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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Faculdade de Formao de Professores de So Gonalo

Elba Fernanda Marques Mota

Representaes de si e prtica da escrita na religio: a produo de


Estevam ngelo de Souza na Assembleia de Deus no Maranho (1957-1996)

So Gonalo
2013

Elba Fernanda Marques Mota

Representaes de si e prtica da escrita na religio: a produo de Estevam ngelo de


Souza na Assembleia de Deus no Maranho (1957-1996)

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-graduao em Histria Social, da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Histria Social do Territrio.

Orientadora:
Coorientador:

Prof. Dra. Mrcia de Almeida Gonalves


Prof. Dr. Lyndon de Araujo Santos

So Gonalo
2013

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEH/D

M917
TESE

Mota, Elba Fernanda Marques.


Representaes de si e prtica da escrita na religio: a produo de Estevam
ngelo de Souza na Assemblia de Deus do Maranho (1957-1996) / Elba
Fernanda Marques Mota. 2013.
167 f.
Orientadora: Prof. Dr. Mrcia de Almeida Gonalves.
Coorientador: Prof. Dr. Lyndon de Arajo Santos.
Dissertao (Mestrado em Histria Social) - Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores.
1. Souza, Estevam ngelo de, 1922 - Teses. 2. Assemblia de Deus
Teses. I. Gonalves, Mrcia de Almeida. II. Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Faculdade de Formao de Professores.

CDU 279.153

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese/dissertao, desde que citada a fonte.

____________________________________________

____________________________

Assinatura

Data

Elba Fernanda Marques Mota

Representaes de si e prtica da escrita na religio: a produo de Estevam ngelo de


Souza na Assembleia de Deus no Maranho (1957-1996)

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-graduao em Histria Social, da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Histria Social do Territrio.

Aprovada em 28 de janeiro de 2013.


Orientadora:
Coorientador:

Prof. Dra. Mrcia de Almeida Gonalves


Faculdade de Formao de Professores de So Gonalo - UERJ
Prof. Dr. Lyndon de Araujo Santos
Universidade Federal do Maranho

Banca Examinadora:
Prof. Dra. Joana Bahia
Faculdade de Formao de Professores de So Gonalo - UERJ
Prof. Dra. Giselle Martins Venncio
Universidade Federal Fluminense

So Gonalo
2013

DEDICATRIA

minha querida e saudosa tia Nilza Mota, Pela torcida e apoio a realizao do mestrado. (In
Memoriam)

AGRADECIMENTOS

Chegadoomomentodedespedidadomestrado,possoafirmarqueestavitriano
somenteminha,esimdetodosquediretaeindiretamentetorceramecontriburamparaa
realizaodestadissertao,agradeoatodos.
Primeiramente a Deus, por continuar me permitindo sonhos, assim como suas
realizaes.
minhamePatrcia,pelafora,apoio,amoreterentendidoanecessidadedafilha
embuscarnovoscaminhosnoRiodeJaneiro.Ameuexemplocomoprofessora,mulhere
mestra, minha tia e madrinha, Diomar Motta, por sempre esta presente para o que eu
precisar, alm de compartilhar livros e amor pela Histria. tia Conceio, todos os
agradecimentos, por ter criado a coragem necessria para eu mudar de cidade e o apoio
incondicionalnosprimeirosmesesdemestrado.sminhasirms,Erikapelatorcidapra
seguir em frente, e caula Elaine, pela ateno, e ter se tornado uma jovem de quem
muito me orgulho. E tia Ftima, pelas oraes a mim encaminhadas. Muito obrigada
famlia!
AtodososcolegasdaturmadomestradoemHistriaSocialde2011,pelarecepo
acolhedora.EmparticularaJorge,companheirodealmooetimasconversaseGabrielle,
comquemdividirbonsmomentos.AssimcomoZilmar,Thiago,Patrcia,DaianeePaulo.
AosamigosdeSoLus,quesemantiveramnatorcidaapesardadistncia,squeridas
amigas, Matilde, Celina e Giovana, pelo apoio que sempre posso contar. Aos amigos
Mrcio,UlysseseAdroaldoAlmeida,queridoseatenciosos.Maranhense,masquedecerta
forma conheci aqui, Milena Galdez, toda minha gratido por sua generosidade,
companheirismo e passeios pelo Rio, e vamos juntas nesta vida. Roberta Carvalho,
primeirahospedeequelevoporestescaminhosalmdaacademia.
EminhafamlianoRiodeJaneiro,Thiago,moodeBraslia,masmaranhensede
corao,queencontroumeucaminhonoRio,obrigada!A,William,recifense,donodeuma
sensibilidadenica,ecomquemeuseiquepossocontaremterrascariocas.Assimcomo
minhaqueridaamigaRosi,meupresentedagraduao,companheirademoradiaemSanta
Teresa,sensveleforteporembarcarnestaestadiacariocacomigo,muitograta!
AosprofessoresdoMestradoemHistriaSocial,pelacontribuioaestetrabalho.Em
especial, professora Joana Bahia, pela disciplina ministrada e colaboraes em minha
banca de defesa. E Giselle Venncio, pelo feliz reencontro e suas contribuies na
disciplinaministradanaUFF,assimcomonestadissertao.
E especialmente, toda minha gratido aos meus orientadores, Mrcia, querida
orientadora, por ter abraado este projeto. Ser uma professora em todos os sentidos do

termo, e entender com sensibilidade os caminhos da Histria das Religies, saiba que te
levoparaalmdestemestrado.ProfessorLyndon,pelacoorientaoseguradestetrabalho,
edesdeagraduaoacompanharmeuscaminhosacadmicos,todomeureconhecimento
suacompetentecolaborao.
FAPERJ,pelofinanciamentodestapesquisaaolongodocursodemestrado.
Eporfim,chegadoomomentodemedespedirdeEstevamngelodeSouza,toda
minha considerao, figura principal desta dissertao, e por ter se demonstrado um
sujeitohistricoinstiganteedesafiador.

Mesmo depois de morto, fala.


(Heb. 11:4)

RESUMO

MOTA, Elba Fernanda Marques. Representaes de si e prtica da escrita na religio: a


produo de Estevam ngelo de Souza na Assembleia de Deus no Maranho (1957-1996).
2013. 167 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) - Faculdade de Formao de
Professores de So Gonalo, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, So Gonalo, 2013.
A problemtica central desta pesquisa consiste na anlise das obras e dos artigos
escritos por Estevam ngelo de Souza, pastor da Igreja Assembleia de Deus, no Estado do
Maranho. O recorte temporal data do ano de1957 ao ano de 1996, perodo em que Estevam
esteve frente da Conveno Geral desta denominao, ocupando o cargo de pastor
presidente por 39 anos. Por ser um sujeito histrico com grande participao na estrutura
interna e externa assembleiana maranhense, Estevam considerado o mais importante lder da
igreja durante o sculo XX. O que contribuiu para isto foi a sua marcante atuao religiosa,
carismtica e poltica, resultando em uma liderana centralizadora. Todas estas caractersticas
articularam-se sua vivncia como estudioso, principalmente, escritor, tendo em vista a
publicao de doze obras ao longo de sua vida. As fontes para a realizao deste estudo
encontram-se disponveis na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, constitudas pelos livros
publicados por Estevam, pelo jornal Mensageiro da Paz, rgo informativo oficial da Igreja
Assembleia de Deus e pela revista evanglica A Seara. O aporte terico e metodolgico deste
estudo configura-se no mbito da Histria Cultural; dentro da amplitude deste campo,
utilizaremos tambm estudos da Histria das Religies, Histria da Leitura e a
problematizao da biografia. Partindo-se destas fontes, temos como objetivo analisar o
territrio maranhense como espao de implantao e expanso do pentecostalismo
assembleiano, na perspectiva de uma anlise das aes e discursos de Estevam ngelo de
Souza. Entendemos a construo deste enquanto estratgia social, com a produo do discurso
religioso e moral a ser seguido pelos fiis e que contribuiu para sua legitimao como
principal liderana da igreja no estado do Maranho.
Palavras-chave: Estevam ngelo de Souza. Assembleia de Deus. Obra. Discurso.

ABSTRACT

The central problematic of this research consists of the analysis of works and articles
written by Estevam Angelo de Souza, pastor of Assembly of God Church in the state of
Maranho. The time frame dates from the year 1957 to 1996, a period in which it was ahead
of the General Convention of that institucion, holding the position of senior pastor for 39
years. Being a historical subject with great participation in internal and external structure of
the Maranhos Assembly of God Church, is considered the most important church leader
during the twentieth century. What contributed to this was his remarkable religious activities,
charismatic and politics, resulting in a centralized leadership. All these features were
articulated with his experience as a scholar, especially writer, considering the publication of
twelve works throughout his life. The sources for this study are available in the National
Library of Rio de Janeiro, consisting of the books published by Estevam, Messenger of Peace
by the newspaper, the official informative organ of the Assembly of God Church and the
evangelical magazine Seara. The theoretical and methodological input of this study is
configured under Cultural History; within the magnitude of this field, well also use studies of
the History of Religions, History of Reading and the questioning of the biography. Starting
from these sources, we have to analyze the Maranho region as an area of deployment and
expansion of Assembly's Pentecostalism, in view of an analysis of the actions and speeches of
Estevam Angelo de Souza. We understand the construction of this strategy as social, with the
production of speech and religious morals to be followed by the faithful and that contributed
to its legitimacy as the main church leadership in the state of Maranho.
Keywords: ngelo de Souza. Assembly of God. Work. Speech.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Tabela 2 Tabela 3 -

Evoluo protestante no pas


Total de Fiis assembleianos
Livros publicados por Estevam ngelo de Souza

42
43
113

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABEC
ABHR
AD
AEVC
CEADEMA
CEB
CGADB
CONIC
CPAD
DIP
FAPERJ
FATEAD
FFP
IADESL
IBGE
IBPM
INSS
IURD
MP
SIOEGE
SOFEMAR
UEMA
UERJ
UFMA

Associao Brasileira de Editores Cristos


Associao Brasileira de Histria das Religies
Assembleia de Deus
Associao Evanglica Brasileira
Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Maranho
Confederao Evanglica Brasileira
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil
Conselho Nacional das Igrejas Crists
Casa Publicadora da Assembleia de Deus
Departamento de Imprensa e Propaganda
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
Faculdade de Teologia da Assembleia de Deus
Faculdade de Formao de Professores
Igreja Assembleia de Deus em So Lus
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
Instituto Bblico Pentecostal do Maranho
Instituto Nacional Seguro Social
Igreja Universal do Reino de Deus
Mensageiro da Paz
Servio de Imprensa e Obras Grficas do Estado
Sociedade Filantrpica do Maranho
Universidade Estadual do Maranho
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Universidade Federal do Maranho

SUMRIO

INTRODUO

A ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL E NO MARANHO: A


HISTORICIDADE DE NOSSO CAMPO DE ANLISE

1.1

13
21

A Histria Cultural e a Histria das Religies: o protestantismo enquanto


objeto de estudo

23

1.2

O pentecostalismo norte-americano

33

1.3

O Pentecostalismo assembleiano no Brasil

37

1.4

"Sob o impacto do Poder?": a Assembleia de Deus no Maranho


Revisitandoamemriapentecostal
Operdode1957a1996

52
57
60

1.4.1
1.4.2
2

ESTEVAM NGELO DE SOUZA: PASTOR, ESCRITOR E LIDERANA


CARISMTICA NO MARANHO

64

2.1

A problematizao da biografia

64

2.2

"Nos rastros de um servo": os relatos biogrficos e autobiogrficos do


pastor Estevam ngelo de Souza

68

2.3

Estevam ngelo de Souza: o sujeito em anlise

76

2.4

A liderana carismtica no Maranho


Caminhosdistintosunidospelafeapoltica:EstevameManoeldaConceio

83
94

2.4.1
2.5

O enquadramento da memria: Estevam como homem pblico para alm


da morte

101

REPRESENTAES DE SI E PRTICA DA ESCRITA NA RELIGIO:


A PRODUO LETRADA DE ESTEVAM NGELO DE SOUZA NA
ASSEMBLEIA DE DEUS NO MARANHO (1957-1996)

109

3.1

Representaes de si

109

3.2

O gnero no discurso de Estevam ngelo de Souza


Adisciplinaassembleiananodiscursomoralizantedeseupastor
AfamliaenquantogeraonopensamentodeEstevamngelodeSouza

116
127
130

A escrita assembleiana: peridicos como instrumentos de evangelizao

133

3.4

Estevam ngelo de Souza no Jornal Mensageiro da Paz

146

CONSIDERAES FINAIS

154

REFERNCIAS

157

ANEXO A-FotodeEstevamngelodeSouza

164

ANEXO B - Foto de Jos Sarney no plpito do Templo Central da Igreja


AssembleiadeDeusemSoLuis,em8desetembrode1968.Fonte:JornalO
MensageirodaPaz,16denovembrode1968
165

3.2.1
3.2.2
3.3

ANEXO C-FotodoExemplardojornalMensageirodaPaz-1970

166

ANEXO D-FotodaCapadarevistaASEARA-1987

167

13

INTRODUO

A escolha de um objeto de pesquisa no fcil, pelo contrrio, um processo lento,


rduo e gradual. Em nosso caso foi um trajeto que nos acompanhou desde os primeiros
perodos no curso de Histria da Universidade Federal do Maranho, em 2005. Ao ingressar
no Grupo de Pesquisa Histria e Religio no segundo perodo do Curso, nos deparamos com
novas possibilidades de abordagens, e uma viso totalmente nova sobre os estudos que
envolvem a Histria das Religies.
O fenmeno religioso no Brasil com sua especificidade constitui caracterstica
indispensvel em qualquer tentativa de descrio ou anlise da sociedade brasileira. Este
conjunto produziu um cenrio complexo e dinmico para o historiador das religies e das
religiosidades, que procura, na temporalidade do passado, as singularidades, as mudanas e os
sentidos das aes de indivduos, de grupos sociais e de instituies, bem como o lugar e o
papel do sagrado enquanto elemento da cultura.
A trajetria de vida e anlise de discursos em Histria constitui ferramentas
metodolgicas de fundamental contribuio para a anlise historiogrfica de processos mais
amplos, porquanto indivduos, agentes ou sujeitos trazem em seus corpos a experincia de
vida, e as marcas de seu tempo. So registros da memria guardados sob diferentes
modalidades que apontam ou partem das histrias de vida, atravessadas pelas conjunturas.
Diante do exposto, sero abordados elementos acerca da cultura e da sociedade
maranhense, delimitando sua religiosidade evanglica, por meio de uma instituio,
precisamente, a Igreja Assembleia de Deus. Esta temtica ser desenvolvida atravs da maior
liderana religiosa do sculo XX, no Estado do Maranho, o pastor Estevam ngelo de
Souza 1 , especificamente, por meio da anlise das obras produzidas por este ao longo de sua
vivncia pastoral.
A escolha pelo tema justifica-se diante da amplitude que a igreja Assembleia de Deus
possui hoje no Brasil, com o maior nmero de fiis, registrado no ltimo censo, totalizando
12.314.410 milhes de membros, segundo dados do IBGE, referentes ao ano 2010. No mesmo
sentido que possui uma historicidade particular, pois completou 100 anos de atuao no Brasil
1

Opinio expressa pelo ento arcebispo de So Lus, Dom Paulo Ponte, por ocasio de seu falecimento. E por lideranas
polticas como o senador Jos Sarney e Roseana Sarney, ento governadora do Estado em 1996.

14

em 2011. Sendo assim, entendemos ser de fundamental importncia assinalar de que forma a
maior denominao evanglica do pas se formou ao longo de seu centenrio no Estado do
Maranho.
A nossa delimitao pela temtica estudada justificada diante da necessidade que os
estudos referentes ao protestantismo, maranhense, possui por esta abordagem. Isto ocorre
diante do panorama da historiografia maranhense no que diz respeito Religio. grande a
lacuna existente, exceo feita aos estudos das religies - afros 2 , que possuem um maior
nmero de estudos. Em contrapartida, o catolicismo e o protestantismo necessitam de uma
melhor ateno.
diante deste pressuposto que nosso estudo faz uma anlise do campo protestante
maranhense. Para tanto, estabelecemos a associao da Histria das Religies com a Histria
da Leitura, fundamentado teoricamente na Histria Cultural.
A temtica possui relevncia diante da carncia de uma produo historiogrfica que
trate a respeito do campo religioso maranhense, contemplando especificamente, as relaes de
leitura no protestantismo.
A produo acadmica do Estado ressente-se da falta de trabalhos histricos que
privilegiem a religiosidade maranhense. No que se refere ao nosso campo especfico de
anlise, o protestantismo, os estudos so escassos, razo pela qual a tese de doutorado do
professor Lyndon de Arajo Santos, As Outras faces do Sagrado: protestantismo e cultura na
primeira Repblica 3 apresenta-se como fonte de grande importncia para quem pesquisa a
religiosidade maranhense.
Posto que a leitura desta obra tenha nos possibilitado um novo olhar sobre o campo
religioso maranhense, tendo em vista que a mesma traa um paralelo com a presena do
catolicismo no Estado e a insero e consolidao do protestantismo no Maranho. Alm de
privilegiar o debate entre protestantismo e cultura na primeira repblica.
Dentro desta conjuntura, e em razo de haver uma deficincia quanto s temticas que
se preocupem com o estudo do mesmo, optamos por pesquisar o protestantismo em nosso
Estado. Este espao de crenas, que com o passar dos anos alcanou um crescimento
significativo no nmero de fiis em todo o pas, inclusive no Maranho.

Dados que podem ser comprovados atravs do nmero de monografias defendidas nos cursos de Cincias Sociais e de
Histria - UFMA. Alm de inmeras publicaes nvel nacional e local, com opo pela temtica.

SANTOS, Lyndon de Arajo Santos. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na primeira repblica brasileira.
So Luis: Edufma, 2006.

15

Ao escolher o protestantismo como campo religioso de anlise, questionamo-nos


quanto escolha do que seria abordado dentro das possibilidades que este levanta. A
bibliografia relacionada ao tema trata em sua maioria da insero e consolidao do
protestantismo no pas; das cises, ou seja, separao que ocorre dentro de uma Igreja em
decorrncia do descontentamento quanto doutrina empregada dentro da mesma 4 . No mesmo
sentido que hoje se constri abordagens que se preocupam em pontuar o crescimento das
igrejas protestantes, quanto ao nmero de fiis e templos, e o crescente interesse pela
participao dentro da poltica partidria, por parte dos membros (as) destas igrejas 5 .
Por entendermos, tambm, que o campo religioso um espao de poder 6 pretendemos
em nosso estudo perceber os desvios, as rupturas e o cotidiano desta denominao evanglica,
no perodo em que sua maior liderana esteve frente das principais atividades polticas e
administrativas da Assembleia de Deus.
Justificamos a escolha de Estevam ngelo de Souza como figura principal de nossa
pesquisa, pelas caractersticas adquiridas ao longo de sua liderana na Assembleia de Deus e
por ter sido a pessoa que permaneceu por maior espao de tempo frente dos principais
cargos da igreja, no Estado do Maranho. Particularidades que o caracteriza como um lder
poltico, detentor de forte carisma e centralizador.
E, tambm, pelas nuances especficas de sua vida, como o fato de ter sido um
autodidata, com o ento ensino primrio incompleto e, ainda, ter publicado 12 livros, ao longo
de sua vida, e haver traduzido textos religiosos do francs e ingls para o portugus.
Particularmente, Estevam nos foi apresentado, ao longo da nossa pesquisa para elaborao da
monografia de concluso de curso, em que era constantemente citado nas fontes e,
principalmente, nas entrevistas, por fies entrevistados. Isto nos despertou curiosidade, para
conhecer melhor o sujeito ainda to presente na memria e no discurso dos membros
assembleianos.
Em pesquisa inicial, para elaborao do projeto de mestrado, ficou ntido o quanto o
pastor Estevam produziu e realizou em suas quatro dcadas de vivncia religiosa na
Assembleia de Deus, apresentando-se assim, amplas possibilidades de estudo. O que nos
levou inicialmente, a pensar na realizao de sua biografia, ideia descartada no incio do curso

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.

FRESTON, Paul Charles. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Aberto (et al.). Nem anjos, nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
6

BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.

16

de mestrado, por questes do tempo de realizao deste. Desta forma, chegamos escolha
pela anlise de sua produo letrada.
Como hiptese inicial, supnhamos que a produo escrita por Estevam ngelo de
Souza, no perodo de 1957 a 1996, no Estado do Maranho, atravs de sua liderana religiosa
na Assembleia de Deus, possibilitou a construo de uma articulao poltica, carismtica,
centralizadora e doutrinria. Razo pela qual, nosso objetivo analisar sua obra, enquanto
espao de construo simblica da religio, na perspectiva da Histria da Leitura, na
Assembleia de Deus, ao longo da segunda metade do sculo XX.
Para tanto, destacaremos a estrutura e/a organizao da Igreja Assembleia de Deus
como espao de poder que reproduz um sistema social e poltico, assinalando a formao de
estratgias sociais por parte de Estevam ngelo de Souza ao longo de sua trajetria de vida,
situando historicamente a presena da religio evanglica no cenrio da identidade e
representao da cultura brasileira.
Neste contexto, a relevncia da temtica religiosidade, com a utilizao da trajetria
de vida deste pastor se apresenta atravs do ineditismo da pesquisa em dissertaes de
mestrado em Histria no pas. Posto que os trabalhos at ento apresentados no Estado,
optaram por eleger a Assembleia de Deus, como tema principal de anlise, excluindo, at o
momento, uma abordagem especfica, sobre a maior liderana da denominao. Razo pela
qual, dentro da riqueza do objeto de estudo, e por tratar-se de uma dissertao, optaremos por
delimit-lo nos escritos produzidos pelo mesmo ao longo de seus quarenta anos de atuao.
Entendemos ser fundamental repensar o sentido produzido por um texto, da mesma
forma que devemos entend-lo como um discurso historicamente construdo, composto por
representaes prprias. Estas possibilitam assim, a construo de identidades que conforme
dito por Cuche 7 muito difcil de delimitar e de se definir, precisamente em razo de seu
carter multidimensional e dinmico. Por este motivo, h a necessidade em se utilizar o
conceito de estratgia de identidade, pois o autor considera difcil chegar a uma definio
para o conceito.
Desta forma, a identidade vista como um meio para atingir um objetivo. Logo, a
identidade no absoluta, mas relativa. O conceito de estratgia indica tambm que o
indivduo, enquanto ator social, no desprovido de certa margem de manobra. Em funo de
sua avaliao da situao possibilitar a utilizao de seus recursos de identidade de maneira
estratgica. A identidade se constri atravs das estratgias dos atores sociais 8 .
7
8

CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru, SP: EDUSC, 2002.
Ibdem.

17

Estratgias que percebemos, no caso da Assembleia de Deus, construdas por meio das
aes dos membros. Estas se configuravam por meio de atitudes, modos de pensar, a fala para
com os demais, o que torna Estevam ngelo de Souza possuidor destas caractersticas,
contudo, utilizando-as atravs de seu discurso enquanto pastor.
Quando nos referimos ao discurso de Estevam, falamos de sua produo escrita.
necessrio tambm, ressaltar que, ao analisar este, o entendemos como histrico, estando
presente sua interdisciplinaridade com a lingstica e a prpria formao do sujeito e seus
escritos alvo da anlise:
Nesse quadro terico discursivo, em que o ato de enunciao uma forma de interao social,
como fica a questo do sujeito? Nesse quadro s se pode conceber um sujeito social, histrica
e ideologicamente situado, que se constitui na interao com o outro. Eu sou eu na medida em
que interajo com o outro. o outro que d a medida do que eu sou. A identidade se constri
nessa relao dinmica com a alteridade. O texto encena, dramatiza essa relao. Nele, o
sujeito divide seu espao com o outro porque nenhum discurso provm de um sujeito admico
que, num gesto inaugural, emerge a cada vez que fala/escreve como fonte nica do seu dizer 9 .

A singularidade do ato de fala/escrita, produzido por Estevam caracteriza o seu


discurso, constitudo com sua linguagem e historicidade prpria. Entendemos este campo
terico, conforme o postulado por Pcheux 10 em que este concebe o discurso como um lugar
particular em que esta relao ocorre, e pela anlise do funcionamento discursivo, ele objetiva
explicitar os mecanismos de determinao histrica do processo de significao. Estabelece
como central a relao entre o simblico e poltico 11 .
A metodologia utilizada no desenvolvimento da pesquisa ter como alvo a
compreenso e a realizao do objeto de estudo. Para tanto, faz-se necessrio o emprego de
mtodos que nos permitam construir um estudo histrico.
Analisaremos as obras produzidas por Estevam ngelo de Souza. Estas contabilizam
um total de doze livros, no entanto, por questes metodolgicas, optaremos pela escolha de
trs obras, em razo das restantes possurem um forte teor teolgico, confessional e
doutrinrio. A nossa escolha se deu em razo de ambas possurem um forte sentido de
gerao, disciplinatrio e orientador da moralidade e bons costumes no espao religioso e
externo, seja no trabalho, e, principalmente, em famlia.

Brando, Helena Hathsue Nagamine. Anlise do discurso: um itinerrio histrico. In: PEREIRA, Helena B. C.; ATIK, M.
Luiza G. (Orgs.). Lngua, Literatura e Cultura em Dilogo. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2003.p.8.

10

O francs Michel Pcheux lana, em 1969, o livro Anlise Automtica do Discurso que, para a maioria dos estudiosos,
representa a fundao dessa disciplina. Este filosofo o fundador da Escola francesa de Anlise de Discurso.
11

ORLANDI, Eni. P. Michel Pcheux e a anlise do discurso. Estudos da linguagem, Vitria da Conquista, n.1, p.9-13, 2005.

18

As trs obras, fontes principais de nosso estudo, so: Liberdade para os jovens e
velhos (1977); Relao entre jovens e velhos (1979); O padro divino para uma famlia feliz
(1996). Todas se encontram disponveis na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro.
No que se refere ao espao social do estudo, a Igreja Assembleia de Deus,
analisaremos a revista evanglica A Seara. Esta nos permite ter acesso ao contexto histrico
da poca no Brasil, especialmente, ao pensamento evanglico assembleiano, uma vez que esta
publicao possua em sua linha editorial, uma preocupao com a leitura por parte dos
membros, e destaca a contribuio da igreja como disseminadora desta no Brasil. Alm de
contar com artigos de Estevam ngelo de Souza, razo pela qual nos ser muito til na
pesquisa. A mesma encontra-se disponvel na Biblioteca Nacional, a anlise seguir nosso
recorte temporal, tendo em vista que A Seara no mais publicada pelas casas publicadoras
da Assembleia de Deus (CPAD).
A outra fonte deste estudo o peridico informativo desta congregao, o jornal
Mensageiro da Paz, de publicao trimestral, qu na atualidade, possui uma tiragem de 300
mil exemplares a nvel nacional.
Durante o perodo de nosso recorte temporal (1957-1996), este relata as atividades
desenvolvidas pela Igreja Assembleia de Deus no pas, como os eventos, as aes dos grandes
lderes, a participao dos fiis e a consolidao da congregao no Brasil. E, principalmente,
artigos produzidos por Estevam ngelo de Souza, em que aborda o cotidiano da igreja, e os
aspectos inerentes sociedade brasileira da poca. Dentre estes aspectos, esto as mudanas
da populao, a questo financeira, a moral dos fiis e a participao poltica dos evanglicos
naquele momento especfico da Histria brasileira.
O jornal Mensageiro da Paz est disponvel para pesquisa na Biblioteca Nacional,
localizada na cidade do Rio de Janeiro. Os exemplares contemplam a temporalidade de nosso
estudo, e nos permitiro uma anlise do discurso prprio da instituio analisada e,
principalmente, de que forma esta fala era construda no sentido de orientao dos leitores,
questionando-se a forma que a mesma era apropriada por estes.
A anlise destas obras nos permitir entender a formao do pensamento de nosso
objeto de estudo e, em especial, de como ele se utilizava do mecanismo da escrita, para
orientao e manuteno do carisma junto aos fiis.
Desta forma, nossa pesquisa est divida no sentido de apresentar as nuances
especficas da trajetria de vida de Estevam ngelo de Souza. Em nosso primeiro captulo,
pretende-se entender a formao histrica da Igreja Assembleia de Deus no Brasil, com sua

19

fundao, expanso e legitimao no pas, a fim de compreender os fatores que possibilitaram


a mesma alcanar a maior representatividade em nmero de fiis no pas.
Para tanto, pretendemos apresentar a formao da Histria das Religies enquanto
campo terico da historiografia. nosso intuito assinalar as possibilidades de anlise deste
espao, bem como as vrias interfaces da religio com a Sociologia e sua utilizao
metodolgica atrelada Histria Cultural, sobressaindo-se o estudo do protestantismo
brasileiro, nosso interesse principal de estudo. Assim como o desenvolvimento do
pentecostalismo norte-americano, e sua posterior insero no Brasil, e, particularmente, no
Estado do Maranho.
No segundo captulo, temos a trajetria de vida de Estevam ngelo de Souza. Com
ateno especial para a anlise de sua autobiografia que nos possibilitou um melhor
aprofundamento na forma de pensar e agir de nosso objeto principal de anlise. Seu texto
autobiogrfico nos aproximou da construo da identidade pretendida pelo pastor, enquanto
homem simples, que passou por dificuldades, mas nunca perdeu a f. Esta entendida
tambm, enquanto manual de instruo para os fies do que deveria ser seguido e o
comportamento adequado aos membros.
Pontuamos tambm, uma comparao com o militante Manoel da Conceio,
maranhense, antigo membro da Assembleia de Deus, contemporneo de Estevam que
presenciou as mudanas por que passava o Maranho, posicionando-se, contudo, enquanto
atuante, e consciente da necessidade de mudana no Estado, ainda que para isso tivesse que
romper com a denominao da qual fazia parte. Trabalhamos ainda, com a noo de
enquadramento da memria, ao longo destes dezesseis anos de falecimento do pastor,
analisando de que forma seu falecimento foi recebido pela Igreja e a consequente construo
de sua identidade enquanto lder religioso.
E por fim, em nosso terceiro captulo, analisaremos a produo escrita por Estevam
ngelo de Souza, ao longo de sua vivncia enquanto pastor assembleiano. A diviso do
mesmo se d na anlise dos livros e, posteriormente, em seus artigos publicados no jornal
Mensageiro da Paz e na revista evanglica A Seara. O nosso objetivo, com a anlise destas
obras, sintetizar de que forma se deu a concepo moral e normalizadora das aes e
condutas dos fiis assembleianos.
Dentro deste contexto, ao pontuarmos o discurso produzido por Estevam ngelo de
Souza, em suas obras, ser estudado o discurso religioso e moral que orientou a Assembleia
de Deus no estado do Maranho nos anos de sua expanso. Isto nos possibilitar perceber
como se deu o processo de orientao dos fiis e de que forma este interpretado e

20

incorporado no cotidiano destes. nesse sentido que construmos nossa pesquisa ora
apresentada.

21

1 A ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL E NO MARANHO: A HISTORICIDADE


DE NOSSO CAMPO DE ANLISE

Nenhuma organizao religiosa foi to combativa, to mal compreendida e recebida com


tantas reservas, suspeitas e malquerenas, quanto foi o movimento pentecostal. Porm,
tambm certo que nenhum outro movimento cresceu tanto em igual perodo, nem se
projetou com tanta rapidez, como as Assembleias de Deus, apesar de as mesmas no contarem
com recursos financeiros, nem possurem destacados valores intelectuais. Emlio Conde,
Histria das Assembleias de Deus no Brasil.

A assertiva acima representa bem o contexto de insero do pentecostalismo no Brasil,


especialmente no que se refere ao seu teor enquanto objeto de discriminao por parte das
demais religies, alm do fato de ter se expandido de forma muito particular, como algo
nunca visto na histria do pas. Por outro lado, a afirmativa da escassez de qualquer recurso
financeiro, a despeito de sua origem humilde indiscutvel, apresenta-se aqui como estratgia
de uma Igreja que, apesar de no ter grandes intelectuais em sua formao, sempre se
preocupou com a questo do aprendizado, da divulgao e da escrita de sua histria, ainda que
sob o vis apologtico e doutrinrio. Razes pelas quais, veio a se constituir em tema de
estudo singular, entre aqueles referentes ao protestantismo brasileiro.
Nesse contexto, entendemos o campo religioso como um espao social complexo,
constitudo por um mosaico de relaes homogneas e heterogneas, inseridas em tramas de
poder em dimenses variadas. Ao longo de nosso estudo, utilizamos a categoria campo,
conforme o entendimento de Pierre Bourdieu, devido utilidade deste conceito e sua
adequao configurao do campo religioso brasileiro. Nas palavras de Bourdieu, assim
entendido:
Como um campo de foras, cuja necessidade se impe aos agentes que nele se encontram
envolvidos, e como um campo de lutas, no interior do qual os agentes se enfrentam, com
meios e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura do campo de foras,
contribuindo assim, para a conservao ou a transformao de sua estrutura 12 .

Atualmente, no campo religioso brasileiro, segundo dados do ltimo censo (IBGE,


2010), a Igreja Catlica Apostlica Romana representa 64,6% dos fiis brasileiros, cabendo s

12

BOURDIEU, Pierre, Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. p. 50

22

Igrejas Evanglicas 22,2 %, ao segmento Esprita 2,0%, Umbanda e ao Candombl 0,3%, as


outras religiosidades 2,7%, e aos que se declararam sem religio, 8,0%.
Esses nmeros nos apontam mudanas significativas no comeo do sculo XXI, a
saber: o nosso pas est cada vez mais evanglico. Assim, podemos deduzir uma participao
crescente dos evanglicos no campo religioso brasileiro, igualmente com o acrscimo no
nmero de ateus, o que no significa, contudo, a possibilidade real de superioridade numrica
protestante frente s demais religies. Ainda que o resultado da amostra censitria confirme o
declnio gradual do catolicismo em nosso pas, os especialistas corroboram que, em vinte
anos, estes dados ficaro equilibrados, podendo ocorrer um empate numrico entre catlicos e
evanglicos, mas dificilmente a superioridade estatstica destes. 13 .
Segundo os nmeros referentes ao censo de 2010, divulgados em junho de 2012 pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), 22,2% da populao brasileira se
declara evanglica, e destes, 13,3% denominaram-se pentecostais, sendo 12.314.410 milhes
representantes da Assembleia de Deus. Esta quantidade expressiva de fiis representa um
crescimento de 48% em 10 anos. Em 2000, o nmero de assembleianos era de 8,4 milhes.
Uma dcada depois, houve um acrscimo de 3,9 milhes de novos membros.
Outra caracterstica dessa estatstica populacional a presena majoritria de mulheres
nas igrejas brasileiras. Elas representam a maior parte em todas as denominaes religiosas,
totalizando 97. 348. 809 milhes de fiis brasileiras, comprovando que elas trabalham como
grandes mantenedoras das principais manifestaes religiosas do pas 14 . Ainda que haja a
presena de uma hierarquia nessas Igrejas, com a ausncia de mulheres nos principais cargos
de direo, as mesmas conseguem manter-se atuantes e colaborativas em sua estrutura interna.
Sendo assim, o campo religioso apresenta-se rico em anlises. Com um nmero
significativo de Igrejas, este necessita de uma configurao analtica mais detalhada, a fim de
que possamos compreend-lo em sua multiplicidade de objetos. Tendo em vista o nosso
objeto de anlise principal, ou seja, o campo religioso protestante, consideramos necessrio
situ-lo na historiografia religiosa.

13
Ver FRESTON, Paul. As Duas Transies Futuras: Catlicos, Protestantes sociedade na Amrica Latina. In: Ciencias
Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 12, n. 12, p. 13-30, outubro de 2010. O socilogo acredita
que o teto brasileiro em relao ao protestantismo ser alcanado em duas dcadas. Ele percebe um catolicismo menor, mas
revitalizado e mais comprometido, enquanto o protestantismo ser maior, no entanto estabilizado e fragmentado.

14

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009.

23

1.1 A Histria Cultural e a Histria das Religies: o protestantismo enquanto objeto de


estudo

Em funo de nosso de estudo, dialogamos com autores da Histria Cultural. A partir


de sua cada vez maior expanso, observamos mudanas que favoreceram o discurso
historiogrfico, especificamente, as categorias de anlise centrais de nosso estudo, como a
Religio e Histria da Leitura.
Julgamos necessrio pontuar o contexto histrico que possibilitou a reconstruo
historiogrfica por que passou a Histria das Religies, nas suas relaes com a Histria
Cultural. O incio da Escola dos Annales, no final da dcada de 1930, com o lanamento da
revista dos Annales, sob a direo de Marc Bloch e Lucien Febvre, deu ensejo ao predomnio
do econmico e do social no discurso histrico, com nfase em abordagens conjunturais e
estruturais.
As pesquisas desenvolvidas pelos Annales esto divididas em trs fases: a 1
caracterizava-se pela aliana da histria com a economia, a sociologia, a geografia e a
demografia, tendo em Bloch e Febvre seus principais expoentes. A partir de 1946, na segunda
fase, os temas econmicos e sociais permanecem, mas dado espao s civilizaes e estudos
demogrficos, com tempos de longa durao. Em 1968, na terceira fase, respeita-se a
interdisciplinaridade construda com as demais cincias, mas a nova aliana com a
antropologia ampliar enormemente o campo dos objetos histricos, possibilitando a
compreenso da subjetividade dos sujeitos estudados 15 .
importante assinalar que os Annales terminaram por privilegiar o econmico e o
social em detrimento do poltico. Surgiram ento ponderaes crticas referentes a pouca
ateno concedida s temporalidades de curta e mdia durao, com a maior parte dos estudos
privilegiando o mtodo quantitativo, valendo-se de grande nmero de sries documentais.
Nesse contexto houve a necessidade de modificaes, validadas atravs de uma Nova
Historia Cultural. Esta reconstruo comeou dentro do Annales, com a tentativa de
incorporao de novos mtodos, novos objetos e novas abordagens no discurso histrico 16 .

15

REIS, Jos Carlos. A Histria entre a Filosofia e a Cincia. Belo Horizonte, MG: Autntica, 2006. p. 90.

16

PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte-MG: Autntica, 2004.

24

Esta se construiu por meio da incorporao de alguns pressupostos fundamentais: as


classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social passaram
a ser concebidas como categorias fundamentais de composio da prpria realidade; as
representaes do mundo social passaram a ser intrinsecamente relacionadas aos interesses
dos grupos que as forjam; as percepes do social passaram a ser abordadas como discursos
veiculadores de estratgias e de prticas associadas aos indivduos, s suas escolhas e
condutas.
Por meio desses pressupostos, o historiador Roger Chartier nos faz perceber que a
representao, a prtica e a apropriao, so as principais categorias que norteiam a Histria
Cultural. O conceito de representao caracteriza-se como o de maior importncia para a
Histria Cultural, incorporado por meio da interdisciplinaridade com as obras de socilogos
como Marcel Mauss e mile Durkheim.
Roger Chartier, grande expoente da Histria Cultural francesa, na atualidade, a define
como a anlise do trabalho de representao (...). Esta histria deve ser entendida como o
estudo dos processos com os quais se constri um sentido 17 . Nesses termos, a Histria
Cultural concebe a representao como:
Classificaes e excluses que constituem na sua diferena radical, as configuraes sociais
e conceptuais prprias de um tempo ou de um espao. As estruturas do mundo social no so
um dado objetivo (...) todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas
(polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas figuras. So estas demarcaes, e os
esquemas que as modelam, que constituem o objeto de uma histria cultural levada a
repensar completamente a relao tradicionalmente postulada entre o social, identificado
com um real bem real, existindo por si prprio, e as representaes, supostas como o
refletindo ou dele se desviando 18 .

Para Chartier fundamental repensar o sentido produzido por um texto, da mesma


maneira que entend-lo como um discurso historicamente construdo e composto por
representaes prprias. Para Pesavento 19 , essas representaes so tambm portadoras do
simblico, ou seja, dizem mais do que aquilo que mostram ou enunciam, carregam
significados ocultos, construdos social e historicamente, que se internalizam no inconsciente
coletivo e se apresentam como naturais, dispensando reflexo imediata e visvel.
Para Roger Chartier, o principal desafio que se apresenta para a Histria Cultural :

17

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL: Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1990 p.27.
18

Ibidem, p.27.

19

PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte-MG: Autntica, 2004.

25

Como pensar a articulao entre os discursos e as prticas (...). Essa perspectiva afirma que os
interesses sociais nunca so uma realidade pr-existente, mas sim sempre o resultado de
uma construo simblica e lingustica, e considera que toda prtica, seja qual for, se situa
necessariamente na ordem do discurso 20 .

Para Chartier, que pensa a cultura na ordem do simblico, ainda sim esta deve vir
pontuada por sua articulao entre o discurso e a prtica. Ambos permitem superar abstraes
e dar aos estudos culturais a legitimidade terica que os mesmos necessitam. Em sntese, a
Histria Cultural, viabilizaria elaborar:
Uma histria que se prope reconhecer a maneira como os atores sociais do sentido a suas
prticas e a seus enunciados, (...) se situa, portanto, na tenso entre, por um lado, as
capacidades inventivas dos indivduos ou das comunidades e, por outro, entre as restries e
as convenes que limitam de maneira mais ou menos clara conforme a posio que
ocupam nas relaes de dominao o que lhes possvel pensar, dizer e fazer 21 .

Percebemos assim, que para Roger Chartier, os estudos de Histria Cultural do


sentido a essa dualidade presente em nosso cotidiano. Estes podem se localizar no plano da
tenso das relaes entre os indivduos ou mesmo nos aspectos que se fazem perceber no
cotidiano das pessoas. Para o autor, e ns concordamos, todas essas relaes se configuram no
plano do simblico, cabendo aos historiadores da cultura a rdua tarefa de traduzi-las no plano
do discurso histrico.
Chartier igualmente dialoga com a concepo de Clifford Geertz, que acredita que no
estudo da cultura, os significantes no so sintomas ou conjuntos de sintomas, mas atos
simblicos ou conjuntos de atos simblicos e o objetivo no a terapia, mas a anlise do
discurso social

22

. Portanto, estes devem ser reestruturados, pois isso implicaria coerncia e

interdependncia entre eles, o que por sua vez pressupe a existncia de um universo
simblico comum e unificado (...) o que anularia as diferenas na apropriao ou no uso das
formas culturais 23 . Desta forma, o anseio por ver a ordem e coeso no significado obscurece
a existncia de luta e do conflito.
Chartier enfatiza que os historiadores da cultura no devem substituir uma teoria
redutiva da cultura enquanto reflexo da realidade social por um pressuposto semelhante de
que os rituais e outras formas de ao simblica simplesmente expressem um significado

20

CHARTIER, Roger, A histria ou a leitura do tempo. Trad. Cristina Antunes. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2010.p.47- 48.
21

Ibidem, p.49.

22

GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.p.18.

23

HUNT, Lynn. Histria, Cultura e Texto. In: A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.16-17.

26

central, coerente e comunal 24 . Cabe assim ao historiador cultural, desenvolver estratgias


prprias de leitura do simblico.
Neste sentido, para o historiador ingls Peter Burke, preocupado com o estudo do
simbolismo na esfera econmica, poltica e cultural; seria necessrio entender a riqueza de
possibilidades que caberia nesse guarda-chuva

25

. E, diante da amplitude dos mesmos,

pontua que:
O terreno comum dos historiadores culturais pode ser descrito como a preocupao como o
simblico e suas interpretaes. Smbolos, conscientes ou no, podem ser encontrados em
todos os lugares, da arte vida cotidiana, mas a abordagem do passado em termos de
simbolismo apenas uma entre outras 26 .

Desta forma, consideramos a colaborao de Geertz fundamental, entendemos que a


utilizao do termo cultura nos estudos histricos deva ser entendida como:
O ponto global da abordagem semitica da cultura , como j disse, auxiliar-nos a ganhar
acesso ao mundo conceptual no qual vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num
sentido um tanto mais amplo, conversar com eles. A tenso entre o obstculo dessa
necessidade de penetrar num universo no-familiar de ao simblica e as exigncias do
avano tcnico na teoria da cultura, entre a necessidade de apreender e a necessidade de
analisar, , em consequencia, tanto necessariamente grande como basicamente irremovvel 27 .

Esta tenso sempre vai perdurar em qualquer estudo, seja ele das reas de humanas,
sociais ou tcnica. O que importa para o mbito da Histria Cultural, especificamente, saber
manter a dualidade entre apreenso e anlise. Ou seja, cabe ao pesquisador, ser o mediador
desta tenso, podendo a mesma ser desenvolvida por meio de estudos que possuem a
preocupao terica, mas ainda sim, no dissociados da vivncia de seu objeto de estudo.
A maior parte dos estudos de Histria Cultural parte da ideia de construo simblica.
Esta categoria ajuda apreender e analisar os caminhos que uma pesquisa segue, evitando
assim desvios quanto ao objeto de estudo. A mesma utilizada em razo de nos ajudar a
provocar as seguintes interrogaes: quem est fazendo a construo? Sob que restries? A
partir de qu? 28 .
Acrescentamos a essas formulaes, as de Pesavento, na sua concepo:

24

HUNT, Lynn. Histria, Cultura e Texto. In: A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 16-17.

25

Termo constantemente usado por historiadores culturais para exemplificar as possibilidades que o termo cultura acarreta.

26

BURKE, Peter, O que Histria Cultual? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, p.10.

27

GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. p. 17.

28

BURKE, op.cit., nota 26, p.128.

27

Se a Histria Cultural chamada de Nova Histria Cultural (...) porque est dando a ver
uma nova forma de a Histria trabalhar a cultura. No se trata de fazer uma Histria do
pensamento ou de uma Histria Intelectual, ou ainda mesmo de pensar uma Histria da
Cultura nos velhos moldes, a estudar as grandes correntes de ideias e seus nomes mais
expressivos. Trata-se, antes de tudo, de pensar a cultura como um conjunto de significados
partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo 29 .

Ao analisarmos o discurso religioso produzido pela Assembleia de Deus notamos que


este composto por representaes coletivas e individuais com o objetivo principal de
congregar nos fiis as prticas doutrinrias esperadas, como veremos frente.
A renovao historiogrfica produzida pela Histria Cultural a partir da dcada de
1970 atingiu vrias reas do conhecimento. Houve o interesse pelo no dito, por quem estava
margem do discurso histrico e a preocupao com as identidades coletivas de uma ampla
variedade de grupos sociais: os operrios, camponeses, escravos, as pessoas comuns, a
mulher. So diversos os objetos de investigao histrica, e nesta conjuntura, a religio
alada condio de objeto e sujeito da histria.
A legitimao de uma Histria das Religies, com objetos e metodologias prprias,
configurando um campo de investigaes, data de um longo processo ocorrido no decorrer do
sculo XIX e incio do XX. O contexto histrico que possibilitou a emergncia desta
abordagem histrica foi a dessacralizao iniciada no sculo XVI com a Reforma Protestante,
que se enraizou e expandiu no sculo XVIII, como Iluminismo 30 .
Primordial foi a emergncia de uma Sociologia da Religio, iniciada no sculo XIX
por meio de uma abordagem funcionalista 31 . mile Durkheim (1864-1920) foi um de seus
grandes expoentes, encarando as religies, sobretudo enquanto fator de estabilidade das
sociedades humanas, centrando-se na noo do sagrado, na dependncia de uma teoria das
sociedades como fator moral.
Durkheim, autor do clssico As formas elementares da vida religiosa, publicado em
1912, nos oferece o primeiro esboo terico-metodolgico para a anlise de sistemas
religiosos. No entanto, a elaborao de uma histria das religies ainda se restringia ao
modelo de sociedade criado pelo autor: imutvel e imune s transformaes da vida em
sociedade, imunes, portanto, ao tempo e histria. Para ele h na religio algo de eterno

29

PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte-MG: Autntica, 2004. p.15.

30
HERMANN, Jaqueline. Histria das Religies e Religiosidades. In: VAINFAS, Ronaldo e CARDOSO, Ciro Flamarion
(Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.p. 329-352.
31

Remete aos trabalhos de mile Durkheim, esse enfoque estuda sistemas sociais como um todo; a forma como funcionam,
como mudam e as consequncias sociais que produzem.

