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Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA
A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE
O QUE UMBANDA - II
So Caetano do Sul, 2013
2500 p.
Fundao Biblioteca Nacional
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N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

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CAPA: Concepo artstica da Me Yemanj

NDICE

PREFCIO...............................................................................................................................................01

A MULTIPLICIDADE RELIGIOSA, DOUTRINRIA E FILOSFICA PRESENTES NA UMBANDA.....07


UMBANDA E INFLUNCIAS RELIGIOSAS INDGENAS, NEGRAS E BRANCAS....................................................09

INDGENA......................................................................................................................................................12
AS ORIGENS DA UMBANDA: RITUAIS INDGENAS SEM PARMETROS NA VELHO MUNDO..........................12
A RAIZ INDGENA NA UMBANDA............................................................................................................................13

CATOLICISMO POPULAR............................................................................................................................15
CULTOS AFRO-BRASILEIROS....................................................................................................................17
LEI UREA.................................................................................................................................................................20
O DESTINO NOS NEGROS APS A ABOLIO.....................................................................................................24
OS YORUBS............................................................................................................................................................30
FALAMOS BANTU SEM SABER...............................................................................................................................30
A CABULA E A MACUMBA CULTO BANTO..........................................................................................................31
CABULA.....................................................................................................................................................................32
CARTA PASTORAL DE DOM JOO BATISTA CORRA NERY ESPRITO SANTO............................................33
CABULA E MACUMBA...............................................................................................................................................37
MACUMBA DIABLICA EM ITANAS......................................................................................................................47
DEFINIO DE MACUMBA.......................................................................................................................................49
NO MUNDO DOS ESPRITOS O ESPIRITISMO NA MACUMBA..........................................................................58
CORTIO CABEA DE PORCO...............................................................................................................................67
COMO SURGIRAM AS FAVELAS NO BRASIL.........................................................................................................68
A ORIGEM DO NOME FAVELA.................................................................................................................................68
O CULTO OMOLOK................................................................................................................................................75
PAPAS & CODIFICAES........................................................................................................................................76
TAT TI INKICE TANCREDO DA SILVA PINTO (1904 1979).................................................................................77
A UMBANDA E O MOVIMENTO UMBANDISTA (CONTEXTUALIZAO)...............................................................80

ESPIRITISMO E RELIGIO KARDECISTA..................................................................................................83


MESA BRANCA E ESPIRITISMO..............................................................................................................................84
MESA DE TRABALHO DA UMBANDA......................................................................................................................85
MESA DE UMBANDA.................................................................................................................................................87
MESA DAS ALMAS....................................................................................................................................................88

CATIMB E O CULTO DA JUREMA............................................................................................................91


ORIGENS DO CULTO DA JUREMA..........................................................................................................................92
O REINO DOS MESTRES DA JUREMA E DO CATIMB........................................................................................92
A HISTRIA DO CATIMB........................................................................................................................................93
CATIMB MAGIA DO NORDESTE........................................................................................................................96
MARIA DO ACAIS A MAIS FAMOSA CATIMBOZEIRA ANCESTRAL DO NORDESTE........................................98
O CATIMB-JUREMA OS MESTRES..................................................................................................................100
PRTICAS ESPRITAS............................................................................................................................................102
A MEDIUNIDADE NA UMBANDA.............................................................................................................................105

O OCULTISMO E AS FILOSOFIAS ORIENTAIS..........................................................................................108

MODALIDADES DE UMBANDA AS IDIOSSINCRASIAS


UMBANDA UMA SEITA AFRO?.................................................................................................................................111
VAMOS APONTAR OUTRAS MODALIDADES DE UMBANDA....................................................................................115

PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:
1) Profundas e exaustivas pesquisas;
2) Orientaes espirituais; e,
3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.
No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.
Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.
A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.
No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.
As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.
"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)
Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.
(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1

Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreendla e divulg-la.
Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.
Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.
Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.
Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.
Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA


Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.
Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.
A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.
Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.
No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.
Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.
Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.
Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.
Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.
S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).
J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.
Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.
Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
3

Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.
Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,
dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.
Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.
Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.
Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,


que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado por M.R.C. em 13 Setembro de 2008 s 11h20min)
Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.
Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.
Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.
(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)
realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?
Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?
Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado


Oi amigo
A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da


caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.
Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.
**********//**********
Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.
Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.
Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.
5

Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.
Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de
subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.
impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.
(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.
Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galileia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.
6

A MULTIPLICIDADE RELIGIOSA, DOUTRINRIA E FILOSFICA


PRESENTES NA UMBANDA

Usamos o termo multiplicidade, para designar a grande variedade religiosa, doutrinria e filosfica que a
Umbanda apresenta.
Significado de Multiplicidade: Qualidade do que mltiplo. Nmero considervel, abundncia; grande
variedade.
A Umbanda, atualmente, mostra-se ao leigo, como uma mistura heterognea de cultos, religies, magias,
doutrinas e filosofias, devido s adaptaes efetuadas ao longo dos anos segundo o critrio pessoal de cada
seguidor, e posteriormente colocadas como doutrina do seu Terreiro. Com isso, a Umbanda aparenta ser uma
imensa colcha de retalhos formada pela diversidade cultural e religiosa do nosso pas.
O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, a partir de 1908, fixou as bases da nova religio, nos legando
Linhas Mestras simples e objetivas como parmetros a serem seguidos, a fim de que a Umbanda iniciasse
sua trajetria terrena, rumo a sua real finalidade.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas nenhuma religio nasce plena; ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Mas, como iniciar uma religio nacional, calcada na compaixo,
nos ensinamentos crsticos, e na mediunidade cientfica propagada por Allan Kardec, num meio agreste, com a
ignorncia humana, o dogmatismo catlico, o puritanismo kardecista, o primitivismo da macumba e a
complexidade do orientalismo?
Como o Caboclo das Sete Encruzilhadas sendo porta voz da Cpula Astral de Umbanda colocaria tudo o que
licito e rejeitaria tudo o que ilcito dentro de uma recm formada religio, em to pouco tempo de vida terrena
de seu mdium, sem ferir conscincias, s vezes milenares, plantadas no intimo espiritual de cada um?
O Caboclo, como emissrio da Espiritualidade Maior, com sua importante misso, plantou a Umbanda calcada
na razo e no bom senso, nos ensinamentos crsticos, obedecendo fielmente o que Jesus ensinou, para assim,
poder fincar sua doutrina em bases slidas.
O Caboclo assim o fez: A seara realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da
seara, que mande ceifeiros para a sua seara. (Mt 9.37,38)
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Pois foi isso mesmo o que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fez. Manifestou-se, ditou as Linhas Mestras,
iniciou o trabalho caritativo, e orou para que chegassem os companheiros de jornada, com pacincia e
resignao.
O Reino dos Cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os
homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. E quando a erva cresceu e frutificou,
apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste
tu no teu campo boa semente? Por que tem ento joio? E ele lhes disse: um inimigo quem fez isso. E os
servos disseram: queres pois que vamos arranc-lo? Porm ele lhe disse: No; para que ao colher o joio no
arranques tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos
ceifeiros: colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo ajuntai-o no meu celeiro.
(Mateus, 13, 24 a 30)

O Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a lanar a semente da doutrina umbandista, aguando-as com
amor, ensinamentos e prticas caritativas, mas, deixando-as crescerem juntamente com o joio, pois, no queria
contendas, revoltas, mgoas e nem impor nada a ningum, mas somente conscientizar, e isso s se consegue
com o tempo.
A partir da, a Umbanda se disseminou aceleradamente, sem controle, pois, grandes partes de seus seguidores
no atentaram para o preposto pelo iniciador, seguindo rituais primitivos, criando cultos prprios, com
tendncias ao que vinham praticando ou mesmo recordando prticas de outrora. Estava sendo semeado na
recm criada Umbanda o joio das prticas obsoletas, censurveis, primrias, sendo muitas condenveis, e
outras com ares de esoterismo milenar. Quem fez e faz isso, so os encarnados e alguns desencarnados
descompromissados com as Verdades Divinas, no af de reviverem suas prticas primitivistas. A Cpula Astral
de Umbanda foi e complacente, aceitando cada um com o seu jeito de ser, at que completa-se 100 anos; a
partir da iniciou-se o saneamento, a separao do joio e do trigo. O trabalho ser rduo.
Mas, o Caboclo, sabiamente, antevendo tudo isso, aguardou pacientemente, pois sabia que se fosse impor a
Umbanda em sua realeza, com certeza faliria em sua misso, pois fora o joio, tambm acabaria, por osmose,
ceifando tambm a boa semente. A Cpula Astral de Umbanda permitiu que as prticas anti-crsticas e
irracionais convivessem por determinado tempo, promovendo uma umbandizao ( a ele (Caboclo das Sete
Encruzilhadas) que se deve a purificao dos trabalhos nos Terreiros. No veio destruir o ritual e sim lhe dar
fora e mtodos, manter sua pureza e propag-lo com a sua organizao maravilhosa. Capito Pessoa 1935) da miscigenao dos cultos medinicos existentes, bem como de prticas primitivistas, que perdura at
os dias atuais. Observem que essa umbandizao persiste, pois ainda no se pratica a Umbanda como quer
a Espiritualidade Maior. Pratica-se muito sim, mediunismo umbandistico, mas no a Umbanda em sua
totalidade. Ainda tem-se muita coisa a fazer e acertar. Com essa umbandizaao, podemos ento entender o
que se passa no universo umbandista, com as famosas umbandas dentro da Umbanda, a idiossincrasia, as
modalidades de Umbanda. No questo da Umbanda ter sofrido influncias ou contribuies de outros
cultos, mas simplesmente, a Umbanda est recolhendo o que bom, inserindo em sua doutrina, e rejeitando o
que mal, relegando-o ao esquecimento. Mas isso leva muito tempo.
Ao invs de rejeitar o imprprio, a Cpula Astral de Umbanda resolveu aceitar seus seguidores com suas
manias e seus individualismos, com parcimnia, impondo a prtica da compaixo como meta a cumprir,
mesmo com imperfeies, aguardando chegar a doutrina conciliatria.
Hoje ainda se ouve: Cada Terreiro trabalha de um jeito. Se for assim ento devemos ser honestos e tirar a
palavra Umbanda de nossas prticas e cada um se denominar de Tenda, Casa ou Templo Espiritualista
pois ai sim cada um, com seus Espritos, podem fazer o que quiserem sem se esconderem atrs de uma
denominao religiosa, contrariando suas Linhas Mestras, ditadas pelo instituidor.
Com tudo isso, o processo de umbandizao ainda persiste, e hoje, muitos Terreiros, paulatinamente esto
se integrando aos ensinamentos crsticos, e com certeza, futuramente, todos estaro unidos num s corao e
num s pensamento, praticando a Umbanda como a Espiritualidade Maior quer, e no mais a Umbanda como
o humano quer. E chegado o momento da ceifa; o que ilcito na Umbanda ser ceifado, mas, como
dissemos, demanda tempo. Com certeza, o momento chegado, e a separao do joio e do trigo j comeou.
Somos sabedores que sofremos influncias, positivas e/ou negativas, tanto dos encarnados quanto dos
desencarnados, diuturnamente. Mas, a deciso de seguir ou no essas influncias que nos do
completamente nossa, ou seja, do nosso livre arbtrio. Nosso Esprito livre para decidir que caminho seguir.
A Umbanda universalista em seus postulados e prticas, pois aceita tudo o que bom e rejeita tudo o que
mal. Os umbandistas srios, compenetrados e conscientes da sua religiosidade, procuram no aceitar em seu
meio religioso prticas primitivas, desconexas, ou que no coadunam com os ensinamentos crsticos, com a
razo e com o bom senso. Que possamos estar sempre receptivos s boas influncias, ao chamado que nos
levar ao caminho que nos direcionar ao Pai Misericordioso.
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O culto, a doutrina, a filosofia est sofrendo o processo de umbandizao, principalmente, o que muitas
pessoas trouxeram destes sistemas para a Umbanda, incorporando-os, alguns definitivamente como doutrina.
Estes, esto sendo umbandizados paulatinamente, para que se transformem na realidade umbandista e
sejam praticados condizentemente, pois aps o processo de umbandizao, com certeza, estaro sendo
praticados em conformidade com a querncia da Cpula Astral de Umbanda.
Devido a umbandizao, a Umbanda passa por imensas transformaes a cada ano de vida, onde a
Espiritualidade Superior vai separando a joio do trigo a fim de ressurgir uma religio livre do primitivismo,
totemismo, idolatria, dogmatismo, idolatrias, danarias desconexas, supersties, fetichismos, cultos externos
desnecessrios, magias disparatadas, sacrifcio de animais, barulhos ensurdecedores, profuso de despachos
e oferendas, apegos, fins pecunirios, adornos, adereos, roupagens coloridas, etc. Tudo isso leva tempo e
grande persistncia. No podemos falar de influncias antes de Zlio de Mores, pois a Umbanda comeou com
ele. Os fatores que contriburam com a religiosidade da Umbanda, veio somente aps algum tempo depois do
advento do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. A Umbanda sofreu influncias positivas e negativas, e
est trabalhando afincamente para rejeitar tudo o que mal, guardando somente o que bom. Por trs dos
bastidores, os trabalhos se desenvolvem de uma maneira fabulosa e no temos acesso e nem ideia de como
tudo se processa. Por isso, o que escreveremos agora sero somente os aspectos exotricos (externos) de
cada religio, doutrina e filosofia que a Umbanda recebeu.
A Umbanda possui, em sua vertente astral uma infinidade de Espritos atuantes das demais religies ativas do
plano material, e at mesmo aquelas que j terminaram suas misses na face da terra. Em se tratando de
religiosidade, essas correntes abrigam tanto padres, rabinos, hindus, babalaws africanos, como tambm
magos caldeus, sacerdotes gregos, romanos, egpcios, druidas, pajs indgenas, malaios, tibetanos, indianos,
etc. Isso a Umbanda.
Vamos a um relato elucidativo do Esprito de Ramatis:

UMBANDA E INFLUNCIAS RELIGIOSAS INDGENAS, NEGRAS E BRANCAS

PERGUNTA: - Umbanda; uma religio brasileira ou afro-brasileira?

RAMATS: - Inquestionavelmente a Umbanda nasceu em solo ptrio, abrigando influncias religiosas indgenas,
negras e brancas. Unem-se em suas prticas, tal como est estruturada atualmente, em doutrina medinicoespiritualista de Terreiro, Espritos de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas, alm de todas as outras formas e
raas espirituais que as entidades do plano astral utilizam para fazer a caridade, tendo em vista que a
Umbanda guindada universalidade no intercmbio medinico, preponderantemente com influncia
africanista, em seu aspecto positivo, benfeitor.
o contrrio da rotina fetichista e atvica dos ritos de alguns Terreiros eminentemente de cultos africanos e
indgenas j distorcidos dos rituais ancestrais das naes e tribos originais de que so procedentes, o que
podeis denominar prticas mgicas populares, que no se enquadram nas normas do culto umbandista
ditadas pelo missionrio e luminoso Caboclo das Sete Encruzilhadas, particularmente quanto gratuidade,
dispensa de oferendas votivas com sacrifcios animais e no utilizao de sangue ritualstico.
Respeitosamente, e sem excluir nenhuma forma de mediunismo que almeja a caridade com o Cristo, diante da
saudvel diversidade da Umbanda, faz-se necessrio, neste momento da formao da conscincia coletiva
umbandista, distinguirdes as prticas mgicas populares, distorcidas diante das leis de causalidade que regem
a harmonia csmica, do verdadeiro movimento de Umbanda, que se espraia na Terra provindo do Espao com
a finalidade de interiorizar nos coraes o Esprito da caridade. As normas de culto ditadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas servem como balizadores queles que esto em dvida sobre se os Terreiros que
freqentam so amparados ou no pela Divina Luz.
Est claro que toda sorte de mediunismo tem um valor diante da inexorvel evoluo dos seres, desde que a
cada um seja dado em conformidade com seu merecimento e afinidade, necessidade de retificao e
capacidade de assimilao, nada se perdendo do rumo do Pai. Ao pblico espiritualista que nos simptico,
impem-nos os compromissos assumidos com os Maiorais do Espao para ditar elucidaes ampliando o
discernimento das coletividades encarnadas que nos leem.
Assim, esclarecemos que h tipos de rituais confundidos com a Umbanda que vo desde a pajelana, um tipo
de xamanismo brasileiro em que o Paj incorpora em transe ritual com beberagem de ervas; o tambor de mina,
em que se misturam cultos de diversas naes africanas com a pajelana para dar passagem s entidades de
cura e para tirar feitio; o Catimb, em que a fumaa da queima de certas folhas oferece xtase, dando
poderes sobrenaturais ao paj e colocando-o em comunicao com os Espritos; o Ritual de Jurema, em que
os juremeiros manifestam ndios ousados, violentos e ardilosos ostentando enfeites de penas, cocares,
tacapes, arcos e flechas, danando em rito exterior que arrebata as populaes carentes de assistncia social e
sade, com suas ervas e razes curativas apresentando proezas fenomnicas entre fogo, brasa e cacos de
vidros; bem como os rituais africanistas descaracterizados das matrizes ancestrais das antigas naes.
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No vos iludais com as aparncias espirituais, em que Espritos com formas astrais smiles aos da verdadeira
Umbanda nas apresentaes e completamente diferentes de sua essncia caritativa, alimentam-se
energeticamente em ritos iniciticos sanguinolentos, regalados entre danas e acepipes de pedaos de
animais sacrificados e farofas, finamente temperados, que enchem as covas estomacais qual enterro famoso
em trio sepulcral, tudo pago para o bem-estar dos mdiuns e consulentes. Afirmamos que nada disso
Umbanda, enquanto movimento plasmado pelo Cristo Csmico, que se irradia para a crosta terrcola do Astral
Superior. Umbanda uma verdade que independe da vontade e das suscetibilidades feridas de lideranas
sacerdotais que conspurcam seu nome sagrado com prticas que no so condizentes com a caridade
referendada no Evangelho de Jesus. Por outro lado, reconhecemos a existncia de variados ritos, usos e
costumes na Umbanda; alguns um tanto fetichistas, outros um pouco distorcidos: aqui um grito exagerado, ali
uma apoteose dispensvel, acol um mdium envaidecido com o guia infalvel, o consulente desejoso do
milagre em seu favor, doa a quem doer. O hbil jardineiro do tempo extrai delicadamente os espinhos para no
ferir as mos. Nem tudo so belas e perfumadas rosas no jardim dos Orixs.
No atual movimento umbandista, isso explicvel pelo fato de no termos padronizao ritualstica ou
codificao, o que, por sua vez, acaba enxotando os dogmas, tornando o movimento dinmico e sempre
evoluindo, como tudo no Cosmo. Oxal e seus ditames prevem o equilbrio nessa diversidade.

Da obra Fundamentos de Teosofia, de C. Jinarajadasa, p. 22, publicada pela Editora do Pensamento, transcrito o seguinte
texto que elucida a questo da diversidade - to vvida na Umbanda -, diante do Grande PIano de Evoluo engendrado
pelos engenheiros e arquitetos siderais: (...) existe um processo evolutivo em incessante atividade; a converso do Uno em
Muitos. No um processo em que, nos Muitos, cada qual luta para si, mas em que cada qual chega compreenso de que
a sua mais alta expresso depende do servio prestado a outros, por serem todos Um. A nota fundamental da evoluo da
forma no uma srie de partes semelhantes, simplesmente justapostas, mas um todo constitudo de partes
dessemelhantes em que uma depende das outras. E a nota fundamental da evoluo da vida no se limita a um nico
temperamento, um nico credo, um nico modo de adorao, mas tem por caracterstica a diversidade de temperamentos,
de credos e de maneiras de servir, que se unem todos para cooperar com o Logos Deus e se lanarem na realizao do
que Ele planejou em relao a ns.
Diz-nos Ramatis: Enquanto no praticardes o Esprito de cooperao e respeito fraterno entre as religies e doutrinas da
Terra, possivelmente continuareis retidos no ciclo vicioso das reencarnaes sucessivas. O que rejeitais e exclus com o fel
do preconceito de hoje influencia decisivamente o que, onde e como voltareis ao vaso carnal no futuro. Cooperao e
respeito fraterno sem excluses que no vos leve a ter receio de indicar o que no Umbanda, pois convivendo em
harmonia nas diferenas que amadurecereis espiritualmente. Os proslitos que vos agridem, quando assim vos intumos,
no se mostram conscincias preparadas para interiorizar e sentir a essncia que sustenta a Umbanda: fazer a caridade.

oportuno registrar que os costumes africanistas tribais de religiosidade ancestral aportaram no Brasil com
acentuadas distores de suas prticas originais. J eram atacados pela Inquisio antes de as levas de
escravos capturados serem jogadas nos ftidos pores das naus portuguesas. Via de regra, isso foi
intensificado aqui pela continuidade da opresso do clero, que redundou em vrias outras adaptaes, com
raras excees que conseguiram manter os ritos primrios inclumes. Imps-se uma necessidade de
sobrevivncia da populao negra explorada, liberta com a Lei urea, que ficou excluda do contexto social e
entregue prpria sorte, sem nenhum apoio do Estado monrquico, que se curvava ao controle de um
catolicismo arcaico e perseguidor (ambos se beneficiaram da pujana econmica oferecida pelo brao escravo).
Finalmente livres, os negros se viram sem as moedas dos patres que os alimentavam, sem o mnimo para a
manuteno de suas vidas.
Foram, circunstancialmente, obrigados a cobrar pela magia curativa que faziam gratuitamente aos sinhs e
sinhs no recndito das senzalas de cho batido. Dessa vez, estimulados pelos constantes pedidos dos
prprios homens brancos que furtivamente saam das missas e procuravam as choupanas dos ex-escravos
alforriados, os quais subitamente se viram transformados em ilustres magistas de aluguel.
Distorceram, portanto, as leis divinas e deu no que deu: o vil mercantilismo religioso que viceja culturalmente em
todos os recantos desta nao atual, formando o carma grupal a ser queimado no futuro, assim como foi no
passado.
Afinal, quando nos vestimos com a roupagem transitria de Pai Benedito, perfilado na linha de frente da
Umbanda, no fazemos a magia branca de raiz, ancestral e originria do Congo, da Angola, da Etipia, do Egito
ou dos velhos Templos da Luz de nossa remota e saudosa Atlntida?
A magia que praticamos do lado de c, aptrida, referendada por leis csmicas universais e imutveis, no
atingida pelas iluses dos homens, que infelizmente se perpetuam, pelos equvocos que passam de gerao a
gerao, ao longo das encarnaes sucessivas nessa ptria verde e amarela (...).

(...) PERGUNTA: - O Brasil tem larga tradio catlica, originria preponderantemente de


Portugal, pas de extrema devoo aos Santos, com os quais os fiis estabelecem relao de
favor sempre em troca de algo, presumindo intimidade com as coisas do sagrado. Isso no
intensificado na Umbanda?
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RAMATS: - A f catlica nos Santos e milagres era comum aos portugueses que aportaram no Brasil. Os
lusitanos acostumados s rezadeiras, com promessas aos Santos padroeiros, seus intercessores divinizados,
acreditavam que seus pedidos eram levados mais rapidamente a Deus. Na luta dos conquistadores contra os
ndios selvagens e os negros sem alma, (Os negros e ndios passaram a ter alma, para a Igreja Catlica, a partir de
1741, com a bula papal Immensa Pastorum, selada pelo papa Bento XIV, que declarava que essas raas, apesar de infiis,
eram receptivas converso como todas as outras. A aceitao das almas dos negros e ndios simboliza a imposio da
espiritualidade branca do catolicismo sobre as concepes originais dos escravos e silvcolas, que se apresentavam de f
inabalvel, profundamente aferrados a seus mitos e rituais milenares, os quais foram combatidos ferrenhamente com muitos
assassinatos que contribuam para os Cus na extino dos endemoniados da Terra, que no aceitavam a
catequizao imposta) pela preservao da povoao dos territrios, invocavam os Santos guerreiros, como

Santo Antnio, So Jorge, So Sebastio e So Miguel. Contra as doenas de pele, a tuberculose e a


hidroencefalia, entre tantas outras enfermidades da poca que acometiam seus familiares, reivindicavam apoio
dos Cus por meio de ladainhas e autoflagelaes a So Roque, So Brs e So Lzaro; das mulheres, como
bom comportamento, exigiam que durante as missas interminveis ficassem ajoelhadas, orando Virgem
Maria, em suas aparies como Nossa Senhora das Dores, da Conceio, do Parto, caracterstica das famlias
patriarcais portuguesas que elegiam a pureza de Maria como modelo de comportamento para suas mooilas e
matronas.
Na verdade, o catolicismo colonial profundamente mgico e mstico. Mesmo o clero proibindo as supersties
pags, taxadas de herticas em plena vigncia inquisitorial, o discurso doutrinrio no pregava a inexistncia
dos fenmenos ocultos e milagreiros. De maneira velada, os clrigos incentivavam essas prticas mgicas de
apelo ao divino para conseguir benesses materiais, desde que a interveno ao sobrenatural na vida dos
crentes fosse propriedade da Igreja e por ela patrocinada.
Assim, bentinhos, figuras, medalhas de Santos, depois de benzidos pelos sacerdotes e colocados debaixo de
travesseiros e colches, detinham poderes miraculosos. Quando costurados em pequeno pedao de pano
viravam amuletos poderosos contra as foras malficas do demnio. Ter em casa um vidro de gua benta
garantia proteo contra os maus Espritos, bastando espargi-Ia nos cantos, entre cnticos. As fitas cortadas e
abenoadas pelos padres nas missas dominicais, se amarradas na cintura do crente, removiam dores,
nevralgias e problemas de coluna. Para as almas alcanarem os Cus, alm da imprescindvel extrema-uno,
quanto mais velas, novenas e ladainhas fnebres, maiores seriam os portes de entrada do paraso.
Todo o fascnio mgico do catolicismo se confundia com a missa dominical: as rezas ritmadas, os sinos e
campnulas, o altar com ossos e pedaos de roupas dos Santos, a purificao pela fumaa aromtica dos
incensadores, os anjos e querubins retratados na abbada celestial nos tetos das capelas, sob os olhos
intimidados dos crentes pedintes, tudo isso estabelecia uma fascinao mgica de que as lideranas eclesiais
se aproveitam para reprimir fiis, convert-los e atra-los.
Os negros e ndios das cidades, proibidos de entrar pela porta principal das igrejas, eram acomodados em p
nas laterais, aos fundos (os melhores lugares eram da nobreza branca), e ficaram totalmente submetidos
religio do conquistador portugus, sendo convertidos, porm preservando sua religiosidade original, sem perda
da f ancestral.
Nos dias atuais, na Umbanda, essa relao de troca mgica entre os consulentes pedintes e os Espritos
ainda visvel. De fato, a grande aceitao das tradies afro-amerndias amalgamadas com o espiritismo e os
Santos catlicos penetrou intensamente na alma mstica do brasileiro. Existe um infindvel nmero de Terreiros
umbandistas e centros universalistas em que possvel o estreitamento do contato com os Espritos dos
mortos, criando uma relao mgico-religiosa personalizada pelo transe medinico. Nela, desgua o carma
grupal que envolve as individualidades encarnadas e desencarnadas em busca de redeno espiritual, pois
todas esto retidas no orbe terrcola, impedidas momentaneamente de alcanar o passaporte csmico que as
levar a novas paragens espirituais. Como dizem os Pretos-Velhos em suas mensagens simples e de grande
sabedoria: (...) quando a pedra aperta no sapato, h de se parar um pouco para aliviar a dor no p, podendo o
filho continuar depois a caminhada.
Considerando o mediunismo de forma ampla, o qual no se restringe Umbanda, no vos deixeis enganar,
tendo em vista que as preces veladas, as posturas silenciosas e compungidas de muitos espritas e
espiritualistas da Nova Era so recheadas de pedidos ntimos e secretos de apelo materialista, alm de muito
escassos no merecimento, de acordo com as leis de causa e efeito e respeitando o livre-arbtrio do prximo.
Na relao individual com o plano espiritual, so inevitveis os maneirismos e condicionamentos mentais
arraigados no inconsciente, como podereis deduzir por vs ao avaliar vosso prprio ntimo.
(A Misso da Umbanda Obra medinica inspirada pelo Esprito de Ramats ao mdium Norberto Peixoto)

Iremos versar sobre alguns conceitos, rituais e doutrina, que alguns cultos e filosofias mais marcantes legaram
para a Umbanda aps sua fundao, para entendermos que muita coisa que professamos atualmente
encontra-se na raiz de cada um desses sistemas.
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Vamos ento ao estudo sucinto dos sistemas mais marcantes que esto presentes na Umbanda, lembrando
que a Umbanda uma religio crstica, que tem em suas fileiras obreiros da vida eterna que tiveram
encarnaes em vrias partes do orbe terrestre, com seus costumes e maneiras peculiares de apresentao e
trabalho espiritual. A religio de Umbanda no se baseia em fatores religiosos e prticas raciais, mas sim,
utiliza tudo o que bom e rejeita tudo o que mal, com fins totalmente caritativos. A Umbanda no
fundamentada em um aspecto racial/religioso/filosfico; fundamentada essencialmente nos ensinamentos do
Evangelho Redentor, constituindo-se numa religio compassiva. Temos as presenas positivas e as negativas,
incorporadas, onde muita coisa infelizmente ainda persiste na religiosidade de Umbanda pela insistncia de
muitos profitentes, desconhecedores da realidade espiritual de to magnfica religio. Vamos ao estudo sucinto
das mais marcantes:

INDGENA

AS ORIGENS DA UMBANDA: RITUAIS INDGENAS SEM PARMETROS NA VELHO


MUNDO
Ao se depararem com os ndios brasileiros, os padres jesutas e reformadores calvinistas ficaram espantados
com o que esperava por eles nestas terras. Ao contrrio dos indgenas antes encontrados pelos colonizadores
das Amricas, os nossos ndios tinham uma concepo religiosa e mstica que espantou aos estudiosos da
poca, mas que hoje nos soaria extremamente familiar. So inmeros os relatos onde a estrutura moral e
concepo religiosa do indgena brasileiro, antes de ingnua ou selvagem como imaginavam os europeus, era
na verdade de grande maturao espiritual se vista como o entendimento atual.
Em seu livro Crnica da Companhia de Jesus, padre Simo de Vasconcelos relata: Os ndios do Brasil, de
tempos imemoriais a esta parte, no adoram expressamente deus algum: Nem tem templo, nem sacerdote,
nem sacrifcio, nem f, nem lei alguma. Para continuar mais adiante: Disse do Brasil, porque dos ndios de
quase todas as outras partes da Amrica, do Peru, do Mxico, Nova Espanha etc., sabemos o contrrio, e que
acharam aqueles primeiros seus descobridores grandes indcios, e runas de templos famosos, de variedades
de dolos, cerimnias e cultos. Mesmo espantado com a falta de adorao por parte dos ndios brasileiros,
Simo de Vasconcelos no deixa de notar que: claramente por comum no reconhecem deidade alguma, tem,
contudo, uns confusos vestgios de uma excelncia superior, (...) os mesmos vestgios h entre eles da
imortalidade da alma e da outra vida;
Na verdade, o que ele no entendia, que desde aquela poca, nossos ndios tinham o costume de se
comunicar com seus antepassados, atravs do transe medinico induzido atravs do tabaco e bebidas
fermentadas. O que para ele era um sinal de selvageria e uma festa pag, para os nossos ndios era uma
cerimnia com direito a passes, rezas e aconselhamentos. Observem como o mesmo Padre Simo relata o
que viu os ndios brasileiros fazerem, depois de usarem o tabaco e o vinho:

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(...) depois de assim animados, fazem visagens e cerimnias, como se foram endemoninhados, dizem aos
outros o que lhes vem boca, ou o que lhes ministra o diabo; e tudo o que dizem enquanto dura aquele
desatino creem firmemente, qual se fora entre ns a revelao de algum Profeta. (...) A uns ameaam ms
venturas e a outros boas, (...) como dito de alguma deidade. Padre Simo de Vasconcellos relata ainda neste
mesmo livro e em outro em que narra a vida do tambm padre Joo de Almeida, diversos casos onde a
tradio indgena demonstra resultados espantosos, claro que sempre interpretados pelos europeus como
notveis espcies de feitiarias.
Sem parmetros de comparao com a civilizao europeia, o ndio brasileiro vivia, antes da chegada do
homem branco, em perfeita comunho com a Natureza, seus ancestrais e sua religiosidade. Se causou
espanto aos pretensos colonizadores o modo como agiam, os selvagens que no tinham nem f, nem rei e
nem lei conforme escreveu em 1584, Gabriel Soares de Souza, viviam a seu modo simples em mdia at os
120 a 140 anos. Sua sabedoria e simplicidade ficam claras nas palavras que o missionrio francs Jean de
Lry coloca na boca de um velho caraba, no livro Viagem Terra do Brasil de 1578: "() h muito tempo, j
no sei mais quantas luas, um mair como vs, e como vs vestido e barbado, veio a este pas e com as
mesmas palavras procurou persuadir-nos a obedecer a vosso Deus; porm, conforme ouvimos de nossos
antepassados, nele no acreditaram. Depois desse veio outro e em sinal de maldio doou-nos o tacape com o
qual nos matamos uns aos outros.
(http://umavelacesa.blogspot.com/search/label/umbanda)

Sua importncia na religio marcada pela presena espiritual fludica de arqutipos de silvcolas, os Guias
Caboclos da Mata, e seus auxiliares, os Protetores Caboclos Sertanejos (cafuzos), e Protetores Caboclos
DAgua (mamelucos). Trazem na essncia espiritual suas hierarquias, sua espiritualidade, suas curas, seus
cultos, suas crenas; trazem grandes influncias para a Religio de Umbanda. A mstica umbandista dos ndios
e mestios como Caboclos um dos pilares da Religio de Umbanda.
Viajantes e estudiosos que visitaram o Brasil colonial escreveram que as tradicionais religies indgenas se
valiam em procedimentos mgicos, para influrem na vida das pessoas e no mundo fsico, atravs de plantas e
animais. Assim, populariza-se a crena de que a heterognea litrgica e mstica dos ndios deriva de um antigo
culto a Deus Tup, conhecido como Supremo, por todos os povos indgenas.
Formaram-se rituais fnebres para agradar os mortos, evitando que viessem comunidade. Bebidas
alucingenas eram empregadas para expandir a conscincia; o Tabaco misturado com ervas no cachimbo era
utilizado para benzer, curar, expandir a conscincia e exorcizar. O uso das ervas em macerao (banhos) e
defumadouros era dirio. Seu mundo mstico era um universo em que os Espritos de humanos, animais e
divindades coexistiam em harmonia dinmica. Curas fsicas e espirituais eram processadas em rituais
encantatrios com o uso da ectofitoplasmtica brasileira.
A Pajelana, como hoje conhecemos, uma medicina indgena praticada pelo sacerdote Paj, com o uso de
infuses, beberagens, maceraes, tisanas e mistura de Tabaco com ervas.
No aspecto litrgico, observa-se o fato de uma forte relao com a Umbanda praticada nas regies Norte e
Nordeste, onde so comuns, em sesses de curas, procedimentos como: Chupo, Benzeduras, Beberagens
(garrafada), entre outros. Nesses rituais, as entidades espirituais so genericamente chamadas Caruanas e
recebem nomes como: Jatuzinho Ariranha ndia Carumb Boto Branco Jacarezinho Me DAgua
Yara, etc.

A RAIZ INDGENA NA UMBANDA


Neste contexto, a abordagem que se far indgena e no africanista. Por qu? Devido supervalorizao, at
por parte de muitos umbandistas, da cultura negro-africana, do culto aos Orixs das naes de Candombl,
criou-se uma ofuscao da questo indgena.
Facilmente encontramos vasta literatura a respeito da cultura africana e muito pouca, quase nada, sobre a
riqussima cultura indgena brasileira no que se refere a Umbanda, sendo estes ndios e mestios formadores
da nossa raiz ancestral e cultural.
Muitos irmos de f dizem que a raiz origem da Umbanda est na frica. Muitos at dizem ser a Umbanda uma
ramificao do Candombl. Um fato inquestionvel e indiscutvel, na minha opinio (Hugo Saraiva), que os
negros africanos muito contriburam para o surgimento do que hoje chamamos de Umbanda em solo brasileiro,
mas acredito que a raiz da Umbanda esteja na Espiritualidade. Utilizou-se ela (a espiritualidade) da
miscigenao das raas e pluralidade cultural e teolgica existente no Brasil para difundir uma religio nica,
baseada na caridade e no amor ao prximo. Por ser uma filo-religio dos Espritos de Deus, os mesmos, com a
permisso de Oxal, se apresentam no mundo fsico numa forma de pronto-socorro espiritual, religando o
homem ao Divino atravs de seu encontro e harmonizao com as foras da Natureza.
13

Podemos ento perceber que a raiz da Umbanda no est no homem, mas sim no Esprito de Deus. Talvez,
devido a este fato, a Umbanda no tenha uma codificao como o Espiritismo tem. No tem um codificador
(apesar de muitos irmos quererem codific-la) justamente para no criar certos dogmas e mitos, para no
impor uma concepo nica a respeito da Espiritualidade, dando-lhe a liberdade para que os irmos se utilizem
dos segmentos teolgico/religioso que mais tiver afinidades, mas sabedor que s se chega ao Pai Maior
utilizando-se da caridade desinteressada como prova de amor ao prximo, praticando assim o Evangelho de
Jesus, tal qual nos foi revelado.
A raiz africanista de que muitos irmos falam, parte da forte influncia da cultura negra no processo de
miscigenao umbandista. No entanto, estes mesmos irmos no atentaram a analisar a Umbanda sob a
perspectiva indgena. Ao chegarem os brancos europeus e posteriormente os negros escravos no Brasil, j
existia aqui uma raa e uma cultura predominante. Os Tupis, Tupinambs e Tupis-Guaranis.
Os ndios, na poca, j tinham seus ritos religiosos e magsticos, danas tpicas como o Aruan, danas
totmicas, cultuavam e reverenciavam as foras da Natureza como manifestaes da divindade, tendo cada
divindade respectiva, que, inclusive, podemos associar aos Orixs da Umbanda. Vejamos a Teogonia indgena:

TUPI ARCAICO

GUARANI

UMBANDA

Tup

Nhander

Deus Zambi

Araxal

Yand Yar

Oxal (Jesus)

Xingu

Karamur

Xang

Araxassi

Aimor

Oxossi

Yagaum

Urubatan

Ogum

Ymany

Cy ou Yacy

Yemanj

Rud

Rud

Oxumar

Yra

Yra ou Prnacy

Oxum

Ymanacy

Amanacy

Nan Buruqu

Ymuer

Payess

Omul

Yvyara

Ycayab

Yans

Yrumym

Kurumym

Ybeji

Mara

Mara

Pomba-Gira

Anhang

Anhang

Exu

Estes so alguns exemplos e creio que muitos irmos devem estar surpresos com estas informaes, pois no
costumamos valorizar nossa prpria cultura, nossa brasilidade.
Percebemos aqui semelhanas entre cultos e rituais afros e indgenas. Raas diferentes, continentes
diferentes, culturas diferentes. Tudo coincidncia???
Acreditamos que tudo isso mostra a essncia Divina que se manifesta em todas as partes, de acordo com a
cultura, a estrutura social e a herana religiosa de cada povo.
(Texto de Hugo Saraiva, com complementaes do autor)

14

A contribuio Indgena para a Umbanda, basicamente, foi a presena fludica arquetpica regional de silvcolas
e mestios, o uso da ectofitoplasmtica em banhos e defumaes, o Tabaco sagrado e o respeito Me Terra.

Os Espritos com a roupagem fludica arquetpica de Caboclos na Umbanda:


Com a roupagem fludica arquetpica regional de silvcolas nominamos de: Linha Mestra de Trabalhos
Espirituais dos Guias Caboclos (as) da Mata.
Dessa Linha Mestra de Trabalhos Espirituais, surgem duas Linhas Auxiliares de Trabalhos Auxiliares:
1) Com a roupagem fludica de cafuzos, surge a Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores
Caboclos Sertanejos (Caboclos Boiadeiros e Caboclas Rendeiras).
2) Com a roupagem fludica de mamelucos, surge a Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores
Caboclos DAgua (Caboclos Marinheiros, Caboclos Marujos, Caboclos Barqueiros, Caboclos
Pescadores, Caboclos Canoeiros, Caboclos Caiaras, Caboclos Jangadeiros, e Caboclas Lavadeiras).
Da percebe-se, usando a razo e o bom senso, que a maior Linha de Trabalho Espiritual, e a de maior
contribuio dentro da Umbanda no a indgena africanista, mas sim, a indgena brasileira.
isso. ver, observar, estudar e comprovar.
Devemos estudar e resgatar as tradies indgenas da nossa terra, observando seus ensinamentos, pois ali
encontraremos as chaves para muita coisa que ainda na Umbanda muitos dizem ser mistrio. O que no
podemos fazer trazer para a Umbanda o primitivismo da Pajelana, o fetichismo, o vesturio, cocares de
pena, tacapes, arcos e flechas, machados de pedra, ingesto de bebidas alcolicas, alucingenas e/ou
entegenas, o folclore, a superstio e o totemismo indgena e caboclo, mas sim, trazer e incorporar em nossa
cultura todo o conhecimento e o respeito Natureza e as coisas Divinas, que os indgenas se diplomaram h
sculos. Afinal, somos uma Religio Crstica,

CATOLICISMO POPULAR

Embora a maioria dos dirigentes Umbandistas tenha assumido a identidade Umbandista, raramente o
catolicismo renegado. Podem, eventualmente, criticar algumas atitudes da Santa S, mas, em geral, no
deixam de respeitar o catolicismo, que, alis, uma instituio respeitvel.
Os smbolos e oraes usados pelos catlicos esto sempre presentes nas sesses de Umbanda. No nos
referimos apenas presena dos Santos catlicos nos altares, mas a prpria celebrao e sacramentos. Os
cnticos de abertura e fechamento de sesses mais comuns dizem: Abro e fecho a nossa gira com Deus e
Nossa Senhora.
15

Bnos so dirigidas a Deus, nosso Pai, e rezas utilizadas pelos catlicos so frequentes. As rezas so
importantes no contexto Umbandista, recomendadas por dirigentes e pelos Guias e Protetores Espirituais.
A Igreja Catlica tambm convive tranquilamente com a apropriao popular de seus Santos, suas oraes e
alguns sacramentos, por parte da Umbanda.
Se o catolicismo visto como a religio primeira, quais seriam os fatores capazes de atrair a Umbanda uma
clientela vasta e predominantemente catlica?
claro que a presena de Santos, ritos, sacramentos, celebraes, rezas e mitos comuns e a ambivalncia de
smbolos religiosos facilitam a aproximao de catlicos ao universo umbandista. Tratamento individualizado
dos fiis, em que os princpios e doutrinas religiosas so cotejados com a vivncia, a qual assim adquire
significado.
O confessionrio catlico decaiu, pois assumiu um carter controlador e penitencial. Como a Umbanda no tem
esta vocao repressiva, suas virtudes orientadoras afloram, pois no pode haver preconceitos e a Umbanda
aceita a todos de braos abertos, orientando-os luz dos ensinamentos crsticos.
Quanto ao parmetro ideal de que todas as religies so aceitas igualmente, vlidas pela Umbanda, no
encontra total fundamentao nas prticas concretas dos Terreiros. Todas as religies so boas. Cada uma
tem um mtodo de seguir e todos os caminhos se encontram num (...) e um s: Deus.
Ns Umbandista aceitamos alguns Santos cultuados na Igreja Catlica, pelo simples fato de serem Espritos
justos e virtuosos, que, quando encarnados, foram exemplos de paz, f, amor, caridade e desprendimento
material; e de volta ao plano espiritual, nos incitam ao bom caminho, calcados no Evangelho Redentor; e no
somente pela explicao de sincretismo, fundamentada em estudos antropolgicos, que diz que somente
fizeram uma ligao dos Santos com os Orixs, por verem semelhanas entre eles; No aceitamos to
somente tal dissertativa; sincretismo coisa de cultos afros e no da Umbanda.
Repetindo: O aparente sincretismo foi previsto pela espiritualidade, para no menor tempo possvel, angariar o
maior nmero de adeptos, em decorrncia da prpria formao racial brasileira. Mas, na verdade, a Umbanda,
que no afrodescendente; no sincrtica. Cremos que alguns Santos proeminentes, Espritos Superiores,
que na Umbanda so tambm nominados de Orixs, pontificam Linhas de Trabalhos dos Orixs Mediadores,
como representantes dos mesmos, atuando em comunho com essa fora; Exemplos: So Jorge milita na
fora Ogum; So Jernimo milita na fora Xang; Santa Brbara milita na fora Yans; So Lzaro milita na
fora Omul, etc. (eles no so o Orix, mas militam na fora Orix, perfazendo toda uma Linha de Trabalho
Espiritual). Somente os culto-afros so sincrticos. O nico sincretismo existente na Umbanda dos arqutipos
regionais dos Guias e Protetores Espirituais, ligando-os aos tipos sociais brasileiros. Estaremos explicando
essa questo mais profundamente, no livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO
PARA A CARIDADE AS CORPORAES ORIXS.
No se esqueam que ns umbandistas seguimos aos Espritos da Luz, no importam de onde venham ou o
que foram na vida terrena. Muitos umbandistas refutam os Santos ou mesmo alguns Espritos militantes no
Espiritismo, pelo fato de serem militantes e cultuados por outra religio. Ser que se esqueceram que muitos
Guias de Umbanda tambm foram refutados simplesmente pelo fato de no serem civilizados, de serem
negros, ndios, etc., e pertenceram s religies naturais? Porque seria diferente o umbandista refutar a
presena de Espritos de Santos que em vida foram Catlicos ou mesmo alguns Espritos que militam no
Espiritismo?
Vale a pena acrescentar a opinio do abalizado Sr. Leal de Souza, em 1932, dirigente da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Conceio, umas das sete Tendas iniciais fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas:

A Linha Branca, o Catolicismo e as outras Religies


Ensina Allan Kardec, a pgina 434 do Livro dos Espritos, que a religio se funda na revelao e nos
milagres, e acrescenta, na pgina 440 da mesma obra: - O espiritismo forte, porque assenta nas prprias
bases da religio.
Sendo assim, a religio de origem divina, no podemos esperar que as derrubem os nossos ataques, nem
devemos consider-la merecedora de nossas zombarias. Os filhos de Umbanda respeitam e veneram todas as
religies e, sobretudo, a Igreja Catlica pelas suas afinidades com o nosso povo e ainda pelas entidades que a
amparam no espao.
Obre terrestre originria do espao, a Igreja Catlica est cheia da sabedoria dos iluminados, e a Linha Branca
de Umbanda pede, com frequncia, a sua tradio, e aos seus altares, elementos que lhe facilitem a misso de
amar a Deus, servindo ao prximo, e nisso no se afasta de Allan Kardec, pois a pgina 442 do Livro dos
Espritos l-se:
16

O espiritismo no obra de um homem. Ningum pode inculcar-se como seu criador, pois, to antigo ele
quanto a criao. Encontramo-lo por toda a parte, e em todas as religies, principalmente na religio Catlica, e
a com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princpio de tudo quanto h
nele: os Espritos em todos os graus de elevao, suas relaes ocultas e ostensivas com os homens, os anjos
guardies, reencarnao, e emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, todos os gneros de suas
manifestaes, as aparies, e at as aparies tangveis. Quanto aos demnios, esses no so seno os
Espritos maus, salvo a crena de que eles foram destinados a passar perpetuamente no mal.
Estamos convencidos de que se os espritas estudassem com mais profundeza e com nimo desprevenido a
liturgia da igreja, haveriam de aperceber-lhe um sentido oculto, compreendendo que na majestade sonora das
naves se conjugam todas as artes para favorecer o xtase e desprender a alma, elevando-a a Deus.
Sou dos que acreditam que o catolicismo, como todas as igrejas, vo entrar num perodo luminoso de
reflorescimento, revigorado e rejuvenescido por surpreendentes reformas para as quais vo cooperar, com o
antagonismo de suas diretrizes, as correntes materialistas de nosso tempo, e a evidncia multiplicada dos
fenmenos espritas.
Um esprita eminente, o Dr. Canuto de Abreu, que , alm de mdico e advogado, um verdadeiro telogo,
entende que o espiritismo trouxe para a Igreja Catlica um dogma novo o da reencarnao, e para todas as
religies necessrias a evoluo humana, um princpio correspondente a esse.
Procurando penetrar o futuro, acreditamos que o espiritismo triunfar na Igreja, sem destru-la. Assim como
invoca o consenso unnime dos povos para demonstrar a existncia de Deus, a igreja invocar a
universalidade das manifestaes espritas para aceitar o espiritismo, e talvez poca surja em que os templos
tenham escolas e corpos de mdiuns. Longe de prejudicar o espiritismo, isso lhe aumentar a fora, o prestgio
e a eficcia, colocando sob a orientao dos Espritos as corporaes sacerdotais.
Voltando, porm, ao presente, acrescentamos que a Linha Branca de Umbanda, que conta, entre os seus
Guias, tantos antigos padres, no procura intervir na vida da Igreja para atacar seu clero, limitando-se a
observar que h clrigos ruins, como h pssimos presidentes de sesses espritas, e que nem aqueles, nem
estes, com seus erros e falhas, atingem a Igreja e o espiritismo. Ante a Igreja, qualquer que ela seja, Catlica,
ou protestante, como diante do sacerdote, quer pastor, quer padre, de simpatia e respeito a atitude do filho
de Umbanda e o conselho que aqui poderamos deixar aos crentes daqueles templos se resume em poucos
palavras: Segue rigorosamente os preceitos da tua religio, e Deus estar contigo.
(Trecho de Leal de Souza 1932 Dirio Carioca Rio de Janeiro Sexta-Feira, 23 de Dezembro de 1932 1 Edio
2 Seo pgina 06)

A contribuio mais valorosa no foi do catolicismo como instituio religiosa, com seus dogmas, leis e direitos
cannicos, mas simplesmente do catolicismo popular, lrico, ensinado pelos nossos ancestrais. Nossos
antepassados nos legaram a presena do Sagrado Evangelho Redentor, a crena e o amor em Nosso Senhor
Jesus Cristo, na Me Maria Santssima, nos Anjos e alguns Santos. Alguns sacramentos catlicos tambm
foram absorvidos pela Umbanda, pela sua positividade; a Umbanda aceita tudo o que bom e rejeita tudo o
que mal.
Outra contribuio importante foram os exemplos dignificantes de vida crist que nos legaram alguns Santos
catlicos consagrados pelo povo, que nos influenciaram positivamente na prtica da caridade, do amor, da
benevolncia, do auxlio ao prximo, da f, da orao, do Rosrio, das rezas, etc.

