El objetivo de este trabajo es demostrar como gradualmente hemos ido perdiendo en

nuestros rituales el concepto inicitico y filosfico de nuestra Orden, sobre todo en lo

correspondiente a los tres primeros grados, a los que les deberamos ir transfiriendo todas
las enseanzas, mediante smbolos, no solamente de carcter terico y prctico, sino
tambin de tipo esotrico ya que los mismo son tan antiguos como el propio hombre y desde
tiempos inmemoriales fue la expresin ms maravillosa de los incipientes resplandores del
conocimiento humano. Es por eso que he querido mostrarles una pequea reflexin hecha por
uno de los ritualista ms grande de todos los tiempos y que ms profundiz en el
simbolismo masnico, el querido hermano Ren Gunon.
El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la meditacin, al
conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad, vela y revela la realidad de su
carcter polismico, posibilita su interpretacin en diversos rdenes o planos de la realidad. Por
eso, cada ser humano lo penetra segn sus aptitudes (calificacin intelectual) en la intimidad del
smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal de la unidad esencial del smbolo.
Y es as como, despus de esta abstraccin a la cual nos lleva este gran ritualista es que
logramos apreciar la funcin comunicadora, esotrica y filosfica que los smbolos nos
muestran mediante los mecanismos didcticos que son los que hacen fluir el
discernimiento ms profundo de nuestras doctrinas.
Adems debemos agregar que nuestros mtodos han sido, desde tiempos inmemorables, una
secuencia aplicada, que con procedimientos tradicionales han expresado dismiles de efectos
en los individuos, ya que no podemos olvidar que detrs de toda iniciacin, el objetivo es llevar
al personaje a un psicodrama, lo nico que es verdaderamente esencial, es la iniciacin misma
con su ceremonial, puesto que es ella la que influye de una manera efectiva sobre nuestro
propio ser interior, mientras que a esta fusin no podran transformarla y de ninguna forma
agregrsele nada, porque lo que lograramos seria cambiar el sistema inicitico y polismico
del mismo.
DESARROLLO

Desde luego, si nos ponemos a reflexionar sobre el tema, entonces tendramos que
preguntarnos, Pero esto verdaderamente sucede en nuestra masonera? Donde el iniciado
debera experimentar un cambio cualitativo, porque solo de esta manera, puede situarse en
actitud de buscar la verdad, preparndosele as para tratar de lograr su perfeccionamiento
individual y a travs de l para el desarrollo de nuestra orden, Recorriendo la historia de nuestra
masonera, podemos apreciar que desde 1901, nuestros rituales tenan grandes diferencias
entre s, existiendo una liturgia propia en cada una de las logias que trabajaban el Rito Escoses
en nuestro pas.
Tras previas investigaciones que realizamos para fundamentar este trabajo, logramos percibir
que las discrepancias existentes en cuanto a ritualismos que existan, fueron agudizndose a tal
punto que en 1928 el Gran Maestro de La Gran Logia de Cuba Antonio Iraizoz, se vio en la
imperiosa necesidad de lanzar un decreto, para regularizar el ceremonial de visitas a logias por
los dignatarios, no obstante esto no resolvera el problema pues seguan existiendo en los
diferentes talleres, las liturgias propias antes mencionada, por ejemplo la respetable logia
Libertad de Matanzas, utilizaba la liturgia de Gerardo L. Betancourt, que eran una revisin de las
de el ilustre hermano Albert Pike, en la zona oriental existan las de Fernando G. y G. de Peralta y
la R.L Chaparra trabajaban con las de Jos D. Echemenda, en la Habana por ejemplo, la
respetable logia Hijos de la Viuda, tenan las de Francisco de P. Rodrguez, al igual que la RL
Fecundidad, tambin de la Habana, posea las liturgias de Jos Mara Ragn y no fue hasta el 26
de Marzo de 1939 que se trato de hacerse una liturgia nica, para la Gran Logia de Cuba, sin
embargo esto no dio resultado ya que a pesar de los muchos esfuerzos que hicieron diferentes
ritualistas, hoy en da todava mantenemos en nuestro pas cuatro liturgias de diferentes autores,
1

