Nguyen Van Nghi

EDITORIAL

CABAL

PROF. VAN NGHI

PATOGENIA Y PATOLOGIA
ENERGETICAS
EN MEDICINA CHI NA
TRATAMIENTO POR ACUPUNTURA Y MASAJES
Volumen I

Traduccin: Equipo tcnico del IAM

(Instituto de Acupuntura Mdica de Madrid)

1981

Gran Va, 55 - Madrid

Prefacio

La primera edicin de este libro fue rpidamente agotada. Quiz haba

por parte de los mdicos y de los sinlogos una simple atraccin de
curiosidad destinada a intentar profundizar su con ocimiento sobre este
mtodo inslito, envuelto de un velo de misterio extremo -oriental y de
conocer el porqu de los resultados espectaculares e inesperados
obtenidos por esta medicina un poco particular.
La segunda edicin sufri la misma suerte. Eso fue , creo yo, la des lumbrante demostracin del inters de esta obra y de forma que
representa para los lectores otra cosa que un tratado nuevo, objeto de
una simpata curiosa.
"Patogenia y Patologa Energticas en Medicina China" es, en efecto,
la base misma de todo estudio serio de la Acupuntura: un libro com pleto, una verdadera enciclopedia, que explica muy simplemente los
xitos teraputicos, "razonando" este mtodo nuevo e inslito para los
mdicos occidentales y traspasando el plan doctrinal y cientfic o lo
que no haba sido hasta entonces ms que la aplicacin de recetas
medicinales importadas de Extremo Oriente.
Yo lo he conocido, mi querido amigo, en circunstancias dramticas,
recuerde, en la cabecera del doctor Chamfrault, gravemente atacado
por una enfermedad inexorable. Yo era entonces vicepresidente de
la Asociacin Francesa de Acupuntura. En los ltimos minutos,
Chamfrault me dijo: "Quiero que usted tome mi sucesin. Apoye a
Nguyen Van Nghi, contine con l la obra emprendida. En el mundo
occidental, l y slo l 'sabe' Acupuntura".
Yo me convert en presidente de la Asociacin Francesa de
Acupuntura, usted se convirti en mi consejero tcnico, y ese "saber"
del que hablaba nuestro difunto amigo le hizo exponer a usted en la
primera edicin en 7 1 de su tratado, transformando as la enseanza
de nuestro instituto, que poda al fin explicar razonablemente el
porqu y el cmo de la Acupuntura.
A continuacin usted particip activamente en la redaccin de nuestro
curso de enseanza e inspirando los t rabajos del grupo de investiga cin Lacretelle usted permiti para difundirlo en las "clnicas" poner al
alcance de los jvenes acupuntores los razonamientos de circulacin
de la energa.
La amplitud de sus comunicaciones iba a sobrepasar los lmites de
Francia, despus de Europa, para conducirle a un reconocimiento
mundial. Sus exposiciones en los Congresos, los trabajos de sus
alumnos bajo inspiracin suya iban a excitar la pasin de los acupun tores del mundo entero, y la Asociacin Francesa os es deudor a de un
nmero importante de estudiantes extranjeros que vienen a buscar
vuestras enseanzas en el seno de su instituto. Jams podr decirle
todo el reconocimiento de esta asociacin por el concurso perfecta mente leal y desinteresado que usted le ha propo rcionado, asegurn dole la primaca y la exclusividad de los trabajos originales de usted.
La actividad de usted en el dominio de la Acupuntura iba a alertar al
mundo cientfico y, de una forma inslita, siendo nuestros colegas
quienes, despus de haber mirado hasta aqu con escepticismo y
negativismo este mtodo, iban a provocar reuniones de estudio y de
informacin sobre esta forma de medicina absolutamente nueva para
ellos.
9

La apertura de China hacia Occidente, a continuacin de los viajes

oficiales de altas personalidades europeas o americanas, los reporta jes audiovisuales consecutivos, cantan las alabanzas de la Acupuntu ra, particularmente en el dominio de la anestesia, dando con ello un
pleno impulso a la difusin de la acupuntura. El nmero de e studiantes se multiplic con rapidez; en algunos meses, y bajo la presin de
la base, como sucede a menudo en diversos dominios, la Universidad
se interes en la Medicina China.
Usted fue el investigador de los primeros cursos de Acupuntura dados en
Francia, en la Facultad de Medicina de Marsella.
Otras Facultades siguieron el impulso: Pars, Burdeos, Estrasburgo,
Toulouse, Lyon, autorizaron pronto la organizacin de la enseanza de
la Acupuntura. Esto fue para usted, mi querido amigo Van Nghi, la
apoteosis.
Despus el mundo entero le reconoci como un maestro incontestado
y la Unin Cientfica Mundial de los Mdicos Acupuntores y Asocia ciones de Acupuntura, de inspiracin americana, le concedi la presi dencia, maravilloso homenaje al humilde buscador de la ciudad
Foceana, que vea as recompensada por el renombre mundial una
vida de labor encarnada al servicio de la Acupuntura.
La tercera edicin de su obra de base va a ver la luz. Habra podido
contentarse con la reimpresin de un libro ya cargado de glo ria. Pero
eso sera conocerle mal, usted ha continuado su incansable labor y ha
remodelado muchos captulos para poner a los lectores al corriente de
las ltimas evoluciones actuales de esta ciencia que le apasiona.
Esta tercera edicin tendr una vida ef mera y yo as lo deseo, ya
que estoy convencido de su xito y de su agotamiento rpidamente.
Otras ediciones seguirn, puesto que el tratado de "Patogenia y
Patologa Energticas en Medicina China" constituye para el
acupuntor occidental un monumento, una verdadera Biblia que todo
acupuntor digno de ese nombre debe de poseer a fondo.
Le agradezco el honor que me ha hecho presentar esta tercera
edicin. Es para m tambin una agradable ocasin de decirle y repe tirle, como presidente de honor de la Asociac in Francesa de
Acupuntura, toda mi gratitud por la colaboracin que me ha prestado
en el curso de los siete aos que van desde 1969 a 1976 y que ha
permitido a la Asociacin Francesa de Acupuntura imponerse como la
primera de las asociaciones de Acupuntu ra del mundo occidental. En
el nombre de la Asociacin Francesa de Acupuntura, le ofrezco el
reconocimiento de todos, y en mi nombre yo le aseguro mi profunda y
sincera amistad.
D oc t or Ro be rt M O NNI E R,
P res id ent e de H on or d e l a As oc iac i n
F r a n c es a de Ac u pu n t u ra .
V i c e p r es i d en t e d e l a U n i n Ci e n t f ic a
M u n d i al d e l os M di c os A c u pu n t o r es
y de l as A s o c i ac i o n es d e A c up u n t u r a

10

Introduccin

La medicina china reposa sobre las bases enteramente diferentes de

las de la medicina occidental, y que son el fruto d e una larga prctica,
extendida durante milenios.
El estudio de la medicina china consiste esencialmente en la adquisi cin de esas bases, a las cuales se unen los elementos clnicos en vas
de experimentacin.
Puesto aparte el estudio de la anatoma, que es la misma que en
Occidente, la medicina china comprende las ramas siguientes:

La fisiologa: estudio de la energa desprendida por los rganos y

de la energa que circula por los meridianos principales y secun darios.

La patogenia: estudio de las "seis energas csmicas", de los "siete

elementos psquicos" y de la energa alimentaria.

La patologa: estudio de los problemas de la energa del "Triple

Recalentador", de "seis meridianos" (tres Yin y tres Yang), de la
energa defensiva (o), de la energa nut ricia (Yong) y de la
sangre. Este estudio es extremadamente importante, ya que tiene
por objeto explicar la evolucin de la enfermedad en general.

El diagnstico: estudio de los "cuatro elementos" del examen y de

la ley llamada de las "ocho reglas", muy im portante para el
pronstico.

La teraputica: estudio de los principios de tratamiento, tales

como: "Insumisin y sumisin" (Nghich Tong), "Verdadero y con trario" (Chinh Phan), "Tipo y origen" (Tieu Ban), "Lentitud y rapi dez" (Hoan Cap), y de los "ocho m todos", que son: Sudorificacin
(Han), Vomitificacin (Tho), Purgacin (Ha), Calorificacin (On),
Ignicin (Hoa), Purificacin (Thanh), Dispersin (Tieu), Tonifica cin (Bo).

La farmacodinamia: Estudio de las acciones medicamentosas que

siguen los grandes principios llamados: "Cuatro Energas", "Cinco
Sabores", "Subida y descenso del Inn -Yang" (Thang Giang: medida
de capacidad para las materias secas), "Superficial y profundo"
(Phu Tram: literalmente flotar y sumergirse). Caracteres esenciales
de los medicamentos chinos.

La farmacoterapia: Empleada segn los principios "Rey, ministros,

oficiales, embajadores", "Siete regiones" y "Diez frmulas".

El conjunto de esos estudios es la base sobre los principios "Inn Yang" y de los "Cinco Movimientos". Esos princip ios resuelven todos
los problemas concernientes al Cielo (energas csmicas, clima), la
Tierra (material) y los Seres (en particular el Hombre). Esos principios
forman parte de la medicina china.
A esas teoras aadiremos las de los "Movimientos y energas " y de
las nociones sobre las relaciones del hombre y el cosmos. Esas
ltimas tienen por objeto el estudio de la evolucin del clima de las
estaciones y de la influencia de stas sobre el Hombre. El conjunto de
esas teoras forma un todo extremadamente vas to y complejo. Nos
contentaremos con simplificarlos y condensarlos.
Adems de esas teoras, nuestra obra desarrolla las diferentes partes
del programa de estudio de la medicina china, segn los documentos
11

utilizados en las Facultades de Medicina de P ekn, Shanghai, Nanking,

Cantn y Hanoi, textos acogidos bajo el nombre de "Trung Y Hoc" (1).
La presente obra est destinada a los acupuntores y a los
masajistas, de ah que no trataremos las dos ltimas partes del
programa (farma codinamia y farmacoterap ia).

Las actividades orgnicas son muy complejas y no pueden ser consi deradas individualmente. As, las relaciones de las funciones orgni cas, entre ellas las relaciones de esas funciones con las funciones de
organizaciones exteriores constituyen a la ve z la actividad fisiolgica
normal y la actividad patolgica anormal. En otros trminos, las activi dades de cada una de las partes del cuerpo estn en relacin con el
conjunto de las actividades del organismo, y viceversa. Es por lo que
"...considerar nic amente la energa de un solo rgano es ignorar la
evolucin y la transformacin energtica, normal o anormal, del con junto del cuerpo" (Trung Y Hoc). Es sobre esta base de relacin entre
el interior y el exterior, que no es ms que un aspecto de las relac iones Inn-Yang, que se establece la medicina china.
El captulo "Energa orgnica" permite llegar al fondo del problema.
Los meridianos principales y secundarios forman parte integrante de
la medicina general, en particular de la Acupuntura y de los masaj es,
puesto que los rganos, las entraas, la cabeza, el tronco, los miem bros... estn unidos los unos a los otros por esos meridianos. Sin este
conocimiento no se podr comprender exactamente las relaciones de
las diferentes partes del cuerpo y su evoluci n patolgica. Es por esta
razn que en el captulo "Meridianos" hemos descrito, adems de los
12 meridianos principales y los 8 meridianos curiosos, los otros 39
meridianos secundarios (12 distintos, 12 tendino -musculares, 15 va sos Lo longitudinales), qu e constituyen la verdadera base de la Acu puntura y del masaje (2).
La pa togen ia e ner gtica c hina es ex tre mada ment e co mp leja. D istin gu i mos a mplia mente t res causas ese nciales de la enf er med ad: causa
ex tern a, cau sa int ern a y caus a ni ex ter na ni i nte rna (cla s ificacin de
Tc hang Tchon g Ts ing) .
Clasificamos entre las causas externas las "Seis energas csmicas",
las energas perversas latentes (Phuc Khi) y las energas endmicas
(Dich Le): entre las causas internas, los "Siete elementos psquicos",
y entre los que no son ni internos ni externos: los alimentos, la fatiga,
los traumatismos, las mordeduras de animales, las intoxicaciones...
La patologa est generalmente escindida en dos grandes partes: las
enfermedades externas y las enfermedades internas. Las pri meras
llamadas "estacionarias"; las otras, "diversas".
De una manera ms concreta, las enfermedades estn clasificadas se gn su localizacin y su evolucin en funcin de los "Seis meridianos"

(1)
"Trung y Hoc": Obra en tres volmenes, publicada en la Faculta d de Pekn,
traducida y editada en 1958 y reeditada en 1961 por mandato del Ministro de la Salud
de la Repblica Democrtica del Vietnam.
(2)
A causa de su localizacin superficial. Cf. "La energtica humana", de los doctores Chamfrault
y Van Nghi, 1969.

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(tres Inn y tres Yang) (3) del Triple Recalentador, de la energa defen siva (O), de la energa nutricia (Yong), de la sangre, de los rganos
y de entraas, de los meridianos principales y secundarios.
Aunque las enfermedades de cada grupo tienen sus cara cteres pro pios, los principios de razonamiento en la bsqueda etiolgica y
sintomtica, en el diagnstico y en el tratamiento son siempre los
mismos: Estn basados en la Ley de las ocho Reglas: Inn -Yang,
Interior-Exterior, Fro -Calor, Vaco -Plenitud. En clnica, esos
principios son muy importantes, ya que, en su conjunto, permiten
adquirir los cono cimientos necesarios para establecimiento del
"diagnstico diferen cial". Ese problema primordial est tratado en el
captulo "Clasifica cin de los sndromes" .
El diagnstico comporta cuatro elementos: Examinar, escuchar y sen tir, interrogar, palpar. "Comprender esos cuatro elementos es saber
concluir segn la Ley de las Ocho Reglas, y as esta ley es saber
establecer el diagnstico con exactitud" (Trung Y Hoc ). Es por lo que
en el captulo "Diagnstico" hemos estudiado los caracteres y las dife rentes formas de empleo de la Ley de las Ocho Reglas antes de los
Cuatro Elementos de diagnstico.
La teraputica china se une al comienzo a los principios, despus a l as
tcnicas, los principios son los razonamientos de base. Nei King expli ca: "Para tratar la enfermedad hay que buscar al comienzo la causa".
Ese precepto es una de las bases de la medicina oriental. Es por lo que
en la bsqueda etiolgica, para establece r el diagnstico, hay que
conocer no solamente la semiologa, sino tambin los principios tera puticos. "... Es el nico medio de establecer correctamente el diag nstico con vistas a aplicar el tratamiento... Es tambin la ocasin de
hacer revivir las experiencias ya adquiridas a fin de construir otras
segn la perspicacia del mdico" (Trung Y Hoc).
Los principios teraputicos de la medicina china son extremadamente
ricos y variados, tambin un plan de estudio por etapa se impone.
Pero lo esencial es conf rontar y combinar los elementos de la prctica
y los principios. Durante los estudios hay que comprender los princi pios y rendirse capaz de hacerlos pasar a la prctica. "Obrar as es
aprender para practicar, puesto que aprender y practicar son un solo
espritu" (Trung Y Hoc).
En la poca de Nei King, la profilaxis consista en "prevenirse antes de
que la enfermedad se declare". A partir de la dinasta Han (III siglo
antes de J. C.) esta nocin de profilaxis se extiende: ejercicios corpo rales, conservacin mental, preservacin de la enfermedad, prepara cin para la lucha anti -perversa (energas csmicas). En nuestra obra
ese trmino de profilaxis tendr los dos sentidos: preservarse de la
enfermedad antes de su aparicin y oponerse a la enfermedad en el
curso de sus manifestaciones, lo que conduce a resolver el problema

(3) No confundir el trmino "Seis meridianos" con los doce meridianos principales,
clasificados segn su circulacin. Aqu se trata de trmino especial muy importante en
materia de Acupuntura y de masajes y nunca presentado en Europa a causa de la muy
grande dificultad del texto. En efecto, esos seis meridianos estn clasificados en Yang
superficiales, externos y en Inn profundos, internos. La energa perversa
csmica debe obligatoriamente penetrar al principio en el meridiano ms superficial, el
Tae Yang, el ms expuesto al nivel de la piel, despus llega a los otros meridianos
Yang. En todo momento esta energa perversa puede dejar al Yang para penetrar en
profundidad en los meridianos Inn ver captulo de los meridianos .

13

de la higiene del individuo en tiempo normal y en tiempo "extraordina rio". La profilaxis moderna china consiste sobre todo en desarrollar esta
nocin de Nei King: "El hombre corresponde al Cielo y a fa Tierra". Es
decir, que tiende esencialmente a resolver esos dos problemas
fundamentales:
Adaptacin del hombre a los fenmenos naturales externos y con servacin mental del hombre, lo que conduce a esta conclusin de
Nei King: "La energa esencial del Hombre, siend o potente, equilibrada, la energa csmica perversa no puede atacarla".
Esta obra, compuesta de una serie de estudios, constituye todo un
programa de enseanza de la medicina china. Ese programa fue
pedido con insistencia por nuestro inolvidable amigo, el doctor
Chamfrault, presidente de la Asociacin Internacional de Acupuntura,
a fin de que se puedan tener en Europa bases de enseanza
equivalentes a las de la China o del Vietnam. Nuestro amigo el doctor
Monnier, presidente de la Asociacin Nacional de A cupuntura, y sus
colaboradores se encargaron de ejecutar los ltimos deseos del
doctor Chamfrault: la formacin de jvenes acupuntores capaces de
practicar una acupuntura siguiendo los principios energticos
autnticamente chinos.
Agradecemos a S. E. el seor embajador de la China Popular en Pars,
los seores ministros, jefes de las delegaciones del R. D. V N. y del R.
D. P. S. V. N. en la Conferencia de Pars sobre el Vietnam, al seor
ministro de la Salud de la Repblica Democrtica del Vietnam, a los
miembros responsables de los institutos de investigaciones experi mentales de medicina china de la China del Vietnam, las personali dades polticas y universitarias de Francia, a los presidentes de las
asociaciones de acupuntores de Francia, de Italia, de Alemania, de
Rumania y de Suiza, de habernos respondido favorablemente a la apa ricin de nuestro primer libro: "La energtica humana en Medicina
China", en colaboracin con nuestro inolvidable amigo el doctor
Chamfrault.
Esos estmulos nos
han conducido a
la publicacin, en
colaboracin con M. Emanuel P icou, periodista, de esta nueva
obra. Se inspira ampliamente en los documentos utilizados en
nuestros das para la enseanza en China y en el Vietnam, sin por
ello renegar de las fuentes ancestra les' So Ouenn y Ling Tchou.
Marsella, abril de 1970.
P rof. Dr. Nguyen Va n N ghi

14

LIBRO I

CAPTULO I

Teora del Inn y del Yang

1.

GENERALIDADES

2.

APLICACIONES EN MEDICINA
Fisiologa y patologa
Diagnstico y tratamiento
Eugenismo y profilaxis.

1. Generalidades
La medicina china admite que todo lo que existe en
la naturaleza est formado de Inn y de Yang,
fuerzas opuestas, pero complementarias, actuando
unas sobre otra y en perpetuo movimiento. El nacimiento y el crecimiento, la transformacin y la des truccin de todos los seres y de todas las cosas
estn basados en el principio de la mutacin conti nua del Inn-Yang. El Inn-Yang es, por tanto, el origen de la transformacin y creacin de todas las
cosas y de todos los seres del Universo.

do la nocin, comprobamos que el movimiento y

el reposo, la claridad y la oscuridad, la estimu lacin y la inhibici n, el exterior y el interior, lo
material y lo inmaterial, el fro y el calor..., estn
siempre ligados entre s por esta oposicin del
Inn-Yang.
Por consiguiente, aunque las nociones del Inn y de
Yang sean abstractas, tienen una base material que
engloba, de una manera general, todo lo que es
opuesto, pero complementario. Por eso se escribe
en el Nei King:
El Inn-Yang tienen el nombre y no la forma:
contar cien, pero juzgar mil; contar mil, pero
juzgar cien mil.

So Ouenn (cap. 8) los define as:

El Inn-Yang es la ley del Universo, la regla
general de todos los seres, el origen de la
transmutacin, la causa de la vida y de la
muerte, la "Residencia de la providencia".
Para tratar las enfermedades, hay que saber
buscar el origen Inn-Yang.
En medicina, las actividades orgnicas, la aparicin y
desaparicin de la enfermedad tambin estn ligadas
a los fenmenos de mutacin del Inn-Yang, cuyos
caracteres esenciales son la oposicin y la
complementariedad 2.

De hecho, en la prctica no resulta tan s imple.

Cada ser o cada objeto reviste uno de los dos
grandes aspectos Inn o Yang, pero en cada uno de
esos aspectos ya estn presentes otros.
El da es Yang, la noche es Inn; pero se distingue
en el da el "Yang en el Yang" y el "Inn en el Yang".
La noche es "Yang en el Inn" e "Inn en el Inn" 3 .
So Ouenn (cap. 5) describe as la evolucin Inn Yang del da y de la noche:
En el Inn hay Inn; en el Yang hay Yang. Del
alba al medioda es la parte Yang de la
jornada, que corresponde a "Yang en el Yang",
del medioda al crepsculo es tambin la parte
Yang de la jornada, pero corresponde a "Inn en
el Yang", del crepsculo al canto del gallo, es
la parte Inn de la jornada, que corresponde al
"Inn en el Inn", y de medianoche al alba, es
tambin la parte Inn de la jornada, pero corresponde a "Yang en el Inn".

Oposicin y unin Inn-Yang

El Inn-Yang son los dos aspectos opuestos, pero
complementarios, que existen en todos los seres,
todas las cosas, todos los fenmenos del mundo
natural. Se puede decir que son los mismos en todas
partes y que los conceptos Inn-Yang poseen entre s
una cierta analoga:
El cielo es Yang, la tierra es Inn.
EI da es Yang, la noche es Inn.
El hombre es Yang, la mujer es Inn.
La energa es Yang, la sangre es Inn.
Estos ejemplos demuestran que cualquier ser del
Universo puede clasificarse en Inn o en Yang, segn
sus caractersticas. Profundizando y amplian-

La transformacin Inn-Yang no es "medible", en el sentido

cientfico de la palabra, es por eso por lo que se la llama la
"Providencia", o a veces la "Maravilla".

