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Gianni Vattimo

Estudi filosofa en la Universidad de Turn y posteriormente en la de Heidelberg. En 1964 inicia la docencia de esttica en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Turn. Claramente influido por Heidegger y Nietzsche, Vattimo ha sido
profesor universitario en Los ngeles y Nueva York. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo,
laUniversidad de La Plata (Argentina), la UNED (Espaa), la Universidad de Buenos Aires (UBA) y las
universidades Universidad Inca Garcilaso de la Vega y Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per), entre otras, as
como miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Ha sido colaborador en distintos peridicos italianos.
Actualmente es catedrtico de Filosofa Teortica en su ciudad natal.Como poltico inici su trayectoria en el Partido
Radicale, luego en Alleanza per Torino (Olivo) y ms tarde en Demcratas de Izquierda en el Parlamento Europeo,
formacin que abandona en 2004. Tambin es miembro de la direccin nacional deCoordinamento Omosessuale.
Vattimo naci en la era de los nacionalismos, en la poca del abandono de la metafsica clsica, la era del horror ante el
maquinismo irracional, los campos de concentracin, y la bomba atmica. Turn, su lugar natal, es una ciudad italiana
marcada por la influencia de Nietzsche, a quien haba dado alojamiento y donde le sobrevino el ataque que ces su
produccin filosfica. Ese contexto fue su hogar para el estudio de la filosofa, cuyos estudios luego complet enHeidelberg,
cuya impronta lo introdujo a la filosofa de Gadamer, slo bajo cuyo dilogo y honesta rebelda tiene sentido la obra de lo
que hoy son cuarenta aos de infatigable trabajo filosfico. Profesor de Esttica en la Universidad de Turn desde muy
joven, ya en 1961 publicaba El concepto de produccin en Aristteles. Con aun fuerte acento de la influencia de Gadamer,
publica dos aos despus Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y, continuando con sus estudios estticos en la misma
orientacin, en 1967 publicPoesa y Ontologa.
Varios de sus ltimos textos tratan el tema de la religin, entre ellos Creer que se cree, de 1996, Despus de la cristiandad,
de 2002 y El futuro de la religin, sta ltima del2005. El trgico sentido de la era postmetafsica es reencontrado por
Vattimo en relacin estrecha con la historia de la religin catlica, que pertenece sin duda a la esencia trgica de Europa.
Una bsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, sealada por su tradicin y su concepcin de la verdad, desemboca en
un autntico pensamiento religioso, crtico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido.Autor de amplia bibliografa,
entre sus obras traducidas al espaol destacan: Las aventuras de la diferencia (1979), El pensamiento dbil (1983), El fin de
la modernidad (1985),La sociedad transparente (1989), tica de la interpretacin (1989), Creer que se cree (1996), Dilogos
con Nietzsche (2002), y Nihilismo y emancipacin (2003).

Para este pensador italiano, la humanidad ha entrado en lo que se ha


denominado postmodernidad, una especie de babel informativa
donde la comunicacin en general y los medios de comunicacin en
concreto adquieren un carcter central. Esta poca marca la superacin de la
modernidad, organizada en torno a las concepciones unvocas de los modelos
cerrados, de las grandes verdades, de los fundamentos consistentes, de la
historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad, sin embargo, abre
el camino a la tolerancia, a la pluralidad y a la diversidad. Es el paso del
pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien
perfiladas y estructuradas, de las creencias consideradas verdaderas y
absolutas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a
un pasar despreocupado y, por lo tanto, alejado de la acritud
existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento
dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario
multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y
relaciones que caracterizan la sociedad actual.
El filsofo turins acaba de publicar en Gedisa Adis a la verdad, ensayo
editado en 2009 en Roma, en el que aborda de nuevo el concepto de babel
informativa en la que, segn sus anteriores escritos, se ha convertido nuestro
mundo postmoderno. Para l, el trepidante mundo actual ha desbordado
las concepciones unvocas de las grandes verdades, por lo que el
debate en torno a la verdad se nutre del consenso, y los intelectuales
estn llamados a pensar formas de vida que favorezcan la participacin
colectiva.