CULTOS AFRO-BRASILEIROS

A Chegada dos negros Africanos no Brasil A escravido


Com um imenso territrio escassamente povoado, o Brasil tinha pouco mais de 3 milhes de habitantes
menos de 2% da populao atual. De cada 3 brasileiros, 1 era escravo. Quase 2 milhes de negros cativos
foram importados para trabalhar nas minas e lavouras do Brasil durante o sculo 18. Foram um dos maiores
movimentos forados de pessoas em toda a histria da humanidade. O trfico de africanos sustentava a
prosperidade da economia colonial. Os escravos eram os motores das lavouras de algodo, fumo e cana, e
tambm das minas que drenavam a riqueza para a metrpole. Os cativos somavam aos negros libertos,
mulatos e mestios seus aliados entre os pobres que viviam margem da sociedade colonial eram mais de
dois teros da populao. A cidade de Salvador/BA era um polo distribuidor de escravos para a regio das
Minas e para o resto do Brasil. Eles chegavam de muitas regies da frica: da Costa da Mina, de Angola, de
Moambique. O trfico havia se espalhado por toda a costa da frica, e os preos estavam muito baixos.
Junte-se a isso uma demanda crescente por trabalhadores nos canaviais do Recncavo, e temos um aporte
excepcional de cativos. As ruas de Salvador eram 100% negras (...) (Revista Superinteressante edio 251
abril/2008)

17

Escravatura do Brasil de 1530 a 1888


No Brasil, comea por volta de 1530, com a escravatura desordenada e em massa de diversos cultos, naes
e lnguas de negros africanos, ocasionando uma mistura de concepes religiosas. Como fatores marcantes
dessa etapa, podemos citar:

Mistura de cultos de Angola, Congo, Bantos, Nag, Quto, Mal, etc.


Falta de mestres de culto (sacerdotes) entre os escravos.
Conhecimento apenas parcial dos rituais e iniciaes.
Fugas e formao de quilombos.
Formao das bandas (grupamentos de negros e ndios que rezavam na mesma cartilha).
Falta dos apetrechos rituais africanos, o que obrigou a assimilao dos apetrechos rituais dos ndios.
Utilizao da sabedoria indgena no que concerne magia do serto, e a utilizao das ervas
medicinais brasileiras.
Imposio do catolicismo pelo colonizador portugus, o que ocasionou o sincretismo dos Orixs com
os Santos da Igreja Catlica.

Os primeiros escravos que aqui chegaram, vinham da regio da Guin Portuguesa. Foram distribudos pelas
reas dos canaviais da Bahia e de Pernambuco, alm de outros estados. Tambm utilizados nas culturas de
cana foram os de lngua Banto, originrios de Angola e do Congo.
A grande maioria dos escravos foi instalada no Sul/Centro-Oeste/Sudeste, em plantaes de algodo, caf e
extrao de minerais. Estes negros trouxeram consigo uma grande bagagem mstica, diversificadas em vrias
tendncias.
A presena determinante da cultura Congo na Umbanda e em outros aspectos importantes da vida nacional
uma consequncia lgica da grande quantidade de habitantes que carregam essa descendncia. Tal presena
se v nas performances ritualsticas (msica, dana, transe), na pictografia (ponto riscado, simbolismo das
cores) e nos elementos ritualsticos (pemba, plantas, ots (pedras sagradas)).
A tradio congolesa destaca-se tambm em importantes elementos filosficos, como o culto aos mortos, o
culto Natureza e a crena na reencarnao. No Brasil, ela erroneamente considerada inferior a Yorub.
A maior parte dos estudiosos sequer a menciona diretamente, preferindo referir-se cultura, sem reconhecer,
que de fato, no antigo reino do Congo que esto s origens da capoeira, das congadas e do maculel. Foi de
l que veio o maior nmero de pessoas escravizadas para o Brasil.
Mas, o negro no aceitaria a religio do colonizador to facilmente quanto a elite fez. Os grupos transportados
para as Amricas jamais poderiam ser completos em sua f e filosofia mstica tradicionais.
18

Entretanto, sua includente viso do mundo e a circunstncia do exlio os levariam a adaptarem suas cultura e
religio aos novos ambientes em que seriam inseridos. Muitos se rebelaram contra brasileiros com seus
quilombos. Com a libertao, outros permaneciam nas cidades desenvolvendo estratgias de sobrevivncia em
que se destacavam as indolncias, a predisposio para festas e celebraes (sincretismo com o calendrio
catlico), e principalmente s prticas da Cabula e Macumba, com nfase na feitiaria pecuniria. Porm, o
fato de eles adorarem a cruz e inclurem Nosso Senhor Jesus Cristo, Me Maria Santssima, e alguns Santos
em seus rituais para os antepassados, pareciam uma vergonhosa sujeio. Talvez por isso fossem tidos como
dceis e submissos, e tratados como negros dos negros, alm de discriminados at mesmo por outras etnias
escravizadas.

CARTA DE ALFORRIA
Existiram dois tipos de Carta de Alforria: as pagas e as gratuitas. As cartas pagas geralmente eram feitas a
prestao, por interesse dos proprietrios. Assim, se o negro forro no pagasse uma prestao, voltava a
condio de escravo. Outros meios utilizados para quitar a dvida eram pegar emprstimos (com amigos,
familiares, instituies benfeitoras ou bancos), trabalhar por conta prpria (geralmente vendendo na rua
produtos que variavam entre bolos e doces, ou prestando servios de barbeiro, carregador de peso, sapateiro,
etc.), pedir a um benfeitor que pagasse sua dvida em troca de um tempo determinado de trabalhos gratuitos
ou os estranhos casos de troca, em que o escravo que recebia a alforria dava ao seu senhor um outro escravo
para trabalhar em seu lugar. As cartas gratuitas libertavam adultos e geralmente os reposicionavam como
empregados do seu no mais proprietrio. Deste modo, libertava-se um escravo e ganhava-se um trabalhador
assalariado com uma carga horria diria pr-definida. Tambm era comum a libertao de crianas e a
promessa de educ-las e cri-las por partes dos senhores. O momento histrico que registra a emisso de
cartas de alforria gratuitas importante porque mostra uma mudana de mentalidade na alta sociedade da
poca.

Exemplo de carta de alforria, datada de 1866.


19

LEI UREA
Aps uma longa batalha dos abolicionistas para acabar com a escravido no Brasil no sculo XIX, no dia 13 de
maio de 1888 finalmente sancionada a Lei urea, que tinha por finalidade libertar todos os escravos que
dependiam dos senhores de engenho e da elite cafeeira. At a promulgao definitiva da abolio da
escravatura, muitas leis foram criadas no sentido de libertar lentamente os trabalhadores forados. Em
setembro de 1871 foi criada a Lei do Ventre Livre, que proibia o trabalho de negros escravizados que no
haviam atingido a maioridade; e a Lei dos Sexagenrios, favorvel aos escravos de mais de 60 anos.
Como regente do Brasil na poca, a Princesa Isabel foi a responsvel por assinar a Lei urea, depois de
diversas tentativas empenhadas pelos integrantes da Campanha Abolicionista, que se desenvolvia desde 1870.
Tambm houve grande envolvimento com a liberdade dos escravos da prpria Princesa Isabel. Ela votou a
favor Lei do Ventre Livre como senadora do Parlamento e financiou quilombos e refgios de escravos com o
fim de libert-los.
O projeto da Lei urea foi apresentado pela primeira vez uma semana antes de ser aprovado pelo ministro
Rodrigo Augusto da Silva. Passou pela Cmara e foi rapidamente avanado pelo Senado, para sano da
princesa regente. Foi uma medida estratgica, porque os deputados e alguns senadores queriam que o projeto
de lei fosse aprovado de qualquer maneira enquanto o rei D. Pedro II viajava para o exterior.
A aprovao da lei acabou se tornando uma faca de dois gumes para a princesa. Se por um lado ela pretendia
alavancar sua carreira poltica, acabou arruinando todas as possibilidades ao assinar a Lei urea. De fato, a
sano foi um enorme passo dado pelos liberais, que um ano mais tarde iriam derrubar o sistema monrquico
em favor da Proclamao da Repblica.
Por mais que a libertao dos escravos representasse a vitria de uma rdua batalha contra as elites, os
negros no foram absolvidos em sua totalidade. Primeiramente, no houve um projeto efetivo de integrao
que permitisse que os antigos escravos se sustentassem de forma independente. Assim, muitos continuaram
prestando servios aos seus senhores para garantir moradia e alimentao.
De todos os pases do continente americano, o Brasil foi o ltimo a abolir a escravido. Ainda hoje, mais de um
sculo depois de aprovada a Lei urea, o regime escravocrata ainda resiste em lavouras e grandes pedaos
de terra.
(http://www.infoescola.com/historia-do-brasil/lei-aurea/)

Dona Isabel Cristina Leopoldina Augusta Micaela Gabriela Rafaela Gonzaga de Bourbon Bragana e
Orlans, Princesa Imperial e Regente do Imprio do Brasil (1846-1921)
20

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22

Missa campal celebrada em ao de graas pela Abolio da Escravatura no Brasil, 1888, em So


Cristvo, Rio de Janeiro.

Detalhe da foto
No detalhe da foto esto presentes a princesa Isabel, o conde DEu. Machado de Assis, Jos do Patrocnio,
entre outras figuras importantes do imprio.
A Missa Campal em So Cristvo, no Rio de Janeiro, em 17 de maio de 1888, foi uma celebrao de Ao de
Graas pela libertao dos escravos no Brasil, decretada quatro dias antes, com a assinatura da Lei urea. A
festividade contou com a presena da princesa Isabel, regente imperial do Brasil, e de seu marido, o conde
DEu, prncipe consorte, que, na foto, est ao lado da princesa, alm de autoridades e polticos. De acordo com
os jornais da poca, foi um espetculo imponente, majestoso e deslumbrante, ocorrido em um dia
pardacento que contrastava com a alegria da cidade. Cerca de 30 mil pessoas estavam no Campo de So
Cristvo.

23

O DESTINO NOS NEGROS APS A ABOLIO


(...) Aps a Lei urea, os negros libertos foram buscar moradia em regies precrias e afastadas dos bairros
centrais das cidades. Uma grande reforma urbana no Rio de Janeiro, em 1904, expulsou as populaes pobres
para os morros. A campanha abolicionista, em fins do sculo XIX, mobilizou vastos setores da sociedade
brasileira. No entanto, passado o 13 de maio de 1888, os negros foram abandonados prpria sorte, sem a
realizao de reformas que os integrassem socialmente.
Por trs disso, havia um projeto de modernizao conservadora que no tocou no regime do latifndio e
exacerbou o racismo como forma de discriminao. A campanha que culminou com a abolio da escravido,
em 13 de maio de 1888, foi a primeira manifestao coletiva a mobilizar pessoas e a encontrar adeptos em
todas as camadas sociais brasileiras. No entanto, aps a assinatura da Lei urea, no houve uma orientao
destinada a integrar os negros s novas regras de uma sociedade baseada no trabalho assalariado. Esta
uma histria de tragdias, descaso, preconceitos, injustias e dor. Uma chaga que o Brasil carrega at os dias
de hoje.
Uma das percepes mais agudas sobre a questo foi feita em 1964 pelo socilogo Florestan Fernandes
(1920-1995). Em um livro clssico, chamado A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, ele foi ao
centro do problema: A desagregao do regime escravocrata e senhorial se operou, no Brasil, sem que se
cercasse a destituio dos antigos agentes de trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem
na transio para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela
manuteno e segurana dos libertos, sem que o Estado, a Igreja ou qualquer outra instituio assumisse
encargos especiais, que tivessem por objeto prepar-los para o novo regime de organizao da vida e do
trabalho. (...) Essas facetas da situao (...) imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema e
cruel (...).
(...) A libertao: Em maio de 1888 veio a Lei urea e, 16 meses depois, como consequncia direta das
contradies que vivia o Pas, a Repblica.
Com a abundncia de mo de obra imigrante, os ex-cativos acabaram por se constituir em um imenso exrcito
industrial de reserva, descartvel e sem fora poltica alguma na jovem Repblica. Os fazendeiros em
especial os cafeicultores ganharam uma compensao: a importao de fora de trabalho europia, de
baixssimo custo, bancada pelo poder pblico. Parte da arrecadao fiscal de todo o Pas foi desviada para o
financiamento da imigrao, destinada especialmente ao Sul e Sudeste. O subsdio estatal direcionado ao
setor mais dinmico da economia acentuou desequilbrios regionais que se tornaram crnicos pelas dcadas
seguintes. Esta foi a reforma complementar ao fim do cativeiro que se viabilizou. Quanto aos negros, estes
ficaram jogados prpria sorte (...).
(...) Os ex-escravos, alm de serem discriminados pela cor, somaram-se populao pobre e formaram os
indesejados dos novos tempos, os deserdados da Repblica. O aumento do nmero de desocupados,
trabalhadores temporrios, lumpens, mendigos e crianas abandonadas nas ruas redunda tambm em
aumento da violncia, que pode ser verificada pelo maior espao dedicado ao tema nas pginas dos jornais.
Escrevendo sobre esse perodo, Lima Barreto (1881-1922) ressalta que: Nunca houve anos no Brasil em que
os pretos (...) fossem mais postos margem (...)
(...) A descrio do historiador Luiz Edmundo (1878-1961), em seu livro O Rio de Janeiro do meu tempo, sobre
morro de Santo Antnio e suas moradias e vielas miserveis, poucos anos depois, mostra um pouco da
cartografia humana da ento capital: Por elas vivem mendigos, os autnticos, quando no se vo instalar
pelas hospedarias da Rua da Misericrdia, capoeiras, malandros, vagabundos de toda sorte: mulheres sem
arrimo de parentes, velhos que j no podem mais trabalhar, crianas, enjeitados em meio a gente vlida,
porm o que pior, sem ajuda de trabalho, verdadeiros desprezados da sorte, esquecidos de Deus...(...) No
morro, os sem-trabalho surgem a cada canto (...)
A preocupao pelo destino do escravo se mantivera em foco enquanto se ligou a ele o futuro da lavoura. Ela
aparece nos vrios projetos que visaram regular, legalmente, a transio do trabalho escravo para o trabalho
livre, desde 1823 at a assinatura da Lei urea. (...) Com a Abolio pura e simples, porm, a ateno dos
senhores se volta especialmente para seus prprios interesses. (...) A posio do negro no sistema de trabalho
e sua integrao ordem social deixam de ser matria poltica. Era fatal que isso sucedesse. (Florestan
Fernandes)
(Texto de: Gilberto Maringoni)

Com a misria instalada entre os negros, um dos recursos encontrados por muitos foi a prtica sistemtica de
feitiarias, que j eram efetuadas quando ainda eram escravos por encomenda dos alguns senhores, s que
agora com fins pecunirios, pois viram ai uma grande fonte de renda, crescendo enormemente tais prticas,
principalmente nos cortios e nas favelas do Rio de Janeiro, atendendo a enorme demanda .
24

Como disse Joo do Rio em seu livro: As Religies do Rio (1904): (...) Vivemos na dependncia do feitio,
dessa caterva de negros e negras, de babalorixs e iaws, somos ns que lhe asseguramos a existncia, com
o carinho de um negociante por uma amante atriz. O feitio o nosso vcio, o nosso gozo, a degenerao (...).
Buscavam a feitiaria famosa dos negros africanos, senhoras, senhoritas e cavalheiros da sociedade carioca,
que em mos enluvadas tiravam das carteiras ricas notas para pagarem por magias que satisfizessem seus
pedidos e desejos, muitas vezes srdidos.
Depois da abolio, o que eles podiam fazer se no tinham algum tipo de ajuda. Eram rejeitados. Foram
literalmente jogados ao mundo. Conhecidos como facinorosos, perambulavam pelo serto.

Ex-escravos Mals muulmanos)


Uns, j idosos, se instalavam em casebres, vivendo como podiam:

Na dcada de 1900, ex-escravos trabalhavam na fabricao de roscas de polvilho

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Ex-escravos

Casa de escravos

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Outros, por falta de opes, seguiram o caminho da mendicncia:

O retrato da pobreza. Foto tirada em 1902, na cidade de Santos/SP, retratando m casal de ex-escravos,
mendigos; ele com 120 anos e ela com 110 anos.
Alguns, em vida, escolheram o caminho espiritual e o do auxilio ao prximo:

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Joo de Camargo (Sarapu, 05 de julho de 1858 Sorocaba, 28 de setembro de 1942) foi um


religioso brasileiro, tambm considerado santo popular, milagreiro e Preto-Velho. Viveu em Sorocaba, no
Estado de So Paulo, onde criou a Igreja do Bom Jesus do Bonfim das guas Vermelhas. Nascido escravo,
herdou o sobrenome de seu antigo dono. Aps a Lei urea, foi liberto e mudou-se para Sorocaba, onde foi
cozinheiro, militar, trabalhador de lavoura e de olarias. Desde jovem recebeu muitas influncias religiosas, das
religies africanas, atravs de sua me, e do cristianismo, atravs de sua sinhazinha Ana Teresa de Camargo
e do padre Joo Soares do Amaral. Atravs dessas diversas influncias, sua f tornou-se uma espcie de
sincretismo entre vrias religies. Nh Joo, como mais tarde viria a ser chamado, segundo seus devotos, j
praticava curas desde 1897. Porm, durante a vida, teve muitos problemas com o alcoolismo, que o impediriam
de assumir plenamente sua misso. Em 1906, teria tido uma viso que o curou do vcio na bebida, fazendo-o
dedicar-se completamente ao projeto de criar a sua igreja, no distante bairro das guas Vermelhas.
Processado por curandeirismo em 1913, Nh Joo decidiu, para proteger a nova religio, registr-la
oficialmente como Associao Esprita e Beneficente Capela do Senhor do Bonfim, reconhecida como pessoa
jurdica em fevereiro de 1921.
Outros, depois de falecidos, ganharam o status de milagreiros:
ESCRAVO EDUARDO LOURENO
Araraquara/SP, Cemitrio So Bento: O tmulo do escravo Eduardo simples, ornamentado por uma lpide
que foi dada pelos filhos do seu antigo senhor. Nascido em 1834, Eduardo conquistou em 1886 sua carta de
alforria. Ele faleceu em 1915, aos 81 anos. Em seu epitfio diz que ele morreu cercado de estima e respeito de
seus contemporneos. Recebe muitos pedidos e oraes, sobretudo de fumantes que queiram largar o vcio.
TONINHO ESCRAVO

Toninho escravo

Tmulo do Toninho Escravo ( esquerda), ao lado do tmulo


do Baro Geraldo de Rezende

Campinas/SP, Cemitrio da Saudade: o tmulo onde mais graas foram alcanadas e o mais antigo do
cemitrio, dentre os milagreiros. So mais de trs centenas de plaquetas espalhadas por todos os lugares.
So placas no s de Campinas, mas de todo o pas. O tmulo de Toninho escravo, o "preto vio" como mais
conhecido, fica no nmero 22, quadra 8. Toninho faleceu dia 13 de maro de 1904. Foi escravo, mas teve a
oportunidade de conhecer a liberdade. Diferentemente de outros, optou pela total servido ao seu senhor, o
baro Geraldo de Rezende. Trabalhava como cocheiro da fazenda Santa Genebra, pertencente ao baro, e era
considerado o seu brao direito. Numa poca de grande discriminao, a gratido entre os dois fazia os
moradores de Campinas refletirem sobre os valores sociais da poca. Toninho viu seu patro crescer.
A diferena de idade entre eles no pode ser precisada, uma vez que a data de nascimento do "preto vio" no
chegou a ser conhecida.
A figura desse escravo ficou gravada no livro Um idealista realizador! Onde Maria Amlia Rezende, filha do
baro, descreve a vida de seu pai, histria da qual tambm faz parte Toninho.
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Diz a histria que o baro era um homem que confiava em poucos e que seu homem de confiana era
Toninho. Essa amizade perdurou durante toda a vida dos dois.
Temeroso da morte, o baro achava que seu fim estava prximo e mandou construir um suntuoso tmulo, todo
trabalhado em mrmore Carrara e construdo por famosos artesos da poca. O prprio baro escolheu o local
em que queria ser enterrado. Preocupado com a sade do patro, Toninho pediu para ser enterrado no mesmo
tmulo, assunto que se tornou muito polmico para a famlia Rezende. A sociedade aristocrtica e a famlia
influenciada pelos valores sociais da poca acabaram por cobrar do baro um comportamento altura dos
ttulos que possua. A amizade dos dois quase foi vencida pelo preconceito. O baro acabou achando uma
outra forma de demonstrar sua gratido ao ex-escravo. Comprou o terreno ao lado do seu futuro tmulo onde
Toninho poderia ser sepultado e permanecer ao lado de seu senhor. Assim, terminaram as discusses.
Toninho faleceu trs anos antes que seu patro. Geraldo de Rezende faleceu no dia primeiro de outubro de
1907. No Saudade, na alameda principal, permanecem, lado a lado, por toda a eternidade. Embora o tmulo de
Toninho seja simples, revestido de cimento apenas, brilha mais que o mrmore Carrara do mausolu ao lado.
Quando as pessoas por ali passam impressionam-se pelo nmero de plaquinhas. Destaca-se tambm a beleza
da imagem de Santo Antnio, colocada sobre o tmulo por uma pessoa que conseguiu alcanar graas. Ali
tambm no falta um recipiente contendo gua. A gua, fonte da vida, seria a fonte de seus milagres. Os que
acreditam costumam pass-la sobre os olhos, o rosto ou a friccionam na parte atingida por algum mal ou
ferimento.
ESCRAVA ANASTCIA

A escrava Anastcia seria filha de Delminda, uma bela princesa banto que foi trazida como escrava para o
Brasil num navio negreiro e, depois de vendida, foi violentada por seu dono, engravidando.
Anastcia, nome grego que significa "Ressurreio, teria nascido em 12 de maio de 1741. Era uma mulata
dotada de rara beleza, tinha os olhos azuis, era muito inteligente e tinha o dom da cura, apenas impunha as
mos e as doenas desapareciam.
A beleza e bondade de Anastcia incomodavam as mulheres brancas, que com inveja comearam a perseguila. Os homens a perseguiam, tentando roubar sua virgindade. Mas Anastcia era protegida pelo senhor
Joaquim Antnio, filho da senhora do engenho, Joaquina Pompeu, e no permitia que ningum abusasse dela.
Mas Joaquim estava a muito tempo apaixonado por Anastcia e comeou a assedi-la, rogando um amor que
lhe era negado. Ento, seu amor transformou-se em dio, e Joaquim mandou que se colocasse em Anastcia
uma mscara de folha de flandres, usada nas minas para que os escravos no engolissem as pepitas de ouro.
Anastcia viveu assim amordaada durante anos, s lhe sendo retirada a mscara para comer. Por fim a bela
escrava adoeceu gravemente, e mesmo antes de morrer ainda curou seu algoz de uma doena pulmonar
grave. Anastcia morreu vtima de gangrena em seu pescoo e boca. Desde essa data se espalharam pelo
pas relatos de curas e graas alcanadas por sua intercesso.
muito cultuada pelos cultos afros brasileiros. O Santurio da Escrava Anastcia fica no Rio de Janeiro, mais
precisamente na Rua Taubat, 42, em Oswaldo Cruz.
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OS YORUBS
A sobrevivncia da tradio Yorub no Brasil tambm exigiu de seus lderes e seguidores a elaborao de
estratgicas sincrticas de convivncia com a religio oficial. S que neste caso, o sincretismo no foi tanto
aprofundado quanto fora pelos congoleses, funcionando mais como um destaque que os permitia uma relativa
liberdade de ao para a realizao de seus rituais.
Ainda que os do Congo e do Brasil antes do Yorub, a enorme influncia desse ltimo grupo em nosso dia-adia cultural, demonstra que, de um modo ou de outro, sua liderana foi aceita e reforada pelas demais etnias
afro-brasileiras. A nosso ver, um dos fatores que contriburam bastante para isso foi conservao do idioma
Yorub, pois na lngua que se encontram codificada grande parte das informaes que constituem a
identidade cultural e religiosa de um povo, e os demais idiomas africanos se deveu ao emprego de uma sbia
diplomacia, observada na organizao multicultural dos Terreiros de Candombl, alm de agruparem, num
nico Terreiro, divindades antes cultuadas separadamente em diferentes regies da atual Nigria.
Os Yorubs incorporaram ao seu panteo: Nan Buruqu e Oxumar, adorados por seus ex-arquinimigos
Daomeanos.
Com xito inegvel, os cultos afros conseguiram fazer de seus Orixs, as divindades africanas no Brasil. Xang
Yemanj Oxossi Oxum Ogum Oi (Yans) Yew Loguned Kitembo (Tempo - Iroko)
Orummil/If e Ibeji, sendo que alguns foram incorporados pela Umbanda. Oxal, sincretizado como Jesus,
adorado como a entidade mais elevada numa escala ascendente de evoluo espiritual.
A Umbanda ps Caboclo das Sete Encruzilhadas, mesmo sendo uma religio brasileira, com o passar do
tempo, pela imposio de alguns seguidores dos cultos afros migrantes para a Umbanda, teve uma grande
parcela de influncia dos cultos afros, pois no incio de sua origem, os negros do Rio de Janeiro eram uma
parcela expressiva da populao.
Logo passamos a contar com muitos mdiuns da raa negra, sendo muitos africanos e descendentes, que, se
sentindo a vontade da ausncia de perseguio, pela familiaridade que ainda traziam de seus cultos e pela
discriminao dos Santos catlicos com os nomes dos Orixs Africanos, introduziram no ritual umbandista
alguns ritos e o uso dos atabaques, de agogs e at mesmo deturpando parte desse mesmo rito, que passou a
tomar o nome de Candombl de Caboclo, ou de Candombl de Boiadeiros (fruto, naturalmente, da convivncia
durante e aps o cativeiro de ndios, Caboclos (mestios) e negros, sob as ordens do branco cuidando da lida
do gado) e tambm do culto Omolok.
Muitos negros seguidores da Cabula/Macumba se iniciaram como adeptos da Umbanda, e passaram a exercer
funes de mdiuns, usando entidades africanas e palavras em dialeto africano como, por exemplo:

Ag: Licena
Maleme: Perdo
Matuto: Homem
Agog: Espcie de dois sinos que toca-se
com uma vara
Pemba: Segundo o Novo Dicionrio Banto
do Brasil: MAPEMBA, s.f. (JC) da raiz
pemb, presente em vrias lnguas bantas
para designar coisas ou pessoas relacionadas
com a cor branca. Veja-se o quimbundo
Pemba e o quicongo Mpemba, cal, giz, Cp.
Pemba (Na frica fabricada com o p
extrado dos Montes Brancos Kimbanda
dedicado ao Orix Ok) e a gua que corre no
Rio Divino U-Sil dedicado a Orix Oxum.

Adj: Espcie de sineta


Eb: Despacho
Babalorix: Pai de Santo ou Dirigente
Guin: Planta Africana
Aruanda: Onde vivem os Espritos da Luz.
Olorum: Deus Supremo para os Yorubs
Zambi: Deus Supremo entre os Bantos
Curimba: Cnticos
Gong e/ou Cong: Espao onde ficam os
mdiuns.
Peji: Altar.
Mironga: Segredo
Entre outras...

FALAMOS BANTU SEM SABER


Ainda hoje, os estudos lingusticos privilegiam o Yorub. O que um equvoco, pois 75% dos africanos trazidos
pra c eram bantu-falantes, oriundos de territrios situados atualmente nos dois Congos e em Angola. Em
meados do sculo XVII, o contingente bantu era de tal ordem em Salvador que um padre, Pedro Dias, resolveu
escrever uma gramtica para facilitar a catequese dos africanos. Vrias palavras bantu substituram as de
sentido equivalente em portugus, como xingar por insultar, cochilar por dormitar, bunda por ndegas e
cachaa por aguardente.
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Os sistemas lingusticos do bantu e do portugus arcaico so muito prximos, o que teria permitido uma
aglutinao, uma mistura muito bem resolvida. E a mulher africana quem est na base de todo este
entrosamento cultural, como uma espcie de porta-voz entre a casa-grande e a senzala. Ela participa da vida
cotidiana do colonizador, servindo-lhe de mucama e de bab. Com ela os meninos brancos aprendem a falar.
Assim africanizamos o portugus de Cames, numa verdadeira antropofagia lingustica. Por isso, no Brasil,
onde est a maior populao de ascendncia negra fora da frica, no existe um crioulo como segunda lngua,
ou mesmo como lngua nacional. Em Angola e Moambique tambm no, e pelo mesmo motivo. J em Guin,
outra colnia portuguesa, diferente: l no se falava bantu, e o encontro com a lngua portuguesa foi mais
conflituoso. Resultado: hoje falamos bantu sem saber. Caxumba, marimbondo, senzala, maconha, dengo,
samba, quilombo, mucama...
(Yeda Pessoa de Castro Etnolingista e consultora tcnica de Lnguas Africanas do Museu da Lngua Portuguesa)

E hoje, graas s contribuies dos cultos afros, podemos contar com a presena fludica arquetpica regional
dos Pretos-Velhos, nos Terreiros de Umbanda:
Povo da Costa; Povo do Congo; Povo de Angola; Povo de Bengala; Povo de Moambique; Povo de Luanda;
Povo de Mina; Povo de Cambinda; Povo da Guin; Entre outros...
Os cultos afros contriburam para a Umbanda, basicamente, os Sagrados Orixs; em algumas umbandas a
utilizao dos atabaques como instrumento ritualstico (contrariando o preconizado pelo instituidor da
Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas) e o uso da magia dos despachos, a magia das oferendas, e em
alguns Terreiros, algum tipo de orculo.

A CABULA E A MACUMBA CULTO BANTO


Primeiramente vamos ao estudo do culto Cabula e entendermos onde se iniciou a Macumba, e,
posteriormente, as contribuies dadas a Umbanda ps ser instituda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Encontraremos na Cabula muita coisa utilizada at hoje na Umbanda. A Cabula, como designativo de culto foi
extinta pelas perseguies tenazes do governo, sendo posteriormente intitulada de Macumba. Podemos at
considerar a Cabula como o ensaio da futura Umbanda. No existia a Umbanda como religio antes de 1908,
mas apenas bruxuleios de incorporaes medinicas de Caboclos, Pretos-Velhos, Exus e Pombas-Gira, mas,
de forma desordenada, sem hierarquia. O nome Umbanda como designativo de religio somente veio atravs
do Caboclo das Sete Encruzilhadas como bem explicitado no 1 livro, As Origens da Umbanda. A Cabula,
cultivada por negros e brancos de classes sociais diversas, mas considerada um cultos de escravos, antes da
abolio, foi descrita no Rio de Janeiro (1848), em So Paulo (1854) e no Esprito Santo (1900). A Cabula
mostra praticamente todas as caractersticas dos Kimpasis do antigo Reino do Congo. A Cabula foi a
precursora da Macumba e da Umbanda.

Peji (altar) de um Terreiro de Cabula/Macumba RJ


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Sinais Cabalsticos (Lei de Pemba) riscados no cho de um Terreiro de Cabula/Macumba RJ

CABULA
Cabula o nome pelo qual foi chamada uma religio sincrtica que passou a ser conhecida no final do sculo
XIX com o fim da escravido, com carter secreto e fundo religioso (...).
(...) Vamos resgatar um pouco desta origem, digna de todo nosso respeito e venerao.
Na poca da escravido, houve um sincretismo afro-catlico, principalmente nas reas rurais da Bahia e do Rio
de Janeiro, denominado Cabula. Segundo pesquisas de historiadores, refere-se aos rituais negros mais
antigos, envolvendo imagens de Santos catlicos sincretizados com os Orixs, herana da fase reprimida nas
senzalas dos cultos africanos, onde os antigos sacerdotes mesclavam suas crenas e culturas com o
catolicismo para conseguirem praticar e perpetuar sua f.
Quando no final do sculo XIX ocorre a libertao dos escravos; a Cabula j era amplamente presente como
atividade religiosa afro-brasileira. Este sincretismo foi mantido aps a anunciao da Umbanda em 1908 pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas.
No Rio de Janeiro de ento e antes da origem oficial da Umbanda, eram comuns prticas afro-brasileiras
similares ao que hoje ainda se conhece como Cabula e Almas e Angola. Cremos que o surgimento da
Umbanda forneceu as Linhas Mestras de culto para uma prtica ritual mais ordenada, orientada para o
desenvolvimento da mediunidade e na prtica da caridade com Jesus em auxlio gratuito a populao pobre e
marginalizada do incio do sculo passado.
(raizculturablog.wordpress.com)

Apresentaremos um estudo/relato importante sobre a Cabula. Observe, que o relato dos rituais e termos se
baseiam nas cartas de Dom Nery escritas em 1901, mais os relatos de estudiosos em 1934 e 1940. Observem
nas descries, a incrvel semelhana com o que hoje usado por muitos umbandistas, para assim
entendermos que a Cabula/Macumba, at os dias atuais, est sofrendo um processo de umbandizao, para
futuramente praticarmos a Umbanda como o plano espiritual superior quer.
Podemos entender ento, o porqu o Caboclo das Sete Encruzilhadas em suas Linhas Mestras, vetou alguns
procedimentos que achou serem imprprios e dispensveis para a recm criada Umbanda, procedimentos
estes que eram largamente utilizados na Cabula. Possivelmente o Caboclo somente aceitou e guardou da
Cabula quilo que era lcito, calcado nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso.
Primeiramente vamos ao relato textual (observaremos tons preconceituosos, colocando a Cabula como
demonaca. O que era normal em poca) de Dom Batista Correia Nery, escrito em 1901, e posteriormente o
mesmo texto explicado, ponto a ponto, Por Valdeli Carvalho da Costa, escrito em 1987:
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CARTA PASTORAL DE DOM JOO BATISTA CORRA NERY ESPRITO SANTO


Nota do Autor: Joo Batista Corra Nery foi bispo catlico brasileiro. Em 11 de abril de 1886 foi ordenado padre por Dom
Lino Deodato Rodrigues de Carvalho. Foi sagrado bispo, em Roma, no dia 1 de novembro de 1896, para assumir a diocese
do Esprito Santo.

Houve algum que disse ser grande e mais prejudicial do que pensamos, a influncia exercida pelos africanos
sobre os brasileiros. Parece mesmo que muito se tem escrito nesse sentido.
Em certa regio de nossa Diocese, tivemos, em nossa ltima excurso, oportunidade de observar a verdade
desse asserto.
Encontramos trs freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa, que nos pareceu de origem
africana.
Nossa desconfiana mais se acentuou, quando nos asseveravam que, antes da libertao dos escravos, tais
cerimnias s se praticavam entre os pretos e mui reservadamente.
Depois da urea lei de 13 de Maio, porm, generalizou-se a seita, tendo chegado, entre as trs freguesias, a
haver para mais de oito mil pessoas iniciadas.
Bem que esteja agora privada dos elementos mais importantes, que infelizmente possuiu outrora, ainda
encontramos crescido o nmero de adeptos.
O tom misterioso e tmido com que nos falavam a seu respeito e a notcia da grande quantidade de iniciados
ainda existentes, nos levaram no s a procurar do plpito invectivar essa tremenda anomalia, como tambm a
tomar algumas notas que oferecemos considerao e ao estudo dos curiosos.
Graas a Deus, nosso trabalho no foi intil. Tivemos a consolao de ver centenares de Cabulistas
abandonarem os campos inimigos e voltarem novamente a Nosso Senhor Jesus Cristo, ao mesmo tempo que,
de muito bom grado, nos forneciam informaes sobre a natureza, fins, etc., da associao a que pertenciam.
A nosso ver, a Cabula semelhante ao Espiritismo e Maonaria, reduzidos a propores para capacidades
africanas e outras do mesmo grau.
Como o Espiritismo, acredita na direo imediata de um bom Esprito chamado Tat, que se encarna nos
indivduos, e assim mais de perto os dirige em suas necessidades temporais e espirituais. Como a Maonaria,
obriga seus adeptos que se chamam Camans (iniciados) para distinguir dos Caialos (profanos) a segredo
absoluto, at sob pena de morte pelo envenenamento; tm suas iniciaes, suas palavras sagradas, seus tatos
e seus gestos, recursos particulares para se reconhecerem em pblico os irmos.
Como em todas as inovaes congneres, h muito charlatanismo e explorao, sendo alguns centros por isso
desprezados; tambm, maneira das outras, misturam o catolicismo e suas venerandas cerimnias com essa
extica seita, talvez, como sempre de plano, para atrair os incautos e inocentes.
Em vez de Sesso, a reunio dos Cabulistas tem o nome de Mesa.

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H duas Mesas Capitulares: a de Santa Brbara e a de Santa Maria, subdividindo-se em muitas outras, com as
mesmas denominaes.
Disseram-nos que havia uma terceira Mesa a de So Cosme e So Damio mais misteriosa e mais central,
que exercia uma espcie de fiscalizao suprema sobre as duas outras, cujos iniciados usavam, nas reunies,
compridas tnicas pretas que cobriam o corpo todo, desde a cabea at os ps uma espcie de saco dos
antigos penitentes. Nada, porm, podemos asseverar nesse sentido.
Graas a boas informaes, ministradas ocultamente, podemos fazer uma ideia perfeita desta perigosa
associao.
O chefe de cada Mesa tem o nome de Enbanda, e secundado nos trabalhos por outro que se chama
Cambone. A reunio dos Camans forma a Engira.
Todos devem observar cegamente ao Enbanda, sob pena de castigos severos.
As reunies so secretas, ora em uma determinada casa, mais comumente nas florestas, a alta noite.
hora aprazada, todos de camisa e calas brancas, descalos, se dirigem ao Camucite (templo).
Uns a cavalo, outros a p, caminham silenciosos, fechando a retaguarda o Enbanda.
Um Caman, ou um Cambone, vai na frente e conduz a Mesa (toalha, vela e pequenas imagens).
Em um ponto dado, deixam o caminho e tomam uma vereda, s conhecida dos iniciados.
Ento acendem as velas.
Chegados ao Camucite, que sempre debaixo de uma rvore frondosa, no meio da mata, limpam a uma
extenso circular de 50 metros mais ou menos.
Fazem uma fogueira e colocam a Mesa do lado do oriente, rodeando as pequenas imagens de velas acesas,
simetricamente dispostas.
H certa cerimnia para se acenderem as velas: primeiro se acende uma a leste, em honra do mar Carunga,
depois uma a oeste e outras duas ao norte e ao sul; finalmente muitas outras em torno do Camucite. Chamam
as velas Estereiras.
Aparece ento o Enbanda, descalo, com um leno amarrado na cabea, ou com o camolele (espcie de
gorro), tendo um cinto de rendas alvas e delicadas.

Enbanda cabulista
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presena do chefe, os Camans o imitam amarrando lenos na cabea. Segue-se uma espcie de orao
preparatria, feita de joelhos diante da Mesa. Ergue-se o Enbanda, levanta os olhos ao cu, concentra o
esprito e tira o primeiro Nimbu (canto):
Dai-me licena, carunga,
Dai-me licena, tat,
Dai-me licena bculo
que o Enbanda qu quend.
Estas e outras cantigas so acompanhadas de palmas compassadas, enquanto o Enbanda em contores,
virando e revirando os olhos, faz trejeitos, bate no peito com as mos fechadas e compassadamente, emitindo
roncos profundos e soltando, afinal, um grito estridente, horroroso.
O bater das palmas chama-se Quatan ou Liquaqua.
Se h algum descompasso, ao Cambone interroga o Enbanda: Por conta de quem Caman Fulano no
bate caliquaqua? O Cambone responde: Por conta de Ca-Uss.
Esta partcula Ca precede quase todas as palavras. Cremos ser uma gria particular para dificultar a
compreenso dos que falam.
Ao estridor do Enbanda cessa o canto inicial, o Cambone traz um copo de vinho e uma raiz.
O Enbanda mastiga a referida raiz e bebe o vinho. Sorve o fumo do incenso, queimado neste momento em um
vaso qualquer, e entoa o segundo Nimbu:
Baculo do ar
Me quisa na mesa,
Me tomba a girar.
O Enbanda, ora danando ao bater compassado das palmas, ora em xtase, recebe do Cambone o
Candaru (brasa em que foi queimado o incenso), trinca nos dentes e comea a despedir chispas pela boca,
entoando ento o Nimbu:
Me chame trs Candaru
Me chame trs tat,
Sou Enbanda novo (ou velho)
Hoje venho curim.
a hora das iniciaes de novos Camans.
Se h algum para entrar ou para iniciar-se, tendo ficado at este momento em um local longe do Camucite,
com o respectivo padrinho, agora deve aproximar-se.
O Caialo se apresenta humildemente vestido: calas brancas e camisa da mesma cor sem goma, e descalo.
Logo que penetra no crculo, passa trs vezes por baixo da perna do Enbanda. a trplice viagem, smbolo da
f, da humildade e da obedincia ao seu novo Pai, como dali por diante chamar ao Enbanda.
Os Camans, entretanto, cantam um hino em ao de graas pela aquisio do novo irmo.
Estando depois o iniciando de p, diante do Enbanda, este recebe a Enba e com ela fricciona os pulsos, a testa
e o occiptal do Caialo; d-lhe a raiz para que a mastigue e engula o suco, f-lo beber um clice de vinho e o
conduz ao lugar que dali por diante tem na Engira.
Distribuda a Enba aos demais Camans e tendo todos provado a raiz e bebido o vinho, segue-se a cerimnia
da f. O Enbanda entoa o seu Nimbu, seguem-se palmas, etc.
Toma ento uma vela acesa, benze-a e comea a pass-la por entre as pernas, por baixo dos braos, pelas
costas de cada indivduo.
Se se apagar a vela diante de qualquer Caman, grita logo o Enbanda: Por conta de quem Caman Fulano
no tem Ca-f, Ca-tudo?
O Cambone responde, e comea ento aquele pobre Caman a ser castigado com duas, trs, quatro pancadas
nas mos, com o Quimbandon (palmatria), at que a vela no se apague mais.
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Estes castigos so frequentes e o Enbanda manda aplic-los sempre que julga conveniente para o
aperfeioamento dos Camans.
Verificada a f de todos os irmos, segue-se a tomada do Sant, ponto principal de todas as reunies.
Todos dobram um leno branco em forma de fita e com ele cingem a testa, amarrando na nuca.
Diminuem a luz da fogueira e queimam incenso ou resina que perfume o ambiente.
Entoam o hino apropriado e, ao compasso das palmas, o Enbanda dana, esforando-se com grandes gestos
e trejeitos, para que o Esprito se apodere de todos. Quase sempre h em cada Mesa mais de um Enbanda, e
o esforo do Enbanda-chefe no sentido de dar o Sant aos Enbandas inferiores, para que sejam dali
afastados.
De espao a espao todos atiram Enba para o ar, a fim de que se afastem os maus Espritos e fiquem cegos
os profanos, no devassando assim seus sagrados mistrios.
De repente um deles, geralmente Enbanda, verga o corpo, pende a cabea e rola pelo cho, em contores. A
fisionomia torna-se contrada, todo o corpo como que petrificado, e sons estertorados lhe escapam do peito.
o Sant que dele se apoderou.
s vezes um simples Caman merece ter o Sant. Nesse perodo, fala e discorre, sem ter aprendido, sobre
as cousas cabulares, como o mais perfeito e sabido dos Enbandas.
Os que so sujeitos a ter Sant constituem uma espcie de mdiuns do espiritismo, e quase sempre terminam
Enbandas.
De tudo o que nos disseram a respeito desta perigosa associao, pondo de parte os charlatanismos e
miserveis exploraes, conclumos, como dissemos no princpio, que o fim imaginado pelos seus adeptos a
aquisio de um Esprito que imediatamente os guie e proteja em suas necessidades.
Todos trabalham e se esforam por ter o Sant, sujeitando-se para isso a diversas abstinncias e ridculas
penitncias.
Uma vez tomado do Sant, trata de obter o seu Esprito familiar protetor, mediante certa cerimnia.
Entra no mato com uma vela apagada e volta com ela acesa, no tendo levado meio algum para acend-la, e
traz ento o nome do seu protetor.
H diversos nomes desses Espritos protetores, como sejam: Tat Guerreiro, Tat Flor da Carunga, Tat
Rompe Serra, Tat Rompe Ponte, etc.
Como se v, so eloquentes vestgios de uma religio atrasada e africana que, transportada para o Brasil, aqui
se misturou com as cerimnias populares de nossa religio e outras associaes e seitas existentes,
resultando de tudo isso perigosa amlgama, que s serve para ofender a Deus e perverter as almas.