Se comprende por ello que en el Inn y Yang

existen otros Inn y otros Yang. As se explica la
complejidad de las nociones de Inn-Yang en los
seres y en las cosas.
El Inn y el Yang no son criterios de oposicin a bsoluta, sino criterios de oposicin relativa. No re presentan un ser o una cosa de manera estable;
sino que evolucionan siguiendo las transformacio -

Para comprender bien esta nocin no hay ms que pensar en

los nmeros. Un nmero no puede ser a la vez par e impar, pero
la unin de los pares e impares constituye el conjunto de los
nmeros.
2

Volvamos a los nmeros. Podemos suponer que los nmeros

pares son Yang, y que los impares son Inn (opo sicin y complementariedad). Asimismo se puede suponer que los nmeros
positivos son Yang y que los negativos son Inn (oposicin y
complementariedad). Con estas convenciones: 3 es "Inn de
Inn", 2 es "Yang de Inn", +4 es "Yang de Yang" y +1 e "Inn
de Yang".
3

19

nes del ser o de la cosa. No slo representan

parejas de seres o de cosas opuestas, sino que
representan fenmenos de oposicin en el interior
de cada ser o de cada cosa.
Aunque cada elemento de una pareja tenga objeti vamente una sustancia Inn o Yang, la oposicin
entre los componentes no puede considerarse co mo absoluta, pues ellos tienen desde antes relaciones de asistencia mutua (intuicin, recursos, apo yo...). As, gracias a sus relaciones, el Inn y el
Yang se completan.
En fisiologa humana, las actividades orgnicas
slo pueden manifestarse correctamente bajo la
accin de las materias nutritivas. Por el contrario,
los alimentos tienen necesidad de la accin de los
rganos para ser transformados en materia nutriti va
que, a su vez, ayuda a los rganos a realizar sus
funciones.
As, se puede decir que "la materia 'produce' la
actividad" que, a su vez, produce "la materia" y as
indefinidamente. Ahora bien, la materia (reposo)
es Inn y la actividad (movimiento) es Yang.
Entonces podemos escribir:
Inn

Yang

Por regla general, el Inn mantiene al Yang, pero

el Yang ejerce su accin sobre el Inn. Simultnea mente se estimulan y se ayudan.
Por eso, So Ouenn (cap. 5) escribe:
El Inn se encuentra en el interior del cuerpo, l
conserva el Yang. El Yang se encuentra en el
exterior, l ayuda al Inn.
Esta nocin de So Ouenn hace alusin a la fisiologa para explicar la importancia de las relacio nes
Inn-Yang. La energa Inn (implicando el sentido de
materia, sangre, lquido orgnico...) es con servada
en el interior del cuerpo, para subvenir a las
necesidades de la energa Yang (implicando el
funcionamiento y la actividad de defensa contra el
exterior). El Yang circula en el exterior para
defender al Inn que se encuentra en el interior. El
Inn y el Yang no pueden subsistir el uno sin el otro.
As, el Inn sin el Yang no puede producir, el Yang
sin el Inn, no puede prosperar. Si esto sucediera,
los seres o las cosas dejaran de moverse, de
producir y de transformarse. Sera el ani quilamiento del universo.
Crecimiento y decrecimiento,
equilibrio y desequilibrio de Inn-Yang
La oposicin del Inn-Yang no implica la idea de detencin sin transformacin. Aunque en oposicin,
se sostienen provocando de una manera continua
20

fenmenos de alternancia. Este lado es d bil, el

otro es fuerte... Este lado progresa, el otro retro cede. En este cuadro de alternancia de Inn y de
Yang es donde se desarrollan y evolucionan los
seres y las cosas.
Segn el So Ouenn (cap. 5):
El Inn y el Yang son las dos energas que
estn en el origen de todos los seres y de todas
las cosas... El Inn y el Yang, intercalndose,
producen y se transforman...
En estado normal, esta transformacin no produce
desequilibrio gracias a las acciones inhibidoras y
estimuladoras del Inn y del Yang. El Yan g, ayudado por el Inn no estar demasiado "hinchado y
tenso" (en plenitud); el Inn, regulado por el Yang,
no estar demasiado dbil (en vaco). La evolucin
del Inn y del Yang est constantemente mantenida
en el cuadro de la "oposicin equilibrada".
En cuanto a la oposicin de los fenmenos natura les, csmicos, tales como la evolucin de las esta ciones (primavera tibia, verano clido, otoo fres co, invierno fro), es tambin un aspecto clsico
de la evolucin del Inn y del Yang.
So Ouenn (cap. 17) expli ca:
Cuarenta y cinco das despus del solsticio de
invierno, la energa Yang comienza a crecer y
la energa Inn comienza a decrecer. Cuarenta y
cinco das despus del solsticio de verano, la
energa Inn comienza a crecer y la energa
Yang comienza a decrecer.
Eso significa que cuando la energa Yang "se
agranda" y se vuelve fuerte, la energa Inn "se achica" y se vuelve dbil, y viceversa; el Yang se transforma en Inn y el Inn en Yang. Es la razn por la
cual fro y calor se suceden. Normalmente, las
estaciones siguen segn un "esquema" determinado. La anomala en la sucesin se traduce por
catstrofes.
As, todas las cosas y todos los seres tienen su evo lucin Inn-Yang, sin la cual no habra actividad ni
desarrollo; pero esta evolucin debe, ante todo, ser
armoniosa y equilibrada.
El cuerpo humano tiene tambin necesidad de
conservar este equilibrio. Pero no se trata de un
equilibrio absoluto e inmvil, sino de un equilibrio
de aposicin y de conservacin.
As, en el curso de las actividades (Yang), el organismo consume una cierta cantidad de lquido or gnico Inn y de energa Yang (Inn), hay un aumen to de Yang y disminucin del Inn. (Se dice: "El
Yang crece, el Inn decrece".) Por el contrario, la

materia (partes nutricias del cuerpo = Inn) tiene

necesidad de la actividad (energa = Yang) orgnica
para transformarse, disminuyendo el Yang y
aumentando el Inn. (Se dice: "El Yang decrece, el Inn
crece".)
De esa forma, la transformacin, el crecimiento, el
decrecimiento del Inn y de Yang son las condiciones esenciales del desarrollo continuo del cuerpo
humano, durante el cual el equilibrio fisiolgico
debe ser conservado constantemente.
En conclusin, la oposicin y la unin, el crecimiento y decrecimiento, el equilibrio y desequilibrio
del Inn y del Yang pueden explicar las relaciones
internas de los seres y de las cosas, as como su
desarrollo y transformaciones. La medicina oriental
utiliza estas nociones fundamentales de Inn y de
Yang para resolver los problemas de patologa, de
la fisiologa humanas y se sirve de ellas como gua
para el diagnstico y en la bsqueda del
tratamiento.

2. Aplicacin de la teora en
Medicina
El Inn y el Yang en fisiologa y en patologa
Segn la teora china, el Inn y el Yang estn por
todas partes y siempre presentes en el cuerpo humano. Cualquiera que sea la estructura y la funcin
de una parte del cuerpo, siempre se puede utilizar
el Inn y el Yang para explicarlas.
Segn So Ouenn (cap. 4):
Cuando se habla de Inn y de Yang a propsito
del hombre, la espalda es Yang, el abdomen es
Inn; a propsito de los rganos o de las entraas, los rganos son Inn, las entraas son
Yang, los rganos: Hgado-Corazn, Bazo-Pulmn y Riones son Inn; las entraas: Vescula
Biliar-Estmago, Intestino Grueso, Intestino
Delgado-Vejiga, Triple Recalentador son Yang.
Siendo la espalda Yang, el Corazn es Yang en
la parte Yang; siendo la espalda Yang, los
Pulmones son Inn en la parte Yang; siendo el
abdomen Inn, los Riones son Inn en la parte
Inn; siendo el abdomen Inn, el Hgado es Yang
en la parte Inn...
La estructura del cuerpo humano es, pues, muy
compleja, posee los caracteres de oposicin y de
unin del Inn y de Yang.
Como ya hemos explicado anteriormente, el cuerpo
debe conservar permanentemente el equilibrio

de oposicin entre Inn y Yang. En caso contrario,

se producirn fenmenos llamados "de victoria" o
de "derrota", que no son otra cosa que mani festaciones patolgicas. As, cualquiera que sea la
complejidad de la enfermedad, siempre se puede
sacar una conclusin: La enfermedad no puede
salirse del cuadro trazado por los fenmenos "de
victoria" o "de derrota" del Inn o del Yang.
So Ouenn (cap. 5) los explica as:
Resultando victorioso el Inn, el Yang est enfermo; victorioso el Yang, el Inn est enfermo...
El Yang victorioso provoca signos de calor (fiebre); el Inn victorioso provoca signos de fro
(escalofros). Demasiado fro (fro en gran plenitud) se transforma en calor. Demasiado calor
(calor en gran plenitud) se transforma en fro...
Tal es la explicacin clsica de los fenmenos de
victoria y de derrota, origen de todas las enferme dades. Este desequilibrio provoca al comienzo sig nos propios del Inn (fro) o del Yang (calor); luego,
en un estado ms avanzado, es decir, en un grado
mximo de fro o de calor, la enfermedad cambia
de forma, de fro en calor, de calor en fro.
El equilibrio del Inn y del Yang es la condicin
esencial para la conservacin de la salud, y el des equilibrio es la causa primera de la enfermedad.
So Ouenn concluye:
Estando la energa Inn en paz, la energa
Yang est bien escondida; el hombre guarda su
moral. Si el Inn y el Yang se separan, ser la
muerte.
El Inn y el Yang en el diagnstico y el tratamiento

Siendo el desequilibrio de Inn y de Yang "el nudo y

la clave" de la enfermedad, es evidente que el
diagnstico debe basarse en los fenmenos de
transformacin del Inn y del Yang. Aunque la me dicina china tenga sus mtodos particulares de
diagnstico, basados en las "ocho reglas" (InnYang, interior-exterior, fro-calor, vaco-plenitud 4 ),
son siempre el Inn y el Yang los que constituyen la
base, pues el exterior, el calor y la plenitud son
Yang; el interior, el fro y el vaco son Inn.
De hecho, cualquiera que sea la evolucin de la enfermedad, no puede salirse de la esfera Inn-Yang.
So Ouenn (cap. 5) explica:
Un buen diagnosticador debe examinar la tez,
el pulso, para distinguir el Inn y el Yang... El

Ver captulo que les concierne (IX y X).

21

examina el pulso del pulgar 5 para buscar el

pulso superficial (Yang), el pul so profundo (Inn),
escurridizo
(Yang),
rugoso
(Inn) 6
para
determinar la naturaleza de la enfermedad y as
establecer el tratamiento. Si no hay error en el
diagnstico, es imposible el error en el tra tamiento.

As, el conocimiento del Inn y del Yang es el primer

"nudo y clave" del diagnstico. Establecer un diag nstico es identificar la enfermedad a fin de apli carle una teraputica correcta; es tambin estimar
justamente los fenmenos de "derrota y de victo ria"
de Inn y de Yang, es decir, los fenmenos de vaco
y plenitud, a fin de elegir convenientemente la
tcnica de regularizacin de la energa.
So Ouenn (cap. 7):
Hay que examinar minuciosamente el Inn y el
Yang y regularizarlos.

Esto demuestra que la regularizacin del Inn y del Yang

es la base de la teraputica.
As, el calor (Yang) en gran plenitud perjudica al
lquido orgnico (Inn), caso en el que el Yang es
victorioso. Se puede hacer disminuir el excedente
de Yang por el mtodo: "La enfermedad est en el
Yang, el tratamiento en el Inn".

Si el fro (Inn) en gran plenitud perjudica a la energa (Yang), caso en el que el Inn es victorioso, se
puede disminuir el excedente de Inn por el mtodo:
La enfermedad est en el Inn, el tratamiento en el
Yang.

Por el contrario, cuando el lquido orgnico es i nsuficiente y no puede dominar al Yang, provocando
signos de "hinchazn del Yang" (Yang en plenitud),
o cuando la energa Yang est en vaco y provoca
signos de plenitud de Inn, hay que tonificar la energa en vaco.
Ling Tchou concluye as:
L a en fer med ad per tenece al Yang , el tr ata mie nto al I nn; la en fer meda d per tenece a l Inn,
el t rata mi ento est en el Y ang .

Basndose en la tcnica de Nei King, W ang Ping

expone su tesis: "Volver poderosa la fuente del

5
6

22

Pulso radial.
Son pulsos patolgicos, ver cap tulo que habla de ellos (X).

agua para dominar al Yang en gran plenitud

(fuego)". Tonificar el origen del fuego para
"digerir" el agua en gran plenitud (Inn: agua, se
convierte en f ro).
En suma, todo se sujeta a una sola regla: recuperacin
del equilibrio Inn-Yang.

El Inn y el Yang en la eugentica y la profilaxis

El hombre tiene relaciones muy estrechas con el
medio en el cual evoluciona. Por eso el hombre
debe adaptarse a las evoluciones del Inn y del
Yang del mundo exterior para conservar el propio
equilibrio.
S o Ou e n n (c a p s . 1 y 2 ) a n o t a :
Hay que seguir armoniosamente las cuatro es taciones... Las cuatro estaciones (Inn y Yang)
son el origen de todos los seres y de todas las
cosas. En primavera y verano el sabio con serva
cuidadosamente su Yang; en otoo e invierno,
su Inn. El sigue as su origen: l comparte con
todos los seres y todas las cosas las vicisitudes
de la ley de la naturaleza. Sin esto su vida se
vera deteriorada, su energa arruinada... El Inn
y el Yang son, pues, el ori gen de todas las
cosas y de todos los seres, la causa de la vida
y de la muerte. Si no se siguen las cuatro
estaciones
hay
riesgo
de
que
ocurran
desgracias; si se siguen, la enferme dad no
podr
manifestarse.
Seguir
las
cuatro
estaciones es la vida, la paz, la salud; n o seguirlas es la enfermedad y la muerte.

As, la adaptacin al medio Inn -Yang csmico es

el arte de saber conservar la armona entre los
fenmenos del interior (Inn -Yang del hombre) y
los del exterior (Inn-Yang csmicos). Este es el
principio de la eugentica y de la profilaxis.
Desconocer este arte es entregarse a los ataques
de las energas perversas csmicas y a todas las
enfermedades.
Los elementos psquicos, internos, pueden tambin
provocar fenmenos de victoria de Inn o de Yang,
causando as enfermedades de origen interno.
Para mantener el equilibrio interno del Inn y del
Yang, el hombre debe saber mantenerse dueo y
seor de sus pasiones.

CAPTULO II

Teora de los "Cinco Movimientos"

1.

GENERALIDADES

2.

PROPIEDADES PARTICULARES DE LOS "CINCO MOV IMIENTOS"

Produccin-estimulacin
Destruccin-inhibicin
Fenmenos de usurpacin y desprecio

3. LOS "CINCO MOVIMIENTOS" Y SUS CORRESPONDENCIAS

4. APLICACIONES CLINICAS Y TERAPEUTICAS

5. LA LEY DE LOS "CINCO MOVIMIENTOS" Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA

6. RELACIONES ENTRE EL INN-YANG Y LOS "CINCO MOVIMIENTOS"

1. Generalidades
Esta es una de las ms antiguas teoras (anterior
al III milenio a. C.), an muy empleada en Extremo
Oriente. Se basa en dos propiedades particulares:
produccin y destruccin de los cinco movimien tos*: metal, madera, agua, fuego, tierra, con el fin
de establecer las relaciones "... de los hechos, de
las cosas, de las materias, de los seres..." a partir
de los cuales se sacan las leyes de mutacin (Y
King).
En medicina esta teora es ampliamente empleada
en la bsqueda de las relaciones de los rganos
entre s, relaciones entre las diferentes partes del
cuerpo humano y los fenmenos exteriores.
Hasta hoy pocos han sido los socilogos que han
conseguido hacer comprensible para el occidental el
pensamiento chino, y ninguno, que sepamos, ha
tratado de hacer la relacin entre este conocimiento y la
medicina.
Cada uno conoce, a grandes rasgos, la teora de
los cinco elementos: el universo, en su conjunto, y
todo ser viviente, en su individualidad, estn compuestos por los mismos elementos constitutivos,
dispuestos en el mismo orden, lo que acarrea la si militud en el sentido matemtico de la palabra
entre el hombre y el universo.
Estos elementos constitutivos estn dispuestos en
cinco categoras, que lleva cada una el nombre de
un elemento primordial: agua, tierra, fuego, madera, metal.
Cada categora engloba una multitud de nociones o
de objetos. As, a la madera corresponde la primavera, los msculos, el hgado, el Este, el verde,
el pollo, el trigo, el planeta Jpiter, el nmero 8...
(Nei King).
Para los occidentales estas nociones, estos objetos,
no tienen ninguna relacin entre s, pero para el
oriental son la representacin sobre diferentes planos, de una misma entidad, y el enunciado de uno
de estos objetos o nociones sobreentiende el
enunciado de la categora entera.

* El trmino "elemento", ordinariamente empleado en Occiden te, traduce mal el pensamiento chino, ya que sobreentiende
cualquier cosa de material, lo que no es el caso aqu.

Las relaciones entre las diferentes categoras, si

son respetadas, permiten recrear un universo ver dadero en la escala humana. Veamos lo que dice a
este respecto el gran sinlogo Marcel Granet (Evolucin humana, tomo I, pg. 383):
Si hago llevar delante de m una pandereta
roja (Sur), camino realmente hacia el Sur. En
cualquier lugar que est mi tumba, ella mirar
al Sur si hago esculpir sobre el pilar de la izquierda (Este) un dragn verde (Este) y sobre
el pilar de la derecha (Oeste) un tigre blanco
(Oeste).
Se ve por estos dos ejemplos que la reconstitu cin, a escala humana, del orden universal de las
cosas permite la construccin de microcosmos,
semejantes entre s y semejantes al universo.
El hombre tambin est regido por esta gran ley,
ya que cada uno de sus rganos pertenece a una
categora definida por un movimiento. Siendo la
enfermedad una ruptura de equilibrio entre las
diferentes energas del cuerpo, se traducir por
una desarmona entre los movimientos.
Para comprender mejor la importancia t eraputica
de esta ley de los cinco movimientos, vamos a
estudiar en este captulo una enfermedad para
cada uno de los rganos, "desmenuzando" el
mecanismo de la enfermedad y el del tratamiento.

2. Propiedades particulares
de los cinco movimientos
Produccin
Uno de los caracteres esenciales de los cinco
movimientos es producir: la madera produce el
fuego, el fuego produce la tierra, la tierra produce
el metal, el metal produce el agua, el agua produce
la madera. As, cada movimiento presenta dos
aspectos distintos: producir, ser producido, como
"la madre y el hijo".
Por ejemplo, el metal produce el agua: el metal es
madre del agua. El agua produce la madera: la
madera es "el hijo" del agua. Es lo mismo para los
otros movimientos.
En suma, "producir" implica los sentidos de nutrir,
mantener, ayudar.
25

cen los seres y las cosas a desarrollarse, multipli carse sin discontinuidad.

Destruccin
El segundo carcter esencial de los cinco movi mientos es la destruccin: la madera destruye la
tierra, la tierra destruye el agua, el agua destruye el
fuego, el fuego destruye el metal, el metal destruye
la madera. As, cada movimiento presenta un doble
aspecto: destruir y ser destruido.

Por ejemplo, la madera puede destruir la tierra,

pero la tierra puede producir el metal que destruye
a la madera.

En suma, el trmino "destruir" implica el sentido

de vencer, oprimir, impedir.

Esos dos fenmenos se manifiestan sin parar en

nuestro organismo; a nivel de los cinco rganos y
de las seis entraas, para mantener el equilibrio
fisiolgico.

Segn las leyes generales de la mutacin natural,

"la produccin acarrea la destruccin y recprocamente". Si hay produccin sin destruccin, o destruccin sin produccin, el equilibrio natural se
destruye.

Este equilibrio entre la tierra, la madera y el metal

demuestra que, a pesar de la destruccin de la tierra, sta no presenta fenmeno de debilitamiento,
pues puede producir al metal que destruir la
madera.

La destruccin y la produccin son las dos con diciones primordiales para mantener el equilibrio de
todas las cosas, de todos los seres. Y son estas
combinaciones de acciones mutuas las que condu -

As, cuando empleamos el trmino cinco elementos

en medicina, se quiere decir que existen simult neamente fenmenos de estimulacin (produccin)
y de inhibicin (destruccin) (Figs. 1 y 2).

Madera

Fig. 1. Fenmenos de produccin con ncleo de destruccin.

Fenmeno de usurpacin y de desprecio

Los fenmenos de estimulacin y de inhibicin estudiados anteriormente son dos manifestaciones fisiolgicas simultneas, discontinuas, constantes y
normales. En los casos de exceso o de insuficien cia, el equilibrio no puede ser mantenido y aparecen los fenmenos llamados: "de usurpacin" y "de
desprecio".
So Ouenn (cap. 67 ) los explica as:
El movimiento en exceso usurpa al elemento
26

Madera

Fig. 2. Fenmenos de destruccin con ncleo de produccin.

ms dbil que l y se vuelve contra el elemento que

lo destruye.
El movimiento en gran insuficiencia tiene con tra s al elemento que l destruye (desprecio) y
al elemento que lo destruye a l (usurpacin).
Por lo tanto, en caso de vaco o de plenitud hay
prdida de equilibrio entre los fenmenos de
estimulacin y de inhibicin.
Se puede decir que hay usurpacin cuando, a la
ruptura de equilibrio sigue una exageracin del fe -

Madera

Metal
Fig. 3. Sist ema de inhibic in y de est imulac in de los c inco movimient os.

27

Fig. 4. Sistema de usurpacin y de desprecio (el circulo exterior grande representa los fenmenos de "usurpa cin"; El crculo interior,
los de "desprecio").

28

ELEMENTOS
MADERA

FUEGO

TIERRA

METAL

AGUA

HUMANOS

NATURALES

FENOMENOS
SABORES

Agrio

Amargo

Dulce

Picante

Salado

COLORES

Verde

Rojo

Amarillo

Blanco

Negro

ENERGIAS

Viento

Calor

Humedad

Sequedad

Fro

EVOLUCION

Nacimiento

Crecimiento

Transformacin
(Adultos)

Declinar

Estagnacin
(Muerte)

ESTACIONES

Primavera

Verano

Fin del verano

Otoo

Invierno

ORGANOS

Hgado

Corazn

Bazo

Pulmones

Riones

ENTRAAS

Vescula biliar

Intestino delgado

Estmago

Intestino grueso

Vejiga

SENTIDOS

Ojos

Lengua

Boca

Nariz

Orejas

Piel y pelos

Huesos

Tristeza

Miedo

ESTRATOS
DEL CUERPO

Msculos

Vasos

Tejido celular
subcutneo
Carne

SENTIMIENTOS

Clera

Alegra

Preocupaciones

Tabla de correspondencia de los cinco elementos con los fenmenos csmicos, anatmicos,
fisiolgicos y psquicos.

29

nmeno en su sentido normal, y que hay desprecio

cuando el fenmeno tiende a producirse en sentido
opuesto al normal.
Ejemplo:
a)

b)

3. Estratos: tendones y msculos, carne, arterias

y venas, piel y pelo, huesos y mdula.
4. Sentidos: ojos, lengua, boca, nariz, odos.
So Ouenn (cap. 5) resume as:

La energa del agua en gran exceso destruye

primero la energa del fuego (la accin inhibidora normal, en este caso, es ms poderosa) y
simultneamente ella se vuelve contra la tierra
(lo contrario de la accin normal: la tierra des truye al agua).
Cuando la energa del agua est en gran
insuficiencia, la accin inhibidora de la tierra
se vuelve muy poderosa (ella detiene al agua)
y la energa del fuego se vuelve tambin
contra el agua (es la accin contraria a la
normal: el agua destruye al fuego).

En resumen, estos fenmenos de usurpacin y de

desprecio son ante todo manifestaciones anorma les, patolgicas, ligadas a estados de vaco o de
plenitud (Figs. 3 y 4).