como lo son 1- Jos Garate, 2- Vicente Antonio de Castro, 3- Joaqun de Aramburu y 4- las de la
Gndara.
Esto lgicamente afecta el sistema pedaggico de la masonera, ya que sus enseanzas no
logran unificarse, hoy en da vemos como en los talleres se habla de usos y costumbres que
parten de un procedimiento variable y que en vez de formar paulatinamente al masn, lo que
hacen es desviarlo cada vez ms de los preceptos masnicos.
Es difcil encontrar entre los hermanos alguna concordancia sobre el simple concepto de lo
que es un libre pensador, o del ideal masnico y que es simplemente lo que nos quiere
transmitir algunos de nuestros Smbolos fundamentales, como el criterio que debemos tener
de la liberta inicitica, o algo tan natural de la cual no sabemos cmo es que se alcanza,
sin embargo siempre asemos alusin a que somos, hombres libres y de buenas
costumbres, sin hacer tan siquiera una investigacin exhaustiva que nos llev a la
verdadera comprensin de este criterio.
Nuestro mayor reto es ir cultivando la virtud, siguiendo el camino del perfeccionamiento
intenso filosfico y ilustrado que debe tener todo masn, manteniendo inclume el
sentido del deber.
Otro ejemplo de ello lo es a mi criterio personal el simbolismo que encierra la concepcin del
Gran Arquitecto del Universo, 4, que aparece hasta reflejado en las planillas que les llenamos a los
profanos, en las cuales aparecen los acuerdos tomados en el convento de Lausana de 1875. All
quedo bien claro el concepto filosfico religioso de nuestra masonera, sin embargo cuan
doloroso es ver que en nuestras liturgias se ensea una idea diferente a la acordada por todas
las potencias Masnicas que aprobaron dicho manifiesto.
El Gran Arquitecto del Universo, es sin embargo, como un smbolo indeterminado, un poder
tutelar y desconocido que est basado en un carcter netamente DEISTA que presenta a un ser
natural no manifestado mediante ningn libro sagrado como un principio superior, primera causa
de todo lo existente en otras palabras el G.A.D.U. es un concepto, Simblico, Masnico, de un ser
inexistente que representa todo lo creado.
La Biblia5 tampoco tiene el carcter de libro revelado, sino el de un libro sagrado entre los
dems, que atestigua la sabidura del hombre. Y para nosotros es lo que representa nuestra fe
infinita en algo superior adems respeta la tradicin sin tratar de saber lo que en realidad
significa, lo que en ella se esconde.
Esta diversidad de criterio no nos impide, sin embargo, que el espritu masnico tenga una
profunda unidad. Todos vamos buscando la verdad, y mediante este concepto exigimos
tolerancia, libertad y fraternidad, dentro de un marco de igualdad.
El masn, en cualquier caso, puede vivir en la logia la experiencia reconfortante de la
fraternidad y del saber escucharse mutuamente, y experimenta la importancia del ritual.
Que el acento propiamente litrgico, a veces esotrico, sea ms marcado en unas, o que sea
mitigado por un aspecto simplemente ms cultural o social en otras, el hecho es que la
masonera no abandona sus signos, siglas, ritos y smbolos, ni debe abandonarlos jams.
En otras palabras ese es el verdadero ideal masnico mundial y por eso es que he querido
mostrar en este trabajo la importancia de nuestros smbolos y su sentido polismico
sobre todo en el gran proces inicitico en el cual hemos estados todos inmersos, y las
enseanzas que de l se derivan.
Sin embargo como podramos alcanzar esto, si en nuestra masonera no conocemos que el
primer imparto visual que el profano tiene en la institucin y que es con el elemento tierra,
2

o lo que es lo mismo la Cmara de reflexiones lugar que dicho sea de paso no tiene ni los
elementos simblicos que deberan tener ni las condiciones mnimas que requiere dicho
gabinete y si analizamos que es su primer contacto con este lugar, en su iniciacin y que
representa un papel fundamental en ese psicodrama, y que debera llevar en la pared
varios letreros con pensamientos filosficos como son:
Si solo te gua la curiosidad vete:
Si temes que se noten tus defectos, te hallaras mal entre nosotros:
Si eres capaz de fingir, tiembla, que se te conocer:
Y el ms elemental de todos que es el monograma
VITRIOL6
Sin ellos ni las paredes pintadas de un negro oscuro y sepulcral no llegara a efectuarse tal
efecto en la psiquis del individuo, ni el proceso transformador que debe suceder, cuando el
profano simblicamente entre en el vientre de la tierra para nacer luego ms adelante a
una nueva luz y rectificando sobre sus errores encontrara su verdadero YO interior ,es por
eso que este gabinete debe ser un lugar oscuro, tenebroso y fnebre alumbrado nica y
exclusivamente por la tenue luz que debe emitir una pequea vela, esto no es por gusto, ni
es porque quisiramos ahorrar electricidad, es simplemente por la simbologa polismica que
la llama de la vela significa y nos va mostrando mediante su luz, lo efmero de nuestra existencia
la vela es vivificante para los antiguos cristianos la cera representaba a dios la mecha al
hijo y la llama al espritu y as gnsticamente vean la trinidad.
Aqu deberamos ver tambin algunos elementos como son, un vaso de agua, un trozo de pan,
un pedazo de azufre y un poco de sal, el significado de cada uno de estos elementos tienen un
profundo valor simblico, el agua por ejemplo,
El agua, como fuerza vital, tiene su opuesto en el fuego, y de su unin el agua se volatiliza
complementando la trinidad. Formando parte de los elementos que figuran en las cuatro caras
superiores de la piedra cbica de punta, cuyo vrtice es la Quintaesencia. El agua es material
universal, que se adapta a todas las formas, es tambin fuente de vida y por lo tanto de
regeneracin.
El pan representa la culminacin del proceso alqumico y ciclo de vida. El pan y el agua son
emblemas de la simplicidad que debe regir la vida del futuro iniciado. El pan y el agua son la
reserva alimentara que sirven para nutrir el germen en va de desarrollo, por eso se encuentran
en el cuarto de reflexiones, para que el profano lo reciba metafricamente y a laves le dar la
fuerza necesaria para soportar las pruebas que va a sufrir.
El azufre, es activo, fijo, estable, centrpeto; significa el espritu y el principio masculino, es el
generador activo de la alquimia que fecunda o mata, es reconocido por los alquimistas como la
esencia en los cuerpos como lo es el sol en el universo. El azufre junto a la Sal y el mercurio
constituyen los tres principios hermticos, Azufre y mercurio aluden la derecha y la izquierda, lo
activo y lo atractivo, lo elctrico y lo magntico, lo creativo y lo receptivo, el ying y el yang que
adems en cmaras superiores representan las columnas.
La sal, tiene un simbolismo complejo, variable segn el contexto en el que aparece. Significa la
unin, por cuanto mezclada con el agua se funde en ella. Figura la incorruptibilidad y la
purificacin. En alquimia la sal corresponde al principio fijo de la sustancia. La sal representa lo
femenino, atractivo, magntico y receptivo.
Estos elementos indispensables juntos con otros ms como son el reloj de arena, que representa
la divisin y el discurrir fatal de nuestro tiempo y su irreversibilidad , el gallo que simboliza el
renacimiento y la vida tambin la vigilancia que debemos tener en todo momento en nuestros
trabajos esos juntos al crneo que es el que representa la muerte son los componentes que
esencialmente lleva todo cuarto de reflexiones pero a eso se le agrega uno que filosficamente
nos lleva a las profundidades de nuestro ser interior, esta doctrina ha sido siempre y sigue
siendo la misma para todos los pueblos y en todos los tiempos.
En otras palabras, mientras para los profanos ha habido y hay diferentes religiones y
enseanzas, en aparente contraste las unas con las otras, para los iniciados no ha habido ni hay
3

