Warfield - Doutrina Bíblica Da Trindade

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A DOUTRINA BBLICA DA TRINDADE

por
Benjamin Breckinridge Warfield
Dr. Benjamin Breckinridge Warfield

(5 Novembro de 1851 - 16 de Fevereiro 1921)
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Ao Senhor Pertence a Salvao (Jonas 2:9)
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CONTEDO
1. O TERMO TRINDADE......................................................................................................... 3
2. APENAS UMA DOUTRINA REVELADA ............................................................................. 3
3. NO H PROVA RACIONAL PARA A DOUTRINA ........................................................... 4
4. A RAZO D APOIO DOUTRINA..................................................................................... 6
5. NO VELHO TESTAMENTO NO REVELADA CLARAMENTE .................................... 7
6. PREPARAO NO VELHO TESTAMENTO PARA A DOUTRINA ................................... 9
7. A DOUTRINA PRESUME-SE NO NOVO TESTAMENTO ................................................... 9
8. A DOUTRINA FOI MANIFESTADA NO FILHO E NO ESPRITO SANTO ...................... 10
9. EM TODO O NOVO TESTAMENTO A DOUTRINA IMPLCITA .................................. 11
10. TODO O ENSINO DE JESUS FUNDAMENTADO NA DOUTRINA................................ 13
11. O PAI E O FILHO, NOS DISCURSOS EM JOO ............................................................... 13
12. O ESPRITO SANTO, NOS DISCURSOS EM JOO ......................................................... 14
13. A FRMULA BATISMAL................................................................................................... 16
14. A GENUINIDADE DA FRMULA BATISMAL ............................................................... 17
15. O TRINITARIANISMO SEGUNDO PAULO...................................................................... 18
16. A CONJUNO DAS TRS PESSOAS, NOS ESCRITOS DE PAULO ............................ 20
17. O TRINITARIANISMO DOS OUTROS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO ....... 20
18. VARIAES NA TERMINOLOGIA DOS ESCRITORES................................................. 21
19. O QUE OS TERMOS FILHO E ESPRITO SANTO ENVOLVEM.............................. 22
20. A QUESTO DE SUBORDINAO .................................................................................. 24
21. O TESTEMUNHO DA CONSCINCIA CRIST ............................................................... 25
22. A FORMULAO DA DOUTRINA ................................................................................... 26
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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1. O TERMO TRINDADE
A expresso Trindade no uma expresso bblica, nem usamos linguagem
bblica quando definimos o que ela expressa como sendo a doutrina de que h um s
Deus verdadeiro, mas que na unidade da Divindade existem trs Pessoas co-eternas e
co-iguais, iguais em substncia, mas distintas em subsistncia. Uma doutrina assim
definida s pode ser considerada como doutrina bblica, desde que aceitemos que o
sentido da Escritura tambm Escritura.
E a definio de uma doutrina bblica, em linguagem to alheia Bblia, s se
pode justificar se aceitarmos o princpio de que melhor conservar a verdade das
Escrituras do que as palavras das Escrituras. A doutrina da Trindade est, sem soluo,
nas Escrituras: ao se cristalizar dos seus solventes, no deixa de ser bblica, mas surge
mais claramente. Ou, para no falar em linguagem figurada, a doutrina da Trindade nos apresentada nas Escrituras, no numa definio formulada, mas em aluses
fragmentrias; quando reunimos os disjecta membra na sua unidade orgnica, no
estamos abandonando as Escrituras, mas estamos, sim, entrando mais completamente no
significado dessas Escrituras. Podemos apresentar a doutrina em termos tcnicos,
provida pela reflexo filosfica; mas a doutrina apresentada uma doutrina
genuinamente bblica.
2. APENAS UMA DOUTRINA REVELADA

Na verdade, a doutrina da Trindade , simplesmente, uma doutrina revelada. Isto
, incorpora uma verdade que nunca foi descoberta pelo raciocnio humano e que no
pode ser descoberta, desta forma. Por muito que busque, o homem nunca foi capaz de
esquadrinhar, de per si, as cosias profundas de Deus. Por isso, o pensamento tnico
nunca atingiu uma concepo trinitariana de Deus, nem mesmo nenhuma religio tnica
apresenta, em sua representao do Ser Divina, qualquer analogia com a doutrina da
Trindade.
H, sem dvida, trades de divindades em quase todas as religies politestas,
formadas atravs de influncias vrias. Por vezes, como acontece com a trade egpcia
de Osris, ris e Horus, a analogia da famlia humana de pai, me e filho que est na
sua base. Por vezes, so o resultado de mero sincretismo: trs divindades adoradas em
localidades diferentes que so reunidas numa adorao comum. Por vezes, como na
trade hindu de Brahma, Vishnu e Siva, representam o movimento cclico duma
evoluo pantesta, e simbolizam as trs fases do Ser, Torna-se e Dissoluo. Por vezes,
so, aparentemente, o resultado de nada mais do que uma excntrica tendncia humana
de pensar em grupos de trs, o que deu ao nmero trs uma posio muito comum de
nmero sagrado (segundo H. Usener). No se podia esperar outra coisa que uma ou
outra destas trades fosse apresentada, de quando em quando, como sendo uma rplica
(ou mesmo original) da doutrina crist da Trindade. Gladstone encontrou a Trindade na
mitologia homrica, tendo o tridente de Poseidon como smbolo. Hegel a encontrou,
muito naturalmente, na Trimurti Hindu, que , na verdade, muito semelhante sua
noo pantesta da Trindade.

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Outros houve que a descobriram na Triratna Budista (Sderblom); ou (no
obstante o seu dualismo rude) em algumas das especulaes do Parsesmo; ou, mais
frequentemente, na trade imaginria do Platonismo (por exemplo, Knapp); enquanto
que Jules Martin est absolutamente convencido de que ela est presente na doutrina
neo-estica de Filo dos poderes, em especial quando aplicada explicao dos trs
visitantes de Abrao. Nos ltimos anos, a ateno tem-se concentrado antes na
Babilnia, e H. Zimmern pensa que os antecedentes da Trindade se encontram num Pai,
Filho e Intercessor, que diz ter descoberto na sua mitologia. No deve ser necessrio
dizer que nenhuma destas trades tem a mnima semelhana com a doutrina crist da
Trindade. A doutrina crist da Trindade incorpora muito mais do que a mera noo de
trs, e alm dessa noo de serem trs, essas trades nada tm em comum com ela.
3. NO H PROVA RACIONAL PARA A DOUTRINA

Visto que a doutrina da Trindade no pode ser descoberta pelo raciocnio,
tambm no pode ser provada por meio da razo. No h analogias para ela na natureza,
nem mesmo na natureza espiritual do homem, feito imagem de Deus. Deus nico na
Sua maneira de ser trinitria; e, como no h nada no universo semelhante a Ele, neste
respeito, nada h que nos possa ajudar na Sua compreenso. Apesar disso, tm-se feito
muitas tentativas para edificar uma prova racional da Trindade da Divindade. H, entre
elas, duas que so extremamente atraentes, e que, portanto, tm sido constantemente
apresentadas por pensadores especulativos, em toda a era crist. Estas derivam das
implicaes, num dos casos, da autoconscincia; no outro, do amor. Tanto a
autoconscincia como o amor, diz-se, requerem, para a sua prpria existncia, um
objeto para o qual o ser existe como sujeito. Se concebemos Deus como auto-cnscio e
amante, no podemos deixar de O conceber como abrangendo, na Sua unidade, por esse
motivo, alguma forma de pluralidade. A partir dessa posio geral, se tm elaborado,
porm, estes dois argumentos, por vrios pensadores, de formas muito variadas.
Por exemplo, o primeiro deles foi desenvolvido pelo grande telogo do sculo
XVII, Bartolomeu Keckermann (1614), da seguinte maneira: Deus o pensamento
cnscio; e o pensamento de Deus deve ter um objeto perfeito, existindo, eternamente,
perante ele; este objeto, para ser perfeito, tem que ser, ele mesmo, Deus; e, como Deus
um, este objeto, que Deus, deve ser o Deus que um. , essencialmente, o mesmo
argumento que foi divulgado num famoso pargrafo ( 73 de The Education of the
Human Race, de Lessing): No deve Deus ter uma representao absolutamente
perfeita de Si mesmo, isto , uma representao na qual se deve encontrar tudo quando
nEle se encontra? E encontrar-se-ia tudo quanto est em Deus nesta representao, caso
a Sua realidade necessria se encontrasse nela? Se tudo, tudo sem exceo, que est em
Deus, se encontra nesta representao, ela no pode, portanto, ser apenas uma mera
imagem vazia, mas tem que ser uma duplicao real de Deus.
evidente que semelhantes argumentos provam demasiado. Se a representao
de Deus, de Si mesmo, para ser perfeita, tem que possuir a mesma espcie de realidade
que Ele prprio possui, no parece fcil negar que a Sua representao de tudo o mais
deve possuir realidade objetiva. E isto seria o mesmo que dizer que a coexistncia
objetiva e eterna de tudo quanto Deus pode conceber est presente na prpria idia de
Deus; e isto no passa de pantesmo. O erro lgico est na incluso, na perfeio duma
representao, de qualidades que no pertencem a representaes, ainda que perfeitas.

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Evidentemente, uma representao perfeita deve possuir toda a realidade
pertinente a uma representao; mas a realidade objetiva to pouco prpria duma
representao que uma representao que a adquirisse deixaria de ser uma
representao. Este erro fatal no excedido, mas apenas dissimulado, quando o
argumento comprimido, como acontece na maioria das suas apresentaes atuais, e se
afirma, meramente, que a condio da autoconscincia uma distino verdadeira entre
o sujeito pensante e o objeto pensado, o que, no caso de Deus, seria entre o ego sujeito e
o ego objeto. Porm, difcil de entender por que se h de negar a Deus o poder de
autocontemplao, gozado por todos os espritos finitos, a no ser custa da
hipostatizao deliberada do contemplante e do contemplado. Nem, mesmo, sempre
claro que o que conseguimos uma hipostatizao distinta que no uma
substancializao distinta do contemplante e do ego contemplado: no tanto, duas
Pessoas na Divindade, como dois Deuses. A descoberta de uma terceira hipstase o
Esprito Santo continua a ser, no entanto, perante todas as tentativas de construir uma
Trindade no Ser divino, um enigma permanente, que encontra, apenas, uma soluo
artificial.
O caso muito semelhante no argumento derivado da natureza do amor. A nossa
simpatia vai para esse antigo escritor valenciano talvez o prprio Valentino que
raciocinava talvez fosse mesmo ele o primeiro a assim racionar que Deus todo
amor, mas amor no amor, a menos que haja um objeto para esse amor. E vai ainda
mais abundantemente para Agostinho, quando buscando uma base, no para uma teoria
de emanaes, mas para a doutrina da Trindade, analisa este amor que Deus , na tripla
implicao de o amante, o amado e o prprio amor, e descobre, neste trinrio de
amor, um anlogo com o Deus Triuno.
Porm, necessrio, apenas, que este argumento, assim apresentado duma
maneira geral, seja desenvolvido nos seus pormenores, para a sua artificialidade se
tornar evidente. Ricardo de S. Vitor elabora-o da seguinte maneira: da natureza de
amor que se volte para outro como caritas. Este outro, no caso de Deus, no pode ser o
mundo, visto que este amor do mundo seria anormal. S pode ser uma pessoa; e uma
pessoa que seja igual a Deus, em eternidade, poder e sabedoria. Porm, visto que no
pode haver duas substncias divinas, estas duas Pessoas divinas devem formar uma e a
mesma substncia. Contudo, o amor mais perfeito no se pode limitar a estas duas
pessoas; tem que se tornar condilectio pelo desejo de que um terceiro seja igualmente
amado, como eles se amam um ao outro. Deste modo, o amor, quando concebido
perfeitamente, leva, necessariamente, Trindade, e visto que Deus tudo quanto ele
pode ser, esta Trindade tem que ser real. Escritores contemporneos (Sartorio,
Schberlein, J. Mller, Liebner e, mais recentemente, R. H. Grtzmacher) no parecem
ter melhorado muito semelhante declarao. E, depois de dizer tudo isto, no parece
muito claro que o prprio Ser, absolutamente perfeito, de Deus, no pudesse fornecer
um objeto satisfatrio do Seu todo perfeito amor. Dizer que amor e, por sua
prpria natureza, auto-comunicativo, e que, implica, portanto, um objeto fora de si
mesmo, parece ser um abuso de linguagem figurada.
A prova ontolgica da Trindade no deve ter sido apresentada de forma mais
atraente em parte alguma, como o foi por Jonathan Edwards. A particularidade da
sua apresentao esta numa tentativa de lhe dar uma certa plausibilidade, por meio
duma doutrina da natureza de idias espirituais ou idias de coisas espirituais, como
seja, pensamento, amor, terror, em geral. Idias destas coisas, afirma, so apenas