El cosmos dispone de cuatro estaciones y de

cinco movimientos para producir el nacimiento,
el desarrollo, declinar, estagnacin y para engendrar las cinco energas: viento, calor, hume dad, sequedad, fro.
El hombre tiene cinco rganos que engendran sus
cinco
energas
internas:
clera,
alegra,
preocupaciones, tristeza, miedo.
Para establecer la correspondencia de los cinco
movimientos con los fenmenos externos se toman
las estaciones como base de referencia. El reino
vegetal (madera) pertenece a la primavera, el
fuego al verano, la tierra al fin del verano, el metal
al otoo, el agua al invierno.
En relacin con esto se anotar:

3. Los cinco movimientos y

sus correspondencias

El desarrollo por etapas de todos los seres: nacimiento, desarrollo, transformacin, declinar,
detencin,

Para determinar las relaciones de las diferentes

partes del cuerpo, la medicina china toma co mo
base los caracteres particulares de los cinco ele mentos. Se sigue la evolucin de los fenmenos
naturales externos (estacionales) a partir de los
cuales se estudian las correspondencias que los
unen a los cinco rganos y a las diferentes partes
del cuerpo.
Los fenmenos naturales externos se dividen en cuatro
grupos:
1. Estaciones: primavera, verano,
otoo, invierno.
2. Energas:

viento,
fro.

3 . Co lo res: ve rd e,
n e gro.
4. Sabores:

calor,
ro jo,

fin

del

humedad,
a ma rill o,

verano,

sequedad,
bl anco,

agrio, amargo, dulce, picante, salado.

Las partes del cuerpo se dividen en cuatro grupos:

1. rganos: Hgado, corazn, maestro corazn, bazopncreas, pulmones, riones.
2. Entraas: Vescula biliar, intestino delgado, triple
recalentador, estmago, intestino grueso,
vejiga.
30

Las variaciones climticas: viento, calor, humedad,

sequedad, fro.
Las variaciones de colores: verde, rojo, amarillo,
blanco, negro.
Las variaciones de sabores: agrio, amargo, picante,
dulce, salado.
Para establecer la correspondencia de los cinco
movimientos con las diferentes partes del cuerpo,
se utilizan como intermediarios los cinco rganos:
el hgado pertenece a la madera, el corazn al
fuego, el bazo a la tierra, los pulmones al metal,
los riones al agua. Como los rganos son Inn,
tienen relaciones fisiopatolgicas con las entraas
(Yang), los cinco estratos, los cinco se ntidos, los
cinco elementos psquicos, los cinco colores...
Nosotros proponemos un cuadro completo de correspondencia de los cinco elementos (ver cuadro de
correspondencias).
Ejemplo
En la primavera, la vegetacin nace y comienza a
crecer. La primera manifestacin de la energa vital
es el brote de las hojas, que se reconoce por su
color verde. El elemento madera es, pues, el smbolo de la primavera. El organismo humano sigue este

movimiento de transformacin de la naturaleza.

Entre los cinco rganos, es el hgado el que,
gracias a sus funciones de regulacin 1 , responde
perfectamente a esta transformacin. De donde:
Primavera > Madera Hgado
Entonces, segn el principio Inn -Yang, el hgado
(Inn) est en relacin directa con la vescula biliar
(Yang).
P or su ci rculac in ene rg tica pr ofun da, el h gad o
comu nica c on el e xt er ior a ni vel de los ojos y,
po r su circu lacin supe rfic ial, el me ridi ano
p rinci p al s e r amific a en los msculos y l os
t endon es. De dond e:

4. Aplicaciones clnicas y
teraputicas
Los cinco movimientos y la evolucin de
las enfermedades en los cinco rganos
A pesar de su complejidad, la enfermedad evolu ciona siguiendo una ley general. El conocimiento de
esta ley es indispensable para la aplicacin de la
acupuntura.
Las enfe rmeda des de los cinco rga nos slo pue de n e voluc iona r en el cua dro tra zado po r la ley
de los c inco m o vimien tos:
fenmenos de usurpacin;

Primavera --> Madera --> Hgado > Vescula

biliar > Ojos --> Msculos

f e n m en os de de sp r ec i o;

As, por intermedio de los cinco elementos se pue den establecer las relaciones de los fenmenos ex teriores, con las diferentes partes del cuerpo.

si la madre es alcanzada, el hijo lo ser;

s i e l h i jo es a lc a n zad o , la ma d r e es o fe n d i da .

Por ltimo, clnicamente, se ve:

el exceso (plenitud) de la energa heptica p rovoca la clera; en otros trminos, la clera per judica al hgado.

Estas leyes estn basadas en el carcter evolutivo de la

enfermedad:
a)

enfermedades de la madre que pasan al hijo: la

energa perversa viene del rgano que precede;
ejemplo: enfermedad del hgado que llega al
corazn;

b)

enfermedades del hijo que ofenden a la madre:

la energa perversa viene del rgano que si gue;
por ejemplo: enfermedades del bazo que
alcanzan al corazn;

Estas diversas manifestaciones fisiolgicas y pato lgicas se designan en conjunto con el nombre de
"grupo madera".

c)

enfermedades que vienen por la va "ser destruido"; ejemplo: enfermedades del hgado que
alcanzan al bazo;

En resumen, se utilizan los caracteres particulares

(produccin, destruccin) de los cinco movimientos para
determinar:

d)

enfermedades que vienen por la va "destruir";

ejemplo: enfermedades de los pulmones que
alcanzan al corazn;

la accin de estimulacin o de inhibicin de los rganos

entre s;

e)

enfermedades que no vienen de otro rgano;

ejemplo: enfermedades del corazn.

ciertas enfermedades de origen heptico pue den

manifestarse en el exterior a nivel de la piel
(facies, lengua) por el color verde. De donde:
Primavera > Madera --> Hgado---> Vescula
biliar > Ojos ---> Msculos > Clera --> Verde

E l e qu il i br i o f is io l g ic o In n - Ya n g d e l os ci nc o
r g an os y d e l as s ei s e nt r a as :
la evolucin de la enfermedad.
As, la teora de los cinco movimientos pretend e
poner en evidencia las relaciones entre los fenme nos naturales externos (csmicos) y las diferentes
partes del cuerpo. En medicina, esta teora tiene
mucho valor para el diagnstico y el tratamiento.
1

El hgado tiene un papel regulador por sus funciones glicognicas, adipognicas y adipo l ticas, hemocaterticas, y hematopoyticas.

Para comprender mejor la evolucin de la enferme dad, nos proponemos describir, para cada rgano,
una enfermedad tipo.

1. Corazn: explicacin y tratamiento

de la taquicardia con insomnio
Esta afeccin puede deberse a tres causas:
a) Estando en exceso la energa "fuego" del co -

razn, la sangre est en insuficiencia. Las

manifestaciones clnicas son las siguientes:
31

 e l enf e rmo n o pu ed e dormi r t ran quil o;

tristeza, angustia;
taquicardia;
estreimiento;
af tas en la boca.
Este insomnio est provo cado especialmente por
las perturbaciones del meridiano del corazn. La
af eccin no viene de otros meridianos y no ha al canzado todava otros rganos.
Tratamiento: Dispersar el meridiano del corazn,
tonificar la sangre y curar el rgano (corazn).
b) El bazo en vaco hace enfermar al corazn (el
hijo acapara la energa de la madre). Las ma nifestaciones clnicas son:
el enfermo come poco;
heces lquidas;
astenia;
fuertes palpitaciones e insomnio;
inquietud, olvido.
Tratamiento: No se podr curar al enfermo tratando
solamente el corazn. Hay que sostener el cora zn
y, simultneamente, tonificar el bazo. Actuar as es
devolver poder a la energa del bazo para que "el
hijo no coja ms la energa de su madre", la
energa del corazn no ser ms insuficiente y los
signos patolgicos desaparecern solos.
c ) V ac o d e la e ne rg a d e bid o a i nsuf icie nci a re n al . Los si gn os cl ni cos so n:
sensacin de calor que sube a la parte superior
del cuerpo;
fiebre por crisis;
sudores, tos, hemoptisis;
a veces, insomnio.
Estando en insuficiencia los riones, la raz Inn no
puede dirigir su energa hacia lo alto del cuerpo;
el fuego queda slo en el corazn, se vuelve muy
tenso y provoca el insomnio.
Tratamiento: Tonificar el Inn-agua (riones) y dispersar el Yang.

2. Hgado: explicacin y tratamiento

de la cefalea, desvanecimiento y vrtigo
En general, estos signos de ataque al hgado se
deben a la energa "fuego - del hgado que sube a
la parte superior del cuerpo. A veces tambin
tiene por causa la insuficiencia de los riones -Inn
(agua), la energa de los pulmones no puede des cender y la energa del bazo funciona mal.
32

a ) E n e rg a "f u e g o " d e l h g a d o .
A primera vista, el trmino "fuego del hgado" pa rece impropio si se razona siguiendo la forma silo gstica habitual en el occidental: "el hgado es Inn,
el fuego es Yang, luego la energa del hgado no
puede ser Yang". De acuerdo con la ley de los cin co movimientos, la madera engendra al fuego. Nor malmente, este fuego est inhibido por el agua, lo
que mantiene el equilibrio energtico en el cuerpo.
Por consiguiente, cuando la madera est en gran
plenitud, la accin inhibidora normal del agua es
insuficiente para frenar la produccin exagerada
de madera. Luego, la madera engendra demasiado
fuego. Por ello se puede hablar de una "e nerga
fuego del hgado".
Este fuego, al alcanzar la parte superior del cuerpo,
siguiendo su meridianos, provoca los signos siguientes:

cefaleas;
desvanecimiento, vrtigos;
nuseas y vmitos;
facies rosada, ojos rojos;
pulso tenso (Huyen) y d uro.

Tratamiento: Es simple, pues la enfermedad est

todava localizada en el hgado y no ha alcanzado
los otros rganos: dispersar el fuego del hgado.
b ) I n s u f ic i e nc i a d e l os ri o n e s -I n n (a g u a )
Cuando el agua est en insuficiencia, su accin
inhibidora es casi nula, la madera entonces est en
gran plenitud.
Nosotros sabemos que el agua engendra la madera:
madera = hgado = viento.
Por consiguiente, cuando la accin inhibidora del
agua es dbil, la energa "viento" (Inn) del hgado
sube hacia lo alto del cuerpo, provo cando los sntomas siguientes:

sensacin de que la cabeza da vueltas;

disminucin de la agudeza visual;
desvanecimiento;
cefaleas, vrtigos.

Si curamos nicamente el hgado, la afeccin se

agrava. En este caso, "el hijo est alcanzado, hay
que tonificar a la madre", es decir, tonificar los
riones-Inn (agua).
c ) Eq uili brio m ad e ra -m et al
El hgado-madera debe contar con el pulmn-metal para
mantener el equilibrio.

En los enfermos con insuficiencia pulmonar, la

e n e r g a vi t a l c i r c u l a m a l , e l l q u i d o o r g n i c o n o
puede estar en todas partes, por tanto:

muchas flemas y mucosidades;

tos con esputos;
inapetencia;
d i s m i n u c i n d e l a a g u d e za vi s u a l ;
vrtigos;
pecho en plenitud, opresin.

b)

Humedad (energa perversa)

La humedad corresponde al fin del verano, a la tie rra, al bazo. Por consiguiente, la energa perversa
puede penetrar en el meridiano del bazo, cua ndo
ste est dbil, para provocar la diarrea. Por eso,
segn So Ouenn (cap. 5): "La humedad triunfa... la
diarrea aparece..."
En este caso, tonificar el bazo y dispersar la ener ga perversa.

E l T r u n g Y H o c , d e H a n o i , e xp l i c a :
L a en erg a del h gad o -mad era sube haci a l o
al to del cue rpo por que la en erg a del
pu l mn - metal est en insu ficienci a.
En otros trminos, se trata de una deficiencia de
la accin inhibidora del metal (pulmn) sobre la
m adera (hgado). Este ltimo se vuelve poderoso
(plenitud) y engendra el fuego que gana la parte
superior del cuerpo.
Tratamiento: Consiste esencialmente en tonificar el metal
(pulmn).
Nota: En resumen, las cefaleas, el desvanecimiento
y los vrtigos son signos de ataque al hgado. Pero
las perturbaciones de los pulmones, rin, ba zo y
estmago pueden alcanzar el hgado para provocar
all estos sntomas. Por eso, una buena terapu tica
depende siempre de un conocimiento perfecto de
las causas de la enfermedad.

3.

Bazo :

expl icac in

t r a tam ien to

de

c)

Insuficiencia de los riones -Yang

A u n qu e l os r i o n es co r re s po n d e n al a g ua , e nc ie r r a n u na r a z Ya ng . E s ta pr o po r ci o na l a en e rg a
n e ce sa r ia a l t r ip l e r ec a le n t ad o r , e s d ec i r, a l e st m a go y a su rg a no a c op l ad o , e l b a zo, pa r a c um p l i r su s f u nc io n es d i ge st iva s .
P o r es o , e n la in su f ic ien c ia de l o s r i o ne s - Ya ng ,
e l b a zo t a m b i n s e vu elve i ns u fi ci en t e , po r ta n to ,
h a y d ia r r ea , p e r o es p ec ia l me n te m a ti n al 2 .
El enfermo come poco, el estmago es hipotnico, no hay
clicos.
T r a t a mi e n t o : C o n s i s t e e n " f o r t i f i c a r e l f u e g o p a r a
producir la tierra", es decir, fortificar los riones Ya n g y s o s t e n e r e l b a z o . E n o t r a s p a l a b r a s , e n l a
diarrea matinal sin clicos, provocada indirecta mente por la insuficiencia de los riones -Yang
( f u e g o ) h a y q u e c u r a r a l a m a d r e ( r i o n e s - Ya n g =
f u e g o ) y n o a l h i j o ( b a zo = t i e r r a ) , ya q u e e l
fuego es la madre de la tierra.

la

d ia rre a La dia rr ea p uede tene r m uc has ca usas:

i n su f ic ie nc ia d e la e ne r g a de l b a zo :
la humedad (energa perversa);
insuficiencia de los riones -Yang (fuego:
el fuego no puede producir ms la tierra);
complicacin de las afecciones del hgado.

d)

Hgado en plenitud.

El hgado (madera) en gran plenitud perjudica al

bazo (tierra) y puede provocar la diarrea.
Esta diarrea provocada indirectamente por el hga do, no tiene las mismas caractersticas que la pro vocada indirectamente por lo s riones, es mucho
menos fuerte y siempre acompaada de clicos.

a ) E n e r g a d e l b a zo e n v a c o
Este vaco se debe a una perturbacin de la energa
interna y no a la energa perversa (humedad). El
signo esencial del vaco del bazo es la diarrea
acompaada de signos anexos:

el enfermo no quiere comer ni beber;

t iene dia rrea cuan do come ;
pec ho y abdom en e n pl eni tud, o p rimidos :
los miembros dbiles.

Se trata de una forma evolutiva de la enfermedad

llamada "fenmeno de usurpacin". La madera h gado usurpa a la tierra (bazo). Por consiguiente,
hay que tratar simultneamente el hgado y e l
bazo, pues dispersando el hgado desaparecera el
dolor (clico) y no la diarrea y, tonificando el bazo,
desaparecerla la diarrea y no el dolor.

Raz del Yang: el origen de todo el Yang del ser humano

Yang = da.

Tratamiento: En este caso, se tonifica el bazo.

Origen del Yang = comienzo del da; a partir de medianoche.

33

En conclusin, la diarrea tiene siempre un origen

esplnico. Pero hay que buscar la causa verdadera
de esta diarrea para aplicar el tratamiento apropia do a cada caso.

c) Pulmones en plenitud, riones en

vaco Las manifestaciones clnicas
son:

4. Pulmones: explicacin y tratamiento de

la tos y del asma
La tos y el asma son dos manifestaciones patolgicas de
los pulmones. Pueden aparecer simultnea o
separadamente.
No vienen nicamente de los pulmones, pues las
perturbaciones de los otros rganos pueden aca rrear disturbios a nivel de los pulmones. En So
Ouenn (cap. 38), Khi Pa 3 dice:
Los cinco rganos y las seis entraas pueden
provocar la tos...
Y en el captulo 21:

Tratamiento: Consiste en curar simultneamente

los pulmones y los riones. Si se tratan nicamente
los pulmones, el vaco de los riones aumentar. Si
se tonifica nicamente los riones, su energa
influye sobre los pulmones y aumentar todava
ms su plenitud. Por eso, en este caso, hay que
saber elegir el principio "el metal y el agua pueden
producir" como tcnica de tratamiento.
d) Vaco de los riones
Cuando los riones en vaco no estn en estad o de
recibir la energa de los pulmones, las manifesta ciones clnicas son:

tos y esputos;
disnea;
afona;
respiracin fuerte;
crisis de asma a cada esfuerzo o movimiento;
a veces, encorvamiento y polaquiuria .

... el asma se debe al ataque a los riones

porque la energa perversa gana los
pulmones..., el asma se debe al ataque al
hgado porque la energa perversa gana al
bazo... 4 .

a) Fro y humedad
El fro (energa perversa del exterior) y la humedad
(energa perversa del interior) luchando a nivel de
los pulmones, provocan los signos clnicos siguientes:

tos y asma;
vmitos;
orina poco abundante;
a veces, temor al f ro con fiebre.

Tratamiento: Consiste en echar fuera al fro y ex pulsar la humedad por la tcnica de dispersin.

b) Vaco de los pulmones

En la insuficiencia de los pulmones, la tos se vuelve
crnica; el bazo y el estmago funcionan mal, acarrean desrdenes digestivos (inapetencia, heces
lquidas). En este caso, hay que tonificar la tierra
(bazo) que produce el metal (pulmones).

En este caso hay que tonificar los riones pa ra que

puedan recibir la energa. Cuando los riones tie nen suficiente energa, la energa pulmonar puede
descender hasta ellos y ser absorbida all. El asma
est curado sin otro tratamiento.
Actuar as es emplear el principio: "el metal produce
el agua", es decir, utilizar el conocimiento de las
relaciones energticas entre los riones y los pulmones, relaciones rotas en caso de insuficiencia
renal.
Asimismo, este caso de asma pertenece al grupo
de las enfermedades llamadas "el hijo que acapara
la energa de la madre". El tratamiento pertenece
al grupo de las tcnicas llamadas "el hijo puede
devolver la salud a la madre".
e) Plenitud del hgado
En la plenitud del hgado 5 , la energa de los pulmones no puede descender a la parte baja del cuerpo,
es decir, a los riones, donde ella sera absorbida,
entonces las manifestaciones clnicas son:
tos;
dolor de garganta;
dolores en los costados.

Mdico del emperador Hoang Ti. Las respuestas de este mdi co a las preguntas judiciales del Empera dor constituyen el So
Ouenn y el Nei King, obras escritas bajo la forma de dilogo.
3

La madera produce el fuego, el fuego se desprende siempre

hacia lo alto del cuerpo, destruyendo as el metal (ener ga
pulmonar).
5

Por relaciones del "pulmn -rin" e 'hgado-bazo" segn la

ley de los cinco mov imientos.
4

34

tos;
esputos abundantes;
pulso fino;
a veces, espermatorrea.

Tratamiento: En este caso hay que "purificar" los

pulmones y "dominar" el hgado. Cuando se de vuelve la normalidad al "hgado -madera", la energa
de los "pulmones-metal" no est destruida. Actuar
as es utilizar el principio "antidespr ecio".

b) Ilusiones que no se realizan durante el da,

pero que se transforman en sueos durante la no che, pueden causar la espermatorrea. En este cas o
hay que "purificar el fuego y calmar el agua". El
corazn (fuego) se vuelve normal y los riones -Inn
(agua) reencuentran la paz.

5. Riones: explicacin y tratamiento de la

espermatorrea

Actuando as se regulariza la energa del corazn

y de los riones y la enfermedad estar curada. Si
se emplea la tcnica ll amada "tonificar los riones
para que retengan el esperma", no slo el trata miento ser ineficaz, sino tambin la enfermedad
ir empeorando.

La espermatorrea es el signo principal de la

insuficiencia de los riones. Segn Nei King:
Los riones (cpsulas suprarrenales) reciben
y conservan la sustancia pura (Tinh) de los cin co rganos y de las seis entraas.
Por eso, el tratamiento consiste esencialmente en
"tonificar los riones para que puedan retener,
'volver a unir', el esperma".
En patologa no es todo tan simple. pues en I Sio Jou
Menn6, Li Ienn explica:
Los cinco rganos cumpliendo bien sus funciones segregan la "sustancia pura" de buena
calidad y de manera discontinua. Si uno de los
cinco rganos est en desequilibrio, perjudica r la secrecin de la sustancia pura del cora zn y de los riones.
En otros trminos, adems de la insuficiencia renal,
la espermatorrea puede ser provocada por la ruptu ra del equilibrio de otros rganos: el fuego del co razn en muy gran plenitud, el meridiano del hgado
alcanzado por la humedad-calor (energas perversas asociadas), la insuficiencia simultnea del
corazn y los riones.
Estas manifestaciones patolgicas pueden impedir
que se cierre la "barrera de los riones", dejando
as la puerta abierta a la salida del esperma.

c) En el curso de una tristeza o de un disgusto,

la energa fuego del hgado est en gran plenitud
y provoca la salid a ininterrumpida del esperma. He
aqu la explicacin de Trung Y Hoc:
Los riones desempean el papel de conser var la sustancia pura de los cinco rganos y
de las seis entraas, el hgado se ocupa de
la distribucin de la secrecin.
Por consiguiente, cuando el hgado est en gran
plenitud (a continuacin de una perturbacin in t e r n a ) , s e g r e g a a b u n d a n t e m e n t e y d i s t r i b u ye l a
s u s t a n c i a p u r a q u e n o p u e d e s e r r e t e n i d a a n i ve l
de los riones, de donde espermatorrea.
En este caso hay que emplear la tcnica de "p urificacin de la sustancia pura" segregada por el hga do. Esta tcnica no es un mtodo directo de trata miento de la espermatorrea, pero est basada en el
principio "cuando la madre est en plenitud, hay que
dispersar el hijo". As, cuando las secrecion es del
hgado vuelven a ser normales, la funcin con servadora de los riones se vuelve, ella tambin,
normal.

a) En los individuos entregados al libertinaje, las

races de los riones (Inn y Yang) se debilitan. Los
signos clnicos son:

d) En las personas cuyo estado general es defi ciente. se constatan a menudo los siguientes sn tomas:

dolores renales;
vrtigos y zumbidos;
espermatorrea nocturna (a continuacin de un
sueo) y diurna.

fatiga en la regin lumbar;

debilidad de los miembros;
pesadillas (porque los riones y el corazn
estn simultneamente en estado de vaco).

"La barrera renal" no se cierra completamente, por

tanto fluye el esperma debido a la insufi ciencia
renal.

Estos signos van acompaados de sudores fros y

espermatorrea, porque "arriba el fuego del corazn
est turbado (por eso las transpiraciones), debajo
los riones estn en vaco (por eso espermato rrea)". Hay, pues, prdida de equilibrio entre el
fuego (corazn) y el agua (riones).

Tratamiento: Consiste en tonificar los riones para que

retengan el esperma.

Publicado en 1975.

Tratamiento: Consiste en restablecer este equi librio.