28

destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso se


envolveu sucessivamente 32 .
Max Weber (1864-1920) introduziu um mtodo mais comparativo para o
entendimento das religies, inaugurando, assim sua abordagem simblico-cultural 33 . Ao
publicar A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber analisou as vinculaes do
capitalismo com o etos protestante, elaborou conceitos que posteriormente seriam primordiais
na fundamentao terica da Histria das Religies, tais como: carisma, vocao, esprito e
poder. A contribuio terica deste socilogo perceptvel at hoje nos estudos histricos e
sociolgicos da religio. Weber considerou a religio como fenmeno fundamental para a
transformao das prticas econmicas e para a constituio da estrutura das sociedades
modernas.
Ao final do sculo XIX era possvel distinguir os dois campos de abordagem:
Diferentemente dos objetivos da sociologia religiosa, que inseriu suas preocupaes com o
fenmeno religioso na busca de leis gerais do funcionamento da sociedade, a histria das
religies passou a ter um objeto especfico: a origem das religies, de um lado, e a essncia
da vida e do homem religioso, do outro. Assim, coube Sociologia da Religio a
preocupao com as transformaes religiosas ocorridas na sociedade, no coletivo. Enquanto
que Histria da Religio coube a preocupao com o indivduo, em como o homem vivia a
sua religio e qual foi a origem desta, qual o seu sentido histrico, assim como a sua
importncia histrica 34 .

Coube a Max Mller 35 em 1867 a denominao de Histria das Religies, o fillogo


alemo considerado o fundador da disciplina Religio Comparada. O termo religio
oriundo do latim religio e significa um conjunto de normas, advertncias e interdies. A
religio possui inmeras concepes, sendo estas adequadas a distintos campos das Cincias
Humanas, o qu caracteriza a sua interdisciplinaridade enquanto espao de estudo.
Optamos por pens-la neste estudo conforme a concepo de Eliade36 que entendeu a
religio como a experincia do sagrado, a qual se manifesta em variadas culturas e de amplas

32

DURKHEIM. mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. (Trad.) Joaquim Pereira
Neto. So Paulo: Ed. Paulinas, 1978.p.504.
33

CARDOSO, Ciro Flamarion (org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus,
1997.2005, p. 329-352.

34
HERMANN, Jaqueline. Histria das Religies e Religiosidades. In: VAINFAS, Ronaldo e CARDOSO, Ciro Flamarion
(Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
35

Inaugurou os estudos de antropologia e etnologia. Fillogo e orientalista alemo Max Mller, Histria das Religies e
Religiosidades. In: VAINFAS, Ronaldo e CARDOSO, Ciro Flamarion (org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.p. 335.autor de Lectures on the Science of Language, 1861 ficou conhecido por
criar a metodologia de religio comparada e por traduzir os Upanishads, textos sagrados da cultura hindu.

36

ELIADE, Mircea, O Sagrado e o Profano. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

29

formas, desde a sacralizao de elementos da natureza at a personificao de divindades,


sustentadas em cosmogonias e corpus teolgicos sistematizados. Tal concepo
complementada, em nosso entendimento, por Silva 37 , nos termos da religio ser
compreendida como instituio organizada, com doutrinas, prticas e clero estruturado. E,
principalmente:
A religio , antes de tudo, uma construo scio-cultural. Portanto, discutir religio
discutir transformaes sociais, relaes de poder, de classe, de gnero, de raa/ etnia;
adentrar num complexo sistema de trocas simblicas, de jogos de interesse, na dinmica da
oferta e da procura; deparar-se com um sistema scio-cultural permanentemente
redesenhado que permanentemente redesenha as sociedades 38 .

Entendemos assim que este conjunto de definies nos orienta no pressuposto


metodolgico deste estudo, tendo em vista, principalmente que:
Ao estudar determinado grupo religioso, pretendem-se conhecer atitudes,
sentimentos,
sociabilidades e prticas religiosas de homens e mulheres concretos, inseridos num
determinado contexto histrico. No basta, apenas, descrever e enumerar doutrinas e
membrezia: necessrio, fundamentalmente, buscar entender os diversos fatores internos e
externos que esto em jogo nas vivncias dos fiis, explicitar as diversas formas de
enquadramento social dos crentes, clrigos ou leigos, suas relaes sociais e a
construo/elaborao que eles fazem da realidade circundante 39 .

Razo pela qual nos interessamos pelos fiis em nosso estudo, especialmente, os
lderes, responsveis pela coordenao e funcionamento das Igrejas. importante ressaltar
tambm que distinguimos em nossa pesquisa a religio da religiosidade. Pois por esta,
entendemos o sentimento, a prtica, a experincia enquanto participante de uma religio,
como comentado anteriormente.
A utilizao entre o termo Histria Religiosa ou Histria das Religies se explica
como muito bem pontuou Eduardo Basto de Albuquerque 40 da seguinte forma: pela utilizao
desta ltima, no caso brasileiro, pois a expresso religiosa pode dar margem a um falso

37
SILVA, Elizete da. Histria das Religies: perspectivas e abordagens.. In: QUADROS, Eduardo Gusmo de; SILVA,
Maria da Conceio (Orgs.). Sociabilidades Religiosas: mitos, ritos e identidades. 1 ed. So Paulo: Paulinas, 2011, v. 1, p.
209-222.
38

SOUZA, Sandra Duarte de (org). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo, 2006.p.8.

39

SILVA, Elizete da. Protestantismo ecumnico e realidade brasileira: Evanglicos progressistas em Feira de Santana, Feira
de Santana, Editora UEFS,2010, p.213.
40

ALBUQUERQUE, Eduardo. Histria das Religies: enfoques metodolgicos. In: QUADROS, Eduardo Gusmo de;
SILVA, Maria da Conceio (Orgs.). Sociabilidades Religiosas: mitos, ritos e identidades. 1. ed. So Paulo: Paulinas, 2011,
v. 1, p. 209-222.

30

entendimento de se referir, apenas, aos religiosos ou ao clero, alm de dar margem a um


exclusivismo da histria eclesistica, isto , do Cristianismo, obscurecendo outras religies 41 .
O discurso produzido por telogos levou a Histria das Religies a produes de
cunho eclesistico e defesa do seu lugar social, que equivale Igreja da qual faziam parte
estes estudiosos, escritos em sua maioria pela Igreja Catlica. Estes eram estudos descritivos e
isentos de qualquer crtica doutrina principal de sua denominao, mas que contriburam
para o incio de uma historiografia das religies.
Este quadro foi modificado a partir da dcada de 1970, em que o novo postulado
historiogrfico produzido pela Histria Cultural veio modificar a Histria das Religies
quanto metodologia e incorporao de novos objetos de estudo. No Brasil, estas novas
abordagens foram incorporadas atravs de pesquisas sobre a insero das denominaes
religiosas presentes at ento no pas, os fatores de crescimento ou declnio destas e ainda, as
cises presentes nestas igrejas, ou seja, dissidncias internas que provocaram a sada de
membros para a abertura de uma nova congregao.
A historiografia das religies no Brasil tem na obra de Procpio Ferreira Camargo,
Catlicos, Protestantes, Espritas

42

um marco importante desta mudana de perspectiva.

Segundo Santos 43 a sociologia da religio iniciou, nos anos 1970, a anlise mais acadmica
do movimento protestante no Brasil. A obra de Cndido Procpio representou o momento
fundador da pesquisa sobre religio, como objeto de estudo. At ento esta no havia recebido
interesse da nascente universidade brasileira, ficando reclusa s instituies eclesisticas.
legado desta obra o incio de pesquisas sobre o protestantismo e o pentecostalismo, em que se
percebia a diferena destes enquanto religio e a diferenciao frente ao catolicismo.
Neste contexto, desenvolvem-se pesquisas sobre a religio como fenmeno social. No
Brasil, a preocupao com esta abordagem sofreu modificaes nos ltimos vinte anos. Para
uma abordagem que ocupava um espao marginal, nas ltimas dcadas, entretanto, registra-se
uma mudana de perspectiva. Crescem no pas os ncleos de pesquisa e de investigao do
fenmeno religioso no mbito das universidades e das Ongs 44 .

41
SILVA, Elizete da. Histria das Religies: perspectivas e abordagens.. In: QUADROS, Eduardo Gusmo de; SILVA,
Maria da Conceio (Orgs.). Sociabilidades Religiosas: mitos, ritos e identidades. 1 ed. So Paulo: Paulinas, 2011, v. 1, p.37.
42

CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis: Vozes, 1973.

43

SANTOS, Lyndon de Arajo Santos. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na primeira repblica brasileira.
So Luis: Edufma, 2006.
44

TEIXEIRA, Faustino (org), Sociologia da Religio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. p. 8- 9.

31

A maior parte destes trabalhos est inserida no campo da teologia e da sociologia. Fato
que resulta hoje em nmeros expressivos de cursos de ps-graduao em cincias das
religies e linhas de pesquisas em sociologia da religio nas universidades brasileiras 45 . O
interesse por parte dos historiadores se desenvolveu somente na dcada de 1990,
consolidando-se no incio do sculo XXI.
Ao longo dos anos, o protestantismo consolidou um espao de pesquisas no Brasil,
principalmente as denominaes pentecostais e neopentecostais, representadas pela Igreja
Assembleia de Deus e Universal do Reino de Deus, respectivamente. Este foi um longo
caminho percorrido por historiadores (as), socilogos (as), antroplogos (as) e telogos (as),
mas que permitiu a construo de uma historiografia protestante em nosso pas.
A configurao atual do protestantismo, segundo a classificao do IBGE encontra-se
dividido em Protestantes Histricos ou tradicionais: Luteranos (1824), Congregacionais
(1855) Presbiterianos (1863), Metodistas (1876), Batistas (1882), Anglicanos (1890). Houve a
tentativa por parte do socilogo Paul Freston 46 em delimitar melhor o pentecostalismo e o
neopentecostalismo, atentando para sua historicidade atravs de trs ondas histricas 47 .
A primeira onda corresponde dcada de 1910 at fins dos anos 1940, caracterizada
pela expanso geogrfica do pentecostalismo, com o surgimento das igrejas Congregao
Crist (1910) e Assembleia de Deus (1911). A segunda onda referente aos anos de 1950 e
incio dos 1960, se inicia na regio paulista, com a fragmentao do campo pentecostal pelas
Igrejas do Evangelho Quadrangular (1951), O Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor
(1962), tendo como influncia a urbanizao e o aumento populacional na cidade. E a terceira
onda surge no fim da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, no contexto carioca, com a
Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980).
Como podemos perceber, o protestantismo prolfico em anlises histricas e
sociolgicas, levando-nos a situar nosso estudo no campo pentecostal. Ao nos questionarmos
qual igreja seria alvo de nosso estudo, nos dividimos quanto representatividade histrica da
Assembleia de Deus e s novas diretrizes da Igreja Universal do Reino de Deus 48 . A dvida

45

Fato demonstrvel pelos programas de Ps Graduao de instituies como Metodista, PUC SP, e Universidade
Federal de Juiz de Fora MG.
46
FRESTON, Paul Charles. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Aberto (et al.). Nem anjos, nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
47

Cabe ressaltar que o termo onda de criao de Paul Freston, e ainda que esta terminologia esteja sendo revista, ainda a
mais segura para a classificao do protestantismo brasileiro.
48

Estas duas igrejas so as que detm o maior nmero em pesquisas histricas e sociolgicas, sendo a IURD a denominao
com maior nmero de estudos, como pode ser observado no portal de dissertaes e teses dos principais programas de Ps Graduao do Brasil, e na prpria CAPES.

32

relacionou-se s possibilidades profcuas que ambas representam. Optamos pela Assembleia


de Deus, hoje a maior igreja evanglica de nosso pas, com o equivalente a 12.314.410
milhes de fiis 49 .
O quadro que hoje se apresenta no Brasil o de consolidao de um campo de estudo
em religio. H o interesse contnuo pelo desenvolvimento da temtica, ainda que os
pesquisadores tenham problemas quanto ao acesso s fontes 50 . As pesquisas de temtica
religiosa ressentem-se de uma maior participao de historiadores (as), haja vista grande parte
dos estudos serem realizados ainda, por socilogos (as), antroplogos (a)s e telogos (as).
No recorte espacial de nossa pesquisa, o Maranho, a produo acadmica ressente-se
da falta de trabalhos histricos que privilegiem a religiosidade maranhense em conjunto. .
grande a lacuna existente, exceo feita aos estudos das religies afro brasileiras 51 , que
possuem um maior nmero de pesquisas. Entendemos este interesse em razo da presena
majoritria de negros no Estado, e por esta religio congregar muitas caractersticas
populares, atreladas ao catolicismo popular, por meio das ladainhas, procisses e culto aos
santos. Em contrapartida, o catolicismo e o protestantismo necessitam de um indicador mais
expressivo de pesquisas, quadro que se agrava quando se trata da participao das lideranas e
presena na poltica destas denominaes religiosas.
No que se refere ao nosso objeto especfico de anlise, o protestantismo, os estudos
so escassos, razo pela qual a tese de doutorado do professor Lyndon de Arajo Santos, As
Outras faces do Sagrado: protestantismo e cultura na primeira Repblica

52

se apresenta

como estudo de grande importncia para quem pesquisa a religiosidade maranhense.


Essa obra nos possibilitou um novo olhar sobre o campo religioso maranhense, tendo
em vista que a mesma traa um paralelo com a presena do catolicismo no Estado e a insero
e consolidao do protestantismo no Maranho, alm de privilegiar o debate entre
protestantismo e cultura na primeira repblica. 53
Neste sentido, as pesquisas realizadas hoje em torno da religio tratam sobre as
mudanas nas igrejas protestantes, as cises dentro destas, a histria da fundao, sem haver,
49

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTTISTICA, 2010.


Esta dificuldade se percebe em razo de muitas fontes estarem em arquivos particulares, ou mesmo em poder de Igrejas,
templos e centro espritas.
50

51

Dados que podem ser comprovados atravs do nmero de monografias defendidas nos cursos de Cincias Sociais e de
Histria - UFMA. Alm de inmeras publicaes nvel nacional e local, com opo pela temtica.
52
SANTOS, Lyndon de Arajo Santos. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na primeira repblica brasileira.
So Luis: Edufma, 2006.
53
Outra possibilidade de leitura do protestantismo maranhense encontra-se na obra: Da terra ao cu: a trajetria de um
maranhense que virou anjo/ Adroaldo Almeida. So Lus: Edufma, 2008.

33

contudo, uma preocupao com a membresia que possibilitou o crescimento destas. A


preocupao com os fiis configurou-se como tema de pesquisa a partir dos anos 2000,
quando surge um interesse por estudo sobre as mulheres, a famlia, os jovens, sentindo-se,
entretanto, a ausncia da figura do pastor, especialmente se comparado ao catolicismo 54 .
A Assembleia de Deus se caracteriza por ser uma igreja evanglica pentecostal, que
prima pela ortodoxia doutrinria. Com o intuito de situ-la historicamente, vemos como
essencial demarcar o contexto histrico em que ela nasceu, ou seja, o pentecostalismo,
segmento religioso em suas doutrinas e costumes.
Esta denominao pentecostal brasileira, nascida e expandida em territrio
nacional 55 . Desta forma, faz-se necessrio situar o lugar em que nosso campo de anlise est
inserido, compreender a Assembleia de Deus A.D, em que se baseia a sua doutrina e,
principalmente, inseri-la historicamente no Brasil e no Estado do Maranho.

1.2 O pentecostalismo norte-americano

O movimento pentecostal nasceu nos Estados Unidos, na cidade de Chicago. No inicio


do sculo XX, especificamente, 1901-1906, Chicago era a quinta maior cidade do pas,
principalmente por ser uma rea industrial com um porto que recebia muitas cargas e
imigrantes, estes vindo em sua maioria da Europa, detalhadamente, Sucia e Itlia.
Localizava-se no limite compreendido pelo Sul estadunidense, um territrio nacional marcado
pela segregao racial 56 .
Estas caractersticas so fundamentais para entender o lugar em que nasceu o
movimento pentecostal, uma vez que os fundadores da Assembleia de Deus eram imigrantes
suecos e pertenciam Igreja Batista em um local fortemente influenciado pela Reforma
Protestante do sculo XVI. Daniel Berg (1884-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933)
chegaram em 1911 em Belm para propagar o pentecostalismo em territrio brasileiro. O

54
Principalmente porque nota-se um nmero crescente de estudos sobre bispos, padres e freiras. Avaliao constatada no
portal de teses e dissertaes da CAPES.
55

O termo denominao, utilizado em nosso trabalho, diz respeito s Igrejas protestantes inseridas em um campo religioso
nascido na e descendente da Reforma Protestante europia do sculo XVI, abrangendo tanto as protestantes histricas quanto
s pentecostais.

56

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.

34

italiano Luigi Francescon chegou em 1910, e fundou a Congregao Crist do Brasil em So


Paulo e Santo Antnio da Platina (Paran), inaugurando assim, os trabalhos pentecostais.
O pentecostalismo iniciou suas atividades devido aos eventos ocorridos em Topeka,
Kansas, em 1900. Um grupo liderado por Charles Parham estava vivenciando as primeiras
demonstraes do Esprito Santo 57 , com o batismo e exemplos espordicos de glossolalia 58 .
Parham considerado o fundador do movimento pentecostal, pois criou a primeira
Igreja, A F Apostlica

59

, e elaborou uma concepo teolgica do pentecostalismo

fundamentada no falar em lnguas e no batismo com o Esprito Santo. A primeira pessoa a


receber o dom das lnguas foi uma jovem 60 de dezoito anos, Agnes Ozman, como demonstra
Bartleman:
Ns estudvamos a Bblia durante o dia e fazamos trabalhos no centro da cidade noite...
Orao era oferecida noite e dia continuamente num cenculo especial separado como uma
torre de orao. Tive muitas horas abenoadas de orao nesse cenculo durante as viglias
da noite... Como alguns outros, eu pensava que tinha recebido o batismo no Esprito Santo
num tempo de consagrao, mas quando aprendi que o Esprito Santo estava para ser
derramado em maior plenitude, meu corao tornou-se faminto pelo consolador prometido, e
comecei a clamar por um revestimento de poder do alto. s vezes, ansiava mais pela vinda
do Esprito Santo do que por minha comida diria. A noite tinha um desejo maior por ele do
que por dormir... Durante o primeiro dia de 1901, a presena de Deus estava conosco de
maneira marcante, levando os coraes a esperar nele para coisas maiores. O esprito de
orao estava sobre ns noite. Eram quase onze horas quando senti em meu corao desejo
de pedir que mos fossem impostas sobre mim para que eu pudesse receber o Dom do
Esprito Santo. Logo que as mos foram colocadas sobre minha cabea o Esprito Santo caiu
sobre mim e comecei a falar em lnguas, glorificando a Deus. Falei vrias lnguas. Era como
se rios de gua viva flussem de meu interior 61 .

Relato confirmado com forte teor emocional por Parham:


Impus minhas mos sobre ela e orei. Mal tinha pronunciado trs dzias de frases quando uma
glria desceu sobre ela, uma aurola parecia envolver sua cabea e rosto, e ela comeou a
falar em lngua chinesa e ficou impossibilitada de falar em ingls por trs dias 62 .

Apesar de longo, este relato enriquece o nosso texto, por nos possibilitar uma
aproximao sobre uma das doutrinas e prticas principais do pentecostalismo: o falar em
lnguas (glossolalia). importante perceber na fala de Agnes o apelo emocional, a nfase no
57

O recebimento o do Esprito Santo para a Assembleia de Deus constitui como uma das suas principais doutrinas.

58

Que significa demonstraes em lnguas estranhas.

59

Percebe-se a semelhana com o primeiro nome da Assembleia de Deus no Brasil, Misso de F Apostlica.

60
Evento que se repete no Brasil, em que uma mulher foi a primeira a receber o batismo com o Esprito Santo, Celina
Albuquerque, em Belm, e no Maranho foi Maria Oliveira, ambas, mulheres de origem humilde.
61

BARTLEMAN, 2001 apud SILVA, Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em
So Lus (1921 a 1957). Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006. p.15.

62

Ibidem, p.16.

35

poder recebido pelo Esprito Santo e a sua necessidade pessoal em receber esta beno. Assim
como ressaltar que o falar em lnguas de Parham na verdade era xenoglassia, isto , falar em
lngua estrangeira sem prvio conhecimento da mesma, e no glossolalia, o falar em lngua
desconhecida 63 .
De fato o que ocorreu em Topeka foi propagado em todo o territrio norte-americano.
Deste movimento pequenos grupos se espalharam em misso pelo Kansas, Oklahoma e
Texas. As misses cresceram originando as assembleias de crentes que, mais tarde, se
reuniram formando o Conclio Geral das Assembleias de Deus na Amrica do Norte 64 . Em
Chicago, na Rua Azusa, local que legitimou o pentecostalismo em todo o seu poder de
arregimentao de novos fiis, percebemos esta movimentao:
A misso (...) estava exercendo profunda fora, tanto centrpeta como centrfuga, no mundo
protestante. Ela funcionava como um potente im, atraindo lderes de diversos segmentos do
protestantismo desejoso de conhecerem o que estava ocorrendo ali, e como centro irradiador
da mensagem pentecostal, enviando grupos para diversas localidades do pas 65 .

Estes novos ventos da Rua Azusa estavam sob a liderana de um homem negro, W. J.
Seymour, um batista nascido como escravo, que era cego de um olho e era conhecido como
ex-aluno de Parham, uma vez que este no permitia que o jovem negro se sentasse na sala
de aula com os demais alunos. Seymor assistia s aulas do lado de fora, pela porta entreaberta.
Ele trabalhava como garom pregando cordialmente para negros e brancos; comeou ento a
liderar um grupo denominado Santidade, seguiu para Los Angeles, Califrnia, onde muitos
foram convencidos a aderirem ao Movimento Pentecostal.
O Rev. Seymour alugou, ento, um antigo templo metodista na Rua Azusa, o que
colaborou para a surpresa sobre o que estava ocorrendo em Chicago. O lder pentecostal
possua facilidade em falar e entender os negros, assim como para evangelizar os brancos 66 .
Os habitantes do norte dos Estados Unidos observavam com desconfiana e
preconceito os eventos no Sul do pas, uma vez que por serem em sua maioria brancos,
mantiveram a rigidez do antigo culto protestante. A imprensa qualificou a experincia de
africanizao da cultura americana, pela evidncia de negros na mdia e na religio. Em 18 de

63

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.

64

D AVILA, Edson. A Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do Mensageiro da Paz. 2006.
UFSCAR: So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), p.19.

65

SIPIERSKI, op. cit., nota 63, p.7.

66

Ibidem.

36

abril de 1906, o Los Angeles Times 67 publicava uma matria sobre a nova e bizarra religio
que se expandia na cidade de Los Angeles.

Com o intuito de continuar a propagao da f pentecostal, em 1906, foi publicada a


Revista Pentecostal. A partir desta, inicia-se a denominao do termo Movimento Pentecostal
para designar todos os grupos que enfatizavam a recepo do batismo com o Esprito Santo,
acompanhado do sinal de falar em outras lnguas, segundo a inspirao divina. A fim de
legitimar a nova religio, ocorre na cidade de Hot Springs, Arkansas, de 2 a 12 de abril de
1914, a primeira Assembleia Geral, na qual Eudorus N. Bell (1866-1923)

68

foi empossado

como fundador da F Apostlica, que no Brasil receber o nome de Assembleia de Deus.


Com esta legitimao institucional, novos adeptos surgiram, tais como, pregadores de
outras denominaes, como o pastor batista chamado W. J Durham que atuava em Chicago.
interessante ressaltar que vrios destes lderes apropriavam-se do discurso de Seymour e o
propagavam de acordo com seu entendimento pessoal, como exemplo, o caso do prprio
Durham que discordou do pensar teolgico do lder negro:
Para Seymour havia trs estgios na vida espiritual do pentecostal: a converso, tambm
definida por regenerao; a santificao, que era necessria para purificar o corao e o
batismo do Esprito Santo, tendo como sinal o dom das lnguas. Enquanto que para Durham,
haveria apenas dois estgios: o da converso, ou regenerao, e o do batismo do Esprito
Santo, seguido de novas lnguas. A santificao seria um processo contnuo, por toda a vida
do pentecostal, e no um estgio intermedirio entra a converso e o batismo do Esprito
Santo 69 .

Este ponto de vista no impediu Durham de incorporar a prtica pentecostal em sua


Igreja Batista, arregimentando assim novos fiis. Entre estes, os fundadores da Igreja
Assembleia de Deus no Brasil: Daniel Berg e Gunnar Vingren, que era um pastor batista que
atuava na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, distante cem quilmetros de Chicago,
local onde os batistas pentecostalizados reuniam-se. Daniel Berg era um jovem fundidor,
recm-chegado, vindo da Sucia. Durante as reunies conheceram-se e devido aos objetivos
em comum, quanto s prticas religiosas, tornaram-se grandes amigos.
Ao longo deste processo, sentiram necessidade de levar a palavra para lugares
longnquos como missionrios. Assim receberam uma profecia que os indicava um lugar
chamado Par, para onde deveriam seguir. Porm, no grupo, ningum conhecia esta
localidade. Munidos de mapa descobriram que se localizava no Brasil para onde seguiram
67

68

69

Disponvel em: <http://www.seekgod.ca/fatherparham.htm>. Acesso em: 28 maio 2012.


Disponvel em: <http://etext.lib.virginia.edu>. Acesso em: 28 maio 2012.
CAMPOS JR. Lus de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995. p. 24-25.

37

desprovidos de qualquer recurso financeiro, mas envoltos na necessidade de propagar as


doutrinas do Esprito Santo em terras longnquas 70 .
necessrio considerar mais um aspecto nesta ocasio, o desenvolvimento industrial
que Chicago vivia. Por ser uma cidade porturia na poca, com uma imprensa escrita em fase
de expanso, chegou a notcia da extrao e produo da borracha em territrio paraense, no
Brasil. Portanto, o lugar denominado Par no era totalmente desconhecido em territrio
americano, como demonstra Sipierski
O principal jornal sobre borracha [The ndia Rubber World] dedicou em 1910 uma srie de
artigos sobre o Par, resultando de visita do editor desse jornal, Henry C. Pearson, ao Brasil,
quando do Congresso Comercial, Industrial e Agrcola de Manaus. Os comentrios de
Pearson sobre o cotidiano no Par [Belm] esto ilustrados com dezenas de fotos e mapas.
Em seu discurso em um coquetel realizado no Hotel da Paz ele fala sobre a beleza da cidade
e suas vantagens sobre as cidades norte-americanas, citando o sistema de trolley cars, a
ausncia de poluio e a limpeza. A julgar pelo nmero de cartas que o editor recebeu, seus
artigos despertaram o interesse de muita gente sobre o Par e a regio amaznica 71 .

Os missionrios chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910. Iniciou-se o


processo de reconhecimento da capital paraense, assim como a procura de um local para
residirem, sendo ajudados pelo pastor metodista Justus Nelson. Este os apresentou ao pastor
batista Raimundo Nobre, ficando os suecos hospedados nas dependncias da igreja.
Comearam o seu trabalho de evangelizao, visitando vrias localidades. Com Daniel
trabalhando como fundidor, iniciou o aprendizado da lngua portuguesa, ensinando o que
aprendia a Vingren, fato que provocou a m assimilao do idioma por parte deste. Iniciou-se
assim, os primeiros passos de fundao do pentecostalismo no Brasil.

1.3 O Pentecostalismo assembleiano no Brasil

O pentecostalismo representado pela Assembleia de Deus nasceu em 1911 e


desenvolveu-se ao longo da segunda metade do sculo XX, perodo histrico em que a
denominao pentecostal expandiu-se como a maior Igreja evanglica do pas. Esta focada

70

Ambos vieram ao Brasil somente como 90 dlares, recebido em doao no cais de Nova Iorque, todo o translado, incluso o
de So Paulo para Belm foi feito por doaes. Disponvel em: <http://www.assembleia.org.br/site/historia/>. Acesso em: 28
maio 2012.
71

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.p.9.

38

na teologia clssica do final do sculo XIX, pr-milenarista


todo cristo em ganhar almas

73

72

, que salienta a obrigao de

Os pesquisadores da religio como Freston, Sipierski, Gedeon Alencar so unnimes


em considerar dois fatores como principais para a insero e posterior expanso dos
missionrios pentecostais no Brasil. Em um primeiro momento, a longa extenso territorial
no assistida pela Igreja catlica que terminava por provocar a abertura para outras prticas
msticas e religiosas e o abandono quanto ao cuidado espiritual. No Par, havia falta de
clrigos, algumas parquias estava h 12 anos sem vigrios; e nenhum planejamento por parte
da Igreja, para que esta situao se modificasse. Daniel Parish Kidder 74 assinala em 1845 que
A regio do Rio Negro compreende quatorze aldeamentos e dispe de um nico padre. Nas
trs comarcas de Belm, no baixo e no Alto Amazonas, existiam, na mesma poca, trinta e
seis parquias vagas 75 .
Como

percebemos,

havia

um

territrio

disponvel

para

evangelizao,

principalmente, o que nos leva ao segundo fator, uma seletividade no tratamento aos fiis por
parte da Igreja Catlica, em um estado como o Par, com uma populao pobre e
extensivamente miscigenada 76 . Contribua para isto, a ausncia de uma proximidade maior
entre o clero e a populao, fator percebido como de grande atrativo no pentecostalismo, com
suas prticas doutrinarias de forte teor emocional. Notamos assim que havia um espao livre
para atuao de novos missionrios, com uma populao desejosa de ateno espiritual em
que houvesse a esperana de dias melhores.
Ao chegarem a Belm, no Estado do Par, sados de Nova Iorque no dia 05 de
novembro de 1910 e aportando no Par no dia 19 do mesmo ms, Daniel e Gunnar Vingren
encontraram um clima hostil para pregarem sua misso pentecostal. Este vinha principalmente
72

a crena em que Cristo voltar ao mundo com os seus para depois reinar literalmente nessa terra por mil anos
cronolgicos. Os pr-milenaristas tomam a passagem de Apocalipse 20.1-7 literalmente. Crem quando usada a expresso
mil anos, de onde vem a crena geral de milenarismo; essa expresso sempre refere-se passagem de mil anos
cronolgicos literalmente. Jesus Cristo voltar corporalmente terra fsica antes do tempo real de mil anos para reinar fsica e
literalmente com seu povo ressuscitado. Crem que as profecias no Velho e Novo Testamento devem ser interpretadas
geralmente de forma literal mas admitem ensinos simblicos quando o contexto pede tal interpretao.Disponvel em: <
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/calvin_d/escatologia/cap28.html>, Acesso: 02 jan. 2013.
73

Expresso usada pelos protestantes, quando conseguem convencer pessoas a aderir a sua vivncia religiosa.

74

Norte americano enviado pela igreja metodista para evangelizar a regio do Par. Entregou diversas bblias ao longo dos
dois anos em que permaneceu no estado. Pesquisou diversos aspectos do pas e publicou a obra Reminiscncias de viagens e
permanncias nas provncias do Norte do Brasil, em 1845. Estudou ainda, aspectos referentes revolta da cabanagem. Em
1838, em passagem por So Paulo conseguiu estabelecer um bom relacionamento com a elite paulista.
75
KIDDER, Apud D AVILA, Edson. A Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do Mensageiro da
Paz. 2006. UFSCAR: So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), p.77.
76
A populao de Belm, no ano de 1910 era referente a 783.845 mil habitantes. Ao final da dcada, 337.945 pessoas no
sabiam ler, nem escrever. Segundo dados do Censo demogrfico de 1936.

39

do clero catlico da capital, mais experiente com a presena protestante, uma vez que a cidade
possua templos da Igreja Batista e missionrios metodistas estrangeiros que tentaram
evangelizar anteriormente a populao 77 .
Dentro do clima de hostilidade, os mesmos inseriram-se na Primeira Igreja Batista do
Par PIBPA, fundada em 1897 por Erik Alfred Nilsson, tambm sueco, enviado pela Igreja
Batista norte-americana. 78
Vingren comeou a trabalhar como auxiliar do pastor Nilsson, nesta funo dirigia
tambm os cultos de orao nas casas. Os desentendimentos iniciaram-se por questes de
doutrina, principalmente a linha teolgica com passagens bblicas que pudessem propagar
divises. Estas foram pedidas para serem retiradas por Nilsson, o que Vingren no acatou,
considerando sua atitude contrria s manifestaes sobrenaturais:
No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro cristo, mas depois
agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras daquele homem. O inimigo havia
preparado uma cilada muito astuta para nos desviar da vontade de Deus, e dessa maneira
desfazer completamente o plano do Senhor para a obra pentecostal no Brasil por nosso
intermdio 79 .

Os amigos suecos frequentavam a Igreja Batista e as demais denominaes


evanglicas em que eram convidados. Este fato no passou despercebido da populao da
cidade, na qual logo se propagou a notcia de como aqueles dois jovens se entregavam a
incessantes oraes, comeando assim, os primeiros desentendimentos, pois alguns membros
da igreja os consideravam fanticos e desatentos ao segmento das doutrinas batistas. A
consequncia deste comportamento foi a expulso dos jovens da Igreja.
A ciso definitiva ocorreu em 10 de junho de 1911 quando a irm Celina de
Albuquerque, primeira brasileira a receber o batismo com o Esprito Santo e falar em lnguas
estranhas 80 (glossolalia) foi expulsa da igreja, juntamente com 16 membros. Este fato est
descrito no livro oficial da igreja, Histria das Assembleias de Deus no Brasil:

77
Estes vinham em misso evangelizadora atravs da entrega de panfletos e cultos nas praas, e tentativas de falar na casa
dos fies, o que na maioria das vezes, no conseguiam. Para um melhor aprofundamento da origem da Assembleia de Deus no
Brasil ver: Alencar, Gedeon. Assembleia de Deus - origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial,
2010.
78

D AVILA, Edson. A Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do Mensageiro da Paz. 2006.
UFSCAR: So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais).

79

80

VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro Gunnar Vingren, Rio de Janeiro, CPAD, 2000.p.39.

H um impasse quanto s verses de quem seria a primeira pessoa a manifestar o esprito santo no Brasil, especialmente,
no que se refere existncia de um grupo pentecostal em Santa Catarina, batistas da Litunia, e que se reuniam sob a direo
do pastor Pedro Graudim. Ismael dos Santos (1996) em Razes de nossa f; a histria das Igrejas Evanglicas Assembleias
de Deus em Santa Catarina e Sudoeste do Paran (1931-1996), apresenta estes dados e o prprio Vingren relata um encontro

40

Nesse dia, Raimundo Nobre apoderou-se do plpito e atacou os partidrios do Movimento


Pentecostal. O grupo atacado reagiu como outrora reagiram os discpulos quando ameaados
pelo Sindrio. E l estava a irm Celina exaltando a Cristo em lnguas estranhas. No havia
mais o que se discutir; as posies estavam definidas. Nesse momento, Raimundo Nobre, de
forma arbitrria, props que ficassem de p todos aqueles que aceitavam a doutrina do
Esprito Santo. A maioria ps-se de p. Imediatamente Raimundo Nobre props minoria
que exclusse a maioria. No poderia haver ilegalidade mais flagrante. Os membros
atingidos, porm, no se atemorizaram 81 .

Este processo continuou com cultos na casa de Celina Albuquerque, com o aumento
do nmero de fiis dissidentes da PIBPA. No entanto, mesmo depois do cisma, eles
continuaram a assediar os que permaneceram na Igreja Batista, conseguindo arrebanhar,
ainda, mais dez membros para o seu movimento pentecostal. Por esta razo, no era somente
a Igreja Catlica que via com desconfiana o novo movimento, os protestantes histricos
tambm.
Com o inicio dos cultos na casa de Celina Albuquerque, em um total de 17 pessoas,
juntamente com Daniel Berg e Gunnar Vingren, a Igreja denominou-se Misso de F
Apostlica, com semelhana com a Igreja norte-americana, sendo fundada no dia 18 de junho
de 1911. Data que provoca dvidas nos estudiosos da AD, em virtude de ser considerado o
percurso inicial pelos fiis, sendo o seu primeiro templo inaugurado apenas em 1914. Embora
a Igreja tenha sido oficialmente registrada somente em 1918 82 , j com o novo nome,
Assembleia de Deus, modificado, em razo do primeiro Conclio Geral das Assembleias de
Deus na Amrica do Norte em 1914; que produziu um documento chamado Declarao de
Princpios de Igualdade, de Unidade e de Cooperao, em que a Declarao garantia s
Igrejas participantes liberdade e soberania de todas as Igrejas locais filiadas.
Assim, Gunnar Vingren tornou pblica a mudana de nome da Igreja soberana,
demonstrando a possibilidade dos nomes Assembleia de Deus ou Igreja Pentecostal, os
membros em voto unnime, decidiram rebatizar a Misso como Igreja Assembleia de Deus. A
inaugurao do templo central em Belm, no Estado do Par, data de 30 de outubro de 1926.
A partir de ento situaremos os trabalhos da Igreja Evanglica Pentecostal Assembleia
de Deus historicamente em nosso estudo, com isto assinalamos a expanso em territrio
nacional, e posteriormente, no Estado do Maranho.
O processo de expanso da Assembleia de Deus iniciou-se primeiramente pela regio
Norte, arregimentando fiis em todo o Estado do Par e demais localidades. Posteriormente,
com esse grupo, quando viajava ao sul do pas, descrevendo que foi expulso da reunio, por repreend-los ao danarem
durante o culto.
81

CONDE, Emlio. Histria das Assembleias de Deus no Brasil . 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2000.p.32.

82

CAMPOS JR. Lus de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995.

41

alcanou a regio Nordeste com o incio do pentecostalismo no Cear em 1914, Alagoas em


1915, Pernambuco e Amap em 1916, Maranho, em 1922 e em 1924 o Rio Grande do Sul.
Esta caracterstica a distingue como nica igreja evanglica a iniciar seus trabalhos
pela regio Norte e Nordeste, avanando para o Sul e Sudeste somente aps consolidar o
trabalho nas primeiras. Outra peculiaridade que, somente em 1950, um pastor brasileiro
passou a dirigir a Assembleia de Deus de Belm, Francisco Pereira do Nascimento. Em
virtude de somente lderes suecos e norte-americanos estarem frente da Igreja pentecostal
at ento, ocorrendo desentendimentos entre estes quanto forma de direo da Igreja, sendo
os suecos acusados de despreocupao com a ascenso social, to tpica e batalhada pelos
americanos 83 .
A maior parte dos membros assembleianos tem um forte orgulho quanto ao carter
expansionista de sua denominao, em virtude de ocorrer a expanso por todo o territrio
nacional e em alguns pases do exterior (Estados Unidos, Portugal Peru, Equador, Venezuela.)
84

. No mesmo sentido em que h uma preocupao em se construir e preservar a histria desta

Igreja. Ressalta-se, ainda, a dificuldade para quem no membro, em ter acesso grande
riqueza documental disponvel em arquivos particulares e na CPAD (Casa Publicadora da
Assembleia de Deus), fundada em maro de 1940, no Rio de Janeiro. Isto ocorre por no ter
havido nos primeiros anos, o cuidado em se preservar os documentos. Dentro deste contexto,
o principal pesquisador da Assembleia de Deus, Emlio Conde (1901-1971), que recusou a
vida ministerial, ao escrever o primeiro livro da histria da Assembleia de Deus no Brasil,
assim se pronunciou:
Sabamos de antemo que no sairia perfeita nem seria completa por falta absoluta de
informes que nos capacitassem a dar s Assembleias de Deus o destaque que merecem (...)
Nos primeiros anos de atividade no havia a preocupao de anotar e registrar experincias
que possibilitassem, mais tarde, ao historiador enriquecer a histria com a descrio desses
fatos e experincias 85 .

Quanto aos nmeros que comprovam sua expanso, h uma discrepncia quanto
regularidade em alguns dados. Isto ocorre em razo do IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Esttica), poca FIBGE, no contabilizar o total de evanglicos em territrio

83

O conflito se deu por questes de interesses distintos, uma vez que os pastores suecos preocupavam-se to somente com a
expanso da Igreja, enquanto os fiis oriundos dos Estados Unidos buscavam uma melhor condio de vida, demonstrando
mais ambio dentro da congregao e fora desta. ALENCAR. Op. cit.

84

Hoje a igreja possui templos no continente africano e asitico, com forte participao de missionrios nestas localidades. A
Guatemala e Zmbia, em especial, possuem um grande contingente da presena pentecostal.
85

CONDE, Emlio. Histria das Assembleias de Deus no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. p. 8.

42

nacional no perodo da dcada de 1900 a 1930 da mesma forma que havia um grande nmero
de entidades evanglicas fazendo por conta prpria a contagem de fiis, no perodo de 1940 a
1960, perodo que abrange parte deste estudo.
A pesquisa de entidades como a Confederao Evanglica Brasileira (CEB), o CONIC
(Conselho Nacional das Igrejas Crists) e a AEVC (Associao Evanglica Brasileira) foram
marcadas por uma viso triunfalista de como os protestantes estavam se expandindo em
territrio nacional, com nmeros destoantes da realidade do perodo.
Um exemplo disso que a Worldwide Evangelization, comandada por Patrick
Johnstone, estimou em 15,95% o nmero de evanglicos para 1985, em 17,4% para 1986 e,
depois de ajustar suas estimativas anteriores para baixo, em 17,8% para 1992,extrapolando
projees para o perodo dos prximos vinte e cinco anos:para 2010 seria de 57,4% de
evanglicos 86 .
Dados que comprovam a percepo equivocada que a comunidade evanglica possua
de seu crescimento no perodo. Os nmeros que melhor se aproximam da realidade, so os
censos realizados pelo IBGE, como demonstramos a seguir:
Tabela 1: Evoluo protestante no pas 87
ANO

Catlicos

Evanglicos Outras

Sem

religies

religio

1950

93.7

3.4

2.4

0.3

1960

93.1

4.3

2.4

----

1970

91.8

5.2

2.3

0.8

1980

89.0

6.6

2.5

1.6

1991

83.3

9.0

2.9

4.7

2000

73.9

15.6

3.5

7.4

2010

64.6

22.2

5.2

8.0

Um dos problemas das pesquisas realizadas pelo Censo nacional o agrupamento em


um s campo de Igrejas evanglicas distintas. No entanto, mesmo com a discrepncia dos

86

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.

87

Tabela elaborada pela autora. Dados IBGE.

43

nmeros perceptvel durante o perodo estudado, o crescimento das

denominaes

pentecostais em territrio nacional.


Em decorrncia de no incio da dcada de 1940, a Assembleia de Deus e a
Congregao Crist do Brasil possurem cerca de cinquenta mil membros cada uma; e dez
anos depois, esse nmero havia praticamente dobrado. Mas a dcada de crescimento
exponencial foi a de 1950 para a AD. Esta iniciou o decnio de 1960 com quase um milho de
membros, atingindo um milho e quatrocentos mil membros em 1965 88 .
No que se refere dcada de 1980, esta se configura com uma organizao por parte
da Assembleia de Deus, no intuito de chegar a um denominador comum quanto ao conjunto
de sua estrutura. Em razo das dificuldades j apontadas nas pesquisas do censo, a prpria
igreja fez uma pesquisa em nvel nacional com todos os seus fiis, a fim de saber o nmero de
membros.
A pesquisa se deu da seguinte forma: foi enviado uma ficha para todas as
congregaes e os pastores responsveis por cada templo a responderam, eis o questionrio do
censo assembleiano, como os prprios o qualificaram 89 :

1) Quantos membros tm sua igreja?


2) Quantas crianas?
3) Quantos novos convertidos?
4) Quantos, por outras razes, ainda no esto em comunho?
Este questionrio respondido resultou na coleta dos seguintes dados em 1980 90 :

Tabela 2: Total de Fiis assembleianos


Assembleias de Deus autnomas no 22.000
pas

Templos

36.000

Obreiros de pastor a auxiliar de 55.000


trabalho

88

SIPIERSKI, Paulo. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo brasileiro. In: GUERREIRO, Silas (Org.). O
estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas, 2003.

89

A Seara, 1980, p.34.

90

Mensageiro da Paz, 1980, p.6.

44

3.100.000

Membros da Igreja
Congregados

(no

batizados

e 2.500.000

crianas)
Escolas dominicais

14.000

Alunos da Escola Dominical

900.000

Professores da Escola Dominical e 45.000


demais obreiros vinculados a ela
Missionrios nos campos do exterior 78
Total de fiis das Assembleias de 5.600.000
Deus

Pode se notar que, restrita a uma pequena margem de erro, a pesquisa se equipara ao
nmero de oito milhes de fiis confirmados pelo censo de 2000, o qual legitima a
Assembleia de Deus como a maior Igreja evanglica do pas. Quanto representatividade
nacional, ao longo dos anos o maior nmero de crescimento ocorreu nos seguintes estados:
Rondnia, Roraima, Par, Acre, Manaus e Rio de Janeiro. A pesquisa censitria de 2010
mostra ainda que Rio de Janeiro, Rondnia e Roraima so os trs nicos Estados do pas onde
os catlicos so menos da metade da populao (46%, 48% e 49%, respectivamente).
Em relao sua histria particular, os assembleianos optam por dividi-la em quatro
etapas em nvel nacional, como demonstra o seu peridico principal Mensageiro da Paz 91 :

1 Fase (1911-1924): caracterizou-se pela diviso e construo do primeiro templo;

2 Fase (1924-1930): ocorreu a expanso do movimento por todo o estado do Par;

3 Fase (1930-1950): a evoluo da Assembleia de Deus no Par e Estados vizinhos


(Maranho, Amazonas e Cear);

4Fase (1950-1990): marcada por um crescimento considervel no Brasil, com


nfase no que os assembleianos chamam de trabalho missionrio.

91

CAMPOS JR. Lus de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995.

45

O contexto histrico dessas etapas encontra-se situado em um perodo relativamente


longo, em que a Assembleia de Deus estruturou-se nacionalmente. O perodo de 1940 a 1990
observou mudanas significativas, em mbito nacional, tais como: o Estado Novo (19371945), a ditadura militar (1964-1985) e a urbanizao e industrializao nacional. No cenrio
mundial fatos como o fim da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a criao da Organizao
das Naes Unidas (ONU), o movimento feminista (1960) e a consolidao do capitalismo.
Este momento de 1940 a 1990 influenciou o Brasil e, principalmente, a participao da
igreja dentro de uma conjuntura poltica, econmica e social. No caso de nosso campo de
estudo, o protestante, a alternativa foi proteger-se quanto srie de mudanas porque passava
nosso pas e, especialmente, surgir como alternativa de compensao em um momento de
crise para a populao mais pobre, no sentido de equilbrio e com a assistncia social.
Isto se justifica por um dos fatores de crescimento das Assembleias de Deus
caracterizar-se pela sua aproximao com os marginalizados socialmente, os excludos da
sociedade nacional. Esta escolha, por parte da Assembleia de Deus, motiva-se dos seus
primeiros anos em nosso pas, marcados por grande simplicidade seja no vesturio dos fiis,
na sua condio social, na regio em que habitam e pela estrutura dos primeiros templos
assembleianos, marcados pela sobriedade, pouco espao e estrutura limitada. Freston92
destaca dois fatores principais para compreender a Assembleia de Deus: a origem dos
pioneiros e a cultura regional, na forma do universo de usos, costumes e tradies da
Assembleia de Deus no Brasil, o chamado etos sueco-nordestino.
Como citado anteriormente, os pioneiros assembleianos Daniel Berg e Gunnar
Vingren - eram suecos. Nesse pas, durante a primeira metade do sculo XX, as comunidades
assembleianas foram culturalmente marginalizados, e socialmente excludas. Em razo de a
Sucia na poca ser um pas estagnado com pouca diferenciao social, forado a exportar
grande parte da populao, mais de um milho de suecos emigrou para os Estados Unidos
entre 1870 e 1920.
Assim, houve a juno das caractersticas suecas e nordestinas. Em outras palavras: a
unio da realidade de marginalizados sociais dos pioneiros, com a vivncia de pobreza e
misria em que vivia grande parte da regio Norte e Nordeste. Entende-se a A.D enquanto
produto do esforo missionrio de um grupo pequeno e marginalizado de um pas ainda
relativamente pobre 93 .
92

FRESTON, Paul Charles. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Aberto (et al.). Nem anjos, nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
93

Ibidem, p. 79.