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suas repeties, de modo que aquele que tiver uma idia de qualquer ato de amor, de
temor, ou de ira, ou de qualquer outro ato ou movimento da mente, nada mais faz
do que repetir o movimento em questo; e se a idia for perfeita e completa, o
movimento original da mente reduplicado, em absoluto. Edwards leva isto to
longe, que est pronto a contender que, se um homem pudesse ter uma idia
absolutamente perfeita de tudo quanto estivesse em sua mente, em qualquer
momento do passado, ele seria de novo, na verdade e para todos os efeitos, aquilo
que foi naquele momento do passado. E se ele pudesse contemplar,
perfeitamente, tudo quanto est na sua mente, em dado momento, tal como , na
sua primeira e direta existncia, ele seria, na realidade, dois, nesse momento, ele
seria duas vezes, ao mesmo tempo: A idia que ele tem de si mesmo seria ele
mesmo, de novo. este o caso com o Ser divino. A idia que Deus tem de Si
mesmo absolutamente perfeita, e, portanto, Sua imagem, expressa e perfeita,
exatamente como Ele, em todos os sentidos... Mas aquilo que a imagem expressa
e perfeita de Deus, e como Ele em todos os sentidos, Deus, para todos os efeitos,
visto que nada Lhe falta; nada h na Divindade que a torne Divindade seno o que
tem algo exatamente correspondente a ele nesta imagem, o que, portanto, a tornar,
igualmente, Divindade.
A segunda pessoa da Trindade surgindo, assim, o argumento continua:
Sendo assim gerada a Divindade por Deus amar (ou ter) uma idia de Si mesmo,
manifestado, numa Subsistncia ou Pessoa distinta, nessa idia, procede da um ato
purssimo, e surge entre o Pai e o Filho uma energia infinitamente santa e
sagrada, amando-Se e deleitando-Se mutuamente... A Divindade torna-se
inteiramente ao, a prpria essncia divina surge e , como que, escalada em amor e
alegria. De forma que a Divindade nela se destaca numa outra maneira ainda de
Subsistncia, e eis que surge a Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, ou
seja, a Divindade em ao, pois no h nenhum outro ato seno o ato da
vontade. evidente a falta de lgica deste raciocnio. A mente no consiste nos
seus estados, e a repetio dos seus estados, portanto, no a duplicaria nem
triplicaria. Se o fizesse, teramos uma pluralidade de Seres, e no de Pessoas num
Ser. Nem a idia perfeita de Deus acerca de Si prprio, nem o Seu amor perfeito
por Si mesmo, O reproduz. Difere da Sua idia de Si e do Seu amor por Si,
precisamente por aquilo que distingue o Seu Ser dos Seus atos. Quando se diz,
pois, que nada h na Divindade que a torne Divindade, que no tenha algo que lhe
corresponda na sua prpria imagem, basta replicar exceto a prpria Divindade. O
que falta imagem, para a tornar uma segunda Divindade, , precisamente, realidade
objetiva.
4. A RAZO D APOIO DOUTRINA

Inconcludente que seja todo o raciocnio tal como este, , contudo, considerado
como uma demonstrao racional da realidade da Trindade, no deixa de ter valor.
Mostra-nos, de forma sugestiva, a superioridade do conceito trinitrio de Deus, em
relao Sua concepo como uma mnada abstrata, e, assim, traz um apoio
racional, importante, doutrina da Trindade, uma vez que esta doutrina nos foi
dada por meio da revelao. Se no inteiramente possvel dizer que no podemos
conceber Deus como uma autoconscincia eterna e como amor eterno, sem O
conceber como uma Trindade, no nos parece absolutamente necessrio dizer

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que, ao conceb-Lo como uma Trindade, se d uma major riqueza, amplitude e
fora nossa concepo que dEle temos, como um Ser autoconsciente e amoroso, e
portanto, concebemo-Lo muito mais adequadamente do que sendo uma simples
mnada, e nunca ningum que O tenha concebido como uma Trindade, ficar,
jamais, satisfeito com um conceito monadista de Deus. Desta maneira, a razo no s
exerce o importante servio, negativo, a f na Trindade, de mostrar a auto-coerncia
da doutrina e a sua coerncia com toda a verdade conhecida, como lhe apraz este
apoio racional positivo, de descobrir nela a nica concepo adequada de Deus,
como um esprito auto-consciente e como amor vivo.
Portanto, por mais difcil que a idia da Trindade seja, em si, no nos vem
como mais um fardo para a nossa inteligncia; traz-nos, pelo contrrio, a soluo para
as dificuldades mais profundas e persistentes da nossa concepo de Deus como um
Ser moral infinito, e ilumina, enriquece e eleva todo o nosso pensamento acerca de
Deus. Tornou-se, pois, vulgar afirmar que o Tesmo cristo o nico tesmo estvel.
Isto o mesmo que dizer que o tesmo requer a concepo enriquecedora da
Trindade, para lhe dar uma influncia permanente sobre a mente humana (porquanto
a mente encontra dificuldade em descansar na idia de um Deus que seja uma
unidade abstrata); e que o corao humano clama pelo Deus vivo, em cujo Ser
existe essa plenitude de vida que, s a concepo da Trindade oferece.
5. NO VELHO TESTAMENTO NO REVELADA CLARAMENTE

Sente-se to fortemente, em certos crculos, que uma concepo
trinitariana essencial a uma idia condigna de Deus, que h relutncia,
profundamente arraigada, em admitir que Deus jamais se fizesse conhecer de
qualquer outra maneira que em forma de uma Trindade. A partir deste ponto de
vista, inconcebvel que a revelao do Velho Testamento nada soubesse a
respeito da Trindade. Deste modo, I. A. Dorner, por exemplo, raciocina como
segue: Se, porm, a f do cristianismo universal esta, se deve pensar de alguma
maneira segundo o modo Trinitariano, para se ter uma concepo viva de Deus,
tem de ser considerado como provvel que h traos da Trindade no Velho
Testamento, visto que a sua concepo de Deus viva e histrica. Se, realmente,
existem tais traos no Velho Testamento, da idia da Trindade, constitui um
problema a resolver. No podemos, certamente, falar, de uma forma geral, da
revelao da doutrina da Trindade no Velho Testamento. bem evidente que
ningum, dependendo apenas da revelao incorporada no Velho Testamento,
conseguiu chegar doutrina da Trindade. Se, porm, existem, nas pginas do Velho
Testamento, formas de expresso, ou registros de acontecimentos, em que algum,
conhecendo j a doutrina da Trindade, poderia ver, relativamente bem, indicaes
sugerindo uma Trindade, outro assunto.
Os escritores antigos descobriram intimaes da Trindade em fenmenos
como seja a forma plural do nome divino Elohim, no emprego ocasional de
pronomes plurais em referncia a Deus (Faamos o homem nossa imagem,
Gnesis 1:26; 3:22; 11:7; Isaas 6:8), ou de verbos plurais (Gen. 20:13; 35:7), em certas
repeties do nome de Deus que parece distinguir entre Deus e Deus (Salmo
45:6,7; Osias 1:7), nas frmulas litrgicas triplas (Num. 6:24,26; Isaas 6:2),
numa certa tendncia para hipostatizar o conceito de Sabedoria (Prov. 8), e

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especialmente no estranho fenmeno ligado com as aparies do Anjo de Jeov
(Gen. 16:2-13; 22:11,16; 31:11,13; 48:15,16; xodo 3:2,4,6; Juzes 13:20-22).
A tendncia dos autores mais modernos fazer um apelo, no tanto a textos
especficos do Velho Testamento, como ao prprio organismo da revelao no
Velho Testamento, em que se pode discernir uma sugesto fundamental de que
todas as coisas devem a sua existncia a persistncia, a uma causa tripla, tanto
com referncia primeira criao como, com maior evidncia, com referncia
segunda criao. Passagens so apresentadas como Salmo 33:6; Isaas 61:1; 63:9-12;
Ageu 2:5,6, em que Deus e a Sua Palavra e o Seu Esprito so apresentados em
conjunto, como causas comuns de conseqncias. Indica-se a tendncia, por um
lado, para hipostatizar a Palavra de Deus (por exemplo em Gen. 1:3; Sal. 33:6;
107:20; 147:15-18; Isa. 55:11); e, por outro lado, especialmente, em Ezequias, e nos
profetas posteriores, o Esprito de Deus (por exemplo Gen. 1:2; Isa. 48:16; 63:10; Ezeq.
2:2; 8:3; Zac. 7:12).
Apela-se, tambm, para sugestes da divindade do Messias, como seja por
exemplo, em Isaas 7:14; 9:6. E se se no insiste no aparecimento ocasional de
verbos e pronomes plurais referindo-se a Deus, e na forma plural do nome Elohim,
como sendo, em si, provas de uma multiplicidade na Divindade, d-se-lhes, no
entanto, um certo peso como um testemunho de que O Deus da revelao no
uma unidade abstrata, mas o Deus vivo e verdadeiro, que, na plenitude da Sua
vida, abrange a variedade mais elevada (em Bavinck). O fim de tudo isto
que se sente, em geral, que, de qualquer forma, no desenvolvimento, no Velho
Testamento, do conceito de Deus, existe uma certa sugesto de que a Deidade
no e apenas uma simples mnada, e que se faz, assim, uma preparao para a
vindoura revelao da Trindade. Parece evidente que devemos reconhecer, na
doutrina do Velho Testamento da relao de Deus com a Sua revelao por meio da
Palavra criadora e do Esprito, pelo menos o grmen das distines adentro da
Divindade, mais tarde completamente manifestadas na revelao crist. E mal
podemos parar a. Depois de dizer tudo, luz da revelao posterior, a
interpretao Trinitariana continua a ser a mais natural, considerando os fenmenos
que os antigos escritores interpretavam, abertamente, como intimaes da Trindade;
especialmente, sem dvida, os que esto relacionados com as descries do Anjo de
Jeov, mas tambm as formas de expresso como as que temos em faamos o homem
nossa imagem de Gnesis 1:26; pois, certamente, o versculo 27: E Deus criou
o homem Sua imagem, no nos encoraja a tomar o versculo anterior, como que
anunciando que o homem iria ser criado imagem dos anjos.
Isto no uma leitura ilegtima das idias do Novo Testamento no texto do
Velho Testamento; apenas a leitura do texto do Velho Testamento luz da
revelao do Novo. Podemos comparar o Velho Testamento com um salo
ricamente mobilado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior nitidez muito
do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido apercebido. O mistrio
da Trindade no revelado no Velho Testamento; mas o mistrio da Trindade est
subentendido na revelao do Velho Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo.
Assim, a revelao de Deus no Velho Testamento no corrigida, pela revelao mais
plena que se lhe segue, mas , simplesmente, aperfeioada, prolongada e ampliada.