ms que una sola y nica Doctrina, Religin y Enseanza: la Doctrina Madre, Eclctica, o Religin
Universal de la Verdad, que es Ciencia y Filosofa, al mismo tiempo que Religin.
Esta Doctrina Interior esotrica y oculta- es esencialmente inicitica, por cuanto se alcanzar
nicamente por medio de la iniciacin, y se muestra en el cuarto de Reflexiones mediante la
Frmula alqumica y hermtica la cual ya hemos mencionado anteriormente en este trabajo que
es el monograma VITRIOL que nos dice: Visita interiora Trrea, Rectificando Invenies Occultum
Lapiden, Visita el interior de la tierra: rectificando encontrars la piedra escondida Es decir:
desciende a las profundidades de la tierra, bajo la superficie de la apariencia exterior que
esconde la realidad interior de las cosas y la revela; rectificando encontrars aquella piedra
oculta o filosofal que constituye el Secreto de los Sabios y la verdadera Sabidura.
Pero ese letrero no aparece en nuestros gabinetes y no se sabemos el por qu debemos morir
primero, para luego resucitar y alcanzar la luz de la iniciacin.
Ni el por qu corresponde, al Iniciado hacer abstraccin del mundo exterior. En materia de
frmulas, de teoras, de sistemas, debe el candidato ejercitar su agudeza de espritu a fin de
dilucidar el pensamiento primitivo que casi siempre le aparecer, como una verdad
resplandeciente sumergida bajo una acumulacin de errores.
Las alegoras de la Cmara de Reflexiones se relacionan plenamente con esta bsqueda del
pensamiento puro, tomado de un estado anterior a toda aglomeracin. Este pensamiento
generalizado, que escapa a toda expresin, corresponde a la Materia Primera de los Sabios,
punto de partida de la Gran Obra.
Pero miremos las cosas desde otro punto de vista. Consideremos el vulo materno que acaba de
fijarse en la pared uterina. Es una simple vescula acuosa en el seno de la cual la fecundacin
parece haber encendido un foco de iniciativa de suerte que en ella se unen el Fuego y el Agua, o
el Azufre y la sal7, como lo queran los antiguos ritualistas.
El Candidato permanece alegricamente encerrado durante nueve das en el seno de la tierra.
Esto recuerda los nueve meses de la gestacin humana. Mientras dura la prueba el postulante
slo se alimenta de pan y agua; adems no habla con nadie. Estas austeridades han podido
sugerir la idea de los retiros religiosos y las novenas catlicas que se realizaban por los
sacerdotes para su meditacin.
EL TRIANGULAR
El nico elemento que no hemos quitado de nuestros cuartos de reflexiones, es el
testamento que hacemos en silencio y en solitario. Este documento en forma de triangulo
debera ser entregado por el hermano terrible en el cuarto de reflexiones demostrando las
formulas que eran usadas en las antiguas iniciaciones, es un pedazo de papel que
adems de demostrar nuestro altruismo y concepciones ticas y morales nos lleva a que
nuestros pensamientos filosficos junto con las preguntas que hay en dicho cuarto a
reflexionar sobre nuestros deberes para con dios, para con nosotros mismos y nuestros
semejantes, Reflexin que le seala en ese pequeo triangulo equiltero y que siempre
estarn con l en su vida masnica resolviendo finalmente que sus deberes para con
dios son; el amarlo y respetarlo y eso mismo lo son con el prjimo y con sigo mismo
lo cual es ni ms ni menos la evidencia efectiva de la unidad de el con el Gran
Arquitecto del Universo.
LA PREPARACION DEL CANDIDATO
Antes de ser admitido en el Templo, es necesaria una preparacin fsica correspondiente los
ojos deben ser vendados, se le pone una cuerda al cuello y se le hace descubrir el pecho del lado
izquierdo, la rodilla derecha y el pie izquierdo Se le descubre la tetilla izquierda, indicando con
esto que el masn no debe estar separado del resto de sus hermanos por ninguna restriccin
egosta. La rodilla derecha desnuda, indica los sentimientos de piedad filosfica que deben
presidir todos nuestros actos en la bsqueda de la verdad.
La cuerda que le cie el cuello nos recuerda el cordn umbilical que une el feto a la madre en el
perodo de su vida intrauterina. Adems de indicar el estado de esclavitud a sus pasiones,
errores y prejuicios que arrastramos del mundo profano, en que el hombre se encuentra en
tinieblas, el yugo de la fatalidad que pesa sobre l, muestra su deseo, voluntad y capacidad de
liberarse de este yugo y de esa esclavitud, aceptando voluntariamente las pruebas de la vida y
4