Explicao dos termos

Camans: irmos;
Caialos: profanos;
Tat: Esprito familiar;
Mesa: mesa com imagens e apetrechos de
culto; reunio;
Enbanda: chefe;
Engira: grupo de iniciados funcionando;
Camucite: espao da reunio;
Cambone: ajudante do Enbanda;
Carunga: mar;
Estereiras: velas;
Camolele: gorro do Enbanda;

Nimbu: cntico, hino;


Bculo: pequenas imagens e tambm certa
raiz de cujo suco se utilizam nas cerimnias;
Quend: funcionar;
Quatan ou Liquaqua: bater palmas;
Candaru: fogo;
Curim: brincar;
Pai: nome por que deve ser tratado
o Enbanda pelos Camans que iniciou;
Enba: p sagrado, feito da tabatinga seca;
Quinbandon: palmatria;
Sant: Esprito principal.

(Extrado da carta pastoral de D. Joo Batista Correia Nery, despedindo-se da diocese do Esprito Santo, Tipografia a
vapor Livro Azul, Castro Mendes e Irmo, Campinas, So Paulo, 1901, p. 71-6)

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CABULA E MACUMBA
Sumrio: O artigo trata do culto de origem Banto-Angolana denominado Cabula que floresceu em fins do
sculo passado na rea do Estado do Esprito Santo (Brasil) e foi descrito pela primeira vez pelo Bispo de
Vitria Dom Joo Batista Corra Nery. Fundando-se em Nery e em outras fontes at agora no exploradas,
analisa minuciosamente o culto e o ritual da Cabula e descreve as suas particularidades. A Concluso ressalta
a importncia que o estudo da Cabula apresenta para a identificao das fontes da expresso religiosa Banto
no Brasil e para a compreenso da atual Macumba.
No fim do sculo passado (nota do autor: fim de 1800), tm-se notcia da organizao de um culto de origem
Banto-Angolana na rea do Estado do Esprito Santo, conhecido com o nome de Cabula e descrito
sumariamente pela primeira vez pelo ento bispo local, D. Joo Batista Corra Nery na Carta Pastoral
despedindo-se dos procos da Diocese do Esprito Santo.
Esta Carta descoberta por Nina Rodrigues foi inserida em seu trabalho sobre Os africanos no Brasil e
retomada por Artur Ramos em O Negro Brasileiro 1940 e recentemente reeditada pela Comisso Espritosantense de Folclore, informando sobre o andamento das pesquisas sobre a sobrevivncia da Cabula no
Estado.
O relato de D. Nery deixa ver inmeras identidades entre a Cabula e a Macumba carioca, esta, na poca, ainda
no estruturada como culto, nem designada com tal nome. A descrio da Cabula por D. Nery chamou-nos a
ateno, como j o fizera a Arthur Ramos e Roger Bastide para as inmeras semelhanas entre o culto da
Cabula e os ritos da Macumba do Rio. Ramos e Bastide acenam a algumas dessas semelhanas.
Nossas pesquisas permitiram descobrir um elenco maior de pontos em comum no elaborados nem por A.
Ramos nem por R. Bastide. Face a esta constatao, pareceu-nos til, para o aprofundamento dos estudos
afro-brasileiros, desenvolver os dados por ns encontrados, que patenteiam, com grande riqueza de matizes, o
liame entre a Cabula e a Macumba, como inflorescncia tardia do aparentemente morto rizoma cabulstico.
Analisemos os dados de D. Nery, confrontando-os com os nossos.

D. Nery e a Cabula
Em suas visitas pastorais, D. Nery descobriu em sua Diocese, ao norte do Estado do Esprito Santo, nas
cercanias da cidade de So Mateus, trs freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa que lhe
parecia de origem africana.
A descoberta motivou-o a tentar desvendar o mistrio com que era celebrado o culto. Com efeito, convocou
todas as pessoas que lhe pudessem fornecer informaes. Obteve-as de todas as classes sociais, com
mincias sobre as cerimnias.
Durante os quinze dias em que permaneceu na regio, ocupou-se principalmente do assunto. Muitas das
informaes vieram-lhe diretamente, at de ex-cabulistas, no obstante o risco de vida a que se expunham ao
d-las, j que a Cabula obrigava seus adeptos a manterem segredo absoluto a respeito do culto, sob pena de
morte, por envenenamento. Isto explica o tom misterioso e tmido, com que muitas informaes foram dadas,
como informam pessoas a par dos relatos.
Atravs desses informantes soube que antes da abolio da escravatura (13/05/1888) o culto era praticado
apenas por Negros e mui reservadamente. Aps a Lei urea, a seita se generalizou, tendo chegado a mais de
oito mil adeptos entre Brancos e Negros. Na poca em que pesquisava e escreveu sobre o assunto (1901) o
culto ainda tinha grande nmero de iniciados e adeptos, que o praticavam nas trs freguesias, nas matas
vizinhas cidade.
O Culto
Segundo Olga G. Cacciatore, a palavra Cabula ser uma deformao da palavra cabala, chegada at os
negros Bantos, atravs dos mals, de cultura muulmana.
Um culto afro-brasileiro de caractersticas sincrticas, com traos de cultura cambinda, angola e muulmi, por
influncia mal, identificvel pelo gorro usado pelos participantes do ritual.

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O interessante, que at hoje


observamos vrios mdiuns em
Terreiros de Umbanda, ainda
utilizando os mesmo gorros, mas,
sem uma explicao doutrinria
lgica plausvel de seu uso, a no
ser pura imitao, ou pretensa
tradio.

Na foto acima, est o gorro


islmico, chamado de taqiyah.
Usam-no somente por motivos
consuetudinrios (hbito, costume)

Nota do autor: Vide acima, o Pai


Quintino, em 1924, chefe de uma
Macumba, na Rua Araujo Leito,
no Engenho Novo, Rio de Janeiro,
usando o gorro caracterstico da
Cabula, chamado camolele (do
kimbundo mulele, pano, atravs da
forma diminutiva; ka-mulele), de

influncia dos Mals, que eram


muulmanos.

Observem a semelhana com


camolele cabulista e os usados
hoje, por vrios mdiuns, em
Terreiros de Umbanda.

Alguns
dizem
us-lo
para
protegerem o ori, a coroa. onde
todo o magnetismo universal
recebido; fisicamente ficaria no
topo da cabea, mas, refutamos tal
dissertativa, pois a coroa de um
mdium no fica na cabea fsica,
mas sim, no corpo astral, no
chacra coronrio.
As manipulaes efetuadas num
passe, num Amaci com ervas, na
coroa de algum, simplesmente
so transferidos os magnetismos
disso tudo para o chacra coronrio
no corpo astral e no no crebro
fsico.
Portanto, no justificaria um
simples tecido cobrindo a cabea
de algum, proteg-lo de toda
negatividade; isso seria engodo.

Traos caracterizantes
Nestes, h divergncias entre o relato de D. Nery, que tomamos por base desta anlise, e as informaes
recentes de Olga Cacciatore. Luiz da Cmara Cascudo no se refere Cabula em seu Dicionrio do Folclore
Brasileiro, tornando-se difcil saber se Cacciatore disps de fontes outras a ns ainda inacessveis. Nesta
aporia, apresentaremos as informaes segundo as fontes, sem podermos ajuizar da precedncia de uma
sobre a outra.
Cafioto era o termo geral usado para designar os adeptos da Cabula. Este termo j a primeira identidade
entre a Cabula e a Macumba carioca. Magalhes Corra em O Serto Carioca, informa que esse era tambm
o termo usado para designar os primeiros adeptos da Macumba. Os camaradas eram chamados de cambas
(kambas), palavra de origem kimbundo, significando camarada. Se homens, chamavam-se mucambos, se
mulheres, macambas. Os iniciados eram os camans, distinto dos caialos, os estranhos, os profanos. O termo
caman tambm era usado para designar irmo de culto.
O local das reunies chamava-se camucite. Liturgicamente usavam camisa e cala brancas e ps descalos.
Aqui temos outra semelhana entre a Cabula e a Macumba. O traje ritual masculino da Macumba o mesmo
da Cabula: cala e jaleco branco e ps descalos. Hoje, nos Terreiros de Umbanda de influxo esprita j se
admite sapato tnis branco. Olga Cacciatore informa que na Cabula usavam um gorro (camalel) na cabea,
muulmana, e largos cintures com amuletos.
No ritual entravam espelhos, pedras, cachimbos, infuses de razes, etc., alm de sinais cabalsticos riscados,
tais o signo de Salomo, cruzes, junto com velas acesas. Nisto tambm h inmeras correspondncias com os
ritos da Macumba, na qual so usados cachimbos com fumo apresentados s Entidades que baixam
durante o transe dos filhos de santo. Estas Entidades incorporadas aps saudarem o altar, o gong ou
cong, o Chefe do Terreiro, o pai ou me-de-santo e os tambores, os atabaques ao retornarem ao local que
lhes est destinado no grupo dos iniciados, devem fazer, hoje, sobre a tbua-de-pontos, e no passado, no
cho, o ponto-riscado prprio da entidade incorporada, uma como assinatura de autoconfirmao de sua
presena. Esta prtica da Macumba coincide com os sinais cabalsticos citados por Olga.

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Os pontos-riscados na atual Macumba so formados pela composio e, s vezes superposio, de estrelas


de vai nos Terreiros chamados de signo de Salomo dois tringulos superpostos invertidamente
cruzes, meias luas, estrelas de cinco pontas, flechas, raios, etc., identicamente ao que se fazia na Cabula.

Mesa era o nome dado reunio dos cabulistas. Os cultos, trabalhos ou mesas realizavam-se nas matas.
Aqui, outra identidade com a Macumba. O mesmo nome trabalho usual na Macumba, para designar os
rituais mais secretos, semelhantemente Cabula, realizados tambm nas matas. O chefe de cada mesa
chamava-se Enbanda, que o nome do sacerdote nas religies Bantos. Os chefes dos Terreiros de Macumba,
em torno de 1934, quando Arthur Ramos descreve o Terreiro do velho Honorato, chamavam-se tambm
Enbandas, umbandas ou pais-de-Terreiro. Merece ressaltar que o termo Umbanda ser futuramente a
designao de um dos ramos da Macumba, aps o seu desdobramento, por influncia do Espiritismo
Kardecista. Na Cabula, como futuramente na Macumba, o Enbanda era o chefe e doutrinador da comunidade.
Em cada mesa o Enbanda era auxiliado por um cambone. A palavra cambone(o/a), provavelmente, procede do
kimbundo kambundu com o significado de negrinho, que em muitos Candombls de estrutura congoangolana e nos Candombls de Caboclo designam o tocador de atabaques. Tambm este termo cambono,
com a mesma funo de auxiliar do pai-de-santo encontra-se nos Terreiros de Macumba, continuadas nos de
Umbanda e Quimbanda. o nome dado ao filho(a)-de-santo, escolhido(a) pelo pai ou me-de-santo para
acolitar uma entidade que tenha baixado numa gira.
Ao cambono compete acender o charuto, o cachimbo, o cigarro ou a cigarrilha e entreg-los acesos
entidade correspondente: Preto-velho, Caboclo, Exu ou Pomba-Gira incorporados.
Servem-lhes as bebidas prescritas no ritual, a saber vinho tinto ou moscatel para os Pretos-Velhos, cachaa,
para os Exus e, recentemente, aniz, para as Pombas-Giras. Devem acender as velas, anotar as receitas
prescritas pelas entidades para os consulentes, assim como, traduzir para estes, o jargo usado por essas
entidades.
Na Cabula a reunio dos camans formava a engira. Esta palavra igualmente, com a slaba en sincopada, se
perpetua na Macumba. Gira um dos termos usados para designar uma cerimnia cultual da Macumba.
possvel que na Macumba e Umbanda a hodierna expresso proceda da engira cabulstica, assim como
aproximada do verbo portugus girar, andar roda, mover-se circularmente, rodopiar, porque as duas
modalidades comportamentais verificavam-se no antigo ritual da Macumba. O ritual se desenvolvia com os
adeptos danando e girando num grande crculo, uns aps os outros, em fila indiana, como ainda hoje se v
em alguns Candombls e sesses de Umbanda, realizadas nas matas, como presenciamos vrias vezes. A
segunda acepo da palavra girar: rodopiar girar sobre si prprio, tambm se ajusta, porque assim se
comportam os adeptos, quando entram em estado de transe. Rodopiam cambaleando, seguindo a
fenomenologia precursora do transe, assim como o fazem, quando j possudos pelas entidades.

Tat
Na Cabula, os Espritos que se acreditava incorporarem nos iniciados, eram chamados de tat, palavra que
em dialeto kimbundo significa pai. Era um Esprito familiar bom, que supunham se apossar de um iniciado e
assim, mais de perto, o dirigir em suas necessidades temporais e espirituais. a continuao do culto Banto
aos ancestrais tribais atravs do transe em estado de possesso.
A palavra tata, agora com acentuao oxtona tat, tambm permanece na Macumba e se perpetua na
Umbanda mais fiel s tradies angolanas. O termo significa no mais os Espritos dos ancestrais, que se
supunha incorporar nos iniciados da Cabula, mas passou a designar na Macumba, Umbanda e Quimbanda,
de tradies angolanas, o grande sacerdote, o grande Chefe de Terreiro ou de Terreiros, pessoa de grande
conhecimento do ritual e do culto.
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Entre 1971 e 1972, tive ocasio de entrevistar no Rio de Janeiro, Tancredo da Silva Pinto, falecido algum
tempo aps, considerado no meio umbandstico o grande tata de inquice, do ritual Omolok.
A designao tat para os Espritos de ancestrais protetores sofreu, assim, uma modificao acomodada ao
processo histrico de perda progressiva da memria ancestral, em consequncia da vinda dos Bantos como
escravos para o Brasil. Nos trs sculos de vida escrava, a memria coletiva Banto esfumaou a
individualidade dos ancestrais tribais remotos.
Foram esquecidos e substitudos pelo culto dos antepassados mais recentes, falecidos no Brasil, durante o
perodo de escravido. Mas, mesmo estes, na vida urbana dos ex-escravos, logo perderam a prpria
individualidade, tornando-se apenas arqutipos estereotipados, hoje designados e cultuados com o nome vago
de Pretos-Velhos, com uma pseudo-individuao, tais Pai Francisco de Aruanda, Pai Joaquim do Congo, Maria
Conga, Me Benedita, etc. Isto, nos Terreiros de Macumba, como nas atuais Quimbanda e Umbanda.
Constituem uma das vrias linhas das almas cultuadas.
A palavra tat assumiu tambm outra variante de sentido, como ttulo de Orixs, foras da Natureza (...)
Assim, o Orix flico e mensageiro dos demais Orixs no Candombl, Exu, por vezes chamado de Tat
Veludo; Oxossi, o Orix dos caadores o Tat das Matas; Xang, na frica, o Orix dos meteoritos, do raio e
do trovo e, atualmente, no Rio de Janeiro, Orix da justia e das pedreiras, o Tat da Pedreira.

O ritual
Na descrio de D. Nery, o ritual secreto por vezes era realizado em determinadas casas. Porm mais
comumente, nas florestas, a altas horas da noite. Esta informao se harmoniza tambm com o ritual da
Macumba e da Umbanda angolana. Algumas festas rituais, como a de Oxssi, sincretizado com So Sebastio
ou de Ogum, com So Jorge, no Rio de Janeiro frequentemente, tm a primeira parte do ritual realizado nos
Terreiros, do incio da noite madrugada, continuando aps, na madrugadinha da mesma noite, ou em outro
dia, nas matas, onde concluem o ritual, com oferendas s entidades, incluindo a matana de animais, como
presenciamos nas matas da Gvea, na cidade do Rio de Janeiro, pela Tenda Esprita So Bernardo e Pena
Branca, em 1972, para comemorar Ogum/So Jorge. Essa prtica de ter rituais em Casas hoje, nos
Terreiros e na mata outro trao da Cabula que se perpetuou na Macumba.
Na Cabula, hora aprazada, todos de camisa e calas brancas, descalos, uns a p, outros a cavalo, com o
Enbanda retaguarda, dirigiam-se silenciosos ao templo, o camucite. Um caman ou um cambone ia frente,
conduzindo a mesa, isto , a toalha, a vela e pequenas imagens. Em determinado ponto do caminho tomavam
uma vereda, s conhecida dos iniciados, para chegar ao camucite, o stio sob uma frondosa rvore, no meio da
mata.

Preliminares
Uma vez chegados, limpavam no local uma rea circular de uns cinqenta metros de dimetro. Faziam uma
fogueira e instalavam a mesa do lado do oriente, rodeando as pequenas imagens de velas, chamadas
esteireiras simetricamente dispostas. As esteireiras eram acesas ritualisticamente: a primeira, leste, em
homenagem ao mar, Carunga, a segunda, oeste; a terceira ao norte; a quarta, ao sul; as restantes, em torno
do camucite. Carunga, homenageado com a primeira vela a corruptela de Kalunga, o mar ou oceano em
lingua kimbundo. O termo ainda usual nos Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda, com o mesmo
significado, acrescido, porm, do qualificativo grande a Calunga-Grande para diferenci-lo do cemitrio:
a Calunga-Pequena.
Segundo D. Nery, havia duas mesas capitulares: a de Santa Brbara e a de Santa Maria, subdividindo-se em
muitas outras, com as mesmas denominaes. Alm destas, informa ter recebido esclarecimentos, no
confirmados, da existncia de uma terceira mesa, a de Cosme e Damio, mais misteriosa e mais central e que
exercia uma espcie de fiscalizao suprema sobre as duas outras e cujos iniciados usavam nas reunies
compridas tnicas pretas, que cobriam o corpo todo, desde a cabea at os ps, semelhana do saco dos
antigos penitentes. A respeito dessas mesas diretoras da Cabula e sua continuao na Macumba, Jacy Rego
Barros, numa srie de palestras dadas, informava que as mesas diretoras do cerimonial, que se encontravam
nas sesses cabulistas (... ) se acham presentemente em todas as macumbas.

Incio do ritual
O Enbanda descalo, com um cinto de rendas alvas e delicadas, se no estivesse com o camolele (uma
espcie de gorro) cabea, amarrava-a com um leno. Seguindo o exemplo do Enbanda, faziam o mesmo os
camans. Em alguns Terreiros de Macumba e at de Umbanda mais fiis s tradies africanas, ainda
presenciei esta prtica de ajustar um leno dobrado em fita, em torno da fronte, amarrando-o atrs cabea. A
prtica est desaparecendo, no obstante a sua utilidade.
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Amarra-se o leno testa para impedir o suor descer sobre os olhos, em consequncia da sudao provocada
pela agitao decorrente da entrada em estado de transe. Provavelmente esta era tambm a razo da mesma
prtica na Cabula, porque tambm nela, como veremos adiante, os adeptos do culto agitavam-se ao entrarem
em estado de transe.
Iniciava-se, a seguir, a orao preparatria, rezada de joelhos diante da mesa. A prtica da orao preparatria
ainda hoje se repete nos Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda. Atualmente, designada como
Orao de Abertura dos Trabalhos. Pode ser feita de joelhos, muulmana, ou em p, voltados para o altar (na
Cabula, denominado mesa, nos Terreiros atuais, gong ou cong e nos primrdios da Macumba, canzol, como
informa Magalhes Corra no Serto Carioca, pp. 217-21). Aps a orao preparatria, o Enbanda se erguia,
elevava os olhos ao Cu, concentrava-se e entoava o primeiro cntico, denominado nimbu. Estes cnticos
rituais, hoje, nos atuais Terreiros de Macumba e Umbanda so denominados pontos-cantados. Eis o primeiro
nimbu:
Dai-me licena, Carunga
Dai-me licena, tat
Dai-me licena, baculo
Que o Enbanda qu(r) quend(r).
O nimbu dirige-se ao mar (Carunga), aos Espritos de ancestrais (tat) e aos baculos ou bacuros, que eram
Espritos da Natureza, jamais tendo encarnado. Segundo O. Cacciatore, o termo proviria da expresso iorub
igbkr isto , salvador. Parece que os baculos tinham representao estaturia, pois D. Nery afirma que o
termo designava pequenas imagens. Talvez as que estavam sobre a mesa fossem esses baculos. Alm de
esttuas, o termo segundo D. Nery, designava tambm a raiz, como veremos logo a seguir, cujo suco era
utilizado no ritual. A nosso ver, provavelmente o termo era entendido raiz esta talvez um alucingeno
porque a ingesto do seu suco favorecesse a entrada em estado de transe, ou seja, a suposta possesso
pelos baculos. s trs categorias de seres nomeados no nimbu pedia-se licena para se iniciar o ritual: o
Enbanda poder quend(r), isto funcionar:
O nimbu era acompanhado pelas quatan ou liquaqu, as palmas ritmadas dos camans. Este procedimento
ritual ainda usual nos atuais Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda. Todo o ritual acompanhado
de pontos-cantados ritmados por palmas, e, liturgicamente, danados, pelos filhos-de-santo, com uma ginga de
corpo, no local em que se encontram. Como na atual Macumba, tambm na Cabula, o ritmo das palmas era
muito importante. A ausncia delas por parte de algum caman era objeto de observao do Enbanda ao
cambone.
- Por conta de quem caman fulano no bate caliquaqu?
O cambone respondia:
- Por conta de Ca-Uss.
O uso do prefixo ca precedendo as palavras foi interpretado por D. Nery como uma gria para dificultar a
compreenso do que era falado no ritual. Na realidade, como observou R. Bastide, o ka um prefixo
classificatrio Banto, conservado na Cabula antes das palavras portuguesas.

A possesso do Enbanda
Pelo relato de D. Nery, aps o primeiro nimbu, o Enbanda entrava em estado de transe, pois informa que nesse
momento o Enbanda em contores, virando e revirando os olhos (fazia) trejeitos, (batia) no peito com as
mos fechadas e, compassadamente, emitindo roncos profundos, (soltava), afinal, um grito estridente,
horroroso. Essa a fenomenologia observvel em muitos iniciados da Macumba, que se crem possudos
pelos Espritos de homens depravados, segundo a metamorfose realizada nos Terreiros de Macumba, por
influncia do Espiritismo Kardecista, sobre o mtico Orix flico e mensageiro dos demais Orixs, Exu.
Na seqncia ritual da Cabula a entidade incorporada no Enbanda, era objeto, a seguir, de homenagens,
como ainda hoje se pratica nos Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda. O cambono trazia entidade
incorporada um copo de vinho e uma raiz. O Enbanda mastigava a raiz e bebia o vinho. Este pormenor
importante fornece-nos uma pista para presumir qual a entidade baixada no Enbanda. possivelmente um tat,
o Esprito de um ancestral hoje, denominado de Preto-Velho e no um bacuro. Por qu? Pelo tipo de
bebida oferecida: um copo de vinho. O vinho moscatel, ainda hoje, a bebida oferecida aos Pretos-Velhos,
quando baixam nos filhos-de-santo dos Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda. Se fosse Exu, seria
cachaa. A fenomenologia do estado de transe, contudo, se aproxima mais do estado de possesso de Exus,
que dos Pretos-Velhos tradicionais. Como a bebida oferecida foi vinho e no cachaa, a entidade baixada
no Enbanda seria um tat, tendo os traos estereotipados dos atuais Pretos-Velhos-traados, segundo a
descrio de pais-de-santo, ou seja, Espritos de Exus em transio para o escalo superior de Preto-Velho.
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Seriam Pretos-Velhos ainda portadores dos traos estereotipados dos atuais Exus da Macumba, Umbanda e
Quimbanda. Este conceito de Preto-Velho-traado recente.

Posterior ao influxo do Espiritismo Kardecista sobre a Macumba.


No pode, portanto, ser aplicado aos tats da Cabula. Mas a descrio de D. Nery deixa ver sua presena j
em gestao na Cabula.
Ao vinho vinha associada raiz, atrs acenada. Este, porm, era o momento de sua presena litrgica, pela
mastigao e deglutio de seu suco. A mesma raiz reaparecer mais adiante no ritual de iniciao dos
camans. Como nos rituais atuais da Macumba, tambm na Cabula, as oferendas no se restringiam apenas
raiz e ao copo de vinho. Era complementada com fumo de incenso queimado nesse momento, em um vaso
qualquer, em homenagem entidade e cuja fumaa era inalada. Tambm, esta prtica ritual da Cabula se
mantm na Macumba, Umbanda e Quimbanda, s que deslocada. Na Cabula, era homenagem entidade
incorporada no Enbanda. Nas atuais Macumba, Umbanda e Quimbanda transformou-se a incensao em rito
preliminar de purificao ritual do local e dos participantes, preparatrio para a abertura dos trabalhos. A
incensao purifica o ambiente e as pessoas presentes. Libera-as das cargas negativas, que lhes esto
aderentes pele (pelo fato de andarem nas ruas) e transportadas para os Terreiros ao neles entrarem. A
incensao serve tambm para preparar a cabea dos filhos-de-santo para receberem as entidades,
procurando como se fazia na Cabula aspirar a fumaa do incenso e com ela impregnar a prpria cabea,
trazendo a fumaa com as mos para as tmporas, fronte e occipital, visando fortalecer a cabea e melhor
poder incorporar as entidades.

O segundo nimbu
Aps a aspirao do incenso, o Enbanda entoava o segundo nimbu:
Baculo do ar
Me quisa na mesa
Me tomba a girar
Depois do nimbu de abertura do ritual, saudando Carunga, tat e bculo e pedindo licena para funcionar
quenda(r) este segundo nimbu dirige-se exclusivamente ao baculo do ar, isto , ou ao bculo que habita a
atmosfera, ou atmosfera com seus fenmenos metereolgicos. Os dados que possumos no especificam a
identidade deste baculo do ar. Contudo, ele chave no ritual, pois o nimbu lhe atribui o poder de fazer o
Enbanda quisa(r) na mesa e tombar a girar. At o momento deste trabalho no conseguimos descobrir o
significado do quisa(r). A mesa, como j vimos, corresponde ao gong ou cong (altar) e todo o ritual da
Cabula.
O poder de tombar a girar no oferece dificuldade: pede-lhe o Enbanda que atue de modo a faz-lo entrar em
estado de transe, segundo a fenomenologia ritual de girar, rodopiar at tombar, cair no cho, em estado de
transe, como ainda hoje sucede nos Terreiros de Macumba, Umbanda e Quimbanda com os iniciantes no
ritual, que esto aprendendo a desenvolver a mediunidade.
Este pedido, na lgica da sequncia do ritual descrito por D. Nery, suporia que o Enbanda ainda no tivesse
entrado em estado de transe. Mas, como vimos atrs, o Enbanda j havia entrado. O nimbu, portanto, deveria
ser cantado: ou para obter a possesso, caso ainda no tivesse entrado em transe; ou, se j estivesse
possudo, para manter a sequncia de hinos do ritual.

O rito do Candaru
A seguir, informa D. Nery, o Enbanda, ora danando ao bater compassado das palmas, ora em xtase (estado
de transe), recebe o Cambono o Candaru (brasa em que foi queimado o incenso), trinca nos dentes e comea
a despedir chispas pela boca, entoando o Nimbu:
Me chame trs Candaru
Me chame trs tat
Sou Enbanda novo (ou velho)
Hoje venho curim.
D. Nery define Candaru como fogo. Com maior preciso, o Candaru, referido neste nimbu, uma palavra de
origem provavelmente Yorub e no Banto, correspondendo ao aje (coador) + ere (barro) = coador feito de
barro, onde eram postas brasas. No ritual, o Candaru era usado como prova inicitica ou de comprovao da
autenticidade da possesso por uma entidade. A prova consistia em colocar sobre a cabea do iniciado, de
cujo transe se duvidava da autenticidade, a vasilha de barro com orifcios no fundo e dentro fogo vivo (ajer) ou
brasas (Candaru), sobre as quais se derramava azeite.
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Se o transe fosse autntico, a pessoa no deveria se queimar. O rito usado na Cabula o era tambm em
Terreiros sudaneses da Bahia e em outros lugares de influncia Banto. Aqui, no Rio de Janeiro, nas pesquisas
de campo em Terreiros de Umbanda e Macumba ouvi frequentemente referncias a essa prtica
comprobatria da autenticidade da possesso por uma entidade, mas, nos quatro anos de intensiva pesquisa
de campo no tive ocasio de presenciar a sua prtica. Ao que tudo indica, est caindo em desuso, pela
presso de pais-de-santo de formao kardecista, que repugnam todas as prticas virulentas dos antigos
rituais africanos.
Aqui na sequncia ritual, o Candaru foi entregue ao Enbanda, que o trincou com os dentes, soltando chispas
de fogo pela boca, como uma demonstrao da autenticidade de sua possesso, ante comunidade. O
Candaru foi usado no da forma usual, sobre a cabea, mas trincado pela borda com os dentes, de modo a
poder, com as brasas prximas da boca, provocar chispas de fogo, dando a impresso de sarem. Visava a
impressionar os nefitos, pois a seguir se fazia a iniciao.
Ao curim(r) D. Nery d o significado de brincar. Precisamente, curimar significa cantar curimbas ou
corimbas, cnticos religiosos negro-brasileiros, para saudar ou invocar as entidades do culto. Seria uma
palavra: ou de origem Yorub, formada de ko (cantou) + orin (cano) + ba (realmente); ou proceder do
dialeto kimbundo, formada pelo prefixo verbal ku + imba (cantar).

Iniciao dos nefitos


Aps esse nimbu principiava a iniciao dos novos camans. Caso houvesse algum nefito, um caialo, com o
seu padrinho, durante essa fase inicial do ritual, devia ter ficado afastado do camucite. Neste momento, o
caiaio, vestido humildemente com cala e camisa brancas sem goma e descalo, aps penetrar no crculo,
devia passar trs vezes por baixo das pernas do Enbanda. Era a trplice viagem, simbolizando a f, a
humildade e a total obedincia ao seu novo pai, como dali em diante chamar o Enbanda. de se observar
que aqui temos o mesmo tratamento que os adeptos da Macumba do ao chefe religioso da comunidade: pai,
tanto como abreviao do termo pai-de-santo, traduo portuguesa de babaiorix [bab (pai) + Orix
(santo)], quanto no sentido de paternidade espiritual do chefe.
Durante a iniciao do caialo, os camans entoavam hinos de ao de graas s suas entidades, pela
aquisio do novo irmo de culto. Com o caialo de p diante de si, o Enbanda recebia de um dos cambonos a
Enba. Segundo. D. Nery, o p sagrado feito de tabatinga, espcie de argila branca, seca. Bastide, entendendo
erradamento o termo tabatinga, julgou que fosse uma rvore ou arbusto, da concluir que Enba era um p
mgico, feito de folhas. Com a Enba o Enbanda friccionava os pulsos, a testa e o occipital do caialo. Esta
tambm outra das identidades entre a Cabula e a Macumba, Quimbanda e Umbanda de tradies africanas.
A Enba da Cabula a atual pemba dos Terreiros, tabatinga branca ou em cores, compactada em pequenos
bastes e usada para traar pequenos sinais ou cruzes na fronte, pulsos, peito, peito-dos-ps dos filhos-desanto. Exatamente nos mesmos locais do corpo iniciado, assinalados pelo Enbanda com a Enba sobre os
caialos na Cabula.
O rito, atualmente em processo de desaparecimento, aplicado, segundo informaes colhidas entre 1968 e
1972 com os pais-de-santo, nos rituais semelhantes ao da iniciao da Cabula. Alm deste uso, aplicado em
alguns Terreiros tambm sobre os mesmos pontos do corpo de pessoas que estejam se debatendo
possudas por obsessores nos Terreiros. Finalmente usada no traado dos pontos riscados nas tbuas de
pontos. Aps a assinalao, era-lhes entregue a raiz para mastigar e engolir o suco e um clice de vinho para
beber. Conclua-se assim, a iniciao. Pronto o caialo, o Enbanda o conduzia ao lugar que da por diante
ocuparia na engira, entre os camans. Todos os caialos atendidos, era a vez dos camans. Mastigavam a raiz,
ingeriam-lhe o suco e bebiam do vinho. Novo nimbu era entoado ritmicamente acompanhado pelas palmas dos
camans.

O ritual da vela acesa


Na seqncia ritual o Enbanda tomava uma vela acesa, benzia-a e comeava a pass-la por entre as pernas,
por baixo dos braos e pelas costas de cada caman. Este mesmo rito ainda hoje praticado nos Terreiros de
Macumba por filhos-de-santo incorporados, especialmente, com Exus. O rito usado algumas vezes
associado defumao pela fumaa do cachimbo ou charuto que a entidade esteja fumando, com a finalidade
de purificar o consulente e liber-lo das supostas cargas negativas, que lhe estejam aderentes ao corpo. Este
mais um dos ritos que vinculam a Macumba Cabula.
Na Cabula, a permanncia da vela acesa, no obstante os deslocamentos no ar pela mo do Enbanda abaixo
e acima, direita e esquerda do corpo do caman, revelava ao Enbanda a f do caman. O lume aceso
patenteava a robustez de sua f no culto e em suas entidades, por essa razo, quando se apagava a vela
diante de algum caman, gritava o Enbanda:
- Por conta de quem caman fulano no tem c-f, c tudo?.
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O cambone respondia, mas a falta de f era punida com duas, trs ou quatro palmatoadas com a palmatria,
at que a vela no mais se apagasse. Os castigos eram freqentes e aplicados pelo Enbanda para aperfeioar
os camans.

A tomada do Sant
Comprovada a f de todos os camans, chegava-se ao pice do ritual: a tomada do Sant. Esta expresso
requer anlise. A uma leitura de afogadilho, crer-se-ia que o Sant fosse uma bebida, algo que se toma, bebe.
Na realidade significa ser tomado, possudo, pelo Sant. No pequeno glossrio anexo ao texto, D. Nery define
Sant como Esprito Principal. Olga Cacciatore informa que Sants so os Espritos da Natureza, ao que
se v, conceito semelhante ou idntico ao de bacuro. Roger Bastide esclarece que Sant a abreviatura da
palavra santidade, presente nos primrdios da colonizao do Brasil e combatida pela primeira visitao do
Santo Ofcio, como atestam as Confisses da Bahia de 1591 1592. Era um culto sincrtico, de base indgena
com elementos do catolicismo popular e o uso do fumo. O Esprito de santidade, ou Sant era o transe
obtido pela inalao do fumo do tabaco, a erva sagrada. O termo foi assumido pelo Culto dos Caboclos, mais
ou menos cristianizado e disseminado pelo serto nordestino, estando nas origens do Catimb atual. Dele,
provavelmente, os cabulistas tomaram a expresso para designar esta parte central do ritual. A tomada do
Sant, portanto, significa receber o Sant, isto , incorporar, ou como dito na Macumba carioca receber o
sant ou o santo. O termo sant ainda hoje usado nos Terreiros de Macumba e mesmo de Umbanda,
como ouvi expresso pelo pai-de-santo do extinto Templo Umbandista da Legio Espiritualista de Assistncia
Social, na rua S. Clemente n 321 em Botafogo (RJ) durante as pesquisas de campo realizadas entre 1968 e
1972.
Informa D. Nery que a tomada do Sant era o ponto principal de todas as reunies. O fato corresponde
exatamente finalidade central de todas as sesses de Macumba, Quimbanda e Umbanda: receber as
entidades, para que venham trabalhar e fazer caridade, como dizem. Nessa expectativa dobravam um leno
branco em forma de fita, cingindo com ele a testa e amarrando-o nuca. Como D. Nery havia relatado que no
incio da engira todos os camans j o haviam feito, supomos que o reiterar a referncia esse momento queira
se referir aos novos camans recm-iniciados.
Para aumentar a concentrao psicolgica do grupo, reduziam a intensidade luminosa da fogueira e
perfumavam o ambiente queimando incenso ou resinas aromticas. Os dois procedimentos rituais ainda hoje
so usados nos Terreiros de Macumba para criar condies ambientais propcias entrada em estado de
transe e possesso pelas entidades. Houve nessa continuidade histrica, contudo, um deslocamento: a
incensao foi antecipada, realizando-se no incio de todo o ritual, como cerimnia preliminar de purificao do
ambiente, antes de se iniciarem as giras, mas, a reduo da luminosidade continua como preparao
ambiental imediata para a descida das entidades, como se fazia nas engiras da Cabula. Agora, nos
Terreiros, onde no se acendem fogueiras, apagam-se as lmpadas comuns ou de luz fria e acendem-se
pequenas lmpadas azuis, para dar ao ambiente uma luminosidade difusa de luar.
Criado o condicionamento imediato para a possesso pelo Sant, entoava-se o cntico evocativo. Ao ritmo
das palmas, informa D. Nery, danava o Enbanda, esforando-se em grandes gestos e trejeitos, para que o
Esprito se apoderasse de todos. Quase sempre h em cada Mesa mais de um Enbanda e o esforo do
Enbanda chefe no sentido de dar o Sant aos Enbandas inferiores, para que sejam dali afastados . O relato
desta parte do ritual confuso, embora coerente no incio, com o que vem sendo narrado e que ainda se
observa atualmente nos Terreiros de Macumba. O final parece contraditrio. Vejamos:
Informa que quase sempre h em cada Mesa mais de um Enbanda. Se entendemos o termo Enbanda,
como vem sendo usado at agora, com o sentido etnolgico de sacerdote do culto Banto na Cabula, a frase
informa que na Cabula no havia um nico Enbanda, mas vrios, em hierarquia. Um Enbanda chefe e outros
Enbandas subordinados, ou subchefes. Essa hierarquia ainda se encontra hoje nos Terreiros de Umbanda,
procedentes da antiga Macumba, como constatamos, entre outros, no Templo Umbandista da Legio
Espiritualista de Assistncia Social, acima citado; na Tenda Esprita Pai Jernimo, rua Baro de Ub, 423 fundos (Praa da Bandeira); na Tenda Mirim, Av. Marechal Rondon, n 597 (S. Francisco Xavier).
Diz-nos que a preocupao e trabalho do Enbanda chefe de dar o Sant aos Enbandas inferiores, portanto,
ajudar, criar condies para que tambm os Enbandas inferiores incorporem as entidades. At aqui, tudo
lgico. Mas a subordinada final para que sejam dali afastados parece ilgica! D-se o Sant aos
Enbandas para afast-los do ritual? Isto no tem sentido na lgica do ritual. Enbandas inferiores estariam
sendo usados como sinnimo de Espritos inferiores, que devem ser afastados? Neste caso, o termo
Enbanda no est sendo usado com o significado de sacerdote mas de Esprito, Sant, tornando
equvoco o relato. Quando nos Terreiros os adeptos recebem suas entidades no se afastam do Terreiro.
Permanecem nele, incorporados. Como consequncia, as entidades que incorporam no se afastam, antes,
tornam-se presentes, atravs da incorporao. Assim, no se entende como possam ser afastados, sejam
os Enbandas inferiores, seja o Sant.
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Cremos que o impasse esteja no uso equvoco do termo Enbanda. Parece-nos que para o trecho ter lgica
necessrio manter o termo Sant como designando o Esprito principal, que pode ser dado a todos os
Enbandas (sacerdotes) inferiores. Desse modo, o Esprito principal, o Sant, por sua fora preternatural
afastaria os Espritos inferiores, perniciosos e prejudiciais, presentes no ar, no local do ritual. Esses Espritos
Inferiores prejudiciais razo pela qual devem ser afastados corresponderiam ao que hoje nos Terreiros de
Macumba se designa como kiumbas e obssessores. Cremos ser esse o sentido do texto, pois, no pargrafo
seguinte, informa D. Nery que de espao a espao todos (atiravam) Enba para o ar, afim de que se afastem os
maus Espritos.
Esse gesto ritual atirar Enba para o ar no teve continuidade na Macumba e muito menos, na Umbanda
atual. Permanece caracterstico da Cabula, por ter sido a Enba hoje, pemba compactada em bastonetes
para seu atual uso. Na forma arcaica de uso, como p, possvel e tem sentido, atir-lo para o ar, pois, as
partculas do p sagrado, espalhando-se na atmosfera, entravam em contato com os maus Espritos, que
nele se encontrassem afastando-os pela incompatibilidade mgico-religiosa da natureza sagrado-benfica da
Enba oposta malfica dos maus Espritos.
Alm desta finalidade, o rito tinha tambm uma segunda cegar os profanos para que no vissem ou
devassassem os sagrados mistrios. As partculas da Enba no ar atingiriam os olhos dos profanos curiosos.

A possesso pelo Sant


De repente um deles, geralmente o Enbanda, verga o corpo, pende a cabea e rola pelo cho, em contores.
A fisionomia torna-se contrada, todo o corpo como que petrificado e sons estertorados lhe escapam do peito.
o Sant que dele se apoderou (D.Nery).
Esta descrio corresponde ao estado de transe selvagem nos Terreiros de Macumba, Umbanda e
Quimbanda, no qual o iniciado ainda no aprendeu a receber a entidade, permanecendo de p, sem rolar
pelo cho. Pode tambm ser a fenomenologia da assim dita incorporao de Exus e obsessores na
Macumba, Umbanda e Quimbanda. Esse modo violento e doloroso, para os que so objeto deste tipo de
transe, no dizer dos pais-de-santo dos Terreiros, pode ser sinal da presena ou de um obsessor ou a forma
punitiva, com que uma entidade castiga um filho-de-santo, que fez algo que ela lhe proibira, ou por ter
infringido algum interdito cltico. Como punio por entidade superior a fenomenologia rara. As
convulses, contores, jogar-se ao cho, esfolando-se no pavimento, na explicao dos pais-de-santo dos
Terreiros, so caractersticas do modo de se apresentar dos obsessores. Como perceptvel, essa tipologia
comportamental. corresponde, na verdade, a um estado psquico conflitual violento, que tolhe ao adepto todo o
autocontrole.

A possesso dos Camans pelo Sant


Receber o Sant no era privilgio exclusivo dos Enbandas-chefes e subalterno. Tambm os simples
iniciados, os camans, o podiam e, de fato, o recebiam. Quando isto sucedia, os camans possuidos pelo
Sant, transformavam - se psico-comportalmente.
Informava D. Nery: nesse perodo (o caman) fala e discorre, sem ter aprendido, sobre as cousas cabulares,
como o mais perfeito e sabido dos Enbandas. O caman que recebesse o Sant se destacava de pronto
dentre os demais e ascendia rapidamente ao status de Enbanda.
Do visto, ser possudo pelo Sant oferecia vantagens. A promoo no culto no era a maior Era decorrncia
de algo ainda mais precioso e buscado tenazmente pelos que se iniciavam no culto: a aquisio de um
Esprito que os guiasse e protegesse em todas as necessidades durssimas de suas vidas de escravos ou
ex-escravos. Ter um Esprito-Guia era ter um protetor precioso. Esse Guia e protetor buscado era
encontrado atravs do Sant, do estado de transe. Da todos trabalharem e se esforarem por entrar em
transe ter o Sant sujeitando-se, para isso, no dizer de D. Nery, a diversas abstinncias e ridculas
penitncias. Aqueles que conseguiam ser tomados pelo Sant buscavam imediatamente obter o seu
Esprito familiar protetor, mediante a cerimnia ritual de embrenhar-se no mato com uma vela apagada e
retornar com ela acesa, no tendo levado consigo meio algum para acend-la o que implica o conhecimento
do modo de obter fogo por meio de atrito de madeiras ou de chispas de pedras . Com a vela acesa o caman
devia trazer o nome do seu Esprito protetor sendo os mais comuns: Tat Guerreiro, Tat Flor da Carunga,
Tat Rompe Serra, Tat Rompe Ponte, etc.
A busca cabulstica de um Guia e protetor para as dificuldades da vida diria se repete na agonizante
Macumba e nas suas continuadoras, a Umbanda e a Quimbanda, decorrentes de sua ciso. Tambm no que
atine aos nomes desses Espritos protetores h uma relativa continuidade entre a Cabula e a Macumba,
Umbanda e Quimbanda. Muitos deles, com variaes de significado e aplicao, ainda so perceptveis nos
atuais Terreiros.
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1) O termo tat, como j vimos, desapareceu como prenome de entidade, adotando novos significados.
2) Carunga, hoje dito Calunga, no mais cultuado, como entidade protetora pessoal. Permanece como
arcaico nome Banto do oceano: a Calunga-Grande. Como fora preternatural, objeto de culto, foi
substitudo no Brasil, por Yemanj, conceito Yorub, que no Brasil, passou a ser a Orix do mar.
3) Os designativos acoplados ao verbo romper significando fora preternatural: rompe serra,
rompe mato, rompe ponte (...) ao lado da formao de novos nomes de significado similar
ainda continuam a existir nos Terreiros atuais, mas aplicados a Caboclos (pseudo-alma de ndios) tais:
Caboclo Rompe Serra, Caboclo Rompe Mato.
Com essas informaes encerra D. Nery o seu relato sobre o ritual. No tendo a preocupao etnolgica, mas
apenas o zelo pastoral de tomar algumas notas (oferecidas) considerao e ao estudo dos curiosos. No
descreve a concluso do ritual. Esta lacuna final no desmerece a importncia do relato. Ainda hoje o que de
mais importante temos sobre a Cabula.