46

Na Sucia, os assembleianos no possuam liberdade religiosa. A Igreja Luterana era


controladora dos aspectos culturais e das escolas, ser membro de outra denominao era
considerado um ato subversivo 94 . No Brasil, eles encontraram liberdade total de ao e em um
territrio em que a terra era o bem principal, caracterizada pelo latifndio, com uma
populao campesina, pr-industrial, que vivia basicamente do cultivo desta terra.
A partir da dcada de 1950, ocorreu no Brasil o maior desenvolvimento industrial,
durante o governo de Juscelino Kubitschek. Este presidente acelerou o processo industrial
brasileiro, acarretando com isso um inchao populacional nas cidades com grande ocorrncia
de migraes campo-cidade. Ao final da dcada de 1950, 50% da populao brasileira residia
nos grandes centros urbanos 95 .
Ao chegar cidade, este povo oriundo do interior, habituado a uma vivncia distinta,
depara-se com um cenrio de opresso em seus direitos fundamentais: moradia, saneamento
bsico, emprego e alimentao, pois ainda que no interior eles passassem por dificuldades
semelhantes possuam maior facilidade de acesso terra, para conseguir seu sustento .
Qual a sada? Viver esta nova realidade, mas utilizando-se de mecanismos que
auxiliassem a sua vivncia, entre eles, a religio. Construram ento um espao de crenas e f
que recebia a todos sem distino de cor e condio social, em que este fiel passava a falar e
ser ouvido, aproximando-se do seu mentor espiritual para tanto. Tais anseios no foram
encontrados na maior denominao religiosa do perodo, a Igreja Catlica, mas em uma
denominao pentecostal, a Assembleia de Deus. Este foi o contexto em que as Igrejas
assembleianas expandiram-se e nacionalizaram-se.
De certa forma, as comunidades assembleianas eram mais democrticas no sentido do
acesso dos seus membros com algum talento a posies de liderana, em um perodo
caracterizado pela extrema pobreza e simplicidade. O espao religioso possibilitava um meio
de ascenso e de reconhecimento no encontrado em outras esferas da sociedade.
No mbito nacional, o Brasil passava por um processo de urbanizao e
industrializao das principais cidades da regio Sudeste e, posteriormente, adentraria em um
longo perodo de ditadura civil militar (1964-1985) 96 .

94

ALENCAR, Gedeon. Assembleia de Deus - origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial, 2010.

95

IBGE, Censo Demogrfico 1950.

96

Daniel Aro Reis, em um artigo publicado no jornal O Globo, em 31 de maro de 2012, intitulado A ditadura civilmilitar, defende que o perodo de supresso de regime democrtico, deva assim ser chamado para a compreenso da histria
recente do pas e da ditadura em particular. Posto que seja intil esconder e ignorar a participao de diversos segmentos da
populao brasileira, a exemplo, a realizao das marchas para a famlia. Por concordarmos com o historiador e
reconhecermos a necessidade da realizao de novos estudos, a compreendemos desta forma, em nossa anlise.

47

No caso especfico de nosso estudo, o protestante, as mudanas pelas quais passava o


pas, interferiram nos fatores de crescimento das Assembleias de Deus. Ou seja, houve uma
relao intrnseca entre as Igrejas protestantes e o regime civil militar, que no caso
assembleiano se fez sentir de forma mais incisiva, como demonstrado por Baptista:
A conquista do poder pelos militares foi festejada pela Assembleia de Deus como
manifestao da providncia de Deus, para evitar que o Brasil casse nas garras do
comunismo, comparado a um monstro que subjugava 900 milhes de pessoas no mundo 97 .

O fato da Assembleia de Deus posicionar-se publicamente contra o comunismo em


seus principais peridicos do perodo, como o jornal o Mensageiro da Paz e a revista A
Seara; e a favor dos governos militares contribuiu para que o Ministro da Educao, Jarbas
Passarinho, concedesse subsdio do Estado para construo de seu instituto teolgico em
Belm, no Estado do Par. Alis, sobre essa aproximao entre as duas instituies
(Assembleia de Deus e Ministrio da Educao), somente no perodo de 1970 a 1974, foram
US$ 28.035.00 de doaes por parte do Estado, conforme atas administrativas da Igreja, do
mesmo perodo 98 ,sendo o seu Seminrio Teolgico, na capital paraense, considerado de
utilidade pblica, obtendo assim, iseno de impostos.
Grosso modo, a postura anticomunista e de aproximao ao regime militar
caracterizou a maioria das igrejas evanglicas no Brasil daquele perodo, bem como os
setores conservadores da Igreja Catlica. Porm, h de se ressaltar que as Comunidades
Eclesiais de Base, do lado catlico, e a resistncia de pastores, presbteros e missionrios
protestantes, do outro, demonstra que o comportamento de religiosos diante da ditadura
civil-militar no Brasil no foi homogneo. De fato, entre evanglicos o que preponderou foi
uma postura conservadora e anticomunista, conforme descrio de Santos:
As igrejas evanglicas passaram a receber um tipo de pregao conversador e
fundamentalista, oriundo das altas lideranas que apoiavam o regime. O ambiente eclesistico
reproduziu o que a sociedade vivia sob smbolos e discursos religiosos. Os evanglicos
tornaram-se mais intolerantes com relao s diferenas, contradizendo sua herana de
tolerncia. Ser evanglico era possuir uma tica pessoal exemplar, estar preocupado com o
comportamento e com a transmisso da experincia religiosa para os perdidos 99 .

97

CHESNUT, Apud BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira: um estudo sobre cultura
poltica, estado e atores coletivos religiosos no Brasil. So Paulo: Annablume / So Bernardo do Campo: Instituto Metodista
Izabela Hendrix, 2009.p.117.
98

BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira: um estudo sobre cultura poltica, estado e atores
coletivos religiosos no Brasil. So Paulo: Annablume / So Bernardo do Campo: Instituto Metodista Izabela Hendrix, 2009.

99

SANTOS, L. A.; SENRA, Alvaro de Oliveira. O AI-5, as Igrejas Crists e a sociedade civil. In: Oswaldo Munteal Filho,
Adriano de Freixo, Jacqueline Ventapane Freitas. (Org.). Tempo negro, temperatura sufocante - Estado e Sociedade no Brasil
do AI-5. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.p.159.

48

Por essas razes, os principais peridicos da Assembleia de Deus forneceram ampla


cobertura sobre o comunismo, caracterizando-o como algo malfico e que poderia destruir a
sociedade brasileira 100 . Com esta postura, a igreja se aproximou cada vez mais do setor
poltico e se declarou como defensora da moral e bons costumes brasileiros, recebendo assim,
mais benficos como demonstrado a seguir:
Com o trabalho do deputado estadual Antonio Teixeira e do federal Gabriel Hermes Filho, o
Seminrio Teolgico da Assembleia de Deus, em Belm, foi considerado de utilidade pblica,
obtendo, assim, iseno de impostos. (...) Em 1982, foi a vez da Superintendncia para o
desenvolvimento da Amaznia (Sudam) ajudar o Abrigo de idosos Etelvina Bloise, com a
quantia de US$ 2, 913,00, a pedido do ento senador Jarbas Passarinho. Em 1985, durante
quatro meses, o pastor Firmino Gouveia participou de um curso na Escola Superior de Guerra,
juntamente com outros lderes nacionais de denominaes evanglicas brasileiras 101 .

Assim, acreditamos inicialmente que o regime de ditadura civil-militar colaborou para


o crescimento deste segmento religioso. Observando os dados do Censo referente s dcadas
do regime, em 1970, os evanglicos totalizavam 4.833.106, ou 5,2% da populao brasileira.
Em 1980, eram 7.885.650, correspondendo a 6,6% do total, e, em 1991, somavam
13.175.094, ou seja, 9,0% de habitantes do pas. O aumento vertiginoso das Assembleias de
Deus era perpassado por esta conjuntura, influenciando, tambm, as mudanas significativas
em sua estrutura interna e sua insero no espao da poltica brasileira:
A visibilidade numrica e a presena mais evidente na paisagem das cidades, a utilizao de
meios de comunicao como televiso e rdio, o potencial de votos nas eleies, a presena
de polticos evanglicos nas instncias do poder poltico, a fora institucional das
denominaes e a ampliao de seus patrimnios tudo isso produziu posies outrora no
adotadas por partes dos evanglicos 102 .

Com relao direo das Assembleias de Deus no Brasil, pode-se avaliar como a
instituio que durante a sua formao privilegiou a autonomia de cada Igreja. No sentido de
ser Uma poderosa rede com igrejas-mes que controlam outras congregaes (...). Esse
sistema de feudos uma forma de manter o crescimento da igreja como um todo sem tocar na

100

A SEARA, 1989.

101

BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira: um estudo sobre cultura poltica, estado e atores
coletivos religiosos no Brasil. So Paulo: Annablume / So Bernardo do Campo: Instituto Metodista Izabela Hendrix, 2009.
102

SANTOS, L. A.; SENRA, Alvaro de Oliveira. O AI-5, as Igrejas Crists e a sociedade civil. In: Oswaldo Filho, Munteal,
FREIXO, Adriano de; FREITAS, Jacqueline Ventapane (Orgs.). Tempo negro, temperatura sufocante - Estado e Sociedade
no Brasil do AI-5. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 180.

49

estrutura do poder

103

. Sistema que hoje se apresenta pela diviso em reas em So Lus,

onde uma congregao tem o domnio sobre vrias igrejas.


Esta forma de direo foi profundamente influenciada pela prtica coronelista,
encontrando grande propagao na regio Nordeste, em que a populao convivia com esse
domnio poltico representado pelo coronel, fazendo assim, uma transferncia para o pastor.
Este homem revestido de poder, eleito pelos membros, podendo ficar por longos anos como
pai espiritual da Igreja. Nas Assembleias de Deus proibido s mulheres exercerem este
cargo, sendo atribuio somente masculina 104 .
O motivo, segundo os prprios assembleianos, no encontrarem nas escrituras
sagradas a Bblia, qualquer aluso quanto autoridade das mulheres exercerem este cargo.
Opinio compartilhada tambm pelas fiis assembleianas105 .
Quanto liderana assembleiana, baseia-se em uma estrutura hierrquica. Pode-se
comear como dicono e chegar ao cargo de pastor. Entretanto fundamental que haja por
parte deste membro uma formao teolgica adequada, enfatizando-se uma das principais
caractersticas desta instituio, a preocupao com uma educao teolgica de qualidade.
Ainda que esta preocupao tenha surgido ao longo da segunda metade do sculo XX, em
seus primeiros anos de atuao no pas, era dada preferncia ao do Esprito Santo em
detrimento dos ensinamentos teolgicos. 106 .
Os primeiros pastores, seja em nvel local ou nacional, sempre se preocuparam com a
forma como era feita a leitura da Bblia e como a doutrina era passada aos fiis. Por este
motivo, h a recomendao de que os leigos 107 exeram somente a funo de evangelistas,
contribuindo para a expanso da Igreja, enquanto que a liderana seja reservada aos que
construram carreiras e se prepararam teologicamente para tanto. Nesta conjuntura, a estrutura
de poder assembleiana dividiu-se da seguinte forma:

103
FRESTON, Paul Charles. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Aberto (et al.). Nem anjos,
nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
104

O que a distingue da Assembleia de Deus americana que aceita mulheres como pastoras. Esta deciso foi tomada na
conveno geral da igreja no ano de 1930, sendo desde ento permitido somente aos homens exercerem esta funo.
105

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009.

106

Na atualidade, a Igreja possui um instituto teolgico em cada Estado brasileiro. Sendo ainda hoje, requisito fundamental
para exercer o cargo de pastor possuir a formao teolgica, em um dos seus seminrios. Ver: ALENCAR, Gedeon.
Assembleia de Deus - origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial, 2010.
107

Refere-se quele que no possui o conhecimento necessrio. No caso assembleiano, a formao teolgica para exercer a
funo de pastor.

50

Pastor - Presidente: Controla toda a congregao que est sob a sua jurisdio, atravs de
uma igreja-sede, podendo este nmero chegar a 100 ou somente cinco dependendo da rea em
que as igrejas estejam alocadas. Concentra grande poder em suas mos. Sua funo
semelhante ao do bispo. eleito por um grupo composto de pastores, evangelistas e
presbteros. a autoridade mxima.
Pastor - Auxiliar: Cuida de inmeros ministrios da igrejame e pode dirigir congregaes.
Presbtero: Mediante autorizao do pastor-presidente, pode exercer funes pastorais como
pregar e realizar batismos e ceias. Em geral, realizam estes trabalhos em congregaes.
Dicono: Mantm funes operacionais, cuidando da parte material da igreja e de servios
como o preparo e a organizao do culto.
Obreiro: Pode exercer cargos ou administrar informalmente alguma rea, na ausncia do
pastor, como louvor ou visitao.
Evangelista: Atribuio bsica de divulgar a mensagem. Sua funo parte do ministrio da
igreja. Tem voto como pastor nas assembleias de Conveno.
No mbito local, cada Igreja conta tambm com os auxiliares de trabalho
(cooperadores). Assim como missionrios (as) que sempre estiveram presentes quando da
expanso assembleiana. Nacionalmente, no h uma igreja central em que as locais estejam
subordinadas e sim a ligao de cada pastor, atravs de filiao Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), com sede no Rio de Janeiro.
Em cada Estado, os pastores esto ligados a convenes regionais e ministeriais. Essas
convenes, em geral, credenciam evangelistas e pastores, cuidam de assuntos da liderana e

51

de administrao das igrejas. Elas operam um tipo de direo regional entre a igreja local e a
Conveno Geral. A CGADB controlada por uma mesa diretora, eleita numa Assembleia
Geral, que se rene ordinariamente em uma cidade do pas. A maior burocratizao desta
entidade, com o objetivo de uma melhor institucionalizao, data de 1979, quando ocorreu a
reestruturao do estatuto assembleiano, com o intuito de exercer um maior controle sobre as
demais congregaes.
Pode-se entender que, a expanso alcanada pela Assembleia de Deus ao longo da
segunda metade do sculo XX lhe trouxe benefcios, mas tambm problemas. Estes se
verificam ao longo de sua histria, em razo de interessar-se em um primeiro momento to
somente em expandir-se e, assim, descuidar-se de uma melhor estruturao interna,
especificamente, de sua institucionalizao. Haja vista constatarmos uma grande autonomia
por parte de Igrejas locais, sem a necessidade real de uma subordinao a instancia superior, a
CGADB.
A expanso da Assembleia de Deus tambm foi marcada pelo processo migratrio
posterior ao declnio da produo da borracha na regio amaznica 108 . Este configurou o
retorno dos nordestinos sua terra natal, e, principalmente, de um grande contingente de
migrantes assembleianos:
Nordestinos fugitivos da seca, seringueiros desempregados retornando para seus antigos
lugarejos? No apenas isto; h algo mais. Agora eles eram portadores de uma mensagem que
todos podiam ouvir, repetir e da qual podiam se apropriar; eles at podem andar com um livro
a Palavra de Deus para ler e explic-la aos demais 109 .

O processo de expanso no foi algo organizado e institucionalizado, e sim uma


disperso indisciplinada de homens e mulheres, de volta a sua terra natal, constituindo uma
nova identidade enquanto assembleiano, principalmente, evangelizando novas pessoas a esta
denominao. Elencamos este como um fator primordial para esta ampliao rpida e menos
estruturada. Haja vista a ausncia da determinao por parte das pesquisas censitrias de
distino das igrejas e estados com presena da Assembleia de Deus, no nos permitido
demonstrar em qual estado a igreja mais cresceu ao longo de seu perodo de ascenso nacional

108

Este processo migratrio est relacionado com a batalha pela borracha, estimulada pelo governo de Getlio Vargas
durante a Segunda Guerra Mundial, quando milhares de nordestinos migraram principalmente para o Acre, a fim de extrair
latex para exportao aos EUA. Estima-se que mais de 30 mil pessoas morreram vtimas de desidratao, fome e doenas,
grande parte eram cearenses, os sobreviventes, retornaram sua terra natal. Disponvel em: <
www.pakaas.net/batalha%20da%20borracha.htm>. Acesso em: 28 dez. 2012.
109

ALENCAR, Gedeon. Assembleia de Deus - origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial,
2010.

52

ao longo da dcada de 1950, pois mesmo as pesquisas realizadas pela denominao no


especificavam os lugares, to somente, o percentual final.
O que notamos, ao aprofundar o estudo desta instituio, uma igreja
institucionalmente fraca, marcada por forte centralismo na figura do pastor, com o acmulo de
funes em mos deste. A A.D foi construda em cima de personalidades e no da instituio;
tudo, desde o incio, girava em torno de nomes 110 . Alis, de grandes nomes, como Gunnar
Vingren e Daniel Berg, os fundadores.
Dentro deste contexto, o pastor termina por ser a figura principal e centralizadora
desta denominao institucionalmente carismtica, que via em um nome sua possibilidade de
crescimento ou ostracismo. Na unio do etos sueco- nordestino, prevaleceu a face
coronelista brasileira, com a insero de pastores nacionais a partir da Conveno Geral de
1930, o que contribuiu para a legitimao destas figuras carismticas.
O caso da A.D Maranho no fugiu regra, em que o pastor Estevam ngelo de
Souza exerceu o acmulo de cargos ao longo de trinta anos, plantando as razes da crise
institucional que hoje se observa na Igreja Assembleia de Deus em So Lus (IADESL), como
destacaremos frente.
Assim, observamos as Assembleias de Deus em nosso pas como um espao religioso
que nos possibilita anlises histricas e sociolgicas instigantes. Em virtude de ser a Igreja
que completou 100 anos de atuao em nosso pas em 2011, apresentando-se como um campo
de poder repleto de lutas internas e mudanas profundas em sua estrutura, ainda que no
reconhecido pela alta hierarquia, mas j confessado por seus fiis 111 . Por esta conjuntura,
justifica-se a escolha da mesma como nosso campo de anlise principal.

1.4 Sob o impacto do Poder 112 : a Assembleia de Deus no Maranho

Durante a dcada de 1920, a realidade maranhense era de pobreza, com uma


populao isenta de educao, marcada pelo analfabetismo e grande simplicidade de vida. O

110

ALENCAR, Gedeon. Assembleia de Deus - origem, implantao e militncia (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial,
2010.
111

Nas entrevistas realizadas para nossa monografia (MOTA, 2009, Op. cit.), constatamos a latente preocupao da
membresia antiga com as modificaes atuais, na AD em So Lus.

112

Este foi o slogan comemorativo da presena da A.D em nosso Estado ao longo de oito dcadas.

53

governante do Estado era Godofredo Viana, So Lus tinha apenas 54.077 habitantes e o
Estado inteiro possua 893.332 habitantes 113 .
A Assembleia de Deus foi fundada oficialmente no Maranho, em sua capital So
Lus, no dia 15 de janeiro de 1922. Seu fundador foi Clmaco Bueno Aza 114 , ele escolheu o
centro da cidade e comeou o trabalho evangelstico com uma intensa distribuio de folhetos
de casa em casa, onde tambm vendia livros e Bblias (colportagem)

115

. Durante uma das

visitas que fazia s casas para divulgar a mensagem pentecostal conheceu o Sr. Propcio
Lzaro Lobato, capito de polcia que, interessado na novidade, o recebeu e acolheu
prontamente em sua residncia.
Aps vrias reunies de instruo na doutrina pentecostal, o casal Propcio Lzaro
Lobato e Ana Almeida Lobato, sua esposa, tornaram-se agentes da nova religio. Os
encontros ocorriam na sua prpria casa situada Rua Sete de Setembro na casa de nmero
149 no centro da cidade, sendo ento possvel no dia 15 de janeiro de 1922 oficializar a
fundao da nova igreja 116 , neste dia houve o primeiro batismo em guas dos conversos.
O Pastor Bueno Aza ficou poucos meses dirigindo a igreja, e, ainda em 1922, passou a
liderana ao pastor Manoel da Penha, considerado oficialmente o primeiro pastor da Igreja
Assembleia de Deus de So Lus (IADESL). Os primeiros anos se caracterizaram pela
simplicidade dos templos, com espaos alugados, onde os bancos eram doados pelos fiis,
assim como as passagens dos meios de transporte para visitas a leprosrios, ruas e praas 117 .
Alm disto, os assembleianos eram vtimas de grande perseguio por parte das outras igrejas,
seja esta a catlica ou as chamadas protestantes histricas.

113
SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assemblia de Deus no Maranho: Assemblia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001.
114

Clmaco Bueno Aza era colombiano, e se tornou assembleiano no ano de 1913, trabalhando exclusivamente como pastor,
auxiliou Daniel Berg na implantao de vrias igrejas na regio da estrada de ferro Belm-Bragana. No ano de 1918 foi
indicado pelo mesmo para iniciar a AD no Estado do Maranho.
115

Refere-se ao trabalho de uma pessoa que vende ou distribui mercadorias de porta em porta, geralmente livros religiosos.
Durante muitos sculos, os colportores iam de mercado em mercado ou de casa em casa oferecendo os produtos que
carregavam (em francs: porter) ao redor do pescoo (em francs: col). A palavra colportagem vem da palavra colportor que
deriva do francs e significa levar no pescoo. Esse nome originou-se do costume que tinham os colportores de levar a
mercadoria debaixo da roupa, ou em uma bolsa que pendia do pescoo. Embora inicialmente os colportores vendessem
qualquer tipo de livros ou mercadorias, mais tarde, esse tipo de atividade passou a incluir a venda de apenas livros religiosos.
Informao obtida em: < http://www.priberam.pt/dlpo/firefox.aspx?pal=Colportor>. Acesso em: 28/12/2012.
116

SILVA. Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006.
117

SILVA, op. cit., nota 113, p.57.

54

No Estado do Maranho, encontravam-se as seguintes denominaes evanglicas:


Presbiteriana (1876), Presbiteriana Independente do Brasil (1903), Batista (1908) e Misso
para o Corao da Amaznia 118 .
Estas denominaes evanglicas praticavam em seus cultos a sobriedade, o silncio e
eram de grande rigor teolgico. A chegada da A.D incorporou novas prticas tais como um
culto mais alegre, com rudos crescentes de vozes e uma institucionalizao mais fraca, pois
no etos assembleiano, organizar demais a obra missionria uma heresia, o que faz com que
poucos sejam os critrios (e os empecilhos) para se abrir uma nova Assembleia 119 .
Outro fator que explica o sucesso assembleiano em nosso Estado foi a sua prtica
teolgica ligada figura do Esprito Santo. Causaram espanto e surpresa as igrejinhas da
Assembleia de Deus se multiplicando pela cidade e pelo interior. Os pentecostais ofereciam
no explicaes, mas o convite para a participao no culto.
Na defesa da participao, muitos deles lanaram a frmula segundo a qual a
presena do Esprito Santo como uma laranja: no se conhece o gosto sem que a
experimente

120

. Por essa via da nfase no Esprito Santo, os novos evanglicos deram

continuidade ao protestantismo por um lado, criticando veladamente o excessivo rigor,


formalismo e conteno das igrejas histricas de misso e, por outro, valorizando e abrindo
espao na sua dinmica congregacional para o improviso121 .
Diante destes fatores, despertou-se o interesse pela Assembleia em todo o campo
religioso maranhense e nacional. A partir de seus discursos notou-se uma ameaa real
hegemonia catlica, que passava por crises institucionais remanescentes do sculo XIX.
Diante disso, a Igreja Catlica, j nos anos de 1950 e 1960, em suas publicaes, alertava para
os perigos das heresias modernas: o espiritismo, o pentecostalismo e a maonaria. Na dcada
de 1970, a Igreja Catlica chegou a encomendar vrias pesquisas sobre as razes da converso
de catlicos ao pentecostalismo 122 .

118

BRAGA. Erasmo, GRUBB, Kenneth G. The Republic of Brazil a survey of the religious situation: London/New York/
Toronto: Word Dominion Press,1932, apud SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: Protestantismo e
cultura na primeira Repblica brasileira, So Lus: EDUFMA; So Paulo: Ed. ABHR, 2006.
119

MAFRA, Clara. Os evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.p.32.

120

Ibidem.

121

Vale ressaltar que os assembleianos foram alvos de hostilidades tambm por parte de batistas e presbiterianos em seus
primeiros anos de atuao no Estado do Maranho.
122

NOVAES, Regina Reys. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In. IN: VALLA, Victor Vicent (org). Religio e cultura
popular. Rio de Janeiro: DP e A, 2001.p.41-74.

55

Por parte dos pentecostais assembleianos comum o relato de sofrimento dos


primeiros anos em solo maranhense, iremos sintetiz-lo no seguinte trecho demonstrado pelo
pastor Estevam:
As frentes opositoras surgiam principalmente dos que tinham a Assemblia de Deus como
mera concorrente e seita hertica. Havia algo de inquisitrio. Era frequente o apedrejamento
de templos, o corte da luz que alimentava o som dos cultos ao ar livre, a discriminao
social. Quantas vezes crentes eram presos; quantas vezes os crentes tiveram seus projetos de
aquisio de terreno para construo de templos boicotados, fosse junto a autoridades
pblicas ou particulares. A presso era tanta que negcios j concludos eram desfeitos. Era
comum no interior do Estado do Maranho a oposio consorciada de autoridades religiosas,
juzes e delegados 123 .

O primeiro templo inaugurado data de 21 de novembro de 1941. Este recebeu doaes


da Igreja de Belm, Estado do Par, a fim de ter a sua obra concluda. Posteriormente, no ano
de 1957, foi inaugurado um templo maior, em virtude do aumento no nmero de fiis,
permanecendo, contudo, a localizao da Rua do Passeio, no centro da cidade de So Lus 124 .
Vale mencionar alguns aspectos desta inaugurao:
A Assembleia de Deus em S. Luiz tambm levou a efeito a inaugurao do seu novo templo.
O antigo no somente era exguo para acomodar os crentes, mas tambm ameaava ruir a
qualquer momento. As dimenses do atual templo so de 14x28m, com vrias divises que
do ao prdio as dimenses de 542m, em virtude de ter na parte dos fundos trs pavimentos.
(...) A construo custou igreja a quantia de Cr$1.085.051 (um milho, oitenta e cinco mil e
cinquenta e um cruzeiros). Da quantia gasta na construo, a igreja recebeu como oferta
generosa a vultosa soma de Cr$ 79.451,20 (setenta e nove mil, quatrocentos e cinquenta e um
cruzeiros e vinte centavos), procedentes das amadas igrejas e dos obreiros do Senhor nos
Estados do Maranho, Piau, So Paulo (Belm), do Rio de Janeiro (S.Cristovo), de Macei
(Alagoas), de Fortaleza (Cear), de Belm (Par), de Manaus, Amazonas e de alguns amigos
do Evangelho residentes nesta Capital, adquiridas por membros da igreja. Fizeram-se
representar os Senhores Governador do Estado em exerccio [Alderico Machado], o
Governado eleito [Alexandre Costa], o Comandante do 24 B.C. e o Chefe de Polcia do
Estado, e, bem assim, numerosas pessoas da sociedade local, que ao lado dos crentes viam a
multido estimada em mais de 2.500 pessoas, nmero que excedeu em muito a capacidade do
nosso humilde salo; mas, todos, mesmo de fora, assistiram com o mximo respeito e ateno,
solenidade crist 125 .

Notamos assim a influncia alcanada pela Assembleia de Deus ao final da dcada de


1950, poca que nos interessa, particularmente, por ser o incio do nosso recorte temporal.
Optamos por estudar o perodo de 1957 a 1996, por ser neste momento que a igreja
estruturou-se como a maior denominao evanglica pentecostal do Brasil e, especificamente,
do Maranho.
123

SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 91.
124

importante ressaltar que uma rua depois est localizada a Casa das Minas de So Lus, localizada na Rua de So
Pantaleo com provvel fundao em 1840.
125

A SEARA, 1957, p.7

56

No Estado do Maranho pertinente pontuar como justificativa de escolha a atuao


do pastor Estevam ngelo de Souza (1922-1996), como maior liderana assembleiana ao
longo de seus 90 anos de atuao em terras maranhenses. Este pastor ocupou os cargos de
pastor-presidente por 42 anos, foi presidente da Sociedade Filantrpica Evanglica do
Maranho (33 anos), mantenedora do colgio evanglico Bueno Aza, foi presidente da
Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Estado do Maranho (38 anos), tesoureiro,
secretrio, alm de ser ele prprio motorista da igreja como o prprio Pastor. Suas palavras
demonstram muitos dos seus papis:
De janeiro de 1954 a abril de 1965, para todo e qualquer trabalho, dependia dos poucos
nibus precrios e dos velhos bondes, num perodo em que energia eltrica em So Lus
deixava muito a desejar. Em abril de 1965, habilitado para dirigir veculo passei a trabalhar
num jipe de segunda mo que a igreja comprara. Durante 25 anos fui o motorista da igreja,
para todo e qualquer servio, inclusive nas viagens em evangelizao no interior do Estado.
Em uma Rural verde, 0 km, do ano de 72, fiz vrias dessas viagens partes mais longnquas
e at ao extremo Sul do Maranho, viagens de semanas inteiras nos lameiros ou sob nuvens
de poeira, quando no tnhamos um s quilmetro de estrada asfaltada, exceto a BR So Lus
Teresina. Dezoito anos depois que a Rural foi vendida, frequentemente as pessoas me
dizem: Eu lhe conheci dirigindo uma Rural verde 126 .

Este relato nos aproxima da maior liderana evanglica pentecostal de nosso Estado.
Ao longo de 42 anos (1957-1996), o pastor Estevam ngelo de Souza conduziu o crescimento
e a autenticidade do pentecostalismo assembleiano. Souza personificou e colocou em prtica
as principais caractersticas de um lder pentecostal. invivel pontuar a histria da A.D no
Maranho sem destacar o perodo em que este esteve frente do trabalho de evangelizao.
Nesta conjuntura, este estudo privilegiar o perodo considerado como o de expanso
desta Igreja, em virtude de o anterior, o das primeiras dcadas, com o surgimento da
denominao, ter sido privilegiado por outros estudiosos 127 . A presente temporalidade de
1957 a 1990 ressente-se de maiores estudos, principalmente, os que elejam o trabalho de
pastores como anlise central.
Para tanto, podemos dividir a histria das Assembleias de Deus no Estado do
Maranho da seguinte forma 128 :

126

SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 89-90.
127

Como exemplo, a monografia de concluso da graduao em Histria de Pekelman Silva (UFMA, 2005) em que este
trabalha com As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
128

SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: Protestantismo e cultura na primeira Repblica brasileira, So
Lus: EDUFMA; So Paulo: Ed. ABHR, 2006. p. 52.

57

Do perodo de 1921 a 1940, tem-se a fase do missionrio norte-americano Nels. J.


Nelson 129 que se caracteriza pela implantao do pentecostalismo na capital e no
interior;

Do perodo de 1941 a 1957, sucedeu-se a fase do Pastor Alcebades Pereira


Vasconcelos com ampliao e estruturao, centralizando mais o pentecostalismo
assembleiano na capital do Estado.

E, por fim, o perodo de 1957 a 1996, fase do Pastor Estevam ngelo de Souza,
quando as Assembleias de Deus cresceram, tornando-se a maior denominao
protestante no Estado.

Como pode ser observado, nos deteremos na 3 fase, quando se pode observar a
presena da Assembleia de Deus em todo o Estado. Neste contexto, percebemos as
dificuldades enfrentadas pela A.D para a sua insero no Maranho, fala que se repete entre
todos os fiis que vivenciaram aquele momento, e que colaborou para a construo da
memria assembleiana em terras maranhenses.

1.4.1 Revisitando a memria pentecostal

A memria assembleiana se construiu por meio de um relato triunfalista e


personificado nos grandes lderes, pois foi por meio destes que se propagou a expanso
assembleiana, assim como a valorizao em ser crente da Assembleia de Deus. Para os fiis
ser assembleiano fonte de orgulho e diferenciao por no compartilhar dos deslizes morais
do resto do mundo. a diferena que faz a diferena, a nossa identidade, devemos mantla assim com a boa conduta e a tica 130 .
Afirmaes como esta, nos aproximam da identidade assembleiana com sua nfase em
diferenciao. Outra distino que a igreja faz questo de pontuar a nfase no poder. No
aniversrio de oitenta anos de atuao da Igreja, a palavra poder recebeu ateno especial.
Comemorado no dia 15 de Janeiro de 2002, fez-se questo de exaltar a trajetria vitoriosa
129

Missionrio sueco presidiu a Assembleia de Deus em Belm durante vinte anos, fundando o jornal Boa Semente. Em 1946
assumiu a presidncia do conselho diretor da CPAD, sendo uma dos principais responsveis por seu crescimento, sendo ideia
sua a construo de uma nova sede. Informao Disponvel em: <http://gleisonelias.blogspot.com.br/2008/04/srie-heris-da-fnels-julius-nelson.html> Acesso em: 28 dez. 2012.
130

Informao concedida por Raimundo Nonato Sales Lopes, em entrevista fornecida autora, em agosto de 2009.

58

sob o impacto do poder, em que foram lembrados os primeiros membros e confirmados


milagres de salvao de almas, curas divinas e dezenas de batismos com o Esprito Santo.
A proeminncia ao poder por parte das igrejas pentecostais vem do advento do
Esprito Santo. Segundo a concepo assembleiana, o corpo revestido do poder de Cristo.
Neste sentido pertinente pontuar que esta concepo para os fiis bblica. Em algumas
palavras de origem grega (dinamis) traduzidos para o portugus, o sentido bblico
compreendido como uma fora proveniente de Deus. desse tipo de recurso que os
pentecostais se apropriam para utilizar expresses como: o irmo est cheio do poder de
Deus 131 .
E ao ser detentor desta fora divina, o fiel encontra-se apto a evangelizar os territrios
disponveis, no encontrando distncia que o impea. Para um evanglico da Assembleia de
Deus no h dificuldades quando se est sob o impacto do poder. Podemos salientar este
fato atravs do hino comemorativo das oito dcadas, composto exatamente para pontuar esta
assertiva 132 :

OITENTA ANOS DE PODER


Autor: Dr. Aro Elias Serruy

Assemblia de Deus, Assemblia dos Santos


Oitenta anos de poder
Poder, poder, poder, poder,
Poder pentecostal (bis)
No incio eram dois, Deus os trouxe ao Brasil
O evangelho foi pregado nesta ptria varonil
Como leo se espalhando
Foi ungindo os coraes
Hoje vemos este povo que santo e poderoso
Em So Lus do Maranho
As vitrias conquistadas nos alegram o corao
Pela graa do Senhor envolvido nesta uno
Sua glria infinita que promove a salvao
131

132

CAMPOS JR, Lus de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995.

SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 161.

59

A igreja vai crescendo, todo mal aqui vencendo


No poder da orao
A botija j se encheu o que muito natural
Nosso Deus de abundncia
No existe outro igual
Vamos todos ao trabalho, a colheita j chegou!
Vejo o trigo aqui est branco
E o tempo se findando
a vinda do Senhor.

A msica um forte mecanismo nas Igrejas pentecostais. No caso da Assembleia de


Deus o principal hinrio a Harpa Crist, que deve ser entendida como fonte de representao
do etos pentecostal. Atravs da letra acima, podemos notar a referncia histria
assembleiana no Maranho tais como: ao crescimento da igreja vencendo todo mal (vitrias),
a diferenciao das prticas teolgicas (poder e uno), a f de que o Senhor ir voltar
(salvao), e principalmente, exortando todo o poder presente nos oitenta anos de atuao da
A.D no Estado.
Poder de expanso, vitrias, oraes e abundncia. Este hino nos permite entender as
prticas e doutrinas que orientam o assembleiano a entender e exortar sua igreja, e
principalmente, orgulhar-se em ser membro da denominao que expressa o poder
pentecostal.
Destaca-se tambm a importncia dos textos escritos para os membros assembleianos.
Este destaque para a leitura por parte da A. D algo positivo, pois durante a segunda metade
do sculo XX o nvel de analfabetismo da populao maranhense era elevado. Atravs da
leitura da Bblia, suas Escolas Dominicais tornaram-se verdadeiros centros de alfabetizao
para pessoas humildes como lavadeiras, empregadas domsticas, mecnicos, trabalhadores
rurais, entre outros. Pessoas simples que encontraram no espao assembleiano uma sada para
as dificuldades da vida e, principalmente, acolhimento em uma sociedade que os via como
marginalizados.

60

1.4.2 O perodo de 1957 a 1996

Durante o perodo de 1957 a 1996, a Assembleia de Deus organizou-se no Estado do


Maranho. Esta temporalidade marca sua multiplicao em nmeros de templos e de fiis,
assim como a insero no interior do Estado. Para termos ideia do crescimento assembleiano,
basta compararmos a situao da Igreja no ano de 1934, que era a seguinte:
A cidade de So Lus possui aproximadamente 70 mil habitantes. A igreja A.D j est com
60 membros na capital, e no Estado inteiro h 12 igrejas que chegam a um total de 500
membros. H somente dois pastores da A.D trabalhando no Maranho, so eles: Lus Higino
de Sousa e Janurio Noberto Soares 133 .

Este quadro modificou-se nos primeiros anos da dcada de 40, em razo de ser
inaugurado em 1941 o primeiro templo assembleiano. Este foi reformado em 1944, a fim de
abrigar um nmero maior de fiis. Em 1946 foi realizada a maior Escola Bblica do Estado, na
ocasio, o preletor foi Nels Nelson, pastor sueco que ensinou sobre a A Palavra da Cruz, a
100 alunos. Como podemos notar, o decnio de quarenta marca o incio da tentativa de
organizao institucional assembleiana.
O trabalho continuou a ser realizado ao longo da dcada de 1950, poca marcada por
grande trnsito em relao a pastores, com constantes substituies interestaduais. Foi feito
um criterioso levantamento estatstico, no qual se confirmou a existncia de cerca de 260
membros na IADESL no ano de 1953. O ano de 1955 marcou a inaugurao do 2 templo,
localizado no bairro do Joo Paulo, assim como a assinatura de um contrato com a Rdio
Timbira para um programa semanal aos sbados.
O ano de 1957 assinalou o comeo dos tempos de ouro, na concepo dos fiis, para
a histria assembleiana no Maranho. No dia 16 de dezembro de 1957 o Pr. Estevam ngelo
de Souza foi empossado como novo pastor-presidente da A.D. O mesmo chegou a So Lus
em 1953, pois estava residindo no Piau, tambm a servio da igreja, comeando a trabalhar
como pastor adjunto, em 1954. Atravs das recordaes de seu filho Samuel Souza, podemos
ter notcias do cotidiano poca, em So Lus e da prpria realidade da membresia
assembleiana:
133

SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 131.

61

Eu me lembro que papai tinha um grande cuidado para no chamuscar nossa roupa, talvez
por ser a filha nica (rs). Ns viemos na Maria Fumaa da estrada de trem So Lus Teresina. A 1 grande tarefa de papai foi a reconstruo do templo novo. Ele comeou em
dezembro de 1954 e foi inaugurado em dezembro de 1956 (...) So Lus j tinha um bonde na
dcada de 60, papai era muito pegador de bonde (...) Ns podemos dizer que a A.D no
Maranho foi a primeira em modernizao, sem um carro de som, sem televiso,
evangelizando (...) O lder deve ser um entusiasta, deve ser querido onde chegar. Eu posso
dizer que o Pr. Estevam era um homem querido onde chegava. No teve escola e falava
muito bem, a fala erudita que deixou saudade 134 .

Este relato nos apresenta momentos distintos da trajetria assembleiana. Assim como
nos aproxima do inicio da modernizao de So Lus, que ajudou propagao da Igreja com
a melhoria de estradas que colaborou para viagens dos evanglicos, ainda que tivessem que
caminhar de porta em porta e com dificuldades por ainda ser pequeno o nmero de caminhos
com asfalto, ainda que So Lus j contava poca, com bondes e uma estrada de ferro, a So
Lus Teresina.
Outro dado apontado pelo filho do pastor foi a quantidade de templos construdos por
este quando esteve frente da administrao assembleiana. At 1996 a igreja construiu duas
centenas de templos, o que dificultava era que a estrada So Lus-Teresina era a nica
asfaltada, o que dificultava os trabalhos de evangelizao135 .
Aspectos como estes, segundo ele, justificam a sua afirmao em considerar a A.D a
primeira em modernizao, pois apesar de no ser detentora de vrios instrumentos modernos
conseguiu transpor estas dificuldades atravs de uma aproximao maior com o fiel. Dentro
de seu lugar de fala, a prpria instituio, afirmaes como estas devem ser questionadas por
carregar um teor triunfalista.
Neste sentido, perceptvel na histria da Assembleia de Deus a construo da
personificao dos grandes lderes, predominando o discurso triunfalista em que homens
simples, os pastores, esto impregnados de um poder herico. Por viverem e pregarem a
simplicidade, expandirem o evangelismo em terras maranhenses, eles merecem, na concepo
assembleiana, todo o reconhecimento necessrio.
No perodo de 1940 a 1957, dez pastores ocuparam o cargo de pastor-presidente no
Maranho. O que se tratando da Assembleia de Deus um nmero destoante, pois os lderes
desta denominao caracterizam-se pela permanncia por longos anos no exerccio do cargo.

134

Entrevista concedida por Benjamim Souza Pekelman Silva em abril de 2008, no editada pelo autor.

135

Ibidem.

62

Este fato demonstra a tentativa neste perodo de uma melhor institucionalizao, agravada
pelo constante trnsito dos pastores.
A maior parte das transferncias deu-se em razo de comunidades que necessitavam
de um pastoreio mais presente, de pedidos por parte dos prprios dirigentes de locomoo
para outras reas, ou ainda, convites de outras congregaes para que este pudesse ser seu
novo ministro. Como foi o caso do Pr. Alcebades Pereira de Vasconcelos frente da A.D
Maranho (1953-1957), que se retirou da direo a fim de assumir a Assembleia de Deus do
Rio de Janeiro, sendo substitudo pelo Pr. Estevam ngelo de Souza.
A partir de 1957 houve uma estabilidade institucional na organizao assembleiana no
Estado, perdurando at o ano de 1996, ano de falecimento do ento pastor-presidente,
Estevam ngelo de Souza. Podemos caracterizar este perodo atravs dos elementos a seguir:
organizao institucional da Igreja Assembleia de Deus no Estado; ampliao no nmero de
templos e de fiis; liderana centralizada com acmulo de cargos e funes; modernizao
com a criao da Rdio FM Esperana e trabalho social com a realizao de vrias obras
assistenciais.
No plano social, a Assembleia de Deus construiu um trabalho educacional. Esta
preocupao veio primeiramente com a leitura da Bblia, logo aps com a alfabetizao de
adultos, finalizando com a construo das escolas de nvel fundamental: Bueno Aza e a Nels
Nelson (homenageando grandes pastores assembleianos), dando-se a unificao em 1978,
tornando-se o Colgio Evanglico Bueno Aza. Posteriormente, o colgio foi fechado, mas o
interesse pela educao continuou atravs dos inmeros seminrios evanglicos, criados
pela A.D, inclusive a FATEAD (Faculdade de Teologia da Assembleia de Deus), oriunda do
IBPM (Instituto Bblico Pentecostal do Maranho).
Ao final da dcada de 1980, a Assembleia de Deus era uma Igreja fortemente
organizada, com sua expanso legitimada nos nmeros de templos erigidos e consequente
participao de fiis em todas as frentes de trabalho. Atravs de pesquisa encomendada pelo
Pr. Estevam ngelo de Souza, em 1982, constata-se que:
Em todo o Estado do Maranho so contados mais de 144 mil crentes. O evangelho
pentecostal chega a todos os municpios do Estado. A CEADEMA tem 169 pastores e 27
evangelistas. Em So Lus, a A.D avana: h mais de 20 mil crentes. Em todo o Maranho h
37.079 membros; 115.639 congregados, 996 templos e casas de orao 136 .

136

SILVA, Rayfran Batista da. A histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 148.

63

Estatsticas como estas demonstram a vitria de uma igreja que possua somente trs
templos em 1940, e pouco mais de 260 membros congregados na sede em So Lus. Duas
dcadas depois alcanou um espao significativo no campo religioso maranhense,
demonstrando o seu poder de atuao e, principalmente, campo de anlise prolfico em
anlises histricas e sociolgicas. Contudo, fica claro que a expanso assembleiana se
legitimou no perodo de exerccio pastoral de Estevam ngelo de Souza, razo pela qual,
traaremos o perfil biogrfico desta liderana pentecostal.

64

2 ESTEVAM NGELO DE SOUZA: PASTOR, ESCRITOR E LIDERANA


CARISMTICA NO MARANHO

Contamos histrias porque afinal de contas as vidas humanas precisam e merecem ser
contadas.
Paul Ricoeur, Temps et rcit

Pretende-se, neste captulo, apresentar um esboo biogrfico da trajetria de vida de


Estevam ngelo de Souza. Buscamos entender a sua formao enquanto pastor, escritor e,
posteriormente, figura carismtica. Pensamos ser necessria esta apresentao, a fim de
entender o contexto histrico vivenciado por este e que contribuiu para a sua legitimao
enquanto liderana da Assembleia de Deus no estado do Maranho. Interessa-nos,
principalmente, seu discurso religioso e moral formulado atravs de sua produo de escrita
religiosa 137 .
Esperamos alcanar este intuito fazendo uso dos autores que trabalham os
instrumentais tericos e metodolgicos da biografia em Histria, pretendendo assim
contextualizar socialmente nosso sujeito de pesquisa.

2.1 A problematizao da biografia

Na atualidade, a biografia se constituiu como campo rico em abordagens. Entendemos


que para alcanar o atual prestgio, este tipo de escrita da histria passou por vrios
desdobramentos e reformulaes tericas e metodolgicas. Nosso objetivo apresentar, neste
subitem, de forma simplificada, o contexto histrico que possibilitou esta nova condio e
valor para o relato biogrfico no sculo XXI.
A narrao biogrfica, na contemporaneidade, detm cada vez mais o interesse de
historiadores. Nem sempre, contudo, este foi o ponto de vista partilhado pela academia.
137

Como exemplo, temos: Liberdade para os jovens e velhos (1977); Relao entre jovens e velhos (1979); O padro divino
para uma famlia feliz (1996).

65

Houve momentos, em especial entre as dcadas de 1960 e 1980, em que certa imagem
negativa foi atribuda aos estudos biogrficos.
Tal desprestgio esteve associado a dois efeitos de determinado tipo de escrita
biogrfica, a saber: o ato de privilegiar grandes figuras e terminar por heroicizar grandes
homens da histria; a valorizao da linearidade cronolgica, manifesta no comeo, meio e
fim programados e atrelados teleologicamente vida do biografado.
Entre as inmeras crticas sofridas, a que melhor sintetizou os pecados maiores da
escrita biogrfica foi o clebre artigo de Pierre Bourdieu A iluso biogrfica. A maior
preocupao do pesquisador francs referia-se :
Essa vida organizada como uma histria que transcorre segundo uma ordem cronolgica que
tambm uma ordem lgica, desde um comeo, uma origem, no duplo sentido de ponto de
partida, de incio, mas tambm de princpio, de razo de ser, de causa primeira, at seu
trmino, que tambm um objetivo.(...) o sujeito e o objeto da biografia (o investigador e o
investigado) tm de certa forma o mesmo interesse em aceitar o postulado do sentido da
existncia narrada (e, implicitamente, de qualquer existncia). (Grifo do autor) 138 .

Contudo, a partir das dcadas de 1970 e 1980, houve uma reestruturao no formato
como se via a biografia, o que se caracteriza com o retorno da mesma aos estudos
historiogrficos, especificamente, os de teor acadmico e universitrio. Entendemos este
interesse pelas trajetrias de vida na conjuntura da chamada crise dos paradigmas, que levou a
disciplina Histria a rever muitos dos seus postulados e a reintroduzir categorias e ferramentas
antes abolidas, ou mesmo negligenciados 139 .
No mesmo sentido que a tradio francesa de estudos histricos, caracterizada pela
Escola dos Annales, contribuiu para este quadro. Em sua primeira e segunda fase, optou-se
por estudos das grandes civilizaes, estudos demogrficos e sries quantitativas, em
detrimento da histria poltica e escritos biogrficos. O que, na atualidade, foi reestruturado
com o acrscimo de estudos desenvolvidos em Histria Poltica e as denominadas biografias
histricas.
Consideramos ainda que o interesse atual pelos escritos de vida foi provocado por dois
fatores principais 140 : os movimentos da sociedade, ao longo do sculo XX e o
138
BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. In: AMADO J; FERREIRA MM. (trad.); Usos e Abusos da Histria Oral, 2. ed.
Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getulio Vargas.1998. p.184.
139

Ver: SOUZA, Adriana Barreto de. Biografia e escrita da histria: reflexes preliminares sobre relaes sociais e de poder.
Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas, Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 1, p. 27-36, jan./jun. 2007.
140

BORGES, Vavy Pacheco. Grandezas e misrias da biografia. In: PINSKY. Carla B. (Org.). Fontes Histricas. So Paulo:
Contexto, 2005.