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6. PREPARAO NO VELHO TESTAMENTO PARA A DOUTRINA

um provrbio muito antigo que aquilo que se torna patente no Novo
Testamento estava, de forma latente, no Velho Testamento. E de suma importncia
que se no descure nem se obscurea a continuidade da revelao de Deus
contida nos dois Testamentos. Se tivermos alguma dificuldade em ver, ns mesmos,
no Velho Testamento, pontos de contato definidos da revelao da Trindade, no
podemos deixar de ver, com muita nitidez, no Novo Testamento, provas abundantes
que os escritores no sentiram qualquer incongruncia entre a sua doutrina da
Trindade e o conceito de Deus no Velho Testamento. No h dvida que os
escritores do Novo Testamento no se sentiam cnscios de estarem a apresentar
deuses estranhos. Perante a sua compreenso das coisas, adoravam e proclamavam
apenas o Deus de Israel; e no salientavam menos do que o prprio Velho
Testamento a Sua unidade (Joo 17.3; I Cor. 8:4; I Tim. 2:5). No colocam, pois,
dois deuses novos lado a lado com Jeov, como sendo semelhantes a Ele, dignos
de ser servidos e adorados; concebiam Jeov, como sendo, Ele prprio, ao
mesmo tempo, Pai, Filho e Esprito. Ao apresentarem este Jeov uno, como Pai,
Filho e Esprito Santo, nem sequer mostram qualquer sentimento dissimulado, de
que estavam a fazer uma inovao. Sem receio aparente, tomam as passagens do
Velho Testamento e aplicam-nas, indiferentemente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo. Compreendem, obviamente, a querem ser compreendidos, como apresentando no Pai, Filho e Esprito Santo, precisamente o mesmo Deus nico que o
Deus da revelao do Velho Testamento; e esto muito longe de reconhecer
qualquer quebra entre si e os Pais, ao apresentarem a sua concepo mais ampla
do Ser Divino. Isto no o mesmo que dizer que viam ensinada por toda a parte,
no Velho Testamento, a doutrina da Trindade. Certamente, quer dizer que viam
o Deus Triuno, a quem adoravam, no Deus da revelao do Velho Testamento, e
no sentiam qualquer incongruncia em falar do seu Deus Triuno, nos termos da
revelao do Velho Testamento. O Deus do Velho Testamento era o seu Deus,
e o seu Deus era uma Trindade, e a sua compreenso da identidade dos dois era
to completa, que no se levantava qualquer problema em suas mentes.
7. A DOUTRINA PRESUME-SE NO NOVO TESTAMENTO

A simplicidade e certeza com que os escritores do Novo Testamento falam
de Deus como uma Trindade tm, no entanto, ainda mais uma implicao. O
fato de falarem dEle desta maneira no trair qualquer conscincia de
apresentarem novidade indica, sem dvida, em parte, porque no era nada de novo
falar assim de Deus. Por outras palavras, evidente que, como lemos no Novo
Testamento, no assistimos ao nascimento de um conceito novo acerca de Deus. O
que encontramos nas suas pginas, uma concepo de Deus, firmemente
estabelecida, que se subentende e d o seu tom a toda a idia. No num texto,
aqui ou ali, que o Novo Testamento testifica da doutrina da Trindade. Todo o
livro completamente Trinitariano; todo o seu ensino se ergue na suposio da
Trindade; e as suas aluses Trindade so freqentes, despreocupadas, fceis e
confiantes.
, tendo em vista a naturalidade das aluses a seu respeito no Novo
Testamento, que se tem dito que a doutrina da Trindade no se ouve, seno

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acidentalmente, nas afirmaes das Escrituras. Seria mais correto dizer que no tanto
inculcada como pressuposta. A doutrina da Trindade no surge no Novo Testamento,
em formao, mas j completa. Aparece j nas suas pginas, como diz Gnkel,
com um ar quase de queixa, em estado de completa concluso (vllig fertig), sem
deixar vestgios do seu crescimento. No h nada mais maravilhoso na histria do
pensamento humano, disse Sanday, ao estudar o aparecimento da doutrina da
Trindade no Novo Testamento, do que a maneira silenciosa e imperceptvel como esta
doutrina, para ns to difcil, ocupou o seu lugar, sem luta e sem controvrsia ,
entre as verdades crists aceites. Porm, simples a explicao deste fenmeno to
extraordinrio. O nosso Novo Testamento no um registro do desenvolvimento da
doutrina ou de sua assimilao. Pressupe, por toda a parte, a doutrina, como posse
estabelecida da comunidade crist; e o processo por que se tornou possesso da
comunidade crist, jaz por detrs do Novo Testamento.
8. A DOUTRINA FOI MANIFESTADA NO FILHO E NO ESPRITO

SANTO
No podemos, portanto, falar da doutrina da Trindade, se estudarmos a letra com
preciso, como sendo revelada no Novo Testamento, como no podemos dizer que ela
foi revelada no Velho Testamento. O Velho Testamento foi escrito antes da sua
revelao; o Novo Testamento, depois dela. A revelao, em si, foi feita, no por
palavras, mas por obras. Foi feita na encarnao de Deus o Filho, e no
derramamento de Deus o Esprito Santo. A relao dos dois Testamentos para com
esta revelao , num caso, a da sua preparao, e no outro, a do seu produto. A
revelao, em si, est incorporada, apenas, em Cristo e no Esprito Santo. Isto o
mesmo que dizer que a revelao da Trindade foi incidental execuo da
redeno e o seu resultado inevitvel. Foi na vinda do Filho do Deus, na
semelhana da carne do pecado, para se oferecer a Si mesmo com um sacrifcio
pelo pecado; e na vinda do Esprito Santo, para convencer o mundo do pecado, da
justia e do juzo, que a Trindade de Pessoas na Unidade da Divindade foi revelada,
de uma vez para sempre, aos homens. Os que conheciam Deus o Pai, que os
amava e deu o Seu prprio Filho para morrer por eles; e o Senhor Jesus Cristo,
que os amava e se entregou a Si mesmo em oferta e sacrifcio por eles; e o Esprito da
Graa, que os amava e habitava neles, como um poder que no era eles mesmos,
operando neles justia; conheciam o Deus Triuno e no podiam pensar ou falar de Deus
a no ser como Triuno. A doutrina da Trindade, por outras palavras, apenas a
modificao operada na concepo do nico Deus em virtude da Sua completa
revelao de Si mesmo, no processo redentor. Portanto, tinha, necessariamente, que
esperar pela consumao do processo redentor para a sua revelao, e a sua revelao,
pela mesma necessidade, ficou completa no processo redentor.
Podemos compreender, a partir deste fato central, mais completamente, vrias
circunstncias ligadas com a revelao da Trindade a que se fez aluso. Podemos
compreender da, por exemplo, por que a Trindade no foi revelada no Velho
Testamento. Talvez nos ajude um pouco se observarmos como tem sido costume
observar, desde o tempo do Gregrio de Nizncio, que a revelao do Velho
Testamento teve como tarefa principal fixar, de maneira firme, nas mentes e nos
coraes do povo de Deus, a grande verdade fundamental da Unidade da Deidade; e
teria sido perigoso falar-lhes da pluralidade dentro desta unidade at que essa tarefa

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estivesse inteiramente cumprida. A verdadeira razo para esta demora na revelao
da Trindade, porm, baseia-se no desenvolvimento secular do objetivo redentor de
Deus: os tempos no estavam ainda maduros para a revelao da Trindade na
unidade da Divindade, at a plenitude dos tempos terem entrado para Deus
enviar o Seu Filho para redeno, e o Seu Esprito para santificao.
A revelao, por meio da palavra, teve que esperar pela revelao de fato, a
qual traz, sem dvida, a sua necessria explicao, mas da qual tambm deriva
todo o seu significado e valor. A revelao de uma Trindade na Unidade Divina,
como uma mera verdade abstrata sem qualquer relao como um fato patente, e sem
qualquer significado para o desenvolvimento do Reino de Deus, teria sido estranha a
toda a maneira de agir divina, como nos aparece nas pginas das Escrituras.
Aqui, a operao do objetivo divino fornece o princpio fundamental perante o qual
tudo o mais, mesmo as fases progressivas da prpria revelao, subsidirio; e os
progressos na revelao esto sempre intimamente relacionados com a execuo do
propsito redentor. Porm, podemos igualmente compreender, do mesmo fato
central, por que que a doutrina da Trindade se encontra no Novo Testamento,
mais em forma de aluses do que em ensino formal, por que que se pressupe,
por toda a parte, aparecendo apenas aqui e acol, num modo de expresso
incidental, e no inculcada formalmente. porque a revelao, tendo sido feita nas
prprias ocorrncias da redeno, se tornara j propriedade comum de todos os
coraes cristos.
Falando e escrevendo uns aos outros, portanto, os cristos falavam antes da
sua conscincia Trinitariana comum, e lembravam uns aos outros o seu fundo de f
comum, em vez de se instrurem uns aos outros naquilo que era j propriedade
comum a todos. Devemos procurar, e acharemos, nas aluses feitas no Novo
Testamento Trindade, provas de como a Trindade, acreditada por todos, era
concebida pelos mestres autorizados da Igreja, que no em tentativas formais, da
sua parte, por meio de declaraes autorizadas, para levar a Igreja compreenso de
que Deus uma Trindade.
9. EM TODO O NOVO TESTAMENTO A DOUTRINA IMPLCITA

A prova fundamental de que Deus uma Trindade fornecida, assim, pela
revelao fundamental da Trindade, como um fato: isto , na encarnao de Deus o
Filho e na efuso do Santo Esprito. Numa palavra, Jesus Cristo e o Esprito
Santo so a prova fundamental da doutrina da Trindade. Isto o mesmo que dizer
que todas as provas, de qualquer espcie, e qualquer que seja a sua origem, de
que Jesus Cristo Deus manifesto na carne, e que o Esprito Santo uma Pessoa
Divina, so, igualmente provas da doutrina da Trindade; e que, quando
procuramos no Novo Testamento provas da Trindade, devemos procur-las, no
meramente nas aluses Trindade, como tal, por muito numerosas e instrutivas que
sejam, mas, principalmente, em toda a multido de provas que o Novo Testamento
fornece da divindade de Cristo e da personalidade divina do Esprito Santo. Tendo
dito isto, dissemos, com efeito, que todo o Novo Testamento uma prova da Trindade.
Porque o Novo Testamento est saturado com provas da Deidade de Cristo e da
personalidade divina do Esprito Santo. O Novo Testamento precisamente a
documentao da religio do Filho encarnado e do Esprito que foi derramado, ou