Concluso
O estudo da Cabula apresentado por D. Nery deu-nos acesso s razes das arcaicas formas de expresso
religiosa Banto no Brasil. O relato, como vimos, ajuda-nos a entender a origem de muitas das formas de
expresso do culto de Macumba, que se transmitiram Quimbanda e Umbanda atuais, no que ainda
conservam de suas razes africanas. Detectamos essas razes nas identidades que procuramos levantar ao
longo do trabalho, iniciando-se com o termo cafioto, usado nos primrdios da Macumba rural, passando pelas
mesmas litrgicas calas e camisas brancas ps descalos e leno em fita amarrado testa. Na Cabula, como
na Macumba, o sacerdote do culto denominado Enbanda ou umbanda, recebendo o mesmo tratamento de
pai pelos caialos e camans da Cabula como os atuais pais-de-santo dos Terreiros de Macumba, Umbanda e
Quimbanda o recebem de seus filhos-de-santo. A mesma hierarquia do Enbanda chefe e Enbandas
subordinados da Cabula continuada na Macumba e Umbanda entre os pais-de-santo e os subchefes dos
Terreiros. Os Enbandas, como os atuais pais-de-santo, acolitados por cambonos com idnticas funes nos
dois cultos.
A sucesso de identidades continuou nos objetos rituais: cachimbos, velas, signos cabalsticos hoje
denominados pontos-riscados compostos de cruzes, meias-luas, estrelas de cinco e seis pontas, flechas, raios,
etc. O quase idntico uso da Enba, a atual pemba, nos dois cultos. O mesmo termo engiara ou hoje gira,
para designar o ritual movimentado em crculos dos adeptos da Cabula, como da Macumba primitiva. O ritual
cabulstico realizado em casas e nas florestas, repetindo-se nos Terreiros de Macumba, Umbanda e
Quimbanda, com a primeira parte nos Terreiros e a concluso das giras festivas nas matas. O termo mesa,
designativo das reunies dos cabulstas, ainda usual em 1939 na Macumba carioca.
A repetio ajustada s lmpadas eltricas dos atuais Terreiros da prtica cabulstica de reduzir a
luminosidade da fogueira que iluminava o camucite, para favorecer a concentrao psicolgica dos adeptos e
entrarem em estado de transe. A continuao da orao preparatria inicial do culto na atual orao de
abertura dos trabalhos.
A estrutura musical do culto pontilhado de nimbus ritmados pelas quatan ou liquaqu, as palmas que se
repetem nos atuais pontos-cantados ao ritmo de atabaques e palmas. A permanncia do nome de Carunga, o
oceano, na atual designao da Calunga-Grande, embora tendo cessado na Macumba o culto a ele. O termo
Sant vez por outra ainda usado nos Terreiros com idntico significado de ser possudo por uma entidade ao
entrarem em estado de transe. A possesso pelo Sant no privilegiando apenas o Enbanda chefe e os
Enbandas subalternos, mas acessvel tambm aos camans a repetir se na Macumba, onde no apenas o
pai ou me-de-santo recebem as entidades, mas igualmente os filhos-de-santo.
As identidades prosseguiram na mesma busca de um Guia pessoal na Cabula como na Macumba. Os nomes
dos Guias mantidos relativamente, como tat, hoje com acentuao paroxtona e significado mais amplo. O
mesmo tipo de homenagens s entidades baixadas, como o vinho, para os antigos tats e os atuais PretosVelhos, acompanhado do mesmo uso do incenso, embora com deslocamento na seqncia ritual. O rito da
vela acesa, passada ao redor do corpo do caman continuado nos Terreiros de Macumba, Umbanda e
Quimbanda em torno do corpo dos consulentes atuais. Por ltimo e ainda que em processo de esquecimento, o
uso cabulstico da prova do Candaru, para autentificar a possesso por uma entidade.
Este acmulo de identidades, a nosso ver, no s revelam a origem Banto comum dos dois cultos, como
sugerem uma continuidade histrica, intermediada por um perodo de encasulamento e metamorfose da
Cabula na atual Macumba, esta, ressurgida algumas dcadas aps, a princpio, na rea rural e, em seguida,
inserida no contexto da periferia urbana da cidade do Rio de Janeiro, com extenso para So Paulo e Esprito
Santo.
(Texto de: Valdeli Carvalho da Costa)

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Vamos a um texto interessante, onde o jornalista nos relata sucintamente a Cabula, sua existncia,
perseguies e extino:

MACUMBA DIABLICA EM ITANAS

Manchetes como essa, carregadas de sangue de feiticeiros, eram freqentes dos anos 30 aos anos 50, no
jornal A Gazeta. poca em que temidos oficiais da Polcia Militar, como o major Djalma Borges, atuavam no
norte do Estado matando os chefes das Cabulas, numa misso oficial planejada para o extermnio da principal
seita de magia negra da regio.
Essa ao dos militares concentrou-se mais no Vale do Cricar, que hoje abrange os municpios de So
Mateus e Conceio da Barra. Foi um captulo de dio sedento de sangue, segundo o depoimento de um
antigo morador de Itanas, Ogrcio Barcelos, de 67 anos. Ele cita uma lista de cabuleiros abatidos neste
perodo em que Carlos Lindenberg era o governador do Estado. Isto aqui virou um terror, com policiais
invadindo casas, espancando e matando cabuleiros e adeptos da cabula.
Mas o temor e, consequentemente, a perseguio Cabula vm l de trs, ainda por ocasio da escravatura,
quando ela foi usada pelos negros como fora revolucionria nos seus confrontos com os fazendeiros. A
Cabula era um ritual para abater os inimigos com feitio, executando continuamente lderes escravagistas,
especialmente aqueles que perseguiam os negros fugidos da senzala.
Era, em verdade, um instrumento de luta manejado por um guerreiro invisvel e intangvel, de demnios
constitudos. O dio era maior, principalmente, se esse feiticeiro fosse remanescente dos vindos da frica.
(Segundo um dos maiores especialistas em assuntos da frica, o jornalista polons Rysard Kapuscinski, os
povos africanos so regidos por foras sobrenaturais. So foras concretas, Espritos que tm nomes e
encantos. So eles que definem o curso e o sentido da vida, sentenciam o destino de cada um e tudo
decidem).
Realmente esse sentido de magia afro, guardadas, evidentemente, as devidas distncias, tem tudo a ver com a
nossa Cabula, cujo ritual nos contado agora por um antigo adepto, Joo de Deus Falco dos Santos, 53
anos, morador de Itanas, mestre do Ticumbi, mas criado dentro de uma mesa de Santa Maria (a prpria da
Cabula):
- Comeava a Cabula com o cambone, que o secretrio do cabuleiro, forrando o cho com uma toalha
branca. Colocava os santos sobre ela, botava os cordes e tambm as facas. Os participantes amarravam uma
fita branca na cabea. O cabuleiro era quem fazia a sesso, sempre noite, pois a noite traz segurana e
tranqilidade aos Espritos. O cabuleiro trabalhava nela e o cambone seguia as suas ordens. O povo da mesa
s cantava e rodava.
- Divino vai, Divino vai, Divino vai; Eu vou dar o meu licao (uma roda); O cambucito vai embora; eu vou dar o
meu licao; o sant, o Caboclo que est no corpo de fulano. A o pessoal da roda fazia os pedidos. O
cabuleiro receitava para tratar de doenas. A primeira parte da Cabula era s para fazer o bem, como a cura
dos doentes. Depois entrava a parte para fazer o mal.
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A, diz Joo, o cabuleiro trabalhava com a parte do Satans. Incorporava nele s gente brava. Vinham os
pedidos para fazer mal aos desafetos. Recebido o pedido, o cabuleiro ia para o mato fazer o servio, enquanto
que o povo da mesa cantava e fazia novamente a roda. Ele voltava com o corpo envolvido em cip e cheio de
espinhos. Nesta hora, algum tombava em algum lugar garante Joo, com toda convico ainda de antigo
devoto da Cabula.
Manter o segredo sobre o ritual era como uma lei para no ser desobedecida nunca pelos seus adeptos. H
inmeras histrias de adeptos da Cabula presos e torturados pela polcia, mas que jamais revelaram os
segredos de seus rituais. A longevidade da Cabula andou, inclusive, por conta desse pacto da sociedade negra
para com a sua religio, segundo o historiador Maciel de Aguiar. Mas Maciel divide em dois momentos distintos
a Cabula: uma em que ela mantinha a chama revolucionria e outra servindo s rixas entre suas prprias
comunidades.
Sobre os casos das rixas, Joo Falco tambm testemunhou vrios e conta um que nunca lhe saiu da
memria:
- Houve um ponto que foi um confronto entre duas mesas de Cabula. Uma de Santa Maria (a mais
freqentada) e outra de Santa Brbara (de menor nmero de adeptos). Eu estava na mesa de Santa Maria. Era
um cabuleiro querendo matar o outro. Um chamava-se Sebastio e o outro Z Gonalves, mas esse era mais
conhecido com Z da mesa de Santa Brbara.
- Quando estava acabando a sesso na de Santa Maria, apareceu uma cobra no meio da mesa. O cabuleiro
ordenou ao seu cambone que no deixasse ningum matar ou tocar nela. Pegou uma zema (areia) e soprou
em cima da cobra, dizendo que foi o Z da mesa de Santa Brbara quem havia enviado a cobra para mat-lo.
Colocou levemente a mo sobre ela. E ela morreu logo em seguida.
- Depois de encerrado a sesso da Cabula, ele convidou os participantes a seguirem com ele para a beira do
rio, a fim de apreciar o corpo de Z da mesa de Santa Brbara passar para o cemitrio. E no que apareceu
uma canoa com o corpo do Z? Uma grande canoa de pequi, com adeptos da mesa de Santa Brbara, em
silncio, trazendo o defunto do cabuleiro inimigo para ser enterrado no cemitrio de Itanas.
Era um tempo que Joo classificou de muito feitio, com o que concorda Maciel (responsvel pela maior parte
das informaes dessa reportagem). Mas ai ns j estamos em meados do sculo XX, quando a Cabula passa
a sobreviver com outros propsitos.
Mas o seu comeo foi realmente o de servir luta pela libertao dos escravos. Sua eficincia foi tamanha
nesta etapa que o governo da Provncia, instigado pelo padre da regio, Duarte Pereira Carneiro, instituiu a
guerrilha de So Mateus para o extermnio da Cabula.
Segundo ainda Maciel, essa guerrilha remanejou para So Mateus capites do mato de outras regies do pas.
Entre eles veio um dos mais temidos, o cearense Francisco Vieira de Melo, que executou o Negro Rugrio,
chefe do Quilombo de Santana.
Mas escaparam dele outros lderes revolucionrios, entre eles Benedito Meia Lgua e Clara Maria do Rosrio,
que s seriam mortos depois da ida regio do bispo diocesano do Estado, D. Joo Batista Correia Nery.
Mas o bispo s chegou l depois da abolio da escravatura, movido pelo momento por que passava o pas,
ainda tomado pelo alvoroo religioso-fantico de Antnio Conselheiro no serto da Bahia. Desconfiavam os
dirigentes catlicos da terra que este mesmo fanatismo do serto baiano seria transportado para a regio do
vale do Cricar, onde existiam, na poca, cinco mil escravos libertos.
Por esse tempo, a Cabula havia crescido muito, tinha deixado de ser apenas religio dos negros fugidos,
passando a ser, tambm, dos negros libertos e praticamente de toda a populao negra. A partir desse novo
contingente de freqentadores, ela dedicou-se tambm ao culto aos seus heris revolucionrios, com a
sistemtica encarnao nos cabuleiros dos espritos revolucionrios de Benedito Meia Lgua, Negro Rugrio e
Maria Clara do Rosrio.
Por esse perodo da grande afluncia dos negros a Cabula, que vai da abolio da escravatura (1888) ao incio
do sculo XX, passando pela transio da Monarquia para a Repblica, o bispo D. Joo Batista Nery conseguiu
que o governo pusesse em execuo a maior perseguio policial Cabula, sob suspeita, novamente, de que
ali estaria tambm para surgir um novo Canudos, com outro fantico frente do tipo de Antonio Conselheiro.
A interveno do bispo chegou ao ponto de fazer o governo considerar a Cabula uma atividade criminosa. E a
Cabula defendeu-se caindo na clandestinidade, disfarando sua atividade na prtica do espiritismo, que era
tolerado pelas autoridades policiais. Essa situao durou at os anos 20, quando veio a surgir, no serto de
Itanas, um branco, atuando tambm na mesa de Santa Maria. Tratava-se de um fazendeiro, de origem
portuguesa, de nome Duca Tora.
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Ficaria famoso como curandeiro, milagreiro, mas que, segundo o seu parente Lauro Vasconcelos Nascimento,
de 87 anos, todo mundo conhece em Itanas como seu Dodozinho. Duca Tora era um cabuleiro que jamais
tratou do mal na sua mesa de Santa Maria. Acabou sendo por isso usado pela elite para incentivar ainda mais
o combate Cabula dos feiticeiros negros. Em 1941, morreria Duca Tra e as populaes da regio voltavam a
sentir a novamente a presena forte da Cabula feita pelos negros. Era comum, inclusive, nesta poca, se
esconder a vtima do feiticeiro como forma de salvar-lhe a vida. J era final dos anos 40, para inicio dos anos
50, quando finalmente o governo enviou regio levas de policiais para dar fim Cabula, como desejavam
tambm autoridades de So Mateus e, principalmente, de Conceio da Barra.
frente seguiu o mais temido de todos os oficiais da histria da PM: o major Djalma Borges, que promoveu
impiedosa matana de feiticeiros, conhecidos na regio como cabuleiros. No deixou sequer um nico
cabuleiro vivo. Extinguiu, literalmente, a Cabula, cujo segredo do ritual no chegou a conhecer, pois lhe
negaram todos os cabuleiros, muito dos quais debaixo de sesses de torturas, como mais tarde o prprio oficial
revelaria aos seus superiores. O que leva a crer que a Cabula acabou, mas levou consigo todos os seus
segredos, pelos quais, anos a fio, combateram diversas geraes das elites rurais do Estado.
(Texto do Jornalista Rogrio Medeiros)

Sobre a Cabula, especificamente, Maciel disse que ela enfrentou dois poderosos inimigos: os fazendeiros
escravocratas e a Igreja. Os fazendeiros, para mant-los como mo-de-obra escrava. Com a Igreja foi
diferente. Uniu-se s elites e ao governo para proteger seus interesses em livrar-se de uma religio
eminentemente afro, que resistia a todo tipo de fuso dos seus ritos com os do catolicismo e havia crescido
enormemente depois da libertao dos escravos. (Rogrio Medeiros)
Passaram a fazer os seus cultos atravs da Mesa de Santa Brbara, numa simbiose com a liturgia dos
catlicos. O que era permitido e at estimulado pelos lderes catlicos para ajudar na destruio da Cabula.
(Rogrio Medeiros)

Da Cabula, surgiu a Macumba. S tem um porm: A Cabula era um culto sincrtico onde predominava a
comunicao com os Espritos, atravs da mediunidade, ao invs de s cultuar Orixs. A Macumba se tornou
um termo genrico onde se praticava o culto cabulistas com seus Tats (Espritos). Os praticantes de cultos
afros com seus Orixs (sem a presena de Espritos), tambm foram tachados de Macumba.

DEFINIO DE MACUMBA
A primeira definio de Macumba que se encontra em qualquer dicionrio : antigo instrumento musical de
percusso, espcie de reco-reco, de origem africana, que d um som de rapa (rascante); e Macumbeiro o
tocador desse instrumento. (nota do autor: Deram a designao de instrumento musical, pelo fato de que nos rituais de
Macumba, tocavam-se os ditos instrumentos).

O conceito da Macumba est to arraigado na cultura popular brasileira, que so comuns expresses como x
Macumba e chuta que Macumba para demonstrar desagrado com a m sorte. As supersties nesse
sentido so to grandes, que at mesmo para a Copa do Mundo foram criados sites para espantar o azar. So
tambm muito comuns amuletos que vo desde adereos at objetos que remetem aos utilizados nos cultos
religiosos.
Popularmente, a palavra Macumba utilizada para designar genericamente os cultos sincrticos afrobrasileiros derivados de prticas religiosas e divindades dos povos africanos trazidos ao Brasil como escravos,
tais como os Bantos, como o Candombl. Entretanto, ainda que Macumba seja confundida com o Candombl e
Umbanda, os praticantes e seguidores dessas religies recusam o uso da palavra para design-las. Outras
acepes para o termo Macumba so:

Macumba, na acepo popular do vocbulo, mais ligada ao emprego do eb, feitio, despacho,
coisa-feita, mironga, mandinga, muamba;

Palavra usada no sentido pejorativo para se referir ao Candombl ou Umbanda;

Diz-se mais comumente Macumba que Candombl, no Rio de Janeiro, e mais Candombl do que
Macumba, na Bahia.

Ainda ao tempo das reportagens de Joo do Rio os Cultos de origens africanas no Rio de Janeiro chamavamse, coletivamente, Candombls, como na Bahia, reconhecendo-se contudo, duas sees principais: os Orixs
dos Cultos nags e os Alufs dos Cultos muulmanos (mals) trazidos pelos escravos. Mais tarde o termo
genrico Macumba, foi substitudo por Umbanda. Meio sculo aps a publicao de As Religies do Rio,
esto inteiramente perdidas as tradies mals e em geral os cultos, abertos a todas as influncias, se dividem
em Terreiros (cultos nags) e Tendas(...). (Cmara Cascudo)
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E a Macumba carioca, portanto, pode bem ter se organizado como culto religioso na virada do sculo, como
aconteceu tambm na Bahia. No vejo, pois, razo para pens-la como simples resultante de um processo de
degradao desse Candombl visto no Rio no fim do sculo por Joo do Rio, essa Macumba sempre descrita
como feitiaria, isto , prtica de manipulao religiosa por indivduos isoladamente, numa total ausncia de
comunidades de culto organizadas. Arthur Ramos fala de um culto de origem Banto no Rio de Janeiro na
primeira metade do sculo, cultuando Orixs assimilados dos nags, com organizao prpria, com a
possesso de Espritos desencarnados que, no Brasil, reproduziram ou substituram, por razes bvias, a
antiga tradio Banto de culto aos antepassados (Ramos, 1943, v.1, cap. XVIII).
So cultos muito assemelhados aos Candombls Angola e de Caboclos da Bahia, registrados por Edison
Carneiro, que j os tratava como formas degeneradas (Carneiro, 1937. Para uma anlise atual da questo da pureza
nag, ver Beatriz Gis Dantas, 1982 e 1988). (Reginaldo Prandi, 1991)
(Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre)

Candombl Banto, dirigido pela Kilondir em Duque de Caxias, Baixada Fluminense no Rio de
Janeiro (dcada de 1940) em p, ao fundo, com o terno fechado, est Joaozinho da Gomia
A razo mais plausvel que encontramos, foi no termo Makiumba (logo aps por regionalizao fontica da
palavra ficaria Macumba) foi justamente, porque um culto onde so invocados, necessariamente, os Espritos
de almas penadas (de humanos desencarnados). Segundo o dicionrio Afro-Brasileiro, kiumba na lngua
kibundo/kicongo (Banto), significa literalmente: Alma Penada. O plural em kibundu/kicongo nunca termina
com s, como no portugus.
Conforme a palavra, um dos prefixos usados no kimbundo/kicongo para colocar uma palavra no plural : ma.
O plural de kiumba como almas penadas seria ento: Makiumba. Portanto, era designado como Macumba,
um culto que incorporava tradies africanas, orientaes amerndias, catlicas e espritas, com predominncia
na presena medinica de gente desencarnada, Espritos regionais (ndios, Pretos-Velhos, etc.), que seria
ento o novo nome da extinta Cabula, contrariando os cultos de nao, que refutam a presena de Espritos
(chamados de Eguns), pois s trabalham com Orixs. Pelo explicado, o nome Macumba estava sendo
corretamente utilizado como designativo de um culto.
Encontramos outro termo Makuba do idioma Banto (kikongo/kimbundo), significando originalmente reza,
invocao.
Com as interpretaes do termo Macumba dadas acima, podemos ento afirmar que jamais poderia ser to
somente o designativo de um instrumento musical. O negro no seria to ignorante de dar o nome de um
simples reco-reco a um culto religioso.
Da, podemos entender que j haviam bruxuleios de manifestaes desordenadas regionais de Espritos na
dita Macumba, que era um culto baseado na Cabula e posteriormente na tradio africana, no Rio de Janeiro,
pela desorganizao, falta coesa de doutrina, geralmente, era dirigido para atender a solicitaes pessoais,
bem como para prticas escusas, como feitiarias de toda ordem.

50

Por muito tempo tanto os Candombls de divindades africanas e os cultos que giravam em torno de Espritos
brasileiros e europeus (isto , o Candombl de Caboclo, a encantaria de mina, o Catimb ou Jurema dos
Mestres) permaneceram mais ou menos confinados a seus locais de origem. Mas logo no incio de sua
constituio, com o fim da escravido, muitos negros haviam migrado da Bahia para o Rio de Janeiro, levando
consigo suas religies de Orixs, Voduns e Inquices e tambm a de Caboclos, de modo que na ento capital
do pas reproduziu-se um vigoroso Candombl de origem baiana, que se misturou com formas de religiosidade
negra locais, todas eivadas de sincretismos catlicos, e com o espiritismo kardecista, originando-se a chamada
Macumba carioca e pouco mais tarde, a Umbanda. (Reginaldo Prandi)
As Macumbas mistura de catolicismo, fetichismo africano e supersties nativas multiplicavam-se,
atraindo todas as classes sociais. Surgiu, assim, a atividade remunerada dos feiticeiros; o trabalho feito
passou a ordem do dia, dando motivo a outro, que viria destruir os seus efeitos malficos, e aos despachos
que visavam obter favores para uns e prejudicar a outros. Querendo aumentar os seus rendimentos, o feiticeiro
exigia objetos que dificilmente seriam encontrados pelo leigo e se destinavam, segundo dizia, a presentear
entidades benficas ou aplacar a fria dos elementos do baixo astral. A magia dos velhos africanos
transmitida oralmente atravs de geraes deturpou-se e foi colocada a servio de interesses pessoais.
Objetos os mais curiosos eram exigidos; sacrificavam-se com as mais diversas finalidades, aves e animais
inocentes, obedecendo sempre aos objetivos primordiais: enriquecer o mago e seus companheiros ou
derrubar termo que esteve muito em voga os que no se curvassem ante os seus poderes ou
pretendessem fazer-lhes concorrncia. (Trecho extrado da reportagem: Umbanda O Incio de uma Longa Jornada
de Lilia Ribeiro Rio de Janeiro, 1970)

Em 1904, surge no Rio de Janeiro o livro Religies do Rio, elaborado por Joo do Rio, pseudnimo de Joo
Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro,
o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, naquela poca,
capital federal e centro scio-poltico-cultural do Brasil.
O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se
desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu Igrejas, Templos, locais de feitiarias, Macumbas, cultos
baseados na tradio africana, Sinagogas e outros, entrevistando pessoas e testemunhando fatos.
No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio
cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida, ou seja, no existia ainda, como
designativo de culto ou seita.
O livro: Religies do Rio deve ser leitura obrigatria para quem quer entender os processos que culminaram
na vinda do Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1908, trazendo a Linha Branca de Umbanda e Demanda, no
combate s feitiarias de ento. Ele estar sendo disponibilizado junto desse livro em nosso site, no cone:
DOCUMENTOS HISTRICOS, no subttulo: Livros Histricos.

Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto (Joo do Rio)
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Vamos a dois trechos desta importante obra, que especificamente tratam de feitios, para que tenhamos uma
plida ideia de como tudo ocorria naquele tempo:

O feitio Pg. 9 a 12:


Ns dependemos do feitio. No um paradoxo, a verdade de uma observao longa e dolorosa. H no Rio,
magos estranhos que conhecem a alquimia e os filtros encantados, como nas mgicas de teatro, h Espritos
que incomodam as almas para fazer os maridos incorrigveis voltarem ao tlamo conjugal, h bruxas que
abalam o invisvel s pelo prazer de ligar dois corpos apaixonados, mas nenhum desses homens, nenhuma
dessas horrendas mulheres tem para este povo o indiscutvel valor do feitio, do misterioso preparado dos
negros.
provvel que muita gente no acredite nem nas bruxas, nem nos magos, mas no h ningum cuja vida
tivesse decorrido no Rio sem uma entrada nas casas sujas onde se enrosca a indolncia malandra dos negros
e das negras. todo um problema de hereditariedade e psicologia essa atrao mrbida. Os nossos
ascendentes acreditaram no arsenal complicado da magia da idade mdia, na pompa de uma cincia que
levava forca e s fogueiras sbios estranhos, derramando a loucura pelos campos; os nossos avs,
portugueses de boa fibra, tremeram diante dos encantamentos e amuletos com que se presenteavam os reis
entre diamantes e esmeraldas.
Ns continuamos fetiches no fundo, como dizia o filsofo, mas rojando de medo diante do feitio africano, do
feitio importado com os escravos, e indo buscar trmulos a sorte nos antros, onde gorilas manhosos e uma
scia de pretas cnicas ou histricas desencavam o futuro entre cgados estrangulados e penas de papagaio!
Vivi trs meses no meio dos feiticeiros, cuja vida se finge desconhecer, mas que se conhece na alucinao de
uma dor ou da ambio, e julgo que seria mais interessante como patologia social estudar, de preferncia, aos
mercadores da paspalhice, os que l vo em busca de consolo.
Vivemos na dependncia do feitio, dessa caterva de negros e negras, de babalorixs e iaws, somos ns que
lhe asseguramos a existncia, com o carinho de um negociante por uma amante atriz. O feitio o nosso vcio,
o nosso gozo, a degenerao. Exige, damos-lhes; explora, deixamo-nos explorar, e, seja ele maitre-chanteur
(Nota do autor: chantagista), assassino, larpio, fica sempre impune e forte pela vida que lhe empresta o nosso
dinheiro.
Os feiticeiros formigam no Rio, espalhados por toda a cidade, do cais estrada de Santa Cruz. Os pretos,
alufs ou Orixs, degeneram o maometismo e o catolicismo no pavor dos aligenum (nota do autor: Espritos
diablicos para os negros Mals), Espritos maus, e do Exu, o Diabo, e a lista dos que praticam para o pblico
no acaba mais.
Conheci s num dia a Isabel, a Leonor, a Maria do Castro, o Tintino, da Rua Frei Caneca; o Miguel Pequeno,
um negro que parece os anes de D. Juan de Byron; o Antnio, mulato conhecedor do idioma africano; Obitai,
da Rua Bom Jardim; o Juca Abor, o Alamijo, o Abede, um certo Maurcio, ogan de outro feiticeiro o
Brilhante, pai Macumba dos Santos Cabindas; o Rodolfo, o Virglio, a Dudu do Sacramento, que mora tambm
na Rua do Bom Jardim; o Higino e o Breves, dois famosos tipos de Niteri, cuja crnica sinistra; o Oto Ali,
Ogan Didi, jogador da Rua da Conceio; Armando Ginja, Abubaca Caolho, Egidio Abor, Horcio, Oiabumin,
filha e me-de-santo atual da casa de Abed; Ieusimin, Torquato Arequip, Cipriano, Rosendo, a Justa de
Obaluai, Apotij, mina famoso pelas suas malandragens, que mora na Rua do Hospcio, 322 e finge de
feiticeiro falando mal do Brasil; a Assiata, outra exploradora, a Maria Luiza, sedutora reconhecida, e at um
empregado dos Telgrafos, o famoso pai Deolindo.
Toda essa gente vive bem, farta, joga no bicho como Olo-Tet, deixa dinheiro quando morre, s vezes
fortunas superiores a cem contos, e achincalha o nome de pessoas eminentes da nossa sociedade, entre
conselhos s meretrizes e goles de parati. As pessoas eminentes no deixam, entretanto, de ir ouvi-los s
baicas infectas, porque os feiticeiros que podem dar riqueza, palcios e eternidade, que mudam a distncia,
com uma simples mistura de sangue e de ervas, a existncia humana, moram em casinholas srdidas, de onde
emana um nauseabundo cheiro.
Para obter o segredo do feitio, fui a essas casas, estive nas salas sujas, vendo pelas paredes os elefantes, as
flechas, os arcos pintados, tropeando em montes de ervas e lagartos secos, pegando nas terrinas sagradas e
nos obels, cheios de suor.
- V. S., se deseja saber quais so os principais feitios, preciso acostumar-se antes com os santos, dizia-me
o africano.
Acostumei-me. So inumerveis. As velhas que lhes discutem o preo em conversa, at confundem as
histrias.
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Em pouco tempo estava relacionado com Exu, o Diabo, a que se sacrifica no comeo das funanatas,
Obaluai, o santo da varola, Ogum, o deus da guerra, Oxoss, Eul, Oloro-qu, Obalufan, Orix-ag, ExuMar, Orix-ogrinha Ara, Orominha, Ogod, Oganju, Baru, Orixal, Bainha, Dad, Percu, Coricot, Do,
Alab, Ari e as divindades beiudas, esposas dos santos - Aquar, Oxum-Gimoun, A-c, a me da noite,
Inhansam, Obi-am, esposa de Orixl; Orainha, Ogango, Jen, mulher de Elqu; Lo-mo-j, a dona de
Orixoc; Oxum de Xang e at Ob, que, prncipe neste mundo, no ter hetairia do formidvel santo Ogod.
Os fetiches contaram-me a histria de Orix-Alum, o maior dos santos que aparece raras vezes s para
mostrar que no de brincadeiras, e eu assisti s cerimnias do culto, em que quase sempre predomina a
farsa pueril e sinistra.
Diante dos meus olhos de civilizado, passaram negros vestidos de Xang, com cala de cor, saiote encarnado
enfeitado de bzios e lantejoulas, avental, babadouro e gorro; e esses negros danavam com Oxum, vrias
negras fantasiadas, de ventarolas de metal na mo esquerda e espadinha de pau na direita.
Concorri para o sacrifcio de Obaluai, o santo da varola, um negro de bigode preto com a roupa de polichinelo
e uma touca branca orlada de urtigas. O santo agitava uma vassourinha, o seu xaxar, e ns todos em
derredor do babalorix vamos morrer sem auxlio de faca, apenas por estrangulamento, uma bicharada que
faria inveja ao Jardim Zoolgico.
Os africanos, porm continuavam a guardar o mistrio da preparao.
- Vamos l, dizia eu, camarrio, como que faz para matar um cidado qualquer?
Eles riam, voltavam o rosto com uns gestos quase femininos.
- Sei l!
Outros, porm tagarelavam:
- V. S. no acredita? que ainda no viu nada. Aqui est quem fez um deputado! O...
Os nomes conhecidos surgiam, tumultuavam empregos na polcia, na Cmara, relaes no Senado,
interferncias em desaguisados de famlias notveis.
- Mas como se faz isso?
- Ento o senhor pensa que a gente diz assim o seu meio de vida?
E imediatamente aquele com quem eu falava, descompunha o vizinho mais prximo porque, membros de
uma maonaria de defesa geral, de que chefe o Oj da Rua dos Andradas, os pretos odeiam-se intimamente,
formam partidos de feiticeiros africanos contra feiticeiros brasileiros, e empregam todos os meios imaginveis
para afundar os mais conhecidos.
Acabei julgando os babalorixs sbios na cincia da feitiaria como o Papa Joo XXII e no via negra mina na
rua sem recordar logo o bizarro saber das feiticeiras de d'Annunzio e do Sr. Sardou.
A lisonja, porm, e o dinheiro, a moeda real de todas as maquinaes dessa pera pregada aos incautos,
fizeram-me sabedor dos mais complicados feitios.
H feitios de todos os matizes, feitios lgubres, poticos, risonhos, sinistros. O feiticeiro joga com o amor, a
vida, o dinheiro e a morte, como os malabaristas dos circos com objetos de pesos diversos. Todos, entretanto,
so de uma ignorncia absoluta e afetam intimidades superiores, colocando-se logo na alta poltica, no clero e
na magistratura.
Eu fui saber, aterrado, de uma conspirao poltica com os feiticeiros, nada mais nada menos que a morte de
um passado presidente da Repblica. A principio achei impossvel, mas os meus informantes citavam com
simplicidade nomes que estiveram publicamente implicados em conspiraes, homens a quem tiro o meu
chapu e aperto a mo. Era impossvel a dvida.
- O presidente est bem com os santos, disse-me o feiticeiro, mas bastava v-lo janela do palcio para que
dois meses depois ele morresse.
- Como?!

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- E difcil dizer. Os trabalhos dessa espcie fazem-se na roa, com oraes e grandes matanas. Precisa a
gente passar noites e noites a fio diante do fogareiro, com o tessub (nota do autor: espcie de rosrio muulmano)
na mo, a rezar. Depois matam-se os animais, s vezes um boi que representa a pessoa e logo enterrado.
Garanto-lhe que dias depois o Esprito vem dizer ao feiticeiro a doena da pessoa.
- Mas por que no matou?
- Porque os caiporas no me quiseram dar sessenta contos.
- Mas se voc tivesse recebido esse dinheiro e um amigo do governo desse mais?
- O feitio virava. A balana pesa tudo e pesa tambm dinheiro. Se Deus tivesse permitido a essa hora, os
somticos estariam mortos.
Esse o feitio maior, o envoutement (nota do autor: feitio efetuado com boneco de cera) solene e caro. H outros,
porm, mais em conta.
Para matar um cavalheiro qualquer, basta torrar-lhe o nome, d-lo com algum milho aos pombos e solt-los
numa encruzilhada. Os pombos levam a morte. potico. Para ulcerar as pernas do inimigo um punhado de
terra do cemitrio suficiente. Esse misterioso servio chama-se etu, e os babalorixs resolvem todo o seu
mtodo depois de conversar com os iff, uma coleo de 12 pedras. Quando os iff esto teimosos, sacrificase um cabrito metendo as pedras na boca do bicho com alfavaca de cobra.
Os homens so em geral volveis. H o meio de os reter per eternum sujeitos mesma paixo, o effif, uma
forquilha de pau preparada com besouros, algodo, linhas e ervas, sendo que durante a operao no se deve
deixar de dizer o oj, orao.
Se eu amanh desejar a desunio de um casal, enrolo o nome da pessoa com pimenta-da-costa, malagueta e
linha preta, deito isso ao fogo com sangue, e o casal dissolve-se; se resolver transformar cato, o honesto, no
mais desbriado gatuno, arranjo todo esse negcio apenas com um bom tira, um rato e algumas ervas! E
maravilhoso.
H tambm feitios porcos, o mantuc (nota do autor: feitio), por exemplo, preparado com excremento de vrios
animais e coisas que a decncia nos salva de dizer; e feitios cmicos como o terrvel xuxuguruxu. Esse faz-se
com um espinho de Santo Antnio besuntado de ovo e enterra-se porta do inimigo, batendo trs vezes e
dizendo: - Xuxuguruxu io le bar.
Para o homem ser absolutamente fatal, D. Juan, Rotschild, Nicolau II e Morny, recolhi com carinho uma receita
infalvel; mastigar orob quando pragueja, trazer alguns tiras ou breves escritos em rabe na cinta, usar do
ori para o feitio no pegar, ter alni do xor, defesa prpria, o essiqui, cobertura e o iroc, defumao das
roupas, num fogareiro com que se queima azeite-de-dend, cabeas de bichos e ervas, visitar os babalorixs e
jogar de vez em quando o at ou a praga. Se apesar de tudo isso a amante desse homem fugir, h um
supremo recurso: espera-se a hora do meio-dia e crava-se um punhal detrs da porta.
Mas o que no sabem os que sustentam os feiticeiros, que a base, o fundo de toda a sua cincia o Livro
de So Cipriano. Os maiores alufs, os mais complicados pais-de-santo, tm escondida entre os tiras e a
bicharada uma edio nada fantstica do So Cipriano. Enquanto criaturas chorosas esperam os quebrantos e
as misturadas fatais os negros soletram o So Cipriano, luz dos candeeiros.
O feitio compe-se apenas de ervas arrancadas ao campo depois de l deixar dinheiro para o saci, de
sangue, de oraes, de galos, cabritos, cgados, azeite-de-dend e do livro idiota. o desmoronamento de um
sonho!
Os feiticeiros, porm, pedem retratos, exigem dos clientes coisas de uma depravao sem nome para agir
depois fazendo o egum, ou evocao dos Espritos, o maior mistrio e a maior pndega dos pretos; e quase
todos roubam com descaro, dando em troco de dinheiro sardinhas com p-de-mico, cebolas com quatro pregos
espetados, cabeas de pombo em salmoura para fortalecer o amor, uma infinita srie de extravagncias.
Os trabalhos so tratados como nos consultrios mdicos: a simples consulta de seis a dez mil ris, a morte de
homem segundo a sua importncia social e o recebimento da importncia por partes. Quando doena, pagase no ato porque os babalorixs so mdicos, e curam com cachaa, urubus, penas de papagaio, sangue e
ervas.
A policia visita essas casas como consultante. Soube nesses antros que um antigo delegado estava amarrado
a uma paixo, graas aos prodgios de um galo preto. A polcia no sabe, pois que alguns desses covis ficam
defronte de casas suspeitas, que h um tecido de patifarias inconscientes ligando-as.
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Mas no possvel a uma segurana transitria acabar com um grande vcio como o feitio. Se um inspetor
vasculhar amanh os jabotis e as figas de uma das baicas, tarde, na delegacia os pedidos chovero.
Eu vi senhoras de alta posio saltando, s escondidas, de carros de praa, como nos folhetins de romances,
para correr, tapando a cara com vus espessos, a essas casas; eu vi sesses em que mos enluvadas tiravam
das carteiras ricas notas e notas aos gritos dos negros malcriados que bradavam: - Bota dinheiro aqui!
Tive em mos, com susto e pesar, fios longos de cabelos de senhoras que eu respeitava e continuarei a
respeitar nas festas e nos bailes, como as deusas do conforto e da honestidade. Um babalorix da costa da
Guin guardou-me dois dias s suas ordens para acompanh-lo aos lugares onde havia servio, e eu o vi
entrar misteriosamente em casas de Botafogo e da Tijuca, onde, durante o inverno, h recepes e
conversationes s 5 da tarde como em Paris e nos palcios da Itlia.
Alguns pretos, bebendo comigo, informavam-me que tudo era embromao para viver, e, noutro dia, tlburis
paravam porta, cavalheiros saltavam, pelo corredor estreito desfilava um resumo da nossa sociedade, desde
os homens de posio s prostitutas derrancadas, com escala pelas criadas particulares. De uma vez
mostraram-me o retrato de uma menina que eu julgo honesta.
- Mas para que isso?
- Ela quer casar com este.
Era a fotografia de um advogado.
- E vocs?
- Como no quer dar mais dinheiro, o servicinho est parado. A pequena j deu trezentos e cinqenta.
Tremi romanticamente por aquela ingenuidade que se perdia nos poos do crime procura do amor.
Mas esse caso comum. Encontrei papelinhos escritos em cursivo ingls, puro Corao-de-Jesus, cartesbilhetes, pedaos de seda para misteres que a moralidade no pode desvendar. Eles diziam os nomes com
reticncias, sorrindo, e eu acabei humilhado, envergonhado, como se me tivessem insultado.
- A curiosidade tem limites, disse a Antnio que desaparecera havia dias para levar aos subrbios umas
negras. Se eu dissesse metade do que vi, com as provas que tenho! Continuar descer o mesmo abismo
vendo a mesma cidade misteriosamente rojar-se diante do feitio. Basta!
- V. S. no passou dos primeiros quadros da revista. preciso ver as loucuras que o feitio faz, as beberagens
que matam, os homicdios nas camarinhas que nunca a polcia soube; preciso chegar apoteose. Venha.
E Antnio arrastou-me pela rua, do General Gomes Carneiro.

Os novos feitios de Sanin Pg. 16 a 19:


(...) Sanin comeou a falar dos feitios dos outros, lembrou-se dos seus aos bocados, e em pouco, com a
esperana de ganhar mais, fazia-me revelaes.
Cada feiticeiro tem feitios prprios. Abubaca Caolho, o alcolico da Rua do Resende, tem o ib, cuia com
pimenta-da-costa e ervas para fazer mal. Quando se fala do ib, diz-se simplesmente: o feitio do Abubaca.
Gia, cabea de pato com lesmas e o cabelo da pessoa, uma descoberta de Oj e serve para enlouquecer.
Quem quer enlouquecer o prximo, arranja ou falsifica a obra de Oj.
- Mas Baba Sanin, como que sabe tudo isso?
- Ento, no aprendi? Eu sei tudo.
E como sabe tudo, d-me receitas. Fico sabendo, sem pasmo, sentado numa cadeira, que giba de camelo com
corpo de macaco e um cabrito preto em ervas matam a gente e que esta descoberta do celebrado Joo
Alab, negro rico e sabicho da Rua Baro de S. Flix, 76. No tudo. Sanin faz-me vagarosamente dar a
volta ao armazm do feitio. Eu tomo notas curiosas dessa medicina moral e fsica.

55

Para matar, ainda h outros processos. O malandro Bonifcio da Piedade acaba um cidado pacato apenas
com cuspo, sobejos e treze oraes; Joo Alab conseguir matar a cidade com um porco, um carneiro, um
bode, um galo preto, um jaboti e a roupa das criaturas, auxiliado apenas por dois negros nus com o tessub,
rosrio, na mo, hora da meia-noite; pipocas, brao de menino, pimenta-malagueta e p-de-anjo arrancados
ao cemitrio (nota do autor: so os ps e mos arrancados de uma criana morta e enterrada) matam em trs dias;
dois jabotis e dois caramujos, dois abis, dois orobs e terra de defunto sob sete oraes que demorem sete
minutos chamando sete vezes a pessoa, a receita do Emdio para expedir desta vida os inimigos.
H feitios para tudo. Sobejo de cavalo com ervas e duas oraes, segundo Aluf Ginja, produz ataques
histricos; um par de meias com o rastro da pessoa, ervas e duas oraes, tudo dentro de uma garrafa, f-la
perder a tramontana; cabelo de defunto, unhas, pimenta-da-costa e ervas obrigam o indivduo a suicidar-se;
cabeas de cobras e de cgado, terra do cemitrio e caramujos atrasam a vida tal qual como os pombos com
ervas daninhas, e no h como pombas para fazer um homem andar para trs.
- Mas para dar sorte, caro tio?
- H mo de anjo (nota do autor: mo de anjo seria a mo arrancada de uma criana morta e enterrada) roubada ao
cemitrio em dia de sexta-feira.
- E para tornar um homem ladro, por exemplo?
Um rato, cabea de gato, ervas, o nome da pessoa e oraes.
- E para fazer um casal brigar?
Cabea de macaco, aranha e uma faca nova.
- E para amarr-los por toda a vida?
O negro pensou, olhando-me fixamente:
- Um obi, um orob, unhas dos ps e das mos, pestanas e lesmas.
- Tudo isso?
Preparado por mim.
Ento Sanin fala-me dos seus feitios. Sanin poeta e fantasista.
Sob a dependncia de Oj, quase seu escravo, esse negro forte, de quarenta anos, trouxe do centro da frica
a capacidade potica daquela gente de miolos torrados, as ltimas novidades da fantasia feiticeira. Para
conquistar, Sanin tem um breve, que se pe ao pescoo. O breve contm dois tiras, uma cabea de pavo e
um colibri tudo colorido e brilhante; para amar eternamente, cabeas de rola em saquinhos de veludo; para
apagar a saudade, pedras roxas do mar. Quando lhe pagam para que torne um homem judeu errante, o preto
prepara cabeas de coelho, a presteza assustada; pombos pretos, a dor; ervas do campo, e enterra em frente
porta do novo Ashaverus; quando pretende prender para sempre uma mulher, faz um breve de essncias
que o apaixonado sacode ao avist-la. Sanin tambm mau mas de maneira interessante. Os seus trabalhos
de morte so os mais difceis. Sanin ao meio-dia levanta no Terreiro uma vara e reza.
Pouco tempo depois sai da vara um maribondo e o maribondo parte, vai procurar a vtima, e no pra enquanto
no lhe inocula a morte.
O maribondo vulgar vista do boto vivo metido dentro de uma caveira humana; em presena do feitio do
morcego, a asa que roa e mata, a raposa e o leno, e eu o fui encontrar pondo em execuo o maior feitio:
baiacu de espinho com ovo de jacar que o babalaw da gua, baiacu que faz secar e inchar vontade
das rezas e domina as almas para todo o sempre.
Mas por que voc, um homem to poderoso, no me queria receber?
- Por que andam a falar de ns, porque a polcia vem a. Fizemos outro dia at um despacho no campo de
Santana com os dentes, os olhos de um carneiro, jabotis, ervas e duas oraes para quem fala de ns deixar
de falar.
Mas por que um carneiro?
- Porque o carneiro morre calado. Foi o Antnio Mina quem fez o despacho e todos ns rezamos de bruos e
todos ns demos para o despacho, que custou cento e oitenta e trs mil reis.
56

Ento eu apanhei o meu chapu, apertei a mo do fantasista Sanin.


- Pois fez mal, Baba, fez muito mal em dar o seu dinheiro, porque quem fala de vocs sou eu.
E como o negro aterrado abrisse a boca enorme, eu abri a carteira e o convenci de que todas as suas
fantasias, arrancadas ao serto da frica, no valem o prazer de as vender bem.
Dinheiro, mortes, e infmia as bases desse templo formidvel do feitio!
(Religies do Rio por: Joo do Rio 1904)

Vamos agora a trs relatos do jornalista Leal de Souza, diretor da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Conceio, em seu livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de 1933:

A MACUMBA captulo 13 (relembrando)


A Macumba se distingue e caracteriza pelo uso de batuques, tambores e alguns instrumentos originrios da
frica. Essa msica bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois
exerce positiva influncia nos trabalhos, acelerando, com suas vibraes os lances fludicos.
As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes, at o alvorecer. So
dirigidas sempre por um Esprito, invariavelmente obedecido sem ter diversificaes, por que est habituado a
punir os recalcitrantes com implacvel rigor.
de ordinrio, o Esprito de algum africano, porm tambm h de Caboclos. Os mtodos sejam qual for a
entidade dirigente so os mesmos, porque o Caboclo aprendeu com o africano.
Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do Guia da reunio s vezes, temem receber as Entidades
auxiliares. Aqueles lhes ordena que fiquem de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais freqncia,
puxa-lhes, com uma palmatria de cinco buracos dos alentados bolos.
Depois da incorporao, manda queimar-lhes plvora nas palmas das mos, que se torna incombustvel
quando o Esprito toma posse integral do organismo do mdium. Conhecendo essa prova e seus resultados
quando a incorporao incompleta, apassivam-se os aparelhos humanos, entregando-se por inteiro queles
que devem utiliz-los.
Os trabalhos que, segundo os objetivos, participam da magia, ora impressionam pela singularidade, ora
assustam pela violncia, surpreendem pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudandoos que cheguei outra margem do Espiritismo.