66

desenvolvimento das disciplinas que estudam o homem enquanto ser social. Isto se refere ao
estudo do individualismo cada vez mais crescente e ao interesse que o homem tem por si
prprio e na vida do prximo, criando assim, uma teia de relaes complexas em torno da
problemtica das normas e valores em torno da coletividade.
Em nosso caso especifico, os caminhos e desdobramentos da pesquisa se dividem
entre os aportes tericos da biografia, juntamente com a Histria das Religies. Esta juno
ocorre ao elegermos como nosso objeto principal de estudo Estevam ngelo de Souza, pastor
da Igreja Assembleia de Deus no estado do Maranho. Considerado, por grande parte das
lideranas religiosas, como o maior expoente do campo religioso maranhense no sculo XX.
Nesses termos, se pronunciou o ento arcebispo de So Lus na poca, Dom Paulo Ponte, por
ocasio do falecimento de Estevam de Souza: O Pastor Estevam foi a maior liderana
espiritual do Maranho neste sculo 141 .
A proposta de um estudo de sua trajetria de vida se justifica pela liderana que o
mesmo desenvolveu como pastor dirigente por quarenta anos, no estado do Maranho, da
maior igreja protestante do pas, a Assembleia de Deus, e pelas nuances individuais e
coletivas que todo sujeito histrico desenvolve em seu contexto histrico de vida.
Neste sentido, a fim de situar o contexto em que desenvolveremos nosso estudo,
pertinente frisarmos que entendemos a biografia como investigao e escrita, que contempla
aspectos scio-histricos e individuais, e, dessa forma, possibilita a abordagem da relao
entre o pblico e o privado vivenciada pelo sujeito em anlise.
O intuito de nossa pesquisa , dessa maneira, problematizar a histria de vida do
pastor Estevam, mas de forma articulada ao contexto social e religioso na qual ela se inseria e,
ao mesmo tempo, buscar contrapor s diferentes verses biogrficas existentes acerca de tal
percurso. O que em nosso caso, se restringir produo escrita deste enquanto sujeito
histrico que pertenceu a um grupo social, especificamente, uma instituio religiosa.
Nosso estudo pauta-se teoricamente nas anlises empreendidas por Arfuch (2010) e
Hojas (2000), podendo-se sintetizar nossa compreenso do biogrfico da seguinte forma:
La biografia se apresenta [...] como el intento de reconstruir y explicar las modalidades
especficas que h adoptado, y luego la significacon y el impacto que h tenido, la curva
integral de la vida de un personaje determinado o de un individuo elegido, personaje o
individuo que se encuentra necesariamente inserto dentro de um contexto mltiple tambin
especfico 142 .
141

142

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995.p.7.

HOJAS, Carlos Antonio Aguirre. La Biografia como gnero historiogrfico algunas reflexiones sobre sus possibilidades
actuales. In. SCHIMIDT, Benito Bisso (Org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: EDUNISC,
2000.p.15.

67

Na prtica historiogrfica, a biografia se apresenta como uma possibilidade terica e


metodolgica complexa, pois atenta s rupturas, aos desvios, s escolhas e s aes de um
indivduo, indissociveis, por sua vez, do conjunto da trama social. Logo, configurando-se
como uma prtica social, inconcebvel a separao, num estudo biogrfico, do individual e
do coletivo, dicotomia metodolgica que cabe ao pesquisador superar em seus estudos:
Para descifrar el complejo tema biogrfico habri que pensar que ms que afirmar que el
individuo se relaciona con el contexto, o que hay una relacin entre el individuo y el contexto,
sera necesario concebir al indivduo que est en el contexto, al individuo que se haya dentro y
que es parte orgnica contitutiva de ese mismo contexto, y que por lo tanto el bigrafo o el
historiador deben de analizar a ese individuo como algo integrado y perteneciente a dicho
contexto (Grifo do autor) 143 .

Isto ocorre por entendermos que o indivduo de uma pesquisa est inserido dentro de
um contexto amplo, e muitas vezes permeado pelas nuances especficas de seu lugar de
origem e dos espaos percorridos ao longo de sua vida. O que no caso de Estevam ngelo de
Souza se faz perceber por sua relao com a igreja Assembleia de Deus, pois, ao longo de
quarenta anos, a sua vivncia se confunde com as aes da denominao religiosa. Tentamos
assim evitar uma falsa oposio entre o indivduo e o grupo do qual o mesmo fez parte assim:
A falsa oposio entre indivduo e sociedade. O indivduo no existe s. Ele s existe
numa rede de relaes sociais diversificadas. Na vida de um indivduo, convergem fatos e
foras sociais, assim como o indivduo, suas ideias, representaes e imaginrio convergem
para o contexto social ao qual ele pertence 144 .

Desta forma, na utilizao da biografia como forma de escrita da histria deve-se


considerar o objeto de estudo dentro do contexto histrico que ele viveu no o separando, do
seu lugar de origem, assim como dos espaos percorridos ao longo de sua trajetria de vida.
Estas preocupaes tericas e metodolgicas so necessrias a fim de evitar o risco de
se fazer um relato biogrfico composto to somente de uma descrio de eventos da vida do
biografado e sem nenhum desvio ou ruptura ao longo do processo de escrita. Risco que
plausvel, e ainda hoje existente, segundo as palavras de Arfuch:
Para alguns a biografia ser ameaada desde a origem pela tenso entre a admirao e
objetividade, entre uma suposta verdade a restaurar e o fato de que toda histria apenas uma
histria a mais a ser contada sobre um personagem. Sujeita ao risco de se tornar monumento,

143

HOJAS, Carlos Antonio Aguirre. La Biografia como gnero historiogrfico algunas reflexiones sobre sus possibilidades
actuales. In. SCHIMIDT, Benito Bisso (Org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: EDUNISC,
2000. p.15.
144

PRIORE, Mary Del. Biografia: quando o indivduo encontra a histria. Topoi,, v. 10, n. 19, p.10, jul./dez. 2009.

68

exerccio de erudio, obsesso de arquivo ou inventrio enjoativo de mnimos acidentes


significantes, tambm pode se transformar em estilete contra seu objeto 145 .

2.2 Nos rastros de um servo: os relatos biogrficos e autobiogrficos do pastor


Estevam ngelo de Souza

Nos rastros de um servo. Tal foi o ttulo dado por Estevam ngelo de Souza sua
autobiografia, que no foi concluda nem publicada em razo de seu falecimento, em 1996.
Era assim que Estevam desejava ser conhecido, como um servo a servio do Senhor, mas
quem foi este sujeito religioso maranhense? Muito se falou e se fala de Estevam ngelo de
Souza, a despeito de sua fama j recorrente. Entretanto, ao contrrio dos demais grandes
lderes assembleianos do Maranho, como Nels Nelson e Alcebades Pereira de
Vasconcelos 146 , ainda no h um relato biogrfico sobre o lder maranhense e
assembleiano 147 .
Produzidos no interior da Assembleia de Deus, os nicos relatos circulantes sobre
Estevam ngelo de Souza foram produzidos pelo pastor Rayfran Batista da Silva, em suas
duas obras: A Histria da Assembleia de Deus no Maranho (2001) e Sntese histrica da
Assembleia de Deus em So Lus (2007), ambas as edies comemorativas dos 80 e 85 anos,
respectivamente, do estabelecimento desta igreja no estado do Maranho.
Estas obras apologticas resumem a vida e obra do pastor Estevam ngelo de Souza
com destaque especial para o papel de evangelizador, ao longo de seus 42 anos de atuao no
Maranho. O autor, Rayfran da Silva, foi enftico em assinalar Estevam como grande lder e
responsvel pela expanso assembleiana..
No espao acadmico, o pastor Estevam ngelo de Souza citado em monografias de
concluso do curso de Histria da Universidade Federal do Maranho, em estudos que
elegeram a Assembleia de Deus como objeto principal de anlise, no priorizando, contudo, a
figura de Estevam. Assim, As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So

145

ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo de Paloma Vidal. Rio de
Janeiro: Eduerj, 2010. p. 138.
146

Ambos so os pastores que antecederam Estevam na presidncia da Igreja no estado do Maranho. Alcebades Pereira de
Vasconcelos foi o pastor responsvel pelo convite que possibilitou a ida de Estevam para So Lus, inicialmente como pastor
auxiliar da Assembleia de Deus.

147

Os filhos de Estevam ngelo de Souza possuem um material para tal produo, no entanto at o momento, eles no
fizeram a Biografia e nem publicaram a sua autobiografia.

69

Luis (1921 a 1957), produzida por Pekelman Silva Halo (2005), discutiu as escritas dessa
histria e apresentou alguns personagens considerados protagonistas do perodo. Silva
elaborou um significativo volume de entrevistas feitas a partir de depoimentos anexados ao
trabalho.
Em nosso trabalho monogrfico, Poder, subjetividade e condio feminina no
pentecostalismo maranhense: o caso da Igreja Assemblia de Deus (1940-1990),
interpretamos a histria religiosa pentecostal a partir das mulheres, seus lugares e papis na
dinmica eclesial, e destacamos a liderana carismtica de Estevam148 . A dissertao de
mestrado de Carlos Eduardo Ferreira Soares (2008), Usos e costumes: da identidade ao
conflito na Assemblia de Deus em So Luis, analisou as mudanas experimentadas por esta
Igreja que tm alterado sua identidade. Para Soares 149 , Estevam continua presente na
memria dos fiis, uma imagem construda em torno do pastor, do administrador, do
construtor e de sua simplicidade.
Em 2003, o artigo de Lyndon de Arajo Santos, Protestantismo e Pentecostalismo no
Maranho: sculos XIX-XX, abordou algumas perspectivas tericas e metodolgicas para o
estudo do campo evanglico maranhense, enfatizando a biografia de Estevam, juntamente
com outros personagens, como gnero a ser explorado, tendo em vista que o pentecostalismo
no Maranho apresentou:
Peculiaridades que devem ser postas em realce e que tm relevncia histrica e social. A
comear pela liderana carismtica e centralizadora do pastor Estevam ngelo de Souza que,
em 39 anos (de 1957 a 1996), presidiu de maneira bem personalista a Conveno das
Assemblias de Deus no estado, sobrevivendo s mudanas profundas por que passou a
sociedade brasileira neste perodo... Estudar a biografia de Estevam resgatar a histria de
uma personagem que influenciou profundamente o pentecostalismo no estado, uma espcie de
negociador entre as esferas do popular e do erudito, do oficial e do no-oficial, do poder e
da populao, da sociedade poltica e da sociedade civil, da ortodoxia e da heterodoxia 150 .

Aspecto a ser ressaltado, quando se fala deste pastor, pois o mesmo soube transitar nos
espaos de poder, sendo um negociador em locais distintos de atuao. O historiador Lyndon
Santos responsvel por ter sido o primeiro a atentar para a necessidade de um estudo sobre
este sujeito histrico maranhense. Sua tese, publicada em 2006, afirma que a liderana do

148

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009. p. 33-36.
149
SOARES, Carlos Eduardo Ferreira. Usos e costumes: da identidade ao conflito na Assembleia de Deus em So Luis. So
Luis, MA: Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais/UFMA, 2008. Dissertao de Mestrado. p. 28-30.
150

SANTOS, Lyndon de Arajo. Protestantismo e pentecostalismo no Maranho: sculos XIX e XX. In. SIEPIERSKI, Paulo
D.; GIL, Benedito M. (Orgs.). Religio no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo: Paulinas, 2003.p.145.

70

pastor Estevam ngelo de Souza (1957-1996) iniciou um novo perodo para as Assembleias
de Deus no estado 151 .
No mesmo sentido, Halo publicou artigo em 2009, intitulado Stefanos dos Anjos, do
Piau ao Maranho, da pobreza ao reino ditoso, em que o mesmo faz um pequeno relato
biogrfico sobre Estevam ngelo de Souza. Seu interesse foi pontuar a construo do mito
que cerca o pastor no estado do Maranho, concluindo que estudar Estevam compreender
um pouco da alma nordestina e as conformaes do sagrado dessa poca 152 .
Os nove filhos do pastor tambm escreveram, logo aps o seu falecimento, um
posfcio na obra O padro divino para uma famlia feliz, em que todos pontuam o que foi
ter Estevam ngelo de Souza como pai:
O Estevam que conhecemos to bem no era de mais nem de menos. Como todo homem,
possua defeitos e virtudes. (...) Ele era apenas o que era. Viveu uma vida equilibrada. Alguns
de ns o apelidamos carinhosamente de forever porque parecia que ele jamais morreria, de
forte que era e de to profundo que vivia. Muitas vezes nos reunamos com ele para
aconselh-lo, como filhos, para que ele diminusse o ritmo ou parasse um pouco para
descansar. Ele nunca nos ouviu quanto a isso. Papai era assim. Teramos muito mais o que
dizer sobre o nosso pai. Mas a Histria a seu tempo, o far 153 .

Os autores descrevem ainda, neste livro, a tripla definio que Estevam esboara sobre
si mesmo: Sei que nada sou sou o que sou pela graa de Deus tudo o que sou devo a
Deus 154 .
E por fim, o deputado Costa Ferreira fez um pronunciamento na Cmara Federal,
transcorridos quatro meses de seu falecimento e, posteriormente, publicou um opsculo com
um resumo da vida e obra do pastor, no qual citou o seguinte:
Os relatos biogrficos costumam ser algo platnico, costumam ser romnticos. No foi assim
com o pastor Estevam. Ele trilhou praticamente dois teros de sua histria enfrentando
rduos desafios. As frentes opositoras surgiam principalmente dos que tinham a Assembleia
de Deus como mera concorrente e seita hertica. Havia algo de inquisitrio. Mas onde quer
que fosse aberta uma nova frente de batalha, l tambm se encontrava o pastor Estevam 155 .

151

SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: Protestantismo e cultura na primeira Repblica brasileira. So
Lus: EDUFMA; So Paulo: Ed. ABHR, 2006. p. 63.
152

SILVA. Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006. p. 12.
153

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p. 228.

154

Ibidem, p. 233.

155

FERREIRA, Costa, Estevam ngelo de Souza: Uma Pedagogia de Cristo para sua Igreja. Cmara dos Deputados, Braslia,
1996. p.26.

71

Fica claro que o discurso do deputado possui um tom apologtico e doutrinrio. Ao


longo do opsculo publicado por este h intervenes dos deputados Benedito Domingos
PPB-DF e do deputado Philemon Rodrigues PTB-MG. Cabe ressaltar que ambos eram
evanglicos, compondo assim a chamada bancada evanglica da Cmara, da qual Costa
Ferreira fazia parte 156 .
Entendemos que Estevam ngelo de Souza uma figura singular da histria religiosa
do Maranho, sendo assim relevante a produo de um estudo historiogrfico que focalize e
problematize sua trajetria de vida. Nota-se, nas falas de seus filhos, assertivas tais como a
Histria a seu tempo o far, referindo-se a aspectos a serem ditos sobre o seu pai. No mesmo
sentido, o prprio deputado Costa Ferreira, na assertiva Os relatos biogrficos costumam ser
algo platnico, costumam ser romnticos, postula um anseio por parte destas pessoas
prximas de um registro histrico da vida do pastor.
Hiptese que se mostra verdadeira com a produo por parte do pastor Estevam de
sua autobiografia. Ao nos depararmos com esta, perguntamos qual o objetivo de quem a
escreve? Era se tornar conhecido? Era deixar suas aes como modelo para quem ler o texto?
Antes de analisarmos a autobiografia em sua estrutura, interessante ressaltar que em nosso
estudo a entendemos de acordo com a formulao de Philippe Lejeune: Denominamos
autobiografia a narrativa retrospectiva em prosa que algum faz de sua prpria existncia,
quando focaliza especialmente sua histria individual, em particular a histria de sua
personalidade 157 .
Essa definio apresenta os aspectos constitutivos centrais de uma escrita de si,
como a narrativa, o discurso, o texto, a individualidade. Aspectos que permitem a distino
quanto biografia, atrelada ao terreno indeciso entre o testemunho, o romance e o relato
histrico, o ajuste a uma cronologia e a inveno do tempo narrativo, a interpretao
minuciosa de documentos 158 .
Neste sentido, segundo Buarque 159 , Lejeune redefiniu a autobiografia como um pacto
de escrita ou um efeito contratual firmado com o leitor. Por tal acordo, a identificao entre
156

Cabe destacar que este deputado, representante da Assembleia de Deus, possui uma srie de reeleies. Costa Ferreira
exerceu uma sequncia de mandatos at 2006 e integra o secretariado do atual Governo do Estado, de Roseana Sarney. Atuou
junto ao governo Collor para a liberao dos recursos retidos das contas bancrias da Igreja, mas sem sucesso, como veremos
a frente.
157

LEJEUNE, Philippe. O Pacto Autobiogrfico. De Rousseau Internet. Belo Horizonte: UFMG, 2008, p.71.

158

ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo de Paloma Vidal. Rio de
Janeiro: Eduerj, 2010. p. 138
159

A historiadora Virginia Buarque pretende reconstituir as especificidades histricas e textuais da autobiografia eclesistica
catlica, mediante sua contraposio a gneros afins, como a hagiografia e a autobiografia laica.

72

autor, narrador e personagem, processa-se atravs da remisso a um elemento textual comum:


o nome prprio, que registrado na capa do livro, na folha de rosto. Inscrito, a um s tempo,
no texto e no extratexto, o nome prprio, reporta-se assim, a uma pessoa real, e ao produtor de
um discurso 160 .
Este vem desdobrado em aspectos significativos tais como a inscrio do nome
prprio, e neste pacto com o leitor, a inteno do autor deixar claro que no texto consta o
relato de sua vida. Nesta relao contratual, cabe ao leitor a recepo da confisso a respeito
de sua trajetria, no estando esta destituda de todas as estratgias possveis de tal ao, tais
como:
A constituio identitria do sujeito ocidental por assumir, na tradio crist, o formato de um
relato de converso. Com isso, ela apresenta-se como uma produo textual capaz de articular
o pertencimento a um marco religioso existencial (uma vocao) e sua derivao em
expresses mltiplas qui desconhecidas pelo prprio indivduo (uma misso) 161 .

Ressaltamos que Virginia Buarque refere-se a autobiografias catlicas. Pode, contudo,


servir de referncia para nosso caso especfico de um pastor assembleiano. Estevam ngelo
de Souza foi um homem religioso, e, principalmente, em sua autobiografia, se utilizou de
aspectos confessionais para a elaborao da mesma.
Especialmente no que diz respeito autobiografia, a obra considerada fundadora desse
gnero discursivo foi Confisses de Santo Agostinho, que, por si s, apresenta a riqueza
formal da autobiografia enquanto gnero de anlise, estando a sua temporalidade assim
apresentada:
O dilatado arco temporal, que vai das Confisses de Santo Agostinho - que, longe da
concepo moderna de sujeito, deixar, no entanto, um selo retrico, terico e narrativo
indelvel no que diz respeito ao relato de uma vida ao momento instituidor do Romantismo
(...), assinala do mesmo modo o trnsito da converso o torna-se aceitvel para o olhar
divino- autoafirmao como aceitabilidade do prprio na trama comunal dos outros e como
abertura liberdade de criao individual. (Grifo do autor) 162 .

Notamos assim, a despeito das variaes temporais em seus usos e conformaes,


como uma das caractersticas principais da autobiografia, o seu carter confessional. Este se
apresenta na juno principal das autobiografias eclesisticas, com um forte teor tradicional e

160

BUARQUE, Virginia. Autobiografias eclesisticas: para alm da representao de si. Revista Brasileira de Histria das
Religies. ANPUH, Ano III, n. 9, p.8, Jan. 2011.
161

162

Ibidem. p. 9.

ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo de Paloma Vidal. Rio de
Janeiro: Eduerj, 2010. p.134.

73

questionador. A partir do sculo XVIII, em especial sob sensibilidades romnticas, as


autobiografias passam a adquirir tendncia laica, partindo principalmente da convivncia do
sujeito com a sociedade, em especial, estando presentes aspectos familiares, culturais e
polticos. 163
Desta forma, a autobiografia de Estevam ngelo de Souza intitulada Nos Rastros de
um Servo possui a juno destas caractersticas, pois percebemos um tom confessional forte,
ao longo das oitenta e duas pginas escritas164 . No mesmo sentido, notamos a influncia da
sociedade onde o mesmo viveu marcada pela transformao da cidade ao longo da segunda
metade do sculo XX. Destaca-se tambm a presena significativa dos aspectos familiares
entremeados com sua vivncia enquanto pastor.
A estrutura de Nos Rastros de um Servo divide-se, no primeiro captulo, em sua
vivncia enquanto criana, jovem e catlico, e, no segundo, na sua atuao como pastor
presidente. Nos captulos subsequentes, o autor apresenta textos de sua autoria, a maior parte
de teor doutrinrio e trs que pontuam atividades da Assembleia de Deus nos Estados do
Maranho e do Piau.
Qual o interesse do pastor Estevam ao escrever sua autobiografia? O mesmo faz
questo de fazer algumas ressalvas no incio do texto: Pelo ttulo deste livro, voc pode notar
que no o mesmo a nossa biografia. O nosso currculo no contm os ttulos que enobrecem
as biografias dos homens notveis da histria da humanidade. A minha verdadeira biografia
se encontra em outro volume nos versos 165 .
Ao longo do texto ele far diversas referncias bblicas, pois acreditava que nos
versculos estava a resposta para todas as ddivas que alcanou ao longo da vida. Outra
presena forte o tom confessional, inclusive com o relato do que ele denominou de seu
getsmani 166 . Neste relato, ele faz questo de se diferenciar de Cristo, mas comparou a
situao por acreditar que iria morrer, e por ter sido um perodo de intensa reflexo, passou
trs meses em uma rede, vtima de tuberculose. Nesse momento ele comeou a ter vises que
totalizaram cinco. Ao longo da autobiografia ele explica o significado posterior que cada uma
obteve em sua vida, sendo todas realizadas.

163

BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo, Martins Fontes, 2003.

164

Ressaltando que a mesma foi um texto inacabado, mas que nos permite traar um perfil de nosso sujeito histrico, que ter
suas obras analisadas nesta pesquisa.
165

166

SOUZA. Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 4.

Jardim localizado em Israel acredita-se que seja o local onde Jesus Cristo se reuniu com os apstolos e passou a noite em
viglia vspera de sua crucificao. Apareceu nos versculos bblicos de Mateus 26:36 e Marcos 14:32.

74

Na primeira, ele se via, sobre uma ponte, que consistia de um nico toro de madeira de
cerca de um metro de dimetro, com aproximadamente cem metros de comprimento. As
cascas eram pontas amoladas. Colocada sobre um abismo de cinquenta metros de
profundidade. Teria que atravessar para o outro lado. Na segunda viso, misteriosamente
encontrava-se em um lugar desconhecido, como estando a uma mesa para comer. Era uma
mesa estranha numa clareira, no meio de uma caatinga. Muito distantes uns dos outros,
estavam dispostos diversos pratos, tendo que andar bastante para chegar a cada um deles.
Qual era a comida? Pedaos de ossos duros, dos quais, com grande esforo conseguia tirar
pequeninos pedaos de carne.
Ele continua, relatando a terceira viso, na qual convidado a comparecer a uma
reunio de trs pessoas: um juiz, outro homem respeitvel e uma moa bonita, que estava
sentada a uma mesa, ao lado de uma cadeira desocupada. Na quarta viso; um senhor e outro
mais jovem, que era o seu irmo mais velho, vieram a ele para informar-lhe que haviam feito
o seu casamento com uma moa do Estado do Piau, na direo de Teresina e, entregaram-lhe
os documentos. Recebeu confiante, embora de nada entendesse.
Na quinta viso, ele recebia uma carta daquela moa do Piau declarando que ficara
muito satisfeita ao saber que lhe aceitara como esposa. Pedia que fosse o mais breve possvel,
pois estava ansiosa por receber-lhe 167 . Posteriormente, isto se desenvolveu com seu
casamento, com a visita do pastor Alcebades Vasconcelos e de eventos por quais ele passou
em suas viagens pelo interior do Estado do Maranho e do Piau.
Estas vises, relatadas minuciosamente por Estevam, se enquadram entre uma das
maiores caractersticas do pentecostalismo que a prtica do testemunho enquanto revelao
e, posteriormente, narrao. Entendemos este em nosso estudo, segundo a concepo de
Mafra:
No testemunho, a matria narrada o processo de metamorfose, expresso na frmula de
aceitar Jesus Cristo, invariavelmente, vivido pelo autor. No se trata, portanto, de um gnero
narrativo referente ao desenrolar da vida de uma coletividade, mas de um outro
individualizado cujo objeto a vida comum do autor que ganhou um colorido ou at mesmo
uma nova aura pela experincia da metamorfose(...) o testemunho engrandece o efeito de
metamorfose, deslocando o foco do heri para o ato herico que, a princpio, deve reunir
todos aqueles que participam do gnero: a aceitao de Jesus 168 .

167

168

SOUZA. Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 4-5.

MAFRA, Clara. Relatos compartilhados: experincias de converso ao pentecostalismo entre brasileiros e portugueses.
Mana. Rio de Janeiro, v.6, n.1, p.78, abr. 2000.

75

Entendemos assim que a qualificao do testemunho para os pentecostais pode vir


atravs de uma viso, previso, manifestao do Esprito Santo, choro convulsivo e da
glossolalia. Este, em sua maioria, est atrelado reafirmao da converso do evanglico, e
em nosso caso especfico, vises que perpetuaram e justificaram as escolhas de vida do fiel.
No caso de Estevam ngelo de Souza, entendemos estes sonhos atrelados a previses que
ocorreram no transcorrer de sua vida, entendido como um estado de transe:
O transe abriga a experimentao de outro tempo, o que d o contraste mnimo, mas
necessrio para se elaborar o instante do tempo de espera. Dito de outra forma, o transe ajuda
a formular a passagem da converso porque na sua outra temporalidade permite conceber
gratuita, instantnea e plenamente o instante desejado a ser buscado no tempo de espera.
Dessa forma, o transe pentecostal, ao contrrio do transe afro-brasileiro, conduzido e
limitado no rito de modo a ser encaixado como um instrumento a mais em uma estratgia de
converso que pretende atingir a pessoa por inteiro, na sua autoconcepo e disposio diante
do mundo 169 .

No sentido em que foram apresentadas, em sua autobiografia, suas previses


caracterizam-se enquanto transe no sentido de se adequar a todo um ritual para justificar suas
escolhas e caminhos percorridos ao longo de sua vida. Entendemos tambm, enquanto sentido
de ordenamento, do andamento cronolgico do autor, com suas experincias de vida relatadas
em um tempo presente diretamente relacionado sua vida religiosa no futuro.
importante ressaltar tambm que a autobiografia se edifica enquanto memria
seletiva 170 , posto que haja toda uma seletividade no ato de escolha do que vir a pblico, em
busca de um significado coerente para sua narrao:
Algum que se pe a escrever uma autobiografia busca um sentido em sua vida e dela operar
uma sntese. Sntese que envolve omisses, seleo de acontecimentos a serem relatados e
desequilbrio entre os relatos (...) busca de uma significao que lhe dir quais acontecimentos
ou reflexes devem ser omitidos e quais(e como) devem ser narrados 171 .

Neste sentido, entendemos a autobiografia de Estevam ngelo de Souza enquanto


construo de sua memria permeada de significados e escolhas quanto quais aspectos dar
relevncia; exemplificados no perodo em que esteve gravemente doente, nos momentos de
sua maior intensidade da dor, ele se perguntava o seguinte:

169

MAFRA, Clara. Relatos compartilhados: experincias de converso ao pentecostalismo entre brasileiros e portugueses.
Mana. Rio de Janeiro, v.6, n.1, p.75, abr. 2000.
170

171

POLACK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989.

ALBERTI, Verena. Literatura e Autobiografia: a questo do sujeito na narrativa. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 4,
n.7, p.77, 1991.

76

Na minha impresso me aproximava da morte. Estremeci. O que fazer? Comecei a pregar o


evangelho de Cristo em plena juventude e to cedo cheguei ao fim? Que poderia fazer nos
poucos dias que me restariam na terra? Pensei: vou escrever alguma coisa a respeito de Cristo
e da Salvao e espalhar por todo o Brasil. Mas logo refleti: Quem ir publicar o que eu
escrever? Quem ir ler os meus escritos, se ningum me conhece? Conclu: Nada mais posso
fazer!(grifo nosso)

Este fragmento, em especial, nos demonstra a possvel razo da escrita de seu texto
autobiogrfico. Ele queria que seus escritos viessem a publico, tanto que ao cair doente, sendo
ainda um simples presbtero, um de seus pensamentos mais aflitos, era no ter perpetuada sua
memria por meio de sua escrita. A sua autobiografia foi escrita em fases distintas.
Completados seus setenta anos, ele pediu que a secretria guardasse o que j havia produzido
e s tornasse pblico aps a sua morte.
Notamos assim, um cuidado de quem queria ser lembrado, fato perceptvel pela
publicao dos seus doze livros, mas, especialmente, pela elaborao de um texto
autobiogrfico, com caracterstica confessional, ressaltando a todo instante a sua simplicidade,
composto, no entanto, em sua maioria, por artigos de cunho doutrinrio e crtico, para com a
postura esperada pelos fiis. Uma vez que em sua autobiografia, o sentido era de orientao
com forte presena da doutrina 172 .
Por tais motivos, a autobiografia de Estevam ngelo de Souza se apresenta como
fonte privilegiada neste estudo, por nos possibilitar uma aproximao com o pensamento de
nosso sujeito histrico. E, principalmente, nos possibilitar o exerccio de trabalharmos em um
mesmo estudo, com a biografia e autobiografia em Histria.

2.3 Estevam ngelo de Souza: o sujeito em anlise

Estevam ngelo de Souza nasceu no dia 2 de agosto de 1922, em Araioses, no interior


do Estado do Maranho, antigas terras dos ndios Araioses fronteira com o Estado do Piau, s
margens do rio Parnaba. Era filho de Jos Romo de Souza e de Maria Alves de Souza 173 .
Filho de lavrador, desde criana, aos sete anos, comeou a trabalhar na roa com seu
pai. Ao chegar da escola, logo aps o almoo, ia trabalhar espantando os passarinhos que

172

No terceiro captulo desta dissertao, analisaremos as principais caractersticas de seu pensamento com o conjunto de
fontes disponveis.
173

Estevam perdeu sua me com 12 anos de idade, possua nesta poca sete irmos. O pai casou-se novamente com Corina
de Oliveira, com quem teve mais oito filhos.

77

vinham comer o arroz plantado nas covas rasas, margem do rio Parnaba. Depois j
desbastava os pequenos algodoeiros e mais tarde, na enxada, e demais trabalhos de agricultor
e criador 174 .
Assim, estudando e trabalhando, fez apenas o primrio escolar no interior, o que
segundo o mesmo foi bastante danoso para si: Chorei quando meu pai disse-me que no
poderia continuar estudando, pois eu j sabia ler, escrever e fazer as quatro operaes de conta
somar, subtrair, multiplicar e dividir. J ramos sete irmos, precisava trabalhar para ajudlo na manuteno da famlia, que chegou a 16 filhos 175 .
Estevam nasceu em lar catlico e dessa religio recebeu padres e valores. Garoto do
serto, logo fora absorvido pela cultura do catolicismo popular caracterstico do nordeste
brasileiro 176 . A devoo penitente combinada aos festejos populares era o forte da cultura
religiosa local. Estevam cita em sua autobiografia que se considerava vicentino, por ser a
ordem dos padres presentes em sua cidade, ele assim se denominava porque rezava,
confessava e fazia penitncia. A regio onde morava ainda no conhecia nenhuma inovao
trazida por outras religies:
Pelo que eu aprendi da nica religio que eu conhecia a catlica o purgatrio, alm de
desesperadamente quente, era caro e no estava ao alcance de qualquer pobrezinho. Os padres
cobravam caro para celebrar missas em sufrgio das almas do purgatrio. E quem no tinha
dinheiro para pagar missas suficientes para tirar a alma do seu parente do purgatrio? Era
minha preocupao, no tanto por mim, mas especialmente pelos pobres. Eu era pobre, mas
era bem jovem, e quem sabe, poderia at tornar-me rico algum dia, morrer em uma ditosa
velhice e deixar bastante recurso para os familiares pagarem muitas missas em sufrgio da
minha alma, inclusive a missa de corpo presente que muito mais cara 177 .

A sua preocupao era, principalmente, com a alma da me, pois no possua condio
de pagar por suas missas, especialmente, por sua entrada no purgatrio. Sendo assim, o jovem
Estevam comeou a estudar os ofcios da Igreja Catlica em busca de uma sada, no
encontrado nenhuma e comeando assim, seu desencantamento com essa religio. Nesta
conjuntura, ao assistir a um culto no interior do Maranho, ele se converteu ao
protestantismo 178 .
174

SOUZA. Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 3.

175

Ibidem. p. 2

176

Este era caracterizado pela ao constante de procisses, realizao de promessas e prticas fervorosas de devoo a
determinados santos, caractersticos de cada regio.
177
ANJOS, Stefano dos. Um catlico que foi salvo. So Lus: Mengraf.1984, p.3. Lanado sob o pseudnimo Stefano dos
Anjos, Estevam em italiano e uma parfrase remetendo o mesmo anjo. Foram impressos cinco mil exemplares e
distribudos internamente na Igreja Assembleia de Deus no Estado do Maranho.
178

SOUZA, op. cit., nota 174.

78

Isto aconteceu no dia 9 de abril de 1944, com ento vinte e um anos de vida, o seu
encontro com Cristo, na cidade de Magalhes de Almeida, no Maranho. Tal experincia
fundadora e comum para todos que se autodenominavam protestantes ou evanglicos,
caracterizada por uma mudana moral e de conduta social. No entanto, o convertido
pentecostal adicionava uma segunda experincia vivenciada diretamente com o Esprito
Santo, denominada de batismo com o Esprito Santo, quando se manifestava o sinal do falar
em outras lnguas ou em lnguas estranhas. Esta segunda experincia aconteceu no dia 6 de
julho do mesmo ano.
Estas lnguas significavam a contemporaneidade da atuao do Esprito Santo que
continuava sendo derramado por Deus na histria, semelhana da experincia original do
cristianismo registrada em Atos 2.1 a 4 179 no primeiro sculo. Era uma experincia com a
terceira pessoa da trindade e, ao mesmo tempo, o cumprimento proftico da promessa do
derramamento do Esprito Santo feita pelos profetas do Antigo Testamento e pelo prprio
Jesus Cristo. Por sua vez, tal cumprimento confirmava a chegada dos ltimos dias, a
proximidade da volta de Jesus Cristo, gerando nos crentes uma expectativa escatolgica que
em muito determinava e explicava a intensidade e o rigor do discurso e da conduta social. Os
demais grupos protestantes evanglicos no aceitavam o entendimento de uma segunda
experincia separada da converso 180 .
Estevam receberia tambm as guas do batismo no mesmo ano como ritual de
confirmao pblica posterior. Estes trs momentos distintos, porm, interligados, tornaram
Estevam um pentecostal clssico, ou seja, passou pela converso, pelo batismo com o Esprito
Santo e pelo batismo com gua enquanto ritual de confirmao. Junto a estas experincias ele
aceitou as doutrinas e a tica que se constituam num padro primitivo pentecostal e rural.
importante ressaltar que Estevam ngelo de Souza observa, em seu texto
autobiogrfico, que no se converteu e sim aceitou Jesus como seu nico e suficiente
salvador 181 . Para fins metodolgicos, entendemos a converso como:
A noo de converso religiosa nas cincias sociais recebe o sentido de ser uma mudana de
campo simblico e religioso operacionalizada por um indivduo ou por um grupo de pessoas.
A converso afeta a vida em sociedade como resposta ou ressonncia de conjunturas
favorveis a estas transposies e migraes do campo religioso 182 .
179

Bblia Sagrada. Reed. Verso de Anttonio Pereira de Figueiredo. So Paulo: Ed. Da Amricas, 1950. Atos 2.1-4.

180

MOTA, SANTOS, O apstolo da simplicidade evanglica: Estevam ngelo de Souza e o pentecostalismo no Maranho
In: COSTA, Yuri; GALVEZ, Marcelo Cherche (Orgs.). Maranho: ensaios de biografia e histria. So Lus: caf e lpis;
Eduema, 2011. p.283-284.
181
SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada).
182

SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: Protestantismo e cultura na primeira Repblica brasileira. So

79

Migrao religiosa que afetou profundamente a vida de Estevam ngelo de Souza, em


razo de, a igreja pentecostal, alm de ter oferecido o recurso cultural fundamental da
mudana - a converso -, colocou-se como o sistema institucional em formao, acessvel e
disponvel para o desenvolvimento da sua nova trajetria de vida 183 . Uma vez que,
posteriormente, seu pai e trs irmos teriam aderido ao protestantismo, sendo o seu prprio
pai ordenado pastor anos mais tarde. Ao fim, aquele jovem que, at ento, se preocupava
somente com o pagamento de missas para a alma de sua me, alcanou a liderana estadual da
Igreja para a qual se converteu. No esquecendo, contudo, o contexto de apresentao destes
eventos, em seu texto autobiogrfico, permeado por construes simblicas de uma memria
seletiva e com o propsito de perpetuar uma memria prpria.
O seu esforo inicial deu-se atravs da prtica missionria, no perodo de 1946 a 1952,
quando foi ordenado pastor, passou dois anos viajando pelo interior do Estado do Piau. Ainda
jovem e solteiro este vnculo ministerial se caracterizou por extrema pobreza e simplicidade, o
que levou o prprio Estevam a apresent-lo da seguinte forma:
Antes de casar-me, quando me perguntavam onde morava, em tom de gracejo respondia:
Debaixo do chapu, pois durante dois anos de solteiro no tinha paradeiro certo. Quase como
em rodzio contnuo, viajava uma distncia de cerca de trezentos quilmetros, que percorria
sempre a p pelos sertes do Piau. Sentia tremenda necessidade de possuir o meu lar, onde
pudesse tambm ter um lugar para ler a Bblia e orar com algum conforto (...). Mas como
casar? Era extrema a minha pobreza! Aonde ia, aonde chegava, tinha as poucas peas de
roupas lavadas e passadas graas generosidade das irms que com amor cristo cuidavam de
mim 184 .

O carisma de Estevam comeou a se desenhar nestes primeiros anos de vida religiosa,


num tempo em que o pentecostalismo ainda era minoritrio no contexto evanglico no
Brasil 185 . Eis uma das marcas destas geraes de pentecostais que se lanavam como
pregadores ou evangelistas, desprendidos materialmente, recebendo auxlios das pessoas que
encontravam e de comunidades em formao, movidos pelo fervor religioso. Geralmente
eram analfabetos ou semianalfabetos que aprenderam a ler na Bblia, desenvolvendo um
autodidatismo como marca de uma autonomia e mesmo como um dom de Deus no seu
entendimento.

Lus: EDUFMA; So Paulo: Ed. ABHR, 2006. p. 191.


183

MAFRA, Clara. Relatos compartilhados: experincias de converso ao pentecostalismo entre brasileiros e portugueses.
Mana. Rio de Janeiro, v.6, n.1, p. 69, abr. 2000.
184

185

SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p.15.

Como ressaltamos em tabela no captulo 1, os evanglicos representavam somente 2,6% da populao brasileira na dcada
de 1940, segundo os dados do Censo.

80

Ainda jovem e solteiro Estevam ngelo de Souza construiu um vnculo ministerial


com a igreja em formao, ou seja, conquistou uma posio de destaque e reconhecimento
como pregador itinerante. As comunidades pentecostais primitivas eram dispersas, pobres e
distantes umas das outras. Poucos eram os pastores e missionrios formais, o que abria
espaos para o surgimento de lideranas leigas, sobretudo femininas.
No ano de 1946, Estevam se casou com Joaquina Maria Batista de Souza, poca em
que tambm foi autorizado ao ministrio como evangelista no dia 11 de novembro de 1946 e
consagrado ao santo ministrio em 27 de julho de 1947. Esta fase de sua vida foi dividida
entre as cidades de Esperantina (sete anos) e Luzilndia (alguns meses), no Piau, tendo
trabalhado como evangelista e presenciado o nascimento de seus trs primeiros filhos, Loide,
Samuel e Eunice.
O tempo da itinerncia pelo interior do Piau se deu tambm por meio de uma
revelao que Alcebades Pereira Vasconcelos recebeu, ao afirmar que Estevam deveria
substitu-lo no incio do ano de 1946 186 . As revelaes eram uma prtica cotidiana desse
pentecostalismo primitivo, juntamente com o falar em lnguas. Elas aconteciam em momentos
de xtase coletivo nos cultos ou mesmo em momentos de devoo particular, da busca pela
uno e pelo poder espiritual. Havia sempre a expectativa por parte dos pentecostais da direta
manifestao da divindade nas reunies, determinando rumos e decises por parte da
comunidade e indivduos.
Em 1950 desenvolvia-se a acelerao do processo de urbanizao da sociedade
brasileira, dos primeiros conflitos no campo em torno da demarcao arbitrria de terras e da
especulao do seu valor.
O chapu sempre utilizado por Estevam ngelo de Souza em suas peregrinaes
caracterizaria ou tipificaria o nosso personagem como homem rude, do interior, simples,
humano e desprendido. Para ele o casamento foi um marco em termos de um lugar para ficar
fixado, ter sustento e estar moldado no perfil de um obreiro pentecostal.
Foi o mesmo Alcebades Vasconcelos que, como pastor em So Luis, convidou-o para
assumir o pastorado auxiliar da Igreja em 1953. O pastor Alcebades Pereira de Vasconcelos
(1914-1988) foi para Estevam uma espcie de mentor, sendo determinante para sua mudana
para a capital, tornando-o copastor do templo central da Igreja Assembleia de Deus em So
Luis. O perodo no Piau foi de amadurecimento do obreiro, que veio a ser ordenado pastor
em 7 de setembro de 1952, ficando vivo na mesma poca.
186

SILVA, Rayfran Batista Da. A Histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001. p. 83.

81

O ano de 1953 assinalou um divisor de guas na vida do pastor Estevam, foi quando
ele se casou pela segunda vez com a jovem Gizeuda Lima de Souza, que se tornaria sua
companheira ao longo de 43 anos e que lhe rendeu mais seis filhos, Jos, Lenir, Ester,
Benjamim, Ezequias e Alvanira. A sua relao com os filhos foi marcada por afeio, mas,
principalmente ensinamentos, tendo em vista a necessidade destes darem exemplo aos demais
fiis:
Era um homem do terno e gravata dos plpitos, mas tambm do chapu de palha dos
trabalhos braais. Ele pregava ao povo com a mesma dignidade e paixo com que trabalhava
nos mutires das muitas construes que empreendeu. Homem viajado correu mundo, mas
no considerava nenhum lugar da terra melhor que a sua prpria casa. Papai era um homem
ntegro. Era portador de um carter provado e aprovado, tinha palavra, era justo. Enquanto a
imprensa divulgava cada vez mais histrias de escndalos financeiros em igrejas, ele primava
em tratar com absoluta integridade as finanas da grande igreja que ajudara a construir e
dirigia h mais de quarenta anos 187 .

Seus filhos pontuam, ainda, que durante a adolescncia, esta postura de fidelidade e
austeridade, por parte do pai, lhes rendeu questionamentos, porque achavam que poderiam
viver melhor se ele fosse to somente correto, sem tantos sacrifcios. Isto ocorreu, em razo
de ao se aposentar pelo INSS (Instituto Nacional Seguro Social), Estevam ter dispensado o
salrio da igreja pelo perodo aproximado de um ano. E s voltou a receber salrio por causa
das presses dirigidas a ele. Na fase adulta, os filhos pontuam que entenderam a postura do
pai, o que lhe rendeu um profundo censo de dignidade e moldaram o seu carter 188 .
Sua esposa ao longo de quarenta e dois anos, Giseuda Lima de Souza, nos relatou
como era o seu cotidiano enquanto companheira de um pastor:
Muita gente ia na minha casa, sempre tinha, sempre vinha algum. Minha vida foi muito difcil,
porque eu no podia acompanhar em cada ano eu tinha um filho. Mas sempre que eu podia, eu
acompanhava. A gente conversava com os pais, juntava os dois, porque a o pastor vai achar
que s tu ruim, primeiro ele ouvia cada um e depois colocava frente a frente. Os outros
pastores vinham, contavam uma histria eles acreditam. Estevam no; juntava o marido e a
mulher: e pode falar o que ele te fez, agora um de frente para o outro. O marido diz que ela
deixa a menina de dez anos sozinha e vai pro Crculo de Orao e quando chega o arroz t
queimado, o feijo t queimado, e se eu for falar aquela coisa. Depois ele chamava a irm e
dizia: pode falar! A se via que a histria no bem assim. Ele tinha muito esse trabalho, tinha
essas coisas na crena, era mais til falar, conservar do que bater, dar castigo. Ele fazia isso
quase todos os dias na porta de casa, uma reunio pra falar com os pais, os casais 189 .

A mesma ressalta, ainda, a caracterstica mais marcante de seu marido: O Estevam,


as pessoas se espelhavam nele, era aquela simplicidade, todos os pastores tinham aquela coisa

187

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995.p. 232.

188

Ibidem.

189

Entrevista concedida autora, em 18.10.2008, em So Lus MA.

82

com ele. Depois da morte dele, a gente no v mais isso. Porque se criou a criana fora da
identidade de crente quando cresce, no d pra mudar 190 .
No relato dos filhos e da esposa percebemos muito respeito, admirao e,
especialmente, um saudosismo, fazendo questo de lembrar que na poca de sua liderana, a
Igreja era melhor, desde os aspectos doutrinrios, quanto liderana pastoral.
interessante destacar que o prprio Estevam, obteve revelaes de todos estes
momentos de sua vida. Descritos extensivamente em sua autobiografia, como j pontuamos,
transcrevemos a ltima revelao, que remete sua chegada a So Lus, capital do Estado do
Maranho:
As experincias das madrugadas foram muitas; algumas delas, decorrentes da presena de
Deus nas longas horas de meditao, no silncio das madrugadas nas estradas desertas.
Viajava do povoado de Peixe para Esperantina; 72 quilmetros que teria que percorrer rumo a
casa. Depois de horas de viagem, numa noite estrelada, andava e meditava. Aquela tarefa em
que j me ocupava h anos, a executava com alegria, como parte da misso que Deus me
outorgara. Enquanto meditava, fui envolvido por forte atmosfera do cu. Da cintura para
baixo, molhado de orvalho e para cima molhado de suor. Naquela hora ningum no mundo
sabia onde eu estava; ningum se lembrava de mim; ningum me invejava. Aconteceu, Deus
tomou os meus pensamentos e eu me encontrava em So Lus do Maranho, que ainda no
conhecia, onde nunca tinha estado. Naquela cidade cheia de altos e baixos, achava-me
envolvido em grandes atividades, ora pregando para multides de milhares, ora encaminhando
expedientes e requerimentos s autoridades, do Estado e da Unio. Parecia estar vendo tudo
como atravs de um filme. Via-me em So Lus, no aquele Estevam que ali estava, com o p
no cho e a bagagem na costa. Era ali o pastor Francisco Pereira do Nascimento, que era ento
o pastor Presidente da Igreja em Belm. Para mim, tudo aquilo eram coisas inteiramente
incompatveis com a razo, pois vivia na maior e mais profunda obscuridade. Nada mais
lgico ao raciocnio humano, por isto a minha boca no se abriu para falar disto a pessoa
alguma. Deus, porm, plantou no meu interior a convico de que isto aconteceria 191 .

comum no pentecostalismo a manifestao destas vises, principalmente em


momentos de oraes, viglias, ou mesmo em enfermidades, como foi o caso de Estevam,
cabendo advertir, tambm, que foi uma suposta viso que trouxe os fundadores da Assembleia
de Deus ao Brasil. O fato que um jovem de vinte e um anos, que se dispe a pregar e
converter fiis em reas ainda no evangelizadas alcana, notadamente, reconhecimento, em
uma denominao religiosa com propsitos expansionistas como a Assembleia de Deus. No
que se refere ao convite propriamente dito, por parte de Alcebades Pereira de Vasconcelos, o
mesmo o descreve da seguinte forma:
Pastor Estevam: A igreja em So Lus ter que iniciar em breve a construo de um novo
templo. Temos tambm as viagens pelo interior do Estado. Eu s no tenho condio de atender
a todos esses trabalhos. A igreja autorizou-me a convidar um pastor para ajudar-me. Mais uma
vez o ouvi dizer: E Deus revelou-me que este pastor o irmo. Que me diz? Foi ento, que

190

Entrevista concedida autora, em 18.10.2008, em So Lus MA.

191

SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 15-16.

83

pela primeira vez falei do que ouvira h seis meses em Luzilndia. Quando contei a revelao,
ele alegrou-se e glorificou a Deus 192 .