35

5. L a l e y de l os c inco movi m ient os

y la p r c ti ca de l a Ac upuntur a
La ley de los cinco movimientos es muy em pleada en la prctica de la acupuntura.
Los meridianos principales estn ligados direc tamente a los rganos y a las entraas y obe decen, tambin ellos, a la ley de los cinco movi mientos.
Por ejemplo:
primavera --> madera --> hgado -> meridiano de
hgado;
verano -->fuego --> corazn --> meridiano de corazn, etc.
Asimismo, cada meridiano principal tiene sus pun tos antiguos (Su) Ting, Iong, Iu, Iunn, King, Ho, si tuados entre los dedos y el codo o entre los dedos
del pie y la rodilla, que responden tambin a la ley
de los cinco movimientos:
madera .................... Ting
fuego ....................... Iong
tierra .................. Iu, Iunn
metal ....................... King
agua ........................ Ho
Actuando a nivel de estos puntos se puede hacer
variar el potencial energtico del hombre por
tcnicas de tonificacin o de dispersin, tcnicas
conocidas con el nombre de "hijo en vaco, hay
que tonificar a la madre" y "madre en plenitud, hay
que dispersar al hijo".
Ejemplo:
1. En los desarreglos o desrdenes del meridiano del
pulmn, los signos clnicos son:

tos;
opresin del pecho;
asma;
dolor de ga rganta.

El signo de plenitud del metal (pulmn) (King) es

el agua (Ho). Por consiguiente, pinchar el punto
Ho del pulmn es "dispersar al hijo".
2. Ante los signos de vaco del pulmn (sudora cin abundante y respiraci n difcil) hay que
"tonificar a la madre".
Ahora bien, la madre del metal (King) es la tierra
(1u). Por tanto, pinchar el punto Iu del pulmn
es "tonificar a la madre".
36

Estos dos ejemplos ponen en evidencia la impor tancia de la ley de los cinco movimientos aplicada
al ser humano. Los cinco rganos tienen cada uno
su meridiano clasificado siguiendo el potencial
energtico.
Asimismo, cada meridiano se subdivide en "otros
cinco movimientos representados cada uno por un
punto antiguo (Su), clasificados, ta mbin ellos, siguiendo su poderes energticos. Actuando en estos
puntos se puede hacer variar el potencial energti co del hombre, lo que es el verdadero principio de
la acupuntura.

6. Relaciones entre el Inn y el Yang

y los cinco movimientos
La teora del Inn y el Yang tiene por finalidad explicar las manifestaciones energticas de caracteres
opuestos, pero complementarios, del cuerpo humano.
La teora de los cinco movimientos tiene por finali dad estudiar, sobre todo, los fenmenos de pro duccin y destruccin en el organismo humano.
En medicina no se puede emplear una teora sin la
otra, pues la interpretacin clnica sera incomple ta, lo que conducira a una falsa conclusin,
llevndonos a un error en la teraputica.
En fisiologa, cuando se trata d e los cinco rganos
y de las seis entraas, aqullos son Inn, stas son
Yang, y se utilizan sus caracteres opuestos para
estudiarlos. Avanzando ms, diremos que cada r gano y cada entraa posee caracteres energticos
diferentes, que pueden estimularse e i nhibirse mutuamente. La ley de produccin y destruccin de
los cinco movimientos se emplea para completar
la explicacin de la teora Inn -Yang.
Lo mismo cuando se trata de estudiar las funciones
de cada rgano o de cada entraa se hace en este
caso intervenir una clasificacin de base Inn-Yang.
Por ejemplo: los riones son por naturaleza Inn,
pero se distinguen los "riones -Inn" y los "rionesYang". Asimismo para el hgado de naturaleza Inn,
en el cual se reencuentra un "hgado -Inn" y un
"hgado-Yang".
H a y, pu es, in te rp e ne traci n d e las re glas d e los
ci nco mo vi mie nt os y d e l as regl as In n -Yan g.
Desde el punto de vista patolgico, los caracteres y
el sentido de la propagacin de la enfermedad no
pueden salirse del cuadro trazado por el Inn y el
Yang.

Profundizando estos caracteres, se nota que el lugar

donde se declara la enfermedad no es fijo, pero la
evolucin de sta puede ser explicada por los
fenmenos de produccin o destruccin, de usurpacin o desprecio de los cinco movimientos.
Por eso, para conocer la evolucin de la enfermedad, debernos, ya sea buscar las manifestaciones
Inn - Yang y estudiarlas siguiendo la ley de los cinco

movimientos, ya sea buscar las manifestaciones

de los cinco movimientos y estudiarlas en funcin
del Inn y del Yang.
Resumiendo, a pesar de los puntos particulares, diferentes para cada uno, el Inn y el Yang y los cinco
movimientos no deben ser separados, lo que permite
resolver todos los problemas que se plantean en
medicina.

37

C A P TUL O III

Teora de los "Movimientos-Energas"

1. GENERALIDADES
2. T R O N C O S C L E S T E S Y R A MA S T E R R E S T R E S
C a r ct e r I n n - Ya ng
Empleo de los "troncos" y de las "ramas"
"Troncos" y "ramas" en la determinacin del ao
3. LOS CINCO MOVIMIENTOS
L o s g r a n d e s m o vi m i e n t o s
Mo vim ientos "hu spedes"
Mo vim ientos "in v i tados "
4. LAS SEIS ENERGIAS
Energa "husped"
Energa "invitada"
Unin de la energa "husped" y de la "invitada"
5. UNION DE LOS "CINCO MOVIMIENTOS" Y DE LAS SEIS ENERGIAS
E ncuen tros fa vorab les y des fa vo rables
C onco rdanc ia ce leste -reun in anual
Energa e quilibrada
6. LA TEORIA "ENERGIAS-MOVIMIENTOS" EN MEDICINA Ejemplos
clnicos
El ao Ting (4) y el ao Jen (9)
El ao Ts (I) y el ao W ou (VII)

1. Generalidades

Para profundizar la teora "Movimientos y energas"

hay que poseer dos nociones fundamentales:
el Inn-Yang y los cinco elementos (ya es tudiados);
el empleo de los "troncos y ramas" (Can
Chi).

El estudio de los cinco movimientos y de las seis

energas lleva, en medicina china, el nombre
abreviado de: "Movimientos y energas".
Es una de las ms antiguas teoras, pero es todava
muy empleada hoy en Extremo Oriente para estu diar la evolucin del clima de las estaciones y su
influencia sobre todos los seres del universo, en
particular sobre el hombre.
Esta teora, que tiene como ncleo al Inn y al Yang,
como tambin a los cinco movimientos, se estable ce sobre las nociones de relaciones entre el hom bre y el cosmos.

2. Troncos celestes y
ramas terrestres
S e dist ingue n die z " tro ncos ce lestes" 1 2 , que son
los d ie z car acte res af ectad os en la repr esent acin
de la tie rra , a sabe r:

Las seis energas son las energas del ao. Se llaman

as porque, para estudiarlas, se asocian las seis
energas csmicas perversas (viento, fro, calor,
humedad, sequedad, fuego) a las "doce ramas
terrestres".
Asociando los cinco movimientos a las seis ener gas, se poseer una base para explicar todos los
fenmenos del mundo nat ural y, por consiguiente,
todo lo que concierne a la medicina.

El estudio de esta teora es m uy importante, pues

permite comprender la ley de las mutaciones de las
estaciones a fin de:
facilitar la bsqueda de las causas de las
enfermedades estacionales;
examinar los caracteres de enfermedades
siguiendo el ao;
a yu dar al diagn stico y al tr atamie nto .

Kia-Giap-Abeto3

2.

l - At- Bamb

3.

Ping -Binh - Llamarada de madera

4.

Ti n g - D i n h - L l a m a d e l m p a r a

5.

Ou- Mau -Colina

6.

K i - K y - Ll an u r a

7.

Keng - Canh - Armas

8.

Sin - Tan - Caldero

9.

Jen - Nham - Olas

10.

Koei -Quy -Arroyos

Madera

Los cinco movimientos son los movimientos del

ao (cada ao tiene sus propi os movimientos),
Toman su nombre de la asociacin que se hace,
para su estudio, de los cinco movimientos (metal,
madera, agua, fuego, tierra) con los "diez troncos
celestes".

Esta teora est indisolublemente ligada a la medi cina, porque los antiguos reconocieron la impor tancia de la relacin entre el hombre y el cosmos:
el ser humano debe reaccionar en todo momen to
ante las transformaciones incesantes del mundo
natural, A "grosso modo", la teora "movimientos y
energas" consiste en reunir datos sobre los tres
factores cielo, tierra y hombre y a utilizarlos como
base de razonamiento.

1.

Fuego

Tierra

Metal

Agua

Esta denominacin "por inversin" desconcierta al espritu

occidental. Marcel Granet (El pensamiento chino) dio una excelente interpretacin: - Esta inversin significativa atestigua la interdependencia de los dos ciclos. Hay lugar a suponer que, liga da a la clasificacin por seis, la concepcin de un ciclo duode nario se refiere a las representaciones del cielo y del tiempo, de
la misma manera que, solidaria de la clasificacin por cinco, la
concepcin de un ciclo denario deriva de las representaciones
de tierra y espacio. Pero, entre el espacio y el tiempo, el cielo y
la tierra, no se concibe ninguna independencia, y la unin de los
dos ciclos tiene tanta importancia como su oposicin. Uno y otro
representan el conjunto de los sitios y de las ocasiones de que
cada uno de ellos permite disponer en un orden tal que
convenga a la tierra y se imponga al ciclo o que, significativo
del cielo, rija la tierra".
La atribucin a los troncos de cifras rabes y a las ramas de cifras
romanas nos ser til ms adelante.
El prim er nombre es chino: el s egundo, v ietnamita.
2

41

Se distinguen doce "ramas terrestres", que son los

doce caracteres afectados en la representacin del
cielo, a saber:
I.Tse - Ty
de 23 a
1 h.3
II.Tchreou- Suu
de
1 a 3 h.
III.Inn -Dan
de
3a
5 h.
IV.Mao- Mao
de
5a
7 h.
V.Tchrenn- Thin
de
7a
9 h.
VI.S e - Ti
de
9 a 11 h.
VII.W ou-Ngo
de 11 a 13 h.
de 13 a 15 h.
VIII.O e - V i
IX.Chenn - Than
de 15 a 17 h.
X.Iou - Dau
de 17 a 19 h.
I.Siu - Tuat
XI.
de 19 a 21 h.
4
XII.Rae- Hoi
de 21 a 23 h.
Los "troncos" y las "ramas" empleados en la teora
"Movimientos y energas" son los smbolos utiliza dos para calcular las mutaciones de los cinco movi mientos y de las seis energas. Nosotros nos propo nemos presentarlos de la manera siguiente:
Carcter Inn-Yang de los troncos y las ramas
En su conjunto, los tron cos son Yang y las ramas
son Inn, pero cuando se estudia cada grupo sepa radamente se ve que la mitad de sus elementos
son Inn y la otra mitad Yang, y esto alternando, un
elemento Inn sucede a un elemento Yang, y vice versa, los impares son Yang y los pare s son Inri.
E n t r e l os t ro nc os , s o n Ya n g : K i a ( 1 ), P in g (3 ) , Ou
( 5 ) , K en g ( 7 ) y J e n ( 11 ) , m i en t r as q u e so n In n :
I n n (2 ) , Ti ng ( 4) , Ki ( 6 ), S i n (8 ) y K oe i (1 0 ) .
Entre las ramas, son Yang: Tse (I), Inn (III),
Tchrenn (V), Ou (VII), Chenn (IX) y Siu (XI);
mientras que son Inn: Tchreou (II), Mac (IV), Se
(VI), Oe (VIII), Iou (X) y Rae (XII).
Empleo de los troncos y de las ramas
El empleo de los troncos y de las ramas en la teora
Movimientos y energas puede resumirse as:

los troncos sirven para calcular los mo vimientos;

las ramas sirven para calcular las energas.

En otras palabras, para obtener los cinco movi mientos a fin de calcular los movimientos del ao,
se unen los troncos a los cinco movimientos y para
obtener las seis energas a fin de calcular las en ergas del ao, se unen las doce ramas con los tres
Inn y los tres Yang (estos tres Inn y tres Yang
reemplazan a las energas perversas csmicas).
3 bis
4

Ibid.

Se ve que la "hora" china vale por dos de las nuestras.

42

Las tres clases de unin ms emplead as son:

1 , Tr o n c o s c e l e s t e s y m o vi m i e n t o s :
Kia (1) y Ki (6)
I (2) y Keng (7)
Ping (3) y Sin (8)
Ting (4) y Jen (9)
Ou (5) y Koei (10)

tierra
metal
agua
madera
fuego

2 . R a m a s t e r r e s t r e s y m o vi m i e n t o s :
Inn (III) y Mao (IV)
Se (VI) y Ou (VII)
Chenn (IX) y Iuo (X)
Rae (XIII) y Tse (|)
Tchrenn (V) y Siu (XI)
Tchreou (II) y Oe (VIII)

madera
fuego
metal
agua
tierra

3 . Ramas ter rest res y ene rgas :

Tse (|) y Ou (VII)
Tchreou (II) y Oe (VIII)
I n n (I I I ) y Ch e nn ( I X)
Mao (IV) y Iou (X)
Tchrenn (V) y Siu (XI)
Se (VI) y Rae (XII)

Chao Inn, fuego imperial

Tae Inn, humedad, tierra
Chao
Ya n g,
f ue go
[ ministerial
Yang Ming, sequedad,
[metal
Tae Yang, fro, agua
Tsiue Inn, viento, madera

Estas tres formas de unin tienen cada una utilidad

diferente: la primera es utilizada en el clculo de
los "grandes movimientos" (Dai Van), la segunda es
utilizada para el clculo de los aos llamados
"reuniones anuales" (Tue Hoi), la tercera es utiliza da para el clculo de las energas llamadas "ener gas invitadas" (Khach Khi).

Manera de unir las ramas y los troncos para

determinar el ao
La unin de los troncos y de las ramas fue utilizada
en la antigedad para anotar los das. Es a partir del
siglo III a. C. que se utiliza (poca de Rann) este
mtodo para determinar los aos, los meses, los
das y las horas. En nuestra poca, los orientales
continan utilizando este mtodo para elaborar el
calendario lunar.
Cada ao lleva el nombre de un tronco celeste y de
una rama terrestre.
Por ejemplo: el ao Kia -Tse (1 y I), ao I-Tchreou
(2 y II), en los cuales Kia e I so n los troncos, y Tse
y Tchreou, las ramas.

Koei-Rae (ltimo tronco y ltima rama) recomienza

un nuevo ciclo en el ao Kia -Tse (primer tronco y
primera rama).

A partir del ao Kia -Tse (1 e I), siguiendo el orden

numrico de los troncos y de las ramas hasta el
ao Koei-Rae (10-XII), se obtienen 60 combinacio nes. Se da el nombre de "ciclo" (Chu) a este
perodo.

Cada ciclo comprende seis veces el nombre de los

tronco s (10 troncos x 6= 60) y cinco veces el nom bre de las ramas (12 ramas x 5=60).

Cuando el ciclo ha terminado, despus del ao

RAMAS TERRESTRES

TRONCOS CELESTES

KIA
1

I
2

PING
3

TING
4

OU
5

KI
6

KENG
7

SIN
8

JEN
9

KOEI
10

Tse
I

Tchreou
II

Inn
III

Mao
IV

Tchrenn
V

Se
VI

Wou
VII

Oe
VIII

Chenn
IX

Iou
X

Siu
XI

Rae
XII

Tse
I

Tchreou
II

Inn
III

Mao
IV

Tchrenn
V

Se
VI

Wou
VII

Oe
VIII

Chenn
IX

Iou
X

Siu
XI

Rae
XII

Tse
I

Tchreou
II

Inn
III

Mao
IV

Tchrenn
V

Se
VI

Wou
VII

Oe
VIII

Chenn
IX

Iou
X

Siu
XI

Rae
XII

Tse
I

Tchreou
II

Inn
III

Mao
IV

Tchrenn
V

Se
VI

Wou
VII

Oe
VIII

Chenn
IX

Iou
X

Siu
XI

Rae
XII

Tse
I

Tchreou
II

Inn
III

Mao
IV

Tchrenn
V

Se
VI

Wou
VII

Oe
VIII

Chenn
IX

Iou
X

Siu
XI

Rae
XII

C u ad ro d e u n i n de los t ro nc os y d e l as r am as p ar a det er m in ar los a os en un c ic l o d e s es ent a a os .

3. L o s ci nc o m ovi mi ent os

climtica del ao, bien para calcular los movimientos

invitados.

D e s i g n a m o s c o n e l n o m b r e d e " C i n c o Mo v i m i e n t o s " a l c o n j u n t o d e l o s m o vi m i e n t o s d e l a t i e r r a ,
del metal, del agua, de la madera y del fuego.

a ) C l c u l o d e l o s g r a n d e s m o vi m i e n t o s .

El trmino que traducimos por "movimiento" con tiene la idea de ciclo ininterrumpido, y jams hay
que perder de vista esta nocin,
Se unen los cinco movimientos a los troncos celes tes con el propsito de obtener los cinco movi mientos a fin de determinar la evolucin normal y
anormal del clima de cada estacin y de c ada ao.
Se distinguen tres tipos de movimientos:
grandes movimientos (Dai Van);
movimientos huspedes (Chu Van);
movimientos invitados (Khach Van).

He aqu el mtodo clsico, todava emp leado en

nuestros das, tal como lo describe So Ouenn (ca ptulo 66):
El ao Kia (1) y el ao Ki (6) corresponden a
los movimientos de la tierra, el ao 1 (2) y el
ao Kong (7) corresponden a los movimientos
del metal, el ao Ping (3) y el ao Sin (8) corresponden a los movimientos del agua, el ao Ting
(4) y el ao Jenn (9) corresponden a los
movimientos de la madera, el ao Ou (5) y el
ao Koei (10) corresponden a los movimientos
del fuego.
Esta es la regla bsica para calcular los grandes
movimientos de cada ao. Por tanto, basta conocer
la parte del nombre del ao correspondiente al
tronco celeste para determinar los grandes movi mientos.

Los grandes movimientos

Llamados tambin "movimientos centrales" (Trung
Van), los grandes movimientos tiene n la misin de
comandar todos los movimientos del ao (The
Van). Se los utiliza bien para estudiar la evolucin

Puesto que los cinco movimientos constituyen la

base del clculo, los grandes movimientos se repi ten cada cinco a os. Cada gran movimiento domi na durante un ao y se suceden en el orden "pro ductivo": madera, fuego, tierra, metal, agua...
43

En un siglo chino de treinta aos* cada movimien to

domina durante seis aos. En un periodo de se senta aos, cada movimiento domina durante doce
aos.
b) Exceso e insuficiencia de los grandes movimientos.
Cada ao est, pues, dominado por un gran movi miento, pero esta dominacin puede ser "excesiva"
o "insuficiente". Tomemos, por ejemplo, los aos
Kia y Ki, correspondientes ambos a la tierra. Comprobaremos que el ao Kia es el ao en el que el
movimiento est en exceso y que el ao Ki es el
ao en el que el movimiento est en insuficiencia.
Esto se debe al carcter Inn-Yang de los troncos
celestes: los troncos Yang (impares) estn en exceso, los troncos Inn (pares) estn en insuficiencia.
Conociendo este exceso y esta insuficiencia del
movimiento anual, se puede determinar el carcter
evolutivo del clima siguiendo la regla que proponemos a
continuacin:
"Cuando el ao es Ya ng, la energa esencial
circula."
H e a qu l a ex plicac i n de S o Ou en n:
"en el ao en que el fuego est en exceso, el
calor circula; el ao en el que el fuego est en
insuficiencia, es la energa del fro la que
circula."
As, durante el ao Ou (5) en el que el movimiento
del fuego est en exceso, ser el calor el que
domine; durante el ao Koei (10) en el que el
movimiento del fuego est en insuficiencia,
dominar la energa del agua. (Segn el trmino
de los cinco movimientos, se dice: "El agua
destruir al fuego".) Por consiguiente, el ao Koei
(10) ser un ao "fro".
Movimientos huspedes
Los movimientos huspedes son movimientos nor males porque obedecen a la ley de la evolucin
normal de las estaciones de cada ao; el ao se
divide en cinco perodos. La duracin de cada movimiento es invariable y la evolucin de estos movi -

mientos es siempre la misma, cualesquiera que sean los

aos.
Se los calcula a partir del "da del gran fro" ( Dai
Han) *, tomando una duracin de setenta y tres
das para cada movimiento. Se suceden en el orden
productivo de los cinco movimientos: la Madera
corresponde al primer movimiento, el Fuego al se gundo, la Tierra al tercero, el Metal al cuarto y el
Agua al quinto.
a)
Clculo de los movimientos huspedes
b)

Clima normal de los movimientos huspedes.

Los movimientos huspedes sirven para explicar

los diferentes climas, obedeciendo a la ley general
de los cinco movimientos del ao. Esta ley hace
aparecer la combinacin de los caracteres propios
a los cinco movimientos y a las seis energas. As,
el primer movimiento corresponde a la madera y el
viento lo domina, el segundo corresponde al fuego
y el calor lo domina, el tercero corresponde a la
tierra y la humedad lo domina, el cuarto al metal y
domina la sequedad, el quinto al agua y domina el
fro. Cada movimiento tiene, pues, su clima, que es
el mismo todos los aos.
Movimientos invitados
Los movimientos invitados sirven para explicar las
anomalas climticas de los movimientos del ao,
pues ellos son variables y diferentes unos de otros
como "los invitados que se suceden en una casa".
a)

Clculo de los movimientos invitados.

Los calculamos segn los troncos celestes de los

grandes movimientos del ao: es decir que se d etermina el primero de los movimientos invitados se gn el gran movimiento del ao: luego, siguiendo el
orden progresivo de los cinco elementos, se de terminan los otros (segn el texto: "siguiendo el
procedimiento de los cinco pasos").
Por ejemplo, en los aos Kia (1) y Ki (6), el gran
movimiento corresponde a la tierra, por consi guiente, el primero de los movimientos invitados
corresponder a la tierra; el segundo, al metal; el
tercero, al agua; el cuarto, a la madera; el quinto, al
fuego, siguiendo el orden productivo de los cinco
elementos.
Por eso el papel de los movimientos invitados es
explicitar las anomalas del clima de cada ao.

* He aqu las medidas del tiempo c hinas:

A) 1 ao= 12 meses=360 das=4.320 horas (1 da= 12 horas).
B) 1
nguyen
(era)=12
hoi
(reunin)
=
360
van
(movimientos)=4.320 the (siglo). El sigl o chino vale 30 aos.

El cuadro siguiente da este clculo:

Reemplazando A por B. se tiene:

b)

1
1
1
1

* Ver "Energa husped"

nguyen= 129.600 aos.

hoi
= 129.600 meses
van
= 129.600 das.
the
= 129.600 horas.

44

Exceso e insuficiencia de los movimientos invitados.

ORDEN DE LOS
GRANDES
MOVIMIENTOS

2.

5.