A MAGIA NEGRA captulo 14


(...) Um desses Espritos tem se prestado a experincias, no s diante de conhecedores do espiritismo, como
perante pessoas de brilho social nos crculos da elegncia.
Assim, tomando o seu aparelho, isto , incorporando-se ao seu mdium, o faz triturar com os dentes, sem ferirse, cacos de vidro. Caminha, de ps descalos, sobre um estendal de fundos de garrafas quebradas, sendo
que, por duas vezes, convidados, levaram as garrafas e as quebraram, aguando lminas pontudas para o
passeio do mdium (...).
(...)Tais entidades tem ufania de seu poder, so com frequncia irritadias e vingativas, mas, quando querem
agradar a um amigo da Terra, no medem esforos para satisfaz-lo. As suas lutas no espao, por questes
da Terra, tm a grandeza terrvel das batalhas e das tragdias (...).
(...) Nos centros dessa magia, conforme a finalidade das reunies, os aparelhos humanos laboram vestidos,
desnudos da cinta para cima ou totalmente despidos. Trabalha-se com entusiasmo, at para o bem, quando
lhes encomendam.
(Trechos extrados dos livros: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, de 1933)

Vamos a uma reportagem de Leal de Souza, sobre um Terreiro de Macumba no Rio de Janeiro:

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NO MUNDO DOS ESPRITOS O ESPIRITISMO NA MACUMBA


Do cavalo de So Jorge a conjura das trevas Outros aspectos e cenas de feitiaria

Pai Quintino, paramentado e com a sua espada de Ogum, em seu canzel, em companhia de seu auxiliar
e de uma criana
amos, no Engenho Novo, pela Rua Arajo Leito. Sob os nossos ps, arbustos rasteiros, gramas tenras,
guas paradas, buracos enganosos. Aos lados, espessa vegetao condensando massas de sombras. Era
meia noite. Reinava a treva.
Cercada de rvores, advnhamos uma casa pelo desenho das portas e janelas, a traos de luz. Um rumor
cadente de palmas acompanhando um sussurro melanclico de vozes escapava por entre essas frinchas
luminosas. Quando nos aproximamos, abrindo-se uma porta silenciosa em nossa frente, surgiu dela um vulto
que, aps uma breve inspeo, mandou que entrssemos.
ramos quatro pessoas, pois estavam conosco um jovem paraense de culos, o senhor Paulo Torres, e o
escritor Carlos Nbrega, homem de prestigio na Macumba. Penetramos um aposento escuro, onde se
esboavam figuras em movimento. Mos quase invisveis arrebataram os nossos chapus. Rolamos, ento,
para a sala contgua, o canzel de Pai Quintino, tomado assento, aps o seu consentimento, num banco
encostado parede.
Ao fundo, numa espcie de altar, forrado de plano branco, com ornatos vermelhos, imagens diversas, e
numerosas, em quadros, e, sobretudo, em estatuetas, representando santos da igreja e talvez dolos
barbarescos; tigelas cheias de gua, contendo pedras e cruzes de po; latas, copos, vidros, um cachimbo,
velas acesas em candelabros, um polvarim, garrafas, pacotes de velas, caixas de fsforos
Diante do altar, enterramos no cho, encruzando as lminas, uma espadas de dois sabres de Comblain, com
as folhas cheias de cruzes de giz; uma estrela de metal; punhais de varias dimenses; velas ardendo; uma
pedra preta, um bloco de vidro branco Pelas paredes brancas, imagens sagradas e velas bruxuleando em
suportes especiais de madeira. Trs bancos encostados ao muro, estavam cheios de gente, ficando, porm, as
mulheres de um lado, e os homens do outro.
No meio da sala, sentado numa cadeira, com os rugosos ps nus e a camisa fora das calas, tendo uma vela
acesa na mo, um negro de estatura vultuosa, quase velho, pai Quintino, passeava os olhos pelo solo, e
tinha, na sua frente, um sabre fincado, um copo, e um santo de gesso enrolado num rosrio e pesando sobre
dois papeis garatujados.
Pai Quintino fez um sinal a uma preta, que se ajoelhou aos seus ps e mandou que ela amarrasse aqueles
papeis na saia, bateu a palmas e cantou:
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-Oia o n, Guiom!
Em coro, os assistentes repetiam: Oia o n, Guiom. Os papeis no tinham sido amarrados com segurana
e, desprendendo-se da saia, rolaram na poeira. Pedindo uma bengala, Quintino deu duas fortes pancadas na
cabea da mulher, ordenando-lhe que reatasse com cuidado a saia, guardando nela os papeis.
Riscou, a giz, um circulo no cho, e, dentro do circulo, uma cruz, sobre o qual emborcou o Santo. Apanhando
um copo, entornou cachaa em quatro pontos diversos, em torno da imagem emborcada; rabiscou diante de
ns e nossos companheiros umas figuras cabalsticas, que foram cobertas de plvora. Apagou as velas que lhe
ardiam aos ps e mandou chegar fogo aos desenhos de plvora, que deflagravam, ao canto, cadenciado a
palmas:
-Quema o maus oio ! Quema a m lngua !
Era, disseram-nos, um ato preventivo, motivado pela nossa presena de desconhecidos, e destinado a conjurar
foras que nos impedissem de fazer mal macumba.
Tomada essa precauo, Quintino traou uma cruz na palma da mo direita e estendeu-a a um homem que
nela pois um pouco de plvora, logo incendiada. Ao claro estrondeante, o negro, erguendo-se, fez o circulo da
sala, e todos lhe beijaram a mo. Quintino passara a ser o Pai Raphael de Umbanda. Chamou a mulher de
saia amarrada, e, indicando-lhe a vela que estivera entre seus dedos, determinou:
-Minha fia, enterra esta vela de pavio pra baixo, int a metade numa valla in que no passa gua.
Falou, por momentos, numa lngua africana incompreensvel, sacudiu a cabea violentamente e abaixou o
tronco, a dobrar-se, fazendo, com os lbios: Burr! burr ! burr ! burr !
-A minha lngua a lingua de Angola, mas eu me experico pra os meos fio comprehend.
Fez uma dissertao confusa sobre o Gnesis, e terminou:
-Mas que h Deus, h! Que h bons esprito, h! Com a graa de Deus, no temo o inferno e diabo. Com a
graa do nosso veio Oxal eu entro em bataia co o inferno, co diabo, cs treva e eu s venced na bataia.
Cravou um punhal na parede, apontou para a imagem do Cristo, com um sorriso embevecido, e disse:
- O nosso pai vio Oxal! Viva o nosso veio Oxal!
Voltando-se para um soldado do Exercito, perguntou:
-Quem mais veio? Quem mais premero, tu ou teu pai?
-Meu pai.
-Pois viva o teu pai! E quem veio premero que o premero? Quem o mai que ta por cima? os pod de Deus
! Viva os pod de Deus, meu fio ! Viva o mais mai que ta por cima !
A assemblia repetiu as aclamaes, e Raphael continuou:
- H uma justia do cu e h uma justia da terra. preciso arrespeit os pod do cu e obedece os pod da
terra, porque os home no ermo, meu fio. Uma mui tem dois fio; um arto, outro baixo; um moreno, o
outro claro; um d pra deputado, outro d pra ladro.Deus fez o mundo dereito, meus fio, mas os home pois
o mundo s avessa. Agora os home que tem de endireit o mundo que elles entortaro.
Sentou-se, e pediu o Santo Gronhonh. Alcanaram-lhe numa bandeja, comida pela ferrugem, umas
sementes que ele pois na palma da mo e sacudiu no cho, como dados, cantando:
-Minha bario de mamona !
Os assistentes, em coro, repetiam: minha bario de mamona. Raphael, ou Quintino, chamando uma mulata
de enorme cabeleira, fez ela ajoelhar-se ao seu lado, de face para o altar, e cantou: Maria, eh! Maria eh!
Por uns quinze minutos, o coro, batendo palmas, em toada dolente, clamou:
-Maria, eh! eh! Maria eh! eh!

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A mulata comeou a mover com os ombros em requebros e passou a bater com as mos espalmadas no
cho A poeira, batida cadentemente subia em nuvens, espalhando-se pelo ar, e a cabeleira da danarina
genuflexa, desprendendo-se, varria o solo e resvalava sobre o fogo das velas. Depois, levantada por dois
homens, a mulher, braos cados, pernas rgidas, a face a aparecer horripilante por entre o vu dos cabelos,
ficou a cambalear volteios, danando sem conscincia at o raiar da aurora.
Raphael reatou o sermo, dizendo s mulheres:
-Quando o seu fio chora e faiz a travessura, nunca chama ele de peste nem de diabo, porque as criana, o
nosso anjo da guarda. Me que chama o fio de diabo, mete o azar dentro de casa. Quando seu marido for
desinfeliz e no pode comprar as coisa, no zanga co ele, minhas fia. Diz: a minha fome grande, mas o pode
de Deus mais mai.
Aos homens disse Raphael:
-Tudo no pode s igu. Tem de have deferena pra se cumpri as lei de Deus. Se todo os home fosse rico,
quem havera de quer faze as molasinhas piquena das machina grande? E quem prantava o feijo e o mio?
Quem suava no cabo do machado? E quem que fazia o machado meus fio? Portanto, viva o mais mai que
t por cima e viva o nosso vio Oxal !
-Viva ! Viva ! bradavam os filhos de Raphael.
Mandou ajoelhar-se ao seu lado uma negrinha jovem, de lindas faces, ps descalos, vestido branco, cabelos
curtos, e que obedeceu sem alegria. Fez com que lhe tirassem os grampos e cantou:
-Ogum eh! Ogum eh!
Batendo palmas, os circunstantes romperam a cantar: Ogum eh! Ogum eh!
-Ogum So Jorge, segredou-nos o nosso colega Nbrega. Repare e ver o Esprito incorporar-se mdium.
Sebastiana, este era o nome da rapariga, como a outra, entrou a bater com as mos no solo, porm,
verificando que ela evitava o transe, Raphael fazendo-a sentar-se sobre os calcanhares, empunhou uma
palmatria, e deu-lhe dois bolos bem puxados. Pediu: Sangue! e recebendo um copo de vinho, verteu-o no
solo, dando o restante mdium.
Esta estendeu a mo a um homem que lhe deps, na palma, uma poro de plvora, a que chegou um fsforo.
Ao estrondo luminoso, Sebastiana, contorcendo-se continuava, mas modificada:
-Percura a minha falange ! Percura a minha falange!
De repente, num salto, erguida, a moa, tambm com as pernas rgidas, com as articulaes perras, saiu a
voltear, inconscientemente, e tombou de costas, diante do altar.
-Levanta ela!
Levantada por dois homens, Sebastiana continuou a dana cambaleante, ao canto de:
-Percura a minha cora!
Com os olhos parados, os maxilares comprimidos, os beios apertados e escondidos os braos sem governo,
respirava em bufidos, quebrava o corpo em corcovos, batia rudemente com os ps.
-Eles acreditam que ela recebe So Jorge, mas que o cavalo do Santo, sussurrou Nbrega ao nosso ouvido.
Mas, atirando-se de bruos, a bailarina de pernas duras bateu com a fronte na pedra preta e, pois os lbios no
bloco branco de vidro. Reerguida, puseram-lhe na mo o grande sobre o riscado de cruzes, cantando o coro:
-Defende a minha coroa!
Ela, ora arrastando o sabre, ora pondo-o no ombro, rodava, rodava, rodava, e de repente, riscando uma cruz
no cho, cravou, sobre ela, a arma; e estendeu, para ns, os braos.
-Levante-se, abrace-a! Aconselhou Nbrega.

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Obedecemos. Abraando-nos, Sebastiana bateu com o seio esquerdo em nosso ombro direito, e, aps, num
movimento rpido, tocou o nosso ombro esquerdo com o seio direito, reproduzindo a cena com os nossos
companheiros. Fez um sinal a um rapaz inditico, em mangas de camisa, voltou-se com ele para o altar e,
como se o coroasse, ps-lhe a mo na cabea.
Em seguida, comearam a surgir diante dela os que haviam recorrido a Pai Raphael, por doenas ou
negcios. Sempre inconsciente, pernas endurecidas, a reluzir o suor, a rapariga, quando se lhe aproximava o
individuo a ser atendido, tomava as sementes que nos pareceram dados, e, fechando-as, na mo, batia na sua
e na cabea do outro, alongava o brao em oferenda imagem de So Jorge, e jogava as sementes no cho.
Davam-lhe, ento, uma vela acesa, e a danar, a moa fazia essa luz girar ao redor de cada uma das pernas,
dos braos, da cabea e da cintura do cliente, apertava-lhe, em seguida, a destra, e impelia-o, para que se
afastasse.
Jogadas, uma vez, em inteno a um moo acaboclado, de boas roupas, as sementes, ao serem examinadas,
alarmaram os circunstantes.
Sebastiana deu um pulo, e acicatando as ilhargas com os punhos cerrados, batia com os ps no mesmo lugar,
como se estivesse correndo. Colocou, depois, a vela na cabea do paciente, e, largando-a, vimos a luz cair,
apagando-se.
A ansiedade geral argumentou. Novo pulo da danarina que, desta vez, apoiando-se unicamente sobre o p
direito, com a perna esquerda estendida, a cabea ereta e os braos abertos como azas, dava a impresso de
querer voar. Tornando, porm, ao rapaz, refez, com a vela, a experincia anterior, e, vendo-a apagar-se ao
tombar, empunhou o sabre.
- perigo de vida!- disse-nos o nosso confrade Nbrega.
Sebastiana danando de pernas rgidas, descreveu um circulo ao redor do moo, olhando com face arrogante,
como a encarar inimigos. Com a ponta do sabre, riscou no cho o circulo que percorrera, e, rodilhou-o, em
seguida, brandindo a arma sobre e entre as nossas cabeas, a desferir pontaos e golpes defensivos. parou, e,
levantando o corpo sobre as pontas dos ps voltada para a imagem de S. Jorge, alou magnificamente o brao
e elevou a espada ao teto. Nesse momento, aquela negrinha descala, de vestido sujo de p, com os olhos
dilatados, o rosto majestoso, resplandecia de beleza, como um anjo esculpido em bano. Fincando o sabre no
solo, retomou a vela, e, resoluta, p-la sobre a cabeado rapaz. A luz tombou, rolando pelo solo sem apagarse.
-Viva a f! Gritou Raphael.
-Viva a f! Gritaram mulheres e homens.
Um tipo gordo, claro, de fartos bigodes, avanando, apresentou a Sebastiana os pulsos justapostos, como se
estivessem amarrados. Ella, recolhendo um charuto aceso, que lhe alcanaram, descreveu alguns giros de
dana, a fumar; apertou a mo do gorducho, encheu a boca de fumo, e, curvando-se, fez a fumaa insinuar-se
a atravessar as duas palmas unidas, e, com um giz, gravou cruzes nos sapatos, na testa, nas fontes, na nuca e
nas mos do consulente.
Colocando as duas mulheres diante de sua cadeira Pai Raphael, movendo uma vela acesa, recitou uma orao
feita de pedaos de outras oraes e mandou acordem. Sylvia e Sebastiana continuaram a cambalear. Pai
Raphael cantou, repetindo-lhe o cro, o canto:
-Andorinha, leva o meu anjo pro ce !
De repente, a mulata estacou, e, levantando a cabeleira com a mo,olhou em roda, e disparando, saiu do
canzel! A pretinha, porm, no saia do transe. Pai Raphael gritou:
- Levanta o ponto, e o cro mudou:
- O anjo que trouxe, o anjo que leve!
O transe no passara.
- Encruza ela!
Dois homens pegaram Sebastiana pelos braos. Terceiro traou-lhe, com fora, uma cruz na face. Quarto
soprou-lhe o rosto.
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Como Sylvia, est, recobrando-se, deitou a correr, desaparecendo no aposento escuro.


Raphael, fazendo aproximar-se dele uma cabocla de lisas madeixas, encheu a boca de paraty, e, com os
dentes, arrancou uma poro de cabelos mulher, e, cuspindo-os no cho, resolveu:
- Manda abri uma bananera de So Tom e bta esses cabelo dentro, e, anunciou:
-Eu v mimbora.
Todos, um a um, deitando-nos de bruos, no p, beijamos o solo, entre os ps do bonzo vivo da macumba. E
ele, derramando gua no cho e formando um barro, considerou:
- A terra te fez. A terra te abenoe. A terra te coma.
Um a um, todos, metendo os dedos naquele barro, fizemos, com ele, o sinal da cruz, enquanto Raphael
cantava:
-Eu vou mimbra, fica com Deus e Nossa Senhora.
Virando-se para o altar, ofereceu:
-Deus, Esprito Santo, Maria Santssima, eu te ofereo esta obrigao, e, ao fim de uma longa reza, aclamou:
- Viva os esprito da medicina. Viva os dot que j morrro h mais de sessenta anos e t no co e t aqui com
nis tambem !
Tirou os paramentos, p-los sobre os copos da espada que oscilava no cho, diante do altar e comeou a
cantar:
- O Zamby me chama. Eu tenho de ir. O Zamby me chama, eu tenho de ir.
De repente, como um cadver, como todo o peso do seu corpo, caiu de costas, mas foi amparado
vigorosamente por seis braos possantes.
Acabara a sesso. Eram quatro horas da madrugada.
(Texto de: Leal de Souza Jornal: A Noite Rio de Janeiro Tera-feira, 29 de Janeiro de 1924)

Ritual da Macumba
Vamos a outro relato elucidativo sobre um ritual da Macumba, disponibilizado num peridico do Rio de Janeiro,
em 1937:
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Nota do autor: Segundo Cmara Cascudo, o Canger


uma dana negra de fundo religioso.

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O culto da Macumba nasceu, se instalou e cresceu, primeiramente nos cortios, e, posteriormente, nas recm
criadas favelas nos morros cariocas. Sucintamente vamos entender como surgiram os cortios e
posteriormente as favelas:

Cortio na Rua dos Invlidos, no Rio de Janeiro (1890). Totalmente insalubre.

CORTIO CABEA DE PORCO

Cortio Cabea de Porco (1870)


Na gria popular, comum dizer que um imvel de pssima qualidade no passa de uma cabea-de-porco.
Muitos jovens no sabem, mas o termo surgiu no final do sculo 19 e era o nome do maior cortio do Centro do
Rio de Janeiro, com quase 4 mil moradores. O Cabea-de-Porco foi abaixo em 26 de janeiro de 1893, por
determinao do ento prefeito Barata Ribeiro. Precursores das favelas, os cortios eram a nica opo de
moradia dos mais pobres, especialmente de escravos recm-libertos, num Brasil que dava os primeiros passos
rumo industrializao. Eram locais insalubres e, acreditava-se, verdadeiros focos de doenas habitados por
marginais e prostitutas, as classes perigosas.
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Expulsos dos cortios, e sem ter para onde ir, os pobres subiram os morros da cidade para construir suas
casas. Nascia a favela, contraditoriamente com o apoio do prprio poder pblico. Em 1903, o decreto municipal
n 391 proibia terminantemente os cortios, mas tolerava a construo de barraces toscos nos morros que
ainda no tivessem habitaes (...).
(http://www.italiamiga.com.br/noticias/artigos/cabeca_de_porco.htm)

(...) Nesses conjuntos de moradias populares se aglomeravam, em pequenos cubculos, famlias inteiras de
trabalhadores, vivendo na mais completa promiscuidade e precariedade, alm de pequenos vigaristas,
prevaricadores, marinheiros e mulheres consideradas infames. Essas pessoas foram alvo de aes
governamentais ao longo de toda a Primeira Repblica. As equipes de demolies, principalmente do prefeito
Pereira Passos (1836-1913), varreram da paisagem do centro carioca os cortios e os chamados "zungas" da
poca. Os habitantes desses locais fugiram com o que puderam carregar entre as mos, como madeira, folhas
de zinco e lates de querosene e se refugiaram nos morros, originando, assim, as primeiras favelas. Quer
dizer, a repblica brasileira nasce de um anseio das novas elites administrativas, formadas por mdicos,
engenheiros e militares, de modernizar o pas afastando os pobres das reas nobres das principais urbes
brasileiras mas sem um projeto de incluso social para esse contingente humano (...).
(http://lounge.obviousmag.org/ruinas/2013/06/desencanto.html)

COMO SURGIRAM AS FAVELAS NO BRASIL


(...) Abolio dos escravos: No primeiro semestre do ano de 1888 a escravido foi considerada prtica ilegal
no Brasil. Com isso os afrodescendentes tinham duas opes: 1) Permanecer nas fazendas e continuar a ser
explorado em termos de salrio. 2) Seguir aos centros urbanos e tentar a sorte como homem livre. Quem ficou
com a segunda opo encontrou problemas no caminho, caso da falta de emprego de qualidade e moradia.
Com o aumento do nmero de pessoas nos centros urbanos surgiram as primeiras delegacias de policia para
prender quem fazia tumulto, ou seja, qualquer pessoa pobre que estivesse nas ruas das cidades elitizadas.
Sem sada o nico caminho do grupo para evitar a represso era fixar residncia em territrios distantes dos
grandes centros, como no alto do morro e nas periferias. Assim comeou as favelas no Brasil. Depois de dez
anos da abolio dos escravos em terras nacionais os moradores pobres e discriminados se designaram para
os morros do Rio de Janeiro. Interessante notar que os movimentos migratrios aconteceram no mesmo
perodo da Guerra dos Canudos, ou seja, nos ltimos anos do imprio nacional. As migraes se intensificaram
nos primeiros anos da Repblica, quando surgiram as primeiras delegacias para conter a massa de
desabrigados que se espalha nos pontos da capital do Brasil (...). (http://www.culturamix.com/noticias/brasil/comoas-favelas-surgiram-no-brasil)

(...) As favelas passa a constituir, geralmente, reas de degradao urbana que apresentam elevadas taxas de
pobreza, desempregos e diversos tipos de conflitos sociais (...). http://doispontos.spaceblog.com.br/605909/ELITEINCOMODADA/

(...) O comeo das favelas no Rio de Janeiro est relacionado ao fim da escravido no sculo 19, quando uma
parte dos escravos libertos se deslocou para a capital federal para se fixar informalmente em lugares sem
infraestrutura (....). (http://www.almacarioca.com.br/hist06.htm)

A ORIGEM DO NOME FAVELA


A origem do nome Favela remete a um fato marcante ocorrido no Brasil na passagem do sculo XIX para o
sculo XX: a Guerra de Canudos. Na Caatinga nordestina, muito comum uma planta espinhenta e
extremamente resistente chamada Favela.
Entre 1896 e 1897, liderados por Antnio Conselheiro, milhares de sertanejos cansados da humilhao e
dificuldades de sobrevivncia num Nordeste tomado de latifndios improdutivos e secas, criam a cidadela de
Canudos, no interior da Bahia, revoltando-se contra a situao calamitosa em que viviam. Em Canudos,
muitos sertanejos se instalaram nos arredores do Morro da Favela, batizado em homenagem a esta planta.
Com medo de que a revolta minasse as bases da Repblica recm-instaurada, foi realizado um verdadeiro
massacre em Canudos, com milhares de mortes, torturas e estupros em massa, num dos mais negros
episdios da histria militar brasileira, feito com macio apoio popular.
Quando os soldados republicanos voltaram ao Rio de Janeiro, deixaram de receber seus soldos, e por falta de
condies de vida mais digna, instalaram-se em casas de madeira sem nenhuma infraestrutura em morros da
cidade (o primeiro local foi o atual "Morro da Providncia"), ao qual passaram a chamar de Morro da Favela,
relembrando as pssimas condies que encontraram em Canudos.
(http://the-rioblog.blogspot.com.br/2010/10/origem-do-nome-favela-e-mais-alguns.html)

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Litografia do Arraial de Canudos visto da estrada do Rosrio. Litografia de Dr. Urpia, de 1897. Ao
centro, embaixo, esto as duas igrejas do Arraial, a de Santo Antonio (direita) e a nova, inacabada, com
duas torres

Morro da Favela no incio de sua ocupao, no fim do sculo XIX (1897). Passou a ser conhecido como
Morro da Providncia a partir dos anos 1920; seria uma referncia a um rio nas proximidades de
Canudos. considerada oficialmente, a 1 favela do Rio de Janeiro, com aproximadamente 10.000
ocupantes.

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O Morro da Favela, j com o nome de Morro da Providncia, em 1920

Morro de So Carlos (1900) Uma das favelas mais antigas do Rio de Janeiro

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Favela Morro do Pinto, Rio de Janeiro (1912). A pobreza negra sobe o morro

Favela da Rocinha em 1931

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Favela Morro de Santo Antnio Rio de Janeiro 1914

Descendente de escravos no Morro da Babilnia, Rio de Janeiro, 1910

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Encontraram similitudes com o que muitos, dizendo-se umbandistas, fazem hoje tambm??? Isso era a famosa
Macumba, um culto primitivista. Eram realizados certos tipos de trabalhos espirituais com intenes ilcitas,
bem como todo o arsenal primitivo de baixa vibrao, sacrifcios de animais, sons ensurdecedores, danarias
tribais, aliado as vestimentas exticas e procedimentos corporais desconexos e rudimentares, com punio
severa dos mdiuns; era tudo isso que o Caboclo das Sete Encruzilhadas juntamente com o Orix Malet (um
Orix Mediador), vieram tenazmente combater. Por isso ele chamava de: Linha Branca de Umbanda e
Demanda, a Linha Branca em ao magstica para combater o mal e a iniquidade.
D para entender o porqu, a partir da dcada de 1930, foi criada uma vanguarda intelectualizada encabeada
por Leal de Souza, para que pudessem sanear a Umbanda, separando os ritos, doutrinas e magias primitivas
africanas deturpadas, quase que totalmente voltadas s prticas de feitiarias, que nada tinham h ver com a
doutrina esposada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas?
Observaram o porqu o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: No haver bater de tambores; no haver
saias com rendas e lams; no haver espadas na mo; no haver capacetes de penas; no haver
cobranas; no haver matana de animais; no existe feitura de santo na Umbanda; Orix no incorpora na
Umbanda; no existe coroao na Umbanda, etc.. Por que tudo j existia nas prticas da Macumba, e a
Umbanda veio colocar um freio em tudo isso.
Cremos que deu para se ter uma ideia de como eram as prticas de feitiaria na ento capital federal do Brasil,
no sculo 18 e 19. Sentimos at arrepios pelas descries superficiais dos feitios relatados pelo Sr. Joo do
Rio. Da para se entender como se procediam as ditas Macumbas nas favelas e cortios (vide fotos acima) do
Rio de Janeiro. A coisa era feia. Na Europa j era patente a procura de feiticeiras, h sculos, a fim de
barganharem com o astral inferior, os pedidos srdidos, todos efetuados s escuras. No Brasil, a feitiaria do
negro ganhava mais status que a europeia, pois era considerada mais eficiente.
A Macumba, que tinha uma estrutura magstica africana enftica, se diluiu com a insero do processo de
umbandizao. A Umbanda significou a insero dos conceitos crsticos, dos mais simples, num contesto
religioso aprovado pela sociedade no geral, sendo algo que valia a pena lutar.
O estudo antropolgico s tem a viso material da coisa, ou seja, um ponto de vista humano, onde a Umbanda
surgiu por uma natural adaptao de seus profitentes de anto, os macumbeiros. Mas, sob vista Espiritual, a
Umbanda surgiu, a fim de dar segmento a religiosidade nacional, onde todos teriam as mesmas condies de
se espiritualizarem, independente de classe social, cor ou mesmo raa, mas, num contexto de Espiritualidade
Superior, sem fetichismos, dogmatismos, totemismos, idolatrias, supersties e apresentaes circenses.
Em meio a tal barafunda, Jesus em sua infinita misericrdia fez surgir a luz redentora da Umbanda, atravs do
trabalho hercleo do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus companheiros, a fim de colocar um ponto
final em todas essas prticas nefandas.
A Umbanda no simplesmente um estgio posterior Macumba, onde pessoas resolveram que esta era a
melhor forma de religiosidade. A Umbanda surgiu no momento certo, para colocar fim ao nascente domnio do
baixo astral, trazendo a proteo das hostes de luz para o Brasil, a fim de proteger os obreiros do bem que
formam a sociedade nacional que far deste pas o corao do mundo, a ptria do Evangelho. S o tempo
mostrar a verdade, onde muitos diro: Deus escreve certo por linhas tortas.
Ns nem podemos imaginar o fabuloso movimento formado na espiritualidade, e o trabalho hercleo dos
Espritos de Luz, a fim de dar cobertura a nascente Umbanda, a fim de que conseguisse por fim s prticas de
magias negras, desmanchando feitios, desmantelando correntes espirituais do baixo astral, socorrendo
vitimas e algozes, convencendo e recrutando toda classe de Espritos que quisessem reformular seus
conceitos errneos e voltarem-se a prticas crsticas.
Observaram que depois do advento da Umbanda, vrias dessas prticas perderam totalmente suas foras,
muitas sendo relegadas ao esquecimento, e outras esto sob o controle dos falangeiros da Umbanda? Graas
a Deus, desde a instituio da Umbanda no Brasil, a magia negra declinou sensivelmente. Mas, a renitncia de
algumas prticas da Macumba acabaram por instalarem-se at os dias atuais, sendo que muitos umbandistas
absorveram-na como prtica religiosa ancestral, nas mais variadas modalidades existentes.
Alis, somos da opinio que a Macumba comeou a sofrer uma umbandizao a partir de 1908, continuando
at os dias atuais. Observe que ainda hoje, persistem na Umbanda alguns ritos e procedimentos da antiga
Cabula/Macumba, mas, diluindo-se gradativamente, dia-a-dia.
A Umbanda ainda no abarcou completamente as prticas da Macumba, mas caminha homeopaticamente
para isso; ainda no o conseguiu por completo, pois, infelizmente, a grande maioria dos umbandistas ainda
persiste em no seguir o preconizado pelo fundador o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Linhas Mestras
essenciais para que se realmente pratique Umbanda.
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Em 1944, vrios umbandistas ilustres, entre eles vrios militares, polticos, intelectuais e jornalistas,
encabeados pelo Capito Pessoa, apresentaram ao ento Presidente Getlio Vargas um documento intitulado
O Culto da Umbanda em Face da Lei e conseguem daquela autoridade a descriminalizao da Umbanda.
Este fato, que foi extremamente positivo, trouxe como subproduto uma perda de identidade muito grande por
parte de nossa religio, uma vez que todos os Terreiros, das mais variadas seitas, incluram em seus nomes a
palavra Umbanda como forma de fugir represso policial. Como a Umbanda, nessa poca, no tinha uma
doutrina formalizada, um rito claramente definido e nem a formao de dirigentes, o que gera uma hierarquia
disciplinada, ficou merc dessa deturpao. Outro fato que fortaleceu essa descaracterizao foi que, sendo
um perodo de crescimento, no se buscava a qualidade dos Terreiros que se filiavam Federao, ou Unio
que lhe sucedeu, e, finalmente, ao CONDU (Conselho Deliberativo da Umbanda), mas sim, quantidade.
A partir dai, muitas Tendas cujos rituais no seguiam as Linhas Mestras recomendadas pelo iniciador da
religio, Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da
perseguio policial. Foi a que a Religio de Umbanda comeou a perder seus contornos bem definidos e a
misturar-se com outros tipos de manifestaes de puro mediunismo de tal forma que hoje, a Umbanda
tradicional com as Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas praticada em rarssimas casas. A
Umbanda nunca teve e no tem um rgo fiscalizador e normativo consensual, e por isso, muitas prticas
medinicas por no se encaixarem em prticas Espritas e nem Candomblecistas, ganham o status de
Umbanda; s ir a um cartrio, registrar com nome de Umbanda, e pronto. Ningum fiscaliza nada, e a
populao coloca tudo como prtica umbandstica. Muitos renascentes da Macumba bem como de outros
cultos regionais, aps o advento e respeitabilidade da Umbanda, rapidinho se incluram em nosso meio, se
auto intitulando umbandistas.
Por isso, a renitncia do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas em propagar atravs de seus exemplos, a
prtica da Linha Branca de Umbanda. Ele queria mostrar a verdadeira espiritualidade de luz, separando o joio
do trigo, ou seja, as prticas de luz, das artes da magia negra. Tambm queria mostrar uma religio desprovida
de excentricidades, roupagens coloridas, adereos regionais, batuques, cantorias desconexas, vaidades, fins
pecunirios, fetichismos, danarias, oferendas e despachos disparatados, magias excntricas, exteriorizaes
circenses, etc.
Com isso, os primeiros umbandistas liderados pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas foram tachados de
quererem a todo custo branquear a Umbanda. Era verdade. S que o branqueamento no era questo
racial, ou seja, expulsar a raa negra e suas prticas da Umbanda, mas, simplesmente, sanear as prticas de
feitiarias, magias negras, sacrifcios de animais, cultos externos desgastantes, adereos, prticas
condenveis, efetuadas na poca pelos remanescentes negros, que realizavam seus cultos distanciados da
matiz religiosa afro, pelos 348 anos de escravido.
Os primeiros umbandistas, ensinando e propagando a luz redentora do Evangelho e as prticas caritativas,
procuravam mostrar que a Linha Branca de Umbanda era a prtica do Esprito para a Caridade. Era s isso.
Muita gente confundiu as coisas como confundem at hoje.
Vejam ento, que aps 100 anos de existncia, ainda existem irmos de digladiando; ainda existem irmos
arraigados em prticas primitivas e triviais, que nada tem h ver com prticas umbandistas; ainda tem irmos
confundindo Umbanda com prticas egosticas, onde querem que a espiritualidade esteja a seu dispor, para
lhes darem quilo que no tem competncia de conseguirem por seus prprios meios. Ainda existem
umbandistas apegados aos cultos externos, dando nfase a festas, danarias, batuques, adereos
espalhafatosos, obrigaes, oferendas e despachos disparatados em detrimento ao estudo do Evangelho
redentor e da eficiente reforma ntima. Ainda existem os que se dizem serem umbandistas fazendo comrcio
com o dom que Deus lhes deu. Ainda existem umbandistas s querendo aparecer na mdia televisiva,
radialista, redes sociais e literrias, como salvadores da ptria, apregoando serem os entendidos em Umbanda,
procurando de todo modo serem vistos, elogiados e aceitos, tidos como lideranas, destaques, porta-vozes e
cones umbandista.
Um Terreiro de Umbanda somente um local de prticas religiosas e seu dirigente tem que ser um exemplo
dignificante de evangelizador, paz, amor, compaixo e f. Devemos evitar qualquer tipo de extravagncias que
fuja aos preceitos crsticos, razo e ao bom senso.
O Senhor Cacique Araribia nos esclarece o que no devemos levar para dentro de um Terreiro de Umbanda:
Festas que fogem ao mbito religioso, msicas de fundo no edificante, batuques ensurdecedores, danarias,
conversao tumultuada e no construtiva, discusses violentas, maledicncias, homenagens humanas,
reunies sem disciplina, competies, manifestaes circenses, apetrechos estranhos, rituais rudimentares,
vesturios extravagantes e espalhafatosos, ataques religiosos, enfim, tudo quilo que no se concebe a um
santurio de paz, amor e orao. E completou: Em um Terreiro de Umbanda, desde o inicio at o fim de um
trabalho espiritual, todos devem se portar de modo edificante, em estado de concentrao/contemplao e
orao; afinal, ali, estaremos exteriorizando como vemos, praticamos e entendemos a Espiritualidade Maior.
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Era contra tudo isso que o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas lutava e luta para crescer: A florescncia
da Linha Branca de Umbanda, pois, como j vimos, aps o surgimento da mesma, vrios cultos estavam se
auto intitulando de Umbanda, realizando trabalhos medinicos que nada tem h ver com a doutrina
umbandista.
A Espiritualidade Superior sbia, e com o tempo, essas Macumbas e seus remanescentes esto se
diluindo, e continuam a ser diluir e se integrar na verdadeira espiritualidade da Umbanda. Por enquanto,
lutando homeopaticamente, mas sem ferir ou subjugar, esto abarcando a todos, disciplinando-os,
reeducando-os e reencaminhando-os para a linha justa do Evangelho e da prtica caritativa.
Uma importante contribuio positiva que nos legaram a Macumba foi a crena nos Sagrados Orixs, e a
sistemtica de oferendas e despachos (orientados quando necessrios e com parcimnia somente pelos Guias
Espirituais).
O uso de atabaques, saias com rendas e lams, danarias, adereos, penachos, espadas, chapus, etc., com
certeza, foi uma influencia da Macumba; no so fundamentos da Umbanda.
Depois de tudo muito bem entendido, esperamos que nunca mais usem o termo Macumba para se referir a
Religio de Umbanda ou mesmo macumbeiro para os umbandistas, pois, com o tempo, tornando-se um
termo chulo, preconceituoso, degenerativo e pejorativo, significando to somente pessoas ignorantes,
praticantes de baixo-espiritismo, magias negras e feitiarias, acabam, ignorantemente, tachando-nos de tudo
isso.

O CULTO OMOLOK

TEUJ (Tenda Esprita de Umbanda Juraciara (Florianpolis/SC) Nao Omolok Lunda Quico
Tribo Arigol (Sada de Camarinha Cabocla paramentada: Jurem)
O Culto Omolok tambm surgiu da Macumba (aqui, da Cabula j inserida com o culto dos Orixs, ou seja o
Candombl, que j estava estruturado no Rio de Janeiro), sendo sua mais fiel seguidora, e,
consequentemente, foi incisivo na incluso de apetrechos, doutrinas e elementos afros prprios dos cultos de
Nao para muitos umbandistas.
No texto Macumba, quando a Sr Brgida diz: Os afro-brasileiros de tradio Banto sabendo de tal
necessidade comeam a transformar a Macumba, tornando-a Umbanda, formaliza o Culto Omolok, onde o
Tat Tancredo da Silva Pinto se apegou para acusar a vanguarda intelectualizada da Umbanda, de tentarem
branque-la, ou seja, expulsar toda e qualquer ligao com o africanismo cultuado na poca.
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Observaremos ento, que o Tat Tancredo, defensor da prtica Banto (Macumba), se apegou na Umbanda
recm criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, defendendo a tese com unhas e dentes, que essa
Umbanda era de descendncia afro, passando a partir da, a divulg-la freneticamente por todo o Brasil; isso
se deu na dcada de 1940/50. No concordamos com a taxao de branqueao ou embranquecimento da
Umbanda.
Segundo o Dicionrio Online Portugus (www.dicio.com.br): Branqueao (branquear+ao) = ao ou
resultado de branquear Embranquecimento: ato ou efeito de branquear Branquear: tornar branco, alvejar.
Com a dissertativa de branqueamento, estavam e esto querendo dizer que a Umbanda est envidando
esforos para retirar de seu seio, toda e qualquer participao da raa negra e sua cultura. Isso mentira.
Alis, a Umbanda jamais defendeu ou mesmo se apoiou numa posio racial, mas sim, apia a representao
arquetpica em suas manifestaes medinicas, nos tipos sociais brasileiros, ou tipos regionais.
A Religio de Umbanda no coaduna e nem pratica rituais, doutrinas e cultos afros; s isso. O esforo dos
primeiros umbandistas era no intuito de retirar da Umbanda toda a gama de doutrina, apetrechos, rituais,
liturgias, magias dos cultos afros, que nada tinha haver com a sua doutrina, pois, segundo os ditames do seu
instituidor, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, o fundamento da Umbanda est nos ensinamentos crsticos e
no no africanismo, embora, aceita-se certos elementos dos cultos afros, por serem positivos e no ferirem a
doutrina crstica. S isso. Agora, o inverso tambm poderia ser dito; os que acusam o ato de
embranquecimento poderiam ser acusados formalmente de tentaram ento, o empretecimento da Umbanda.
J pensou?
Quando das dificuldades existentes na poca, devido a perseguies policiais, e mesmo o grande nmero de
dirigentes e mdiuns que surgiram, a grande maioria formada por pessoas simples e sem estudo, iniciaram
toda uma religiosidade na raa, pois no havia doutrina e nem disciplina.
No nos esqueamos que a Umbanda preconizada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas alicerada no
Evangelho Redentor; a grande maioria dos mdiuns j existentes, em sua maioria eram incultos, alm de j
praticarem um culto prprio com a denominao de Macumba, no conseguiam encaixar-se na emergente
cultura umbandista praticada por Zlio de Moraes. Tudo realmente era feito na simples concepo do que
existia na poca: os cultos africanos, j deturpados em sua intimidade, mas reorganizados da melhor forma
possvel.
Tambm tinha a problemtica da extino da escravatura, onde os ex-escravos se reagruparam da melhor
forma possvel, sem planejamento algum e principalmente a parte religiosa que ficou entregue s feitiarias, as
ditas Macumbas, como j vimos no captulo anterior. Vamos apresentar vrios artigos importantes sobre o
movimento Omolok no Brasil e sua influncia da Umbanda:

PAPAS & CODIFICAES


Apesar de uma grande vitria, a descriminalizao da Umbanda no foi suficiente para manter unidas as
lideranas do movimento, juntas at ento pela legitimao da religio. Por volta de 1950, essas mesmas
lideranas passaram a se entrincheirar em torno de seus pontos-de-vista pessoais, cada qual defendido com
ardor e paixo, abrindo-se assim um enorme fosso dentre as diversas correntes umbandistas.
Diversas Federaes so fundadas no Brasil (s no RJ foram novas seis). Com o fim da perseguio das
autoridades pblicas Umbanda, a religio passou por um rpido perodo de crescimento. Estavam abertas as
portas da Umbanda aos mais diversos grupos que ainda se encontravam marginalizados, da mesma forma que
um dia esta se encontrara.
Todos os Terreiros, das mais variadas linhas, incluram em seus nomes a palavra Umbanda como forma de
fugir represso policial. Nesse momento, cresce a corrente que defende a influncia da cultura africana sobre
o culto umbandista, e ganha destaque um dos seus principais expoentes. Ainda em 1950, Tancredo rompe
com a Federao Esprita de Umbanda e funda a Confederao Esprita Umbandista do Brasil. Bastante
atuante, viaja por quase todo o pas, fundando Federaes no Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul,
Minas Gerais, Pernambuco, dentre outros, sempre com o objetivo de organizar e dar personalidade ao culto.
Inspirado pela tese do mdico, etnlogo e professor Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), Tancredo
defendeu com ardor sua viso da Umbanda, que via na pureza racial negra a legitimidade das prticas
umbandistas. Tancredo Pinto lanou mais de 30 livros, e passaria 25 anos escrevendo uma coluna semanal no
jornal O Dia, o que faria com que seus ideais tivessem grande ascendncia sobre os setores mais humildes
da Umbanda, chegando inclusive a receber o ttulo de Tta de Umbanda (Papa da Umbanda). Nota do autor:
Tat uma palavra usada no Candombl Banto, que em portugus significa pai; portanto, com Tat de Umbanda queriam
dizer: pai da Umbanda.
(Srgio Navarro Teixeira Fraternidade Umbandista Luz de Aruanda Barra Mansa/RJ)

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TAT TI INKICE TANCREDO DA SILVA PINTO (1904 1979)

Tata Tancredo considerado o organizador do Culto Omolok no Brasil, e era chamado de: O rei do povo
Banto.
Sambista e umbandista brasileiro, nasceu em 10 de agosto de 1904 no Municpio de Cantagalo, ento Estado
do Rio. Ainda na adolescncia veio para a antiga Guanabara.
Tancredo da Silva Pinto, Tata Ti Inkice, considerado o organizador do culto Omolok no Brasil e o
responsvel direto pela reunio dos adeptos dos cultos afro-brasileiros em Federaes Umbandistas para
defender o seu direito de ter e cultuar uma religio afro-brasileira.
Seu nome religioso era Sunna Folketu Olorof (termo que vem do rabe e quer dizer: tradio. A utilizao
de termos rabes na Umbanda Omolok demonstra a influncia que os mals (negros muulmanos) tiveram na
implementao dos cultos afro-brasileiros).
Filho de Belmiro da Silva Pinto e de Edwirges de Miranda Pinto, sendo seus avs maternos Manoel Luis de
Miranda e Henriqueta Miranda.
Sua rvore genealgica remonta a grandes estudiosos e praticantes do culto da antiga frica. Seu av foi
fundador dos primeiros blocos carnavalescos de sua terra, tendo fundado os blocos Avana e Treme-Terra,
bem como o Cordo Mstico, uma mistura de caboclo com o ritual africano, em que sua tia Olga saa vestida
de Rainha Ginja. Seu pai, considerado o melhor tocador de violo de sua poca, tinha em seu histrico o
ttulo de excelente ferrador, bem como de exmio tratador de animais, sendo ainda criador de pssaros de
diversas qualidades.
Em 1950, devido a grandes perseguies aos umbandistas nos mais diversos Estados da Unio, assim como
no antigo Distrito Federal, fundou ento a Confederao Esprita Umbandista do Brasil, tendo viajado por
quase todo o Pas, fundando Federaes com o objetivo de organizar e dar personalidade ao culto. Fundou as
Federaes dos seguintes Estados: Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Pernambuco
e outros. Criou, para melhor mostrar seu culto ao povo em geral, as seguintes festas religiosas: Festa de
Yemanj, no Rio de Janeiro; Yalox, na Pampulha - Belo Horizonte; Cruzamb, em Betim - BH, Minas Gerais;
Festa de Preto Velho, em Inhoaba - Rio de Janeiro; Festa de Xang, em Pernambuco; Voc sabe o que
Umbanda no Estdio do Maracan, RJ, e finalmente a Festa da Fuso, realizada no centro da Ponte
Rio/Niteri.
Segundo Tancredo da Silva Pinto, a primeira sociedade umbandista criada para defender os direitos dos
umbandistas no Rio de Janeiro e no Brasil foi a Unio, fundada em 1941.

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Segundo ele, naquela poca, devido s perseguies policiais, os cultos eram acompanhados por bandolim,
cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar atabaques. No Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros
foram professados dessa maneira at 1950.
O motivo que levou Tancredo a criar federaes umbandistas para defender os direitos dos cultos afrobrasileiros desenrolou-se na casa de santo de sua tia Olga da Mata, situado Avenida Nilo Peanha, 2.153,
em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So Manuel da Luz. Neste Terreiro Xang manifestou-se e
disse: Voc deve fundar uma sociedade para proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os
sambistas, pois eu irei auxili-lo nessa tarefa. Aps esse fato, Tancredo fundou a Confederao Umbandista
do Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo direito autoral do samba General da Banda, gravado por
Bleckaute, e ajudou a fundar em outros estados novas federaes umbandistas para defender os direitos dos
cultos afro-brasileiros.
Foi significativa a posio de Tancredo da Silva Pinto contra as propostas de desafricanizao da Umbanda,
proposta e divulgadas nas palestras do 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941). Tancredo
dizia que achava graa quando ouvia os lderes da Umbanda Branca dizendo que a religio sofre influncia
das tradies africanas.
Para ele a Umbanda africana, um patrimnio da raa negra (FREITAS e PINTO, 1957, p. 58).
Esse vis africanista da Umbanda pode ser visto em uma de suas afirmaes: Terreiro de Umbanda que no
usar tambores e outros instrumentos rituais, que no cantar pontos em linguagem africana, que no oferecer
sacrifcio de preceito e nem preparar comida de santo, pode ser tudo, menos Terreiro de Umbanda. Para
afirmar a caracterstica africana da Umbanda e dar uma formao intelectual aos praticantes do Omolok,
organiza no Rio de Janeiro o primeiro curso de lngua e cultura Yorub.
Tancredo instituiu as festividades Yemanj no Rio de Janeiro/RJ, exemplo das festividades que aconteciam
em Salvador/BA. As primeiras aconteceram na mesma data que na Bahia, 02 de fevereiro, mas com o tempo
elas passaram a ser feitas no dia 31 de dezembro (...).
(...) Em vida ainda recebeu diversas comendas e homenagens pelos servios prestados s religies afrobrasileiras. Foi um fiel defensor da prtica africanista ao culto umbandista e ao Omolok (...).
(...) Teve publicado mais de 30 obras literrias, divulgando a Umbanda e o Omolok. Foi fundador e
colaborador de diversos jornais e revistas destinadas a esclarecer e orientar os adeptos da religio afro
brasileira.
O humilde e analfabeto estafeta dos correios escreveu diversas obras de cunho umbandista e manteve
colunas dirias em jornais cariocas, como O Dia (...).
(...) No dia 02 de setembro de 1979 foi sepultado s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810 do Cemitrio de So
Francisco Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro. As despedidas ao seu corpo foram
realizadas no Il de Umbanda Bab Oxalufan, situado a Avenida dos Italianos n. 1120 em Coelho Neto, onde
seu corpo foi velado.
No livro de registro de filhos de santo esto registrados mais de 3.566 filhos de santos que foram iniciados pelo
Tat Ti Inkice. O Sirum (Axex), cerimnia de encomenda do corpo de pessoa falecida, foi realizado por Jos
Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de Xapanam e confirmado como Og no Terreiro de Tio
Paulino da Mata e Tia Olga da Mata.
Uma das curiosidades de Tancredo, segundo o pesquisador, escritor, msico e compositor Nei Lopes que ele
teria sido Pai de Santo do bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de Deus.
http://sites.google.com/site/caboclopanteranegra/textos-doutrinarios-e-informativos/tancredo-da-silva-pinto---pequenabiografia-do-incentivador-da-umbanda-Omolok)

Vamos ento estudar um pouco mais sobre a Umbanda Omolok, grande influenciadora da comunidade
umbandista aps a dcada de 1940, at os dias atuais.
O Culto Omolok ou Umbanda Primitiva, era o ritual dos negros escravizados, que subiram os morros e
interiorizaram-se pelo Rio de Janeiro no final da escravido. Essa prtica era muito perseguida pela policia nos
anos 40 e 50. Hoje esse culto quase extinto, mas conserva ainda uma identidade prpria. (Caio de Omul em:
Umbanda Omolok Liturgia e Convergncia Editora cone 2002)

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Foto do que foi apreendido num Terreiro dito de Macumba Rio de Janeiro (1950)
Culto Omolok ou Umbanda Primitiva trata-se da prtica do ritual dos negros escravizados, que subiram os
morros e interiorizaram-se pelo antigo Distrito Federal e Estado do Rio de Janeiro, levado por grupos de negros
com suas famlias ao trmino da escravido. Esta prtica foi muito perseguida pela polcia nas dcadas de 40 e
50, at que fosse criada uma Federao para organizar e registrar os Terreiros. Hoje se encontra praticamente
extinto o Culto Omolok, bem como seus rituais de adorao aos Bacuros (Orixs), praticados na primeira
metade do sculo passado. O antigo ritual tinha sua prpria identidade, no se assemelhando em quase nada,
com a Umbanda praticada nos dias de hoje. Em alguns casos, observa-se uma mistura com o Candombl ou
kardecismo, sendo que no primeiro caso, chamada vulgarmente de Umbandombl.
(http://br.geocities.com/borbaivan/)

O Culto Omolok do Brasil foi fundado pelo Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto que foi iniciado pelos doze
ministros de Xang em Angola na frica. um culto que tem como base os Orixs e os Caboclos, PretosVelhos, Crianas, Exus e demais entidades como Boiadeiros, Marujos, Ciganos, Mestres de Jurema, etc. Nesta
Nao se faz feituras de cabeas, matanas e a maioria dos trabalhos que so feitos no Candombl s que
dentro de uma ritualstica prpria. Como tambm se fazem trabalhos e incorporaes com as entidades
citadas. As reunies constam de uma abertura onde se sada os Orixs. No existe manifestao dos mesmos
e aps este rito inicial os mdiuns iniciam os trabalhos com seus Guias e Protetores. Os trabalhos com Orixs
so realizados apenas nas datas festivas do calendrio anual, que parecido com o que se comemora na
maioria dos Terreiros, com sadas de santos, onde os filhos de santo feito vestem o seu santo e se mediunizam
com a energia do mesmo para danar no salo. As reunies de Exus so realizadas em separado, sem que
haja a mistura das energias deles com de outras entidades. No Terreiro do Culto Omolok existem
assentamentos bsicos. Como a Cafu do Exu, e casa do Omol na entrada do Terreiro, um ronc (camarinha)
e o salo dos trabalhos semanais. Existem ogs, cambonos, ekedis e toda hierarquia administrativa e
espiritual. (Caio de Omol)
Se observarmos a estrutura organizacional do movimento, perceberemos que a unio dos umbandistas
sempre foi circunstancial; haja vista o excessivo nmero de Federaes, Confederaes, Unies e Conselhos
existentes (Cf. BIRMAN, 1985. p 80-121).
As questes doutrinrias e rituais desde a realizao do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de
Umbanda (1941) sempre foram tensas entre o grupo que defendia o rompimento da Umbanda com as prticas
mais africanizadas e aqueles que delas no abriam mo. significativa a posio do umbandista Tancredo da
Silva Pinto o Tat Tancredo no livro Fundamentos de Umbanda, sobre as propostas de desafricanizao
divulgadas nas palestras daquele Congresso. O autor diz que acha graa quando ouve os lderes da Umbanda
Branca dizendo que a religio sofre influncia das tradies africanas. Para ele a Umbanda africana, um
patrimnio da raa negra (FREITAS e PINTO, 1957, p. 58).

