos... Foi no momento em que entreguei minha vida a essa misso que tento viver hoje...
T: Voc lembrava disso conscientemente?!
Pc: No. Eu no sabia que tinha havido um momento assim... de Luz...
de deciso vocacional muito profunda... Estas mos... eu as vejo
tambm a nos 12 anos... Sinto um Amor muito profundo... (O paciente revive a cena, sereno, mas emocionado...).
T: Pergunte ao seu sbio agora: como est a sua "dvida" inicial? Veja
um smbolo ou um nmero...
Pc: Que dvida?!...
\(p. 103)
Comentrio: O paciente havia esquecido sua dvida vocacional.
Lembrou-a apenas depois quando acionamos a memria "consciente".
O detalhe interessante nesse processo que, por momento algum da
terapia, trabalhou-se a "crise vocacional", o "batismo" ou a "f", mas
apenas o "orgnico", o "psiquismo" e genericamente a "dimenso
noolgica" e sempre de acordo com os passos normais de qualquer terapia. O TRI, portanto, traz respostas diferentes das esperadas e mais
voltadas ao todo humanstico.
Em outro paciente utilizamos o TRI "comparativamente".
Veja o que segue:
T: Voc fez um armrio fechado no primeiro teste e aberto no segundo... Por qu? O que significa?
Pc: Agora est vazio e aberto para frente.
T: Aberto para frente? Vazio?
Pc: ... Eu sou o armrio... Estou livre... Sadio... E aberto para o futuro.
T: O armrio fechado focalizava um problema especfico dentro de
voc... Vamos ver se voc realmente ficou livre dele. Veja o nmero
ligado ao armrio do primeiro teste.
Pc: 003.
T: 003 simblico. No nmero seu. Pergunte ao sbio o significado... Este "003", o que quer dizer?
Pc: 3 geraes atrs de mim... Meu bisav... a revolta dele que eu
guardava no armario... em mim... Ela sumiu... No tem mais nada...
Comentrio: o "armrio esvaziado", embora positivo como teste, precisava ser "preenchido" com contedos positivos do prprio inconsciente do paciente; foi o que fizemos.
Um terceiro paciente desenhou uma "estatueta de santo". Pedimos inicialmente o nmero ligado mesma. O paciente respondeu "00",

o que corresponde concepo. Solicitamos:


T: V at o momento de sua concepo e veja o que o sbio quer mostrar.
Comentrio: o paciente, no conseguindo "ver" a cena, denunciava um problema no resolvido. Continuamos "distanciando" o paciente e tornamos a solicitar:
\Pc:
\(p. 104)
T: Olhe bem... aqui tem algo no resolvido...
Pc: Vejo um tnel escuro... no final tem uma luz, mas no consigo chegar at l... Sinto angstia... tem algo de mim...
\
T: Veja um smbolo desse ruim
Pc: Um sapato... de papai.
\
T: Nmero do pai?
\
Pc: 01.
\
T: Veja seu pai no primeiro ms de gestao.
\
Pc: 01...
\
Pc: 3.
\Os pais dele brigam.
\
T: O que seu pai conclui para si?
\
Pc: Meus pais no tm Amor. "Eu tambm no vou amar.
T: "Eu no vou amar ... E o que tem isso a ver com o tnel, o "ruim"?
Pc: O tnel o tero at o nascimento. Estou procurando no me desenvolver como devo l no tero... para no chegar luz, ao nascimento... Eu tenho medo de encontrar o pai que no me ama...
T: Mas hoje, depois da terapia, voc j descobriu que o pai ama voc...
Por que no mudou? Sbio?
Pc: O sbio diz que no tem mais problemas... Eu que no quero mudar...
Comentrio: Aqui o paciente denuncia uma "resistncia a mudanas". Embora tivesse realizado toda a "visualizao", na verdade no
mudou sua "atitude interior" em relao ao pai. Continuando o TRI:
\
T: E por que voc no quer mudar? Nmero?
\
Pc: 03.
\
T: Veja voc com trs anos.
Pc: Vejo papai... ele deu razo ao meu irmo e me bateu... mas depois se
arrependeu... ele comprou balinhas para mim...
T: Pergunte ao sbio por que mostrou essa cena para voc no contexto
que pedi?
Pc: Eu quero ver meu pai arrependido... com isso eu o prendo a mim...
no quero ficar normal... porque o perco...
Comentrio: Aqui trabalhamos duas situaes. Primeiro, mostrando ao paciente, atravs de outras cenas evocadas do inconsciente
dele, que o pai no precisava ficar "preso por arrependimento" a ele
para "am-lo"... Reforamos isso com vrias cenas retiradas da memria inconsciente, mostrando-lhe que o pai o amava em qualquer circuns- (p. 105)
tncia. Num segundo enfoque trabalhamos o egocentrismo e mostramos
ao paciente a diferena do seu "sentir" quando se "doava" com gestos
de amor ao pai (autotranscendncia), em vez de exigir o estado de "arrependimento" para pedir ateno contnua. Pedimos que refletisse na vantagem que levava sobre seu pai, por ter feito esse tratamento que o libertara de tanta coisa e mostramos que seu pai no tivera a mesma chance...
Por fim convidamo-lo a assumir uma atitude interna de reconciliao e
de ajuda ao pai, ali mesmo no consultrio. Veja a seqncia:
T: Voc j fez o tratamento... Voc agora capaz de transmitir Amor ao
seu pai em vez de cobrar arrependimento... Voc pode atingir "hoje"
o primeiro ms de gestao registrado no inconsciente de seu pai e
pode modific-lo...

Pc: Sim... eu vejo que sou capaz... Eu quero ajudar meu pai.
T: Ento faa isso...
Comentrio: O paciente, em terapia, abraou o seu pai (imaginariamente) e chorou. Depois falou:
Pc: O tnel se tornou claro... O "ruim" acabou...
T: E qual foi o significado da estatueta de santo?! O que teve para ser
smbolo desse problema?
Pc: Vejo que a figura no era de santo, mas de um anjo... O anjo da
guarda de papai... como se ele me pedisse para ajudar o papai... e
ensin-lo a amar!... eu que no havia entendido isso!... Estou louco para chegar em casa e abraar meu pai de verdade!
No exemplo relatado, mais uma vez o teste final do TRI conduziu a um problema oculto. Se o paciente no resolvesse a mgoa com
seu pai e conservasse a atitude de "cobrana", no deixaria que a terapia
continuasse a fazer efeito depois, quebrando cadeias e se multiplicando
em mudanas no dia-a-dia. O Eu-Pessoal, inspirado no sentimento de
culpa, barraria os efeitos positivos multiplicadores, prprios do perodo posterior terapia.
importante nunca esquecer que, em termos de TRI, os desenhos projetados, na maioria das vezes, nada tm a ver com os "prohlemas sofridos", nem mesmo com os problemas tratados diretamente. O
teste final de TRI tambm evidencia que freqentemente questes atingidas pela terapia, as quais o paciente no conscientizara como problemas, so importantes no processo integral de reestruturao do EuPessoal sadio do paciente.
Citemos mais um exemplo de TRI devolvido ao inconsciente do
paciente e que nos revela dados interessantes, porque o caso nos escla- (p. 106)
rece que jamais se podem entender "projees figurativas" somente
pela interpretao externa, analtica e generalizante. uma vez que sempre nico cada significado.
No teste final do TRI, o paciente desenha, como primeiro objeto,
uma "torneira". Conscientemente, qual a interpretao que poderamos
dar a uma simples torneira?! Observe-se como o significado, porm, se
expressa com riqueza pelo inconsciente. Acompanhe o questionamento.
T: Veja qual o nmero que corresponde torneira.
Pc: Nmero um.
T: Visualize-se com um ano, na cena que seu inconsciente quer mostrar.
Pc: Estou pulando amarelinha... Eu veno as linhas...
T: O que quer dizer isso, sbio?
Pc: Eu avano...
T: Situe-se num momento de sua vida onde voc vivenciou "eu avano", para vermos se entendemos melhor.
Pc: 04... (quarto ms de gestao). Estou com as mos na minha frente...
Eu olho para elas... Eu olho para frente.
T: Olhar para frente o contrrio de que momento de sua vida?
Pc: De voltar para trs.
T: Quando aconteceu Isso?
Pc: 01... (primeiro ms de gestao) pais brigando... no quero viver...
T: D mais um exemplo de sua vida quanto a "eu avano". Diga outro
nmero.
Pc: 5(5 anos) Estou correndo atrs de uma bola.
T: Junte o nmero 1, com 004 e o 5... Qual o pensamento comum que
explica "eu avano"?
Pc: "Eu posso tocar a vida para frente"...
T: Muito bem... Ento a "torneira" foi uma figura de resultado positivo
\de seu teste... Mas por que uma torneira"?
Pc: A torneira algo que posso abrir e sai gua... gua vida...
T: Quando foi a primeira vez que voc "abriu essa torneira"?
Pc: 03... (terceiro ms). Meus pais se abraam, eu consigo "abrir" os
braos... sai uma luz das mos (vida)... eu abrao no Amor... e vou

seguir em frente no Amor...


Veja como o inconsciente descobre smbolos nicos, que no
poderiam ser entendidos por uma anlise interpretativa. Quem, por exemplo, conseguiria verificar "racionalmente" que "abrir os braos" no te- (p. 107)
ro materno est ligado a "querer avanar na vida", o que, por sua vez, se
associa a Amor e Luz, que novamente se expressa na gua, como smbolo da "vida" e, finalmente, se projeta na figura de uma "torneira" como
sinal de deciso por "abrir-se vida"?
O segundo objeto desenhado pela paciente foi uma "mesa".
muito comum ver-se que mesa representa unio familiar. Entretanto,
atravs do questionamento, tm-se surpresas. Acompanhe:
T: Veja o nmero que corresponde mesa.
\
Pc: 02... (segundo ms de gestao) Estou quietinha
T: Quem fica quietinha o qu?
\
Pc: boa... Eu sou boa (FR-positiva).
T: Por que voc precisa especificar que boa? Quando foi que voc
pensou o contrrio de "eu sou boa"?
Pc: 04 (quarto ms de gestao). Estou movendo muito a cabea para os
lados...
T: Por que isso o "contrrio" de "eu sou boa"?
\
Pc: Porque "eu atrapalho" meus pais (ER-negativa).
T: Ento por que voc boa no segundo ms de gestao?
\
Pc: "Eu colaboro"(FR-positiva).
T: (Projeo ao futuro.) Onde que voc foi boa e colaborou? Nmero?
Pc: 16 anos... Vejo um grupo de pessoas de minha cidade... Eu vou ao
encontro delas.
T: Qual a diferena de antes da terapia?
Pc: Estou indo com determinao e delicadeza, antes eu fazia o oposto...
Comentrio: Aqui temos, portanto, mais um resultado positivo
do teste, mas que se refere pessoa do paciente, no a um processo de
unio familiar.
Como terceiro objeto, a mesma paciente desenhava uma "toalha" sobre a mesa. Segue o questionamento:
T: Qual o nmero da toalha?
Pc: 05... (quinto ms de gestao)... Estou vendo uma Luz minha frente... Este pontinho de Luz vem em minha direo... Ele fala: "Eu te
amo"... Eu respondo: "Eu tambm te amo!"... H um fluxo que agora vem de l at meu corao... O fluxo aquece meu corao...
Comentrio: Tambm aqui a "toalha" que, geralmente, denota
que o paciente "encobre" algo, teve significado diferente. A paciente,
hoje religiosa, identifica no 5 ms de gestao uma "chamada (p. 108)
vocacional", qual, desde aquele instante, respondeu positivamente...
Veja que poderamos perguntar paciente "por que a toalha?", mas isso
seria apenas por curiosidade, porque o importante sentir o "significado
nico" do teste para ela.
O quarto objeto um "prato com um pedao de po". Vejamos o
questionamento:
Pc: ... O nmero do "prato com po" 08 (oitavo ms de gestao)...
Abro as mos na altura da testa.
T: Qual o significado desse gesto?
Pc: Estou vendo meus pais l fora... caminham lado a lado... o pai ps a
mo no ombro de minha me... esto pensando no futuro, em mim...
pensam de forma positiva... que eu vou ser uma bno.
Comentrio: Aqui perguntamos qual a ligao entre o smbolo
dado e o prato de po. A paciente respondeu: o prato de po bno.
Os pais que fazem essa Jigao em seus sentimentos e pensamentos e
eu percebo o que pensam...
T: Como voc reage a isso?
\
Pc: "Eu penso bem"... (FC).
T: Quando foi que voc pensou o contrrio?

Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu seguro o meu p direito.


T: Por qu? Segura o qu?
Pc: Seguro meu pai... ele est saindo correndo de casa... com pressa...
Mame quer falar com ele... Ele no espera... Eu no gosto disso...
"Eu penso mal"... Eu amarro... a "cabea"... Eu agarro... Eu no
deixo desenvolver minha inteligncia...
T: Veja em sua vida onde aconteceu concretamente este "eu no deixo
desenvolver, eu amarro"?
Pc: 2 anos... Estou segurando a cala do pai... eu no quero que saia... eu
choro... Eu quero que fique comigo...
T: Ainda no deu para entender... Veja outro nmero que expresse com
mais clareza o que significou em sua vida "eu amarro e no desenvolvo"?
Pc: 14 anos... Estou na soleira da porta... Estou tmida... "me sinto amar
rada"... no consigo sair... enfrentar... no consigo tocar para frente... minha cabea est confusa.
T: Explique o contrrio dessa situao, onde voc se viu abrindo as
mos na altura da testa... O que significa? (p. 109)
Pc: Sinto um impulso forte para agir... agora eu j posso me soltar...
abrir a inteligncia... e amar...
Comentrio: A partir de fases anteriores da terapia sabia-se que a
"amarrao" da inteligncia dessa paciente estava ligada tambm a outros
sentimentos de mgoa e desamor contra o pai... Ao se resolverem essas
questes, a paciente sentiu-se "capaz de amar" e percebeu facilidade em
sua capacidade de entendimento dos fatos, que artes no sentia.
O quinto objeto da paciente era uma "porta aberta". O questionamento foi o seguinte:
T: Qual o nmero ligado "porta aberta"?
Pc: 0... (nascimento) Vejo-me escorregando, saindo para o mundo... bem
soltinha...
T: Projete esse significado para a sua vida, nmero?
Pc: 9 anos... estou com minhas colegas na escola... Comunico-me... amo
e deixo-me amar... acredito que existe comunicao de Amor...
possvel querer bem e ser querida...
Concluso: Procuramos objetivar melhor a cena dos 9 anos. Era
ela "contrria" outra que existia antes da terapia. O teste-final dessa
paciente, como vimos, foi positivo e teve um sentido mais amplo, mais
humanstico, pouco tendo a ver diretamente com as queixas feitas no
incio da terapia.
Na mesma paciente buscamos tambm o significado de seu "desenho da escada". Mas dessa vez usamos outra tcnica, comparando o
TRI feito por ela antes da terapia com aquele feito depois. Na primeira
"escada" a paciente desenhara poucos degraus e apenas o contorno dos
mesmos. Na segunda traava os detalhes diferenciais entre os degraus.
Segue o questionamento:
T: Compare mentalmente a sua primeira "escada" desenhada segunda... qual o nmero que nos esclarece a diferena entre essas duas
projees?
Pc: O nmero 06 (6 ms de gestao)... Estou fazendo um movimento
com as mos e delas saem fachos de luz.
T: O que significa isso?
Pc: Estou irradiando uma fora que estava dentro de mim... estou caminhando bem...
T: D um exemplo de sua vida onde aconteceu o contrario... numero? (p. 110
)
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu me viro de costas e fico quieta
dentro do tero.
T: O que acontece l fora?
Pc: A mame deu as costas para o papai...

T: O que voc conclui para si?


Pc: Mame no ama o papai... ela m... Eu sou m (sou como mame)... "Eu paro".
T: O que voc pra?
Pc: O crescimento... (fsico, intelectual, psicolgico e espiritual).
Comentrio: De fato essa paciente, no incio da terapia, caracterizava-se como "infantil" e "parada", at mesmo no tom de voz e na
maneira de falar. Parecia sonolenta. A sua mudana aps a terapia era
evidente a qualquer observador.
Vale ainda lembrar que essa paciente, cujo teste TRI final foi
positivo, era profundamente resistente no incio da terapia, passando
por dois TIP-terapeutas e sendo mesmo suspensa por resistncia. Somente agora permitira ela entranhar-se "o motivo da resistncia": estava
\na FR "eu sou ma e na FC "por ser m, no mereo curar-me"... No
momento em que a paciente colaborou para permitir a busca da causa de
sua resistncia, desbloquearam-se as frases e pde-se realizar, em pouco
tempo, essa terapia de resultados altamente gratificantes.
\
E) A avaliao em relao ao "processo de humanizao" ou
"mudana de atitudes", pode ser vista simultaneamente com o TRI.
Pode-se perguntar ao inconsciente do paciente: houve em voc, com
essa terapia, mudanas para uma maior "humanizao"? Sim? Ento,
quais os nmeros que revelam estas mudanas? - Outra forma de testar
a melhora em termos de processo de "humanizao" fazer o paciente
retornar a cenas onde antes evidenciara atitudes egocntricas ou gestos
\menos "humanos" e perguntar como "ficaram agora" essas cenas (RP).
Pode-se tambm fazer uma projeo ao futuro e posicionar o paciente
diante de cenas imaginrias. Pode-se, ainda, dizer ao paciente: "Qual o
sinal que os outros daro a voc comprovando que voc mudou em suas
atitudes? Quem perceber essa mudana?" Nesse sentido interessante
levar o paciente a ver a famlia em nvel inconsciente e perguntar: veja o
que seus familiares (especificando) pensavam de voc "antes" da terapia e como sentem voc agora. Um teste tambm interessante nessa linha colocar o paciente diante da misso de "doar-se" e de
"autotranscender-se", deixando que sinta o quanto isso se reflete como
bem-estar e alegria sobre ele prprio. Pode-se, ainda, identificar as pes- (p. 111
)
soas que mais precisam ou podem se beneficiar com a "doao" desse
paciente, e deixar que o paciente vivencie essa situao sobre o inconsciente.
\
E) Realizados todos os testes e sendo eles "positiVos", encerrouse a "fase teraputica" da terapia. Mas a projndidade da "mudana"
interior em torno de alguns desses registros pode ter sido de maior ou
menor intensidade. Isto, por sua vez, vai refletir-se na maior ou na menor fora de modificao projetada sobre a quebra da cadeia, que se
assentara sobre aquela base. Da por que se convoca o paciente para
"avaliao e reforo", alguns meses aps a terapia. Na maioria dos
casos clnicos basta uma nica srie de trs a cinco consultas de "avaliao e reforo", precedidas por outro TRI. Mas h casos onde essa
avaliao precisa repetir-se, principalmente quando se trata de doenas
fsicas ou mentais graves.
Concluindo: Uma das questes que tm sido de difcil entendimento, especialmente para profissionais de Psicologia, a afirmao de
que o Mtodo TIP elimina, de fato, todas as causas primeiras dos registros indesejveis de base do inconsciente, alm de tudo isso acontecer
em muito pouco tempo, ou seja, numa mdia de dez a quinze sesses de
terapia, aps a "fase preparatria" - conforme temos comprovado
tambm com tratamentos video-filmados. Acreditamos que as descries acima sirvam para esclarecer muitas destas dvidas. De fato, podese dizer, resumidamente, que o paciente, aps o tratamento e a "alta"
pelo Mtodo TIP "est curado". Mas no fica como se fosse um "rob"

e sim como "ser humano", ou seja, como aquele que dever agora dar
a melhor ou a pior "qualidade" aos efeitos dessa terapia. H pacientes
que sentem o "vazio" da doena quando retornam "curados" em to
pouco tempo e estranham a fase de adaptao, a necessidade de mudana de hbito... E assim, por vezes, retm algo de doentio na "aparncia", embora a questo j no tenha mais "razes". certo apego
natural ao antigo que demora um pouco a desaparecer e que necessita
do esforo da pessoa. Por vezes j existem seqelas fsicas marcantes
antes da terapia e essas continuam demonstrando uma "rea mais sensivel" de resposta orgnica ou psicolgica. Assim, a "qualidade" dos
efeitos que pode diferenciar os pacientes. Mas se o teste final for "positivo", garantido que os registros de base negativos do inconsciente
foram eliminados e que a sintomatologia de que se queixava o paciente
ou era observada pelos mdicos deve ter desaparecido ou, ento, est
em processo gradativo de desaparecimento.
importante lembrar que as respostas ao teste revelam sempre
dados mais globalizantes em relao "personalidade" do paciente. As
vezes o prprio paciente no consegue identificar especificamente o que (p. 112)
nele mudou e o quanto ele mudou. Expressa-se, ento, com colocaes
genricas, como as que se seguem: Eu no conseguia viajar 100 km
com meu marido sem discutir e agora, aps a terapia, viajamos juntos e
sozinhos 2.000 km e no tivemos um s desentendimento!" Ou ento
diz uma me que fez a "terapia indireta" sobre o filho: "Meu filho, aquele que era to difcil, que no estudava, no ficava no emprego e estava
saindo de casa, agora (aps minha terapia) est mais amigo, mais alegre
e calmo, no vai mais deixar-nos, arrumou um servio e vai voltar a
estudar!" Diz tambm outra paciente: "Sou outra pessoa em tudo!" E
diz uma quarta: "Somente agora sinto que vivo!" - Genericamente, o
que se observa que h sempre um "estado geral" de "leveza", alegria e
entusiasmo... O que antes parecia grave passa a ser encarado com menos emoo e as solues para problemas atuais surgem com mais facilidade... A pessoa que se submeteu ao tratamento parece, em geral, mais
jovem, mais bonita... Seu corpo tende a harmonizar-se, seu psiquismo a
serenar e seu olhar passa a expressar um "brilho" especial de "vida"...
2.2 - A ABRANGNCIA TCNICA PELO PROCESSO "CIRCULAR"
Atravs do Mtodo TIP todo registro negativo de base do
inconsciente tratado por meio de um processo "circular". Processo "circular" significa que toda questo-problema
objetivada, diagnosticada, tratada, fechada e testada antes de se
partir para a questo seguinte. Na seqncia teraputica a sistematizao dos fatos a serem questionados pertence ao terapeuta,
mas as respostas inconscientes so exclusivamente do paciente
e, portanto, sempre diferentes e nicas.
Vimos no captulo anterior a "abrangncia" da terapia comoum-todo. Agora veremos a "abrangncia" em torno de uma s questoproblema. Em reflexes anteriores j apontamos o "questionamento"
como a "tcnica-mestra" do Mtodo TIP porque est presente a qualquer momento, tanto na fase diagnstica, como na teraputica e, inclusive, na avaliao dos resultados. Aqui obedece o "questionamento" a
uma formulao de raciocnios que orienta a terapia de forma "circular", em torno de cada questo a ser estudada. O processo "circular"
indica o caminho a seguir pelo questionamento e disciplina, orienta o
terapeuta para manter o paciente sempre dentro da "via preferencial"
ou, se for necessrio, seguir por "desvios", mas apenas enquanto se
esclarecem assuntos do tema principal, em funo do mesmo, ou dos
objetivos intermedirios e finais. (p. 113)
Pelo processo "circular" cada problema enfocado resolvido e
testado, antes de se iniciar o "circulo" com nova questo. Da porque
no se constitui como problema mais srio o fato de o paciente ter que

interromper, por algum motivo, a terapia, antes de conclu-la. O paciente ser sempre beneficiado com cada sesso, mesmo interrompendo a
terapia, embora, assim, diminuam os resultados positivos ligados
integrao e multiplicao de efeitos, que exigem a totalidade do tratamento.
Da mesma forma como acontece na terapia integral, tambm no
restrito processo "circular", distinguem-se vrios "momentos
metodolgicos": a objetivao, a fase diagnstica, a teraputica, a avaliao ou teste, o reforo e o fechamento. Esses momentos, muitas vezes, se entrelaam na prtica. Nesses casos a aplicao orientada pela
experincia clnica com o Mtodo TIP que toma como norma a necessidade pessoal do paciente, antes de prender-se a qualquer tcnica especifica. Ao TIP-terapeuta cabe a habilidade e a maleabilidade de saber centralizar a ateno sobre a pessoa particular do paciente, mas
sem perder-se dos esquemas bsicos da orientao metodolgica e tcnica. Vejamos, a seguir, os diversos momentos mencionados do processo "circular".
A) A objetivao no processo "circular"
Em termos de abrangncia teraputica global, um dos primeiros
passos a serem dados pelo TIP-terapeuta com o paciente que se submete
ao processo teraputico o de transport-lo da "fala" e do raciocnio
"consciente" para a "visualizao" e a "percepo inconsciente".
No processo "circular" em torno da questo enfocada o TIPterapeuta tambm o "guia" do processo atravs do questionamento.
Mas entenda-se que o paciente sempre absolutamente livre nas respostas, embora precise ser disciplinado em torno de enfoques especficos,
em funo de objetivos intermedirios e finais. A organizao mental
da terapia do terapeuta. Mas os contedos inconscientes so apenas
do paciente. O terapeuta precisa disciplinar a forma de fazer a investigao do inconsciente, para guiar o paciente com objetividade em direo
meta, mas sem limit-lo por qualquer tipo de idias pr-concebidas,
sejam elas tericas, de interpretao, de convices, crenas ou da opinio pessoal do terapeuta.
O paciente j vem terapia "treinado" - pela fase preparatria - a perceber seu inconsciente "conscientemente". E, da parte do
terapeuta, a "objetivao" exige tcnicas que levam o paciente a responder apenas pelo inconsciente, impedindo assim a "racionalizao". (p. 114)
Essa "racionalizao" pode acontecer tambm diante dos prprios contedos inconscientes, quando o paciente "interpreta" o que percebe nesse nvel. No processo teraputico sobre o inconsciente o "pensamento
lgico" do paciente substitudo pelo terapeuta. O paciente mantm-se
"consciente", mas apenas numa atitude de "observador" ou de "pesquisador" de seu prprio inconsciente. O paciente "v" e "relata" o
que "v". no "analisa", no tenta "entender". Quem "entende" racionalmente o terapeuta, mas no "analisando" e sim "questionando",
para que mais dados completem o que foi compreendido por ele. E o
"questionamento" que evita a interferncia do terapeuta, pois fica sempre aberta a questo para as respostas livres e nicas do paciente. Se
assim for o procedimento, no final, o entendimento do terapeuta e a
descoberta do paciente coincidiro e se confirmaro, com profunda
convico e sem margem de dvidas para ambos.
Nesse entendimento final da questo entre terapeuta e paciente,
o conhecimento dos fatos pelo paciente muito mais amplo e profundo
que o do terapeuta, porque foi "vivenciado" por ele e em toda a sua
extenso. Tambm aqui se destaca um aspecto de diferenciao das terapias convencionais, pois nessas o paciente fica sempre aquem na compreenso do todo em relao ao terapeuta, cuja anlise e compreenso
so "intelectuais" e no "vivenciais".
No que diz respeito objetivao, uma das tcnicas mais efica-

zes para a conseguirmos a solicitao de "nmeros" ao paciente. O


nmero conduz o paciente, de imediato, faixa etria onde se localiza o
"registro de base" ligado ao que ele est sofrendo, ou ento, o nmero
conduz poca onde se encontra um forte elo da cadeia em torno do
assunto enfocado pelo "questionamento".
O paciente surpreende-se com a repentina solicitao numrica
por parte do terapeuta, pois aparentemente isso nada tem a ver com o
que ele vinha falando. A "surpresa" evita a "racionalizao", ou seja,
evita que o paciente queira buscar na "memria consciente" alguma
data ou dado correspondente aos fatos que revela. J dissemos que o
paciente deve acompanhar "conscientemente" o processo "inconsciente", mas no deve "interferir" nele com o seu raciocnio. Da por que
bom que "no entenda" racionalmente o seu processo particular enquanto
a ele se submete, e esse um dos motivos pelos quais o psiclogo faz a
solicitao do "nmero" sem muita explicao. O paciente "v" o nmero que o terapeuta solicita, mas, nesse primeiro instante no sabe o
"motivo". E assim que deve ser. O paciente precisa ter aprendido a
devolver o questionamento do terapeuta ao seu inconsciente e a "ouvir"
dele a resposta sem interferncia de qualquer lgica ou ligao de fatos.
Sua atitude deve ser a do verdadeiro "pesquisador", que s vai entender
o que descobriu depois que encontrou os dados necessrios... Tudo isso (p. 115)
normalmente treinado e bem aprendido na "fase preparatria" terapia do paciente.
Quando se solicita ao paciente um "nmero", o inconsciente,
ento, se revela como "computador" que realiza, por si s, as correlaes desejadas, e antes que o paciente as faa ou interfira, deturpandoas com "interpretaes" racionais.
E a utilizao de "nmeros" continua em toda a terapia, como
tcnica preferencial para a "objetivao", enquanto se investiga o "passado" do paciente. A "objetivao" tambm conseguida, com facilidade, quando se solicita ao paciente "dia e hora" exatos do momento
em que aconteceu o "registro de base" que nos interessa. Mas tambm
aqui o detalhe precisa ser dado pelo paciente antes de ele saber o fato
que aconteceu, para evitar a "racionalizao" e garantir a fidelidade ao
esprito de pesquisa. A solicitao de "data e hora", devido s capacidades "computadorizantes" do inconsciente, conduzem o paciente de
imediato a uma resposta "nica", que no pode ser outra.
Na "objetivao" do Mtodo TIP diferencia-se a percepo que
o paciente tem de seu prprio inconsciente daquela percepo natural de
pessoas conhecidas como "sensitivas". A percepo espontnea dos sensitivos acontece em relao a uma circunstncia do inconsciente psicolgico "do outro" e imediatamente "interpretada" em linguagem "consciente" e "subjetiva". Este um dos motivos pelos quais o Mtodo TIP
no se utiliza dos "sensitivos" no processo teraputico, porque, atravs
do paciente, possvel chegar a uma percepo muito mais exata e objetiva.
A tcnica de "objetivao" deve acontecer desde o incio da terapia. J na primeira sesso, em determinado momento critico e emocional do relato do paciente, o psiclogo pode solicitar que o mesmo
pare por um instante de falar, que feche os olhos, desligue-se um pouco
do ambiente e se "interiorize" transportando-se, por exemplo, a uma
"praia" de mar... Feito esse "distanciamento" dos fatos atuais, o psiclogo pode solicitar ao paciente que "visualize", por exemplo, uma moeda
ou uma placa de rvore com um nmero, ou o sbio escrevendo no cho,
na areia... Visto o "nmero", transporta-se o paciente idade correspondente. Assim, um paciente que se disciplina depressa pode chegar em
poucos minutos ao registro de base da questo, descondicionar e substitu-lo por um registro positivo. Nesse caso o paciente pode sair, j do
primeiro encontro de terapia, com um dos problemas, at dos mais graves, resolvidos e com a "ramificao", que se assentava sobre esse re-

gistro, em eliminao.
Um exemplo do que foi dito acima o caso de uma senhora que,
h seis anos, vinha se submetendo sistematicamente a uma terapia psicanaltica, trs vezes por semana, tentando resolver um problema de averso sexual em relao ao marido, que muito amava. Quando nos relatou (p. 116)
o fato, na primeira sesso de terapia, chorou sobre este seu sofrimento
invencvel. Fizemos, ento, a "interrupo" qual j nos referimos, para
entrar com o "questionamento". A paciente localizou, com facilidade,
uma "cena" de trauma sexual que sentiu por identificao me, ainda
no tero materno. Alm disso, descobriu, pelo inconsciente, que o problema vinha vindo de cinco geraes, onde havia uma antepassada que
fora estuprada. A "conscientizao" do fato em nvel "inconsciente" de
que o problema no era seu, mas uma identificao inconsciente possibilitou a decodificao imediata. Na "vsualizao", a paciente percebeu a
quebra de uma "corrente negra". Essa corrente ligava as mulheres de
cinco geraes e havia um cadeado preso a cada uma delas, na regio
genital. Bastou a abordagem que fizemos para que a paciente no mais
"enxergasse" essa corrente. Ao sair da sesso, a alegria estampada no
rosto da paciente j nos sugeria que o problema fora vencido. E a paciente realmente nos confirmou nossa suposio na prxima sesso, dizendo:
"S agora iniciei realmente uma vida conjugal plena! Meu marido tambm est muito feliz! e at as crianas mudaram!"
Foi graas tcnica da "objetivao" do inconsciente, seguida
imediatamente pela "positivao", a "decodificao" e o "reforo", que
se conseguiu resolver com tanta rapidez um problema que fazia a paciente sofrer h muitos anos.
B) A fase-diagnstica no processo "circular"
Feita a objetivao, segue-se agora com o "questionamento-diagnstico", que o segundo "momento metodolgico" do processo "circular". Na fase diagnstica continua-se a atuar com a ajuda da
"objetivao". Assim busca-se agora, em primeiro lugar, a "cena" correspondente ao "numero" antes solicitado. E na "cena" preciso focalizar o "centro" da questo, "aquilo que mais marcou" ou "aquilo que faz
essa cena ser diferente de outra semelhante". Centralizada a cena, faz-se
o "questionamento" mais importante do "diagnstico", que a pergunta
sobre qual a "atitude", qual o "posicionamento" assumido pelo paciente
diante daquele fato. Repetimos que o verdadeiro trauma no formado
pelos fatos em si, mas pela maneira como o paciente reagiu diante dos
mesmos. a "reao" pessoal do paciente aos acontecimentos que se
fixa como condicionamento e que gera "cadeias", que se ramificam em
sintomas. Essa reao se expressa, em primeiro lugar, como uma "frase-conclusiva" e , logo depois, sintetizada na "frase-registro". E a "frase-registro", que se busca logo depois da frase-conclusiva e que o paciente tira, no da situao, mas sobre si mesmo, sempre nica, porque
responde sua situao particular. O que distingue a fase-diagnstica
"circular" da "diagnstica-geral" no Mtodo TIP que no processo (p. 117)
"circular" gira-se em torno de uma nica questo. A habilidade do
terapeuta est em no deixar que o paciente se desvie dessa meta.
C) A fase-teraputica no processo "circular"
Encontrada a "frase-registro" e focalizada a "ramificao" ou a
"cadeia", encerra-se o "momento diagnstico" e inicia-se o teraputico.
O "momento teraputico" continua ainda atravs do "questionamento",
e em torno da "frase-registro", mas agora buscam-se novas respostas no
inconsciente que possam substituir as antigas. Conforme j vimos, as
substituies dos registros negativos por positivos e a decodificao
acontecem, em geral, pela "Realidade em Potencial" ou RP. A RP apresenta fatos que se encontram tambm registrados no inconsciente, mostra o que "teria acontecido", caso no tivesse havido a deformao pela

"racionalizao" ou pelas "escolhas" do Eu-Pessoal, que se concretizam em "condicionamentos". A RP apresenta a verdadeira "pessoa"
quando libertada de condicionamentos e que sempre persiste. A RP
portanto, , ao mesmo tempo, "potencialidade" tanto quanto uma "realidade". Essa simultaneidade s possvel acontecer no inconsciente!
Na fase-teraputica do processo "circular" deve-se ter o cuidado
de resolver tanto os problemas diretamente ligados questo-diagnstica,
quanto aos secundrios, que foram levantados em torno da mesma. H
uma tcnica prpria para a ordem seqencial dessas questes.
D) A fase de avaliao, reforo e testes no processo "circular"
\
A testagem do processo circular" diferente do TRI. Os testes,
no processo "circular", concentram-se especificamente sobre a sequncia particular que se iniciou a partir do "nmero" fornecido pelo paciente. Torna-se a levantar o "nmero" com o qual se iniciou o processo
"circular", pedindo-se ao paciente que explique o que est "vendo", sem
fazer relao com a cena inicial. Em resposta, o paciente dever relatar
outra cena, sem a vincular primeira, conforme acontece tambm em
relao avaliao geral da terapia - ou seja: o paciente, aps o processo teraputico, ao perguntar-se pela cena do numero inicial, tender
a responder espontaneamente com uma vivncia positiva, geralmente
oposta anterior, sem se lembrar de relacion-la com a antiga cena
percebida. Se isso acontecer, entende-se que a decodificao aconteceu.
Na hora do "teste" pode ocorrer, por exemplo, que o paciente se expresse com frases semelhantes a "agora est melhor..." Nesses casos, precisa-se insistir no enfoque, procurando saber "o que ainda no est resolvido". Tambm a simples negao da cena anterior no pode ser aceita. (p. 118)
Os "testes", assim como a "objetivao", so realizados constantemente em torno de cada aspecto especifico do processo, acompanhando
o caso do comeo ao fim e orientando o terapeuta na eficcia do seu
trabalho.
Vejamos, em relao ao que foi dito, o caso de um paciente que
"viu" os seus pais "discutirem", estando ele no 2 ano de vida, numa
segunda-feira, de manh, s 7h45min. Iniciou-se a objetivao com a
pergunta ao paciente se essa fora a nica vez que os pais discutiram.
Face resposta negativa, perguntou-se por que "dessa vez" tinha sido
um fato marcante. De resposta em resposta o paciente foi assim chegando frase-conclusiva: "Eles no se amam... assim tambm no me
\amam... eu os vejo divididos e eu estou no meto... solto no espao... sem
poder colocar os ps no cho... dividido como eles, partido ao meio..." A
sntese desses pensamentos conclusivos foi a frase-registro "Eu no sou".
Sobre essa frase-registro assentou-se a seguinte cadeia numrica: 3, 4,
5, 7, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 25, 30, 37, 43. Alm disso, houve
tambm nmeros da fase do tero materno, e que j haviam preparado o
terreno para que, aos dois anos, o problema fosse considerado to grave
pelo paciente. Pelo "questionamento-diagnstico" buscou-se ainda saber qual dos nmeros era o que mais tipicamente havia concretizado o
pensamento "Eu no sou" e de que forma havia acontecido essa
concretizao. A frase-registro atingira a personalidade do paciente, gerando um duplo (dividido) e dando-lhe, muitas vezes, a sensao de
realmente no ser ele prprio, mas uma espcie de "encarnao de outra
entidade", a qual fugia ao seu controle pessoal. Em resposta, o seu comportamento no era entendido, nem por ele prprio e muito menos pelos
outros. O psiquiatra diagnosticara o paciente como esquizofrnico e receitara-lhe a medicao correspondente. Isto aliviava sua tenso interna, mas passado o efeito do medicamento, os sofrimentos retornavam. E
toda vez que retornavam, reforavam nele a idia de "no ser". Isso, em
crculo vicioso, agravava suas "crises" e exigia aumento da dose de
medicao!
Na fase teraputica trabalhou-se a questo da "discusso" dos

pais. Nesse instante precisou-se intercalar na terapia certos


questionamentos do tipo diagnstico, investigando-se a infncia dos pais
e a influncia desse seu passado nas "discusses" que mantinham. Tudo
isso era necessrio para levar o paciente a descobrir em seu inconsciente
\que os pais, apesar de se desentenderem em "opinies", se amavam como pes\ssoas". E uma descoberta positiva, no momento em que acontece,
\precisa ser "reforada". Aqui, portanto, tambm entra o "reforo" do
processo "circular". "Refora-se", solicitando ao inconsciente outros
"nmeros" onde aconteceram cenas positivas, semelhantes quela que
surgiu como "decodificada", sendo, por sua vez, a cena decodificada a
que surgiu em substituio inicial do sofrimento. (p. 119)
No momento metodolgico da "avaliao", no final do processo "circular" que visa testar se aconteceu a "decodificao" do trauma,
levamos o paciente acima, mais uma vez, a ver-se nos seus dois anos de
idade. "Que cena voc v?", perguntamos. E o paciente respondeu: "Estou passeando com papai e mame num parque... domingo tarde...
Papai e mame se olham com ternura... Eu me sinto bem... sinto que se
amam... Eu me sinto amado neles". A cena final, portanto, embora possa
ser relacionada como oposta primeira pelo terapeuta, no foi assim
associada pelo paciente. Ele simplesmente "v" agora "outra" cena.
Testamos a seguir a "cadeia" assentada sobre a frase-registro,
solicitando: "Veja aqueles nmeros que ns lhe pedimos no incio". O
paciente ficou em silncio por algum tempo, depois falou: "No consigo
mais ver os nmeros, s trs deles: 07/3/9. A resposta do paciente, portanto, comprovava que a decodificao quebrara a "ramificao" que se
abrira para os mais diversos "sintomas". Os nmeros "07/3/9" estavam
ligados entre si e a um outro enfoque do problema conjugal. Entretanto
bastou "terapizarmos" o nmero "07" e o paciente no conseguiu mais
ver o "3", nem o "9". A terapia do "07" quebrara os efeitos que se haviam lanado nos seus trs anos e nos nove.
E) O fechamento do processo "circular"
Ao chegar a momentos como o acima descrito, considera-se a
questo inicial "fechada" e pode-se comear pelo "crculo" seguinte.
O processo "circular" nem sempre to simples como aqui foi
exemplificado. Num "crculo" podem estar entrelaados outros "nmeros" que so encontrados no "caminho" ou no "desvio da via preferencial" e precisam ser resolvidos, antes de retornar ao ponto de partida. O
"fechamento", ltima etapa do processo "circular", portanto, prev tambm o encerramento desses passos intermedirios, os "desvios da via
preferencial".
O momento metodolgico do "fechamento" no uma s tcnica especfica. Fecha-se o "crculo", quando se tem segurana de que o
problema inicial no apenas foi resolvido, mas que houve uma substituio da frase-registro negativa e que aconteceu a decodificao. Alm
disso preciso testar se a meta visada foi atingida. No caso descrito
perguntou-se ao paciente: "Um menino que v os pais passeando com o
filho, como voc v, o que conclui sobre si mesmo?" O paciente respondeu: "Ele conclui que amado... que pode pisar firme e tocar a vida para
frente... que est seguro por dentro... de que importante!" Perguntamos, novamente: "Diga numa nica frase o que pensa de si mesmo um
menino que conclui tudo isso?" Respondeu o paciente: "Eu sou gente". (p. 120)
Compare-se agora a "frase-conclusiva" e a "frase-registro" com a anterior que dizia "eu no sou". Mesmo que no "antes" e no "depois" no
surja um "antnimo" direto das palavras, tm eles o sentido de "oposto"
para o sentimento do paciente.
No esqueamos, entretanto, que o exemplo descrito apenas de
um nico "crculo" em torno de tambm apenas "uma" frase-registro.
Em quase todas as idades identifica-se, ao menos, uma frase-registro e
realizam-se, tranqilamente, trs a oito "crculos" numa sesso de tera-

pia. E a cada "crculo" renovado multiplica-se, geometricamente, a troca


de "ramificaes negativas" por "positivas". Isto nos d uma idia da
quantidade incalculvel de mudanas "psiconoossomticas" que podem acontecer numa terapia que dure em mdia apenas dez a quinze
sesses.
Observa-se aqui mais uma grande vantagem da terapia quando
realizada sobre o inconsciente em relao aos processos convencionais
"conscientes". Nestes, os dados devem ser acumulados at permitirem,
pela sua quantidade, a anlise ou a interpretao. Naquela, o prprio
inconsciente, a partir de um s dado sinttico, se encarrega de fluir
pelas ramificaes at os sintomas, gerando as mudanas desejadas.
sempre surpreendente verificar o que se ganha com isso, em tempo, em
quantidade de situaes atingidas e em qualidade da reestruturao sadia do paciente.
Relataremos agora, atravs de um caso clnico, aspectos do processo "circular" numa terapia.
Trata-se de uma paciente. Queixa-se ela de falta de entusiasmo
para qualquer coisa. Cumpre as "obrigaes", mas realiza tudo como se
fosse um rob. H nela uma sensao de vazio, de inutilidade existencial. Isto lhe profundamente angustiante, dando-lhe a sensao de que
no deveria existir. Entre essas e vrias outras queixas, a paciente diz
no relacionar-se bem com o marido e que a nica filha, em idade escolar, est apresentando problemas de aprendizagem. Alis, a paciente, em
seu desnimo geral, no teria procurado a terapia para si; mas em funo
da filha, embora no acreditando muito numa ajuda psicolgica, ela resolveu fazer uma "forcinha" e veio buscar o tratamento.
Enquanto a paciente falava, na primeira consulta, num momento
em que fez uma pausa, ns a interrompemos para fazer o "teste" inicial
que nos diria se ela estava em condies ou no de prosseguir a terapia, ou
seja, se j sabia abordar o seu inconsciente... Pedimos que fechasse os
olhos para no se perturbar com o ambiente e que procurasse, na imaginao, transportar-se a um outro local, neutro e agradvel, para que conseguisse a "concentrao enfocada sobre o inconsciente". Agora, ainda na
"imaginao", ela criaria uma figura como se fosse o seu outro eu, mas
sabendo que este o seu "inconsciente personificado" e pleno de sabedo- (p. 121)
ria. Homem ou mulher, no importava, mas ns o chamaramos de "sbio" (Veja a referncia ao "sbio" em 2.1.2, fase-diagnstica). Ela dialogaria com o "sbio" e tudo lhe perguntaria. Solicitamos que se visse passeando com o "sbio" ao lado e relatando a ele (ao inconsciente) o que
tinha contado a ns... Ela deveria falar-lhe em silncio e mais com o sentimento que com palavras, at que o "sbio" ou sua "auto-imagem", escrevendo no cho ou mostrando com os dedos, lhe dissesse um nmero
(retroalimentao do "computador" inconsciente). Ento ela me informaria
esse nmero e, a partir desse momento, sairia da "imaginao" para
entrar na "investigao real" de seu inconsciente (Objetivao).
A paciente deu-nos o nmero "quinze". Ns insistimos em que
confirmasse com o "sbio" se era realmente este o nmero, pois normalmente, por meio dessa tcnica, aparece um nmero "sintetizador", um
"registro de base" de idade muito mais baixa. Mas a paciente confirmou
o nmero quinze e ns acatamos a resposta. Iniciou-se, nesse momento,
o questionamento paciente-terapeuta sobre o inconsciente. Observemos
o caso em termos da tcnica "circular".
T: Olhe para uma moa de quinze anos... O que voc v?
Pc: Vejo-a com uma faixa preta na regio genital... como a censura
numa revista.
T: Pergunte ao sbio o que ele quer dizer com o que est mostrando.
Pc: Ele me mostra a unio com o meu namorado (atual marido), quando
tivemos, pela primeira vez, relaes sexuais...
T: Pergunte ao sbio qual a ligao da cena com a faixa preta.
Pc: Sou eu... que no me sinto bem a... no quero essas relaes...

T: No quer, mas tem... Por qu?


Pc: No o momento apropriado... No a hora, nem o lugar... Eu ainda
no me sinto madura para o sexo... Ns ainda no estamos
"compromissados" um com o outro...
T: Voc no est respondendo ao que pedi... fala "racionalmente". A
explicao pode estar certa, mas no resposta do inconsciente...
Voc precisa "ouvir" o que fala seu inconsciente, representado na
figura do "sbio"... Falei "ouvir", e no "impor" com o seu pensamento... Pergunte ao "sbio". Pergunte e escute, sem interferir...
Pc: Ele me diz que no me sinto amada... Mas eu sei que meu namorado
me ama... Ele sempre me amou... Foi meu nico namorado!
T: Muito bem... Agora voc est "ouvindo" seu inconsciente... E assim
mesmo... Voc percebe dois tipos de resposta, uma "racional"
(Eu sei que meu namorado me ama) e outra contrria, que parece
nem ser sua e que do registro inconsciente... Continue, pergunte ao (p. 122)
sbio em que nmero ele se baseia para dizer que voc no se sente
amada?!
Pc: Nmero?
T: Sim... No esquea que voc no precisa "entender", s "perguntar"
\e ouvir...
Pc: Ele falou "zero"... e tem outro "zero" na frente... zero, zero".
Comentrio: Aqui o questionamento visava "objetivar" e canalizar a problemtica da paciente para um ncleo centralizador, passando-o do nvel "consciente" para o "inconsciente", representado por um
"nmero". Segue agora o processo na busca da "cena" correspondente
ao nmero, a qual - em funo da forma como foi conduzido aqui o
questionamento - estar necessariamente "emparelhada" com a problemtica atual. O nmero "zero-zero", embora a paciente ainda no o
saiba, representa o contexto da "concepo". Segue o questionamento
entre paciente e terapeuta, j agora voltado para o "diagnstico" e visando o processo "teraputico".
T: Distancie-se bem... e entre profundamente dentro de si (contagem
regressiva)... Veja-se agora no momento de sua concepo (00)...
Pc: O espermatozide se aproxima do vulo, mas este se afasta...parece
fugir dele... uma luta... ele tenta... o vulo escapa... no deixa entrar. (A paciente fica ofegante, sente angstia.)
T: Agora veja seus pais... O que acontece com os dois nesse momento
e que esteja relacionado com o que voc viu?
Pc: Mame no quer saber do papai... ela o afasta... ela no quer
engravidar... ele est magoado... isso est ruim para mim... muito
ruim... (Paciente chora e est angustiada)... Eu estou sendo concebida fora... papai fora... eu estou surgindo sem o querer deles...
T: E uma criana que surge sem o querer dos pais, o que conclui sobre
si?
Pc: "Eu no sou amada"... "No sou bem-vinda"... (frases-conclusivas).
T: Sim... O que voc fala ainda o que os outros pensam de voc...
Mas o que voc pensa a de voc mesma, como criana que vem ao
mundo e "no amada", nem "bem-vinda"?
Pc: "Eu no tenho valor... sou intil" (Frase-registro)
Comentrio: A frase-registro no s sintetiza a problemtica responsvel pela maioria dos sintomas da paciente, mas oferece tambm
dados concretos (objetivados) para a realizao do processo teraputico.
A partir desse momento da terapia o terapeuta pode solicitar primeiro a
"cadeia" ou a "ramificao" que se estruturou sobre a frase-registro e, (p. 123)
em seguida, continuar com o questionamento. Entra-se, dessa forma, na
fase teraputica. Acompanhe o questionamento:
T: Veja os nmeros (cadeia) que se assentaram sobre essa frase-registro.
Pc: 01/03/04/07/09/1/2/3/7/9/12/17/22.
T: Voc falou que surgiu sem o querer dos pais... da no se sente ama-

da, no se sente bem-vinda, acha que no tem valor... olhe novamente para seus pais no momento da concepo... o que mesmo
que sua me est rejeitando? Pea que ele coloque a palavra certa!
Pc: Ele aponta: "gravidez".
T: Bem... Ento voc j constatou uma coisa: o problema no est ligado sua pessoa, nem ao "desamor" entre seus pais que voc v projetado em voc, mas na gravidez... Vamos ver por que a me tem
problema com a gravidez... Nmero?... Veja um nmero da me.
Pc: Quatro.
T: Veja sua me com quatro anos na cena que o seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: A minha av est grvida... a bisav est xingando minha v... diz
que ela "irresponsvel", porque est grvida do "sexto" filho...
filho demais... Filho s serve para atrapalhar...
T: E o que conclui sua me para si dessa conversa?
Pc: Concluiu que atrapalha.
T: Como mesmo a frase da mame?
Pc: "Gravidez atrapalha" (Frase conclusiva da me).
T: E como essa frase "gravidez atrapalha" se coloca a no momento da
sua concepo?! Como o inconsciente de sua me associa os fatos?
Qual o pensamento inconsciente da me que faz agir da forma como
voc falou?
Pc: A me tem medo da gravidez. Ela pensa, "se eu ficar grvida, eu
atrapalho"...
T: E se a "gravidez atrapalha"... o que acontece?!
Pc: Ela no ser mais amada... ela perde o marido...
T: E ela se importa em perder o marido?
Pc: Sim.
T: Por qu?
Pc: Ela o ama.
T: Ento voc j teve aqui mais uma resposta: a de que no existe o
desamor entre seus pais... Pelo contrrio: sua me tem medo de perder seu pai porque o ama. (p. 124)
\Pc:
\T:
Comentrio: A paciente suspira aliviada. Isto porque entender
que os pais se amam essencial para que tambm se sinta amada...
Sempre "objetivando", a partir daqui, continuamos com a remoo completa do trauma e a mudana da frase-registro. Mas antes "testamos" e
"reforamos" a soluo dada acima.
\
T: Vamos ver se verdade o que ns conclumos. Imagine o filme da
vida de sua me... nesse filme voc vai cortar fora aquela experincia negativa dos quatro anos... Ou seja: voc vai tirar fora um "condicionamento" para que possa ver como a sua me de verdade,
sem essa deformao. (Realidade em Potencial.)
Comentrio: aqui terapizaram-se as condies que geraram o condicionamento da me. Depois pergunta-se:
T: Como fica sua me agora, a na concepo?
Pc: Agora ela abraa papai... os dois esto felizes... eles se amam.
T: Estas cenas de amor aconteceram de verdade? Pergunte ao seu sabio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea, mas eu nunca vi cenas assim entre
eles!
\
T: (Reforo). Voc no se abriu para ver, porque estava magoada. Mas,
sem voc saber, o seu inconsciente confirma que essas cenas de amor
aconteceram entre os dois. O ser humano no sempre condicionado... Ele "tem" condicionamentos que funcionam diante de certos
estmulos... mas eles no so constantes. Veja, portanto, mais seis
cenas onde aconteceu esse amor de seus pais, "sem condicionamentos", igual ao que voc est vendo na concepo. Diga os nmeros,

depois veja as cenas...


Comentrio: Atravs da solicitao das "seis cenas" realizou-se
o "reforo". Deixou-se que a paciente vivenciasse intensamente as ce\nas positivas. Em seguida entrou-se com os "testes \
T: Retorne sua concepo... O que voc v?!
Pc: Meus pais, os dois sabem que eu vou surgir... e querem a gravidez.
T: Como que voc sabe? (teste e objetivao).
Pc: Eu vejo mame abraando papai... Ela o ama...
T: E voc, como se sente?
Pc: Se eles se amam, eu sou amada... eu venho do amor deles...
T: E como mesmo a sua frase-registro? (teste). (p. 125)
Pc: No lembro como era essa frase!
T: No importa... Pea ao sbio que diga qual a sua frase-registro...
Pc: "Eu sou importante" (nova frase-registro substituta).
T: Veja agora seis nmeros e seis cenas onde voc concretizou em sua
vida o que v agora: "Eu sou importante".
Comentrio: Reforamos essa frase-registro. A paciente d os
nmeros e depois descreve as seis cenas onde se sente muito "importante e til"... Essas cenas, evidentemente, estavam tambm em seu inconsciente, mas haviam sido abafadas pela emoo da frase-registro negativa. Segue o processo "circular", com mais um "teste".
T: Olhe agora para a cadeia de nmeros que voc me deu... O que voc
v?
Pc: Eles sumiram... os numeros... no os vejo mais...
Comentrio: A paciente est surpresa e esfora-se por encontrar
os nmeros antigos, mas no consegue, o que prova que foram
decodificados. Aps alguns minutos a paciente faz uma ressalva... S
vejo o nmero "15", mas bastante apagado...
T: Ento preciso trabalharmos mais o nmero "quinze"... retorne aos
15 anos ... o que voc v?
Comentrio: O problema dos 15 anos, que no foi resolvido, encaminhou-se naturalmente para uma questo ligada a "valores intrnsecos" e estava associado a uma autopunio inconsciente.
O exemplo apresentado, portanto, ainda teve continuidade. S
aps a resoluo da problemtica dos 15 anos, o "processo circular" foi
considerado "fechado", permitindo tecnicamente a abertura para novo
"crculo" de registros inconscientes da problemtica da paciente.
Vejamos agora o caso de um paciente alcolatra e que sofria tambm de artrite reumatide deformante. Tinha apenas 27 anos, mas ja
necessitava de muletas, devido ao comprometimento do joelho direito.
Tinha tambm problemas semelhantes no pulso esquerdo. O paciente
seguiu a terapia normalmente e o assunto da doena surgiu no 5 ms de
gestao. No relato destacaremos a fase "circular" ou seja: os momentos
de objetivao, do diagnstico, da terapia, as frases-conclusivas, as frases-registro, os testes peridicos, os reforos e os fechamentos.
T: Veja voc no 5 ms de gestao (incio do momento diagnstico).
Pc: Estou quieto... assustado. (p. 126)
T: O que deixa voc assim? O que acontece fora do tero?
Pc: Meu pai... ele est cado numa sarjeta, bbado... vomitando! (Paciente faz expresso facial de repugnncia e crispa as mos). Minha
me est acudindo... Ele deu um soco na barriga da me... E em mim
(paciente se retorce, sentindo-se mal).
T: Distancie-se... No h necessidade de "reviver" o problema... Olhe
daqui, do "agora" para l... voc pode perceber toda a dimenso do
que sentiu, sem ter que sofrer do jeito que sofreu... timo... Agora
veja l, como voc reagiu no tero materno ao que viu?
Pc: Fiquei com muita raiva de meu pai.
T: Raiva "efeito" - qual o seu pensamento, qual a sua reao naquele momento? (objetivao).
Pc: Eu dei um chute no meu pai - l de dentro da barriga da me, eu dei

um chute, assim (paciente imita) e dei um soco tambm (paciente


refaz o gesto com a mo).
T: Que tipo de pensamento levou voc a esses gestos? (objetivao).
Pc: Meu pai mau. Ele no presta.
T: E o que pensa de si mesmo um menino que tem um pai que mau e
no presta?
Pc: Que ele tambm no vale nada, porque homem como o pai (fraseconclusiva).
T: Ento, o que pensa este menino de si? "Eu..."
\
Pc: "Eu no mereo viver!" "Eu no presto" (FR).
T: E como o menino concretiza essa frase "eu no presto" e "no mereo viver"?
Pc: Lana veneno no corpo...
T: Veneno?! Onde?
Pc: ... no corpo todo... mas ficou mais veneno naqueles lugares que
deram o chute e o soco no pai - (no joelho, no pulso).
T: Ok. Quais os nmeros que assentavam sobre essa situao? (Investigao da cadeia).
\
Pc: 001011031041091115/618/11/15/17/18122/27.
Comentrio: Encerra-se aqui a primeira etapa do momento de
objetivao e de diagnose. Passa-se agora para o segundo momento dia\gnstico, visando o resgate do pai - figura de identificao negativa no
\inconsciente do paciente.
T: Vamos ver por que seu pai bebe e por que deu um soco na barriga de
sua me. (p. 127)
Pc: ... e em mim (acrescenta o paciente, indignado).
T: Certo. Vamos ver qual o nmero ligado a isso no passado de seu pai?
Pc: 01.
T: Veja, ento, seu pai no primeiro ms de gestao, dentro do tero da
me dele.
Pc: Meu pai est assustado... alguma coisa o empurra violentamente para
\baixo... ele fica sufocado... quase que sai e morre
T: Veja o que est acontecendo com os seus avs.
Pc: Os dois discutem... o av grita com a vov... ele est com raiva... ele
bate na barriga dela, xingando por ela estar grvida... ela se retorce,
dobrando de dor e empurra a barriga para jogar fora o "filho dele"...
ela passa a mo na barriga, de cima para baixo, com muito dio!
T: O que sente e pensa o menino l no tero, quando v essa cena que
voc descreveu? (busca da frase-registro do pai).
Pc: Ele pensa: "Minha me me odeia... Ela no me quer, porque eu sou
como papai... e papai tambm me bateu... eles no se amam... eles
no me querem...
T: Continue... o que uma criana que pensa tudo isso conclui sobre si
mesma?
Pc: Que no vai ter foras para sobreviver... deve morrer...
T: Mas ele no morreu... por isso deixe seu inconsciente resumir a frase que mais expressou na vida de seu pai todo este sofrimento.
Pc: Ele pensa que no sabe enfrentar a vida (frase-conclusiva).
T: E quem no sabe enfrentar a vida, pensa o que de si?
Pc: "Eu sou fraco" (frase-registro do pai).
T: "Eu sou fraco" tem algo a ver com o vcio da bebida de seu pai?
Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea.
T: Qual o nmero de seu pai ligado a isso?
Pc: 9.
T: Veja seu pai com nove anos, no dia da semana e na hora exata da
cena que o sbio quer mostrar (objetivao).
\
Pc: Segunda, 5h30min da tarde. Papai foi buscar o vov no bar porque a
vov pediu. O vov levantou a garrafa para o filho e disse: "V embora!... eu vou ficar... bebida d coragem... bebida me d fora..."

T: Por que o sbio mostra essa cena? O que ele quer dizer? Qual o
momento que quer enfatizar? O momento cai exatamente as
5h30min. O que foi? (p. 128)
Pc: Vov diz: "bebida d coragem!"
T: Porque o sbio enfatiza essa frase?
Pc: Papai bebe para ter coragem.
T: Sim. E o que tem isso a ver com a cena da sarjeta?
Pc: Papai bebeu para ter coragem - ele se sentia fraco.
T: O que aconteceu para que ele se sentisse fraco nesse exato momento
a do seu 5 ms de gestao? Olhe para trs e busque a cena.
Pc: Papai foi despedido do emprego... Sentiu-se arrasado... No teve
coragem de falar porque a minha me estava grvida... A ele bebeu
para ter coragem... Mas no deu certo...
T: Quem falou "mas no deu certo", voc ou seu pai?
Pc: Papai... Ele bebeu para ter coragem... Mas bebeu demais... No deu
certo... Ele queria falar com a me... No conseguiu... bem dife\rente do que pensei! (comovido)... A bebida dele no s farra
\
T: Ele estava sofrendo!... Mas, ento, por que bateu em ns?
\
Pc: 01.
\
Pc: Sim.
\
T: Vamos perguntar isso ao seu sbio (outro ngulo do momento-diagnstico). Voc ja viu que a inteno de seu pai era outra do que no
princpio voc pensava... mas "no deu certo" e seu pai bateu na
me... Qual o nmero de seu pai ligado a esse gesto de "bater"?
\
Pc: 01.
\
T: Outra vez?
\
Pc: Sim.
\
T: Ento vamos ver qual o enfoque que o sbio quer mostrar agora do
primeiro ms de gestao de seu pai.
Pc: Vejo papai no tero... Quando a av se dobra e o empurra para baixo... Ele se sente sufocado... Ele procura afastar a me dele... Abre
espao... Ele no consegue respirar...
T: O
que tem isso a ver com o soco que o pai deu em vocs, quando
voc estava no 5 ms de gestao? Pergunte a seu sbio.
Pc: Ah! Agora vejo coisa diferente... Ele no deu um soco na me...
Apenas a afastou para abrir espao... A me gritava... Ele viu na
minha me a me dele... Ele se sentiu sufocado, como no tero!...
Ele a afastou para respirar... (O paciente gesticulava, abrindo os braos, imitando o pai, enquanto falava.)
\
T: Ah! Ento foi isso? Ento o pai no quis bater em vocs?
\
Pc: ... (paciente se comove)... Eu fui injusto no que pensei de meu
pai... Ele no quis nos bater... Ele s quis "no morrer", quis respirar
e afastou a me! Ele estava se "defendendo", porque achava que ia
morrer!... Estava abrindo espao ... Para "no morrer". (p. 129)
Comentrio: O paciente, portanto, percebe que o pai, l na sarjeta, estava inconscientemente revivendo a sua fase do 1 ms de gestao... Nesse momento passamos para mais um aspecto diferente do
diagnstico. Acompanhe:
T: Mas ns vimos, no princpio da terapia, que seu pai "desejava morrer" na fase do tero materno... Essa frase estava viva nele, no estava? Por que motivo agora se "defende" e abre espao para "no"
morrer?
Pc: Ele no quer morrer agora...
T: Por qu? As coisas no esto ruins para ele, como l no tero materno, quando ele quis morrer? (Citao anterior do paciente.)
Pc: No entendi a sua pergunta.
T: Sim, com que finalidade ele quis, nesta hora, continuar a viver, naquela hora l em que afastou sua me e voc para respirar?
Pc: Meu sbio diz alguma coisa muito difcil de acreditar... que ele
queria me conhecer... Que ele estava pensando em mim... Mas no

pode ser verdade!