cooperando con su disciplina. De esta manera, los mismos obstculos, dificultades y

contrariedades se convierten en gradas y medios de progreso.
Finalmente, el estado de desnudez, que constituye el tercer elemento de esta simblica
preparacin, es un nuevo despojo voluntario de todo lo que no es estrictamente necesario y
constituira un obstculo al progreso ulterior el despojo de todo convencionalismo que impida la
sincera manifestacin de sus sentimientos y de sus aspiraciones ms profundas.
La perfecta sinceridad de las aspiraciones es, pues, la primera condicin de todo progreso; pero
se necesita con ella un bien entendido espritu de humildad dado que nuestro progreso debe
desarrollarse en un plano superior a la ilusin de la personalidad. Con la primera de estas dos
cualidades abrimos nuestro corazn y con la segunda nuestra inteligencia al sentimiento y a la
percepcin de aquella Realidad meta de toda iniciacin.
En cuanto a la desnudez del pie izquierdo el instrumento del andar, que abre nuestra marcha
hacia delante- indica la facultad del discernimiento que debemos usar en cada paso en nuestro
camino y que nos permite reconocer la verdadera naturaleza de los obstculos y pruebas del
sendero con que podemos tropezar.
El pie descalzo, tambin nos recuerda la tradicin de los orientales, que se descalzaban, antes
de pisar el suelo de un recinto sagrado recordemos que en el Rito Escocs la parte que est
entre columna y el ara es sagrado.
DESPOJO DE LOS METALES
El candidato debe ser culminado despojarse de todo metal, debe volver a su estado de pobreza
total, ha perdido las adquisiciones, que hasta entonces le fueron tiles para llegar a su estado
actual y que constituyen obstculos para volver a su estado primitivo. Debe apartar de s todo
deseo, ambicin, codicia de los valores externos para conocerse a s mismo, debe conocer
cuales sus cualidades inferiores, vicios y pasiones de su intelecto, de sus creencias ; debe
aprender a pensar por s mismo y no seguir, como ciego, el conocimiento o las creencias de los
dems.
Una gran enseanza filosfica y esotrica que nos va llamando a la reflexin sobre el
significado simblico de el despojo de los metales es en ese momento que el hermano
terrible lo cojera por un brazo y lo lleva a una puerta angosta que debera estar siempre a la
derecha del primer vigilante como esto no existe en nuestros templos, el hermano experto
que simblicamente se ha convertido en el hermano terrible deber hacer que el profano
se agache para que entre al templo en una posicin fetal aludiendo a su nuevo nacimiento
en la masonera.
Como ya hemos explicado estamos hablando de 4 viajes8 el primero fue el elemento
tierra y ahora vienen los elementos aire, agua y fuego haciendo alusin a las antiguas
purificaciones de la materia catica que se encuentra en el alma del profano.
Pero que desgraciadamente desde antes de 1917 ya en las liturgias de Gerardo L.
Betancourt y en las de Joaqun N. Aramburu estas pruebas haban quedado abolidas porque
dichos hermanos entendieron que haban ido cediendo el paso paulatinamente al ms alto
examen de las facultades intelectuales.
Y pongo esto textualmente para que puedan apreciar como opinaron esos hermanos en esa
poca y que por suerte para la masonera de Cuba existieron otros ritualistas en aquellos
tiempos que no pensaron as que creyeron que estas pruebas eran primordiales en nuestras
enseanzas.
Y fue muy acertada su forma de pensar ya que hoy en el 2009 de los 155 pases que
practican el Rito Escocs antiguo y Aceptado todos o la gran mayora mantienen estas pruebas
como parte fundamental de su Ritual creyendo los mismos que este simbolismo inicitico no
podra ser omitido porque se perdera la esencia fundamental del mismo.
El primer viaje.
Ahora volviendo al primer viaje que simboliza el elemento aire y que a su vez nos muestra como
ese nio que simblicamente se va formando delante de nosotros y esto se cumple en
medio de los ruidos ms variados y de discusiones que representan el desencadenamiento
de las tempestades y de los vientos, smbolos de las falsas creencias, opiniones y corrientes
5