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Tancredo, inclusive, vai romper com a Federao Esprita de Umbanda e fundar a Congregao Esprita de
Umbanda do Brasil. (Jos Henrique Motta de Oliveira - Mestre em Histria Comparada - UFRJ/ PPGHC)
Situao inversa sofreu Tancredo da Silva Pinto, que no rompeu apenas com a Federao Esprita de
Umbanda, mas com a prpria Umbanda ao criar o Culto de Omolok (Omolok, Culto afro-brasileiro que admite no
mesmo ambiente tanto as prticas do Candombl quanto a da Umbanda. Cf. OMULU, 2002).

Quando da fundao da 1 Federao Umbandista, pelo Sr. Zlio de Morais, em 1939, a fim de protegerem os
Templos das perseguies, muitas outras denominaes religiosas medinicas se agregaram a essa
Federao, e acabaram por colocarem o nome Umbanda em seus cultos. Foi quando surgiu o Sr. Tancredo,
feito no santo em solo africano, defensor do culto Banto, propagou um culto, misto de Umbanda e Candombl,
que ficou conhecido como Umbanda Omolok, ou Umbanda Primitiva. Vejam bem: ele criou a Umbanda
Omolok na dcada de 1940; seria mais uma modalidade umbandista. Mas, mesmo com o Omolok, ainda
defendia freneticamente, que a Umbanda como um todo era afro descendente. Leia neste mesmo livro, o
captulo: MODALIDADES A IDIOSSINCRASIA NA UMBANDA, no subttulo: Umbanda Uma Seita Afro?
do Sr. Cludio Zeus.
Da, talvez, surgiu toda uma formao litrgica/ritualstica/doutrinria que chegou at ns, mas com um detalhe:
retiraram a denominao Omolok, e ficou somente Umbanda. Vejam, que muitas das liturgias umbandistas da
atualidade, tem-se baseado no que instruiu o Sr. Tancredo, mesmo no sabendo da sua existncia. Acabou-se
fazendo tudo, porque o pai fazia, o que fazia o av, ou o que se observava em outros Terreiros e mesmo o que
se lia em livros, e assim por diante. Sem explicaes, sem estudos, sem doutrina, e o que pior: sem consultar
os verdadeiros Guias Espirituais. porque tem que ser. A Umbanda assim e pronto. Mas como verificamos,
no era para ser bem assim.
A partir do estudo no Culto Omolok, iremos entender muitas das atitudes tomadas por umbandistas da
atualidade, sendo colocada a pecha de Umbanda tradicional.
Ento, de nossa opinio, que devemos colocar as coisas no seu devido lugar, dar os nomes aos bois e
realizarmos aquilo que determinado pela espiritualidade, ao invs de combatermos aqueles que, atravs de
muito estudo e pesquisa, tentam resgatar o que de mais puro e real existe dentro da Doutrina Umbandista do
Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Ainda existem casas com dirigentes honestos e cnscios de sua responsabilidade, que registraram e mantm o
nome de seus Templos como Umbanda Omolok, evitando a confuso reinante de culto, liturgia e ritualstica,
pois esto desvencilhados da Umbanda formada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Possivelmente, foi nos Terreiros do Culto Omolok, onde houve a aceitao sem restries dos remanescentes
Mestres do Catimb, os Marujos, Ciganos, Baianos, Exus e Pombas-Gira, Boiadeiros e posteriormente
absorvidas pelos umbandistas no geral. As Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais integraram-se na
Umbanda, gradativamente, uma a uma, conforme a preciso, tudo determinado pela Cpula Astral de
Umbanda.
A questo dos primeiros Terreiros no aceitarem de chofre tais manifestaes deu-se pelo fato de que se
davam de formas descontroladas, e usadas quase que totalmente para questes ilcitas, tais como Exus e
Pombas-Gira. A Tenda Mirim, fundada em 1924, j manifestavam que no mantinham contato ostensivo
medinico com Exu. No livro Magias da Umbanda Jota Alves de Oliveira Editora Eco 2 edio existe
um capitulo sobre a Tenda Mirim assim intitulado: 45 anos de Umbanda sem Exu. Com certeza, o contato era
reservado e bem discreto, somente para casos demandatrios, e no como hoje, corriqueiramente.
Uma coisa certeza: A Macumba nasceu da Cabula e acomodou-se no Culto Omolok, que influenciou
decisivamente at os dias atuais, muitas casas umbandistas.

A UMBANDA E O MOVIMENTO UMBANDISTA (CONTEXTUALIZAO)


Parte I:
O Omoloco ou Omolok (que quer dizer: Filhos da Natureza) surge na histria do movimento umbandista com
o objetivo claro de responder as constantes tentativas de aproximao, que alguns procuravam fazer da
Umbanda com o Espiritismo. Neste perodo, l pela dcada de 1940, existiam praticamente dois grupos de
intelectuais umbandistas que trabalhavam em sentidos quase opostos: um, procurava o reconhecimento da
Umbanda como uma Religio Esprita ou pelo menos com tais caractersticas; o outro defendia as origens
africanas da Umbanda e uma completa independncia do Espiritismo. Em contrapartida, o Espiritismo da
poca condenava de forma veemente quaisquer ligaes com a Umbanda e os cultos afro-brasileiros.

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O primeiro grupo, que pregou suas teses, no Primeiro Congresso Esprita de Umbanda, no Rio de Janeiro em
1941, reconhecia a origem africana da Umbanda, mas impregnava a sua doutrina de uma matriz esprita, com
o objetivo de contextualizar a religio para viver dentro do universo urbano, de caracteriz-la como evolutiva e
preparada para os desafios que os tempos atuais exigiam, fortalecida por um escopo moral, de preferncia
crist e doutrinariamente compatvel com a codificao kardeciana, j plenamente aceita e difundida na
sociedade.
Em pleno Estado Novo (assim chamou-se o perodo de governo da ditadura de Getlio Vargas), os
umbandistas desse primeiro grupo, se preocupavam em revestir a Umbanda com qualificaes que acabassem
com a discriminao e o preconceito (baixo espiritismo e Macumba) e evitassem as perseguies que
ocorreram at os anos 50.
Foi nesta poca, 1937 a 1945, em que a poltica de Vargas j toleravam e reconheciam a importncia do
Espiritismo no Brasil, que fortemente se trabalhou o embraquecimento da Umbanda, buscando teses que a
demonstrassem como um salto evolutivo de suas razes africanas e com uma origem que antecedia a
existncia dos cultos religiosos em frica (os continentes perdidos de Lemria e Atlntida). Dessa vertente de
pensamentos surgiram o que se chamou de Umbanda de Critas (...).
O segundo grupo, de intelectuais umbandistas, trabalhava em sentido oposto. Defendiam a origem e as razes
africanas da Umbanda, condenavam a aproximao com o Espiritismo e tentavam solucionar a perseguio, a
discriminao e o preconceito, atravs do sincretismo catlico, j incorporado pelo Candombl e os Cultos
Afro-brasileiros em geral. Um dos expoentes que mais se destacou nesse grupo foi o Tata Ti Inkice Tancredo
da Silva Pinto (1904-1979), considerado como organizador do Culto Omolok no Brasil.
O Omolok ganha destaque nacional no cenrio umbandista e dos cultos afro-brasileiros com o Tata Ti Inkice
Tancredo. Escritor, msico, sacerdote atuante, Tancredo defendeu durante toda a sua existncia, a origem da
Umbanda na matriz dos cultos religiosos africanos, realizando uma aproximao definitiva com o Candombl e
os cultos afro-brasileiros, condenando as tentativas de infiltrao da doutrina esprita na Umbanda e
construindo toda uma gnose (conjunto de conhecimentos) para religio com base nas tradies culturais e
religiosas das tribos Lunda-Quioco. Desta feita, o Omolok cultua os Orixs, de forma similar, mas no
idntica, ao Candombl e os cultos afro-brasileiros e trabalha com as entidades espirituais de Pretos-Velhos,
Caboclos, Crianas, Exus e Pombas-Gira entre outras, nos moldes que a Umbanda realiza.
Sim, porque bom lembrar, que na Umbanda surgida como religio genuinamente brasileira, no advento do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1908, atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Moraes (1892 1975), nem existia o culto aos Orixs ao estilo do que praticado no Candombl e, nem to pouco, espao
para influncia do Espiritismo.
A existncia da luta para prevalecer as suas correntes de pensamentos, e a polarizao dos umbandistas em
torno dos dois grupos j mencionados, surgiram bem depois como consequncia das circunstncias j
levantadas: o processo de intelectualizao da Umbanda, principalmente com o surgimento de uma literatura
prpria; o acirramento do preconceito, da discriminao e das perseguies (Estado Novo); o Primeiro
Congresso Esprita de Umbanda (1941); o repdio do Espiritismo a qualquer ligao com a Umbanda e os
cultos afro-brasileiros e finalmente a organizao do Culto Omolok.
Chamo essas polarizaes de intelectuais umbandistas em torno dessas correntes de pensamentos que
surgiram, de grupos, apenas por uma questo didtica e facilitadora para a linha de raciocnio empregada
neste artigo. Na verdade no foram grupos formalmente montados, mas sim, meramente uma diviso de ideias
sobre a Umbanda em que dirigentes, escritores, autoridades e pensadores umbandistas a poca se afinizaram.
Assim, temos todo um desenvolvimento da Umbanda originada formalmente com Zlio, que veio a ser
influenciada, mais tarde, por essas tendncias ideolgicas, por assim dizer. Agregando-se a tudo isso, temos:
a) Os resqucios existenciais ou a resistncia cultural e religiosa de cultos como a pajelana indgena, o
Catimb, os Xangs etc.;
b) O envolvimento e a adoo de ritos e liturgias do Candombl e cultos afro-brasileiros;
c) A perpetuao da fora sincrtica, por exemplo, do catolicismo;
d) E finalmente o advento da Umbanda Esotrica, preconizada por W. W. da Matta e Silva e a raiz de
Guin (dcada de 60), que de forma combativa oferece uma ordem para esse estado de coisas.
Esse, portanto, foi base e o alicerce da construo de tudo aquilo que hoje chamamos de movimento
umbandista.

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Parte II:
O Culto Omolok, com certeza, historicamente teve e tem um papel relevante no movimento umbandista.
Dentro do conceito de Escola, aqui exposto, embora ainda no aceito e difundido entre todos os filhos da
Natureza, o Omolok tem como objetivo traado pelo plano da Corrente Astral Superior de Umbanda, o papel
de permitir a todos que ainda se afinizam com o Candombl, cultos afro-brasileiros, entre outros (ex: Catimb),
mas que, no entanto, no desejam deles serem adeptos, a oportunidade de contato e experincia com
doutrinas, ritos e liturgias semelhantes, mas no idnticas desses.
Por outro lado, matricialmente enraizado na Umbanda atravs do trabalho que se realiza com as entidades
espirituais, o Omolok deve providenciar a migrao consciencial de seus adeptos para nveis mais profundos
e evolutivos, distanciando-os pouco a pouco da forma atual de sua prtica e aproximando-os cada vez mais da
essncia que a catarse do movimento umbandista gerar.
Eis o motivo pelo qual, eu classifico o Omolok, como uma Escola de transio ou de passagem. Transio ou
passagem de uma situao de praticar Umbanda para outra sem elementos do Candombl e dos cultos afrobrasileiros.
O Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto estava correto, naquele momento histrico, em fazer uma ruptura com
o que estava acontecendo na Umbanda poca. Da mesma forma, que Zlio rompeu com a monopolizao do
Espiritismo, abrindo espao para entidades espirituais que no encontravam guarida no seio das reunies dos
Centros Espritas, Tancredo organizou uma via alternativa para os egressos dos Candombls de Caboclo, dos
cultos afro-brasileiros, do Catimb e cultos correlatos.
Usando a Umbanda como fonte matricial, para esta via alternativa, Tancredo organizou o que vulgarmente
denominado de Umbandombl.

Parte III A Iniciao no Culto Omolok


(...) o Culto Omolok surgiu (dcada de 1940 em diante) como uma resposta, do Tata Ti Inkice Tancredo da
Silva Pinto, a tentativa de alguns umbandistas, em realizar uma aproximao com o Espiritismo e de
afastamento das origens africanas, dos seus cultos e religiosidade.
Para isso, Tancredo radicalizou em um caminho inverso, ou seja, aproximao com o Candombl e os Cultos
Afro-brasileiros e a origem africana da Umbanda, organizando o que vulgarmente se denominou de
Umbandombl, e que eu denomino de processo de Candomblelizao da Umbanda.
O Tata Tancredo defendeu, de forma veemente, que essa seria a Umbanda verdadeira. Assim, o Culto
Omolok adotou de forma semelhante, mas no idntica, todos os processos e iniciao do Candombl, ou
pelo menos, se baseou em seus fundamentos para tal fim.
Como uma religio que congrega em suas diversas naes a herana legtima dos cultos africanos, o
Candombl serviu de fundamentao para organizao de ritos e liturgias do Culto Omolok. Isso bem
visvel, na forma pelo qual, o Omolok trata tudo o que se refere a Orix em seu culto.
Utilizamos as mesmas comidas-de-santo do Candombl, as mesmas ervas, fazemos o bori frio, respeitamos o
xir, temos o ronc, realizamos feituras-de-santo, utilizamo-nos do sacrifcio de animais, as vestimentas e
armas dos Orixs so quase idnticas, bolamos com o santo, o fardamento dos filhos-de-santo so
semelhantes, os nveis hierrquicos so equivalentes, os smbolos e objetos consagrados so os mesmos (ex.
o ot, a quartinha, a loua do santo etc.), cantamos rezas em dialeto, temos sadas de santo e entregamos o
dek, entre tantas coisas em comum.
Com relao ao processo de iniciao as semelhanas continuam, embora, como j disse, a forma no seja
idntica.
(Caio de Omul)

No se tem notcias de que na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, nas suas sete filiais, bem como na
Tenda Mirim, os mais velhos Terreiros de Umbanda do Brasil, a presena dos Protetores Caboclos Sertanejos,
dos Protetores Caboclos DAgua, dos Protetores Baianos e dos Protetores Ciganos, como Linhas e Corrente
de Trabalhos Espirituais individualizadas. Vinham integradas nas Linhas Mestras somente.
Apetrechos, doutrina e rituais afros mais elaborados tambm foram influenciaes decisivas em muitas
umbandas.
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ESPIRITISMO E RELIGIO KARDECISTA

Na Umbanda, tivemos uma influncia direta importantssima e necessria dos livros da Codificao Esprita,
principalmente dos imprescindveis: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o
Espiritismo, os quais so orientados com veemncia pelos Guias e Protetores Espirituais da Umbanda, que
sejam estudados, entendidos e devidamente aplicados. Do restante, diretamente, no temos influncias dos
axiomas ou qualquer ligao com a Modalidade Religiosa Kardecista que igualmente se formou em torno do
Espiritismo, tornando-se religio, e muito menos com os kardecistas, a no ser o respeito e a boa convivncia.
Tambm no h qualquer ligao doutrinria com a opinio formada por alguns Espritos militantes na Religio
Kardecista, que, provavelmente entendem do kardecismo somente. Seguimos, com razo e bom, o que est
orientado nos livros da codificao kardeciana. Alguns dirigentes ou mdiuns umbandistas seguem por conduta
particular e solitria, as orientaes da Religio Kardecista.
Agora, o que aceitamos e seguimos com satisfao, so os ensinamentos dados por alguns Espritos militantes
na Religio Kardecista no que tange somente reforma ntima, autoajuda, mas, desde que estejam calcados
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso. Muitos dos Espritos e humanos que seguem sua linha
evolutiva na Religio Kardecista entendem somente o que se passa no universo kardecista; estes, jamais, em
hiptese alguma, poderiam ser arvorar em julgar procedimentos umbandsticos, pois so exclusivamente
cristos, puritanistas, fechados e seguindo to somente o cristianismo e o espiritismo. A Umbanda crstica,
aberta, universalista, no se prendendo a doutrinas exclusivistas, codificaes, nunca sendo cerceada em
seu direito divino de livre pensadora, seguindo somente quilo que lcito, rejeitando sempre o que ilcito.
Portanto, a Umbanda no tem messias, no tem codificador, no tem puritanismo doutrinrio e nem regras
ditatoriais castradoras limitantes. No podemos nos esquecer: H mais coisas entre o Cu e a Terra do que
imagina nossa v filosofia (William Shakespeare), e, A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa
sobre a qual voc nada sabe. (H. Jackson Brownk)
Uma parcela de dirigentes umbandistas j nasceu no mago de famlias kardecistas, ou tiveram uma
passagem pela Religio Kardecista antes de aderirem a Umbanda. Estes dados revelam que, excludo o
catolicismo, O Espiritismo (e no a Religio Kardecista) a contribuio filosfica mais marcante que se
exerceu sobre os umbandistas, sendo que teve uma grande importncia na origem da Umbanda e tal
contribuio, tambm se teria feito sentir atravs do movimento federativo. As federaes, uma vez institudas,
atuaram doutrinariamente sobre os Terreiros, atravs dos princpios espritas de reencarnao, da evoluo
espiritual e da moralidade crist. Sem negar a importncia histrica das federaes neste sentido, chamamos a
ateno, neste momento, para o fato de que a contribuio Kardecista fez sentir-se tambm sobre os Terreiros
atravs da atuao de dirigentes isolados do movimento federativo e sem serem por ele atingidos, que tiveram
sua formao kardecista inicial. Salvo nos casos em que houve uma socializao kardecista, as buscas das
Sesses Espritas deram-se em funo dos problemas de sade e de outras ordens, vividos pelos dirigentes
em algum momento de suas vidas. Em alguns casos, nos prprios Centros Kardecistas, recomenda-se a idas
nos Terreiros Umbandistas e vice versa.
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No h, pois, excluso da Religio de Umbanda por parte da Religio Kardecista, em que se este se sentir
superior a ela. H casos em que os Guias e Protetores Espirituais so de Umbanda, ou ento, o estilo de
incorporao, aconselhando-se ento a ida dos mdiuns aos Terreiros Umbandistas. A passagem para este
culto pode se dar em outras razes, inclusive pela inadaptao a sria discursiva e assptica sesso
kardecista. Nos Terreiros Umbandistas, algumas concepes kardecistas so divulgadas oralmente atravs de
leituras de preces, sobretudo a de Critas, e de mensagens, evangelizao e ensinamentos de alguns Mestres
Espirituais atuantes na Religio Kardecista.
A maior contribuio do Espiritismo, portanto, o abenoado entendimento da fenomenologia medinica, onde
podemos nos calcar dentro de uma experimentao cientfica religiosa, e praticarmos a mediunidade,
sabedores do que estamos realizando. Sem dvida alguma, Kardec institucionalizou, explicou e colocou
parmetros importantes na fenomenologia medinica. Ele conseguiu tirar a mediunidade das trevas da
ignorncia, e coloc-la na luz do entendimento. Mas, na Umbanda, a mediunidade se pratica de forma mais
abrangente, tendo particularidades que Kardec no estudou, pois no seu tempo a Umbanda no existia. Ainda
temos algumas contribuies filosficas de alguns Espritos militantes na Religio Kardecista. S esclarecemos
que seguimos os ensinamentos de alguns Espritos militantes no kardecismo, mas, no necessariamente
seguimos ou aceitamos a opinio dos encarnados kardecistas. Tivemos uma importante contribuio da
Codificao Esprita, mas, muito pouco da Religio Kardecista.
Muitos creem que pelo fato de se usar uma mesa numa Sesso de Umbanda, conhecida como: Mesa de
Trabalho o Terreiro foi influenciado e est praticando uma Sesso Kardecista, s pelo fato de ser efetuado
alguns tipos de trabalhos espirituais em volta de uma mesa, muitas vezes forrada com uma toalha branca.
Muitos umbandistas creem que a simples presena de um trabalho espiritual ser efetuado em volta de uma
mesa num Terreiro de Umbanda influncia direta do kardecismo. Ledo engano. O uso de uma mesa qualquer
em trabalhos medinicos no significa pertencer a uma religio. Inclusive a chamada Mesa Branca, foi
erroneamente confundida com as prticas kardecistas, gerando muitas confuses, sendo inclusive, e com
razo, veementemente refutada pelos kardecistas como nominativo popular de sua religio. Vamos uma
breve explicao:

MESA BRANCA E ESPIRITISMO


Mesa Branca a prtica da mediunidade espiritualista a partir das orientaes de um ou mais Espritos que
cuidam dos trabalhos da casa ou grupo local que a pratica a Mesa Branca.
Apesar de estar presente em alguns segmentos religiosos sob o nome de Umbanda de Mesa, Kardecismo
ou Sesso Astral, a Mesa Branca normalmente praticada de forma independente sem estar ligada
diretamente a qualquer religio. Possui vrias linhas diferentes segundo a direo do Esprito Mentor da Casa
e podem ser de linhas crists e no crists. Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o
Kardecismo e isso talvez seja motivado pela semelhana que existe em alguns pontos, como por exemplo, a
comunicao medinica com os Espritos e a crena na reencarnao. O Espiritismo uma doutrina cientfica
e filosfica codificada em 1857 por Allan Kardec. A Mesa Branca, por sua vez, uma doutrina essencialmente
religiosa, desenvolvida a partir das prticas medinicas do chamado moderno espiritualismo; no tem regras
como no Kardecismo, as quais no permitem que seus adeptos apliquem procedimentos que no constam em
sua codificao. A Mesa Branca uma prtica livre que adota ensinos e procedimentos de outros seguimentos
religiosos segundo as orientaes dos seus Mentores. A Mesa Branca o produto aprimorado daquilo que se
conhecia por mediunismo de mesa, cujas razes surgiram muito antes de Kardec, que at ento era
conhecida por telegrafia espiritual, e depois, por mesas falantes e mesas girantes; foi a responsvel por
chamar a ateno de Kardec e outros pesquisadores para o fato das manifestaes dos Espritos ocorrerem a
partir das mesas.

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A Mesa em si um objeto indispensvel nas sesses espirituais, uma vez que serve de apoio e contato para
os trabalhos de um modo geral. em volta da Mesa Branca que os mdiuns se renem para uma sesso. a
partir dela que realizado um estudo, uma preleo, reunies, evangelizao, consultas ou comunicao
medinica. atravs dela que os mdiuns realizam seus trabalhos de desobsesso, e principalmente o
trabalho de educao medinica. Enfim, pode-se utilizar a Mesa para diversos fins. Porque a mesa era branca?
A prtica de reunies frvolas e trabalhos malfazejos que alguns grupos realizaram no passado atravs do
mediunismo, tambm em volta de uma mesa, foi um dos motivos pelo qual se adotou largamente utilizar uma
mesa pintada de branco, ou mesmo forr-la com uma toalha branca para diferenciar os trabalhos de tais
grupos e demonstrar assim a boa natureza das sesses promovidas pela casa, sendo ento nominada Mesa
Branca.
(Texto formulado em base na obra: Manual Prtico de Mesa Branca Eliseu Lamosa Prado Editora Virtualbooks)

MESA DE TRABALHO DA UMBANDA


A Mesa de Trabalho tambm de uso dos Terreiros de Umbanda desde a sua fundao, e importante para o
desenrolar de um trabalho espiritual. Em cada tipo de trabalho em que usada recebe a denominao
correspondente: Mesa de Descarrego, Mesa Medinica, Mesa de Cura, Mesa de Passe, Mesa de Atendimento,
Mesa de Desenvolvimento, Mesa de Reunio, Mesa de Reza, etc.
A Mesa de Trabalho utilizada na Umbanda no precisa ser necessariamente pintada na cor branca. Pode-se
usar a cor natural da madeira, ou forr-la com uma toalha branca, ou usar uma toalha na cor da vibratria
referente ao uso especfico da mesma, em dias de trabalhos espirituais ou mesmo comemoraes.
Somente orientamos que no mnimo, no centro da Mesa se use 01 vela branca acesa, uma rosa branca, e um
copo contendo gua, sal grosso e 01 folha de guin, cujo contedo ser despachado na rua aps o trmino de
qualquer trabalho. Tambm, na Mesa, deixamos dentro de um recipiente natural, os nomes dos necessitados.
Em toda e qualquer concentrao de pensamento, principalmente em rezas e oraes, sempre mais fcil ter
um ponto concreto, um objeto palpvel para firmar ou fixar tal pensamento. Assim, a Mesa de Trabalho um
local apropriado para todos buscarem a unio, a comunho com Deus. Sendo a Mesa de Trabalho um ponto
de fixao, ou melhor, um ponto onde so fixados todos os processos de rezas oraes, trabalhos medinicos,
descarregos, passes, etc., um local prprio, adequado, aonde todos aqueles que ali vo, possam dirigir seus
pensamentos, canalizando para o mesmo fim.
Os Espritos da Luz impregnam a Mesa de Trabalho com seus fluidos, deixando-a imantada, tornando-a
irradiadora e expansora de fluidos salutares, o que propiciar a todos que ali se renem uma ao positiva,
tornando-a um local mgico por excelncia, capaz de induzir boas correntes, perfeitas descargas e outros
benefcios. A Mesa de Trabalho um ncleo de fora em atividade constante, poderosa por estar sendo
vibrado com vrias pessoas em sua volta com suas mos vibrando sobre ela, agindo como centros atratores,
condensadores, escoadores, expansores, transformadores e alimentadores dos mais diferentes tipos e nveis
de energia e magnetismo.
A Mesa de Trabalho o polo central do encontro com a Espiritualidade; a Mesa da Cpula Astral de
Umbanda; a Mesa onde os dons preciosos so dados e recebidos. Lembremo-nos que uma Mesa de
Trabalho da Espiritualidade Superior. Ela quem nos convida a participar deste ato abenoado. Ela a
hospedeira e ns somos os seus convidados.
Por essa razo, tanto os mdiuns de Umbanda como os Guias e Protetores Espirituais, ao passarem pela
Mesa de Trabalho, fazem-lhe uma reverncia, fazendo o sinal da cruz sobre a Mesa e posteriormente, com um
joelho ao cho, encostam levemente a testa sobre a mesma, em atitude respeitosa, procurando nesse
momento absorver todas as energias que dali esparge. A Mesa de Trabalho deve ser de madeira (no usar
plstico, metal, pedra, mdf, conglomerado, tapume, etc.) slida e firme, simples, sem adornos
desnecessrios.
Existe o que chamamos de altar, quele que geralmente fica em destaque, (o que chamamos de Cong, o
espao onde os mdiuns ficam) encostado numa parede, ostensivamente, que tambm composto por uma
mesa, mas, exclusivo, longe do alcance das pessoas, tendo acesso somente pelo dirigente ou por pessoas
autorizadas.
O altar apenas um ponto de fixao; um ponto convergente energtico, mas, a Mesa de Trabalho onde
todos tm a possibilidade de estarem em sua volta, seria sim, o polo concentrador onde magneticamente os
mdiuns, os assistidos os Guias e Protetores Espirituais se postam, unidos, em trabalhos espirituais
formando uma egrgora positiva. Portanto, a Mesa de Trabalho seria propriamente o altar comunitrio,
partilhado, efetivo de um Terreiro, pois todos tero acesso a ela.
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Em 1908, o Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas ordenou que se fizesse os trabalhos em volta de uma Mesa, e,
com certeza, no pelo fato de influncia kardecista. O Caboclo sabia o que estava fazendo, e a importncia
do uso de uma Mesa de Trabalho na Umbanda: (...) Amanh, na casa onde meu aparelho mora, haver uma
mesa posta a toda e qualquer entidade que queira ou precise se manifestar, independentemente daquilo que
haja sido em vida, todos sero ouvidos e ns aprenderemos com aqueles Espritos que souberem mais e
ensinaremos queles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a
vontade do Pai.

Mesa de Trabalho em Descarrego (desobsesso) na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade 1973

Mesa de Trabalho em Descarrego (desobsesso) num Terreiro em Jacarepagu/RJ na dcada de 1970


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Mesa de Trabalho do Templo da Estrela Azul


Casa de Caridade Umbandista

Mesa de Trabalho na Tenda Esprita


So Jorge

Vamos a um relato de como acontecia os trabalhos em alguns Terreiros de Umbanda em tempos idos,
realizados numa Mesa de Trabalho, chamada de: Mesa de Umbanda, e sua importncia em poca.

MESA DE UMBANDA
O Templo Umbandista deve ser simples, sbrio e harmonioso em seu aspecto. A pintura deve ser clara, de
preferncia branca. O salo deve ser retangular e a parte destinada ao organismo medinico dever ser
separada por uma grade, tendo ao centro uma passagem aberta para a entrada e sada dos elementos que
formam a corrente medinica.
O recinto dos trabalhos deve ocupar uma rea que represente um tero do comprimento do salo e
estabelecido sobre uma base que esteja cinquenta centmetros mais alta que o restante do salo. Trs degraus
devem ser colocados diante da passagem existente ao centro da grade, os quais representam os trs graus de
iniciao umbandista. Sobre o estrado funcionaro as Mesas de Umbanda designadas por: Mesa de Oxal,
Mesa de Ogum e Mesa das Almas.
A Mesa de Oxal representa e ocupa de fato a segurana dos trabalhos medinicos e a conduo de todo o
corpo medinico. Assim sendo, a ela cabe a orientao e direo dos trabalhos. A sua corrente representar os
sentidos e a fora do diretor-presidente espiritual da instituio, mantendo com ele laos ntimos de
colaborao. Assim, sendo, a ela cabe a orientao e direo dos trabalhos. A sua corrente representar os
sentidos e a fora do diretor presidente espiritual da instituio, mantendo com ele laos ntimos de
colaborao.
A Mesa de Ogum, que ocupa lugar direita da primeira, um pouco mais frente, destina-se a manter a
segurana do equilbrio dos trabalhos e do ambiente. Seus trabalhos devem correr com calma, ponderao e
exatido. Comportando a segunda ordem medinica, destina-se, na parte dos fenmenos a produzir:
materializaes dos corpos astrais e sua projeo distncia; cirurgias astrais; transportes de objetos;
ressuscitao de plantas para os trabalhos de magia; condensao de fluidos e outros fenmenos. Sua ao
se estende aos mdiuns que estejam trabalhando no Terreiro e que formam a ala direita da corrente. Toda
vigilncia no campo astral feita pela mesa de Ogum, que toma as ocorrncias verificadas e as leva ao
conhecimento da mesa de Oxal para que sejam determinadas as medidas compatveis com a natureza de
cada caso. Toda vigilncia no campo astral feita pela Mesa de Ogum, que toma as ocorrncias verificadas e
as leva ao conhecimento da Mesa de Oxal para que determine as medidas compatveis com a natureza de
cada caso.
A terceira mesa a Mesa das Almas. Sua misso de grande importncia e responsabilidade, uma vez que
trabalha com os elementos visveis e tambm invisveis da Natureza. Quando as trs mesas trabalharem em
conjunto, o Presidente dirigir o trabalho auxiliado por um dos diretores.
Durante esses trabalhos dever reinar a mais absoluta harmonia, a fim de que possam ser obtidos os auxlios
para aqueles que necessitam de proteo e que comparecem sesso em busca da caridade, que a
verdadeira finalidade da Umbanda.
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Mestre de Mesa: o mdium dirigente dos trabalhos.

Assistente de Mesa: Assim designado o protetor espiritual das sesses de Terreiro.

Fazer a Mesa: O mesmo que abrir uma sesso e os respectivos trabalhos, sob a orientao do chefe
de Terreiro.

Pai de Mesa: Dirigente. Chefe de Terreiro.

(Dicionrio da Umbanda Altair Pinto Editora Eco 1957)

Dos primeiros pontos cantados de Umbanda, temos vrias referncias quanto a Mesa de Umbanda:

Andorinha voou; Os anjinhos foram buscar; Quando voltou; Salve grande Oxal; Tenham f meus
cafio; Que em Mesa de Umbanda; Oxal tem que vencer

Gruzeia, gruzeia meus caros filhos; Na Mesa de Umbanda; Quem manda Deus

Ele vem do cativeiro. Benedito do Cruzeiro; Ele chefe de cong; Com a permisso de Oxal; Au, na
Mesa de Umbanda; Au, na Mesa de Umbanda. Au, Benedito no cong.

Turumbamba na Mesa de Umbanda, au; Turumbamba na Mesa de Umbanda; Chegou minha povo;
Que veio trabai na Mesa de Umbanda.

Santo Antnio Santo de Mesa; So Benedito Santo maior; Quero ver, quero ver; Na Mesa de
Umbanda eu quero ver.

Aruand, aruand, aruand; Salve as crianas do Terreiro de Oxal; Hoje tem alegria, hoje tem
alegria; Hoje tem alegria na Mesa de Umbanda; Hoje tem alegria.

Entre outros...
Vejam como acontecia a Mesa das Almas, principalmente em sesses de descarrego (desobsesso) em
tempos antigos em poca de escravido, em algumas Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos:

MESA DAS ALMAS


(...) Rezava-se uma orao a Salauim (mortos), usada outrora pelos Ganga-Ti-iamba, (sacerdotes responsveis
pelos eguns). Mais tarde, passavam estes sacerdotes a se chamarem Tats (pais) das Almas e nessa qualidade,
explicavam e difundiam seus conhecimentos (...).
Os Ganga-Ti-Iamba passaram, como j dissemos, ao grau de Tat das Almas, que doutrinavam os kiumbas,
formando as Mesas das Almas. Nessas concentraes, como no havia velas de espermacete, era feita luz
do azeite de mamona (carrapateiro) e grisetas, num canudo de bambu (...).
Daquela poca em diante, espalharam-se por todo o Brasil as Mesas das Almas (...).
Como perigoso lidar com esses Espritos desencarnados (kiumbas) eram tratados nas Mesas de Rezas, a
fim de livrar a todos das influncias malficas.
(Trecho formulado pela Tenda Esprita Caxana, adaptado pelo autor).

Tambm recolhemos um texto, onde o termo Mesa utilizada como ponto principal de um culto, a Cabula,
anterior a Macumba. Todo o trabalho era efetuado em torno de uma mesa ou de uma toalha branca disposta
no cho, com imagens e apetrechos de culto, que era chamada de Mesa, onde todos trabalhavam em volta:
(...) Em vez de Sesso, a reunio dos Cabulistas tem o nome de Mesa. H duas Mesas Capitulares: a
de Santa Brbara e a de Santa Maria, subdividindo-se em muitas outras, com as mesmas denominaes.
Disseram-nos que havia uma terceira Mesa a de So Cosme e So Damio mais misteriosa e mais central,
que exercia uma espcie de fiscalizao suprema sobre as duas outras, cujos iniciados usavam, nas reunies,
compridas tnicas pretas que cobriam o corpo todo, desde a cabea at os ps uma espcie de saco dos
antigos penitentes. Nada, porm, podemos asseverar nesse sentido. Graas a boas informaes, ministradas
ocultamente, podemos fazer uma ideia perfeita desta perigosa associao. O chefe de cada Mesa tem o nome
de Enbanda, e secundado nos trabalhos por outro que se chama Cambone. A reunio dos Camans forma
a Engira (...). (Texto de Dom Batista Corra Bery Carta Pastoral Esprito Santo, escrita em 1901)
Da Mesa das Almas usada nas Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos em poca da escravido, surgiu,
posteriormente, a Mesa de Umbanda nos Terreiros umbandistas.
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Com o passar do tempo, e a confuso formada pela desinformao do que realmente seria Mesa Branca
(explicada acima) e a mesa utilizada em sesses kardecistas, infelizmente, os umbandistas deixaram de usar a
importante Mesa de Trabalho na Umbanda, pois acharam estar sendo confundidos por estarem praticando uma
Umbanda Kardecista. Hoje, infelizmente, poucos Terreiros utilizam a eficiente Mesa de Trabalho. Alguns que
usam so erroneamente denominados de: Umbanda de Mesa.
Muitos tm, erroneamente, a Mesa de Trabalho na Umbanda, nominando-a de Mesa de Umbanda. A Mesa
de Umbanda a nominao dos rituais magsticos efetuados quando se usa pontos riscados no cho, alguns
com oferendas, para a firmeza e a segurana dos trabalhos espirituais. Confundiram o uso de uma mesa onde
se rene em sua volta em devoo, com trabalhos magsticos efetuados no cho de um Terreiro. Na Mesa de
Trabalho na Umbanda consegue-se a formao efetiva da egrgora formadora da segurana dos trabalhos
espirituais.

Mesa de Umbanda firmada na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

Mesa de Umbanda firmada na Casa Branca de Oxal Lagoa Santa/MG

Concluses:
A questo da importncia de se estar em volta de uma mesa em trabalhos espirituais, cremos, que surgiu em
referncia a Santa Ceia, onde Jesus fez sua ltima reunio de ao de graas com seus apstolos. Da Santa
Ceia, a doutrina religiosa que fez uso de uma mesa como centro de toda celebrao foi a Igreja Catlica, onde
ganhou a denominao de: Mesa da Eucaristia, ou Mesa Eucarstica.
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Santa Ceia

Mesa Eucarstica
A pea central da igreja, a mais importante, a Mesa da Eucaristia, o altar. A igreja toda construda em
funo do altar. Para a celebrao do mistrio da liturgia sagrada pode-se, em situaes especiais, dispensar
tudo, menos a Mesa da Eucaristia. Ela smbolo do prprio Cristo, presente nesse lugar. Por isso, o sacerdote
a beija no incio e no fim da celebrao, e tanto ele quanto qualquer pessoa, ao passarem pelo altar, fazem-lhe
reverncia com uma leve inclinao de cabea. o lugar para o qual toda a ateno dos fiis deve dirigir-se
naturalmente. Fora do horrio das celebraes, no precisaria estar coberto com toalha; esta pode ser
colocada no incio da liturgia eucarstica: preparar a mesa para o banquete sagrado! o que o presidente da
celebrao faz ritualmente, quando desdobra e estende sobre o altar o corporal. A toalha deve cair s nas
laterais, para ser mais nobre e no esconder a beleza da pea. Nunca seja de plstico! A Mesa Eucarstica
representa Jesus Cristo. Por isso, importante que esteja sempre bem arrumada, com toalhas limpas e bem
passadas. As toalhas devem ser de cor branca. (www.espiritocristao.com.br)
Muitos no sabem, mas, antigamente, no centro das Mesas Eucarsticas nas igrejas catlicas, havia uma
pequena cavidade onde se coloca uma pedra, comumente de mrmore, denominada Pedra D'ara, que
encerra dentro de si relquias de santos mrtires, recordando o costume primitivo cristo de celebrar o Santo
Sacrifcio sobre o tmulo dos mrtires e suas preciosas relquias. Durante a missa, o clice e a Hstia devem
pousar sobre a Pedra D`ara. De acordo com o Pontifical Romano (De Eccles. Consecratione) e conforme a
Congregao dos Ritos Sagrados, em 1906, a relquia de um mrtir deve ser colocada nos altares (mesa ou
suportes laterais ou central), especialmente daquele Santo ao qual a igreja ou altar dedicado.
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Essas relquias devem ser partes do corpo do Santo e no simplesmente de suas roupas ou outros objetos que
ele tenha usado ou tocado e devem ser autenticadas. Nessa pequena cavidade na pedra, deve ser colocado,
alm da relquia, trs gros de incenso e um pedao do pergaminho atestando a consagrao, e deve ficar
recoberta com material slido idntico ao do altar (geralmente pedra, mrmore ou granito) e nesse pedao
deve ser gravada uma cruz. Esta cavidade chamada, em linguagem eclesial, de sepulcro.

Neste pequeno quadrado, o sepulcro, na parte inferior, embaixo, onde se deposita a relquia do corpo
do Santo, trs gros de incenso e um pedao do pergaminho atestando a consagrao
O altar, para os cristos lembram Jesus, a pedra angular (At 4,11) e o lugar do sacrifcio, e no perodo prConclio Vaticano II, a missa era celebrada num altar de pedra ou havia sempre uma pedra no seu centro
onde sobre ela, eram colocados a patena e o clice da celebrao era a Pedra Dara, ou pedra do altar,
qual se juntavam relquias dos mrtires. A partir da, outras doutrinas passaram a reunir-se em torno de uma
mesa para suas celebraes espirituais.
Interessante que nesse procedimento catlico (Pedra DAra), iguala-se aos Ots (pedras sagradas) dos Orixs
tambm colocados sob e/ou sobre o altar.
No captulo abaixo, tambm observaremos o uso e a importncia da Mesa de Trabalho, no culto do Catimb.

CATIMB E O CULTO DA JUREMA

Vamos agora dar um esboo sobre o Catimb e o Culto da Jurema, ancestrais e atuais, para entendermos a
suas contribuies para a Religio de Umbanda. Vamos perceber a similitude entre o Culto da Jurema e do
Catimb com a Umbanda, no que tange, somente, s manifestaes arquetpicas fludicas regionais utilizadas
pelos Espritos.
A cerimnia ancestral do Ajuc ou Jurema, praticamente desapareceu do Brasil, muito embora ainda existam
povos que ainda as pratiquem, e atualmente um dos rituais que combinam elementos cristos, indgenas,
espritas e afro-brasileiros. O nome jurema originrio de uma rvore (Mimosa Hostilis), cujas razes e cascas
os Pajs faziam uma bebida ritualstica com princpios psicoativos, capaz de facilitar possesses e fazer com
que o fiel se sinta ligado com a espiritualidade (no confundir com o Esprito que utiliza o nome de Cabocla
Jurema).
O antigo ritual realizado pelos indgenas supunha que os guerreiros poderiam viajar ao mundo dos Espritos
tomando a poo. Os ndios sonhavam, mas eram somente as mulheres que interpretavam tais sonhos e
podiam revelar o passado e o futuro.
Dois grandes grupos indgenas praticavam este ritual: os Js (tapuias) e os Karirs. Os detalhes destas
cerimnias ficaram perdidos para sempre, pois nenhum historiador ou escritor se preocupou em escrev-los.
At o sculo XIX, o fato de beber jurema era considerado um ato de bruxaria ou prtica de magia e seu uso era
secreto. Alguns indgenas foram presos praticando este ritual, entretanto foram eles que ensinaram aos
brancos e mestios o uso da planta, nascendo da o Catimb/Jurema.
O Catimb/Jurema pratica resqucios deturpados da bruxaria ibrica, ensinada para o povo brasileiro
miscigenado, no por bruxas advindas da Europa, mas simplesmente pelos muitos ciganos que aqui aportaram
juntamente com os portugueses.
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A trajetria dos ciganos no Brasil comea no ano de 1574 com a chegada do primeiro cigano que se tem
notcia. Muitos eram nomeados Meirinhos da Corte, pessoas que levavam as notcias e comunicados do Reino
de Portugal a todas as Terras Brasileiras, inclusive muitos, trabalhando tambm como Bandeirantes.
A maior parte dos ciganos que chegou ao Brasil colnia veio da pennsula Ibrica. Algumas comunidades,
situadas no interior do pas viviam do comrcio de cavalos (um legado da atividade que exerciam na Europa) e
tambm da revenda de escravos Revista Superinteressante edio 251 abril/2008.
Esses ciganos eram especializados na fabricao de artefatos de ferro, cobre, etc., bem como no trato com
cavalos e posteriormente, investiram seus esforos no comrcio de escravos. Os ciganos por serem nmades
por natureza viajaram por todo esse Brasil afora levando suas artes e tudo o que aprenderam em questes
magsticas, ensinando tudo isso a quem lhes era confivel e simptico. Assim nasceu o Catimb/Jurema,
mistura de catlicos mdiuns, praticantes de uma Pajelana e da bruxaria ibrica deturpados. Era o bruxo
brasileiro.

ORIGENS DO CULTO DA JUREMA

Pajelana
A Jurema Sagrada remanescente da tradio religiosa dos ndios que habitavam o litoral da Paraba, e dos
seus Pajs, grandes conhecedores dos mistrios do alm, plantas e dos animais.
Depois da chegada dos africanos no Brasil, quando estes fugiam dos engenhos onde estavam escravizados,
encontravam abrigo nas aldeias indgenas, e atravs desse contato, os africanos trocavam o que tinham de
conhecimento religioso em comum com os ndios. Por isso, at hoje, os grandes mestres juremeiros
conhecidos, so sempre mestios com sangue ndio e negro (cafuzos).
Os africanos contriburam com o seu conhecimento sobre o culto dos mortos e das divindades da Natureza, os
Orixs Voduns e Inkices. Os ndios contriburam com o conhecimento de invocaes dos Espritos de antigos
Pajs e dos trabalhos realizados com os encantados das matas e dos rios. Da a Jurema se compor de duas
grandes linhas de trabalho: a Linha dos Mestres de Jurema e a Linha dos Encantados (...).
( Wikipdia, a enciclopdia live)

O REINO DOS MESTRES DA JUREMA E DO CATIMB


Vamos agora apontar alguns tpicos do livro: O Reino dos Mestres A tradio do Jurema na Umbanda
Nordestina de Luiz Assuno Editora Pallas. Este excelente livro deve ser lido por todos, por se tratar de
uma grande obra literria, fruto de exaustivas pesquisas.
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Pg.17 (...) o conjunto de crenas e prticas religiosas da tradio indgena denominado Culto da Jurema,
vivido atravs de um processo secular de trocas e transformaes culturais e fidundudi na religiosidade
Nordestina, principalmente no Universo religioso da Umbanda. uma crena secular, enraizada na cultura
brasileira.
Pg.21 (...) nesse tipo de ritual, no h promessas, votos, unidade do protocolo sagrado.
Pg.21 (...) o Catimb e o espiritismo popular so um apelo aos Espritos msticos ou aos Espritos dos matos
para que venham ajudar os pobres viventes a elevar-se espiritualmente e a encontrar uma soluo para seus
problemas cotidianos, inclusive os da sade fsica (...).
Pg.21 (...) da existncia de uma !identidade brasileira formada pela interpretao de traos culturais
heterogneos, originados dos ndios, brancos e negros.
Pag.75 As primeiras formas de elaborao do Culto da Jurema foram descritas pelos cronistas e viajantes a
partir do sculo XVI, e, mais tarde, pelos holandeses, quando, viajando pelo serto, narraram a vida e a cultura
do povo tapuia (...) essas descries tratam de rituais em que bebiam, fumavam, manipulavam ervas naturais,
invocavam seus antepassados, como elementos culturais inseridos nos costumes de praticas vividas
coletivamente. Com o avano do processo de colonizao, a populao indgena foi sendo incorporada
sociedade nacional e, conseqentemente, suas prticas culturais foram reelaboradas ...).
Pg.75 (...) a concepo e a prtica do Catimb nordestino, procurando compreender como foi o processo de
reelaborao do Culto da Jurema, indgena, coletivo, para o Catimb Nordestino, e qual a concepo assumida
nesse contexto histrico, situando-o como parte de um processo dinmico de reelaborao das prticas
culturais.