T: Confirme com o seu sbio... Foi ele quem falou isso para voc, no
eu.
Pc: O sbio acena que sim... Mas to difcil de acreditar!
T: Por qu? S porque voc alimentou durante anos o dio contra seu
pai e nunca lhe deu outra chance?! Nem deu oportunidade a voc
mesmo, preferindo destruir-se pela artrite?!
Pc: verdade... (pensativo e comovido).
T: E veja mais uma coisa: quando um pai se defende da morte para
conhecer um filho que vai nascer, ele o faz por qu?
Pc: Porque ele quer este filho!
T: E querer este filho quer dizer o qu?
Pc: Porque ama este filho... (paciente chora).
T: Ento formule essa frase em relao a voc e a repita para si mesmo:
"Eu..."
Pc: "Eu sou amado por meu pai!"... "Eu sou amado"... (frase-conclusiva de substituio).
\
T: E um menino que se sente amado pensa o que de si? (busca da FRsubstitutiva a "eu no presto ").
Pc: de valor. importante.
T: Ento retorne ao 5 ms de gestao (teste e fechamento). Qual
mesmo a cena que voc v? No procure lembrar o que viu antes...
S diga o que voc v agora... (p. 130)
Pc: Mame ajuda papai levando-o para casa. Ele est chorando... Eu
quero ajudar meu pai... Ele olha para a barriga da me... Ele olha
para mim e chora... Ele nos ama... Est sofrendo porque perdeu o
emprego agora que mame est grvida... Ele chora porque nos ama...
Comentrio: Observe como o paciente agora consegue enxergar na mesma cena anterior uma nova realidade. O paciente continua
falando:
Pc: Eu quero falar com meu pai... Eu quero dizer que o amo... posso
falar?!
T: Fale...
Pc: (comovido, como se estivesse diante do pai) Eu amo voc, meu pai!
Eu amo voc! Como sempre precisei de voc... como eu queria abraar voc! Agora eu posso amar voc! Agora eu entendo voc! Como
isso bom, papai! Eu vou me entender com voc! Ns vamos ser
amigos. Eu vou ajudar voc (paciente chora muito).
Comentrio: Aqui fizemos o "reforo" das vrias situaes trabalhadas, inclusive em relao a "ser fraco" e a "beber para ter coragem", registros que por "imitao" estavam presentes tambm no inconsciente do paciente. Continua a terapia:
T: D uma sentida a no seu joelho e no pulso. Alguma coisa mudou?
Pc: (O paciente mexe o punho e o joelho) Algo se soltou... No sinto
dor!...
T: Ento vamos "testar" para ver como est a sua "cadeia" de "nmeros". Voc deu uma relao de nmeros que se assentaram sobre o 5
ms de gestao. Quais os nmeros que ainda esto l? e veja se
alguns j sumiram.
Pc: No vejo mais nmero algum.
T: O que significa isso? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que o problema no existe mais!
\
T: Que problema? Pea um smbolo ao sbio (teste)
Pc: Uma garrafa.
T: Pea que ele faa alguma coisa com a mesma.
Pc: Ele joga fora o que tem dentro.
T: E o que tem dentro?
Pc: Ele escreve "veneno".
T: O que quer dizer quando joga fora o veneno?
Pc: Ele disse que no circula mais. (p. 131)

T: No circula mais?!
Pc: ... dentro de mim.
T: Ento vamos retornar ao 5 ms de gestao (fechamento do processo "circular" em torno da questo iniciada e teste). Olhe para o seu
5 ms de gestao, sem preocupao de ver algo positivo ou negativo. Simplesmente olhe e diga: o que voc v?
Pc: Papai e mame esto deitados tranqilos. Papai passa a mo na barriga da me e diz: "Como est este menino"? "Ser que ele vai parecer
comigo ou com voc?" Mame sorri... Eu estou bem...
A mudana radical da cena prova que houve "decodificao" dos
problemas tratados. A quebra de cadeias (nmeros) que j foi testada em
nvel de inconsciente, dever concretizar-se agora na prtica, paulatinamente, com a eliminao do processo de artrite reumatide e do alcoolismo do paciente. evidente que as decodificaes de outros problemas, em outras idades, reforaro essa quebra... Continuamos com o
reforo final:
T: Curta o tero materno diante dessa percepo dos seus pais no 5
mes... Afinal, essa cena to verdadeira quanto a anterior... Sinta-se
l, no lquido amnitico, nem quente, nem frio, com a ausncia de
sensao do peso da gravidade... Suba, desa na gua, de forma
descontrada, como um peixinho... Sinta o amor dos seus pais... deixe esse amor envolver profundamente a sua pessoa...
Encerra-se aqui o "crculo" em torno da questo do 5 ms de
gestao e parte-se para novo "crculo".
Observe que toda questo-problema que se abre pela pesquisa
diagnstica encerrada e resolvida na mesma sesso. Do exemplo relatado pode-se ver tambm em quanto este nico "crculo" de terapia foi
capaz de modificar a realidade psicofisica do paciente e mesmo a situao noolgica, pela mudana do "dio" pelo pai em "amor", dio esse
que, afinal, gerou aquilo que o sbio do paciente denominou de "veneno" a circular no corpo e o qual se expressava na forma fsica de "artrite
reumatide". Imagine-se agora a fora de mudana geral que se aciona
quando se trata de todas as idades como se tratou o 5 ms de gestao!
Observe-se ainda que no "circulo" em torno de cada questoproblema levantada pelo diagnstico, repete-se, numa dimenso particular, o mesmo processo que se utiliza para atingir a "abrangncia teraputica" como-um-todo. Assim, como se "abre e fecha" a terapia geral
especificando-se a fase inicial, intermediria e final com passos bem
definidos, assim tambm, no processo "circular", trata-se questo por
questo diagnosticada atravs de tcnicas bem especficas. A (p. 132)
"abrangncia circular" , portanto, uma segunda forma de se atingir o
paciente em "todos" os seus problemas de base existentes no
inconsciente.
2.3 - A ABRANGNCIA POR "PERODOS VITAIS"
O Mtodo TIP ao ser aplicado diretamente na busca de
registros negativos de base do inconsciente, segue um planejamento que perpassa os diversos perodos da vida de uma pessoa,
at abrang-la integralmente. Nessa classificao destacam-se:
o perodo da concepo, a gestao, o nascimento, a primeira
infncia, os antepassados, o nvel noolgico e idades restantes.
Em todas essas fases realiza-se a terapia pelo processo "circular" e nas diversas idades correspondentes.
A abrangncia dos "periodos vitais" pelo Mtodo TIP a terceira modalidade de atuao diante da preocupao de atingir o paciente
em todos os seus problemas ou registros de base negativos do inconsciente. Quando se realiza a terapia do inconsciente buscando-se os "registros negativos de base", concretiza-se isso dentro de um planejamento prprio que perpassa perodos importantes da vida de uma pessoa,
abrangendo-a, finalmente, em seu todo. A escolha de perodos distintos

foi baseada na experincia clnica que, a partir da prtica teraputica, foi


ensinando a forma mais adequada de se fazer essa diviso, especialmente em funo da gravidade dos registros de base de cada poca.
Resultou, dessa prtica, a classificao de perodos "vitais", que
acima mencionamos: concepo, gestao, nascimento, primeira infncia, antepassados, nvel noolgico e idades restantes.
Na terapia perpassam-se atravs do processo diagnsticoteraputico todas as idades correspondentes, e aqueles aspectos que o
prprio inconsciente do paciente evidencia como pontos de desequilbrio.
Sintetizam-se, ento, os problemas, identificam-se as frases-registro e
realiza-se a terapia de acordo com o processo "circular".
Os diversos "perodos vitais" mencionados, embora precisem ser
todos pesquisados e "terapizados" at se esgotarem os registros negativos
de base, no so, porm, abordados na ordem seqencial citada. Comease, de preferncia, pela primeira infncia at, no mximo, dez anos de
idade. Fazendo-se a terapia desse perodo, o inconsciente do paciente, por
inmeras vezes, exige que se busque o "primeiro elo" na fase de gestao
e at na concepo ou nos antepassados. Cabe ao terapeuta, ento, "guiar"
seu questionamento em adequao s particularidades de cada paciente.
Enquanto este ainda no souber "objetivar", deve-se evitar a fase de ges- (p. 133)
tao e da concepo, porque as vivncias desse tempo so mais abstratas.
Mas logo que o paciente tiver domnio da percepo e da autopesquisa de
seu inconsciente, o psiclogo no s pode, mas deve lev-lo imediatamente fase de gestao ou ao momento da concepo. Isto porque, quanto
mais depressa o paciente for conduzido prximo ao momento da concepo para iniciar toda a estruturao "psiconoossomtica" e de acordo
com a evoluo cronolgica de seu ser; ou seja, "progressivamente", tanto mais rpida e eficaz se tornar a terapia. evidente que assim seja,
pois ao "terapizarem-se" idades mais avanadas, atingem-se apenas "elos
de uma cadeia", e no o ponto de origem que desencadeou os mesmos.
A habilidade profissional do TIP-terapeuta est em questionar
sobre cada perodo "vital" apenas o essencial e em funo dos objetivos imediatos ou finais. Lembramos essa questo porque o paciente, por
vezes, ensaia fugas, atravs de meandros diferentes do caminho mais
direto, como j explicamos em relao ao processo "circular". Um
terapeuta ainda inexperiente corre o risco de "deixar-se levar" em vez
de assumir a liderana de "guia" nesse processo. No poder o TIPterapeuta permitir que o paciente "racionalize" o que v no inconsciente
e que fornea como respostas dados "interpretados", que so "abstraes" e no oferecem condies para o trabalho objetivo da terapia. Assim, o paciente tende a dizer "estou bem...", "estou feliz"... " para chamar a ateno" etc... O TIP-terapeuta que aceita estas respostas entrar
no esquema do paciente, e no conseguir chegar meta, frase-registro, nem "decodificao". Diante de expresses como as acima citadas, precisa o terapeuta continuar questionando, por exemplo, assim:
"Como voc sabe que est bem?", "Qual o sinal concreto de que voc
est feliz?" "Por que voc teve de chamar ateno exatamente agora?",
ou "O que aconteceu como fato antes de voc sentir essa necessidade?"
Enfim, as respostas precisam ser "concretizadas" para que sejam
"operacionveis".
J lembramos tambm, noutra oportunidade, que no processo
normal de tratamento um TIP-terapeuta experiente consegue perpassar
os perodos vitais, realizando a "decodificao" dos registros negativos
de base, numa mdia de dez a quinze sesses de terapia. E, em relao a
isso, importa muito pouco se a "problemtica" do paciente grande ou
pequena, pois os "registros negativos de base"so sempre poucos, qualquer que seja o problema hoje sofrido. A variedade e a grande quantidade de problemas reside na "sintomatologia", no nos "registros negativos da base". Assim, um TIP-terapeuta, quando se excede sistematicamente no nmero de sesses que realiza, porque ainda no sabe

"objetivar" bem tais "registros de base" citados.


A terapia do Mtodo TIP termina quando os "perodos vitais"
estiverem perpassados, quando o Inconsciente do paciente apresentar (p. 134)
certos sinais comprobatrios que dizem no haver mais nenhum "registro de base negativo" a decodificar e a substituir e aps as aplicaes do
\"rm.
Entretanto, preciso nunca esquecer que decodificar registros
negativos de base e substitu-los por registros positivos do inconsciente
apenas lanar no ser humano, desequilibrado desde a origem de seu
ser na face da Terra, um novo patamar sadio, a partir do qual ele prprio deve lanar-se para frente no sentido de construir-se num processo
contnuo de humanizao e autotranscendncia.
Em outras palavras, mesmo que o inconsciente possa ser totalmente reestruturado em seus alicerces enfraquecidos, o homem continua com a liberdade de fechar-se sobre si mesmo em atitudes
"autocntricas" (Frankl) e, ento, acabar novamente adoecendo de
alguma forma. O "hbito" pode interferir negativamente sobre o novo
equilbrio e o "vazio da doena" pode levar o paciente a retomar atitudes doentias que o perturbavam no passado. Mas quando um paciente
retorna terapia queixando-se dos mesmos problemas que j foram tratados, dever ser levado a examinar a questo no inconsciente e, por
certo, ver que esses problemas agora no vm do "passado mas resultam de uma "opo atual" -ainda que tambm no conscientizada.
Nos captulos que apresentaremos a seguir, abordaremos os diversos "perodos vitais", especificados atravs de aspectos tcnicos, comentrios e casos clnicos.
2.3.1 - O "perodo vital" do nascimento
A ADI nos comprova que o nascimento no um momento de
"trauma" - como algumas escolas psicolgicas enfatizam. Mas ele ser
sofrimento por "efeito", quando a criana se sentiu ferida pelo desamor
na fase do tero materno. Quando recebeu Amor, o parto, ao contrrio,
tem a colaborao da criana e, normalmente, essa , ento, a fase dos
registros mais positivos do inconsciente, servindo inclusive de referencial
para o processo de "decodificao" e da cura.
No Mtodo TIP considera-se sempre importante perpassar o nascimento e no porque a se localizem mais problemas mas, ao contrrio,
porque o nascimento, em geral, um registro altamente positivo do inconsciente. O nascimento, portanto, no , por si s, um instante de "sofrimento" como afirmam algumas linhas da Psicologia. Ele ser sofrimento quando a criana, pelo que experimentou de negativo durante a
gestao, no quiser nascer, por medo do que a espera "l fora". Em
outras palavras, o que a pesquisa do inconsciente verifica que raro
\acontecerem dificuldades de parto" ou traumas de nascimento quan- (p. 135)
do a criana, durante a gestao, registrou um clima de amor entre os
pais e em relao sua aceitao.
Assim sendo, enquanto se realiza a terapia sobre a fase de gestao, j se pode saber, de antemo, se o nascimento daquele paciente
aparecer como tendo sido mais ou menos penoso. Normalmente, ao
chegar o momento de nascer, a criana est psicologicamente madura
para romper o cordo umbilical, para querer sair e comear a sua prpria
vida - da mesma forma que um adolescente equilibrado no deseja
mais a dependncia que queria como criana. - Ao aproximar-se do
nascimento, a criana no tero materno entra no clima da espera dos
seus pais e quer encontr-los, quer sentir-se abraada por eles, quer ver
seus pais e colaborar com o processo fisiolgico do parto - isso o
que comprova a Abordagem Direta do Inconsciente. O paciente que teve
uma gestao equilibrada revive no consultrio a hora do nascimento,
observa a si mesmo saindo, no sente dor, no sente angstia. Muitos
pacientes, durante a ADI, imitam at os gestos do parto, o encaixar da

cabea, o movimento das mos e pernas - o que representa um campo


de observao interessante de estudos para obstetras. Alm disso, quando a criana vivencia a alegre e emocionada recepo dos pais, sente
tambm que a sua vinda age como renovadora do amor entre eles e o
nascimento , ento, geralmente, um dos momentos mais felizes de toda
a vida da criana! Tanto assim que, na terapia, utiliza-se o nascimento como referencial positivo para a decodificao de problemas do paciente que sofreu no tero materno. De fato, conduzir o paciente a rever,
sobre o seu inconsciente, o seu nascimento, uma das tcnicas muito
freqentemente usadas para resolver sofrimentos inconscientes por motivo de desamor entre os pais ou de rejeio da fase da gestao. Durante
o tratamento, quando se "terapiza" a fase da gestao, pode-se solicitar
ao paciente que vivencie o contexto do "nascimento", que sinta todos os
lances desse acontecimento, os quais raramente deixam de ser alegres e
que, depois, diante da "atemporalidade" desse nvel mental retorne, transporte a experincia retroativamente para o ms em que est sofrendo no
\tero materno (RP). Assim, o paciente consegue decodificar a dor, o
sofrimento daquele ms de gestao em funo da alegria dos pais no
seu nascimento e em funo da unio que ele consegue estabelecer entre
eles, enfim, diante da ternura desses momentos...
Veja o exemplo de um caso que foi resolvido levando-se a paciente a reviver o nascimento e transportando-se, depois, a experincia,
para o ms do trauma.
A paciente, conduzida ao primeiro ms de gestao, fala: "Estou
toda encolhida... Estou comeando a cair, estou caindo num vazio distante... No vou viver..." (p. 136)
A paciente parecia entrar em agonia no consultrio e tivemos de
usar a tcnica do "distanciamento" para conseguir o isolamento emocional. Em seguida, perguntamos o motivo desse sofrimento. A paciente, l no primeiro ms de gestao, v agora a me levantando para o
marido a hiptese de estar grvida e este respondendo de forma agressiva, dizendo que nem sequer iria admitir tal possibilidade, porque no
era hora para isso... A criana, no tero, levou um susto e tentou "soltar\se do que a "prendia" me. A me teve ameaa de aborto. A "cadeia"
que se assentou, vida afora, sobre os efeitos desse "susto", estava recheada de momentos de "angstia de morte", nos quais a paciente sentia-se desmaiar, suava frio e perdia o pulso. Ela sofrera essas crises toda
a sua vida, sem nunca conseguir descobrir a causa delas. Alm disso,
tinha verdadeiro pavor de "alturas"; nessas, entrava em pnico, com a
sensao de que "estava caindo" - exatamente como "sentiu" no primeiro ms de gestao.
Na fase teraputica, levamo-la, ento, ao momento do nascimento, no inconsciente. Ela viu o sorriso da me quando disseram: "nasceu". Viu que a mame, ao olh-la, pensou: "Como bonita!" Sentiu
seu abrao. No dia seguinte, percebeu o pai chegando e abraando a
me, comovido. E viu-o contemplando-a com ternura, enquanto ela cochilava na cama.
Depois de deixar a paciente vivenciar com intensidade esses momentos positivos que ela, paulatinamente, descobria, pedimos que
retornasse ao primeiro ms de gestao, levando para l - em funo da
atemporalidade do inconsciente - essas vivncias alegres que tinha tido
no nascimento. Aliviada a dor do primeiro ms de gestao pelo processo
de "positivao" voltamo-nos para a "decodificao" do motivo pelo qual
o pai, no 1 ms de gestao, falara daquela forma negativa. Encontramos
um MIAR - Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, que revelava um "condicionamento", portanto, um gesto irrefletido do pai, no
correspondente ao sentimento verdadeiro. Orientamos agora a terapia para
\o reforo", por meio de outras cenas positivas da fase do tero materno,
onde a paciente focalizou um momento do segundo ms, quando o pai
perguntou esposa se a gravidez havia sido confirmada. A me acenou

afirmativamente e o pai lhe deu um abrao, dizendo: "Tudo bem, que seja
bem-vindo!" Estimulada, ainda, pelo "reforo", a paciente evidenciou,
atravs da memria de seu prprio inconsciente, vrias outras cenas positivas, vivenciadas tambm no primeiro ms de gestao, e que passaram a
substituir o condicionamento negativo anterior. Eliminaram-se, assim, os
sintomas da angstia de morte, os freqentes desmaios e suores frios e o
medo de altura- Alm disso, contedos de bem-estar ocuparam no inconsciente o lugar dos registros negativos do primeiro ms. Tudo isso foi possvel, porque, logo de inicio, conseguiu-se aquele referencial fortemente (p. 137)
positivo, que permitia ao paciente posicionar-se de forma diferente e abrirse para as novas percepes. E esse referencial foi o "nascimento".
O exemplo esclarece, tambm, que uma primeira e forte vivncia
emocional negativa, em nvel inconsciente, capaz de bloquear as emoes positivas posteriores, diferentes e at contrrias. Na terapia preciso redespert-las, alm de se trabalhar o registro do trauma em si. que
ocorre uma espcie de "fixao" sobre a primeira emoo negativa, que
no permite ao paciente "ver" aquelas outras realidades positivas, tambm acontecidas e que continuam presentes na memria inconsciente,
\podendo ser reativadas (RP).
Reafirmamos, portanto, aqui, o quej dizamos em As Chaves do
Inconsciente, que o nascimento, de forma alguma, um processo apenas fisiolgico. A criana interfere no nascimento, acelerando, retardando, dflcultando ou facilitando sua sada.
A criana interfere no processo de seu nascimento de vrias formas. Se a gestao foi tranqila-como j dissemos-ela quer nascer
e colabora com o processo fisiolgico do parto. Se sentiu-se ameaada,
ela "sobe" no tero, enrosca-se no "cordo umbilical", "prende-se" com
os ombros, ou toma posies que dificultam o nascimento. Mas a ameaa no est no fato de ter de separar-se da me - como muitas interpretaes psicolgicas sugerem. A ameaa o medo do "desamor"...
Se os pais no a desejaram em algum momento da fase da gestao, se
houve desentendimentos conjugais ou se a criana assim entendeu, ela,
ento, tem medo de que os pais continuem a no querer-se ou a no
quer-la, e tambm no deseja encontr-los pessoalmente fora do tero.
Mas j que forada a nascer, decide, por vezes, agredir-se de alguma
forma psicolgica ou orgnica. A criana, ento, transfere essa atitude
para o mundo relacional ou para o seu corpo. Se, no seu entender, os
pais no a queriam, o mundo no a quer e ela no quer o mundo. Se
diante da viso dessa criana os pais no se amam, ela teme a
agressividade das pessoas entre si, sente-se s e abandonada e tambm
decide no amar... Mas, se os pais se amaram e a desejaram, o mundo
lhe parece "receptivo". Ser, ento, uma criana tranqila, que dorme
bem, de inteligncia viva, e com poucas doenas fsicas. Ela expressar,
ento, nos olhos, no sorriso e no comportamento, a alegria de viver.
Em relao interferncia da criana no processo do parto, veja
o caso seguinte, onde nossa paciente tenta agir no sentido de que acontea antes da hora. Veja como o paciente descreve a sua interveno:
Pc: Estou no oitavo ms, mas eu sou muito grande para a barriga da
me.
T: Veja l! A natureza no se engana. Por que voc se sente to grande?
Pc: Eu quero nascer agora... no oitavo ms. (p. 138)
T: Qual o motivo?
\
Pc: Papai viaja muito... tenho medo de que no esteja aqui no nascimen\
T: Quem tem medo disso, voc ou a me?
Pc: A me... ela quer que eu nasa agora, porque o papai est aqui.
T: E voc, como est agindo a no tero?
Pc: Eu estou me mexendo... estou mexendo na parede do tero, nos
msculos... eu excito o tero para os msculos se contrarem...
T: Voc est conseguindo o que quer?
Pc: Sim... mame est sentindo as contraes... avisa o pai... Eles esto

indo para o hospital.


T: E voc nasceu?
Pc: (Paciente reflete e diz) No! Eu no nasci!...
T: O que houve ento?
Pc: L no hospital... a me est contando ao papai que queria que eu
nascesse antes, para que isso no acontecesse quando ele estivesse
viajando... O pai responde: "Eu j havia decidido, no vou viajar
mais at essa criana nascer".
T: E a, o que voc fez?
Pc: O mdico falou: "Alarme falso!". Mame voltou para casa... Eu continuei bem quietinha para acalmar o tero e esperar o nono mes.
T: Por que voc achou melhor esperar?
Pc: Eu senti que era melhor para mim esperar a hora certa... E dava mais
tempo de papai ficar com a mame e comigo!
V-se, neste caso, por duas vezes, a interferncia da criana sobre o nascimento: primeiro para "nascer antes da hora" e, depois, para
"acalmar o tero" e nascer na hora certa.
Descreveremos, a seguir, uma seqncia de verbalizaes de uma
paciente em gestao e a forma como esses fatos influram sobre o seu
nascimento. (No incluiremos aqui a atuao teraputica):
Primeiro ms de gestao:
T: Focalize o primeiro ms de gestao.
Pc: A me est enjoando.
T: O que provoca o enjo?
\
Pc: Sou eu...
\to... (p. 139)
T: Por qu?
Pc: Mame est insegura com a gravidez...
T: Como voc sabe? "Insegura" interpretao... Veja os fatos...
Pc: Mame chora... pensa que no dar conta de cuidar de uma criana...
T: Como voc provocou o enjo?
Pc: Mexendo muito... Isto solta um lquido branco no estmago... aumenta a acidez...
T: Qual a finalidade do que voc est provocando?
Pc: Quero que ela vomite...
T: Para qu?
Pc: Para que ela me jogue fora... eu quero sair...
T: E para que voc quer sair?
Pc: Eu no quero viver... mas tenho medo de ficar... e medo de sair...
\"No sei se fico ou se vou (FC).
Quarto ms de gestao:
Pc: Mame chora... Papai est chegando bbado em casa... Mame tem
vontade de largar o pai, de fugir...
T: Qual a sua resposta situao?
Pc: Eu enrolo o cordo no meu pescoo.
T: Como voc consegue isso?
Pc: Eu dou um jeitinho com o corpo... eu movimento o cordo com a
mente (telecinsia).
T: O que voc pensa? Por que faz assim?
Pc: No quero ser desses pais... no quero existir. Assim fazendo, eu
sufoco... eu morro... est se formando um "escuro" no cordo, onde
eu apertei... O sangue no passa... no passa ar... Eu vou morrer!
Quinto ms de gestao:
Pc: Sinto falta de ar... um aperto na garganta. (Paciente alarga a camis
a
junto do pescoo.) O cordo aperta...
T: O cordo aperta voc?
Pc: No... eu aperto o cordo...
T: Para qu? (p. 140)
Pc: No quero existir... mame chora... papai no d apoio... no liga

para ns... Preciso ir embora... mas estou com medo... Ainda no


tenho coragem de me soltar... tambm tenho vontade de viver.
Stimo ms de gestao:
Pc: Mame est tomando muita gua...
T: Por que isso incomoda voc?
Pc: Ela est repondo gua...
T: Repondo... onde?
\
Pc: Na bolsa... a bolsa est vazando
T: Que bolsa?
Pc: Onde estou... eu estou rompendo a bolsa... eu quero ir embora... os
pais brigam... no sou querido... no sou amado... no quero existir... Agora eu vou...
Oitavo ms de gestao:
Pc: Mame est aflita.
T: Porqu?
Pc: Eu provoquei o parto... Ela est correndo para o hospital... Mas no
precisava dessa pressa... O parto est difcil...
T: Por que voc diz "no precisava dessa pressa "?
Pc: Eu me posicionei de ndegas... estou dificultando a sada...
T: Para qu? No foi voc que acelerou o parto, no oitavo ms?
Pc: Sim... fui eu... eu quero nascer... para sair daqui... Mas eu tenho
medo deles... de no morrer e de encontr-los... eu no quero vlos... isso me segura... Fico em dvida, se saio ou no!
\
Observe que a mesma FC inicial "No sei se fico ou se vou", que
expressa uma "ambivalncia existencial", est presente em diversos
momentos da gestao e foi responsvel pelo duplo comportamento do
paciente, que acelerava e, ao mesmo tempo, retardava o parto, inclusive
posicionando-se de ndegas... A partir do nascimento j se torna possvel prever qual o comportamento mais marcante da personalidade desse
paciente, em toda a sua vida. E, realmente, falta de "firmeza", "indeciso" e "ambivalncia", o "sentir-se sempre puxado por dois lados opos- (p. 141)
tos", o "ir de acordo com o vento" foi a marca predominante da queixa
que o paciente trouxe ao consultrio... Veja que o comportamento da
criana em torno do nascimento, a forma como age em relao ao parto,
pode evidenciar traos caractersticos da personalidade do paciente.
Observe, por exemplo, nesse outro caso que segue, como j era
possvel identificar-se a tendncia homossexualidade, apenas pela forma como o paciente relatava o seu nascimento. Ele est no nono ms de
gestao; acompanhe:
Pc: Mame est sofrendo... o parto est muito demorado...
T: Por qu? O que o faz ser demorado?
Pc: Eu... estou me segurando com os ombros. A cabea j saiu... mas eu
seguro o corpo...
T: Por qu?
Pc: Tenho medo que vejam meu sexo...
T: Qual a ameaa desse medo?
Pc: Sou homem, eles querem mulher...
T: Quais os nmeros ligados a isso?
\
Pc: 01/102/04/06/071081112/417/9/12/17/21/25.
Comentrio: Ao objetivar as cenas correspondentes aos numeros
citados na gestao, aparecia sempre um registro do paciente sentindose rejeitado como homem ou desejado como mulher. Apresentaremos
apenas um dos nmeros apontados, como exemplo.
T: Qual o mais significativo dos nmeros que voc citou?
Pc: 02.
T: Ento veja-se no segundo ms de gestao.
Pc: Mame diz para o papai que est grvida.
T: Prossiga.
Pc: Ele diz: Desde que seja mulher eu aceito... Estou cansado de homem
nessa casa!

T: O que voc concluiu para si?


Pc: Eles no querem homem... mas eu sou homem.
T: Sim? Isso o que pensam de voc... Agora diga o que voc mesmo
conclui para si...
\
Pc: No posso ser homem. "No posso ser o que sou" (FR).
Nesse caso a criana, embora antecipando o nascimento, na hora
do parto dificulta-o, pelo medo de no ser aceita como homem... E a (p. 142)
frase "no posso ser o que sou", ou conforme outro momento do tero,
"preciso ser outra coisa que sou", ou, ainda, "no posso ser homem,
devo ser mulher", organizou-se como "cadeia" de problemas que se lanaram sobre os mais diversos aspectos de sua vida psicolgica. Entretanto, sobre o prprio nascimento que foi possvel ser feita a
decodificao desse problema. No procedimento tcnico trabalhou-se a
"Realidade em Potencial", que, como sabemos, permite ver o que acontece, se alguns fatores so afastados e outros evidenciados. Levou-se o
paciente, em terapia, ao momento do nascimento. Criou-se uma figura
imaginria, como uma "enfermeira" que estaria trazendo uma linda
menina para troc-la pelo paciente. Dentro da tcnica de RP, solicitouse agora que o paciente observasse seus pais "que tanto queriam uma
menina", para ver se aceitariam a troca... O paciente, aps alguns segundos de silncio, falou um "no" convicto. Insistimos na questo. Repetimos o que os pais haviam falado na fase de gestao do filho, "que j
tinham muitos filhos-homens", que "mulher mais fcil de criar", mas
o paciente repetia o seu "no" com firmeza. Os pais" no aceitariam" a
troca dele pela menina... Finalmente, fizemos o paciente "ver" (imaginar) a enfermeira realizando a troca fora, e o paciente "viu" ento
seus pais desesperados... Ao perguntarmos o motivo do desespero, ele
respondeu comovido: " porque eu sou o filho... Eles me querem... eles
me amam!... Eles j mudaram de idia... A, no nascimento, nem se lembram mais que queriam mulher!" Nesse momento da terapia, perguntamos qual era a "verdadeira realidade", aquela dos pais no o querendo
como homem e decepcionados no nascimento, ou aquela levantada pela
RP. O paciente no teve dvidas em responder que a verdade apareceu
atravs da segunda situao "imaginria". Questionamos, ainda, de que
forma essa "situao", que no acontecera como fato, poderia ser a "verdade". O paciente esclareceu a questo, a partir de seu inconsciente,
dizendo: Quando eu estava sendo gerado, eles apenas raciocinavam com
a "cabea", mas agora eles respondem do "corao", pois j me conhecem e me querem como eu sou... A frase-registro final, portanto, e que
realizou grandes mudanas na maneira de sentir e agir do paciente, foi:
"Eu sou homem". Essa frase eliminava de seu contexto a dvida e a
indefinio da frase-registro anterior: "No posso ser o que sou!"
\
Concluindo o processo da E?, levamos o paciente a reviver, mais
uma vez, o processo do parto. O paciente viveu um "segundo nascimento", onde no se segurava pelos ombros, nem dificultava a sada. O "teste" para ver se os "registros negativos" da fase do tero materno haviam
mudado, foi positivo. Em outro teste, a seguir, pediu-se que o paciente
visualizasse, mais uma vez, a cadeia de nmeros que havia se assentado
sobre esses registros. Os nmeros anteriores, com exceo de dois, no
"apareceram" mais na tabela inconsciente. E tratados especificamente (p. 143)
os traumas dos dois "nmeros" que restaram, deslancharam-se no paciente mudanas psicolgicas e fsicas. Passado algum tempo aps o
trmino da terapia, o paciente retornou para nos apresentar a namorada,
e afirmou nunca mais ter sentido tendncia para comportamentos homossexuaIs.
Caso clnico tambm interessante o de uma jovem que sempre
sentia uma espcie de "calafrio" diante de cada novo empreendimento,
o que vinha acompanhado de uma sensao de ser "forada" a enfrentlo. Este "ser forada" criava nela reaes defensivas, levando-a a bloquear a eficincia de seus atos mesmo diante de acontecimentos onde

mais desejava sucesso. Acompanhe o questionamento:


Pc: (No terceiro ms de gestao) Mame est chorando... acha que no
vai dar conta da gravidez e do filho.
T: O que voc conclui?
Pc: Se ela no vai dar conta, eu no vou conseguir nascer (viva).
T: Qual a frase que sintetiza isso em sua vida?
\
Pc: "Eu no consigo!" (FR).
T: Veja a cadeia que se assentou sobre isso.
\
Pc: 03104/07109/0/1/2141517/9112/13/15/18/21.
T: Pergunte ao sbio qual desses nmeros o mais significativo e que
deveremos "terapizar" hoje.
Pc: Ele aponta para o zero.
T: Veja no nascimento (0).
Pc: Mame est sofrendo... o tero est "preguioso". O mdico diz que
no sabe o que fazer... A criana est muito baixa para cesariana... o
tero parou... no se contrai mais...
T: O que est fazendo isso acontecer?
Pc: Sou eu... no colaboro... fico quietinha... acalmo o tero... no deixo
o tero se contrair...
T: Por que voc faz isso?
Pc: Tenho medo... no vou conseguir nascer!
T: Mas voc nasceu... como foi?
Pc: O mdico introduziu um ferro... Ele me machuca... Eu estou com
raiva... No me importo se ele amassar a minha cabea... Mas eu
no vou colaborar...
T: Para que tudo isso?!
Pc: No quero ser forada a nascer... Quero tempo para decidir... Quero
tempo para pensar se vou "conseguir" viver l fora! (p. 144)
Essa criana teve de nascer de frceps. A forma como refletiu em
sua vida o seu nascimento foi exatamente a hesitao por temer "no
conseguir" e o medo de ser "forada" em algum sentido. No dia-a-dia e
em seus conflitos solicitava ajuda e conselhos, mas tendia a fazer o oposto,
quando a orientao era mais impositiva. Por outro lado, bloqueava seus
sucessos. Quando percebia que estava indo bem, o inconsciente infiltravase com um "no vou conseguir" e, imediatamente, um erro era cometido... Casos como esses se resolvem se a "criana dentro do adulto" tem
a chance de renascer de forma diferente, aps uma boa terapia da fase
da gestao - conforme se faz pelo Mtodo TIP.
Medite-se, neste final, sobre a preciosa ajuda que pode ser prestada a obstetras, s parturientes e aos seus nasciturnos, com a aplicao
da ADI sobre o nascimento. Se esses especialistas acrescentassem o processo de Abordagem Direta do Inconsciente ao seu trabalho, poderiam
no apenas "melhorar" os partos, diminuindo o tempo, o sofrimento e as
complicaes, como tambm prestar inestimveis benefcios as crIanas que nascem, trazendo ao mundo pessoas fsica e psicologicamente
mais sadias. A Obstetrcia uma rea do conhecimento onde pensamos
que mais depressa se acoplar o mtodo da Abordagem Direta do Inconsciente, como processo complementar.
2.3.2 - O "perodo vital" da gestao
A "fase de gestao" o segundo perodo mais importante da estruturao psicofsica, afetivo-emocional, relacional,
intelectual e espiritual de um ser humano. Dois so os traumas
mais freqentes, e de efeitos mais violentos dessa fase: a rejeio da criana e os desentendimentos conjugais de seus pais.
Em funo desses sofrimentos a criana tende a auto-agredir-se
lanando suas "programaes negativas" no inconsciente. Essas se expressaro em sintomas de desequilbrio, projetando-se
sobre as reas acima lembradas, estendendo-se pela vida afora
e atravessando geraes...

Quando, pela ADI, se busca o "primeiro elo" de algum problema


grave, este se encontra, quase sempre, no perodo da gestao. E quando
se "objetiva" a questo, focalizando-se a cena, o momento preciso em
"dia e hora", geralmente aparecem dois tipos de revelaes traumticas,
a partir da memria inconsciente: desentendimento entre os pais desse
paciente e/ou rejeio criana.
Alis, a fase de gestao a nica em que pais - que possam
ser considerados dentro do padro de normalidade - so capazes de (p. 145)
rejeitar um filho. Basta a criana nascer para que esses mesmos pais a
queiram bem e se encantem com ela. E ento a tendncia deles, que
antes a rejeitaram, de agir no sentido contrrio, ou seja, tendem agora a superproteg-la, por compensao...
lamentvel que os pais no se conscientizem dessa realidade
para, em funo dela, aceitarem, j na gravidez, o seu filho com alegria.
Com isso, evitar-se-ia toda uma gama de problemas graves, pois no
podemos esquecer que na fase do tero materno a criana lana no inconsciente toda a estrutura de seu ser psicolgico, da capacidade mental, as bases afetivo-emocionais e a fora para as defesas orgnicas, ou
ento tambm programa a suas doenas e seus desequilbrios. Creio
que no h exagero em afirmarmos que 90% do sofrimento, tanto o
psicofsico quanto o emocionaL, o mental, o de ausncia de sentido, mais
as conseqncias, tais como o uso de drogas, os suicdios, as violncias
e tantos outros males, alm de uma quantidade incontvel de doenas
fsicas, seriam poupados humanidade se os pais aprendessem a
vivenciar entre si um Amor-doao e se mantivessem abertos ao fruto
do Amor, que o filho!
A importncia da harmonia conjugal em termos de bem comum
geralmente no entendida em toda a sua seriedade. preciso considerar que a criana no apenas fisicamente formada pelos pais, nem
mesmo s psicologicamente, mas at "existencialmente". No filho no
se tem como separar pai e me. Nele os dois esto "fundidos". A criana, embora livre e independente, pelo seu Eu ou pela dimenso
humanstica, sente-se como a prpria amlgama dos pais em toda a sua
estruturao psicossomtica. O rompimento dessa amlgama, portanto, divide o filho no mais profundo de seu ser existencial. E as conseqncias so imprevisveis, lanando-se por vrias geraes de descendncia. Observe como a "criana" se expressa diante disso.
Dizia-nos certa paciente que evidenciou a desunio dos pais ao
investigarmos o seu inconsciente: "Eu sou apenas uma metade, ora a
metade da me e ora a do pai.... As duas metades de meus pais em mim
no formam um ser unificado..." E a sua concluso expressava-se pela
seguinte frase-registro: "Eu sou desintegrada". De fato, o seu "ser
pela metade" refletia-se em todos os atos, pensamentos e sentimentos de
sua vida. A desunio dos pais, portanto, no aparece na criana apenas
como "carncia" ou "perturbao afetiva", mas como desequilbrio de
outros aspectos de seu psiquismo, de seu organismo, de sua inteligncia, de sua capacidade de amar e de se relacionar, de sua personalidade, na forma de bloqueios de aprendizagem e em tantas outras manifestaes.
A "criana dentro do adulto", quando focalizada em terapia no
inconsciente, em uma cena dos pais em desarmonia, tanto na fase de (p. 146)
gestao como depois, costuma utilizar uma expresso tpica que diz:
"Eu estou s". Essa solido, porm, no pode ser entendida como se no
tivesse "ningum por perto". Pelo "questionamento" v-se que, ao contrrio, quando o paciente assim se expressa, muitas vezes, tem os pais
fisicamente prximos... que "solido", no inconsciente, tem um significado muito mais forte do que "estar sem ningum". Significa "estar s,
ainda que no meio de muita gente"; significa "estar solto no espao",
"no estar unificado" como ser, uma espcie de "no existir completo",
ou um "existir partido!". E se isso se refora repetitivamente, no dif-

cil que deslanche no filho uma esquizofrenia. Alis, no recordamos um


s caso de "esquizofrenia" que no tivesse tambm, por detrs, pais
com dificuldades de entendimento entre si. O "estar s", gerado pela
desunio dos pais, e uma sensao de "vazio", de incomunicabilidade,
angstia de "nada ser". E a criana percebe quando os pais esto em
desarmonia, mesmo que estejam apenas distanciados ou magoados em
pensamento. Nessa hora, ela deseja desaparecer, no existir e age nesse
sentido, criando "programaes" que a prejudiquem no futuro como
pessoa nos mais variados aspectos de seu ser. Agrava-se essa situao
de desunio dos pais se acontecer na gestao, porque exatamente na
fase do tero materno que a criana est em formao psicofsica. Impressionante , tambm, quando se v o quanto um nico registro de
base se ramifica e se expressa, com o passar do tempo, em sintomas
mltiplos. Acontece, ento, uma espcie de ampliao, onde cada fator
se multiplica, mais uma vez, atravs de novas "programaes negativas" que comandam, de forma "condicionada", esse ser.
O exemplo de casos clnicos sempre ilustra, com mais facilidade, o que se quer dizer. Temos, nesse sentido, o caso de uma paciente que nos permitiu trazer aqui seu relato. Era ela j de certa idade e apresentava uma grande variedade de queixas cuja causa bsica, porm, se
concentrava num nico registro da fase de gestao... Fazemos essa afirmao porque, aps a "decodificao" do mesmo, os "sintomas"
queixados pela paciente desapareceram, inclusive os problemas fsicos.
Evidentemente, o tratamento foi completado, perpassando-se com o
"questionamento" todos os "perodos vitais" atravs do processo "circular". Mas, logo que determinado "registro de base" foi "terapizado",
as mudanas foram notrias.
A paciente citada entrou no consultrio na primeira consulta, arrastando os ps, sendo apoiada pela filha. Logo depois de sentar-se defronte ao psiclogo, relatou um rosrio de sofrimentos. Sentia cefalia,
tonturas, era hipertensa, tinha artrite, sofria de anorexia (falta de apetite), tinha manchas no corpo, problemas digestivos, cansao fsico e
mental, memria enfraquecida. Sentia ansiedade, depresso, angstia,
dificuldade de concentrao e era hipoglicmica. Mas o problema de
que mais se queixava era a sua "dor nas pernas", pois disso sofria desde (p. 147
)
a infncia tendo mesmo, s vezes, uma semiparalisia... e isso sem que os
mdicos conseguissem encontrar uma nica causa fsica. De sua histria passada soubemos que a paciente, at os trs anos de idade, praticamente no andava...
Toda essa vasta sintomatologia concentrou-se em sua causa, em
torno do quinto ms de gestao. A paciente percebeu a o pai e a me
que discutiam, no mais se querendo bem, e falando em separar-se. Na
discusso, a me dizia que ia ter o filho e "larg-lo" para o pai e esse, por
sua vez, respondia que o problema do filho no era dele... "Nem sei se
meu", dizia o marido para agredir a esposa.
Aqui, portanto, aparecem na fase da gestao as duas formas de
rejeio bsica: a dos pais entre si e deles para com a criana.
Continuemos a acompanhar o questionamento sobre o caso.
T: O que fez voc no quinto ms, ao escutar tudo isso dos pais?
Pc: Eu joguei para longe as pernas.
T: Com que finalidade?
Pc: Para no andar.
T: Sim... e da? Qual a relao?
Pc: Eu no tenho apoio... estou abandonada pelos dois...
T: Uma menina que se sente abandonada, o que conclui sobre si?
Pc: Que no vai continuar a viver.
T: Como voc vai conseguir isso?
Pc: No andando... e ficando doente...
T: Especifique melhor estas frases. "Eu..."

Pc: "No vou seguir em frente" (FC). "Eu sou doente" (FR).
A deciso de "no vou seguir em frente" somatizou-se nas pernas, e "eu sou doente", em hipocondria. A dificuldade de andar era o
recurso do qual a paciente se servia para "obedecer" a seus condicionamentos ou frase-conclusiva. Mesmo que fisicamente conseguisse chegar idade mais avanada, ela - conforme simbolizava na lentido dos
passos - teria chegado at a da forma como falou na consulta: "se
arrastando e no vivendo".
Na fase-teraputica do caso iniciamos procurando a cena oposta
s suas frases. Perguntamos qual fora o momento e o motivo que a fizera
andar aos 3 anos. A paciente viu-se naquela idade e identificou o momento em que os pais voltavam de um "retiro conjugal" de trs dias.
Entraram na casa alegres, abraados, e procurando por ela, a filhinha. A
paciente percebeu o "amor" entre os pais e deles para com ela, criando- (p. 148)
se, assim, uma cena exatamente contrria que deu origem sua fraseconclusiva de "no seguir em frente". Naquele momento dos trs anos,
por um impulso de alegria ao ver os pais unidos, a paciente andou pela
primeira vez, caminhando ao encontro deles, embora suas perninhas
estivessem fracas.
Acontecimentos positivos como o dos trs anos, infelizmente tendem a no ter a mesma fora dos primeiros registros. Pela "atemporalidade" do inconsciente, no entanto, foi possvel levar a paciente a
vivenciar essa cena positiva transportando-se a mesma para o ms traumtico da gestao e reforando-se a a vivncia com outras cenas positivas.
Como j referido, o leitor entender, por certo, que a paciente aqui
lembrada, apesar de seus mltiplos problemas, no precisou de maior nmero de sesses que outros pacientes. que os sofrimentos por ela mencionados no incio estavam "amarrados" no mesmo ponto - o acontecido no quinto ms de gestao, e concretizavam-se sob a forma da fraseregistro, lanada no inconsciente. Aps "desamarrar-se" terapeuticamente
esse "ncleo de base", houve mudanas extraordinrias em toda a
sintomatologia orgnica e comportamental da paciente, acabando, inclusive, o arrastar de ps e a dor nas pernas. (Evidentemente, fez-se tambm a
terapia sobre as outras idades e os "perodos vitais".)
Em torno dos ps, como smbolo da falta de apoio dos pais e de
no "seguir em frente na vida", outra paciente tambm entrelaou agresses ao fsico e ao psiquismo, a partir de sofrimentos na fase de gestao. Nasceu ela com as perninhas viradas para dentro, e j havia se submetido a vrias cirurgias, quando nos procurou. O problema fsico, por\tanto, estava resolvido, mas a FR continuava e a perturbava. Veja o
questionamento quando, no desenrolar do processo, atingiu-se esse ponto.
T: V ao seu 3 ms de gestao.
Pc: Encolhi meu p direito.
T: O que houve? Por que motivo?
Pc: Papai e mame discutem... Ele diz que no me quer agora.
T: E por que voc agrediu seu p direito?
Pc: O lado direito do pai... eu no tenho o apoio do pai.
Ao chegar o 5 ms de gestao, o problema se repete de forma
similar. Veja:
Pc: Encolhi meu p esquerdo.
T: Porqu? (p. 149)
Pc: mame... Ela est cansada, ela pensa que papai tem razo... no
hora de eu vir... eles no me amam... no me querem...
T: E o que significa encolher os dois pezinhos? Que pensamento faz a
criana agir assim?
Pc: Estou em dvida se devo seguir em frente (na vida). Eu me sinto
incapaz...
T: Incapaz de qu?
Pc: ... de viver.

T: Porqu?
Pc: No sei me fazer amar.
T: Incapaz de viver e de se fazer amar... qual a relao?
Pc: Quem no amado, no vive!
A frase-registro que dizia "sou incapaz" estava alicerada sobre
as frases-conclusivas que diziam: "estou em dvida se devo seguir em
frente" e "eu sou incapaz de viver e de me fazer amar". Solicitamos
ento paciente a cadeia que se assentara sobre isso.
A paciente apontou: 00/01/03/05/08/1/2/4/6/9/12/18/24/27/35.
Pedimos que nos dissesse qual o nmero mais significativo dessa cadeia e que pudssemos trabalhar logo nessas primeiras sesses. A
paciente nos deu o nmero "1".
Conduzida ao primeiro ano de vida, seguiu-se o seguinte
questionamentO:
Pc: Esto rindo de mim!...
T: Quem? De qu? O que voc est fazendo?
Pc: Estou engatinhando...
T: E eles esto rindo, por qu?
Pc: Acham engraadinho... Mas eu estou sofrendo... Eu no consigo
\engatinhar s para frente... "Eu vou para frente e para tras
T: Por que engatinha assim? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que eu estou triste... no sei se devo continuar crescendo...
eu me sinto "incapaz" de prosseguir... "no sei se vou em frente ou
\se fico ... no sei se continuo a viver ou se morro
T: O que aconteceu a, um pouco antes de voc engatinhar, no seu primeiro ano de vida, que acionou esse registro?
Pc: Meus pais esto discutindo... falam de dificuldades financeiras... Eu
me sinto culpada de ter nascido... (p. 150)
Observe aqui, no final, que a discusso dos pais em torno das
dificuldades financeiras, embora agora nada tendo a ver com a paciente,
despertou nela a memria inconsciente do que lhe acontecera no 3 e no
5 ms de gestao... Em termos de tratamento criou-se, em primeiro
lugar, uma cena imaginria sugerindo um seqestrador que a tirasse dos
pais no primeiro ano de vida, no momento em que se sentia culpada em
relao ao problema financeiro. A paciente deveria ver no inconsciente,
pela Realidade em Potencial, qual seria a reao dos pais. Assim, "sentiu" que, apesar das dificuldades financeiras, os pais a amavam muito e
no a dispensariam. Reforou-se isso, pedindo mais cenas de "amor dos
pais entre si" e "deles para com ela". Refez-se tambm, com outras tcnicas, o "tringulo do Amor" que se esfacelara no tero materno. Trabalhou-se a frase "quem no amado, no vive!", focalizando-se o "Ncleo de Luz" da paciente (veja captulo especfico) visando fazer com
que ela encontrasse para alm dos pais outro referencial de Amor. A a
paciente pde se ver amada, independente de seus pais estarem unidos.
E entendeu tambm a importncia de "amar" sem muito "cobrar". Descobriu a paciente uma misso humana na atitude de irradiar o Amor que
recebera do Ncleo de Luz. Ainda em relao ao problema enfocado,
trabalhou-se com a paciente atravs das "cadeias" j identificadas, uma
forma de agir diferente, positiva e contrria ao "sou incapaz". Isso valeu
tambm como uma espcie de "treinamento" de "mudanas de atitudes"
sobre o inconsciente. E, como j sabemos, mudanas se "automatizam"
aps serem "conscientemente" reformuladas no inconsciente.
Conforme se v no trecho do caso relatado, na fase da gestao
mais graves que os "registros psicolgicos" so as conseqentes autoagresses ao "fsico", uma vez que com a terapia realizada no adulto os
registros psicolgicos dessa fase podem ser sempre "decodificados",
enquanto que no organismo, muitas vezes, ficam leses irreparaveis.
Casos clnicos de pacientes com problemas, cuja causa est na
fase do tero materno e que se expressaram em "somatizaes", so
quase constantes em consultrio. Vejamos, a seguir, alguns casos graves

de projeo desses problemas sobre o corpo.


Certa paciente, na primeira consulta, enfatizou seus problemas
fsicos. Atravs de exames clnicos havia-se constatado que tinha uma
formao de testculos no lugar dos ovrios. Submetida a uma cirurgia
para retir-los, confirmou-se, na ocasio, tambm a ausncia do tero
nessa paciente. A paciente, portanto, nunca menstruara e no podia ter
filhos...
Fazendo-se a terapia pela ADI, a paciente, ao chegar ao 3 ms
de gestao, nos fala que v seus pais conversarem que, de forma alguma queriam uma filha-mulher. A paciente assustou-se e, imediatamente,
viu-se programando "implodir" seus ovrios e decidindo no permitir (p. 151)
que o tero se formasse, alm de substituir os ovrios por testculos. E
ela o conseguiu...
De forma semelhante, outra paciente, cujo pai era cego e muito
desconfiado com a mulher, disse mesma, quando ela comunicou-lhe que
estava grvida: "Como vou saber se o filho meu?". Inconscientemente,
achava que um filho seu s poderia tambm ser cego como ele. Ao menos
este era o "sinal" que seu Inconsciente pedia. E a paciente, no tero, com
medo de no vir a ser aceita pelo pai, criou em si a cegueira. Na terapia
descreve ela detalhes do processo de destruio da prpria viso.
Outra paciente, tambm magoada com os pais, decide "no viver" e, inspirada pela me que tinha dificuldades respiratrias, no permite a formao dos pulmes. Mais adiante, ainda no tero, diante de
cenas positivas com os pais, arrependeu-se e conseguiu formar um s
pulmo, do lado do corao. Mas, numa atitude defensiva, para que o
corao no tomasse o espao do nico pulmo, deslocou-o para o outro
lado... Os exames clnicos constataram esta realidade orgnica.
Noutro caso clnico, a paciente, ainda em gestao, v-se tampando os ouvidos para no escutar a discusso dos pais, antes mesmo da
formao fsica das mos e dos ouvidos. Na revivncia do trauma sobre
o inconsciente, percebeu que "conseguira" diminuir a sua capacidade de
ouvir. Na realidade, ela agiu interferindo sobre a formao normal da
audio e hoje tem problemas auditivos... Na terapia desse caso puderam-se eliminar as causas psicolgicas e "melhorar" a audio, mas no
foi possvel remover totalmente o problema fsico, devido s leses que
se instalaram.
Os casos aqui sucintamente relatados, exemplificam o que se
confirma renovadamente na prtica clnica: que a fase da gestao o
perodo de vida onde os "posicionamentos pessoais" diante dos ftos
traumticos atingem de forma mais violenta o psiquismo e o organismo.
Deve-se isso a dois fatores: o primeiro, que o corpo fsico est em
formao e, por isso, pode ser prejudicado em pleno desenvolvimento
por programaes inconscientes; segundo, que a criana se auto-agride
com mais facilidade em todo o seu ser "psiconoossomtico" que o adulto, por viver mais sua dimenso espiritual ou noolgica e por no estar
ainda muito apegada ao seu fsico, no lhe dando muita importncia e
no medindo conseqncias futuras... Nessas auto-agresses, que visam,
em ltima anlise, o "no viver" ou o "no existir", nem sempre a criana se "elimina" - embora as estatsticas biomdicas nos relatem um
nmero assustador de embries que no chegaram a nascer. Esses casos,
evidentemente, no nos procuram em consultrio. Mas, atravs do inconsciente de pacientes que buscam ajuda na terapia, impressiona a sutileza dos pensamentos inconscientes que conduzem a formas especficas de auto-agresso e sempre em funo do mesmo problema essencial: o "desamor". Por vezes, a criana que "no quer viver" busca (p. 152)
rapidamente modelos de problemas psquicos, mentais ou fsicos de antepassados, atualizando e reforando os "registros" negativos que traz
dentro de si. Outras vezes no "copia" a doena, mas tece concluses
inconscientes que partem da histria dos antepassados, como podemos
ver no captulo correspondente. Com relao aos antepassados j men-

cionamos o Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, o MIAR,


que se revela de forma especial na fase de gestao. De fato, a me
grvida tende a reviver as emoes que ela prpria sentiu no tero materno e nas datas equivalentes.
Um outro problema bastante comum, como resultante da fase de
gestao, o bloqueio da aprendizagem. Vejamos um exemplo:
O paciente universitrio e queixa-se de dificuldades de concentrao nos estudos. Diz que no "consegue chegar altura de seus colegas", e quando o consegue com muito mais esforo que eles. J estava
se considerando "bobo" e pensava em abandonar os estudos, quando
assistiu a uma palestra nossa, onde dizamos que "no existe maior ou
menor inteligncia", mas que se trata apenas de maior ou menor "abertura" ou "bloqueio" da mesma.
Em terapia realizamos, como sempre, o processo integral. Ao
perpassarmos os sete anos de idade do rapaz, o "questionamento" aconteceu da seguinte forma:
Pc: Estou na escola... Olho para a professora... No consigo entender
nada do que ela fala. Olho para os outros. Vejo que acompanham o
assunto. Sinto uma aflio muito grande... Eu penso: por que s eu
no estou entendendo nada?
T: Veja o nmero anterior, o primeiro elo ligado a essa questo.
Pc: 02.
T: Ento "distancie-se"... Veja voc no segundo ms de gestao.
Pc: Levei um susto (o paciente estremece).
T: O que aconteceu?
Pc: Meu pai est gritando com a me... deu um tapa no rosto dela...
T: O que voc concluiu?
Pc: Eles no se amam... eu no entendo o que o pai fez... no consigo
entender (paciente chora).
T: E um menino que no consegue entender seus pais, o que decide e o
que faz?
Pc: Ele no quer entender... ele escurece a compreenso.
T: Mas o menino nem sempre ficou com a compreenso bloqueada;
fez o curso bsico, passou no vestibular. Qual a relao entre seu
segundo ms de gestao e o momento da escola, a dos seus sete
anos? Qual o estmulo que acionou uma resposta semelhante? (p. 153)
\
Pc: ... a voz da professora... Ela fala "chorosa"... como a me l do 2
ms de gestao quando se queixa do pai...
O mesmo paciente, em outros "nmeros" da "cadeia", que se
assentaram sobre o segundo ms de gestao, perdia totalmente a capacidade de "entendimento". Acontecia isso tambm diante de autoridades, chefes, superiores, quando um trao mnimo "emparelhava" fatos
atuais como seu pai naquele momento do passado. Manifestava-se esse
"bloqueio", ainda, diante de mulheres que, de alguma forma, lhe traziam a lembrana inconsciente da me. Em muitos outros momentos
aconteciam "emparelhamentos" a partir de detalhes mnimos do contexto do segundo ms, inclusive do ambiente fsico onde acontecera aquela
discusso, e o paciente sentia-se repentina e inexplicavelmente tolhido
na compreenso dos fatos e ficava incapaz de raciocinar...
Decodificado o segundo ms de gestao, mais os outros momentos da ramificao em cadeia e descoberto e reforado em nvel de
inconsciente que os pais se amavam, mesmo que, por vezes, discutissem, as dificuldades de concentrao e de aprendizagem deixaram de
acontecer nesse paciente.
A seguir, apresentamos trechos de um caso que gira em torno de
um problema de "asma brnquica", cuja origem tambm se localiza na
fase do tero materno. Vejamos como se expressa o problema em alguns
elos da cadeia.
A paciente se apresenta no consultrio, queixando-se de problemas respiratrios e de asma que a incomodam desde a infncia. Infor-

ma, por outro lado, que realizou testes alrgicos, os quais deram como
resultado sensibilidade a perfumes. Alm disso, muito freqente ter
crises respiratrias na hora do anoitecer.
Tratando-se de paciente muito sensvel, muito torturada com seus
problemas respiratrios, excepcionalmente trabalhamos diretamente os
registros ligados ao quadro. O primeiro elo estava no 2 ms de gestao
\e a cadeia apresentou-se sobre os nmeros: 04107/014/315/8112/151191
\21/35/42.
A paciente se visualizou no 2 ms de gestao, quando sua me
soube da gravidez e "assustou-se", sentindo "falta de ar". A paciente,
\por sua vez, se assustou com a me e "somatizou" a dispnia. No quarto
ms de gestao, relata a paciente: "Mame est no banheiro olhando-se
no espelho... sente a barriga grande... no gosta... coloca uma cinta...
aperta muito... ela sente falta de ar... eu tambm... A me diz: Que droga! Tinha de ficar grvida logo agora... Eu me assusto... a falta de ar
aumenta... eu encolho no tero... quero morrer... ponho minha cabea
num lao do cordo umbilical... quero apertar meu pescoo... o cordo
\dificulta minha respirao...". (p. 154)
No stimo ms, a cadeia apresentava a seguinte cena: "Mame
bate as pernas com raiva... Sente muito calor... abana-se... queixa-se de
falta de ar... diz que papai culpado da gravidez...". Perguntamos: "Como
voc reage a essa situao?" Responde a paciente: "Eu enrosco minha
mo no cordo umbilical e puxo, aperto o cordo... sinto falta de ar...
fico tonta... no quero nascer dessa me... nem desses pais que brigam...
quero morrer...
Buscamos, tambm, a cena do nascimento. Acompanhe o
questionamento:
Pc: Estou "roxinha"... estou custando a nascer... o cordo me segura...
eles me puxam... ficou tudo escuro... Eu nasci, mas no respiro... Eu
me vejo de longe... eu j estou fora de mim... a criana est l...
roxinha, no respira... eles batem em mim... eu no sinto nada... estou indo embora...
T: E como voltou a viver?
Pc: ... Estou vendo mame rezando.
T: E da?
Pc: Eu fiquei surpresa... Se mame reza, ento ela me quer... Se ela me
quer, eu vou voltar ao meu corpinho!... Eu vou viver! Fiz fora...
consegui respirar!... Eles dizem: "Graas a Deus! Ela respirou!"
A terapia prossegue. Demos nfase aos fatos inconscientes de
amor e carinho da me para com a paciente. Depois, levamo-la a "refazer" o seu 2 ms de gestao e tambm o stimo, sem dificuldades
respiratrias e sem que ela enrolasse em si o cordo umbilical. E demos
paciente tambm a oportunidade de "renascer", sem ficar "roxinha".
Observe mais detalhes sobre alguns elos da cadeia.
T: Veja voc com dois anos...
Pc: L fora est anoitecendo... Estou me sufocando com um travesseiro
sobre o nariz.
T: Por qu?
Pc: No quero sentir o perfume da me.
T: Porqu?
Pc: Ela ps o perfume para encontrar com outro homem... ela vai trair o
papai...
T: E o que aconteceu depois?
Pc: Mame viu que eu estava sufocando... eu tossi, depois amoleci o
corpo... Ela assustou... Ela ficou em casa... pensou que era castigo
\de Deus (paciente soai). (p. 155)
Na fase teraputica dessa questo, buscamos o motivo inconsciente que fez a me querer sair para trair o pai. Havia aqui uma histria de
cinco geraes de infidelidade de mulheres, sendo que a primeira mulher
dessa fila foi infiel por "livre deciso", enquanto as descendentes sen-

fiam-se "impulsionadas" a s-lo pelo processo do MIAR. A paciente pde


descobrir a atitude de imitao inconsciente da me e o estmulo semelhante que a levara a agir assim conseguindo, ento, entender e perdoar a
\me porque, na realidade, mame no desejava trair o pai. Isso tornou-se
\mais eX~xo quando teiotamos os momentos que eomptoNaNam a
\dade da me ao marido, mesmo em tempos de dificuldades do casal. Tudo
isso era indispensvel para a "cura" da paciente. O fato de a me deixar de
sair de casa quando viu a filha se sufocando, tambm foi por ns reforado no inconsciente para mostrar paciente que a filha era mais importante
para a me do que o "homem" com quem ia se encontrar. Finalmente,
conduzimos a paciente a perceber que haveria outras formas de ela reagir,
sem ser pela criao de doenas em si.
Conclundo: A fase de gestao, conforme nos apresentada pelo
inconsciente, deve nos conduzir a srias reflexes. Pois, como vimos,
so apenas esses nove meses que praticamente determinam a vida inteira de uma pessoa, e at mesmo as prximas geraes. Em ltima instncia, tudo isso, sade fsica, equilbrio e bem-estar dependem da harmonia ou da desarmonia conjugal e da aceitao ou no daquele ser
humano que est por vir... Ora, problemas conjugais so apenas uma
questo de "relacionamento", portanto, contornveis, desde que misturados a uma dose de boa vontade e, sem dvida, tambm de
espiritualidade... E criana o smbolo da ternura e do encanto da vida!
Ambos, o amor de um casal e a criana, so o que h de mais belo!
Talvez seja por isso que a lei da natureza seja to inclemente, castigando-nos de gerao em gerao, quando agredimos esses valores, que
esto entre os mais preciosos bens que podemos possuir neste mundo.
2.3.3 - "O perodo vital" de concepo
O paciente, quando conduzido concepo, v a unio
conjugal que o gerou e pode tambm perceber os gametas que
esto prestes a formar o seu zigoto. V ele, ento, a forma como
se encontram e identifica os problemas de maior gravidade que
so trazidos do passado de pai e me. Como resposta reativa
pode a criana ento lanar a sua primeira frase-registro negativa, que costuma ser tambm a mais sria em termos de consequncias psiconoossomticas. (p. 156)
A nossa experincia, em palestras e debates, tem-nos demonstrado que o assunto referente possibilidade de abordar o inconsciente do
ser humano em sua fase anterior ao nascimento e, principalmente, antes
dos 3 meses de gestao, gera muitas dvidas e polemica.
\
De fato a mielinizao do sistema nervoso acontece apenas a partir
do terceiro ms de gestao e, conseqentemente, no se consegue admitir que haja algum tipo de percepo ou de atividade mental na criana antes desse perodo. Muito mais difcil de entender, portanto, o fato
de que a criana possa ter percepes mentais, discernir, fazer opes e
agir sobre si, j no momento da concepo...
Sem dvida, enquanto considerarmos a atividade mental como
de funo apenas cerebral, afirmaes como as que se fazem pesquisa
da ADI parecem absurdas, pois a Biologia e a Neuroqumica referem-se
com preciso a determinadas estruturas e funes cerebrais dentro do
contexto cientfico. Mas no pode a cincia afirmar que toda a capacidade mental e a transcendentalidade humana estejam reduzidas s funes cerebrais. No lhe cabe fazer tal tipo de generalizao sobre a
fenomenologia humana, pois essa ultrapassa a sua competncia.
Entretanto, a ADI estruturada como "pesquisa de campo",
uma investida cientfica que consegue identificar a existncia dessas
realidades mentais que transcendem o exclusivamente cerebral.
A Abordagem Direta do Inconsciente, sendo "pesquisa", por vezes, surpreende com as respostas at o prprio pesquisador. Um desses
momentos aconteceu conosco bem no incio da estruturao da

metodologia TIP, quando pedimos a um paciente que descrevesse a sua


concepo, esperando que ele falasse sobre o zigoto. Mas o paciente
comeou a descrever o vulo e o espermatozide ainda separados, antes
da formao do zigoto. E isso comeou a se repetir, na medida em que
fazamos o questionamento "aberto" sobre a concepo. Est a um cuidado que tivemos com a pesquisa para que ela no se tornasse tendenciosa... Se continussemos a pedir ao paciente que visualizasse o "zigoto",
ento no teramos informaes sobre os "gametas". Mas focalizando a
"concepo" deixvamos o campo livre para que o paciente escolhesse
falar sobre o "zigoto" ou sobre os "gametas". E observamos, ento, que
a maioria dos pacientes continuava a focalizar os "gametas" antes de se
unirem, reconhecendo o seu espermatozide, diferenciando-o dos outros e identificando detalhes da carga gentica dele e do vulo.
Na prtica clnica, ao conduzir-se o paciente ao momento da concepo logo depois de ele identificar os seus gametas, especialmente o
seu espermatozide -pois o vulo nico - pede-se-lhe que os compare com "gametas-padres". Note-se que o paciente no precisa enten\der de Medicina ou Biologia para comparar os seus gametas aos (p. 157)
\dres". Basta lanar essa "ordem" ao inconsciente do paciente e ele dar
as correlaes que importam.
Tecendo a comparao, o paciente diz, por exemplo: "O meu
vulo est querendo recuar... porque o meu espermatozide est tonto...
o pai est bbado na hora de conceber-me"... "O meu vulo est retrado... porque a me se sente forada ao ato sexual"... O paciente pode ver
o espermatozide "tmido" ou "afoito" demais, claro ou escuro, maior
ou menor que os outros, querendo "penetrar o vulo" ou" fugindo"
disso ... O paciente pode visualizar, por exemplo, "um vulo grande
demais e ameaador" e compreender a causa como sendo a me que
domina o pai. Pode o paciente v-lo "sem vida, indiferente", porque a
me bloqueou sua sensibilidade sexual, por problemas da infncia. Pode
o vulo estar "encolhido" porque a me tem medo da gravidez ou do
parto, ou porque no deseja ter mais filhos. Em outras cenas o
espermatozide apareceu "rodeando o vulo, sem penetr-lo", por medo
da responsabilidade de mais um filho; ou, ento, apresentava-se ele
"mascarado", porque o pai estava sendo infiel e pensava noutra mulher
ao possuir sua esposa; e surgiu tambm "negro, fnebre", porque carregava um sentimento de culpa, de homicdio; j apareceu "apodrecido",
porque faltava ao pai um mnimo de carter e de dignidade... Outro paciente sentiu um "frio de morte", porque o seu espermatozide quase foi
atingido pela ducha que a me se aplicou aps o ato sexual...
Traremos aqui o relato de trechos de casos clnicos focalizados
sobre o momento da concepo para que o leitor entenda, com mais
clareza, esse contexto, conforme os pacientes o expressam.
A paciente que focalizaremos cega e encontrou na concepo
o primeiro elo dessa sua limitao fsica. Acompanhe o "questionamento".
T: Veja voc no momento da concepo.
Pc: Eles esto brigando...
T: Eles, quem?
Pc: O vulo e o espermatozide... esto agitados... no espermatozide
h violncia.
T: Qual a sua reao diante disso? O que voc pensa?
Pc: (Chorando com raiva). Eles no se amam... no quero ser desse corpo que se forma... No quero ir para l... H uma fora que me puxa...
Ela me diz que perteno a ele... Eu no posso escapar de ser dele...
Mas eu estou fazendo fora no sentido contrrio... Sinto-me angustiada... Eu no quero existir neles!
T: Neles, quem? (p. 158)
Pc: Nesses pais... eles brigam... Eu estou solta... Sinto como se tivess
e

caindo no lugar errado... eu me seguro em cima... alguma coisa me


puxa para baixo... as costas doem... parece que vou romper ao meio...
Comentrio: A paciente queixara-se, na primeira consulta, de
"dores nas costas" que a acordavam noite. A dor era do tipo "cimbra",
\parecendo que uma dessas algias contraa a parte de cima das costas e
outra, a parte inferior, dando-lhe a sensao de que ia se partir ao meio.
Observe como essa queixa est ligada ao que a paciente percebe na concepo... Continuemos o questionamento.
T: Como voc est reagindo a na concepo em funo do que percebe?
Pc: Estou fazendo fora para no ver meus pais!
T: Como mesmo o pensamento que a leva a isso?
\
Pc: ... Eu no quero ver (FC).
T: E o que voc est fazendo para no ver?
Pc: Eu estou machucando meus olhos... no quero deixar acontecer a
conexo...
T: Que conexo?
Pc: Do nervo tico.
T: Fisicamente, quando esse problema se concretizou? Nmero?
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Meus pais brigam, discutem, se agridem... (paciente chora)... eu no
quero ver isso... no quero saber deles, eu aperto muito os olhos...
empurro... agora no tem mais jeito...
T: O que voc est dizendo?!
Pc: Agora... aqui no terceiro ms... Eu consegui empurrar o nervo tico... ele encolheu... ficou mais curto do que deve... eu no vou enxergar esses pais! (paciente suspira aliviada).
No caso relatado, alm de se poder acompanhar o processo da
"programao da cegueira", a partir do momento da concepo, v-se
tambm uma "dimenso" diferente da paciente que acompanhava, distanciada, o encontro entre vulo e espermatozide. Observe, ainda, que
esse relato, da forma como foi feito pela paciente, separando os gametas,
espontneo, pois a terapeuta havia solicitado que ela visse genericamente a "concepo" e no os "gametas" em particular.
A concepo a fase onde se registra o maior nmero de "causas" de problemas sofridos por pacientes. Veja o caso de uma paciente (p. 159)
\que j havia feito "histerectomia", devido a uma hemorragia persistente,
e teve tambm cncer nos ovrios, tendo que retir-los. Relata ela que
sua vida foi marcada por todo tipo de doenas. Alm disso sofria continuamente de enxaqueca e angstia, nunca estando realmente bem.
O "registro de base" mais marcante em relao sua
sintomatologia aparece pelo nmero "00", que indica a concepo. Aqui
a paciente no fala nos gametas. Ela se refere diretamente ao comportamento sexual de seus pais na concepo. Siga o questionamento.
T: O que voc v a na concepo?
Pc: Mame no quer o papai... chantageia... maltrata-o...
T: O que a criana conclui?
Pc: Mulher e m...
T: E para voc, o que conclui?
Pc: Sou como mame...
T: O que quer dizer isso?
\
Pc: Eu sou m... (FR).
T: E se voc m, o que acontece?
\
Pc: Mereo castigo... "no posso viver bem!" (FC).
T: O que quer dizer "no posso viver bem?" Veja uma cena "tpica",
onde a frase acima acontece. Nmero?
Pc: Cinco.
T: Veja-se com cinco anos.
Pc: Eu estou doente, com febre... dor de garganta... mas os remdios no
\curam... eu pioro... estou com septicemia...

T: O que que o sbio quer mostrar aqui como "tpico"?