contrarias del mundo, con las que hay que enfrentarse. Es la prueba del aire de las antiguas
inson todo iciaciones, como lo demuestra la purificacin por el mismo que es lo que corona
este viaje.
Tambin simboliza las pruebas de la vida con la que uno tiene que enfrentarse constantemente
en sus primeros esfuerzos desde lo material hacia lo Ideal, dominando sus instintos, pasiones y
deseos, as como las circunstancias contrarias que lo confrontan, por medio del discernimiento
de la realidad profunda de la vida y del ntimo propsito de todas sus experiencias, buscando la
Verdad y sirvindose de la misma como remedio para todos sus males el candidato como se
encuentra privado del ms elemental de sus sentidos que es la vista empieza a experimental un
profundo desarrollo de su olfato porque aqu es donde est el altar de los perfumes que se
muestra mediante un pebetero en forma piramidal que contiene incienso, esto provoca una
serie de estmulos psquicos cumpliendo una funcin purificativa que predispone a la
elevacin espiritual, esto hace que se desvincule del mundo profano, tambin otros de los
sentidos que entra en funcin desde el mismo primer viaje es el odo que se va desarrollando
mediante la msica que debera estar en todas nuestras iniciaciones, ascensos y exaltaciones.
Por ello cobra especial importancia en las ceremonias y rituales, adems de por su capacidad de
promover las emociones. La msica representa el equilibrio el orden, es una de las siete artes
liberales y simboliza la armona, que es la que debe existir entre los todos los masones del
mundo.
El candidato siempre debe viajar de Occidente a Oriente, simbolizando la bsqueda de la luz o
sea del conocimiento intelectual a pesar de los obstculos que encontraras en su titnica
bsqueda tambin para no romper con el sentido de circunvalacin.
Representa adems los primeros arranques en la bsqueda de la Luz o de la Verdad, los
primeros pasos desde las sombras de la Quimera hacia la Realidad ntima y profunda que se
representa, en su regreso, el esfuerzo individual que cada uno tiene que hacer para encaminar y
encauzar su vida en armona con sus Ideales y con sus aspiraciones, en vez de seguir
pasivamente la rutina de sus hbitos, instintos y tendencias negativa.
El segundo viaje:
Ahora pasaremos al segundo viaje que se diferencia del primero por su mayor facilidad: han
desaparecido los obstculos y los ruidos violentos han dejado su lugar a los golpes de las
espadas que los presentes hacen entrechocar.
Esta mayor facilidad es consecuencia directa de los esfuerzos hechos en el primer viaje: en la
medida en que aprendemos a superar los obstculos que se tropiezan en nuestro camino, stos
paulatinamente desaparecen, pues ya no tienen razn de existir, una vez desarrollada en
nosotros las cualidades que nos hacan falta, y la capacidad necesaria de superarlos.
El choque de las espadas es el emblema de las luchas que se desarrollan alrededor del
candidato, as como de la lucha individual que l debe emprender con sus propias pasiones,
todo pensamiento debe ser reformado, todo error resuelto y convertido en Verdad. Esto nos
indica sobre todo la negacin de todo error.
A esta hora incesante de transmutacin, a esta progresiva purificacin de la naturaleza
inferior, que requiere una constante atencin y vigilancia, quiere aludir el segundo viaje, que
representa simblicamente la prueba del agua, es decir, aquella especie de bautismo filosfico
que consiste en limpiar o libertar el alma de sus errores, vicios e imperfecciones que constituyen
la raz o causa interior de todo mal o dificultad exterior.
Esto siempre debe realizarse en un recipiente que nosotros llamamos MAR de BRONCE y que
desgraciadamente ha desaparecido de nuestros talleres.
Como complemento de estos primeros esfuerzos, indica la perseverancia aqu la msica
debera ser ms fuerte se oir un gran estrepitar de espadas chocando entre s, tambin nos
ara alusin a dos de los enemigos irreconciliables de la masonera que son la ignorancia y la
ambicin. As como de la lucha individual que l debe emprender con sus propias pasiones,
pensamientos, hbitos y tendencias negativas; todo pensamiento debe ser rectificado, todo
error resuelto y convertido en Verdad. Indica adems la negacin del error, en la luz de la
Superior Realidad, de la que se han advertido las primeras vislumbres. , en esta obra metdica
de purificacin del alma, que la har digna de recibir o abrirse a sus posibilidades ms
6

elevadas, el bautismo del agua, o sea la negacin de lo negativo que debe preceder al bautismo
del fuego o del espritu, o sea la afirmacin de lo positivo que llevar consigo un ms perfecto
establecimiento en la Verdad.
El tercer viaje:
En este viaje ser purificado por el fuego que en la antigedad el profano tena que atravesar por
una cmara ardiente rodeada de rboles flameados que con el transcurso del tiempo esto ha ido
cambiando en las iniciaciones hoy solamente el nefito pasa sus manos tres veces por lo que
nosotros llamamos el altar de los holocaustos que no es ms que un recipiente con algn liquido
inflamable que se prender para la ocasin, siente el calor de las llamas smbolo de las pasiones
y el entusiasmo a las que se oponen la calma y la serenidad de la reflexin que solo lo lograr
por medio de la perseverancia.
Aqu el hombre ha llegado a la virilidad, periodo de la vida entre la juventud y la niez. Aspira a
obtener en premio de su talento, honores, gloria y felicidad, pero lo que encuentra es prudencia
y meditacin al final de estos viajes.
Ahora analizando el sentido estricto de los cuatro viajes comprenderemos porque el primero de
ellos ha comenzado en el cuarto de reflexiones , ya que no podemos olvidar la relacin existente
con los elementos alqumicos despus paso por los tres viajes de las purificaciones sucesivas
que correspondieron al agua, al aire y al fuego sin embargo esto no basta para alcanzar la
iniciacin pues ha sido puesto en la lnea recta y que debe mostrar su celo para vencer las
dificultades y no apartarse del camino que lo lleva a la bsqueda de la perfeccin.
Por ltimo, slo nos resta recordar a nuestros Queridos Hermanos que en el primer grado todos
los razonamientos, detalladamente expuestos hasta aqu, viene a justificar el por qu al
Postulante, se le hacen dar Tres viajes simblicos;
LA SANGRE
Ahora veamos otra prueba que algunos ritualistas la siguen usando y otros no, es la prueba de la
sangre, ellos aluden que es una prueba de valor que se haca para confirmar la prueba de
carcter del iniciado lo impresionaban haciendo alusin a que debera cortarse en el brazo y
derramar su sangre esto se hace con un objeto de madera filoso pero que no corte, totalmente
mojado para que al pasarlo por el brazo caigan gotas de l y simule la sangre que la misma al
caer sobre un recipiente preparado de antemano causa el efecto psicodramtico en que se
quiere sumergir al individuo.
Este argumento de la sangre nos recuerda muchas religiones antiguas que dan un singular valor
a la firma hecha con la misma, de manera que el pacto signado con ella no puede romperse ni
an con la muerte.
EL CALIZ DE LA AMARGURA
Posteriormente el candidato es sometido una vez ms a una de las pruebas ms difundidas
en todos los Pases que practican la masonera. Esta es el cliz de la amargura la cual nos
describe muy eficazmente las desilusiones que encuentra quien desciende de las regiones
puramente ideales, para enfrentarse con las realidades materiales. La dulzura inefable de los
sublimes conocimientos que se han adquirido, de los planes o programas de actividad que se
han formulado en la mente, no puede menos de cambiarse en la amargura que nace cuando
todo parece ir en contra de nuestros proyectos y de nuestras aspiraciones.
El cliz se da mediante una copa que debe girar la parte superior sobre su propio eje y a la vez
debe estar dividida por dentro en dos mitades, en una de ellas se encontrara un licor acre y
ardiente y en la otra un brebaje dulce y agradable al paladar, el acre simbolizara el dolor que
debemos sentir por la traicin de quienes rebelan nuestros secretos o no cumplen con su honor,
el licor dulce demuestra la dulzura y pasin con que abrasamos a los hermanos en todos los
confines de la tierra estas enseanzas no son fcilmente olvidadas ya que el candidato que
sostiene la copa en su mano no debe percatarse de que han girado la parte superior de la misma
para hacerle ingerir uno dulce y otro amargo. Esto se mantiene con gran eficacia en todos los
rituales masnicos existentes hoy en da, es ante todo una alta leccin de moral inicitica. Aqu
7