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seja, da religio da Trindade, e o que queremos significar pela doutrina da
Trindade, nem mais nem menos do que a formulao, em linguagem exata, do
conceito de Deus, como pressuposto na religio do Filho encarnado e do Esprito
derramado.
Podemos analisar este conceito, e acrescentar provas a todos os elementos
que o constituem, das declaraes do Novo Testamento. Podemos mostrar que, por
toda a parte, o Novo Testamento insiste na unidade da Divindade; que reconhece,
constantemente, o Pai como Deus, o Filho como Deus, e o Esprito Santo como
Deus; e que nos apresenta, com naturalidade, estes trs como Pessoas distintas.
Porm, no necessrio desenvolver aqui fatos to evidentes. Contentar-nos-emos
em observar, apenas, que, para o Novo Testamento, no h seno um nico Deus
vivo e verdadeiro; mas que para ele, Jesus Cristo e o Esprito Santo so, cada um
deles, Deus, no sentido mais amplo da palavra; e, no entanto, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo esto uns para os outros, como Eu, Tu e Ele. Neste fato
composto, Novo Testamento d-nos a doutrina da Trindade. Porque a doutrina da
Trindade no mais do que a declarao, em linguagem cuidadosamente elaborada,
deste fato composto.
Sempre, em todos os muitos esforos para formular esta doutrina, com
preciso, que se seguiram uns aos outros durante toda a histria da Igreja, na
verdade, o princpio que sempre determinou o resultado foi a resoluo de fazer
justia, ao conceber as relaes do Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo, por um lado, a unidade de Deus, e, por outro lado, a Deidade verdadeira do
Filho e do Esprito Santo, e s suas personalidades distintas. Portanto, ao dizermos
estas trs coisas que h um s Deus; que o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
todos so Deus; que o Pai, o Filho e o Esprito so pessoas distintas , enunciamos a
doutrina da Trindade de forma completa.
O principal fato a ser notado que esta doutrina perpassa todo o Novo
Testamento, como sua pressuposio constante, e determina, por toda a parte, as suas
formas de expresso. No devemos deixar, explicitamente, de notar, porm, que,
surgindo de quando em quando, uma oportunidade para a sua enunciao incidental,
ela expressa-se numa declarao mais ou menos completa. As passagens em que as
trs Pessoas da Trindade so apresentadas juntas so muito mais numerosas do que,
em geral, se imagina; dever-se-ia reconhecer que a colocao formal dos elementos
da doutrina, com naturalidade, relativamente rara, em escritos cuja origem a
ocasional, e de natureza mais prtica do que doutrinria no seu objetivo imediato.
As trs Pessoas so vistas j como Pessoas divinas, no anncio do nascimento de
nosso Senhor: Descer sobre ti o Esprito Santo, diz o anjo a Maria, e a virtude
do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti
h-de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35; vd. Mat. 1:18 e sgs.). O
Esprito Santo o agente ativo na produo de um resultado, que , tambm,
atribudo ao poder do Altssimo, e criana que vem ao mundo dada a grandiosa
designao de Filho de Deus.
As trs Pessoas so apresentadas diante de ns, com a mesma clareza, no relato
de Mateus (1:18 e segs.), ainda que as aluses que lhes so feitas se encontrem dispersas
numa narrativa mais comprida, durante a qual se alude duas vezes a Deidade da criana

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(versculo 21: Ele salvar o Seu povo dos seus pecados; versculo 23: cham-Lo-o
pelo nome de Emanuel, que traduzido : Deus - conosco). Na cena do batismo, que se
encontra descrita por todos os evangelistas no comeo do ministrio de Jesus (Mat.
3:16, 17; Marcos 1:10, 11; Lucas 3:21, 22; Joo 1:32-34), as trs Pessoas aparecem
numa figura dramtica em que a Divindade de cada um fortemente salientada. Do cu
aberto, desce o Esprito Santo em forma visvel, e uma voz veio dos cus: Tu s o
Meu Filho, o Amado, em quem Me comprazo. Parece, assim, que se teve
cuidado de fazer da vinda do Filho de Deus ao mundo, tambm, a revelao do
Deus Triuno, para que as mentes humanas pudessem ajustar-se, o mais suavemente
possvel, as pr-condies da redeno divina, que estava em vias de ser executada.
10. TODO O ENSINO DE JESUS FUNDAMENTADO NA DOUTRINA

Tendo isto como ponto de partida, os ensinos de Jesus so trinitariamente
fundamentados, de princpio ao fim. Ele diz muito acerca de Deus, Seu Pai, de
Quem, como Filho, em certo sentido real, e distinto e com Quem , ao mesmo
tempo, Um, num sentido igualmente verdadeiro. E muito diz a respeito do Esprito
Santo, que O representa, agora, da mesma maneira que Ele representa o Pai, e por
meio do qual trabalha, tal como o Pai opera por Seu intermdio. No apenas no
Evangelho de Joo, que surgem estas representaes nos ensinos de Jesus.
Nos Sinpticos, da mesma maneira, Jesus arroga-se uma Filiao em Deus, que
nica (Mat. 11:27; 24:36; Marc. 13:32; Luc. 10:22; nas seguintes passagens, o ttulo
Filho de Deus -Lhe atribudo, e Ele o aceita: Mat. 4:6; 8:29; 14:33; 27:40;
43,54; Marc. 3:11; 15:39; Luc. 4:41; 22:70; vd. Joo 1:34, 49; 9:35; 11:27), e que
implica uma comunho absoluta entre os dois em conhecimento, palavra e poder:
tanto Mateus (11:27) como Lucas (10:22) registram a Sua grande afirmao de que
conhece o Pai, e o Pai O conhece a Ele, com um conhecimento mtuo perfeito:
Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho.
Tambm nos Sinpticos, Jesus fala em usar o prprio Esprito de Deus para
realizar as Suas obras, como se a atividade de Deus estivesse ao Seu dispor: Eu,
pelo Esprito de Deus ou como Lucas tem: Eu, pelo dedo de Deus expulso
os demnios (Mat. 12:28; Luc. 11:20; vd. a promessa do Esprito Santo em Marc.
13:11; Luc. 12:12).
11. O PAI E O FILHO, NOS DISCURSOS EM JOO

, porm, nos discursos registrados em Joo, que Jesus se refere,
copiosamente, Sua unidade, como Filho, com o Pai, e misso do Esprito Santo,
enviado da parte dEIe mesmo, como o Dispenseiro das atividades divinas. Ele declara
aqui, no s, muito diretamente, que Ele e o Pai so um (10:30; vd.
17:11,21,22,25), com uma unidade de interpenetrao (O Pai est em mim, e eu no
Pai, 10:38; vd. 16:10,11), de tal forma que v-Lo era o mesmo que ver o Pai (14:9;
vd. 15:21); mas Ele remove qualquer dvida quanto natureza essencial da Sua
unidade com o Pai, afirmando, explicitamente, a Sua eternidade (Antes que Abrao
existisse, eu sou, Joo 8:58), a Sua co-eternidade com Deus (tinha Contigo antes que o
mundo existisse, Joo 17:5; vd. 17:18; 6:62), a Sua eterna participao na prpria

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glria divina (aquela glria que tinha Contigo em comunho, comunidade Contigo
antes que o mundo existisse, 17:5).
to evidente, que, ao falar correntemente de Si mesmo, como Filho de Deus
(5:25; 9:35; 11:4; vd 10:36), Ele queria dizer, de acordo com o significado que est por
debaixo da idia de filiao na maneira de falar semtica (baseada na implicao natural
de que tudo o que o Pai , isso o Filho tambm; vd 16:15; 17:10), para se fazer a Si
mesmo, como os Judeus perceberam, com a apreciao exata do significado do que Ele
afirmava, igual a Deus (v. 18), ou, simplesmente, Deus (10:33).
Como que Ele, sendo, assim, igual ou antes idntico a Deus, estava no mundo,
Ele o explica como envolvendo uma sada (exelthon) da Sua parte, no meramente da
presena de Deus (ap, 16:30; vd. 13:3) ou da comunho com Deus (par, 16:27; vd.
17:8), mas do prprio Deus (ek, 8:42; 16:28). E, no prprio ato de afirmar, assim, que o
Seu lar eterno se encontra nas profundidades do Ser Divino, Ele pe em relevo, com
uma salincia to grande quanto pode expressar-se por pronomes acentuados, a
distino pessoal entre Ele e o Pai. Se Deus fosse o vosso Pai diz Ele (8:42),
certamente me amareis: pois que eu sa, e vim de Deus, no vim de mim mesmo, mas
Ele me enviou. Diz, noutro lugar (16:26,27): Naquele dia pedireis em meu nome: e
no vos digo que eu rogarei por vs ao Pai; pois o mesmo Pai vos ama; visto como vs
me amastes, e crestes que foi da comunho com o Pai que eu sa; sa do Pai, e vim ao
mundo. Menos diretamente, mas, da mesma maneira, de forma clara, Ele afirma, de
novo (17:8): Eles tm verdadeiramente conhecido que foi de comunho Contigo que eu
sa, e creram que foste Tu que me enviaste.
No necessrio ilustrar mais amplamente uma forma de expresso, to
caracterstica, dos discursos do nosso Senhor Jesus Cristo, registrados por Joo, que
encontramos em todas as suas pginas: uma forma de expresso que rene uma
implicao clara de uma unidade do Pai com o Filho, que uma identidade de Ser,
com uma implicao, igualmente clara, de uma distino tal de Pessoas entre Eles,
que no s permite um jogo de emoes entre eles, como, por exemplo, de amor
(17:24; vd. 15:9; 3:35; 14:31), mas, tambm, de uma ao e reao um para com o
outro, que demonstra uma alta medida, se no de exterioridade, pelo menos de
exteriorizao. Assim, para dar apenas um exemplo dos fatos mais extraordinrios dos
discursos do nosso Senhor (no limitados, mesmo, aos registrados no Evangelho
do Joo, mas encontrados tambm nos Seus discursos nos Sinpticos, como, por
exemplo, em Lucas 4:43 [vd. Marcos 1:38]; 9:48; 10:16; 4:34; 5:32; 7:19; 19:10).
Ele apresenta-se, continuamente, como, por um lado, tendo sido enviado por Deus, e,
por outro lado, como tendo sado do Pai (vd. Joo 8:42; 10:36; 17:3; 5:23, et saepe).
12. O ESPRITO SANTO, NOS DISCURSOS EM JOO

mais importante afirmar que estes fenmenos de inter-relao no se
limitam ao Pai e ao Filho, mas estendem-se, tambm, ao Esprito Santo. Assim, por
exemplo, num contexto em que o nosso Senhor sublinhara, da forma mais forte, a Sua
unidade essencial e contnua interpenetrao com o Pai (Se vs me conhecsseis a
mim, tambm conhecereis a meu Pai; Quem me v a mim, v ao Pai; Eu estou no
Pai, e o Pai est em mim; O Pai, que est em mim, quem faz as obras: Joo
14:7,9,10), lemos, assim (Joo 14:16-26): E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro

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[discriminado, assim, nitidamente, do nosso Senhor, como Pessoa distinta]
Consolador [Advogado], para que Ele fique convosco para sempre, o Esprito de
Verdade... Ele habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei
para vs... Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai... Se algum me ama,
guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e ns (ou seja, tanto o Pai como o
Filho) viremos para ele, e faremos nele morada... Tenho-vos dito estas coisas,
estando convosco. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito. .
Seria impossvel falar, de forma mais precisa, de trs que eram, no
entanto, um. O Pai, o Filho e o Esprito Santo se distinguem constantemente uns
dos outros o Filho pede ao Pai, e o Pai, em resposta a este pedido, d um
Consolador, outro que no o Filho, que enviado no nome do Filho. E, apesar
disso, a unidade destes trs tida em ateno, de tal maneira, que se fala da vinda
deste outro Advogado, sem embarao, como da vinda do prprio Filho (vs.
18,19,20,21); e, na verdade, como da vinda do Pai e do Filho (v. 23).
H, portanto, um sentido em que, quando Cristo parte, o Esprito Santo
vem em Seu lugar; h tambm, um sentido em que, quando o Esprito Santo vem,
Cristo vem nEle; e, com a vinda de Cristo, vem tambm o Pai. H uma certa
distino entre as Pessoas apresentadas; e, com ela, uma identidade entre elas;
necessrio ter ambas em conta. Encontramos, em outros lugares, os mesmos fenmenos.
Lemos, assim, noutro lugar: (15:26): Mas quando vier o Consolador, que Eu, da
parte do Pai [da comunho com o Pai], vos hei-de enviar, aquele, o Esprito de
Verdade, que procede do (comunho com) Pai, Ele testificar de mim. No mbito s
deste versculo, intimado que o Esprito Santo distinto, pessoalmente, do Filho, e,
no entanto, tal como Ele, tem o Seu lar eterno [em comunho] com o Pai, de
quem, a semelhana do Filho, procede, para realizar a Sua obra salvadora, sendo,
no entanto, enviado para isso, neste caso, no pelo Pai, mas pelo Filho.
Esta ltima caracterstica salientada com maior nfase numa outra passagem,
em que a obra do Esprito Santo, em relao ao Filho, apresentada como a par com a
obra do Filho em relao ao Pai (16:5 e segs.). E agora vou para Aquele que Me
enviou... Todavia, digo-vos a verdade, que vos convm que Eu v; porque, se Eu no
for, o Consolador no vir a vs; mas, se Eu for, enviar-vo-Lo-ei. E, quando Ele vier,
convencer o mundo... da justia, porque vou para meu Pai e no me vereis mais...
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no podeis suportar agora. Mas, quando vier
aquele Esprito de Verdade, Ele vos guiar em toda a verdade; porque no falara de Si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h-de vir. Ele Me
glorificar, porque h-de receber do que Meu, e vo-lo h-de anunciar. Tudo quanto o
Pai tem Meu; por isso vos disse que h-de receber do que Meu e vo-lo h-de
anunciar. Vemos que aqui o Esprito enviado pelo Filho, e vem para completar e
aplicar a obra do Filho, recebendo toda a Sua comisso do Filho porm, no em
deprimento do Pai, porque, ao falarmos das coisas do Filho, o mesmo que falarmos
das coisas do Pai.
No se deve dizer, evidentemente, que a doutrina da Trindade formulada em
passagens como estas, que formam toda a massa dos discursos do Senhor, no
Evangelho de Joo; mas, sem dvida, pressupe-se nelas, a isto, do ponto de vista

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da sua fora como prova, muito melhor. Quando as lemos, estamos mantidos em
contacto permanente com Trs Pessoas que agem, cada uma delas como uma Pessoa
distinta, mas que so, num sentido profundo e essencial, um. H um s Deus nunca
houve questo acerca disto e, no entanto, este Filho que foi enviado ao mundo
por Deus, no s representa Deus, como Deus, e este Esprito Santo que, por Sua
vez, o Filho enviou ao mundo, , tambm, Ele mesmo, Deus. Nada podia ser
mais claro, do que serem o Filho e o Esprito Santo, Pessoas distintas, a menos
que, na verdade, o Filho de Deus, seja apenas Deus o Filho e o Esprito Santo de
Deus seja apenas Deus o Esprito Santo.
13. A FRMULA BATISMAL

Entretanto, a maior aproximao a uma declarao formal da doutrina da
Trindade, registrada como tendo sado dos lbios do nosso Senhor, ou, para
dizer melhor, que se encontra em todo o conjunto do Novo Testamento, foi-nos
conservada, no por Joo, mas por um dos sinpticos. E, contudo, tambm,
introduzida apenas incidentalmente, e tem por objetivo primordial algo muito
diferente da formulao da doutrina da Trindade. incorporada na grande
comisso, que o Cristo Ressurreto deu aos Seus discpulos, como ordem de marcha,
at aos confins da terra: Ide, pois, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os,
em nome do Pai, e do Filho, do Esprito Santo (Mateus 28:19).
Ao procurarmos avaliar o significado desta grande afirmao, temos que ter
em mente a enorme solenidade da declarao de acordo com a qual devemos dar o
mximo significado a cada uma das suas palavras. Porm, a fraseologia , a todos
os ttulos, notvel. No diz, Nos nomes (plural) do Pai e do Filho e do Esprito
Santo; nem mesmo (o que poderia ser considerado como o equivalente a isso),
No nome do Pai, e no nome do Filho, e no nome do Esprito Santo, como se
tivssemos que ter em considerao trs Seres separados. Nem diz, por outro lado,
No nome do Pai, Filho e Esprito Santo, como se O Pai, o Filho e o Esprito
Santo pudessem ser tomados como simplesmente trs designaes de uma e a
mesma Pessoa. Afirma, de forma solene, e impressiva, a unidade dos trs, reunindoos, todos trs, dentro dos limites do Nome nico; e pe, ento, grande relevo na
distino de cada um, introduzindo-os, um de cada vez, com o artigo: No nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Estes trs, o Pai, e o Filho, e o Esprito
Santo, esto, cada um deles, de forma evidente, em relao aos outros, como
personalidades distintas: estes trs, o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, esto todos
unidos, num sentido profundo, numa comparticipao comum do nico Nome.
Devemos ter em ateno, para podermos compreender a implicao desta
forma de declarao, o significado da expresso, o Nome, e as associaes cheias de
significado, com que foi entregue aos recipientes desta comisso. O judeu no
pensava no nome como ns estamos acostumados a pensar, como um mero smbolo
externo; considerava-o antes como a expresso adequada do mais ntimo do seu
possuidor. No Seu nome, encontra expresso o mago do Ser de Deus; e o Nome
de Deus este nome glorioso e terrvel, Jeov, teu Deus (Deut. 28:58) era,
portanto, algo de sumamente sagrado, sendo, na verdade, praticamente equivalente
ao prprio Deus. Portanto, no mero solecismo, quando lemos (Isaas 30:27): Eis
que o nome de Jeov vem; e os paralelismos so muitssimo instrutivos, ao lermos

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(Isaas 59:19): Ento temero o Nome de Jeov desde o poente, e a Sua glria
desde o nascente do Sol; vindo o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito
do Senhor arvorar contra ele a sua bandeira. As implicaes do Nome eram to
significativas, que era possvel a expresso permanecer absolutamente, sem se lhe
acrescentar o prprio nome, como representando, suficientemente, a majestade de
Jeov: era uma coisa terrvel blasfemar o Nome (Lev. 24:11).
Todos aqueles sobre os quais fora invocado o Nome de Jeov, eram dEle,
possesso Sua, e tinham direito Sua proteo. Portanto, por amor do Seu Nome,
que o aflito povo de Jud, clama Esperana de Israel, seu Salvador em tempo de
angstia: Mas tu ests no meio de ns, Jeov, e ns somos chamados pelo teu
nome; no nos desampares (Jer. 14:9); e o Seu povo encontra a expresso
apropriada para a sua mais profunda vergonha, no lamento: Tornmo-nos como
aqueles sobre quem tu nunca dominaste, e como os que nunca se chamaram pelo
teu nome (Isaas 63:19); em contrapartida, o cume da alegria atingido, no clamor
Pelo teu nome me chamo, Jeov, Deus dos Exrcitos (Jer. 15:1.6; vd. II Cron. 7:14;
Dan. 9:18,19). Portanto, quando nosso Senhor mandou aos seus discpulos batizar os
que levassem a obedecer-Lhe, no nome de..., Ele usava uma linguagem
impregnada de um elevado significado. No O podiam entender de outra forma,
seno como substituindo o nome de Jeov por esse outro Nome: Do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; e isto no poderia ter, de maneira alguma, para os
discpulos, outro significado seno que Jeov, doravante, passaria a ser
conhecido pelo novo Nome: do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. A nica
alternativa seria a de que, para a comunidade que estava fundando, Jesus estivesse
a suplantar Jeov por um outro Deus; e esta alternativa nada mais nada menos
do que monstruosa. No h, pois, alternativa, e s nos resta compreender que Jesus,
aqui, dava Sua comunidade um novo Nome para Jeov, e que esse novo Nome era
o Nome trplice de O Pai, e o Filho, e o Esprito Santo. No h to-pouco
qualquer possibilidade de dvida de que por o Filho, neste Nome trplice, Ele
falava de Si mesmo, com todas as implicaes que isto encerra de uma
personalidade distinta; e, evidentemente, que ainda abrange a personalidade,
igualmente distinta, de o Pai e de o Esprito Santo, com os quais o Filho est aqui
associado, e de quem, da mesma maneira, se distingue, aqui, o Filho. Esta uma
atribuio direta a Jeov, o Deus de Israel duma personalidade trplice, e , assim,
uma enunciao direta da doutrina da Trindade. No assistimos aqui ao nascimento
da doutrina da Trindade; esta pressuposta. O que estamos a testemunhar o
anncio autoritativo da Trindade como o Deus do Cristianismo, pelo seu
Fundador, numa das mais solenes das suas declaraes registradas. Israel adorara
o nico Deus verdadeiro, sob o Nome de Jeov; os Cristos devem adorar o
mesmo Deus, nico e verdadeiro, sob o Nome de o Pai, e o Filho, e o Esprito
Santo. Esta uma das caractersticas distintivas dos Cristos; o que o mesmo que
dizer que a doutrina da Trindade , de acordo com a compreenso de nosso Senhor
a seu respeito, a marca distintiva da religio que Ele fundou.
14. A GENUINIDADE DA FRMULA BATISMAL

Uma passagem abrangendo tantas implicaes no escapou, claro, a crticas e
desafios. Fez-se uma tentativa, que no pode deixar de ser considerada como
leviana, para a retirar do texto do Evangelho de Mateus. Todo o conjunto da

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evidncia externa clama contra isto; e a evidncia interna no , em si, menos
decisiva, para o mesmo efeito. Quando se apresentam o universalismo, o
eclesiasticismo e a alta teologia da passagem, para atacar a sua genuinidade,
esquece-se que no s se atribuem ao Jesus de Mateus parbolas como a do
Fermento e a da Semente da Mostarda, mas declaraes como as de 8:11,12;
21:43; 24:14; que s neste Evangelho que se relata de Jesus falando,
familiarmente, da Sua Igreja (16:8; 18:17); e que, depois da grande afirmao de
11:27 e seg., nada resta de valor sublime a Lhe ser atribudo. Quando se
apresentam as mesmas objees contra o reconhecimento da passagem como uma
declarao autntica do prprio Jesus, bem evidente que no se pode ter em
mente o Jesus dos evangelistas. A afirmao registrada aqui est absolutamente de
acordo com o Jesus do Evangelho de Mateus, como acabamos de ver; e, sem
dvida, com o Jesus de todo o Novo Testamento.
No justo que se construa, em primeiro lugar, a priori, um Jesus ao nosso
gosto, para rejeitar em seguida, como no histrico tudo quanto, no texto
transmitido do Novo Testamento, no seria natural a tal Jesus. No so essas
passagens rejeitadas que no so histricas, mas, sim, o nosso Jesus a priori. Alm
disso, neste exemplo, a historicidade das palavras refutadas protegida por uma
relao histrica muito importante, na qual est enquadrada. No apenas Jesus
que fala com uma conscincia Trinitariana, mas tambm, todos os autores do
Novo Testamento. A posse universal, pelos Seus seguidores, duma compreenso
to arraigada de tal doutrina, requer a pressuposio de que algum ensinamento,
semelhante ao que Lhe atribudo aqui, fizesse parte, na realidade, das instrues de
Jesus aos seus discpulos. Mesmo que os documentos no Lho atribussem, to
abertamente, teramos que supor que Ele fizesse alguma afirmao como esta.
Nestas circunstncias, no pode haver razes vlidas para duvidar que Ele o tivesse
dito, quando o documento Lho atribui explicitamente.
15. O TRINITARIANISMO SEGUNDO PAULO