Pc: No tenho defesas... Meu corpo no se defende... Eu diminu minhas defesas orgnicas...
T: Algo mais que voc agrediu?
Pc: Os ovrios.
T: A na concepo?
Pc: Sim.
T: Mas voc ainda no os tem... Por que os escolheu?
Pc: Eu vou t-los... ovrios so o smbolo da mulher e do mal que est
em mim... eu preciso destru-los.
T: Como que voc vai fazer isso?
Pc: Eu debilito a formao celular dos mesmos... (p. 160)
Quando o trabalho teraputico, como o descrito anteriormente,
acontece numa clnica onde alm de TIP-terapeutas que sejam psiclogos haja tambm mdicos especializados pelo Mtodo TiP, o momento em que se pode convocar um mdico para que continue o
"questionamento" sobre a forma fsica, bioqumica, orgnica como a
paciente "conseguiu" debilitar a formao celular e gerar o cancer.
Alis, a "pesquisa mdica", se aqui fosse realizada sobre o inconsciente
da pessoa, poderia trazer maiores esclarecimentos sobre o mal do cncer
em si e orientar para uma terapia mais adequada e eficaz. Pois a simples
extirpao dos ovrios em casos de cncer, ainda que removendo-se
qualquer vestgio da doena, no resolve por completo a questo, uma
vez que a "programao" inconsciente, orientada pela "frase-registro" e
condicionada desde a concepo, ou no tero materno ou ainda na primeira infncia, continua atuando no organismo.
Sempre que o paciente visualiza os gametas na concepo, encontra, de uma forma simblica, o que aconteceu com os pais no contexto desse momento ou o que eles trazem geneticamente do passado. E isso
importante, porque pode-se fazer a terapia do paciente atravs do problema que ele v nos pais. E para ele emocionalmente mais tolervel
"visualizar" os seus problemas atravs de projees sobre os gametas e
sobre os pais, do que encarar diretamente o que aconteceu nos primeiros
e mais marcantes momentos de sua prpria existncia.
Sigamos mais um trecho da descrio que um paciente faz dos
gametas, para que entendamos melhor como a se reflete um problema
de rejeio entre os pais e para com a criana.
T: O que voc v na concepo?
Pc: Vejo o vulo e o espermatozide fecundando-o.
T: Alguma coisa lhe chama a ateno nesse processo?
Pc: O vulo est inquieto... uma bolha de gua se agitando... como se
algo apertasse essa bolha para esprem-la, para jogar fora o
espermatozide que vem entrando...
T: O que esse "algo" que aperta a "bolha"?
Pc: o vulo...
T: Como assim? O que est acontecendo? Olhe para papai e mame.
Pc: Mame rejeita papai... no quer a relao ... no quer engravidar...
(paciente chora e acrescenta). Ela no me quer...
No contexto da concepo, muitas vezes, podem surgir impressionantes simbologias para relatar momentos traumticos. Vejamos um
desses casos. (p. 161)
A paciente foi conduzida por ns ao momento da sua concepo.
Em poucos segundos ficou ofegante, suou frio, tremeu, mas no conseguiu "visualizar" nada... Dizia apenas que se sentiu cair num vazio muito angustiante... apavorante... O seu bloqueio vinha, portanto, acompanhado de grande sofrimento. Realizamos, ento, o "distanciamento" entre
a paciente e a situao sofrida. Diminuiram tecnicamente as reaes
somticas da mesma, mas isso ainda no foi o suficiente para que ela
conseguisse "visualizar" a concepo. Resolvemos, ento, comear o
processo de forma simblica, para s depois trabalhar com objetividade

a questo.
Segue o relato da simbologia acionada pelo questionamento. Os
leitores, por certo, a compreendero sem minhas explicaes.
Relembremos apenas o que j falamos diversas vezes: que um dos problemas mais srios para se desestruturar uma pessoa e seus descendentes a criana sentir que no desejada na concepo ou, ento, perceber a desunio conjugal dos pais nesse primeiro instante do seu existir...
este o contexto da simbologia que, acionada pelo "questionamento",
descreveremos a seguir.
Pc: Vejo duas metades de uma laranja... Uma mo muito pequenininha
faz fora para uni-las, mas no consegue... o suco sai das metades,
se une e forma uma flor de laranjeira... Ela desabrocha, mas
esmagada pelas metades e cai ferida no cho... Ela quer levantar,
mas no consegue... Ela est vermelha, sangrando... O que sangra
um corao.
T: Continue... deixe a cena fluir.
Pc: ... A flor tenta se refazer... Agora caem duas facas l de cima, uma d
e
cada metade da laranja e continuam a picar a flor.
T: Por qu? Por que atacam a flor?
Pc: As facas no visam a flor... elas esto dirigidas de uma metade para
outra... mas elas caem no vazio e se enfiam na flor... a flor precisa
morrer... no tem condies de existir assim, embora ela desejasse
viver! (Paciente chora).
T: E como fica a flor no final?
Pc: Eu a vejo levantando e caindo... levantando e caindo... ela vai long
e,
sempre levantando e caindo...
T: E se voc resumisse, numa s frase, como essa flor se sente, quando
"levanta e cai"?
\
Pc: Eu diria: "Ela uma morta-viva" (FR).
Imagine-se o sofrimento, no dia-a-dia, de uma pessoa que se considera uma "morta-viva", De uma certa forma ela explica como se sente (p. 162)
ao dizer que "levanta e cai, levanta e cai". Os mdicos classificavam-na
como "manaco-depressiva" - o que essa ltima frase leva a entender.
Alm disso a paciente sentia continuamente vontade de morrer, por conta da frase-registro inconsciente "Eu sou uma morta-viva"...
Vejamos um outro exemplo que nos revela o momento da concepo atravs da observao dos gametas e onde se encontra a causa
primeira de determinados problemas orgnicos.
A nossa paciente traz consulta, como queixa principal, problemas de ordem respiratria e freqentes crises de asma. Atravs de diversos exames mdicos haviam-se descoberto certas "condies alrgicas"
favorveis doena, mas a prpria paciente percebeu que essas condies estavam tambm ligadas a determinados fatores emocionais. Por
isso nos procurou na clnica.
Logo que a paciente foi colocada em relaxamento e em concentrao enfocada sobre a concepo, conduzimos a terapia atravs de um
questionamento no qual pedimos a identificao do vulo e do
espermatozide:
T: Veja o momento da concepo... Voc consegue perceber seu vulo
e seu espermatozide?
Pc: Sim... O espermatozide como uma cobrinha custando a chegar
perto do vulo.
T: Custando a chegar?
Pc: ... O vulo se encolhe, parece recuar... fugir... e o espermatozide
est desanimado.
T: Vamos ao momento do encontro conjugal em que voc foi gerada. O
que acontece com os seus pais?
Pc: Mame afasta papai... no quer se entregar a ele... Ela se sente mal...

est criando uma crise de falta de ar.


T: Mame tem problemas respiratrios?
Pc: No... Ela faz assim, ela cria a crise para afastar o papai... Ela no
sente prazer sexual... Papai fica magoado... ameaa buscar outra
mulher... Eles brigam... (Paciente comea a chorar)... Mame cede
ao pai, mas s por obrigao... (Paciente chora convulsivamente,
comeando a ter respirao difcil do tipo asmtico.)
T: O que est acontecendo?
Pc: ... Eu no queria ter nascido de uma obrigao, mas do "amor" dos
dois.
T: E como voc reage a essa decepo?
Pc: Eu sinto sufocao... sinto falta de ar (como a mame). (p. 163)
T: Foi a que voc programou essa asma?
Pc: Eu programei?!... No sei.
T: Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele disse que sim.
T: Mas como voc conseguiu? Voc ainda no tem corpo nem pulmes?
Pc: Mas eu sinto como se os tivesse... sinto a dificuldade de respirar..
. Eu
percebo na mame como isso... Eu sinto pelo pulmo da mame...
Estou muito angustiada... (Paciente continua chorando e respirando
com "chiado", que no tinha no momento inicial da terapia.)
O trecho do caso acima mostra a paciente percebendo no vulo e
no espermatozide os contedos afetivo-emocionais. A paciente julga o
tipo de relacionamento dos pais e, por no agradar-se dessa relao, parte para a auto-agresso identificando-se com o problema fsico da me.
E o problema fsico, a asma, tem para ela ligao com "relaes sexuais". A paciente tem problemas conjugais e de desajustamento sexual
com o marido. Descobriu que suas crises de asma estavam bem mais
ligadas aos seus problemas de relacionamento conjugal que a fatores
fsicos ou externos.
O caso que segue tambm liga a concepo a problemas fsicos.
Trata-se de uma paciente que periodicamente ficava com o corpo cheio
de ndulos... Pedimos que focalizasse as idades relacionadas com o problema. Nmeros citados: 00/04/1/3/8/14 e outros. Pedimos que buscasse, com a ajuda do sbio, o nmero mais importante e esse indicou 00,
que corresponde concepo. Levamos a paciente concepo e iniciamos o questionamentO.
T: Olhe para o vulo e o espermatozide.
Pc: H lcool no espermatozide... Ele se movimenta com lentido... O
vulo est fugindo dele, est se esquivando.
T: Como voc se sente?
Pc: Muito mal. No quero ser concebida. No quero que os dois se encontrem.
T: Como voc reagiu? Voc fez alguma coisa em funo disso?
Pc: Est difcil de ver... Mas eu agi, eu agredi minha me...
T: Mas de que forma?
Pc: Minha cabea est muito confusa... No consigo perceber...
T: Isole-se da emoo. Olhe como adulto de agora para aquela criana
que est l. O que foi que ela fez?
Pc: Ela est provocando uma intoxicao... (p. 164)
T: Como se expressa essa intoxicao?
Pc: Estou cheia de bexiguinhas no corpo (mais tarde ndulos).
T: Com que finalidade voc provoca isso?
\
Pc: Eu quero morrer... (FC).
T: Veja o nmero onde se concretizou melhor essa frase.
Pc: Nmero cinco.
T: Veja voc com cinco anos.
Pc: Estou toda "empolada"... o mdico no sabe o que tenho... ele diz
que parece alergia...

T: Qual a cena anterior que acionou esse registro? Veja dia da semana e
hora...
\
Pc: li horas da noite, sbado.
T: O que acontece?
Pc: Papai chega bbado... mame xinga, eu me sinto mal... "Eu sou
\desencontrada" (FR).
A palavra "desencontrada" tambm se expressava de vrias maneiras na vida da paciente, pelo que investigamos em terapia. Ela estava
\associada FC de intoxicar-se para morrer e s somatizaes de ndulos no fsico, alm de manifestar-se, especialmente, atravs de um tipo
de raciocnio desconexo da paciente. A ramificao da cadeia aqui, portanto, conjugara problemas fsicos com psico-emocionais e mentais. As
circunstncias do momento do "desamor" na concepo orientaram a
paciente para uma forma especfica de se agredir. Um paciente nessas
condies pode lanar em seu inconsciente um condicionamento negativo que o atinja apenas psicologicamente, mas isso muito raro acontecer na concepo. Geralmente, a tnica recai sobre determinada rea,
mas, devido interinfluncia, aquele ser que surge prejudicado em seu
todo "psiconoossomtico" - o que muito grave quando acontece na
concepo.
No caso clnico que apresentamos a seguir, a paciente, na concepo, agride sua capacidade mental e sabe dizer exatamente que rea
bloqueou e com que finalidade o fez... Acompanhe-se o questionamento
paciente-terapeuta:
T: Localize em seu inconsciente o momento da concepo.
Pc: O meu vulo est fugindo do espermatozide e o espermatozide
quer entrar rpido.
\(p. 165)
T: Por que "rpido"?
Pc: Para pegar o vulo.
T: Por que quer "pegar o vulo"?
Pc: Porque o vulo foge dele.
T: Localize seus pais... veja o que est acontecendo.
Pc: Mame no quer a relao... papai quer ter mais um filho.
T: E mame?
Pc: Ela tambm quer um filho... mas no quer o papai.
T: O que voc conclui disso?
Pc: No consigo entender a mame!
T: Voc ou o papai, quem no consegue entender a me?
Pc: Papai...
T: E o que voc conclui dessa situao?
Pc: Papai no me entende.
T: Por que no entende voc?
Pc: Eu sou igual mame... sou mulher.
T: Como voc reagiu a essa situao?
Pc: Eu me confundi! Eu "misturei" meus pensamentos.
T: Resuma isso numa s frase que diga o que voc pensa de voc mesma... "Eu..."
\
Pc: "Eu sou confusa"...( FR).
Entenda-se que a paciente, a partir dessa frase-registro, "fez acontecer" a sua "confuso" de pensamentos, porque a condicionou. Mas
essa "confuso" no se ateve apenas aos pensamentos. Era esse o seu
comportamento no trabalho, no relacionamento afetivo, onde s "arrumava confuso" e mesmo em termos de sade, onde sempre se prejudicava de alguma forma.
A reformulao teraputica no caso acima relatado teve a seguinte
orientao:
Buscou-se primeiro, pelo inconsciente da me, o "nmero" de

seu passado que a fazia rejeitar as relaes sexuais. Havia a um trauma


e uma frase-conclusiva dizendo "os homens so violentos". Separada
essa frase da me, a paciente pde ver uma "me diferente" ao lado do
seu pai, que se junta a ele com amor (RP). Agora o pai "entendeu" a me
e a paciente, que se identificara me, j no tinha razes para manter o
condicionamento da frase-registro "eu sou confusa". No mesmo instante da "nova percepo" inconsciente, portanto, gerou-se uma frase positiva que dizia "eu sou querida pelos meus pais". E, ao perguntarmos
como a paciente pessoalmente se classificava ao se sentir querida, ela
respondeu: "Eu sou normal" (Frase-registro positiva de substituio).
Atravs do teste sobre a cadeia e sobre as ramificaes verificou-se, (p. 166)
imediatamente, uma grande "quebra". E com o reforo dos registros
positivos enfatizaram-se as cenas que fizeram a substituio dos primeiros elos negativos registrados a nvel inconsciente.
Os resultados da terapia dessa paciente foram muito alm do esperado no que diz respeito mudana positiva de sua personalidade. E
isso se explica, principalmente, porque o registro negativo foi trabalhado junto concepo.
Na terapia sobre a concepo, quando um paciente identifica pro\blemas nos gametas, uma das tcnicas atuar primeiro sobre o "mime\iv do pai" que se projeta sobre o espermatozide e depois sobre o numero da me" que se expressa no vulo ou vice-versa. Localiza-se, assim, o primeiro problema dos pais a agir sobre a criana, ainda antes da
formao do zigoto e que, de uma forma geral, se expressa atravs de
cenas de "desamor" dos pais vivenciadas na infncia. E uma das respostas mais freqentes ao "desamor" na concepo o bloqueamento do
Ncleo de Luz, em funo de uma espcie de mgoa projetada em Deus
- realidade que toda criana percebe dentro de si. O resultado dessa
atitude de fechar-se ao Ncleo de Luz se expressa na forma de um problema de angstia existencial e de vacilao na f - um dos sofrimentos mais graves que o ser humano pode ter. Conclui-se, a partir da,
sobre a importncia de os casais se prepararem melhor antes de constiturem uma famlia. A ADI pode libertar os noivos de vrias geraes
de registros negativos, para que possam, desde o incio de sua vida conjugal, ajustar-se melhor e vir a ter filhos mais sadios.
A "concepo" a ponta mais extrema da "raiz" dos males individuais. Por melhor que sejam "terapizadas" outras idades, enquanto a "concepo" no for atingida, ainda ficam ativos muitos problemas de base do quadro global do paciente.
Da porque o "perodo vital" da concepo precisa necessariamente ser perpassado, quando se visa a terapia integral do ser humano,
atravs do inconsciente.
2.3.4 - O "perodo vital" dos antepassados
O registro de ancestrais em nossa memria inconsciente
completo e se transmite de gerao em gerao, por meio de
\uma espcie de "fluxo atuante , que chamamos de Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR, o qual tende a
se manifestar especificamente sob estmulos semelhantes. O
MIAR, em nossa experincia , principalmente, a projeo de
sofrimentos dos antepassados, tanto sobre o fsico, como sobre o
psiquismo, quanto sobre o nvel espiritual do descendente. E existe
nesse contexto um sentido, uma funo de reparao... (p. 167)
Nos captulos anteriores demonstramos que a citao de "nmeros", por parte do paciente, circunscreve a questo enfocada pelo
questionamento a determinada faixa etria de sua vida. E, se esses nmeros so antecedidos por um "0", referem-se fase da gestao.
Acontece, porm, muitas vezes, que o paciente cita nmeros diferentes, dizendo, por exemplo, "eu vejo um nmero torcido", "virado"
ou "vejo quatro zeros" ou "o sbio desenhou 000 ponto 01" etc... Procu-

rada a explicao, o paciente identifica antepassados de uma, duas, trs,


cinco, dez, quinze ou mais geraes passadas. O terapeuta, ento, levao a determinar se o antepassado est ao lado da me ou do pai, a quantas
geraes atrs dele ou dela se encontra, qual o fato histrico, qual a
situao e quais as caractersticas desse antepassado que influem sobre
o paciente. Este acaba por visualizar uma "cena", que precisa ser
\como todas as outras que se apresentam no inconsciente,
at se entender exatamente qual o problema que atravessou as geraes
at o paciente e como se expressa nele.
A somatizao inconsciente dos antepassados, tanto a negativa
como a positiva, tende a ser reforada ou enfraquecida atravs das geraes. Quando reforada percebida nitidamente como uma espcie de
"fluxo atuante" que vem daquele antepassado identificado e se expressa
sobre o psiquismo, sobre o organismo, sobre a capacidade de amar, sobre a inteligncia e sobre outras instncias.
J nos referimos na epgrafe deste captulo a esse fluxo, com o
nome de Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR.
O MIAR caracteriza-se por repeties do passado que acontecem, muitas vezes, at em datas ou perodos equivalentes.
O MIAR formado de "condicionamentos". E a transferncia de
condicionamentos, atravs de geraes, automtica- Mas, no incio
desse condicionamento que o inconsciente localiza, houve sempre um
"ato livre" ou um "acontecimento" no herdado. Por outro lado, todo
descendente que tem em si determinado MIAR, "tende" a repeti-lo mas
livre para no faz-lo. A tendncia uma espcie de "abertura" que a
pessoa d ou no ao MIAR. Quando este problemtico e h uma atitude firme de barr-lo, pode ento acontecer um efeito de "reparao" em
direo ao passado e um corte para as prximas geraes. Ou seja: se
algo de mau vem dos antepassados e a pessoa trabalha em si a atitude
contrria, vai ela, por meio desse "ato livre", criar um novo MIAR, e
dessa vez "positivo", para as descendentes. E o efeito da mudana se
reflete tambm sobre seus antepassados, que continuam a existir como
pessoas, embora sem matria.
Em terapia acontece freqentemente que a pessoa descobre essa
sua "misso" de redimir um antepassado, uma atitude, ou um problema
que vem atravessando geraes. A atitude de "redimir" est ligada a (p. 168)
muito esforo pessoal e, sem dvida, a um processo de espiritualizao.
Quando essa atitude aconteceu num antepassado, o paciente percebe
essa pessoa envolvida em "luz", a qual vem atravessando as geraes.
E identifica-se tambm com preciso quais os benefcios que ela transmite aos descendentes.
Para entender melhor um MIAR, vejamos um caso prtico, onde
se percebem problemas atravessando geraes.
O paciente, do qual falaremos, queixava-se de uma falta de identificao sexual, dizia tender para o homossexualismo, e tinha o hbito de
masturbar-se. Sofria ele de forte angstia por causa de seus problemas.
Em relao ao que desejamos mostrar, veja o paciente no 3 ms
de gestao e siga o questionamento.
Pc: Estou querendo me esconder na barriga da me... porque mame me
aperta... no quer mostrar a gravidez... sente medo...
T: Medo?
Pc: ... como se fosse condenada...
T: Condenada?!
Pc: Sim. a sensao que tem...
T: Veja a que nmero da me est ligada essa sensao. Pergunte ao
sbio.
Pc: um oito, deitado, depois de muitos zeros.
T: Ento a origem do problema anterior me... Olhe para uma fila
atrs da me... Onde se localiza a pessoa que deu origem a essa
sensao de "condenada"?

Pc: Oitava fila atrs da me... (Oitava gerao)


T: O que voc localiza l?
Pc: Uma mulher... viva... vive s... fechada, no fala com ningum...
voltada sobre si... perdeu o marido durante a gravidez... est no
nono ms de gestao... quer que o filho nasa logo para que vejam
que do marido... Tem medo que a matem, que suspeitem dela...
T: Matem?! Donde vem esse medo? De que fato?
Pc: No vem dela... vem da me dela. (Nona gerao)
T: Em que momento exato surgiu?
Pc: No 4 ms de gestao (dessa mulher)... A me dela (dcima gerao) se recusa sexualmente ao marido. Tem medo de ser recriminada por ter relaes sexuais com o marido... no se entrega... sente
muito medo... chora... afasta o marido... (p. 169)
T: Voc est se deslocando ainda para mais longe... Para no perdermos tempo, localize o primeiro elo de toda essa questo.
Pc: 12 gerao atrs da me...
T: Quem ?
Pc: Uma menina... a me dela foi morta porque engravidou fora do casamento e de outro homem... eles a mataram depois que a menina
nasceu.
T: O que a menina registrou como concluso? (Frase-conclusiva).
Pc: "Quem tem relao sexual com homem e engravida, morre.
T: Quanto a si mesma, qual a frase-sntese?
Pc: Eu no vou ter relaes com homem.
T: Por que voc enfatizou "com homem?"
Pc: A mulher responde: "Quem tem relaes com homem, engravida"...
Ela prefere a auto-gratificao sexual... no faz correr risco de gravidez e morte.
T: Na sesso anterior voc localizou problema semelhante relacionado
com seu pai. O problema dele tambm est ligado a antepassados?
Sim? Ento veja qual a gerao.
Pc: 16 e 17 geraes... So duas mulheres... me e filha...
T: Onde elas esto?
Pc: Vejo num pas que se parece com a Inglaterra.
T: Voc tem origem inglesa?
Pc: No que eu saiba. (Na sesso seguinte o paciente respondeu afirmativamente a essa pergunta.)
T: O que aconteceu na 16 e na 17 gerao com me e filha?
Pc: Elas foram mortas... tiveram relaes extraconjugais.
T: Existe um sentimento bsico (MIAR) que resume estas duas linhas
de antepassados e que veio at voc?
Pc: Existe...
T: Qual ?
Pc: dio pelos homens e masturbao... As mulheres... (na descendncia a partir desses antepassados) se autogratificam... Preferem a
masturbao relao com os homens. Rejeitam os homens... se
vingam com a masturbao... Mas no se do conta disso.., um
impulso forte, incontrolvel...
T: Agora verifique de que forma isso se concretiza em voc... O que
vem de l at voc... Voc homem, como se exerce a influncia
destas mulheres do passado sobre voc?... Pergunte ao sbio a que (p. 170)
\tipo de problema seu esses antepassados esto ligados... Diga o nmero correspondente, para que voc no "racionalize"...
Pc: 04.
T: Veja voc no 4 ms de gestao.
Pc: Mame rejeita sexualmente o papai e com dio... Ela quer ter prazer
sozinha.
T: E voc, como reage?
Pc: Eu no sei o que devo ser...
T: Como? Em que sentido voc no sabe?

Pc: No quero ser homem... tambm no quero ser mulher.


T: Mas voc homem... por que no quer s-lo?
Pc: Papai homem... no aceito como homem... odiado pela me...
Eu no quero ser homem como o papai... no quero ser odiado.
T: E o que conclui sobre si mesmo uma criana que se sente no conflito
que voc descreve?
Pc: como se no existisse...
\
T: Resuma numa frase (PR) o que a criana diz de si mesma quando se
encontra nas condies acima.
\
Pc: "Eu no sou gente"(FR).
T: Ento diga-nos agora a cadeia que se assentou sobre essa frase.
\
Pc: 01/02/03104105/07/0911/2/3151618110115115/18/21/23
T: Quantos anos tem voc?
Pc: Vinte e quatro.
T: Quer dizer que at o ano passado voc ainda teve problemas ligados
a esses registros... Agora pea ao sbio para destacar entre os nme\ros acima aquele que representa, de forma mais tpica, a FR "eu no
\sou gente para entendermos melhor o seu significado.
Pc: Nmero seis... Estou na escola... A professora olha para o grupo e
diz: meninas para a esquerda e meninos para a direita... todos se
movimentam para o seu lugar... Eu fico parado... no sei se devo ir
para a esquerda ou para a direita... no existe lugar para mim...
A concretizao da frase-registro que se apresenta neste e em
outros elos da cadeia enumerada mostra que o paciente, alm da falta de
identificao sexual, sente-se "despersonalizado". No se sente "existir". E quando age tem a sensao de que no participa dessa ao. No
se empenha nessa ao, apenas age com gestos, de forma aptica, automtica e indiferente. (p. 171)
No processo teraputico, um dos pontos altos foi a conduo do
paciente sua concepo, onde o mesmo identificou o seu "Ncleo de
Luz" (veja noutro captulo). Este lhe dava identidade distinta dos antepassados e lhe serviu de novo referencial para a reconstruo da sua
personalidade original. Aps essa atuao no nvel "noolgico", fez-se a
terapia utilizando-se a Realidade em Potencial (RP), para que o paciente
conseguisse ver a me relacionando-se, "libertada dos antepassados",
com o seu pai. Isto serviu ao paciente para "ver" os seus pais sem os
condicionamentos do passado, unidos equilibradamente, em momentos
de Amor, de afetividade e de conjugalidade sexual. Reconstruida, assim, a estrutura psicolgica, reforamos essa situao com vrias outras
cenas positivas e retiradas da memria do inconsciente. Diante do novo
modelo conjugal dos pais, o paciente conseguiu refazer a prpria identificao sexual. No final da sesso, o paciente substituiu a frase-registro
"eu no sou gente" por "eu sou homem".
O "perodo vital" dos antepassados no pode ser dispensado de
uma terapia integral e sempre perpassado pelo Mtodo TIP, quaisquer
que sejam as queixas especficas do paciente. Atravs das terapias convencionais que apenas consideram o passado pessoal, ou o "aqui e agora", ou a viso prospectiva, muito pouco pode ser feito em relao a
sofrimentos onde interferem registros inconscientes dos antepassados,
cujas marcas influem de forma muito violenta sobre os descendentes.
Isso tambm porque existem duas dimenses a serem consideradas em
relao aos ancestrais: o seu registro na memria inconsciente que existe
como natural em todos ns, e a percepo do Eu-Pessoal desses ancestrais, que acontece como uma presena "viva", a qual se faz sentr quer
queiramos ou no. Esse segundo aspecto em geral abordado em religies e seitas. Entretanto, de acordo com o que nos prova a ADI, isso
faz parte do "humano". A espiritualidade humana uma realidade que
independe de qualquer religio ou crena. Estamos diante de uma realidade da dimenso humanstica. Esta dimenso, que chamamos de EuPessoal, surge antes da formao fsica do zigoto e , portanto, espiri-

tual, como veremos especificamente em outro captulo. No tem ela condies de "morrer", porque no matria, mas a instncia sempre viva
do homem, cuja interinfluncia simplesmente acontece... No estamos
muito acostumados lgica desse aspecto da espiritualidade, porque
s conhecemos as formas fsicas de comunicao ou emanao de energia. Nossa mentalidade to fisicista a ponto de, mesmo acreditando
que "a alma no morre", acharmos estar essa alma fora da comunicao humana. Ora, mesmo na comunicao humana normal, a alma
que se comunica e no o corpo. E a alma sempre nos fala muito mais
que os gestos fsicos. E se a alma no morre com a perda da matria,
por que deixaria de ser "vida em comunho com os outros"?! Que poder teria a matria sobre a alma para tirar-lhe essa capacidade intrn- (p. 172)
seca de comunicao prpria do "ser vivo"? No se justifica, portanto,
afirmar que a percepo de nossos antepassados como seres vivos
prerrogativa apenas de determinadas seitas espiritualistas. Delas so
os rituais, as teorias, as buscas de contato, mas o fenmeno de "vida
ativa" dos antepassados em comunho conosco uma realidade que
no depende disso. Alis, a crena na sobrevivncia do ser humano sempre fez parte da f espontnea dos homens, sendo essa a viso crist e
universal a crena de que o "espiritual" no limitado pelas leis da matria. Na doutrina crist pode-se entender essa questo atravs
da "Comunho dos Santos", da qual se deduz que os seres humanos,
mesmo aps perderem a matria do corpo, "vivem" e esto espiritualmente em unio uns com os outros e conosco. Veremos, em outro captulo, que a concepo do homem comea no momento em que os pais se
unem pelo ato conjugal, instante em que surge um Eu-Pessoal. Assim,
entenderemos que aquilo que nos identifica como "Eu" espiritual, existindo de forma independente da matria do corpo, ainda que em funo
dela.
Pois bem... se como falamos acima - e os dados obtidos pela
pesquisa sobre o inconsciente confirmam renovadamente essa
constatao - ento, podemos sentir tambm em ns o estado em que
se encontram os antepassados que esto "vivos", atravs do Eu-Pessoal.
Se esses estiverem "bem", ou seja, em estado espiritual condizente com
a "nova vida" que enfrentam, essa nossa "percepo deles" ser leve,
alegre. Mas, se deixaram a matria de seu corpo mantendo-se ainda "prisioneiros" das atraes do mundo, ns sentiremos o seu peso... E, para
libertar o paciente dessa priso precisa o TIP-terapeuta recorrer a um
meio de ordem espiritual, que chamamos de "tcnica do silncio", porque as tcnicas psicolgicas no conseguem alcanar essa dimenso
libertadora do espiritual - embora tambm nessa rea o psicolgico
tenha o seu lugar, dentro da perspectiva da integridade humana, que no
se rompe com a morte fsica.
Quando um paciente sofre a "percepo" espiritual de ancestrais
que "no morreram bem", ele sente isso em nvel de "Eu-Pessoal" (ou
alma). Mesmo que a pessoa no se "conscientize" dessa situao, ela
tende a "somatizar", de dentro para fora, certos sofrimentos dos ancestrais. Essa sensao se identifica como sendo uma "invaso" que vem
muito do profundo e com muito mais intensidade do que os aspectos
"psicolgicos". O paciente sente-se como que dominado, obcecado,
obscurecido e pode cair em pnico existencial... Da se deve entender o
motivo pelo qual to difundida a crena na "reencarnao". Realmente, isso que pode parecer, quando se v o paciente em sofrimento, por
vezes, parecendo estar com uma personalidade que no a dele... Mas
na terapia, pela pesquisa sobre o inconsciente, independente da "crena" do paciente, ele prprio descobre que no est vivendo uma "reen- (p. 173)
carnao", pois o seu Eu-Pessoal por ele percebido como distinto e
nico, desde a concepo, ao mesmo tempo que tambm o "Eu-Pessoal" de seu ancestral identificado, vendo-se que continua a existir
independentemente. Portanto, no houve uma reencarnao. O que hou-

ve - isso sim - um ancestral que exerce sobre ele uma influncia


pelo simples fato de continuar a existir E isso no "intencional" da
parte do ancestral, mas acontece, muitas vezes, porque os seres humanos, como "alma" ou "Eu-P" no se desligam quando se separam da
matria do corpo, pelo fato de na hora da morte existir uma espcie de
"fixao" naquilo que no se quer deixar. Esta "fixao" do ancestral
ativa e atinge espontaneamente aquelas pessoas nas quais se "ligaram"
antes de morrer. isso que entendemos a partir da pesquisa pela ADI,
pela repetitividade e constncia de respostas similares, dadas a partir
dos mais diferentes casos clnicos.
Podemos entender melhor essa questo quando vemos que, no
fundo, tudo uma continuidade do que se passa nesta vida. Nas pessoas
que se criaram num lar de Amor e de unio, a estrutura psico-espiritual
forte e elas, mesmo sem querer, exercem influncia sobre os outros
seres humanos. A "Luz" dessas pessoas se irradia, ainda que no saibam
disso. Pessoas assim so menos sujeitas a influncias negativas, inclusive dos antepassados. Mas existem aquelas que se criaram em lares
desajustados e a estrutura psico-espiritual das mesmas muito fraca.
Essas sofrem mais as perturbaes provocadas pelos outros. Existem,
ainda, aqueles que voluntariamente buscam a comunicao com pessoas que j abandonaram o mundo... Esses "deixam" entrar em si influncias que fogem ao seu controle e acabam por desequilibrar-se tambm psiquicamente... De fato, conhecemos uma estatstica de pesquisa
realizada num hospital de doentes mentais, onde 75% dos pacientes internados pertenciam a tais seitas ou haviam lidado com "comunicaes"
com pessoas falecidas... A ADI identifica pelo inconsciente a pessoa
ancestral, situando-a no tempo e no espao e trata do problema para
beneficio do paciente. uma "ao daqui para l", o que diferente de
"chamar", de "deixar invadir" o seu Eu-Pessoal por outros Eu-Pessoais integrados, ou no, na matria do corpo.
Tivemos a oportunidade de ouvir a gravao de um psiquiatra
americano sobre uma pesquisa realizada com esquizofrnicos em mais
de mil casos por ele tratados. Fora de qualquer conotao religiosa, esse
psiquiatra afirma a influncia "viva" dos ancestrais sobre esse tipo de
doentes mentais... A ADI tambm confirma a existncia de uma relao
estreita entre gravidade de problemas mentais e antepassados. Simultaneamente, constatamos pela ADI a forte interligao entre doentes mentais e antepassados com problemas de "desamor", "maldio", "escolha
\do mal", "feitiarias", "macumbas", "despachos", "rituais satnicos" e
\R~'-n, Mtict~recnrncn ~ t,,mh,#m v~rrE,deirn (p. 174)
A ADI nos ensinou que "pessoas de Luz" dos antepassados so uma
fora maior que o mal para os descendentes.
preciso entender, porm, que o ser humano no pode ser considerado vtima passiva e indefesa dos seus antepassados. Ele tem o seu
Eu-Pessoal livre e a "Luz" prpria que lhe permite discernir todas as
coisas e reagir em relao s influncias negativas. Evidentemente
sempre mais forte aquela pessoa que mantm boa vivncia religiosa.
Principalmente o psiclogo ou o TIP-terapeuta que atende, a cada instante, pessoas com problemas no apenas psicolgicos, deve alicerarse sobre uma slida estrutura espiritual e religiosa para no se contaminar ou deixar-se invadir por influncias dos antepassados do paciente, ou mesmo por foras espirituais negativas que o acompanham, e
para poder libertar o paciente dessas influncias.
Na terapia muito comum encontrar-se a influncia dos antepassados em pessoas de "dupla personalidade" que tendem tambm a ser
"resistentes" terapia. Desejam elas fazer o tratamento para se livrarem dos incmodos, mas no esto dispostas, em geral, a enfrentar uma
retomada mais profunda de mudanas de seu ser. Sente-se, nessas pessoas, a necessidade de manter a duplicidade interna e externa, devido
suposio errnea de que assim esto se protegendo do sofrimento. Tais

pacientes dificilmente do a si mesmos a chance de, ao menos sob Realidade em Potencial, experimentar no inconsciente a possibilidade de
serem mais conscientes e autnticos. Evidentemente, tais pessoas no
encontram a paz, pois o conflito da diviso interna contnuo. A influncia dos antepassados, aqui, est no "duplo" ou na contradio do paciente que luta contra outro tipo de inspirao, sempre presente nele.
Entretanto, mesmo com o "duplo", a pessoa no perde a liberdade nem
a capacidade de discernir e de decidir por si. Assim, na terapia, insistese com muita veemncia e firmeza em que cabe ao paciente assumir as
suas mudanas internas.
A influncia dos antepassados no psiquismo, no fsico, no nvel
mental e na personalidade do paciente aparece espontaneamente na terapia ou ento buscada pelo questionamento do TIP-terapeuta. Traremos, a seguir, mais alguns trechos de casos clnicos como ilustrao
dessa questo do MIAR, ou seja, de registros condicionados dos antepassados em ns.
Certa paciente, na primeira consulta, queixa-se de ter, frequentemente, "pnicos" antes de chegar ao fim de algo que comea. Quando
o pnico toma conta do seu ser como se ela deixasse de viver, caso no
consiga atingir o objetivo visado. E, por mais que se esforce para
minimizar a importncia do que quer alcanar, o pnico, nestas horas,
no a deixa... A terapeuta encontrou o primeiro elo desse problema no
momento da concepo. Acompanhemos: (p. 175)
T: Veja como est seu vulo e seu espermatozide.
Pc: O espermatozide no consegue chegar ao vulo... o vulo se esquiva para a esquerda... A esquerda h uma espcie de parede invisvel
na qual o espermatozide bate, como se fosse um vidro, bate e volta,
no consegue ultrapassar...
(A respirao da paciente se torna ofegante. Ela entra em pnico,
geme, parece querer desesperar-se e balbucia: se o espermatozide
no penetrar logo, eu no vou conseguir viver... O suor escorre da
fronte da paciente.)
Antes de dar prosseguimento "distanciamos" a paciente dessa
"somatizao" e, para ajud-la a superar o momento, mandamos que se
posicionasse para alm dessa hora crtica, quando o problema havia sido
superado. A paciente acalmou-se e pudemos prosseguir:
T: Voc disse: o vulo se esquiva para o lado "esquerdo". Por que "lado
esquerdo"?
Pc: o lado da me.
T: Qual o nmero da me ligado ao fato de ela se esquivar?
Pc: 05.
T: Veja mame no 5 ms de gestao (1 gerao atrs da paciente).
Pc: Ela se agita angustiada... bate na parede do tero para sair... se sen
te
sufocada...
T: O que est acontecendo l fora?
Pc: Vov e vov discutem ... (2 gerao atrs da paciente). Vov quer
mais afeto do vov... Ele se mostra duro e indiferente... Vov quer
comov-lo, quer que toque no ventre, que sinta o filho... Vov vira
as costas e vai embora... Vov chora muito... pensa que no quer
mais filhos... acha que vov no tem sentimentos...
T: Qual o nmero do vov ligado a essa cena?
Pc: Sete.
T: Veja o vov com sete anos.
Pc: Ele est vendo o pai dele (bisav, 3 gerao atrs da paciente) traindo a me dele com outra mulher... Ele fica chocado, "em pnico",
paralisado, no consegue se mover... Ele tenta falar, mas falta-lhe a
voz... O pai dele se aproxima e ele pergunta: "Pai, voc no ama
mais a mame?" O pai responde: "Homem no ama, apenas divertese com mulher!" (p. 176)

T: Tudo indica que seu bisav tambm j sofreu choque semelhante...


Vamos encurtar a histria. Quantas geraes atrs de voc se deu o
primeiro elo dessa questo?
Pc: 8 geraes (atrs da me).
\
T: Veja uma fila atrs da me at a 8 gerao. O que tem l?
Pc: Um homem... a cena de estupro... a menina filha dele... tem 14
anos... A me da menina chega, bate nele com a vassoura... Ele responde que estava s se divertindo...
T: E depois?
Pc: A menina ficou grvida... um filho... homem...
T: O que esse filho-homem registrou no momento em que foi concebido por estupro?
Pc: Mulher no gente... diverso... Eu sou homem... No devo amar...
No posso amar uma mulher... "No vou amar" (FC).
T: Veja onde se localizou a causa de seu av no demonstrar afeto...
seis geraes antes dele! E o que tem isso a ver com a parede invisvel do lado esquerdo, na sua concepo? Ou no tem nada a ver?
Pc: mame que barra papai na relao sexual... no quer deixar a concepo acontecer... Ela se sente objeto... Mas eu j estou esperando
para surgir dela! (Paciente ameaa entrar novamente em pnico.)
T: Jogue-se para frente, para o futuro... Encontre o momento em que
esse problema foi contornado... Afinal, o problema foi vencido, porque voc foi concebida... Voc est aqui bem vivinha, ao meu lado!
Comentrio: No difcil entender a interligao entre os problemas apresentados pela paciente na consulta - o do "pnico" e o de
"no chegar ao final de algo" com o que ela viveu na concepo, por
influncia dos antepassados... Em termos teraputicos, atuou-se dentro
do processo "circular" e depois realizou-se o "teste", que segue:
T: Veja agora, mais uma vez, o vulo e o espermatozide...
Pc: (Mais calma.) Estou vendo... Vejo o espermatozide penetrando no
vulo... agora eu existo (paciente suspira aliviada).
T: Localize o que fez papai vencer a parede invisvel.
Pc: Ele ama mame... ele foi paciente. Ele a abraou com ternura e foi
dizendo "eu te amo" ... Essas palavras foram entrando na mame e
ela cedeu ao papai...
T: (Reforo.) Veja mais seis cenas que comprovem mame que o papai como "pessoa individual" no pensa como os antepassados dela
e que ele pode am-la, quer am-la e a ama... (p. 177)
Em relao aos "registros inconscientes" dos antepassados existem, muitas vezes, "fatores em potencial" nos pais, avs e ancestrais
que "eclodem" numa descendncia como fatos que se acumularam. Esses
acontecimentos podem ser apenas "atitudes", no precisando nem mesmo se constituir como "problemas" nos ancestrais... nesse sentido impressionou-nos o caso de uma me com uma filha "autista".
Na terapia dessa me apareceu sua deciso de "fechar-se para o
mundo", no amando, no sentindo e posicionando-se de forma totalmente "egosta", e isso em funo de problemas que ela sofrera na infncia com seus pais. A prpria me, quando abordada no inconsciente,
ou seja, a nossa paciente, foi capaz de "diagnosticar" que a filha se identificara a ela, e que concretizara esse "potencial", expressando o seu
fechamento e isolamento pelo quadro que conhecemos em Psiquiatria
como "autismo". Em relao aos antepassados considere-se, ainda, que
o processo de MIAR diferencia-se da "escolha de modelos" entre aqueles. Mas a "escolha" pode tornar-se um MIAR quando, aps livre opo,
ainda que inconsciente, o dado lanado no "computador" desse nvel
mental na forma de um registro que se torna automtico e, a partir da,
passa a atravessar geraes. Alm disso o MIAR vai modificando a forma de expresso concreta atravs das geraes.
No caso que segue, temos uma "opo livre" que se transformou
num MIAR que, por sua vez, se expressou na forma de "cleptomania"

em nossa paciente, cinco geraes depois. Apresentaremos um trecho


da terapia.
Pc: Estamos na hora do almoo... papai est brigando com a mame...
diz que ela gasta demais...
T: E ela gasta? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim".
T: E por que ela faz isso?
Pc: Ela no sabe que gasta...
T: Nmero da me ligado a essa questo.
Pc: Cinco.
T: Veja sua me com cinco anos.
Pc: Mame est triste... se sente s...
T: Tristeza efeito... Veja o fato... o que aconteceu antes de ela tornar
se triste e s?
Pc: Vov est magoada com o vov... Ela mexe no bolso do vov... est
tirando todo o dinheiro.
T: Para qu?
Pc: Para que ele no gaste com outras mulheres... (p. 178)
T: E ele faz isso? Entre no inconsciente do seu av e pergunte.
Pc: No... O meu av diz que no... Ele gosta da vov.
T: Donde vem ento a desconfiana de sua av? Veja o nmero de geraes atrs da vov onde tudo comeou. Veja simbolicamente uma
fila atrs dela e conte...
Pc: Trs filas atrs da mame.
T: Ento localize l a terceira gerao atrs dela. Quem est l? Homem ou mulher?
Pc: uma mulher... E ela est fazendo o mesmo que a vov... Ela tira
dinheiro debaixo do colcho, onde o marido dela o guarda...
T: E para qu?
Pc: Porque ele gasta o dinheiro com mulheres e bebidas... ela tira aos
poucos o dinheiro, sem que ele note.
T: E o marido dela gasta realmente o dinheiro dessa forma?
Pc: Sim... Eu o vejo numa espcie de bar, rodeado por mulheres... e
bebidas na mesa...
T: Vamos verificar a segunda gerao atrs da mame... o que tem l?
Pc: A mulher tambm est tirando dinheiro do bolso do marido... para
que ele no gaste com mulheres...
T: E ele gastava? Pergunte ao sbio.
Pc: No... o sbio diz que no...
T: Ento o que ela fazia?
Pc: Sim! (surpresa). Ela apenas imitava a me dela... Ela pensava que o
marido a traa...
T: E de l para c, veja se o problema da traio dos homens real; seu
av traa a vov? Seu pai traia a mame? Veja com o sbio.
Pc: No... Eles no traiam... mas as mulheres "pensavam" que eles o
faziam.
T: E voc, qual a sua realidade diante dessa questo?
Pc: Eu tambm tiro dinheiro de meu marido... e coisas de outras pessoas...
T: Pea ao seu sbio a frase, o pensamento inconsciente que alimenta
sua atitude.
Pc: Ele diz: eu perco o marido e tiro as coisas... para repor a perda.
T: Perco o marido? Como?
Pc: Quando ele trai...
\
T: E ele trai? Pergunte ao inconsciente dele.
\n.rfl,A: (p. 179)
Comentrio: Aqui se reforou a questo com outros momentos
que "provavam" a autenticidade do que a paciente "ouvira" do inconsciente do marido. Evidentemente "terapizaram-se" na paciente vrios

outros aspectos dentro do processo "circular". Mas no final da terapia, a


quebra desse MIAR teve como resultado uma feliz reconciliao conjugal da paciente com seu marido, para alegria e benefcio dos filhos, agora livres dessa cadeia de MIAR.
\
Esse caso exemplifica o que fiamos: de que sempre existe algum que "comea" livremente uma atitude problemtica. A partir dela
que o "condicionamento" atravessa as geraes. Assim tambm suficiente que algum diga um "basta" com seu esforo pessoal para que
consiga beneficiar as prximas geraes.
Os mais variados problemas podem originar-se nos antepassados. Vejamos tambm, a seguir, um caso de "bissexualismo" ligado aos
ancestrais. Acompanhe o "questionamento" do paciente, que inicia a
terapia no momento da concepo.
Pc: Meu vulo est forte, luminoso... O espermatozide est fraco, escuro e magro.
T: Qual o nmero do seu pai ligado a esse "fraco, escuro e magro"?
\
Pc: Vejo um nmero diferente. 0,0,0 e um quatro virado.
T: Pea ao sbio que localize o que corresponde a esse nmero.
Pc: atrs do pai... quatro geraes.
T: O que voc v l, quatro geraes atrs de seu pai?
Pc: Um homem... est escondido... est com dio... parece fugido... E
assassino...
T: Quem que v esse homem?
Pc: O filho dele.
T: O que ele conclui?
Pc: Homem violento e covarde.
T: E para si, o que conclui?
Pc: No quero ser homem.
T: E como faz ele para no ser homem?
Pc: Mata.
T: Mata o que ou quem?
Pc: No mata o pai dele... mas o outro l... mata a si mesmo como se
fosse o pai...
T: Como fez para matar a si mesmo como se fosse o pai?
Pc: Deixa de ser homem. (p. 180)
T: Como assim?
Pc: Ele no quer ser homem... no pode ser mulher... "Ele no nada"
\(FR).
T: E como chegou isso at voc?
Pc: Tambm no quero ser homem... mas no sou mulher...
T: Ento o que voc?!
Pc: "Sou os dois pela metade" (FR do paciente).
A frase-registro final leva o paciente a comportar-se como
"bissexual", mas com profunda angstia de falta de identificao pessoal e ligao sensao de morte, devido ao outro registro de "matar a
si mesmo".
No caso descrito, a "cadeia" ou a "ramificao" de problemas
que se abriu sobre essa "frase-registro" de base foi enorme e abrangeu
tanto aspectos fsicos, quanto relacionamentos psicolgicos e outros.
fcil imaginar alguns "ramos" dessa cadeia. Havia distrbios sexuais,
no s de comportamento, mas glandulares. O "ser pela metade" refletia-se tambm em "fazer tudo sem terminar" e em bloqueios no sucesso
profissional. A frase "eu mato a mim mesmo" expressou-se em vrias
doenas graves e tentativas de suicdio, uso de drogas e outros procedimentos de autodestruio do paciente. A frase "homem violento e covarde" conduziu-o a esse tipo de comportamento no dia-a-dia, a atitudes
de autopunio e de falta de respeito a si prprio... Entretanto, todas as
frases-conclusivas concentravam-se naquela que o paciente apresentou
na sntese final, ou seja "sou os dois pela metade". Para o processo
teraputico bastou, portanto, conhecer essa frase-registro e trabalh-la

adequadamente para que grande parte da cadeia que se assentara sobre o


problema fosse resolvida.
Concluindo: O captulo sobre os antepassados talvez seja o mais
surpreendente e aquele destinado a ser um dos mais polmicos dessa
obra. Entretanto, importante enfatizar que tudo o que se refere aos
antepassados e que aqui foi relatado surgiu diretamente da pesquisa
sobre o inconsciente, ou seja, foi aprendido a partir da revelao do
inconsciente dos pacientes tratados. (p. 181)
2.3.5 - O "perodo vital" da infncia
A criana, quando nasce, j traz em si - e bem elaborada - toda a estrutura bsica de seu psiquismo e a programao
orgnica. E na infncia, a criana continua mentalmente mais
comandada pelo "inconsciente" que pelo "consciente".
Vrios estudiosos se dedicaram observao de crianas em suas
reaes e comportamentos, embora s o fizessem a partir do nascimen\to. Rene Spitz, apesar de psicanalista, observou o comportamento de
crianas no primeiro ano de vida, quando lhes faltava o amor ou a presena da me. Ouamos algumas das concluses de suas pesquisas.
Spitz, em seus trabalhos de observao direta, refere-se, em primeiro lugar, ao que chamou de "rejeio primria manifesta". Trata-se
de crianas que foram rejeitadas ostensivamente pelas mes, desde que
nasceram. E, conforme dados colhidos por ele em instituies
especializadas, essas raramente sobrevivem. Por outro lado, quando no
morrem, apresentam quadros de idiotia, de depresso, de dificuldades
motoras, de progressiva deteriorizao, de marasmo. Spitz observou tambm, dentro de outro quadro estatstico, o que acontece quando as mes
ficam com os filhos e at os amamentam, mas so ansiosas ao dar-lhes o
seio. As crianas destas mes sofrem violentas clicas intestinais aps
suas "refeies". Outro tipo de mes observado por Spitz so as instveis, que oscilam entre o amor e a agressividade para com os filhos.
Nestes pode-se observar um comportamento tpico: o balano do corpo.
Algumas crianas estudadas por Spitz foram abandonadas em instituies. Tais crianas caminhavam gradativamente para a insnia, no queriam alimentar-se, no sugavam e perdiam a sensibilidade corporal. Finalmente, Spitz observou as mes que tm apenas uma hostilidade in\consciente... e seus filhos aparecem com eczemas, atraso na aprendizagem, reduzido desenvolvimento social. De maneira geral, as crianas
que no tm o amor da me no primeiro ano de vida apresentam o que
Spitz chamou de "depresso anacltica", "retraimento choroso" e "rigidez facial". Apresentam olhos arregalados e inexpressivos, insnia, atraso
no desenvolvimento e finalmente falecem. Se por acaso sobreviverem
tero seqelas irreversveis, diz-nos Spitz.
assustador o quadro que Spitz nos apresenta sobre a criana
vtima do desamor, E, a partir dele, podemos fazer um paralelo em relao criana que sofre desamor na fase de gestao. Ainda que Spitz se
refira apenas criana rejeitada pela me aps o nascimento, pode-se
concluir que tais crianas foram tambm rejeitadas na fase da gestao. (p. 182)
A contribuio dos estudos de Spitz muito valiosa. Mas tambm restrita, como toda observao cientfica de crianas que se faz
apenas pelo estudo de expresses externas. De forma similar a observao de crianas pelo ultra-som no consegue registrar os movimentos
internos de percepo, emoo e as programaes de auto-agresso, nem
o armazenamento de condicionamentos negativos que viro a projetarse no futuro sobre a psique e o organismo. Tudo isso no pode ser observado externamente. Entretanto, na pesquisa do inconsciente, so exatamente os movimentos "internos" da criana que se revelam. E a ADI
tambm nos oferece recursos para lidar positivamente com tais "movimentos".

A experincia clnica com a ADI nos diz que no primeiro ano de


vida da criana a natureza emocional e afetiva das circunstncias familiares costuma colaborar com muitos momentos de encanto dos pais por
ela: quando a criana comea a sorrir... quando faz os primeiros gestos
de comunicao... quando balbucia as primeiras palavras... quando tenta sentar... quando comea a engatinhar... quando d os primeiros
passinhos... Alis, a criana, depois que nasce, raramente deixa de ser
desejada... E se os pais se lembrassem disso na poca da gestao, procurariam, com mais boa vontade, entender-se bem, visando reduzir ao
mnimo os registros de "desamor" do inconsciente de seus filhos e, conseqentemente, os formariam mais sadios e equilibrados.
O primeiro ano de vida, portanto, recheado de oportunidades
para se compensar o sofrimento da fase de gestao de uma criana.
Entretanto, sabe-se tambm, pela prtica clnica com a ADI, que a crian\a, depois de lanar um registro negativo muito fole dentro de si, costuma fechar-se para emoes positivas e compensatrias ou, ento, analisa tudo inconscientemente pelo prisma do sofrimento que teve, a partir
da frase-registro que ento lanou. Sabe-se disso porque na fase teraputica, atravs do questionamento, consegue-se reativar os registros
"positivos" que ficaram bloqueados no inconsciente e levar o paciente a
revivenci-los. Verifica-se, no entanto, que por inmeras vezes, em funo da mgoa pelo sofrimento passado, o paciente reluta em reformular
aquilo que o machucou, mesmo diante das evidncias apresentadas pelo
seu inconsciente, na terapia. Por outro lado, os pais que no se amaram
como deveriam ou que no desejaram a criana, so acometidos por
sentimentos de culpa inconscientes e desequilibram a sua intuio natural na educao dessa criana. Qualquer me sabe que o "chorar" da
criana uma forma de se comunicar e que no precisa sempre do atendimento ansioso e imediato da me. Mas uma me que, por algum motivo, no desejou a criana, ainda que por pouco tempo, v nesse choro
um sofrimento - como se ouvisse agora as reclamaes de seu filho na
fase do tero materno! - e acode a criana menor inquietao da
mesma. Gera-se, dessa forma, a "superproteo", que uma espcie de (p. 183)
abafamento da personalidade da criana e os problemas psicolgicos
conseqentes no tardam a se manifestar. Por outro lado, a criana percebe intuitivamente a preocupao da me e comea a testar os limites
que a mesma lhe impe. Ela precisa de limites, as "normas" so necessrias para a organizao mental e afetivo-emocional da criana. Mas
o "colo" agrada mais que o bero. E se a me no sabe equilibrar essa
questo, no ser a criana quem se impor normas. Entretanto, a terapia sobre o inconsciente nos comprova que a criana sente intuitivamente a necessidade de disciplina dos pais para com ela e, por vezes, at
a cobra. Ela sabe que necessita de restries para que possa desenvolver
a si mesma e os seus relacionamentos de uma forma menos egocntrica.
A criana, melhor que o adulto, sabe o que sadio, sbio e humano,
porque julga a partir do inconsciente, que no erra. E se for educada
para o egosmo, acaba por autopunir-se por isso, alm de castigar a
todos que a cercam, como uma espcie de transferncia da falha dos
pais.
Muitos pais ficam inseguros quando na educao dos filhos incluem alguma punio. Entretanto, no inconsciente, quando abordado
diretamente, poucas vezes aparecem como "traumas" os "castigos" que
a criana levou para ser disciplinada. Mas quando aparecem, esto assentados sobre um fator diferente... Os exemplos esclarecem melhor.
Vejamos essa situao numa paciente aos dois anos de idade.
Pc: (2 anos). Mame est batendo em mim.
T: Por qu?
Pc: Eu quebrei o vaso predileto dela...
Aqui estudamos primeiro o motivo pelo qual a paciente quebrou
o
"vaso predileto" da me, o que j foi uma atitude de agresso da sua

parte. Mas, continuemos:


T: Voc acha que foi injusto ter apanhado?
Pc: No... eu merecia... eu precisava apanhar... foi "pirraa" minha...
T: Ento por que o "apanhar" marcou seu inconsciente? Foi a primeira
vez que voc levou uma palmada?
Pc: No... j levei palmadas muitas vezes.
T: Ento, por que registrou?
Pc: a maneira que ela me bateu.
T: Qual a maneira?
Pc: Bateu na minha cabea.
T: O que significa "bater na cabea?"
Pc: Que ela no me quer... ela quer me matar! (p. 184)
T: Qual o nmero anterior ligado a isso?
Pc: 02 (segundo ms de gestao)... Mame bate na barriga porque no
me quer... atinge minha cabea...
Observe-se o que dissemos acima, que o castigo aplicado somente
se registrou negativamente porque acontecera um fato anterior, sobre o
qual se assentou. No livro As Chaves do Inconsciente (Agir, 1997, 11
Edio) relatamos um trecho que ilustra o quanto a criana necessita de
normas. Vale a pena repeti-lo aqui:
Uma menina, de trs anos, faz algo que no deveria ter feito. A
me est com visitas e no quer castig-la. Chama-a, ento, de lado e
diz: "Olha, a prxima vez que voc fizer o que fez, eu vou castig-la"...
Passados alguns dias a menina chega de mansinho perto da me e diz:
"Mame, sabe aquilo que voc falou que vai me castigar se eu fizer de
novo?" A me acenou afirmativamente. E a criana continuou: "Pois
mame, eu fiz!"... A me, sem disposio para castig-la, perguntou
prpria criana: "Qual o castigo que voc acha que merece?" E a criana, meditando por alguns segundos, respondeu: " ... Ficar por uma semana sem poder ver o desenho animado na televiso!" A me aceitou o
que a criana se imps. E a criana, ela prpria, controlou o seu "castigo", todos os dias, desligando a TV na hora do desenho animado...
De fato, a criana suporta muito melhor um castigo pelo qual
\possa "reparar" o seu erro, do que ficar com "sentimento de culpa . O
sentimento de culpa, ainda que inconsciente, conduz autopunio contnua, vida afora, e muitas so as pessoas que, por esse motivo, no se
permitem qualquer sucesso ou mesmo a cura de seus males. Entretanto,
os pais devem ter o cuidado de no transformar o castigo em gestos
catrticos de raiva, de transferncia de outros problemas ou de rejeio
a criana.
Outra questo que preocupa muito os pais so os desentendimentos entre crianas, as brigas, as agresses. preciso dar ateno s causas subjacentes dessas "brigas", pois geralmente no esto ligadas s
discusses em si. Veja-se um exemplo:
Pc: Bati no meu irmo e o machuquei...
T: Por que voc fez isso? Por que essa cena aparece?
Pc: Meu irmo est falando muito... os amigos olham para ele admirados... escutam...
T: E da? O que tem de ruim nisto?
Pc: que ele inteligente... ele fala... eu sou boba... no falo.
T: Por que voc boba e no fala? nmero?
Pc: 05. (p. 185)
T: V ao 5 ms de gestao.
Pc: (Resumo). Meus pais esto brigando, nervosos... moram com os pais
de meu pai... Os avs interferem muito na vida dos dois... tratam
mal a mame... mame sofre muito, mas "fica quieta e calada"...
porque no tem casa prpria... Eu sou como a mame... sou mulher... devo sofrer "quieta e calada!"
O autocondicionamento pela frase "eu sofro quieta" (sem agir) e
"calada" (no falar) passou a comand-la em dois sentidos. Ela deveria

"sofrer" e, quando no sofria naturalmente, inconscientemente provocava sofrimento... E ela devia "calar", motivo por que no se comunicava.
Hoje, casada e com filhos, projetava no marido a transferncia do pai,
que fazia a me "calar". Sentia-se vtima desse "marido", que ela, por
transferncia do pai, enxergava como "dominador". E a dificuldade da
"fala" era a justificativa externa para no se comunicar. De fato, a paciente confessava no saber se relacionar, nem mesmo com os parentes
mais prximos e com amigas... Observe-se, portanto, que no caso acima
houve um problema bem mais srio por detrs do "bater no irmo
Mas o trecho do caso relatado acabou por ilustrar mais um detalhe - que j comentamos oportunamente - ligado atitude de "autismo"
no comportamento da criana. Esse "autismo", tambm aqui no era
tanto dela, mas estava mais localizado na me... Hoje esta, como adulta,
controlava seu problema de "fala" e a ausncia de comunicao. Mas a
filha de nossa paciente identificou-se com o isolamento interior da me,
desde o tero materno, conforme deu para ver na terapia. E na filha o
problema eclodiu com mais violncia. Na me o problema estava oculto; na criana apareceu... Esta tambm uma das explicaes do motivo
pelo qual a "terapia atravs de outrem" pode curar crianas autistas,
psicticas ou mentalmente doentes. preciso lembrar tambm que o
inconsciente da criana e do adolescente continua mais ativo que o consciente. Assim, o desentendimento de seus pais no apenas a afeta quando assiste a discusses ou quando o desajuste acontece na frente dela,
mas mesmo quando, tacitamente, eles esto afastados entre si. Pois, da
mesma maneira como acontece na criana de tero materno, tambm a
criana j nascida e at o adolescente "ouvem" os pensamentos dos pais
to nitidamente como se fossem falados.
Veja mais um exemplo clnico da influncia dos desentendimentos dos pais sobre a sade fsica dos filhos.
A paciente, entre vrias "queixas", diz que encontra dificuldades
em andar, porque sente muita dor nos ps e nas pernas. " como se os
ps fossem fracos demais para o meu corpo", explica a paciente. Vejase, no trecho extrado desse caso clnico, exatamente como aconteceu
\essa questo: (p. 186)
\P anos). Estou andando na rua "sozinha"...
T: "Sozinha", com dois anos de idade? Onde esto os pais?
Pc: Aqui... um est pegando minha mo esquerda, outro a mo direita...
T: Ento por que voc se sente s?
Pc: Eles esto emburrados um com o outro... no se comunicam... no
falam entre si... s comigo.
T: O que significa para voc esse "sozinha"? Pea ao sbio um smbolo...
Pc: Uma esttua num jardim.
T: Pea para o seu sbio fazer alguma coisa com a esttua, que nos
ajude a entender a questo.
Pc: Ele tira o pedestal... a esttua cai... ela quebra e se esfacela...
T: O que a esttua?
Pc: Sou eu... eu estou no espao... sem ps...
T: O que significa "sem ps"?
Pc: Sem "sustentao".
T: O que quer dizer isso para voc? pergunte ao sbio. Nmero?
Comentrio: A paciente relata agora uma cena da fase de sua
gestao, onde os pais esto separados mentalmente. Assim aparece aqui,
novamente, um dos smbolos mais repetidos por pacientes quando percebem o desentendimento de seus pais: a solido existencial, o vazio,
o nada ser, o no saber viver... E a paciente somatizou sobre as pernas e
os ps esse sofrimento, em funo de sua frase-conclusiva que dizia
"no posso seguir em frente" (na vida).
Na fase teraputica, o inconsciente da paciente revelou toda uma
histria anterior de "silncios" dos pais. Aos 12 anos, a paciente viu o

pai trabalhando ao lado de sua me, ansioso por conversar com ela, enquanto ela no lhe respondia. O pai lanou, ento, em si as seguintes
frases-conclusivas: "No sei me comunicar... no posso me abrir com os
outros... preciso calar-me"! Entenda-se, portanto, o seu silncio diante
da esposa, me da paciente. A me da paciente, por sua vez, aos nove
anos de idade, estava dando comida aos animais, junto com o pai; este
no dizia uma nica palavra e ela no ousava falar-lhe... Esses dois
"nmeros", o "doze" do pai e o "nove" da me esclareceram para a
paciente em terapia que o problema do silncio entre os pais no era
"desamor", mas condicionamento do passado. Pela Realidade em Potencial foi possvel encontrar cenas "contrrias" "onde os pais se comunicavam" e reforar isso no inconsciente da paciente, em substituio s
cenas do "silncio" deles. Aps a terapia completa, realizada pelo pro- (p. 187)
cesso "circular", a nova frase-conclusiva da paciente formulou-se da
seguinte forma: "quero viver plenamente", frase que para a paciente significava o contrrio do "no conseguir andar" ou "no seguir em frente"
na vida. No deve ser difcil entender as transformaes que aconteceram na paciente com essa nova frase. Imagine-se simbolicamente um
cavalo preso a uma carroa pesada, sendo puxado para trs com o peso
e, depois, solto no campo, vendo sua frente algo que o atrai, como uma
fonte de gua fria. Assim, a paciente, com a terapia, no apenas resolveu
as "dores das pernas", pelo alvio do "peso", mas descobriu um novo
sentido, querendo "caminhar para frente" e realizar uma misso. Tornou-se alegre, rejuvenesceu e seus olhos passaram a ter um brilho especial de vitalidade.
Um dos "mecanismos de defesa" da criana no perodo da infncia, principalmente no primeiro ano de vida, a doena fsica e a
provocao de acidentes... A criana adoece sem medir muito as conseqncias e percebe, com astcia, que em torno das doenas dela os pais
se unem quando no esto bem em seu relacionamento. Alm de programar as suas doenas fsicas, a criana tambm se expe com facilidade a perigos, riscos de vida e morte quando no se sente amada, ou
melhor, quando no se sentiu amada na fase do tero materno. O dramtico na questo , portanto, que o "no-sentir-se amado" geralmente
apenas um "emparelhamento" com uma vivncia intra-uterina. E o que
impressionante que essa criana, quando se expe ao perigo, sabe
exatamente o que est fazendo - conforme se constata pela Abordagem Direta do Inconsciente. O exemplo explica melhor.
Veja, no caso que segue, como um paciente, aps ter "retro-alimentado" o seu inconsciente em sesso de terapia, percebe o nmero
"um" ou o primeiro ano de vida, como resposta ao questionamento do
terapeuta.
T: Veja um menino de um ano.
Pc: Caiu no rio... quase afogou...
T: Por que caiu?
Pc: Chegou muito perto do barranco.
T: E por que chegou perto?
Pc: Ele viu seu reflexo na gua... o reflexo o atraiu...
T: Atraiu "para qu"?
Aqui o paciente bloqueia a resposta, pois percebe que ela lhe
mostrar uma situao muito embaraosa... Por isso contornamos o
momento, pedindo a "cadeia", ou seja, os nmeros correspondentes nos
quais "aquilo que o paciente no quis ver" se concretizou em sua vida. (p. 188)
T: Veja qual a cadeia de nmeros que se assentou sobre esse fato que
voc no consegue visualizar.
\
Pc: 02105/09111513/8/6/131l l/l4117/21127132...
Identificada a cadeia, tentamos "aliviar" a dor, antes de abordar
os registros negativos da mesma, fazendo conforme segue:
T: Veja agora cinco cenas "opostas" ao que voc no conseguiu
visualizar...

Pc: Mas eu no sei o que eu no visualizei...


T: No importa... seu inconsciente sabe... pea a ele (ao seu sbio) cin\co cenas opostas"... mas veja primeiro os nmeros correspondentes (objetivao).
O paciente passa agora a visualizar cinco nmeros "e as cenas
correspondentes", onde a tnica principal era a "luta pela vida", o "tocar
para frente", citando momentos tais como "tomar vitamina", "correr para
ficar forte"... O "oposto", portanto, ameniza o outro "oposto", aquele
que o paciente no tinha coragem de "ver" e, aos poucos, o prepara para
enfrentar a situao. Terminado o processo, perguntamos:
T: Agora retorne ao rio e veja o que aquele menino pensava ao sentirse atrado pela gua.
Pc: (Surpreso)... Ele est querendo cair...
T: Para qu?!
Pc: Para morrer...
T: E por que ele quer morrer? O que aconteceu "antes" para lev-lo a
pensar assim? Focalize a cena anterior ligada questo...
Pc: Mame est cansada... desanimada...
T: E o que significa para voc "desanimada"?
Pc: Ela no me quer...
T: Pergunte ao seu sbio: verdade que o fato de ela estar desanimada
significa que ela no quer voc?
Pc: O sbio diz que no.
T: Ento veja o nmero ligado ao fato de voc pensar que quando ela
est "desanimada" ela no lhe quer e que voc precisa morrer...
Pc: 02.
T: Perceba o menino no segundo ms de gestao.
Pc: A me est tirando gua do poo...
T: Por que isso marcou voc?
Pc: Mame est desanimada... quer cair no poo... morrer! (p. 189)
Observe-se que o menino, no primeiro ano de vida, reviveu inconscientemente uma cena de tero materno em que a me quis morrer,
identificando-se com a sua me, naquele momento.
Comentrio: O trecho do caso que escolhemos confirma o que a
experincia clnica nos ensina, ou seja, que de maneira geral, doenas e
acidentes em crianas tm sempre causas direta e imediatamente ligadas
a fatores emocionais de rejeio, dirigidas criana ou sentidos por ela
devido desunio entre seus pais. E se os acontecimentos da infncia
tiveram um "respaldo" anterior, ou seja, um histrico semelhante na fase
do tero materno, esse estmulo, quando acionado, conduz a uma
somatizao diante de acontecimentos atuais, mesmo que insignificantes, e a criana pode, ento, reagir de forma violenta sobre o fsico, abrindo-se a doenas ou colocando-se em risco de vida com acidentes.
Acompanhemos mais um trecho de caso clnico que serve de
exemplo do que afirmamos acima, ou seja, que a causa primeira de acidentes de crianas tende a residir em registros de desentendimento conjugal de seus pais.
T: Veja seu momento mais difcil aos 3 anos de idade.
Pc: (Paciente se assusta).
T: O que houve?
Pc: Eu ca.
T: Por que voc caiu?
Pc: Eu pisei numa pedra molhada pela chuva... escorreguei...
T: Esse o "porqu"... agora veja o "para que"... qual o objetivo para
que voc caiu?
Pc: Para qu? Tem "para qu"?
T: Confirme a no seu inconsciente. Teve um "para qu"?
Pc: Engraado... teve, sim... mas no entendi... Afinal, eu escorreguei!
T: Voc est se mantendo muito no nvel racional... Desa um pouco
(tcnica)... Olhe o que aconteceu antes de voc cair...