en esta prueba se trata de recordarnos o alertarnos respecto a lo grave que pudiera ser una
mala decisin en nuestro camino, es parte del proceso del perfeccionamiento individual.
EL JURAMENTO
Este es el momento culminante en que se le conducir al ara para que reciba la luz y haga su
juramento donde termina por ligarse con un compromiso solemne. Prometiendo por su honor
guardar inviolablemente todos los secretos de la Francmasonera y no revelar ninguno de sus
misterios, si no es aun masn regular. Prometer dedicarse con toda su inteligencia a buscar la
Verdad9 y consagrar todas sus fuerzas al triunfo de la Justicia. Prometiendo tambin amar a sus
Hermanos y socorrerlos segn sus facultades.
En ese momento se acordara mediante una orden del venerable maestro darle la Luz y la venda
cae a la seal acordada. El Templo se ilumina con repentina claridad, con la que el nefito queda
al punto deslumbrado, pero a medida que su vista se acostumbra a la luz ve los asistentes de pie
y que dirigen las espadas contra su pecho. No es una amenaza; con su actitud ellos anuncian el
nuevo hermano que volarn en su socorro en todas las circunstancias difciles en que pudiera
encontrarse. Las hojas centelleantes dirigidas hacia l indican adems la irradiacin intelectual,
que cada masn proyectar en adelante hacia el nefito. As, a los efluvios de simpata que de
todas partes se concentran sobre el recin nacido, que se acoge con jbilo en el seno de la
familia masnica. Como podemos apreciar esta es la parte ms bella del ritual.
Esta exposicin simplificada pone de relieve los dos aspectos de la ceremonia de iniciacin
a los que se ha aludido anteriormente: el nefito es aceptado por la comunidad de este modo
solemne presta ante ella juramento de sinceridad, lealtad y honestidad, comprometindose a
trabajar en la bsqueda y exaltacin de los valores humanos esenciales o espirituales, para
su propio bien, el de sus Hermanos y el de la Humanidad, a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo.
Sin embargo, nuestro juramento actual, que invariablemente prestamos ante el ara. Se ejecuta
con toda solemnidad, extendiendo la mano derecha en toda su longitud, tocando con la
extremidad de los dedos, a la Escuadra y al Comps, que se encuentran colocados sobre la
Biblia; acto que tambin proviene de las antiguas costumbres, aunque ahora, se practica en el
sentido simblico, el Venerable toma la espada flamgera
Con la mano izquierda y extendindola sobre la cabeza del nefito, pronuncia la frmula de
consagracin, dando 3 golpes de mallete sobre la hoja. Despus toca con la espadas hombros
del nefito o la cabeza del mismo y lo invita al Oriente por ser un DIA de jbilo una vez
all lo abraza llamndolo mi hermano nica expresin que el recin iniciado recibir en lo
sucesivo.
EL MANDIL
Al mismo tiempo se le reviste con las insignias de su grado: un mandil, emblema de trabajo
que recuerda al nefito que un masn debe siempre llevar consigo como smbolo de pureza y de
trabajo que. Tambin los grandes hombres se honraron llevando el modesto mandil de piel de
cordero. Claro en el caso de nuestro pas es de tela y en el mejor de los casos puro y sin
manchas el debe ver en este mandil el cuerpo fsico, la envoltura material, con la que el espritu
jura que se propone ir en busca de la verdad unido a sus Hermanos, apoyndose en ellos y
apoyndolos con el mismo fin. El hecho exalta el sentido fraternal del hombre como virtud
que puede y debe ser elaborada desde la autenticidad del individuo.
sa es la diferencia respecto a la simple adhesin a una causa y el amor e entrega total a una
verdadera y justa.
LA PALABRA SAGRADA
Posteriormente ya en el Oriente el venerable maestro le dir al odo uno de los principales
medios para lograr identificar a un hermano Masn que posea el primer grado, cualquiera que
sea su raza, su nacionalidad y el Idioma que hable, se refiere la forma de transmitir la palabra
sagrada del Aprendiz Masn, la misma que invariablemente se expresa al odo, inmediatamente
despus de haber dado los Tocamientos, de la manera especial que ya nos es conocida.
Entre tanto, queda aqu demostrada la justa y razonable aplicacin de los sistemas masnicos,
cuya interpretacin nos la define toda la iniciacin y que va llegando a su culminacin cuando
el venerable maestro le da categricamente la palabra sagrada del Aprendiz Masn, en su
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simbolismo filosfico, deletreada y al odo y esto es porque el aprendiz representa a un nio