Quando nos voltamos, dos discursos de Jesus, para aquilo que os Seus
discpulos escreveram, para observar como a aceitao tcita da doutrina da
Trindade bsica na construo de tudo quanto escreveram, vamos, naturalmente,
primeiro, para as cartas de Paulo. A sua quantidade j impressionante; e a preciso
com que a sua composio se pode fixar, menos de uma gerao aps a morte de
Jesus, aumenta-lhes a sua importncia como testemunhos histricos. Sem dvida que
nada deixam a desejar, quanto riqueza do seu testemunho em relao concepo
Trinitarianas de Deus, sobre a qual se baseiam. Atravs de toda a srie, desde a
1 aos Tessalonicenses, cerca de 52 d.C., ate a 2 a Timteo, escrita cerca de
68 d.C., a redeno, que o assunto nico que elas tm que proclamar e
recomendar, e todas as bnos nela includas ou que a acompanham, so atribudas
persistentemente, a uma trplice causa Divina. Por toda a parte, em todas as suas
pginas, Deus o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo, surgem como o
objeto comum de toda e qualquer adorao religiosa, e a fonte conjunta de todas
as operaes Divinas. Na liberdade das referncias que lhe so feitas, por vezes, s um
deles destacado, proeminentemente; mas, mais frequentemente, duas delas so
reunidas, em ao de graas ou em orao; e, frequentemente, todas as trs so
apresentadas unidas, tentando o Apstolo dar uma expresso adequada sua

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gratido para com a fonte Divina de todo o bem, pelas bnos recebidas, ou
ao seu anseio, a seu prprio respeito ou ao dos seus leitores, por uma maior
comunho com o Deus de graa.
Com regularidade, ele comea as suas Epstolas com uma orao pela
graa e paz para os seus leitores, de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo, como a fonte conjunta dessas bnos divinas, eminentemente (Rom. 1:7; I
Cor. 1:3; II Cor 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Tes. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim.
1:2; File. v. 3; vd. I Tes. 1:1). No , evidentemente, uma exceo a este hbito, na
essncia da questo, mas uma plenitude relativa de expresso, quando, nas palavras
de introduo da Epstola aos Colossenses, se omite a frase e da do Senhor Jesus
Cristo e lemos apenas: Graas a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai. Do
mesmo modo, no seria exceo alguma, na essncia da questo, mas apenas na
plenitude relativa de expresso, se, em qualquer altura, fosse acrescentado, por
acaso, aos outros dois, o nome do Esprito Santo, como s acontece em II Cor. 13:14,
em que lhes acrescentado na orao final com que Paulo termina as suas cartas, e
que, em geral, toma a forma simples, de a graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco (Rom. 16:20; I Cor. 16:23; Gal. 6:18; Fil. 4:23; I Tes. 5:28; 11 Tes.
3:18; File. v. 25; em forma mais ampla: Ef. 6:23;24; mais resumida: Col. 6:18; I
Tim. 6:21; II Tim. 4:22; Tito 3:15). Entre estas passagens, de introduo e de
concluso, h constantes aluses, entrelaadas de forma muito complicada, a Deus
o Pai, ao Senhor Jesus Cristo, e ao Esprito Santo.
O monotesmo de Paulo fortssimo: a primeira premissa de todo o seu
pensamento, acerca das coisas divinas, a unidade de Deus (Rom. 3:30; 1 Cor. 8:4;
Gal. 3:20; Ef. 4:6; I Tim. 2:5; vd. Rom. 16:22; I Tim. 1:17). No entanto, para ele,
Deus o Pai no mais Deus do que o Senhor Jesus Cristo ou o Esprito Santo o
so. Para ele, o Esprito Santo est relacionado com Deus, como o esprito do
homem o est com o homem (I Cor. 2:11) e, portanto, se o Esprito de Deus
habita em ns, Deus que habita em ns (Rom. 8:10 e seg.), e, por tal fato, somos
constitudos templos de Deus (I Cor. 3:16). No h expresso forte demais que ele
possa usar, para afirmar a Divindade de Cristo: Ele o nosso grande Deus (Tito
2:13); Ele sobre todos, Deus bendito eternamente (Rom. 9:5); e , na verdade,
declarado expressamente, acerca dEle, que a plenitude da Divindade, isto ,
tudo quanto entra na Deidade, e a constitui Deidade, habita nEle.
precisamente ao declarar o seu monotesmo que Paulo coloca o nosso
Senhor nesta Divindade nica. No h seno um s Deus, afirma abertamente, e,
em seguida, ilustra e prova esta afirmao, dizendo que os pagos podem ter
muitos deuses e muitos senhores; todavia, para ns, h um s Deus, o Pai, de
quem tudo, e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
so todas as coisas, e ns por Ele (I Cor. 8:6). Evidentemente, este um s Deus, o
Pai e um s Senhor, Jesus Cristo so abrangidos em conjunto ao dizer que no h
outro Deus, seno um s (v. 4). O conceito paulino de um s Deus, a quem s adora,
inclui, por outras palavras, reconhecimento de que, dentro da Unidade do Seu Ser,
h uma tal distino de Pessoas, como nos dada em um s Deus, o Pai e em
um s Senhor, Jesus Cristo.

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16. A CONJUNO DAS TRS PESSOAS, NOS ESCRITOS DE PAULO

Em numerosas passagens, espalhadas atravs das Epstolas de Paulo, das
primeiras (I Tes. 1:2-5; II Tes. 2:13,14) as ltimas (Tito 3:4-6; II Tim. 1:3,13,14),
todas as trs Pessoas, Deus o Pai, o Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo, so
postas lado a lado da maneira mais incidental, como fontes comuns de todas as
bnos salvadoras que os crentes em Cristo recebem. Uma srie tpica de
passagens como estas encontra-se em Efsios 2:18; 3:2-5,14,17; 4:4-6; vv. 18-20.
Porm, os exemplos mais interessantes, talvez sejam aqueles que nos so
oferecidos nas Epstolas aos Corntios. Em I Corntios 12:4-6, Paulo apresenta os
riqussimos dons espirituais, com que a Igreja era abenoada, com um aspecto triplo,
e liga estes aspectos com as trs Pessoas Divinas. Ora, h diversidade de dons,
mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o
mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em
todos. Pode-se pensar que h algo do que se pode quase chamar artificialidade,
ao atribuir os dons da Igreja como sendo graas, ao Esprito; como servios, a
Cristo; e como operaes, a Deus. Mas, desta maneira, ainda mais nitidamente
revelada a concepo Trinitariana bsica que domina a estrutura das oraes: Paulo
escreve assim, evidentemente, no porque dons, ministrios, operaes se
destaquem no seu pensamento como coisas muito diferentes, mas, sim, porque
Deus, o Senhor, e o Esprito, esto presentes, constantemente, na sua mente,
sugerindo uma tripla causalidade, por detrs de todas as manifestaes da graa.
Faz aluso Trindade, em vez de afirmar a sua existncia; mas faz-lhe aluso de tal
maneira que mostra que ela constitui o fator determinante de todo o conceito de
Paulo, a respeito do Deus da redeno.
II Corntios 13:13, ainda mais elucidativo, tendo passado para o uso
litrgico, geral, nas Igrejas, como bno: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo, seja com vs todos!. As trs
bnos redentoras, mais elevadas, so reunidas, e ligadas, distributivamente, s trs
Pessoas do Deus Triuno. No h, de novo, qualquer ensino formal da doutrina da
Trindade, mas apenas, um outro exemplo do falar naturalmente, baseado numa
conscincia Trinitariana. Paulo est, simplesmente, a pensar da origem divina destas
grandes bnos; no entanto, ele pensa, habitualmente, desta origem Divina de
bnos da redeno, de forma trina. No diz, pois, como poderia, e muito bem,
ter feito: A graa e o amor e a comunho de Deus seja com todos vs, mas, A
graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo,
seja com vs todos. Testifica, assim, quase inconscientemente, mas duma maneira
muito rica, dessa trina composio da Divindade, tal como a concebe.
17. O TRINITARIANISMO DOS OUTROS ESCRITORES DO NOVO

TESTAMENTO
Os fenmenos das Epstolas de Paulo repetem-se nos outros escritos do Novo
Testamento. Nestes, tambm, se pressupe, por toda a parte, que as atividades
redentoras de Deus, baseiam-se numa tripla origem: em Deus o Pai, no Senhor Jesus
Cristo, e no Esprito Santo; e estas trs Pessoas surgem, repetidamente, juntas, nas
expresses da esperana crist ou nas aspiraes da devoo crist (por exemplo, Heb.

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2:3,4; 6:4-6; 10:29-31; I Ped. 1:2; 2:3-12; 4:13-19; I Joo 5:4-8; Judas vv. 20, 21; Apoc.
1:4-6).
Exemplos to tpicos, talvez, como quaisquer outros, so fornecidos pelos dois
seguintes: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para
a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo (I Ped. 1:2); Orando no Esprito
Santo, conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna (Judas vv. 20,21).
Podemos acrescentar-lhes, o exemplo, sumamente simblico, do Apocalipse:
Graa e paz seja convosco, da parte daquele que , e que era, e que h-de vir; e da dos
sete espritos que esto diante do Seu Trono; e da parte de Jesus Cristo, que a fiel
testemunha, o primognito dos mortos, e o prncipe dos reis da terra! (Apoc. 1:4,5).
Tambm estes escritores escreveram, claramente, a partir de uma conscincia
Trinitariana fixa, e do testemunho da compreenso universal, corrente nos crculos
apostlicos.
Compreendia-se perfeitamente, por toda a parte e por todos, que o Deus
nico a quem os Cristos adoravam; e de quem apenas esperavam redeno, e
tudo quanto a redeno significava; inclua dentro da Sua unidade, no
diminuda, os trs: Deus o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo, cujas
atividades, em relao uns aos outros, so consideradas como distintamente
pessoais. este o testemunho, uniforme e penetrante, do Novo Testamento, e
tanto mais impressivo por ser dado com uma naturalidade no estudada e muita
singeleza, sem qualquer esforo para distinguir entre o que passou a ser chamado
os aspectos ontolgico e econmico das distines Trinitarianas, e, at, sem
conscincia aparente acerca da existncia de semelhante distino de aspectos.
Quer se pense em Deus em Si mesmo, ou nas Suas operaes, o conceito bsico,
surge, sem esforo, em formas trinas.
18. VARIAES NA TERMINOLOGIA DOS ESCRITORES

Nisto devemos ter deixado de observar que a terminologia Trinitariana de Paulo
e dos outros escritores do Novo Testamento no precisamente idntica como a do
nosso Senhor, como nos relatada nos Seus discursos. Paulo, por exemplo e o
mesmo se pode dizer dos outros escritores do Novo Testamento (com exceo de Joo)
no fala, como se relata t-lo, o nosso Senhor, feito, do Pai, do Filho, e do Esprito
Santo, tanto como de Deus, do Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo. Esta diferena
de terminologia, explica-se, em grande medida, nas diferentes relaes em que aqueles
que falam se encontram perante a Trindade. O nosso Senhor no podia falar, com
naturalidade, de Si mesmo, como uma das Pessoas da Trindade, pela designao de O
Senhor, enquanto que a designao de O Filho, que exprime a Sua conscincia do
uma ntima relao, e, at, de uma semelhana exata, com Deus, vem naturalmente aos
seus lbios. Porm, Ele era o Senhor de Paulo; e Paulo, muito naturalmente, pensava e
falava dele, como tal. Na verdade, Senhor, uma das designaes favoritas de Paulo
para Cristo, e tornou-se, praticamente, para ele, na verdade, um nome prprio para
Cristo, e, de fato, o seu Nome Divino para Cristo. , portanto, naturalmente, o seu nome
Trinitariano, para Cristo. Isto porque, quando pensa em Cristo como Divino, chama-Lhe