Pc: Meus pais esto discutindo... Eu estou machucando meus ouvidos


para no escutar. (Paciente "programou" aqui problemas de deficincia auditiva.) Mas eles gritaram muito alto... A eu pisei na pedra e
escorreguei... Eu me machuquei... tiveram que chamar o mdico...
T: Voc ainda no me deu o objetivo de sua queda... Veja a cena, somente a cena que representa bem o objetivo que voc teve ao cair...
\Veja o dia da semana e a hora. (p. 190)
Pc: Tenho um ano de idade, so 15 horas de uma quarta-feira. Vejo os
dois no hospital... eles esto juntos a, um ao lado do outro, de mos
dadas... juntos de mim...
T: Ento o que voc queria com a queda?
Pc: Meus pais... juntinhos... preocupados comigo.
T: E bom estarem preocupados com voc?
Pc: Quando se preocupam comigo, eles no brigam... eles esto unidos.
T: Ento, mais uma vez, qual o objetivo de sua queda?
Pc: Acabar com a discusso deles e fazer com que se unam.
T: Voc teve uma aprendizagem anterior disso, no foi? Quando voc
aprendeu pela primeira vez que isso d certo, nmero?
Pc: 07.
T: Veja voc no 7 ms de gestao... o que acontece?
Pc: Meus pais esto discutindo muito... Eu me mexo, bato na barriga...
Eles no param... A eu puxo o cordo (umbilical)... Boto a cabea
nele e aperto... Ficou tudo escuro...
T: E depois?
Pc: Acabou o escuro... eu ouo meus pais... esto falando sobre mim...
esto juntinhos e preocupados... acham que eu morri, porque no
me mexo... Mas eles esto unidos, bem juntos... Isto bom... (paciente se comove). Agora (no 7 ms) quero continuar vivendo!
O trecho do caso apresentado mostra que a paciente aprendeu a
colocar-se em perigo de vida com a finalidade inconsciente de unir os
pais... Esse recurso de adoecer para aproximar os pais - e no simplestnente para chamar a ateno sobre si - acontece diariamente na
terapia e em quase cada caso em tratamento.
Veja um outro trecho de caso semelhante ao anterior. A paciente
se v engatinhando, quando lhe pedimos o momento mais difcil do primeiro ano de vida. Siga-se o questionamento.
Pc: Eu estou engatinhando rpido para fora.
T: Por qu? Onde voc vai?
Pc: Tem um poo... eu quero cair l dentro.
T: O que houve?
Pc: a conversa da me com a tia... ela diz que est arrependida de ter
casado com papai... Deveria ter casado com outro namorado... Ela
disse que vai deixar papai... (p. 191)
T: E o que voc concluiu?
Pc: Eu estou solta... no sei como existir... "quero morrer" (FC).
Muitos outros problemas, como por exemplo a enurese, tendem
a estar ligados ao desentendimento dos pais da criana.
Certo paciente queixava-se de depresso, angstia e uma
incontrolvel distrao e alienao, muitas vezes, exatamente quando
devia ser mais atento. Quando criana sofria de enurese noturna e diurna- Segue a parte diagnstico-teraputica ligada questo:
Pc: (6 anos). Urinei na sala de aula... a professora no me deixou sair...
e eu no consegui "segurar"... (paciente chora).
T: Pode dizer o nmero anterior a isso?
Pc: Trs.
T: Veja um menino de 3 anos.
Pc: Meus pais discutem no quarto... eu ouo e fao xixi na cama.
T: Quando foi que voc aprendeu a reagir assim, pela primeira vez?
Nmero?
Pc: 03... 3 meses de gestao... Eu me encolho com fora para espremer

a gua do corpo.
T: E com que finalidade?
Pc: Jogar fora a vida... com a gua... morrer...
T: Por que voc quer morrer?
Pc: No posso viver com os pais separados... Eu escapo no meio deles...
e caio no vazio... quando eles brigam... "eu deixo de existir" (FC).
T: E a na escola... como se relaciona o xixi que voc fez com seus 3
meses de gestao?
Pc: Eu estou tirando o meu afeto pela professora com a urina... no quero mais gostar dela... eu saio de mim... eu deixo de estar na sala de
aula... eu no me percebo mais existindo... eu fico como se estivesse
longe, no espao...
Comentrio: Veja-se que o descontrole urinrio de uma criana
de escola, algo to comum, na realidade pode refletir um problema bem
mais profundo e mais grave.
Encerrando agora o captulo sobre o "perodo vital" da infncia,
queremos relatar aqui a seqncia de uma sesso de 45 minutos para
que o leitor consiga perceber melhor o contexto integrativo da terapia
pelo Mtodo TIP (Foi permitida a publicao desse caso pelo paciente.) (p. 192)
O paciente, sobre o qual falaremos agora, foi-nos encaminhado
com um diagnstico de esquizofrenia, e tambm por problemas de desvios afetivo-sexuais... Estamos na segunda sesso de tratamento. Na
primeira, o paciente se mostrara "resistente", mas conseguiu superar essa
resistncia, no final. Na segunda sesso, pedimos um nmero espontneo do paciente em relaxamento. E ele nos deu o nmero "cinco". A
sesso manteve-se toda em torno dessa idade, focalizando-se, porm,
problemas diversos. No final, temos o fechamento positivo dos cinco
anos de idade... Segue o questionamento do terapeuta e as respostas do
paciente.
T: Veja um menino de cinco anos.
Pc: Ele corre atrs de seu gatinho para afugent-lo... est apavorado...
T: Olhe para a cena que rodeia o menino... o que aconteceu a para que
ele estivesse apavorado? Por que afugenta o gatinho?!
Pc: Meu pai... ele est olhando pela janela...
T: E da? O que tem de importante nisto?
Pc: Eu olho para ele... Eu gosto dele...
T: Continuo no entendendo... o que tem isso a ver com voc, correndo
atrs de seu gatinho para afugent-lo?
Pc: O meu pai est com um revlver na mo... ele quer matar o meu
gatinho...
T: E o que voc pensou e sentiu em relao questo?
Pc: Meu pai mau...
T: Voc no disse que olha para ele e que gosta dele?!
Pc: Eu gosto dele... mas isso me faz mal.
T: Por qu?
Pc: Porque sou como o pai...
T: O que quer dizer "eu sou como o pai"?
Pc: Quer dizer... "Eu sou mau" (FR).
Com a expresso "eu sou mau" o paciente, portanto, condicionou
uma "frase-registro" (FR), e identificou um importante diagnstico do
que fizera de si mesmo. A frase-registro foi condicionada e o inspirava a
comportamentos julgados "maus". Uma longa cadeia de nmeros se assentava sobre esse seu autoconceito, incitando-o a agir de determinada
forma, quando desejaria ter agido de maneira oposta, sem o conseguir...
E isso foi sendo reforado durante a vida. O paciente surpreendia-se
fazendo "maldades", especialmente com animais e, conseqentemente,
sofria de muito sentimento de culpa e de autopunio. (p. 193)
Na fase teraputica, procuramos trabalhar a frase-registro mencionada. Havia duas formas de agir em termos de tratamento. Uma delas
era a de simplesmente isolar, no inconsciente, a pessoa do paciente de

sua identificao com o pai. Isto fizemos de imediato. Mostramos, sobre


o inconsciente, a diferena da "pessoa" individual e nica do pai para a
figura "masculina" em geral. Sempre questionando, levamos o paciente
a verificar que sua identificao buscava a "figura masculina" e no,
necessariamente, a "pessoa" do pai. Em outras palavras, conseguimos
levar o paciente a descobrir que poderia ser "masculino" como o pai,
sem ser igual "pessoa" do pai... E isso era importante tambm, porque o processo da terapia evidenciou que o paciente, em sua ambivalncia
em relao a um pai que mau, identificava-se exageradamente me,
manifestando tendncias homossexuais. Em funo da continuidade da
terapia, portanto, no bastava "separar" o paciente da figura do pai como
"pessoa" independente, mas era importante, ainda, recuperar a imagem
do pai. O paciente deveria descobrir o outro lado de seu pai, sentir o seu
apoio psquico, conseguir v-lo como "modelo de identificao sexual"
e, se possvel, perceber ainda um bom relacionamento conjugal entre
seus pais para que assentasse seu psiquismo sobre o Amor. Assim,
retornamos cena dos 5 anos apontada pelo paciente. Siga o
questionamento:
\
T: Entre no inconsciente (1) do pai e veja o motivo pelo qual quer mata
r
o gatinho...
Pc: Papai diz que o gato incomoda... suja o cho...
T: Esse o motivo "consciente" falado pelo pai, mas no justificaria
\"matar" o gatinho que voc quer bem... Veja no 1 do pai o motivo
mais verdadeiro desse seu gesto. Eu vou contar de cinco a zero...
Entre no inconsciente profundo do pai.
Pc: Ele quer provar que homem, macho, no liga para sentimentos...
T: Qual o nmero ligado necessidade de seu pai "provar" que homem e macho? Continue a verificar no inconsciente do pai o nmero que l aparece.
Pc: 04.
T: O nmero se refere ao 4 ms de gestao. Veja seu pai no 4 ms, na
barriga de sua av. O que acontece?
\
Pc: Vov est acariciando a barriga e sonhando com uma menina
T: O que seu pai conclui sobre si diante disso?
Pc: Ele pensa: Eu no vou ser o que a me quer que eu seja... Eu no vou
ser o que devo ser... Eu no vou ser amado como homem...
T: Continue falando. Voc vai chegar frase-sntese (FR), frase que
resume uma motivao bsica de seu pai. (p. 194)
Pc: O meu pai pensa: a me no quer outro homem como o av... o av
no presta!... Mas eu sou homem... Ento eu no sou nada, se no
sou mulher... eu no sou amado como sou... como homem eu no
presto pra nada...
T: Pea ao seu sbio para dizer qual o pensamento que resume numa s
frase todas estas expresses inconscientes do pai.
Pc: Eu no quero viver... eu no tenho sentido... "eu sou vazio" (FR).
T: Est a a frase-registro de seu pai. Veja agora a cadeia de nmeros do
papai que se assentou sobre essa "frase-registro" que diz "eu sou
vazio".
\
Pc: Vejo os nmeros: 09108/06107/03/2/1/3/516... (outros).
T: Qual desses nmeros o mais significativo, o que fez papai reviver
com mais fora o pensamento "eu sou vazio"?
Pc: 09.
T: Veja seu pai no 9 ms de gestao.
Pc: hora do seu nascimento... Ele no quer nascer... est parado... encolhido em cima... no desce para nascer...
T: O que o segura?
Pc: O pensamento... no quer viver... no sabe amar... vazio... seu nascimento no faz sentido... quer morrer...
T: Mas acabou nascendo... no morreu... por qu?

Pc: Vov sente que o vov a ama... Ela se comove... pega a mo dele...
Eles olham um para o outro...
T: E papai? como fica diante do que v?
Pc: Ele agora se sente amado nos dois... ele desce... est fazendo movimentos para nascer...
T: Ele perdeu o medo de no ser menina?
Pc: Sim...
T: Ento pea ao sbio que prove se isso verdade.
Pc: Vov diz para o vov que tem medo de o filho nascer com problemas... Vov diz: "Seja o que for, nosso filho!"... Papai sente que
vai ser aceito!...
T: A que horas seu pai nasceu?
Pc: S sei o dia, foi em 2 de julho.
T: Voc falou pelo "consciente". No racionalize. Volte ao "inconsciente". Seu inconsciente sabe a hora, veja l: h um relgio no momento do nascimento de seu pai.
Pc: noite - 22 horas e 32 minutos... agora est saindo a cabea... o
corpo... nasceu... so 22 horas e 35 minutos... quase 35 minutos... (p. 195)
T: Como papai recebido?
Pc: Com alegria... a parteira o entrega para o av... ele pensa: "Como
pode... como pode se formar uma criana assim... ele igual a mim...
homem!... sou eu no meu filho..." Ele mexe nos dedinhos de meu
pai... Est comovido!...
T: Que frases seu pai vai lanar agora no computador do inconsciente?
Pc: Agora ele pensa: Eu sou homem... Eu sou amado... Eu sou importante... Eu devo viver...
T: "Eu devo viver" e para qu? Faa com que ele descubra a, no inconsciente dele, qual o seu primeiro "sentido de vida" a junto ao
nascimento.
Pc: Veio algo minha cabea mas eu nunca pensei nisto... estranho,
mas o sbio diz que ele deve viver para dar novo amor conjugal aos
seus pais... tem coisas que s ele pode fazer...
T: Diga quais os nmeros citados por voc como "cadeia negativa"
que ainda ficaram para serem trabalhados. Vou repeti-los, preste aten\o: 09/0S/06/07/03/2/1/3/5/6... qual deles voc v agora?
Pc: 03 e 6... no vejo mais os outros.
Comentrio: atente-se para o fato de que, ao quebrar a "cadeia"
do pai, o paciente desfazia tambm registros negativos seus.
Trabalhamos, portanto, as cenas que ainda restavam da cadeia,
ou seja, o 3 ms de gestao e os seis anos e seguimos, ento, com a
terapia pelo processo "circular" e depois reforamos os registros positivos. Acompanhe:
T: Qual a "frase-registro-positiva" do papai que melhor substitui agora
aquelas negativas citadas por voc no incio?
Pc: Eu nasci para amar!
T: Quais os nmeros nos quais isso de fato aconteceu?! (Reforo e
testagem.)
\
Pc: 0/02/3/4/7/9/10/14/l16/17...
T: Destes nmeros, quais os que melhor representam o "contrrio" de
todo o negativo visto?
\
Pc: 0/4/17.
T: Ento veja seu pai no nascimento (0).
Pc: Ele ajudou a "nascer" (RP)... ajudou a vov a sofrer menos... ele
pensa: "eu sou bom!" (contrrio de "eu sou mau").
T: Veja, ento, seu pai com 5 anos.
Pc: Ele v uma senhora velha com um grande pacote... ele leva o pacote
para a casa dela... Ele sente alegria... Pensa que bom! (p. 196)
T: Veja a no seu pai esse conflito de pensamento entre "eu sou bom" e
"eu sou mau"... Qual o verdadeiro pai?
Pc: O verdadeiro pai " bom".

Comentrio: continuamos a insistir na questo visando caminhar


para o reforo do lado positivo do pai, com o objetivo de modificar a
imagem de identificao do paciente. No final, o "teste" foi lanado um
pouco como desafio. Veja-se:
T: Na entrevista inicial voc afirmou que seu pai "no prestava", "bebia", batia nos filhos e que abandonou vocs e a me. Se ele realmente um pai bom, como explicar isso?! Veja a no inconsciente a
resposta.
Pc: Tem o pai que bom... esse o verdadeiro... o pai mau mscara...
ele se fez o que pensou dele...
T: Voc quer dizer que o "pai mau" o pai "condicionado" e no o
"legtimo"? Ento h muitos momentos na vida do seu pai onde esse
"legtimo" apareceu. Pois uma pessoa "condicionada" nunca o "totalmente" ou em todos os momentos... Veja esses nmeros...
\
Pc: 0/00/2/4/6/7/5/4...
T: Qual o nmero mais representativo do "eu legtimo" de seu pai?!
Pc: 00.
T: Veja ento o seu pai na concepo (00).
Pc: Papai v uma Luz... mas o espermatozide do pai dele escuro...
Ele precisa escolher... Ele precisa fazer uma opo... Ele escolhe a
Luz... Ele no quer ficar igual ao pai dele...
T: Como foi, ento, que ele pensou to fortemente mal de si mesmo e a
ponto de - como voc disse - se fazer "mau"?
Pc: Ele escolheu a Luz... mas o pai dele era diferente da Luz... era o
exemplo... Ele no sabia lidar com isso... Ele era homem como o
pai, mas a Luz era s dele e o inspirava diferente... no sei explicar...
confuso...
T: Vou tentar ajud-lo. Voc quer dizer que ele teve de escolher entre a
inspirao da Luz e a influncia do pai?
Pc: Sim, isso... a inspirao da Luz boa. Ela diz l na concepo para
ele: "Eu amo voc!... Voc meu filho!"
T: Qual a importncia disso? Por que voc falou isso agora?
Pc: A Luz oferece outra realidade de pai para ele... Ele no precisa seguir o modelo do pai dele (bisav do paciente)... ele percebe que
no precisa ser igual ao pai dele...
T: Mas, na realidade, o seu pai foi igual ao av, ou no foi? (p. 197)
Pc: No... Aquele pai mau no ele... s imitao de coisas do av...
T: Est bem clara essa questo para voc?
Pc: Sim... Eu vejo meu pai diferente agora... outro pai... Eu nunca
tinha visto meu pai como o vejo nesse instante...
T: Isso aconteceu porque voc lanou em seu inconsciente a imagem
negativa do pai. Abrace agora esse outro pai, que voc mesmo julgou como o "verdadeiro".
Pc: (O paciente cruza seus braos sobre o peito, abraando o pai e dizendo em voz alta: "Papai, eu te amo muito... perdoe-me ter pensado tanto mal de voc!").
Comentrio: resolvido esse problema ligado identificao do
paciente com o pai, retornamos na terapia ao problema direto do paciente, falando:
T: Quando seu pai estava na concepo, voc disse que seu pai percebeu que no precisava ser igual ao pai dele... e voc, por que achou
que deveria ser igual ao seu pai?
Pc: (Paciente ri!). s imitao...
T: O que "imitao"?
Pc: O pai imitando o pai dele e eu imitando o meu pai...
T: Voc imitando o seu pai ou parte do seu pai?
Pc: A parte "ruim" do meu pai... Eu no preciso disso... tem o lado
bom... Agora eu sei como meu pai, mesmo que ele faa as grosserias dele... Eu o amo... quanto sofrimento bobo...
T: Porque bobo?

Pc: Porque... se ele sentisse que eu o quero bem, ele seria diferente...
Comentrio: aqui se introduziu uma funo autotranscendente
para o paciente, o que era importantssimo para que o mesmo deixasse
de fixar-se sobre si, fugindo para comportamentos classificados como
"esquisides". Observe:
T: Seria? Experimente... Veja a no inconsciente o que voc pode fazer
hoje...
Pc: Se eu me comunicar com ele agora, assim como o sinto, eu vou
despertar nele aquele pai diferente... eu o vejo mudado... eu posso
mudar meu pai!... Eu vejo, eu sinto... eu posso traz-lo de volta para
nossa casa... para mim e para minha me... Eu vejo que ainda nos
ama... e tem saudades!
T: E mame vai receb-lo? (p. 198)
Pc: Ela gosta dele... Ela... agora eu vejo... dentro dela, ela sempre ac
reditou no lado bom dele... Ela vai aceitar...
T: E voc, como est se sentindo com essas descobertas?
Pc: Muito feliz... Sinto vida nova... sou outro... sou homem... sou bom.
..
tenho misso agora... refazer nosso lar... eu vou conseguir... j vejo
meu pai em casa...
T: Retorne agora aos seus quatro anos... no pense no que voc viu no
incio... fale apenas o que voc v agora!
Pc: Papai, mame e eu estamos caminhando num bosque, num domingo
tarde... sinto amor entre meus pais... eles esto alegres, esto orgulhosos de mim... muito bom...
T: Voc lembrava dessa cena?
Pc: No.
T: Ela real ou imaginria? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que isso aconteceu.
T: A que horas? Quando?
\
Pc: Foi no ms de maio... samos de casa s lh3Omin... O momento
\que registrei foi s 17h20min.
T: O que aconteceu nesse exato momento para voc concluir que papai
e mame se amavam?
Pc: Papai ps o brao no ombro da minha me e olhou para mim pensando: se eu no tivesse essa mulher; tambm no teria um filho
assim!... Mame olha para ele e sorri... Ela sente um pensamento de
amor por ns nos olhos do pai e tambm nos ama... Isto me faz
muito bem... Isto d vontade de viver...
T: Veja agora diante de voc dois espelhos. esquerda voc vai se ver
como entrou aqui, direita, como est saindo.
Pc: esquerda estou franzino, meio afeminado... no aparece a regio
genital... est escuro a... no estou com os ps no cho... meu rosto
deformado... pareo um monstro...
T: E direita?
Pc: Sou um homem forte... Estou sorrindo... Vejo meus rgos genitais...
Eles no so mais "pequenos" ... Tenho barba... o rosto bonito...
Estou com um par de sapatos de meu pai... os ps esto no cho...
T: Qual dos dois espelhos mostra voc de verdade?
Pc: O da direita... "sou eu mesmo"...
T: Ento jogue fora o da esquerda. Quebre-o... Esse era seu "eu" condicionado, um boneco, algo que voc criou por imitao... no voc...
Pc: O da esquerda sumiu... no vejo mais... (p. 199)
T: Muito bem... Ento retorne ao seu estado normal.
Comentrio: Atravs do relato acima pode o leitor ter uma idia
da quantidade de mudanas que podem ser realizadas numa nica sesso de terapia pelo mtodo TIP. O caso mostra tambm como os diversos "perodos vitais" espontaneamente se entrelaam.
Concluindo: Observe-se que, se considerarmos os perodos vi-

tais dos "antepassados" da "concepo", da fase da "gestao" e do "nascimento", o perodo da "primeira infncia" - onde normalmente se
inicia o tratamento nas terapias convencionais -j a "quinta" etapa
da formao psicofsica de uma criana. , portanto, a "ltima fase"
de maior importncia no desenvolvimento de uma pessoa quanto a
estruturao da personalidade e da programao orgnica. E nessa fase
da infncia as frases-registro de base so tanto mais graves, quanto menos distantes da gestao.
2.3.6 - O perodo vital da adolescncia e da fase adulta
O "perodo vital" que se perpassa por ltimo pelo Mtodo TIP o da adolescncia at a fase adulta e atual do paciente, porque essa a de menor importncia em termos de registros
do inconsciente, uma vez que as "marcas" a deixadas geralmente so "elos de cadeia" e no "registros de base". Entretanto, o enfoque, quando feito a partir do inconsciente, evidencia
um ngulo novo da questo.
As colocaes sobre os "perodos vitais" anteriores j provaram
que a gravidade de efeitos dos registros de base so tanto maiores quanto mais se aproximam da fase de gestao e da concepo. Assim, conseqentemente, os problemas da adolescncia dificilmente tm "registros de base" prprios de sua fase, mas o que a se apresenta so as
"cadeias" e as "ramificaes" sobre os registros anteriores.
Diante da experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente,
a adolescncia no , portanto, considerada somente como uma espcie
de fase "intermediria" ou de "transio", conforme se cr tradicionalmente, nem ela necessariamente problemtica. Ela uma fase marcante
da "maturao", porque somente na adolescncia a criana liberta-se da
ligao inconsciente e simbitica com os pais para firmar agora sua personalidade distinta e prpria. Em termos de terapia, na adolescncia j
possvel realizar a abordagem do inconsciente e fazer dentro do ado- (p. 200)
lescente o "distanciamento" entre "a criana interna" e a "pessoa adulta". Na adolescncia o filho sente-se mais forte, corajoso e menos vulnervel. J sabe expressar o que antes guardava em silncio e a sua tendncia assumir atitudes defensivas. Ao agredir os pais, o que to
comum nessa fase, o filho, na realidade, tende a agredir situaes que
viveu anteriormente na infncia e no tero materno. Por isso que os
pais tm tanta dificuldade em entender o adolescente e o prprio filho
no entende porque tem os seus impulsos agressivos.
Quando numa famlia os filhos adolescentes forem julgados "problemas", de grande ajuda para todos se os pais ou, ao menos, se a me
se submeter terapia pelo Mtodo TIP. Pois a me que mais est ligada ao inconsciente dos filhos. E a me, ento, alm de libertar-se dos
seus prprios condicionamentos negativos, que transfere aos filhos, poder fazer a terapia "indireta" de seu filho. E, alm de trat-lo, poder
passar a entender o contedo subliminar do que seu adolescente est
dizendo ou expressando quando se rebela. Os pais no devem simplesmente considerar que essa rebeldia uma caracterstica da adolescncia "contra os pais", mas devem entender que revela um problema tambm "sofrido pelo filho"!
Caracterstica normal da adolescncia a ambivalncia nas
decises, nas escolhas, nos afetos e em comportamentos. Isso normal
porque em nvel racional e consciente o adolescente realmente se encontra na passagem da criana para a fase adulta. normal tambm que
necessite agora "expressar suas opinies" e no apenas "obedecer".
prprio dele que queira entender os motivos das "proibies" dos pais
e que por isso necessite de um dilogo paciente por parte deles. Ele
precisa contrapor-se aos argumentos dos pais e dar sua prpria opinio
para firmar-se, mas continua sendo importante para ele ouvir os pais! O
adolescente, no mundo "consciente", est em fase de emancipao como

pessoa, de crescimento para a fase adulta, de despedida da infncia. A


adolescncia, portanto, tem suas caractersticas e exigncias prprias,
mas nunca deve ser confundida com idade-problema!
Entretanto, se os adolescentes no so necessariamente "problemas", tambm no existem filhos perfeitos, como no existem pais ou
casais perfeitos. O adgio "errar humano" chama a ateno para essa
realidade. Assim, dificilmente um adolescente expressar apenas "caractersticas" normais, mas essas sero acrescidas dos problemas que
ele vivenciou na infncia e na fase intra-uterina, pois nenhum adolescente deixou de viv-los. O que se pode fazer "hoje", em relao s
exacerbaes to comuns da adolescncia, levar os pais a treinaremse na "escuta do inconsciente dos filhos, a entenderem o que est por
detrs, s vezes vindo da infncia, ou da fase do tero materno. Assim,
os pais podero corresponder de forma mais adequada ao que acontece. (p. 201)
Melhor do que remediar, porm, sempre foi prevenir. Comece-se
"hoje" a dar mais importncia ao "relacionamento conjugal", e tenha-se abertura para a gravidez que surge, ainda que de surpresa.
Lembrem-se os pais que a criana, depois que nasce, sempre lhes arrebata os coraes... por que no quer-los bem desde a fase do tero
materno?! Querer bem criana e querer bem um ao outro na vida
conjugal no so s os segredos fundamentais para filhos sadios
e felizes, mas para uma adolescncia talvez agitada, mas encantadora!
A seguir, faremos o relato de uma adolescente com problema de
"ambivalncia", mas focalizado pelo ngulo do inconsciente dela. Vse, pelo caso, que os registros anteriores exacerbaram essa caracterstica
que at certo ponto, nessa fase, perfeitamente normal. Segue o
questionamento:
T: Veja-se com 15 anos.
Pc: Estou arrumada para a minha festa... mas estou no meu quarto... as
visitas chegam... minha me me chama... no quero ir...
T: Por qu? Voc no queria a festa?
Pc: Eu queria a festa... mas minha cabea est confusa... eu no mereo
essa festa... No consigo ir!... Minha me me fora, me puxa... Eu
no consigo (paciente chora).
T: Por qu? Qual o nmero?
Pc: Zero.
T: Um ou dois zeros?
Pc: Apenas um.
T: Veja-se no nascimento...
Pc: Est difcil... mame est sofrendo... eu que a fao sofrer... no quero nascer... ela faz fora para eu sair... eu fao fora para ficar... me
seguro em cima. Mame no agenta mais... eu continuo a me segurar... ela sofre muito... eu no cedo... no quero sair... Eu sou culpada do sofrimento dela.
T: Qual a relao do nascimento com "eu no mereo essa festa"? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Preciso ser castigada... fiz minha me sofrer quando nasci.
T: Por que aparece isso "agora"? (15 anos)
Pc: uma festa grande como a do meu "nascimento"...
T: E por que voc no quis nascer? Qual o nmero em que voc pensou
em no nascer?
Pc: 06.
T: Ento vamos ao sexto ms de sua gestao. O que acontece a? Veja
o dia da semana e a hora. (p. 202)
Pc: meio-dia... papai e mame esto almoando... Papai diz que quer
que eu seja menino. Eu no vou poder nascer, porque ento ele vai
ver que sou menina...
T: O que vai acontecer se papai descobrir que voc menina?
Pc: Ele no vai me amar.

T: E isso aconteceu? Veja voc depois do nascimento, quando papai


viu voc pela primeira vez...
Pc: Ele me abraa carinhosamente... (Paciente se comove).
T: Ento, o "no amar" estava apenas na sua cabea, no era do papai,
no ?... Veja seis cenas dos primeiros cinco anos de vida que comprovem que seu pai a ama "como menina".
Pc: (Relatando e vivenciando seis cenas...).
T: Retornemos ao seu nascimento... o que acontece agora?
Pc: Eu estou nascendo rapidamente (Realidade Potencial).
T: E voc est fazendo sua me sofrer?
Pc: No... eu me soltei.
T: Ento sua inteno era de fazer a me sofrer?
Pc: No... eu estava com medo do meu pai...
T: E quem no teve inteno de fazer o outro sofrer, tem culpa?
Pc: No...
T: Ento volte aos seus quinze anos...
Pc: Me vejo na festa, feliz.
T: Seu pai, como olha para voc?
Pc: Est muito orgulhoso...
T: Quem sabe ele preferiria ver em seu lugar um "rapaz" de 15 anos!...
Olhe em seu inconsciente.
Pc: Nunca!... Ele est encantado na "filha"!...
T: E mame... Est lembrando que sofreu com voc? Veja se ela teve
algum pensamento nesse sentido... Pergunte-lhe.
Pc: No, pelo contrrio... Ela pensa que lhe dei muita alegria... Ela me
fala... O pensamento dela me diz que ela, na festa, se remoa comigo!
T: Muito bem... Vamos ver como fica agora a cena dos 15 anos...
Pc: Estou feliz... Me acho bonita... Mais feminina, porque o pai me olho
u
com orgulho... como mulher!
T: Voc acha que merece essa festa?
Pc: Sim! E por que no posso t-la? (p. 203)
O caso, como dissemos, mostra o passado da criana se manifestando na adolescncia. Observe-se que a festa maior dos quinze anos
tinha acionado na memria inconsciente da jovem o seu nascimento e,
em conseqencia, o sentimento de culpa e a busca de autopunio.
Em relao aos "perodos vitais", por no ser, no Mtodo TIP, a
adolescncia uma fase to importante, no precisa ser perpassada em
todas as idades - exatamente porque nela se encontram poucos registros de base. Mas pode-se pedir ao paciente que fale de modo genrico
\os "nmeros", aps os dez ou doze anos, que precisam ser "Ierapizados".
Foi dessa forma que essa paciente apontou os quinze anos. Mesmo assim, como vimos, os quinze anos da paciente poderiam ser trabalhados
quando se perpassasse o "perodo vital da gestao" no sexto ms. Os
problemas dos quinze anos no eram um registro de base negativo da
paciente, mas um "elo da cadeia" que se assentou sobre os seis meses de
gestao e sobre o nascimento.
Uma das preocupaes maiores dos pais com os filhos adolescentes a questo do namoro... Vejamos em torno dessa questo um
caso de uma paciente que tambm acionou um registro do passado, gerando problemas de muita discusso e briga com os pais. A paciente,
alis, confessa que entende os pais e que lhes d razo. Isto porque ela,
dos 12 aos 18 anos, apenas teve namorados que eram alcolatras, psicopatas, drogados, irresponsveis. Segue o questionamento:
T: Voc j alimentou o seu inconsciente com o relato que me fez...
Qual o nmero mais prximo ligado ao que falou?
Pc: 14.
T: Visualize a cena dos seus 14 anos.
Pc: Estou brigando violentamente com meu pai... com muito dio... ele

me bate...eu grito, o ofendo... horrvel!


T: Por que essa briga?
Pc: Meu pai quer que eu no me encontre mais com o namorado... ele
bebe... mas eu tenho direito de escolher...
T: Vamos ao nvel inconsciente... Vamos ver o que prende, em nvel
inconsciente, voc a esse namorado "que bebe". Faa essa pergunta
ao seu sbio... mas como resposta pea antes um nmero.
Pc: Nmero 3.
T: Veja-se com trs anos na cena correspondente.
Pc: Estou ajudando a mame nos trabalhos de casa.
T: Qual a importncia disso?
Pc: Quero que papai me veja... que me d ateno.
T: Por que voc precisa de ateno nesse momento? Nmero anterior? (p. 204)
Pc: 02.
T: Qual a cena?
Pc: Mame percebe que est grvida... fala com o papai... Ele diz que
no tem condies de cuidar de mais um filho... Ela deveria abortlo... Mame diz que ela vai cuidar de mim... no precisa ele ajudar...
Ela fala com raiva!
T: E uma menina que ouve isso, o que pensa de si? "Eu...?"
Pc: Eu no tenho pai que cuide de mim... Eu no tenho pai.
T: Continue... a menina que no tem pai, o que ? O que decide sobre si?
Pc: "Eu sou s". (FR)
T: O que quer dizer isso? Veja uma cena onde voc vive isso... nmero?
Pc: 12 anos.
T: Cena?
Pc: Estou namorando... ele meio bobo, tem um problema neurolgico... ele manca da perna... mas eu gosto dele...
T: Gosta dele? Examine isso com seu sbio.
Pc: No... Meu sbio diz que eu no o quero... eu preciso dele!...
T: Precisa para qu?
Pc: Para ficar s...
T: Como? Voc precisa dele para ficar s? Pergunte ao sbio.
Pc: Meu sbio diz: se eu namoro esse rapaz, no vai dar certo meu namoro... eu no vou casar... eu continuo s... isso que quero... (Surpresa) isso que eu quero?! Meu inconsciente diz isso mas eu no
sabia!
T: E para que voc precisa ficar s? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz: se eu ficar s, ento meu pai precisa continuar cuidando de
mim!
Veja-se, no quadro, que normalmente seria apenas classificado
como de "rebeldia prpria da adolescncia", a sria fundamentao sobre a qual o problema da menina se assenta e como o "inconsciente"
engenhoso para dar conta de seus interesses. A atitude da paciente em
namorar "homens impossveis de se casarem" nada mais era do que cobrar do pai uma mudana da atitude em relao quela que ele assumira
l nos 2 meses de gestao de sua filha! Mas isso manteve-se oculto, e
s aflorou na adolescncia devido s caractersticas prprias dessa fase.
Tambm no caso acima, assim como no anterior, poder-se-ia atingir o problema da paciente trabalhando a questo na sua fase de gestao. Isto confirma, mais uma vez, que a adolescncia um "perodo (p. 205)
vital" onde se apresentam muito mais as "ramificaes" do que os prprios problemas de base. Da mesma forma que, na adolescncia, os problemas da fase adulta so apenas a expresso da estruturao anterior
da personalidade. Mesmo os problemas de sade fsica, na fase adulta,
so com raras excees os desequilbrios psico-emocionais programados
desde a fase da gestao que, lanando-se de dentro para fora, atingiram a ltima instncia, que o organismo.
Entretanto, mesmo que os "registros de base" essenciais ou os
ncleos desses registros sejam lanados no inconsciente, na infncia e

na fase da gestao de uma pessoa, acontecimentos posteriores influem


no sentido de fazer ou no eclodirem ou somatizarem-se esses registros.
Com isso queremos dizer que uma pessoa pode ter vrios "registros
negativos de base" ou "programaes" inconscientes de doenas e
desequilbrios que nunca aparecero, de fato, na sua vida. Por outro
lado, registros insignificantes podem ser reforados durante a vida, acabando por se concretizarem no psiquismo e no organismo de forma mais
violenta. Assim, por vezes, um paciente adulto surge repentinamente
com uma enfermidade cujo registro de base parecia manter-se "incubado", at aquele momento, quando foi acionado pelo paciente. O mesmo
acontece em termos de desequilbrios mentais ou psicolgicos. No adulto esse despertar repentino de registros negativos de base "adormecidos" no inconsciente freqentemente tem ligao com as instncias do
nvel humanstico, o qual tambm perpassado como "perodo vital"
especifico em casos clnicos tratados pela ADI. Essas ecloses tardias
podem ser acionadas por "atitudes" que a pessoa no aprova em si, ainda que inconscientemente, quando so contrrias a valores intrnsecos e,
por isso, geram, automaticamente, reaes de autopunio.
esse o caso de uma paciente que foi atendida por um mdico,
que atendia os pacientes durante o processo de ADI (Dr. Carlos Misael
Furtado). A paciente tornara-se de repente diabtica. O seu histrico
apresentava uma "farsa" que vinha encenando para a famlia h vrios
anos, em relao a estudos e cursos profissionais. Ela dizia estar freqentando um curso noutra cidade, contando mesmo que tinha se formado, o que no era verdade. O sentimento de culpa da paciente, devido
sua mentira, era alimentado pela seguinte frase: "Minha vida precisa ser
amarga... No mereo que seja suave, doce..." Essa formulao psquica
encontrava o correspondente na autoproibio de alimentar-se com "doces"... Ora, para ser "obrigada" a no comer "doces", necessitava ela da
"diabete"!... Houve outro detalhe nesta "somatizao" que confirmava a
personalidade "camufladora" da paciente, at mesmo em relao ao seu
processo de autopunio: ela no lesou o rgo do pncreas, apenas bloqueou os canais transmissores de "insulina". Com isso, a paciente deixava em aberto a possibilidade de fazer a "reverso" da doena. Ela (p. 206)
mantinha o controle sobre a mesma... Todos esses comportamentos e o
aparecimento da doena, j na fase adulta, tinham um histrico similar,
que vinha da sua fase de gestao e apresentavam tambm um MIAR
dos antepassados.
Encerrando: Estes captulos, que consideram a abrangncia humana pelos perodos vitais, conforme at aqui descritos e ilustrados com
casos clnicos, no esgotam o tema. Durante a terapia existe o momento
em que se focaliza, especificamente, a "dimenso humanstica" ou
"noolgica" como parte integrante de todo o processo. Entretanto, por
uma questo de ordem, deixamos para expor esse assunto quando abordarmos as "instncias humansticas" reveladas pelo inconsciente.
Em anexo ao captulo segue um artigo nosso sobre "aborto na
adolescncia", conforme publicado nos Anais do V Congresso Brasileiro de Adolescncia de Belo Horizonte (Maio-1993).
\O Aborto na Adolescncia
\1. A situao-problema
Um dos grandes problemas humano-sociais, que tem preocupado educadores, mdicos, psiclogos e pais de famlia, o crescente nmero de jovens, freqentemente ainda no incio da adolescncia, que
inesperadamente engravidam e que, no tendo condies ou no estando dispostas a enfrentar a responsabilidade da criao de um filho, buscam a soluo mais imediata, a da eliminao dessa criana pela prtica
do aborto. Entretanto, como sabemos, o aborto proibido por nossas
leis. Assim, a adolescente recorre clandestinidade para conseguir seu

objetivo, o que a expe a grandes riscos de sade e at de vida.


Essa a situao de fato que tem preocupado profissionais de
alguma forma ligados rea. E a proposta de soluo tem sido
freqentemente muito simplista e imediatista, baseada apenas na defesa
da idia de que preciso legalizar o aborto para que a adolescente possa
realizar essa interveno sem correr riscos de sade.
Ora, essa pretensa soluo orienta-se apenas para os ltimos "efeitos" de uma seqncia de problemas srios e, ainda de tal forma, que
proporciona o aumento da "situao-problema" em si. Pois, evidente
que, se facilitarmos as condies do aborto, estaremos diminuindo as
restries s gravidezes irresponsveis e, mesmo aprovando-as, tacitamente, da mesma forma como expressamos assim a concordncia com a
libertinagem e a devassido sexual entre adolescentes. Finalmente, esta\ramos ampliando o nmero de jovens que viriam a necessitar da inter\,in ohartn (p. 207)
impressionante como somos, com tanta freqncia, envolvidos sutilmente por sofismas, a ponto de no nos darmos conta de nossos
contra-sensos, distores de raciocnio e inverso de valores.
Essa distoro se expressa, por exemplo, num dos chaves muito
repetidos em defesa do aborto, que diz ter a mulher "direito sobre o seu
corpo". Realmente o tem, mas na hora em que decide se vai ou no
realizar o ato sexual. De momento que ela esteja grvida, a criana j
no o corpo da me, mas um novo ser e com direitos mais fortes que
\os de sua me. Pois se a me pede "direito sobre o livre uso do corpo
essa criana clama, nesse instante, pelo "direito de ser e viver!"
Por outro lado, quando se sugere proteger as adolescentes do risco de um aborto clandestino pela sua legalizao estamos, em outras
palavras, querendo criar a oportunidade para que uma me possa "matar
o seu prprio filho e em melhores condies legais e sanitrias". Estamos
criando condies mais apropriadas para uma homicida que quer realizar um assassinato! Estamos aprovando o seu gesto e ajudando-a a realizlo tornando-nos cmplices. como se, ao sabermos de um assalto ou
seqestro por acontecer, em vez de tentar evitar o crime, dssemos aos
malfeitores os instrumentos necessrios para que pudessem concretizar
sua pretenso e com mais eficincia e menos perigo para si prprios!
Em termos de lgica, portanto, estamos diante de um absurdo.
Alm disso, cabe perguntar: afinal, quem nos diz qual a vida mais preciosa, a da criana por nascer ou a da me adolescente? Qual o critrio
em que nos baseamos para condenar a criana morte defendendo, em
contraposio, os riscos de sade da me que a quer matar? Que tipo de
justia nos ensina que uma criana inocente e sem defesa deve pagar
com a prpria vida a conduta irresponsvel de seus pais, que se uniram
em momentos de busca de prazer, sem medir as conseqncias de seus
atos?
Sem dvida, entendemos que as reflexes acima podem chocar
quem se acostumou a colocar "panos quentes" sobre a questo, suavizando sentimentalmente a situao existencial dos adolescentes diante
da questo de estarem sofrendo o problema da gravidez indesejada. Ento, cuide-se com carinho e particularmente de cada adolescente nessa
situao... Mas no queiramos corrigir um erro por outro pior, qual seja,
oficializando a srie de condutas desregradas que conduziram adolescentes ao impasse no qual se encontram, pois estaramos, evidentemente, estimulando outros jovens a imitarem o exemplo, enfraquecendo suas
foras e motivando-os a ceder ao que " mais fcil", ao que "mais
agrada", mas que contrrio s suas necessidades fundamentais de
plenificao e realizao humana... Se continuarmos a "animalizar" o
homem, facilitando-lhe a liberao descontrolada de seus instintos e a
irresponsabilidade diante de seus atos, a prpria natureza se rebelar, (p. 208)
pois ela se vinga impiedosamente das faltas que contra a sua ordem se
cometem. Estaremos, ento, fomentando o egocentrismo, o desrespeito

pelo outro, o crescimento da violncia, a anormalidade social... E a vida


neste planeta se tornaria simplesmente insuportvel.
2. O diagnstico da situao-problema
Para que possamos descobrir as solues mais adequadas "situao-problema" acima mencionada, necessario, em primeiro lugar,
entender melhor o que realmente acontece em termos psicolgicos com
a adolescente que se encontra diante da iminncia de praticar o aborto.
De fato, o "aborto" se localiza, no mnimo, como a quarta etapa de sofrimentos, os quais poderamos resumir assim: o desamor primordial, a
relao sexual precoce, a surpresa da gravidez e a necessidade do aborto. Vejamos estas diversas fases:
2.1 - Apesar das aparncias em contrrio, os adolescentes so profundamente perturbados por relaes sexuais prematuras e inconseqentes
A situao que hoje coloca a adolescente diante do conflito do
aborto comeou com uma fase de encontros sexuais dela com um ou
mais companheiros...
Esses acontecimentos so facilitados pela "permissividade" de
nossa poca. Mas so eles tambm gerados pelo que chamamos de "crise do Amor"! Baseamo-nos aqui em dados coletados a partir da Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI que a pesquisa dos contedos puros desse nvel mental realizada sem hipnose nem interpretao, mas
pela busca "direta, consciente e questionada" dessas informaes, atravs do prprio paciente. Essa pesquisa nos comprova que a criana tem
conscincia de si mesma, desde a concepo, e que j pode, ento, atuar
sobre o seu todo "psiconoossomtico", beneficiando-se ou prejudicando-se. Realiza ela "programaes" nesse sentido e lana em seu inconsciente "registros de base" os quais, uma vez condicionados, desabrocham, vida afora, em grande nmero e variedade de sintomas. O
referencial que a criana busca na concepo, na gestao e na infncia para influenciar a estruturao no sentido positivo ou negativo de
seu ser o Amor dos pais entre si e para com ela.
Acontece que, atualmente, a vida conjugal e as famlias tambm
vivem uma fase de desestruturao. Conseqentemente, aumenta a probabilidade de a criana encontrar o "desamor", tanto no momento crucial
da concepo, como na continuidade da formao do seu ser. Tende, (p. 209)
ento, a agredir-se de maneIras diversas no psiquismo, na mente, na
vida relacional, no prprio organismo, mas continua, dentro de si, com
desejo profundo e existencial de encontrar-se no Amor.
Todos precisamos realizar-nos no Amor. Podemos dispensar o
sexo, mas no o Amor. O psicanalista Rene Spitz provou que a criana
no sobrevive ao primeiro ano de vida se no tiver Amor, descrevendo
os sintomas fsicos que conduzem morte causada diretamente pelo
"desamor". E na adolescncia acontece o despertar da sexualidade que
orienta esse desejo de amar para o sexo oposto. Assim, os adolescentes
lanam-se com todos os seus sonhos e esperanas, prprios da idade, e
com a fora integral de seu ser, nesses encontros a dois, numa relao
sexual precoce, imatura e inconseqente, mas na busca de compensao daquele inimaginvel sofrimento de frustrao do Amor primordial. Evidentemente, os jovens depois se decepcionam... E essa desiluso no atinge apenas aquela experincia amorosa, nem somente cria
preveno contra uma futura vida conjugal e familiar-desde a j destinada a ser difcil - mas esse segundo golpe de desamor toca existencialmente o adolescente e seu parceiro, apagando, paulatinamente, o
seu vibrante vigor da juventude, o idealismo, a alegria, a esperana...
a esperana da humanidade que est nos jovens! O recurso , agora,
dopar-se com drogas para no sentir a existencia...
H outras consideraes psicolgicas que poderamos aqui fazer
sobre a questo. O que mais importa, no entanto, entender que mesmo

independente de qualquer argumento de ordem moral ou religiosa, as


relaes sexuais precoces e inconseqentes prejudicam profundamente
o desenvolvimento sadio e integral do adolescente... Alis, oportuno
\lembrar que em estatsticas realizadas na Alemanha e nos ElSA, constata-se que, apesar do liberalismo sexual, e exatamente por isso, acontece
hoje a maior incidncia de casos de "frigidez" e "impotncia sexual" de
todos os tempos, sintomas esses apresentados em jovens de pouca idade... A permissividade sexual, portanto, no possibilitou aos jovens, nem
sequer o conhecimento ou a experincia do autntico prazer sexual.
2.2 - A gravidez inesperada e indesejada da adolescente um susto
existencial, um corte em seus planos de vida, um medo consciente da reao dos outros e um pnico inconsciente diante da
percepo do mistrio de trazer uma nova vida humana dentro de si
Sabemos que a gravidez na fase da adolescncia profundamente perturbadora. Ainda que a jovem e seu companheiro tenham o apoio
dos pais e a compreenso dos amigos, muitas lgrimas so derramadas
em torno da questo, noites de sono so perdidas pelo companheiro,
enquanto a jovem grvida ainda sofre, quase sempre, uma atitude de (p. 210)
rejeio velada ou aberta por parte de quem ela se acreditava eternamente amada... Alm desse sofrimento interior, a situao de gravidez
exige mudana de vida, confidncia aos pais, cuja reao no se pode
prever, e provoca tantos outros problemas e preocupaes que todos
conhecemos.
Queremos, no entanto, enfatizar apenas um aspecto novo que se
evidencia a partir do inconsciente pesquisado. que todo casal de adolescentes que se encontra diante de uma gravidez indesejada passa a
sofrer o grande conflito entre deixar ou no a criana nascer... Se dizemos "todo" adolescente, no negamos que haja excees que confirmem a regra. Mas o que se evidencia inequivocamente pela pesquisa do
inconsciente que "no matar" representa um valor intrnseco-universal "inscrito nos coraes dos homens" e no um valor "relativo", externamente imposto ou ensinado. Alm disso, inerente ao ser humano
sentir-se comovido pela capacidade de gerar uma vida e diante da possibilidade de vir a ser pai ou me! O adolescente ainda no teve tempo
de endurecer o seu corao para tornar-se insensvel a esse fato! Luta
ele, dentro de si, com os dois sentimentos mais extremos do existir humano, e numa alternncia continua: sentimento de "doao" ou do
"amor" que quer a "vida", e o "egocentrismo", ou o "dio" capaz de
\"destra-la".
O desgaste dessa situao emocional incalculvel. Disse-me
um paciente que passara por essa situao quando adolescente: "Eu me
sentia ao mesmo tempo pai e criana, um anjo e um monstro. Pensava
em assumir o casamento com aquela menina, mas eu no tinha condies financeiras e a conhecia to pouco! Eu queria ao menos esperar
para ver o rosto de meu filho, mas sabia que ento j no teria coragem
de mat-lo, e o que faria com ele?! No consegui encontrar soluo e
acabei por no mais encontrar a mim mesmo! Interrompi meus estudos,
prtica de esportes, o seguimento normal de minha vida! Quase enlouqueci e at hoje tremo quando penso nesta criana que ajudei a abortar,
pois sinto-a viva, olhando-me! Faria tudo para no ter essa histria em
minha vida passada!"
2.3 - O aborto no s agresso violenta a um organismo sadio e ao
psiquismo, nem o encerramento de uma srie de problemas
que vinham se acumulando. Ao contrrio, o aborto o comeo
de outros grandes sofrimentos, que so levados at o fim da
vida e que atravessaro geraes
Um dos maiores sofrimentos que assolam quem praticou o abor-

to ou quem o estimulou o que conhecemos por "sentimento de culpa".


Brota esse sentimento, inevitavelmente, do mais ntimo do ser ainda
que existam justificativas aparentes e racionais para o erro cometido. (p. 211)
A experincia clnica com a ADI nos comprova que o "sentimento de
culpa", originrio dos valores pr-reflexivos quando desrespeitados,
automtico e expressa-se na forma de autopunio, ainda que as causas
nunca sejam "conscientizadas". Temos, ento, os desequilbrios psicolgicos, as depresses e angstias inexplicveis, o desejo de morte, o
bloqueio mental, a agresso diversificada ao organismo atravs da diminuio imunolgica, ou por meio da criao de disfunes, especialmente em torno dos rgos genitais ou vitais etc. O paciente com "sen\timento de culpa" tende a no se permitir sucesso, alegria e nem mesmo
a cura de seus males. E tais manifestaes tornam-se ainda mais fortes
conforme se associam simbolicamente causa desse sentimento. Assim, depois de adultos, pessoas com "registros" de culpa de aborto,
ainda que de forma totalmente inconsciente, tendem a no se permitir
gerar os prprios filhos, e muitas mulheres abortam, ento, naturalmente e sem querer, no conseguindo levar as gestaes at o final. Outros
casais, nessas condies, superprotegem neuroticamente os filhos que
conseguiram ter. Ento, qualquer doena ou acidente causa de pnico
dos pais, que tm um medo inconsciente de ser castigados. Fixaes,
fobias, depresso, escrpulos, tudo isso encontra, inmeras vezes, um
"primeiro elo" num sentimento de culpa e, muitas vezes, em relao a
um aborto praticado e registrado no inconsciente...
Recordemos tambm a fora e a realidade da tendncia de se
repetirem, atravs das geraes, certos traos, problemas, atitudes, maneiras de pensar, de agir e de julgar os fatos. O "sentimento de culpa"
um desses fatores que atravessam geraes, repetindo-se tambm mediante mecanismos similares de autopunio. Em relao prtica do
aborto, o que se observa o seguinte: se uma me, por exemplo, no
terceiro ms de gravidez pensou em abortar esse filho ou tentou faz-lo,
se a gravidez for de menina e essa um dia ficar grvida, tambm tender
a sentir, em torno do terceiro ms de gravidez, um impulso forte de provocar o aborto. Essa criana, por sua vez, se for mulher, quando
engravidar, em torno do terceiro ms, tambm tender a pensar em abortar o seu filho; e assim sucessivamente... Se o filho com tais experincias na gestao for homem, poder ter sentimentos semelhantes no dia
em que estiver para ser pai e aconselhar a esposa grvida a abortar seu
filho, sem "conscientizar-se" por que motivo o faz... Mesmo que possa
acontecer um corte nesse mecanismo, ou uma decodificao desse registro de ao inconsciente, de considerar, porm, a seriedade do ato
de abortar diante dessa tendncia de repetio dos fatos, atravs das geraes. (p. 212)
3 - Propostas de solues para a situao-problema descrita
As reflexes sobre o "diagnstico" da situao problema deixam
claro que a legalizao do aborto no apresenta soluo alguma para a
questo, apenas piorando-a sob todos os aspectos. A resoluo est, em
primeiro lugar, numa mudana de posicionamento em relao a esses
fatos. Assim, perguntamos: em vez de lutar pela legalizao da "morte" de inocentes, ainda no tero materno, por que no se batalha, ao
contrrio, para que as novas vidas humanas encontrem um slido ninho
de Amor conjugal e um ambiente de receptividade ao serem geradas?
No insistimos tanto em nossos dias pela preservao da vida animal e
da vegetao, em movimentos ecolgicos? Ser a vida humana menos
preciosa? Merece a vida da criana a ser gerada ou em gestao menor
respeito e considerao?
Mudando-se o enfoque da "defesa da morte pelo aborto" para a
"defesa da vida", novas reflexes podem ser feitas, na busca de solues para a situao-problema apresentada. Acompanhemos as consi-

deraes.
3.1 - Lembremos inicialmente que a adolescncia e a juventude
no representam apenas a fase do despertar da sexualidade, mas tambm a poca da atrao por grandes ideais. E o ideal onde se situa a
capacidade de amar mais forte no jovem que a necessidade da pura
satisfao sexual. Tanto assim que o jovem tende a "dopar-se" quando
no consegue dar vazo ao ideal, quando fica reduzido apenas a experincias menos nobres. Isso o inquieta, porque ele busca naturalmente o
"herosmo" e capaz de grandes feitos, quando tocado por convices
profundas. , portanto, junto aos jovens e aos prprios adolescentes que
pode ser comeado um trabalho em ampla escala de renovao, inclusive em relao permissividade sexual. Acreditemos no potencial da
\adolescncia, que tem sido abafado pela mentalidade "hedonista" de
nossa poca. O jovem aberto por natureza e no escravizado, como o
adulto, acomodao ou a hbitos antigos, e isso, simplesmente, porque
no os possui. No jovem adolescente a terra est espera de boas sementes...
3.2 - Fortifique-se a estrutura de base "psiconoolgica" do adolescente pela orientao familiar
J vimos que a criana estrutura todo o seu ser "psiconoossomtico" sobre os pilares da qualidade de vida conjugal de seus pais. As
dificuldades da adolescncia so apenas a ecloso, a poca em que
essa "criana" exterioriza o que "condicionou" dentro de si, na infncia e na fase de gestao. Um adolescente com boa estrutura psico- (p. 213)
lgica alicerada sobre o Amor conjugal de seus pais e devidamente
orientado est em condies de desenvolver um vir-a-ser psicofsico e
noolgico sadio e equilibrado, rejeitando, ento, espontaneamente as
relaes sexuais irresponsveis. Em conseqncia, bem mais raramente
encontrar-se- ele diante de uma gravidez indesejada ou frente situao de pensar no aborto. Entretanto, se vier a acontecer, tudo indica que
ele estar pronto a enfrentar com responsabilidade as conseqncias de
seus atos, assumindo a vida do ser que gerou.
Da a importncia de auxiliar os casais na vivncia conjugal e
familiar mais harmoniosa. Na realidade, problemas conjugais so de
"relacionamento" e podem ser contornados. A pesquisa pela ADI oferece a oportunidade de determinar com preciso, as causas psicolgicas
que so transferidas para esse contexto conjugal e familiar, permitindo
tambm a remoo dos problemas. A ADI mostra, ainda, pelo inconsciente, a importncia das atitudes do "esforo" e do "querer" para que se
tenha um bom relacionamento familiar. E aqui imprescindvel que o
casal se transcenda, buscando a sua inspirao na Fonte de todo Amor.
3.3 - Ensine-se aos jovens o conceito, a vivncia e o significado do
"humanstico" e do verdadeiro Amor...
Nas escolas e faculdades alimentamos o "intelecto" dos alunos.
Esmeramo-nos em dar-lhes "conhecimentos cientficos" sobre a natureza externa ao homem e, no mximo, sobre aspectos de seu psicofsico.
Ensinamos o que o homem "tem", como "age", como "funciona", mas
no temos coragem de lhes dizer, com a mesma firmeza, o que o homem
"" e o que realmente o realiza como "ser"... Fala-se de sexo e do amor
afetivo, mas silencia-se sobre o Amor "efetivo" e sobre a realidade transcendente do homem. E quando se levantam tais assuntos, so eles conduzidos, em geral, de forma "subjetiva", ou baseados apenas em normas morais e crenas, sem a fora da verdade dos argumentos incontestveis que esto na base desses temas. Em que deve o jovem basear sua
maneira de pensar e de agir sobre a essncia do "humano", se em sua
formao lhe so negados esses conhecimentos?

3.4 - Comuniquem-se aos jovens as ltimas descobertas reveladas


pela pesquisa do inconsciente sobre a realidade da criana na
fase de gestao, sobre a natureza dos conflitos da adolescncia
e sobre os segredos de uma harmoniosa vida conjugal
Quando um casal de adolescentes busca abortar uma criana em
gestao, em geral est preocupado apenas com a sua situao particular, no se lembrando da "pessoa" da criana. A ateno dos dois, quando pensam no aborto, focaliza somente o "problema imediato", esque- (p. 214)
cendo-se de que esto decidindo sobre a vida ou a morte de um ser humano. Se isso acontece, tambm porque pela metodologia cientfica
ainda no se conseguiu definir com preciso o momento exato em que a
\criana se torna pessoa ou quando toma conscincia de si como "ser '3/4
ou ainda, qual o grau de percepo que tem dos fatos externos quando
se encontra no tero materno...
Hoje, a pesquisa sobre o inconsciente fornece todas estas informaes. Ensine-se, portanto, aos adolescentes e jovens os dados obtidos
com essa pesquisa, especialmente que a criana um ser vivo e inteligente desde a concepo, que ela, desde esse momento, pelo poder da
"intuio", observa sem limitao de tempo, espao e matria, tudo que
se passa fora dela, sentindo e reagindo... Esclarea-se que essa criana
distingue, na concepo, uma realidade diferente dos gametas e do
zigoto... De fato, ela "v" uma "Luz" cuja presena se faz sentir como
Amor e acolhimento. Esse ncleo de Luz no percebido como sendo
dos pais, mas vindo diretamente de uma "Luz" maior, distante, do "Infinito". O paciente, ao perceber e descrever essa "Luz" em terapia, sente
que dela, e no do zigoto, e que recebe o carter de "pessoa nica e
irrepetvel". E essa pessoa, a partir da percepo em seu inconsciente,
observa tambm que a Luz aparece em qualquer criana, mesmo que se
trate de "filho" de estupro, fisicamente defeituoso ou deficiente... Identifica o paciente, quando levado concepo, que existe uma espcie de
\marca" dessa Luz em seus gametas, tudo lhe provando que ele no
est surgindo por "acaso"... Finalmente, o paciente, se tiver "filhos
abortados", pode sentir que, ao matar-lhes o corpo, no consegue destruir-lhes o ser imaterial.
Concluindo: em relao "situao-problema" que focaliza o
aborto existem, portanto, solues diferentes que no a "matana desses inocentes"... E existem muitos jovens e adultos, tambm em nossos
dias, que acreditam na fora do Amor e do bem. Arregacemos, portanto,
as mangas, engrossando as fileiras dos que lutam pela re-humanizao
do homem. Estamos no momento certo da histria para gerar mudanas. Os homens esto cansados da auto-iluso gerada por falsas propostas de felicidade. A juventude e a humanidade anseiam pelo retorno
aos valores estveis e transcendentes. Por isso, acreditamos na importncia da gota d'gua de nossa contribuio, pois ela dever se unir a
outras e acabar por formar rios e cascatas de alto potencial transfor\mador. (p. 215)
\(p. 216, em branco)
\3. O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS DA HISTRIA E A PARTIR DO INCONSCIENTE
No cerne da evoluo do conhecimento situa-se o ser hu\mano... Seu significado conceituado, em funo da "razo
\pela Filosofia; centralizado no Amor pelo humanismo cristo
e reduzido dimenso psicofsica pela cincia. H, ento, a
reao da re-humanizao com a fenomenologia, o
existencialismo, a logoterapia e a anlise existencial... E com o
"intuicionismo" acontece a "apreenso imediata e total dos fatos", o encontro com os valores e a transcendncia. Mas a cincia permanece fisicista e reducionista. E um abismo
intransponvel distancia os dois saberes, acabando por

dicotomizar o prprio homem. Apenas no inconsciente os conhe\cimentos podem se integrar e se complementar.


Se buscarmos historicamente o incio do conhecimento, encontraremos a Filosofia, que centraliza seus estudos sobre o homem. O homem, por sua vez, volta-se para o conhecimento de si, para a
transcendncia e, simultaneamente, para o mundo exterior, fsico e material, conseguindo conciliar esses saberes em harmonia. De fato, antes
da era cientfica entendia-se o ser humano de forma integral, mesmo
que no bem integralizado em seus nveis. Desde vrios sculos a.C.,
compreendia-se a existncia de certa hierarquia interna no homem, onde
a rea que hoje abarcada pela metodologia cientfica, ou seja, o
psicofsico, se mantinha subordinada a um outro nvel, o da alma, da
mente, ou do esprito. E o homem, mesmo o da cincia, acreditava num
Ser Supremo.
Mas, com o surgir da metodologia cientfica, enveredou-se por
outros caminhos, apesar de Descartes ter indicado a "intuio" como
referencial para sua cincia da matria. O paradigma cientfico concentrou-se apenas sobre o fsico do homem, seguindo, portanto, uma linha
"reducionista", que criou uma separao irreversvel entre esse
"psicofsico" e a "dimenso humanstica" no homem. A partir desse
momento, as pesquisas cientficas e os estudos humansticos passaram
a trilhar caminhos separados e divergentes, nunca mais conseguindo
encontrar-se. No que diz respeito cincia, sem dvida, foi grande o (p. 217)
sucesso das descobertas. Entretanto, os homens tm-se mostrado imaturos na forma de enfrentar grandiosidades. Da gerou-se uma "mentalidade cientificista" que no entusiasmo diante dos prodgios da cincia
extrapolou, ela prpria, para afirmaes "anticientficas", porque passou a pronunciar-se sobre questes que ultrapassavam a competncia de
seu restrito paradigma. Um desses pronunciamentos a negao pura e
simples da existncia de realidades que no podem ser abarcadas pela
metodologia da cincia, tais como o "humano", o "espiritual", o "divino". Paradoxalmente, porm, e por compensao natural, aconteceu uma
espcie de "endeusamento" do cientificismo, gerando-se com ele a "crena" de que a cincia a nica detentora de toda a verdade e que somente
sua palavra revela "certeza".
Ao quebrar-se, dessa forma, a unidade do conhecimento, geraram-se efeitos bem mais desastrosos, porque partiu-se o prprio homem, dividiu-se a sua integralidade, quebrou-se a harmonia interna de
seu ser. A "essncia" humana foi entregue a respostas "relativistas" e
um profundo abismo intransponvel abriu-se entre as duas realidades, a
psicofsica e a "humanstica" do humano ser.
Realmente, o homem em sua interioridade profunda espiritual
e religioso - conforme comprova exaustivamente a pesquisa pela Abordagem Direta do Inconsciente. Mas a educao e o ensino oficial focalizam apenas o conhecimento fsico e material. Assim, o homem j desde
jovem e estudante torna-se dicotomizado, expressando-se por comportamentos que podemos classificar de "esquizides", tais como a atitude
de buscar "secretamente" o vir-a-ser "humano-espiritual", mas tendo de
mostrar-se, ao mesmo tempo, indiferente a essa realidade para ser respeitado como de "seriedade cientfica".
Tais incoerncias tm as suas conseqncias indesejveis. Assim, quando atualmente olhamos com orgulho para o vertiginoso "progresso" cientfico, deparamo-nos simultaneamente com a vergonha de
um "retrocesso" humanstico!
De fato, a humanidade moderna, apesar de enriquecida em conhecimentos, continua arcaica em relao harmonia e integrao de
seu ser e existir. ela hoje castigada pelos mesmos sentimentos desumanos da idade da pedra, pelo dio, pela violncia, a inveja, a cobia...
E o homem ainda no sabe amar, apesar de entender que no Amor est
todo o segredo de sua sobrevivncia sadia e equilibrada de ser E ne-

nhum medicamento, nenhuma cirurgia, nenhuma psicoterapia resolver os problemas humanos se o alicerce da busca de cura no se assentar sobre o verdadeiro Amor!
A metodologia cientfica, portanto, se bem que possa orgulhar-se
de grandes faanhas a favor do homem, deve, por outro lado, aceitar
humildemente o seu fracasso no processo de "humanizao" em si, e (p. 218)
isso, especialmente, por faltar-lhe o referencial oferecido a partir da
interioridade mais profunda do homem, aquele que se expressa pela "intuio". Por esse motivo a cincia tem ajudado tambm a aperfeioar os
instrumentos destinados destruio, violncia, injustia e ao mal especialmente atravs dos "progressos" da comunicao!
Entretanto, depois da exacerbao de um "cientificismo" radical, surge hoje a reao, tanto no campo da Filosofia como no das cincias, buscando-se retomar o tema da "totalidade", ao invs da "fragmentao", da "vivncia" e do "fenmeno existencial", mais que dos "conceitos" ou da "teorizao", da "dinmica", mais que das verificaes do
"esttico", preferindo-se a "interiorizao" "anlise interpretativa" de
fatores extemados e a "intuio" ao "intelectualismo". Sem dvida, existe
na atualidade a preocupao generalizada de se resgatar com urgncia, o "humano" do homem - ainda que essa sede, infelizmente, tambm tenha dado origem a filosofias pantestas, internamente contraditrias, que aparentemente se propem a devolver ao homem a sua
integrao interior pelo controle mental, mas na realidade o submetem
a outras mentes e o destinam a uma fuso despersonalizada no cosmos, quando no o escravizam a uma sucesso de processos de reencarnao.
interessante notar tambm que a nova mentalidade que tenta
recuperar o "humano no homem", surpreendentemente, no foi s iniciada por movimentos humansticos, mas esboou-se em suas bases sobre a prpria cincia atravs das descobertas da nova Fsica, que com
suas leis sobre a relatividade do tempo, do espao e da matria e com a
teoria quntica abalou os fundamentos das teorias newtonianas. Assim,
\os estudos antropofilosficos, especialmente pelo novo enjb que da "intuio", do "fenomenolgico" e do "existencial", permitem traar paralelos com essa evoluo cientfica da Fsica, que foge de constataes
estritamente materiais e estticas, atravs de suas teorias dinmicas e
do reconhecimento do universo como organismo "vivo", que s pode
ser entendido numa perspectiva globalizante e integralizadora.
Tambm o conceito do que "ser homem" foi mudando atravs
dos tempos. Nos prximos captulos apresentaremos, portanto, o ser
humano em sua definio atravs da histria, ou atravs de trs grandes conceituaes: a primeira, formulada pela Filosofia, seguida pela
viso crist que entende o homem como ser pessoal e integrado, contendo em si a natureza fsica, mas ultrapassando-o e projetando-o para o
divino; a segunda expressando-se pelo entendimento cientfico, onde o
homem comparado apenas a uma mquina perfeita, na qual o "humano" desaparece; e a terceira, representada pelo enfoque fenomenolgico
ou da "intuio", que identifica a intencionalidade, a qual possibilita
uma compreenso imediata, ampla, integralizada e que permite recupe- (p. 219)
rar tambm a autntica conceituao crist do homem, menos
"conceitual" e mais "interiorizada" ou "vivencial".
A seguir, portanto, nos deteremos nessas trs formas bsicas de
entender o ser humano. Mas essa evoluo histrica tambm nos conduzir a um impasse. Pois, por um lado, veremos a metodologia cientfica
estruturando-se sobre um paradigma que se define como "objetivo" e
"exato", embora partindo e concluindo a partir de "elementos", partculas nfimas e de um nmero mnimo de variveis. Por outro lado, teremos a linha antropofilosfica que concebe o homem integralmente, mas
cujos dados so considerados "subjetivos" pela cincia... A cincia "comprova" suas afirmaes, mas em seu paradigma no h como encaixar o

"humano". Entretanto, o homem "sabe" que no se reduz apenas ao


enquadramento cientfico... Como conciliar esses dois extremos de
saber?!
As cincias humansticas se debatem sobre esse "abismo" e no
conseguem transp-lo. A Psicologia chegou mesmo a renunciar ao seu
objeto em funo do desejo de ser cincia... Portanto, oportuno, necessrio e urgente o aparecimento de um processo que concilie em harmonia esses dois saberes citados para que o ser humano possa retomar o
seu lugar de ponto culminante entre os seres criados, recuperar sua
dignidade de pessoa integral e vivenciar plenamente a misso primordial de seu existir que a plenificao humana, concretizada no Amor
autntico.
Nos prximos captulos, acreditamos poder dar uma resposta neste
sentido e desenvolveremos, dentro de enfoques especficos e tecendo
correlao com os dados obtidos pela pesquisa, o tema da conceituao
do ser humano atravs da histria relacionando-o com o novo significado que passa a ter a partir da perspectiva do inconsciente.
3.1 - O HUMANISMO DA ANTIGUIDADE E A PESQUISA DO INCONSCIENTE
A Filosofia, desde os tempos mais remotos, conceitua o
homem como ser "racional", cuja natureza humana formada
internamente por duas realidades distintas, o corpo e a alma. A
alma coordena o todo humano, inclusive em harmonia com as
leis da natureza externa e orienta o homem teleologicamente para
um fim. Esse "fim" ultrapassa os limites naturais e atinge o divino. Pelos dados obtidos com a pesquisa do inconsciente, o homem tambm entendido em sua totalidade e como um ser que
se transcende coordenado pelo Eu-Pessoal (alma), mas sendo o
corpo nela integrado. E quando isso acontece no inconsciente,
ento, a cincia e o humanismo se unem e se complementam. (p. 220)
Se focalizarmos em nossos estudos os primeiros passos dados na
formulao do conhecimento, encontraremos a Filosofia e constataremos uma espontnea considerao de todos os nveis internos do homem, hierarquizados de forma que seu comando integral seja realizado
pelo nvel "humanstico" ou "noolgico".
Na gnese do conhecimento, portanto, esboa-se uma filosofia
humanstica que conceitua o homem, primeiramente, como um
"microcosmos", harmonizado com as leis da natureza, porm sobrepujando-a pela sua "alma", ou pela sua "razo". A alma, que representa
sua "essncia", movimenta-o em direo transcendncia, a qual culmina na "divindade". O homem, assim, um ser "racional" que contm
em si toda a realidade externa, mas a ultrapassa e encaminha-se
vivencialmente para um Ser Supremo.
Essa viso antropolgica que realiza a conjugao harmoniosa entre
o conhecimento das leis da natureza e o saber filosfico e cuja coordenao exercida pelo nvel noolgico do ser humano, expressa-se pelo que
se convencionou chamar de "humanismo". Explicamos melhor:
O "humanismo", que vai se concretizando paulatinamente dentro da Filosofia, refere-se a um conjunto de princpios e doutrinas que
dizem respeito origem, natureza e destinao do homem. Volta-se ele
para o homem no significado mximo de si mesmo, e neste sentido se
adapta de um modo particular e peculiar s mais diversas ideologias.
Com Descartes, Kant e Hegel coloca-se o homem como centro da perspectiva de valores, evidenciando-se assim um humanismo mais "subjetivo". A fenomenologia e o existencialismo, movimentos atuais da Filosofia, enfatizam aspectos novos do conceito de "humanismo", como
veremos mais adiante. Conjugando os diversos conceitos, pode-se dizer
que atualmente o "humanismo "focaliza o ser humano em seu significado de valores, concebe-o orientado para um fim autotranscendente, considerando nele uma "essncia imutvel", que se expressa de maneira

diferenciada na medida em que o homem se realiza na "existncia".