KIA (1) KI (6)

Tierra

Metal

Agua

Madera

Fuego

I (2) KENG (7)

Metal

Agua

Madera

Fuego

Tierra

PING (3) SIN (5)

Agua

Madera

Fuego

Tierra

Metal

TING (4) JEN (9)

Madera

Fuego

Tierra

Metal

Agua

OU (5) KOEI (10)

Fuego

Tierra

Metal

Agua

Madera

TRONCOS
ANUALES

Tabla de clculo de los movimientos invitados de cada ao

Los movimientos invitados obedecen las mismas

leyes que los grandes movimientos, en lo que con cierne a sus variaciones cuantitativas (ver cuadro).
En resumen, para determinar los grandes movi mientos, los movimientos huspedes y los movi mientos invitados, se unen los troncos celestes a
los cinco movimientos, siguiendo el orden de evo lucin "productiva" de estos ltimos. Est as tres categoras de movimientos son utilizadas para expli car la evolucin climtica del mundo natural. Cada
grupo de movimientos tiene su papel particular:
los 'grandes movimientos" sirven para calcu lar el estado evolutivo de la energa de cada
ao. Los troncos celestes cumplen su ciclo
en diez aos, y se ha visto que los grandes
movimientos estn en exceso durante cinco
aos y en insuficiencia durante otros cinco.
los movimientos huspedes sirven para ex plicar la evolucin normal del estado ener gti co de los movimientos anuales;
los movimientos invitados sirven para expli car la evolucin anormal del estado
energtico de los movimientos anuales.

4. Las seis energas

El trmino "seis energas" es un trmino que sirve
para designar el conjunto del viento, calor, fuego,
humedad, sequedad y fro. A menudo estn simbo lizadas tambin por la expresin "los tres Inn y los
tres Yang". Se las asocia a las ramas terrestres
para explicar la evolucin normal del clima del ao
y la evolucin anormal del clima de cada ao.
Estas energas se dividen en: "energas huspedes"
y "energas invitadas". Las primeras sirven para de terminar la energa normal; las otras, la energa
anormal. En ciertos casos, una energa invitada
puede convertirse en energa husped (Khach C hu
Gia Lam). Esta energa "transformada" sirve para
analizar las evoluciones complejas del clima.

Energa husped
Es la energa principal, dominante, de cada esta cin. Se emplea para explicar la evolucin normal
del clima del ao. Tiene la misma signific acin que
los movimientos huspedes de las cuatro estacio nes. Es invariable.
a) Clculo de la energa husped.
El ao est dividido en 24 perodos 6 . Cada estacin
comprende seis de estas divisiones y la duracin de
accin de cada energa se extiende sobre cuatro de
estas divisiones (esta duracin se llama un "paso").
He aqu la lista de estas divisiones con el nombre
que las caracteriza:
1.

Dai Han

Gran fro

2.
3.
4.

Lap Xuan
Vu Thuy
Kinh Trap

5.
6.

Xuan Phan
Thanh Minh

Comienzo de la primavera
Lluvia fina de primavera
Despertar de los gusanos y de los
microbios
Equinoccio de primavera
Luz pura7

7.

Coc Vu

Aguacero de primavera

8.
9.

Lap Ha
Tieu Man

10. Man Chung

Comienzo del verano

Principio de la poca de las
inundaciones
Principio de la poca de las siembras

11. Ha Chi
12. Thieu Thu

Solsticio de verano
Calor moderado

E l t rm i no " di v i s i n" que em pl eam os para nom br ar es t o s

peri odos de q ui nc e d as no es ri guros am ent e e xac t o. E l t e xt o
pone " es t ac i n" . P ara ev i t a r t oda am bi ged ad, ut i l i z arem os
" es t ac i n" para el p eri od o de t r es m es es y " di v i s i n" par a el d e
qui nc e d as .
7

Es la fecha de la visita a la tumba de los antepasados, que

e s u n a g r a n f i e s t a e n E x t r e m o O r i e n t e . E s t a m bi n l a f e c h a en
que comienza a manifestarse la energa Yang.

45

13.
14.
15.
16.
17.
18.

Dai Thu
Lap Thu
Xu Thu
Bach Lo
Thu Phan
Han Lo

Grandes calores
Comienzo del otoo
Calores secos
Niebla espesa
Equinoccio de otoo
Niebla espesa y fresca e

19.
20.
21.
22.
23.
24.

Suong Giang
Lap Dong
Tieu Tuyet
Dai Tuyet
Dong Chi
Tieu Han

Cada del roco

Comienzo del invierno
Nieve poco abundante
Nieve abundante
Solsticio de invierno
Fro poco intenso

fuego est
ministerial.

dividido

en

fuego

imperial

fuego

S o O u e n n ( c a p . 6 8 ) e xp l i c a :
Despus del equinocio de primavera es el
lugar de Chao Inn, fuego imperial; un paso
hacia la derecha de fuego imperial es el lugar
dominante de Chao Yang, fuego ministerial;
todava un paso es el lugar dominante de Yang
Ming, sequedad, metal; an otro paso es el
lugar de Tae Yang, viento fro, ag ua; un paso
ms y es el lugar de Tsiue Inn, viento, madera;
todava un paso es el lugar de Chao Inn, fuego
imperial.

Los "pasos" comprenden cuatro divisiones. El pri mero se extender de "gran fro" hasta "despertar
de gusanos y microbios", el segundo de "equinoccio
de primavera" hasta "comienzo del verano", y as
sucesivamente.

Este es el mtodo clsico para designar la coloca cin de cada perodo de las seis energas: se
comienza a contar a partir del equinoccio de primavera, siguiendo el sentido del movimiento hacia la
derecha.

Las seis energas estn clasificadas siguiendo su orden

evolutivo:

b ) C l i ma n o r m a l d e l a s e n e r g a s h u s p e d e s

La segunda, o energa secundaria, es el

Chao Inn, el fuego imperial.

Se emplean las energas huspedes para explicar

la evolucin normal del clima durante un ao.
Cada energa es dominante durante sesenta das.
Tiene la misma significacin que las cuatro
estaciones y los movimientos huspedes.

La terce ra, o e nerg a te rcia ria , es e l Chao

Ya ng , fu ego m iniste rial .

El mtodo de clculo es el ms simple. para las

cuatro estaciones se resume as:

La primera energa, o energa primitiva, es el

Tsiue Inn, el viento-madera.

La cuarta, o energa cuaternaria, es el Tae

Inri, la humedad, la tierra.
La quinta, o energa quinaria, es el Yang
Mi n g , l a s e q u e d a d , e l m e t a l .

la
el
el
el

primavera es tibia (viento),

verano es clido (fuego),
otoo es fresco (sequedad),
invierno es fro.

En cuanto al fin del verano, es la humedad la que

domina.

La sexta, o energa terminal, es el Tae Yang,

el fro, el agua.

El razonamiento se vuelve concreto cuando com probamos que el viento, el calor, el fuego, la
humedad, la sequedad y el fro forman las seis
energas que corresponden a los seis p asos.

Como para los cinco mo vimientos, se calculan las

seis energas, siguiendo el orden productivo de
los cinco movimientos, con la diferencia de que el

PASO

ENERGIAS

TSIUE INN
VIENTO
MADERA

CHAO I NN
FUEGO
IMPERIAL

CHAO YANG
FUEGO
MINISTERIAL

TAE INN
HUMEDAD
TIERRA

5-6-7-8

9-10-11-12

13-14-15-16

DIVISIONES

1-2-3-4

5
YANG MING
SEQUEDAD
METAL
17-18-19-20

6
TAE YANG
FRIO
AGUA
21-22-23-24

Tabla de relacin de los 6 pasos. de las 6 energas y de las 24 divisiones energticas.

Energa invitada
Sirve para explicar la evolucin anormal del clima
de cada ao y difiere de la energa husped
porque es invariable.
8 Com ienzo del perio do I nn del ao.

46

S e c ompar a a "u na in vit ada qu e vi ene o no viene",

de don de es te nombr e.
a) Clculo de la energa invitada
La energa invitada se desplaza gracias al exceso o
a la insuficiencia de la energa Inn y de la energa
Yang que estn colocadas en el orden siguiente:

Tsiue Inn (1. Inn), Chao Inn (2. Inn), Tae Inn (3.
Inn), Chao Yang (1. Yang), Yang Ming (2. Yang),
Tae Yang (3. Yang).
As, cada ao posee una energa dominante, lo que
trae aparejado un cambio anual, con evolucin
continua.
Para facilitar el clculo de la energa invitada que
domina cada ao nos proponemos estudiar la pri mera mitad del ao, que es dominada por la ener ga
celeste (Tu Thien) (ver cuadro). Se toman como
base las ramas celestes del ao correspondiente
estudiadas por Khi Pa en So Ouenn (cap. 66):
En los aos Tse (1) y Wou (VII), el Chao Inn
es Tu Thien; en los aos Tchreou (II) y Oe
(VIII), el Tae Inn es Tu Thien; en los aos Inn
(III) y Chenn (IX), el Chao Yang es Tu thien; en
los aos Mao (1V) y Iou (X), el Ya ng Ming es
Tu Thien; en los aos Tchrenn (V) y Siu (XI), el
Tae Yang es Tu Thien; en los aos Se (VI) y
Rae (X11), el Tsiue Inn es Tu Thien.
Vemos que para determinar la energa invitada, Khi
Pa no considera ms que las "ramas terrestres",
sin tener en cuenta los "troncos celestes".
A s la ene rga i n vitad a de los a os Tse (I ) y W ou
( VI I) ser el Ch ao I nn.
Las seis energas cumplen un ciclo de seis aos, y
las "ramas terrestres" un ciclo de doce aos (seis
ramas Inn y seis ramas Yang. Al final de un ciclo
(sesenta aos), las ramas efectan cinco vueltas y
las energas diez vueltas.

Para determinar las energas de Tu Thien y de Tai

Tuyen se toman como base las ramas terrestres si guiendo las reglas de reunin de estas ramas con
los tres Inn y los tres Yang. Una vez conocido el
nombre de las ramas terrestres de cada ao y la
energa Tu Thien correspondiente se conocer f cilmente la energa Tai Tuyen. La energa Tu Thien
de cada ao es la tercera energa de la energa
husped y, por consiguiente, la energa Tai Tuyen
se encuentra opuesta a Tu Thien en la colocacin
de la energa terminal (sexta energa). Puesto que
hay cambio cada ao, durante seis aos, habr seis
energas Tai Tauyen diferentes. (Ver cuadro p gina
siguiente.)
c) Las energas Tu Thien y Tai Tuyen tienen los
caracteres Inn-Yang.
Cuando el Tu Thien es Yang, el Tai Tuyen es obli gatoriamente Inn y viceversa. En otros trminos,
son el Tu Thien y el Tai Tuyen los que unen el
Chao Inn y el Yang Ming, el Tae Inn y el Tae Yang,
el Tsiue Inn y el Chao Yang y los hacen circular.
As, en el ao Ou -Siu (5 -XI) tenemos Siu (XI), que
es a la vez Tae Yang, fro -agua y pertenece a Tu
Thien (Yang) y el Tae Inn, humedad -tierra, que
pertenece a Tai Tuyen (Inn).

seis bajo el dominio de Inn. Por consiguiente. durante un ciclo

de sesenta aos los cinco movimientos dominan el Yang
durante treinta aos y el Inn durante los otros treinta.
El f uego im peri al , el f uego mi ni st erial, el f ro -agua, c orres pon di ente a l os ao s Yang, s on l as energas de T u T hien (ci el o); l a
hum edad -ti erra, l a s equedad -met al, el v i ent o -m adera, c orres pondi ent es a l os aos Inn. s on l as energas de T al T u yen (ti erra).

b) Dominio de la energa celeste (Ty Thien) y de

la
energa
terrestre
(Tai
Tuyen).
Compartimientos energticos de izquierda y de
derecha (Ta Huu Gian Khi)

S e deduc e que el t rm i no T ai Tu yen i ndi c a q ue l a en erg a c el e s t e es l an z ada de a baj o hac i a arri ba por l a ene rg a terr es t re y
que el t rm i no T u T hi en i nd i c a que l a en erg a c el es t e s e
enc uent ra l i bre y que ri ge el c l i m a del ao.

"Tu Thien" y "Tai Tuyen " son los dos trminos que
designan la evolucin de la energa invitada.

a)

Lo s a os I n n ( I I I ) y C h e n ( I X) , l a e n er g a C h ao Y a ng es el
T u T hi en (a r ri b a ) y l a e n e rg a T s i ue I n n (T ai T u ye n ) es
ap l a s t a da d e b aj o .

b)

Lo s a o s Ma o ( IV ) y I O U ( X) , l a e ne r g a Y a n g Mi ng es el
T u T hi en ( a rr i b a ) y l a e n er g a C ha o I n n (T ai T u ye n ) es
ap l a s t a da d e b aj o .

c)

Los aos Tc hrenn (V ) y Si u (XI) . la energa T ae Yang es el

Tu T hi en (arri ba) y l a energa T ae Ion (T al T uyen) es apl as tada debaj o.

d)

Lo s a os S e (V I ) y R a e ( XI I ) , l a en e r g a T s i u e I n n e s el T u
T hi e n n ( ar ri b a) y l a e n er g a C h ao Y an g (T al T u ye n ) e s
ap l a s t a da d e b aj o .

e)

Lo s a o s T s e I n n y O u (V I I ) , l a e n er g a C ha o I n n es el T u
T hi e n ( ar ri b a) y l a en e rg a Y an g Mi n g (T ai T u ye n ) e s
ap l a s t a da d e b aj o .

t)

Los aos Tchreou (II) y Oe (VIII), la energa Tae Inn es el Tu

T hi en (arri ba) y l a e nerg a T ae Yan g (T ai T u yen ) es apl as t ada de baj o.

He aqu la explicacin de Ling Tchou:

En la primera mitad del ao domina la energa
celeste; en la segunda mitad, la energa terres tre.
Esto significa que la energa invitada que g obierna
la primera mitad del ao se llama Tu Thien y la que
domina la segunda mitad se llama Tai Tuyen. En
suma, hay dos clases de energas invitadas, cada
una determina el clima de la mitad del ao 9 .

N os otros proponem os otra ex pl ic aci n de T u T hi en y d e T ai

Tuyen: S abem os que ha y ci nc o mov imi entos D urante s ei s aos,
cada m ov imi ento es t bajo el dominio de Yang y durante ot ros
9

Ejemplo:

47

RAMAS ANUALES

TU THIEN
Energa celeste

TAI TUYEN
Energa terrestre

TSE (I), WOU (VII)

CHAO INN
Fuego Imperial

YANG MING
Sequedad Metal

TCHREOU (II), OE (VIII)

TAE INN
Humedad Tierra

TAE YANG
Frio Agua

INN (III), CHENN (IX)

CHAO YANG
Fuego Ministerial

TSIUE INN
Viento Madera

YANG MING
Sequedad Metal

CHAO INN
Fuego Imperial

TAE YANG
Fro Agua

TAE INN
Humedad Tierra

TSIUE INN
Viento Madera

CHAO YANG
Fuego Ministerial

MAO (IV), IOU (X)

TCH RE NN (V ), S IN (XI)

SE (VI), RAE (XII)

Reglas de unin de las ramas anuales con las energ as Tu Thi en y Tai Tuyen.

S i consi der amos el ao Ki - Rae (6 - XII) , te nemos

Tsi ue Inn , que es Tu Thien , y Chao Yang , q ue es
el Tai Tu ye n. Po r tan to, en es te ao Ki - Rae , el Tu
Th ien (In n) oc upa l a pr ime ra mi tad y e l Tai Tu yen
( Yan g) la se gunda .
Estos dos ejemplos muestran que e l desplazamiento de la energa Inn y de la energa Yang hace
bascular la naturaleza de Tu Thien y de Tai Tuyen.

En este mismo captulo 67, So Ouenn anota todava:

Volver la vista hacia el sur para determinar la
colocacin."
Esto quiere decir: mirar hacia el sur para observar
el Tai Tuyen. As, se pueden determinar los dos la dos de Tai Tuyen, el del este es el compartimiento
de la izquierda; el del oeste es el compartimiento
de la derecha (ver esquema).

d) Los compartimientos energticos de derecha y de

izquierda (Ta Huu Gian Khi)
Son los compartimientos situados a la derecha y a
la izquierda de Tu Thien y de Tai Tuyen. La
energa invitada tiene, pues, cuatro "pasos", esto
significa que tratamos de divisar la energa invitada
en
seis
perodos
(o
"pasos",
cuatro
compartimientos + Tu Thien y Tai Tuyen).
La evolucin de la energa en dichos compart imientos depende de la de Tu Thien y de la de Tal Tuyen,
por eso hay que saber observar la colocacin de Tu
Thien y de Tai Tuyen para conocer la posicin de
estos compartimientos.
Para observar el Tu Thien y el Tai Tuyen, la manera
de "volver la vista" no es la misma. So Ouenn (ca ptulo 67) dice:
Volver la vista hacia el norte para determinar la
colocacin."
Esto significa mirar hacia el norte para observar el
Tu Thien los dos lados de Tu Thien son cono cidos:
el del este es el compartimiento de la dere cha, el
del oeste es el compartimiento de la izquier da (ver
esquema).
48

F i g . 5 . L o c a l i za c i n d e l o s s e i s " P a s o s " d e l a e n e r g a i n v i t a d a .

Mirar hacia el norte es observar el Tu Thien y sus

compartimientos izquierdo y derecho; mirar hacia el
sur es observar el Tai Tuyen y sus compartimientos
izquierdo y derecho.
Hemos dicho que la evolucin de estos cuatro
compartimientos depende de los movimientos
anuales de Tu Thien y de Tai Tuyen:
Para los aos Tchrenn (V) y Siu (XI), el Tae Yang,
fro-agua, es el Tu Thien; el Tae Inn, humedad tierra, es el Tai Tuyen. Los compartimientos Tu
Thien son, a derecha, el Yang Ming; a izquierda,
el Tsiue Inn. Los compartimientos de Tai Tuyen
son, a la derecha, el Chao Inn; a la izquierda, el
Chao Yang (ver Fig. 6).

so" del Inn y del Ya ng . Vea mos la explicacin

de Trun g Y Hoc, de Han oi:
Cuando el Inn sube, el Yang desciende;
cuando el Yang sube, el Inn desciende. Eso
se produce, por ej emplo, en el momento de
reemplazo de Tae Yang por Tsiue Inn en el Tu
Thien: el Chao Inn, primitivamente en el com partimiento de la derecha de Tai Tuyen, sube
al compartimiento de la i zquierda de Tai Tu yen; lo mismo, el Yang Ming, primitivamente
en el co mpartimiento de la derecha de Tu
Thien, desciende y pasa al compartimiento de
la izquierda de Tai Tuyen.

Ese texto demuestra que cuando el Inn (como

Chao Inn) sube, el Yang (como Yang Ming) des ciende.
e) Reglas de transformacin de la energa in vitada.

Esta transformacin no es otra que la evolucin

del clima. Las relaciones entre el viento, el calor,
el fuego, la humedad, la sequedad y el fro, con
los tres Inn y los tres Yang, estn descritas en el
So Ouenn (cap. 74):
Cuando el Tsiue Inn gana el Tu Th ien, su
energa se transforma en viento; cuando el
Chao Inn alcanza el Tu Thien, su energa se
transforma en calor; cuando el Tae Inn alcanza
el Tu Thien, su energa se transforma en hu medad; cuando el Chao Yang gana el Tu Thien,
su energa se transforma en fuego; cuando el
Yang Ming alcanza el Tu Thien, su energa se
transforma en sequedad; cuando el Tae Yang
alcanza el Tu Thien, su energa se transforma
en fro.
Fig. 6. Las energas Tu Thien y Tai Tuyen y los cuatro com partimientos energticos de los aos Tchrenn (V) y Siu (XI).

Esta es la regla de transformacin de la energa invitada en el Tu Thien. En resumen, esto ocurre porque la energa de los tres Inn y de los tres Yang no
es la misma para cada ao en el Tu Thien cuando el
clima cambia. Sucede lo mismo con el Tai Tuyen.

Para los aos Se (VI) y Rae (XII), el Tsiue Inn,

viento-madera, es el Tu Thien; el Chao Yang, fuego
ministerial, es el Tai Tuyen. As, en comparacin
con el primer ejemplo, las energas Tu Thien y Tai
Tuyen son desplazadas un "paso" adelante. Sigue
el Tae Yang avanzando hacia el compartimiento a
la derecha de Tu Thien, el Chao Inn avanza hacia el
compartimiento de la izquierda de Tu Thien, el Tae
Inn avanza hacia el compartimiento de la derecha
de Tai Tuyen y el Yang Ming avanza hacia el
compartimiento de la izquierda de Tai Tuyen.

En cuanto a la energa de los compartimientos, So

Ouenn precisa (cap. 74):

El desplazamiento de la energa de los comparti mientos explica la razn de la "subida" y "descen -

La victoria es la actividad con idea de fuerza; la

sumisin es la pasividad con idea de venganza.

La energa Tu Thien y Tai Tuyen comandan la

evolucin de la energa durante un ao. La
energa de los compartimientos comanda la
evolucin de la energa durante un "paso" (se senta das).

f ) T ra ns f o r mac i n d e l a e n e rg a i nv i ta da : v ic t o ri a
y su mi si n

49

Cuando se habla de energa "victoriosa" y de ener ga "sumisa" se entiende esto exactamente: cuando
en la primera mitad del ao haya energa victoriosa
anormal se produce en la segunda mitad una energa sumisa para vengarse.
Ejemplo: En la primera mitad del ao, el calor es
demasiado "victorioso" (ardiente); en la otra mitad, el fro
vendr para "vengarse".
Este es el principio de la evolucin anormal en las
transformaciones de la energa invitada.
So Ouenn (cap. 74) cuenta el siguiente dilogo
entre el emperador filsofo Hoang Ti y el mdico
Khi Pa 1 0 :
Hoang Ti: El movimiento de la energa victo riosa y de la energa sumisa tiene un perodo
determinado? El tiempo que lleg a trae consi go de manera cierta la energa victoriosa su misa?
Khi Pa: Las cuatro estaciones tienen sus luga res bien determinados, pero no se puede decir
con certeza si contienen o no energa victorio sa o sumisa.
H o a ng Ti : Po r q u r a z n ?
Khi Pa: Desde el comienzo de la Energa Pri maria hasta el fin de la tercera energa es la
energa celeste la que comanda; es el momento
en el que se ve con frecuencia la energa vic toriosa. Desde la cuarta energa hasta el fin de
la energa terminal es el momento en que se ve
con frecuencia la energa sumisa; pero es
necesario que haya habido energa victoriosa
para que se presente la energa sumisa. Sin
energa victoriosa no puede haber energa su misa.
H o a n g T i : E x a c t o . C mo e s p o s i b l e q u e l a
energa victoriosa contine producindose
c u a n d o l a e n e r g a s u mi s a h a d e s a p a r e c i d o ?
K h i Pa : La p re se nc ia d e en e r g a v ic t o ri os a
l l ev a ap a re j ad a au t o mt ic a me nt e la p r es en ci a
d e l a e n er g a s u mis a. Pa r a q ue la e ne r g a n o
s e ma n if i es te , d eb e se r ve r da d e ra me n te muy
d bi l y d i s min u id a . P o r e s o, e n g en e ra l , d es p u s de la ap a ri ci n d e la e ne r g a s u mis a , l a

El Ling Tchou y el So Ouenn estn presentados bajo forma

de dilogo entre el emperador Hoang Ti y el mdico Khi Pa (Ky
Ba en vietnamita). Si esta presentacin consigue da r ms
"vivacidad" a la obra, ella impacta nuestra lgica cartesiana y
hace la obra difcilmente accesible a los occidentales.
10

Por otra parte, es necesario constatar que este captulo 74 de

So Ouenn no existe en todas las versiones y que es la primera
vez que se traduce.