A HISTRIA DO CATIMB

Cerimnia do Catimb Ancestral de Mesa do Mestre Luiz Gonzaga ngelo (Pernambuco), fotografada
pela Misso de Pesquisas Folclricas conduzida por Mrio de Andrade em 1938
Catimb um conjunto de prticas religiosas brasileiras, oriundas do Culto da Jurema e com diversos
elementos do catolicismo; dependendo do lugar onde praticado, influncias africanas tambm so notveis.
O Catimb baseia-se no culto em torno da planta Jurema e do uso do cachimbo.
Muitos praticantes minimizam a origem indgena e a influncia africana devido ao preconceito que essas
culturas sofrem por parte de algumas mentalidades; por esse motivo, tais praticantes sustentam que o
Catimb somente calcado no cristianismo, o que uma mentira em absoluto. A influncia afro-amerndia
notada em qualquer reunio de Catimb no pas. No h dvida que o Catimb xamanista com muitas
prticas de pajelana deturpada, mas baseado em Mestres, apesar de os Caboclos tambm participarem
(...).
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(...) O Catimb uma prtica ritualista mgica com base na religio Catlica de onde busca os seus Santos,
leos, gua benta e outros objetos litrgicos. tambm uma prtica Esprita que trabalha com a incorporao
de Espritos de ex-vivos chamados Mestres e atravs deles que se trabalha principalmente para cura, mas
tambm para a soluo de alguns problemas materiais e amorosos, mas, importante destacar que a prtica
da cura a principal finalidade.
No se encontram no Catimb, nas suas prticas e liturgias os elementos das naes africanas de forma que
classificar o Catimb como uma seita afro-brasileira um erro. Mestres no se subordinam a Orix e fora o
aspecto de que certamente ele , tambm, praticado por negros no existe outra relao direta com cultos
africanos. Para aqueles que consideram o Catimb afro-brasileiro nos perguntamos: Onde esto os
elementos afro-brasileiros?
De fato a mitologia e teogonia do Candombl rica e complexa; a do Catimb pobre e incipiente, seja
porque a antiga mitologia indgena perdeu-se na desintegrao das tribos primitivas, na passagem da cultura
local para a cultura dos brancos que estavam dispostos a aceitar os ritos, porm no os dogmas pagos, na
sua fidelidade ao catolicismo, seja porque o Catimb foi mais concebido como magia do que como religio
propriamente dita, devido sobretudo aos elementos perigosos e temveis e s perseguies primeiro da igreja
e depois da polcia.
Alm dos dogmas da religio Catlica, o Catimb incorpora componentes europeus como o uso do caldeiro
e rituais de magia muito prximos das prticas Wiccas.
Tanto dos europeus como dos brasileiros o uso de ervas e razes bsico e fundamental nos rituais. Cada
Mestre se especializa em determinada erva ou raiz. No existe Catimb sem Santo Catlico, sem Tero, sem
gua benta, sem reza, sem fumaa de cachimbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a Jurema
(Catimb no o Santo Daime).
Portanto, Catimb um conjunto especfico de atividades mgico-religiosas, originrias da Regio Nordeste
do Brasil. Conhecido desde meados do sculo XVII, o Catimb resulta da fuso entre as prticas de magia
provenientes da Europa (nota do autor: Conforme j explanado, quem ensinou a magia ibrica foram os Ciganos, que
chegaram ao Brasil em 1574) e rituais indgenas de pajelana deturpada, que foram agregados ao contexto das
crenas do catolicismo. Conforme a regio de culto, influncias africanas podem ser notadas, de forma
limitada, entretanto.

Etimologia
A origem do termo Catimb controversa, embora a maior parte dos pesquisadores afirme que deriva da
lngua tupi antiga, onde ca significa floresta e timb refere-se a uma espcie de torpor que se assemelha
morte. Desta forma, Catimb seria a floresta que conduz ao torpor, numa clara referncia ao estado de
transe ocasionado pela ingesto do vinho da Jurema, em sua diversidade de ervas. Um grupo menor de
antroplogos, porm, afirma que o vocbulo originou-se da juno entre cat: fogo, e imb: rvore, neste
mesmo idioma. Assim, fogo na rvore ou rvore que queima relataria a sensao de queimor momentneo
que o consumo da Jurema ocasiona. Em diversos estados do Nordeste brasileiro, onde os rituais de Catimb
so frequentemente associados prtica de magia negra, a palavra ganha um significado pejorativo,
podendo englobar qualquer atividade mgica realizada no intuito de prejudicar outrem.

Terminologia
O termo catimbozeiro usado para designar os adeptos do Catimb, embora, no Nordeste, ofensivamente,
tambm possa referir-se a qualquer praticante de magia negra, Candombl ou Kimbanda. O vocbulo
Juremeiro, tambm pode, embora erroneamente, referir-se aos praticantes de Catimb; entretanto, em linhas
gerais, o tratamento destinado ao indivduo que, alm do Culto a Jurema, devoto dos Orixs do panteo
africano, integrando, assim, a nao Xamb. Ademais, diversos credos distintos fazem uso dos efeitos
psicticos da Jurema, embora nenhum deles possa, de fato, ser considerados Catimb.
Nota do autor: Cremos, que devido ao preconceito criado em torno do nome catimbozeiro significando feiticeiro,
muitos praticantes do Catimb se autodenominam: Juremeiros.
(http://www.espiritualismo.hostmach.com.br/catimbo.htm)

Vamos dar um pequeno ensaio, sem nos aprofundar, nas Cidades Espirituais do Catimb, tambm conhecidas
como Aldeias ou Reinos dos Mestres. Alguns dizem existir 12 Aldeias ou Reinos, mas aqui, daremos as 07
Aldeias do Catimb Ancestral. O que aqui ser descrito somente uma pincelada, pois o estudo mais profundo
no ensinado e nem falado a ningum pelos catimbozeiros. Embora seja tudo muito simples e sem maiores
complicaes doutrinrias ou metafsicas, l, tudo guardado a sete chaves, e ensinado to somente para os
iniciados.
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Observem a similitude entre as Aldeias (ou Reino) do Catimb e a Aruanda da Umbanda; entre os Mestres e as
incorporaes regionalizadas dos Guias e Protetores Espirituais da Umbanda:

Aldeia ou Reino de Josaf

Habitada por Mestres que em vida eram catlicos fervorosos. a Aldeia dos Santos, padres, freiras, rezadores
e benzedores. O principal instrumento de fora, de magia, o Rosrio e o Tero. Na Mesa de Josaf (mesa de
reza) onde todos ficam sentados, mesmo incorporados, e ficam rezando o Tero ininterruptamente perante
uma cruz e uma imagem de Santo Antnio; 01 prncipe (taa com gua) e 01 bugia (vela branca). So os que
conhecemos na Umbanda como: Sakaangs e Semirombas.

Aldeia ou Reino do Vajuc

Vajuc constitudo por Mestres que trabalham com plantas e a prpria terra. Sabem fazer remdios com
argila e ervas, sendo tambm exmios preparadores de marcas-mestras (misturas de fumo com ervas) para
cachimbo, usados em diversos atendimentos espirituais. So os que conhecemos na Umbanda como Caboclos
Sertanejos (Caboclos Boiadeiros e Caboclas Rendeiras). Alguns Mestres que atuam nessa Aldeia: Mestre
Carlos, Mestre Luiz, Mestre Tertuliano, Mestre Carlos Violeiro, Mestre Carlos Velho, Mestre Joo da Mata,
Mestre Sete laos, Mestre Vaqueiro, Mestre Boiadeiro, Mestra Faustina, Mestra Justina, Mestra Vicncia,
Mestra Bevenuta, etc.

Aldeia ou Reino do Urub

Habitada por Mestres africanos que so os legtimos erveiros, grandes conhecedores da magia ervanria. So
os que conhecemos na Umbanda como Pretos-Velhos. Alguns mestres que atuam nessa Aldeia: Pai Tom;
Me Maria de Mina, Pai Palmares, Pai Joaquim, Pai Chico Feiticeiro, Feiticeiro de Luanda, etc.

Aldeia ou Reino de Canind ou Pedra Branca

Habitada por Mestres especializados na magia Ibrica (magia europeia). So os que conhecemos na Umbanda
como Ciganos.

Aldeia ou Reino do Rio Verde ou Fundo do Mar

onde soberano o poderio feminino e de morada dos Elementais Sereias, Trites, Ondinas, Yaras, etc. So
os que conhecemos na Umbanda como Corrente das Sereias, Trites e das Yaras. Tambm habitada por
Mestres ribeirinhos (moravam na beira dos rios e beiras de praias, sendo grande parte da bacia amaznica, rio
Solimes e regio litornea). Grandes conhecedores das ervas das florestas e da magia das guas. So os
que conhecemos na Umbanda como Caboclos DAgua (Caboclos Marinheiros, Caboclos Marujos, Caboclos
Pescadores, Caboclos Barqueiros, Caboclos Canoeiros, Caboclos Caiaras e Caboclas Lavadeiras). Alguns
mestres que atuam nessa Aldeia: Mestre Martim Pescador, Mestre Canoeiro, Mestra Inaj, Mestra Indai,
Mestra Janana, Mestra Mariana, Mestre Canoeiro, Mestre Jangadeiro, etc.

Aldeia ou Reino do Juremal ou Jurem

a morada dos ndios brasileiros (Pajs, guerreiros, guerreiras e curumins). Os Caboclos do sexo masculino
tm o semblante carrancudo. Sua voz, normalmente faz-se ouvir claramente. Descem em geral estalando os
dedos e emitindo um som sibilante e/ou brados. Quando em reunies, ao som do marac, danam em crculo,
dobrando um joelho e deixando a outra perna atrs. Nas festas a sua coreografia muda assumindo os passos
danados pelos caboclinhos dos folguedos populares do carnaval pernambucano.
As Caboclas tm uma expresso facial de maior suavidade e, normalmente, falam uma linguagem onde se
intercala no incio das palavras, a slaba si. Alguns mestres que atuam nessa Aldeia: Cabocla Cunham Aracy,
Caboclo Pedra Branca, Caboclo Pedra Preta, Caboclo Pena Preta, Caboclo Flecheiro, Caboclo Ventania,
Caboclo Serra Negra, Caboclo Bem-Te-Vi, Caboclo Flecheiro, Caboclo Cau, Caboclo Marimbondo, Caboclo
dos Montes, Caboclo Juarez, Caboclo Juan, etc. So os que conhecemos na Umbanda como: Caboclos da
Mata. Tambm morada dos Caboclinhos crianas (curumins), sejam de um sexo ou de outro, descem
pedindo mel, balas e frutas. So pouco ascticos quando comem estes alimentos, depositando e misturando os
ingredientes no prprio cho do local de culto. costume, ainda, lambuzarem a si e aos com que compartilham
de seu alimento.
Muitas vezes querem comer pequenos insetos e rpteis que encontrem nas casas de culto, sob o argumento
de que nas matas comem destes animais. So brincalhes e falam uma linguagem infantilizada. So os que
conhecemos na Umbanda como: Crianas. Alguns Mestres que atuam nessa Aldeia: Mestre Curumim, Mestre
Tupzinho, Mestre Mirim, etc.
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Aldeia ou Reino da Vela Preta. Tambm conhecida como Aldeia do Tigre.

Essa a Aldeia das fumaas as esquerdas. Os Mestres que moram nessa Aldeia espiritual, so os que
conhecemos na Umbanda como Exus e Pombas-Gira. Seus smbolos a vela preta (Mestres da esquerda) e
vela vermelha (Mestras da esquerda). O local inicial de adorao o fundo do Rio Negro. Alguns Mestres que
atuam nessa Aldeia: Mestre Malunguinho, Mestre Galo Preto, Mestre Sete Facas, Mestre Bode Preto, Mestre
Joo Caveira, Mestre Joo Feiticeiro, Mestra Maria Galega, Mestra Rosa Caveira, Mestra Maria Padilha,
Mestra Maria Molambo, Mestra Maria dos Anjos, Mestra Paulina, Mestra Ritinha, Mestra Severina, Mestra Jlia
Galega, Mestra Rita Navalhada, Mestre Zefinha, Mestra Chiquinha, etc.
Vamos agora a um relato interessante de como se processava o Catimb original (ancestral). Era um culto
simples, voltado ao auxilio aos necessitados. Muito parecido com o que se pratica na Umbanda:

CATIMB MAGIA DO NORDESTE


(...) A verdade que o Catimb praticado no Nordeste difere grandemente do Candombl, Xang ou
Macumba.
Observa-se que ele no possui, como nos cultos acima, uma hierarquia sacerdotal. No exige perodo de
iniciao, no havendo preceitos especiais, rituais, cerimnias, trajes, toques, etc., prprios desses cultos. O
chefe do Catimb o Mestre, sendo o ritual que comumente pratica muito semelhante s prticas espritas
comuns.
Entretanto, encontra-se nos Catimbs, Caboclos (ndios), Pretos-Velhos. Baixam Espritos como Mestre Carlos,
ndio Pinavarassu e Anabar, Pretos-Velhos como Pai Joaquim, etc. Estas entidades acostam-se (nota do autor:
acostar um termo usado pelo Catimb para designar incorporao) durante a sesso do Catimb, receitando e
aconselhando, consolando e tratando de todos os filhos fiis. Os Mestres do Catimb, diferindo dos
Babalorixs e Ialorixs dos cultos africanos, tm, entretanto, a mesma bondade e cuidado com os seus filhos.
Suas prticas so mescladas de feitiarias africanas e indgenas, rezas catlicas e invocaes espritas.
Os Mestres do Catimb usam defumar seus filhos com a fumaa dos cachimbos, a fim de livr-los dos maus
fluidos que lhes estejam causando algum mal estar. Ao baixar das entidades invocadas, so entoados seus
linhos (nota do autor: Pontos Cantados) melodias particulares e caractersticas de cada Mestre e que revelam
sua vida. No possui o Catimb instrumentos de percusso, nem alimentos votivos caractersticos. No se
empregam danas nem vestimentas especiais. Como se observa, o Catimb mais uma mistura de
catolicismo e espiritismo. A sua prtica executada da seguinte forma:
1) Prepara-se uma mesa grande, forrada com uma toalha branca. Em cima da mesa so colocadas flores
e velas acesas.
2) So preparados defumadores, os cachimbos dos senhores Mestres, com fumo picado e misturado com
ervas especficas.
3) Prepara-se o Vinho da Jurema.
4) Sentam-se todos concentrados em torno da mesa e o chefe da incio aos trabalhos, com uma prece.
Em seguida abre-se a mesa cantando os linhos (nota do autor: pontos cantados) (...).
(...) Chama-se Estados os maracs utilizados como instrumento de acompanhamento dos linhos (...).
(Trecho extrado do livro: Catimb Magia do Nordeste Jos Ribeiro/1972 Editora Pallas)

Repare nas fotos abaixo, a simplicidade de tudo e de seus seguidores no Catimb Ancestral. Sem atabaques,
sem qualquer tipo de adereos, sem roupas especficas e/ou extravagantes, sem colares (guias), sem
penachos, sem sacrifcio de animais, nada; tudo muito simples.
Observa-se tambm, abaixo, o uso da Mesa da Jurema onde os mdiuns catimbozeiros se reuniam para seus
trabalhos. A mesa a principal cerimnia ritualstica da Jurema, realizada em sesses reservadas de consulta
ou durante as festas pblicas de consagrao dos juremeiros. S os consagrados sero os eleitos a integrar
uma mesa, colocando-se ao redor desta, recitando oraes, cantando, balanando o marac, fumando
cachimbos, bebendo a jurema e chamando os Mestres Espirituais.
Entre os objetos rituais, no centro da mesa, colocam o estado ou reino que representa o mestre da casa; em,
volta deste, as princesas (copos ou taas) representando as cidades da Jurema e as bugias (velas). Compem
ainda a mesa, algumas imagens, cachimbos, maracs, crucifixo, Rosrio, sineta e o vinho da jurema.

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Mestra Adlia, catimbozeira acestral (Catimb de Mesa), empunhando seu Estado (Marac), com sua
Mesa da Jurema 1960.

Mestre Jos Ribeiro, catimbozeiro ancestral (Catimb de cho), mediunizado com Z Pelintra aplicando
uma fumaada, no Rio de Janeiro (1970)

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MARIA DO ACAIS A MAIS FAMOSA CATIMBOZEIRA ANCESTRAL DO NORDESTE

Residncia de Maria do Acais na cidade de Alhandra/PA


Em 1864, dois anos aps a extino dos aldeamentos indgenas na freguesia de Alhandra, inicia-se a medio
e demarcao das terras indgenas na Paraba, dividindo-as em lotes e entregues com seus respectivos ttulos
aos ndios, na qualidade de posseiros. Segundo a documentao oficial da poca, Incio Gonalves de Barros,
ltimo regente dos ndios de Alhandra, recebeu 62:500 braas quadradas de terras, em um lugar denominado
Estivas. Documentos demonstram, ainda, a insatisfao do regente, atravs de pedido de restituio das terras
dos ndios.
Para os juremeiros da regio nordeste, Alhandra uma das mais fortes referncias mitolgicas e simblicas da
prtica do catimb e da cincia da jurema. Essa tradio foi cultuada e mantida pelo mestre Incio e seus
descendentes.
Mestre Incio era irmo da mestra Maria Gonalves de Barros, a primeira Maria do Acais e pai do meste
Casteliano Gonalves e de Maria Eugenia Gonalves Guimares, a segunda e prestigiosa Maria do Acais.
A segunda Maria do Acais foi casada com o portugus Jos Machado Guimares, com quem teve nove filhos,
entre eles o mestre Flsculo Guimares, casado com a mestra Damiana. Antes de ir morar em Alhandra, Maria
residia no Recife, onde era catimbozeira respeitada, o que justifica o fato de ter sido a herdeira das terras do
Acais, pois segundo a tradio da famlia, o trabalho de um mestre deveria ser continuado por um
descendente, herdando mais do que terras, a tradio da famlia. Damiana, falecida em 1978, era filha de
Casimira, sobrinha de Maria e a ltima mestra do Acais.
Maria chegou ao Acais por volta de 1910. Construiu uma casa para residncia e, em frente, a capela para So
Joo Batista. Por traz da casa, sob os ps de jurema existentes, cultuava suas cidades e seus mestres. Um
pouco mais em baixo, em uma casa de taipa, realizava suas Mesas de Jurema. Seu filho, mestre Flsculo, foi
sepultado em 1959 atrs da capela. Sobre seu tmulo foi colocada uma escultura em concreto de um tronco de
jurema.
Maria do Acais foi referida por vrios escritores, como: Arthur Ramos, Roger Bastide, Gonalves Fernandes.
Maria do Acais faleceu (ou se encantou) em 1937.
(http://lassuncao.blogspot.com.br/2009/07/alhandra-e-o-cla-do-acais.html)

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Mestre Lao, catimbozeiro ancestral (Catimb de Mesa), mediunizado com o Sr Z Pilintra em Olinda
(1976), com a Sr Gunnie e o Sr Gunnar Mallberg.

Anzio Jos Xavier Mestre do Catimb Ancestral Alagoa Nova/PB (1938)


Se quiserem ver a prtica simplista de um Catimb ancestral, assistam aos vdeos:
http://youtu.be/dswZrMmE1bU
http://youtu.be/Wb0-3ArPdYE
O vdeo abaixo uma bela reportagem elucidativa sobre o Catimb na atualidade:
http://www.youtube.com/watch?v=Yd_bGfZX5Tg&ft=li
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Hoje, o Catimb-Jurema est dividido basicamente em trs tipos:


1) Catimb de Terreiro: o que tem seus rituais processados em um Terreiro, ao som de atabaques.
Esta modalidade de culto apresenta uma massiva influncia africana em sua composio, numa
mistura com a Umbanda e o Candombl.
Os outros dois tipos, no possuem influncias afros e nem da Umbanda. So predominantemente de origem
indgena/catlica. So os Catimbs ancestrais.
2) Catimb de Mesa: o que tem seus rituais processados em volta de uma mesa, ao som de maracs.
3) Catimb de Cho: o que tem seus rituais processados, com seus componentes sentados em
banquinhos, em crculo, ao som de maracs.
Veremos no prximo artigo, que muitos catimbozeiros e/ou juremeiros da atualidade (Catimb de Terreiro), se
distanciaram muito das prticas simples e desprovidas de quaisquer adereos, como era o Catimb Ancestral.
Muitas das prticas, ritualsticas, vesturios, modos de se portar, doutrinas de muitos catimbozeiros e dos
juremeiros da atualidade, diferem, e muito, das prticas umbandsticas, o que normalssimo, pois so cultos
distintos. O interessante que, vemos tudo isso em muitos Terreiros umbandistas na atualidade.
Com certeza foi fruto da migrao religiosa, onde muitos copiaram, por ignorncia, elementos doutrinrios e
ritualsticos de um culto, trazendo-o, e muitas vezes impondo-o, no outro. No temos absolutamente contra
nada do que se pratica do Catimb ou no Culto da Jurema; somos sim, a favor de que cada coisa deve ficar em
seu lugar; os Guias e Protetores Espirituais da Umbanda somente nos orientam que devemos aceitar tudo o
que bom, rejeitando tudo o que mal, calcado no bom senso, na razo e nos ensinamentos crsticos. S
temos que deixar claro que Catimb-Jurema no Umbanda; so cultos diferentes, com somente algumas
noes, apresentaes e ritualsticas parecidas. Vamos l:

O CATIMB-JUREMA OS MESTRES
Uma outra categoria de entidades que recebem no Catimb e no Culto na Jurema a dos Mestres. Ao que
parece o termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de mdico (Motta, 1985), ou
segundo Cascudo (1931), de feiticeiro. De forma geral, os Mestres so descritos como Espritos curadores de
descendncia escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com uma das duas outras raas).
Dizem os juremeiros e os catimbozeiros que os Mestres foram pessoas que, quando em vida, trabalharam nas
lavouras e possuam conhecimento de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo trgico teria acontecido e
eles teriam se passado (morrido), se encantando, podendo assim voltar para acudir os que ficaram neste
vale de lgrimas. Alguns deles se iniciaram nos mistrios e cincia da Jurema antes de morrer, como o
Mestre Incio ou Maria do Acais e toda a linhagem de catimbozeiros de Alhandra, que aps um ritual
denominado lavagem ganham um lugar nas cidades espirituais e passam a incorporar nos discpulos que
formaram (Vandezande, 1975). Outros adquiriram esse conhecimento no momento da morte, pelo fato desta ter
acontecido prximo a um espcime da rvore sagrada.
No panteo juremista, existem vrios Mestres e Mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada
aos diversos campos da existncia humana (cura de determinadas doenas, trabalho, amor...). H ainda
aqueles especialistas em fazer trabalhos contra os inimigos.
Nas Mesas, as representaes das entidades relacionadas nesta categoria so as mais elaboradas,
geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada; em especial a do Mestre da Casa, aquele
que incorpora no juremeiro, faz as consultas e iniciam os afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso esse
Mestre carinhosamente chamado de meu padrinho.
Cada Mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de cincia (angico, vajuc,
juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de cheiro e a prpria jurema, entre outros
vegetais), existindo ainda alguns relacionados a fauna nordestina (mamferos: guar, pre ; aves: gavio,
periquito, arara, pitiguar; insetos: abelhas, besouro mangang; rpteis: cobras).
Para os Mestres relacionados a uma outra planta que no a Jurema, so estas plantas (quando rvores) que
tem seus tocos plantados nas mesas dos discpulos. Quando em terra, incorporados, os mestres j chegam
embriagados, tombando de lado a lado e falando embolado. So brincalhes, chamam palavres, mas o que
falam respeitado por todos. Durante o transe os mestres apresentam-se com o corpo ligeiramente voltado
para frente. Na dana as pernas tm os joelhos ligeiramente flexionados, o p direito vai frente e d dois
passos para o mesmo lado, o p esquerdo arrastado; ento a vez do p esquerdo ir a frente no mesmo
estilo de dana; variaes vo sendo executadas tendo como base o ritmo e a letra das toadas. (nota do autor:
aqui v-se, na dana dos tais Mestres, a clara influncia deste ato recebido desse culto para muitos mdiuns umbandistas
de outrora, que, por osmose, legaram-na a muitos de seus descendentes)

100

Quanto as Mestras, reconhece-se seus assentamentos pela presena de leques, bijuterias, piteiras, cigarros e
cigarrilhas.
Como no caso dos Mestres, existe uma infinidade destas entidades, com atributos e especialidades nas
questes mundanas e espirituais. Alguns catimbozeiros fazem uma distino entre as Mestras que trabalham
nas esquerdas e nas direitas. Nesta ltima categoria, encontram-se Mestras como a Gertrudes e a Lorinda,
ambas parteiras na vida material e hoje ajudam as mulheres no dar a luz a mais um ser vivente.
Algumas Mestras morreram virgens, por isso ganharam o estatuto de princesas quando ingressaram nas
moradas do alm. Vale lembrar os nomes de algumas princesas como a Mestra Marianinha, a Princesa
Catarina e a Princesa da Rosa Vermelha. Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais
Mestras; encontramos bem mais as chamadas Mestras das esquerdas, entidades que em vida material foram
mulheres de vida fcil; mulheres das ruas e dos cabars Nordestinos.
Lembremos das Mestras Paulina e Juvina, inimigas desde as bandas de Macei; Mestra Ritinha que se
passou com quinze anos na Rua da Guia, antigamente uma das mais populares zonas de baixo meretrcio
recifense e que hoje abriga bares frequentados pela alta sociedade da cidade; Mestra Severina que residia no
bairro do Pina e passeava no bonde do Lor quando este percorria as velhas ruas da capital pernambucana;
Jlia Galega da Zona do Sul.
Tais Mestras so peritas nos assuntos do corao, so elas que do conselhos as moas e rapazes que
queiram casar-se, que realizam as amarraes amorosas, que fazem e desfazem casamentos. Muito vaidosas,
quando incorporadas elas travestem os seus discpulos de forma a melhor aclimatar a matria as suas
performances femininas.
Quanto mudana corporal caracterstica da incorporao das Mestras, observamos que quando esto
danando geralmente mantm uma ou as duas mos dobradas com a palma para fora, na altura da cintura ou
quadris. Quando seguram um cigarro, a palma da mo fica sempre distendida e a mostra. Na dana os braos
fazem arcos; ficam distendidos ao longo do contorno da roupa; em alguns momentos, geralmente quando
canta-se toadas que falam do corpo ou da sensualidade feminina, as mos passeiam pelo contorno da silhueta
corporal. Quando entre seus afilhados e discpulos no mundo material, bebem cerveja, cidra e champanhe,
embora no rejeitem outras bebidas que se lhes oferea. Gostam de comer peixe assado que depositado em
suas princesas para lhes dar fora para trabalhar.
(Maria do Carmo Tinoco Brando Doutora em Antropologia da EFPE)

Aqui est outra clara influncia legada por alguns integrantes desse culto, onde alguns umbandistas aceitaram
e aceitam que estes Espritos, chamados de Mestres e Mestras da esquerda, e posteriormente nominados na
Umbanda de Pombas-Gira e Exus pagos, so todos, invariavelmente, garanhes, malandros, maches,
prostitutas e peritos nas tais amarraes para o amor, travestindo os mdiuns (homens) com saias,
maquiagem, etc., portando-se de maneira indecorosa, bebericando, fumando, comendo carnes cruas, etc..
Definitivamente, isso no faz parte da Religio de Umbanda.

Concluso:
Pouco a pouco o Culto da Jurema foi se tornando um culto destinado a descer os Espritos das matas, dos rios,
do mar, das pedreiras, das montanhas, etc., conjugado com a ingesto do Ajuc, e era praticado pelos ndios.
Com o tempo sofreu modificaes na medida em que a cultura indgena se esvanecia pelo entrecruzamento
com as culturas de origem africana e europia, surgindo dai o Culto do Catimb. Os mais antigos Mestres do
Catimb Ancestral foram negros e ainda o so, em maioria absoluta, mestios e mulatos, mas, j bastante
descaracterizado com a introduo do elemento europeu (catolicismo, bruxaria e espiritismo), maia a
introduo dos cultos afros e praticando uma pajelana deturpada, mas mesmo sendo rudimentar, ainda era
praticada de forma mais branda, dedicada somente caridade. Com o passar do tempo, houve a introduo de
alguns ditos Mestres, Espritos regionais menos esclarecidos, sem doutrina alguma, fazendo o que bem
entendem.
Hoje, o Catimb Ancestral (de raiz) praticamente sumiu. Atualmente se observa muitos Catimbs e/ou Juremas
totalmente descaracterizados, com rituais mesclados com Umbanda, cultos afros, utilizando atabaques, roupas
de santo, alguns utilizando matana de animais e ai por fora, denominado por alguns de: Catimb de Terreiro.
Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais Mestras (princesas); encontramos bem mais
as chamadas Mestras das esquerdas, entidades que em vida material foram mulheres de vida fcil;
mulheres das ruas e dos cabars Nordestinos (Maria do Carmo Tinoco Brando Doutora em Antropologia da
EFPE).
Observa-se ento, a preferncia e a proliferao desenfreada das ditas Mestras da esquerda, como foi dito,
de vida fcil, pelos mdiuns, pois afinizam-se melhor com esse tipo de Espritos, correndo risco de externarem
e praticarem coisas escusas aos olhos da Lei Maior.
101

As caractersticas das atuaes regionalizadas de alguns Espritos no Catimb Ancestral j prenunciavam a


futura Umbanda.
Observaram a incrvel semelhana entre os Guias e Protetores Espirituais, os Tarefeiros militantes da
Umbanda com alguns Espritos que trabalham no Culto do Catimb Ancestral. Viram de onde surgiu os
trejeitos, os arqutipos regionalizados utilizados por muitos mdiuns da Umbanda? Onde tudo comeou?
A coisa era mais antiga do que pensvamos. Tudo j estava sendo arquitetado e preparado h anos. Os
Espritos militantes na Umbanda, em muito se assemelham aos que trabalham no Catimb Ancestral. S tem
um detalhe importante: A Umbanda segue a regra evanglica de ouro que diz: Amados, no creiais a todo
Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.
(I Joo, 4:1). Os Espritos militantes na Umbanda so evangelizados, orientadores, verdadeiros seres da luz a
nos incitar o perdo e a reforma ntima. Conservam trejeitos regionais para caracterizarem um arqutipo
necessrio para serem compreendidos, ou seja, o teatro comedido para satisfazer o nosso ego, mas sem
exageros, sem encenaes e comportamentos circenses, como observamos em muitas Casas da atualidade.
Com tudo isso, no estamos desmerecendo a maneira de trabalho no dito Catimb de Terreiro, com suas
Entidades e suas peculiaridades, mas, devemos entender que tudo isso pertence to somente ao mundo
mstico do Catimb de Terreiro, e, jamais da Umbanda.
No Catimb de Terreiro s manifestaes medinicas com seus trabalhos se processam de modo particular,
devendo ser respeitados, mas praticados s por quem pertence a esse tipo de culto, que quem entende o
que por l acontece. Jamais devem ser trazidos para a Umbanda, sob a pena de macular as duas doutrinas.
Os Guias e Protetores Espirituais militantes na Umbanda, tambm tem suas maneiras peculiares de
manifestaes medinicas e trabalhos espirituais. Vamos a um relato de um umbandista defensor da Linha
Branca de Umbanda, em 1933

PRTICAS ESPRITAS
Por vrias vezes tenho afirmado em minhas consideraes, como resultado de uma demorada e criteriosa
observao, que, em geral, os chefes Guias Espirituais das prticas da Linha Branca de Umbanda, so
Espritos de elevado grau de progresso, investidos de uma personalidade transitria mais ou menos demorada,
necessria e til a uma predestinada finalidade de comprovada elevao, pelos atos e seus efeitos.
Quanto a mim repito, pelas provas colhidas em minhas observaes, adquiri razes sificientes para no
alimentar dvidas sobre a identidade real ou antes, sobre a condio de progresso espiritual dos referidos
Guias, testemunhando a sua sinceridade e honestidade de suas atividades espirituais, seus efeitos traduzidos
claramente pelos benefcios profusamente semeados.
Para o bom xito dessas atividades caritativas, tm esses Guias como seus auxiliares, Espritos de todas as
categorias, de todas as origens, mesmo de condio e mais atrasada, obedientes e identificados com as
finalidades, animados de boa vontade, prestando os servios que lhes so pedidos, ordenados e possveis na
medidas de suas foras, num exerccio que constitue a mais eficaz e produtiva escala de aperfeioamento
moral primrio, sem que prejudicada possa ser essa educao moral, pela liberdade que lhes permitida nos
seus usos e costumes familiares, caracterizando sua origem, com as quais se tornam possveis aqueles que se
utilizam dos seus servios no seu prprio benefcio e dessa causa santa, porque beneficia toda a humanidade.
Os referidos Guias, ao se investirem da personalidade com que se apresentam, agem assumindo essa
personalidade, no apenas exteriormente, mas no corpo fludico, um organismo fludico por tal razo sujeito a
todas as consequncias naturais, relativas a todos os que se encontram no mesmo grau vibratrio, apenas
podendo dispor de maiores energias, conferidas para o desempenho da sua misso.
O seu organismo fludico perfeitamente idntico ao da personalidade de que se investem, sendo esse o
motivo porque as suas incorporaes nos mdiuns se revestem das mesmas dificuldades, com contraes que
demonstram a diversidade fludica, existente entre eles e os mdiuns de que se servem, no podendo em
razo desse fato, servir de base para por em dvida a verdadeira identidade do Esprito.
Casos h decerto, e no so raros, em que a humilde personalidade de um preto ou de um caboclo, representa
o complemento de uma provao, como um castigo do orgulho cultivado, em anterior encarnao, numa
posio social de destaque, seja de um mdico, de um escritor, de um ministro, de um imperador, etc.
Essa personalidade, como digo, pode ser apenas momentnea, exigida pelo meio em que se torna precisa e
til, casos h constatados em que o Esprito se apresenta em personalidades diferentes relativas ao meio,
devendo ser elas correspondentes a suas anteriores encarnaes, facultada e mudana pelas circunstncias
do meio e das atividades a serem desenvolvidas.
102

personalidade esto submissos todos os caractersticos reais, dentro das leis naturais que no podem ser
alteradas, evit-los despir essa personalidade, e ela se destina como espiritual que , menos para ns que
para o mundo dos Espritos.
No se pode em absoluto considerar seja um retrocesso o fato de um Esprito se investir de uma
personalidade, humilde, a no ser que se pretenda considerar a humildade, como indignidade, mais lgica e
racional, divisar-se, em tal fato, em certos casos, um processo intelectual avanado, mas um progresso moral
que lhe no faz parelha.
Estas so as concluses que posso deduzir de um raciocnio e de uma observao que demonstram um
desejo de acertar, de aprender e que inegavelmente fazem ressaltar a maravilhosa criao divina.
Sua justia e amor.
(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 22 de Fevereiro de 1933 pgina 08)

Deu para perceber de onde vm alguns apetrechos vesturios, trejeitos, manias, bebidas alcolicas, danarias,
etc., em muitos mdiuns umbandistas incorporados?
O Catimb Ancestral ao que nos referiremos o secular e no como hoje praticado, todo j influenciado, com
atabaques, alguns com matana, roupas extravagantes, etc. Com tudo isso, entenderemos que o catimbozeiro
ancestral era um mdium catlico, raizeiro, benzedor, praticante de uma pajelana deturpada e resqucios da
bruxaria europia, mas, com muita humildade e total simplicidade.
Defendemos a tese de que muitos Espritos militantes no Culto da Jurema, e do Catimb Ancestral, migraram
para a Umbanda, de onde tomaram uma forma religiosa, ganhando hierarquias, liturgias e rituais organizados,
disciplina, doutrina e aceitao pblica, tudo isso disciplinado pela Cpula Astral de Umbanda e formalizado
pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Vejam que o Culto da Jurema, transformado em Catimb Ancestral, mesmo sendo um culto preconceituado,
praticado por alguns mdiuns sem cultura alguma, sem hierarquia, disciplina ou mesmo feio religiosa,
conseguiu ser secular, e de forma oral, manter alguns aspectos da doutrina prpria sem alteraes, onde seus
seguidores falam a mesma lngua e seguem os mesmo preceitos, cultuando os Espritos de forma unssona, ou
seja, todos os catimbozeiros, mesmo morando em locais distantes, pregam a mesma doutrina, seja a material
ou espiritual. Talvez, pelo fato de ser um culto simples, desprovido de qualquer tipo de complicaes
doutrinrias e ritualsticas.
Somos adeptos do pensamento de que muitos Espritos militantes no Culto da Jurema e no Catimb Ancestral,
chamados de Mestres, esto militando na Umbanda, chamados de Guias e Protetores Espirituais ou mesmo
de Tarefeiros, s que de forma disciplinada, dentro de uma hierarquia prpria. Mas os Espritos e os
arqutipos so os mesmos.
No Catimb Ancestral aconteceram as primeiras incorporaes e maneiras de trabalhos de Caboclos da Mata
(ndios), Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos, Ciganos, Sereias, Yaras (conhecidas no Catimb
como: meninas da saia verde), Sakaangs, Semirombas, etc., chamados de Mestres da direta, e os
Tarefeiros da Umbanda chamados de Mestres da esquerda, mas, de forma desordenada. Sempre
perguntvamos onde teria surgido a manifestao medinica das Pombas-Gira? Agora, sabemos que foi no
Catimb, s que com a denominao de: Mestras da Esquerda. Pomba-Gira uma denominao
umbandista. J incorporavam no Catimb Ancestral com seus trejeitos e suas maneiras de ser, mas, sem
doutrina. ver pra crer. bvio. Esses Espritos regionalizados no surgiram de repente aps o advento do
Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Observem que o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse que no haveria bater de tambores, saias com rendas
e lams, capacetes de penas, espadas na mo, coisas largamente utilizadas em manifestaes de
remanescentes de cultos afros, bem como do Catimb em mdiuns no Rio de Janeiro, nas chamadas
Cabula/Macumba.
Esses Espritos j estavam l, mas manifestando-se de maneira desordenada, cada um fazendo o que bem
entendia e queria.
A Umbanda veio colocar ordem em tudo isso. A migrao de mdiuns com seus Mestres espirituais para a
ento capital brasileira foi determinado pelo astral superior, pois j era chegada a hora de fundamentar e
apresentar uma nova religio, onde esses Espritos militariam com seus costumes, talentos, qualidades e
atribuies, mas de forma harmoniosa e ordenada.

103

Em muitos Catimbs/Juremas da atualidade, os Espritos manifestam-se sem obedecerem qualquer tipo de


disciplina Espiritual, pois cada um mantm suas caractersticas prprias, desvinculando-se de qualquer tipo de
hierarquia disciplinadora, agindo, pensando e trabalhando s suas maneiras, totalmente desvinculados da
espiritualidade superior. Em muitos Catimbs/Juremas da atualidade, muitos mdiuns do passividade a essa
classe de Espritos que demonstram serem totalmente presos aos seus egos, muito apegados s coisas
materiais, alguns travestindo o mdium de maneira regional, parcialmente desnudos, (algumas mestras
incorporam em homens travestido-os de mulher, e vice-versa), com uso irrestrito de bebidas alcolicas,
cigarros, comendo carnes, pimentas, promovendo as feitiarias, amarraes, bailados, etc.; prtica corrente
no culto de muitos Catimbs/Juremas; respeitamos, mas, trazer esses tipos de procedimentos para a Umbanda
inadmissvel, inaceitvel e veementemente refutado. Como j dissemos cada coisa em seu lugar; Isso e coisa
de muitos Catimbs/Juremas e nunca da Umbanda.

Mdiuns acostados, de um Catimb de Terreiro

Mdiuns acostados, de um Catimb de Terreiro


Na Umbanda somente militam Guias e Protetores Espirituais e Tarefeiros e no Mestres da Direita ou Mestres
da Esquerda. Os Espritos militantes na Umbanda no tm vaidade de espcie alguma. Se presenciarmos
mdiuns travestidos, ou se portando como dito acima, com certeza absoluta no Umbanda.
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Vejam ento, que muitos desses Espritos, sem vnculos espirituais superiores, se agregam a mediunidade de
pessoas simplrias e desprovidas de cultura e evangelizao, agindo da maneira que querem, com costumes,
viciaes, vaidades, egos exacerbados, qualidades e defeitos humanos, igualando-se a seus mdiuns.
Somente se o dirigente do culto for uma pessoa equilibrada e profundamente religiosa, os Espritos
manifestantes, com certeza, tambm sero espiritualizados (os afins se atraem).
Muitos Espritos que migraram para a Umbanda passaram por uma doutrina espiritual severa, onde foram
disciplinados, hierarquizados e preparados para a grande misso de se tornarem orientadores eficazes,
curadores e evangelizadores.
Observem que no Culto da Jurema ou no Culto do Catimb Ancestral no existia despachos, oferendas e culto
aos Orixs, muito menos o conhecimento do que seriam eles, pois no sofreram influncia dos cultos afros,
devido a que no Norte/Nordeste havia praticamente escravos domsticos, e alguns utilizados em plantaes de
cana-de-acar.
Hoje, observamos acontecer algo grave em alguns Terreiros ditos umbandistas: Desconhecedores de que
muitos Mestres do Catimb Ancestral j esto integrados na Umbanda, de forma hierarquizada, devidamente
evangelizados, abrem as portas de seus Terreiros, com sesses privativas, pois no a encaixe nas normas
umbandisticas, nominando-as de Gira de Catimb, com direito a assentamentos de Mestres e Mesa de
Catimb, onde h incorporaes de Espritos totalmente distanciados da vivenciao crstica, com
manifestaes imitativas dos catimbs modernos, como descrito no artigo acima: CATIMB-JUREMA OS
MESTRES, totalmente distanciados da temtica umbandista.
Devemos atentar que cada coisa deve estar em seu devido lugar. Misturarem-se cultos, podo ocorrer riscos de
querer estar em dois barcos com um remo s. Catimb no Umbanda. Muitos estudiosos no consideram o
Catimb/Jurema como religio, uma vez que no renem em suas estruturas elementos doutrinrios prprios.
Concordamos com essa dissertativa: (...) O Catimb no muito diferente ou melhor que outros cultos, e no
se pode dizer que suas entidades sejam de nvel superior, pelo contrrio so semelhantes (...).
(http://www.espiritualismo.hostmach.com.br/catimbo.htm).
Se o Esprito semelhante ao seu mdium, com certeza no pode ser um Guia Espiritual, mas, somente, um
Esprito qualquer manifestado e nada mais; puro mediunismo. Portanto, como dissemos, cada coisa em seu
lugar. Quem da Umbanda, pratica Umbanda sem misturas, sem vale-tudo, sem querer impor Espritos,
costumes e rituais de outras filosofias e/ou religies, pois com certeza, estar se distanciando do preconizado
pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e pela Cpula Astral de Umbanda, correndo o risco de ter o seu
Terreiro e sua mediunidade desligados dos postulados umbandistas, perdendo a cobertura e autorizao da
Aruanda.
Repetindo: (...) afirmamos que nem todo Esprito que baixa na Umbanda autorizado a dirigir ou agir em
nome da Umbanda. Observem o que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das
sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos
trabalhos da magia branca sem uma prvia combinao com ele(...) O que deseja, sobretudo, que este
ritual (nota do autor: ritual da Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo (...).
Alis, nem todo mdium autorizado pela Cpula Astral de Umbanda para ser dirigente de um Terreiro. Vamos
a um texto concernente, inteligentemente escrito:

A MEDIUNIDADE NA UMBANDA
J temos escrito muito sobre mediunidade e, pelos esclarecimentos que demos, temos a certeza de que
centenas, milhares de criaturas, de irmos, j conseguiram se libertar, isto , j quebraram os grilhes que
prendiam a certas prticas medinicas.
Conseguiram essa libertao porque, lendo e meditando, vendo e comparando (segundo as simples
elucidaes contidas em nossas obras) romperam os vus que lhes obscureciam o entendimento e eles
passaram a ver esses aspectos corriqueiros de certas sesses em suas justas condies.
E por isso que doutrinam por todos os lados: a pior cegueira a da ignorncia, e o nico remdio para ela
se chama esclarecimento.
Ns temos cumprido a nossa parte nesse mister graas a Jesus, o Mestre de Justia do Planeta Terra!
No h escapatria, no h evasivas em face dos Tribunais do Astral para aquele que ilude, que explora e
alimenta a boa f do ignorante, sabendo conscientemente que deve e pode esclarec-lo!
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E ns estamos, como sempre, esclarecendo mais um pouco; vamos dizer duras verdades, porm,
necessrias. No nos move a vontade de destruir, atacar, criticar! No! Apenas somos movidos por uma fora
imperiosa que, do astral, ordena que digamos a verdade sempre a verdade.
Portanto, devemos reafirmar em alto e bom som: mediunidade, ou melhor, mdiuns de afinidade direta da
Corrente Astral de Umbanda existem! Apenas no esto todos por a, aos milhares, nas sesses de todas as
noites, como se fosse a coisa mais banal desse mundo receber (incorporar) centenas e centenas de
entidades. Como se falanges e mais falanges de Caboclos e Pretos-Velhos estivessem disposio deles
mdiuns, prontas a entrar em funo a um simples toque de um boto eltrico, em atendimento ao simples
fato de assim desejarem. Como se as condies reinantes na maioria dessas sesses estivessem de acordo,
em sintonia, para que, dentro da Lei de afinidade, eles encontrassem campo para os legtimos contatos
medinicos!
Dissemos acima que mdiuns da Corrente Astral de Umbanda existem, mas no esto por a, assim, s ordens
de qualquer um.
impossvel que outros no apenas ns ainda no se tenham apercebido de que, h anos, j se fez sentir
sobre todos os ambientes que praticam ou invocam as manifestaes medinicas, a fora de uma lei que, j
em 1956, em nossa obra Umbanda de Todos Ns, denominamos como de retrao!
Sim! Houve e continua havendo grande retrao dos fenmenos medinicos ou espritas propriamente ditos,
sobre dezenas, centenas talvez de criaturas que portavam, de bero, o dom da mediunidade e apenas estavam
aguardando o tempo justo do desabrochar!
Mas, por que isso aconteceu e est acontecendo?
Ora, porque mercantilizaram a mediunidade, expuseram-na nos balces dos mais variados e inconfessveis
interesses e dos mais tortuosos desejos e, no s: expuseram os mdiuns inexperientes em panoramas de
vaidosas encenaes, de tais humanas atraes que, os que no baquearam, caindo de vez, envolveram-se
tanto e tanto que acabaram a ver navios, ficaram ss, sem assistncia de seus protetores que foram... ol.
(nota do autor: Ol: embora)

Dizem que essas coisas todas e outras mais so sinais dos tempos, males da poca, fim de ciclo!
Cremos que sim! No entanto, precisamos fazer algo mais, todos, trabalhando, combatendo, doutrinando em
benefcio dos que ainda podem se salvar e dos que ainda no caram nos abismos das quedas, dos fracassos.
Lancemos, enfim, um brado de alerta nos predispostos, e, particularmente, aos que andam em busca do
caminho certo e que no querem comprar nem vender iluses.
Porque, em qualquer Tenda de Umbanda onde houver sinceridade, limpeza moral etc., possvel, quase
certo, ter a assistncia desses humildes trabalhadores da seara do Cristo-Jesus chamados Caboclos,
Pretos-Velhos e Crianas.
Para isso necessrio que criem as condies indispensveis a suas presenas!
Porque, mediunidade sublime misso, luz redentora! ter humildade, ter compreenso, ter
simplicidade! No queremos dizer, assim, que todos sejam perfeitos! No! Perfeito s o Pai como disse
Jesus.
Porm, que cada qual se capacite e passe a entender claramente que, com sujeira de corpo, de alma ou de
aes, NINGUM PODE SER UM VECULO DE FATO E DE DIREITO DE CABOCLO OU PRETO-VELHO!
Assim, vamos iniciar agora mais uma de nossas conversaes francas e diretas.
Voc, meu irmo umbandista, que dirige uma Sesso, chefe-de-terreiro, como se diz vulgarmente tem o
seu Terreiro, cheios de mdiuns? Claro voc o tem.
Voc dos tais que desenvolve os seus mdiuns rodando-os desesperadamente e jogando sobre eles as
fumaadas de um possante charuto ou de um rijo cachimbo, desse que at tem uma figura com chifres?
E ainda diz por cima disso tudo, quando eles do cabeadas s tontas e mesmo caem no cho: voc precisa
ter mais f; Caboclo quer pegar voc firme, mas voc est muito duvidoso dele.
Pois bem, meu irmo se voc faz isso, no passa de um cego, guia de cegos.