No dia 4 de janeiro de 1954 foi empossado copastor em So Luis. No ano de 1957, o


pastor Alcebades Pereira de Vasconcelos foi convidado a assumir o pastorado da Assembleia
de Deus em So Cristvo, no Rio de Janeiro. Atravs de uma Assembleia Geral, Estevam
eleito por unanimidade, o que, segundo ele, o alegrou: Fiquei feliz, no tanto porque fora
eleito presidente da igreja, mas por saber que houve boa vontade e unanimidade, sem
qualquer empenho de minha parte

193

. ausncia de empenho, ele refere-se por no ter feito

campanha abertamente sua candidatura, o que notamos, por suas atividades nos anos
anteriores, realmente no era necessrio.
O mesmo tomou posse em 20 de dezembro de 1957. Esta data assinalou o incio de
uma vivncia pastoral de 41 anos, que permitiu a Estevam ngelo de Souza a realizao dos
aspectos antes premeditados em suas revelaes.

2.4 A liderana carismtica no Maranho

Estevam assumiu a liderana da Igreja Assembleia de Deus no perodo final do


vitorinismo 194 no Maranho e da ascenso da liderana poltica de Jos Sarney. Quando
chegou a So Lus, a Igreja contava somente com trs congregaes, alguns obreiros e um
nmero pequeno de seguidores. Esse nmero foi multiplicado para o total de 167
congregaes e 23 mil membros congregados, s na capital do Estado, em 1996, ano de seu
falecimento 195 . Em 2010, a Igreja Assembleia de Deus no Brasil contava com 12.314.410
membros, segundo o censo demogrfico do IBGE, publicado em 2012. Nas regies
metropolitanas de So Luis, as religies evanglicas pentecostais atingiam o ndice de 16,1%
da populao total, sendo os assembleianos a maioria desse percentual.

192

SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 22.

193

Ibidem, p.31.

194

Perodo poltico que caracteriza os anos de liderana poltica do pernambucano Vitorino Freire (1908-1977), eleito
inicialmente deputado federal em 1946, e posteriormente senador por trs mandatos consecutivos de 1947 a 1971 pelo Estado
do Maranho.
195

SILVA. Rayfran Batista da. A Histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf . 2001.

84

O pastor foi a liderana que mais tempo permaneceu frente dos principais cargos da
Igreja. Ele personificou e colocou em prtica as caractersticas de um lder pentecostal, dentre
as quais est o carisma e o poder, caracterizados na direo centralizada com acmulos de
cargos e funes e a proximidade no trato com os fiis.
Ao longo dos seus 41 anos de atuao ocupou os cargos de presidente da Conveno
Estadual das Assembleias de Deus no Estado do Maranho por 38 anos; integrou o Diretrio
Regional da Sociedade Bblica do Brasil, sendo seu presidente; presidiu a Sociedade
Filantrpica Evanglica do Maranho que era mantenedora do Colgio Evanglico Bueno
Aza por 33 anos; e atuou como tesoureiro e secretrio.
Em So Luis, a Igreja era autnoma em relao Conveno Estadual, mas uma
tradio estabelecida era a de que o pastor da Igreja da capital seria o presidente da
Conveno Estadual. Por isso, embora reiterasse nas assembleias a disposio de deixar a
presidncia, Estevam era reconduzido automaticamente. A perpetuao na presidncia se dava
pelo pacto j previamente firmado por parte de outras lideranas e fiis, pela negociao
consentida de sua liderana e pela fora do seu carisma pessoal. O estilo pessoal de realizao
das tarefas est claro neste depoimento:
De janeiro de 1954 a abril de 1965, para todo e qualquer trabalho, dependia dos poucos
nibus precrios e dos velhos bondes, num perodo em que energia eltrica em So Lus
deixava muito a desejar. Em abril de 1965, habilitado para dirigir veculo passei a trabalhar
num jipe de segunda mo que a igreja comprara. Durante 25 anos fui o motorista da igreja,
para todo e qualquer servio, inclusive nas viagens em evangelizao no interior do Estado.
Em uma Rural verde, 0 km, do ano de 72, fiz vrias dessas viagens a partes mais longnquas
e at ao extremo Sul do Maranho, viagens de semanas inteiras nos lameiros ou sob nuvens
de poeira, quando no tnhamos um s quilmetro de estrada asfaltada, exceto a BR So Lus
Teresina. Dezoito anos depois que a Rural foi vendida, frequentemente as pessoas me
dizem: eu lhe conheci dirigindo uma Rural verde 196 .

A vocao pela itinerncia permaneceu no seu modelo ministerial, agora contando


com veculos da prpria Igreja. Neste perodo, foi prtica constante sua ausncia prolongada
em misses pelo estado, lidando pessoalmente com as questes eclesisticas, administrativas
e missionrias. As condies precrias dos transportes e dos deslocamentos no impediam as
viagens que serviam para inaugurar igrejas e templos, ordenar pastores e nomear obreiros,
batizar, casar, tratar de problemas, conciliar tenses e conflitos, participar de campanhas
missionrias e construir uma rede de contatos pessoais. Esta rede era tambm de solidariedade
nas hospedagens nas casas dos crentes do interior, um sistema de ajuda informal estabelecido
entre as comunidades pobres.
196

SILVA. Rayfran Batista da. A Histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf .2001. p. 89-90.

85

Ao mesmo tempo, conforme depoimento da esposa Gizeuda, a casa da famlia em So


Luis servia como posto de prestao de ajuda de todo tipo a pessoas que vinham do interior
do estado. Vinham para tratamento de sade (tuberculosos, leprosos, sifilticos e portadores de
outras doenas), em busca de emprego ou para auxlios de outras formas, utilizando a casa
pastoral como lugar de hospedagem, alimentao e cuidados da sade, estadias que duravam
s vezes semanas. Parte do trabalho da esposa e da famlia era o de cuidar deste contingente
migrante em busca de lugar na cidade.
O pentecostalismo se construiu no Maranho e no Brasil nesta rede de solidariedade e
de confiana informal como contraponto misria e pobreza da populao, num perodo de
transio de uma sociedade rural para urbana. Gizeuda foi uma missionria dos pobres,
prestando assistncia a uma populao que no contava com o poder do estado em suas
necessidades 197 . Esta realidade cotidiana e familiar levou idealizao de um centro de
assistncia social, tambm como resposta crtica de que a Igreja no fazia ao social.
Estevam vivenciou a transio da urbanizao da populao no Maranho. Este
processo foi responsvel por profundas mudanas na sociedade, afetando diretamente o
campo religioso. A Igreja precisava se organizar e estruturar-se a partir da criao de
instituies que expressassem a vida da Igreja e respondessem a uma demanda de servios e
necessidades. As esferas de atuao da Igreja se ampliaram para a assistncia social, a
educao, o ensino teolgico e a comunicao.
Estevam ocupou a presidncia ou a coordenao destas ramificaes, centralizando a
administrao, embora contasse com uma rede de auxiliares fiis. No entanto, no surgiam
lideranas alternativas ou concorrentes, diante da fora do seu carisma e controle.
Como pastor presidente da Conveno das Assembleias de Deus, Estevam alcanou
projeo nacional e chegou a participar de eventos internacionais pela igreja. Foi
Conferncia Mundial Pentecostal em Londres, Inglaterra, em1976, e em Jerusalm, em Israel,
em 1995. Visitou pases da Europa e da sia e tambm os EUA. Segundo relatos de fiis e
familiares, o mesmo era incansvel no seu trabalho pastoral, a respeito disto, o mesmo
pensava da seguinte forma:
Iniciei as atividades ministeriais em 1946, com 24 anos de idade e de l sa para So Lus com
31 anos, em pleno vigor juvenil. Podia pregar cinco vezes aos domingos, ou 4 horas em estudos
bblicos. Creio que a divina sade tem preservado a resistncia. Hoje, com setenta e dois anos
sinto-me bastante forte para os muitos trabalhos que Deus tem posto sob a minha
responsabilidade nesta fase da vida. Entretanto, de duas coisas estou certo. O que fazia naqueles

197
Em entrevista concedida em 2008, Giseuda Souza nos relatou que um de seus arrependimentos, foi no poder ter viajado
mais em campanhas missionrias, tendo em vista o cuidado com os filhos em So Lus.

86

anos no Piau, no poderia fazer hoje, e, o que pela graa de Deus, fao hoje, em So Lus, no
Maranho e no Brasil no faria naquele tempo 198 .

Ele observa isto atravs das mudanas por que passou a cidade, com melhoramentos
da urbanizao, mas principalmente, com a chegada da idade, alcanados seus setenta e dois
anos. Estevam deixou claro, como justificativa para suas aes, que Nos meus quarenta anos
em So Lus, as atividades ministeriais, tanto mudaram, como se multiplicaram, requerendo
cada uma delas, nova maneira de servir. Para mim, nenhum servio da igreja pesado demais,
nem humilhante 199 .
Aqui um aspecto deve ser analisado, o sentido do verbo servir. Este termo
constantemente usado por Estevam em sua autobiografia e nos seus artigos publicados, no
sentido de explicar o porqu do acmulo de cargos, e especialmente, a quantidade de
trabalhos manuais, como pedreiro nos mutires da igreja. Na linguagem pentecostal a palavra
servir assumiu o sentido de executar tarefas eclesisticas e mobilizar-se para cumprir deveres
religiosos considerados pela comunidade como necessrios para a salvao da alma e da
aprovao de Deus.
Neste sentido, Halo 200 defende que o pastor Estevam fundou, para a configurao do
pentecostalismo assembleiano maranhense, de um ponto de vista filolgico e da representao
qual se encerra; a era do servir. Visto saber-se que a elaborao dos sentidos na linguagem,
numa dada cultura, obedece a fatores histricos a concorrentes, faz-se necessrio entender os
efeitos e a aplicao ideolgica desse artifcio na composio do poder religioso. De acordo
com esse princpio, no h hierarquia entre servios religiosos: entre cargos, funes ou
papis. Todos so convidados a servir.
No entanto, basta observar com um olhar mais atento a estrutura da Assembleia de
Deus maranhense e perceber uma contradio na fala do pastor Estevam, posto que na prtica
esta hierarquia seja visvel no cotidiano da Igreja, iniciando-se pela prpria administrao. A
centralizao burocrtica e administrativa que conseguiu reter em suas mos foi resultado de
uma construo representacional de sua imagem, baseada principalmente no paternalismo,
respaldado por suas aes carismticas, legitimadas no espao do sagrado.
Neste sentido, cabe ressaltar que utilizamos a concepo de carisma conforme a
formulada por Weber:
198

SOUZA, Estevam ngelo de Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p. 33.

199

Ibidem, p. 34.

200

SILVA, Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006. p.6.

87

Uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem a uma
pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos
especficos ou ento se torna como enviada por Deus como exemplar e, portanto, como lder 201 .

Caractersticas que notamos, foram atribudas a Estevam ngelo de Souza ainda em


vida, atravs da sua liderana construda, mas, principalmente por sua imagem no sentido de
ser extraordinrio, que vivia o que pregava e era tido como exemplar pelos demais. Figura
carismtica que fazia questo de justificar suas aes atravs das aes de Deus e Jesus
Cristo, muitas vezes se autodenominando como enviado, e especialmente, eleito para todas as
suas aes realizadas.
Concordamos que os fiis da Assembleia de Deus o transformaram em um mito.
Entretanto, esta imagem foi construda com o consentimento e por meio de aes formuladas
pelo pastor, especialmente como mediador das relaes no espao assembleiano. Como
administrador destas relaes, o mrito do pastor foi saber como ceder e identificar em que
sentido estas modificaes terminariam por benefici-lo. Um bom exemplo a mudana das
regras quanto eleio de pastores na Assembleia de Deus maranhense, como pontuado pelo
mesmo:
No julgo falta de modstia afirmar ter tendncia conservadora, mas to logo assumi a
presidncia da Conveno das Assembleias de Deus no Maranho, luz da doutrina e com o
apoio unnime de todos os convencionais, alteramos um sistema antigo no Maranho. A regra
era esta: o obreiro era autorizado a exercer atividades ministeriais, como batizar e celebrar a
santa ceia, etc. Algum tempo depois era consagrado evangelista, e da, h cinco ou dez ou
doze anos depois, era ento, consagrado a pastor (ordenado ao ministrio). (...) Exposto o
assunto com a devida clareza, todos os convencionais concordaram em mudar o sistema,
tendo em vista, luz da Bblia, que os dons ministeriais so dados por Cristo, nada
dependendo de uma deciso convencional. A ns, segundo conclumos, cabe-nos reconhecer,
a presena do dom divino naquele a quem o Senhor chama para a sua obra. Assim decidimos
e partir de ento, ttulo de experincia, o elemento autorizado e, evidenciada a sua
chamada e vocao divina ordenado definitivamente ao santo ministrio 202 .

Este trecho especialmente contundente pelo reconhecimento por parte de Estevam


em possuir tendncia conservadora, entendida aqui no sentido de avesso a mudanas, e
defensor da ordem instituda. E por percebermos nas eleies realizadas em 1959, no interior
do Estado, na Conveno da cidade de Pedreiras, a eleio de dez novos pastores, dos quais a
maioria era evangelista por mais de doze anos. Cabe ressaltar, todos declarando publicamente,
seu apoio ao pastor presidente da conveno estadual. Prticas como esta, nos ajudam a

201

WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da Sociologia Compreensiva. V.1. Traduo de Regis Barbosa e
Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Ed. UnB, 1994. p.159.
202

SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p.36.

88

perceber o porqu do crescimento da igreja e, especialmente, o apoio irrestrito sua liderana


pastoral.
Sua atuao tambm foi marcada pela construo de templos, quando pessoalmente
participava das obras em mutires, dando exemplo para os demais seguidores. A construo
de templos foi um dos traos tpicos do pentecostalismo assembleiano, utilizando a mo de
obra espontnea e numerosa dos prprios membros, alguns notveis mestres de obras.
O voluntarismo dos fiis servia como combustvel para a construo de templos que
seguiram um padro esttico nas fachadas com a cor azul, as faixas brancas e o nome da
igreja. Na parte interna, a diviso entre os bancos para os fiis e a rea ao fundo com o plpito
centralizado, onde atrs seguiam cadeiras para que os obreiros sentassem segundo a ordem de
importncia de cada um. Rapidamente um novo templo se erguia e com pouco custo, as reas
escolhidas eram bairros prximos ao centro como Joo Paulo, Anil; ou mesmo vilas e
invases 203 distantes da rea central da cidade.
A filantropia foi um dos principais campos de atuao do pastor Estevam, com a
constituio de um trabalho educacional, primeiramente com a alfabetizao de adultos, a fim
de que pudessem ler a Bblia, finalizando com a construo das escolas de nvel fundamental.
A fundao da Sociedade Filantrpica do Maranho (SOFEMAR), em 1959, serviu a este
propsito. Ela foi responsvel pelos colgios Bueno Aza e Nels Nelson (homenagem a
missionrios pentecostais pioneiros no Maranho), dando-se a unificao em 1978, tornandose o Colgio Evanglico Bueno Aza 204 . Posteriormente, o colgio foi fechado, mas o interesse
pela educao continuou atravs dos seminrios evanglicos, criados pela Igreja Assembleia
de Deus, como a FATEAD (Faculdade de Teologia da Assembleia de Deus), oriunda do
IBPM (Instituto Bblico Pentecostal do Maranho), fundado em 1991.
O seu ltimo projeto foi a construo do Centro Social e do Centro de Convenes da
Assembleia de Deus no bairro do Vinhais, em So Lus. A construo teve a sua direta
participao como mo de obra em meio a mutires e auxiliado por mestres de obras da
prpria Igreja. Um destes mestres foi Faustino Venncio Pereira, que acompanhou Estevam
em muitas frentes de trabalho. O projeto do prdio era colocar 10 mil pessoas sentadas ao
assistir ao culto. Sendo tambm um espao de assistncia social para toda cidade. Neste

203
Invaso na cidade de So Lus o equivalente a favela na regio Sudeste. Caracterizada pela pobreza, tem esse nome por
ter sido invadida pelos moradores que construram bairros em amplos espaos territoriais.
204

As escolas totalizaram um total de 450 alunos. Cabe ressaltar que a maioria do copo docente era formada por evanglicos
(as).

89

perodo, se fixou a imagem do pastor como trabalhador e operrio de chapu a servio da


igreja. Com sua morte, a construo do edifcio que leva o seu nome ficou inacabada:
Ele [Estevam] e cerca de 10 mil crentes arregaaram as mangas e trabalhando como
verdadeiros operrios realizaram quatro mutires, o que causou admirao e contentamento
no somente entre a comunidade evanglica, como a populao local 205 .

As cenas dos mutires causaram impacto nos moradores. Aquelas cenas despertavam
espanto para as pessoas daquele bairro, considerado de classe mdia, com estas aes a Igreja
teria a oportunidade de demonstrar sua fora de mobilizao. O conceito de crente assim,
ressignificado 206 . No sentido de ainda que a imagem de desconfiana perdure, agrega-se a
esta a de um grupo com grande poder de evangelizao, ou seja, no sentido de arregimentao
de um grande contingente populacional para a realizao de um objetivo, especificamente, de
cunho religioso. H um novo significado para a reunio de crentes, agregando-se uma postura
positiva desta ao.
Este aspecto vale ser pontuado pela escolha do bairro do Vinhais, e por ser perceptvel
o desconforto por parte da Assembleia de Deus, passados os anos iniciais de expanso, com a
no evangelizao da classe mdia brasileira. O prprio Estevam, entrevistado pela revista A
Seara, em 1980, atesta, em sua opinio, os motivos para isto, segundo ele: Faltou penetrao
do Evangelho, nesta classe, pela pregao. Penso que os crentes de mais influncia social no
pregam por questes de respeito humano enquanto os mais humildes ficam acanhados 207 .
Para ele, a questo se resumia ao respeito humano que o pblico com melhor nvel
intelectual possua. No entanto, pensamos ser o acanhamento que ele atesta aos mais
humildes, a possvel causa. de conhecimento que geralmente quem faz este trabalho de
visitao nos bairros, so os membros mais humildes da Igreja, especialmente, as mulheres do
grupo Crculo de Orao. 208 Notamos assim, mas um exemplo da hierarquia de atividades no
mbito da Assembleia de Deus.
Outra rea de atuao do pastor Estevam, foi o esforo de evangelizao pela
converso de indgenas. Visitas missionrias foram realizadas s aldeias dos ndios Graja,

205

SILVA, Rayfran Batista Da. A Histria da Assembleia de Deus no Maranho: Assembleia de Deus em So Lus 80 anos
de pentecostes e evangelizao. So Lus: Edgraf, 2001.p.91.
206

SILVA, Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006. p.8.
207

208

A SEARA, 1980, p.8.

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009.

90

Guajajaras e Canelas, localizadas em Barra do Corda, no interior do Estado. O resultado foi a


construo de um pequeno templo da Assembleia de Deus e o batismo de cerca de 600 ndios
que aprenderam a ler a Bblia em portugus, alguns trabalharam como missionrios 209 . Como
ressaltado pela viva do pastor, Gizeuda Souza:
Pastor Estevam tinha um amor especial por misses entre as selvas indgenas at costumava
dizer que, quando estava na aldeia, se sentia mais crente. No foi por acaso que tomou o
jovem Edilson, da aldeia Guajajara, e resolveu educ-lo para obra missionria entre os
prprios nativos 210 .

Concordamos com a sua viva, definitivamente, no foi por acaso, tendo em vista,
notarmos aqui, a estratgia do pastor em preparar um indivduo da prpria aldeia para agir
como missionrio. Algum que j era do grupo, conhecido dos demais e, especialmente,
detentor de confiana por parte dos membros. Notamos aqui, ainda que em novas formas, e
com outro contexto histrico e temporalidade especfica, final do sculo XX, o fenmeno da
aculturao 211 . Com o contraponto que este se deu de forma pacfica, por este motivo, com
maior poder de eficcia. Resumindo-se o processo com viagens iniciais para entrega de
bblias e oraes. Com o aumento constante desta prtica, aps a morte do pastor, sua esposa
continuou as visitas, com inaugurao de novos templos. Hoje, existem 4 Igrejas da AD nas
imediaes da tribo.
Alm destas aes, enquanto presidente da conveno estadual da Assembleia de Deus
maranhense, no mbito nacional, Estevam:
Exerceu ainda importantes funes junto CGADB (Conveno Geral das
Assembleias de
Deus no Brasil) e EETAD (Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus), alm de
ter trabalhado, durante vrios anos, como Conselheiro da CPAD (Casa Publicadora das
Assembleias de Deus), tendo contribudo como articulista de seus peridicos e comentador
das Lies Bblicas da Escola Dominical 212 .

Quatro foram os sonhos de Estevam em sua vida voltados para a Igreja: uma rdio, um
centro de convenes, um instituto bblico e o envio de missionrios para reas distantes.
Nem todos foram realizados em sua totalidade. No entanto, ele foi um semeador de outros

209

SILVA, Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006.p. 54.
210

A SEARA, 1998, p.35.

211

Ao de mudana na cultura de um grupo social sob a influncia externa de outra pessoa, ou grupo com quem entra em
contato.
212

Disponvel em <http://www.assembleiadedeus100.org.br/htm/pioneiros/6.htm>. Acesso em 28 de maio de 2012.

91

sonhos em meio aos dramas de sua existncia e trajetria de vida, suas ligaes polticas e
outras realizaes.
Sua relao prxima com a poltica foi avaliada em vrios momentos, inclusive,
quando em 1968, Jos Sarney subiu ao plpito da igreja Assembleia de Deus 213 , o que
levantou a hiptese de um possvel apoio ao ento governador do Maranho.
Este conjunto de aes possibilitou a maior organizao da Igreja Assembleia de Deus
no estado e a ampliao do nmero de templos e de fiis. A visibilidade institucional, somada
fora simblica de sua liderana e capacidade de mobilizao de uma massa votante,
projetou a Igreja como esfera de negociao no campo poltico. Por sua vez, a dcada de 1980
marcou uma mudana de postura das igrejas evanglicas na relao com a poltica, e as
Assembleias de Deus protagonizaram esta transformao ao lado da Igreja Universal do
Reino de Deus 214 .
A eleio constituinte de 1986 possibilitou a constituio de uma bancada evanglica
composta de 33 deputados, a maioria era porta-voz dos interesses de suas igrejas e
denominaes e de postura conservadora na poltica e na religiosidade. A Igreja Assembleia
de Deus teve entre 1987 e 1990 13 deputados no Congresso Nacional 215 , instituindo um novo
patamar de negociao poltica e projetando a Igreja como fora poltica e eleitoral no pas.
Um dos deputados federais eleitos foi o maranhense Costa Ferreira, ligado AD e
oligarquia Sarney 216 .
Naqueles tempos de Sarney na presidncia da Repblica e de sua disputa pelo quinto
ano de mandato, ganharam fora as prticas clientelistas no Congresso Nacional. Um
deputado ligado AD, Matheus Iensen props a emenda da prorrogao do mandato de
quatro para cinco anos e 76% dos deputados evanglicos contriburam para sua permanncia.
O governo Sarney utilizou concesses de meios de comunicao como moedas de troca
para os constituintes e uma porcentagem de evanglicos foi beneficiada com elas. 217

213

Ver o anexo B desta Dissertao.

214

BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira: um estudo sobre cultura poltica, Estado e
atores coletivos religiosos no Brasil. So Paulo: Annablume; So Bernardo do Campo: Instituto Metodista Izabela Hendrix,
2009.p. 152- 159.
215

Ibidem, p. 21.

216

Oligarquia um termo que tem origem na palavra grega "oligarkha" cujo significado literal governo de poucos.
Oligarquia um sistema poltico no qual o poder est concentrado num pequeno grupo pertencente a uma mesma famlia, um
mesmo partido poltico ou grupo econmico. Este controla as polticas sociais e econmicas em benefcio de interesses
prprios.
217

BAPTISTA, op. cit., nota 214, p. 175-176.

92

Esta era a conjuntura poltica formada para a concesso de um canal para a


transmisso de programa de rdio, juntamente com a atuao de polticos ligados Igreja. A
fim de alcanar esta massa crescente e de modernizar a comunicao, Estevam foi o
idealizador e fundador da Rdio FM Esperana. O projeto de uma rdio correspondia ao
momento em que as grandes igrejas evanglicas do pas se lanavam na utilizao mais
intensiva da mdia, sobretudo a televisiva, seguindo o modelo at ento importado dos teleevangelistas norte-americanos.
A emissora de rdio atendia s necessidades de uma igreja em expanso e criou um
padro de programao evanglica no Estado, alcanando significativa audincia. Em virtude
de Alm do mais, o rdio permite uma perfeita sintonia entre a mensagem oralmente pregada
e a existncia de uma civilizao pr-letrada

218

. O que no caso do Maranho, veio

sedimentar a expanso da Igreja Assembleia de Deus, com muitos ouvintes sendo


convertidos, atravs de programas radiofnicos, por se utilizar de uma mensagem oral e de
simples compreenso.
Em 1988, foi criada a Fundao Cultural Pastor Jos Romo de Souza que, a partir de
1990, passou a ser a controladora da Rdio FM Esperana, inaugurada em 11 de abril daquele
ano, depois de mutires para a construo de sua sede e pedido de muitas doaes aos fiis
por parte de Estevam ngelo de Souza. Ainda no mesmo ano, o presidente Fernando Collor
de Melo assinou a concesso da Rede de Televiso Record Igreja Universal do Reino de
Deus. 219 Graa ameaa de Impeachment, o at ento presidente, se utilizou de moedas de
troca com a bancada evanglica o que possibilitou concesses de muitas rdios
evanglicas. O que no foi o caso da FM Esperana, que conseguiu a concesso para
funcionamento, com a intercesso direta do ento deputado federal Costa Ferreira, junto ao
presidente Jos Sarney, o que foi outorgado nos ltimos momentos de seu mandato
presidencial 220 .
Com instalaes no bairro Pindorama, tornou-se a primeira rdio evanglica em So
Lus. A rdio sempre entrava no ar entre 6 horas da manh at meia-noite, pois a emissora s
tinha equipamentos que a mantinham menos tempo (at 18 horas), por correr o risco de dar
218

CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal.
Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1997. p.126.
219
MOTA, Elba Fernanda Marques; SANTOS, Lyndon de Arajo. O apstolo da simplicidade evanglica: Estevam ngelo
de Souza e o pentecostalismo no Maranho In: GALVEZ, Yuri Costa; GALVEZ, Marcelo Cherche (Orgs.). Maranho:
ensaios de biografia e histria. So Lus: caf e lpis; Eduema, 2011.
220

FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. 1993. Tese (Doutorado
em Cincias Sociais) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade Estadual de Campinas,
So Paulo, SP, 1993.

93

defeito se ultrapassasse o tempo determinado do que era estipulado. Cabe ressaltar que ela
aceitava programas de outras denominaes em sua programao, como Igreja Batista, Igreja
do Evangelho Quadrngular e Presbiteriana.
Na poca da entrada no ar, atravs do sinal da rdio, alcanava os trs municpios da
ilha de So Luis: So Jos de Ribamar, Rosrio e Pao do Lumiar e 20 municpios
maranhenses. Hoje o sinal alcana quatro municpios da ilha, que foi transformada em Grande
So Lus e 32 municpios, devido criao de novos municpios, ocorrida entre 1994 a 1995.
Em 2000, quando ocorreram as comemoraes de 10 anos no ar, foi anunciada a compra de
modernos equipamentos, que praticamente substituram os antigos desde a poca em que a
emissora iniciou suas transmisses. Entre estes esto os que mantm a emissora em atividade
por 24 horas sem interrupo. Em 2005 se afiliou Rede Transmundial 221 , transmitindo a
programao por seis horas (meia-noite at 6 da manh) e o restante da programao (das 6
horas da manh at meia-noite) sendo apenas local.
Em 2010, a emissora completou vinte anos de fundao. E este ano, refente ao seu
aniversrio de 22 anos, houve uma solenidade na Cmara Federal, com o pronunciamento do
deputado Costa Ferreira e municipal, presidida pela deputada estadual, Elisiane Gama,
tambm assembleiana e antiga locutora da rdio em que a viva do fundador da rdio,
Giseulda Lima de Souza recebeu uma placa comemorativa pelos 22 anos da Rdio FM
Esperana, ofertada pela Assembleia Legislativa do Maranho 222 .
A postura poltica de Estevam foi a de manter a devida equidistncia entre a poltica
oficial e a Igreja. Ele no permitia a utilizao do espao do templo para propaganda poltica
eleitoral e no indicava candidatos oficiais da Igreja. Entretanto, a perspectiva teolgica
conservadora de submisso ao Estado e de respeito s autoridades institudas por Deus era
parte da sua viso de mundo. Sobre esta participao de polticos no plpito, sua esposa
Gizeuda afirmou que polticos o:
Procuravam, mas ele no deixava vir pra dentro da Igreja, falava-se fora. Joo Castelo
[candidato prefeito na poca] mesmo foi uma vez querer tirar uma foto com ele, a [...] ele
[perguntou]: o senhor vai querer botar essa foto no jornal? Ele no ia deixar, no tinha esse

221

A rede Transmundial, pertence um projeto mundial, a Trans World Radio que rene mais de 225 lnguas e dialetos, com
2700 estaes locais e transmite o sinal de rdio atravs de 14 antenas ao redor do globo, com um contedo cristo. A
representante nacional possui trs antenas, em Santa Maria - RS; mais de 30 afiliadas e 7200 horas mensais de programao
ininterrupta. O objetivo levar atravs do rdio, a mensagem evanglica ao maior nmero de ouvintes possveis,
corroborando, assim, para o processo de converso e consequente, expanso, das distintas denominaes que fazem parte do
grupo.
222

Disponvel em: <http://folhamaranhao.com/noticias/politica/sessao-solene-faz-homenagem-aos-22-anos-da-radio-fmesperanca-13788.html>. Acesso em: 25 nov. 2012.

94

negcio que tinha hoje, ele no determinava em quem votar. Hoje no, os polticos vo pro
templo e falam o que querem 223 .

A amizade de Sarney com o pastor Estevam, entretanto, remonta dcada de 1960,


quando aquele ainda era deputado em incio de carreira. Entre os dias 4 a 8 de setembro de
1968, a Igreja Assembleia de Deus em So Luis hospedou a Conveno Estadual dos obreiros
(missionrios, evangelistas e pastores) maranhenses assembleianos. O encerramento contou
com a presena do ento governador Jos Sarney, que destacou a inaugurao do segundo
monumento Bblia no Brasil realizado na cidade de Caxias, interior do estado. Monumentos
Bblia foram espalhados pelo pas como smbolos da presena evanglica na sociedade e de
sua emergente capacidade de negociao poltica.
No ano seguinte, 1969, Sarney assinou a Lei de Terras no Maranho, redefinindo o
estatuto de propriedade da terra, favorecendo os latifundirios, leiloando terras pblicas do
estado. Desde a dcada de 1950, o interior do estado vivia crescentes tenses em torno das
questes de terras. De alguma forma, as comunidades evanglicas e pentecostais compostas
de lavradores estavam inseridas nestes conflitos, semelhana de outros estados como
Pernambuco, onde foram organizadas as ligas camponesas. Lideranas pentecostais
despontaram na conduo de organizaes sindicais e populares.

2.4.1 Caminhos distintos unidos pela f e a poltica: Estevam e Manoel da Conceio

Em 1950 desenvolvia-se de forma acentuada o processo de urbanizao da sociedade


brasileira, dos primeiros conflitos no campo em torno da demarcao arbitrria de terras e da
especulao do seu valor. As comunidades pentecostais do interior estavam inseridas nas
tenses produzidas pela onda de violncia no campo. A expulso e a perda de terras dos
camponeses para os latifundirios, ento tutelados pelo governo do estado em garantir os seus
direitos, era responsvel pelas tenses e violncias. Este contexto gerou as condies para o
surgimento, de dentro destas comunidades pentecostais, de lideranas sindicais engajadas em
emergentes movimentos sociais, como o pentecostal Manuel da Conceio, no Maranho da
dcada de 1950/1960.

223

MOTA. Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009. p. 89.

95

Um ento obreiro leigo pentecostal ligado AD, o lavrador e ferreiro Manoel da


Conceio, envolveu-se nas lutas pelas terras, denunciando as mortes ocorridas de lavradores
nas regies do cerrado maranhense, do Mearim e de Bacabal, reunindo outros trabalhadores
em torno da organizao dos sindicatos rurais. Em 1957, aos 22 anos, Conceio escapou de
um cerco formado por jagunos na regio do Mearim, Municpio de Bacabal, mesmo ano em
que Estevam assumiu o pastorado da Igreja em So Luis:
Eu escapei porque tentei furar o cerco, mas ainda levei um tiro na perna direita. No quebrou
porque s passou cortando a carne. Ca num mangueiral, j estava escurecendo, e eles no me
vendo mais foram embora. Voltei para a casa onde tinha ocorrido a chacina e estavam l as
famlias do resto da vizinhana chorando. Nessa poca, eu era da Assemblia de Deus, era
professor de escola dominical para a juventude e trabalhava na minha comunidade. [...] Era
1957, portanto tinha 22. Naquele momento fiz um juramento para Deus e aquela comunidade
que iria dedicar toda a minha vida a lutar contra aquele tipo de situao provocada pelos
latifundirios 224 .

As tenses se refletiram de alguma forma no contexto eclesistico assembleiano em


formao. Em sua autobiografia, Manoel da Conceio, expressa os motivos que o levaram
converso, no sentido de que:
Em Copaba [interior do estado] tinham as famlias protestantes que se distinguiam
basicamente em Assembleia de Deus e Adventistas do Stimo Dia. A Assembleia de Deus era
um negcio muito popular. Todo mundo se chamava de irmo se visitava. O pastor vinha de
fora, de Bacabal do Mearim, que era sede do municpio. Ele chegava em Copaba e tinha um
comportamento diferente dos padres(...) Eu fui acordando, vendo o comportamento velho da
religio catlica e o novo que estava surgindo ali: um negcio muito nico, dinmico. Quando
um cara caa doente, os crentes iam l fazer orao, pedir a Deus(...) Aquilo foi me
despertando um tipo de nova curiosidade. Passei a ir aos cultos. Ouvia aquelas msicas
cantadas, acompanhadas com o violo. (...) Pedi que queria ser crente, os crentes oraram por
mim e eu passei a ser membro da Assembleia de Deus 225 .

Esta assertiva rica em detalhes do que leva o sujeito religioso a se converter para
outra religio. interessante comparar a converso de Manoel da Conceio em relao de
Estevam ngelo de Souza. Ambos residentes do interior do estado, convivendo com a
pobreza e homens religiosos que possuam anseios em relao religio catlica. Quando
relacionada com o relato do pastor pentecostal, a fala do obreiro se apresenta melhor
estruturada e com os aspectos presentes na maior parte das converses pentecostais, o desejo
de mudana, se sentir incluso, participativo, enquanto membro de um grupo. Aspectos que
como demonstramos anteriormente, no dizia respeito Igreja apostlica romana.

224

Disponvel em: <http://www.redportiamerica.com/site/index.php/memoria-brasileira-manoel-da-conceicao-santos/>.


Acesso em: 25 nov. 2012.
225

ANTUNES, Wilkie Buzatti; SANTOS, Manoel da Conceio; SOARES, Paula Elise Ferreira. Cho de minha utopia:
Manoel da Conceio Santos. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. p.103.

96

Por outro lado, este desejo de mudana levou ruptura de Manoel da Conceio com a
Igreja. No sabemos se Estevam e Manoel da Conceio se encontraram pessoalmente. Em
depoimento pessoal Conceio afirmou que ele e um grupo de lavradores pertencentes
Igreja Assembleia de Deus romperam com a Igreja quando de uma assembleia eclesistica
realizada no interior. O grupo fez crticas a um discurso conservador e moralista de um pastor
que resultou na sua sada.
Para Conceio, no se pode confundir a Igreja pentecostal em nvel de base, de
crentes, com o problema da hierarquia, de suas maiores lideranas, segundo ele, no momento
em que o crente comea a encontrar outra prtica no dia a dia vai ver a contradio entre o
que o grupo hierrquico diz e sua forma de agir 226 .
Manuel da Conceio alegava que suas contradies comearam a surgir a partir da
leitura das teorias marxistas, e a presso dentro da prpria Igreja, na qual era pressionado para
decidir entre o sindicato e a denominao protestante. Razo pela qual, afirmava que o seu
rompimento foi com a estrutura da Igreja, no ideologicamente, continuando crente e
acreditando em Deus em particular, ainda que no fosse aceito pela hierarquia da
denominao. Motivo pelo qual sua f foi resignificada, no sentido de:
Hoje no tenho f assim no Deus que fez tudo, que determina tudo, no tenho. Hoje eu tenho
outro tipo de f, que talvez no tenha como explicar. Luto hoje por uma nova sociedade,
mesmo sabendo que os homens no pensam nessa nova sociedade, que os trabalhadores, os
operrios esto bbados, envenenados com a ideologia da classe dominante. Acredito
profundamente que esses homens so capazes de se transformar num novo homem, que pensa
diferente. por isso que penso nessa sociedade e isso para mim questo de f. Porque, na
realidade, no existe ainda. Ns no temos um tipo de homem que tenha enraizado na sua
mente um novo modo social onde todos os homens sejam iguais, se respeitem mutuamente,
sintam as mesmas coisas uns dos outros, a mesma dor, sintam o mesmo problema do outro,
tenham um amor profundo ao homem como ele 227 .

Sonhos de um subversivo indomado, considerado assim pela imprensa da poca, por


nunca se conformar, que lutava por estes sonhos e os transformava em sua ideologia prpria,
com seu entendimento de questo de f, compartilhados com sua luta e dissabores ao longo de
sua trajetria.
Em julho de 1968, em Pindar Mirim, interior do Estado do Maranho, Conceio foi
baleado em uma perna, vindo esta a ser amputada em So Luis. Neste mesmo ano, no ms de
novembro, o ento governador ocuparia o plpito do templo central em So Luis. A polcia
de Sarney entrou atirando numa reunio em que trabalhadores doentes eram assistidos por
226

ANTUNES, Wilkie Buzatti; SANTOS, Manoel da Conceio; SOARES, Paula Elise Ferreira. Cho de minha utopia:
Manoel da Conceio Santos. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. p.101, p.194.

227

ANTUNES, op. cit., nota 226, p.193.

97

um mdico de So Luis, Dr. Joo Bosco. O governador ofereceu ajuda por meio de uma
comisso que foi visitar Conceio no hospital, conforme o seu depoimento:
Sarney tinha sido o cara mais votado do Estado, porque quando foi candidato, em 1965, jurava,
em cima de caminho, que ia fazer a reforma agrria para vingar os massacres que os inimigos
nossos fizeram com os irmos dele que ramos ns. Esse discurso pegou em cheio. Ns
fizemos campanha para ajudar esse homem a se eleger. Mas foi a polcia dele que chegou l em
Pindar-Mirim metendo bala. A eu lembrei disso e disse para eles: acho at importante o que
vocs vm fazer aqui, essa oferta, mas eu perdi uma perna na luta com os trabalhadores rurais,
em defesa da terra, de sua produo e seus direitos. Esses trabalhadores tm condio de me dar
uma perna, j que no posso comprar sozinho. At porque eu considero a minha classe a minha
prpria perna daqui pra frente. E no aceitei. Depois disso, no recebi mais ningum deles 228 .

Estevam atuou como interlocutor e mediador entre os interesses da Igreja e o campo


poltico. Nunca deixou de atender s demandas da populao pobre de sua igreja, mas no se
insurgiu nas lutas polticas partidrias. Seu lugar era outro e sua viso de mundo era outra,
mas oriundo do mesmo contexto de pobreza. O alinhamento das denominaes evanglicas ao
regime militar aps 1964 o situou num campo de apoio ao regime imposto, sem chegar a
questionar as razes histricas e sociais que produziam a pobreza e a misria. Sua explicao
vinha da leitura bblica marcada por uma herana teolgica conservadora e literalista. Apoiou
indiretamente a Sarney sem, contudo, transformar esta aliana numa dependncia de favores
da Igreja.
Conceio, por sua vez, radicalizou a luta ao lado dos trabalhadores camponeses,
engajando-se em movimentos ligados Igreja Catlica (Movimentos Eclesiais de Base) e a
partidos de esquerda (Ao Popular, Partido dos Trabalhadores). Inicialmente apoiou Sarney,
mas rejeitou qualquer aliana ou ajuda do poltico. Conceio deixou a igreja evanglica, mas
estendeu sua luta poltica aps um juramento divino, embora ainda conserve a confisso de
ser um evanglico pentecostal 229 .
As autobiografias destes sujeitos histricos se apresentam enquanto manifestos da
memria construda ao longo da vida de ambos. Se Estevam ngelo de Souza basicamente
compilou suas memrias fragmentadas em tom confessional, doutrinrio e conversor; Manoel
da Conceio optou por um discurso poltico com tom de denncia quanto opresso vivida
pela populao pobre do interior do Estado sem direito a ter sua prpria terra.

228

Disponvel em: <http://www.redportiamerica.com/site/index.php/memoria-brasileira-manoel-da-conceicao-santos/>.


Acesso em: 25 nov. 2012.
229

MOTA, Elba Fernanda Marques; SANTOS, Lyndon de Arajo. O apstolo da simplicidade evanglica: Estevam ngelo
de Souza e o pentecostalismo no Maranho In: GALVEZ, Yuri Costa; GALVEZ, Marcelo Cherche (Orgs.). Maranho:
ensaios de biografia e histria. So Lus: caf e lpis; Eduema, 2011.

98

So experincias de dois pentecostais assembleianos com trajetrias diversas que se


posicionaram em campos polticos opostos. No entanto, suas aes concretas convergiram
para a luta pela dignidade humana dos mais pobres e dos miserveis.
A insero do poltico no discurso dos membros e a introduo de fiis no pleito
eleitoral; atrela-se a decises tomadas pela Conveno Geral da AD nacional realizada em
1985:
Na sua conveno Geral em janeiro de 1985, em Anpolis-GO, vrios lderes falaram da
importncia da Constituinte. Tudo indica que a cpula j decidira lanar candidatos, mas que
era necessrio ir devagar para vencer resistncias e manter a unidade (...). A conveno
marcou um encontro de todos os presidentes das Convenes estaduais para discutir a
questo, o qual teve lugar em Braslia, em abril de 1985. A deciso l tomada foi apresentada
no rgo oficial em linguagem que visava superar resistncias (...). A nossa igreja tem
suficiente potencial para colocar um representante em cada estado no Parlamento... O
compromisso da igreja, nesse caso, no pressupe um envolvimento poltico- partidrio, pois
a nossa segurana est em Deus, mas representa esforo da igreja de manifestar sua benfica
influncia nas mais altas esferas da vida pblica 230 .

A partir desta resoluo, os pastores locais iniciaram a escolha dos candidatos para
deputados federais que seriam seus representantes no pleito eleitoral. A Conveno
maranhense decidiu pelo ento vereador e assembleiano Antnio da Conceio Costa
Ferreira, que contou com a indicao e o apoio do ento presidente da Conveno
maranhense, Estevam ngelo de Souza 231 .
Com sua postura de no levar candidatos ao plpito, no caso de Estevam ngelo de
Souza, era facultado espao aos possveis candidatos a ministrarem estudos bblicos e
pregaes aos fiis, posto que a presena da Assembleia de Deus no pleito religioso, at hoje
vista com desconfiana por parte dos fiis. Motivo pelo qual, a histria partidria
assembleiana maranhense se confunde com a do deputado federal Costa Ferreira, posto que
este esteja na poltica partidria desde 1976, quando foi eleito vereador, permanecendo at
hoje como deputado federal. A ligao com Jos Sarney e com a direo de programas
radiofnicos por mais de 15 anos, contribuiu para o sucesso de sua primeira eleio 232 .
Desta forma, entendemos que a aproximao com um grupo poltico em ascenso
permitiu o estabelecimento de uma aliana em que ambos somavam para ganhar. Jos Sarney

230

FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. 1993. Tese (Doutorado em Cincias
Sociais) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, SP, 1993.p.210.
231

Ver BORGES JUNIOR, Jernimo Rodrigues. A participao poltica da Igreja Evanglica Assembleia de Deus ps-1986.
Dissertao (mestrado em Cincia Poltica) UFPI, 2010. Em que o autor sintetiza a participao da AD na poltica
maranhense, chamando o pastor Estevam ngelo de Souza de lixa de ferro sem, contudo, desenvolver melhor este
argumento, que segundo ele, era uma alcunha conhecida de muitos membros e pastores.
232

FRESTON, op.cit., nota 230.

99

contou ento com o apoio de um segmento religioso crescente que comeava a engatilhar na
poltica e, de contrapartida, a igreja contou com as benesses e favores do governismo que tem,
sob seu poder, o controle de recursos redistribudos com os quais faziam campanhas e
ganhavam apoio eleitoral. A longa experincia no rdio permitiu que Costa Ferreira se
aproximasse do pblico evanglico mais amplo, alm dos limites de sua denominao 233 .
Do ponto de vista terico, esta presena dos pentecostais na poltica situa-se dentro da
conjuntura de estudos chamados na atualidade de cultura poltica, pois sintetizam a unio
entre os pressupostos da Histria Cultural e da Histria Poltica. O conceito nos possibilita a
problematizao da prtica de uma poltica partidria, por parte dos membros da Igreja,
especificamente, em como esta foi construda.
Em nosso intuito de entender o comportamento dos assembleianos, enquanto fiis e
polticos percebemos nuances, que poderiam escapar em outro contexto de pesquisas que no
se situam na encruzilhada da histria cultural e da histria poltica

234

. Por este motivo,

elencamos a definio formulada por Motta, como a mais precisa em situar as amplas
possibilidades deste conceito, posto que o autor a entende como: Um conjunto de valores,
tradies, prticas e representaes polticas partilhadas por determinado grupo humano, que
expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece
inspirao para projetos polticos destinados ao futuro 235 .
Ressaltamos que apesar da diversidade de usos do conceito, entendemos o mesmo
como o ideal por elencar, em um mesmo campo terico, as noes de cultura e poltica. E,
principalmente, nos permitir trabalhar a representao partidria de uma instituio religiosa,
e sua construo de um projeto para o futuro, que como podemos obversar, na atualidade, se
adequa perfeitamente Assembleia de Deus.
Em razo de, conforme pontuado por Bernstein, qualquer estudo que se prope a
analisar a existncia de uma cultura poltica, deve notar o fenmeno no perodo da longa
durao. Isto alcanado, observando-se a sua formao, com suas perguntas e constituio
desta. Pensando-a metodologicamente no sentido de ser necessrio o espao de pelo menos
duas geraes para que uma ideia nova, que traz uma resposta baseada nos problemas da

233

BORGES JUNIOR, Jernimo Rodrigues. A participao poltica da Igreja Evanglica Assembleia de Deus ps-1986.
Dissertao (mestrado em Cincia Poltica) UFPI, 2010.
234

BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean Pierre; SIRINELLI, Jean Franois (Orgs.). Para uma histria
cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 349-363. p.359.
235

MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia. In: MOTTA,
Rodrigo Patto S (Org.). Culturas polticas na histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009.p. 21.

100

sociedade, penetre nos espritos sob forma de um conjunto de representaes de carter


normativo e acabe por surgir como evidente a um grupo importante de cidados 236 .
Pensada neste sentido, notamos a atuao dos deputados assembleianos na
constituio de 1988. importante observar como a formao poltica iniciada a mais de vinte
anos, se apresenta politicamente na atualidade. Em que sentido um conjunto de representao
partidria de um grupo religioso pode penetrar na vida pblica brasileira? E que
consequencias podem trazer?
Do ponto de vista de estudos que abordem religio e poltica no seu aspecto terico e
metodolgico, nos baseamos principalmente na anlise de Aline Coutrot, pela ateno
especial dada aos aspectos religiosos e polticos enquanto construtores de conflitos e
fraquezas, que de outra forma no viria a pblico:

O religioso informa em grande medida o poltico, e tambm o poltico estrutura o religioso.


Colocando questes que no se pode evitar, apresentando alternativas, ele fora as Igrejas a
formularem expectativas latentes em termos de escolha que excluem toda possibilidade de
fugir do problema. A poltica no para de impor, de questionar, de provocar as Igrejas e os
cristos, a ttulo individual ou coletivo, obrigando-os a admitir atos que os comprometem
perante si mesmos e perante a sociedade. (...) Um aprofundamento do pensamento religioso
engendra novos modos de presena na sociedade, sem contar as reminiscncias e as
permanncias. A religio continua a manter relaes com a poltica, amplia mesmo seu campo
de interveno e diversifica suas formas de ao, de tal modo que o assunto de grande
utilidade 237 .