50

en erg a vict orios a contin a mani fest ndose .

S i no hay manif estaci n que resp onda a la
en erg a s u misa, st a es la c ausa de gran des
des g rac ias y de l a mue rte .

Este texto resuelve

frecuentemente:

cuatro

problemas

planteados

1. ) La energa victoriosa y la energa sumisa se

manifiestan siguiendo el orden de las estaciones
con reglas bien determinadas: a partir de la energa
primaria y hasta el fin de la tercera energa es la
energa Tu Thien la que domina; si durante este pe rodo hay manifestaciones exageradas del clima, se
las llama "energas victoriosas". A partir de la cuar ta energa hasta el fin de la energa terminal es la
energa Tai Tuyen la que domina; durante este pe rodo hay manifestaciones climticas opuestas a las
de la energa de la primera mitad del ao, se las
llama "energas sumisas".
2. ) No hay reglas para prever estas energas. En
todos los casos es necesario que haya habido ma nifestacin de la energa victoriosa para que se ma nifieste la energa sumisa. Sin energa vic toriosa no
hay energa sumisa.
3.) Si no hay respuesta de energa sumisa a manifestaciones de energa victoriosa, es signo de grandes
desgracias.
4. ) Despus de la energa sumisa se produce la
energa victoriosa. Estas reacciones no se parecen
en nada a la circulacin energtica, que es invaria ble. La energa victoriosa no depende nicamente
de la evolucin del clima.
Unin de la energa husped y
de la energa invitada
La energa invitada circula y se une cada ao a la
energa husped. Gracias a la unin de estas dos
energas se estudia la evolucin normal o anormal
del clima.
a)

Clculo de la unin de estos dos energas

Los seis "pasos" de la energa husped son, para

cada ao, invariables; por el contrario, los seis
"pasos" de la energa invitada se des plazan una
vez por ao. Por eso, las reglas de unin de estas
dos energas varan durante perodos de seis
aos, entonces la energa invitada recorre un ciclo
completo. (Ver Fig. 7.)
b)
Uniones favorables y desfavorables de estas
energas

Cuando la energa husped se encuentra con la

energa invitada se puede saber si este encuentro
es favorable o no gracias a los principios siguientes:

Fig. 7. Los dos crculos interiores esquematizan los seis "pasos" de la energa husped, invariables durante un ao. Los dos crculos exteriores
esquematizan los seis "pasos" de la energa invitada, el emplazamiento de Tu Thien y de Tai Tuyen y de sus compartimientos. La energa invitada
evoluciona en sentido inverso al de las agujas de un reloj.

51

Principio de produccin y de destruccin de los

cinco elementos: si la energa invitada "produce" o
"destruye" a la energa husped, la unin es favo rable. En caso contrario, es desfavorable. So
Ouenn (captulo 74):
El husped triunfa, esto es desfavorable; el
invitado triunfa, esto es favorable.
Principio del lugar del rey y del vasallo: ste es el
caso en el que Chao Inn, fuego imperial (invitado)
se encuentra con Chao Yang, fuego ministerial
(husped). Estas dos energas pertenecen al
fuego, es decir, que no hay ni produccin ni
destruccin, por eso se emplea el sistema "del rey
y del vasallo". So Ouenn (cap. 68) explica:

ENERGIA
HUSPED

ENERGIA
INVITADA

RELACION

UNION

El rey se encuentra al vasallo, esto es favora ble; el vasallo encuentra al rey, esto es
desfavorable."
Por fin, la energa invitada y la energa husped
pueden tener los mismos caracteres. Este es el caso
en el que Chao Yang, fuego ministerial (energa
invitada) se encuentra con Chao Inn, fuego imperial
(energa husped).
Las dos energas, husped e invitada, no estn
ligadas por las relaciones de produccin o destruccin de los cinco elementos y no poseen los
caracteres diferenciales de la relacin entre el rey y
el vasallo. Se dice que ellas tienen el mismo
carcter.

CHAO YANG Fuego M inist erial

TSIUE INN
Viento
Madera

CHAO INN
Fuego
Imperial

TAE INN
Humedad
Tierra

CHAO YANG
Fuego
Ministerial

YANG MING
Sequedad
Metal

TAE YANG
Fro
Agua

PRODUCCIN

POSICIN
SUPERIOR

PRODUCCIN

IGUALDAD

DESTRUCCION

DESTRUCCION

FAVORABLE

FAVORABLE

DESFAVORABLE

MISMO
CARACTER

DESFAVORABLE

FAVORABLE

Unin favorable y desfavorable de la energa Tu Thien y de la energa

invitada (Chao Yang Fuego Imperial), durante un perodo de
seis aos.

e) Relaciones entre las uniones de las energas y la

evolucin del clima.
Ya hemos explicado que la unin de la energa
husped permite analizar la evolucin normal o
anormal del clima. Este anlisis no debe perder de
vista los caracteres favorables o desfavorables de
estas uniones.
Por regla general, la unin favorable deja prever
una anomala muy dbil, la unin desfavorable, una
anomala ms fuerte, y la unin del mismo carcter,
una anomala mxima.
Segn el cuadro anterior, la energa invitada (Tu
Thien) es el Tsiue Inn, viento madera. Ella encuen tra a la energa husped Chao Yang, fuego minis terial. En este caso, es el invitado el que produce
el husped (la madera produce el fuego). La unin
es, pues, favorable. En cuanto a la evolucin del
52

clima, es la tercera energa la que domina las

cuatro divisiones de "inundaciones" (9) a "Calor
moderado" (13) y, a pesar de la presencia del
viento, ella no es muy poderosa.
Cuando la energa invitada es el Tae Inn,
humedad-tierra y ella encuentra Chao Yang, fuego
ministerial, la unin es desfavorable porque es el
husped el que produce al invitado (el fuego
produce la tierra). Entonces, durante el perodo de
las cuatro divisiones citadas arriba, el tiempo ser
muy lluvioso y hmedo.
Cuando la energa invitada es el Chao Yang y ella
encuentra a la energa husped Chao Yang, fuego
ministerial, tenemos el encuentro de dos energas
de los mismos caracteres. Por consiguiente, duran te el perodo en cuestin, el tiempo ser muy
caluroso.

T. F.: Transformacin Favorable

P. C.: Pequea Contrariedad
C. C.: Concordancia Celeste
F. C.: Forma Celeste
D.: Desacuerdo
Fig. 8. Encuentros favorables y desfavorables en un ciclo de sesenta aos.

53

5. Unin de los cinco movimientos

y de las seis energas
El estudio de la unin de los cinco movimientos y
de la seis energas no puede separarse de la energtica. Esta unin se hace gracias a los "troncos
celestes" y a las "ramas terrestres". Ya hemos in dicado que los troncos celestes sirven para buscar
los movimientos y las ramas terrestres para buscar
las energas.
Por eso la unin de los troncos y de las ramas representa la unin de los movimientos y las energas.
Cada ao lleva el nombre de un tronco y de una
rama. Este nombre "compuesto" basta para establecer la sntesis de la unin de los movimientos y
de las energas del ao para establecer un anlisis
general.
Hemos explicado anteriormente cmo unir los tron cos y las ramas. Recordemos que el primer
nombre (literalmente "el primer movimiento") de
los troncos es Kia y el primer nombre de las ramas
es Tse. Se coloca el tronco encima de la rama,
luego se comienza a contar a partir de Kia -Tse. So
Ouenn (captulo 68) precisa:
La energa celeste comienza en Kia, la energa
terrestre comienza en Tse. La unin Kia-Tse se llama
comienzo del ao.
El Kia y el Tse cumplen cada uno un ciclo de
sesenta aos porque los 10 troncos celestes
cumplen 6 ciclos y las 12 ramas 5 ciclos:
(6 x 10; 12 x 5)
Por eso, So Ouenn enuncia:
Para los troncos celestes hay que emplear la
cifra 6; para las ramas terrestres, la cifra cin co 11 .
a ) E ncu en t ros f avo rabl es o de sf avo rabl es de las
e n erg as y de los m ovim ie nt os
Unir los troncos y las ramas, buscar el carcter "pro ductivo" o "destructivo" de los cinco movimientos y
de las seis energas es examinar sus encuentros fa vorables o desfavorables, a partir de los cuales se
explican las mutaciones complejas del clima.
Hasta poca reciente no se haba dado ninguna explicacin
satisfactoria al empleo de estas cifras 5 y 6. La primera luz fue
proporcionada por la traduccin del So Ouenn por el doctor
Chamfrault y Ung Kang Sam y la del doctor Nguyen Van Nghi.
11

54

Hay en total cinco casos de encuentros:

transformacin favorable (Thuan Hoa): la energa
engendra el movimiento;
forma celeste (Thien Hinh): la energa destruye al
movimiento;
pequea contrariedad (Tieu Nghich): el movi miento engendra la energa;
desacuerdo (Bat Hoa): el movimiento destruye a la
energa;
concordancia celeste (Thien Pu): el movimiento y la
energa son de igual fuerza.
Estos cinco casos establecen una clasificacin en
cinco grandes grupos de los encuentros de la
energa y del movimiento. En un ciclo de sesenta
aos, cada grupo cubre un perodo de doce aos
(doce perodos de un ao). (Ver Fig. 8.)
Se puede, pues, decir que el ciclo de sesenta aos
est dividido en cinco fracciones anuales, cuyo
estudio permite determinar lo que es principal y lo
que es secundario cuando se examina la evolucin
climtica del ao sobre las bases de las energas y
de los movimientos.

Ejemplo:
Si el ao est clasificado como "transformacin
favorable" es porque la energa engendra el movimiento. Si est clasificado como "forma celeste", es
porque la energa destruye el movimiento. En el primer caso la energa es ms poderosa que el movimiento; en el segundo caso, el movimiento es ms
dbil que la energa. Por tanto, para calcular la evolucin climtica de estos dos tipos de aos se toma la
energa como base principal y los movimientos como
base secundaria.
Si el ao est clasificado como "pequea contrariedad", el movimiento produce la energa; si est
clasificado como "descuerdo", el movimiento destruye a la energa. En ambos casos, el movimiento
es el ms poderoso; se lo tomar como base principal y la energa como base secundaria.
En cuanto al ao "concordancia celeste", es el caso
en el que el movimiento y la energa tienen la misma
fuerza. Por eso el clculo de la energa climtica
est basado en la unin de ambas fuerzas.
Veamos otros ejemplos particulares:
En el ao Ou-Siu (5-XI), el tronco celeste Ou
(movimiento) corresponde al fuego, la rama terrestre
Siu (energa) es el Tae Yang, fro-agua. Como el
agua puede destruir al fuego, este ao ser clasificado "forma celeste". Para calcular el clima se toman
las energas como base.

 En el ao I-Rae (2-XII), el tronco celeste I (movimiento) corresponde al metal, la rama terrestre Rae
(energa) es el Tsiue Inn, viento-madera. Como el
metal puede destruir a la madera, este ao se clasifica como "desacuerdo". Para calcular el clima se
toman los movimientos como base.
El ao Ping-Tchrenn (3-V), el tronco celeste
Ping (movimiento) corresponde al agua, la rama
terrestre Tchrenn (energa) es el Tae Yang, fro agua. En este caso, energa y movimiento perte necen al agua; este ao est, pues, clasificado
como "concordancia celeste". Para calcular el cl ima se toma la unin de ambas fuerzas. El clima
ser de tipo "agua" particularmente marcado.

Adems para un estudio ms preciso, hay que tener

en cuenta todava el estado de fuerza o de
debilidad de las energas y de los movimientos,
segn las reuniones del grupo 2.
Ahora vamos a hacer para el grupo 2 el estudio que ha
sido hecho para el grupo 1:
1.

Cuando las dos energas "reunin anual" y Tu Thien

12
son las mismas, se llama a esta unin "con cordancia celeste".
He a qu l a ex plicac i n de S o Ou en n (c ap . 68 ):

b) Concordancia celeste -reunin anual

(Thien Phu, Tue Hoi)

Hoan Ti interroga: El ao correspondiente al

movimiento de la tierra la energa Tu Thien es
el Tae Inn; el ao correspondiente al movimiento de fuego, el Tu Thien es el Chao Yang 13
o el Chao Inn 14 ; el ao correspondiente al
metal el Tu Thien es el Yang Ming; el ao
correspondiente al movimiento de la madera el
Tu Thien es el Tsiue Inn; el ao correspondien te
al agua, el Tu Thien, es el Tae Yang. Enton ces,
cmo es su fraccin anual?

Basndose en aspectos diferentes se obtiene, uniendo

energa y movimiento, cinco "fracciones anuales"
diferentes de las precedentes:
concordancia celeste (Thien Phu);
reunin anual (Tue Van);
concordancia celeste del gran 1 (Thai At Thien
Phu: At o 1 es el nombre del segundo tronco
celeste);
concordancia celeste comn (Dong Thien Phu);
reunin anual comn (Dong Tue Van).
El trmino "concordancia celeste" tiene el mismo
sentido que antes. Se le emplea para designar energas y movimientos de fuerzas iguales. El trmino
"reunin anual" engloba las otras cuatro divisiones
sealadas anteriormente, a saber: transformacin
favorable, forma celeste, pequea contrariedad y
desacuerdo.
En resumen, los encuentros pueden ser estudiados
en dos grupos segn los criterios a los cuales se
refieren:
Grupo 1: "Transformacin favorable, forma celeste,
pequea contrariedad, desacuerdo", sirven para determinar lo que es principal y lo que es secundario
para el clculo de la evolucin climtica de cada
ao, y
Grupo 2: "Reunin anual, concordancia celeste del
gran I, concordancia celeste comn, reunin anual
comn", que sirven para determinar el poder de los
movimientos climticos.
Por regla general, en los aos "concordancia celeste" y "concordancia celeste comn" la evolucin es
rpida y de gran amplitud; en los aos "reunin
anual" y "reunin anual comn", la evolucin es len ta y de dbil amplitud. En cuanto al ao concordan cia de Tae (gran I), la evolucin es muy anormal.

Concordancia celeste:

Khi Pa responde: Es el encuentro de la energa

Tu Thien y de los cinco movimientos. Este encuentro se llama "concordancia celeste" (Thien
Phu).
En resumen, el "gran movimiento" es el movimiento
del ao correspondiente y la energa correspon diente a este movimiento se llama Tu Thien.
Por ejemplo: El ao del "gran movimiento" es el ao
en el que la tierra encuentra la energa Tu Thien:
Tae Inn (humedad-tierra). En este caso, el
movimiento y el Tu Thien corresponden a la tierra,
este ao se llama "concordancia celeste". En un ciclo Kia-Tse (1-1) de sesenta aos hay doce concordancias celestes: ver cuadro de concordancias ce lestes.
2.

Reunin anual:

Cuando el movimiento anual corresponde al carc ter de los cinco elementos del ao de las ramas
terrestres, se llama a este ao de semejanzas "re unin anual".

La energa Tu Thien designa una de las energas de las ramas

terrestres: Tae Yang, Tsiue Inn, Chao Inn.
12

13

Chao Yang = Fuego M inist erial.

14

Chao I nn = Fuego I m perial.

55

Aos

Grandes
movimientos

Energa Tu Thien

TCHREOU (II)
OE (VIII)

Tierra

TAE INN Humedad Tierra

IOU (X)
MAO (IV)

Metal

YANG MING Se Sequedad Metal

PING (3)

TCHRENN (V)
JIU (XI)

Agua

TAE YANG Fro Agua

TINH (4)

SE (VI)
RAE (XII)

Madera

TSIUE INN Viento Madera

OU (5)

TSI (I)
WOU (VII)

Fuego

CHAO INN Fuego imperial

OU (5)

INN (III)
CHENN (IX)

Fuego

CHAO YANG Fuego ministerial

Troncos
KI (6)

Ramas

I (2)

Concordancias celestes.

He a qu l a ex plicac i n de S o Ou en n (c ap . 68 ):
El movimiento de la madera encuentra al ao
Mao (IV), el movimiento del fuego encuentra al
ao Wou (VII), el movimiento de la tierra en cuentra al ao Tchrenn (V), Siu (XI), Tchreou
(II), Oe (VIII). El movimiento del metal encuen tra al ao Inn (III) El movimiento del agua en cuentra al ao Tse (1). Estos aos se llaman
"reunin anual", es decir, aos cuya energa
est equilibrada.
Esta explicacin demuestra la importancia de los
cinco elementos en la teora de los cinco movimientos y de las seis energas. En efecto, ya hemos
explicado que el movimiento anual es la uni n de los
cinco elementos y de los diez troncos celestes. Por
otra parte, el empleo de las doce ramas terres -

tres y de las seis energas pone de relieve los caracteres de los cinco elementos. (Ver tabla de
unin.)
Aqu el texto de So Ouenn significa que si el movimiento anual pertenece, por ejemplo, a la madera,
el ao Mao que encuentra este movimiento perte nece tambin a la madera. El ao y el movimiento
tienen ambos el carcter madera, de ah el nombre
de "reunin anual".
Entre los aos de "reunin anual" se encuentran
los aos Ki-Tchreou (6-II), Ki-Oe (6-VIII), I-Iou (2X) y Ou-W ou (5-VII), que son "concordancias celestes". No hay, pues, ms que cuatro aos que son
verdaderas "reuniones anuales". (Ver cuadro de
Reuniones anuales.)

AOS
Troncos

Ramas

Grandes
movimientos

Pertenecen al carcter
de los cinco elementos
del ao de las Ramas

TIERRA

TIERRA

KIA (1)

TCHRENN (V)
JIU (XI)

Ki (6)

TCHREOU (II)
OE (VIII)

I (2)

INN (III)

METAL

METAL

TING (4)

MAO (IV)

MADERA

MADERA

OU (5)

WOU (VII)

FUEGO

FUEGO

TSE (I)

AGUA

AGUA

PING (3)

Reuniones anuales.

56

3 . C onc o rd anc ia cel est e d el Gran " I"

El ao, despus de haberse encontrado con la
"concordancia celeste", encuentra la "reunin
anual".
Este
doble
encuentro
se
llama
"concordancia celeste del Gran I".
He aqu la explicacin de So Ouenn (cap. 66 ):
El ao o el movimiento, la energa Tu Thien y
las ramas terrestres anuales se encuentran y se
renen y se llama "tres reuniones"...
Y, ms lejos, cap. 68:
El "tres reuniones" no es otra cosa que la
"concordancia celeste del Gran I.

Aos
Troncos
KI (6)

I (2)

OU (5)

Ejemplo: en el ao KI-Tchreou (6-II), el Ki es el movimiento de la tierra; el Tchreou es el Tae Inn,

humedad-tierra. Es la concordancia celeste, pues
se encuentran simultneamente los caracteres Tie rra de los cinco elementos del ao y de la rama
terrestre. El Tchreou corresponde a la tierra y se
emparenta con el carcter del elemento del movi miento. Por eso se llama "reunin anual". Por lo
que los tres factores, movimiento, energa Tu Thien
y ramas terrestres, corresponden en conjunto a la
tierra, tenemos un ao de "concordancia celeste
del Gran I".
En un ciclo de sesenta aos hay cuatro de estos
aos. (Ver cuadro Concordancia celeste del Gran
I.)

Grandes
movimientos

Energa
TU THIEN

Correspondencia de carcter
de los cinco elementos
las ramas anuales

TCHREOU (II)
OE (VIII)

Tierra

TAE INN
Humedad Tierra

Tierra

INN (III)

Metal

YANG MING
Sequedad Metal

Metal

WOU (VII)

Fuego

CHAO INN
Fuego imperial

Fuego

Ramas

Concordancias celestes del gran "I"

4. Concordancia celeste comn

El ao cuyo tronco y rama son ambos de naturale za Yang (EXCESO) y cuyo movimiento anual revis te el carcter de la energa Tu Thien, recibe el
nombre de "concordancia celeste comn".
Veamos la explicacin de So Ouenn (cap. 68):
Porque siendo excesiva, se vuelve la concordancia
celeste comn.

Ejemplo: en el ao Kia-Tchrenn (1-V), el Kia, tronco

celeste de naturaleza Yang es el movimiento
"excesivo" de la tierra; el Tchrenn, rama terrestre,
es tambin de naturaleza Yang. Ahora bien, el ao
Tchrenn es a la vez el Tae Yang, fro-agua (energa
Tu Thien) y el Tae Inn, humedad-tierra (energa Tai
Tuyen), lo que hace que en el ao Kia -Tchrenn la
energa Tai Tuyen y el movimiento pertenezcan
ambos a la tierra. Por eso se llama "concordancia
celeste comn". En un ciclo de sesenta aos hay
seis de estos aos. De hecho, no hay ms que

Caracteres
de las ramas
anuales

Grandes
movimientos

TAI TUYEN

KIA-TCHRENN (1-V)

YANG

Tierra

Tierra

KIA-SIU (1-XI)

YANG

Tierra

Tierra

KENG-TSE (7-1)

YANG

Metal

Metal

KENG-WOU (7-VII)

YANG

Metal

Metal

JEN-INN (9-III)

YANG

Madera

Madera

JEN-CHENN (9-IX)

YANG

Madera

Madera

AOS

Energa

Concordancias celestes comunes.

57

cuatro, pues los aos Kia -Tchrenn (1 -V) y Ki a-Siu

(1-XI) pertenecen a la forma "reunin anual".
(Ver cuadro "concordancias celestes comunes".)
5. Reunin anual comn
El ao cuyo tronco y rama son de naturaleza Inn
(INSUFICIENCIA) y cuyo movimiento anual tiene el
mismo carcter que la energa Tai Tuyen se llama
"reunin anual comn".