O "humanismo filosfico" da Antigidade, antes da era crist e
mesmo durante ela, at o surgimento da metodologia cientfica, portanto, concebia o ser humano, basicamente, da seguinte forma: o homem
composto de corpo e alma. A alma coordena o todo humano e relaciona-o harmoniosamente natureza externa. A alma orienta o ser humano pelo vir-a-ser em direo a um "fim". Esse "fim" transcende o homem e culmina com a "divindade".
A conceituao de "humanismo" aqui sintetizada atravessou os
sculos, foi grandemente enriquecida pelo "humanismo cristo" - conforme veremos no prximo captulo - e manteve-se at a era cientfica,
quando foi gradativamente abalada pelo "reducionismo". Ainda que alguns "humanismos" menos coerentes com a natureza intrnseca do ser (p. 221)
humano surgissem esporadicamente no decorrer dos sculos, o bom senso
sempre reconduziu ao "humanismo" acima conceituado.
semelhante tambm a compreenso do ser humano que emerge
da profundidade do inconsciente, quando abordado pela sua pesquisa
direta. E desse modo, confirma-se pela experincia clnica, resultante
dos dados coletados por meio de uma pesquisa de campo sobre a mente
inconsciente, a realidade humanstica do ser humano. Por outro lado,
pela ADI podem agrupar-se no inconsciente os variados "conceitos filosficos", embora na forma de fatos concretos e dispostos em
complementaridade, rejeitando-se desse quadro "pensamentos" que no
coadunam com o todo das verdades universais registradas na mais profunda "interioridade" humana.
Para melhor entender o que afirmamos, resumiremos, a seguir,
esses "conceitos filosficos" da Antigidade em aspectos que dizem respeito ao que queremos enfatizar e em paralelo ao que constatado pela
abordagem pesquisada do inconsciente. Assim tornar-se- possvel, ainda, um melhor entendimento dos princpios que regem o processo da
ADI, onde a estrutura terica apenas acontece na medida em que os dados
coletados do inconsciente vo sendo confirmados pela repetitividade.
Na origem do conhecimento temos os chamados "naturalistas"
\que caracterizaram o V sculo a.C.. Tinham os "naturalistas" por objetivo direto voltar-se para a compreenso da natureza, da cosmologia, da
fsica, do direito, da arte e da poltica. Os objetivos orientavam-se, ento, para a descoberta de um "princpio unitrio de todas as coisas" entre
o homem e o universo. Na realidade, o ser humano era para eles um
"microcosmos", o ser que encerra em si todas as coisas. E o homem,
dessa forma, integrava-se naturalmente s leis da natureza. Assim, com
os "naturalistas", embora se expressem por objetivos mais orientados
diretamente natureza que ao homem, deixa-se entrever, no entanto,
que com eles j se esboa, desde aquela poca, uma espcie de
"humanismo" primrio, atravs da interligao espontnea que a se faz
entre natureza e ser humano.
A filosofia grega, a seguir, focaliza o homem em relao a si
mesmo, dividindo-o em instncias distintas de "corpo e alma". Essa concepo, quando apresentada por Plato, dualista, com nfase na alma
\ou na idia, enquanto que na perspectiva de Aristteles, embora com
especificao de "almas" diferentes para o nvel vegetativo, animal e
racional, integrativa. De uma forma geral, os pensadores identificam
\na alma a "essncia" do homem, nela enfatizando, ora a "psych", ora a
"vontade", o "intelecto", a "razo", a "virtude" e a "intuio". Essa alma
, ento, considerada a parte "estvel e verdadeira", o nvel mais nobre
do homem, enquanto que no "corpo" situa-se o mundo sensvel das sensaes e percepes, a matria perecvel, a realidade instvel e mutvel. (p. 222)
Assim, embora se tenha aqui o dualismo "corpo-alma" percebese, no entanto, uma hierarquia nessa dupla. A alma entendida como a
expresso por excelncia do ser humano, tendo a funo de controle
sobre o seu todo e sobre o mundo externo. Esse "humanismo inicial"

coloca, por vezes, "o homem como medida de todas as coisas". Nessa
primeira fase do humanismo salienta-se tambm o "vir-a-ser" do homem, ou seja, um estado de movimento continuo de autotransformao.
E esse movimento tem um sentido, uma meta de chegada. o que nos
expressa at hoje a Filosofia, quando nos diz que o "ser humano orientase teleologicamente para um fim".
Por outro lado, no que concerne a esse "fim" para o qual o homem se encaminha, o "humanismo" da poca focaliza a "transcendncia",
ou o "divino". E a divindade considerada uma instncia independente
\do homem. Nesse ponto, Plato corrige Protgoras, dizendo que Deus
a medida, em grau supremo, de todas as coisas, e no o homem...
Na Filosofia da antigidade, ou mais especificamente, no que
concerne a uma viso mais "humanstica" do homem, destaca-se em
seguida o grande filsofo chamado Scrates. Scrates realizava com os
seus discpulos o que chamou de "maiutica", ou de "parto do esprito",
como objetivo de extrair de seu interior a sabedoria. Scrates afirmava
que as informaes assim obtidas no eram absolutamente subjetivas,
mas que representavam a certeza objetiva da prpria razo, que possibilita a concretizao do "conhece-te a ti mesmo", a conscincia e at
mesmo uma organizao racional da prpria vida. Afirmava que a
"maiutica", como introspeco que conduz ao mais profundo do ser
humano, pelo processo dialgico, arrancava dos discpulos verdades
universais e de grande saber. Scrates definia o processo "dialgico"
como sendo "perguntas e respostas entre pessoas associadas em torno
de um interesse comum de pesquisa".
O que Scrates realizou pode ser relacionado ao processo da
Abordagem Direta do Inconsciente, pois de forma similar ao
questionamento socrtico o questionamento da ADI, focalizado sobre o
inconsciente, "arranca" do mesmo verdades pessoais e universais de
grande "sabedoria"!
Por outro lado, Scrates acreditava que com sua maiutica descobriria a verdade objetiva, porque na mente profunda do outro encontra-se a "razo imanente e constitutiva do esprito humano" (1). Tambm aqui pode ser feito um paralelo com os dados da pesquisa do inconsciente. Pois no processo ADI, para que a pessoa consiga o
\E distanciamento e o dilogo interno sincero, preciso que se posicione
numa atitude semelhante que Scrates chamou de "ignorncia", ou
seja, de "escuta verdadeira", sem preconceitos, pois comum o prprio
paciente "ouvir" do inconsciente afirmaes contrrias ao raciocnio (p. 223)
consciente ou forma de pensar costumeira. Alis, o inconsciente no
"argumenta", mas "mostra", faz "vivenciar" toda uma situao, onde se
ultrapassa, em muito, o raciocnio apenas lgico e da razo consciente.
Na realidade, apenas uma mnima parte do que foi percebido no inconsciente pode ser verbalizado, pois a "apreenso imediata", prpria da "intuio" do inconsciente, muitas vezes mais ampla em extenso e profundidade que contedos passveis de conceituao.
Mas h tambm uma diferena da ADI para o mtodo da
"maiutica" de Scrates. Pois Scrates, no final de seu processo, rendeu-se "racionalidade", ao tentar devolver o rico contedo vivencial
do inconsciente formulao do raciocnio "consciente", o que deformava aquele saber mais puro que fora adquirido com o que chamou de "parto do esprito". Assim, em seu mtodo, logo depois de
coletadas as informaes "extradas" da mente dos seus discpulos,
Scrates submetia esses contedos "induo", ou seja, a um processo mental que fazia remontar do "particular ao universal", da "opinio cincia", da "experincia ao conceito" o que, por sua vez, era
precisado pela "definio". E somente ento Scrates considerava o
processo de "conhecer a si mesmo" e a "todas as coisas", como concludo. Esse era para o filsofo o caminho completo para descobrir a
"essncia da realidade".

O que Scrates fez nessa caminhada de ida e retorno ao interior


do homem para a coleta de conhecimentos pode ser metaforicamente
comparado ao iceberg, embora de uma forma diferente da usada por
Freud. como se um pesquisador fosse at a zona fria dos plos com o
intuito de estudar os blocos de gelo a formados pela natureza e trouxesse de l, para o laboratrio, alguma amostra, visando submet-la a anlise. Os pedaos de gelo coletados muito pouco expressariam da realidade colossal e impressionante dos icebergs vistos "in loco"... Da mesma
forma, qualquer "conceituao" em torno do que Scrates encontrava
no interior de seus discpulos permanece muito aqum em relao ao
que a realidade inconsciente percebe. Pois os ricos contedos descobertos pela "maiutica", a partir da reflexo "consciente" sero totalmente
modificados pela "racionalizao", como explicaria Sigmund Freud mais
tarde. E assim, paradoxalmente, a "essncia da realidade" encontrada
por Scrates no interior ou no profundo da mente dos discpulos, quando submetida elaborao do "conceito" e da "definio", visando uma
formulao mais "objetiva", tornou-se "subjetiva".
Scrates esclarece ainda que as concluses do que foi extrado
pelo "parto do esprito" podem ser de carter "particular" ou "universal". Mas Scrates fez essa distino pelo processo "racional" ou "consciente", o que - como j dissemos - subjetiviza suas concluses. Quando se age no sentido contrrio, levando-se a "razo" ao "inconsciente", (p. 224)
consegue-se que deste contedo "pesquisado" nada de essencial se perca. E a mesmo, no inconsciente, que se torna possvel distinguir com
preciso o que "particular" daquilo que "universal". Quando, pela
ADI, atua-se sobre o nvel fsico e psicolgico, sobre vivncias nicas
do passado e tambm quando se buscam solues pessoais, ou
decodificaes do registro negativo, est-se tratando de questes "particulares". Mas quando o paciente aprofunda as questes e entranha o
nvel noolgico descobre, ento, valores intrnsecos, transcendentes e
realidades universais sobre o homem.
A ADI pode ser melhor entendida quando focalizada tambm em
relao filosofia de Plato. Plato, como discpulo de Scrates, utilizava-se tambm da "reflexo pessoal" realizada pela "introspeco da
maiutica". Para Plato, assim como para Scrates, o processo de extrair da prpria mente dos discpulos o conhecimento ou as informaes
mais profundas "era o instrumento mais preciso, vlido e objetivo de
obteno da verdade ou de dados reais". E Plato d a esse mtodo uma
outra perspectiva, pois afirma que os conhecimentos e a sabedoria assim
obtidos no resultam da fixao mental criada por assimilao do sensvel e da experincia - como dizia Scrates - mas que existem "a priori",
por serem inatos ao homem.
Os resultados da pesquisa do inconsciente comprovam, em relao aos aspectos acima abordados, que tanto vlida a viso de Scrates
quanto a de Plato, ou seja, na "interiorizao" sobre o inconsciente,
pelo processo de abordagem direta, consegue-se reavivar todo o conhecimento adquirido pelo "sensvel" ou pela "experincia", conforme diz
Scrates. E esse conhecimento sempre incomparavelmente mais vasto
que o saber consciente. Pode-se, por outro lado, a partir do inconsciente,
confirmar Plato, em relao sua afirmativa sobre os conhecimentos
"inatos", principalmente quanto queles relacionados aos valores e
transcendncia, que so universais e comuns a todos os homens. E encontram-se tambm, no inconsciente, conhecimentos que so inatos porque transmitidos pelas geraes anteriores, o que corresponderia aos
arqutipos de Jung. Assim, repetindo, no inconsciente atingido pela abordagem direta ou pela introspeco, confirmam-se ambos os tipos de afirmaes, tanto as de Scrates, como as de Plato e com possibilidade de
se fazer uma distino exata entre eles.
Recordemos aqui que a ADI serve-se do "questionamento" no
apenas para coletar os dados, mas para elabor-los pela decodificao

de registros, para realizar a reformulao ou para motivar mudanas de


atitudes no futuro. Essa elaborao muito mais "vivencial" que intelectual... Por isso podemos dizer que, se Scrates e Plato tivessem se
mantido orientados para a "interiorizao" ou para o "inconsciente"
\at o final do processo da maiutica sem devolver a questo "razo (p. 225)
\teriam, ento, sem d vida, chegado bem mais prximo de seu objetivo
\"de resolver os problemas da vida
O grande filsofo Aristteles, diferente de Scrates e Plato,
"racional" e no busca o saber pela "interiorizao". Mas vrios aspectos do pensamento desse grande filsofo esclarecem fatos que tambm
so confirmados pela pesquisa do inconsciente.
Assim, Aristteles faz uma distino entre conhecimento "intelectual" e "sensvel". Esclarece que esse ltimo pode transformar-se
num fato psquico, que ser verdadeiro em relao ao objeto "sentido", tornando-se falso pelo "raciocnio" desenvolvido sobre o fato. O
conhecimento "intelectual", ao contrrio, o pensamento de objetividade universal. Essa observao de Aristteles pode adaptar-se a uma
das grandes diferenas entre "consciente" ou pensamento "racional" e
"inconsciente", de acordo com a ADI. Na prtica teraputica, o paciente entrevistado relata o "conhecimento intelectual", ou os "fatos"
que aconteceram, os sintomas, a lgica seqencial. No momento em
que esse paciente conduzido ao nvel inconsciente, no s relatar,
mas vivenciar o "conhecimento sensvel", sempre diferente sob vrios aspectos do que antes foi relatado. E essa vivencia objetiva com
relao ao que foi "sentido". E o que foi "sentido" tem fatos e ngulos
novos, imensamente mais amplos e profundos do que aquilo que foi
"raciocinado" no relato consciente. S que essa vivncia inconsciente,
\ou o conhecimento sensvel no se torna falso" pelo "conhecimento
intelectual", desde que esse ltimo, o raciocnio intelectual, seja projetado sobre a "capacidade de conhecer" que se encontra no "inconsciente". Em outras palavras: o conhecimento sensvel no corresponde
aos fatos histricos e por vezes parece contradiz-los. Entretanto, o
paciente encontra nesse conhecimento sensvel que acontece no inconsciente dele elementos que possibilitam saber a verdadeira realidade, enquanto que o intelecto surge sempre "racionalizado" - como
diria Freud - ou seja, elaborado de forma interpretativa, portanto deformando os fatos puros. O "sensvel" fornecer ento ao "intelecto"
dados precisos, coerentes e integralizantes. Queremos dizer com isso
que a inteligncia "racional", quando focalizada no inconsciente, e
enriquecida atravs do sensvel, acontecendo a, ento, uma compreenso mais perfeita e que pode finalmente ser assimilada pelo nvel
"consciente" ou "racional".
Para que se entenda essa objetividade possvel do "conhecimento sensvel" preciso distinguir nele duas formas de sensao. Primeiro,
a que percebe o que foi "sentido". Segundo, a que verifica a verdade
subjacente desse "sentir", podendo essa, mesmo, ser contrria ao "sentido". Em nvel inconsciente, quando a conduo se faz pelo
"questionamento", possvel que a prpria pessoa ou o paciente faa
nitidamente essa distino. (p. 226)
Aristteles, assim como seus predecessores, conjuga diversas
reas do saber integralizando o homem. Interliga a teoria do conhecimento com os conceitos que se referem alma ou ao psiquismo, mais as
virtudes ticas e morais e o sentido teleolgico... Essa associao que o
\pensamento de Aristteles diz efetuar-se, quando frita em termos racionais e tericos, torna-se automtica em nvel inconsciente, porque nessa dimenso a compreenso do homem e de todas as coisas sempre
integralizada e a o todo tambm maior e sempre diferente da soma
das partes.
Aristteles, defendendo o pensamento de que todo o conhecimento adquirido pela experincia, diz que o homem, ao nascer, uma

"tbula rasa", s depois comeando a adquirir conhecimentos. A pesquisa do inconsciente comprova, ao contrrio, que o homem tem tambm conhecimentos "inatos", conforme dizia Plato, e que tem o conhecimento a nvel inconsciente, desde o momento da concepo. E mais: o
momento da concepo exatamente aquele em que o saber o mais
completo e mais perfeito. O homem no , portanto, uma "tbula rasa"
no nascimento. E quando a criana comea a perceber as heranas que
esto formando o seu zigoto, toda a carga gentica que recebe, pode
ento fazer opes, gerar bloqueios e deturpar a percepo pura. Assim,
aps o nascimento, a criana adquire conhecimentos de forma menos
perfeita.
Um aspecto da filosofia de Aristteles que se confirma pela ADI
o que diz respeito distino que o mesmo faz entre alma racional,
sensvel e vegetativa, dizendo que a "racional" coordena e cumpre as
funes das outras duas. Na pesquisa do inconsciente recorre-se, desde
O inicio, tcnica do "distanciamento" entre o "eu-livre" e o "eu-condicionado", situado no inconsciente. O "eu livre" ou o Eu-Pessoal poderia
corresponder aqui ao que Aristteles chama de alma "racional" porque
coordenador geral do ser humano, em sua realidade total ou
"psiconoossomtica". Assim, atravs da ADI pode-se tambm diferenciar a alma sensvel da vegetativa, em termos didticos, mas na realidade o todo humano sempre integrado.
Se mantivermos a "diferenciao didtica" podemos dizer que a
"alma racional" representa o "ser", enquanto que a "alma sensvel" ou
"vegetativa" focaliza o "ter". Ou, de acordo com Aristteles, a alma
racional tem como funo distinta a capacidade de "pensar", porm,
\quando representada pelo "Eu-Pessoal", faz muito mais que pensar B
essa a dimenso do "ser" que capaz de distanciar-se das outras dimenses e avaliar, julgar, agir, programar e reformular. A sua ao sobre a
dimenso vegetativa e sensitiva ou sobre a realidade psicofsica, tanto
pode acontecer no presente como em viso retrospectiva e at mesmo
prospectiva. De fato o "Eu-Pessoal", como veremos mais adiante, no (p. 227)
s capaz de modificar pensamentos, atitudes, posicionamentos, mas
tambm realidades psicofsicas, espirituais e registros ou cdigos.
Pela pesquisa do inconsciente, confirma-se Aristteles em sua
conceituao da "alma racional" como coordenadora do todo humano. Isso, colocado em termos da experincia de atuao sobre o inconsciente, quer dizer que todo o segredo da sade "psiconoossomtica" depende essencialmente dessa hierarquia ou da firme coordenao do nivel noolgico ou do Eu-Pessoal sobre o psicofsico. Pois esse nvel sempre visa a realizao plena, o bem ltimo, enquanto que o psicofsico
despreocupa-se da meta final e busca o bem imediato. Dessa forma, o
primeiro desequilbrio psicofisico antes de tudo um desequilbrio na
coordenao interna do indivduo. Se h doenas orgnicas ou problemas psicolgicos e noolgicos porque o comando do ser est se exercendo automaticamente pela programao psicofsica e no pela coordenao do Eu-Pessoal livre.
\
O outro aspecto que permite traar um paralelo entre Al)L e Filosofia da Antigidade situa-se na compreenso que Aristteles tem do
binmio corpo e alma como uma "unidade substancial". A alma para
ele no s espiritual e as funes que exerce manifestam-se tambm
em grau sensitivo. Na abordagem do inconsciente confirma-se essa
interligao, acrescentando-se da que os sofrimentos do corpo podem
atingir a alma, os desequilbrios psicofsicos podem perturbar o ncleo
\noolgico e, inclusive, a capacidade da livre coordenao do Eu-E Mas
a "alma racional", ou melhor, o "Eu-Pessoal" no pode ser totalmente
bloqueado ou atingido fatalmente na sua capacidade do "discernir", ou
seja, mesmo que a alma no controle os sentimentos que a envolvem,
mesmo que ceda aos seus impulsos, ela no perde, porm, a capacidade
de "saber". J vimos oportunamente que o Eu-Pessoal, quando cede a

algo que o seu julgamento considera condenvel, automaticamente gera


a autopunio ou registra esse sentimento de autopunio no computador do inconsciente. Lembremos, ainda, que o referencial para esse
autojulgamento no "subjetivo" ou "relativo", mas ligado aos "valores
\pr-reflexivos", como nos diz Frankl. E um desequilbrio de autopunio,
uma vez lanado no "computador" do inconsciente, atua automaticamente sobre o psicofsico, sobre a prpria capacidade racional ou a inteligncia, sobre o nvel de pessoalidade e sobre o "Ncleo de Luz", que
o aspecto transcendental presente no homem.
O que acima referimos est em consonncia com as instncias ou
expresses dos trs tipos de alma lembrados por Aristteles. Para
Aristteles, na alma sensvel ou animal est o "apetite". No inconsciente, tambm o "conhecimento sensvel" tem registros de "apetite" se quisermos usar a expresso de Aristteles. Mas isso perfeitamente
distinguvel do que foi decidido pela "vontade livre". Ainda, em parale- (p. 228)
lo a Aristteles, mostra a ADI que no processo teraputico o paciente
precisa, por inmeras vezes, realizar no inconsciente substituies de
"apetites" pelo que lhe indica a "vontade", ou seja, trocar "bens aparentes" pelo "bem maior", para que possa realmente fazer reverter registros
auto ou hetero-agressivos e eliminar processos de somatizao.
E assim, entramos com Aristteles na importncia da virtude.
Pois o inconsciente tambm nos revela que, sem virtudes ticas ou morais controladas pelo "Eu-Pessoal" em funo da realizao plena do
homem, o indivduo acaba por criar desequilbrios psicolgicos, projees sobre o fsico e autodestruio, caindo, por vezes, no vazio existencial, um dos sofrimentos mais insuportveis. Portanto, tambm pela pesquisa do inconsciente pode-se afirmar com Aristteles que a "felicida\de est relacionada com a virtude".
Aristteles, contestando Plato, afirma que a virtude um hbito racional e no inato, mas adquirido mediante exerccios. Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, mais uma vez, a autenticidade de ambas
as afirmaes: a virtude, como "saber" "inata", podendo ser
pesquisada nesse nvel mental. As vezes permanece "inconsciente", sendo
formulada de forma diferente e at contrria atravs de conceitos "conscientes" da mesma pessoa. Conclui-se da que o "puro conhecimento
intelectual" no o suficiente para a prtica da virtude. Assim, concordando agora com Aristteles, verificamos tambm pelo inconsciente a
necessidade da formulao de novos "hbitos". No processo teraputico
sobre o inconsciente, muitas vezes, o paciente j conseguiu remover e
decodificar todos os registros negativos daquele, mas pode manter os
antigos hbitos em atividade - da mesma forma que uma rvore arrancada pela raiz conserva verdes as suas folhas por algum tempo. Mas
para que o paciente consiga formular novos hbitos necessrio que
tenha um forte "querer" ou um "querer que quer" essas mudanas. O
"querer que quer", por sua vez, supe um "para que querer" - como diz
Viktor Frankl. Tudo isso so exerccios aos quais o paciente deve ser
submetido antes que consiga realizar no inconsciente o processo de terapia. preciso, de certa forma, vencer os desejos voltados para os "apetites" e permitir o controle da "vontade" sobre as atividades
"psiconoossomticas" de seu ser. E a pesquisa do inconsciente comprova, portanto, que a virtude no s um ato racionaL mas que necessita
\do exerccio "vivencial". Jivso confirma Aristteles quando diz que a
virtude um "hbito" racional - mas acrescenta que esse hbito precisa acontecer na interioridade profunda do inconsciente para que seja
"vivenciado" e no apenas "raciocinado".
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, ainda, que a "vontade" para conseguir governar o psicofsico precisa estar direcionada (p. 229)
para a realizao plena e autotranscendente do homem. A realidade
psicofsica no deve, porm, ser desprezada, conforme queria Plato,
porque nesse caso teramos a neurtica "represso" de Freud. Pela

experincia com o inconsciente podemos dizer que os exerccios do controle psicofsico pela "vontade" formam uma nova cadeia positiva de
registros e pensamentos que tambm se automatizam, porm nunca
cobem o discernimento e a liberdade. Isso verdade tambm em relao aos maus hbitos que geram o vicio.
Na experincia com a pesquisa do inconsciente verifica-se, alm
disso, que na dificuldade de eliminar os "hbitos" indesejveis est envolvida a questo do "vazio". O "vazio", muitas vezes, se instala quando o paciente deseja mudar seus registros. O "apetite" em torno do hbito prejudicial atrai, tem geralmente uma conotao forte de "prazer",
enquanto que a vontade racional parece no exercer esse atrativo. Na
realidade, a vontade tem um atrativo mais forte e de satisfao mais
plena, mas no "de imediato". Assim, o vazio no preenchido pode transformar-se em novo problema para o paciente. Pode gerar uma fantasia
em torno do que j foi eliminado na terapia. Nesse caso o paciente tende a reforar conscientemente a atrao obsessiva pelo pensamento e
pela lembrana dos contedos inconscientes que j no existem. Na terapia desses casos necessrio buscar com o paciente, no inconsciente,
a nvel do humanstico, alguma motivao que tambm possa estar carregada de emoo, afetividade ou sensao, para que ele consiga
realizar, na prtica, a substituio do pensamento negativo e o preenchimento do "vazio", conforme, muitas vezes, j decidiu em nvel racional,
sem conseguir a concretizao. a busca de um novo "sentido", como
nos diria Frankl.
Aristteles especifica que a alma "espiritual". No inconsciente encontramos o nvel noolgico, uma dimenso de espiritualidade natural que corresponde a ausencia de limitao de espao, tempo e matria. Mas temos tambm uma dimenso sobrenatural que corresponde
presena a do ncleo de Luz. No nvel "noolgico"temos o Eu-Pessoal
de dimenso natural. Mas neste "natural" insere-se o ncleo de Luz,
que d ao Eu-Pessoal o carter sobrenatural. Esse Eu-Pessoal mais o
ncleo de Luz formam uma unidade que informa e anima o psicofsico
no zigoto e que permite a concretizao do ser humano, j trazendo em
si o carter de eternidade e, portanto, de sobrevivncia morte ou
matria corporal. Assim, repetindo, a "alma" tem duas dimenses de
espiritualidade: a "natural" ou "humanstica", resultante do "princpio
vital humano" e transmitida pelos pais, e a "sobrenatural", que perce\bida como N. Luz pelos pacientes e como vinda de uma Luz maior,
distante, do Infinito, de Deus. O N. Luz, portanto, est no homem, mas
no surge do homem. (p. 230)
Pela experincia com a pesquisa do inconsciente confirma-se de
certa forma Aristteles quando diz que "a alma s existe enquanto informa o corpo". Isso porque o Eu-Pessoal surge em funo de um cor\po, embora pr-exista & concretizao do zigoto e subsista aps a perda
\do corpo fsico. A "corporeidade" supe a "vida" ou anima, enquanto
que a "matria do corpo" corresponde ao cadver. "Corpo", portanto,
no apenas fsico. E a dimenso "no-fsica" do corpo j est presente
no Eu-P antes da concretizao do zigoto e permanece junto ao Eu-P
quando a matria se desfaz. (Aprofundaremos estas questes em captulo prprio.)
Aristteles faz uma interessante colocao em termos de "associao de idias". Diz que essas podem ocorrer simultaneamente, assemelhar-se em relao ao passado, ou contrastar em relao s idias
atuais. Tambm no inconsciente essas colocaes de Aristteles se confirmam atravs do que chamamos de "cadeias" ou "ramificaes". Os
registros de base lanados no inconsciente no apenas se associam, mas
se estruturam ampliando-se, multiplicando-se, reforando-se e enriquecendo-se durante a vida, expressando-se em nvel consciente ou racional e de forma to ampla e diversificada que a origem se torna
irreconhecvel pelo "conhecimento intelectual", pelo "consciente" ou

pelos "sintomas". Alm disso, o registro de base de cadeia geralmente


uma situao-problema que entrelaa questes de ordem fsica, psicolgica e espiritual. Esse entrelaamento acontece em relao ao passado
individual, mas tambm se repete atravs de geraes. No Mtodo TIP
reconhecemos nesse sentido a fora do Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio ou (MIAR), que consegue bloquear bastante a
maleabilidade e a liberdade, tendendo a levar a comportamentos
repetitivos, muitas vezes contrrios a qualquer lgica ou compreenso.
Esse mecanismo explica tambm os gestos neurticos, as idias obsessivas e os impulsos incontrolados e inexplicveis. Assim, reconhecemse tambm no processo inconsciente os trs tipos de "associao de
idias" elaborados por Aristteles.
Concluindo: Acompanhando o raciocnio acima desenvolvido,
vimos que pela pesquisa dos contedos puros do inconsciente confirmam-se muitos dos raciocnios filosficos, mas tambm se chega a concluses diferentes. Assim, por exemplo, sabemos que Aristteles considerado oficialmente o marco inicial da Psicologia. E, realmente, esse
filsofo deu a essa cincia as maiores contribuies, as quais, at hoje,
so vlidas. Entretanto, o seu tratado, se bem que abastea o "intelecto",
conduzindo compreenso da estrutura humana e do seu "psiquismo",
\no se dirige "psych" em si, apenas a explora externa e racionalmente. Com Scrates acontece o contrrio. A "maiutica" torna possvel (p. 231)
realizar o que ele prope, ou o "conhece-te a ti mesmo". Scrates se
detm pouco nas teorias e nos conceitos, na anlise ou na interpretao,
mas enfatiza o "parto do esprito", a "interiorizao", a "investigao"
direta do que realmente se constitui como "psique", e em seu contedo
puro... Aristteles tece raciocnios "sobre" a psique. Scrates "enfrenta" a psique e o intelecto direta e vivencialmente, atravs da "interiorizao". Assim, Scrates, com mais justia do que Aristteles, deveria ser apontado como o "Pai da Psicologia", pois ele oferece uma
fundamentao e um procedimento para que o homem no apenas "saiba algo sobre si", mas para que "conhea a si mesmo". E nesse sentido
Scrates coerente com a sua proposta e com os objetivos primordiais
da Psicologia.
Vimos, portanto, que atravs da ADI possvel realizar um encontro no inconsciente com os filsofos da Antigidade e tecer correlaes. As colocaes de Arstteles so, em sua maior parte, confirmadas
sobre esse nvel mental. E a "pesquisa" do inconsciente, concretizada
pelo "questionamento", assemelha-se ao "parto do esprito", realizado
por Scrates em seus discpulos. No inconsciente desfazem-se tambm
divergncias seculares, como algumas existentes entre Plato e Scrates.
De fato, Scrates dizia extrair o conhecimento do que o homem adquirira por "experincia", e Plato afirmava ser o conhecimento "inato". A
pesquisa do inconsciente comprova que ambos tinham razo, pois o in\consciente retm e registra em sua memria pantomnsica tanto os contedos apreendidos quanto os inatos do saber.
Neste captulo confirma-se tambm o que nos propusemos a esclarecer inicialmente, ou seja, a conciliao entre Filosofia e cincia.
Vimos que a compreenso do ser humano pelos filsofos da antigidade "humanstica", dentro daquele conceito que j definimos. Mas sua
"conceituao" totalmente estranha linguagem das proposies
cientficas, O "conceito" filosfico considerado "impreciso" pelo
paradigma da cincia. Por sua vez, as "certezas cientficas" so entendidas como extremamente restritas e elementaristas pela Filosofia, que
tem por objeto abarcar o fenmeno totalizante. Entretanto, quando se
pesquisa diretamente o inconsciente, verifica-se que acontece a uma
integrao entre o "conceito antropofilosfico" e a "definio cientfica", podendo-se partir do elemento para a generalizao, sem correr
os riscos de uma aproximao inexata. Assim, na realidade do inconsciente, torna-se possvel integrar esses dois ramos do saber, ou seja, a

cincia com a Filosofia, ou a conceituao fisicista com a humanstica


do homem, resolvendo-se, ento, um problema secular de dicotomia do
conhecimento e de diviso da interioridade humana. (p. 232)
3.2 - O HUMANISMO CRISTO A PARTIR DO INCONSCIENTE
O "humanismo cristo" desloca a essncia humana da
razo para o Amor ou da "cabea" para o "corao". Assim o
indivduo torna-se pessoa e evidencia-se, ento, a dignidade de
todos os homens e do homem todo. A conceituao do ser humano integralizada e transcendente. Na pesquisa do inconsciente
confirmam-se os princpios desse "humanismo cristo", porque
o Amor e o desamor se constituem como a sntese causal da estrutura sadia ou doente de uma pessoa.
J apresentamos, no captulo anterior, uma sntese sobre os conceitos de "humanismo", elaborados atravs dos tempos. Talvez pudssemos dizer ainda, numa conceituao mais completa: "Humanismo o
estudo que se refere ao ser humano, em sua perspectiva de integralizao
consigo mesmo e com o meio, sendo-lhe atribudo o seu significado de
essencialidade, de ser nico, livre e eterno. Esse homem, por sua vez,
relaciona-se aos valores, ao amor e responsabilidade e engajado no
vir-a-ser da existncia, orientando-se finalmente para a transcendncia,
que culmina com a divindade".
Ora, se assim conceituarmos o "humanismo" e parece-nos que
fomos fiis ao que encontramos atravs de variados conceitos que nos
foram legados a partir da Antiguidade at nossa era - ento o humanismo
cristo oferece a resposta que mais se ajusta a todos esses aspectos. Surpreende-nos, portanto, o fato de dificilmente se encontrar referncias sobre a viso crist em livros que tm como objeto o ser humano, principalmente os da histria da Psicologia. Sem dvida, estamos aqui, mais uma
vez, diante daquele imperdovel "preconceito cientificista", que foge da
evidncia de certos fatos e fenmenos, porque no consegue enquadr-los
dentro dos estreitos limites de seu paradigma.
Vrios raciocnios alimentam tais preconceitos. Em primeiro lugar, na mentalidade impregnada de cientificismo que vivemos desprezase, a priori, qualquer tema que sugira espiritualidade, com receio de que
possa abalar a "seriedade" da cincia. E isso porque nos condicionamos a
considerar que "srio", "exato" e "certo" apenas o que a metodologia
cientfica "comprova". Ora, os estudos cientficos so "instrumentos "para
entender a realidade. Assim, se existem fenmenos que a cincia no abarcou ou no consegue abarcar, a limitao da cincia e no da realidade! E a "realidade" nos demonstrada pelo prprio senso comum que
atravessa os tempos, desde os primrdios, apresentando-nos sempre um
ser humano como aquele que acima tentamos conceituar. A dimenso
humana, que transcende o psicofsico e que o coordena, portanto, uma
realidade, assim como o fato de o ser humano estar sempre em busca de (p. 233)
uma espiritualidade e de um Ser Supremo, que costumamos chamar de
Deus. E, nesse vir-a-ser, a dimenso espiritual no caminha isoladamente,
mas atravs do "todo" do ser humano, integrando-se, inclusive com o
"psiquismo", o qual, como ltima instncia, se expressa pelo fsico. E
assim se concretiza o homem na existncia...
Outro preconceito considerar os ensinamentos cristos como
sendo apenas "religio" e, portanto, voltados somente para uma "crena" que se dedica prtica de culto ou devoo, o que nada teria a ver
com o estudo objetivo das cincias... Ignora-se aqui que Cristo no apresentou-se apenas como "Filho de Deus", mas como "Homem Verdadeiro"; aquele, portanto, que nos ensinaria a maneira de sermos "humanos"; o que por sua vez quer dizer que sua mensagem responderia a
todas as necessidades mais fundamentais do homem, tanto de sua
transcendncia quanto de seu psiquismo, de sua vida relacional, de sua
vivncia em comunidade e de sua sade fsica.

Um terceiro preconceito em voga a idia de que qualquer assunto de alguma forma relacionado com "espiritualidade" no pode estar unido num mesmo contexto com a cincia. Harmonizar cincia e
espiritualidade parece-nos, ento, algo utpico e tendemos a aceitar pacificamente que assim seja. Entretanto, no nos damos conta de que
uma falta de conciliao entre duas verdades, a espiritual e a cientfica,
\supe que ao menos uma delas seja falsa. A verdade, embora formada
de ngulos diferentes deve ser o encontro coerente entre todas as verdades parciais. Espiritualidade e cincia no podem se constituir como
\verdades apostas, e isso principalmente quando focalizarmos o ser humano, dentro do qual as duas realidades precisam unificar-se para que
ele no se desestruture. preciso que entendamos a seriedade dessa
realidade. preciso compreender que espiritualidade e cincia so aspectos diferentes de uma mesma realidade existencial do homem e da
verdade. De fato, pessoas de cincia que se fecham para a espiritualidade,
da mesma forma que pessoas religiosas fechadas cincia, enquadramse naquela mesma categoria que costumamos designar de "fanatismo".
No s o religioso, mas tambm um cientista pode ser "fantico" quando no est aberto escuta sobre outras realidades.
O que nos comprova que assim so os dados obtidos com a
pesquisa direta do inconsciente. No inconsciente no se consegue separar em departamentos estanques a cincia e a espiritualidade como no
raciocnio consciente, e isso simplesmente porque um flui naturalmente
dentro do outro, apresentando-se finalmente um s saber unificado e
coerente. Sem dvida, pode-se realizar racionalmente ou didaticamente
a classificao e a distino dos dois saberes, mas na realidade eles esto profundamente interligados e integrados.
No inconsciente atingido pela pesquisa e a prtica clnica os contedos revelados confirmam, a cada passo, o "humanismo cristo". A (p. 234)
ADI comprova, portanto, que o "humanismo cristo" uma orientao
que realmente corresponde natureza intrnseca do ser humano em relao aos mais variados aspectos de seu ser.
Alis, a autenticidade do humanismo cristo testa-se em relao ao que o ser humano mais necessita e busca existencialmente. E
isso tem-se demonstrado tambm na forma como essa orientao entranhou espontaneamente a mentalidade geral nas diversas reas de
trabalho e na organizao de sociedades. Assim - conforme nos relatou um professor de Direito - os fundamentos cristos evidenciam-se
sutilmente a partir da leitura dos textos de cdigos civis e penais do
mundo inteiro. Os princpios dos direitos do homem, da criana ou
daqueles que dizem respeito ao entendimento entre os povos esto
\alicerados no "humanismo cristo". Apregoa-se por meia desse
humanismo a justia, a verdade, o respeito, a caridade, a igualdade, a
dignidade, a cooperao, a integrao e a misericrdia. Orienta-se
com firmeza para a estabilidade da "clula mater" da sociedade, a
famlia, visando garantir a paz e a harmonia do ncleo que se irradiar sobre a comunidade. Prescrevem-se normas de bem comum que
ensinem o homem a vencer seu egocentrismo, a colaborar com os outros e com o seu meio. Moldam-se no "humanismo cristo" a Pedagogia, a Psicologia, a teoria das Relaes Humanas...
Na verdade, todos ns, por estarmos um tanto decepcionados com
a "prtica religiosa dos cristos" no observamos o quanto os princpios
do "humanismo cristo", por corresponderem aos anseios mais profundos do homem, esto presentes em todos os ambientes, at mesmo onde
nem sequer se cogita em religio. Apenas nos apercebemos disto quando surgem em nossos jornais ou noticirios o relato de povos que no
tiveram acesso ao cristianismo e que agem com selvageria e crueldade,
"premiando", inclusive, aqueles que perseguem e matam, ou decepando
as mos de supostos ladres, ou ainda, desrespeitando qualquer tica ou
direito ou dignidade pessoal, como acontecia tambm nos pases da cor-

\tina de ferro, onde o homem era apenas um "meio" para os "fins" do


\governo.
O "humanismo cristo", portanto, em conformidade com o que
foi dito acima, tem por objetivo atingir o homem como ser integral, em
sua "essncia" e "existncia". E, ao orient-lo para a "transcendncia"
e para as "coisas de Deus", oferece-lhe, ao mesmo tempo, as respostas
necessrias para a "vivncia" no mundo material e fsico com sade,
alegria, paz, justia e bem-estar. O "humanstico" expressa-se, por vezes, de forma mais atraente atravs de outras filosofias. Entretanto, o
"panteismo", que geralmente as caracteriza, dilui o referencial culminante, que Deus-Pessoa, o que, por sua vez, diversifica e relativiza
essas orientaes filosficas, jogando-as em contradio entre si mes- (p. 235)
mas e em relao natureza integralizada e coerente do homem. Sem
dvida, inserem-se nas citadas filosofias tambm pensamentos e
ensinamentos "cristos", mesmo que no apaream com esse nome, mas
exatamente porque esses correspondem aos anseios mais profundos e
universais do ser humano. Nenhuma filosofia, nenhuma orientao religiosa ou poltica, nem mesmo as "cincias humansticas" conseguem
sobreviver por muito tempo ou, ento, sustentar uma populao sadia e
alegre ou de "normalidade social" se suas bases no se assentarem
sobre os princpios que nos foram legados pelo "humanismo cristo",
pois esses so os prprios fundamentos da essencialidade humana e de
suas necessidades. E por isso so imutveis, porque tambm o homem
\no muda a sua essncia, por mais que modifiquem os costumes. Da,
quando se pretende ajudar adequadamente o ser humano, encaminhan\do-o expresso mxima de seu ser, preciso abord-lo, simultaneamente e em coerncia, sob todos os ngulos, focalizando-se tambm a
transcendncia e permitindo-se que toda pessoa descubra em si sua tendncia de busca do divino - o que, como j falamos, acontece espontaneamente quando se aborda o inconsciente.
Para que possamos esclarecer melhor o que queremos dizer com
esse "humanismo cristo" que se confirma na abordagem direta do inconsciente, vejamos, a seguir, alguns enfoques especficos sobre a questo.
Historicamente, logo aps o individualismo filosfico, o
"humanismo cristo" que pela primeira vez nos revela o conceito de
\pessoa". Antes do cristianismo tnhamos indivduos e no pessoas. A
\pessoa" nica, irrepetvel e digna por si mesma. Em funo do conceito de pessoa que o outro, seja quem for, tem o direito de ser respeitado e aceito assim como . "Pessoa" ressalta a igualdade de essncia
entre os seres humanos. Assim, aps o advento do cristianismo, no s
os homens, mas tambm as mulheres e crianas, no s os senhores,
mas tambm os escravos, todos, doentes e pecadores, pobres e ricos,
cultos e analfabetos igualam-se em dignidade.
No "humanismo cristo" valoriza-se o ser humano integralmente. No s "todos" os homens, mas o "homem todo", como, mente e
esprito so dignos de respeito. Ao contrrio do que popularmente se
pensa, o cristianismo valoriza a tal ponto o corpo fsico e suas funes
que considera-o "templo do Esprito Santo". No h "partes" menos
nobres no ser humano, desde que harmonizadas e orientadas para o mesmo "fim autotranscendente", em direo ao qual o ser humano se dirige
teleologicamente em sua vida terrena.
O eixo central do "humanismo cristo" gira em torno do Amor. O
homem se origina do Amor (2) e esse Amor "efetivo", no apenas
"afetivo". Como "efetivo" esse Amor nos revela que somos sempre (p. 236)
amados e no porque mereamos ser amados, ou porque sejamos bons
e amveis, mas, ao contrrio, para que nos tornemos bons, para que
consigamos desenvolver plenamente o nosso ser e para que nos aproximemos, o mximo possvel, do que poderamos e deveramos ser, alm
de deslancharmos assim a nossa capacidade de amar. O amor "efetivo"

"ativo". Age, transforma, constri, irradia. aquele Amor que no s


quer bem "ao outro", mas "o" bem do outro...
E esse Amor tambm incondicional. Isso quer dizer que no
pode ser diminudo pelas fraquezas humanas. Ele atua sobre o ser humano, independente do que o homem "", do que "faz" do que "sente"
do que "quer". Isto porque a Fonte originria do Amor imutvel.
O Amor, a partir de sua Fonte, no pode, portanto, depender da
forma como respondemos. Alis, apenas em nossas respostas que esto as oscilaes do Amor. E de nossa resposta que dependem os efeitos do Amor sobre a nossa sade, equilbrio e nossa vida relacional. O
amor cura, o desamor adoece. Assim o Amor cuja fonte e origem
sobrenatural, ou o desamor originrio do homem, ambos expressam-se
sobre o psiquismo, sobre o corpo, sobre o relacionamento familiar, profissional e social, com efeitos positivos ou negativos.
Saber amar uma exigncia fundamental do psiquismo sadio.
Mas apenas consegue amar quem sabe que amado. Nenhum amor
humano nos d a garantia de sermos sempre amados ou de sermos realmente amados. Os seres humanos falham na forma como vivenciam seu
amor. Mas se existe a certeza de que somos amados incondicionalmente, conforme a explicao dada acima, ou seja, por Deus-Amor, podemos a cada instante renovar a nossa capacidade de amar e, conseqentemente, curar os males da "alma", do psiquismo e do corpo.
Bastariam esses dois alicerces, o da mensagem de "pessoa" e do
"Amor", experienciados em toda a amplitude e profundidade de seu
significado, para que vivssemos no mundo o mais autntico
"humanismo" entre os homens e os povos. E esses ensinamentos sobre
"Amor" e "pessoa" so revelaes crists. As tcnicas psicolgicas ou
sociolgicas apenas buscam recursos para faz -los acontecer, para os
recuperar ou reativar em seus pacientes ou em suas comunidades.
Ligado aos conceitos de "Pessoa" e "Amor", o psiquismo revela
a necessidade de um atendimento adequado questo "pai-me-filho".
A experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente ou com o Mtodo TIP nos mostra que se encontram "registros negativos" relacionados a esse tringulo "pai-me-filho" em todos os casos clnicos tratados
e, dentro do mesmo caso, em quase todas as sesses. Tenta-se, ento,
recuperar a desarmonia desse tringulo, mas nem sempre isso possvel
com recursos apenas psicolgicos. A mensagem crist oferece a possibilidade de "cura" dessa questo, quando revela, ao lado de Deus-Amor, (p. 237)
um Deus-Pai. ele um pai zeloso, infalvel na assistncia, na providncia, na proteo, na intimidade. O paciente, inmeras vezes, sente-se
culpado como "filho", o que o impede de usufruir a alegria e a segurana de sentir-se amado. Ento o prprio Cristo, como "irmo", redime
essa culpa. Finalmente existe tambm uma me de intercesso e de ternura, que acolhe a todos como "filhos" profundamente amados.
Observe-se que as colocaes acima lembradas, embora de essncia religiosa, inserem-se profundamente no psiquismo e so encontradas na "pesquisa" do inconsciente pelo prprio paciente, no dependendo isso das condies de f ou crenas dessa pessoa. Mesmo que o
paciente no acredite em Deus ou em Deus-Pai, no deixar de perceber no inconsciente uma "Luz" que lhe irradia essas "sensaes". podendo usufru-las beneficamente - Pela pesquisa do inconsciente
"noolgico" e das instncias humansticas, o paciente "verifica" esses
fatos, e mesmo que eles contradigam suas crenas no consegue negar
que sejam autnticas as percepes que tem dessa realidade!... Assim,
ainda que no caiba aqui discutir o aspecto religioso de todas essas
revelaes crists, no podemos, no entanto, negar a realidade concreta dos efeitos benficos sobre o psiquismo e o organismo daqueles que,
inconscientemente, tiveram essa experincia.
Vrios outros aspectos originais dos ensinamentos cristos so
importantes para o "psiquismo sadio" e enquadram-se neste

"humanismo". Assim, por exemplo, no cristianismo, o sofrimento inevitvel tem valor e sentido. Considerem-se os efeitos psicologicamente
positivos dessa mensagem nos dias atuais, em que a nfase dada
"remoo do sofrimento" para o "bem-estar material e fsico", para a
"beleza" a qualquer preo, para a "sade" como bem supremo... Isso, de
per si, no precisa ser negativo, mas entenda-se o desespero no qual cai
uma pessoa formada dentro dessa mentalidade quando, por algum motivo, precisa aceitar que no h mais possibilidade de "remoo" do mal
que a acometeu. Se o sofrimento ou a velhice no tm "sentido", s resta
acabar com a vida... Da, no h dvida, que teramos hoje uma taxa
bem menor de casos de suicdios se vivessemos mais o sentido cristo
do sofrimento. E outro problema se evidencia aqui: a fobia da morte. O
que faria o homem sem a crena ou a esperana numa sobrevida destruio da matria de seu corpo? Qual o argumento psicolgico capaz de
remover esse pavor? Como auxiliar a pacientes terminais, sem a colocao dessa mensagem crist? H mensagens diferentes sobre a forma da
sobrevida, de acordo com outras filosofias ou seitas. Mas o ensinamento
cristo de que o homem passar a viver em outra realidade no terrena
como "ser integral" e ter, ento, continuidade de aperfeioamento de
seu prprio ser de acordo com o conceito de pessoa nica, irrepetivel e
eterna, corresponde ao natural anseio "psicolgico" de todo ser humano. Ningum deseja ver-se no futuro "diludo" no cosmos ou saber que (p. 238)
"deixar" de ser a "pessoa que " para "reencarnar-se" noutro ser. Assim, independente de qualquer crena, a mensagem crist da sobrevida
a que mais est adequada natureza intrnseca do ser humano, onde
a idia de "deixar de ser eu mesmo" sempre antinatural, nunca aceitvel, nem mesmo que isso seja previsto acontecer somente depois da
morte! E Cristo prova-nos a realidade da sobrevida, ressuscitando ele
prprio e aparecendo aos seus discpulos, e a mais de quinhentas pessoas que disso deram testemunho.
Existe outra situao existencial capaz de projetar o ser humano
num processo incontrolvel de autodestruio: o sentimento de culpa.
Pelo inconsciente, quando diretamente abordado, sabe-se que a pessoa
sempre se autopune diante da culpa, ainda que no tenha conscincia do
fato. As tcnicas psicolgicas, em tais casos, s conseguem remover
sentimentos por culpa enganosa, nunca aquela verdadeira culpa, que tem
como referencial os valores intrnseco-universais, inerentes ao homem.
A mensagem crist responde com o "Sacramento de Reconciliao",
que "garantia" do perdo de Deus, porque ensinada e autorizada pelo
prprio Cristo, "Filho de Deus", aos seus apstolos... Tambm aqui no
estamos apenas diante de uma questo de religiosidade ou crena... Acreditando ou no, de qualquer forma os efeitos de ordem prtica dessa
"Reconciliao com Deus" sobre a recuperao da sade so constatados em terapia sobre o nvel inconsciente e podem ser medidos estatisticamente.
Mensagem crist de suma importncia para o psiquismo a revelao que Cristo faz de si mesmo, como "Caminho, Verdade e
Vida"... (3) O homem est constantemente em busca da Verdade. Verdade sobre a natureza, sobre si mesmo, sobre a transcendncia. verdade
que concilie tudo em coerncia. a sede dessa Verdade que impulsiona
os homens a querer o entendimento de todas as coisas. E devido ao
anseio pela Verdade, na qual todas as outras verdades parciais se entrelaam, que o homem nunca se satisfaz com o "relativismo". Por outro
lado, a sede de Verdade maior no que se relaciona aos segredos existenciais ou ao mundo "interior" do homem. O homem quer saber donde
veio, o que e para onde vai. E, se ele insiste no entendimento cientfico
do mundo externo , ainda, em funo de si mesmo, da essncia de sua
"Vida", porque inconscientemente o cientista acredita ser esse um caminho que, mais tarde ou mais cedo, conduzir quela Verdade interior
procurada... Ora, se existe estmulo, h uma resposta. Se a Verdade

uma necessidade to fundamental para a inteligncia e o corao do


homem, ela existente e pode ser encontrada. Cristo nos d essa resposta e indica o "Caminho" para a atingirmos. Quando Cristo diz "Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida" acalma essas inquietaes. Nesse
"Eu" resume Ele tudo que "", tudo que "ensinou", que "testemunhou"
\e os "recursos" ou "caminhos" que aqui deixou. Em termos "religiosos" (p. 239)
\entende-se com essa citao que Cristo se posiciona como Aquele cuja
revelao a Verdade, e atravs do qual se chega a Deus-Pai e Vida
eterna. Sob o enfoque natural, poderamos dizer que com a identificao
de Cristo como "Caminho, Verdade e Vida", Ele coloca a Sua Verdade
como referencial para todas as outras verdades parciais e limitadas.
Esse o nico "referencial absoluto" que possumos. E ns precisamos "humanamente" desse referencial para a nossa segurana e
equilbrio. Tudo se passa, ento, como se os diversos conhecimentos
fossem peas isoladas. Montam-se pequenos conjuntos do "quadro" isoladamente, acrescentam-se nos mesmos mais algumas peas e, aos poucos, conseguem-se os encaixes. Gradativamente as diversas verdades se
unem numa s Verdade, que quando completada, representada pelo
quadro do "quebra-cabeas", onde "cada pea tem o seu lugar certo e
nico". isso que se verifica em terapia com a ADI, na medida em que
o "inconsciente espiritual" do paciente entranha as expresses do seu
\"vivido". As contradies, a falsidade e a mentira, ento, no se sustentam mais. A partir da s resta enfrentar a verdade ou bloquear sua percepo, criando a "resistncia". Isso tudo se esclarece diante da "sabedoria" inconsciente.
Consideremos ainda, em relao colocao acima, o seguinte:
"sabendo" Cristo que estamos em busca da Verdade e da Vida, no esquece a nossa simultnea necessidade do processo de "vir-a-ser" ou do
"vir-a-saber". Por isso no nos entrega o "prato feito". Indica os "caminhos" e confirma que uma resposta segura e objetiva nos aguarda no
final, mas deixa-nos "livres" para que a busquemos pela nossa maneira prpria de ser e dentro de nosso ritmo pessoal. Isso , mais uma vez,
uma atitude altamente psicopedaggica do "humanismo cristo".
Como j lembramos, outras teorias existem no mundo que incluem os ensinamentos cristos aos seus pensamentos, pois s assim
conseguem adeptos. Mas conduzem a outro lder que no seja Cristo e,
imediatamente, a coerncia da mensagem se quebra. S em Cristo o
humano e o divino realmente se integram harmoniosamente. Para que
possamos acreditar nisso, vejamos que Cristo e apenas Cristo realmente
testemunhou tudo que ensinou. Era importante que nos provasse, em
primeiro lugar, a sua natureza humana, para dar fora s suas mensagens divinas e nos incentivar imitao. Portanto, sabendo isso, Cristo
teve o cuidado de testemunhar sua humanidade. O "Cristo-homem"
nasceu como um menino. Ele cresceu e se fortificou. Foi um adolescente que teve suas atitudes de emancipao dos pais. Como adulto, cercouse de amigos e entre esses teve os prediletos em Pedro, em Tiago e em
Joo. Como ser humano experimentou sentimentos de dor, alegria, indignao. Chorou a morte de Lzaro e sobre Jerusalm. Irritou-se com
os vendilhes do templo que ofenderam seu Pai. Sofreu com a sede e a (p. 240)
fome. Sentiu a terrvel angstia da morte no Jardim das Oliveiras. Decepcionou-se com a traio de Judas e Pedro. Vivenciou o desprezo, o
ridculo e o abandono. Em meio a dores atrozes e agonia, experimentou a morte fsica. E como Cristo-Deus, Ele ressuscitou.
Era importante tambm que Cristo se revelasse como
"psicoterapeuta" e conhecedor da moderna tcnica psicolgica. E Cris\to o fez naquele episdio da piscina de Betsaida, onde um homem aguardava h anos que o colocassem na gua para que se curasse. Cristo lhe
pergunta: "Queres ser curado?" (4) A resposta parece bvia ao leigo,
mas no ao psiclogo conhecedor da existncia freqente dos "ganhos
\secundrios", e muitos menos a Cristo que, alm dos "ganhos secund-

rios" sondava o eu-profundo ou a "alma". Cristo no cura os "ganhos


secundrios". No "superprotege". No "apia" nem "refora" aquilo
que impede a pessoa de reagir por si mesma. Ele no "cura" sem a autntica "participao ativa" do "querer" do paciente... E hoje, a pesquisa do inconsciente tambm nos prova que a "cura" no pode acontecer
se no houver por parte do paciente uma profunda "mudana de ser"
interior!
A harmonia entre o natural e o sobrenatural em Cristo mostra-se
tambm quando ele, como terapeuta, no dispensa a natureza. Sempre
que possvel utiliza-se dela para dizer ao homem que no deve invoc-lo
como "milagreiro", enquanto h algo que pode fazer por meio dos recursos naturais. Em nossos dias essa mensagem torna-se importante,
porque muitas so as pessoas de f que pedem a Deus a cura de seus
males, mas no se empenham com esforo prprio para conseguir os
meios. A mensagem crist valoriza os acontecimentos naturais. No
menospreza os recursos bons que o homem descobre com a sua ajuda. E
no agrada a esse Cristo a nossa preguia, nossa acomodao, a nossa
vergonha e nosso orgulho, em no querermos nos expor aos especialistas humanos. Deus no faz por ns a parte que podemos fazer pois
estaria contradizendo e minimizando as prprias coisas que criou e as
descobertas que permite acontecerem. A "orao" no deve ser "substituio de nosso esforo", mas o enriquecimento do mesmo para a melhor escolha dos recursos naturais que buscamos. Se alguma substituio dever acontecer, ele a far espontaneamente.
Assim sendo, o prprio Cristo queria testemunhar a importncia
da utilizao dos recursos naturais e da matria. E foi o que fez, ao pedir
"gua" para transform-la em "vinho". Utiliza-se Cristo do "barro" e da
"saliva" para curar o cego e do toque da mo para libertar algum da
surdez... Essa valorizao da natureza, portanto, mais uma confirmao do aspecto "humanstico" da mensagem crist e de mxima importncia no s para um psiquismo sadio, como para uma religiosidade
autntica. (p. 241)
Como terapeuta, Cristo ensina-nos tambm que no basta curar
"sintomas". Ao soerguer o paraltico, diz em primeiro lugar: "Teus pe\cados esto perdoados" (5). S depois lhe reabilita o fsico, mandaado
que ande e que tome o seu leito. Quer Cristo mostrar com isso que a
cura acontece quando se atinge a "causa primeira", ou no teremos a
cura, mas apenas recursos paliativos. No caso apresentado, se Cristo
no curasse a alma, no atingiria beneficamente o corpo. E quantas vezes tentamos inutilmente curar os males atingindo apenas o psicofsico!
"Cura" no s da doena nem mesmo s da enfermidade. S fazemos
justia ao termo "cura" quando no nos prendemos apenas remoo
dos males especificos. Cura real acontece apenas quando tambm se
\promove o homem" a um ser sadio e equilibrado. E ela s possvel
quando o processo teraputico se volta para o homem integral
"psiconoossomtico". Tudo isso s acontece quando o tratamento feito como o "terapeuta" Cristo nos ensinou, de "dentro para fora". a
partir do "interior" do homem, a partir da "alma", que passa pelo
"psiquismo", atingindo finalmente o "corpo".
Em sua atitude teraputica, Cristo insiste na "interiorizao".
Diz o Evangelho: "E tu quando jejuares e orares... entra em teu quarto,
reza em silncio"! (6)
O processo de "interiorizao" sinnimo de autenticidade. Ele
s acontece quando a pessoa assume a si mesma, pronta a enfrentar-se,
a enxergar-se profundamente e a realizar mudanas. Est ligado tambm a convices profundas, a nvel de corao e de "ser", no apenas
de intelecto...
A "interiorizao" que Cristo prope no semelhante autoanlise, onde a pessoa se mantm presa ao autocentrismo, tendo de sujeitar-se a sesses e mais sesses de psicoterapia, julgando-se vtima do

passado ou das circunstncias. A isso chamamos de "introspeco". A


"interiorizao" realizada por um processo onde a busca ultrapassa
os limites da verificao do que "os outros fizeram comigo". para deterse numa espcie de exame de conscincia sobre "o que eu fiz comigo
mesmo" e em "relao aos outros" e "para com Deus". Percebidas essas condies eu transformo minhas atitudes e meu ser pois submeto-me
a uma nova experincia que ultrapassa o nvel fsico e invade o nvel
espiritual. Esse tipo de "interiorizao", portanto, leva o homem a
autotranscender-se e a vivenciar um clima de contemplao especial e de
caminhada em direo ao Infinito. E quem assim se orienta, retorna modificado. Haver, ento, transformaes em seu interior que jamais conseguiro ser esquecidas e h mudanas em seu psicofisico. Portanto, no
apenas o psiquismo que assim se transforma, e sim o homem todo!
Em termos de Cristo como "psicoterapeuta", devemos lembrar
sua atitude ao nos oferecer "assessoria". Sabendo de nossas dificulda- (p. 242)
des em "acertar", ainda que tenhamos boa vontade, ele, tal qual o faz
todo psiclogo, est disponvel para orientar-nos na caminhada da cura,
da melhora, do crescimento, da auto-realizao. Mas a assessoria de
Cristo, embora toque exatamente naqueles pontos que so psicologicamente os mais importantes, dada a partir do nvel espiritual e em funo desse nvel. Assim, manifesta-se a assessoria de Cristo atravs dos
Sacramentos, recurso sobrenatural que age atravs de smbolos naturais e atinge o todo-humano, inclusive o psicofsico. Pelo processo do
Mtodo TIP o paciente revela espontaneamente a vivncia concreta dos
fatos inconscientes relacionados a momentos em que percebe os efeitos
dos Sacramentos. Isso acontece geralmente como surpresa para o paciente. E essas vivncias aparecem desde a fase da gestao e podem
estar presentes em qualquer idade, enquanto o paciente as perpassa em
terapia sobre o inconsciente.
Concluindo: O leitor que acompanhou atentamente os aspectos
que destacamos da mensagem crist perceber, sem dificuldade, que
neles se evidencia fortemente o "humanismo", de acordo com o que no
Inicio conceituamos. De fato, o que chamamos aqui de "humanismo
cristo" localiza a essncia do homem, em suas caractersticas de "ser"
e na experincia do Amor... Observe-se, ainda, que o "humanismo cristo", embora parecendo falar apenas ao nvel espiritual do homem, oferece, no entanto, toda a fundamentao bsica sobre a qual se estrutura
a Psicologia. Ensina-nos esse "humanismo" que qualquer linha de terapia psicolgica, por mais diversificadas que sejam as orientaes, deve
atender primeiro s necessidades desse eixo humanstico, se quiser realmente ajudar com eficcia ao homem "psiconoossomaticamente"
sofrido.
3.3 - A CIENCIA E A DESUMANIZAO
Descartes divide o saber em "mtodo da matria" (res
extensa) e estudo da mente pela "intuio" (res cogitans). Essa
ltima deve servir de referencial ao estudo da matria. Mas os
estudiosos esqueceram a "intuio" e o processo referencial.
Assim, a realidade transcendente reduzida aos limites da matria e o "humano" ao psicofsico... Separa-se, ento, o estudo
cientfico do humanstico e os dois nunca mais se encontram numa
linha unificada de saber.
A histria do desenvolvimento do saber mostra-nos que desde os
primrdios do conhecimento at a era cientfica filsofos e cientistas
caminhavam, lado a lado, ajustando-se e harmonizando-se em uma (p. 243)
orientao "humanstica". Os cientistas, em suas pesquisas, voltavamse para o sentido ltimo de todas as coisas, valorizavam a tica, acreditavam num Ser Supremo e, de forma genrica, no viam a necessidade
de conflito entre f e cincia. Pelo contrrio, apesar de algumas excees regra, as descobertas levavam, em ltima anlise, a uma confir-