que acaba de nacer dentro de este proceso inicitico.
Para terminar, slo diremos que a este concepto, hablando en trminos materiales, se le
considera como la base de los Principios, de los Medios y de los Fines, que forman un conjunto de
fuerzas has tratas, origen de todos los fenmenos que mantienen en constante actividad a la
naturaleza; y que por lo mismo, resultan causa y efecto de todo lo creado y conocido dentro del
seno de lo que existe en el Universo.
Podemos asegurar tambin, por medio de la ms alta acepcin de la palabra fuerza, que su
influencia como agente generador y germinador de los fenmenos Naturales, se refiere
precisamente al Emblema de la divinidad, como un Ser superior, cuya definicin es como ya
nos aviamos referido anteriormente, que es la creacin material y espiritual, que mantiene al
Universo en constante Movimiento y Actividad.
As afirmaremos definitivamente, que la fuerza de voluntad en el hombre, es el factor que lo
inspira y lo conduce a travs de las incidencias de la vida, hacia el perfeccionamiento propio de
nuestro yo interior; puesto que ya sabemos que invariablemente, lo posibilita para entrar de
lleno en la lucha, por el bienestar de su existencia; lo que indica, de manera concluyente, que en
esa forma ha conseguido moldear su materia, imponiendo su voluta, para poder ser til a s
mismo, para lograr servir a sus semejantes, y para admirar y venerar al G. A. D. U10.
Enseanzas absorbidas desde el cuarto de reflexiones mediante el triangular que se nos
entrega.
RESTITUSION DE LOS METALES
La ceremonia inicitica finaliza en el mismo punto en que tuvo su principio: habindose hecho
sentar al recin iniciado en el lugar que le corresponde, es decir, en el Oriente, para que pueda
proceder de all en el simblico camino que, en sentido inverso a la direccin de sus viajes, en su
progreso masnico; despus de la proclamacin y del reconocimiento de todos sus hermanos, se
le restituyen los metales, cuidadosamente guardados, de los cuales haba sido despojado al
comenzar la ceremonia .
Es claro que la restitucin tiene tambin un significado simblico: despus de haber aprendido a
pensar por s mismo, puede recibir nuevamente las posesiones intelectuales y materiales de que
antes tuvo que despojarse para poder emprender el Camino de la Verdad.
Ahora tiene el deber de hacer de las mismas aquel uso sabio para el cual solamente se le
restituye su posesin, pues todo indistintamente nos ha sido dado y se nos da para su uso.
No existe posesin de ningn gnero que podamos retener para siempre: ni nuestras propias
creaciones intelectuales, solo transmitindolo como lo hemos recibido, en beneficio de los
dems: esto nos lo ensear el primer uso que har el recin iniciado de los metales que le han
sido devueltos, dando su primera contribucin a la ms elevada muestra de filantropa
Masnica.
LA CADENA DE UNION
Aqu deberamos formar la "Cadena de Unin" que simboliza tan perfectamente la unin de
todos los masones del mundo as. Es ahora ms fcil comprender por qu el Aprendiz aprende a
establecer sus ideas de cmo se convierte de l en Piedra Bruta a Piedra Cbica, a fin de que
puedan aparecer a la vez la exigencia y la existencia de un Centro que la genere y la sostenga,
centro Ignorado de todos aquellos de quienes nicamente las "manos" forman la Cadena de
Unin.
Es decir la verdadera mentalidad materialista, de los Masones que sienten que en este caso es
nada mas un simple agarre de manos, todo lo contrario que a lo que realmente ocurre pero
esto no puede lograse con una simple observacin porque solo con una valoracin
penetrante y profunda permite entrever en ello todo su recndito significado.
Podra ser que quienes le han dado poca importancia al ceremonial tomen conciencia de que
dejando que estos se empobrezcan e incluso que desaparezcan ciertos smbolos fundamentales
de la Iniciacin, privaran a la mayora de los hermanos del acceso al verdadero Conocimiento y
les incitan a la pereza intelectual, en ese "lugar sagrado" nico que es la Logia, dejndoles o
hacindoles creer que "trabajarn" mucho ms fcil y que estos ceremoniales no encierran
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ningn conocimiento y sin embargo lo que han logrado es ir en contra de la verdadera