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Senhor, e, naturalmente, quando pensa das trs Pessoas, juntas, como Deus triuno,
coloca-O, como Senhor, ao lado de Deus nome que Paulo constantemente usa para
o Pai e do Esprito Santo.
Surge, sem dvida, a pergunta se teria sido possvel a Paulo fazer isto, em
especial com a coerncia com que o faz, se, no seu conceito dele, a essncia
verdadeira da Trindade fosse contida nas expresses Pai e Filho. Paulo pensa na
Trindade, sem dvida, mais do ponto de vista dum adorador do que dum
sistematizador. Por isso, designa as Pessoas da Trindade, no tanto das relaes umas
com as outras, como das suas (de Paulo) relaes para com Elas. V, na Trindade,
o seu Deus, o seu Senhor, e o Esprito Santo que nele habita; e, naturalmente,
fala assim correntemente, das trs Pessoas. notvel, mesmo assim, se pensasse da
prpria essncia da Trindade, como residindo nos termos Pai e Filho, que, nas suas
numerosas aluses Trindade dentro da Divindade, nunca trasse qualquer sentido
disso. Podemos, igualmente, notar que, nas suas aluses Trindade, no foi
conservada, nem em Paulo nem nos outros escritores do Novo Testamento, a ordem
dos nomes, tal como se encontra na grande comisso de nosso Senhor (Mateus
28:19).
Aparece, mesmo, em alguns casos, a ordem inversa, como, por exemplo, em I
Corntios 12:4-6 (vd. Ef. 4:4-6); e isto pode-se compreender como um arranjo para ir
do ltimo ao primeiro e, neste sentido, como um testemunho da disposio em Mateus
28:19. Essa disposio, porm, muito varivel; e na enumerao mais formal das
trs Pessoas, a de II Corntios 13:13 est na seguinte ordem: Senhor, Deus, Esprito
Santo. Isto sugere a pergunta, naturalmente, se a ordem Pai, Filho, Esprito Santo
tinha qualquer significado especial para Paulo e para os outros escritores do Novo
Testamento. Se, na sua convico, a prpria essncia da doutrina da Trindade
estava incorporada nesta ordem, no deveramos esperar que aparecessem nas
numerosas aluses Trindade, alguns vestgios desta convico?
19. O QUE OS TERMOS FILHO E ESPRITO SANTO ENVOLVEM

Fatos como estes tm uma certa influncia sobre o testemunho do Novo
Testamento acerca das inter-relaes das Pessoas da Trindade. Quanto ao fato da
Trindade (isto , quanto ao fato de, na unidade da Divindade, subsistirem trs Pessoas,
cada uma das quais tendo a sua ao particular na operao da salvao), o
testemunho do Novo Testamento claro, coerente, penetrante e concludente. Neste
est includo o testemunho constante e decisivo da Deidade, completa e no
diminuda, de cada uma das Pessoas; no h linguagem excessiva que se possa
aplicar a cada uma delas, por sua vez, no esforo para dar expresso compreenso
que o autor tem da Sua Divindade: o nome que a cada uma delas dado, bem
compreendido como sendo o nome que acima de todo o nome.
Quando tentamos, no entanto, prosseguir a investigao por detrs do fato
amplo com o objetivo de descobrir, com exatido, de que maneira os escritores
do Novo Testamento concebiam as trs Pessoas estarem relacionadas umas com as
outras, encontramos grandes dificuldades. Nada podia parecer ser mais natural, por
exemplo, do que supor que as relaes mtuas das Pessoas da Trindade se revelem
nas designaes o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que lhe so dadas pelo nosso

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Senhor na frmula solene de Mateus 28:19. A confiana que temos nesta suposio, ,
porm, abalada, de certa maneira, quando verificamos, como acabamos de fazer,
que estas designaes no so cuidadosamente conservadas nas suas aluses feitas
Trindade pelos autores do Novo Testamento, em geral, mas so simplesmente
caractersticas das aluses do nosso Senhor e das de Joo, cujas formas de expresso se
assemelham, muitssimo, s do nosso Senhor. A nossa confiana e ainda mais
abalada quando observamos que as implicaes a respeito das relaes mtuas das
Pessoas da Trindade, derivadas em geral dessas designaes, no se encontram
absolutamente nelas, como se supe, em geral.
Pode parecer muito natural ver, na designao Filho, urna indicao da
subordinao e derivao do Ser, e pode ser relativamente fcil atribuir uma
semelhante significao includa na expresso Esprito Santo. Porm, certo que
no era esse o significado de qualquer dos termos na conscincia semtica, em que
se baseia a fraseologia das Escrituras; e poderia mesmo parecer duvidoso que isso
estivesse mesmo includo nas suas sugestes mais remotas. O que est por detrs
do conceito de filiao na linguagem bblica, , simplesmente, semelhana; o que
o pai , -o tambm o filho. O uso enftico da expresso Filho a uma das
Pessoas da Trindade, portanto, afirma, antes, a Sua igualdade com o Pai, e no a
Sua subordinao ao Pai; e, se houver nela qualquer implicao de derivao,
parece ser muito distante. A adio do adjetivo unignito (Joo 1:14; 3:16-18; I Joo
4:9), no acrescenta, necessariamente, outra idia seno a de singularidade, ser
nico e no de derivao (Sal. 22:20; 25:16; 35:17); e mesmo uma frase como o Filho
unignito (Joo 1:18) no possui, necessariamente, a idia de derivao, mas
apenas a de uma consubstancialidade absolutamente nica; e at uma frase como o
primognito de toda a criao (Col. 1:15) pode no trazer consigo a idia principiar
a existir, mas apenas afirma a prioridade de existncia.
Da mesma forma, a designao Esprito de Deus ou Esprito de Jeov, que
encontramos frequentemente no Velho Testamento, no traz consigo, de forma
alguma, nem a idia de derivao nem a de subordinao, mas , apenas, o
nome executivo de Deus a designao de Deus, do ponto de vista da Sua
atividade, e, portanto, sugere identidade com Deus; e no h razo para supor que
ao passar do Velho para o Novo Testamento, a expresso tivesse adquirido um
significado essencialmente diferente. Embora parea extraordinrio, acontece, alm
disso, que temos, no prprio Novo Testamento, algo que importa quase uma
definio formal dos dois termos, Filho e Esprito Santo, e em ambos os casos se
acentua a noo de igualdade ou identidade. Em Joo 5:18, lemos: Por isso, pois,
os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque no s quebrantava o sbado, mas
tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. A questo
est, claro, no adjetivo prprio. Jesus era bem compreendido em chamar Deus Seu
prprio Pai, e isto , em usar as expresses Pai e Filho, no apenas num
sentido meramente figurativo, tal como quando Israel foi chamado filho de
Deus, mas no sentido verdadeiro da palavra. E isto era compreendido como a
pretenso de ser tudo quanto Deus . Ser Filho de Deus, em qualquer sentido, era ser
semelhante a Deus nesse sentido; ser o prprio Filho Deus, era ser exatamente como
Deus, ser igual a Deus.
Lemos, da mesma maneira, em I Corntios 2:10,11: Porque o Esprito penetra
todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas

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do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim, tambm, ningum sabe as
coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Esprito, aqui, aparece como o substrato da
autoconscincia divina, o princpio do conhecimento de Deus acerca de Si mesmo. Em
resumo, Ele , simplesmente, o prprio Deus, na essncia do mais recndito do Seu Ser.
Tal como o esprito do homem o centro da vida humana, assim tambm o Esprito de
Deus o Seu prprio elemento vital. Como se pode, pois, pensar que est subordinado a
Deus, ou que recebe o Seu Ser de Deus? Porm, se a subordinao do Filho e do
Esprito ao Pai; em modos de subsistncia; e a sua derivao do Pai, no so
necessariamente envolvidas na sua designao de Filho e de Esprito, ser difcil
descobrir no Novo Testamento provas obrigatrias da Sua subordinao ou da Sua
derivao.
20. A QUESTO DE SUBORDINAO

Claro, no h duvida que nas formas de operao, como tecnicamente
conhecido isto , nas funes atribudas s varias pessoas da Trindade, no processo
de redeno, e, mais amplamente, em toda a matria das relaes de Deus com o
mundo se exprime, de forma evidente, o princpio da subordinao. O Pai
primeiro, o Filho segundo, e o Esprito Santo terceiro, nas operaes de Deus, tal
como nos esto reveladas, em geral, e muito especialmente nas operaes pelas quais
se cumpre a redeno. O que o Pai faz, o faz mediante o Filho (Rom. 2:16; 3:22;
5:1,11,17,21; Ef. 1:5; I Tes. 5:9; Tito 3:5), por meio do Esprito. O Filho enviado
pelo Pai e faz a vontade de Seu Pai (Joo 6:38); o Esprito enviado pelo Filho e no
fala de Si mesmo, mas apenas leva o que de Cristo e o mostra ao Seu povo (Joo
17.7 seg.); e temos a afirmao do prprio Senhor Jesus, de que o enviado no
maior do que aquele que o enviou (Joo 13:16). Nosso Senhor at declara, com
clara deciso, que o Pai maior do que eu (Joo 14:28); e Paulo diz-nos que
Cristo de Deus, assim como ns somos de Cristo (I Cor. 3:23), e que, assim como
Cristo a cabea de todo o varo, tambm Deus a cabea de Cristo (I Cor.
11:3).
No , porm, to evidente que o princpio de subordinao governe tambm
os modos de subsistncia, como tecnicamente designado; isto , na relao
obrigatria das Pessoas da Trindade entre Si. A prpria riqueza e variedade de
expresso da sua subordinao, uns para com os outros, nas formas de operao, cria
uma dificuldade em atingir a certeza de que so representados, tambm, como estando
subordinados entre Si, nos modos de subsistncia. Em cada caso da aparente sugesto
de subordinao, em modos de subsistncia, surge a pergunta se, ou no, este pode
explicar-se, afinal de contas, como sendo apenas mais uma expresso de
subordinao, em modos de operao. Pode ser natural supor que uma
subordinao em modos de operao se baseie numa subordinao em modos de
subsistncia; que a razo por que o Pai que envia o Filho, e o Filho que envia o
Esprito, que o Filho est subordinado ao Pai, e o Esprito ao Filho.
Devemos, porm, ter em mente que estas relaes de subordinaro em
modos de operao, podem muito bem ser a conseqncia de uma conveno, um
acordo, entre as Pessoas da Trindade um Pacto como tecnicamente designado
em virtude do qual uma determinada funo na obra da redeno
voluntariamente aceite por cada uma delas. Portanto, muitssimo desejvel, pelo

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menos, que provas definitivas da subordinao em modos de subsistncia, sejam
descobertas antes que esta seja aceite como fato provado. No caso da relao do
Filho para com o Pai, h ainda a dificuldade da encarnao, em que o Filho, em
virtude de ter assumido a natureza de uma criatura, em unio Consigo prprio,
entra em novas relaes com o Pai, caracterizadas por um aspecto deliberadamente
subordinado.
Tem-se formulado a pergunta se as prprias designaes de Pai e de Filho
no seriam a expresso destas novas relaes, e, portanto, sem qualquer
significado com respeito as relaes eternas das Pessoas assim designadas. Esta
pergunta deve ser, sem dvida, respondida negativamente. Embora, naturalmente,
em muitas das ocasies em que surgem as expresses Pai e Filho, seria
possvel consider-las, simplesmente, como relaes meramente econmicas, sempre
subsistem algumas que resistem a tal tratamento, e podemos ter a certeza de que se
aplica Pai e Filho s Suas relaes eternas e necessrias. Mas, como vimos, estas
expresses no parecem importar relaes de primeiro e segundo, superioridade e
subordinao, em modos de subsistncia; e o fato da humilhao do Filho de
Deus, para a Sua obra terrena, introduz um fator, na interpretao das passagens
que sugerem a Sua subordinao ao Pai, que lana dvidas sobre a inferncia
que delas se tira, de uma relao eterna de subordinao, na prpria Trindade.
Deve-se, pelo menos, dizer que, na presena das grandes doutrinas do Novo
Testamento, do Pacto da Redeno, por um lado; e da Humilhao do Filho de Deus
em virtude da Sua obra, e das duas Naturezas na constituio da Sua Pessoa, como
encarnado, por outro lado; torna-se extremamente difcil a interpretao das
passagens que indicam subordinao nas relaes eternas entre o Pai e o Filho. A
pergunta apresenta-se, constantemente, se no encontram, antes, a sua inteira
explicao nos fatos incorporados nas doutrinas do Pacto, da Humilhao do Cristo,
e das Duas Naturezas da Sua Pessoa Encarnada. Seria, certamente, em tais
circunstncias, absolutamente ilegtimo forar tais passagens, para as obrigar a
sugerir a existncia de qualquer subordinao para o Filho ou para o Esprito
que comprometeria, do qualquer maneira, essa completa identidade com o Pai, no Ser, e
essa completa igualdade com o Pai, em poderes que so, constantemente,
pressupostos e, com freqncia, afirmados para eles, de maneira enftica, ainda que
apenas incidentalmente, em todo o Novo Testamento.
21. O TESTEMUNHO DA CONSCINCIA CRIST