mao de sua f.
A era cientfica anuncia-se nos sculos XVI e XVII da Renascena. esse um perodo da histria que se caracteriza pelas grandes
mudanas, como as transformaes de ordem econmica, de expanso
geogrfica e quando acontece paulatinamente a desintegrao feudal.
Nessa poca, o ser humano, sempre curioso e sedento de aumentar o seu conhecimento, empenhado numa busca obsessiva de saber e de
desvendar os segredos e mistrios, foi bastante gratificado. De fato, conhecer uma necessidade intrnseca do homem e significa exercer controle sobre o mundo, dominar os fatos, ser senhor dos acontecimentos,
construir a segurana e tentar, com isso, eliminar os medos e os conflitos dentro de si mesmo. A Histria, portanto, nos apresenta vrios cientistas que se destacaram em relao evoluo do conhecimento, porque lanaram alicerces revolucionrios, sobre os quais as outras descobertas se assentaram.
Um desses cientistas Coprnico, que substitui a concepo
geocntrica pela heliocntrica. Para surpresa da humanidade da poca,
deve-se admitir que j no mais o sol que gira em redor da terra, mas
essa ao redor do sol. Por outro lado, Galileu Galilei confirma em suas
observaes astronmicas as leis de Coprnico. Fundando a cincia experimental na Itlia, descobre o isocronismo das osclaes do pndulo,
inventa a balana hidrosttica, constri a luneta para estudo dos astros.
Francis Bacon, na Inglaterra, descreve o mtodo emprico. E assim o
tradicional processo "dedutivo" que conclui do "geral para o particular"
passa a ser substitudo pelo "indutivo", que parte do "particular" para a
"generalizao". Consta o seu mtodo da realizao de experincias de
laboratrio. A concluso geral, assim adquirida, por sua vez, deveria ser
novamente submetida experimentao. A experincia baseava-se na
fragmentao e na identificao de "causa e efeito"... e Bacon celebrizase, dessa forma, como o "pai da experimentao cientfica". Isaac
Newton, tambm nascido na Inglaterra (1642), descobre a lei da gravidade. Utiliza-se da matemtica para elaborar as leis do movimento dos
corpos. Redige definies, proposies, apresenta provas, tudo relacio\nado descrio da natureza fsica e material. Em seu livro Principia,
combina o mtodo racional-dedutivo de Descartes com o empricoindutivo de Bacon... Pouco depois, Galileu, Bacon e Newton so reconhecidos como responsveis pela "Revoluo Cientfica" que, a partir
da, se estabelece atravs de uma metodologia especfica. (p. 244)
A cincia se amplia rapidamente. Em pouco tempo entende-se
cientificamente o movimento dos planetas, o fluxo das mars e outras
tantas questes relacionadas com a lei da gravidade. Pelas descobertas
de Newton, os fsicos compreendem o movimento contnuo dos fluidos,
as vibraes dos corpos elsticos, a energia, as molculas. Desenvolvese a Biologia, a imunologia e descobrem-se as leis da hereditariedade.
Com a elaborao do microscpio chega-se clula como unidade dos
seres vivos. Parte-se para a Gentica: Identifica-se o DNA e o RNA
mensageiro. A embriologia se desenvolve em amplitude e profundidade. As cirurgias, as microcirurgias, os transplantes de rgos, o computador, a informtica, a economia e, sob os mais diversos ngulos, a cincia e a tecnologia progridem incessantemente.
Esse modelo fisicista de cincia, o "paradigma cartesiano\newtoniano", como o denomina Fridjof Capra, ou o modelo "reducionista
da realidade", como entende a maioria dos estudiosos da questo, chega
ao seu auge no sc. XIX. O mtodo cientfico um sucesso que se amplia, ramifica e aprofunda constantemente, conduzindo euforia e crena de que ele no s possibilita o entendimento de toda realidade, mas
que at mesmo se confunde com ela.
Os primeiros passos em direo a essa violenta Revoluo Cientfica foram dados por Rene Descartes (1596) que era simultaneamente
matemtico e filsofo e foi considerado o fundador da "filosofia moder-

na" , ao mesmo tempo que "pai da filosofia cientfica". Descartes, como


filsofo, encontra-se dentro da concepo "racional" do homem e do
saber. Em funo de seu conhecimento filosfico e de seu esprito cientfico, Descartes divide toda a "realidade" nestas duas partes bem distintas: a "res cogitans", voltada aos aspectos filosficos e da mente e a "res
extensa", orientada para o mundo da matria, da fsica e da matemtica.
Essa diviso em "res extensa" e "res cogitans" ficou conhecida
como "dualismo de Descartes". Isto porque com essas colocaes acontece um rompimento, uma separao na rea do conhecimento, uma bifurcao, que foi o marco a partir do qual houve dois tipos de desenvolvimento do saber totalmente independentes, os quais, no decorrer da
histria, nunca mais se encontraram.
O fato acima refletiu-se sobre a humanidade com muito mais
fora do que pensamos. O homem moderno, impregnado pela mentalidade cientificista, a qual se impe como critrio absoluto e exclusivo de
\verdade, vive em 51 mesmo esse conflito entre os dois mundos da realidade do saber. Temos assim, por um lado, o conhecimento cientfico,
cujo paradigma reduzido a limites segmentrios e rgidos, fora dos
quais no se admitem fenmenos respeitveis, e por outro lado, o conhecimento sobre a realidade interna do ser humano que clama, sem
cessar, pela insero numa perspectiva mais abrangente, integralizada e (p. 245)
transcendente, mas que no encontra respaldo na metodologia cientfi\ca. E, na frita de "comprovaes" do que intimamente experimentado, essa vivncia, embora bvia e incontestvel, torna-se duvidosa. Na
atualidade, por conseguinte, j no tanto o nvel do "saber" que est
partido, mas o homem que se sente dividido em si mesmo, em seu nvel
de "ser". E esse um quadro que muito se encontra em nossos consultrios mdicos e de Psicologia. Por detrs dos "sintomas" apresentados, esconde-se uma "crise existencial" do homem moderno, que tambm aumenta na medida em que o saber cientfico se amplia em sua
\viso exclusivista de considerar apenas "exato" e "cmifivel" o que
manipulvel e o que por meio desse processo pode ser "comprovado".
No era essa a inteno de Descartes. No pretendia ele "dividir
o
homem" quando dividiu a realidade para fins de estudo...
Acompanhemos mais de perto essa questo. Descartes prope
para o estudo da matria um processo "analtico-dedutivo", atravs do
qual se deveria decompor os problemas complexos em suas partes constituintes, para depois tornar a disp-las numa ordem lgica. Descartes
afirma que todos os fenmenos naturais podem ser decompostos. Tudo
deduzvel em partes elementares. Descartes estava tambm convencido de que todas as propriedades dos objetos fsicos poderiam ser sujeitas deduo e, sem margem de erro, mediante a aplicao das relaes
numricas, das figuras geomtricas e das correlaes algbricas. E
nesse sentido que postulava suas verdades cientficas como sendo absolutas, posicionando o seu mtodo como o nico meio vlido de entender
o universo. Mas em relao s coisas da mente e do esprito, Descartes
reconhecia o primado do pensamento e do conhecimento intelectual.
Esclarecia, ainda, que a essncia do entendimento humano reside na
"intuio", que a "apreenso imediata de essncias elementares e
das relaes simples e evidentes". A "intuio" serve de fundamento a
todo saber E critrio da verdade, clareza e distino. A "intuio" serve de instrumento para a capacidade humana de distinguir o "certo"
do "errado" - mesmo em relao s verdades cientficas.
Vemos, portanto, que Descartes, ao considerar o seu mtodo das
"coisas da matria" como a nica forma de entender o mundo, esclareceu, ao mesmo tempo, a supremacia do conhecimento "intuitivo", ou da
capacidade "mental" e do "esprito" e assim mantm o elo que o liga aos
filsofos precedentes, os quais acreditavam no homem racional,
teleologicamente orientado para a transcendncia e para o divino. Sobre
isso se expressa explicitamente Descartes quando fala em relao di-

viso que fez, em duas partes, de toda a realidade: "Deus o ponto de


referncia de ambos, a fonte de ordem natural exata e a luz da razo que
habilita a mente humana a reconhecer essa ordem da cincia" (7). Descartes assim declara uma "dependncia" das anlises cientficas ou da (p. 246)
"res extensa" para com as coisas do esprito ou da "res cogitans". De
forma alguma pretendia ele desencadear uma metodologia cientfica
como essa que hoje conhecemos, que se desenvolveu numa linha independente da realidade mental ou da "intuio", chegando mesmo a
contradiz-la...
Podemos dizer, portanto, que a metodologia cientfica, conforme
desenvolvida por Descartes, quando hoje se expressa por uma mentalidade cientificista de "critrio nico de verdade", estruturou-se sobre
um "mal-entendido" em relao sua origem e natureza.
O "mal-entendido" se explica em parte porque Descartes, apesar
de enfatizar a "intuio" como referencial de verdade na avaliao do
processo cientfico, no sistematizou um plano para a mesma, dificultando-se, portanto, a sua utilizao metdica. Alm disso, Descartes estendeu o seu "mtodo da matria" para o corpo humano, dizendo que
"no h nada no conceito de corpo que pertence mente e nada na idia
da mente que pertena ao corpo" (8). Com isso Descartes indicava, pela
primeira vez, a possibilidade de se aplicar o seu mtodo da matria ao
corpo e, por extenso, aos seres vivos. Esses dois fatos citados colaboraram para que o mundo de cientistas, posterior a Descartes, esquecesse
por completo a "res cogitans ou a intuio", e se utilizasse para as
suas investigaes apenas dos recursos da matemtica e depois da fsica, prprios para o estudo da "res extensa" ou da matria. Sem dvida,
uma considerao relevante para entender as contradies hodiernas
geradas pelo saber cientfico em relao a outros saberes, o fato de que
o "referencial de validade" para a metodologia cientfica proposto por
Descartes foi abandonado, sendo que hoje a cincia avaliada em relao aos seus prprios critrios experimentais, ou seja, est fechada sobre si mesma, sem referencial externo - o que, por si s, j se constitui
como uma falha de conduta cientfica...
A partir deste passo inicial mal dado em relao "totalidade"
do saber acentuou gradativamente e sempre mais na metodologia cientfica a separao entre a compreenso da "natureza", que se refere ao
mundo fsico e material e o entendimento de toda a "realidade", dos
fenmenos mais amplos e globais. E semelhante distanciamento agrava-se com a diferena de mtodos de estudo utilizados por cada uma
dessas faces, sendo que a cincia ao entender a "natureza" utiliza-se
da "induo", partindo do particular para o geral, enquanto que a Filosofia, que focaliza a "realidade", utiliza-se do mtodo da "deduo", que
parte do geral para o particular. Alm disso, o "particular" do mtodo
cientfico focaliza elementos, fragmentos mnimos, com a excluso do
maior nmero possvel de variveis. Dessa forma, a "generalizao"
da cincia expressa sempre concluses imperfeitas, necessitando de
"correes" e "aproximaes" e, mesmo assim, nunca atinge uma (p. 247)
"globalidade" ou uma "apreenso imediata e total", como era previsto
conseguir se a "intuio" continuasse como referencial da metodologia
cientfica, de acordo com a proposta de Descartes.
A conseqncia do que foi dito acima que os dois grandes saberes da humanidade, o "cientfico" e o "filosfico" - no se entendem e at se combatem, em vez de buscarem complementar-se. O rigor
da aplicabilidade experimental levou a considerar a metodologia cientfica como a cincia da "objetividade", da "exatido" e do "certo". Para a
viso cientfica, portanto, o estudo pela "intuio" passa a ser classificado como "subjetivo", "relativo" ou de "opinio". A recproca tambm
verdadeira. Para a Filosofia "humanstica" a verdade cientfica "subjetiva", "reducionista", "limitada", "parcial", e tudo isso porque apenas
em relao ao mnimo consegue ser "exata". De fato, os critrios para a

objetividade cientfica so, entre outros, a elementaridade, a Imensidade,


a fragmentao, a medio, a quantificao, a manipulao, a
repetitividade, a relao de causa e efeito. essa uma linguagem estranha Filosofia, pois detm-se a cincia sobre "partes" e perde a qualidade, a viso conjunta ou de totalidade. Por outro lado, a "objetividade",
desde Aristteles, entendida na Filosofia de forma diferente da cientfica, sendo conceituada como "um elemento comum a toda uma determinada realidade", ou ento, conforme a colocao de Kant, ela "algo
que vlido para todos os sujeitos pensantes". Assim, at mesmo o termo "objetividade" diferente, conforme conceituado pela cincia ou
pela Filosofia. Alm disso, olhando pelo enfoque do desenvolvimento
das diversas cincias, percebe-se que, em razo da ausncia de uma concepo mais globalizante, tambm a linguagem para entendimento mtuo torna-se difcil. nica a terminologia para cada especialidade
cientfica e um especialista no entende o outro... Essa diferena de
linguagem dificulta tambm os trabalhos interdisciplinares dos cientistas. Com isso, a cincia, quanto mais se aprofunda, mais se especializa
\e, quanto mais se especializa, mais distancia a sua conexo com as
\outras cincias. I)ct( temos conhecimentos ivlado; perdendttse a uni\dade no conhecer o que, por sua vez, conduz ao "relativismo" e no
\"objetividade".
Vemos, portanto, por esse prisma que realmente existe muita "subjetividade" na decantada "objetividade" do mtodo cientfico. E essa
dificuldade s seria vencida se fosse adotado um referencial comum a
todos os tipos particulares de estudo. Esse referencial exatamente a
"intuio " de Descartes, a mesma "intuio" evidenciada recentemente por Bergson como a forma de se ter um conhecimento amplo, imediato e sem contradio.
Mas o cientificismo defende-se e resiste contra o reconhecimento da validade de outros saberes, embora hoje exista a tendncia de mu- (p. 248)
dar lentamente essa mentalidade. Entretanto, no incio do desenvolvimento desse mtodo da cincia, houve pronunciamentos de cientistas
que negavam radicalmente a existncia de fenmenos que no pudessem ser enquadrados neste paradigma... Essa atitude denunciava, entre
outros comportamentos nada cientficos, uma espcie de comodismo,
pois o esquema do mtodo da cincia por si s atico, liberto da
conceituao de valores ou de possveis censuras morais, no exigindo
o compromisso pessoal e empenhativo!... Alguns cientistas do princpio
da evoluo do conhecimento eram pseudo-cientistas, estando preocupados apenas com o "progresso", a conquista do saber por si s, maravilhando-se e deixando-se levar somente pelo fascnio do poder e do controle do universo, sem nenhuma considerao pelo "humano", evidentemente por ser essa rea bem mais complexa e comprometedora.
Na evoluo do saber, portanto, a "res cogitans" e a "intuio"
foram definitivamente varridas e esquecidas pelos estudos cientficos.
Por outro lado, o mtodo da cincia permitia um entendimento
cada vez mais perfeito dos elementos da composio da matria. E pelo
progresso tcnico dos meios de comunicao transferia-se ao pblico o
sucesso crescente dessa metodologia, impregnando a mentalidade de
Informaes que configuravam essa cincia como instrumento abalizado e infalvel do conhecimento e de solues para toda a realidade. E at
hoje, muitos cientistas e leigos continuam a crer que da cincia surgiro todas as respostas necessrias ao homem. Da se supe que "se
hoje algo no puder ser respondido por esse meio, amanh, por certo, o
ser".
\
Preocupando-se com essa questo, Stanislaw Orof, em seu livro
Para Alm do Crebro, comentou: "Os triunfos tecnolgicos so to notveis que poucos tm questionado a autoridade absoluta da cincia na determinao da estratgia bsica da vida" (9). E Karl Popper lana um alerta dizendo: "A cincia no um sistema de declaraes certas e bem

estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado final.


Nossa cincia conhecimento (episteme), mas no pode nunca pretender
haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela" (10).
A preocupao e o alerta desses cientistas mencionados e de tantos outros tem sua razo de ser. No se dispensam facilmente instncias
que so inerentes ao homem, que representam a sua essncia, os seus
valores e a sua transcendncia. A unilateralidade na busca do saber
cientfico significou um grande abalo na realidade existencial do homem e de suas convices. Desde Coprnico, o heliocentrismo no s
deslocou a terra do centro, mas o prprio homem comeou a se sentir
desviado da figura central deste mundo. Entende-se, ainda, que as cincias exatas, por meio de suas crescentes descobertas, contaram para a
aceitao pacfica da sua autoridade tambm com a perplexidade do (p. 249)
homem, que estagnou por algum tempo o raciocnio em relao a si
mesmo e a seus valores. Deixou-se o ser humano absorver por uma
mentalidade em que passou a ser praticamente ignorado como "pessoa", em sua dignidade e integralidade...
O homem sentiu-se abalado tambm em sua f, pois no desenvolvimento da nova cincia grandes incgnitas da natureza, antes atribudas ao direta de Deus-Criador ou a Deus-Providncia, pareciam
ser totalmente esclarecidas de forma natural. Em resposta e, paradoxalmente, sem o conscientizar, o homem acabou por compensar esse Deus
esquecido, fazendo do prprio "cientificismo" uma espcie de "religio", algo de "indiscutvel", a "medida de todas as coisas". Passouse a atribuir cincia um valor artificial e a coloc-la como representante fantasiosa e substitutiva da verdade divina ou da verdade que nos
possvel perceber pela "intuio" proposta por Descartes e que fora
desprezada.
Mas uma falsa substituio de valores humanos no se sustenta
por longo tempo; gera acontecimentos que delatam essa ausncia de
autenticidade. No caso, vemos hoje a prpria humanidade concluindo,
diante das evidncias, que o mtodo cientfico em nada contribuiu para
aperfeioar o homem em relao ao seu processo de humanizao. Continuam o egosmo, a inveja, a injustia, as violncias, as agresses. O
entendimento mtuo permanece bloqueado, os povos renovam planos e
ao de guerras entre si... E, se pudssemos colocar numa balana os
prs e contras do avano da cincia em relao ao vir-a-ser humanstico
e autotranscendente do homem, talvez verificssemos que os "vazios"
deixados pela cincia prejudicam mais a humanidade do que as grandes descobertas a beneficiam. Pois os benefcios atingem o "ter" do
homem, enquanto que os "vazios" aniquilam o homem como "ser". E
\para no evoluir o homem em termos de "ser", tambm o "sentido humanitrio" no se desenvolve, nem os benefcios do "ter" conseguem
conduzir justia...
A humanidade se ressente quando no lhe so atendidas as exigncias essenciais, aquilo que Aristteles chamou de "principio superior" ou que Viktor Frankl denomina de "nvel noolgico", descrito por
ele como a "instncia por excelncia" do ser humano e que tem a caracterstica de ser "intrnseca" e "pr-reflexiva". De fato - como diz ainda
Frankl - o homem no s "impulsionado "por instintos, mas tambm
"atrado" por valores. Alguma coisa clama de dentro do homem e o
inquieta, quando ele quer bastar-se com uma cincia que dele no exige
esforo de "ser" ou de "crescimento humano"!
Verificamos pois que a unilateralidade da cincia acarreta tambm um "malefcio" ao homem, em relao ao conhecimento e ao domnio que ele deve ter sobre si mesmo a nvel de "ser", pois o aliena da (p. 250)
preocupao de seu vir-a-ser como pessoa nica e irrepetvel e quanto
sua finalidade ltima.
O que dissemos vlido, ainda, porque a unilateralidade cientfica representa tambm um fechamento, uma delimitao exclusiva sobre

as instncias inferiores do homem. Se o "principio superior" exerce as


funes dos "inferiores", como diz Aristteles, tambm verdade que
os "inferiores" por si ss no conseguem atingir o "superior". Da,
retornando a Descartes, podemos dizer que pela "res cogitans" pode-se
abarcar, atravs da "intuio", a "res extensa". Mas o caminho inverso ou do mtodo da "res extensa" abarcando a "res cogitans", impossvel.
, portanto, uma iluso pensar que todas as coisas, todos os mistrios da realidade sero desvendados um dia pelos recursos cientficos
reducionistas e fisicistas. Atravs do atual esquema da metodologia
cientfica se conseguir, sem dvida, sempre maior especializao e se
penetrar, por meio de segmentos sempre menores, a maiores profundidades da natureza, mas apenas dentro do mbito restrito do seu
paradigma, ampliando-se sempre mais a distncia que separa esses
enfoques isolados da realidade total e integralizada do fenmeno
humanstico.
3.4 - LIMITES DA CINCIA NO PARECER DE CIENTISTAS
A "Nova Fsica" abala a pretensa objetividade clssica
da metodologia cientfica... E os prprios cientistas criticam a
concepo mecnico-fisicista, que exclui a "qualidade" e os fenmenos integrativos e globalizantes de toda a realidade... O
"absolutismo" cientfico substitudo pelo "princpio da incer\teza" de Heisenberg... E Kuhn afirma que um fato novo, em termos de constatao de sua realidade, no pode ser dependente
da confirmao cientfica...
A metodologia cientfica atinge seu apogeu em nossa poca, impregnando com o "cientificismo" a rea acadmica e a mentalidade geral. H muito tempo deixou esse paradigma de ser considerado um processo exclusivo de estudo da fsica e da matria, para tornar-se um
referencial absolutista em relao a todas as questes que a realidade
apresenta ou a humanidade sofre.
Entretanto, essa gratuita extrapolao do "mtodo da matria"
para concluses que dizem respeito a fenmenos diferentes dessa realidade tornou-se tambm tema de avaliao crtica de estudiosos dos mais
diversos campos do saber. E curioso verificar que a manifestao dos (p. 251)
maiores expoentes crticos surge da prpria Fsica, exatamente a disciplina que se destacou como me da metodologia cientfica.
Realmente, as descobertas do que tem acontecido na "nova fsica" abalaram conceitos da cincia, ou melhor da fsica newtoniana.
O processo inovador comeou com a investigao dos fenme\nos eltricos e magnticos. Faraday e Maxwell identificaram um novo
tipo de energia que chamaram "campo de fora". Verificaram que esses
campos tm uma realidade distinta, que pode ser estudada sem nenhuma
referncia a campos materiais. Essa teoria, a "eletrodinmica", , portanto, um primeiro passo a ultrapassar a restrita fsica newtoniana.
Einstein, em 1905, tambm publicou suas teorias revolucionrias em relao cincia. Acreditou na harmonia da natureza e preocupou-se em descobrir um fundamento unificado para a fsica. Em funo
disso construiu uma estrutura entre eletrodinmica e mecnica que fosse
comum a ambas. Essa unificao foi por ele ampliada mais tarde para a
teoria geral da relatividade.
Einstein, unindo-se a um outro grupo de fsicos internacionais,
\entre os quais esto Plank, Bohr, Werner, Heisenberg e Wolfgang Pauli,
- os dois ltimos portadores do Prmio Nobel - dedicou-se com eles
aos estudos do tomo. Na medida em que os estudos se desenvolviam,
percebeu essa equipe que os tomos respondiam, na experimentao de
forma estranha e inesperada. As caractersticas perturbadoras dos experimentos realizados por esses cientistas aconteciam em relao ao
mundo subatmico, no que diz respeito s suas partculas, os eltrons,

os prtons e os nutrons, que no se apresentavam aos cientistas como


objetos slidos, conforme as descrevia a fsica clssica. Na situao
experimental elas figuravam tanto como partculas, quanto como ondas, simultaneamente. O mesmo repetia-se em relao luz, onde havia, num mesmo momento, a observao de partculas e de ondas eletromagnticas. Ora, de acordo com o paradigma cientfico clssico era
totalmente impossvel que uma partcula ocupasse, ao mesmo tempo,
outro espao como onda, dilatando-se num amplo campo espacial. Essa
situao, portanto, era absolutamente incompreensvel aos cientistas, at
entenderem que o paradoxal no estava na "realidade" estudada, mas
no "paradigma" utilizado. Era, portanto, a conceituao cientfica de
"partcula" e "onda" que no servia aos seus experimentos. Pois, conforme concluram, um eltron no uma partcula, nem onda, mas pode
apresentar aspectos de partcula ou de onda, conforme as circunstncias
experimentais.
Em relao a essa situao que confundiu os cientistas, expres\sou-se Heisenberg dizendo: "Todas as minhas tentativas para adaptar os
fundamentos tericos da fsica a esse conhecimento newtoniano fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado debaixo (p. 252)
de meus ps e no houvesse em qualquer lugar uma base slida sobre a
qual pudesse construir algo" (11). Os outros fsicos, colegas de
Heisenberg, tambm expressaram sua perplexidade diante do fenmeno, dizendo: "Sempre que vamos termos clssicos como partcula, onda,
posio e velocidade para descrever fenmenos atmicos, descobramos existirem pares de conceitos em aspectos que estavam inter-relacionados e no podiam ser definidos simultaneamente de um modo preciso. Quanto mais enfatizvamos um aspecto em nossa descrio, mais o
outro se tornava incerto" (12). Os cientistas, portanto, acabaram por
concluir que toda a "reduo precisa" entre esses dois pares de conceitos tornava-se "imprecisa" ou "incerta" nesses seus experimentos.
A partir dessas descobertas, portanto, estrutura-se a nova fsica
que contesta princpios da fsica newtoniana, sendo a objetividade cientfica da "exatido" substituda pelo "princpio da incerteza" de
Heisenberg. Diz esse princpio: "Os eventos atmicos no ocorrem com
certeza em lugares e tempos definidos, nem de maneiras definidas" (13).
O "princpio da incerteza" inspira-se nos fenmenos que deram
origem "teoria quntica", referindo-se principalmente ao fato de que
as partculas atmicas no so "coisas", mas "interconexes", que no
possvel decompor o mundo da matria em unidades independentes e
que a realidade s pode ser entendida numa concepo de inter-relacionamentos, a partir do todo e de forma unificada.
Heisenberg quem procura definir a razo dessa nova fsica,
explicando que ela se torna necessria porque "o mundo apresenta-se
como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes
espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam e, desse modo, determinam a contextura do todo (14). Por outro lado, a teoria da relatividade de Einstein muda nossos conceitos de tempo, espao e matria,
obrigando a cincia a modificar toda a concepo para um enfoque da
quadridimensionalidade em substituio tridimensionalidade tradicional. As partculas de energia devem ser entendidas, dinamicamente,
como formaes no espao-tempo. A dinmica tem um aspecto "espacial" que faz com que as partculas se apresentem como massa e outro
aspecto "temporal", ligado energia das mesmas partculas. Assim
\conclui o fsico Capra: "O ser da matria e sua atividade no podem
ser separados. So aspectos diferentes da mesma realidade espaotempo" (15).
Ao lado desses cientistas que estruturam uma "nova fsica" no
poderamos deixar de lembrar o chamado "cientista da cadeira de ro\das", Stephen Hawking, cognominado sucessor de Galileu, de Newton
\e at de Einstein. Hawking tambm critica severamente a radicalidade

do mtodo cientfico, especialmente da fsica clssica, dizendo textualmente: "Qualquer teoria fsica sempre provisria, no sentido de que (p. 253)
\no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada jamais. No importa quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma
teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima vez, o resultado no
v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar qualquer teoria ao se
descobrir uma nica observao que contrarie suas previses" (16). E
Hawking refora suas idias com o filsofo Karl Popper pela seguinte
citao: "Uma boa teoria caracterizada pelo fato de ser capaz de fazer
um nmero de previses que possam, em princpio, ser rejeitadas ou
frustradas pela observao. Cada vez que novos experimentos comprovam as previses, a teoria se mantm e nosso nvel de confiana nela
aumenta. Mas se uma nova observao a contradisser, necessrio que
seja abandonada ou modificada..." E Hawking conclui, num tom jocoso: "Pelo menos se supe que isso acontea, embora sempre se possa
questionar a competncia de quem realizou as observaes". (17).
Enquanto alguns cientistas apontam as limitaes da metodologia
cientfica a partir de experimentos e descobertas, outros a criticam analiticamente. Entre esses ltimos est Thomas Kuhn, o qual analista e
historiador das cincias. Esclarece Kuhn que o mtodo cientfico um
paradigma e que paradigmas so esquemas organizados por regras rigidas, que definem o campo limitado de questes a serem estudadas,
determinam os mtodos de abordagem que podem ser aceitos e estabelecem critrios e padres de soluo. Em funo de um paradigma todos os fundamentos da cincia daquela rea especfica so definidos.
Prevem-se as variveis que podem interferir e isola-se o maior nmero
delas. Destacado o "segmento menor possvel" a ser estudado, prev-se
ainda hipoteticamente os resultados que "podem ser admitidos". Restringido assim o paradigma a uma parte mnima deste mesmo segmento,
deve-se ainda isolar apenas "alguns eventos" para estudo. A anlise,
desta forma, limitada, e nela se deve, finalmente, considerar a inevitvel interferncia pessoal do observador e pesquisador sobre as concluses da experincia e sobre a direcionalidade de seus objetivos pessoais.
Tudo o que foi lembrado interfere no desenrolar da experincia. Alm
disso, colhidas dessa maneira as escassas concluses, so elas, pela
"induo", generalizadas para outras situaes semelhantes, sob as mesmas condies e da mesma natureza. Mas essa "generalizao" tanto
maior em falhas quanto menor tiver sido o segmento estudado...
E aqui cabe uma reflexo: se essa impreciso caracteristica do
mtodo cientfico no mbito que ela abarca em relao aos seus paradigmas especficos, como no ser imensamente mais inexato qualquer
pronunciamento cientfico generalizado a reas que no so abrangi\das por seus paradigmas?! Qual o critrio nua validade de se concluir
\por exemplo, a partir dos parcos elementos desse paradigma para o ser
humano integral, com toda a sua complexa e inter-relacionada realidade fsica, psicolgica e social, humanstica e transcendental? (p. 254)
\
Sobre essa questo, podemos citar mais uma vez o fsico Fritjof
\Capra, quando diz: "Uma cincia que interessada somente na quantdade e baseada apenas na medio, inerentemente incapaz de lidar
com a experincia, a qualidade, os valores. Ela ser, portanto, inadequada para compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa
conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e assim, antes de mais nada, uma experincia" (18).
Capra, portanto, enfatiza a incapacidade do mtodo cientfico
em lidar com a experincia, a qualidade, os valores e a conscincia. E
isso se torna fcil de compreender quando atentamos para o fato de que
essas caractersticas humanas acontecem dentro de uma perspectiva
globalizante, integralizada e transcendente, enquanto que o avano do
mtodo cientfico realiza-se em funo de elementos da matria e atravs da fragmentao, buscando-se segmentos sempre menores, o que

torna mais distantes os espaos de aproximao do todo e maiores as


imperfeies em relao a uma concepo totalizante.
Entretanto, possvel atingir a compreenso mais totalizante.
Mas ela s acontece quando se utiliza a "intuio". H, ento, um processo contnuo de apreenso imediata dos fatos e sob mltiplas facetas.
Pelo paradigma cientfico, ao contrrio, no se pode entender o homem
dentro de sua abrangncia total. O mtodo cientfico, por vezes, consegue deslizar o seu saber suave e harmoniosamente de uma para outra
constatao experimentaL. Mas ele nos apresenta simultaneamente aspectos desligados de outros contextos. H na cincia, sem dvida, grandes descobertas, ao lado das quais, porm, se interpem abismos
intransponveis...
Da porque o analista Kuhn nos ensina que o paradigma deve ser
visto como um "mapa" til, uma aproximao conveniente ou um modelo, no podendo confundir-se o mapa com o territrio, que a realidade. Fala ele textualmente, em seu livro The Structure of Scientific
Revolution, para reforar esse seu raciocnio: "A natureza de qualquer
paradigma relativa, no importa quo avanado e articulado seja.
preciso que isto seja claramente reconhecido e no deve ser confundido
pelos cientistas como se um paradigma fosse a verdade sobre a realidade" (19). Noutra oportunidade nos fala o historiador que o referencial
para o estudo de qualquer questo sempre a existncia ou no de um
paradigma que possa enquadr-lo. Isso quer dizer que, se uma nova teoria ou novas descobertas acontecem, so elas rejeitadas pelo paradigma
existente, caso no se encaixem exatamente dentro dele. Disso deduz-se
tambm que no a validade do fato novo que se considera, mas a
existncia do paradigma que precisa ser seguido. Os eventos novos s
tm alguma chance quando o "ciclo" da evoluo das cincias entra em
crise e quando, ento, fortes revolues cientficas se apresentam. Um (p. 255)
fato novo, portanto, em termos de constatao de sua realidade no
pode ser dependente da confirmao cientfica.
O analista de cincias acima citado complementa suas reflexes
sobre a questo alertando que no se pode confundir o progresso cumulativo, restringido a um s esquema do paradigma, com o progresso
cumulativo da realidade toda, pois essa o paradigma no atinge... Diz
ainda que, quando acontece o fracasso de um paradigma, quando a
crise se instala, os cientistas no o declaram logo invlido, mas o mantm em vigor ao lado do novo paradigma concorrente. Mesmo que percebam que h falta de congruncia entre o antigo e o novo paradigma,
no rejeitam o paradigma antigo, porque acreditam numa futura articulao entre ambos. Na crise de transio h um perodo de justaposio
entre os dois paradigmas, caracterizado por desentendimentos de comunicao e linguagem, pois ambos operam sobre postulados, hipteses,
definies e conceitos diversos. Tal entendimento dificultado tambm
pelo fato de o cientista firmar-se em aceitar o paradigma como "certo",
sem nenhum interesse de testar a sua validade. Por isso, a mudana de
um paradigma difcil de acontecer. Isso faz com que freqentemente
\convivamos por longo de tempo com afirmaes cientficas j superadas... Assim ficamos muitas vezes amarrados no desenvolvimento do
saber sobre questes radicalizadas ou superadas, sem perceber que a "corda j vem se partindo", at que sejamos surpreendidos pela ruptura total.
Kuhn continua sua anlise critica dizendo que mudanas, quando acontecem no meio cientfico, no so gradativas. Aps muita resistncia, acontecem abruptamente.
Em relao cincia como fator de progresso, o historiador lembra ainda que a metodologia cientfica, diante das limitaes evidenciadas, no pode ser taxada como um conhecimento que representou apenas "progresso" sob qualquer ngulo ou ponto de vista em relao ao
"passado". Nesse sentido Thomas Kuhn comenta:"... os tratados (...)
tendem a descrever a Histria da Cincia como um desenvolvimento

linear com gradual acmulo de conhecimentos sobre o universo, que


\culminou no presente estado de coisas (...) Mas a Histria da Cincia
est longe da linearidade e apesar dos seus sucessos tecnolgicos, as
disciplinas cientficas no nos aproximam necessariamente de uma descrio mais apurada da realidade (...). A Histria da Cincia no , de
forma alguma, um processo de acumulao de dados e uma formulao
cada vez mais apurada de teorias. Pelo contrrio, a Histria mostra
claramente uma natureza cclica, com estgios e caractersticas dinmicas e especficas" (20).
Ao lado do historiador Kuhn e do fsico Fritjof Capra, muitos
outros estudiosos e cientistas pronunciam-se quanto aos "limites" da
cincia e sob enfoques diferentes. (p. 256)
\
vlido tambm considerar o que Laing diz sobre essas questes. Lembra-nos ele que "com o mtodo cientfico perderam-se a viso, o som, o gosto, o tato e o olfato, e foram-se tambm a sensibilidade
esttica, a tica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o esprito" (21). E acrescenta Laing que a experincia vivencial desaparece com
essa metodologia, enquanto que a "medio" e a "quantificao" tornaram-se uma obsesso dos cientistas. Laing, portanto, reconduz a reflexo para os "vazios" da cincia.
De fato, nunca demais repetir que ao lado das maravilhosas
descobertas e da fantstica tecnologia moderna, h na cincia convencional lacunas sem explicao e que incomodam como buracos numa
\espaosa estrada de asfalto. Quanto mais ampla e bem construda a es\trada da cincia" maiores os abalos com os buracos que inesperadamente se intercalam na corrida em direo ao objetivo. Quanto maiores
e mais profndos os conhecimentos segmentrios, maiores os abismos
dos contrastes que impedem alcanarmos as verdades universais que se
complementam para abranger a realidade total.
\3.5 - A ANLISE DO HOMEM PELO INCONSCIENTE "RACIONALIZADO" E "INFERIDO"
Dois estudiosos assumem a direo "vertical" para o
"profundo" do homem, buscando o que chamaram de "inconsciente". Freud abre o caminho, mas limita-se a expresses fisiolgicas da problemtica e da libido do homem, negando o que o
caracteriza como essencial... Jung identifica a "intuio", a parte
saudvel, criativa e transcendente do homem... Assim, Jung
"humanista", mas seu belo trabalho no conseguiu atingir a
\expresso mxima devido "infrrncia" ou devido ao mtodo
por ele utilizado, que s permite o conhecimento dos contedos
inconscientes na forma "indireta" ou "interpretativa".
Numa caminhada paralela evoluo cientfica, surgem entre os
estudiosos da problemtica humana dois grandes personagens que passam a orientar suas pesquisas e teorias - como dissemos acima - no
sentido "vertical", para o que designou-se, por vezes, de "profundo humano" ou o que denominou-se especificamente de "inconsciente". So
\esses pioneiros Sigmund Freud e Cal Gustav Jung. Vejamos um pouco
sobre os dois personagens: (p. 257)
A) Sigmund Freud e o Inconsciente
Na histria do psiquismo e dos desequilbrios humanos, Sigmund
Freud destaca-se como figura pioneira, pelo fato de ter orientado os seus
estudos para o nvel mais profundo da realidade mental, ou seja, para o
Inconsciente.
De fato, Sigmund Freud considerado por alguns at mesmo o
"descobridor" desse nvel mental. Por esse motivo, tambm a nfase de
significado dada por Freud ao inconsciente como sendo a rea mental
"profunda" daquilo que "oculto", do "passado", das "causas
determinantes" ou da "sexualidade" o que prevalece at hoje no conceito geral sobre o inconsciente, tanto no ambiente de especialistas como

no de leigos.
Na verdade, porm, Freud no o descobridor do InconscIente,
pois desde Scrates esse nvel mental foi evidenciado repetidamente
embora no por essa denominao e com significado diferente. Mas
Freud, sem dvida, foi o primeiro a estruturar e a sistematizar uma
teoria e, finalmente, uma terapia especfica em torno do inconsciente,
fazendo surgir o que chamou de "Psicanlise".
Em funo dos aspectos que desejamos enfatizar da Psicanlise,
torna-se importante relembrar aqui alguns dos primeiros passos dados
por Freud em direo sistematizao de sua teoria sobre o nvel inconsciente.
Comearemos pela fase que foi denominada de Pr-Psicanlise.
Ela se inicia, mais ou menos em 1885, com Freud participando, em Paris, de um curso dado por Charcot, um grande neurologista, professor de
Anatomia e Patologia da Faculdade de Medicina dessa cidade. Charcot
apresentava, nessa ocasio, os resultados dos seus estudos sobre "histeria". Utilizando-se de drogas e da sugesto hipntica, conduzia o paciente a reviver suas crises histricas. Depois, ainda atravs da hipnose,
exercia um controle da situao do surto provocado, obtendo a manifestao de um conjunto de sintomas histricos bem definidos e regulares.
Charcot repetia o processo vrias vezes at reduzir os sintomas e eliminar as manifestaes histricas.
Atravs de suas experincias, Charcot tentava provar que o problema da histeria no era assunto a ser tratado pela Psiquiatria, mas sim
pela Neurologia. Dessa forma explica-se porque Freud, como neurologista, se mostrasse interessado pelo assunto...
E Freud aderiu a Charcot. Escreveu um artigo sobre o processo
\dessa hipnose, intitulando-o Handwoerterbuch der Gesammten Medizin
(1888). Com o tempo, Freud, porm, percebeu que a hipnose e a sugesto,
embora conseguissem de certa forma eliminar os sintomas, no permItiam a investigao das causas dos mesmos. E seu esprito de pesquisador (p. 258)
inquieto no se conformou. Freud faz mais uma tentativa na rea com
Joseph Breuer. Pelo mtodo de Breuer, o paciente levado, sob efeito
hipntico, ou seja, por uma espcie de "regresso", pr-histria psquica
de sua doena, com a finalidade da localizao dos fatos traumticos que
a originaram. Dos casos tratados por Breuer tornou-se famosa a paciente
\"Anna O", na qual os sintomas desapareciam sempre que o acontecimento
traumtico era reproduzido sob hipnose. Repetindo sistematicamente esse
recurso, Breuer conseguiu eliminar todos os sintomas da paciente aps
dois anos de tratamento. Breuer chamou o seu mtodo de "catrtico", pois
o paciente, ao ser submetido pela hipnose ao passado onde se encontravam os fatos traumticos, realizava a uma "descarga do afeto" ou uma
"ab-reao" dessa experincia traumtica.
Freud segue Breuer mas, ao invs de ficar passivo a ouvir as
narraes traumticas do paciente que produziram a "ab-reao", empregava a "sugesto" para debilitar esses fatos. Eliminar as idias
patognicas atravs da "sugesto hipntica" o contedo de um artigo
\de Freud em 1889, reforado, agora, pela influncia de Bemheim, a cujas
impressionantes demonstraes hipnticas Freud assistira.
Sobre esse seu perodo de experincia com a hipnose, escreve
Freud: "Conduzimos a ateno do paciente diretamente para a cena traumtica na qual o sintoma surgira e nos esforamos por descobrir o conflito mental envolvido naquela cena e por libertar a emoo nela reprimida. Ao longo desse trabalho descobrimos o processo mental, caracterstico das neuroses, que chamei de "regresso". As associaes do paciente retrocediam, a partir da cena que tentvamos elucidar, at s experincias mais antigas e compeliam anlise, que intencionava corrigir o presente, ocupando-se do passado. Essa regresso nos foi condu\zindo cada vez mais para trs: a princpio parecia levar nos regularmente at a puberdade; em seguida (...) o trabalho analtico revela-nos ainda

mais para trs, at os anos da infncia que at ento permaneciam inacessveis a qualquer explorao. Essa direo regressiva tornou-se uma
caracterstica importante da anlise. Era como se a Psicanlise no pudesse explicar nenhum aspecto do presente sem se referir a algo do passado. Alm disso, toda experincia patognica implicava numa experincia prvia que, embora no patognica em si, havia, no obstante,
dotado essa ltima de sua qualidade patognica" (22).
Freud, portanto, admitia que o processo de hipnose e regresso
eram capazes de conduzir aos traumas causadores da histeria, localizados no inconsciente. O paciente, ao reviver o seu trauma de origem sob
hipnose, precisava ser imediatamente libertado, o que era feito pela
catarse, com o auxlio da sugesto hipntica. Mas essa libertao bloqueava e impedia a oportunidade de pesquisa mais profunda das condies do trauma causal. Alm disso, nem todos os pacientes conseguiam (p. 259)
ser submetidos hipnose. Esses dois fatores fizeram com que Freud,j
convencido da importncia do inconsciente para a sade e o equilbrio
pessoal, se posicionasse, no entanto, contra a hipnose e procurasse outro processo para atingir o inconsciente.
Freud coloca como um dos motivos de sua deciso contra a hipnose a sua experincia frustrante com a paciente "flora", cuja cena que
ocasIonava a irrupo da doena no momento atual Freud conhecia. Freud
encontrou dificuldades em submeter a paciente anlise da regresso
hipntica, conseguindo apenas dados pobres e incompletos. Em compensao, encontrou informaes vlidas e que possibilitaram a compreenso e a soluo de conflitos atuais da paciente, atravs dos "sonhos" da mesma.
E assim Freud passa a interessar-se pelos sonhos, recurso por
ele considerado ideal para a compreenso do inconsciente. Antes de
Freud, desde a mais remota antigidade, j se dava importncia aos
sonhos. Encontramos na Bblia, no Antigo Testamento, vrios relatos
que incluem a anlise dos sonhos, embora mais no sentido de revelaes profticas- Mas Freud v nos sonhos desejos reprimidos inconscientes, foras escondidas de conotao sexual. Em relao a esses
estudos, Freud inicialmente diferencia dois tipos de sonhos: o da criana e o do adulto. A criana, segundo Freud, tem apenas a barreira externa a impedir sua expresso, enquanto que os adultos tm tambm as
internas. Mas tanto na criana como no adulto, o sonho a maneira de
vivenciar desejos que vm carregados de sexualidade. So eles normalmente censurados pelo "superego", mas esse atenua-se durante o
sonho. Ainda assim, o sonho apresenta-se de forma confusa, necessitando de anlise posterior para melhor entendimento. A interpretao
analtica, portanto, deve fornecer a "clarificao" das percepes
\oniricas.
Freud distingue no sonho o "contedo manifesto", que o enredo, a histria conforme se desenvolveu e o "contedo latente", que se
refere a deformaes no sonho, sendo exatamente isso o que interessa
anlise.
Para facilitar a anlise, Freud lana mo de outra tcnica bsica
da Psicanlise: a "associao livre". Aqui o paciente convidado a
expressar, sem discriminao, todos os seus pensamentos e da forma
como lhe chegam conscincia. O objetivo fazer com que uma idia
busque espontaneamente outra relacionada, o que diferente da formulao de um raciocnio lgico e seqencial de um pensamento voltado
conscientemente a um objetivo. Na medida em que acontece essa "associao" no discurso consciente do paciente, evidenciam-se certos bloqueios, falhas de memria, lapsos etc. Freud percebeu nessas manifestaes uma "defesa", uma "resistncia", que chamou de "recalcamento". (p. 260)
Esse "recalcamento" ou represso que lhe parecia obstculo no procedimento hipntico, tornou-se to importante para Freud, que acabaria por
transformar-se em um dos pilares de sua teoria psicanaltica.

Neste ponto de seu trabalho, Freud manifesta-se declaradamente


contra a hipnose.
Escreve Freud: "A teoria da represso" a pedra angular sobre a
qual repousa toda a estrutura da Psicanlise... um fenmeno que se
pode observar quantas vezes se desejar na anlise de um neurtico, sem
recorrer hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistncia que se
ope ao trabalho da anlise e o paciente, a fim de justific-la, alega falha
de memria. O uso da hipnose ocultava essa resistncia, por conseguinte, a histria da Psicanlise... s comea com a tcnica que dispensa a hipnose" (23).
E Freud estrutura sua Teoria Psicanaltica.
Lana oficialmente seu trabalho inicial atravs do Projeto para
uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Preocupa-se ele, neste trabalho, em falar numa linguagem neurolgica e utiliza-se de um modelo
da Fsica. Prope o funcionamento psquico segundo uma abordagem
quantitativa, "uma espcie de economia de foras nervosas que busca o
equIlbrio ou a homeostase". O funcionamento do "aparelho psquico"
d-se a partir de partculas materiais, que so os "neurnios" e que ten\dem a descarregar sua quantidade (Q).
Mas importante lembrar aqui que esse "aparelho psquico", no
entanto, no possui realidade ontolgica, nem os neurnios ou as partculas materiais descritas correspondem fisiologia das clulas nervosas.
Conforme confirma Garcia Roza"... os neurnios, aos quais ele (Freud)
se refere como constituindo a base material do aparelho psquico, no
correspondem s descobertas da histologia do sculo XIX. O Projeto no
, portanto, uma tentativa de explicao do funcionamento do aparelho
psquico em bases anatmicas, mas ao contrrio, implica uma renncia
anatomia e prope a formulao de uma metapsicologia" (24).
Confirma-se, assim, que o Projeto, onde Freud se preocupa em
ser cientfico e relata os passos que embasam a teoria psicanaltica "no
um trabalho descritivo baseado em observaes e experimentos, mas
um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica" (25).
Outra questo importante a observar que a formulao da Teoria
Psicanaltica, na realidade, estruturada sobre duas teorias diferentes.
Veja-se: bem no incio de sua formulao psicanaltica, Freud posiciona o
inconsciente em relao ao consciente e ao pr-consciente, numa hierarquia interfuncional. a sua teoria "tpica". Diante dela o sistema de percepo da conscincia se situa na periferia do aparelho psquico. A conscincia recebe assim as informaes do mundo exterior. O inconsciente, (p. 261)
ao contrrio, formado por representaes latentes. Alguns contedos
inconscientes podem adquirir fora e atingir a conscincia. Outros, porm, nunca sero conscientes, porque censurados, ou conforme diz o prprio Freud:"... a idia inconsciente excluda da conscincia por foras
vivas que se opem sua recepo..." (26).
Freud esclarece, por esse aspecto de sua teoria, que o material
reprimido pela conscincia inconsciente. Mas tal "recalque" no o
nico contedo do inconsciente. Alis, todo "ato psquico" primeiramente inconsciente. Aflorando conscincia, ou melhor, ao "pr-consciente", ento avaliado sob o critrio se pode ou no ser aceito. Se a
censura aceita o contedo, passa ele a pertencer ao sistema "pr-consciente". Se a censura o rejeita, ele torna-se um contedo "reprimido",
pertencente ao "inconsciente"...
Mais adiante, Freud reformula essa teoria. Afirma que no basta
a tomada de conscincia das idias para que o contedo possa ser classificado de pr-consciente ou inconsciente. O sistema "consciente-inconsciente" obedece agora a uma nova diviso: o ego, o id e o superego. O id
o inconsciente recalcado. O ego formado de processos conscientes e
pr-conscientes. O superego a censura que pode recalcar idias noaceitveis, as quais, ento, retornam ao inconsciente.
A partir das colocaes acima, principalmente as que nos escla-

recem sobre o fato de que o processo psicanaltico no baseado em


dados cientficos - como genericamente se supe - mas em estruturas
de formulao hipottica, outras observaes podem ser feitas, mas evidentemente sem minimizar o arguto esprito de observao de Freud,
especialmente em relao s suas descobertas em torno da funcionalidade inconsciente. Entretanto o seu processo, embora seja uma formulao integrada e muito imaginosa, raramente condiz com a realidade e
com os contedos do inconsciente tal como se apresentam a uma pesquisa direta. Assim, segundo a teoria psicanaltica, toda conduta humana resulta do impulso e de desejos inconscientes de conotao sexual.
Tais desejos, para Freud, no so apenas os "nicos motivadores", mas
so "determinantes". O homem reduzido aos seus impulsos e "nada
mais " do que impulsos... Lembramos, no entanto, que essas afirmaes no so feitas a partir da experincia clinca como "inconsciente" e sim a partir de contedos "conscientemente" revelados. E ento
- segundo afirma o prprio Freud -tais contedos so "racionalizados", ou seja, deturpados pela pessoa que se submete ao processo. Precisam, portanto, ser "interpretados". Mas para que uma anlise e uma
interpretao possam acontecer de maneira uniforme, Freud precisou
criar uma "teoria de personalidade" que servisse de referencial. Essa,
\portanto, externa ao paciente, ou seja, ela indica um "enquadradamento
generalizante" que " atribudo" aos contedos revelados por ele. V- (p. 262)
se, dessa forma, que a Psicanlise no conduz o processo de acordo com
o que "experienciado" individualmente pelo paciente em sua realidade
inconsciente pessoal e nica, a qual sempre diferente de qualquer teoria pr-formulada. Da por que no se confirmam a maioria das afirmaes tericas de Freud quando o inconsciente diretamente pesquisado,
processo onde se pode evitar tecnicamente a "racionalizao" e onde,
portanto, se dispensa a "interpretao" e a "anlise" de acordo com teorias ou referenciais externos.
Todos ns conhecemos a Psicanlise e sabemos que atravs dela,
por meio de sesses freqentes e interminveis, se conduz o paciente,
paulatinamente, a um encadeamento seqencial, de que cada sesso
aprofunda os passos anteriormente dados e em que se conduz o processo
em direo a uma meta preestabelecida. Nesse sentido obedece-se a regras de funcionamento "comum" dos inconscientes, generalizao essa
que desconsidera os significados pessoais de cada "inconsciente". E
tambm dentro dessa generalizao que se coloca o "complexo de dipo",
cuja denominao foi inspirada na mitologia grega e que precisa necessariamente ser encontrado em cada paciente, dentro da teoria psicanaltica. Entretanto, conforme diz Jung, no inconsciente no existem "mitos" ou "teorias", mas "fatos". E esses fatos que se revelam pesquisa
direta do inconsciente, raramente evidenciam um caso de complexo de
dipo, e quando o fazem explicam tambm um contexto de causa excepcional. Devemos lembrar que Freud caminhava para suas concluses genricas a partir de seus casos doentios e no admitia existirem
inconscientes diferentes e mais prximos ao padro sadio... Da se entende porque alguns autores comparam o inconsciente de Freud a uma
espcie de rgo de traumas e dinamismo semelhante s funes de
outros rgos, cuja ao fisiolgica seria independente das particularidades da vida de cada um. Outra crtica que se faz a Freud que este,
apesar de observador profundo dos fatos psquicos e neurolgicos,
\extrapolava com fizcilidade para reas que no eram de sua especializao, perdendo a a objetividade de suas afirmaes, por desconhecer
contedos desses campos de saber. Assim, teria projetado sua formulao em direo conceituao antropolgica e filosfica, reas que
pouco conhecia, contradizendo, ento, fundamentos dessas cincias de acordo com o que afirmam estudiosos dessas especialidades. Freud
tambm situa o homem conceitualmente sobre as foras instintivas ou
do libido. As dimenses mais elevadas do homem que secularmente o

caracterizam como ser, no campo antropolgico e filosfico, so por


Freud entendidas como meras "formaes reativas" ou "sublimaes",
sendo ainda que o "livre-arbtrio" deixa de existir...
No que diz respeito ajuda efetiva a pessoas em sofrimento psquico, a Psicanlise, como todos sabemos, no tem conseguido
corresponder de forma satisfatria. O processo estende-se para vrios (p. 263)
anos de terapia e no final - como dizem crticos alemes - o paciente
\encontra-se ainda diante do "ahd" de descobertas, praticamente sem
mudanas para melhor ou solues para o seu mal-estar psquico ou
psicossomtico. Por outro lado, na prtica clnica, muitas vezes, a Psicanlise leva o paciente a ocupar-se to intensivamente de si mesmo,
concentrando o pensamento de tal forma sobre contedos propostos,
que ele consegue desligar-se da vida real e por isso se sente aliviado,
enquanto orientado pelo processo psicanaltico. Da por que o tipo de
paciente que busca a Psicanlise, freqentemente aquele que precisa
de dependncia e no tem pressa em acabar o processo. Sem dvida,
uma gratificao ao ego o demorado pensar em si e ter quem o escute
horas a fio. Tambm o estmulo "transferncia" entre paciente e
terapeuta, que bsico na Psicanlise, encontra crtica severa em estudiosos, especialmente entre os existencialistas, tais como Boss e
Binswanger...
Um questionamento interessante em termos da Psicanlise levantado por Tereza Erthal em seu livro Terapia Vivencial. Diz essa professora:"... o censor dentro do indivduo (...) sabe de tudo, inclusive
daquilo que o inconsciente sabe e que no pode permitir que o indivduo
saiba. Carecendo de compreenso, dada a ele a faculdade de sinalizar
e interpretar dados... No seria ele um "inconsciente - consciente"? Se a
compreenso a conscincia daquilo que compreendido, e se pode ser
reprimido somente aquilo que se compreende, logo existe conscincia
do reprimido" (27).
De fato, como sabemos hoje pela pesquisa direta, o inconsciente
no "oculto", apenas geralmente no-conscientizado, mas, mesmo assim, controlado pela dimenso humanstica portanto, como disse T. Erthal,
existe "conscincia do reprimido", ainda que possamos "negar" a
"conscientizao" do fato...
Diante da preocupao humanstica, Freud sempre teve ardorosos crticos. Um desses estudiosos, que se preocupa com a influncia
despersonalizante e desumanizante da Psicanlise, Joseph Nuttin. Refere-se ele especialmente ao "fator determinante" dos contedos inconscientes da teoria de Freud. Fala Nuttin sobre as experincias de pshipnose do tempo de Freud, que acabavam por provar a autodeterminao humana, apesar dos "condicionamentos". Diz Nuttin que esses condicionamentos realmente existem, mas no tm a fora de expresso
que Freud lhes d. Comenta Nuttin: "O fato de o ser humano enganarse quanto origem de suas motivaes realmente tem sido comprovado
na Psicologia. Mas isso no impede que ele possa desenvolver, diante
do valor espiritual de sua personalidade, raciocnios contrrios a elas e
decidir, no por represso, mas por si prprio, a partir do desejo de
auto-realizao, de coerncia ou at por motivos de f, que no aceita- (p. 264)
r e no seguir aquelas motivaes. nesse sentido que o ser humano
e continua sendo livre" (28).
Explica tambm Nuttin que quanto maior o desequilbrio psqui\co e noolgico do indivduo, mais ele tende a executa os contedos
inconscientes de forma automtica. Mas, se as pessoas tm certo equilbrio psicolgico e assentam sua conduta sobre o nvel humanstico, tendero a reagir a essas foras impulsivas como "pessoas livres" que
fizeram opes diferentes. Com esse seu comentrio, Nuttin argumenta
contrariamente idia da libido ou da energia sexual, que Freud aponta
como a nica fora construtiva da conduta. Pois, de acordo com Freud,
as tendncias inferiores e instintivas "motivam" a conduta e o ser hu-

\mano "enganado", quando pensa que fez opes livres.


De fato, se o homem fosse apenas "condicionado" sem liberdade
para "decidir" e "criar", como poderia Freud, que tambm ser humano, analisar de fora o inconsciente e "criar" seu recurso, a Psicanlise,
para "modificar" estas qualidades?
Erthal, em seu livro Terapia Vivencial, remete-se tambm questo acima, dizendo que com Freud a viso do homem limitada e o
fluxo da energia se concentra no domnio do inconsciente. O homem
impulsionado, no tem escolha prpria, no pode optar, decidir, criar,
agir espontaneamente. apenas determinado pelo inconsciente, rea onde
esto todas as causas que motivam o ser e o agir. Assim sendo, ele s
pode escolher "no ser livre" e "no assumir a responsabilidade de seus
\atos".
O comentrio de Erthal nos mostra tambm o quanto a palavra
"inconsciente" genericamente identificada dentro da restrita
conceituao que Freud lhe d. A crtica de Erthal vlida exatamente
para o tipo de inconsciente que Freud conceitua... Mas no esse o
verdadeiro inconsciente dos seres humanos. Quando o inconsciente
pesquisado diretamente, o homem encontra a a "dimenso
humanstica", a liberdade, e identifica que "responsvel", inclusive
pelos prprios condicionamentos.
Com referncia ADI, h outra diferena essencial em relao a
Freud, pois a ADI pesquisa objetivamente os ftos, e renovadamente, e
com cada caso clnico e em cada situao especfica, enquanto que Freud
formulou "teorias" e adaptou os inconscientes a essas suas "generalizaes" tericas.
B) Carl Gustav Jung e o esforo de humanizao do Inconsciente
Jung (1875-1961) foi inicialmente discpulo de Freud e manteve
com ele, por trs anos, grande convivncia pessoal e profissional, mas
depois separou-se dele por divergncias de pensamento. (p. 265)
Jung, que estrutura sua "Psicologia Analtica" tambm sobre o
inconsciente, apresenta porm uma concepo antropolgica muito mais
ampla que Freud. Esfora-se para levar o ser humano a encontrar a
realizao de suas potencialidades, visando torn-lo mais autenticamente humano. O processo de "individuao" de Jung a busca da
\autenticidade pessoal e do caminhado prprio desenvolvimento. Alm
disso, para Jung, o comportamento humano no apenas condicionado
pela sua histria passada, mas orientado por aspiraes, por alvos a atingir no futuro. Jung no v o homem apenas comandado pelos instintos,
mas com processos novos, criadores e, inclusive, espirituais. A Psicologia Analtica de Jung, alm disso, classifica-se no s como retrospectiva, mas tambm como prospectiva.
No processo clnico, ao atender o paciente, Jung prefere v-lo
luz do que nele saudvel, diferenciado, e no como Freud, que a todos
generaliza dentro de um nico quadro referencial, o das pessoas por ele
tratadas e que se encontravam em "desequilbrio".
Jung se pronuncia dizendo que o inconsciente " muito mais do
que um armazm de experincias pessoais passadas, resultantes da represso ou do esquecimento" (29). Segundo Jung, de fato, o inconsciente a rea dos condicionamentos que impulsionam o homem, mas
nem por isso o ser humano merece ser reduzido ao nvel da motivao
primria e exclusiva da energia sexual.
O inconsciente, antes de tudo , para Jung, um "campo ilimitado
de explorao, com fronteiras situadas para muito alm da capacidade
do individuo" (30). E nesse sentido, os dados obtidos pelas pesquisas
do inconsciente confirmam Jung.
A Psicologia Analtica de Jung no pode ser entendida com justia pelo enfoque de aspectos isolados. A diferena de Jung para Freud
toda uma postura, todo um objetivo, uma orientao genrica que em

Jung se volta para o "humanstico". Freud estava por demais fixado na


idia de construir uma teoria dogmtica, alicerada sobre a sexualidade,
conforme se v no que falou a Jung em Viena: "Meu caro Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria sexual. Devemos fazer disto um dogma,
um baluarte inabalvel..." (31). Concordamos com Jung, que considera
essa atitude de Freud radical. Ela invalida em muito o valor da pesquisa
e demonstra um preconceito que enfraquece as suas afirmaes. Jung,
ao contrrio de Freud, queria realmente a pesquisa, a realizao de
descobertas e estava aberto s mudanas. De forma alguma aceitava
que se colocasse esse conhecimento em termos de "dogma", por no se
estar lidando com um ponto indiscutvel da f. Ressentia-se ele com
Freud, pelo seu fechamento sobre suas opinies. No aceitava a preocupao de Freud com relao "salvaguarda contra a desintegrao de sua
obra" (32), considerando que isso prejudicava a seriedade das concluses. (p. 266)
Em sua Psicologia Analtica, Jung tem uma preocupao bem
mais orientada para a ajuda ao homem sofrido do que para tcnicas de
anlise contnua ou a formulao de teorias. E o que de importncia
primordial: a teoria de Jung, quando elaborada, baseia-se apenas em
fatos observados a partir de sua prtica clnica, no em elaboraes
tericas.
Uma das razes que separaram Jung de Freud foi a teoria sobre a
sexualidade. Jung contesta que a sexualidade seja a nica pulso psiquica. Contra-argumenta que vrios impulsos se resumem no conceito
dessa energia. A sexualidade ocupa apenas "um" lugar, o seu lugar
devido, no meio deles. Diz Jung: "O senso comum volta sempre ao fato
de que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, uma das
funes psico-fisiolgicas" (33). Dentro da mesma linha de raciocnio,
Jung refere-se ao Complexo de dipo. Critica Freud porque este "atevese estritamente sua interpretao literal e no pde apreender o significado espiritual do incesto como smbolo" (34).
\
Nas famosas conferncias por Jung realizadas em Tavistock, em
1935, foi ele assistido por "partidrios" de Freud que o desafiaram violentamente. Um desses freudianos insistia para que Jung desse a sua
aceitao ao Complexo de dipo e a outros aspectos da estruturao do
aparelho psquico proclamado por Freud. E Jung respondeu:"... Meus
mtodos no encontram no inconsciente teorias, mas os fatos, que eu
descobri atravs desses mtodos... descubro somente fatos psicolgicos, no teorias... Creio que os senhores confundem teorias com fatos,
ficando talvez desapontados que a experincia no revele um complexo
de castrao... esse complexo uma idia mitolgica, no uma descoberta... No se pode descobrir um motivo mitolgico, mas sim um motivo pessoal... que no aparece em forma de teoria... mas pulsante de
vida humana... Pode-se (sem dvida) construir teorias a partir dos fatos... e no final haver tantas teorias quantas forem as cabeas
pensantes..." (35).
Jung, em sua Psicologia Analtica, demonstra perceber intuitivamente a potencialidade incomensurvel do inconsciente e entende
que a "anlise", assim como a sua "inferncia", no o revelam em toda
a sua extenso. Expressa isso em palavras, quando diz que lamenta s
ser possvel chegar ao inconsciente pelo caminho do "consciente",
pois, atravs desse meio, "certos ngulos e fronteiras do inconsciente
nunca podero ser atingidos". Considerava ele que os processos inconscientes eram dotados de uma natureza inatingvel. Tanto Jung quanto Freud estavam convictos de que os processos inconscientes apenas
se revelavam pelos seus produtos e seus efeitos. Devido a essa convico, continuaram eles a trabalhar o inconsciente, sempre pelas suas
expresses indiretas, no conseguindo ficar livres do processo de "ra- (p. 267)
cionalizao" ou da deformao dos contedos que acontece sempre,
quando de qualquer forma se estuda o "inconsciente" a partir de ex\presses "conscientes".