AOS

Carcter de las
ramas anuales

Ejemplo: el ao Sin-Tchreou (8-II), el Sin, tronco

celeste de naturaleza Inn, es el movimiento anual
insuficiente. El ao Tchreou es a la vez el Tae Inn,
humedad-tierra (energa Tu Thien), y el Tae Yang,
fro-agua (energa Tai Tuyen). La energa Tai Tuyen
y el movimiento pertenecen ambos al agua. Por eso
se llama a este ao "reunin anual comn". En un
ciclo de sesenta aos hay seis de esta forma.
En resumen, la concordancia celeste, la reunin
anual..., sirven para distinguir las fracciones anua-

Grandes
movimientos

Energa
TAI TUYEN

SIN-OE (8-VIII)

Inn

Agua

Agua

SIN-TCHREOU (8-11)

Inn

Agua

Agua

KOEI-MAO (10-1V)

Inn

Fuego

Fuego imperial

KOEI-IOU (10-X)

Inn

Fuego

Fuego imperial

KOEI-SE (10-VI)

Inn

Fuego

Fuego imperial

KOEI-RAE (10-XII)

Inn

Fuego

Fuego imperial

Reuniones anuales comunes

les a partir de las cuales avanzamos un "paso" para

analizar la evolucin normal o anormal del clima.
En un ciclo de sesenta aos se encuentran 12 concordancias celestes, 8 reuniones anuales, 4 concordancias celestes del Gran I, 6 concordancias celes tes comunes y 6 reuniones anuales, lo que hace un
total de 36. Ahora bien, este nmero debe de ser
reducido a 26 por el hecho de que diez aos pertenecen simultneamente a varias categoras.
c ) En e rg a e qui lib rad a
La energa equilibrada designa a aquella que no es
ni excesiva ni insuficiente. Hemos explicado que las
uniones de los cinco elementos y de los troncos
celestes se dividen en dos grupos: Inn-Yang, lo que
significa que se trata de dividir los cinco movimien tos en aos "excesivos" y en aos "insuficientes" y
que no se habla de la energa equilibrada.
Por consiguiente, la energa equilibrada se realiza
por la unin de los movimientos y de las energas
gracias a tres condiciones:
exceso o insuficiencia de los movimientos
anuales;
naturaleza de la energa Tu Thien;
orientacin y emplazamiento de las ramas
terrestres (siguiendo el carcter productivo
o destructivo de los cinco elementos).
58

P o r e s o , e l T ru n g Y H o c (t o mo I ) e x p l i c a :
La energa equilibrada se realiza gracias al
movimiento excesivo que es oprimido o gracias
al movimiento insuficiente que es ayudado
(opresin y ayuda son los dos caracteres esenciales de los cinco elementos).
Ejemplo: en el ao Ou-Tchrenn (5-V), Ou es el movimiento excesivo del fuego, El Tchrenn es el Tae
Yang, fro-agua. Por consiguiente, el movimiento
excesivo del fuego es "oprimido" por la energa Tu
Thien, que es el fro-agua, y se transforma en energa equilibrada (echar agua sobre el fuego = equi librio.)
En el ao Sin-Rae (8-XII), el Sin es el movimiento
insuficiente del agua; Rae corresponde al agua si tuada al norte. Aunque el movimiento del agua sea
insuficiente, l es ayudado por la rama celeste, que
es el norte-agua, y se transforma en energa equili brada (agregar agua al agua es el equilibrio).
El ao de energa equilibrada corresponde tambin
a los aos llamados "Forma celeste" y "Concordancia celeste", ya descritos antes. Dicho ao tambin
debe ser clasificado en el grupo de las "fracciones
anuales" (transformacin favorable, forma celeste...)
(ver cuadro), que se realizan gracias al exceso
o a la insuficiencia de la energa. En principio, el
ao de energa equilibrada es el ao en el que la
evolucin del clima es normal. En el caso en que el
clima sea anormal, la anomala es siempre muy
dbil.

En un ciclo Kia-Tse de sesenta aos, si tenemos

cinco movimientos excesivos oprimidos, habr seis
aos de energa equilibrada: Ou-Tchrenn (5-V),
Ou-Siu (5-XI), Keng-Tse (7-1), Keng-Inn (7-II1),
Keng-Ou (7-VII), Keng-Chen (7-IX). Si tenemos
cinco movimientos insuficientes ayudados, tendre mos tambin seis aos de energa equilibrada: I Iou (2-X), Dinh-Mao (4-1V), Ki-Tchreou (6-II), KiOe (6-VIII), Sin-Rae (8-XII), Kou-Se (10-VI).

6. La te ora "ener gas

y mo vi m ientos " en m edic ina
En medicina, la teora "Energas y movimientos" se
emplea para explicar la influencia del clima sobre los
seres humanos con el fin de:
justificar la causa de la enfermedad debida a la
presencia de las seis energas perversas
csmicas;
explicar de una manera global el proceso
de la manifestacin de la enfermedad
siguiendo la teora del Inn y del Yang y de
los cinco elementos;
establecer una sntesis siguiendo los dife rentes signos de la enfermedad con el fin
de sacar una conclusin general;
formular una regla de base de la penetra cin de las seis energas csmicas en el
cuerpo humano con el fin de facilitar el
diagnstico y determinar los principios tera puticos.
Segn Nei King:
... La evolucin de los cinco movimientos y de
las seis energas puede provocar la enfermedad...
Profundizando esta idea y estudiando la relacin
entre la evolucin del clima y las enfermedades, se
comprobar que:
esta regla fundamental de Nei King se basa
en el principio de los cinco elementos: la
enfermedad es la consecuencia de la "victoria" sobre la energa orgnica del hombre;
esta "victoria" se manifiesta sobre el rgano
y ste debe corresponder a la energa "victoriosa";
esta "victoria" se manifiesta sobre los meridianos y el sistema de relaciones Inn -Yang
de los rganos y de las entraas.

Nosotros nos proponemos estudiar, por medio de

ejemplos, las enfermedades provocadas por el ex ceso o la insuficiencia de los cinco movimientos y
por la evolucin anormal del clima, concerniente
al Tu Thien y al Tai Tuyen de las seis energas.
Ejemplo 1:
El ao Dinh (4) y el ao Jen (9) corresponden al
movimiento de la madera. El Ting es el movimiento
insuficiente; el Jen, el movimiento excesivo. Siendo
la madera insuficiente, la energa de la sequedad
circula (prospera); estando la madera en exceso, la
energa del viento circula (prospera). Por eso la influencia del clima sobre el hombre es diferente.
So Ouenn (cap. 69) explica:
El ao en el que la energa de la madera es
insuficiente, la energa de la sequedad es prspera... A menudo el hombre tiene afecciones
de la energa del centro (bazo) debidas al
vaco del fro: dolores en las costillas y en las
falsas costillas, dolor en el bajo vientre, borbo rigmos, heces blandas y consistentes, fiebre y
escalofros, tos y nariz tapada.
Estos sntomas indican el alcance de tres rganos:
borborigmos, heces blandas y consistentes son sntomas de ataques al bazo; dolores en las costillas y
en las costillas falsas son signos de ataque de
hgado; fiebre y escalofros, tos, nariz tapada son
signos de ataque a los pulmones.
He aqu la continuacin de la explicacin:
El ao en que la energa de la madera es exce siva, la energa del viento ser prspera. El
hombre tendr heces que contengan alimentos
no digeridos, disminucin del apetito, miembros
y cuerpo pesados y dbiles, tristeza y des contento, borborigmos, hinchazn abdominal...
En los casos graves el enfermo se encoleriza,
tiene vrtigos y desvanecimientos, dolores en
las costillas, vmitos incoercibles.
Los sntomas indican que hay ataque al bazoestmago y al hgado.
Diarrea, inapetencia, sensacin de pesadez,
tristeza,
borborigmos,
hinchazn,
vmitos
incesantes son signos de ataque al bazo estmago; clera, vrtigos y desvanecimientos
son signos pertenecientes al hgado.
Ejemplo 2:

En conclusin, las diferencias en las causas etiol gicas, en la constitucin del hombre, explican las
diferencias que se constatan en los signos clnicos
cuando las entraas o los rganos son afectados.

El ao Tse (1) y el ao Wou (VII) corresponden a

las seis energas, es decir, a Chao Inn, fuego imperial (Tu Thien) y a Yang Ming, sequedad-metal (Tai
59

Tuyen). La energa Tu Thien domina la primera

mitad del ao; la energa Tai Tu yen, la segunda
mitad. A causa de estas dos dominaciones (climas)
diferentes, el proceso de la manifestacin de la
enfermedad no es el mismo.

acupuntura. En suma, esta teora sirve para deter minar las relaciones entre la evolucin del clima y
el proceso de la manifestacin de la enfermedad
con el fin de obtener, sobre una base seria, los
elementos necesarios para el examen clnico.

V ea mos l a explic aci n d e So Oue nn (ca p. 7 4 ):

En lo que concierne a la teraputica, la enseanza

de las facultades de China y del Viet -Nam ordena
tomar como bases los textos de So Ouenn y de Nei
King, de lo cual veamos aqu un ejemplo:

En el ao Chao Inn (Tu Thien) el calor perverso es prspero; el hombre a menudo tiene
afecciones que oprimen el pecho, sensacin
de calor y de molestia, garganta seca, costado
derecho 1 5 del pecho en plenitud y oprimido,
dolor de la epidermis, fiebre y escalofros, tos,
asma, hemoptisis, melena, epistaxis.

Cuando la energa Tai Tuyen es el viento ex cesivo hay que emplear los "remedios fres cos..." Cuando la energa Tai Tuyen es "victo riosa" y se convierte en el origen de la enfer medad, si esta energa es el viento, hay que
tratarla con los "remedios frescos" (So
Ouenn, captulo 74 1 6 ).

Estos sntomas indican que hay desrdenes del

corazn 1 5 , de los pulmones y del hgado.
So Ouenn contina:
En el ao Yang Ming la energa de la seque dad es prspera... Con frecuencia el hombre
tiene vmitos secos y amargos, suspiros fre cuentes, dolores precordiales , dolores en los
costados que impiden moverse al enfermo. En
los casos graves, garganta seca, cara "sucia" y
falta de frescor, sensacin de calor en la parte
externa del pie.
Estos sntomas indican que hay desrdenes de los
pulmones y del hgado.
En conclusin, la aplicacin de la teora de los
"movimientos y energas" en medicina consiste
esencialmente en buscar el o los caracteres de los
elementos externos (energas perversas csmicas)
y los signos particulares de la enfermedad para es tablecer el diagnstico y en encontrar el efecto teraputico de los medicamentos o de los puntos de

El corazn no puede ser alcanzado por la energa perversa.

Aqu el trmino corazn designa de una manera sobreentendida
que se trata de su envoltura (pericardio = maestro del corazn);
por eso el texto subraya que es el costado derecho (pasaje de la
energa del maestro corazn y del corazn) el atacado y no el
corazn mismo.

El trmino "viento" del texto nos conduce a deducir

que el tratamiento consiste en basarse estrictamen te en la etiologa: cuando se trata del viento, el tra tamiento consiste en dispersarlo y en neutralizarlo;
cuando se trata del fuego o del calor, el tratamiento
consiste en "festonear" el fuego y en "purificar" el
calor; cuando se trata de la humedad, el tratamien to
consiste en "desecar" la humedad y en dar ven taja
a la orina; cuando se trata de la sequedad, el
tratamiento consiste en "hacerla circular hacia aba jo y en humedecerla"; cuando se trata del fro, el
tratamiento consiste en "dar" calor.
As, los principios teraputicos se fijan de acuerdo
con los caracteres de las seis energas. Es evidente
que cada enfermedad tiene su causa en una u otra
de estas energas, pero las manifestaciones clnicas
dependen de la constitucin del paciente y del
asiento de la enfermedad, por eso siempre hay que
prestar una extrema atencin a la eleccin de la
teraputica.

15

60

Este captulo de So Ouenn ha sido y es todava considerado

como intraducible. Segn el Dr. Chamfrault y su colaborador, el
seor Ung Kang Sum, este captulo falta en su texto original.
Ver traduccin y comentarios del doctor Nguyen Van Nghi.
16

CAPTULO IV

El hombre y el cosmos

1.

GENERALIDADES

2.

INFLUENCIA DE LA EVOLUCION DE LA ENERGIA ESTACIONAL SOBRE EL CUERPO

Las cuatro estaciones y las seis energas

Las energas "desarregladas"
I nf lu enci a de l a alti tu d y d el s uel o
Adaptacin del cuerpo a los fenmenos naturales externos
S i g n if i c ac i n , e n me d i cin a , d e l a t e o r a :
"E l h o mb re re s p o n d e a l c i el o y a l a ti e rra "

1. Generalidades
El hombre es un ser en el mundo natural y est
constantemente en contacto con fenmenos csmicos. Por eso, Nei King formul una de las ms
importantes teoras de la filosofa y de la medicina
chinas: El hombre responde al cielo y a la tierra.
Por otra parte, Khi Pa en So Ouenn ha anotado la
importancia de las relaciones entre el hombre y el
cosmos (caps. 2, 3, 5, 12, 22 y 75). Concluye as:
Conocer lo Alto (la astronoma) 1 , lo Bajo (la
geografa), el Medio (las cosas humanas), es
subsistir mucho tiempo... Curad el cuerpo hu mano sin seguir las reglas de la naturaleza; la
enfermedad se producir.

As, antes de estudiar las relaciones entre el

hombre y el cosmos hay que conocer los
fenmenos del mundo natural y su evolucin. Nei
King (3.000 antes de J. C.) se expresa as:
La tierra es mantenida en el vaco por la "gra n
energa" del universo... Todas las cosas y todos
los seres se transforman... La energa del cielo
va a la tierra y la energa de la tierra va al cielo.
Una se encuentra en lo Alto; la otra, en lo Bajo.
Una y otra se atraen: la una subiendo, la otra
descendiendo... Simultneamente, hay un lado
"reposo" y un lado "movimiento"; uno acta
sobre el otro; el otro se produce y se trans forma.

Khi Pa (3.000 antes de J. C.) desarrolla as esta nocin

en So Ouenn:
La energa solar desciende y penetra en la tie rra; la energa terrestre sube y se eleva al cielo.
Esto es debido a las combinaciones de atrac cin
mutua de estas dos energas: lo alto atrae lo
bajo y lo bajo atrae lo alto; una energa sube,
otra energa desciende. Ellas son causa y efec to; por tanto, son transformacin (cap. 68).

De hecho, hay reciprocidad, siendo cada energa

simultneamente la causa y la consecuencia de
la otra. Cada una de ellas existe solamente por la
existencia misma de su antagnica.

Y n o l a a s t ro l o g a .

Khi Pa anuncia tambin :

El movimiento y el reposo se atraen. Lo alto y
lo bajo tienen su influencia mutua; el Inn y el
Yang se mezclan, se insertan el uno en el otro
y se renen, lo que produce la transformacin

(So Ouenn, cap. 66).

Es, pues, gracias al Inn y al Yang del ciel o y de la
tierra que no estn jams en reposo, que se
produce la transformacin; por tanto, la creacin
de los seres y de las cosas: "El hombre est, pues,
en ese movimiento de entrecruzamiento perpetuo
de estas dos fuerzas".
La evolucin del Inn y del Yang en la naturaleza
no es una nocin abstracta, puesto que existe una
base material que la determina (So Ouenn, cap tulo 66):
En el cielo est el viento; en la tierra est la
madera; en el cielo, el calor; en la tierra, el fue go; en el cielo, la humedad; en la tierra, la tie rra; en el cielo, la sequedad; en la tierra, el me tal; en el cielo, el fro; en la tierra, el agua...
Por eso en el cielo est la energa; en la tierra,
la materia. La energa y la materia, bajo sus ac ciones mutuas, se transforman; por tanto, hay
sucesin perpetua de vida y de muerte...
El fr o, el cal or, la seque dad, la h umedad , el
vie nto y el f uego s on los Inn y l os Y ang d el
ciel o; la mad era , el fue go , la tie rra , el meta l y
el agu a son los Inn y los Y ang de l a ti er ra.
E l naci mi e nto , el crec i mien to, l a conse rvacin
y el decl inar respo nden a la t rans for macin de
es tas d os en erg as I nn y Yan g.

En suma, la existencia y el desarrollo de los seres y

de las cosas estn directamente bajo la influencia
de estos fenmenos objetivos y el hombre sigue
obligatoriamente esta regla. Veamos la explicacin
de So Ouenn (cap. 25):
Entre el cielo y la tierra hay seres entre los
cuales el hombre es el ms noble, el ms pre cioso. Gracias a la energa del cielo y de la tie rra y tambin gracias a las de los alimentos y
bebidas, vive siguiendo la regla de las cuatro
estaciones (nacimiento, crecimiento, conserva cin, declinar) para desarrollarse, engendrar y
morir.

Vemos as que el conocimiento de la influencia del

mundo natural sobre la existencia del hombre es
primordial en los estudios preliminares de medicina.
63

2. Influencia de la evolucin de la
energa estacional sobre el cuerpo
Las cuatro estaciones y las seis energas
El clima vara siguiendo la estacin: la primavera es
tibia; el verano clido; el otoo, fresco; el invierno,
fro 2 . Vemos que las energas estacionales se clasi fican en dos grupos: tibio y caluroso; fresco y fro.

en nmero de seis: el viento, el fro, el calor, la hu medad, la sequedad y el fuego. La energa mvil es
el viento, la energa de baja potencia es el fro, la
energa de alta potencia es el calor, la baja potencia aumentada de grado es la humedad, la baja po tencia disminuida de grado es la sequedad, el calor
aumentado de grado es el fuego. (Notemos que en
ciertas condiciones determinadas, el viento, el fro,
el calor, la humedad y la sequedad pueden transformarse en fuego. Ver cap. Etiologa.)

Refirindonos al Inn y al Yang, el primer grupo es

Yang; el segundo, Inn; en otros trminos, la
primavera y el verano son Yang, el otoo y el
invierno son Inn. Se deduce as que la evolucin
o decrecimiento del Inn y del Yang, lo que implica
movimiento, transformacin y desarrollo.

En realidad, estas energas no son ms que la

transformacin de las energas csmicas; por eso,
se designa su conjunto con el nombre de "Seis
energas", pues se puede distinguir el carcter y
el papel de cada energa.

A pesar de que la sucesin de las estaciones

obedece a una ley bien determinada (tibio, caluroso,
fresco, fro) y que las transformaciones del fro y del
calor estn siempre ligadas, estos fenmenos pueden no coincidir exactamente; adems, la duracin
de los perodos de calor o de fro puede no corres ponder fielmente a la duracin de las estaciones.

He aqu lo que explica So Ouenn a este respecto:

Los antiguos, teniendo en cuenta la posicin de

China (cuyo nombre significa "Pas del Medio")
describieron las variaciones climticas durante el
ao basndose en la evolucin de los vegetales.
En primavera, plantas y rboles comienzan a brotar; en verano, a crecer; en otoo, a declinar; en
invierno las hojas se marchitan y caen. Lo mismo
ocurre con los animales y el hombre. La vida puede
dividirse en cuatro etapas: nacimiento, crecimiento,
vejez y muerte, y los antiguos consideraron estas
transformaciones como una ley natural de la vida.
So Ouenn (cap. 12 ) concluye as:
La evolucin del Inn y del Yang de las cuatro
estaciones es el origen del nacimiento, del cre cimiento, de la vejez y de la muerte de todos
los seres. Si se contrara esta evolucin, se
producirn desarreglos. Si se sigue esta ley, no
habr enfermedades.
El fro y el calor, lo tibio y el fresco no son ms que
los aspectos "temperatura" de las cuatro estaciones. En la prctica, en el mundo natural, hay otras
transformaciones, otras energas ms complejas.

Sequedad es para secar; calor es para hacer

subir; viento es para hacer mover; humedad es
para humidificar (fertilizar); fro es para endu recer; fuego es para calentar 3 .
En una palabra, las seis energas provienen de la
variacin climtica del mundo natural. Sus efectos,
a la vez armoniosos y desiguales, son las condicio nes esenciales del nacimiento, crecimiento y des arrollo de todos los seres y de todas las cosas.
Las "energas desarregladas"
Normalmente, la evolucin de las cuatro estaciones
y la transformacin de las seis energas estn basa das en su situacin anterior. Por ejemplo, en un pe rodo estable aparece el clima propio de este perodo (primavera templada y ventosa, luego verano
caluroso y hmedo). El cambio tiene una medida
determinada, no debe presentar ni exceso ni insuficiencia. Los seres y4as cosas se adaptan a la evolu cin de las cuatro estaciones y de las seis energas.
En eso consiste la ley principal de la naturaleza.
Pero cada ser y cada cosa presentan un lado nor mal y un lado anormal. En otras palabras, cada vez
que se produce un fenmeno, ste presenta dos
aspectos: uno benfico y uno nefasto. Esta
comprobacin condujo a una definicin de lo
normal y de lo anormal: es normal lo que es
benfico, anormal lo que es nefasto.
As, segn So Ouenn:

Para comprender la transformacin de estas ener gas, los antiguos describieron los "ncleos princi pales" de la variacin climtica, ncleos que estn

Los datos de Nei King y de So Ouenn se aplican al hemisferio

norte. Es evidente que se imponen correcciones muy simples
para el hemisferio sur.

La energa del viento puede producir los seres

y las cosas, pero ella puede tambin perjudi carlos, como el agua puede hacer flotar la bar ca y tambin volcarla.

64

Se trata all del papel terico de las energas, papel que ellas
desempean cuando llegan al momento preciso.
3

Cuando se trata de evolucin anormal, se indica

que hay exceso o insuficiencia de la energa del

clima.
As, segn So Ouenn (cap. 68);
Lo que tiene que llegar llega: esto es el clima
armonioso; lo que debe llegar no llega: la ener ga del clima es insuficiente; lo que no debe lle gar llega: la energa del clima est en exceso.

Influencia de la altitud y del suelo

La vida del hombre es diferente segn la regin y la
altitud de su hbitat. En China, la regin noroeste
es muy fra, de altitud elevada, predominando la
energa de la sequedad; la regin sudeste es de cli ma templado, de altitud moderada, predominando la
humedad.
Khi Pa describe as estas regiones en So Ouenn (captulo
12):

La frmula es concisa, pero bastante oscura y requiere

una explicacin:

El este es la regin costera, los peces y la sal

abundan. Los habitantes se alimentan de
pescado y alimentos salados; su piel est bron ceada y los poros abiertos. Por eso sus enfer medades son frecuentemente afecciones dr micas. El tratamiento consiste en emplear agu jas de piedra 4 .

lo que debe llegar llega: la estacin concuerda con el clima, es el fenmeno normal;
lo que debe llegar no llega: la estacin ha
llegado, pero el clima todava no ha
cambiado: es el caso de una primavera fra
o de un otoo caluroso. Se trat a de un caso
de insuficiencia, anormal;

El oeste es una regin de minas, de piedras y de

arena. Los habitantes viven en montaas donde
el viento es violento y el clima seco; comen
mucha carne y son grasos y robustos. La ener ga perversa rara vez puede atacar su cuerpo y
sus enfermedades son a menudo de orige n interno. El tratamiento consiste en prescribir me dicamentos.

lo que no debe llegar llega: la estacin no ha

llegado, pero el clima ha variado ya: es el
caso de un verano fresco o de un invierno
templado. Se trata de un caso de exceso,
anormal.
Esos excesos anormales (exceso o insuficiencia) son
desfavorables en el nacimiento y en el desarrollo de
los seres. Se les llama "las Seis Energas
desarregladas".

El norte es una regin de gran altitud, de viento

fro, de hielo y de nieve, cuyo clima es parecido
al del invierno. Los habitantes son nmadas y
se alimentan sobre todo de leche; por eso sus
rganos estn siempre fros y son susceptibles
de contraer enfermedades; sus entraas estn
en plenitud. El tratamiento consiste en emplear
fuego (moxas).

Segn So Ouenn (cap. 68):

La energa que se encuentra entre el cielo y
la tierra debe obedecer a una ley determinada.
Sin e sto se producirn fenmenos anormales
que llevarn consigo una evolucin anormal y
en el hombre sta producir enfermedades.

El sur es una regin de altitud baja, de clima

poco contrastado, con mucha bruma. Es una
comarca donde encontramos mucha energa de
crecimiento y donde la energa Yang es muy
poderosa. Los habitantes se nutren de alimen tos
agrios y fermentados; su tez es rosada, los
poros estn bien cerrados. Sus enfermedades
son, sobre todo, contracturas musculares, en tumecimiento, hipoestesia. El tratamiento con siste sobre todo en emplear las agujas (acu puntura).