Entendemos esta relao como de grande relevncia, especialmente pelo contexto


atual de poder nos pleitos eleitorais em mos dos evanglicos. Compreendemos em nossa
pesquisa, o sentido de que a poltica uma modalidade da prtica social, atravs da
considerao do religioso, apreendem-se as massas, os comportamentos coletivos:
episcopado, imprensa, movimentos, sindicatos, grupos de presso

238

. Neste sentido,

objetivamos entender o contexto que permitiu esta imbricada construo do poltico e do


religioso, por parte da Assembleia de Deus.
Nesta conjuntura, percebemos a consolidao da Assembleia de Deus maranhense
atrelada liderana carismtica, personalista e centralizadora de Estevam ngelo de Souza.
As suas aes enquanto lder foram justificadas pela sua vocao enquanto homem cristo,
estando sua doutrina apoiada na Bblia. Mediador de tenses no espao interno e externo da
236
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean Pierre; SIRINELLI, Jean Franois (Orgs.). Para uma histria
cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 355-356.
237

COUTROT, Aline. Religio e Poltica. In: RMOND, Ren. Por uma histria poltica. 2. ed. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2003. , p. 335.
238

Ibidem, p.357.

101

Igreja conseguiu construir uma imagem de pastor e homem respeitvel em vida, sendo
totalmente mitificado aps sua morte abrupta e violenta.

2.5 O enquadramento da memria: Estevam como homem pblico para alm da morte

Pastor Estevam possuiu uma representao muito forte em So Lus e no Maranho.


Seu falecimento, em um acidente automobilstico no interior do Estado, ocorreu em de 14 de
fevereiro de 1996; houve manifestaes por parte das lideranas assembleianas em todo o
pas, mas o que chamou nossa ateno, em especial, foram os pronunciamentos por parte dos
principais polticos maranhenses na poca, dentre os quais podemos pontuar: o senador Jos
Sarney, que o considerou o principal lder evanglico do Maranho, contribuindo para o bem
estar da populao. Roseana Sarney, na poca governadora do Estado, e que avaliou seu
falecimento como uma perda irreparvel e Conceio Andrade, prefeita da capital, So Lus e
que via o pastor como um referencial para sua gerao e que deixou uma grande lacuna em
nosso meio 239 .
A memria construda sobre Estevam ngelo de Souza legitima-se atravs dos relatos
orais dos fiis, das mais de 1000 gravaes deixadas na Rdio FM Esperana, dos 167
templos construdos em seu mandato enquanto pastor e da sua vasta produo escrita. A fim
de sintetizar esta imagem, citamos o relato de uma fiel, Antonia Costa, passados, na poca,
dez anos de seu falecimento e sua lembrana a respeito do pastor:
Eu assisti a chegada do pastor Estevam. Toda trajetria do pastor Estevam aqui eu vi (...). Na
poca que teve a Conveno (1953) o Estevam veio aqui. Nessa poca o Pr. J tava at vivo,
porque ele era casado. Essa menina j a segunda esposa dele. Ele era vivo nessa poca, em
53 e acho que a j convidaram ele para c... Eu assisti a primeira pregao ali no [bairro] do
Joo Paulo me lembro to bem. Eu gostei da pregao dele e disse: esse cara do bom, rapaz,
ele pregou at bem n? E a em 54 ele j foi chamado pra c pra So Lus. (...) [as
congregaes] Era uma no Joo Paulo, era a l do Centro e parece que uma ali pelo Anil. (...)
Esse trabalhou bastante. Deixando mais de mil mensagens gravadas. Porque essas
mensagens no... Porque eles no botam de quando em vez uma mensagem dessa? Eu acho
assim uma coisa... Sinceramente, aqui eu tenho que fazer uma, um parntese. Eu acho que o
pastor Estevam devia ser mais lembrado. Tu sabe por qu? Eu sei que a gente no busca a
gloria da terra mais a histria no pode se apagar. N? (...) Estevam escreveu muito. Iniciou
a construo do Centro Social e convenes com capacidade para 10 mil pessoas sentadas.
Rapaz, esse aqui [o Centro Social] outra tristeza n? Esse negcio aqui outra tristeza.
Como foi que aquele Centro Social caiu daquele jeito? Rapaz! Faz pena. A gente que deu e
fritou tanta galinha. Assou tanta carne. O qu? Como que pode? Eu no sou contra ningum,
mas... Deus abenoe 240 .
239

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995.

240

SILVA, Pekelman Halo Pereira. As primeiras dcadas do pentecostalismo assembleiano em So Lus (1921 a 1957).

102

Atravs do relato da senhora Antonia Costa, nota-se duas importantes falas, a


primeira, a necessidade da perpetuao da memria do pastor Estevam. Seja por meio de
aes da prpria Assembleia ou a produo de escritos histricos. E o segundo aspecto, ligado
ao descontentamento com a atual direo da Assembleia de Deus no Maranho, representada
pelo pastor Jos Guimares Coutinho, eleito presidente aps o falecimento de Estevam
ngelo de Souza. Este se percebe, principalmente com a comparao feita com o seu
antecessor, seja por ele no prestar o mesmo apoio aos indgenas ou ainda, no controlar de
forma mais incisiva a expanso e o aumento de disputas de poder interno na Igreja 241 .
Neste sentido, Estevam ngelo de Souza demonstrava preocupao com este aspecto,
pois percebia, ainda em 1980, alguns problemas internos na Assembleia de Deus no pas, tal
como:
Creio estar certo de que j existe muito orgulho denominacional, em virtude do seu
crescimento. Acho, entretanto, que este crescimento est diminuindo gradualmente. Sinto que
a presente gerao est sob o peso de grande responsabilidade pela manuteno do nvel
bblico espiritual da igreja. Nisto inclui-se, de modo especial, a conscientizao doutrinria e
espiritual da juventude e sua consequente habilitao para a liderana em futuro bem
prximo. Acredito que este objeto ser atingido mais eficientemente mediante a participao
da mocidade nos trabalhos gerais da igreja como parte integrante dela, excluindo-se o
conceito de uma classe privilegiada ou uma comunidade dentro do Corpo de Cristo... Penso
que tudo se constitui num desafio aos que esto acordados e que, segundo Filipenses 1.6.,
possvel a Igreja continuar pura at o dia do arrebatamento 242 .

Pureza que como percebemos, no que se refere Assembleia de Deus, no ocorreu.


Seja por meio de suas diversas cises internas; a sua crescente participao no mbito da
poltica, que provocou diversas discusses em seus peridicos, com o posicionamento
contrrio dos membros mais antigos, e as sries de modificaes sentidas em seu ambiente
interior.
Dentro deste contexto, percebemos a memria construda em torno de Estevam
ngelo de Souza permeada por um enquadramento. No sentido de preserv-la para que no
haja o silncio e o esquecimento. Desta forma usamos esta categoria, conforme formulada
pelo historiador Michel Pollack, ressaltando que entendemos o enquadramento da memria,
da seguinte forma:
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se
quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2006. ANEXO.
241

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009.
242

A SEARA, 1980, p.9.

103

definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de


tamanhos diferentes: partidos, igrejas, (...) etc. A referncia ao passado serve para manter a
coeso dos grupos e das instituies que compe uma sociedade, para definir seu lugar
respectivo, sua complementaridade, mas tambm as oposies irredutveis. Manter a coeso
interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em comum.(...). Isso significa
fornecer um quadro de referncias e de pontos de referncias 243 .

Posto que no caso da Igreja Assembleia de Deus de So Lus, esta referncia se


apresenta atravs de sua maior liderana, Estevam ngelo de Souza. Sua trajetria de vida
atrela-se como aspecto significativo de sedimentao da memria institucional construda pela
Igreja, esta se confunde com o indivduo e homem pblico. O seu falecimento inesperado, em
um acidente automobilstico, aos setenta e trs anos de idade veio solidificar esta ideia, no
sentido de constituir uma coeso interna e externa do que deveria ser lembrado e
consequentemente esquecido sobre o pastor presidente.
Enquanto vivo, sua memria havia sido arquitetada em torno do pastor. No entanto, da
forma como foi sua morte, permitiu uma resignificao de sua memria at ento edificada,
especialmente, do ponto de vista de mrtir. Isto ocorre por seu acidente, no qual ele fazia uma
viagem ao municpio de Bacabal para, celebrar o casamento de seu irmo Boaventura de
Sousa, ter sido provocado por um choque direto com um nibus da empresa Expresso
Timbira, e diante do impacto teve seu carro transformado em destroos, tendo morte
instantnea.
Este aspecto causou o estarrecimento de grande parte dos fiis. E surpresa com a
morte de seu lder espiritual, pois no esperavam, uma vez que apesar de sua idade, ele,
gozava de boa sade, ressaltando publicamente que no se entregaria por questes de doena
ou idade avanada, pontuando que gostaria de trabalhar at a sua morte. O que terminou por
acontecer, tornando todo o momento mais impactante.
O casamento de seu irmo no se realizou, pois este foi internado em estado de
choque, morreram mais dois membros assembleianos no acidente; o pastor Francisco
Raimundo Lima e Semida Souza Belfort. Ambos foram figuras de forte representatividade
pblica na Igreja de So Lus, ele por congregar em um grande bairro da cidade e ela por ser
uma fiel muito antiga, alm de serem pessoas de confiana de Estevam. Motivo pelo qual
viajavam com ele, e que o levou a no aceitar o oferecimento, na poca, do deputado Joo
Alberto, hoje senador, que disponibilizou uma vaga em seu helicptero, j que ia para o
mesmo destino do pastor. Este recusou por estar viajando com mais duas pessoas e preferir ir
de carro onde todos poderiam viajar.
243

POLACK. Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 9, 1992.

104

Todos estes aspetos colaboraram para o tom de martrio e forte emoo em seu
velrio, que desperta nossa especial ateno por ser o ltimo captulo de Estevam enquanto
homem pblico. E que, por sua vez, est constitudo de todo um significado construdo e
ressignificado pelos fiis a fim de legitimar sua memria, para que esta no fosse esquecida,
por quem presenciou o cortejo fnebre e, para as geraes posteriores, que no teriam a
oportunidade de conhec-lo.
Enquanto figura pblica, e conhecida em todo o estado, seu falecimento foi noticiado
nos principais rgos de imprensa. O jornal O Imparcial, reservou sua capa para ilustrar a
reportagem, com destaque central na publicao, intitulada Os evanglicos prestam
homenagem, noticiaram todos os aspectos do acidente com o posterior velrio e
sepultamento, contabilizando assim, duas capas seguidas sobre o falecimento 244 .
Neste contexto, o processo de enquadramento de sua memria se iniciou por seu
velrio, realizado no templo central da Assembleia de Deus de So Lus, aberto ao pblico,
recebendo um grande contingente populacional, o que levou a reportagem do jornal a
expressar que passavam cerca de 30 pessoas por minuto diante do caixo. Especialmente
marcado por choros, forte comoo, louvor com cnticos e pregao da palavra de Deus,
iniciava-se ali o processo de despedida do seu lder pelos ltimos quarenta e dois anos.
Segundo a reportagem que ora analisamos, muitos pastores se revezavam nas
pregaes, mas todos possuam o mesmo teor de discurso, para no lamentarem a morte e
encar-la enquanto nascimento. Neste ponto, o deputado Costa Silva, em seu discurso na
Cmara passados quatro meses de seu falecimento, ressaltou que as grandes figuras bblicas
no tiveram mortes bonitas, mas o que fizeram em vida compensava o fato de no terem tido
uma morte honrosa, posto que segundo ele:
O pastor Estevam ngelo de Souza, meu amigo particular e conterrneo, viveu de modo
coincidente com esses homens mpares. E sofreu a morte dos mrtires. Vivendo a pregar o
Evangelho de Cristo em tempo e fora de tempo, a morte do pastor Estevam tambm foi
fator de vida. Resultou em macia divulgao do Evangelho salvador, incontveis converses
e reconciliaes a Deus 245 .

Esta comparao se justifica, em casos de mortes com aspectos violentos, em que


ressaltado a todo instante a concepo crist de morte, segundo a qual o apstolo So Paulo
assevera que em Cristo Jesus morrer viver 246 .
244

245

O Imparcial, 15 e 16 de fevereiro de 1996.

FERREIRA, Costa. Estevam ngelo de Souza: uma Pedagogia de Cristo para sua Igreja. Braslia: Cmara dos Deputados,
1996. p.37.
246
Cf. Fil. 1.20. Disponvel em: <http:www.bibliaonline.com.br/acf/fp/1.> Acesso em 21 dez 2012.

105

Perspectiva, constantemente notada tambm na historiografia que trata a respeito dos


ritos fnebres, hoje consolidada e inaugurada a partir da dcada de 1950 com os estudos de
Philippe Aris e Michel Vovelle

247

. Para este historiador, a poca contempornea foi

marcada pela proliferao do discurso literrio livre sobre a morte, aonde as mltiplas
formas, as mdias atuais (a televiso, a histria em quadrinhos, etc.) fazem explodir o quadro
tradicional dentro do qual se havia at ento manifestado o imaginrio coletivo 248 .
Refere-se assim perspectiva no Ocidente, em que as concepes sobre esse tema
percorreram um longo caminho de transformaes, com posturas desde a resignao diante da
morte, marcante na Idade Mdia, tramitando at sua recusa na sociedade moderna. As
reflexes sobre a morte crist so o foco desses estudos. Pois a morte est atrelada, em sua
maioria ao aspecto religioso, com grande parte do ritual funerrio das religies ocidentais
referindo-se a Deus e fazendo pregaes, seja uma missa, no catolicismo; ou culto, no
protestantismo.
E pontuamos tambm a presena do biogrfico em todo o ritual funerrio, do ponto de
vista de Aris, a relao entre a morte e a biografia foi algo que se estabeleceu j no sculo
XV, acredita-se, a partir de ento, que cada homem rev sua vida inteira no momento em que
morre de uma s vez. Acredita-se tambm que sua atitude nesse momento dar sua biografia
seu sentido definitivo, sua concluso 249 .
Destaca-se assim, a necessidade para os assembleianos que se preserve a memria do
seu pastor enquanto lder espiritual, que conseguiu cumprir grande parte de seus objetivos
cristos em vida, atrelado ao aspecto social, no se detendo, necessariamente na forma como
ele morreu e o estado em que seu corpo ficou. Para tanto, fundamental que a ltima imagem
perpetue todo seu poder alcanado no somente na esfera religiosa, mas poltica e social
dentro do estado.
Isto foi construdo nos ritos de seu funeral, com a presena estimada de 12 mil pessoas
no enterro, realizado dia 16 de fevereiro, no cemitrio do Gavio, o mais antigo e prestigiado
da cidade, finalizado aps 32 horas de velrio. A demora foi resultado da espera de muitos
pastores vindos de outros estados e especialmente, pela chegada de seu filho, Benjamim Lima
de Sousa, ex- diretor presidente da Rdio FM Esperana retornar de Israel, ele estava fora do
pas fazendo um curso de jornalismo e Teologia nos Estados Unidos.
247

Ver ARIS, Philippe. Historia da morte no Ocidente. In: VOVELLE, Michel. Sobre a morte. Ideologias e mentalidades.
2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 127-150.
248

Ibidem, p.132.

249

Ibidem, p.53.

106

Dentro do contexto do funeral enquanto enquadramento da memria coletiva


assembleiana, este foi marcado por demonstrao pblica do poder de Estevam ngelo de
Sousa, no sentido de demonstrar

que o pastor no se restringia em ser um lder religioso,

mas, sobretudo um lder, nas palavras de uma fiel entrevistada pelo jornal.
Sendo assim, o trnsito no entorno do centro da cidade foi fechado, ficando
interrompido por exatamente quatro horas, o corpo foi translado no caminho do corpo de
bombeiros, sob o caixo estava a bandeira do estado do Maranho, em frente ao cortejo foi
formado um cordo pelas obreiras, totalizando cem fiis, todas elas vestidas de branco.
Como demonstrao da fora poltica e da circulao do pastor neste meio,
compareceram ao enterro o governador em exerccio na poca, Jos Reinaldo Tavares, em
substituio, ento governadora Roseana Sarney; do atual Ministro das minas e Energia, na
poca senador Edson Lobo, acompanhado de sua esposa e apontado como amigo ntimo do
pastor; o arcebispo do estado, Dom Paulo Ponte e o Monsenhor Hlio Maranho, capelo
chefe da polcia militar.
Foi decretado luto oficial de trs dias pela prefeita Conceio Andrade, assim como
pelo governador. E o presidente da Cmara Municipal, que esteve no velrio, Francisco
Carvalho, se pronunciou ressaltando que no s a AD que est de luto, mas todo o
Maranho, pontuando que o pastor Estevam era uma figura respeitada em toda a sociedade
maranhense, por nunca manifestar qualquer segregao religiosa, uma vez que atendia a todos
como seus irmos.
Elementos que compem o ritual funerrio de grandes lderes foram empregados,
inclusive com a presena da banda de Polcia Militar tocando ao longo do cortejo e no enterro.
Foram tocados os hinos; Grandioso s Tu, com trechos tais qual, a te devemos nossa
gratido, Em nome do Salvador, ressaltando um nome que inspira amor; e a cano cvica
religiosa Nabuco, Ouo sinos ao longe tocando numa mensagem de som encantador. Sons
divinos so signos soando numa cano que traduz esperana e amor.
No entanto, o momento de maior emoo do ritual funerrio foi quando Estevam foi
enterrado. Chama nossa ateno, o tom comovente e confessional empregado pelo jornal O
Imparcial, que no possui vnculo com uma religio e sempre se intitulou isento de apoio a
qulquer grupo poltico. No entanto, comparando com o especial do peridico principal da
Assembleia de Deus, O Mensageiro da Paz, o jornal maranhense conseguiu trasncrever com
forte comoo e at maior envolvimento, o momento final do enterro, fato comprovado pelo
trecho abaixo, que apesar de longo, demontra o tom de comoo e a memria que seria
constituda a partir daquele dia:

107

O caixo iria ser colocado na tumba. Era a despedida, que paceria mgica e inacreditvel. Um
instante. Um polcial militar, encarnado na prpria emoo, num ponto mais elevado e de
posse de uma corneta, executou o toque de silncio. Foi um momento marcante. O policial
estampava na fisionomia aquele ar e contagiava de emoo, ainda mais as pessoas ali
presentes. Ele tremia viselmente. Houve um momento em que presentia-se que no chegava
ao fim da execusso do toque de silncio. Ele, com uma fora, buscada no se sabe onde, mas
que h explicao, conseguiu executar o toque at o fim. Eram 13h45min, o caixo era
colocado na tumba, sob o som de hinos, lgrimas, mrmurios, desmaios , lamentaes e uma
chuva de flores. O pastor ngelo foi aplaudido pelos presentes. O caixo sumiu e a tumba era
fechada. Os fiis agora no vero o pastor. A esperana o reencontro prometido 250 .

Por carregar todas as nuances de desejo com relao perpetuao desta memria, o
relato do jornalista Egdio Pacheco, nos proporciona a operacionalizao do sentido que a
morte tem para os cristos. Especificamente, os evanglicos. Ela vista como um sentido de
passagem. Encerrado o seu trabalho em vida, eles acreditavam que a f estaria perpetuada e,
especialmente, o ensinamento do pastor deveriam ser disseminados.
Fato comprovado, por geraes posteriores de assembleianos e protestantes de outras
denominaes que no o conheceram, mas que possuem uma representao particular do
pastor, atrelada ao grande lder, homem honesto e isento de atos que no condiziam com a
moral de um lder religioso. Isto ocorre por esta memria ser perpetuada pela fora do
testemunho, posto que o grupo construa uma memria mantendo as lembranas que
interessam ressaltar, desconsiderando-se qualquer relao com a famlia Sarney, que no
contexto atual do estado no seria vista com bons olhos 251 .
Nestas disputas da memria, vence a representao que o grupo quer legitimada. Em
virtude de, segundo Chartier, as representaes no serem neutras e, independentemente dos
atores sociais, elas revelam suas posies e interesses, que descrevem a sociedade tal como
pensam que ela , ou como gostariam que fosse 252 .
No que se refere aos assembleianos maranhenses, isto fica claro pelo discurso
construdo pela igreja, estando o seu ideal de mundo diretamente atrelado imagem
construda por Estevam ngelo de Souza. Ele perpetuou uma memria, e esperava que esta
fosse seguida aps o seu falecimento.
Aps sua morte, os membros elegeram esta mxima paulina (II Tim. 4:7) para
sintetizar sua trajetria de vida, combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f.
Deixa claro no s a concluso da luta, mas especfica o estado do combatente. A condio
250

O Imparcial. In: Os evanglicos prestam homenagem, 17 de fevereiro de 1996.

251

Isto se fez notar, por diversas conversas ao longo dos dois anos de pesquisa para o mestrado, em que evitado fazer a
analogia diretamente do pastor com a famlia Sarney. Assim como a lembrana dos fiis est relacionada com suas atividades
pastorais, sendo excluda em sua maioria, qualquer meno seus contatos polticos.
252

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL: Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1990. p.19.

108

fsica de sua morte torna-se secundria ante o equilbrio espiritual e psicolgico apresentado
ao longo da vida, especialmente, se a demonstrao e propagao da f foi seu maior objetivo.
Perguntado, em entrevista pela revista A Seara, em 1988, qual sua opinio sobre o
crescimento das Assembleias de Deus no Brasil, Estevam ngelo de Souza creditava este A
conservao da doutrina completa e a manuteno da disciplina em prol da simplicidade e da
modstia crists

253

. Orientaes que como percebemos, ele fez questo em enfatizar,

principalmente a doutrina e a disciplina, atravs de sua vasta produo escrita.

253

A SEARA,1988, p. 9.

109

3 REPRESENTAES DE SI E PRTICA DA ESCRITA NA RELIGIO: A


PRODUO LETRADA DE ESTEVAM NGELO DE SOUZA NA ASSEMBLEIA
DE DEUS NO MARANHO (1957-1996)

Porque tudo dantes que foi escrito para nosso ensino foi escrito
Rom. 15:4

Neste terceiro captulo analisaremos a produo letrada de Estevam ngelo de Souza,


ao longo de sua vivncia enquanto pastor assembleiano. Nosso foco est direcionado para
seus livros e seus artigos publicados no jornal Mensageiro da Paz. Consiste em novo objetivo
entender de que forma sua escrita contribuiu para a construo de sua identidade como lder
religioso. Estevam, como pastor, foi defensor de uma moral religiosa a ser seguida por seus
fiis, estabelecendo orientaes para geraes e gneros diferenciados, perpetuando e
constituindo, por meio da escrita, a cultura religiosa da Assembleia de Deus maranhense.

3.1 Representaes de si

As principais religies monotestas so conhecidas como religies do livro. Judasmo,


islamismo e cristianismo compartilham no apenas determinados personagens, locais
sagrados, tradies, mas, especialmente, uma ligao visceral com o livro. Sem ele, essas
religies certamente teriam deixado de existir.
o livro, considerado e recebido como sagrado, que permite no apenas a
continuidade das prticas religiosas, mas em especial a manuteno da memria coletiva. No
mesmo sentido, a leitura considerada central para tais grupos religiosos, e no que se refere
ao cristianismo se apresenta por meio da Bblia 254 .

254

LEONEL, Joo. Histria da Leitura e Protestantismo Brasileiro. So Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie e
Paulinas Editora, 2010.

110

Do ponto de vista de uma Histria da Leitura, teoricamente, nos baseamos nos estudos
do historiador francs Roger Chartier. O principal expoente da Histria Cultural nos ser til
atravs do trip metodolgico da prtica, apropriao e representao, a fim de situarmos de
que forma a escrita foi utilizada como instrumento de poder e direcionamento por parte dos
editores dos principais peridicos da Assembleia de Deus. Tendo em vista que entendemos a
apropriao como central para elaborao das prticas de leitura, e a consequente
representao feita desta por parte do leitor, vale destacar que:
O acto de leitura no pode de maneira nenhuma ser anulado no prprio texto, nem os
comportamentos vividos nas interdies e nos preceitos que pretendem regul-los. A
aceitao das mensagens e dos modelos opera-se sempre atravs de ordenamentos, de desvios,
de reempregos singulares que so o objeto fundamental da histria cultural 255 .

Fundamentado teoricamente no mbito da sociologia, antropologia e estudos literrios,


especialmente, tambm, nas anlises do socilogo francs Pierre Bourdieu, Chartier afirma
que a leitura no um ato isolado e individual. Ela ocorre, particularmente, dentro de
contextos de formao social de comunidades e grupos que impem estruturas mentais e
condicionamentos que conduzem e encaminham determinada leitura 256 .
necessrio ressaltar que as anlises de Chartier tm como nfase principal o mundo
do texto e do leitor, utilizando-se das palavras de Paul Ricouer 257 , partindo do pressuposto de
que o historiador deve poder vincular em um mesmo projeto o estudo da produo, da
transmisso e da apropriao dos textos. O que quer dizer: manejar simultaneamente a crtica
textual, a histria do livro, e, mais alm, do impresso ou do escrito, e a histria do pblico e
da recepo 258 .
Percebe-se ento a importncia do conceito de apropriao, pensado enquanto sentido
da maneira como este afeta ao leitor e o conduz a um novo princpio de compreenso de si
prprio e do mundo, no sentido de formas distintas de interpretao.
Cada leitor assembleiano apropriou-se de uma forma diferenciada do discurso ao qual
teve acesso, iniciando assim uma nova forma de ver o mundo, ou mesmo legitimando um
ritual j conhecido:
255

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL: Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1990. p. 136-137.
256

Ibidem.

257
Elo ressaltado constantemente em seus estudos, especialmente no texto O mundo como representao, publicado pela
revista Estudos Avanados. So Paulo, v.5, n. 11, jan./abr. 1991.
258

CHARTIER, Roger. A Aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo:
Editora UNESP, 1998.

111

O ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo de
um dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar determinada posio e formular
determinado tipo de enunciados); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e
todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso, fixa, enfim, a eficcia suposta
ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se dirigem os limites de seu valor
de coero (...). Os discursos religiosos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual
que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis
preestabelecidos 259 .

Por propriedades singulares e papeis pr-estabelecidos, entendemos a postura


exemplar que esperada de um fiel atravs de sua prtica de leitura. Cada um deve incorporar
os gestos e o comportamento esperados de sua funo, enquanto pai, me, esposa, marido,
filho, homem, mulher, em razo de estes formarem identidades que conformam os membros
assembleianos.
Neste sentido, nosso estudo no se deter na forma como os fiis liam o discurso
assembleiano e sim em como este era escrito para posterior apropriao por estes.
Entendemos ser necessria esta compreenso, ressaltando que:
Contra todas las aproximaciones crticas que consideran la materialidadad de los textos y las
modalidades de su transmisn como carentes de importancia, debemos recordar que
identificar los efectos de sentido producidos por las formas, sean del escrito, de la imprenta o
de la voz, es uma necessidad para comprender em su historicidad y sus diferencias, los usos y
las apropriaciones de que los textos, literrios o no, fueron objeto 260 .

O mundo da leitura permeado por sua historicidade e diferenas que compem


tambm uma histria dos textos, o que para Chartier desemboca em diferentes modalidades de
sua apropriao, produzindo assim, um sentido. Sem desmerecer as reflexes no campo de
uma teoria esttica da recepo, nosso interesse particular se situa nas estratgias textuais que
visam convencer aos leitores, particularmente, nas intenes do autor e narrador e em uma
inteno editorial.
Em razo de o editor utilizar, no processo tipogrfico e de confeco da obra,
formataes que objetivam o bom entendimento aos leitores, buscam-se assim adequ-las s
capacidades de leitura dos compradores que tm de conquistar. Por isto, os livros manifestam
a habilidade de revelar, na prpria configurao dos textos, as marcas das prticas de leitura,
especialmente, de seus autores.

259

260

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Traduo de Laura Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 1996.p.39.
CHARTIER, Roger. Escribir las prticas: discurso, prctica, representiacin. Cuardernos de trabajo , n. 2. p.59, 1997.

112

Consideramos assim, o papel primordial do editor, no sentido de os dispositivos


tipogrficos terem tanta importncia, ou at mais, do que os sinais textuais, pois so eles
que do suportes mveis s possveis atualizaes do texto 261 .
Dentro deste contexto, entendo o papel do autor enquanto construtor dos mecanismos
capazes de estabelecer uma leitura direcionada para sua ideia inicial com a obra, com
estratgias inscritas a fim de produzir uma leitura correta dela. Pondera-se, contudo, que esta
ideia aparecer no seu sentido prximo do original, graas ao trabalho do editor, em razo de
concordarmos que os autores no escrevem livros: no, escrevem textos que outros
transformam em objetos impressos 262 .
fundamental ressaltar que nossa compreenso da funo de autor se constitui
tambm atravs da concepo formulada por Michel Focault:
A funo-autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que contm, determina, articula
o universo dos discursos; ela nasce se exerce uniformemente e da mesma maneira sobre todos
os discursos, em todas as pocas e em todas as formas de civilizao; ela no definida pela
atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas por uma srie de operaes
especficas e complexas; ela no remete pura e simplesmente a um indivduo real, ela pode
dar lugar simultaneamente a vrios egos, a vrias posies-sujeito que classes diferentes de
indivduos podem vir a ocupar 263 .

Esta definio nos interessa particularmente, por relacion-la enquanto complexa, e


construtora de vrios egos. O que no caso da escrita de Estevam ngelo de Souza se faz
perceber com o direcionamento de seu texto para fiis que se completam em suas diferenas,
homogeneizando-se enquanto membros da Assembleia de Deus. Mas, por outro lado,
apropriando-se em sua heterogeneidade do discurso do autor, construindo assim, o papel ideal
que era esperado destes, e, por conseguinte, uma identidade enquanto membro assembleiano.
Nuances do mundo do texto e da leitura que se apresentam, inicialmente, em nosso
estudo, da seguinte forma:
Os crentes no devem desprezar a leitura. No seria conveniente uma crena baseada na
ignorncia, no obscurantismo, no fanatismo. IMPORTA CRER! Interessa, porm, que a
crena seja lcida, consciente. A convico no ilumina o conhecimento, ao contrrio,
aproveita-o. recomendvel, todavia, que a leitura seja orientada e selecionada 264 . (Grifo do
autor).

261

CHARTIER, Roger. Do livro leitura. In: Prticas da leitura. 2. ed. Traduo de Cristiane Nascimento. So Paulo:
Estao Liberdade, 2001 .p.77-105.
262

CHARTIER, Roger. O Mundo como Representao. Estudos Avanados, So Paulo, v.5, n.11, p.173-191, 1991.

263

FOUCALT, M. O que um autor? Lisboa: Editora Passagens, 1992.

264

SANTOS, Paulo dos. Leitura e Literatura evanglica. Mensageiro da Paz, 1963, p.4.

113

A fim de contribuir com a seletividade e orientao da leitura dos fiis, Estevam


escreveu um total de doze livros, no perodo de 1966 a 1994. Quanto ao ato da escrita, ele se
pronunciava da seguinte forma: No fcil escrever em tempo fragmentado. Mais difcil do
que pregar sendo interrompido com frequncia, escrever sem o tempo necessrio para
aproveitar os perodos de inspirao 265 . As obras so as seguintes 266 :

Tabela 3: Livros publicados por Estevam ngelo de Souza


Livro

Ano/Editora

O Pai- Nosso

1966 - CPAD

O Esprito Santo

1968- Emprevam 267

O Bom Despenseiro

1970 - Emprevam

Com quem Caim Casou?

1971 - Emprevam

Ttulos e dons do Ministrio 1975 - CPAD


Cristo
Liberdade para os jovens e 1977 - SIOEGE
velhos
As caractersticas da Igreja 1978 - SIOEGE
de Cristo
Relao

entre

jovens

e 1979 - SIOEGE

velhos
Os novos dons do Esprito 1985 - CPAD
Santo
Nos Domnios do Esprito 1987 - CPAD
Santo
O Padro Divino para uma 1995- SIOEGE
famlia feliz
Os Rastros de um Servo

1994-

Autobiografia

no

publicada

265

SOUZA, Estevam ngelo de. Nos Rastros de um Servo. 1994. (No Publicada). p.38.

266

Tabela elaborada pela autora.

267

Grfica ligada aos Institutos bblicos assembleianos de Pindamonhangaba - SP e Rio de Janeiro, que encomendaram este
primeiro livro, a Estevam ngelo de Souza, sendo o mesmo distribudo para os alunos.

114

Nos limites dessa dissertao nos deteremos na anlise de trs obras, em razo de estas
possurem um conjunto de comportamentos e condutas esperados por parte dos fiis. O que
nos interessa pelo contexto de gerao e gnero que envolve a famlia nas trs obras
analisadas, afastando-se do vis teolgico, so elas: Liberdade para os jovens e velhos (1977),
Relao entre jovens e velhos (1979), O padro divino para uma famlia feliz (1995).
As duas primeiras, publicadas com um hiato de dois anos detm-se no papel dos
jovens fiis dentro da Igreja e de que forma estes devem se comportar, especialmente em suas
relaes com os mais velhos. Faz-se na primeira obra uma discusso do conceito de liberdade,
tentando compreender o seu significado e quais as possibilidades de conquist-la e,
consequentemente, mant-la. Para tanto, Estevam ngelo de Souza se utiliza da citao de
Gustave Le Bon 268 que diz: Para muitos homens a liberdade, na maioria dos casos, no
outra coisa seno a faculdade de escolherem a escravido que lhes parece mais agradvel. De
fato, segundo Souza, muitos pleiteiam com tal desajuste, a sua liberdade, tornando-se os
piores escravos 269 .
Para o autor, baseado nos aspectos bblicos, a verdadeira liberdade parte do
pressuposto que esta deve ser pensada racionalmente e sem a postura impetuosa de muitos
jovens. Pois, segundo Estevam, muitos acusam a juventude evanglica de no ter liberdade,
aspecto relacionado principalmente com o namoro ou mesmo a busca do amor, sobre o qual
ele assim se manifesta:
Sabe-se que o alvo da juventude encontrar o amor. Nisto est a dificuldade, pois no sabem
o que procuram ou no procuram o que precisam e no encontram o que convm. O que tm
em mente esse amor desenfreado, sinnimo de paixo louca e cega, de que falou Alexandre
Dumas nestas palavras: Quando o amor desenfreado penetra no corao de um homem corri
os demais sentimentos, vive com desprezo da honra, da f e da palavra empenhada. Nada
prejudica tanto quanto o chamado amor livre ou amor desenfreado 270 .

Neste sentido, ao longo da obra, o autor sintetiza que a verdadeira liberdade pensar
segundo os preceitos bblicos e possuir o domnio de si prprio, nada mais o influenciando do
que a prpria conscincia. Pensamento semelhante o autor possui em seu livro publicado dois
anos depois, optando por enfocar como se constrem as relaes entre jovens e velhos e de
que forma estas se apresentam no cotidiano de pessoas crists.
268

Gustave Le Bon (7 de maio de 1841-13 de dezembro de 1931) foi um psiclogo social, socilogo e fsico amador francs.
Foi o autor de vrias obras nas quais exps teorias de caractersticas nacionais, superioridade racial, comportamento de
manada e psicologia de massas. Exerceu notvel influncia sobre o escritor brasileiro Monteiro Lobato, cujo nico romance,
O Presidente Negro (publicado em 1927), aborda a questo da sobrevivncia futura da raa branca.
269

SOUZA, Estevam ngelo de. Liberdade Para os jovens e velhos. So Lus: SIOEGE, 1977, p.8.

270

Ibidem, p.14.

115

Isto destacado no prefcio de Relaes entre jovens e velhos, escrito por seus trs
primeiros filhos. Para estes, o livro no pretende ser um tratado sobre os problemas destas
duas fases da vida. E sim, explicitar o que vm a significar tais relaes, produtivas em todos
os sentidos, com resultados prticos para toda a vida, quer no terreno material e,
especialmente, no campo espiritual.
Sendo assim, ele divide o livro ressaltando relaes bblicas vitoriosas, tais como,
Pedro e Joo, Moiss e Josu, Eli e Samuel. E, posteriormente, se detendo nas relaes entre
pais e filhos, discutindo os direitos e deveres de ambos em seu relacionamento.
O terceiro livro, O Padro divino para uma famlia feliz traa um paralelo geral das
relaes familiares, destacando desde o papel das mulheres, do pai e do filho, dos idosos,
possibilitando assim uma discusso do aspecto moral esperado dos fiis em suas normas
individuais.
As trs obras alvo de nossa escolha foram editadas e impressas pela grfica do estado
do Maranho, na poca, a SIOEGE (Servio de Imprensa e Obras Grficas do Estado) com
recursos fornecidos pelo autor nos dois primeiros e a ltima editada pelo prprio governo.
Este um aspecto a ser ressaltado por no ser comum a editorao de obras de vis religioso
por parte do governo, atestando, mais uma vez, o poder das relaes construdas pelo pastor e
autor Estevam ngelo de Souza.
Este fato se torna ainda mais singular pelas duas primeiras obras da dcada de 1970
no terem sido editadas pela editora oficial da Igreja, a CPAD (Casa Publicadora da
Assembleia de Deus); sendo somente O Padro divino para uma famlia Feliz, com o seu
ttulo modificado para E Deus criou a famlia 271 . Ambas esto em sua primeira edio. Esta
obra, dentre as publicadas por Estevam, foi a que melhor repercusso obteve em nvel
nacional, recebendo em 2001, o prmio ABEC da Associao Brasileira de Editores Cristos categoria Famlia/Casamento. Hoje a obra pode ser comprada por R$ 27,63 no site da editora,
que alm desta publicou outras duas obras do pastor, Os nove dons do Esprito Santo e Ttulos
e Dons do Ministrio Cristo 272 .
Em nossa anlise, utilizamos a edio de 1996, intitulada O Padro Divino para uma
famlia feliz que foi publicada aps o seu falecimento, e obteve tiragem inicial de oito mil
exemplares. Percebe-se a inteno do autor em fazer um direcionamento s famlias crists
para que elas seguissem os padres bblicos a fim de viverem de acordo com o que prega o

271

Ver anexo desta dissertao, a capa de ambas as edies.

272

Em pesquisa no site da CPAD, no conseguimos visualizar os anos destas edies.

116

Evangelho. Isto pode ser notado nas recomendaes feitas s esposas, aos maridos, e aos
jovens, preocupao particular do pastor, pois ele tinha conhecimento de que o futuro da
Igreja dependia da participao destes, inclusive na forma como eles tratavam os mais velhos.
Esta uma das razes pela qual a CPAD apresenta a obra, em seu catlogo de venda,
no seu site, da seguinte forma: Um verdadeiro manual para homens e mulheres que desejam
uma famlia moralmente saudvel. Inteiramente baseado na Bblia, ensina os deveres do
marido, da esposa e dos filhos; ele descreve o papel da famlia no plano divino, define o que
casamento e muito mais 273 .
Com assertiva como esta, fica evidenciada a presena do discurso moral nas trs obras
analisadas. Assim, o nosso objetivo sintetizar de que forma se deu a concepo moral e
normalizadora das aes e condutas dos fiis assembleianos. Em virtude que Estevam ngelo
de Souza deixa claro que a sua finalidade, com a publicao das respectivas obras,
beneficiar o leitor com um pouco da doutrina que muitos precisam em nossos dias 274 .
neste sentido que pretendemos discutir as categorias que notamos permearem as
obras citadas, quais sejam: o gnero, evidenciando o papel do homem e da mulher; a
disciplina; atrelada doutrina e moral religiosa da Igreja, e o aspecto geracional destas
relaes familiares.

3.2 O gnero no discurso de Estevam ngelo de Souza

A reviso historiogrfica produzida pela Histria Cultural a partir da dcada de 1970


atingiu vrias reas do conhecimento. Houve o interesse pelo no dito, por quem estava
margem do discurso histrico e a preocupao com as identidades coletivas de uma ampla
variedade de grupos sociais: os operrios, camponeses, escravos, as pessoas comuns, a
mulher. So diversos os objetos de investigao histrica, e nesta conjuntura as mulheres so
aladas condio de objeto e sujeito da histria.
O contexto histrico produzido na dcada de 1960 colaborou para o desenvolvimento
da Histria das Mulheres, visto que o movimento feminista ganhou visibilidade internacional
neste perodo. O decnio de 1970 foi considerado como a segunda onda do movimento, a

273

CPAD. Disponvel em < http://www.cpad.com.br/institucional/secao.php?s=1>. Acesso em: 03 dez. 2012.

274

SOUZA, Estevam ngelo de. Relaes entre jovens e velhos. So Lus: SIOEGE, 1979, p.11.

117

primeira foi caracterizada pelas reivindicaes acerca do voto feminino, incorporao do


poltico nas discusses e a chegada das feministas universidade 275 .
Isto contribuiu para o reconhecimento das mulheres como participantes da Histria.
Esta nova vertente do feminino referia-se:
A um movimento poltico que questiona as relaes de poder, a opresso e a explorao de
grupos de pessoas sobre outras, particularmente da dominao sobre a populao feminina.
Considera que existe uma opresso especfica a todas as mulheres, independente de classe
social, raa, etnia, orientao sexual, faixa etria, origem geogrfica e em qualquer
hemisfrio que esteja localizado seu pas. Essa opresso se manifesta tanto em nvel das
estruturas como das superestruturas (ideologia, poltica, religio, filosofia) 276 .

As representantes deste movimento foram vistas como radicais pela sociedade,


principalmente pelos grupos que elas criticavam, dentre os quais, os religiosos. Sempre
existiu uma tenso latente entre a Igreja e o feminismo, em virtude destas observarem na
religio, principalmente a Catlica, um espao de explorao e submisso das mulheres. A
Igreja Catlica percebeu nas militantes feministas um risco manuteno da famlia:
O fato de o feminismo ter nascido fora do mbito eclesistico, e suas reivindicaes terem
sido defendidas ou apoiadas por foras laicistas, anticlericais e, depois, socialistas, fez com
que instncias eclesisticas da poca fossem pouco ou nada sensveis verdade crist
presente no feminismo. A igreja catlica chegou, inclusive, a condenar o feminismo no
conjunto dos chamados erros modernos: o erro moderno mais perigoso depois do socialismo,
no dizer de um escritor do incio do sculo XX 277 .

De certo, a Histria das mulheres passou por uma crise quanto visibilidade terica de
seus estudos que se fundamentavam na presena constante de dicotomias, tais como a
dominao masculina em oposio subordinao feminina. No entanto, esta abordagem
deve ser evitada por causa de sua circularidade, que termina por restringir as anlises e, ser
substituda pela observao das mediaes, no tempo e no espao, atravs das quais qualquer
dominao se exerce. Consequentemente, esta situao levava a Histria das mulheres
ausncia de influncia no discurso histrico e a um isolamento intelectual como demonstrado
por Raquel Soihet:
At a dcada de 1970, muito se discutiu acerca da passividade da mulher, frente sua
opresso, ou da sua reao apenas como resposta s restries de uma sociedade patriarcal.
Em oposio histria miserabilista - na qual se sucedem mulheres espancadas,
275

TELES, Maria Amlia de Almeida. Feminismo no Brasil: trajetria e perspectivas. In: SOTER (Org.). Gnero e Teologia:
interpelaes e perspectivas. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
276

Ibidem, p.51.

277
FREITAS, Maria Carmelita de. Gnero / Teologia feminista: interpretaes e perspectivas para a teologia - Relevncia do
tema. In: SOTER (Org.). Gnero e Teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Edies Loyola, 2003.p.13-33, p.21.

118

enganadas, humilhadas, violentadas, sub-remuneradas, abandonadas, loucas e enfermas


emergia a mulher rebelde. Viva e ativa, sempre tramando, imaginando mil astcias para
burlar as proibies, a fim de atingir os seus propsitos. Surge da a importncia de enfoques
que permitem superar a dicotomia entre a vitimizao ou os sucessos femininos. Buscandose visualizar toda a complexidade de sua atuao. Assim, torna-se fundamental uma
ampliao das concepes habituais de poder 278 .

Provm da a necessidade de se utilizar novas categorias e uma leitura mais atenta para
a historicidade do objeto pesquisado. Esta conjuntura possibilitou a insero da categoria
gnero como anlise histrica, surgida diante da necessidade de uma melhor fundamentao
terica por parte da Histria das Mulheres e da superao das dicotomias at ento
observadas. considerado marco inicial de sua utilizao o lanamento do artigo da
historiadora americana Joan Scott, Gnero: uma categoria til de anlise histrica, em que a
autora entende gnero da seguinte forma:
O Gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas
percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de
poder. As mudanas na organizao das relaes sociais correspondem sempre a mudanas
nas representaes de poder. Seria melhor dizer: o gnero um primeiro campo no seio do
qual, ou por meio do qual, o poder articulado 279 .

As contribuies resultantes da insero desta categoria so inmeras, entre as


principais est a sua caracterstica relacional. A categoria gnero procura destacar que a
construo do feminino e do masculino define-se um em funo do outro, uma vez que se
constituem social, cultural e historicamente em um tempo, espao e cultura determinados. Isto
acarretou o enriquecimento terico das pesquisas sobre mulheres.
Desta forma objetivo de Scott compreender a importncia dos sexos e dos grupos
de gnero no passado histrico (...). encontrar qual era o seu sentido e como eles
funcionavam para manter a ordem social e para mud-la

280

. Em outras palavras, valorizam-

se pesquisas histricas que analisem os homens e as mulheres em seu passado, haja vista que
o feminino se relaciona com o masculino, cabendo assim, pontuar qual o papel exercido
individualmente e como se dava a teia relacional ente ambos.
Com o objetivo de situar sua categoria histrica e teoricamente, Scott aponta quatro
elementos envolvidos na anlise da mesma:

278

SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da
histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.p.275-295. p.278.
279

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.20, n.2, p.71 99.
p.14, Jul. /dez, 1995.
280

Ibidem, p. 15.

119

1. Os smbolos culturais colocados na vida social, que evocam mltiplas representaes,


formando toda uma simbologia em torno do ser homem e ser mulher;
2. Os conceitos normativos que expressam interpretaes dos significados dos smbolos.
So expressos por meio da religio, educao, cincias, poltica, categorizando o
masculino e o feminino;
3. As organizaes e instituies sociais nas quais se do as relaes sociais;
4. A identidade subjetiva. 281

Estes pressupostos contriburam para o enriquecimento terico de uma srie de


pesquisas no mbito da Histria e das Cincias Sociais. Nos ltimos vinte anos observou-se o
crescimento estrondoso de pesquisas nesta rea, o que provoca receios quanto forma que a
categoria gnero esteja sendo apropriada:
Inquestionavelmente, grande parte da produo privilegiou o enfoque das experincias
femininas em detrimento de seu universo de relaes com o mundo masculino. Ainda so
raros os estudos sobre as masculinidades, deixando a impresso de que os homens existem
em algum lugar alm, constituindo-se num parmetro extra-histrico e universalizante. Ao
pesquisador resta a tarefa contnua de: tanto desconstruir as diferenas como desnaturalizlas (...) discutindo com rigor as questes de subordinao/dominao; adotar uma perspectiva
de gnero - relacional, posicional e situacional lembrando que gnero - no se refere
unicamente a homens e mulheres e que as associaes homem - masculino e mulher feminino no so bvias, devendose considerar as percepes sobre masculino e feminino
como dependentes e constitutivas das relaes culturais; procurando no essencializar
sentimentos, posturas e modos de ser e viver de ambos os sexos 282 .

A preocupao terica contribui para um melhor desenvolvimento das pesquisas em


gnero e enfatiza o fato das relaes entre o masculino e o feminino serem construdas
culturalmente, influenciando assim, a forma que estes sujeitos se inserem no discurso
histrico. Por outro lado, entre os diversos campos de pesquisa em Histria que passaram a
fazer uso da categoria gnero, destaca-se um em que as mulheres so o seu alicerce principal.
Contudo, estando excluda durante grande parte do sculo XX, este foi acusado como um dos
campos em que se refletia a submisso e a explorao da figura feminina: a Histria das
Religies.
Isto se justifica pelos estudos de Religio no contemplarem, at ento, anlises
preocupadas com a presena do feminino em seu campo de pesquisa. Esta ausncia comeou
281

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.20, n.2, p.15,
Jul./dez, 1995.
282

MATOS, Maria Izilda Souza de. Da invisibilidade ao gnero: Odissias do pensamento Percursos e possibilidades nas
cincias sociais contemporneas. In: SOTER (Org.). Gnero e Teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Edies
Loyola, 2003. p.67-86

120

a ser suprida na dcada de 1990, com a incorporao da categoria gnero no debate


historiogrfico nacional, especificamente, com a associao desta a de religio:
A incorporao da categoria de gnero, cruzada com as de classe social e etnia, no s til
para a elaborao da histria das religies, tambm uma chave essencial para a
compreenso da histria invisvel das mulheres nas religies e suas relaes com todas as
formas de estruturao do poder 283 .