\
Apesar dessa dificuldade gerada pela abordagem "inferida" ou
da "deduo de raciocnios" sobre o inconsciente, Jung d importncia
central a esse nvel mental. Entende-o como uma pelcula que encobre
uma rea imensa da mente, cujo domnio e extenso se mostram
vastssimos, mas que ignoramos. Afirma ele, com segurana, que a "conscincia" tem como caracterstica a "estreiteza", conseguindo apreender sempre um mnimo de dados simultaneamente, enquanto que o "inconsciente" vai muito alm...
Talvez a diferena fundamental de compreenso do inconsciente
entre Jung e Freud partisse da forma como um e outro o descobriram. A
motivao que levou Jung a perceber o inconsciente no foi um caso de
"recalcamento" como para Freud. Na realidade, ele descobriu o inconsciente de maneira acidental aos 15 anos, numa brincadeira infantil. Observou, na poca, uma menina entrando em transe e nele expressando
postura totalmente diferente da normal. Nesse transe, a menina deixou
de lado o seu dialeto e passou a falar um alemo clssico e literrio que
conscientemente no conhecia. Jung concluiu, ento, que a mente era
capaz de expressar um mundo totalmente diverso do consciente e que
esse mundo tinha vida prpria. O "inconsciente", portanto, no era
para Jung o "consciente reprimido", mas uma "rea independente do
consciente" - apesar de que Jung aceitava a existncia da represso
como um dos seus componentes. Essa colocao de Jung tambm se
confirma na pesquisa do inconsciente.
Jung teve uma compreenso muito mais profunda da importncia do inconsciente no "todo" do ser humano. Posicionou-o como "centralizado", como ponto de partida de formulaes que fazem parte da
natureza normal do ser humano, e no s da problemtica psquica. De
certa forma, inverte Jung as posies entre "consciente" e "inconsciente". O inconsciente - como j dissemos - visto por Jung como "elemento inicial", do qual brota a condio "consciente". O inconsciente,
portanto, no mais a resultante de "contedos conscientes reprimidos", como para Freud. Jung afirma que: "ignorar o fato de termos um
inconsciente ou pensar que seu contedo pode ser colocado de lado sem
perigo descartar uma parte de nossa natureza, que pode ser de suprema importncia para a compreenso da psicologia humana, assim como
para o tratamento de doenas" (36).
Jung entende que o consciente est em comunicao com o mundo exterior (fatos psquicos) e o inconsciente com os processos desenrolados no interior (endopsiquicos). Designa ele funes especficas para
o consciente e que esto ligadas ao meio ambiente; a "sensao" com a
qual eu percebo a existncia de algo; o "pensamento" que me d o con- (p. 268)
ceito da coisa; o "sentimento" que leva valorizao. E Jung destaca a
"intuio" como assessora do consciente, esclarecendo que ela se registra a nvel do inconsciente.
A "intuio", segundo Jung, um guia fora do tempo, bem mais
preciso que o pensamento e a sensao consciente, ainda que sem explicao racional. A "intuio" uma espcie de sabedoria que nos
orienta em situaes imprevistas e nos sugere idias originais, que traz
memria fatos dos quais no nos poderamos lemhrar que nos conduz
a sonhos criativos, explicativos e premonitores, que nos permite comunicaes telepticas, que age, s vezes, de forma totalmente autmata.
Por outro lado, essa "intuio" inconsciente no fixa detalhes, mas
globaliza, percebe a totalidade de uma situao e simultaneamente, sem
perder a profundidade... Jung aqui descreve a "intuio" conforme se
revela pesquisa do inconsciente.
Ainda, no inconsciente, Jung descreve o "ignorado" ou o "lado
sombrio" desse nvel mental. Diz Jung que a acontece um toque de
subjetividade s nossas funes racionais ou conscientes. Nunca somos
totalmente objetivos, exatamente porque o inconsciente enxerga no consciente componentes subjetivos. As "emoes" e os "fatos" irrompem

do inconsciente para o consciente e nos levam a ter reaes que podem


surpreender a ns mesmos. Em casos extremos, tais como na
esquizofrenia, acontece a "invaso" repentina e o inesperado
desequilbrio da pessoa. como se a vida independente do inconsciente
tomasse posse da vida consciente por algum tempo, manifestando uma
outra personalidade.
Jung observa que o inconsciente tem a capacidade de sensibilizar os outros, contagiando-os, mesmo sem palavras ou gestos externos.
Jung faz uma distino entre dois tipos de inconsciente: o pessoal e o coletivo. Quanto ao inconsciente "pessoal", diz Jung que ele
resulta da experincia individual. ele detectvel pela tcnica de "associao de palavras". A tcnica sugere uma palavra-estmulo que toca em
um tpico inconsciente e evidencia um complexo. "Complexo" um
grupo de idias que gera os sintomas percebidos, sendo resultante da
"represso". Toda vez que esse complexo surge como resposta palavra-estmulo, surpreende pelo seu contedo como se manifestasse uma
personalidade distinta e independente. Ao tornar-se consciente, a carga
do complexo aliviada e reflete-se beneficamente sobre os sintomas.
Ao lado do inconsciente "pessoal" ou "individual", Jung coloca
o "ego". O ego representa o centro da personalidade e um referencial
do "consciente". responsvel por sentimentos de identidade e continuidade. Representa a "pessoa" propriamente dita.
A principal inovao de Jung o "inconsciente coletivo"... Esse
inconsciente resulta das observaes sobre contedos, pensamentos e (p. 269)
idias que nunca haviam estado na conscincia e que, portanto, no tinham sido reprimidos. Nesse inconsciente "coletivo" Jung identifica
\"heranas arcaicas" e "vestgios mnmicos".
O inconsciente "coletivo" , portanto, herdado e formado por
"arqutipos" ou "prottipos" que so as formas originais ou preexistentes
do inconsciente. O inconsciente coletivo tem carter universal.
Corresponde caracterstica de um contedo que idntico em todos
os homens, sendo de natureza supra-pessoal. O "inconsciente coletivo"
contm heranas culturais e experincias coletivas acessiveis a um mesmo grupo racional e no a outro. Mas, em princpio, o contedo do "inconsciente coletivo" de tipos arcaicos ou primordiais, existentes desde
os tempos remotos e transmitidos de homem para homem por hereditariedade.
Para Jung, o contedo do inconsciente coletivo inato. Mas apesar disto pessoalmente vivenciado atravs dos talentos, valores, crenas e principalmente daquilo que Jung chamou de "qualidade humana".
\C) PARALELOS ENTRE A OBRA DE FREUD E DE JUNG
Comparando o trabalho de Jung com Freud, podemos dizer que
Jung reconheceu os valores da Psicanlise, mas corrigiu seus extremos e
ampliou as suas fronteiras. Jung percebeu a capacidade do inconsciente
em abrir-se para a viso atual e prospectiva, alm de revelar o passado.
E no passado descobriu ele o inconsciente "coletivo", que vai bem mais
longe do que aquilo que Freud identificou no inconsciente. Jung parte
da observao de "fatos" inconscientes e considera a normalidade, enquanto que Freud estudou o inconsciente doente e em relao sua teoria, que um raciocnio, muitas vezes, independente do inconsciente.
Alm disso, Freud extrapola do paciente para conceitos gerais de
desequilbrio do inconsciente humano e Jung, ao contrrio, percebe que
no inconsciente possvel reforar um ego sadio.
Jung, tanto quanto Freud, valorizavam os "sonhos" como revelao do inconsciente. Mas Jung expressa seu pesar pelo fato de no ser
passvel atingir o inconsciente de forma direta, o que seria o ideal. Sups Jung que a prtica de concentrar-se num quadro mental poderia gerar um fluxo que revelasse o inconsciente.
Freud, em sua teoria, expressa a preocupao principal na "siste-

matizao de uma doutrina", enquanto que Jung coloca em primeiro


lugar a observao livre da expresso inconsciente dos pacientes, mesmo que contrrias aos seus conceitos pr-formulados. (p. 270)
\
De uma forma genrica: a orientao teraputica de Freud
negativa pela determinao do passado. A de Jung prospectiva. Freud
reduz o homem aos seus impulsos ou libido. Jung motiva o homem
para a criatividade, para a busca de um sentido e o desenvolvimento da
potencialidade. O inconsciente de Jung, por outro lado, assessor do
processo de "individuao" e nesse sentido orienta o homem para a
busca de um propsito devido, impulsionando-o finalmente para a autorealizao, a autotranscendncia e o encontro com Deus.
Freud foi genial em seu insight, ao tentar buscar a realidade psicolgica do homem no que chamou de Inconsciente. Foi genial ainda
nas observaes clnicas de fatos inconscientes, que se expressam simbolicamente e em somatizaes, ou quando percebeu a sua manifestao na forma de "mecanismos de defesa". Foi corajoso quando chamou
a ateno do mundo para a sexualidade reprimida da poca e quando se
expressa sobre a realidade da psicosexualidade infantil. Freud foi "intuitivo" quando teve a compreenso dos fatos mentais, quando comparou a mente a um iceberg, do qual apenas uma tera parte aparece sobre
\a superfcie das guas. Mas Freud no foi to feliz quando construiu
sua Psicanlise. Baseado em formulaes hipotticas, embora at fascinantes na linha "intelectual", acabou por afastar-se com ela do verdadeiro inconsciente que queria explicar colocando um referencial externo, estranho aos "fatos" inconscientes e de uma forma generalizante,
sem maiores consideraes para com as diferenas individuais e nicas
de cada ser humano.
Outro aspecto que nos chama a ateno certa incoerncia em
relao lgica filosfica que Freud expressa quando, depois de afir\mar que dois teros da mente so firmados pelo inconsciente, quis constranger metodicamente essa "massa maior" do inconsciente a caber na
"menor" do consciente... Isso se refletiu como dificuldade na sua prtica clnica. E assim Freud, embora tenha aberto caminho ao descobrir o
que e qual a importncia do inconsciente como cerne do psiquismo,
elaborou um mtodo para encontrar e trabalhar terapeuticamente esse
inconsciente, que - como todos sabemos - no foi dos melhores...
pois a Psicanlise "explica" e faz "entender" mais que "curar" e num
processo muito moroso, laborioso, sofrido e aprisionante para o paciente. Observe-se ainda que Freud contradisse estudos da Antropologia, da
Filosofia e da Teologia, especialmente quando fez pronunciamentos contrarios e de negao a princpios que atravessaram os sculos em concrdia com o senso comum e que continuam sendo reafirmados nos tempos atuais pelas correntes filosficas da fenomenologia, do
existencialismo e por orientaes religiosas.
Jung comea a caminhada com Freud, mas ao v-lo desviar-se
para regies secundrias do humano, radicalizando-se nessas posies, (p. 271)
deixou-o para continuar o seguimento da "via principal", onde podia
\encontrar-se com as realidades que a "intuio" reveL a partir do inconsciente de todos os seres humanos e onde encontraria a parte saudvel, criativa e transcendente do homem. Dessa forma, os efeitos finais
entre o trabalho de Freud e de Jung foram opostos. A Psicanlise
"desumaniza", enquanto que a Psicologia Analtica conduz pelo vir-aser ao processo de "humanizao".
Jung, com a Psicologia Analtica, portanto, pode ser visto como
um "humanista" que orienta para os contedos - no s os "profundos", mas tambm os "interiorizados" do homem. Jung, com o seu
mtodo, inicia uma sistematizao do que filsofos, especialmente Descartes, Husserl e Bergson entenderam por "intuio". E se Jung no pde
sair-se melhor- como ele mesmo lamentou - a limitao estava naquilo que ele prprio expressou, ou seja, no fato de que a abordagem do

inconsciente tivesse de ser feita de forma "indireta", atravs da


"inferncia".
Concluindo: A idia de buscar entender o ser humano pelo interior de seu ser foi a grande "intuio" de Freud. Mas o esquema
neurofisiolgico, no qual tentou enquadrar o "inconsciente", limitouo por todos os lados, obrigando-o a tecer desgastantes reflexes hipotticas sobre o que observara desse fantstico nvel mental do ser humano, para tentar explicar o que jamais poder ser entendido apenas
dentro do restrito paradigma da cincia fisicista. O que Freud fez pode
ser enquadrado no que j nos disse Kuhn, o historiador das cincias.
Pois Freud reduziu suas percepes e descobertas a um esquema de
estudo, ao invs de exigir que esse esquema se ampliasse para abarcar outros fenmenos. De fato, no se pode deformar realidades
humansticas somente porque um mtodo de cincias criado e elaborado pelo prprio homem como "instrumento de estudo" no consegue abarcar e esclarec-las. Jung, nesse sentido, foi mais corajoso.
Jung colocou as afirmaes sobre os fatos observados acima dos esquemas reducionistas da cincia fisicista. Tem ele sido considerado
"menos cientfico", mas seus pronunciamentos so mais autnticos,
mais verdadeiros, mais de acordo com os fenmenos humanos, como
realmente acontecem... Assim, Jung superou a "restrio" que Freud
se imps e ampliou com isso, imensamente, a compreenso do inconsciente. Ao finalizarmos o captulo, queremos chamar a ateno do leitor para as citaes de Jung que destacamos em itlico. Correspondem
elas a afirmaes que so confirmadas pela pesquisa direta do inconsciente. Impressiona realmente como Jung, apesar de utilizar-se de um
mtodo "consciente" e "racional", conseguisse "intuir" tantas realidades do verdadeiro inconsciente humano. (p. 272)
\3.6 - A GUINADA DA RE-HUMANIZAO E AS INFORMAES DO INCONSCIENTE
\
O pensamento fdosc5flco reage ao "reducionismo cientfico. A "fenomenologia" resgata a "intuio" e a "totalidade", dinamizando o "humano" pelo enfoque da "intencionalidade"... Com o "existencialismo", que desloca o eixo
da "essncia" para a "existncia", a "vivncia" preferida s
"idias concebidas"... A "anlise existencial" recupera filosoficamente a "psique" e a integralidade humana... Surge hoje,
portanto, um novo "esprito da poca", que tende a superar o
"fisicismo" e a retomar o "humanismo"... mas de forma mais
"vivencial" que "terica". E pela pesquisa do inconsciente
coletam-se informaes que confirmam essa tendncia, evidenciando, a partir da interioridade do ser humano, verdades
humansticas universais.
Ensina-nos a histria dos homens e dos acontecimentos que aos
extremos sempre seguem reaes de extremos opostos. Assim, aps o
cientificismo em apogeu e com o "reducionismo", que vitimou especialmente a realidade totalizante do homem, acontece agora uma reao
que d origem a diversas correntes filosficas, as quais re-humanizam o
homem e tm reflexo sobre a Psicologia.
Ao acompanhar, a seguir, a exposio sucinta que faremos de
pensadores e de linhas da filosofia atual, poder-se- observar que se
busca, por esse meio, devolver ao homem o lugar que lhe devido como
"ser" e "pessoa", com liberdade, intencionalidade, responsabilidade,
dignidade e orientado para a transcendncia. Enfatiza-se a
"integralidade", recupera-se a importncia dos "valores", do "amor" e
do "sentido". O enfoque humanista atual se aproxima dos conceitos
emitidos sobre o homem, desde a mais remota antigidade. Entretanto,
sem dvida, o humanismo da atualidade mais amplo e mais completo,
pois no considera apenas o homem "racional", mas o "fenomenolgico",
nem o focaliza apenas pela "essncia", mas o integra mais na "existn-

cia", acrescentando ainda ao seu saber os conhecimentos sobre a natureza psicofsica, ensinada pela metodologia cientfica.
Dentro dessa conceituao, tambm a "psique" retomada e encaixa-se entre o nvel noolgico e o fsico do homem. O homem j no
dividido em "corpo" e "alma" mas constitui-se de "corpo, mente e esprito". Na Psicologia tambm surgem as linhas "humansticas". O paciente deve ser abordado em seus problemas numa viso pessoal e mais
integralizada de seu ser. Na nova orientao "humanstica" da Psicologia tudo se encontra, de certa forma, sobre um patamar comum, aquele (p. 273)
que devolve ao homem sua psique e suas qualidades especficas de ser
humano, libertando-o das malhas do reducionismo psicolgico e fisiolgico, do comportamentalismo, do mecanicismo cientfico e mesmo de
um abstrato e subjetivo misticismo.
Faremos, a seguir, ligeiros paralelos entre o que os pensadores
atuais expressam e como a essncia desses pensamentos, de alguma forma, se confirma na prtica clnica da Abordagem Direta do Inconsciente. Comearemos com a fenomenologia.
A fenomenologia uma corrente filosfica que se prope ir s
essncias dos fenmenos para captar o ideal, numa viso imediata, pela
\"intuio essencial". l no segue pressupostos, mas assimila os fenmenos pela captao do aspecto situacional e existencial. A
fenomenologia aprofunda simultaneamente o conhecimento da
intencionalidade, da conscincia e a "estrutura do mundo vivido", a partir do "aqui e agora". ela o estudo descritivo dos fenmenos, tais como
se apresentam experincia. A fenomenologia, portanto, retoma a "intuio", a mesma sugerida por Descartes, mas vai alm dele em termos
humansticos, porque supera o dualismo cartesiano pela apreenso do
"todo existencial" do ser humano e pela "intencionalidade" que dinamiza a antiga orientao esttica.
De forma similar fenomenologia encontra-se no inconsciente,
pela sua pesquisa direta, num mesmo momento, a "situao e a existn\cia", o interior e o exterior fatos do presente, do passado e do futuro.
Tudo apreendido de uma s vez... Diante deste vasto campo
"fenomenolgico" do inconsciente, pode-se diferenciar agora, sobre esse
prprio nvel mental, aspectos ou enfoques particularizados, sem perda
da viso de conjunto. No inconsciente, campo da "intuio", identificam-se tanto realidades pessoais subjetivas, quanto universais objetivas, acontecendo isto simultaneamente e percebendo-se, entretanto, a distino entre os dois enfoques. Alis, a distino dentro dessa
variedade de percepes depende apenas da proposta externa feita pelo
terapeuta ou do autopropsito feito pela pessoa que se submete ao processo. De qualquer forma, no inconsciente, quando abordado diretamente, haver sempre a percepo integralizada, da qual fazem parte
os princpios da fenomenologia, especialmente a "intencionalidade".
Em tudo haver, como na fenomenologia, uma "apreenso imediata"
de difcil verbalizao, porque muito ampla e muito profunda e inserida
num contexto humanstico, onde "evidncia e verdade coincidem". A
ADI, portanto, ao possibilitar a verificao de fatos e acontecimentos
pesquisados diretamente no inconsciente, insere-os numa perspectiva
"fenomenolgica" e dentro das caractersticas da "intuio". Essa "intuio" no "subjetiva", mas "objetivada" pela conduo "cientfica" da "pesquisa" ou do "questionamento". Assim, a fenomenologia e (p. 274)
a pesquisa do inconsciente se encontram em coerncia e unidade, no
mais profndo do homem...
Brentano destaca-se na linha do que acima descrevemos, quando
expressa sua reao ao reducionismo psicolgico e distingue ento os
fenmenos mentais dos fsicos. Ao descrever sua "psicologia do ato"
divide as questes psquicas em "cruciais" e "sistemticas". As questes
"cruciais" so essenciais e orientam-se para os "temas", enquanto que
as "sistemticas" voltam-se para os "elementos" e so improdutivas em

relao aos "temas". E em nvel de inconsciente, quando abordado


diretamente, percebem-se contextos semelhantes ao que Brentano chama de "fenmenos mentais", tais como sentimentos de amor, dio e o
sofrimento. Apresenta-se a tambm a "intencionalidade" que se torna
necessria na ADI como motivao bsica para a "reformulao" tera\putica. Carl Stumpf o discpulo de Brentano tambm enfatiza que as
funes mentais devem ser estudadas em relao aos "fenmenos" e
\no ser decididas a priori pelos "elementos", como o prope Wundt. Da
mesma forma no inconsciente, embora seja necessrio distinguir os "elementos", a considerao do "tema" fundamental.
Husserl o representante mais significativo da escola
fenomenolgica. Critica a psicologia cientfica em vigor, afirmando que
no se pode querer admitir como vlida exclusivamente uma psicologia
positiva, objetiva e experimental, porque o homem mais do que o produto de influncias fsicas, fisiolgicas ou sociolgicas. A preocupao
de Husserl impor psicologia cientfica os seus limites, ressaltando
que a psicologia objetiva e experimental no resolve a exigncia antropolgica. Esta no pode ser ignorada, pois ficam sempre, lado a lado, a
exigncia da interioridade racional com a da objetividade. Insiste Husserl
\que o psiclogo no pode perder de vista a "intuio das essncias
que inseparvel dos fenmenos ou fatos. Apregoa a necessidade de
interligar as duas realidades. Postula uma interao fundamental entre o
sujeito (o "eu puro") e o objeto (as essncias) do conhecimento.
Para Husserl, diferentemente de Piaget, que v na fenomenologia
apenas a superao do "reducionismo", o objetivo da fenomenologia no
tanto "transcender" o domnio das experincias, mas o de revelar ou
desvendar o seu "sentido". E, ao insistir Husserl sobre o problema do
sentido, ope-se ele no somente ao naturalismo psicolgico, que tende
a encerrar o comportamento humano num feixe de causas e de efeitos
exprimveis em terceira pessoa, mas tambm ao idealismo, na medida
em que esse reduz o homem a um conjunto conceitual organizado.
Vale ainda lembrar as distines que Husserl faz em torno do
conhecimento. Divide-o em "categorial" e "objetivo". A percepo
categorial imediata, espontnea, prpria da vida do cotidiano, pr-reflexiva, no realizando a separao entre objeto e conscincia, aconte- (p. 275)
cendo como captao, por "intuio". E a intuio a "percepo prpria e natural do homem". O conhecimento objetivo acontece quando
se estabelece uma distncia em relao ao objeto, com a finalidade de
analisar as caractersticas, os elementos, as funes. O conhecimento
objetivo , portanto, a percepo das cincias naturais.
A nfase de Husserl recai sobre o "dado imediato", a coisa que
se coloca diante da conscincia, pois neste fenmeno que esto contidas as essncias universais e necessrias. A fenomenologia, ao querer
descrever o mundo das essncias, prescinde dos elementos referentes ao
sujeito psicolgico, existncia individual e subjetividade emprica.
O filsofo Husserl, diante do "cientificismo", tenta recuperar a
"metafsica" e a "intencionalidade filosfica". Diz que a fenomenologia
tem uma misso junto Psicologia: a de purific-la em relao s caractersticas empricas e lev-la ao plano da generalidade essencial. Insiste
em substiturem-se as discusses diferenciais entre "objetividade" e "subjetividade" pelos debates sobre o "vivido" e o "existencial".
\
De certa forma, o inconsciente, quando atingido pela ADI, concretiza o que Husserl prope. O inconsciente apresenta um amplo quadro do "vivido" e ainda permite nele a identificao e o discernimento
entre a percepo "objetiva" e a "categorial". Note-se, mais uma vez,
que o "vivido" e o "existencial" no inconsciente no se referem necessariamente ao passado. No inconsciente tudo "atemporal", ou tudo
\"presente". O "inconsciente" no representa uma "poca mental", nuts
uma "percepo e apreenso diferente", a percepo "intuitiva". O
inconsciente, quando abordado diretamente pela metodologia especfi-

ca, portanto, tambm "purifica" a Psicologia em relao s caractersti\cas empricas, levando-a ao plano da eneralidade essencial - como
quer Husserl - e assim possibilita a confirmao prtica dessas afirmaes terico-filosficas.
\
Foulqui, que se coloca ao lado de Husserl, tambm com ele
concorda no sentido de que a fenomenologia no como a Psicologia,
ou seja, uma simples descrio dos dados imediatos da conscincia.
Assim tambm os contedos revelados pelo inconsciente no so "descries" semelhantes aos que costumam expressar-se pelo "consciente" na Psicologia.
O fenomenlogo Max Scheler da mesma forma que Husserl tambm no se limita ao domnio da intuio intelectual ou lgica, mas
estende o seu campo a outras reas, englobando o sensvel. Scheler refere-se a questes do homem como unidade de "ser" e de "atos". Na pessoa, diferencia a "alma" do "psiquismo". A "pessoa" identifica-se com
a substncia da alma e no com o psiquismo. A pessoa identifica-se ao
esprito, e o esprito tudo que possui ato, intencionalidade, significao. Scheler critica a psicologia mecanicista, a psicanlise e a psicolo- (p. 276)
gia individual, porque essas no concebem uma viso integralizada do
homem. Como os outros fenomenlogos, reflete sobre a
"intencionalidade" e a "intuio". Alm disso, ope-se Scheler radicalmente ao conceito comparativo entre homem e animal. Uma de suas
mais belas dissertaes a que faz sobre o amor, que caracterstico e
exclusivo da "pessoa". Relaciona amor com valor E amor tem para ele
tambm sentido espiritual e eterno.
Comenta Scheler:"... O homem algo mais que um simples fenmeno natural. uma pessoa, e na medida em que pessoa teomrfico...
A experincia religiosa culmina no amor E o amor mais que um sentimento, no tendo por conseguinte um valor por objeto, e sim, sempre
uma pessoa. Deus a Pessoa das pessoas e a fonte do Amor" (37).
Scheler escreve ainda sobre a simpatia e o amor. A simpatia a comunicao ou a identidade de sentimentos entre as pessoas sem que a pessoa
perca sua prpria identidade. No amor, a simpatia perde seu carter passivo e se torna intencional. O Amor o sentimento mais elevado da
intencionalidade emocional.
Fazendo um paralelo da ADI em relao a Scheler, podemos dizer que no inconsciente os "valores" se evidenciam como intrnsecos.
Se o "pensar" do paciente contrrio orientao "intrnseca" ou prreflexiva dos valores, isso expressa-se nele em conflitos inconscientes o
que, por sua vez, gera autopunio e se projeta tanto sobre o fsico quanto sobre o psiquismo. Assim, os valores "pr-reflexivos" e inerentes ao
homem, que se identificam no inconsciente, no so apenas verbalizados
em terapia, mas reconhecidos pelos seus efeitos. E no esqueamos que
essas descobertas so sempre feitas pelo prprio paciente, no pelo
terapeuta. No inconsciente, o Amor no apenas o mais elevado sentimento, mas o mais importante referencial, de carter transcendental e
de necessidade vital. "Amar e ser amado" resume no inconsciente a
essncia da vida e reflete-se sobre o estado de sade ou de equilbrio
psico-espiritual.
Hartmann outro fenomenlogo que se preocupa em reagir a
favor da "humanizao", procurando construir uma viso que enfatize a
questo ontolgica. Em termos da psique, interessa-nos a comparao
que Hartmann faz entre a filosofia sistemtica e a fenomenologia. Diz
Hartmann que a fenomenologia consegue descrever e analisar fenmenos, reconhecendo a realidade como um conjunto de problemas e cuidando de no deixar de lado nenhum aspecto dessa mesma realidade
multiforme. Ele se ope "filosofia sistemtica" ligada ao racional, que
conceitua apenas "aspectos"...
\
Ao lado de Hartmann a Gestaltstheorie ressalta que o "todo
maior e diferente da soma das partes". Ambos, Hartmann e a teoria da

\Cestalt, portanto, contestam o "elementarismo" e o simples (p. 277)


"associacionismo", defendendo a concepo "totalizante" do homem.
Ao focalizar-se o inconsciente, verifica-se como uma constante o fato
de a percepo global ser diferente e muitas vezes mais ampla e profnda que a soma das percepes parciais. tambm em funo de um
contexto mais amplo que se torna possvel a reformulao dos "registros negativos", resultantes de percepes parciais.
Husserl, Scheler e Hartmann so os maiores representantes da
fenomenologia, embora divergissem entre si profundamente. A corrente, como um todo, est, de certa forma, associada ao "intuicionismo",
concepo global que enfatiza a intencionalidade e transcendncia,
que se ope ao elementarismo e lei de causa e efeito.
O existencialismo surge da fenomenologia. Se comparado filosofia clssica podemos dizer que o existencialismo desloca o eixo de
seu enfoque da "essncia" para a "existncia", do nvel intelectual ou
racional para a "vivncia", sendo que a "metafsica" substituda pela
"fenomenologia". A descrio dos "sentimentos vividos" preferida
definio de "idias concebidas". Ao invs de leis universais, a concepo existencial se preocupa com situaes particulares e concretas. O
\existencialismo se detm na "pessoa enquanto se faz na existncia".
No inconsciente, poderamos chamar de "idias concebidas"
\aquelas que levam o prprio paciente afrmar seus registros negativos,
traumticos, bloqueadores. Isso porque no so os fatos em si que geram traumas; mas em torno dos fatos que se originam os "sentimentos
vividos". Entretanto, tambm ainda no o "vivido" em si que gera os
traumas. O trauma resulta de um "pensamento" formulado em funo
do "vivido" e do "sentido", que depois d origem s "frases-registros".
Assim so os "sentimentos vividos" que deslancham as "frases registro", e que formam a sntese da problemtica humana e as "idias concebidas" no conseguem interpret-las com objetividade.
Uma crtica feita ao existencialismo afirma que ele se mostra um
pouco confuso em relao ao tema da "objetividade-subjetividade". Nele
a existncia "subjetiva", mas com uma compreenso "concreta" e "objetiva". Segundo nos analisa tambm criticamente Alceu Amoroso Lima,
no existencialismo acontece a primazia do particular sobre o geral, da
ao sobre o pensamento, do temperamento sobre a razo, do indefinido
sobre o definido. Todo o homem sofre uma orientao de seu "ter" e
"ser" em direo ao "existir"... Apesar dessas e outras crticas, o
existencialismo muito contribuiu para a "re-humanizao" atravs de
certos filsofos que representam essa corrente.
\
Kierkegaard (1913) considerado o fundador do existencialismo.
Distingue ele o "tico" do "esttico". Reage contra a razo objetiva e
contra a tcnica, na medida em que escravizem a existncia. Entretanto,
apesar dessa sua viso mais humanstica valoriza por demais a (p. 278)
\interiorizao em si mesma e atribui existncia autntica somente vida
religiosa, acabando por conceituar um fechamento sobre si, o que caracteriza sua filosofia como pessimista, apesar de suas convices crists.
No inconsciente o "abrir-se", o "sair de si" e o "transcender-se"
essencial ao processo de "cura", o qual, por sua vez, se insere no processo do "vir-a-ser" ou de "humanizao". Aqui, portanto, a linha da unidade e coerncia dos fatos inconscientes rejeita o fechamento sobre si da
\filosofia de Kierkegaard.
\
Como se viu no exposto, pela ADI possvel detectar imperfei\es em raciocnios filosficos, porque sobre o inconsciente o "engano
\no se sustenta, mas todos os conhecimentos devem encontrar-se em
coerenca ... Quando, por exemplo, Nietzsche afirma que a "verdade"
subjetiva, variando de acordo com crenas individuais, a pesquisa sobre o inconsciente no concorda e responde que nesse nvel mental disringue-se a verdade objetiva de uma "crena". O inconsciente, como
\disse Jung, "pensa e age de forma independente do "consciente". Por

isso, numa pesquisa tecnicamente conduzida pela ADI, a pessoa descobre em seu inconsciente verdades universais e objetivas, ainda que no
concorde com elas pelo pensamento consciente ou pela "crena".
comum, em processos teraputicos, o paciente revelar o "pensamento
verdadeiro" do inconsciente e depois discutir consigo mesmo dizendo
que "no concorda" com o que "ouviu dentro de si". Pela pesquisa sobre
o inconsciente desfazem-se, portanto, afirmaes como as de Nietzsche
e Kierkegaard. A existncia da verdade objetiva se comprova no Inconsciente, essa verdade na qual todas as outras verdades parciais se encaixam, e que verificada pelo prprio paciente, mesmo que contrarie
\suas crenas ou maneiras pessoais de pensar
H outros pensamentos filosficos com os quais uma pesquisa
do inconsciente no concorda. Assim acontece em relao a Sartre, quando conduz a sua filosofia para a "no-existncia de Deus", ou quando
conclui que a vida humana absurda... Pela experincia teraputica
sobre o inconsciente, pessoas que pensam como Sartre, geralmente caem
em quadros depressivos. A auto-pesquisa a que so conduzidos os pacientes pela abordagem direta faz com que em determinado momento
eles descubram o que chamam de "Ncleo de Luz", o qual identificam,
como presena de Deus que traa, para cada homem em particular, o
\"sentido" de seu existir
\
O pensamento do existencialista Tillich de grande interesse em
relao ao enfoque humanstico. Diz ele que "existir estar em constante processo, indo sempre adiante, caminhando para o futuro que se
abre diante de ns, com possibilidades imprevisveis e incontrolveis,
diferentes da exata previso cientfica. por isso que precisamos ter
coragem de ser" (38). Critica com isso a tentativa sempre frustrada de (p. 279)
se querer enquadrar o homem dentro de uma cincia objetiva. Tillich
tambm faz restries cincia objetiva quando utilizada em relao ao
homem. Enfatiza o "ser" acima do "ter".
\
A questo que Tillich levanta sobre o "existir" como "processo
\constante que nos coloca diante de "possibilidades imprevisveis e
incontrolveis" encontra confirmaes no inconsciente, o qual como rea
atemporal da mente permite que isso acontea com a ajuda da viso
prospectiva, a identificao de tendncias futuras e a possibilidade de
modificao dessas tendncias pela "mudana de atitudes" da pessoa
que se submete ao processo.
Para Heidegger (1889) o homem, enquanto no mundo, est sempre na "possibilidade" para criar-se, escolher-se, conquistar-se, perder-se.
\Enfatiza Heidegger o da sem ou o "estar a". O homem "lanado" no
mundo para realizar as potencialidades de existncia. E o homem se transcende. Transcende a si mesmo, o mundo e as aes, tendo a liberdade e a
possibilidade de mudar todas as coisas. Nesse sentido a "existncia" que
daria sentido "essncia" - e no o inverso, conforme a conceituao
\da filosofia clssica. Heidegger utiliza-se da palavra Befindlichkeit para
\explicar que antes de elaborar racionalmente o que percebo, tenho
uma captao vivencial global, intuitiva da vida. Para entend-la, pre\ciso criar uma distncia em relao minha experincia.
Heidegger, apesar de ver no homem uma capacidade de se trans\cender e de mudar as coisas, coloca o da sem, ou o "estar amo mundo"
como um "ser-para-a-morte", o que gera a "angstia existencial"... O inconsciente no confirma essa colocao, pois nele percebese claramente a vida espiritual que transcende o fsico e a prpria morte atravs do Eu-Pessoal e do ncleo de Luz. Assim sendo, o homem se
encontra num "ser-para-a-vida" e no para a morte. Identifica-se a o
"sentido", que o antdoto para a "angstia existencial", to enfatizada
por Heidegger.
\
Martin Buher contemporneo de Heidegger, afirma que o homem apresenta duas atitudes bsicas no seu existir ou ser-no-mundo.
Ele diferencia o "Eu-tu" e o "Eu-isso". Na atitude "Eu-tu", o ser huma-

no existe numa totalidade, numa completa integrao no mundo, enquanto que no "Eu-isso" h um distanciamento, uma separao entre
ambos. A caracterstica do "Eu-tu" bsica, primordial, anterior ao eu
como ser consciente. O "Eu-tu" est ligado a um vinculo natural,
integrao originria no amor E esse amor liberta os homens do emaranhado das diversidades e faz com que, deixando de ser coisas entre
coisas, se tornem seres humanos semelhantes. A relao "Eu-tu" engloba oferta e risco. Ela limitada, ocorre no instante atual, plena\mente presente. Buber, com sua obra, da qual lembramos a relao "Eutu", apresenta uma filosofia elaborada sobre a vivncia da relao (p. 280)
interpessoal. Diferente da maioria dos filsofos existencialistas, o seu
\pensamento se move no mbito da experincia intersubjetiva. Buber,
portanto, no s transcende a objetividade do cientificismo, mas seu
mtodo fixa-se para alm, para um ato vital, que abrange o outro e
Integralmente. Assim o relacionamento "Eu-tu" entendido sob o ponto
de vista transcendente e evidenciando um aspecto que caracterstico e
exclusivo do nvel humanstico do homem... No inconsciente toda a estrutura bsica do psiquismo monta-se sobre a relao interpessoal "Eutu" e muito raramente sobre a relao "Eu-isso". Mas a relao Eu-tu
acontece a nvel noolgico ou do Eu-Pessoal, no s do psiquismo.
\
O Personalismo a corrente filosfica representada por Emmanuel
\Mounier. Merece ele ser lembrado nesse captulo sobre a "guinada para a
re-humanizao", porque em sua doutrina tico-filosfica insiste no valor
absoluto de "pessoa" e nos seus laos de solidariedade com outras pessoas. Ope-se ao "coletivismo", que tende a ver nos homens apenas uma
unidade numrica. E critica o "individualismo", que enfraquece os laos
de solidariedade entre as pessoas. A nfase recai sobre a "dignidade hu\mana". Mouniet ao lado da insistncia sobre o tema pessoa, enfatiza a
importncia do amor e a solidariedade para com as outras pessoas. Textualmente: "Quase poderia dizer que s existo na medida em que existo
\para os outros. Em ltima instncia "ser amar" (39). Diz ainda Mounier
que a Psicologia tem explorado algumas regies infernais e suas profundidades. Tem estado menos atenta ao que poderia chamar-se de seus abismos superiores, aqueles onde se movem a exaltao e a vida mstica
(ibidem). No inconsciente os "abismos superiores" lembram o "inconsciente espiritual", onde se situa o nvel noolgico e o ncleo de Luz. Alis,
\tudo que Mounier diz sobre "ser pessoa" expressa-se como de suma importncia no inconsciente. A pesquisa desse nvel mental por vezes revela
pacientes que bloquearam a sua "pessoalidade". Terapizar a questo, levando o paciente a descobrir que ele "pessoa nica e irrepetvel" um
\processo "vital" para o paciente no Mtodo ADI.
\
Bochensky, um filsofo espiritualista, reage contra o cientificismo
por destruir o homem na sua dignidade de ser nico e irrepetivel. Apregoa que a ao do homem supe a liberdade. Enfatiza a existncia da
pessoa como livre e criadora, sempre dotada de recursos imprevisveis.
categrico na afirmao de que o homem no pode ser reduzido a um
"sistema"... Mais uma vez confirmam-se essas colocaes acima atravs da ADI, especialmente quando se trabalha em terapia o nvel
noolgico, onde a liberdade humana se comprova atravs da existncia
da "pessoalidade".
A "anlise existencial" decorrncia do "existencialismo" e
orienta-se para a Psicologia. Detm-se ela nas situaes mais comuns
ou fundamentais em que o homem se encontra. Segundo nos diz (p. 281)
\A. A. Lima, "a anlise existencial a anlise das reaes que se acentuam em torno do homem, embora o ultrapassem. um testemunho, um
depoimento pessoal, uma experincia de vida... (40). Da a crtica do
mesmo autor analise existencial, classificando-a como subjetiva e dizendo que no forma um sistema objetivo e impessoal, uma descrio
do universo ou uma estrutura mental. Mesmo assim, os representantes
da "anlise existencial" so pessoas cujo pensamento em muito contri-

buiu para a retomada humanstica da Psicologia.


Binswanger psiquiatra e trabalhou como mdico residente na
Clnica Psiquitrica para Enfermidades Nervosas em Zrich. Foi ele
quem, pela primeira vez, utilizou o termo "anlise existencial" no sentido lato, como aplicao prtica na terapia aos conceitos da
fenomenologia de Heidegger. Expressa-se atravs da anlise das expe\rincias, das vivncias presentes, do "ser-no-mundo" (da sem). Compreendendo o paciente pela "existncia", trata-o tambm atravs deste
"ser-no-mundo" e no em funo da "sndrome" ou de problemas do
\passado. Chamou seu mtodo de "Daseinspsychologie".
\
Em seu livro ber die Phenomenologie (1973), Binswanger diferencia o conhecimento cientfico do fenomenolgico. Diz ele que o
saber cientfico prprio das cincias da natureza, comeando pela
percepo objetiva das coisas e dos processos, prosseguindo com uma
elaborao de conceitos de seus elementos e funes, chegando finalmente teoria. No conhecimento fenomenolgico, que prprio das
cincias do homem, comea-se, ao contrrio, com a percepo
"categorial", que capta por intuio a essncia das coisas e dos processos, sem elaborar teorias...
A percepo "categorial", que capta por intuio a essncia das
coisas sem necessidade de elaborar teorias, exatamente o processo
que acontece quando se realiza a Abordagem Direta do Inconsciente.
Mas continuemos com Binswanger. Diz esse grande estudioso
que a Psicologia no pode, como a fenomenologia, alcanar o conhecimento puro, mas deve encontrar os prprios fundamentos para a sua
investigao cientfica.
Na clnica, pela anlise existencial, Binswanger se ope ao Mtodo de Freud. Em contraposio prope o seu "mtodo de investigao" que no se prende ao passado, mas quer saber do paciente como
o seu "ser-no-mundo". Atravs dessa sua metodologia preciso investigar, em primeiro lugar, a "histria vital" do paciente, em funo do "serno-mundo". Em segundo lugar, essa "investigao" no deve apenas
analisar "onde, quando e em que ponto" o paciente "fracassou" na realizao da plenitude de sua humanidade, nem conduzi-lo de volta ao mundo
subterrneo do passado, mas colocar seus ps na terra firme, dando-lhe
a possibilidade de explorar as estruturas espaciais e temporais do mun- (p. 282)
do concreto e atual... Nesse sentido, e certamente com muito maior potencial, o inconsciente serve para que se faam as "exploraes das
estruturas espaciais e temporais" em torno do paciente. Isso porque o
inconsciente permite que se realize esse processo diante de cada situao-problema, inclusive a do passado, possibilitando ento a
decodificao e a reformulao e no apenas se limitando "a investigar" situao presente, como acontece no "consciente"...
O terceiro aspecto dessa anlise existencial enfatiza a importncia de o terapeuta situar-se sempre no mesmo plano de seus pacientes, o
plano da "existncia comum" e isso sem que o paciente seja degradado
ao nvel de objeto, mas constituindo-se como sujeito. Tambm a "transferncia " freudiana substituda por Binswanger pela "comunicao
existencial". Tem-se dessa forma o "encontro" em presena genuna de
"ser com os outros" e de "ser-no-mundo com os outros", o que diferente de um relacionamento na base "sujeito-objeto". Na terapia sobre o
inconsciente o respeito e a valorizao da "pessoa" do paciente tornase mais marcante. Isso porque o terapeuta no apenas coloca o paciente em igualdade de pessoa, mas, na medida em que se processa o
"questionamento", permite a esse paciente a descoberta de que "ele
melhor terapeuta de si mesmo que o terapeuta externo". E para que o
paciente possa confirmar essa realidade costuma-se devolver a ele, no
final da terapia, as suas "queixas iniciais". No se faz isso apenas como
"teste de cura", mas tambm para que o paciente descubra e conscientize
o quanto hoje capaz de resolver sozinho aquelas questes que apresen-

tou como "situaes-problema" no inicio da terapia. Essa atitude do


processo da ADI portanto, respeita ao mximo a "pessoa"do paciente,
porque o conduz autodeterminao, responsabilidade por si e nodependncia do terapeuta.
A quarta colocao que se evidencia da metodologia de
Binswanger refere-se ao "sonho". No esse um acontecimento a ser
relacionado com uma teoria de ordem sexual, mas a ser visto como uma
forma especfica de existir. O sonho revela aspectos da totalidade do
homem e a terapia sobre o mesmo deve visar a libertao das possibilidades existenciais... Em relao aos sonhos na pesquisa do inconsciente, embora levando a concordar com Binswanger em que eles revelam
aspectos da totalidade humana e no s a sexualidade, o processo da
ADI dispensa a sua anlise, porque tem acesso direto aos contedos que
no sonho se revelam apenas "indireta" e "simbolicamente". Alm disso,
em conformidade com Binswanger, no inconsciente o paciente nunca
analisado de acordo com conceitos tcnicos ou teorias, tais como o
"principio do prazer" ou o "princpio da realidade", mas sempre como
"homem-todo" e nico em seu consciente e inconsciente, em corpo e
alma, em sua estrutura integral de homem na "existncia". E no que diz
respeito a sempre se abordar o homem todo e em sua realidade, ao invs (p. 283)
de analis-lo de acordo com princpios, pela abordagem do inconsciente no s concorda com isso, mas sobre essa conduta se estrutura todo o
seu processo.
Um quinto aspecto bsico da anlise existencial de Binswanger
refere-se aos pacientes neurticos e psicticos. Diz o filsofo que preciso trabalh-los no sentido de que acreditem em suas possibilidades de
poderem vir a utilizar com liberdade as suas potencialidades existenciais... Mais uma vez, a experincia com a abordagem do inconsciente
leva a concordar e atua de modo semelhante ao pensamento de
Binswanger.
Segundo Binswanger, as enfermidades mentais so entendidas
como tendo surgido, em suas causas primeiras, da falta de amor. O no
sentir-se amado bloqueia o paciente, restringe suas possibilidades, no
permitindo que realize plenamente suas potencialidades... A ADI tam\bm considera que o paciente psictico ou neurtico uma pessoa originariamente sadia, e que ele no "" doente, mas que "tem" uma
doena, e que esta parte "doente" origina-se de um sentimento de "desamor". A parte sadia do inconsciente pode ser reativada, desde que o
paciente de fato queira se curar, pois o Eu-Pessoal sadio e livre continua
a existir, mesmo na pessoa psictica.
Entende-se que os psiquiatras da "anlise existencial" reajam
contra Freud e a Psicanlise, a qual "fixa" o paciente sobre o passado,
alienando-o do presente, posicionando sua vida atual como vitimada
pelo que passou, fomentando ainda o egocentrismo e a dependncia ao
psicanalista pela transferncia... Por outro lado, porm, a partir dos
estudos de dados coletados do inconsciente no se pode negar que as
vivncias do passado influem sobre a personalidade e bloqueiam o
deslanchar do "existir" na atualidade. Ambas as consideraes, portanto, so necessrias, as do passado que atuam no hoje e a mudana
de atitude, o esforo para reagir e se posicionar de forma diferente
diante dos fatos... E isso possvel concretizar atravs do inconsciente
diretamente abordado, como j vimos exaustivamente nos primeiros
captulos. Mas preciso entender que, apesar dessa relao de semelhana entre a ADI e a "anlise existencial", a qual se centraliza sobre o
"aqui e agora", qualquer opo realizada "livremente" no inconsciente
tem a fora de mudar "de imediato" os condicionamentos e gerar registros positivos - o que no acontece numa "mudana de atitudes
conscientes". como se estivssemos diante da gua corrente de um
rio. No inconsciente conseguimos chegar nascente e canalizar a gua
de forma que nos beneficie. No "consciente" agimos como se tivsse-

mos trabalhando sobre a corrente das guas. Conseguimos barr-las por


algum tempo, mas no impedimos que continuem a brotar na fonte e
que sua fora, vez ou outra, derrube a barragem. Sem dvida, podemos (p. 284)
tambm construir uma barragem com tcnicas especiais que dificultem
a possibilidade de um rompimento ou vazamento. Mas a gua ser represada e se espalhar, criando outros tipos de "problemas".
A proposta de Binswanger profundamente humanstica, pois se
volta integralidade do homem. Na prtica clnica, porm, trabalhar
simultaneamente "consciente e inconsciente" exige tcnicas especiais,
que no fazem parte da estrutura da anlise existencial. Assim, o paciente depender tambm aqui mais da capacidade "pessoal" do terapeuta
que de sua formao "profissional". Isso gera insegurana em relao
ao mtodo. Alis, essa tem sido a crtica mais freqente e talvez a nica
\\crtica fundamentada contra a anlise existencial. Referem-se essas cn\ficas "ausncia de orientaes tcnicas que uniformizem o tratamento", independente da formao pessoal do terapeuta. E esse fator que
torna a anlise existencial vulnervel porque a faz "subjetiva" em relao "objetividade" cientfica conforme julgamentos que se ouvem
de especialistas da rea.
Conciliar "consciente e inconsciente" a especialidade da ADI,
mas conduzindo o "consciente ao inconsciente" e no vice-versa, como
acontece no procedimento psicanaltico. E no inconsciente, como j sabemos, o ser humano sempre visto em seu todo "psiconoossomtico",
inclusive em relao ao momento atual e "existencial". A proposta de
atendimento integralizado ao paciente, conforme o quer Binswanger,
atravs da abordagem do inconsciente realmente acontece e no poderia ser evitada devido prpria estrutura do mtodo.
\
Medard Boss outro filsofo e psiquiatra existencialista que
reage ao "reducionismo". Reconhece ele, como Binswanger, a importncia do amor na existncia humana. Critica a cincia psicolgica por
no ter-se dedicado ao estudo dessa realidade e por ter reduzido o amor
apenas a aspectos sexuais, alm de enfatizar a patologia como normalidade. Considera que s possvel entender o relacionamento
interpessoal quando se parte da considerao do amor na sua totalidade. Argumenta que justamente por estarmos muito envolvidos no nosso existir que o "raciocnio" tem dificuldades em entender o quanto o
Amor importante para o homem.
Boss considerado o representante mais significativo da anlise existencial. Atravs dessa anlise procura ele "o homem tal como se
revela imediatamente" e conclui que ele existe apenas em sua relao
com os objetos e com seus semelhantes. Mas para existir desse modo
possui um conhecimento fundamental de que " algo e que pode ser
algum".
Em termos de psicoterapia, Boss reprova a atitude biolgicomecanicista dos psicoterapeutas. Afirma que antes da tcnica est a "existncia humana" e que s a partir dela que podem ser tratados tanto os (p. 285)
fenmenos corporais quanto os psquicos. Acha vlido e necessrio que o
terapeuta conhea as teorias cientficas. Mas insiste em que no se pode
querer explicar atravs delas todo o universo do comportamento. Critica a
Psicanlise por reduzir o processo de comunicao a uma s forma, que
a transferncia. E como Binswanger, Boss tambm evidencia que a comunicao deve ser original e uma transmisso prpria do existir de ambos,
tanto do paciente como do terapeuta. Enfatiza que o homem essencial\mente um "ser-com". Esclarece que se o terapeuta reconhece essa carac\terstica de encontro original entre terapeuta e paciente permitir, ento, o
surgimento de um relacionamento criativo, mesmo que, a princpio, se
mantenha apenas na atitude de observao.
Em termos de nosso enfoque, o da re-humanizao da Psicologia, importante salientar em Medard Boss a distino que faz entre
Amor e sexualidade, dizendo que a base do autntico relacionamento

interpessoal o "Amor". E isso que tambm se comprova a partir da


pesquisa direta do inconsciente, conforme pode ver-se no tema que desenvolvemos em captulo prprio. Durante o processo teraputico
enfatiza-se, ento, o Amor em sua correlao com a afetividade, com o
seu "transbordamento no fsico" pelo ato conjugal.
Gabriel Marcel artista e um filsofo assistemtico. Afirma que
preciso "ultrapassar o psicologismo, que se limita a definir e a concretizar atitudes, sem tomar em considerao a finalidade e a
intencionalidade concreta do homem" (41). Critica tambm o empirismo
em relao Psicologia, quando diz: "O uso do empirismo se realiza
unicamente pelo desconhecimento de tudo o que uma autntica experincia implica de investigao ou mesmo de iniciativa criadora" (42). E
acrescenta que o defeito essencial do empirismo consiste em desconhecer o mistrio que est no corao da experincia.
Marcel define o processo de humanizao do homem em relao
ao que o transcende. Diz que o homem s toma conscincia de seu lugar
no mundo na medida em que se relaciona transcendncia. Ele somente conhece a condio humana ao pensar em si mesmo como criatura.
Gabriel Marcel, unificando a Filosofia e a Psicologia expressase como existencialista da "esperana". V uma ntima ligao entre
esperana e uma ordem transcendente. A esperana para Marcel a
transmutao dos obstculos da existncia para o mundo do transcendente. Marcel distingue duas reas fundamentais: do "ter" e do "ser".
O plano do "ter" o da objetividade, da problemtica, da tcnica, da
alienao, da angstia, do desespero. E afirma Marcel que nesse plano
do "ter", quanto mais o homem possui, mais possudo. O plano do
ser e o da subjetividade, da intimidade, das experincias pessoais,
daquelas em que o homem encontra a si mesmo, onde vive sua existncia e realiza suas potencialidades... (p. 286)
Marcel entende a "tecnologia" como o grande perigo do homem.
Considera-a como "filha da razo cientfica", que no concede ao homem o domnio sobre as coisas. Na medida em que facilita a ao, a
tcnica escraviza o homem e o empobrece espiritualmente, conduzindoo em direo a um ser autmato.
\
Marcel, assim como Buber, enfatiza que no recolhimento no
encontramos s a ns, mas os outros. O ser uma comunho interpessoal.
Toda a conceituao de Gabriel Marcel, especialmente na diferena entre "ter"e"ser", se confirma no inconsciente.
\
Merleau Ponty, assim como os outros existencialistas, tambm
se ope ao "cientificismo" na Psicologia, que se expressa pelo
"elementarismo" e pelo "condicionamento". Introduz o uso das noes
de "forma" e de "estrutura" no comportamento. Esclarece que o conhecimento no uma combinao de elementos simples, da mesma forma
como o comportamento no redutvel a uma soma de reflexos condicionados. Desde a simples percepo da tarefa, encontramo-nos na interseo de dois universos. Nesses universos a cincia, inteiramente fora
de mim, encontra, em oposio, a conscincia. Assim, nem mesmo o
organismo recebe apenas passivamente os estmulos exteriores... Na
percepo pela ADI, com seu enfoque sempre integral e inter-relacionado, concorda-se plenamente com essas afirmaes...
\
Karl Jaspers tambm pertence ao existencialismo e d-nos pensamentos interessantes referindo-se ao conceito de "vida". Diz-nos
Jaspers: "A vida no pode ser concebida adequadamente em termos de
substncia viva, de corpo vivo. , antes de tudo, um todo constitudo
\por um mundo interior e um mundo exterior cada qual de forma pecu\liar Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo completo, compreendendo um mundo interior e um mundo exterior" (43). Falando sobre a natureza humana, escreve Jaspers: "Nada h que se compare natureza do homem... O homem se confunde com todas as coisas,
a alma tudo (...) o homem no anjo, nem besta (...), mas participa de

ambas essas naturezas. Como centro da criao, ele distinto" (44).


Sobre o homem no mundo argumenta Jaspers: "... Cada uma das definies (do homem) leva em conta uma caracterstica, mas o essencial no
est presente: o homem no pode ser concebido como um ser imutvel
\(.9 A essncia do homem mutao: o homem no pode permanecer
como . Seu ser social est em evoluo constante. Contrariamente aos
animais, ele no um ser que dado a si mesmo. O homem nasce em
condies novas. Embora preso s linhas prescritas, cada novo movimento corresponde tambm a um novo comeo" (45). Em relao ao
homem-transcendente, argumenta Jaspers: "Para transcender-se no basta
ao homem a sensao ou o gozo de imagens mitolgicas, nem o sonho,
nem o uso de palavra sublimes (...) S na ao sobre si mesmo e sobre o (p. 287)
mundo, em suas relaes que adquire conscincia de ser ele prprio.
que ele domina a vida e a ultrapassa".
Em seu livro "Iniciao Filosfica", Jaspers trata do problema da
existncia ou no de Deus. Critica ele os estudos sobre o tema dizendo
que esse assunto normalmente tratado a partir de dois princpios contraditrios: as doutrinas que querem provar que Deus existe e as que
refutam estas provas. Neste ltimo caso, da refutao das provas da existncia de Deus, quer-se concluir que Deus no existe. Essa concluso
para Jaspers falsa, porque tampouco pode-se provar a existncia de
Deus como a sua inexistncia. Parece-lhe que a verdade se resume no
seguinte: "As chamadas provas da existncia de Deus no so originariamente demonstraes, so a via de uma autocertificao pelo pensamento. As provas que durante milnios foram pensadas e repetidas com
variaes tm, de fato, sentido diferente das demonstraes cientficas.
So comprovaes, pelo pensamento, da experincia da ascenso do
homem at Deus " (46). E conclui: "Deus existe para mim na medida
em que me assumo a mim prprio livremente. No existe como objeto de
saber mas como revelao na existncia" (47).
Na abordagem do inconsciente, conforme descrevemos em capitulo prprio, quando se conduz a pessoa pela interiorizao at o nvel
\espiritual, torna-se ento possvel uma "experincia que proporciona a
quem a vivencia a certeza da presena de Deus dentro de si e de todo
homem. Essa presena percebida, no por "crena" ou por "sentimentos", mas pela identificao de um "Ncleo de Luz" que entranha o EuPessoal e como algo que atrai ,mas que no fora, sendo o Eu-Pessoal
chamado a responder livremente... A experincia pela ADI portanto,
confirma na prtica o pensamento filosfico de Jaspers, quando diz que
Deus no existe como objeto de saber mas como revelao na existncia, ou - como diramos ns -pela revelao espontnea do "inconsciente espiritual".
\
Rollo May um grande psicanalista estadunidense, que estudou
em Viena com Adler e hoje lidera a corrente contempornea da Psicologia americana, ao lado de Rogers, Binswanger, Tillich e Maslow.
Em um dos seus enfoques, Rollo May volta-se para a experincia do "vazio" do homem moderno, fenmeno observado tanto em nvel
individual quanto social. Esclarece que esse "vazio" um efeito da sensao de incapacidade para uma atitude eficaz em relao prpria vida
ou ao mundo em que a pessoa vive. Mas psicologicamente no deve ser
entendido como se as pessoas realmente fossem desprovidas dessa possibilidade... Um dos belos trabalhos de Rollo May seu livro Love and
Will onde fala, como diz o ttulo, na relao entre Amor e Vontade. Quanto
ao seu trabalho em "clnica", Rollo May assim como Binswanger, condena a concepo do paciente analisado como um conjunto de catego- (p. 288)
rias diagnsticas. Assume, na clnica, a atitude de abordagem dos seres
humanos, no por meio de um conjunto de tcnicas, mas de pessoa a
pessoa e com uma preocupao de compreender a estrutura do ser humano em sua experincia no mundo. Intitula seu trabalho clnico de "Psicologia Existencial".

No inconsciente, o "vazio" um dos responsveis pelo desejo de


manuteno de doenas ou por atitudes de resistncia. E o Amor,
alicerado na vontade, a forma de se levar o paciente a mudar suas
atitudes no processo teraputico do Mtodo TIP.
\
Carl Rogerv, tambm psiquiatra, aposta na capacidade do ser
humano de resolver os seus problemas e estimula a responsabilidade.
Observa que a terapia torna-se mais difcil quando se afirma que o paciente governado por condies que fogem ao seu controle, e cada vez
mais fcil na medida em que se leva esse paciente a descobrir por si
mesmo que pode organizar suas percepes, que a mudana possvel.
Essa conduta teraputica baseia-se na convico de que a pessoa possui
uma tendncia inerente para resolver todos os seus problemas e desenvolver suas capacidades. a tendncia natural para a plena auto-realizao, embora a vida, as distores da experincia, no permitam que
isso sempre acontea. Para que o paciente consiga desenvolver seu po\tencial, Rogers enfatiza a "terapia centralizada sobre o paciente e no
sobre os problemas. Terapeuticamente orienta-se para a atitude nodiretiva. Rogers critica as teorias que dizem ser o indivduo formado a
partir do seu passado. Em contraposio, focaliza a terapia para o "aqui
e agora". D ele extrema importncia pessoa do paciente. A pessoa
nica, capaz de mudanas, tem livre arbtrio, escolha e responsabilidade. Com Rogers a pessoa-paciente deixa de ser objeto no sentido do
"fazer-se com ele" e se torna "sujeito" na medida em que as mudanas
ocorrem nele, por atitudes do seu prprio eu.
Como se pode constatar, Rogers, assim como Rollo May, tambm
amplia a teoria que liberta a Psicologia do cientificismo e do reducionismo.
Colabora nesse sentido quando desloca o ser humano da posio de "objeto" para "sujeito", quando retoma os conceitos cristos do homem como
"pessoa" e quando assume a postura de "no diretividade", que transfere a
responsabilidade diretamente para o paciente. Diz Rogers: "Voc tem dentro
de si o poder para mudar a sua vida. Depende de voc fazer isso. No sou
eu, o terapeuta, e nem o ambiente. voc!" (48).
Comparando a colocao rogeriana com o mtodo TIP j houve
quem dissesse que pelo inconsciente que se concretiza a autntica
"centralizao sobre a pessoa", mais do que em qualquer outra linha
de Psicologia. Com isso quer-se dizer que alm de "no-diretivo" como
processo, o Mtodo TIP tem um referencial que o prprio inconsciente
Impe e que se estrutura sobre os valores inerentes e a orientao
teleolgica para um fim autotranscendente, que culmina com o divino. (p. 289)
A atitude de "no-diretividade", que torna ao paciente possvel fugir
dessa orientao, no construtiva nem realmente centrada sobre a
"pessoa". como se tivssemos um barco no meio do mar, com recifes
de um lado e o porto de outro. Podemos ser livres para escolher entre os
recifes e o porto como meta de chegada, mas preciso que tenhamos a
certeza sobre que lado fica um ou outro... Por vezes um paciente que se
\submete ao Mtodo TIP, aquele que do tipo resistente prefere os "recifes". Entretanto, o terapeuta conscientiza-o da escolha que est fazendo e das conseqncias... pois assim deixa-se o paciente com a chance
de um dia querer reformular sua m escolha. Isso porque, pela experincia com a ADI, sabe-se que o ser humano, enquanto no se orientar
de acordo com o processo de "humanizao", apenas deslocar os seus
problemas e continuar a desestruturar-se como "ser". No processo do
Mtodo TIP o paciente encontra no prprio inconsciente a "diretividade"
pessoal e universal do humano, mas na medida em que o terapeuta "no
direcona", embora o leve a encontrar e a assumir a nica resposta
possvel dada pelo seu inconsciente.
Viktor Emanuel Frankl, sem dvida, um dos mais brilhantes
personagens da atualidade. ele o criador da Logoterapia e da Logoteoria.
Nascido em Viena em 1905, aos 16 anos j trocava correspondncia
com Freud e aos 18 publicou seu primeiro artigo recomendado por ele.