realizacin de la iniciacin".
LOS GUANTES
Algo que tambin hemos ido dejando atrs en el olvido la entrega de un par de
guantes que simbolizaban nuestra entrada en logia y nos hacan comprender que las
manos de un masn deben conservarse siempre puras, y sin mancharlas en las aguas
cenagosas de los vicios, tambin se le daba otro par para la dama que mas l quisiera
sin explicarle cual este es el nico momento que tiene un hermano de entregar a la dama
que el desee un obsequio de su logia.
Algo que tambin creemos importante, es la instruccin que debera subrayar el orador con
respecto al triangular, y la importancia que tiene para el masn, la palabra as debera hacer
gala de los conocimientos ms esenciales del simbolismo de la liturgia, por la cual trabaja y
entre otras cosas del nmero del grado, del lugar en que deben estar situados los aprendices,
del mandil, sus dimensiones y lo que representa, igualmente de los objetivos esenciales de la
masonera, profundizar muy brevemente sobre el carcter fraternal y filantrpico de la misma.
Esto bastara para comprender en esencia la magnitud del proceso inicitico y sus ms esenciales
objetivos al comenzar el ceremonial.
CONCLUCIONES
Hemos llegado al trmino de esta resea interpretativa de los smbolos del primer grado, gen la
cual nos tenamos propuesto, como objeto fundamental, dar a quienes vidamente buscan la
Verdad, la posibilidad de penetrar y reconocer el sentido inicitico de dichos smbolos, una
clave que le sirva para abrir, por sus propios esfuerzos, los conocimientos prcticos de lo que
es una autentica preparacin masnica tras la cual se va formando el profano hasta
convertirse en un verdadero iniciado. Y por eso creo necesario, que el iniciado puede
considerase, desde su comienzo, que ha entrado a una escuela de formacin humana, en la
que, abandona completamente las formaciones materialistas que pudiera haber recibido en el
mundo profano, y se transforma en un miembro de una asociacin cosmopolita que lo va
acoger en su seno y lo har un hombre diferente por la lengua, la cultura, la religin, la raza,
pero que coincidir en el deseo comn de todos, de perfeccionarse por medio de una
simbologa de naturaleza mstica o racional, y la que nos va ilustrando a ayudar a los dems a
travs de la filantropa y la ilustracin.
Por lo dems, eso no quiere decir que aunque hayamos estimado hacer un minucioso estudio y
asta en cierto modo pedaggico, este proyecto no es todava manifiesto en la institucin, ya
que se tratara slo de estudiar de una forma individual la iniciacin, y que desde luego no
podemos hacerlo mediante la simple lectura de una de nuestras liturgias y mucho menos
la de aprendiz solamente , sino que a mi criterio personal lo que debemos es de
profundizar en el sistema inicitico de todo nuestro ritual, en general, algo que algunos lo
ven como idea fantstica y prcticamente imposible, de realizar ya que el procedimiento
pedaggico que nos va mostrando este psicodrama no se nos manifestara jams
mediante la difusin que se pueden hacer a este respecto con las efmeras intrusiones que a
acostumbramos a dar en nuestros talleres, y que lo que nos revela es la falta de
instruccin y conocimiento
existente en nuestro pas sobre la verdadera naturaleza
polismica del simbolismo masnico y del rito en general, puesto que la naturaleza misma
del tema se opone a toda delimitacin rigurosa que pudiera existir, claro que no se concebira
tener la pretensin de que he querido tratarlas todas a profundidad aqu en este trabajo
sin saber que podra haber omitido algunas de ellas.
En complemento, todo lo que se puede hacerse es considerar algunos aspectos fundamentales,
y nuestra intencin ha sido esencialmente tratar cuestiones concernientes a la iniciacin en
general; as por lo tanto, es como creo debe de entenderse.
Puesto que el conocimientos que nos brinda la iniciacin se dice que es impenetrables,
para el entendimiento profano, pero yo creo que si seguimos, como vamos en un tiempo
muy breve, tampoco las comprenderemos nosotros los iniciados, y si no somos capases
de crear sistemas formativos que le valla mostrando al masn cuales son las enseanza y
los principales fundamentos de las doctrina masnica, que estn llamadas no slo a
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proporcionarles a los hermanos el discernimiento, necesario para su futro desarrollo

intelectual, sino tambin a procurarles un desarrollo gradual en cada una de las etapas de su
formacin como ser humano y tambin una paulatina comprensin de los principios bsicos
del trabajo masnico. Y de forma gradual irles inculcndoles el hbito de la lectura, y de la
tenacidad en el trabajo investigativo, desarrollndole tambin el pensamiento, las palabras y
las energas intelectuales que constituye una importante funcin de la docencia masnica.
Nuestro trabajo, sin querer pretender tener la verdad absoluta a tratado de aclarar a cada
uno de nosotros en el mstico recogimiento de nuestro propio Cuarto de Reflexin, que se
dirige por esta razn ms ntima y directamente a todo masn, para encaminar y guiar sus pasos
en el Templo de la comprensin, en donde, sin embargo, slo puede entrar por sus propios
esfuerzos.
Por esta razn deseamos que los hermanos hagan completa abstraccin y interioricen lo
necesario de rescatar nuestro rituales para que la masonera no pase hacer un Club
social donde nuestra existencia no tenga razn de ser.
Lo primero que se debera hacer es conformar una liturgia propia de Cuba y no de
ningn ritualista en particular, todos los pases poseen una reconocida por la potencia
masnica a que pertenecen.
A las nuestra le convendran tener un lxico mas actualizado que fura concerniente con
la gramtica de nuestros tiempos, y que tambin inculcara al iniciado a una verdadera
reflexin de nuestros ceremoniales, unas liturgias indiscutiblemente formadoras del ms
avezado pensamiento masnico, adems que estn estructurada de la mis forma en que
lo estn la de los 155 pases que practican el Rito Escocs Antiguo y Acertado.
Esto asociado a varios cursos de formacin que deberan impartirse de carcter
pedaggico y funcional, los cuales serviran de instruccin terico practica para todos
los funcionarios, y personal directivo de todas las logias del Pas, lograra un mayor
discernimiento de nuestra enseanzas principales creando el tan necesario sistema
formativo del que hoy en da adolece la masonera.

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