106

Meu irmo chefe-de-terreiro: voc desses que sugestionam uma criatura, afirmando que ela mdium
mesmo, que tem um bonito Caboclo ou um poderoso Preto-Velho e mesmo um grande Orix, s para prendla no seu Terreiro e acrescentar mais um a sua corrente ou ao nmero dos que ali j esto nessa esperana,
produzindo assim mais um candidato ao neuro-animismo e mistificao inconsciente? ?
Pois bem voc est agindo mal, est alimentando a boa f dos ingnuos, dos ignorantes, est vendendo
iluses e a qualquer instante voc poder cair em maus lenis, porque, voc esta querendo mascarar os
outros, com sua prpria mscara.
Porque oh! Irmo sugestionar uma pessoa para ser mdium empulhar, ou melhor, predispor o seu
psico-somatismo a sensveis e mesmo a graves irregularidades ou transtornos. Conhecemos pessoas de um
animismo to profundo, que, por d c aquela palha, recebem Espritos, s vezes, at deitados na alcova. E
jamais podemos esquecer as aes de uma certa criatura que possui a mais perfeita mscara artstica que j
vimos num neuro-anmico. Ele chegava at a se emocionar, chorar mesmo, quando via os Espritos, ou seja,
as suas entidades protetoras, que, naquela altura, j as contava em nmero de onze. Tudo nele, em matria
de mediunidade, era mais perfeito do que nos outros pois chegava at a testar a mediunidade dos outros.
Suas entidades (afirmava) so de alta funo e iluminao. Possui um Caboclo que (segundo ele) assim
como uma espcie de chefe de polcia l no astral. Tm Guias Caboclos, Caboclas, bispos, padres, mdicos
famosos e iluminados do astral; at o Bezerra de Menezes ele tem (pois essa criatura neuro-anmica veio do
kardecismo e virou tat de umbanda). Foi quando sua vaidade neuro-anmica se expandiu tanto, que ele
arranjou ou se fez mdium at de um MANU (Manu no alto ocultismo indiano ou na filosofia oriental, vem
a ser o mesmo que um Cristo Planetrio). Vejam! para rir ou para chorar? E desses est tudo cheio por ai. A
turma s quer receber Manus, Mestres orientais, Caboclos chefes de legies, mdicos famosos etc. Que
que se pode fazer com essa turma de neuro-animicos? Nada! Apenas orarmos sempre, para que eles deixem
de vender tanta iluso a si prprios.
Meu irmo poderoso babala, tat, pai-de-santo, bab ou como quer que lhe chamem: voc desses que,
alm disso tudo, ainda inventam preceitos de toda sorte, vo s cachoeiras, ao mar, mata (e encruza
tambm) e empaocam a cabea das pessoas tidas como mdiuns com bebidas e ervas confusas e ainda
enchem o pescoo dos ditos com esses lindos colares de loua e vidro e at os envaidecem mais,
determinando que eles adquiram esses vistosos cocares de penas multicores para se exibirem e dar mais
encenao a sua sesso?. ?
Ento, oh! poderoso irmo, a sua situao em face da lei, esta mal parada, mal situada. Nessas condies
voc pode esperar a qualquer instante um estouro do baixo-astral no seu Terreiro.
Voc est brincando de Umbanda, ou est brincando com a verdade? A tolerncia tambm tem um limite.
Meu irmo em Cristo Jesus: voc um desses tais que ainda fazem camarinha com raspagem de cabea e
sangue na dita, para firmar o Orix, nos seus filhos-de-santo?
E ainda diz que isso Umbanda de fato?
No faam isso assim dizendo que de Umbanda. Pode ser de tudo que voc queira, menos de Umbanda.
Meu bom irmo, filho do mesmo Pai, que vem da mesma essncia de todos ns, que ou quer ser
umbandista: vamos cumprir a nossa parte, vamos cooperar com o Cristo Jesus, dentro da Corrente Astral da
Umbanda!
Vamos fazer a caridade, vamos ajudar os nossos semelhantes, vamos promover as condies adequadas para
que os mdiuns de fato possam surgir, possam realmente desenvolver os dons que j tenham trazido do bero!
E para isso preciso que voc tenha na devida conta apenas esses simples fatores.
Mediunidade coisa espontnea. Ningum bota um dom na cabea de ningum! Quem faz isto so os
Mentores Krmicos, antes mesmo do individuo encarnar. Isto outorga, concesso e consta na ficha krmica
da criatura! coisa que posta em cima no embaixo!
Ento, quando as criaturas que portam esse dom (em qualquer uma de suas modalidades) surgirem em seu
Terreiro, fornea-lhes as condies adequadas para que possam desabrochar!
Mdiuns precisam de ambientes serenos, precisam de harmonia e, sobretudo, que esses ambientes se pautem
na linha justa da moral, para se expandirem verdadeiramente!
Ento, para que essa barulhada de tambores, de palmas e de gritos? carnaval?
107

Terreiro de Umbanda ou escola de samba?


Esse alarido todo para atordo-lo? Para confundi-lo? Para estourar a sensibilidade neuro-medianmica de
seus plexos nervosos?
Voc no sabe pois fique sabendo agora: com tambores, gritos e palmas, os mdiuns acabam se atrofiando
completamente! E por isso que no seu Terreiro tem muita gente vestida de mdium, mas mdium mesmo
que bom, no tem nem um.
Porque esses irmos todos que esto ai, cercando voc, uniformizados, denominados por voc mdiuns, esto
confiando-lhe as suas questes espirituais, ntimas etc.; assim, claro que voc est assumindo uma tremenda
responsabilidade krmica sobre eles! Portanto, cuidado, no os iluda com supostos dons medinicos.
E finalmente, meu irmo: voc tem o direito de ter o seu Terreiro, a sua Sesso. O que voc no tem direito
de alimentar tornamos a dizer a ignorncia do ingnuo ou do crdulo, em seu benefcio.
O que voc precisa fazer e com urgncia o seguinte: promover as suas sesses, com paz, com harmonia
espiritual e, sobretudo, com honestidade.
O que voc precisa fazer, sempre, pedir humildemente a Jesus O Mestre de Justia do Planeta Terra, a
Sua merc, atravs desses Caboclos e desses Pretos-Velhos, que voc tanto invoca e que so tambm seus
mensageiros.
E o que voc deve fazer j alertar os que esto cegos pela vaidade e pelo fanatismo destruidor, para que no
caiam nos abismos dos fracassos e das quedas medinicas!
Mostre-lhes certos panoramas do meio, cite exemplos e ajude aconselhando cumpra a sua parte!
Diga-lhes que o mdium seja em que corrente for uma antena, sujeita as foras positivas e ao choque
das negativas!
(Trecho do livro: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda W.W. da Matta e Silva (Mestre Yapacany) 1982)

O OCULTISMO E AS FILOSOFIAS ORIENTAIS

O que Ocultismo:
O ocultismo chegou o Brasil em torno da dcada de 1900. Ocultismo (ou cincia oculta) um conjunto de
teorias e prticas cujo objetivo seria desvendar os segredos da Natureza e do homem, procurando descobrir
seus aspectos espirituais e superiores.
108

Ele trata do que est alm da esfera do conhecimento emprico, o que secreto ou escondido. O ocultismo
est relacionado aos fenmenos supostamente sobrenaturais.
Ocultismo um conjunto vasto, um corpo de doutrinas supostamente proveniente de uma tradio primordial
que se encontraria na origem de todas as religies e de todas as filosofias, mesmo as que, aparentemente,
dele parecem afastar-se ou contradiz-lo. O homem aqui retratado seria um supostamente completo e
arquetpico, composto no apenas de corpo, mas tambm de emoo, razo e alma (como divide a cabala).
Segundo algumas tradies ocultistas as religies do mundo teriam sido inspiradas por uma nica fonte
sobrenatural. Portanto, ao estudar essa fonte chegar-se-ia a religio original. Muitas vezes um ocultista
referenciado como um mago. Alguns acreditam que estes antigos magos j conheciam a maior parte das
descobertas da cincia, tornando estes descobertos meros achados.
(http://legadodecain.wordpress.com)

O ocultismo est relacionado aos fenmenos sobrenaturais. Ou seja, so conjecturas metafsicas, e teolgicas,
algumas das quais oriundas de povos da Antiguidade Clssica. Entre outras contribuies, legou para a
Umbanda a presena dos Mestres Ascencionados (El Morya, Saint Germain, Koot Hoomi, Sanat Kumara,
Lanto, Rowena, Seraphis Bey, Hilarion, Nada, Buda, Lao Tse, etc.), a utilizao da vibrao dos metais, pedras
preciosas, semi-preciosas, numerologia, astrologia, hermetismo, etc.
Finalmente, temos a contribuio da filosofia Oriental no que diz respeito aura, aos chacras, imantaes,
mantrans, s concentraes, processos de cura, meditaes e no reforo dos conceitos de karma e
reencarnao que j tinham sido adotados atravs do espiritismo.
A Linha do Oriente a mesma que conhecemos como a Linha Sublime dos Magos Brancos do Oriente, ou,
Confraria dos Magos Brancos do Oriente e vieram para a Umbanda, na sua implantao, a fim de
incrementarem com suas sabedorias e seus conhecimentos, o nascer de uma religiosidade que iria atender a
todas as necessidades humanas e espirituais deste imenso Brasil.
A contribuio Oriental quase um retorno s origens, uma vez que as grandes religies modernas tm sua
origem no Oriente, principalmente no antigo Egito, no Tibet e na ndia, beros do profundo conhecimento
religioso, hermtico e filosfico Oriental.
De tudo isso surge a Umbanda, aceitando tudo o que bom e rejeitando tudo o que mal das concepes
religiosas de muitos povos e naes, orientada pelo plano espiritual superior, que visa o bem estar fsico,
mental e espiritual dos seus filhos de f e daqueles que a procuram.
A Umbanda, portanto, produto de uma evoluo religiosa. Suas origens encontram-se nas filosofias Orientais,
fonte inicial de todos os cultos de mundo civilizado. E a sua implantao em nossa terra, deu-se com a fuso
das prticas, dos conceitos e das crenas do negro, do vermelho, do branco e do amarelo, apresentando-se
mediunicamente atravs dos arqutipos fludicos regionais (tipos sociais brasileiros).
Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de baixo espiritismo, Macumba e magia negra, era a
situao existente quando surgiu um vigoroso movimento de luz, ordenado dos planos espirituais superiores,
feito pelos Espritos que hoje se apresentam como povos da Umbanda.
O termo Umbanda, que eles implantaram no meio para servir de bandeira a essa poderosa corrente, um
termo sagrado que significa, num sentido mais profundo, a presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
conclamando os doadores divinos para a prtica da caridade.
Portanto, eis a a Umbanda, ressurgindo na mais completa humildade, a fim de servir a grande obra de Deus. E
mais uma vez, relembrando, fcil entender toda essa amalgamao na Umbanda, pelo prprio ensinamento
evanglico: Examina tudo e retm o que bom (I Tessalonicenses 5.21).
Qual a melhor das religies para que eu possa segui-la? Aceite tudo o que bom, e rejeite tudo o que mal.
Eis a melhor das religies.
Nisso no est inserida a Umbanda? Meditem, e chegaro a importantes concluses.

109

MODALIDADES DE UMBANDA AS IDIOSSINCRASIAS

Modalidade: Maneira de ser; cada aspecto ou particularidade diferente do mesmo fato.


Idiossincrasia: Maneira de ver, sentir, reagir peculiar a cada pessoa. uma disposio do temperamento, da
sensibilidade que faz com que um indivduo sinta, de modo especial e muito seu, a influncia de diversos
agentes.
Portanto, muitas Modalidades de Umbanda existentes, seriam grupamentos, que pelas suas maneiras de ser e
de ver, distanciaram-se dos fundamentos da Umbanda Original, incluindo em seus Terreiros doutrinas
distanciadas das Linhas Mestras institudas pelo Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas

Modalidades de Umbanda
Vamos elucidar sobre essa questo delicada e necessria, pois o leigo fica confuso com tantos tipos de rituais,
liturgias e doutrinas, todas usando a denominao Umbanda. Para quem no conhece a fundo, isso se torna
estranho e acabam por dizerem: Seu Terreiro de Umbanda Branca? De Umbandombl? De Umbanda de
Mesa? Etc.
Ento, para dirimir essas dvidas, vamos sucintamente esclarecer as Modalidades Umbanda, ou seja, os
vrios segmentos mais conhecidos, proeminentes e incisrios, existentes em solo brasileiro, para que cada
um possa agora entender e se posicionar sobre as prticas das mais variadas modalidades de Umbanda
existentes.
Dizemos Modalidades de Umbanda pelo fato de que, com o passar do tempo os dirigentes e seus seguidores
formularam prticas doutrinrias calcadas em suas idiossincrasias, distanciando-se cada vez mais das Linhas
Mestras ditadas pelo instituidor da Umbanda.
Alguns dizem que basta Amor e Caridade pra ser Umbanda, mas, discutimos esse ponto de vista pelo fato
de que muitos praticamente empurraram para a Religio de Umbanda certos apetrechos, doutrinas, magias,
indumentrias, etc., que nada tem h ver com o preconizado pelo instituidor, descaracterizando-a totalmente.
Concordamos com a dialtica do Caboclo das Sete Encruzilhadas quando disse: A bandeira da Umbanda
Caridade, Amor e Humildade, ou seja, que qualquer doutrina, por melhor que seja, de nada valem sem estes
trs quesitos, mas, devemos escoimar da Umbanda tudo o que suprfluo.

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Os trs ditames bastam para a prtica da caridade, mas, devemos atentar para todas as Linhas Mestras
preconizadas pelo instituidor, para praticarmos uma religio calcada na razo e no bom senso, sem
personalismos e sem idiossincrasias.
Respeitando a todos os Terreiros com suas prticas, somente pedimos que sejam verdadeiros, e j que se
intitulam umbandistas, que disponham a todos qual modalidade de Umbanda pertencem, a fim de que possam
se situar quais suas atividades e finalidades, ao invs de dizerem-se somente Templo, Tenda, Centro,
Cabana, etc., de Umbanda promovendo discusses infrutferas e confuses para o leigo.
Ento, j que com o tempo todos se investiram do nome Umbanda, que no mnimo diga a qual modalidade
pertence, e fale somente pelo seu grupo e no pela Umbanda em geral.
Desde sua iniciao, os umbandistas promoveram modificaes em seu modo de ser e operar, onde muitos se
distanciaram grandemente da Umbanda original (do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas). Dessas
modificaes cada um deu uma roupagem e deviam dar uma nomenclatura prpria para se situarem perante a
comunidade. Cremos que tudo isso no se deu pelo simples fato de cada um querer impor a sua verdade, mas
simplesmente estavam realizando aquilo que aprenderam em livros, apostilas e mesmos outros dirigentes
despreparados, e o que suas mentes achavam estar correto. Cada um, com certeza deu tudo de si para o que
estava fazendo frutificasse, e no fim, todos estavam envidando esforos para praticarem o que entendiam
como Religio de Umbanda.
Repetindo: (...) Existem, justo dizer, numerosos Templos que, embora adotando vestimentas coloridas,
atabaques e rituais complexos, dirigem os seus trabalhos apenas para o bem, seguindo os conceitos
evanglicos, objetivando a melhora ntima dos seus componentes. Isto nos leva a sugerir o retorno antiga
denominao de Umbanda, Linha Branca para as Tendas que seguem o ritual do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, determinando como Linha de Nao os que se enquadram na descrio acima. Feita, assim, a
distino apenas dos rituais, permanecendo os conceitos do bem, do amor e da fraternidade, seriam mais
facilmente afastados da comunidade umbandista os falsos sacerdotes que utilizam o sagrado nome da
Umbanda em benefcio de suas aspiraes pessoais de vaidade e de enriquecimento ilcito (...). (Lilia Ribeiro
1970)

Hoje temos vrias modalidades na Umbanda que guardam razes com as bases iniciais, e algumas que
absorveram caractersticas de outros cultos, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a
caridade, com humildade, respeito e f.
Antes do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, como j explanamos anteriormente, o que existia era
conhecido como Macumba, com pitadas de prticas do Catimb, bem como da magia africana praticada por
alguns, pois o Candombl estruturado surgiu no Rio de Janeiro muito tempo depois da Umbanda (segundo
informaes do antroplogo Reginaldo Prandi). Ainda no se conhecia o termo Umbanda. Joo do Rio, em
sua obra Religies do Rio de 1904, onde pesquisou toda a religiosidade existente na antiga Capital Federal,
no citou em nenhum momento o nome Umbanda; portanto, poderiam existir manifestaes de ndios, PretosVelhos, etc., aqui e acol, ou mesmo os primeiros bruxuleios da nova modalidade religiosa, mas ainda no se
tinha iniciado a religiosidade de Umbanda, coisa que viria mais tarde, em 1908, pelo Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas atravs do mdium Zlio Fernandino de Morais.
Vamos disponibilizar um texto muito interessante e inteligentemente escrito pelo senhor Cludio Zeus, em seu
livro: UMBANDA SEM MEDO:

UMBANDA UMA SEITA AFRO?


Por que importante sabermos que o termo Umbanda, como culto ou religio, pertence ao Caboclo das
Sete Encruzilhadas.
A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que, embora possam parecer fteis, a uma
primeira vista, (e apenas a uma primeira vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz
Umbanda e que, alm de no conhecer suas origens, nada faz de Umbanda.
isso que incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at mesmo desqualificar a importncia que
Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que ele chamou Umbanda. Vou tentar explicar os
meandros e as segundas intenes desse tema de debate que muito se v pelas comunidades do Orkut, MSN
e outros.

1 Ponto: Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo de culto anteriormente. O que
tentam fazer hoje aproximar o termo Enbanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de
culto para outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou Umbanda O Culto.
111

2 Ponto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que seria Umbanda, e isso o que
incomoda mais porque, se observarmos essas diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no
poderiam se chamar de Umbanda, o que leva alguns outros a desconhecerem, muito
propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a dizer que o que o Caboclo fez foi
apenas uma socializao do que j havia antes, o que, para qualquer um que saiba ler (e nem
precisa interpretar) vai perceber que no poderia ser.

Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre o culto que ele mesmo diria iniciar-se naquele
dia. Preste ateno porque aqui se define o que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas (palavras
do Caboclo):
Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos africanos, que haviam sido escravos e que
desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas
quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar
em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica
da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho
de Jesus e como Mestre Supremo Cristo.
Percebemos ento, nestes trs trechos que:
1) Esse era um novo culto. O Caboclo afirmou ser um novo culto e no uma corruptela de algo j existente;
2) Que esse novo culto se distanciava das seitas negras deturpadas e dirigidas para a feitiaria, porque os
prprios Pretos-Velhos africanos e os ndios nativos de nossa terra (os chamados Caboclos) no
encontravam campo de ao (possibilidade de trabalharem) nesses grupamentos. Isso era o que existia
antes e era disso que Umbanda, ento criada, deveria se distanciar.
3) Esse seria um culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o, inclusive, como MESTRE
SUPREMO. (nota do autor: Em nossa viso, nesse trecho, o Caboclo das Sete Encruzilhadas no via Jesus como o
Mestre Supremo, mas sim, o Cristo Planetrio, de quem Jesus era mdium. Vejam que ele disse que o culto que tem
base no Evangelho de Jesus e posteriormente disse como Mestre Supremo Cristo. Alis, Cristo no era o
sobrenome de Jesus)

Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna
interessante para uma grande parte? Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j
existia, muitos dos inmeros grupamentos j existentes, (como acontece at hoje), passaram a se
autodenominar Umbanda, mesmo passando por cima desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se
ento, a confuso que encontramos hoje, inclusive com alguns afirmando que a Umbanda tem que se afastar
dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro. Mas como isso poderia ser, se a Umbanda foi
criada em cima de bases crists?
O que se percebe ento? Percebe-se que h um movimento deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE
(Caboclo das Sete Encruzilhadas), em funo das vontades daqueles que resolveram ir fazer cabea no
Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora... bater Umbanda, como se
Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim, se bate para os Orixs porque os Xirs so nada mais do
que festividades, toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de Caridade.
Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos
de bzios, opels (em menor quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h,
porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem bate papo e d consultas so os
eguns ou catios, como so chamados alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at
hoje, os Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem sido escravos, negros e
africanos ainda no so aceitos na maioria dos Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque
muitos ainda crem que eles tambm so encantados.
Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz, a do Caboclo das Sete Encruzilhadas ,
e sempre ser importante para os que tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos
estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como Umbanda.
No meu entender, o mais honesto seria que cada grupamento que hoje se diz apenas de Umbanda, se
intitulasse, como outros que j o fazem, por exemplo: Umbanda Omolok, Umbanda Cabula, Esotrica, de
Angola e outras mais, j que fogem s regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu novo culto (ou seja:
no so de bases crists), para no deixarem aqueles que nada entendem disso sem saberem, afinal, a que
tipo de Umbanda esto adentrando.

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O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome Umbanda, como culto, pertence ao CDSE
(ainda que ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda Traada (que
diferente do Umbandombl embora muitos confundam), temos que reconhecer que no seguimos a linha
doutrinria determinada pelo CDSE Umbanda com base totalmente crist o que no nos tira qualquer valor
ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por
caminhos diferentes.
O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o tipo ou subgrupo de Umbanda que
seguem e, jamais quererem mudar o principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e,
principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e encarnados que s sabem fazer
feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas, ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus cultos, j
que, desde a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo.
Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e, para muitos, isso pode parecer estranho,
mas no . Acontece que existem, generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:

Umbanda: A que foi criada pelo CDSE, com bases claramente crists at os Terreiros que foram
criados pelo Caboclo tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no admitiam
(e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus rituais. Quando muito, o fumo das
entidades;

Nota do autor: Essa Umbanda tambm conhecida como: LINHA BRANCA DE UMBANDA OU UMBANDA
TRADICIONAL OU UMBANDA DE RAIZ OU UMBANDA BRANCA.
Oriunda do Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que lanou as bases da
Religio de Umbanda, com doutrina baseada na caridade crist sem fins pecunirios, na doutrina dos Evangelhos e da
codificao kardeciana. No tinha sujeio a Orixs, atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos
culto-afros.
Todas as outras modalidades de Umbanda guardam certos vnculos com a Linha Branca de Umbanda e Demanda do
Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das 07 filiais que formam o squito de casas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952, que
coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as
determinaes dos Guias Superiores que regem o Planeta.
Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1932 escreveu:

A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus (...).

O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando
as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um
ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos (...).

Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em
Niteri e nesta cidade, e outras fora das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda (...).

A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros
do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la (...).

E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda e Demanda.

Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA
BRANCA DE UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de 26 de
Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes.
Visava o estudo aprofundado da temtica medinica, bem como diferenciar as prticas umbandistas tradicionais das
prticas emergentes onde a mistura de culto-afros com a Umbanda j se fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica
umbandista distanciada de ritualsticas afros, de magias negras, de despachos para o mal, etc., e aproximada das prticas
crists, vesturio branco, oraes, desobsesses, etc., era rotulada de Linha Branca de Umbanda.
Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo espiritismo, fetichismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e
qualquer sorte de sortilgios e malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a caridade,
evangelizao, desobsesso, bnos, desmanches de magias negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse
termo ficou plantado na mente do povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a Espiritualidade Superior. At
hoje, quando muitos assistidos entram num Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui da Umbanda Branca?

Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de quem se intitular praticante da Umbanda Branca
est sendo preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda vermelha, Umbanda verde, etc.

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Esqueceram-se o fato importante, de muitos indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos
estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a Umbanda original das prticas estranhas, com
doutrinas, magias, crenas e rituais que nada aproximavam nos ensinamentos preconizados por Nosso Senhor Jesus
Cristo, defendido pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se intitulavam de: Linha Branca de
Umbanda. No adianta querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores da existncia de muito Terreiros que se
denominam de Umbanda, mas esto largamente distanciados das Linhas Mestras do instituidor.
Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para saberem se o local que esto entrando, prtica Magia
Branca, Espiritualidade Superior. s isso.

Umbanda Traada: A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a presena (como trabalhadores)


dos Exus e Pomba Giras, personagens da Kimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram
Guardies, e outras entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance, sempre
visando a caridade, porque, se assim no for, no podem se considerar Umbanda. chamada de
Traada ou Cruzada porque nela existe o cruzamento (ou entrelaamento) de dois tipos de
trabalhadores: os de Umbanda (Caboclos ndios nativos e Pretos Velhos) e os de Kimbanda (Exus,
Pomba Giras, Bugres, malandros, etc.);

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda Traada, Mista ou Cruzada Tem influncia do
Catimb, dos culto-afros do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas,
de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de
roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos da
Umbanda Popular.

Umbandombl: Todas as umbandas que praticam em seus cultos, os ritos absorvidos dos
Candombls, sejam de que naes forem. Nessas umbandas h toques para Orixs, costumam usar
brajs ao invs de guias, recolhem filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris
de seus adeptos... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do Candombl de
raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos e mesmo Exus infiltrados (porque esses
no so os Orixs-Exu das naes) que vm,... a sim, trabalhar para a caridade.

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como


Umbanda Omolok (tambm conhecida como Umbanda
Primitiva, de Almas e Angola): Iniciada pelo Tat Trancredo
da Silva na dcada de 1950, onde encontramos um misto
entre os cultos, liturgias, rituais africanos (Banto) e o
trabalho direcionado com Espritos. Faz uso de camarinhas,
sacrifcios de animais, ebs, raspagens, catulagem, etc.
Usando a Umbanda como fonte matricial, para esta via
alternativa, Tancredo organizou o que vulgarmente
denominado de Umbandombl. Influenciou grandemente as
prticas da conhecida Umbanda Popular.
o seguimento organizado a partir da Macumba, ou seja,
um culto sincrtico afro-brasileiro derivado de prticas
religiosas e divindades de povos Bantos, com elementos
amerndios e do catolicismo. Atualmente, alguns se
autodenominam de: Umbanda Afro-Amerndia.

As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram, necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a


grande diferena delas para a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de Catimb e
outros grupamentos de razes nordestinas e outras ainda, preferiram cruzar seus ensinamentos com os dos
Mestres Orientais.
Eu colocaria ainda, como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas Esotricas e mesmo
as Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as entidades j citadas, existe a adaptao de
ensinamentos e at mesmo de entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as
africanas. E diria mais ainda: Em termos de abertura para novas aprendizagens, a Umbanda Traada a que
mais se encontra nessa posio, j que as outras duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crist,
ou afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais modernos que nos chegam atravs de outras
correntes de Espritos e mesmo da cincia.

114

Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo de Umbanda, pois, guardadas as devidas
propores e se o culto visa caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de Umbanda,
ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou.
Agora, se algum cria um agrupamento para misturarem cultos ao deus dar, explorar a caridade, impingir
medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos pra saciar suas sedes de sangue e de
impressionismo... a, pelo amor de Deus, ....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!! Custa muito s
diversas umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem tudo seja apenas
Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto? Vamos a um raciocnio?
Imaginemos que voc que agora me l, atravs de uma entidade ou no, venha a criar amanh, um novo culto
espiritualista, digamos... ALABANDA, e nos diz que este ser um novo culto que s far trabalhos atravs dos
Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado exclusivamente para as prticas Ciganas e a magia
dos Boiadeiros.
Depois de alguns anos voc v que alguns outros grupos passaram a se autodenominar ALABANDA,
trabalham com mineiros, com Orixs de Nao e suas obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos,
Baianos, malandros, tentam decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o (a)
criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda comeam a discutir porque acham que
ALABANDA deveria voltar s razes afro j que os Orixs so afro.
O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas. No seria melhor que cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse
convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de hoje), j se falar de codificao
de Umbanda e at hoje, ningum saber exatamente qual das umbandas se vai codificar todas, no d
mesmo!
De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico totalmente Cruzada e praticamente nada
nela existe de Ritual de Nao Afro, embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que
certos problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a melhor descrio para ela
seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que
realmente possam ter fundamento, venham de onde vierem.
(Trecho extrado de: http://umbandasemmedo.blogspot.com):

No Rio de Janeiro de ento e antes da origem oficial da Umbanda, eram comuns prticas afro-brasileiras
similares ao que hoje ainda se conhece como a Cabula e a Macumba. Com tudo isso j plantado e praticado
em solo brasileiro, num dado momento o Caboclo das Sete Encruzilhadas instituiu a Umbanda como religio,
fornecendo as Linhas Mestras para uma prtica ritual mais ordenada, hierarquizando e disciplinando as
manifestaes medinicas que j ocorriam em arqutipos sociais, com a doutrina baseada nos Evangelhos de
Jesus e nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, orientada para o desenvolvimento da
mediunidade calcado na codificao kardeciana e na prtica da caridade em auxlio gratuito a todos, no incio
do sculo XX.
De nada adianta falarem que j existia a Umbanda como religio, antes de Zlio de Moraes. Alis, a Cabula e a
Macumba eram considerados cultos, somente.
Na Cabula e na Macumba j existiam defumaes, banhos ritualsticos, pontos riscados, pemba, etc.; j
ocorriam as manifestaes de Caboclos e Pretos-Velhos, mas, tudo de forma primitiva e desordenada, sendo
muitas das prticas totalmente voltadas magias negras e fins pecunirios. No existia uma religio com o
nome Umbanda; quem a instituiu foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas e isso fato indiscutvel.

VAMOS APONTAR OUTRAS MODALIDADES DE UMBANDA


Obs. Consideramos Modalidades de Umbanda, as mais proeminentes, que criaram escolas e seguidores.

Umbanda de Critas: De expressiva influncia da chamada Religio Kardecista. Nesse tipo de Umbanda,
em grande parte, no encontramos elementos africanos (Orixs), nem o trabalho dos Exus e Pombas-Gira, ou
a utilizao de elementos como atabaques, pontos riscados, imagens e bebidas.
Essa linha doutrinria se prende mais ao trabalho de Guias como Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Linha
do Oriente somente.

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Umbanda Popular: Tem forte influncia de ritualsticas da Macumba, do Candombl, do Omolok, do


Catimb, do Catolicismo, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e
algumas casas, de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou
tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Algumas Casas
realizam cobranas para a realizao de trabalhos de magia.
Embora com influncia do Candombl, no realizam ritualsticas com sacrifcios de animais, a no ser em
alguns casos particulares, onde alguns dirigentes, s escondidas, praticam tal ato numa ritualstica solitria e
pessoal, mas no como prtica religiosa de Terreiro.
Arregimenta a maioria esmagadora dos Terreiros ditos de Umbanda.
uma das mais antigas vertentes, fruto da umbandizao de antigas casas de Macumbas, porm no existe
registro da data e do local inicial em que comeou a ser praticada. a vertente mais aberta a novidades,
podendo ser comparada, guardada as devidas propores, com o que alguns estudiosos da religio identificam
como uma caracterstica prpria da religiosidade das grandes cidades do mundo ocidental na atualidade, onde
os indivduos escolhem, como se estivessem em um supermercado, e adotam as prticas msticas e religiosas
que mais lhe convm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais religies.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com)

Umbanda Esotrica: a vertente fundamentada


pelo mdium Woodrow Wilson da Matta e Silva,
tambm conhecido como pai Matta (mestre Yapacani)
(28/06/1917 17/04/1988), surgida no Rio de
Janeiro/RJ, em 1956, com a publicao do livro
Umbanda de Todos Ns.
Sua doutrina fortemente influenciada pela Teosofia,
pela AMORC (Ordem Rosa Cruz), pelo Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento, pela
Astrologia, pelo estudo da Cabala e por outras
escolas ocultistas mundiais, bem como no estudo
sistemtico do livro Arquemetro, escrito por Saint
Yves DAlveydre. Apregoa que a Umbanda milenar,
e possui um cdigo doutrinrio, com rituais, liturgias e
sacramentos prprios. Faz cobranas, chamada Lei
de Salva por trabalhos de magia.

Escola de Sntese Doutrina do Trplice Caminho:


Fundamentada por Francisco Rivas Neto em So
Paulo/SP (Mestre Arhapiagha), onde h busca de
uma convergncia doutrinria (sete ritos no mesmo
espao em que se realizam os preceitos da Umbanda
Esotrica, no dia seguinte se realiza Omolok, no
outro Catimb, e vai por ai afora, na aluso de se
praticar ritos irmanados com outros setores de
modalidades de Umbanda, falando uma linguagem
comum a todos). Diz que o alcance do Ponto de
Convergncia e Sntese.
Hoje, possui um cdigo doutrinrio, com rituais,
liturgias e sacramentos prximos da Umbanda
Popular, sem um cdigo doutrinrio prprio. Faz
cobranas, chamada Lei de Salva por trabalhos de
magia, e, realiza sacrifcios de animais.

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Umbandaime: Em 1989, quando se iniciaram as


Sesses de Umbanda no Cu do Mapi/Amazonas
(Igreja Daimista), seu iniciador, o Padrinho Sebastio
Mota de Mello, seguidor e discpulo do Mestre
Raimundo Irineu Serra, intitulou-a de Umbandaime.
Tem muita proximidade com os trabalhos da
Umbanda Popular, mais a ingesto do Ayahuaska
(Santo Daime).
Apesar do avano dessa linha dentro da linha
daimista do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente
Luz Universal Raimundo Irineu Serra), tal estudo no
incorporado ao calendrio oficial de trabalhos da
instituio.

Umbanda do Caboclo Mirim: Assim nominamos o


subgrupo que teve e tem uma grande influncia em
muitos Terreiros. Iniciado pelo Caboclo Mirim atravs
de seu mdium Benjamim Figueiredo no Rio de
Janeiro/RJ.
Tem
doutrina,
rituais,
liturgias,
sacramentos e caractersticas prprias. No utilizam
imagens de Santos, no fazem uso das guias
(colares) no pescoo, pontos riscados, velas,
ponteiros, plvora e nem trabalhos com Exus e
Pombas-Gira.
Faz uso de tambores em Sesses festivas,
roupagens somente brancas; abomina a matana de
animais. Desvinculou-se totalmente da doutrina,
ritualstica e liturgia catlica e dos cultos afros.

Umbanda
Ecltica
Maior:

a
vertente
fundamentada por Oceano de S (23/02/1911
21/04/1985),
mais
conhecido
como
mestre
Yokaanam, surgida no Rio de Janeiro/RJ, em
27/03/1946, com a fundao da Fraternidade Ecltica
Espiritualista Universal.
Diz que: A verdadeira Umbanda fundada nos planos
espirituais por Mestre Lanuh (nora do autor: Jesus) e,
no plano fsico por Mestre Yokaanam como obra
complementar da codificao do Mestre Allan Kardec.
Umbanda Ecltica! Umbanda Superior. Umbanda
Maior. Umbanda Simblica! Direita Total!
Tm fundamentos, doutrinas e rituais prprios e
independentes.

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Umbanda Guaracyana: a vertente fundamentada


pelo mdium Sebastio Gomes de Souza (1950 ),
mais conhecido como Carlos Buby, surgida em So
Paulo/SP, em 02/08/1973, com a fundao do
Templo Guaracy do Brasil, e em vrias pases.
Tm fundamentos, doutrinas e rituais muito prximos
a Umbanda Popular.

Umbanda dos Sete Raios: a vertente


fundamentada por Ney Nery do Reis (Itabuna,
(26/09/1929 ) (mais conhecido como Omolub), e
por Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro/RJ,
em novembro de 1978, com a publicao do livro
Fundamentos de Umbanda Revelao Religiosa.
Tm rituais e liturgias muito prximos a Umbanda
Popular.

Umbanda Aumpram: a vertente fundamentada


pelo mdium Roger Feraudy (1923 22/03/2006),
surgida no Rio de Janeiro/RJ, em 1986, com a
publicao do livro Umbanda, Essa Desconhecida.
Esta vertente uma derivao da Umbanda
Esotrica, das quais foi se distanciando ao adotar os
trabalhos de apometria e ao desenvolver a sua
doutrina da origem da Umbanda, a qual prega que a
mesma surgiu a 700.000 anos em dois continentes
mticos perdidos, Lemria e Atlntida, que teriam
afundado no oceano em um cataclismo planetrio, os
quais teriam sido os locais em que terrqueos e seres
extraterrestres teriam vividos juntos e onde estes
teriam ensinado queles sobre o Aumpram, a
verdadeira Lei Divina.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com)

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Umbanda Sagrada: a vertente fundamentada pelo


mdium Rubens Saraceni, surgida em So Caetano
do Sul/SP, em 1996, com a criao do Curso de
Teologia de Umbanda. Sua doutrina procura ser
totalmente independente das doutrinas africanistas,
esprita, catlica, orientalistas e esotricas, pois
considera que a Umbanda possui fundamentos
prprios e independentes dessas tradies, embora
reconhea as influncias das mesmas na religio.
calcada em doutrina prpria, dando nfase ao culto
aos Orixs como divindades, dando nfase s
prticas de magias, despachos e oferendas. Tem
muita proximidade com os trabalhos da Umbanda
Popular.

Umbantimb: Esse termo foi introduzido por ns, para classificar as muitas prticas de umbandas pelo
nordeste, onde, antigamente praticava-se Catimb, e com o tempo, transformaram-se em Umbanda. Mas a
mistura prevalece inclusive alguns adotando ritualsticas do Candombl, com atabaques e sacrifcio de animais.
Atualmente, em So Paulo, devido a migrao de catimbozeiros e/ou juremeiros, bem como surgirem cursos
de Catimb, muitos Terreiros esto aderindo suas prticas, introduzindo-a no seu calendrio ritualstico e
litrgico, inclusive, abrindo dias especficos para prticas do Catimb e manifestaes de seus Mestres.
S podemos dizer que os Espritos militantes em todas as denominaes umbandistas l esto por afinidade, e
realizam um trabalho caritativo dentro da realidade deles (rituais, oferendas, etc.) em conjunto com a mente e a
aceitao dos profitentes. Mas, cremos que todos devem se posicionar a qual modalidade pertence afim de
que todos possam se unir em seus ensinos e no dizer que tudo somente Umbanda, pois existem outros que
no rezam em suas cartilhas.
A Umbanda no foi e nem ser codificada (ela foi sim, normatizada (Linhas Mestras), em aspectos primrios e
essenciais), pois tem como uma das principais misses, o atendimento primrio, ou seja, face a face. A
Umbanda adapta-se ao local em que est. Utiliza nas manifestaes dos Guias e Protetores Espirituais, os
arqutipos fludicos regionais de apresentao. A Umbanda criada e moldada de acordo com o local que
praticada. Por isso as vrias modalidades de Umbanda. O que no pode ser feito, descaracterizar uma
modalidade umbandista a bel prazer, dando-lhe cunho particular, dizendo posteriormente que segue quela
modalidade, s que de maneira diferente, porque os tempos so outros.
Disse Pai Joaquim de Aruanda: (...) Umbanda Centro a Centro; trabalho a trabalho; porque de um trabalho
para outro pode mudar a diretriz da casa. Hoje o povo pode fazer isso, amanh no pode. A Umbanda criada
para quem est sentado naquele dia, naquela hora. E o Esprito no precisa defender o Preto-Velho ou o ndio;
ele tem que buscar aquilo que precisa s pessoas que esto sentadas. A Umbanda dos Espritos, mas no
feita para os Espritos; feita para a matria. Ento, quando voc me pede para fazer uma codificao, para
falar cada nome que , impossvel; porque cada coisa aqui uma coisa e num outro Centro desta cidade vai
outra. (...). Tudo est perfeito. Tudo. Tudo o que acontece obra de Deus, e Deus a perfeio. Ento, mais
do que certo ou errado, tudo est perfeito. Nada acontece fora da hora. Nada tem uma repercusso maior ou
menor do que deveria ter. No nos cabe julgar nada. Nos cabe viver a coisa com perfeio.
Veja, estude e pratique a que a sua Modalidade de Umbanda ensina, mas, no critique o que a outra aceita
como doutrina. Atente para a razo e o bom senso. Devemos escoimar da Umbanda o suprfluo, as
supersties, os totemismo, os fetichismos, as idolatrias, os cultos desgastantes e primaristas, os despachos e
oferendas disparatados, as magias estranhas e descabidas, as danas desordenadas, os barulhos
ensurdecedores, os fins pecunirios, os balandraus, as saias com rendas e lams, os adornos, os adereos
regionais externos, tipo: cocares, penas, chapus, capacetes, coroas, espadas, arcos, tacapes, fuzis,
maquiagens, tridentes, capas, cartolas, smoking, bijuterias, e procurar seguir os ensinamentos de Jesus, o
trabalho edificante de reforma ntima, a caridade desmedida todos pautados na razo e no bom senso, ou seja,
tudo o que o Caboclo das Sete Encruzilhadas ensinou em suas Linhas Mestras. Existem muitas outras formas
de vivenciar a Umbanda e todas se forem vivenciadas do amor, com amor e por amor, seguindo o preconizado
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos ensinamentos crsticos, na razo e no bem senso, sero legtimas.
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Muitas outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas
de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo
apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda. bom cada um se situar na modalidade seguida, e
procurar fazer o melhor possvel, pois a Espiritualidade Maior no acoberta erros. Como diz o Senhor Cacique
Araribia: passarinho que dorme com morcego, amanhece de ponta cabea.

Consideraes:
No se esqueam: Quando todos morrerem, sero julgados pelos seus atos e no pelos seus segmentos
religiosos. Temos que nos conscientizar da necessidade de reformularmos nossos conceitos, pautando nossas
vidas e nossa religiosidade atravs dos ensinamentos crsticos, principalmente no Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo, o porto mais seguro para que possamos galgar degraus da espiritualidade superior.
Observem que j estamos vivenciando o final dos tempos, onde sero separados os que esto direita ou a
esquerda de Cristo. O tempo urge. No h mais tempo para se ficar em banalidades, e, principalmente em
disputas, discusses religiosas e cultos externos. De nada adianta ficarmos discutindo se essa ou aquela
prtica de Umbanda melhor ou pior. De nada adianta agora ficar numa separatividade doutrinria
desgastante, onde se discute ainda se esse ou aquele Orix gosta de comer abacaxi ou no. Temos sim que
bem observar as Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, calcadas nos ensinamentos crsticos,
na razo e no bom senso, e pratic-las.
No nos esqueamos do que nos disse o Mestre Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum
chega ao Pai a no ser por mim. Com isso, Jesus quis nos alertar sobre a necessidade de se viver uma vida
calcada no amor, no perdo, na caridade, na paz, na reforma ntima, etc. At quando vamos lutar contra isso?
At quando vamos teimar em fazer uma Umbanda pessoal, calcada em achismos, em idiossincrasias, em
cultos estranhos, em doutrinas que acham serem certas, ou como j nos disseram: no meu Terreiro eu fao
isso e aquilo, porque pra mim funciona; ento vou continuar fazendo. Cada um faz o seu e pronto. E tudo isso
feito em detrimento ao que Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou. Praticamos mediunidade ou somente
mediunismo? Praticamos religio ou somente realizamos prticas exteriores e/ou folclricas a fim de atender s
necessidades deturpadas egosticas de cada um?
Por acaso os Guias e Protetores Espirituais da Umbanda no so os Espritos Santos de Deus? Se forem,
ento, com certeza em suas comunicaes, nos dariam os exemplos da Espiritualidade Maior, nos incitariam
em nossa necessria reforma ntima, ao necessrio perdo, nos livrariam dos cultos externos desgastantes,
nos tirariam do ostracismo da ignorncia, e principalmente, nos tornariam pessoas melhores. No nos
esqueamos da orientao evanglica: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de
Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Agora tem o seguinte: Cada
mdium tem em sua volta Espritos que se sintonizam com sua conduta moralidade e padro vibratrio.
A Umbanda tem suas caractersticas prprias que a definem como realmente , mas devemos escoimar o
suprfluo e nos atermos ao que necessrio. Ser um Umbandista no quer dizer descaracterizar a
religiosidade de Umbanda, mas simplesmente pautar sua vivencia religiosa em Jesus, nos ensinamentos
crstico, na razo e no bom senso. Os alertas j esto sendo dados h muito tempo. J hora de voltarmos
nossa ateno e religiosidade para as prticas calcadas nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso.
Em nossas andanas pela net, em pesquisas, encontramos um blog interessante, onde vrias questes sobre
a Umbanda na atualidade so discutidas. Vamos expor um pequeno trecho, mas, levemente adaptado, sem
perder o contedo, onde retiramos nomes e alguns fatos para no ferir conscincias, pois no a razo deste
livro; somente estamos disponibilizando-o pelo fato de coadunar com nosso pensamento, de que muita coisa
aceita somente para ficarmos de bem com todo mundo. Quem quiser v-lo na ntegra, acesse o blog:
(http://vozesdearuanda.blogspot.com/2008/04/reconhecimento-sacerdotal-de-quem-por.html):

(...) Existem correntes de pensamentos de alguns lderes da Umbanda que pregam a convergncia na
divergncia. Cremos nisso, to somente aplicado no respeito mtuo na pluralidade dos ritos e formas de
enxergar e praticar a Umbanda. O que no aceitamos o conceito do vale-tudo, onde todo mundo est certo,
tudo so flores, o mundo lindo. Entenda-se por diversidade no esta obviedade to na nossa cara em
termos de pluralidade de ritos e formas de enxergar e praticar a Umbanda, mas sim o conceito da diversidade
do vale-tudo, onde para algumas correntes umbandistas, todo mundo est certo.
A questo da convergncia na divergncia, pregada na atualidade, presta-se to somente a querer estar de
bem com todos, a fim de massagear egos, dizendo que cada um faz o que quer e bem entender dentro do que
se convencionou chamar de Umbanda. Ento, ningum critica ningum, faz-se vistas grossas para um monte
de bobagens que se v por ai, e cada dia mais livros vendem mais, e est tudo certo.
No importa que um mdium queira receber um Caboclo que use um chapu ornado de frutas, no melhor estilo
Carmem Miranda. Se perguntam sobre uma coisa destas, a alguns lderes da Umbanda, recebero essa
resposta: a forma de apresentao da entidade ou o grau de conscincia do mdium.
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