Neuropsiquiatra e filsofo, conviveu tambm com o behaviorismo e a


orientao gestltica. Ao trabalhar com Adler teve sua carreira interrompida pela perseguio nazista. Foi levado aos campos de concentrao. Durante o longo sofrimento nesse ambiente subumano, onde perdeu sua mulher e seus parentes, Frankl questionava a existncia com a
seguinte pergunta: "Ser certa a teoria de que o homem no mais que
um produto dos fatores ambientais condicionantes de natureza biolgica, psicolgica ou sociolgica?!" Depois, observando as pessoas no campo de concentrao viu alguns que, apesar do sofrimento, ajudavam aos
outros. E, diante deles concluiu que, embora poucos em nmero, eram o
suficiente para provar ao ser humano que tudo pode ser-lhe arrancado,
menos uma coisa: a livre-escolha da atitude pessoal a ser assumida
diante dos acontecimentos. Essa livre-escolha, para que seja positiva,
precisa ter um "sentido" em funo do qual feita.
Foi a partir de conceitos semelhantes que Viktor Frankl substituiu a classica pergunta teraputica do "porqu?" pelo "para qu?",
qual o "sentido", qual o "propsito" ou o "significado"?
A Logoteoria se define, portanto, pela busca do significado da
existncia humana, que se projeta para a autotranscendncia.
Vale a pena resumir aqui alguns dos pensamentos bsicos de
Frankl, especialmente a partir do escrito-resumo de seu trabalho intitulado
Conceitos Fundamentais de Logoterapia (49), porque todas as asseres (p. 290)
de Frankl de alguma forma se confirmam e se comprovam como verdadeiras no inconsciente.
No trabalho mencionado, Frankl refuta Freud, comentando: o
homem, sem dvida, "impulsionado" por instintos. Mas tambm
"atrado" por valores. Da resulta que as neuroses no so tanto geradas por frustraes sexuais, mas pelo "vazio existencial" - em sua
maioria, "noognicas" (espirituais).
Frankl tambm contesta Freud em relao ao conceito da "busca
do prazer" como meta bsica do homem. Esclarece que o prazer "efeito". E sendo "efeito", no pode ser encontrado quando procurado diretamente; entretanto, quanto mais assim buscado, mais esse prazer esca\pa...
No que diz respeito busca da felicidade diz Frankl: "No
\exato que o homem sempre v atrs da felicidade em si: o que o homem
busca, na realidade, uma razo, um sentido para ser feliz. Assim, enquanto a psicoterapia tradicional procura restaurar a capacidade da pessoa de trabalhar e gozar a vida, a Logoterapia inclui essas coisas, mas
vai alm, fazendo com que o paciente reconquiste sua capacidade de
\sofrer, se for necessrio encontrando sentido nesse sofrimento. Acrescenta Frankl que se a vida significativa embora envolva sofrimento,
tambm o sofrimento tem sentido.
Noutro enfoque Frankl se refere questo do "querer". Diz que
no correto afirmar que o homem "pode quando quer", mas que o
homem "pode quando sabe o motivo por que quer".
Frankl critica os autores que sustentam a teoria pela qual sentidos e valores no so mais que mecanismos de defesa, formaes reativas
ou sublimaes. Esclarece que o homem encontra no sentido ou nos
valores as razes do querer viver E normalmente o homem no estaria
disposto a viver ou a morrer por "formaes reativas", mas o faria,
com prazer, por seus ideais e valores.
Frankl contesta Sartre quando este diz que o homem "inventa a si
mesmo", concebendo sua prpria essncia. Contra-argumenta que, na
realidade, o sentido de nossa existncia no inventado por ns, mas
"detectado" ou "descoberto".
Em relao ao "conflito", identificado tradicionalmente como
sintoma de neurose, Frankl esclarece que uma certa dose de conflito
normal e sadia. Em casos de conflito, da mesma forma, como no caso
do sofrimento, a misso do terapeuta a de pilotar o paciente atravs

dessas crises em direo ao crescimento, ao desenvolvimento e


transcendncia. A busca de sentido e valores, embora necessria e positiva, pode ser causa de tenso interior e no de paz e equilbrio. Frankl
ilustra esse pensamento com Nietzsche, quando diz: "Quem tem por (p. 291)
que viver, suporta quase todo o como viver". Exemplifica a questo
com os prisioneiros dos campos de concentrao, lembrando que aqueles, os quais tinham ainda uma misso a cumprir, apresentavam maiores
possibilidades de sobrevivncia. Esclarece Frankl que o homem, na realidade, no se preocupa tanto em reduzir suas tenses, mas, ao contrario, s vezes as cria e precisa delas para cumprir sua misso. Um estado tensional muito mais prejudicial aquele que se cria pelo "dio", ou
seja, paradoxalmente, pela falta de uma tenso construtiva.
Esclarecendo sobre o "sentido", diz Frankl que difere de pessoa
para pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra. Por isso, o
que importa no o sentido geral da vida, mas o sentido especfico de
vida de uma pessoa em dado momento. No deve ser procurado um sentido abstrato de vida. Cada um precisa executar uma tarefa concreta que
est a exigir cumprimento. Nisso a pessoa no pode ser substituda... A
tarefa de cada um singular, assim como a oportunidade de realiz-la.
Outro pensamento em torno do sentido que Frankl desenvolve
o de que cada situao particular da vida representa um desafio, um
problema a ser resolvido pela pessoa em questo. Assim pode-se, a rigor, inverter a questo do sentido da vida e dizer que, em ltima anlise,
a pessoa no deveria perguntar "qual o sentido de sua vida", mas antes
reconhecer que "ela que est sendo indagada". Em suma, cada pessoa
questionada pela vida. E vida ela responde sendo "responsvel"...
A "responsabilidade" para Frankl a essncia propriamente
dita da existncia humana. E na terapia deve buscar-se criar no paciente
uma conscincia plena de sua prpria responsabilidade. preciso deixar que ele opte "pelo que" ou "perante que" se julga responsvel.
Ao declarar que o ser humano responsvel, Frankl correlaciona
a isso a necessidade de realizao do sentido potencial da vida. Enfatiza
que essa realizao encontra-se no mundo e no dentro da psique. Segue
a esse pensamento uma crtica "auto-realizao", que Frankl v como
um fechamento sobre si mesmo. Contrape ele que o verdadeiro alvo da
existncia humana , por essncia, a "autotranscendncia" e no a
"auto-realizao". Como no caso do "prazer", tambm a auto-realizao no pode ser alvo de busca direta. Ela "efeito", conseqncia...
Quanto mais a pessoa buscar a auto-realizao diretamente, menos a
encontrar. Somente na medida em que se dedicar ao cumprimento do
sentido autotranscendente, ela realizar a si prpria.
\
Ainda em torno da questo, Frankl comenta a anlise existencial", no sentido logoteraputico, lembrando que em lugar do "automa\tismo"de um "aparato psquico", veja-se no homem a "autonomnia" de
uma existncia espiritual. E, da mesma maneira como atribumos Psicanlise a virtude da "objetividade" e psicologia individual a "audcia",
a anlise existencial responde com a virtude da "responsabilidade". (p. 292)
Em relao ao tema "amor e sexo", diz Frankl que na Logoterapia
o amor no interpretado como mero epifenmeno de impulsos. O amor
um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma
modalidade de expresso do amor. O amor no entendido como mero
efeito colateral do sexo, mas o sexo entendido como meio de expressar
\a experincia daquela unio chamada de amor...
Frankl tem uma mensagem tambm para o envelhecimento. Argumenta que quem enfrenta ativamente os problemas da vida como o
homem que, dia aps dia, destaca uma folha de seu calendrio e a guarda cuidadosamente com alguns apontamentos do dia que passou. com
orgulho que pensa nos dias que viveu em plenitude. Que lhe importa
estar ficando velho? Que motivos ter para invejar os mais jovens? Pelas possibilidades que esto sua frente, pelo futuro que os espera? Em

vez de "possibilidades", o mais idoso possui "realidades", tanto do


trabalho feito, como do amor vivido ou doado e tambm do sofrimento
passado...
Frankl enfatiza a liberdade do homem em mudar a qualquer instante da vida. A existncia humana imprevisvel e sempre capaz de
transcender a todos os condicionamentos. O homem um ser que constantemente transcende a si mesmo.
No que diz respeito metodologia cientfica e liberdade, Frankl
adverte que h um perigo na teoria do "nada-mais-que", aplicada
pessoa humana. O ser humano, nessa colocao, apenas o resultado de
condicionamentos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, produto da
hereditariedade e do meio ambiente. Esse fatalismo nega a liberdade
humana. O ser humano, sem dvida, finito, inclusive em sua liberdade. No tem uma liberdade ampla, capaz de impedir os condicionamentos, mas tem liberdade para tomar uma posio frente aos condicionantes.
Mesmo no caso dos neurticos e psicticos, ainda fica um resduo de
liberdade. "Na verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um
paciente no tocado pela psicose", diz Viktor Frankl, acrescentando
\que, mesmo ao perder sua utilidade, o homem ainda conserva sua dig\nidade.
Em seus muitos livros, Frankl aprofunda vrios temas especficos em termos de "Logoteoria". Uma importante observao refere-se
"dimensionalidade" do homem. Frankl considera no homem trs dimenses hierarquicamente estruturadas: a corporal ou fsica, a mental
ou psquica e a espiritual ou noolgica. A dimenso noolgica a dimenso por excelncia do homem e abarca as inferiores, O homem define-se como unidade antropolgica, apesar da pluralidade. Essa unidade tridimensional.
Frankl expressa seus pensamentos atravs da Logoteoria e os
aplica na prtica pela Logoterapia. So seus mtodos bsicos: a modulao de atitudes, a derreflexo, a inteno paradoxal, o autodistancia- (p. 293)
mento, a autotranscendncia e a sugesto (50). Todas essas condutas
no servem apenas para o processo teraputico, mas para o dia-a-dia, na
convivncia humana.
Finalmente Frankl faz ainda uma crtica interpretao psicolgica da religio. Diz textualmente: "No momento em que interpretamos
a religio como mero produto da psicodnmica e de foras motivadoras
inconscientes, no acertamos o essencial e perdemos de vista o fenmeno autntico. Essa concepo errnea faz com que a psicologia da religio possa acabar virando psicologia como religio, onde a psicologia ,
por vezes, cultuada e transformada numa explicao para tudo..." (51).
Os enfoques de Frankl, como dissemos, por serem profundamente coerentes com o processo humanstico, confirmam-se e comprovamse na realidade inconsciente, quando buscados pelo "questionamento",
ou pela pesquisa desse nvel mental.
Vejamos como so percebidas algumas dessas colocaes filosficas de Frankl no inconsciente, atravs da sua pesquisa direta e da prtica clnica do Mtodo TIP.
Vimos que Frankl admite que o homem impulsionado por instintos, mas acrescenta que tambm atrado por valores... Isso evidencia-se claramente no inconsciente, naquele momento em que o paciente
identifica o seu "Ncleo de Luz". A Luz o atrai, mas no o fora. Ela
um convite de Amor, de autotranscendncia e de sentido.
Frankl, ao falar sobre as "neuroses", diz que so causadas essencialmente pelo "vazio existencial". Na abordagem teraputica do inconsciente, se o paciente encontra-se nesse "vazio", nem sequer consegue abordar o seu inconsciente para tratar dos outros problemas, porque
lhe falta um "para que" se curar. Da, muitas vezes, preciso trabalhar
o "sentido" antes de se atuar terapeuticamente sobre o inconsciente.
Na logoteoria o "sofrimento" tambm tem significado. Pela ADI,

conforme j exemplificamos oportunamente, possvel descobrir os


valores e os efeitos positivos da vida de uma pessoa, a partir do sofrimento. O inconsciente revela detalhes em termos de fatos, local, horrio, onde o paciente sentiu valorizado o sofrimento, evidenciando ngulos que antes nunca haviam sido percebidos em nvel "consciente".
A logoteoria enfatiza a liberdade do homem em mudar qualquer
instante da vida e em transcender todos os condicionamentos. Mas isso
dficil concretizar tecnicamente nas terapias sobre o "consciente", alm
de ser quase impossvel saber quais as causas mais profundas desses
condicionamentos e da como venc-los. De fato, quando o condicionamento apenas atingido em seus efeitos, pelo esforo consciente tornase quase impossvel elimin-lo. Gasta-se, ento, muito tempo de sesses
de terapia e mesmo assim o condicionamento reaparece freqentemente (p. 294)
de surpresa, escapando ao controle. Ao contrrio, no inconsciente, o
condicionamento pode ser reformulado pela dimenso "livre" do EuPessoal. Exige-se tambm a uma "mudana profunda de atitudes". Entretanto, no inconsciente essa mudana precisa acontecer uma s vez,
porque nesse mesmo instante o condicionamento "decodificado" e
"substitudo", no se manifestando mais a nvel "consciente". Entendase disso que qualquer aspecto da logoterapia, quando aplicado ao "inconsciente", onde reformulado pela dimenso livre do homem, incomparavelmente mais rpido e eficaz em seus resultados.
Viktor Frankl considera o homem como uma unidade antropolgica de trs dimenses: a fsica, a mental ou psquica e a espiritual
ou noolgica. As instncias noolgicas revelam-se espontaneamente
numa pesquisa do inconsciente, identificando-se ento os diversos
ncleos, ou seja, o da "Pessoalidade", o da "Inteligncia", o do "Amor",
o "Existencial" e o da "Luz", o que confirma as trs dimenses citadas
por Frankl.
Em relao aos "mtodos" elaborados pela logoterapia, podemse traar paralelos com a ADI. Vejamos:
A "modulao de atitudes" na Logoterapia o "posicionamento" que o paciente assume diante dos fatos. A Logoterapia
quer dizer que no so os acontecimentos em si que traumatizam,
mas as "atitudes" que se tomam em relao aos mesmos. Na pesquisa
do inconsciente so as "frases-registro" que representam a sntese
da problemtica do paciente. E as frases-registro expressam exatamente o "posicionamento" que o paciente "assumiu" e lanou no
computador desse "inconsciente". A diferena da Logoterapia para
a ADI que aquela utiliza-se da "mudana de atitudes" no "consciente" e no "presente", ou numa viso prospectiva. Mas a "mudana
de atitudes" sobre o inconsciente tambm no se prende apenas ao
passado. Alis, pela ADI, s se busca no "passado" o que ainda est
"vivo" no "presente". Assim uma "mudana de atitudes" no inconsciente, alm de agir sobre o presente e o futuro como na Logoterapia,
atinge tambm os condicionamentos do passado... O mtodo do
"autodistanciamento do sintoma" na Logoterapia a tcnica de separar a pessoa sadia dos problemas que a afligem. Pela ADI, o processo inicial, logo depois que o paciente aprende a "interiorizar-se"
e a "perceber" o inconsciente, separar "dentro dele" o Eu-Pessoal
livre e sadio da parte condicionada. Separa-se assim o que o paciente
"" daquilo que ele "tem" ou condicionou; o Eu-Pessoal a
pessoalidade original que vai sendo deformada pela "falsa
pessoalidade" dos condicionamentos para, ento, tornar-se "personalidade". O "distanciamento" que torna possvel a terapia de um sobre outro aspecto da pessoa. essa uma das tcnicas do "trip" inicial (p. 295)
do mtodo TIP. Com a "inteno paradoxal" a Logoterapia visa levar
o paciente a "desejar o que se teme", partindo do princpio de que os
opostos "medo" e "desejo" inibem-se reciprocamente. No inconsciente, o "oposto" ou a "atitude paradoxal" em si uma das tcnicas

freqentemente repetidas sobre o inconsciente, embora num sentido


um pouco distinto. s vezes, durante o processo teraputico, o paciente fica repentinamente bloqueado, no conseguindo perceber a cena
proposta. Pede-se, ento, que busque a cena exatamente oposta quela
que no consegue ver e, a partir dessa, pelo "contrrio", consegue-se
encontrar o que se queria no princpio. Dentro do mesmo raciocnio
coloca-se tambm a "situao mais inadmissvel", que se solicita ao
paciente quando se encontra em estado de bloqueio. A atitude "paradoxal" utilizada ainda em vrias outras circunstncias teraputicas.
A atitude "paradoxal" do mtodo TIP no exatamente a mesma coisa que a inteno paradoxal da Logoterapia, mas baseia-se na mesma
fundamentao de que os opostos se anulam reciprocamente. Pelo
mtodo da "derreflexo", a Logoterapia leva o paciente a concentrarse sobre outros contedos, em vez de fixar-se sobre o que o est incomodando. O processo normalmente utilizado no inconsciente pela
"concentrao enfocada", mas especialmente quando o sofrimento
bloqueia o paciente na percepo dos contedos traumticos. Assemelha-se derreflexo a tcnica da "positivao" quando antecede a busca de traumas no inconsciente. A "retroalimentao" do inconsciente
com a reativao de registros positivos enfraquece os negativos, permitindo que esses sejam paulatinamente abordados. A autotranscendncia, como oposto do "autocentrismo", segundo a Logoterapia,
necessria para impedir processos obsessivos de observao ou de
concentrao sobre si mesmo e tambm para que se evite gerar
disfunes no organismo, provocadas por somatizao da "hiperinteno". A "autotranscendncia", para Frankl, deve substituir a "autorealizao"; pois a "auto-realizao" tambm alimenta o autocentrismo.
A "autotranscendncia", pelo contrrio, tem a auto-realizao como
"efeito". A reeducao em nvel "consciente" para a autotranscendncia
no fcil, lenta e repleta de reincidncias. No inconsciente poss\vel gerar uma "experincia pelo processo que chamamos de Realidade em Potencial, Assim, diante de uma situao "vivenciada", onde
o paciente prejudicou-se por estar voltado s para si, pede-se que
reformule a cena dentro de uma atitude oposta, do tipo
"autotranscendente". O paciente experimentar vivamente a diferena. Conseguir sentir em nvel inconsciente a diferena entre sua atitude autocntrica e a atitude autotranscendente. E essa experincia,
porque lanada ao inconsciente, codifica-se e condiciona-se gerando a
mudana de comportamentos no momento atual. Assim, em apenas
uma hora de sesso sobre o "inconsciente" pode-se conseguir maior (p. 296)
efeito de mudanas do que em meses, ou talvez em anos de terapias
que focalizam as questes apenas pelo "consciente". Assim, tambm
as grandiosas formulaes da logoteoria, quando se apresentam no inconsciente so bem mais rapidamente incorporadas do que pelos mtodos "conscientes" da Logoterapia.
Concluindo: O presente captulo, que nos fez atravessar e
contactar o pensamento antropofilosfico da atualidade em paralelo s
informaes que nos so oferecidas com a pesquisa do inconsciente,
mostrou-nos que todas as reflexes baseadas no que o ser humano tem
de essencial so confirmadas no nvel inconsciente do paciente que se
submete a esse processo. E como o processo se baseia no "questionamento" e no na interpretao ou em teorias que conduzam a determinadas respostas e, ainda, porque o "campo de pesquisa" o inconsciente
de todo e qualquer ser humano, podemos dizer, por extenso, que os
pensamentos filosficos que so confirmados pelos dados coletados do
\inconsciente confirmao, que por sua vez, vlida pela repetitividade,
refletem a realidade intrnseca do ser humano. Temos tambm assim,
com a ADI, atravs do mtodo cientfico da "pesquisa de campo", a
constatao da existncia de uma realidade no-fsica ou imaterial no
homem, a "instncia humanstica" ou "noolgica". Devolve-se, por este

meio, ao ser humano - antes cientificamente "reduzido" atravs de um


instrumento por ela prpria oferecido - a certeza da realidade da
espiritualidade humana. Devolve-se ao homem, pela prtica clnica e
no s em teoria, seu lugar de "pessoa", sua dignidade, sua responsabilidade, a liberdade, a intencionalidade, os valores, o sentido, a capacidade de amar e a transcendncia... Alm disso, pelo inconsciente rejeita-se de seu contexto - que permite unificar verdades autnticas aquelas orientaes filosficas que no se enquadram neste todo. E assim, tem-se a partir do inconsciente um critrio seguro de avaliao de
\autenticidade do saber tanto da rea filosfica como da cientfica, uma
vez que esses dois campos do conhecimento no inconsciente se entrelaam em complementaridade e coerenca.
Outro aspecto a ser enfatizado nesta concluso que os temas
desenvolvidos pelos filsofos da atualidade, que procuram sempre ser
\fiis ao princpio bsico de sua especialidade, qual seja o do saber onentado para a finalidade "ltima" do homem, retomam sua importncia
"cientfica" no momento em que pela pesquisa do inconsciente se comprova a influncia do "humanstico" ou do "racional" sobre o
"psicofsico", ou sobre a sade fsica e mental do homem.
Por ltimo, queremos enfatizar que a atual guinada de rehumanizao filosfica, a qual corajosamente se ope ao reducionismo,
mostra tambm um atendimento busca angustiante da humanidade, cada
vez mais sofrida, apesar do incessante progresso cientfico. E o nosso in- (p. 297
)
consciente, ao confirmar princpios dessa "guinada" e permitir um passo alm, por unificar sobre si tais princpios e integr-los vivencialmente
dentro do prprio homem, posiciona-se como um recurso dentro do esprito da poca, que oferece uma resposta concreta de atendimento integral
s necessidades mais fundamentais do ser humano.
3.7 - A BUSCA INDIRETA DO INCONSCIENTE EM TERAPIAS ALTERNATIVAS
O toque "humanizante" que Jung deu ao inconsciente,
ao lado da fenomenologia e do existencialismo, exerceu sua Influncia tambm sobre a Psicologia, que hoje focaliza, de preferncia, o homem "integral" e "vivencial", revelado pelo "inconsciente" e buscado pela "intuio", ao invs daquele
psiquismo analisado e interpretado racional e estaticamente, ou
de acordo com teorias e categorias preestabelecidas.
Jung, ao "humanizar" com sua Psicologia Analtica os primeiros
passos dados por Freud em direo ao inconsciente e formular uma concepo mais totalizante do ser humano, onde se considera a influncia dos
ancestrais, onde se projeta o paciente no apenas para o passado, mas para
o momento presente, onde o homem considerado sob o ponto de vista
humanstico e transcendental, exerceu forte influncia sobre os estudiosos
do psiquismo e sobre a mentalidade da Psicologia. Assim, sob a inspirao de Jung e da filosofia fenomenolgico-existencialista, tm surgido as
mais variadas linhas psico-teraputicas ou processos diferentes de tratamento, que orientam a preocupao bsica para o ser humano sob o prisma "vivencial" mais do que sob o "terico", e numa perspectiva de
"integralidade pessoal" de preferncia aos enfoques isolados dos "problemas" ou sintomas, buscando essa realidade atravs de processos que, de
alguma forma, se apiam no inconsciente e na "intuio".
Vejamos, portanto, alguns desses processos alternativos.
Um dos mtodos mais antigos de se buscar o inconsciente, e que
atualmente est sendo reintensificado, o da hipnose e seus derivados.
Pode-se dizer, de uma forma genrica, que a hipnose um recurso de alterao da conscincia, onde essa fica diminuda para que o inconsciente possa aflorar sem censura e sem gerar o processo de "racionalizao", identificado por Freud.
Pela hipnose pode acontecer a reeducao motora e funcional,

alm de tornar-se possivel exercer influncia sobre pensamentos. O hipnotizado, assim controlado, torna-se dependente do hipnotizador, que
aproveita a situao para fazer sobre ele as sugestes que deseja. A hip- (p. 298)
nose pode ser exercida em diversos graus de profundidade, desde a sugesto mais superficial at o estado catalptico.
Em relao ao mtodo, interessante distinguir a auto-hipnose,
que tem a vantagem de no gerar dependncia do hipnotizado. Um processo bastante divulgado nessa linha o do Treinamento Autgeno de
Schultz, onde atravs de exerccios especficos a pessoa aprende a controlar funes psquicas e orgnicas.
Outros estudos que se tornaram famosos foram os experimentos
de "ps-hipnose". A pessoa hipnotizada recebia uma sugesto para realizar determinado ato aps a hipnose, em certo dia e hora. Observou-se
que o paciente realmente obedecia a essas sugestes e tendia-se ento a
concluir e a provar com isso que o ser humano absolutamente
"condicionvel". Mas essa tese foi refutada quando se descobriu, em
determinado momento de certa experincia, que a pessoa conserva a
capacidade de conduzir-se de forma diferente sugesto recebida. O
hipnotizado acata a sugesto e inconscientemente a segue, mas apenas
se essa no lhe desafiar os princpios ou a lgica. A sugesto ou a hipnose exercem influncia, mas no so capazes de anular o "discernimento"
e a "vontade livre". A pessoa consegue perfeitamente se opor a ordens
hipnticas, conforme se comprovou com os experimentos de Bernheim,
da Escola de Nancy, Frana. Em termos de ADI, diramos que o EuPessoal (vontade livre) consegue exercer controle sobre os "condicionamentos" (sugesto hipntica) e at modific-los.
Sob o ponto de vista "humanstico", a utilizao da "hipnose"
tem vrios aspectos a considerar. Antes de mais nada, o processo busca
o acesso ao inconsciente por um meio que evite a "racionalizao"
(Freud), a qual acontece sempre que esse nvel mental conduzido ao
"consciente". Assim, na hipnose oblitera-se a conscincia para que os
contedos inconscientes aflorem sem a "racionalizao" e, portanto,
com toda a sua fora emocional. Acontece, ento, uma "catarse" da problemtica que se visou atingir. H uma descarga emocional do que foi
sentido pelo paciente, mas o acontecimento em si no esclarecido em
\sua origem: a "terapia" restringe-se a essa catarse e "sugesto posi\tiva" que se "acopla sobre os contedos negativos... A hipnose, portanto, pode chegar ao momento emocional do primeiro sofrimento, mas
no causa dele. E no um processo de cura, pois nela no existe a
participao da dimenso livre da pessoa, uma vez que se atua de "fora
para dentro" e diretamente sobre os "condicionamentos", sem removlos. Com a sugesto positiva pode acontecer um "alvio", mas esse
frgil e com o tempo tende a desfazer-se. Alm disso, a sugesto sempre dada pela forma de pensar e sentir do hipnotizador, o que pode no
estar nada de acordo com as convices do hipnotizado. Nesses casos a
hipnose pode, no mximo, "anestesiar" um sofrimento por algum tem- (p. 299)
po, mas logo a seguir passa a gerar-se um novo conflito entre a sugesto
recebida e o inconsciente condicionado ou em relao vontade livre.
Mesmo a auto-sugesto no tem a fora da "convico" e, por isso, no
permanente.
Um exemplo do que dissemos genericamente em relao sugesto o caso de uma criana de dois anos de idade que sofria de asma.
O hipnotizador falou que "mataria" a doena e imitou com a boca e com
gestos um "tiro" de revlver. A criana se assustou com o "bum" e realmente comeou a normalizar a respirao. Tempos depois entendeu que
a asma no podia ser "morta" dessa forma... e as crises de asma
retornaram.
A "regresso" outra aplicao da hipnose e tambm um processo bastante em voga em nossos dias. Nesses casos a hipnose ou as
drogas so usadas para levar o paciente a reviver regressivamente as

suas diversas idades, com a finalidade de expressar emocionalmente atravs da catarse e em cada etapa, de forma direta ou simblica, os seus
diversos sofrimentos, recebendo, depois, como resposta de tratamento a
"sugesto" positiva.
O processo de hipnose ou a sugesto tm a sua validade de ajuda ao ser humano em momentos de emergncia, principalmente quando se trata de dor fsica ou descontrole nervoso. Auxilia tambm em
relao s crianas, em casos de excesso de agitao, insnia, medos.
E a "regresso", se elaborada como hipnose sistematizada para gerar
"catarses" sucessivas, tambm consegue aliviar sofrimentos, principalmente quando se acrescenta a ela a sugesto. Mas preciso estar
atento sobre outras caractersticas no positivas do processo, j acima
mencionadas. Deve-se lembrar, inclusive, que o hipnotizador, na "regresso", no s transmite o que quer dizer, mas todo o seu contedo
inconsciente, o qual tem tambm registros indesejveis, pois no existe pessoa sem registros negativos no inconsciente. Assim, o hipnotizado alimenta subliminarmente o seu inconsciente com os contedos inconscientes do hipnotizado.
Conclui-se, portanto, que o processo hipntico no pode ser considerado humanstico, pois a transmisso de contedos acontece de forma independente da vontade e da colaborao livre do hipnotizado.
Entretanto, reconhecemos que a hipnose um esforo para fugir da anlise racional e visa a encontrar o ser humano em nvel mais vivencial e
de interiorizao.
As formas de atingir o inconsciente sem a participao do "consciente" so hoje, genericamente, enquadradas na Parapsicologia. Esse
um estudo que tem sido bastante desenvolvido, especialmente na Duke
\University em North Carolina (EUA), sob a direo do Dr. Raine. Os
fenmenos a estudados so chamados de "extra-sensoriais" porque (p. 300)
\transcendem os cinco sentidos fsicos. Classificam-se em "psi-gama"
quando se referem interao entre a mente e os sentidos, e so denomi\nados "psi-kappa" quando a mente age sobre a matria ou objetos fora
do organismo.
Nos fenmenos "psi-gama" esto englobados principalmente os
\seguintes acontecimentos: a "pantomnsia", que a capacidade de tudo
guardar na memria inconsciente; a "hiperestesia", que a exaltao
especial de um ou mais dos sentidos orgnicos; a "telepatia", que a
intercomunicao de contedos mentais entre duas pessoas; a "clarividncia", que se expressa pela capacidade de enxergar sem o uso dos
olhos; a "precognio", a "simulcognio" e a "retrocognio", que so
as capacidades do inconsciente de conhecer, respectivamente, o futuro,
o presente e o passado, sem nenhuma interferncia de narrativa, leitura
ou presena aos acontecimentos; a "radiestesia", utilizada para descobrir veios de gua ou metais atravs da mente inconsciente; a "auto" ou
"heteroscopia", que se refere ao poder de ver dentro de si ou dos outros
os rgos, os sentimentos, os sofrimentos; a "telemetria" que a descrio de uma pessoa, de seus problemas ou de sua localizao a partir de
um objeto que lhe pertena; a "xenoglossia" e a "psicografia", que so
prprias das pessoas que falam em lnguas estrangeiras sem as terem
estudado ou que escrevem a partir de textos sugeridos pelo inconsciente; e a "osmognese", que a percepo de odores.
Os outros fenmenos, chamados de "psi-kappa" referem-se aos
acontecimentos em que a mente inconsciente no age sobre o prprio
organismo, mas sobre a matria externa. Entre esses classificam-se a
"telecinsia", que o movimento de objetos sem o contato fsico ou de
instrumentos; a "pirognese" ou a "fotognese", que a criao de focos de fogo e luz; a "telergia", que designa a ao de parar movimentos
distncia, como carros e relgios; a "levitao", que o levantamento
de partes do corpo ou de todo ele, no espao; a "bilocao", que se refere capacidade de uma s pessoa estar em dois lugares ao mesmo

tempo.
A atuao parapsicolgica geralmente exercida atravs de pessoas com capacidades especificas: o "parapsiclogo" e o "sensitivo".
Como "parapsiclogo" designa-se, quase sempre, o estudioso dessas
questes e que tambm se sente, ele prprio, "dotado" de capacidades
"extra-sensoriais". Age com "fora mental", utiliza-se da hipnose e da
regresso, costuma realizar palestras, fazer demonstraes. O "sensitivo" a pessoa que tem facilidade de perceber intuitivamente o que se
passa no inconsciente do outro e tem percepes de fatos ou acontecimentos, sem que consiga explicar como os tem.
\
O inconsciente "paranortnal" uma exacerhao da aptido
do inconsciente "normal". Os fenmenos "paranormais" geralmente (p. 301)
escapam compreenso lgica, tanto das pessoas que se submetem a
"profissionais" dessa rea, como dos prprios "paranormais" ou "sensitivos".
Os processos "paranormais", quando utilizados para ajudar pessoas sofridas, tambm deixam de enquadrar-se como "humansticos"
pelos mesmos motivos j apontados em relao hipnose. No h participao consciente e livre das pessoas atingidas. Entretanto, os fnomenos
paranormais, sem dvida, nos revelam o inconsciente, ainda que seja o
"extraordinrio", no o "normal", conforme nos d a conhecer a ADI. A
paranormalidade utilizada como processo teraputico tambm uma
tentativa de ultrapassar a anlise puramente racional do homem, para
encontr-lo interiormente.
Ao lado do "paranormal" e do "sensitivo", podemos destacar aqui
o "intuitivo". O "intuitivo" aquele que aprendeu a penetrar a sua prpria "interioridade profunda" e a das outras pessoas. Ele no se restringe
qualidade de "saber", "sentir" e "perceber". O "intuitivo" atinge a
sabedoria e se caracteriza pelo conhecimento integralizado dos fatos,
pelo discernimento entre bem e mal, pelo seu sbio falar e pelo bom
senso... O mtodo TIP, pelo fato de "terapizar" os inconscientes e por
encaminhar a pessoa ao processo de "humanizao", possibilita o despertar da capacidade "intuitiva".
Alm dessas linhas tradicionalmente ligadas Parapsicologia,
outros mtodos foram elaborados dentro das caractersticas menciona\das. Lembremos, em primeiro lugar, a Anlise Transacional" de Berne.
ela uma terapia inovadora que conduz o paciente a assumir a sua responsabilidade diante do futuro, independentemente do que aconteceu
no passado. Tem como objetivo a modificao das pessoas, o auto-controle e a auto-direo, a descoberta da realidade psquica e a liberdade
de escolha. A nfase do mtodo recai sobre a simplicidade de linguagem, utilizando-se ela da dramatizao em lugar do relaxamento ou da
auto-hipnose. A Anlise Transacional faz o paciente reviver emocionalmente esses trs aspectos: do pai, da criana e do adulto, e sempre de
acordo com experincias marcantes do passado. A seguir, detm-se a
estudar as projees dessas trs realidades na vida presente e no seu
relacionamento.
Embora a Anlise Transacional no focalize diretamente o inconsciente, faz com que este se manifeste pela dramatizao. Enquadramos a anlise transacional como terapia tpica entre as tendncias atuais
da Psicologia, especialmente porque possibilita a "vivncia" como tcnica que equilibra a pura anlise terica.
Outro ramo teraputico que se classifica dentro do que descrevemos a "Psicologia Transpessoal" de Abraham Maslow. Maslow
pronuncia-se contra Freud no que diz respeito concepo doentia do (p. 302)
homem. Sua terapia dedica-se "parte saudvel" do psiquismo e a sua
teoria se concentra sobre o ngulo experiencial do ser humano. Nesse
sentido Maslow considera o organismo integral, os sentimentos, os desejos, a esperana e leva em conta as influncias ambientais.
A teoria de Maslow interessa-se pela potencialidade, ou seja, pelo

crescimento pessoal, pela auto-realizao e a transcendncia. Defende


a idia bsica de que a Psicologia das observaes objetivas, conforme
as apresenta o behaviorismo, deveria enriquecer-se com a introspeco.
Alm disso, Maslow valoriza as experincias msticas, enfatizando que
as mesmas no podem ser consideradas patolgicas, mas supranormais.
Acredita ele que os seres humanos contm em si uma hierarquia inata de
valores e que so movidos por necessidades superiores para busc-los
incessantemente. Sua teoria valoriza a liberdade pessoal e a capacidade
do indivduo para prever e controlar a prpria vida. As pessoas so por
ele concebidas como organismos unificados e no como simples soma
de elementos.
Stanislaw Grof, em seu livro Para Alm do Crebro, escreve sobre as experincias transpessoais e nelas torna manifesto o enfoque do
inconsciente. Diz o autor, nesse sentido: "Embora estas experincias
ocorram no processo de profunda auto-explorao individual, impossvel interpret-las apenas como fenmenos psquicos, no sentido convencional... Freqentemente patenteiam uma presena direta, sem interveno dos rgos sensoriais... As experincias transpessoais podem
incluir experimentos conscientes dos seres humanos e membros de outras espcies - elementos da natureza inorgnica, campos microscpicos astronmicos no acessveis aos sentidos, sem auxlio algum da histria ou pr-histria..." (51).
Essas experincias que Grof nos relata, em geral acontecem quando a pessoa submetida a determinadas drogas e expressa-se atravs de
\desenhos projetivos. E, portanto, uma abordagem "artificial" ou "indireta" do inconsciente, sujeita interpretao do experimentador e, por
isso, nem sempre fiel nas concluses. Os fatos que o experimentador
observa e descreve so vivncias inconscientes, mas a interpretao
relativa e subjetiva, devido ao carter prprio de qualquer processo
interpretativo. Os resultados colhidos por esse tipo de experincia assemelham-se, em alguns aspectos, s formulaes da teoria de Jung. Entretanto, as caractersticas da Psicologia Transpessoal enquadram-se na
tendncia atual da Psicologia, mais "vivencial" que "analtica" e mais
"interiorizada" que "racional" e, ainda, pelo enfoque da auto-realizao
e da transcendncia.
Outro processo teraputico contado entre as alternativas de
psicoterapia atual a "Psicossntese". Foi ela criada pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1976). Focalizam-se nela os elementos positivos, criativos e alegres da natureza humana, acentuando-se a importn- (p. 303)
cia da "vontade" no processo de cura. Tambm orienta-se essa terapia
para o homem integrado existncia e para o inconsciente. A Psicossntese, portanto, tambm se classifica entre as tendncias atuais da Psicologia.
Projeta-se tambm em nossos dias uma psicoterapia chamada de
"Vidas Passadas". Verifica-se aqui que existem no homem repeties de
vivncias dos seus antepassados e interpreta-se isto como "reencarna\o". Essas "repeties" so verificadas tambm pela AO1, mas como
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" (MIAR). Isto porque o inconsciente pesquisado revela dois aspectos que no confirmam
a "reencarnao": primeiro, porque os antepassados continuam existindo, independentemente, como seres prprios, embora sem o corpo fsico e so identificados pelo paciente em seu estado atual; segundo, porque
o paciente capaz de identificar as razes pelas quais certos "condicionamentos" dos antepassados aconteceram e porque motivo ou com que
finalidade foram por ele "copiados" ou "imitados".
Uma linha que se destaca na Psicologia de nossos tempos a
"Anlise Existencial", inspirada na filosofia fenomenolgica-existencialista. Apresenta-se sob diversas denominaes. Sua constante o "homem que se faz na existncia". Orienta-se essa terapia, portanto, para o
"presente", dispensando o "passado" e, em conseqncia, o "incons-

ciente", dentro da conceituao que Freud prope. Tem essa anlise


preocupao "transcendental", sendo o homem focalizado "integralmente" e "vivencialmente" como "pessoa", valorizando-se a "apreenso imediata" e a "intuio". A Anlise Existencial, embora seja uma terapia de
orientao "consciente", por valorizar a "intuio", a "intencionalidade" e a "transcendncia", fortemente "humanstica".
Algumas terapias alternativas servem-se de processos de "rela\xamento como recurso auxiliar de seu trabalho diagnstico-teraputico.
Em relao importncia dos exerccios de relaxamento para
conduzir a pessoa ao seu inconsciente, diz Fritjof Capra: "Se o organismo est inteiramente relaxado, a pessoa consegue estabelecer contato
com o prprio inconsciente, a fim de obter informaes importantes sobre seus problemas ou aspectos psicolgicos de sua enfermidade. A comunicao da pessoa com o seu prprio inconsciente ocorre atravs de
uma linguagem altamente pessoal, visual e simblica"... (52). De fato, o
relaxamento faz encontrar o inconsciente, mas ele por si s no realiza
mudanas ou processos de cura.
A "dramatizao" tambm uma forma de conciliar as tendncias atuais da Psicologia. Nesse sentido temos as terapias psicodinmicas
\originrias de Moreno, que se utilizam da dramatizao como instrumento fundamental da terapia. Visa-se atingir assim, "vivencialmente",
contedos que aflorem do inconsciente para alcanar a expresso da (p. 304)
pessoa e a espontaneidade. A "catarse" o mecanismo bsico de cura no
\processo. Entretanto, a "catarse" - como j afirmou Freud - esvazia" a emoo, mas no remove a causa.
Outra psicoterapia que hoje se evidencia com sucesso a chamada "Psicolingistica" ou "programao neurolingstica". Seu processo explora a criao da "figurao mental", que se explica como formas
de programao e reprogramao do inconsciente, atravs do esforo
"consciente" de mudar a visualizao de imagens negativas. Pela ADI
essa "figurao", que substitui as imagens negativas pode, de certa forma, ser entendida se comparada ao que se faz no aparelho de visiotron,
que um processo auxiliar de aprendizagem da percepo do incons\ciente. A Psicolinguistica , portanto, um processo que tenta atingir o
inconsciente, mas o faz por meio de uma superposio de imagens e a
nvel de "consciente". Entretanto, no se pode esperar que por meio
desse recurso se obtenha "curas" do inconsciente, mas sem dvida ele
conduz a "atitudes positivas" do "querer mudar", o que fundamental
como passo inicial de qualquer psicoterapia.
Grande repercusso teve tambm o trabalho intitulado "Inteligncia Emocional" de Daniel Goleman, em relao sua interferncia sobre a capacidade de aprendizagem. A ADI reconhece esta "inteligncia
emocional" como caracterstica que d origem s "frases-registro", descritas nesta obra (Cap. 22 - Processo circular). H, porm, um outro
nvel de inteligncia, mais profundo, o nvel das verdades universais e
pessoais, que pode ser buscado para a "decodificao" das distores da
inteligncia emocional e para a substituio das "frases-registro" negativas.
Alm da Psicologia, tambm a Medicina tende hoje ao enfoque
mais psicossomtico e integralizante do ser humano.
Se, por um lado, a Medicina clssica apenas hoje comea a descobrir lentamente a importncia real do psicossomtico, a homeopatia
desde sempre integra em sua orientao teraputica no s o psiquismo,
mas o princpio vital e o centro energtico da vida, que s pode ser entendido com vistas aos contedos inconscientes. A homeopatia, portanto, critica a Medicina clssica e organicista pela tcnica bsica de combate externo s doenas.
\
Dr. Jos Schembri, que exerce h mais de 40 anos a homeopatia,
sendo autor de dois livros sobre pesquisas teraputicas e detentor de
dois relevantes prmios por seus trabalhos, escreve, especialmente para

esta nossa obra, o trecho que segue:


"A melhor tendncia da Medicina a preveno das manifestaes patolgicas e o mais importante quando feita por terapia adequada, capaz de estimular a participao dos prprios recuperadores naturais do organismo". (p. 305)
"A homeopatia vitalista, com base na "Lei dos Semelhantes",
\criada no sc. XVIII por Samuel Hahnemann, mdico e sbio alemo,
ao utilizar medicamentos dinamizados, energticos, promove exatamente
essa funo na intimidade da Energia Vital (espcie de eletricidade biolgica), liberando-a da presena de ondas anmalas ou desarmnicas
em suas origens, oriundas principalmente do psiquismo humano doentio. Impede, assim, que estas anomalias energticas se estendam em direo patologia somtica e, o que mais importante, constitui-se como
um dos mais preciosos recursos da natureza, destinando-se a contribuir,
\holisticamente, para que todos os fenmenos da vida se mantenham em
harmonia. Eis porque a ao teraputica da homeopatia, ao liberar o
organismo das vibraes energticas anmalas e poluidoras, deixa fluir,
livremente, as diferentes modalidades de energias naturais e equilibradas, restituindo a sade fsica e psquica e constituindo-se como a verdadeira terapia psicossomtica.
Os mecanismos, os fenmenos e os conhecimentos gerais da
homeopatia podem ser estudados atravs da Fsica Atmica, particularmente na eletrnica, e de tal forma que hoje j podemos interpretar me\lhor os ensinamentos de Hahnemann, tomando como base essa cincia
exata" (53).
Concluindo: A sntese acima apresentada refora o pensamento
que estamos tentando transmitir de que a tendncia atual das terapias,
tanto psicolgicas como mdicas, de caminhar para um enfoque mais
integralizante, vivencial e humanstico, alicerado direta ou indiretamente
sobre a intuio e o inconsciente, tendncia essa que, de certa forma,
reforada pelas descobertas da nova fsica e pela filosofia moderna.
De fato, uma nova mentalidade vem se formando, especialmente
desde Jung, e atravs das mais diversas expresses psicoteraputicas
chamadas de "alternativas". Entende-se hoje que o inconsciente, muito
mais que constituir-se como sede dos impulsos e da libido, expressa a
integralidade do homem. A "anlise e interpretao" est cedendo lugar s "experincias vivenciais", que enriquecem a compreenso do
prprio paciente sobre seu interior, o que mais importante do que a
compreenso dele pelo psiclogo. Com o "inconsciente" e a "vivncia"
abre-se um imenso campo de percepes e emoes no descritiveis em
linguagem verbal. A tendncia atual deixar que, em lugar dos "raciocnios seqenciais e lacunosos", interpretados externamente, apaream
os acontecimentos percebidos em nvel inconsciente, com respostas de
ampla variedade, profundidade e integrao de fatos.
Assim, nessa mudana gradativa que vem acontecendo, onde o
homem "esttico", "racional" e "analisado" substitudo por aquele que
"se entende no todo e vivencialmente", o enfoque desloca-se do "inte- (p. 306)
\ledo" para a busca da "experincia", encontrada pela "interiorizao",
que visa a percepo das revelaes puras do inconsciente.
Entenda-se, portanto, a inteno de demonstrar que o inconsciente j se distanciou bastante da dimenso restrita que Freud lhe
atribuiu, no podendo mais ser entendido como um nvel apenas oculto
e essencialmente de problemas reprimidos ou no resolvidos ou da libido sexual, mas deve ser visto hoje como um ncleo catalisador do
homem, que a pode ser compreendido e atingido em todas as suas
dimenses.
3.8 - O "INTUICIONISMO" E O INCONSCIENTE DIRETAMENTE PESQUISADOS
"Intuio" a apreenso imediata e total dos fenmenos, que acontece a nvel inconsciente. Diante da intuio, a

evidncia e a verdade coincidem e, pela "intuio", Filosofia e


Cincia podero encontrar-se em sintonia e complementaridade
de saber... A ADI, como mtodo cientfico de pesquisa do inconsciente concretiza, na prtica, a conceituao abstrata da "intuio".
A "intuio" a apreenso dos fatos pela "interiorizao", ou
seja, a "intuio" uma capacidade mental que se caracteriza pela apreenso imediata dos fatos, e que pode acontecer espontaneamente ou a
partir de exerccios do enfoque mental concentrado sobre contedos especficos do inconsciente. As informaes assim obtidas so de carter
globalizante, ainda que, ao mesmo tempo, de impressionante
pormenorizao, podendo ser tanto subjetivas quanto objetivas. A "intuio" diferente do conhecimento linear, seqencial e fragmentado da
metodologia cientfica e tambm diferente do raciocnio conceitual e
mesmo de uma anlise indireta do inconsciente, embora com possibilidades de abarcar esses saberes. Portanto, a "intuio" uma compreenso instantnea, integral, ampla e profunda de fatos e acontecimentos, que no so limitados pelo tempo, pelo espao e pela matria, e que
acontecem a nvel inconsciente.
A "intuio" tem sido considerada, muitas vezes, "subjetiva",
"relativa" ou "no-confivel". Na realidade, porm, essas conotaes
no so exatas no que se refere "intuio" em si, mas dizem respeito
apenas forma como se fazia comumente uso dela.
A autntica intuio, como capacidade de conhecimento, tem sido
estudada e conceituada pela Filosofia. O termo "intuio" foi lembrado
\pela primeira vez por Plotino, que emprega a palavra para designar o (p. 307)
conhecimento imediato e total, embora atribuindo essa qualidade ape\nas ao Intelecto Divino. Logo a seguir, Sto. Toms tambm atribui a
intuio a Deus, no sentido de "apreenso imediata e total". Esclarece
que o homem compe e divide e que seu conhecimento acontece mediante atos sucessivos de afirmao e negao, enquanto que a intuio
divina imediata e versa sobre todas as coisas, simultnea e presentemente. Durante a Idade Mdia utilizava-se o termo para designar uma
forma privilegiada de conhecer. E Descartes enfatiza a intuio falando
de sua capacidade em se estender tanto s coisas quanto ao conhecimento das interconexes e experincia do intelecto. Kant distingue a
intuio "sensvel" da "intelectual". Hartmann e Scheler referem-se
intuio quando afirmam que a apreenso da realidade pode dar-se tambm por atos emotivos. Husserl usa uma expresso prpria para lembrar
\a "intuio essencial" com a palavra alem Wesenschau. Diz Husserl
que quando um objeto se apresenta intuio, a evidncia e a verdade
coincidem. Esclarece quanto a esta sua afirmao que em nosso relacionamento com o mundo no partimos de pressupostos, mas de evidncias imediatas ou da "intuio". Afirma que capta-se primeiramente o
aspecto situacional ou existencial. Stuart Mll, referindo-se intuio,
explica que as verdades chegam ao nosso conhecimento de duas maneiras: diretamente e por si mesmas, reveladas, neste caso, pela conscincia ou intuio, ou atravs da mediao de outras verdades, quando
fornecidas pelo processo da interferncia.
Entre os filsofos mais eminentes no que diz respeito intuio
est Henrique Bergson (1859-1941). Em sua tese de doutorado intitulada
"Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia", Bergson elabora
a psicologia introspectiva e contrape o mundo esttico e abstrato da
natureza cientfica ao mundo dinmico e concreto do esprito, atravs
da "intuio". Contestando conceitos convencionais da Filosofia, afirma que o verdadeiro conhecimento no est na razo e no intelecto,
mas na apreenso imediata ou na "intuio" que se evidencia pela experincia interior e pela anlise de ns mesmos.
Para Bergson, portanto, h dois caminhos de conhecimento: o
"conceito", que deforma a realidade, e a "intuio", que atinge a

interioridade profunda das coisas. O conceito o conhecimento intelectual e abstrato prprio da cincia e da matemtica e apenas uma
maneira de dominar a realidade com finalidades prticas e econmicas.
A intuio permite ter uma viso, ao mesmo tempo, simples e global,
sem necessidade da mediao do discurso. Ela se adianta anlise racional, alcanando maior amplitude.
Bergson considera que no conhecimento intuitivo no est a subjetividade deformante ou enganosa. Ao contrrio, essa se encontra no conhecimento pelos conceitos, pois por meio deles perde-se a viso total e
fraumenta-se a realidade fluente. A "intuio", e s ela, consegue chegar (p. 308)
interioridade profunda das coisas para conhecer a realidade completa
e no que ela tem de nico. E ela tambm intelectual, ou mais especificamente "super-intelectual", pois nos manifesta a realidade, tanto de forma
simples como de maneira absoluta. Para Bergson, a "intuio" o nico
meio de eliminarmos opinies contrastantes. Diz ele que as contradies
existentes entre doutrinas cientficas, filosficas e religiosas so exatamente devidas aos conceitos. Neste sentido, esclarece: "A cincia e a filosofia, cultivadas at agora, so como pontes entre cujos pilares escapa a
corrente viva da realidade; pela intuio, ao invs, mergulha-se dentro das
guas do rio da vida... apanhando dessarte a realidade fluente mediante a
experincia imediata... As teorias filosficas e cientficas, os dogmas religiosos so unicamente simbolos obscuros, sombras muito imperfeitas da
\verdade objetiva; somente a intuio o tipo do conhecimento concreto
e absoluto, isto , metafsico" (54).
\
Segundo L. Franca, a filosofia de Bergson, com a sua tese sobre
a "intuio", liqida definitivamente com o materialismo e o atomismo
psicolgico, com as teorias associacionistas e os paralelismos
psicofsicos, com o determinIsmo universal, o evolucionismo mecanicista
e o cientificismo com suas pretenses pueris, que tudo querem explicar
pela cincia experimental
(55).
Bergson considerado um dos personagens mais atraentes do
pensamento contemporneo devido suas concepes, "pela originalidade de suas idias, o esplendor cintilante e o calor de espiritualidade
elevada" (56). Mas tambm criticado pelo extremismo na nfase dada
"intuio", ou experincia de interiorizao, dizendo-se que ele
minimiza o "racional". Na realidade, porm, essa critica apenas recai
sobre Bergson porque lhe faltavam elementos explicativos e
metodolgicos que hoje j obtemos com o processo da pesquisa direta
do inconsciente.
Ao lado dos filsofos, importante lembrar que a intuio tambm no pode ser excluda da rea da metodologia cientfica. Claude
Bernard, por exemplo, nos lembra que "com a lgica (matemtica) se
demonstra, mas somente com a intuio inventa-se". Esclarece que a
intuio antecipa a interpretao dos fenmenos da natureza. A "razo" apenas deduz, e a partir da intuio.
A cincia, sem conseguir prescindir da intuio, criou para ela
uma palavra diferente: o insight. Admite-se o insight nas pesquisas, na
cincia mdica e na Psicologia. At a Psicologia Comportamental no
pode dispensar a explicao pela "intuio" ou pelo insight diante de
improvisaes na aprendizagem, que no se explicam pelo convencional da repetividade. Esse insight define-se como a "relao que imediatamente aparente; a compreenso sbita de uma situao; a viso profunda; a compreenso do problema, que no implica necessariamente
\cl d~hic" (p. 309)
Insight, portanto, tem o mesmo sentido essencial da palavra "intuio". a compreenso imediata dos fatos, que dispensa a "razo" ou
se antecipa mesma, assim como se antecipa na formulao de hipteses, antes da experimentao cientfica.
Concluindo: A descrio que fizemos da "intuio", segundo
Bergson, e sobre o insight, corresponde realidade encontrada no "in-

consciente humanstico" ou "espiritual" pelo processo da ADI. A diferena est no fato de que Bergson nos apresenta a "intuio" sob o prisma filosfico, enquanto que a ADI uma metodologia que confirma no
Inconsciente o pensamento de Bergson no que se refere intuio, na
medida em que se realiza a pesquisa sobre o inconsciente ou o processo
diagnstico-teraputico pelo Mtodo TIP. E, assim, por meio da aplicao da pesquisa do inconsciente torna-se possvel realizar hoje, na prtica, o que Descartes nos propunha em teoria, ou seja, colocar a "rescogitans" ou a "intuio" como referencial de autenticidade para a
"metodologia cientfica"; pois a "intuio" que se concretiza atravs
do inconsciente diretamente pesquisado. Assim, podemos dizer que a
\ADI sistematiza e torna ope racional a "intuio "filosfica. Em outras
palavras, atravs da "intuio", agora j concretizada numa metodologia
de atuao no inconsciente, Cincia, Filosofia, Antropologia e Teologia
se conciliam em harmonia. (p. 310)
\4. AS INSTANCIAS UMANSTICAS INCONSCIENTE
Durante a aplicao teraputica da ADI - Abordagem
Direta do inconsciente, h momentos em que o paciente se depara com uma rea profunda de sabedoria, onde se identificam
instncias "noolgicas" ou no-fsicas, que podem ser concretizadas, objetivadas e testadas em sua autenticidade. Pode-se, ainda, reformular essas instncias se o paciente quiser mudar as
"atitudes" assumidas no passado. E ento liberta-se o "presente" e conscientiza-se sobre a responsabilidade que temos em relao aos nossos sofrimentos... Desta forma, o Mtodo TI, mais
do que uma corrente nova de terapia, um processo de reestruturao humanstica, porque aproxima a pessoa de seu Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito.
Em captulos anteriores, mostramos que o homem, pelo mtodo
TIP - Terapia de Integrao Pessoal, abrangido integralmente em termos da viso teraputica, da tcnica que "fecha o crculo" em torno de
cada questo levantada e ainda atravs da perpassagem por todos os
"perodos vitais" de um ser humano. Mas o mximo dessa "integralizao
\dotado" encontrado quando se atinge no ser humano a "interioridade"
profunda, onde se tange a essncia humana, mais as caractersticas
noolgicas ou espirituais que diferenciam o homem de qualquer outro
ser vivo e que o definem por excelncia. Essa "interioridade" ultrapassa o inconsciente psicolgico ou psicofsico e encontra no mais intimo
do ser humano a presena do transcendente. Pode-se, ento, testar a,
no inconsciente do ser humano, todos os "conceitos" aprendidos anteriormente sobre o significado e os valores do homem e discernir, no
mesmo nvel mental, o certo do enganoso. Alm disso, aspectos inditos
da espiritualidade humana so a revelados. E o mais extraordinrio
que nesse nvel nada se contradiz em relao ao prprio paciente
pesquisado e nem mesmo quanto ao ser humano em geral, se enfocado
sob o prisma universal.
O inconsciente revela ento o que a "vida" e como lig-la ao
ser humano. Diz o inconsciente em que momento se instala no homem
a sua "dimenso vital de pessoa" e responde, portanto, aos cientistas (p. 311)
com dados que eles h muito procuram e no encontram e nem encontrariam pelo processo dos seus paradigmas convencionais. E a ADI,
por ser um processo cientfico de "pesquisa de campo" e para ser fiel
s exigncias de uma autntica pesquisa, no pode fechar-se para os
dados que o inconsciente realmente revela, ainda que essas informaes obtidas nem sempre sejam enquadrveis nos estreitos paradigmas
do conhecimento cientfico. Pois essa a finalidade essencial de uma
pesquisa: descobrir o que se apresenta investigao, sem preconceitos ou pr-formulaes. Quanto mais aberta a pesquisa, mais autnticos os dados coletados. No se poderia, numa "pesquisa exploratria",

restringir a verificao somente ao que se deseja ver, pois nesse caso


estar-se-ia invalidando o trabalho. Enfatizamos que por isso, para
que a pesquisa no seja tendenciosa em sua aplicao tcnica, que a
ADI no pode deixar de perceber e revelar todos os fatos, mesmo que
espirituais, quando esses se expressam espontaneamente pelo inconsciente.
O "questionamento" o segredo bsico de uma abordagem
inconsciente perfeita, devido aos dados que assim so paulatinamente
revelados, primeiro de forma esparsa e a seguir de maneira a conjugar os fatos em coerncia. E s depois de se ter coletado os dados
levantados pelo questionamento que se elabora a "teorizao", a qual,
aos poucos, se estrutura em torno da ADI. Observa-se, portanto, que
na ADI a "teoria" conseqente e posterior ao trabalho de pesquisa de campo e no anterior, como freqentemente se v em outros
trabalhos. A "teoria" ainda aberta constantemente a reformulaes,
se necessrio. Pois evita-se na ADI a "conceituao" ou a formulao
taxativa de raciocnios para que toda a teoria possa surgir renovadamente do campo de pesquisa e dos dados assim reiteradamente
coletados.
Foi, portanto, a partir do "questionamento" ou da prpria pesquisa, que se estruturou gradativamente a Abordagem Direta do Inconsciente, que na prtica clnica se concretizou atravs do Mtodo TIP E
foi nessa ordem tambm que se passou a incluir aspectos que extrapolam
o fsico, pois desde o incio, quando apenas se investigava o psicofsico,
comearam a evidenciar-se espontaneamente outras realidades que transcendiam essa dimenso. Descobriu-se ento, aos poucos, que para ser
possvel "curar" a natureza orgnica ou psiquicamente doente era preciso mais que um tratamento psicossomtico, era necessario
"humanizar" o homem, possibilitar-lhe a reconsiderao dos "valores", a espiritualizao e lev-lo a descobrir um referencial "no-relativo". Esse referencial o prprio paciente encontra dentro de si, no mais
profundo de seu ser na rea do ncleo "intuitivo", onde as verdades,
tanto as cientficas, quanto as antropolgicas, as noolgicas e mesmo
\as religiosas/ no se contradizem. (p. 312)
De fato, o processo ADI entranhou-se gradativamente na descoberta dos fenmenos no-fsicos do inconsciente, na medida em que intencionalmente se buscava tratar apenas do "psiquismo" ou no mximo
de problemas "psicossomticos". As instncias do "nvel noolgico", a
identificao da "presena do divino" no homem atravs do ncleo de
Luz e o tipo de "vida que acontece aps a morte", tudo isso foi-nos
sendo ensinado pelos pacientes, na medida em que surgia como revelao espontnea durante as terapias. Percebeu-se, por outro lado, que o
fundamental para a remoo de problemas psicofsicos no era a anlise ou a interpretao que conduzisse compreenso dos traumas ou
sintomas, mas a resposta teraputica que enfatizava a "mudana" de
"posicionamentos" ou de "atitudes", reformulao essa que deveria
acontecer no inconsciente, no mesmo momento e sob as mesmas condies do passado. Vimos que era a dimenso livre da pessoa de hoje,
repensando e reoptando sobre condies do passado, que libertavam o
presente, e no apenas o "entendimento" dos "porqus" dos sintomas
sofridos pelo paciente. Concluiu-se que um paciente para que se "curasse" precisava, sem dvida, saber o "porqu" de seus sofrimentos,
mas no para se posicionar como vtima e sim para responsabilizar-se
de certa forma e assim assumir as mudanas.
O inconsciente - como veremos nos prximos captulos - permite tambm que se descubra o sentido da vida e do sofrimento. Pela
percepo de realidades inconscientes torna-se possveL fazer com que a
reformulao de "atitudes sobre o passado" seja recondicionada e se
expresse automaticamente no "presente". Mas para que isso acontea
\necessario um querer que quer" mudar aspectos "menos humansticos",

abrindo mo dos "ganhos secundrios", aos quais o paciente est habituado, sem entender que tais "atitudes indesejveis" ao seu pleno desabrochar humano lhe esto bloqueando o psiquismo, a mente, a inteligncia, a capacidade de amar, de se relacionar e, at mesmo, interferem
em relao a sucessos ou fracassos profissionais e financeiros...
A "humanizao", que acontece paralelamente ao processo da
ADI, se deve muito tcnica do questionamento, pois essa possibilita a
autodescoberta do paciente. Pelo questionamento consegue-se aguardar
o momento oportuno, no qual o paciente se sente pronto para revelar o
que percebe. Assim, h respeito pela sua individualidade do paciente em
seus problemas e solues, partindo sempre dele as respostas, e no do
terapeuta. E aqui importa repetir que o paciente no enquadrado em
teorias, filosofias ou crenas, mas focalizado como "pessoa" e unicamente para o contexto das verdades que partem de seu prprio inconsciente... Esse aspecto, por sua vez, evidencia mais um enfoque
"humanizante" do mtodo TIP, pois o paciente precisa autodeterminarse, tanto no sentido de encontrar os dados diagnsticos, quanto no que
diz respeito s solues e s mudanas. Assim, o paciente apenas "muda" (p. 313)
quando profundamente "convicto", no correndo nunca o risco de enganar-se com sugestes externas. So esses os momentos nos quais ele
conclui por si prprio em relao a princpios ticos e na linha da
espiritualidade.
Outra coLocao importante em relao ao tema das instncias
humansticas o enfoque que se procura dar ao questionamento sobre o
inconsciente, no sentido de despertar sempre para um "vir-a-ser" e para
um crescimento da pessoa na linha do desabrochar das potencialidades
e da plenitude humana. A pessoa que se submete ao tratamento convidada, ainda, a substituir suas atitudes egocntricas e a vivenciar a alegria da "doao" e da "autotranscendncia".
H tambm nessa "interiorizao profunda" no inconsciente determinado momento em que o paciente identifica a sua origem de ser,
verificando, ento, para grande surpresa sua, no ser apenas resultante
de um vulo e de um espermatozide unidos por acaso - como descreve a Biologia. Identificar, ento, sua dimenso humanstica, antes mesmo de se incorporar ao zigoto e perceber tambm a existncia de uma
luminosidade especial dentro de si, que o inunda de fora, amor e harmonia.
A inteligncia outra instncia identificada no "nvel humanstico", percebendo-se ento sua verdadeira natureza, da qual os testes
de QI so apenas a constatao de fatos acontecidos, ou seja, a verificao do que determinada pessoa "fez" com sua inteligncia.
Sobre o nvel humanstico ou noolgico identifica-se, ainda, o
"ncleo da capacidade de amar" e o "ncleo existencial".
Tudo isso, entre outros aspectos no mencionados, faz com que
se afirme que a ADI, quando aplicada a pessoas, mais do que uma nova
forma de realizar a terapia psicossomtica, um processo de
"humanizao do ser humano".
Nos captulos que seguem, portanto, falaremos sobre cada uma
dessas "instncias noolgicas" ou "humansticas". Veremos, ento, que
atravs de um processo cientfico - no caso a pesquisa de campo -
possvel identificar, concretizar e objetivar realidades noolgicas ou
espirituais presentes e expressadas pelo inconsciente de todo e qualquer ser humano.
4.1 - O ENIGMA CIENTFICO DA VIDA
A Biologia constata a existncia da "vida" e sua variedade... A Engenharia Gentica a manipula... A Medicina cuida
de a preservar ou aperfeioar. Mas a cincia no a cria do nada,
no conhece sua essncia ou sua origem, nem sabe o que com (p. 314)
ela acontece quando deixa o organismo... E no homem no sabe

a cincia quando a vida se identifica ou no com a "conscincia


pessoal de si". Pois a cincia no conhece o aspecto
"humantico" da Vida, nem quando ela comea ou quando termina.
H uma palavra intrinsecamente Ligada ao ser humano e ao seu
processo de desenvolvimento em direo plenitude e "humanizao".
Essa palavra VIDA. Mesmo assim a ligao da palavra vida com o
processo de "humanizao" no espontnea. A mentalidade cientificista
na qual estamos mergulhados nos conduz a relacionar a vida imediatamente com processos bio-fisiolgicos, com sade psicofsica e mesmo
com bem-estar material. O "reducionismo" humano, at quando contestado racionaLmente, encontra-se, no entanto, infiltrado de tal maneira
em nossa mentalidade que apenas prestamos ateno vida em sua "funcionalidade". Dizemos que nossa "vida vai bem" se o nosso organismo
"funciona" regularmente, se os nossos relacionamentos e sentimentos
esto tranqilos, se estamos bem em termos financeiros e profissionais,
se nossa famlia est sem problemas. Olhamos para a vida da mesma
forma como olhamos para a gua nos canos ou nas torneiras. No nos
preocupamos com sua origem. Desde que flua e nos abastea ou que
esteja limpa, ela atende nosso interesse e no nos causa outras preocupaes...
Mas a vida, em sua essncia e origem, especialmente a "vida
humana", assunto bem mais srio do que pensamos, a ponto de se
constituir como enigma insolvel para a cincia.
De fato, a Biologia constata a existncia e a variedade da vida,
conceitua-a pela individualidade, formas de apresentao, de evoluo
ou de destruio. A Engenharia Gentica concentra-se sobre os primei\ros sinais dessa "vida", em gens e cromossomos. A Medicina est preocupada em preserv-la, aperfeio-la e prolongar a sua ao ativa. Os
cientistas realizam experimentos, fazem novas descobertas, concretizam
verdadeiras faanhas de progresso em relao aos cuidados e ao controle da mesma. Mas a natureza intrnseca dessa vida continua sendo um
mistrio... No se consegue desvendar o dinamismo de seu contedo
essencial. No se sabe cri-la de algo que no "viva". No se consegue
nem mesmo chegar a um acordo sobre quando essa vida se torna "consciente" no homem, a partir de que momento o ser humano sabe que
existe, ou seja, quando e como se Inicia a vida humana, quando realmente termina, intelectual, espiritual e psiquicamente a vida do ser humano, se ela ou no diferente da biolgica, se ela se desprende de outra
vida, ainda se surge paralelamente biolgica ou em outro momento
qualquer. Donde vir essa vida, que entranha todo o ser, que "anima" o (p. 315)
corpo fsico, do qual, em sua ausncia, s resta o cadver?! O que faz
essa vida conter em si uma organizao perfeita, DNA e RNA, cujas
"mensagens" so diferenciadas e especializadas sem erro de clculo?!
Como consegue a vida concretizar um mecanismo to fantstico, qual o
segredo da reproduo, crescimento, compensao, evoluo, defesa e
capacidade integrativa num todo harmonioso?! Como conduz a vida a
"reflexos condicionados" e como permite as atitudes "livres" do homem?! Como consegue a vida tanta preciso nas engrenagens que se
desencadeiam no campo fsico, tanto quanto no psicolgico e mental?!
O "escape" da vida tambm um mistrio para os cientistas.
Observa-se, sem dvida, quando ela se esvai, quando o organismo comea a perd-la. Consegue-se, at mesmo, ret-La por mais tempo... Mas
em toda natureza "viva" h um momento em que a vida a deixa... E
novas questes se colocam: a vida "morreu"?! Ou a morte apenas do
organismo que a reteve?! Qual seria a metamorfose da vida fora do organismo?! Essa vida sem o organismo seria vida?! Como se expressaria? Que funo teria?! Estaria a vida deslocada sem o organismo, numa
espcie de fase intermediria, esperando apenas por outro organismo?!
E no ser humano, quando exatamente a sua vida individual o abando-

na?! O homem consciente est na vida, ou no "organismo", ou no "crebro"?! O homem deixar de "existir" e de "perceber" quando a vida
encerra a circulao em seu organismo fsico?! Seria talvez a"conscincia vital" limitada pela mente?! Ou existir depois, fora do organismo,
para continuar uma existncia na prpria vida em si?!
esse "mistrio" que desafia o orgulho e a vaidade do saber
humano e dos cientistas. E esse mistrio certamente existe para levar o
homem a render-se s evidncias de sua limitao natural e para projetlo transcendncia. E esse fato ainda que cria o clima universal de
profundo respeito pela VIDA...
Sabemos que a humanidade, desde os mais remotos tempos do
conhecimento, sempre se preocupou com a vida, especialmente com a
vida humana, e percebeu desde cedo a existncia de uma relao estreita
entre sua "transmisso" e o ato sexual. Entretanto, o que ocorria no ventre da mulher ou da fmea aps a introduo do esperma permaneceu
durante sculos sem esclarecimentos.
Naqueles primrdios do saber, imaginava-se o tero da mulher
como uma nfora que recebia do marido o ser humano j completo.
Imaginava-se o esperma semelhante a uma "semente" lanada, dessa
forma, em solo frtil para ser gerada e desenvolvida. Na Idade Mdia, o
embrio era visto como figura indefinida. E pelo simples fato de pouco
assemelhar-se com o homem, era ele compreendido como um
"monstrengo", ainda sem vida humana. Aceitava-se a vida presente no
feto apenas quando esse passava a "parecer-se" com o homem. (p. 316)
Com a era cientfica, a Biologia reconhece que o ser humano
encontra-se integralmente, embora em potencial, na primeira clula humana, formada pelos gametas masculino e feminino. Os cientistas, portanto, percebem a "vida" no zigoto, mas perguntam-se - e sempre sem
resposta - se a o ser humano j pode ter "conscincia" de sua vida.
A cincia prosseguiu desvendando aceleradamente os elementos
que participam do processo inicial da vida: a composio do vulo e do
espermatozide, cadeias cromossmicas, o cdigo gentico, tudo explicado e passa ao domnio e ao controle do homem... menos o processo
vital em si. E nesse campo da essncia vital no h sequer indcios de
conhecimento, mas vazios radicais, sem perspectivas, pois os fenmenos que transcendem a matria exigem paradigmas diferentes para serem entendidos.
Impulsionados pelo mistrio da VIDA e preocupados com as
manipulaes inconseqentes e irresponsveis, tanto em laboratrios
como em consultrios e em outros ambientes, estudiosos do mundo inteiro, de profisses e crenas diferentes, tm-se reunido para considerar
tais questes sob o ponto de vista tico. E surgiram, assim, os Institutos
de Biotica, tais como o Kennedy Institute (EUA), o Instituto de Biotica
de Catalunha, na Espanha, o Mostricht Institute, na Holanda, ou o Institute
\de Louvam, na Blgica. Tais institutos renem professores de Medicina,
bilogos, especialistas em Engenharia Gentica, socilogos, psiclogos,
filsofos e telogos, cristos e muulmanos. Estudam estes especialistas a questo do transplante de rgos, crneas, rins, corao, pulmo,
veias e da massa ceflica, mas tudo sob o aspecto da "vida" e da "tica".
Em relao Biologia molecular, concentram-se eles sobre a manipulao dos gens de clulas somticas e germinativas, pois desde 1983 j se
haviam identificado mais de trs mil tipos de doenas congnitas ou de
m-formao da criana ainda em gestao, o que conduzia,
freqentemente a decises a favor do aborto. Da mesma forma, a "carta
gentica" do sangue do feto permite prever doenas futuras do beb em
gestao e podia, por vezes, tambm levar a sugerir a eliminao do
feto. Em funo disso surgiam questes tais como: seria lcito abortar
uma vida apenas porque a criana pode nascer defeituosa?
E ns acrescentaremos aqui outras reflexes, perguntando: qual
a relao que se faz entre vida do "ser" e um defeito no "ter"? Se am-

plissemos esse conceito tambm para o psicolgico, concluiramos facilmente que no existem seres humanos "sem defeitos" - e deveramos todos ser abortados! Pois qual seria o critrio para se dizer que um
defeito fsico ou cerebral mais ou menos grave que um psicolgico ou
de carter? Ento, qual a seleo a ser feita entre fetos que deveriam ou
no ser abortados? Com que direito o homem quem decide qual a
criana que tem ou no direito de continuar com "vida"? O ser em ges- (p. 317)
tao, se perguntado, teria aceito que outros houvessem decidido por ele
se hoje deveria estar existindo? Qual o "sentido" da vida, apenas a perfeio fsica ou mental?
Outra questo que diz respeito aos estudos dos Institutos de
Biotica so a gravidez surgida de estupro ou as indesejadas.
Aqui lembramos as nossas reflexes que de forma similar j fizemos no tema "O Aborto na Adolescncia": a "me tem direito sobre
seu corpo", dizem aqueles que defendem o direito de abortar seus filhos.
Mas a criana em gestao apenas o seu corpo? No tem ela vida
prpria? No estariam os defensores da idia confundindo "o direito
sobre o corpo que permite abortar", com o direito de "dar" ou "negar"
seu corpo ao ato sexual que gerou a criana? E mesmo a, o casal, ao
"doar-se" verdadeiramente por amor, renuncia espontaneamente ao direito sobre seu corpo, ficando este "aberto" ao fruto! E a criana de
estupro, ser ela menos "humana" s porque foi gerada fora das condies convencionais e na ausncia de amor?
Os professores dos Institutos mencionados estudam, tambm sob
o enfoque tico, as intervenes cirrgicas intra-uterinas. Detm-se eles
sobre os estudos da "insuficincia imunolgica", que se utiliza da matria fetal ainda viva do ser humano em seus experimentos. Preocupam-se
os professores com a "fertilizao in vitro", inclusive porque ao selecionarem-se embries fertilizados em provetas, alguns deles so eliminados. A Austrlia, por exemplo, divulgou, em 1980, que de cada quinze fertilizaes, quatorze, julgadas de "menor qualidade", eram descartadas...
Podemos, nesse momento, questionar mais uma vez sobre o que
pode ser considerado "menor qualidade" de um embrio! Por outro lado,
na "vida" que circula nesses embries recm-formados - conforme
\mostr a pesquisa pela ADI - j existe a "pessoa nica". Que tipo de
\pessoa' se estaria, ento, "descartando"? E diante da tendncia de o
homem interferir sempre mais na seleo de embries de "boa" ou "m"
qualidade, que tipo de seres humanos ter a sorte de poder existir no
\futuro? E ser "sorte" existir assim'? Que tipo de humanidade teremos,
se a seleo de homens for realizada exclusivamente a partir de critrios
que se baseiam na estrutura de uma metodologia cientfica fisicista?
Os estudiosos dos Institutos de Biotica preocupam-se com a
"eutansia". Sabe-se que em alguns pases da Europa comum aplicar
uma dose extra de morfina em pacientes terminais que sofrem. Essa
atitude, como se colocaria em termos de respeito vida que o paciente
ainda conserva, e que certamente deseja ainda manter? Sim, porque pela
ADI sabe-se hoje que o ser humano no s atua sobre o "nascimento",
mas inclusive sobre o momento da morte. Da mesma forma que no "parto", existe, tambm na morte, a interferncia do Eu-Pessoal. A pessoa, (p. 318)
at certo limite, pode interferir adiando ou acelerando sua morte. Justificar-se-ia a "eutansia" em termos de "alvio ao sofrimento do paciente"? Ou ser o alivio para os que "precisam cuidar" desse paciente? Uma vez que no se sabe exatamente quando a vida consciente deixa
o organismo ou o crebro, como saber qual seria o sofrimento maior do
paciente, o das dores fsicas ou o da dor de ver o seu trmino nesse
mundo antecipado pela impacincia dos outros? Quem sabe do valor
que o "ltimo tempo" tem para um paciente terminal? E em termos
espirituais, no poderia o paciente, em razo da eutansia, encenar com
indignao e at com dio uma vida terrena que poderia fechar-se com

amor? E se a vida no "morre" mas apenas se desloca, haveria diferena


entre um "final" de dio ou um final de aceitao e "amor" de um paciente?
Por faltar cincia a informao essencial sobre a "vida", os estudiosos dos Institutos de Biotica encontram dificuldades insuperveis
na redao de normas ticas, to necessrias e urgentes, pois visam impedir desastrosas conseqncias futuras que podem advir dessas manipulaes descontroladas sobre o inicio, o desenvolvimento, o fluir e o
final da vida.
Outra dificuldade existente nos Institutos de Biotica a ausncia de linguagem comum entre os cientistas. Toda especialidade tem sua
terminologia prpria e um especialista no entende o outro.
\
De fato, um bilogo pesquisa individualidades e em relao a elas
define a vida. Os filsofos julgam a vida de acordo com a racionalidade,
portanto querem uma resposta da embriologia, a qual lhes diga o momento exato em que o crtex cerebral est capacitado para exercer funes racionais. Os socilogos e psiclogos tendem a dizer que a vida do
ser humano se define pela capacidade de se relacionar com outros seres
humanos, ou de se comunicar. Na viso teolgica a vida se inicia com a
concepo, ou no momento em que o espermatozide, que um ser vivo,
e o vulo, que tambm j um ser vivo, se unem para formar a vida
humana. Nesse instante, segundo eles, Deus participa da criao do novo
ser, infundindo-lhe a alma espiritual e imo