Jean-Franois Lyotard
Jean-Franois Lyotard (Versalles, 1924 - Pars, 1998) fue un filsofo francs. Es reconocido por su
introduccin al estudio de lapostmodernidad a finales de 1970. Fue profesor en la Universidad de Pars
VIII (Vincennes, Saint-Denis), co-fundador del Colegio Internacional de Filosofa y profesor emrito de
la Universidad de Pars.
Lyotard estudi filosofa en la Sorbona. Uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Fue miembro del
grupo 'Socialisme ou Barbarie' (Socialismo o barbarie), un grupo de la izquierda crtica conformado por
intelectuales, como Castoriadis y Lefort, iniciado en 1956 durante las revueltas en Hungra en oposicin
al estalinismo del comunismo sovitico.
Lyotard expuso en "Le Diffrend" que el discurso humano ocurre en un variado pero discreto nmero de
dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre
los otros. Siendo as, en Economa libidinal (1974), La condicin postmoderna (1979) y Au juste:
Conversations (1979), Lyotard atac teoras literarias contemporneas e incit al discurso experimental
desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consider que ya estaba pasada la poca de los
grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.
Este autor critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las
tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos: el
cristiano, el ilustrado, el marxista y el capitalista. Segn Lyotard, estos son incapaces de conducir a la
liberacin. La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos,
invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al
vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de

operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la


riqueza de la diversidad.
Obra: "La Condicin Posmoderna" la obra ms importante de este filsofo francs, de gran impacto en
la poca, debido a los diversos cambios que afectaban a la sociedad, fue "La condicin
posmoderna" obra que fue escrita en 1979, como un informe, encargado por el Gobierno de Qubec,
sobre la influencia de las tecnologas en la nocin de conocimiento en las ciencias exactas. A pesar de
ello, Lyotard, hace una autocritica a su propia obra, diciendo es una parodia y simplemente el peor de mis
libros.

En la obra La condicin posmoderna (1979) se analiza la epistemologa de la cultura


posmoderna como el fin de las grandes utopas, que es considerado como la principal
caracterstica de la modernidad, influyente a pesar de su brevedad. En esta obra Lyotard
introduce el trmino posmodernidad, conceptualizndola como el estado de la cultura
despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, la
literatura y las artes a partir del siglo XIX. 1 En la introduccin al mismo, Lyotard cuando
habla de posmodernidad, est haciendo referencia a la cada de los metarelatos, es decir,
el fin de las utopas de progreso indefinido que la Modernidad acentuaba, incluso tambin
el reduccionismo, las interpretaciones teleolgicas de la historia humana, como ser la
ilustracin y el marxismo. A partir de este anlisis de la sociedad, el objeto de estudio,
ser en gran medida la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas,
utilizando como mtodo de estudio a los juegos del lenguaje, tomando como referencia a
Wittgenstein.
En las sociedades informatizadas, estos metarelatos o metanarrativas, se han convertido
en insostenibles, debido al progreso tecnolgico en comunicaciones, medios masivos de
comunicacin e informtica; haciendo que la lingstica sufriera una transicin, llegando
a ser un lenguaje pragmtico, como resultado de una economa postindustrial. Como
consecuencia de ello aparecen la pluralidad de los juegos del lenguaje (termino tomado
de Wittgenstein), sin ninguna estructura general, poniendo acento sobre los aspectos
pragmticos de los actos del habla. En palabras del propio Lyotard cada una de las

diversas categoras de enunciados debe poder ser determinada por reglas que
especifiquen sus propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer. 1 Sin embargo,
tambin observa que estas reglas no pueden legitimarse ellas mismas, sino que los
actores que forman parte de la comunicacin son los que deben generar un contrato
explicito, sin decir que estos son quienes la inventan. En segundo lugar, sin reglas no
puede haber juegos del lenguaje y el tercero que todo enunciado debe ser considerado
como una jugada hecha en un juego. Esto conlleva a que el hablar es combatir, eso no
significa que alguien deba ganar, sino que se puede jugar para inventar.

NOMBRE: BRAULIO GIOVANNI


HERNANDEZ SOTERO
MATERIA: FILOSOFIA II
ESCUELA: EL SAUCITO
PROYECTO: EL PENSAMIENTO DE
GIANNI VATTIMO Y JEAN FRANCOIS
LYOTARD
FECHA: 4- 05- 16