A viso dominante at ento era de desconfiana, em razo da maioria das


pesquisadoras que utilizavam a categoria serem feministas e ainda verem a religio como
espao de dominao masculina, foi primordial, no entanto, a nova concepo trazida por
telogas feministas, posto que estas:
Comearam a rever sua concluso de que a religio contribua inevitavelmente para a
subordinao das mulheres. O movimento de espiritualidade das mulheres e as teologias de
libertao feministas sugeriram que as ideias religiosas retrabalhadas podiam ser mais uma
fonte de empoderamento das mulheres do que de sua subordinao. Entretanto, o consenso
sobre a mutabilidade das religies e seu papel potencialmente libertador consideravelmente
menos desenvolvido entre feministas do que entre estudantes de religies e poltica. Grande
parte da teoria feminista ainda duvida da capacidade de um movimento iniciado em uma
igreja dominada por homens emancipar as mulheres 284 .

Dentro desta conjuntura, os estudos que se preocupam com a abordagem de gnero e


religio possuem hoje amplas possibilidades de anlise, notamos esta direcionada,
especialmente, para o aspecto dominante destas religies crists para com as mulheres. No
entanto, ao lanar um olhar mais profundo para a estrutura interna destas instituies, notamos
estas permeadas, em sua maioria, por uma relao de consentimento mtuo, em que estas so
mais participativas do que se percebe no plano exterior 285 .
Em decorrncia disto, as relaes de gnero esto presentes nas trs obras de Estevam
ngelo de Souza, alvo de anlise deste estudo. preocupao latente do autor como os
homens e mulheres esto se comportando enquanto representantes de seu sexo, pois
esperado que tivessem uma postura exemplar contribuindo assim, para a prtica religiosa.
Estevam delimita o papel do homem e da mulher enquanto marido e esposa. Em
relao ao marido, ele ressalta o papel de liderana que este deve ter em sua famlia.

283

BIDEGAIN, Ana Maria (Org.). Mulheres: Autonomia e controle religioso na Amrica Latina. Petrpolis: Ed. Vozes,
1996. p. 2.
284

285

NUNES, Maria Jos Rosado. O Impacto do feminismo sobre o estudo das religies. Cadernos PAGU, n.16, p.87, 2001.

MOTA, Elba Fernanda Marques. Poder, subjetividade e condio feminina no pentecostalismo maranhense: o caso da
Igreja Assembleia de Deus (1940-1990), Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), UFMA, 2009.

121

Especialmente no direcionamento do lar. Destaca os deveres do marido fazendo uma


comparao com o verbo alimentar:
Lemos a palavra alimentar. O sentido do texto original de nutrir, como cuidar de si mesmo
ou de uma criana sua, que alimenta e que nutre. A expresso cuida dela, no original d a
ideia de aquecer, manter aquecida, o que significa um amor caloroso e protetor, que a
maneira indicada para o marido cuidar de sua mulher 286 .

Para o autor Estevam, o direcionamento do marido no casal seria o de orientar a


esposa, especialmente no sentido de lhe dar uma proteo moral, no denegrindo a imagem
do casal com atitudes pblicas que poderiam constrang-la, pois entende que a esposa para
ser amada, no atormentada 287 . No sentido que ela a scia do marido em sua vida, alm de
me de seus filhos.
Para tanto, ele entende que deve ser dedicado amor a esta, para compensar a
submisso que se exige dela, em pretexto de pontuar que, o homem pensa e a mulher sente.
Estevam aponta isto, pensando enquanto a mulher mais frgil emocionalmente, motivo pelo
qual, adverte a importncia da fidelidade para um casamento vitorioso, estando presente a
moral e a racionalidade para viver em harmonia.
Enquanto que para a mulher, como demonstra Estevam ao citar os ensinamentos do
apstolo Paulo em 1 Tm 2.9,10, ele indica o seguinte comportamento:
As mulheres crentes devem ser distintas e adornadas, mas no com uma ornamentao
externa e, sim, pela beleza ntima do carter cristo. As mulheres, em traje decente, se
ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleiras frisadas e com ouro, ou prolas, ou
vesturio dispendioso, porm com boas obras como prprio s mulheres que professam
serem piedosas. O melhor e mais belo ornamento para a esposa crist, um esprito manso e
tranquilo que o grande valor diante de Deus 288 .

Neste sentido, as assembleianas no necessitavam de brincos ou adornos exagerados


no corpo e nos cabelos, pois os ornamentos do corpo com o uso se estragam e perecem. Ele
reafirma um padro j estabelecido pelos costumes e pelas prticas, dando uma justificativa
bblica e religiosa; os usos e os costumes da AD sempre foram muito rigorosos no tocante ao
trato com o corpo, inclusive o masculino.
Ao ler estas assertivas, devemos ter claro o local do qual se fala e quem construiu estas
proposies, ou seja, um lder evanglico, em uma obra que tem por objetivo ser um manual
286

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.93.

287

Ibidem, p.88.

288

Ibidem, p.104.

122

para toda famlia assembleiana, um pblico leitor que concordava e apoiava estas orientaes
colocando em prtica as mesmas.
Esta ateno aparncia se apresentou atravs do receio quanto utilizao
adequada do traje tpico de uma fiel assembleiana. Nos primeiros momentos da A.D no Brasil
este j se apresentava com as blusas de mangas compridas e saias com comprimento abaixo
do joelho. No que se refere ao aspecto, as mulheres usavam o cabelo preso em um coque ou
em tranas, sendo-lhes proibido cortarem o cabelo.
Esta composio formava um conjunto sbrio e marcado pela discrio. Os grupos
especficos de atividade feminina como os Conjuntos Corais e os Crculos de Orao, se
reuniam semanalmente, para fazerem pregaes e oraes, sendo muito atuantes e fortes na
estrutura organizacional assembleiana 289 ; Eles geralmente possuam vestimenta em cor azul
ou branca, constituindo o traje oficial que deveria ser usado nas reunies e comemoraes
especiais.
Assim, percebemos que as mulheres assembleianas vestiam-se no somente para si,
mas de maneira especial para os outros, a fim de no agredirem toda a congregao.
Designamos por outros as prprias irms com o intuito em dar exemplo - e os homens,
caracterizados como seus maridos e, especialmente, o pastor a quem deviam respeito. Nesta
conjuntura, podemos falar em dominao masculina no seguinte contexto:
A dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos simblicos, cujo ser (esse)
um ser percebido (percipi), tem por efeito coloc-las em permanente estado de insegurana
corporal, ou melhor, de dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para o olhar
dos outros, ou seja, enquanto objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se espera que
sejam femininas, isto , sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas
ou at mesmo apagadas. E a pretensa feminilidade, muitas vezes no mais que uma forma
de aquiescncia em relao s expectativas masculinas, reais ou supostas, principalmente em
termos de engrandecimento do ego 290 . (grifo nosso)

Alguns dos postulados de Pierre Bourdieu cabem no que diz respeito s mulheres
assembleianas e o uso que elas fazem do seu corpo. Este visto com pudor e carregado de
uma emotividade e moralidade latentes, ele deve ser coberto e no exposto demasiadamente.
E a insegurana postulada pelo autor, vem acompanhada de uma vigilncia ao seu prprio
corpo e tambm ao do outro, que neste caso, so as mulheres fiis da congregao.

289

Este grupo possua uma revista especfica, que foi publicada pela CPAD, no perodo de 1980 a 1992, a Crculo de
Orao, fonte de pesquisa principal para nossa monografia de concluso de curso em 2009.

290

BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Traduo de Maria Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.p.82.

123

Ao ser esperado das mesmas uma feminilidade, elas devem aparentar delicadeza e
fragilidade acompanhadas de um comedimento quanto ao traje apresentado no cotidiano da
igreja. Deve-se ressaltar tambm que por feminilidade esperava-se o cuidado com sua higiene
pessoal, elas deviam aparentar, primeiramente, a limpeza do seu corpo, uma vez que na
doutrina assembleiana o cuidado com si mesma indicava a ateno destinada sua famlia e
Igreja.
As demandas quanto limpeza e esttica feminina eram apresentadas atravs dos
Congressos de Mulheres da A.D., ou por meio de publicaes vinculadas igreja, como
exemplo, a revista Circulo de Orao. Caracterstica a ser destacada a clareza com que
determinados temas eram abordados, nomeadamente, a ateno destinada aos maridos e
vida conjugal e sexual do casal.
No Encontro de Senhoras da Assembleia de Deus no Maranho, realizado no templo
central da Igreja, em So Lus, em 1990, foi distribuda uma apostila que designava O Plano
de Deus para a Mulher na Famlia, enfatizando seus deveres e responsabilidades, como
demonstrado a seguir:
A vida conjugal, isto , o relacionamento marido/mulher, outro fator de grande importncia
para o equilbrio de um lar. Por descuidarem-se de suas responsabilidades sexuais muitos
casais tiveram os seus lares desfeitos, ou sentiram um esfriamento em suas relaes a dois. A
Bblia s admite a interrupo do ato sexual quando for para os cnjuges dedicarem-se
orao e assim mesmo por pouco tempo, voltando normalidade em seguida 291 .

O enunciado demonstra que apesar de ser um espao que imps forte moralidade, a
denominao religiosa preocupava-se em como estava a relao conjugal de seus fiis. Em
decorrncia de a relao sexual ser muito importante no casamento, cabendo s mulheres o
dever em manter vivo o interesse do seu marido, atravs, segundo o material impresso, de
aes tais como: ser carinhosa e feminina; reservar algum tempo para estarem a ss e seguir
os princpios de higiene e limpeza sempre.
O cuidado, atravs de sua higiene pessoal, ocupa grande espao por parte dos veculos
doutrinrios assembleianos. Para estes, a sustentao familiar dependia essencialmente da
presena da mulher e em como ela desempenhava o seu papel, e este conseguido por meio
de uma vida sexual regular e limpeza pessoal da esposa. Entendemos que a preocupao
principal da igreja com a preservao da famlia, que esta se mantivesse feliz e dentro do
padro estipulado, eram apontados os deveres do marido, mas enfatizando que o papel
principal cabia s esposas.
291

ENCONTRO DE SENHORAS DA ASSEMBLIA DE DEUS NO MARANHO, 1990.p.7.

124

Dentro deste contexto de relaes no casamento, pastor Estevam se posiciona em


relao ao sexo, o pensando enquanto necessrio para a manuteno do casamento inclusive
no sentido da procriao. Para tanto ele faz o paralelo com a forma que o ser humano v o ato
sexual, e em como Deus o criou:
Para o ser humano, a finalidade do sexo, sem dvida, vai alm da procriao. Pode ser parte
da vida e do amor do casal, mas no exclusivamente como meio de deleite e satisfao da
cobia, de modo desordenado. (...) Enquanto Deus criou o sexo especialmente como meio de
reproduo da raa atravs do casamento, dentro do modelo familiar por Ele estabelecido de
acordo com os princpios da moral, da decncia e do verdadeiro amor, que deve envolver
marido, mulher e os filhos num ambiente de concrdia, de alegria de uns para com os outros,
de obedincia e reverncia para com Deus 292 .

Para o autor esta dualidade entre o sexo e a procriao deve ser exercida com
sabedoria e respeito, o que para ele so caractersticas do verdadeiro amor. Considera ainda
que um casal pode planejar suas relaes ntimas, a fim de gerar filhos, contudo,
reconhecendo que o controle final cabe a Deus, considerando o aborto uma provocao
dentro dos planos dirios.
Para sintetizar seu ponto de vista, ele utiliza o poeta maranhense Coelho Neto, citando
o trecho potico: No permitas, oh Senhor, Ninhos sem gorjeios, Primavera sem flor, Lares
sem crianas, No permitas, oh! Senhor. Este ponto do pensamento de Estevam
particularmente importante por salientar o aspecto principal da vivncia da famlia, para os
protestantes, com o posicionamento fortemente contrrio ao aborto, ao homossexualismo e
liberdade excessiva na sociedade. Isto pode ser observado pela atuao da bancada
evanglica, na atualidade, na cmara dos deputados, alm do apoio a candidatos que se
posicionam contrrios ao aborto, como no episdio da eleio da atual presidenta Dilma
Rousseff.
Este pronunciamento desfavorvel deve ser pensado atravs da Bblia, que a
principal fonte doutrinria para os protestantes, e que procuram seguir, em seu cotidiano, os
ensinamentos pregados. O que no isenta nossas obras por ora analisadas, que tem na Sagrada
Escritura sua influncia principal como o autor faz questo de pontuar no prefcio dos trs
livros, atrelando as referncias bblicas construo do seu pensamento. Uma vez que
entendemos a constituio do seu discurso enquanto concepo de sua individualidade,
elaborado a partir de sua identidade.
Esta analogia perpassa diretamente a formao da identificao dos fiis
assembleianos, especialmente dos casais, responsveis pelo desenvolvimento do padro
292

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.45.

125

esperado de uma famlia, nos termos divinos e da estrutura da igreja. Neste sentido, Estevam
faz questo de indicar os aspectos a serem considerados para a deciso de entrar em um
casamento.
A sua escrita ressalta constantemente, o quanto o casamento deve ser pensado
racionalmente para evitar tropeos posteriores. Principalmente em relao aos jovens, em que
a ausncia de maturidade pode contribuir para a precipitao ao matrimnio. Neste sentido,
ele direciona sua orientao para que os jovens alcancem xito em sua unio, pois, segundo
ele, h o risco dos que:
Entram pelo beco sem sada e tarde demais se apercebem de que encontraram exatamente o
que mais poderiam detestar. Logo cedo, os beijos alucinantes do namoro e do noivado
cederam lugar aos bofetes, e aquilo que supunham ser amor transformou-se em contendas,
brigas, e o que devia ser o paraso sonhado tornou-se o pior inferno, que o inferno de dentro
de casa 293 .

Em sua anlise, o pastor pontua que estes casamentos com problemas, que podem
levar separao, contra qual ele se posiciona taxativamente, iniciam suas dificuldades ainda
no namoro. O mesmo considera que para que o casamento seja vitorioso, para usar seus
termos, a racionalidade e a prudncia tem que vir anteriormente ao amor. Notamos aqui,
elementos de um processo civilizador, na concepo de Norbert Elias, veiculado por Estevam
no sentido de normatizar e disciplinar as relaes sociais dentro da Igreja, tendo em vista o
cenrio concreto que lidava de pessoas conversas, oriundas de situaes as mais complexas e
de desvios da sexualidade padro. O pastor dialoga com este contexto, ao se pronunciar
enquanto orientador das normas esperadas, mediando as relaes estabelecidas.
Para enfatizar sua fala, ele se utiliza de William Sheakspeare, no sentido que os
apaixonados no podem ver as agradveis loucuras que cometem. E nas escrituras bblicas
que dizem: Todas as coisas me so licitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so
lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas (1 Co 6.12). Portanto, para ele, o
namoro no deveria comear cegamente como quem se deixa dominar um pelo outro, sem
pensar nas consequncias. Com os devidos cuidados ele acreditava que poderia encontrar-se
um equilbrio entre a moral e o amor.
Neste sentido, dentro do que foi exposto at ento, percebemos na escrita de Estevam
a preocupao principal com o papel exercido pela mulher dentro do lar. Fato perceptvel pela
estrutura do sumrio de sua principal obra, O Padro divino para uma famlia feliz, no que
se refere ao marido e a esposa. Com relao a ele, o captulo VII intitula-se, Mandamentos
293

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.55.

126

bblicos para o marido. Enquanto para a mulher, o oitavo tpico do livro, intitula-se Os
deveres da esposa, em que a submisso a nfase principal.
Um ponto favorvel da concepo de submisso de Estevam ngelo de Souza que
ele entende que esta deva ser compartilhada, no sentido de que:
Por amor, um homem tambm se submeter sua esposa, concordando com ela no que justo
e proveitoso. Esse o caminho cristo, como simples desdobramento da lei do amor, que deve
predominar em toda a famlia de Deus. Isto ensinado nas relaes entre corpo e cabea.
Nenhuma cabea pode viver sem seu respectivo corpo e nenhum corpo pode viver sem sua
cabea. So mutuamente dependentes, devendo haver entre eles submisso mtua 294 .

Ele pontua isto em seu manual de educao religiosa e familiar, que como
percebemos o seu principal livro. No entanto, notamos que na prtica do cotidiano religioso,
esta postura submissa cobrada em sua maior parte da mulher. Como bem atesta a opinio de
uma pesquisa do Datafolha realizada em 1996, em que o 48% dos evanglicos concordam
com a frase O melhor a mulher ficar submissa ao marido, contra 17% da populao 295 .
Entendemos esta afirmao como a questo da reputao individual, alvo de discurso
moralizante e conservador nas mais distintas correntes denominacionais do protestantismo
brasileiro.
Para a sociloga Clara Mafra, na estrutura do campo religioso, especialmente o
brasileiro, a subordinao da mulher seria quase como uma isca social, a pedra de toque que
permitiria alavancar as mudanas das relaes de gnero tradicionalmente estabelecidas. O
dogma da subordinao da mulher ao homem seria ento uma norma religiosa estratgica 296 .
Isto ocorre no sentido de permitir maior acesso a mulheres que tem uma realidade
marcada pela pobreza e opresso nos demais segmentos da vida, como baixa escolaridade, e
que muitas vezes so responsveis pelo sustento de sua famlia. Neste contexto, a religio
permitiria um espao de dignidade moral, notadamente, no sentido da mulher ser uma parte
atuante para a realizao dos cultos, grupos de orao e especialmente, converso de novos
membros, em campanhas de evangelizao.
Sendo assim, pensamos em relao ao modelo de gnero recomendado pelos
evanglicos e apresentado, designadamente, em nosso caso, por Estevam ngelo de Souza; os

294

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.102.

295

Folha de So Paulo, 14/01/1996.

296

MAFRA, Clara. Gnero e Estilo Eclesial entre os evanglicos. In: FERNANDES, Rubem Csar (Org.). Novo Nascimento:
os Evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. p. 226.

127

evanglicos propem um modelo hierrquico de gnero porque isto funciona, ou funciona


porque eles fazem assim?
Entendemos que funciona porque passado dezesseis anos do falecimento de Estevam
ngelo de Souza continua a haver um compartilhamento de tarefas familiares entre
progenitores, com o papel orientado ao marido, mulher, filhos, e a famlia.
O que se justifica na peculiaridade e na eficcia simblica do padro evanglico,
cedendo em autonomia em questes internas e estruturais da igreja e mostrando-se
impermevel s problematizaes colocadas em discurso, pelo movimento feminista, tais
como o aborto, a homossexualidade, e o direito ao livre arbtrio. Desta forma funciona porque
eles assim fazem.

3.2.1 A disciplina assembleiana no discurso moralizante de seu pastor

Prtica de extrema importncia para os protestantes em sua construo religiosa, a


disciplina se configura como alicerce fundamental do discurso moralizante da Assembleia de
Deus. Especialmente do ponto de vista doutrinrio, uma vez que seja necessria toda uma
ordem disciplinar para seguir os preceitos bblicos orientados aos fiis, atestando da mesma
forma motivo para sada da igreja se no estiver apto a seguir as normas empreendidas.
Neste sentido, o discurso construdo por Estevam ngelo de Souza, se orienta no
sentido de seguir as regras consideradas divinas, legitimadas pela Bblia e que cobram a
disciplina necessria para serem cumpridas pelos fiis. fundamental ressaltar que, ao
falarmos de discurso que o entendemos conforme a compreenso de Foucault O discurso no
simplesmente aquilo que traduz lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo
que se luta o poder do qual nos queremos apoderar

297

. A relao de poder diretamente

ligada ao discurso justifica-se no que se refere Assembleia de Deus, sobretudo, pela ateno
dada leitura por esta denominao religiosa, que, como veremos frente, construiu uma rede
editorial poderosa a fim expandir sua viso doutrinria e de evangelizao, no pas e no
exterior.
Dentro deste contexto dos discursos religiosos produzidos, quando falamos em
disciplina, nos baseamos no sentido proposto por Estevam ngelo de Souza, Disciplina

297

FOCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo de Laura Sampaio. So Paulo : Edies Loyola, 1996, p.10.

128

significa instruo, direo, imposio de autoridades e mtodos correcionais. A disciplina


no traz prejuzos. A ausncia dela, sim 298 .
Para o autor h trs maneiras distintas de disciplinar: por meio da instruo, da
correo e demonstrando sinceridade. A instruo est relacionada diretamente ao ato
educacional, e nisto ele ressalta a importncia da famlia, pois v nos pais as principais figuras
disciplinadoras para uma criana ou mesmo um jovem em formao.
Na correo, pontuado que no deve faltar o ensino, em virtude de este produzir
conscincia do que est correto e de como fazer certo. O pastor entendia que as regras
convenientes devem ser demonstradas com bastante antecedncia a fim de ensinar e
esclarecer aquilo que ou no corretamente aceitvel

299

. O que leva necessidade em se

demonstrar sinceridade, no que se refere a cumprir o que se espera do fiel na congregao.


Estevam enftico em assinalar que uma vez que as normas foram apresentadas e
ainda assim, no cumpridas, a correo necessria, seja para a criana, jovem ou adulto. Por
considerar que todos esto sujeitos disciplina, ainda que esta seja momentnea, seus
resultados so para toda a vida, em todos os sentidos, familiar, social e fundamentalmente,
religioso.
Ele ressalta, contudo, quatro qualidades necessrias para exercer a disciplina, de
maneira especial, com autoridade e governo, mas possuindo primeiramente: uma religio
autntica, uma linhagem nobre, um carter firme, com um critrio de moral elevado e um
pudor que no admita baixezas.
Dentre estas quatro assertivas, fica evidente a formao do pensamento de Estevam
ngelo de Souza, relacionando diretamente a disciplina com a liderana religiosa. Uma vez
que por religio autntica, ele a compreendia conforme a que segue os preceitos bblicos; a
linhagem nobre apresentada aqui no sentido de dar apoio ao lder religioso, segundo o autor,
sendo necessria, a construo disciplinar e doutrinria da famlia para tanto.
Quanto ao carter firme, com a presena do pudor, reflete a disciplina imprescindvel
instituda pelo pastor em seus escritos, no sentido de seguir a doutrina exigida pela Igreja.
Sendo indispensvel, portanto, saber dosar a liberdade vinda com a idade jovem e seus
respectivos anseios, respeitando as regras impostas pelos mais velhos, pais e corpo disciplinar
da igreja, a fim de no constranger seus familiares com aes que possam ser consideradas
atos de insubordinao.

298

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.154.

299

Ibidem.

129

Por estas aes destoantes, Estevam entendia o no cumprimento das recomendaes


dos pais, com atos pblicos de desrespeito, e postura considerada com excessos quanto
liberdade. Para tanto, pedia decoro nas relaes constitudas dentro da igreja, principalmente
por parte das mulheres, e de um modo geral, dos jovens.
O autor orientava a disciplina por parte dos casais tambm, especialmente, no incio da
vida de casados. De tal maneira, ele fazia a analogia da importncia da economia domstica,
para qualquer casal que desejasse que seu casamento fosse duradouro, no sentido de possuir
disciplina para economizar e praticar a austeridade, assim postulava:
A arte de economizar exige de a pessoa saber o que, quando, onde e como comprar tudo o que
usa, come e veste. J est provado que pelo menos quarenta por cento das despesas em mdia
das pessoas decorrem do hbito ou impulso, ou um motivo superficial, em que esto ausentes
a razo e o senso de economia. Compram o que encontram, enquanto tm dinheiro. Muitos
agem como quem simplesmente procura salvar as aparncias. Deixam de lado o futuro da
famlia e a cooperao na obra de Deus. (...) claro que quem pode fazer suas compras em
setembro no deveria fazer nas vsperas do natal ou do ano novo. Quem pode comprar suas
roupas de frio na poca do calor, ou as roupas de vero na poca do frio, estar comprando
mais barato e melhorando as condies financeiras da famlia 300 .

Notamos, de maneira especial, o cuidado financeiro, demonstrado pelos protestantes.


No sentido de viver ordenadamente de acordo com o que seu trabalho lhe paga, fato
conseguido com uma profunda tica e, principalmente, disciplina 301 .
Portanto, Estevam entendia a disciplina enquanto fundamental para a manuteno das
relaes familiares, e notadamente, a conservao da moral e dos bons costumes. Entendemos
a sua escrita enquanto um manual de prticas doutrinrias e disciplinarias, em forma de
estudos bblicos. interessante ressaltar que seu discurso moralizante era direcionado para
toda famlia, motivo pelo qual, elegemos como terceiro trip construtor de sua escrita a
presena do conceito de gerao.

300

301

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.84-85.

A noo dos ganhos financeiros atrelados diretamente ao modo de vida e trabalho dos protestantes, foi trabalhada por
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo de Jos de Macedo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.

130

3.2.2 A famlia enquanto gerao no pensamento de Estevam ngelo de Souza

A caracterstica marcante dos trs livros que analisamos de Estevam ngelo de Souza
a preocupao com a famlia. Isto se justifica por ser esta a mantenedora dos dogmas
principais defendidos, na doutrina da Igreja Assembleia de Deus. Estes so especialmente, o
casamento, a preservao da moral e a contnua evangelizao.
Aspectos que conseguem ser mantidos em um plano ideal quando no h divrcio e
aes consideradas detratoras do ambiente familiar, tal como a infidelidade, constantes brigas
do casal, ausncia do templo e das atividades de orao e do culto, assim como a
desobedincia dos filhos.
O autor considera o seu livro O Padro divino para uma famlia feliz enquanto um
estudo dirigido para a famlia. Por esta razo, ele esclarece que a famlia deve ser objeto de
maior cuidado das autoridades, de todas as pessoas sbias e criteriosas, devendo estas se
empenhar pelo seu equilbrio e preservao. Em tom de recomendao, indica aos leitores o
cuidado com suas famlias, no sentido prescrito pelo apstolo Paulo: Cr no Senhor Jesus e
sers salvo, tu e tua casa (At.16:31). Dentro deste contexto, ele pensa o conceito de famlia
neste sentido:
A famlia no um grupo de pessoas rivais, alheias aos interesses umas das outras. Em termo
de unidade, o conjunto de todas as pessoas presentes, que vivem sob o mesmo teto, sob a
proteo ou dependncia do dono da casa ou chefe; que visam ao interesse do lar, que se
comunicam, que se amam e que se ajudam reciprocamente. (...) A maneira do viver dos
membros da famlia indica o grau e o nvel de suas relaes para com Deus e determina o
curso do sucesso da mesma 302 .

Esta definio de famlia para Estevam ngelo de Souza, esboa os aspectos que ele
considerava fundamentais para o sucesso familiar. Companheirismo, proteo, dependncia e
comunicao entre os familiares, tudo isto relacionado diretamente em torno de suas relaes
com Deus, sedimentadas em uma Igreja, caracterizando o que consideramos fundamental em
sua obra, a importncia da manuteno de geraes familiares.
A noo de gerao primordial nos trs livros analisados, por notarmos na escrita de
Estevam o desejo de continuidade da Igreja Assembleia de Deus, perpetuado especialmente

302

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.28.

131

por relaes familiares, em que A igreja no uma coisa para uma poca, para uma gerao
e, sim, para continuar a se propagar por sucessivas geraes, at a volta do Senhor 303 .
O seu conceito de gerao est atrelado continuidade. Mas esta deve ser
empreendida somente pelos considerados aptos, com a disciplina e a moral instituda para
empregar a doutrina da igreja. Ainda em 1988, em entrevista revista A Seara, pastor
Estevam j reconhecia a dificuldade deste aspecto geracional para o futuro da igreja:
Sinto que a presente gerao est sob o peso de grande responsabilidade pela manuteno do
nvel bblico espiritual da igreja. Nisto inclui-se, de modo especial, a conscientizao
doutrinria e espiritual da juventude e sua consequente habilitao para a liderana em futuro
bem prximo. Acredito que este objeto ser atingido mais eficientemente mediante a
participao da mocidade nos trabalhos gerais da igreja como parte integrante dela, excluindose o conceito de uma classe privilegiada ou uma comunidade dentro do Corpo de Cristo...
Penso que tudo se constitui num desafio aos que esto acordados 304 .

Percebe-se assim o interesse do pastor em escrever diretamente aos jovens, pensando a


noo de liberdade para este, e especialmente, sua relao com as pessoas mais velhas da
igreja, responsveis em sua maior parte, pela instruo dos aspectos doutrinrios. Entende-se
tambm, o direcionamento da escrita enquanto construtora de normas a serem seguidas.
Dentro deste contexto, compreendemos a noo de gerao presente na obra de
Estevam ngelo de Souza diretamente relacionada formulada pelo socilogo hngaro Karl
Mannheim 305 . Este destaca que a posio comum daqueles nascidos em um mesmo tempo
cronolgico no est dada pela possibilidade de presenciarem os mesmos acontecimentos ou
vivenciarem experincias semelhantes, mas, sobretudo, de processarem esses acontecimentos
ou experincias de forma semelhante.
Mannheim compreende o conceito de gerao como:
Unidades geracionais que se caracterizam no s pela livre participao de diferentes
indivduos em vivncias coletivas, que, no entanto, adquirem para si o carter de
acontecimentos distintos, mas pela reao homognea, num sentido mais prximo, pela
vibrao e criao uniforme daqueles indivduos que esto vinculados por uma conexo
geracional especfica 306 .

303

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.36.

304

A Seara, 1988, p.8.

305
Socilogo Hngaro (1893-1947). Publicou em 1928 O problema das geraes, um artigo em que esboa uma teoria
sobre a perspectiva das relaes familiares. Seu principal livro Ideologia e Utopia (1929), de sua fase mais sociolgica e
filosfica.
306

MANNHEIM, Karl. O problema sociolgico das geraes. Traduo de Cludio Marcondes. In: FORACCHI, Marialice
M. (Org.). Karl Mannheim: Sociologia, So Paulo, tica, pp. 67-95. Apud WELLER, Wivian. A atualidade do conceito de
geraes de Karl Mannheim. In: Revista Sociedade e Estado, v. 25, n. 2, p. 215, maio/ago. 2010.

132

Compreendida no sentido das unidades de gerao que desenvolvem perspectivas,


reaes e posies polticas diferentes, em relao a um mesmo problema dado. O nascimento
em um contexto social idntico, mas em um perodo especfico, faz surgirem diversidades nas
aes dos sujeitos. O qu, no caso da Assembleia de Deus, se refere diferena de
pensamento de geraes distintas, especialmente, entre jovens e velhos.
interessante, neste contexto, o entendimento da noo de velho para Mannheim:
Algum velho principalmente pelo fato de viver em um contexto de experincias
especficas, autoadquiridas e pr-formativas, atravs das quais cada nova experincia , at
certo ponto, classificada de antemo quanto sua forma e localizao. Em contraposio, na
nova vida as foras configuradoras esto se constituindo, as intenes primrias e a forte
impresso de novas situaes ainda precisam ser processadas 307 .

Nesta exposio, percebemos o sentido relacional e de particularidade, da relao


entre jovem e velho. O primeiro ainda processando as mudanas e constantemente
vivenciando novas experincias, tendo que se adequar a elas, enquanto a maturidade
caracteriza o estgio da vida de quem viveu e apreendeu vrias memrias no decorrer desta.
Para o autor Estevam, a relao entre velhos e jovens se caracterizava da seguinte
forma: Se estreitam e se equilibram atravs de um convvio capaz de produzir um ambiente
de confiana, mediante a capacidade do lder e amadurecimento para orientar e a prontido do
jovem para atender 308 .
Ele no acreditava em conflitos de geraes e sim em equilbrio e amadurecimento de
ambas as partes para viver em harmonia. O autor escreveu O padro divino para uma
famlia feliz, passados os seus setenta anos, sendo um homem que vivenciou as mudanas ao
longo das dcadas, descrevia a surpresa com a enorme diferena entre o fim do sculo XX e
os tempos de sua juventude.
Ele compreendia os abalos de geraes provocados especialmente pela ausncia de
respeito entre as faixas etrias. Posto que houvesse os que cobrassem muitos dos jovens e no
os orientassem e estimulassem, provocando constantes dvidas nestes. Enquanto havia jovens
que simplesmente se isolavam, desprezando conselhos e ajudas dos que possuam maior
experincia. Isto para o autor provocava as evidncias da atualidade na poca, com abismo de
geraes ou choques, que expressavam realidades, ao mesmo tempo em que revelavam os
trgicos efeitos do afastamento dos preceitos de Deus.
307

MANNHEIM, Karl. O problema sociolgico das geraes. Traduo de Cludio Marcondes. In: FORACCHI, Marialice
M. (Org.). Karl Mannheim: Sociologia, So Paulo, tica, pp. 67-95. Apud WELLER, Wivian. A atualidade do conceito de
geraes de Karl Mannheim. In: Revista Sociedade e Estado, v. 25, n. 2, p. 212, maio/ago. 2010.

308

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.198.

133

Ele finaliza seu pensamento citando o poeta alemo do sculo XIX Friederich Hebbel,
que assim se pronunciava H jovens que pensam que com eles comea o mundo e h velhos
que julgam que com eles o mundo se acaba 309 . Para Estevam os idosos deviam ensinar
pacientemente os jovens a fazerem o que podem, e estes deveriam receber docilmente a
instruo dos mais velhos quanto ao que sabem.
Desta forma, notamos o conceito de gerao de Estevam ngelo de Souza atrelado
tica familiar, em que a moral e a generosidade para com a parte mais velha deveriam
sobrepor-se postura esperada dos mais jovens. Principalmente com o respeito para com o
posicionamento destes. Assim, diante do exposto, entendemos este contexto dentre uma
possvel razo para os constantes cismas e desentendimentos internos na Assembleia de Deus.
Em que o constante trnsito religioso provocado em sua maioria por jovens, e o que justifica
ainda em 1988, a preocupao j demonstrada por Estevam ngelo de Souza em como se
daria este constante crescimento da maior Igreja protestante do pas.

3.3 A escrita assembleiana: peridicos como instrumentos de evangelizao

Demonstramos at aqui a constituio de uma parte da obra de Estevam ngelo de


Souza, relacionada publicao de seus livros. Contudo, o autor escrevia tambm para os
principais peridicos da igreja no perodo, dentre os quais, a revista evanglica A Seara e o
jornal oficial assembleiano, O Mensageiro da Paz.
Utilizaremos como suporte inicial o texto da historiadora Tnia de Luca 310 , uma das
muitas autoras a se interessar por esta temtica. Do ponto de vista metodolgico, a autora
considera a dcada de 1970, como inaugural na utilizao, em maior nmero, de peridicos
por parte dos historiadores. Entendemos tambm que, ao utilizar jornais e revistas, em uma
pesquisa, como fonte principal, temos em perspectiva que historicizar a fonte requer ter em
conta, portanto, as condies tcnicas de produo vigentes e a averiguao, dentre tudo que
se dispunha, do que foi escolhido e por que

309

311

. relevante ressaltar que se compreende o

SOUZA, Estevam ngelo de. O Padro Divino Para uma Famlia Feliz. So Lus: SIOGE, 1995. p.202.

310

LUCA, Tnia R. Histria dos, nos e por meio dos Peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Fontes Histricas. So
Paulo: Contexto, 2005.
311

Ibidem, p.132.

134

jornalismo como parte de um processo de construo social da realidade no um espelho


dela. Em que as escolhas e distores se fazem presente em seus peridicos.
Percebemos que o contedo em si no pode ser dissociado do lugar ocupado pela
publicao na Histria da Imprensa, e, particularmente, da Histria da Leitura, visto que as
relaes que o peridico manteve ou no com o mercado; a publicidade, o pblico a que
visava atingir, o objetivo proposto direciona a sua editorao e, sobretudo, em se tratando de
imprensa evanglica, possua um objetivo direcionado e controlador. Nuances que se
apresentam, em nosso estudo, da seguinte forma:
Os crentes no devem desprezar a leitura. No seria conveniente uma crena baseada na
ignorncia, no obscurantismo, no fanatismo. IMPORTA CRER! Interessa, porm, que a
crena seja lcida, consciente. A convico no ilumina o conhecimento, ao contrrio,
aproveita-o. recomendvel, todavia, que a leitura seja orientada e selecionada 312 . (Grifo do
autor)

Dentro deste contexto, na histria da Assembleia de Deus, a leitura sempre esteve


presente. Seja nos primeiros anos, com a distribuio dos panfletos nas ruas, pelos primeiros
membros e, posteriormente, com a escola dominical, inicialmente com a leitura da Bblia. No
incio da dcada de 1920 as primeiras lies vinham como suplemento do jornal Boa Semente,
que circulou em Belm, no estado do Par. O suplemento era denominado Estudos
Dominicais, escritos pelo missionrio Samuel Nystrom, pastor sueco de vasta cultura bblica e
secular, e que produziu lies da Escola Dominical em forma de esboos, feitas para trs
meses.
Em 1930, na primeira conveno geral das Assembleias de Deus realizada em Natal
(RN) deu-se a fuso do jornal Boa Semente com outro similar que era publicado pela igreja do
Rio de Janeiro, O Som Alegre, originando o Mensageiro da Paz. Nessa ocasio (1930) foi
lanada no Rio de Janeiro a revista Lies Bblicas para as Escolas Dominicais 313 . Seu
primeiro comentador e editor foi o missionrio Samuel Nystrom e depois o missionrio Nils
Kastberg.

312

313

SANTOS, Paulo dos. Leitura e Literatura Evanglica. In: A Seara. 1/1/1963. p.4.

A Escola Bblica Dominical surgiu no Brasil em 1855, em Petrpolis (RJ). O jovem casal de missionrios escoceses,
Robert e Sarah Kalley, chegaram ao Brasil naquele ano e logo instalaram uma escola para ensinar a Bblia para as crianas e
jovens daquela regio. A primeira aula foi realizada no domingo, 19 de agosto de 1855, constando inicialmente com cinco
crianas, posteriormente, no Rio de Janeiro, estas reunies deram incio Igreja Evanglica Congregacional, no pas. No dia
3 de novembro de 1783 celebrada a data de fundao da Escola Dominical, ela nasce na Inglaterra, sendo seu iniciador, o
jornalista Robert Raikes. Hoje, a Escola Dominical conta com mais de 60 milhes de alunos matriculados, em mais de 500
mil igrejas protestantes no mundo. Disponvel em: <http://www.cpad.com.br/escoladominical/historia.php> Acesso em: 10
dez. 2012.

135

Nos seus primeiros tempos a revista Lies Bblicas era trimestral e depois passou a
ser semestral. As razes disso no eram apenas os parcos recursos financeiros, mas,
principalmente, a morosidade e a escassez de transporte de cargas, que naquele tempo era
todo martimo e somente costeiro, ao longo do litoral. A revista levava muito tempo para
alcanar os pontos distantes do pas. Com a melhora dos transportes ela passou a ser trimestral
e hoje a tiragem de revistas da Escola Dominical passou para mais de 2,2 milhes trimestrais.
314

.
Neste contexto, em 1940, o presidente Getlio Vargas determinou, atravs de um

decreto, que todos os jornais fossem registrados no Departamento de Imprensa e Propaganda


(D.I.P.), rgo que regulava a imprensa. O decreto estabelecia tambm que somente entidades
com personalidade jurdica poderiam possuir jornais. A fim de que pudesse continuar a
publicar o Mensageiro da Paz e as Lies Bblicas, a igreja direcionou de uma forma mais
organizada, sua produo editorial, com a fundao da Casa Publicadora da Assembleia de
Deus (CPAD). Este interesse, no seu incio, atrela-se, especialmente, ao carter evangelizador
que a produo escrita alcanaria em todo o pas. Posto que o pensamento da igreja fosse o
seguinte:
Um bom livro que aparece entre ns deve ter a devida cobertura. Nem todos conseguem
frequentar cursos regulares, nem todos podem assistir a escola bblica. O livro, no entanto,
atravs da viagem, em casa, nas filas, no bonde, no nibus, numa estrada, enquanto
aguardada a vez na barbearia, quando se espera o trem, o livro vai transmitindo cultura e
doutrina 315 .

Estes so os aspectos norteadores da preocupao editorial da Assembleia de Deus no


pas. A disseminao de sua doutrina, fortalecendo a religiosidade do fiel. E, a possibilidade
da alfabetizao de milhares de leitores. Ao longo das dcadas de 1960 e 1970, a igreja
fundou muitas escolas no pas, fato exemplificado tambm em So Lus, capital do estado do
Maranho, com a fundao da escola evanglica Bueno Aza. Eles viam a questo educacional
como problema que necessitava de ateno da denominao. Especialmente, para evangelizar
aos fiis, com o ensino voltado para uma educao religiosa e com professores pertencentes
A.D.
Nesta questo, Estevam ngelo de Souza pensava da seguinte forma: o homem no
totalmente um produto do meio, no qual ele depende do ambiente, basta que haja cuidado e

314

LEMOS. Ruth Doris. A minscula semente de mostarda que se transformou numa grande rvore: A histria da Escola
Dominical. Disponvel em: <http://www.cpad.com.br/escoladominical/historia.php>. Acesso em: 10 dez. 2012.

315

SANTOS, Paulo dos. Leitura e Literatura Evanglica. In: A Seara. 1/1/1963.

136

precauo quanto ao padro espiritual das escolas e dos educadores. Basta o cuidado para que
a escola no seja uma coisa separada da Igreja 316 . Na histria do protestantismo e na histria
educacional brasileira esta prtica j estava estabelecida, sobretudo por missionrios e
missionrias norte-americanas; metodistas, presbiterianos e batistas tinham o lema em cada
Igreja uma escola, visando tanto a educao como o proselitismo das crianas e das famlias
mais pobres inicialmente, tornando-se um instrumento de alcance das elites depois.
Dentro desta postura de diferenciao, e com a preocupao em doutrinar o fiel, a
leitura era direcionada para que houvesse uma ampliao em nmero de membros, mas
especialmente, para os que faziam parte, no migrassem para outras denominaes religiosas.
Esta ateno com a escrita, a leitura e sua circulao, se inserem no contexto da poca, posto
que ao longo das dcadas de 1960 e 1970, era perceptvel, o acrscimo em produo literria
no pas. Razo pela qual, da necessidade de uma produo especificamente evanglica:
Nunca em todas as pocas, se escreveu tanto como nos dias atuais. Literatura de todos os tipos
invade o mercado!Mais de 90% da literatura distribuda em todo o mundo prejudicial vida
espiritual, e qui, moral! (...) Como no podemos ir pessoalmente, podemos ir por meio da
literatura (palavra impressa). Podemos ir por meio de rdio, etc. A palavra Impressa um dos
grandes meios de evangelizar. Devemos fazer todo o possvel, para conseguir fazer circular a
mensagem escrita e assim estaremos cooperando com a Igreja na evangelizao do mundo 317 .

Sendo assim, como se caracterizava esta produo editorial evanglica? So poucos os


estudos que se preocupam com esta temtica, dos existentes, so em grande parte, da rea de
comunicao social. Como exemplo, h o estudo de Ephraim Beda, em que o autor elenca as
principais caractersticas da produo editorial das igrejas evanglicas, classificando-as em
trs: didtico, em linguagem acessvel a todos os leitores; polmico, destinados a refutar os
peridicos catlicos; e de evangelizao, a fim de arregimentar novos fiis 318 .
O didatismo se justifica a fim de que a leitura fosse de fcil compreenso para os fiis,
em sua maioria pessoas que estavam tendo o seu primeiro contato com a leitura. A sua
caracterstica de refutao aos peridicos catlicos, alude, em especial, s primeiras dcadas
de fundao do pentecostalismo no pas. Posteriormente, a contestao viria a quem se
apresentasse como ameaa igreja, os comunistas, as feministas, as religies afros brasileiras
e o espiritismo. Quanto evangelizao, notamos esta mais direcionada para a manuteno
dos fiis que congregavam na Assembleia de Deus.
316

SOUZA, Estevam ngelo de. Temveis e Convenientes substituies. In: Mensageiro da Paz, 15/02/1965, p.3.

317

APOLONIO, Jos. O valor da palavra escrita. In: Mensageiro da Paz, 01/02/1963.

318

BEDA, Ephraim. Editorao Evanglica no Brasil: troncos, expoentes e modelos (Doutorado em Histria) Programa de
Ps-Graduao em comunicao social. Universidade de So Paulo, 1993.

137

E dentro desta estrutura, pensamos ser necessrio pontuar, metodologicamente, o


poder que os usos dos peridicos possuem para a imprensa. Principalmente sobre a construo
de opinies, se esta for de carter religioso, como o caso da Casa Publicadora da Assembleia
de Deus, que hoje a maior editora evanglica da Amrica Latina319 , sobrevivendo a perodos
de crise e falncia de empreendimentos de outras denominaes.
Desta forma, analisamos a revista evanglica A Seara, por esta nos permitir acesso ao
contexto histrico da poca no pas. Especialmente, ao pensamento evanglico assembleiano,
uma vez que esta publicao possua em sua linha editorial, uma preocupao com a leitura
por parte dos membros, e destaca a contribuio da igreja como disseminadora desta prtica
no Brasil.
Assim como pontuava o cotidiano poltico do Brasil e do mundo na poca. Notamos,
em pesquisa preliminar, fortes crticas ao comunismo, defesa da censura e discordncias
pblicas quanto aos protestantes no cenrio poltico brasileiro. A Seara encontra-se disponvel
na Biblioteca Nacional, a anlise segue nosso recorte temporal, tendo em vista que A Seara
no mais publicada pelas Casas Publicadoras da Assembleia de Deus (CPAD). Sendo
extinta no fim da dcada de 1990.
Em formato tpico de revista jornalstica, com 32 pginas, sua fundao data de 1956,
sendo seu primeiro exemplar, j em verso colorida. A revista era trimestral 320 . A Seara
possua como objetivo principal a informao sobre as principais notcias do Brasil e do
mundo. Com nfase especial para os assuntos da comunidade evanglica, dentre os quais, as
celebraes de cultos comemorativos, inaugurao de novos templos, batismos de novos
crentes. Alm de trazer novidades, em comparao aos demais peridicos, como a entrevista
com os lderes e a seo, Ultima pgina, destinada a se posicionar sobre um tema da
atualidade no constituindo este em assunto cristo.
Em nossa pesquisa para a dissertao, dentro do nosso recorte temporal, e dos
nmeros disponveis na Biblioteca Nacional, que datam das dcadas de 1960 a 1980, no
encontramos uma quantidade expressiva de artigos de Estevam ngelo de Souza. Vale
ressaltar, contudo, que as colees no esto completas, faltando exemplares do perodo final
de 1966 a 1976. Dentre os analisados esto sua entrevista concedida em 1988, em que

319

Antes, eram vendidos 60 mil livros por ano, atualmente, so mais de 700 mil obras que atendem diversos segmentos da
igreja. Destacam-se as teolgicas, comentrios e dicionrios. Para atender aos pases de fala hispnica e aos latinos morando
nos EUA, a CPAD fundou, em 1997, a Editorial Patmos, seu brao editorial internacional com sede na Flrida. Ela possui
ainda,sedes na frica, Japo e Europa.
Disponvel em: <http://www.cpad.com.br/institucional/integra.php?s=5&i=29>. Acesso em: 10 dez. 2012.
320

Ver foto da capa da revista, em anexo nesta dissertao.

138

demonstra preocupao com o crescimento da Assembleia de Deus, percebendo, contudo,


ainda nos anos oitenta, um constante fluxo migratrio, especialmente, por parte dos jovens.
significativo, no entanto, no que se refere ao editorial da revista, a preocupao com
temticas mais gerais, que aconteciam no pas. Eles pensavam ser necessrio esclarecer aos
fiis o posicionamento adequado a se tomar. Um bom exemplo, em relao ao nosso perodo
estudado, com relao postura da censura brasileira e em como em sua concepo, ela no
estava sendo atuante suficiente na preservao da moral e bons costumes dos brasileiros e em
como isto afetava a cultura brasileira:
Alamos aqui mais uma vez nossa voz para protestar contra a inrcia e inpcia da censura
brasileira, cuja gradativa permissividade tem contribudo para a degenerao moral deste pas.
(...) Podemos ajudar o Presidente Jos Sarney a moralizar este pas. O Evangelho no s
restaura a vida espiritual do homem, mas tambm reestrutura o seu comportamento moral. O
Brasil precisa conscientizar-se disto. Juzes, censores, jovens que procuram auto afirmar-se
atravs de um comportamento indecoroso, exploradores da indstria pornogrfica, mercadores
da prostituio. Lutamos contra a liberdade da censura brasileira, que tem permitido a
televiso ser usada como veculo do adultrio, da violncia e da pornografia. Lutemos contra
o dilvio de revistas erticas em todas as bancas de jornais do pas, e contra as propagandas
publicitrias condimentadas de apelos sexuais. Reprovamos a atitude dos que pretendem
afundar este pas na podrido da imoralidade No esqueamos que somos guardies da moral
e dos bons costumes deste pas 321 .