A Trindade das Pessoas da Divindade, representadas na encarnao e na
obra redentora de Deus o Filho, e a obra salvadora de Deus o Esprito Santo, ,
assim, pressuposta em toda a parte no Novo Testamento, e surge, em suas pginas,
numa expresso fragmentria, repetida, e, ao mesmo tempo, enftica e iluminadora.
Como as razes esto na tripla casualidade Divina do processo salvador, encontra,
tambm naturalmente, um eco na conscincia de todos quantos experimentaram
esta salvao. Todas as almas remidas, sabendo-se reconciliadas com Deus, por
intermdio do Seu Filho, e vivificadas, em novidade de vida, pelo Seu Esprito, voltamse, da mesma maneira, para o Pai, para o Filho e para o Esprito Santo, com a
exclamao de reverente gratido nos seus lbios. Senhor meu e Deus meu!. Se no
fosse possvel construir a doutrina da Trindade da sua conscincia de salvao, no
entanto, os elementos da sua conscincia da salvao so-lhes interpretados, e

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reduzidos a uma ordem, somente pela doutrina da Trindade que encontram como
base, e dando o seu significado e coerncia ao ensino das Escrituras, quanto ao
processo da salvao. Por meio desta doutrina, os salvos podem pensar, clara e
consequentemente, desta tripla relao para com o Deus Salvador, que conhecem,
experimentalmente, como amor Paterno, enviando um Redentor; como amor
redentor, executando a redeno; como amor salvador, aplicando a redeno:
todas as manifestaes em mtodos distintos, e por agentes distintos, do amor
nico de Deus, que busca e salva o pecador. Sem a doutrina da Trindade, a sua vida
cnscia crist seria lanada em confuso e deixada desorganizada, se no tomasse,
na verdade, um aspecto irreal; com a doutrina da Trindade, a ordem, o
significado e a realidade aparecem em cada elemento dela. Da mesma maneira,
a doutrina da Trindade e a doutrina da redeno, historicamente, ou se mantm
de p, ou caem juntas.
Uma teologia unitariana est, em geral, associada com uma antropologia
pelagiana e uma soteriologia sociniana. Eis um testemunho extraordinrio que lhe
prestado por F. E. Koenig (Offenbarungsbegriff des A. T., 1882, I, 125):
Verifiquei que muitos h que lanam fora toda a histria da redeno, pela
simples razo que no conseguiram um conceito do Deus Trino. nesta intimidade da
relao entre as doutrinas da Trindade e da redeno, que reside a razo final por
que a Igreja crist no pde descansar at que conseguiu uma doutrina, definida e
bem estruturada, da Trindade. Nada mais poderia ser aceite como fundamento
adequado para a experincia da salvao crist. Nem a estrutura sabeliana, nem a
ariana, poderiam ir ao encontro de, nem satisfazer, os dados da conscincia da
salvao, como no podiam ir ao encontro de, nem satisfazer, os dados da revelao
bblica. Sem dvida que os dados da revelao bblica poderiam ter sido deixados
por satisfazer: o homem poderia ter encontrado um modus vivendi com
ensinamentos bblicos incompletos, negligenciados ou mesmo pervertidos. Mas
acontece que elementos, pervertidos ou negligenciados, da experincia crist, so
mais insistentes em exigir ateno e correo.
A conscincia crist insatisfeita, examinava, sem dvida, as Escrituras, na
emergncia de cada nova tentativa de expor a doutrina da natureza a das
relaes de Deus, para verificar se estas coisas seriam verdadeiras, e nunca encontrava
satisfao, at que os dados das Escrituras receberam a sua formulao coerente,
numa doutrina vlida da Trindade. Tambm aqui, o corao do homem estava
inquieto, at que encontrou repouso no Deus Triuno, o autor, o procurador e o
aplicador da salvao.
22. A FORMULAO DA DOUTRINA

O impulso determinante para a formulao da doutrina da Trindade, na
Igreja, foi a convico profunda que ela tinha da absoluta deidade de Cristo, na
qual revolve, como num eixo, todo o conceito cristo de Deus, desde os
primeiros dias do cristianismo. O princpio que dava direo na formulao da
doutrina foi fornecido pela Frmula Batismal, anunciada por Jesus (Mat. 28:19), da
qual derivou o plano principal das confisses batismais e das regras de f que,
em breve, comearam a ser enunciadas em toda a Igreja. Foi por meio destes
dois princpios fundamentais a verdadeira divindade de Cristo e a frmula

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batismal que se provaram todas as tentativas para formular a doutrina crist
acerca de Deus, e foi por intermdio do seu poder modelador que a Igreja se
encontrou, afinal, na posse de uma forma de declarao que prestava inteira
justia aos dados da revelao redentora, refletidos no Novo Testamento, e nas
exigncias do corao dos cristos, sob a experincia da salvao.
Dada a natureza do assunto, a doutrina formulada foi um processo lento. A
influncia de conceitos herdados e de filosofias correntes, mostrou-se,
inevitavelmente, no esforo para construir, para o intelecto, a f imanente dos
Cristos. No Sculo II as idias neo-estticas e neoplatnicas, predominantes,
desviaram o pensamento cristo para vias de subordinacionismo, e produziram o que
se chama a logoscristologia que considera o Filho como uma extenso da
Divindade, reduzida s dimenses concomitantes com as Suas relaes com um
mundo de tempo e do espao; entretanto, em grande escala, no se ligava
qualquer importncia ao Esprito Santo. Uma reao que, denominada
Monarquianismo, identificava, to completamente, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, que eram considerados apenas como aspectos diferentes, ou momentos
diferentes, na vida da Pessoa Divina nica, chamada s vezes Pai, outras Filho e
outras Esprito Santo, medida que as Suas vrias atividades fossem vistas,
sucessivamente, quase conseguiu estabelecer-se, durante o Sculo III, como a
doutrina da Igreja em geral. No conflito entre estas duas tendncias opostas, a
Igreja seguiu, gradualmente, o seu caminho, sob a direo da frmula batismal,
transformada numa Regra de F, para uma melhor e bem equilibrada concepo,
ate que, finalmente, surgiu a expresso de uma verdadeira doutrina da Trindade,
em especial no Ocidente, por meio da brilhante dialtica de Tertuliano. Estava,
assim, mo quando, no comeo do Sculo IV, a logoscristologia, em oposio s
tendncias sabelianas dominantes, degenerou no que conhecido como
arianismo, segundo o qual o Filho era uma criatura ainda que exaltada acima
de todas as outras criaturas, como Criador e Senhor; e a Igreja estava, portanto,
preparada para afirmar a Sua F fixa num Deus Triuno, um em ser, mas em cuja
unidade existiam trs Pessoas consubstanciais. Esta doutrina foi declarada, debaixo da
chefia de Atansio, a f da Igreja, no Conclio de Nicia, no ano 325, e com os
seus imensos esforos e dos trs grandes capadocianos, os dois Gregrios e Baslio,
ganhou aceitao, gradualmente, por toda a Igreja.
Foi, porm, s mos de Agostinho, um sculo mais tarde, que a doutrina que
se tornou doutrina da Igreja, tanto de fato como em teoria, recebeu a sua
elaborao mais completa, e uma declarao mais cuidadosamente fundamentada.
Na forma que ele lhe deu, e que se encontra incorporada nesse hino de batalha da
Igreja Primitiva, o chamado Credo de Atansio, ela conservou o seu lugar
como expresso adequada da f da Igreja acerca da natureza do seu Deus, at ao
dia de hoje. A linguagem em que est apresentada, mesmo nesta declarao final,
retm, ainda, elementos lingsticos que devem a sua origem aos modos de pensamento,
caractersticos da logoscristologia do Sculo II, fixados na nomenclatura da Igreja,
pelo Credo de Nicia, do ano 325, ainda que, ali, estejam cuidadosamente
protegidos contra o subordinacionismo inerente a logoscristologia, tendo-se tornado
mais o veculo das doutrinas nicias da gerao eterna do Filho e da procisso
eterna do Esprito Santo, com a conseqente subordinao do Filho e do Esprito
Santo ao Pai, nos modos de subsistncia e de operao.

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No Credo de Atansio, porm, o princpio da igualdade das trs Pessoas,
que era j o motivo dominante do Credo de Nicia a homoosia destacado
de tal forma que, praticamente, pe fora da nossa ateno, seno fora de
existncia, estas sugestes restantes, de derivao e subordinao. No entanto, julgouse necessrio reafirmar, de vez em quando, vigorosamente, o princpio da igualdade, em
oposio tendncia para salientar, indevidamente, os elementos de
subordinacionismo, que, assim, ainda mantm um lugar na linguagem tradicional,
com a qual a Igreja expressa a sua doutrina da Trindade. Coube, em especial, a
Calvino, no interesse da verdadeira deidade de Cristo o motivo constante de todo
o corpo de pensamento trinitariano reafirmar e confirmar o atributo de autoexistncia (antotheots) para o Filho. Deste modo, Calvino toma o seu lugar, com
Tertuliano, Atansio e Agostinho, como um dos principais contribuintes para a
declarao exata e vital da doutrina Crist do Deus Triuno.

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1

A DOUTRINA BBLICA DA TRINDADE

Benjamin Breckinridge Warfield

Dr. Benjamin Breckinridge Warfield

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

2. APENAS UMA DOUTRINA REVELADA

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3. NO H PROVA RACIONAL PARA A DOUTRINA

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4. A RAZO D APOIO DOUTRINA

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5. NO VELHO TESTAMENTO NO REVELADA CLARAMENTE

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Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

6. PREPARAO NO VELHO TESTAMENTO PARA A DOUTRINA

7. A DOUTRINA PRESUME-SE NO NOVO TESTAMENTO

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8. A DOUTRINA FOI MANIFESTADA NO FILHO E NO ESPRITO

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

9. EM TODO O NOVO TESTAMENTO A DOUTRINA IMPLCITA

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10. TODO O ENSINO DE JESUS FUNDAMENTADO NA DOUTRINA

11. O PAI E O FILHO, NOS DISCURSOS EM JOO

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12. O ESPRITO SANTO, NOS DISCURSOS EM JOO

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13. A FRMULA BATISMAL

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14. A GENUINIDADE DA FRMULA BATISMAL

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15. O TRINITARIANISMO SEGUNDO PAULO

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16. A CONJUNO DAS TRS PESSOAS, NOS ESCRITOS DE PAULO

17. O TRINITARIANISMO DOS OUTROS ESCRITORES DO NOVO

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18. VARIAES NA TERMINOLOGIA DOS ESCRITORES

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19. O QUE OS TERMOS FILHO E ESPRITO SANTO ENVOLVEM

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20. A QUESTO DE SUBORDINAO

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21. O TESTEMUNHO DA CONSCINCIA CRIST

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22. A FORMULAO DA DOUTRINA

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