Este relato elucida o direcionamento do discurso da revista. Este se completava ao


pensamento assembleiano, pautado em um discurso moralizante e, particularmente, vigilante
da sociedade brasileira como um todo. interessante ponderar o contexto em que este artigo
foi escrito. No ano posterior ao fim da ditadura civil - militar, em que os assembleianos, como
j demonstrado em nosso primeiro captulo, mostraram-se simpticos ao regime e um ano
depois de seu final, demonstraram contrariedade com a liberdade vista no cotidiano
brasileiro.
perceptvel a semelhana com a postura dos deputados evanglicos hoje na cmara.
Em que a bancada evanglica se intitula como guardi dos bons costumes, vetando qualquer
postura mais liberal por parte do governo brasileiro. Ao analisar as edies da revista,
notamos como a partir da dcada de 1970, o discurso se aproxima da temtica da poltica, sai
a prtica ecumnica como inimigo a ser evitado e se apresenta o comunismo, h a
preocupao com as mudanas na sociedade. E, nomeadamente o debate sobre a participao
dos pastores no pleito eleitoral.
Em artigos intitulados Dever de um parlamentar evanglico; Os nossos candidatos
na constituinte; O Poltico e Irmo vota em irmo?, percebemos o quanto h a

321

KESSLER Namuel. Preservemos a moral e os bons costumes. In: A Seara, 1986, p.32.

139

preocupao no sentido de direcionar a aprovao do fiel, posto que no incio no tenha sido
visto com bons olhos a participao de evanglicos no pleito eleitoral. Ao longo da dcada de
1980 o editorial apresentava as razes para votar em um candidato evanglico e a necessidade
que este tenha o voto de grande parte dos fiis eleitores.
No que refere cultura brasileira, que tambm era uma preocupao latente da
denominao no perodo, temos a orientao quanto aos cuidados que os pastores teriam ao
ter contato com outra cultura destoante da sua. Eles entendiam esta recomendao importante,
para que no houvesse um estranhamento ao chegar a outro estado, e particularmente, a um
pas:
No poucos pregadores evanglicos quase sempre so levados a subestimar a importncia das
influncias culturais na comunicao (...). Os avanos constantes nos estudos antropolgicos e
sociolgicos possibilitaram fazer-se uma maior articulao entre o uso das duas cincias e os
fatores culturais da comunicao, e assim fizeram surgir um aluvio de teologias culturais.
Teorizam esses antroplogos que em cultura tudo relativo: Se os esquims matam os
velhos que no podem mais trabalhar, por que no podemos fazer o mesmo, dentro deste
relativismo cultural? Se pode haver liberdade sexual em algumas tribos da frica, por que no
podemos t-la tambm? Tudo relativo 322 .

Esta crtica fervorosa ao relativismo insere-se dentro de um contexto de crtica s


teorias mundanas na concepo dos escritos assembleianos. Estes se posicionavam contrrios
a estudos como o de Darwin. O prprio Estevam ngelo de Souza, em seu o Padro divino
para uma famlia feliz se dizia avesso a ter equiparado o seu pensamento com os dos
macacos, pela nica hiptese sobre a criao da humanidade aceita por este ser a escrita na
Bblia.
Dentro do exposto, a revista A Seara nos permitiu um aprofundamento do pensamento
da igreja em nvel nacional, e com seu noticirio pensado da mesma forma. Em que o discurso
construdo, permitia ao leitor acesso a uma viso ampliada das informaes do Brasil e do
mundo, mas com a leitura direcionada, sobre que posicionamento tomar, que grupo ser
contrrio, dentro dos caminhos propostos por uma igreja protestante.
A outra fonte principal deste estudo o jornal Mensageiro da Paz, tambm est
disponvel para pesquisa na Biblioteca Nacional, localizada na cidade do Rio de Janeiro. Os
exemplares contemplam a temporalidade de nosso estudo, e nos permitem uma anlise do
discurso prprio da instituio analisada, pontuando sua estrutura editorial e o contexto
histrico de sua fundao nos anos que demarcam nosso recorte temporal.

322

ALENCAR Alves de. Cultura, Costumes e doutrina. In: A Seara, 1989, p.32.

140

O Mensageiro da Paz foi fundado em 1930, na Conveno Geral de lderes da


Assembleia de Deus realizada em Natal, Estado do Rio Grande do Norte. De acordo com
Alencar 323 ele foi o principal instrumento de consolidao desta nascente Igreja,
considerando-se as dimenses geogrficas do Brasil e a viabilidade de comunicao na
dcada de 30, sua fundao foi, portanto, considerada moderna e eficiente.
O primeiro jornal da Assembleia de Deus foi O Voz da Verdade, publicado em 1917,
na cidade de Belm, sob a direo do pastor Almeida Sobrinho e Joo Trigueiro. Devido s
crises financeiras, funcionou somente dois meses.
O jornal Mensageiro da Paz surgiu da unio dos dois jornais assembleianos, at ento
existentes. O paraense, Boa semente, que era o rgo oficial da igreja de Belm, contando
com a colaborao do missionrio sueco Samuel Nystrom, que em 1923 comprou algumas
mquinas e montou uma tipografia. Segundo Alencar o peridico circulou no perodo de 1919
a 1929, e tinha grande participao dos membros da igreja, consideradas as condies de
tipografias, correio e taxas de alfabetizao do pas.
Em novembro de 1929, no Rio de Janeiro, atendendo a necessidade de um jornal de
carter evangelstico e noticioso, Gunnar Vingren fundou o carioca Som Alegre. Este circulou
at o ms de outubro de 1930, dando lugar ao aparecimento do Mensageiro da Paz.
Com a determinao da Conveno, este jornal passou a ser o veculo de comunicao
e unificao do discurso da igreja, seu rgo oficial. O primeiro nmero data de 01 de
dezembro de 1930, seus diretores foram Samuel Nystrom e Gunnar Vingren; e como
realizadora, nos dois primeiros anos, sua mulher Frida Vingren.
A periodicidade do jornal nos dois primeiros anos de sua produo era ameaada por
crises internas (da igreja), financeiras ou polticas. Havia constantes apelos aos irmos para
venderem e distriburem-no, bem como enviarem o pagamento. O peridico passou a ser uma
causa, ou seja, um bom motivo, meio e mtodo de evangelizao:
O Mensageiro de Paz o portador de Salvao que deve entrar em todos os lares. Todo crente
que tiver o privilgio de le-lo, deve esforar-se para propag-lo entre seus parentes, amigos e
conhecidos. Deus recompensa aquele que toma interesse pela evangelizao 324 .

Ainda em sua campanha de incentivo, o jornal publicou em 1949, uma noticia sobre
suas vendas em So Lus:

323

324

ALENCAR, Gedeon. Assemblia de Deus origem, implantao (1911-1946). So Paulo: Arte Editorial, 2010. p.113.

Mensageiro da Paz, Anno I, 12/30 Apud ALENCAR, Gedeon. Assemblia de Deus origem, implantao (1911-1946).
So Paulo: Arte Editorial, 2010. p.114.

141

A AD em So Lus, Maranho, lanou a mocidade da igreja numa campanha de venda avulsa


do Mensageiro da Paz nas ruas da cidade, cujos resultados tem sido surpreendentes, sob todos
os pontos de vista. A igreja que consegue mobilizar as foras vivas para um empreendimento
to nobre como o de espalhar literatura, est de parabns (...) Basta dizer que em apenas
cinco meses a mocidade vendeu vrios milhares de Mensageiros. Note-se que trata-se de uma
igreja pequena. Imagina se esse trabalho fosse numa igreja de mil membros, quantos milhares
de Mensageiros seriam colocados nas mos do povo. Quem deseja imitar a igreja em So
Lus? 325

Este trecho exemplifica bem a construo do discurso do peridico, em suas primeiras


edies, pautado especialmente para a necessidade de ampliao de vendas e maior
comprometimento por parte dos fiis para que isso ocorresse. O jornal era deixado em
hospitais, presdios ou mesmo distribudo em casas, por ocasio de campanhas de
evangelizao ou cultos ao ar livre. Em seu primeiro nmero, ingenuamente, falavam do
desejo de distribu-lo gratuitamente, o que se modificou na prxima quinzena, haja vista que
inicialmente foi publicado desta forma.
Em suas primeiras edies, o jornal era editado em preto e branco. Segundo Alencar, o
jornal era publicado no Rio de Janeiro, em tipografias do centro da cidade, mas pelo menos
nos dois primeiros anos de sua existncia apresentava uma simplicidade franciscana se
comparado com o jornal metodista O Expositor que tambm circulava na poca: usava o
mesmo tipo de letras em doze pginas, pouqussimas fotos, nenhuma ilustrao e nenhuma
propaganda. Com a fundao da CPAD em 1940, o jornal passou a ser editado por esta. A
partir da dcada de 1970, ele passa a ter a cor azul, predominando nas edies. Neste perodo
custava Cr$20,00. Sua venda era feita nos templos, e por meio de assinatura.
Em sua primeira edio, o editorial de O Mensageiro da Paz afirmava ter por objetivo
levar a viso do evangelismo e a divulgao da doutrina pentecostal por intermdio da
imprensa

326

. A descrio vai alm e estabelece por si prpria o paralelo com a imprensa

tradicional: Embora siga os mesmos padres do jornalismo secular, a redao da CPAD


apresenta estilo prprio, desenhado por um manual de redao que segue a linguagem do
meio cristo evanglico 327 .
Esta postura editorial se torna clara pelos editores do Mensageiro da Paz advertir que
apesar de entenderem a postura de grande parte dos jornalistas enquanto destoante, eles
observarem que apesar de tudo isto, a imprensa ainda o meio de comunicao por
excelncia para moldar o pensamento das massas. Para o mundo poltico a pgina impressa

325

Mensageiro da Paz, 1949, p.5.

326

Mensageiro da Paz, 1930, Op.cit.

327

Disponvel em CPAD: <http://www.cpad.com.br/institucional/integra.php?s=5&i=29>. Acesso em: 11 dez. 2012.

142

de grande valia na guerra ideolgica que est sendo travada

328

. Assertiva que assinala a

mudana no discurso, ao longo da dcada de 1980.


Uma vez que no decorrer de suas trs primeiras dcadas, o discurso ser marcado,
segundo Alencar, por textos que fomentavam a militncia. Uma escrita aonde todos eram
responsveis pela evangelizao e que indistintamente deveriam se envolver na propagao
do evangelho (ou seja, da mensagem pentecostal). Isto equivalia a vender bblias, falar
aos parentes e amigos, convidando vizinhos para os cultos, entre outras atividades.
Em linhas gerais, o Mensageiro da Paz do perodo de 1960 a 1990 era composto por
diversos gneros textuais, como: artigos (teolgicos e sobre assuntos diversos, como o
aniversrio de Igrejas Assembleia de Deus no pas; porque se devia ler o jornal da Igreja e
outros materiais, etc.); Estevam escrevia artigos sobre os aniversrios que ocorriam pelo
Estado do Maranho; poesias; poemas; acrsticos; ensaios; notcias (como, por exemplo, um
drope intitulado diversas, isto , um informativo geral de aes da Igreja; dropes sobre o
falecimento de lderes da Igreja; dropes intitulados na seara do senhor, trazendo notcias das
atividades da AD em municpios de todo pas; decises sobre a revista Lies Bblicas)
Anncios institucionais sobre a venda de publicaes da Igreja (como, por exemplo,
diversos dropes sobre a venda de hinrios como a Harpa Crist e o Psaltrio pentecostal,
conjunto de hinrios assembleianos; das revistas da Escola Dominical; de livros de autores da
Igreja como Emilio Conde, Nils Kastberg, Estevam ngelo de Souza, nos jornais
pesquisados, encontramos no MP propaganda dos seguintes livros: Ttulos e dons do
ministrio cristo e Caractersticas da Igreja de Cristo; de folhetos para evangelizao, de
folhetos de estudo bblico, de quadros com trechos bblicos).
Anncios de outras instituies; listagem das igrejas-sedes da Assembleia de Deus
no pas; convites (paras as Escolas Bblicas destinadas aos obreiros, para convenes Gerais
e regionais; para inauguraes de novos templos; para congressos evangelsticos; campanhas
a serem realizadas, etc); dropes de incentivo a leitura de certos materiais; dropes de sugestes;
dropes de lembretes; testemunhos dos leitores; apelos; fotos (enviadas ao jornal de membros
da Igreja; de alunos da escola dominical de alguns estados; de membros sendo batizados nas
guas, entre outras, com notcias escritas a respeito das fotos, etc.); programao de cultos de
algumas Igrejas; comentrios sobre a leitura de livros com contedo cristo, com a indicao
de sua leitura.

328

Mensageiro da Paz, 1980, p.6.

143

As matrias no peridico se dividiam entre no assinadas e assinadas por pastores, e


percorrem um amplo espectro de gneros textuais. Quando analisamos de forma bastante
ampla os nmeros do jornal Mensageiro da Paz, referentes ao perodo de 1960 a 1990,
observamos que o jornal traz na primeira pgina um versculo de livros da Bblia, ao longo da
dcada de 1950 e 1960 era Lucas 2:10: Eis aqui voz trago novas de grande alegria que ser
para todo o povo.
A partir da dcada de 1970, passou a figurar em sua capa o versculo de Joo 14:27,
Disse Jesus deixo-vos a paz a minha vida vos deu. Em sua primeira pgina vinha
juntamente com o ano e o nmero da publicao; a periodicidade do jornal, ainda quinzenal; o
endereo da redao e o local de publicao; o telefone; o nome do editor responsvel, que
neste perodo era Emlio Conde e a tiragem. O valor a ser pago pela assinatura anual e pelo
nmero avulso no Brasil, alm do valor do jornal em Portugal, publicado neste pas desde a
dcada de 1940; e o endereo para envio de correspondncias destinadas redao, com
respectivo nome da pessoa responsvel pelo recebimento.
Ainda, no que se refere sua linha editorial, notamos uma mudana significativa ao
longo da dcada de 1980. Em que se percebe, na primeira pgina uma ateno melhor com o
noticirio internacional, com destaque para a crise iraniana, juntamente com notcias da
Assembleia de Deus pelo pas. E, principalmente, a partir deste perodo, surge a preocupao
com a poltica nas pginas do Mensageiro da Paz.
Podemos inferir, atravs de nossa pesquisa, que o processo de apresentao e
convencimento dos fiis para participarem do pleito eleitoral se expandiu nas folhas do seu
principal peridico. Em virtude de, apesar dos candidatos se fazerem presente nos plpitos,
atravs do jornal, veio a legitimao do apoio com o discurso de orientao de que era
chegado o momento do voto evanglico fazer a diferena no pas.
possvel perceber, tambm, a diviso dos fiis quanto a este envolvimento. Na seo
Palavra do Leitor de fevereiro de 1990, h duas crticas quanto ausncia de notcias quanto
s eleies presidenciais:
Acho que o nosso jornal deveria abordar temas com mais ousadia, apresentando matrias
jornalsticas mais arrojadas e atuais. O trabalho editorial tem de ser limitado s notcias
internas, o que, na grande maioria dos leitores, creio, no desperta o menor interesse. No
tivemos, por exemplo, artigos enfocando as eleies presidenciais com clareza, visando
informar melhor os leitores. Temas do dia a dia, por outro lado, no devem ser ignorados, pois
um grande nmero de crentes gostariam de ter o posicionamento cristo diante dos fatos
ocorridos 329 .

329

MARTINS, Godofredo Viana. Palavra do Leitor Mensageiro da Paz, 1990.

144

E outras com um teor ainda mais crtico:


Tornar o Mensageiro da Paz um jornal participativo, que reflita a realidade de hoje, deve
constituir-se meta da Diviso de Jornalismo, segundo minha modesta opinio. Acredito que
no basta, apenas, teorizar sobre temas bblicos, pois o mundo atual necessita de respostas
urgentes, contextualizadas, que no sejam unicamente meros paliativos (...) Caso contrrio, o
nosso jornal tornar-se apenas mais um boletim informativo, com notcias que interessam
mais aos personagens que as compem do que ao pblico em geral 330 .

Com direito a retaliao por parte de outros leitores, com uma postura mais arraigada
no tradicionalismo:
Para mim suas sugestes foram mais do que desagradveis. Eles exigem que o Mensageiro da
Paz passe a publicar matrias jornalsticas arrojadas. Isso, alm das crticas dirigidas Diviso
de Jornalismo por no ter enfocado mais diretamente as eleies presidenciais(...) Em minha
opinio o MENSAGEIRO DA PAZ deveria se ater publicao de matrias teolgicas e de
artigos de orientao e edificao espiritual 331 .

Esta revolta dos dois primeiros leitores se justifica em razo do jornal ter feito uma
forte campanha, ao longo do ano de 1990, a favor do candidato Fernando Collor de Mello, e
principalmente, dos deputados que deveriam ser eleitos pela comunidade evanglica. Aps o
resultado das eleies, o editorial do peridico limitou-se a publicar o nome dos vencedores
sem uma cobertura do pleito eleitoral propriamente dito. Debates como este, marcam a seo
Palavra do leitor, em que houve a defesa da participao poltica dos evanglicos e o desejo
de um melhor esclarecimento quanto ao por que da necessidade desta.
Esta presso, por parte dos leitores, surtiu efeito, uma vez que a partir de 1980, houve
uma mudana na linha editorial do jornal. Acusado de manter-se isento do debate sobre temas
do cotidiano, o MP passou a discutir assuntos do Brasil e do mundo. Principalmente, no
sentido de tornar pblica sua contrariedade sobre temas acerca de opes sexuais distintas,
aborto, novos tcnicas da medicina, o comunismo, o espiritismo, religies afro brasileiras, e,
especialmente, a poltica.
Resultante do contexto de determinaes de sua Conveno Geral, como demonstrado
em nosso primeiro captulo, o tema da poltica tornou-se pblico na igreja. Coube ao
Mensageiro da Paz homogeneizar esta nova diretriz, que estava sendo transmitida nos
templos, orientando aos fiis em quem votar e os candidatos que representariam um risco
moral e ordem do pas.

330

BARBOSA, Matias Pereira, Palavra do Leitor, Mensageiro da Paz, 1990.

331

FERREIRA, Issack. Palavra do Leitor, Mensageiro da Paz, 1990. Grifo do autor.

145

Na atualidade o Mensageiro da Paz (MP) o peridico mensal da Assembleia de


Deus, vendido tanto nas lojas da Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD) quanto
por meio de assinaturas ou cotas para igrejas. O jornal tem formato tabloide, com 28 pginas
coloridas, impressas em papel top print, de baixa porosidade comparada ao papel jornal
(utilizado pela Folha Universal), possibilitando melhor fidelidade para reproduo de cores,
fotos e ilustraes. Publicado h 82 anos, considerado o rgo oficial da Assembleia de
Deus.
A tiragem do jornal no divulgada no expediente ou na capa como o faz a Folha
Universal, principal peridico da Igreja Universal do Reino de Deus. Por meio de contato
com a redao do jornal, cuja sede est localizada na Zona Oeste do Rio de Janeiro, em
Bangu, foi apurado que a mdia encontra-se entre 125 mil e 150 mil exemplares mensais332 .
Quota considerada baixa se analisarmos, que no censo de 2010, a igreja contava com
mais de doze milhes de fiis. Nota-se assim que a tiragem em nvel nacional de seu principal
peridico no de fato expressiva. Esta preocupao com a leitura por parte do fiel data da
dcada de 1960, quando ainda era publicada a tiragem do jornal. Em 1961, seu preo era de
Cr$ 5,00 e a tiragem foi de 65.500 exemplares, nota-se assim como o nmero de leitores no
cresceu suficientemente.
A postura encontrada pela CPAD para tentar reverter este quadro foi atravs de
campanhas de incentivo leitura e constantes apelos e propagandas em seus principais
peridicos. Em 1963, na seo intitulada painel, discutia-se o problema da ausncia de leitura,
com questionamentos para os leitores responderem, tais como: Por que que o brasileiro l
pouco? As respostas publicadas eram em sua maioria de pastores, que constataram trs
motivos 333 :

1- O brasileiro l pouco devido a seu baixo poder aquisitivo;


2- O brasileiro l pouco porque desestimulado pela falta de propaganda honesta: anunciam
os livros dizendo o que eles no so, porque o alvo no o divino, mas o comrcio.
3- O brasileiro l pouco porque lhe falta a orientao escolar.

332

SILVA, Sandra Batista de Araujo; SILVA, Maria Emlia Lins; GALVO, Ana Maria de Oliveira. Impressos religiosos
pentecostais e cultura escrita: a revista Lies Bblicas da Escola Dominical e o jornal Mensageiro da Paz (Brasil, 19351945). In: II Seminrio Brasileiro Livro e Histria Editorial, 2009.
333

Mensageiro da Paz, 1963, p.2.

146

A partir destes pressupostos que perpassam pela questo educacional e pedaggica,


inseridos em uma viso preconceituosa e limitada, a editora criou ao longo dos anos sua
propaganda editorial, perdurando at a atualidade, com o lanamento de sua campanha de fim
de ano Ler para crescer: leia em primeiro lugar a palavra de Deus. Nela se nota o apelo para
que o hbito da leitura seja instrudo desde a infncia, incentivando a sua prtica como forma
de conhecimento intelectual e crescimento espiritual.
Esta campanha foi divulgada na internet, atravs de um vdeo promocional e nas
demais mdias da Igreja, como peridicos, rdios e TV. Na sede da CPAD foram distribudos
adesivos com frases de grandes escritores e pensadores de todos os tempos. Entre as frases
escolhidas esto: Um pas se faz com homens e livros (Monteiro Lobato); Bendito aquele
que semeia livros e faz o povo pensar (Castro Alves); Os verdadeiros analfabetos so os que
aprenderam a ler e no leem (Mrio Quintana); Bem aventurado aquele que l (Apstolo
Joo Apocalipse 1.3); e Examinai as Escrituras (Jesus Cristo) 334 . Neste sentido, constatase toda a preocupao e o incentivo leitura por parte da igreja.
Ressaltamos assim que esses impressos parecem visar, a princpio, um tipo de leitor: o
leitor da mensagem ou causa pentecostal. Pode-se tambm perceber que a revista A Seara
e o jornal Mensageiro da Paz parecem apresentar aes educativas, o jornal parece ser
usado tanto no contexto da igreja, como em situaes exteriores a ela. Assim, parece visar o
pblico interno e, principalmente, externo. Suas aes educativas parecem, a princpio, ser
apenas duas: fomentar a evangelizao e a militncia, posteriormente preocupando-se
com o que o fiel est lendo e de que forma.

3.4 Estevam ngelo de Souza no Jornal Mensageiro da Paz

Enquanto pastor presidente, Estevam ngelo de Souza escreveu artigos para o jornal
Mensageiro da Paz. Ao longo da dcada de 1950 e at o seu falecimento, em 1996, ele foi
atuante, inclusive enquanto consultor da CPAD. No que se refere a seus artigos, estes se
dividem, quanto ao contedo, em teolgicos, tradues de textos cristos, mensagens de natal,
e sobre o cotidiano da igreja.

334

Disponvel em CPAD: <http://www.cpad.com.br/institucional/integra.php?s=5&i=165>. Acesso em: 15 dez. 2012.

147

Notamos em particular, neste conjunto de artigos, um pastor escritor mais crtico em


sua anlise. Se em seus livros publicados, ele construa sua escrita no sentido de orientao,
no jornal Mensageiro da Paz, percebemos uma ateno mais direcionada a assuntos da
dinmica da igreja. Havia a preocupao teolgica, mas, principalmente, a preocupao em
como a denominao religiosa estava se expandindo e se encaminhando para a transio do
sculo XX ao XXI.
Isto se torna perceptvel, sobretudo nos artigos que perpassam as dcadas de 1970 e
1980. Devemos considerar o contexto da poca, em que o pas passava pela ditadura civil
militar e a Assembleia de Deus caminhava para se tornar a maior denominao protestante do
pas, dados confirmados pelo censo de 1990. Desta forma, Estevam ngelo de Souza
vivenciou tais mudanas e se posicionou acerca delas por meio de seus textos.
Razo pela qual pontuamos que seus escritos tinham ampla divulgao por parte do
jornal, figurando nas pginas centrais, geralmente com chamada na capa. E, fato perceptvel,
que Estevam no fazia constantemente meno sua experincia enquanto pastor presidente
da Assembleia de Deus em So Lus, e sim, enquanto pastor que observando o plpito
percebia suas mudanas e fatos que mereciam melhor ateno de toda a congregao a nvel
nacional.
Vale ressaltar que, no que se referem aos artigos publicados, mais uma vez
evidenciou-se a marca caracterstica de sua escrita; Em que parece claro que sem o
conhecimento da Bblia, torna-se dificultoso entender, no todo, a correspondncia
estabelecida pelo autor entre a frase transcrita e a referncia bblica.
Tanto nos livros como nos artigos, ele relaciona suas afirmaes com versculos
bblicos. Entendemos como se estes servissem para confirmar junto aos leitores, a veracidade
do que foi dito com base em sua experincia crist, o desejo geralmente inconfesso, de
oferecer suas experincias como um estmulo aos que viro. Para que assim, os leitores
encontrassem modelos de vidas crists.
Dentro deste contexto, seu pensamento se construiu por meio da Bblia. Sua escrita, e
consequentemente, a forma como os leitores a liam era vista como instruo. Educao de
como viver sua vida crist, atravs dos versculos bblicos, pois estes demonstravam a verdade
a ser seguida. Como leitura de instruo, a Sagrada Escritura reconhecida como central na
vida dos membros de uma igreja protestante.
Ela reconhecida como palavra de Deus inspirada e como regra de f e prtica,
exercendo, principalmente, o valor de formadora de comportamentos e valores a serem
seguidos. No entanto, para as igrejas protestantes, cabe igreja, enquanto instituio, o papel

148

de mediadora, regulando como esta leitura seria feita. O que no caso da Assembleia de Deus
se apresenta atravs de doutrinas, construdas por seus membros, em especial seus pastores.
Atravs do que foi exposto at aqui, podemos afirmar que dentre os aspectos
constitutivos do pastor como religioso e profissional, merece destaque o de formador de
opinio. Razo pela qual, o tema da formao intelectual do pastor recorrente na Assembleia
de Deus, fato comprovado por seus institutos bblicos, dentre os quais o principal o Ibad Instituto Bblico das Assembleias de Deus -, o primeiro da denominao, fundado em 1958,
em Pindamohangaba, estado de So Paulo.
Esta necessidade de instruo dos membros, em especial dos pastores, provocou
grande debate, quando da fundao, dos primeiros institutos. Sobre este aspecto, Estevam
ngelo de Souza se pronunciava da seguinte forma:
A meu ver, tal receio no deve ser objeto de uma crtica insensata, mas deve constituir uma
advertncia e uma orientao aos que se empenham na instruo e preparao de homens para
o trabalho de Deus, pois no ignoramos o que tem acontecido com elementos
denominacionais, que entram para os Seminrios sem um verdadeiro conhecimento de Deus,
se formam e ingressam no ministrio do evangelho, como uma simples profisso, material
sem nenhum resultado visvel, numa demonstrao evidente de falta de uma experincia real
de Deus em suas vidas (...) Por outro lado, precisamos considerar que, de acordo com as
Sagradas Escrituras, a cultura no propriamente um obstculo espiritualidade. Disto
conclumos que h necessidade de melhor preparo, h necessidade de melhores escolas, como
tambm h necessidade de mais poder de Deus na vida dos obreiros cristos. Vejo que h o
receio do desprezo aos dons espirituais por causa do estudo, mas noto que este descuido est
se acentuando tambm naqueles que nada estudam, o que ainda pior. Se um homem culto
faz pouco, por falta de uno poderosa do Esprito de Deus, um homem pobre de recursos
intelectuais, nas mesmas condies, far menos ainda 335 .

Desta forma, o bom preparo intelectual era visto como fator primordial para exercer a
funo de pastor, e mais ainda, enquanto figura capaz de escrever a doutrina a ser apresentada
aos fiis. Nesse contexto, a prtica da escrita se apresenta como a busca do aperfeioamento
profissional e da resoluo de problemas da igreja, o pastor estuda tentando fundir o aspecto
terico - teolgico com aquele mais pragmtico, tornando-se ele prprio um escritor
profissional.
Vale ressaltar que Estevam no se considerava um escritor profissional, e sim um
pastor que escrevia livros de mensagem crist. No entanto, enquanto construtor de uma obra
evanglica, posta venda e que circulava em formato impresso enquanto livros e artigos, o
consideramos como tal 336 .

335

336

SOUZA, Estevam ngelo de. Temveis e convenientes substituies. Mensageiro da Paz. 1965, p.5.

Ver FOUCAULT, Michel. O que um autor? Lisboa: Editora Passagens, 1992. Em que feita uma anlise do sentido de
autoria, discutindo-se inclusive, o conceito de obra.

149

Observamos isto por entender a importncia que sua obra obteve para a formao da
doutrina da Assembleia de Deus no Estado do Maranho. Notadamente, sob o ponto de vista
educacional e doutrinrio, com a presena de um vis teolgico- racional em nvel nacional.
Isto se justifica pela estrutura dos artigos publicados no Mensageiro da Paz, estes se
percebem direcionados ao cotidiano do pas, notando-se com maior clareza a influncia do
contexto histrico de mudanas da igreja ao longo da segunda metade do sculo XX. Em
razo disso Estevam escritor notava algumas modificaes ocorrendo dentro da prpria
Assembleia de Deus. Em um artigo publicado no jornal Mensageiro da Paz, intitulado Casa
de Orao ou de Comrcio? Ele se posicionava contra o fato de as igrejas possurem
cantinas, pois segundo o mesmo, o templo no local de departamento comercial:
Temos tido tristes oportunidades de ver, em grandes igrejas, espaosas reas ocupadas por
dezenas de vendedores, empenhados em propagar e vender suas mercadorias, parecendo
simplesmente uma feira livre, onde vendem pipoca, picol, sorvete, cachorro quente,
sanduche, coco, frutas diversas, etc.etc. Quem so os proprietrios e vendedores? Quem
constitui a grande freguesia? (...) Isto no somente um mal visvel, mas evidencia um mal
interno e prenuncia um mal futuro, de propores talvez imprevisveis 337 .

Este relato particularmente singular por sua atualidade. Ele foi escrito em 1979, mas
como se o autor estivesse se remetendo s igrejas nos dias atuais. O que demonstra, mais
uma vez, o poder de crtica do autor, para quem Seria vergonha morrer um pastor rico,
mesmo que a fonte de riqueza fosse seu prprio trabalho na Assembleia de Deus.
Dentro deste contexto, o autor notava com certa inquietao, a postura dos irmos
dentro e fora do templo. Seja com a nova presena de cantinas nos templos, o que para ele,
representava um interesse maior com o comrcio em detrimento dos interesses da f e,
especialmente, por atrapalhar na concentrao do culto. Isto pode ser percebido pelo fluxo
constante de pessoas, no decorrer de suas pregaes, em que para ser ouvido ele tem que se
pronunciar, advertindo que no sabe pregar enquanto os outros conversam e no sabe
conversar quando algum prega 338 .
Esta atitude comeou, em nosso entendimento, na prpria ausncia de formalidade no
cotidiano da igreja. Costume muito arraigado nas igrejas protestantes, e que os primeiros
pentecostais, fizeram questo de preservar.
E, especialmente, o surgimento de novas igrejas pentecostais, consideradas, dentro da
terceira onda, como Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em So Joo da Boa Vista,
337

338

SOUZA, Estevam ngelo de. Casa de orao ou de comrcio? Mensageiro da Paz. 1979, p. 6.

Ver o vdeo anexado dissertao, em que podemos observar Estevam ngelo de Souza fazendo uma pregao, e
evidente a conversa paralela no incio de sua fala.

150

interior de So Paulo em 1951, mas que se expandiu pelo pas, somente a partir da dcada de
1970. Assim como a Igreja Universal do Reino de Deus, que apesar de ser considerada
neopentecostal 339 , modificou a liturgia do protestantismo brasileiro. Sendo concorrente direta
da Assembleia de Deus, no processo de migrao de fiis. Hoje, A Igreja Universal a
terceira maior denominao protestante do pas, com 1.808.389 membros, perdendo somente
para a Congregao Crist do Brasil, com 2.289.634 340 , entretanto ainda que esta seja
pentecostal, bem mais fechada em suas atitudes doutrinrias, com a proibio de seus
membros em assistirem televiso e casar com pessoas que no faam parte da denominao.
Nesta conjuntura, Estevam ngelo de Souza percebia as mudanas significativas por
que passava a Assembleia de Deus. Sua maior preocupao era com o comportamento dentro
do templo:
Lamentavelmente, h pessoas que, por diferentes motivos dizem ir igreja. Entre estas h
os que entram no templo, mas no esto na casa de Deus. Os que esto no templo, mas no
esto no culto, o que fica evidenciado pela falta de ateno, pela irreverncia com que se
portam conversando, rindo, mascando chicletes ou outras coisas. H tambm, os que entram
e saem repetidas vezes, prendendo a ateno de uns, causando aborrecimento a outros e
manifestando um comportamento indigno da casa de Deus. Os prprios visitantes podero
fazer um juzo desfavorvel da condio espiritual dessas pessoas. H ainda, os que nem
chegam a entrar no templo, pois a parte externa mais apropriada para o que vo fazer na
igreja 341 .

O pastor via nesta atitude a necessidade de interveno dos demais membros da igreja,
para que isto no ocasionasse o afastamento de possveis novos membros, uma vez que estes
poderiam ser afastados pelo que vissem no interior do templo:
Foram afastadas pela impresso negativa do ambiente. Tropearam naqueles que parecem no
ter a menor ideia da presena de Deus no culto. O indiferentismo e a irreverncia constituram
srios obstculos aos que poderiam ter sido salvos na oportunidade. Por contraditrio que
seja, at mesmo pessoas capazes de se portarem com dignidade e respeito diante de uma
autoridade terrena, diante de Deus, a suprema autoridade, portam-se de modo reprovvel. Ou
ignoram sua presena ou a desrespeitam conscientemente. Isto merece a ateno de todos - do
pastor, de todos os auxiliares, dos chefes de famlia e todos quantos amam a Deus e sabem
que ele est presente no culto (...). A irreverncia no culto pode nos trazer, em lugar de
bno, maldio. E isto no raro acontece. Chegamos s vezes a ver at mesmo o dirigente
do culto, no plpito, palestrando e rindo em voz alta vista de toda a igreja, que poder
ressentir-se ou sentir-se vontade para seguir-lhe o exemplo 342 .

339

FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. 1993. Tese (Doutorado em Cincias
Sociais) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, SP, 1993.

340

IBGE, 2012.

341

SOUZA, Estevam ngelo de. Irreverncia no templo. Mensageiro da Paz, 1978, p.2.

342

SOUZA, Estevam ngelo de. O sacerdcio do Crente. Mensageiro da Paz, 1979, p. 2.

151

Este relato particularmente pertinente por apresentar uma crtica pblica a seus
colegas de plpito. Pastores que no pregavam o que era considerado um dos deveres bsicos
dos mesmos. Para Estevam, era essencial dar bom exemplo ao prximo, para que este pudesse
seguir convenientemente os preceitos da igreja. Sua preocupao, atravs dos seus artigos, foi
em direcionar seu pensamento para assuntos que abarcassem a Assembleia de Deus em nvel
nacional.
Em sua postura mais crtica, que ele possua conscincia de ter, com frases tais qual
Voc poder no simpatizar-se com a nossa maneira franca, mas o que queremos ajud-lo a
colocar-se no lugar da bno. O plano de Deus que voc receba a sua bno e represente
uma bno para outros

343

, Estevam ngelo de Souza ressaltava as contrariedades que

poderiam surgir de seu discurso construdo e levado pblico.


Infelizmente, no encontramos em nossa pesquisa, um artigo em que ele trate
diretamente sobre a questo da poltica na Assembleia de Deus. No entanto, podemos deduzir
pelos catalogados em nosso estudo e pelo nico encontrado, em que aborda a questo da
poltica, que ele aceitava a participao poltica dos membros da igreja, desde que esta fosse
feita da maneira correta, por isto ele entendia:
No a vontade de Deus, no acertado, no conveniente que o crente de influncia poltica
v igreja apenas nos dias de grandes reunies, pois, entre outros motivos, precisa aproveitarse ao mximo das oportunidades para alimentar sua alma pela Palavra de Deus e pela orao,
a fim de no ser absorvido pelo ambiente adverso do meio em que milita 344 .

Este trecho nos comprova o entendimento que Estevam ngelo de Souza possua para
quem estava envolvido na vida poltica. comum, os candidatos polticos visitarem a igreja e
subirem ao plpito em poca de eleies. E da parte dele era recomendado que estes ficassem
para participar do culto, comprovando que eram merecedores do apoio da denominao
religiosa de qual faziam parte.
pertinente comparar esta afirmao com a de sua esposa Giselda Souza em nossa
entrevista, em que ressaltava que Estevam ngelo de Souza no aceitou a presena de Joo
Castelo, na poca do incio dos anos noventa, candidato a prefeito de So Lus, no plpito.
Esta proibio era somente para quem no era da Assembleia de Deus? Sendo livre o acesso
para quem o pastor apoiasse? Pelo que demonstramos em nosso segundo captulo, o deputado

343

SOUZA, Estevam ngelo de. O sacerdcio do Crente. Mensageiro da Paz, 1979, p. 2.

344

SOUZA, Estevam ngelo de. O que vou fazer na Igreja? Mensageiro da Paz. 1978, p. 6.

152

Costa Ferreira, e sua permanncia at hoje no cenrio da poltica assembleiana e nacional, o


melhor exemplo que sim.
Neste sentido, entendemos a publicao de seus artigos no sentido de explorar melhor,
tornando pblico seus descontentamentos com a estrutura da igreja. Para a soluo destes, ele
via a necessidade da postura forte do pastor, ressaltando, que o encargo pelos problemas da
denominao no cabia somente a este, configurando-se assim, a necessidade de todos em
participar:
A responsabilidade do trabalho , sobretudo do pastor, mas no somente dele. O pastor no
a igreja, mas parte dela. Tambm no cabe apenas a determinados grupos. de justia, a
cooperao de cada parte. Todos so e devem ser participantes de todos os trabalhos, como de
todas as bnos. Esta responsabilidade, a parte que cabe a cada um, certo, no se limita ao
culto apenas. Entretanto, no culto onde se concentram as foras espirituais da igreja. no
culto, onde reunidos, unidos e mobilizados, os membros da igreja contribuem para a
edificao recproca e a conquista de almas para ao reino de Deus. Isto trabalho de todos,
que devem faz-lo com prontido e com o mximo de eficincia! No que respeita ao louvor,
adorao de Deus na igreja, o ensino claro o meio mais acertado para alcanar o objetivo.
Julgamos mais proveitoso do que gritar no plpito: Vamos dar glria a Deus, irmos! o
que j vemos em certas ocasies, ante a perplexidade do pastor, pela demonstrao de frieza
da congregao 345 .

Dentro desta conjuntura, entendemos a importncia dos artigos produzidos por


Estevam ngelo de Souza, atravs da possibilidade de demonstrar outro lado do autor. Em
que diferentemente de uma doutrinao voltada especialmente para o comportamento do fiel
enquanto membro; notamos sua preocupao mais voltada para o cotidiano de mudanas por
que passava a Igreja Assembleia de Deus.
Sendo assim, constatamos que os caminhos do autor se entremeiam com o do pastor.
Sua vida foi pautada na organizao estrutural e doutrinria da Assembleia de Deus. A
memria que perdura at hoje a do pastor de terno e gravata, com seus culos e gestual srio
e voz grave, que comeava a pregao em um tom baixo e aumentava conforme o discurso
sobrepunha-se emoo do orador.
Este era o mesmo homem escritor de livros, artigos, opsculos, que direcionou seu
intelecto e sua f para uma cultura escrita a favor da religio. Desta forma, entendemos sua
escrita dentro deste sentido racional e teolgico. Posto que sua vida familiar, profissional e
intelectual foi construda e direcionada sobre uma tica religiosa, exemplificada
especialmente em seu texto autobiogrfico, em que ele se colocava enquanto servo a servio
de Deus, fazendo questo de demonstrar aos fiis as normas esperadas para atingir ao padro
345

SOUZA, Estevam ngelo de. Louvor e adorao. Mensageiro da Paz. 1979, p. 14.

153

necessrio para viver na comunidade religiosa. Entendemos, contudo, que sua produo
letrada e oral contribuiu para a formao de sua mitificao, com vrias identidades
constitudas, prevalecendo, sobretudo, a do homem que viveu para o exerccio da religio que
escolheu, para guiar seus caminhos pela vida.

154

4 CONSIDERAES FINAIS

Neste contexto, foi nosso objetivo demonstrar de que forma a produo escrita por
Estevam ngelo de Souza colaborou para o crescimento da Igreja Assembleia de Deus
maranhense, e em que sentido este foi construdo ao longo do perodo de 1957 a 1990. Uma
vez que entendemos as aes deste pastor como grande fator de expanso do pentecostalismo
assembleiano no Estado.
Ao longo de nossa pesquisa, pontuamos a chegada do pentecostalismo em solo
brasileiro. Para tanto, apresentamos o seu surgimento nos Estados Unidos, especificamente
Chicago, com sua consequente expanso pelo mundo, sendo fundado em nosso pas em 1910,
com a Igreja Congregao Crist do Brasil. Contudo, a representao contundente das Igrejas
pentecostais, inicia-se em 1911, em Belm do Par com a fundao da Igreja Assembleia de
Deus.
Estudar o centenrio da AD uma boa sntese da histria do Brasil. As mudanas
ocorridas na Igreja ou no pas, apesar da correlao, no so simultneas, mas esto
imbricadas umas nas outras. Nas Igrejas, as mudanas demoram um pouco mais, sendo por
vezes necessrio o espao de duas geraes para que elas apaream, mas no h dvida que
Igreja-sociedade, querendo ou no, se alteram mutuamente.
No caso assembleiano, este atrelamento se fez presente ao longo da histria
inicialmente com o coronelismo, que influenciou a ao dos primeiros pastores suecos atravs
de aes centralizadoras e personalistas. Em seus primeiros anos no pas se configurou uma
de suas principais caractersticas, construda em cima de personalidades e no da instituio;
toda a sua organizao girava em torno de nomes.
Principalmente, grandes nomes, sejam dos pioneiros, Gunnar Vingren e Daniel
Berg; ou de grandes lderes estaduais que conseguiram visibilidade nacional, como foi o caso
do pastor Estevam ngelo de Souza. Todos estes homens foram pastores, que na Assembleia
de Deus, muito alm de ter e exercer poder representa o prprio poder!
Esta capacidade em desempenhar domnio poltico, cultural, carismtico e,
sobretudo, religioso, atravs do ensinamento da doutrina, para que os fiis estejam dentro do
padro correto e esperado pela Assembleia de Deus. Seguir as normas institudas pelo pastor
aceitar suas deliberaes, na maior parte das vezes, seja para apoiar um regime de ditadura

155

civil militar, uma vez que foi manifesto apoio pblico atravs dos principais peridicos da
Igreja. Ou no mesmo sentido do entrelaamento com a histria do pas, a partir do pleito
eleitoral de 1988, entrar definitivamente como representatividade e poder de atuao na
poltica brasileira.
Particularidades apresentadas ao longo de nossa pesquisa, que fazem da Assembleia
de Deus um objeto de estudo rico e complexo, com amplas possibilidades de abordagem, que
nos permitiu optar por problematizar um dos seus grandes nomes, pastor Estevam ngelo
de Souza. Pastor presidente da Igreja Assembleia de Deus de So Lus no perodo de 1957 a
1996, recorte temporal de nosso estudo, que foi escolhido no sentido de podermos abranger
toda a riqueza e amplas probabilidades de anlise de nosso objeto de estudo.
Ao longo de seu perodo de atuao, optamos por analisar trs livros publicados na
segunda metade do sculo XX. Neste sentido, foram fontes desta dissertao as obras:
Liberdade para os jovens e velhos, Relaes entre jovens e velhos, O Padro Divino Para
uma Famlia Feliz e Nos Rastros de um Servo que foi sua autobiografia no publicada. Assim
como artigos publicados no jornal Mensageiro da Paz e na revista evanglica A Seara.
Em seu conjunto, este material nos permitiu entender a construo da escrita de
Estevam ngelo de Souza. Podemos caracterizar esta como doutrinria; fundamentada nos
escritos bblicos. Para atestar a veracidade das sagradas escrituras, o autor problematiza
questes do cotidiano do fiel como seu casamento, a criao dos filhos e o cuidado com o lar,
formando assim, uma trade que compe o seu pensamento: o gnero, a disciplina e geraes
de famlias como responsveis pela manuteno da Igreja Assembleia de Deus.
O gnero representado pelos fiis em seu papel social enquanto homem, mulher,
filho, neto, marido e esposa. Individualmente, cabia a cada fiel seguir o padro divino que era
esperado destes, competindo a grandes lderes, como Estevam ngelo de Souza, legitimar
estes ensinamentos. Ao apresentar a importncia da disciplina para que se mantivesse a ordem
instituda, uma vez que quando as mudanas inevitveis surgissem para as futuras geraes,
estas continuariam a seguir as normas esperadas.
dentro desta preocupao que notamos o interesse do pastor em escrever, a fim de
que houvesse meios para continuar o crescimento assembleiano, mas, principalmente, com
qualidade quanto aos fiis que ali permanecessem. Por isto, obras direcionadas aos jovens, aos
mais velhos e seu principal livro, O Padro divino para uma famlia feliz, ser um manual
das normas esperadas para a famlia exemplar segundo a Bblia, que era a sua fonte maior de
interesse, fundamentando todo seu material publicado.

156

Caminho seguido tambm por seus artigos divulgados nos rgos oficiais da Igreja no
perodo, o jornal Mensageiro da Paz e a revista A Seara. Baseados na Bblia, mas com um
olhar mais abrangente para o cotidiano do pas, demonstrando o que deveria ser evitado e, por
conseguinte, seguido pelos fiis.
Sendo assim, apresentamos ao longo de nossa pesquisa os escritos de Estevam ngelo
de Souza, sujeito histrico de amplas possibilidades de estudo. Homem religioso, pastor,
marido, pai, autor, lder carismtico, estas so algumas das nuances deste objeto de estudo,
que deve ser compreendido dentro do lugar do qual ele fez parte, a Igreja Assembleia de
Deus. O seu objetivo principal, pelo que podemos constatar em nossa pesquisa foi o
fortalecimento da Igreja, com sua posterior expanso pelo Estado do Maranho.
Fato conseguido, ao deixar no ano de seu falecimento em 1996, a Igreja com 167
templos somente em So Lus, capital do Estado do Maranho. Episdio considerado de
grande representatividade, em virtude de assumir apenas com 3 templos em 1957. Temos
conscincia das estratgias institudas por este pastor, e especialmente, acordos e associaes
com representantes do poder pblico do Estado, como, o exemplo demonstrado em nossa
pesquisa, com o ento recm eleito governador Jos Sarney.
Entendemos em nosso estudo, Estevam ngelo de Souza enquanto homem pblico e
poltico atrelado sua vivncia enquanto pastor e religioso. Que percorreu caminhos por
vezes destoantes, mas justificados, em sua concepo, para alcanar o seu objetivo, uma
melhor propagao da mensagem pentecostal no Maranho, e no Brasil, com a publicao de
seus livros.
Ao produzir uma autobiografia, fitas gravadas, livros e artigos publicados, Estevam
ngelo de Souza contribuiu para a formao de sua memria, que no vemos como
homognea e sim, mltipla, dependendo de para quem e onde se falava. Desta forma, o leitor
do pastor encontrou uma leitura direcionada, doutrinria e crtica ao que no era considerada a
norma padro para um fiel assembleiano, cabia a este, se apropriar deste discurso e circular
as ideias do autor.
Razo pela qual, passados dezessete anos de seu falecimento, sua memria ainda se
faz presente, na histria assembleiana, e especialmente, dos fiis. Aspectos como doutrina,
disciplina, tica e honra lembrada pelos membros, da Assembleia de Deus de So Lus.
Enquanto que entendemos Estevam enquanto um lder carismtico, dotado de poder por mais
de quarenta anos e que soube administrar e construir um campo religioso ideal de atuao, a
Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Maranho.

157

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164

ANEXO A Foto de Estevam ngelo de Souza

165

ANEXO B Foto de Jos Sarney no plpito do Templo Central da Igreja Assembleia de


Deus em So Luis, em 8 de setembro de 1968. Fonte: Jornal O Mensageiro da Paz, 16 de
novembro de 1968.

166

ANEXO C Foto do Exemplar do jornal Mensageiro da Paz -1970

167

ANEXO D - Foto da Capa da revista A SEARA-1987