De los dos puntos anteriormente estudiados, podemos

sacar las conclusiones siguientes:
a pesar de su complejidad, la evolucin de
la energa csmica se mueve siempre en el
cuadro trazado por las seis energas que
son: el viento, el fro, el calor, la humedad,
la sequedad y el fuego;
a pesar de los caracteres diferentes de estas
seis energas, las cuatro estaciones evolucionan siempre en la esfera del Inn y del
Yang.
En resumen, las cuatro estaciones son las transformaciones del Inn y del Yang y las seis energas son
las transformaciones de las cuatro estaciones. Bajo
ciertas circunstancias, estas seis energas tie nen
una evolucin anormal y se convierten en "las seis
energas desarregladas", perjudiciales para los
seres humanos.

El centro es una regin de llanuras muy pro ductivas, el clima es hmedo. Los habitantes se
nutren de alimentos variados y llevan una vida
apacible. Tambin son atacados a menudo por el
fro o el calor. El tratamiento consiste en
aconsejar a los enfermos el ejercicio o el ma saje.

Es la nica mencin que se encuentra sobre el material del

que deben ser hechas las agujas.

65

As, So Ouenn explica los ca racteres principales

de las enfermedades y las grandes lneas del tra tamiento segn la regin.
En suma:
... El mdic o debe sa ber obse rvar las relac io nes ent re el ho mb re y los fen me nos ex teri o r es, en tre el modo de vid a y la en fer me dad.
S lo desp us de hab er asi milado t odos estos
el e ment os res olve r el p rob le ma t era put ico
s i g uiend o la re gin , el cli ma y el indivi duo.

(Tru ng y Ho c, H an oi, TI. )

Adaptacin del cuerpo a los fenmenos
naturales externos
En la poca de Nei King ya se hablaba de la
adaptacin del cuerpo humano a las variaciones
trmicas:
Si llevamos vestidos gruesos cuando hace ca lor, los poros se abren y el sudor aparece.
Cuando hace fro, los poros se cierran y la
energa de la humedad deja de circular, el agua
(lquido orgnico) desciend e a la vejiga para
transformarse en orina.

Aunque las seis energas desarregladas estn en

el origen de la enfermedad, sta no se debe nicamente a la "capacidad de perjudicar" de aqullas.
La mala adaptacin del individuo a estas energas
es, sobre todo, lo que produce los desrdenes.
So Ouenn resume as:
... Siendo la energa vital estable y poderosa
en el interior (del cuerpo), la energa perversa
no puede penetrar.

As el hombre con buena salud tiene suficiente

energa para resistir a la energa perversa. Dicho de
otro modo, esta energa perversa puede ser la cau sa
de la enfermedad slo cuando el hombre est en
estado de debilidad (vaco, insuficiencia de la
energa).

d e l mi s mo o ri g e n n o se d e s a rro ll a n d el mis mo
mo d o e n t o d o s l o s s u je to s .
Se puede concluir que las personas de buena salud
son las que poseen una facultad de adaptacin perfecta. Por el contrario, los individuos cuya facultad
de adaptacin es imperfecta, tienen el organismo
menos resistente. Por esta razn, Nei King formul
la tesis: "El interior determina al exterior".
Este interior (funcin de adaptacin del organismo
a los fenmenos externos) depende del poder de
la energa O (defensiva). Esta debe "dar calor" a
los msculos y a los tendones "fertilizar" la piel
(mantener la elasticidad y la frescura), reforzar las
fibras musculares y controlar los poro s (apertura y
cierre).
Segn Ling Tchrou:
Cuando la energa O est en armona, las
fibras musculares son fuertes y potentes, la
piel es elstica y fresca...

Si la defensa del exterior es dbil, la energa perversa penetra fcilmente en el cuerpo y ocasiona la
enfermedad.
La energa O tiene muy estrechas relaciones con
la energa nutritiva (Yong). Esta ltima circula por
los meridianos principales; tiene por misin ayudar
a la energa defensiva a ejercer su accin en el ex terior y activar la circulacin sangunea siguiendo
las estaciones.
Concretamente, podemos tomar como ejemplo los
pulsos normales que varan siguiendo las estacio nes despus de las acciones de las energas O y
Yong y de la sangre:
en primavera, el pulso es tenso;
en verano, es "grande";
en otoo, es superficial (literalmente: pluma);
en invierno, es "duro" (literalmente: piedra).

El viento, la lluvia, el fro y el calor no son

energas perjudiciales. Solas, no pueden daar... Si el hombre se encuentra la lluvia que
sucede sbitamente al viento, no est enfermo,
es porque su organismo no est en estado de
vaco. Por eso, sola, la energa perversa no
puede daar al hombre... Para que haya enfer medad, tienen que estar, simultneamente, fue ra (energa perversa) y dentro (energa del
hombre) las dos en vaco. La energa perversa
slo puede penetrar en el hombre cuando se
encuentran estos dos "vacos". (Ling Tchrou).

Por otra parte, Nei King ha demostrado que el c recimiento y el desarrollo varan siguiendo la natu raleza de cada individuo y que las enfermedades
66

So Ouenn los describe de una manera muy grfica:

En primavera, el pulso emerge hacia la piel
como el pez hacia la superficie del agua; en ve rano, el pulso parece "desbordar" de la piel
como diez mil bestias; en otoo, el pulso bate
bajo la piel como insectos que van a esconder se; en invierno, el pulso bate en profundidad, a
nivel del hueso, como insectos que se es conden.

Evidentemente,
se
trata
aqu
de
u na
esquematizacin que no tiene ningn valor
absoluto, pero que muestra bien la relacin que
existe entre las energas csmicas y el hombre.

Significacin, en medicina, de la teora:

"El hombre responde al cielo y a la tierra"
Como lo hemos hecho notar anteriormente, la teora "El
hombre responde al cielo y a la tierra" puede
interpretarse como:
la influencia de la evolucin de la energa
estacional sobre el hombre;
la influencia de la altitud y el suelo;
la aptitud de adaptacin del cuerpo a los
fenmenos naturales externos.
a) En higiene y profilaxis, permite controlar la ca pacidad de adaptacin de cada individuo segn las
reglas generales del nacimiento, del crecimiento,
del desarrollo y del ocaso, con el fin de mantener
en armona el interior (hombre) y el exterior (cosmos).
b) En patologa, sirve de gua en el estudio de la
variacin de los signos clnicos de algunas enfermedades siguiendo el tiempo y la estacin. Por eso
notamos enfermedades que varan con el tiempo
(mejora matutina y empeoramiento vespertino, o
mejora durante el da y empeoramiento durante la
noche) o bien enfermedades que se declaran solamente en los cambios de estacin.
Las enfermedades sufren, pues, la influencia de
las variaciones diarias y estacionales de la energa
csmica. Para explicar la variacin de las manifestaciones patolgicas, Nei King toma como base la
evolucin normal de la energa de las estaciones:
la energa de la primavera "nace";
la energa del verano "crece";
la energa del otoo "se retira";
la energa del invierno "se esconde".
El da de veinticuatro horas posee tambin sus cuatro
fases de evolucin:
la maana corresponde a la energa de la
primavera;
el medioda corresponde a la energa de
verano;
la tarde corresponde a la energa del otoo;
medianoche corresponde a la energa del
invierno.
El organismo humano trabaja siguiendo el ritmo de
"nacimiento, crecimiento, retirada, ocaso" de las cuatro
estaciones.

Por la maana, las funciones orgnicas comienzan

a desarrollarse, la energa vital comienza a nac er
con la energa de la primavera. En ese momento,
la energa perversa disminuye de poder a causa
del empuje de la energa vital, por lo cual vemos la
mejora matinal.
A medioda las funciones orgnicas se desarrollan
al mximo, la energa vital alcanza su poder ms
grande, como la energa del verano. Puede dominar
a la energa perversa y es la razn por la cual el
enfermo est tranquilo durante este perodo.
Por la tarde las funciones orgnicas comienzan a
disminuir, su rendimiento es dbil, lo que trae consigo una baja de poder de la energa vital. Se dice:
"la energa vital comienza a retirarse como la ener ga del otoo". Durante este tiempo la energa perversa se vuelve poderosa, la enfermedad se agrava.
A medianoche el funcionamiento del organismo es
muy dbil. Se dice: "el organismo est en reposo, la
energa vital se esconde y se conserva". La energa
perversa es muy poderosa y gana todo el cuerpo.
c) En teraputica, So Ouenn aplica ampliamente
las tcnicas de los cinco elementos siguiendo las
estaciones. En otras palabras, se trata a los enfer mos siguiendo la ley de la evolucin y de las cua tro estaciones.
En la primavera la energa vital "se eleva"
y "trata de vencer". No hay que dispersar
el Yang ni dar medicinas contra el "fro" o
el "fuego". Actuar as es no perjudicar a la
energa Yang del cuerpo.
En verano la energa vital "crece, se eleva" y
se encuentra "en estado de vencer". No hay
que tonificar el Yang, ni dar medicinas para
devolver el calor. Actuar as es no perjudicar
a la energa Inn del cuerpo.
En otoo el clima es seco, no hay que dar
medicamentos susceptibles de reforzar la
sequedad. Actuar as es no perjudicar al lquido
orgnico.
En invierno la energa vital "se concentra,
se esconde, se conserva". No hay que dar
medicamentos susceptibles "de abrir" (hacer
circular) la energa. Actuar as no es perjudicar a la energa Yang.
As, la teora "El hombre responde al cielo y a la
tierra", asociada a las del Inn y del Yang y de los
cinco elementos, constituye la base de determina cin de la profilaxis, de la nosologa y de la tera putica en la medicina china.

67

CAPTULO V

Energtica humana

1.

DEFINICION

2.

DISTINCION Y RELACIONES DE LOS ORGANOS Y DE LAS ENTRAAS

3.

ENERGETICA DE LAS ENTRAAS "CURIOSAS"

4.

LAS ENERGIAS
Yong, O, energa, sangre
El "Tinh" (energa ancestral y energa "pura")
Energa mental
Lquido orgnico

1. Definicin
El trmino "energtica orgnica" es uno de los ms
empleados en medicina china. Designa a la vez la
energa segregada por el rgano al interior del
cuerpo y las manifestaciones de esta energa en el
exterior.
Dicho de otra manera, la energtica orgnica es un
trmino que concierne a los caracteres fisiolgicos
o patolgicos que se manifiestan en el interior o en
el exterior del cuerpo, y a partir de los cuales se
sacan conclusiones generales aplicables a todas
las energas de naturaleza diferente 1 . Truong Chan
Nhac 2 lo define as: "los rganos se encuentran
en el interior, sus formas aparecen en el exterior;
por eso se llama la energtica orgnica". Esta
definicin ilustra claramente lo que el oriental
entiende por "energtica orgnica"; designando
con este trmino no el rgano, sino la energa que
emana de l.
En este captulo describiremos esencialmente:

las funciones fisiolgicas energticas

rganos y de las entraas;

las r elacio nes de l os cinc o rgan os, de

las seis ent raas y las en tra as cu riosas ;

la energa Yong (nutritiva), la energa O

(defensiva), la sangre, la energa pura
(Tinh), la energa mental (Than) y el lquido
orgnico.

de

los

Los cinco rganos son: el corazn, el hgado, el

bazo, los pulmones y los riones. Las seis entraas
son: vescula biliar, estmago, intestino grueso, in testino delgado, vejiga, triple recalentador. Las en traas curiosas son el sistema nervioso (cerebro y
mdula), el sistema seo, el sistema circulatorio, el
sistema hepatobiliar y el sistema genital (tero,
ovarios, prstata, testculos).
Fuera de los cinco rganos se encuentra la envol tura del corazn (Tam Bao) o maestro corazn 3 .
Se trata del pericardio, que es la parte de defensa
exterior del corazn. Por esa razn lo clasificamos
entre los rganos.
E l T ae Yang (energa superfi ci al ) y el C hao Yang (energa m e di a) s on energas de natural ezas diferentes .

En cuanto a la en erga Yong, la energa O, la

sangre, la energa pura, la energa mental, el lqui do orgnico, no son energas que emanan de los
rganos (energtica orgnica propiamente dicha).
Sin embargo, pertenecen a la fisiologa china, y es
por eso que los describimos, simplificndolos, en
este captulo, a fin de presentar al lector una vista
general y completa de la energtica humana.

2. Distincin de los rganos

y d e l a s e n t r a as
La distincin entre entraas y rganos es muy clara
y So Ouenn (cap. 11) la establece con precisin.
Los rganos encierran la energa ancestral
(Tinh), ellos no son discontinuos, por eso estn
plenos, pero no duros; las entraas hacen pasar
y evacuan, sin conservarlos, los residuos
digestivos, por eso ellas son duras, pero no
plenas.
Concretamente, las energas orgnicas que tienen
por funcin "hacer salir y llevar", "transportar y
sustraer", "propagar y transformar", emanan de las
entraas; las que tienen por funcin ;"guardar la
energa pura" emanan de los rganos.
E s t a di st i nc i n no i n d ica d e ni n gu n a m an e r a la
i n de p en d en ci a de l os rg a n os y d e la s en t r a as
d e sd e e l p un t o de vis ta f is io pa t ol gi co . Po r el
c o nt r a ri o , e xi s te e n t re el l os u n s is t em a de r e la c i on es e xt r e ma d am en t e c om p le j o:

r e l ac io n es d e l os rg a nos en t r e s ;

r elacio nes d e las ent raas ent re s ;

relaciones de los rganos y las entraas;

relaciones de los rganos y entraas con

los cuatro miembros, con las "siete faculta des" (orejas, nariz, ojos, boca), con los
"cinco
sentimientos"
(clera,
alegra,
preocupacin, tristeza, mie do);

relaciones de los rganos y de las entraas

con las cuatro estaciones y las "seis ener gas csmicas".

C l ebre m dic o chi no.

E l trmi no "T am B ao" (T am =c orazn, B a o = env ol tura) fue

traduci do por "m aestro del c orazn" por l os antiguos m aes tros
europeos, que no eran mdic os . N o s upieron el egi r, entre l os
di ferentes si gni fi cados de l a pal abra "B ao" , el m s c onv eni ent e
des de el punto de v is ta m di c o.
3

Relaciones de los rganos entre s

Las relaciones entre los rganos son esencialmente
relaciones de "produccin" o de "destruccin". So
Ouenn (cap. 5) explica:
El hgado engendra los tendones y los nervios;
los tendones y los nervios engendran el cora71

zn; el cora zn engendra la sangre; la sangre

engendra el bazo; el bazo engendra el tejido
celular subcutneo, y los msculos engendran
los pulmones; los pulmones engendran la piel
y el pelo; la piel y el pelo engendran los ri ones; los riones engendran el hueso y la
mdula; el hueso y la mdula engendran el
hgado.

Esto significa que los rganos tienen entre s

relaciones de mantenimiento. En el mismo
captulo, So Ouenn agrega:
L os ri on es do mi na n e l c o ra z n ; el c o r a z n
d o mi n a lo s p ul mo n es ; lo s p u l mon es do mi na n
e l h g a do ; e l h ga d o domi n a e l ba zo ; e l b a zo
d o mi n a lo s ri o n es .

Aqu, el trmino "dominar" est tomado en el sen tido de "oprimir". So Ouenn indica, que los rga nos tienen relaciones de "opresin" entre ellos.
Estas relaciones de mantenimiento y de opresin
permiten a los rganos mantener su equilibrio y
su armona.
Relaciones de las entraas entre s
Las relaciones de las entraas entre s son relaciones con carcter de "propagacin" o de "transfor macin". So Ouenn (cap. 7) explica:
El bazo, el estmago, el intestino grueso, el
intestino delgado, el triple recalentador, la ve jiga,
son los "fondos" del tesoro, lugar donde se
produce la energa Yong; son llamados "re cipientes" y son capaces de transformar los
residuos alimenticios y de hacer circular los
"cinco sabores" del interior hacia el exterior y
viceversa.

Ling Tchou agrega:

Cuando el estmago est en pleno, los in testinos estn vacos; cuando los intestinos
estn plenos, el estmago est vaco; primero
pleno, luego vaco, tal es el origen de los
movimientos de subida y bajada (movimientos

peristlticos).
Como las seis entraas son "recipientes" que
contienen los alimentos y las bebidas, la energa
pura proviene de ellas para propagarse por todo el
cuerpo, de la misma manera, los residuos alimenticios se transforman all antes de ser eliminados.
Las entraas son, pues, distintas de los rganos,
pues constituyen un sistema "... de entrada y de
salida... que est ya vaco, ya pleno... que hace
salir y que aporta... que propaga y que
transforma..." En una palabra, las entraas
constituyen la base de abastecimiento de energa
Yong para todo el cuerpo.
72

Relaciones entre rganos y entraas

Las relaciones entre los rganos y las entraas son
relaciones con carcter Inn-Yang (interior-exterior).
So Ouenn (cap. 24 ) explica:
El Tsou Chao Yang (meridiano de la vescula
biliar) tiene relaciones interiores y exteriores
con el Tsiue Inn (hgado); el Tsou Yang Ming
(meridiano del estmago) tiene relaciones inte riores y exteriores con el Tae Inn (bazo). Estn
all los Inn y los Yang del pie. El Cheou Tae
Yang (meridiano del intestino delgado) tiene
relaciones interiores y exteriores con e l Chao
Inn (corazn); el Cheou Chao Yang (meridiano
del triple recalentador) tiene relaciones interio res y exteriores con el Tsiue Inn (maestro co razn); el Cheou Yang Ming (meridiano del
intestino grueso) tiene relaciones interiores y
exteriores con el Tae Inn (pulmones). Estn all
los Inn y los Yang de la mano.

En suma, las relaciones "interior -exterior" de los

rganos y de las entraas se basan en el carcter
Inn-Yang de los doce meridianos principales para
explicar las relaciones fisiolgicas y pato lgicas.
Relaciones de los rganos y
entraas con los miembros
L a rel aci on es e nt re los rga n os y e nt ra a s y l os
mi e mb ro s s on ex plic ad as e n Nei Ki ng (ca p. 7 1 ):
Cuando los pulmones y el corazn son ataca dos por la energa perversa, su energa se de tiene en las axilas; cuando el bazo es atacado,
su energa se detiene en las caderas; cuando
los riones son atacados, su energa de de tiene en el hueco poplteo. Estos ocho lugares
son los lugares de reunin, la energa pasa por
ellos, la sangre y los vasos los atraviesan.

Los rganos y las entraas estn ligados a los

miembros por los meridianos principales y secun darios. Notemos, finalmente, que los miembros tie nen relaciones particulares con el estmago, por
intermedio del bazo. Veamos la explicacin de So
Ouenn (cap. 20);
E l e mp e r a d o r H o a n g T i i n t e r r o g a a K h i P a :
C u a n d o e l b a zo e s t e n f e r mo , p o r q u l o s
mi e mb r o s s e mu e v e n c o n d i f i c u l t a d ?
Khi Pa: Los miembros reciben la energa del
estmago. Si esta energa llega hasta ellos es
gracias a las acciones del bazo.

Esto quiere decir que los miembros son "alimen tados y mantenidos" por el bazo y el estmago.
Esto ayuda a comprender que ciertas manifesta -

ciones patolgicas a nivel de los miembros puedan ser

de origen orgnico.
Relaciones de los cinco rganos con
los cinco estratos del cuerpo y las
"siete facultades"
Segn los antiguos. todas las actividades vitales
internas (digestin, circulacin...) o externas (odo,
vista...) dependen de las actividades orgnicas.
Observemos en So Ouenn (cap. 10):
El corazn concuerda con los pulsos, la energa Yong impregna la tez; el hgado concuerda
con los tendones, la energa Yong impregna las
uas; el bazo concuerda con el tejido celular
subcutneo y con los msculos, la energa Yong
impregna los labios; los pulmones concuerdan
con la carne, la energa Yong impregna los
pelos; los riones concuerdan con los huesos, la
energa Yong impregna los cabellos.
Asimismo, en el captulo cinco, encontrarnos:
La facultad del hgado se encuentra en los
ojos; la facultad del corazn en la lengua; la
facultad del bazo en los labios; la facultad de
los pulmones en la nariz; la facultad de los
riones en las orejas.
So Ouenn explica as las relaciones de los rganos
con los cinco estratos del cuerpo y con las siete
facultades. Estas relaciones se hacen a travs de
meridianos secundarios.

Relaciones de los rganos con

los "cinco sentimientos"
El trmino "cinco sentimientos" designa un conjunto
de transformaciones que se manifiestan por la
alegra, la clera, la preocupacin, la tristeza o el
miedo.
Cuando el hombre se encuentra en presencia de
fenmenos exteriores, estos se manifiestan en l
por un cambio de carcter o de sentimiento. Estos
cambios no pueden separarse de las manifestaciones de los cinco rganos. He aqu la explicacin de
So Ouenn (cap. 5):
El hombre tiene cinco rganos que desprenden
cinco energas que a su vez, engendran la
alegra, la clera la reflexin, la tristeza y el
miedo.
En patologa, el cambio excesivo de sentimiento
daa a los rganos: la clera daa al hgado; la
alegra al corazn; las preocupaciones, al bazo;

la tristeza, a los pulmones; el miedo, a los riones.

Esas son enfermedades internas, "sentimentales",
descritas en todos los manuscritos clsicos.
Relaciones de los rganos
con los cinco colores de la tez
Los cinco colores de tez designan la tez verde, la
tez roja, la tez blanca, la tez negra, la tez
amarilla. En estado normal, la pureza de la
energa de los cinco rganos se refleja a nivel de
las cejas, ojos, cara y nariz por una armona de
colores, un aspecto de fuerza y de inteligencia
literalmente "espritu resplandeciente".
En patologa, el color de la cara vara en funcin
de
las
enfermedades
orgnicas:
las
enfermedades del corazn se manifiestan a
menudo por una tez roja; las del h gado, por un
color de tez verde; las del bazo por un color de
tez amarilla; las de los pul mones por un color
blanco; las de los riones por un color negro.
Estas manifestaciones son, pues, fenmenos pato lgicos particulares, que pertenecen a cada rgano.
Por el contrario, si se trata de enfermedades evolu tivas, los colores varan siguiendo la ley de los
cinco elementos. As, las enfermedades del hgado
se manifiestan por un color blanco (metal-pulmn
triunfa sobre la madera-hgado); las enfermedades
del corazn, por un color negro (el agua -rin
triunfa sobre el fuego-corazn...)
Lo que ms resalta de esto es que se ponen de
relieve fenmenos de "destruccin", lo que
nunca es un buen pronstico.
Relaciones de los rganos y entraas
con los cinco sabores
Los cinco sabores son agrio, amargo, dulce, pican te, salado. Cada rgano tiene un sabor particular
y, recprocamente, cada sabor corresponde a un
rgano que le es propio. Ling Tchou cita:
Los cinco sabores llegan al lugar donde se
adaptan: el sabor agrio de los alimentos llega
primero al hgado; el sabor amargo, al corazn;
el sabor picante, a los pulmones; el sabor salado, a los riones.
Por eso, en materia de diettica hay que saber
armonizar los sabores en funcin de las necesi dades de los rganos. Si entre los cinco no elegimos ms que uno, para un solo rgano, los otros
rganos perderan su equilibrio, por lo tanto se
enfermaran.
73

El problema est resuelto en So Ouenn (cap. 5):

El sabor agrio perjudica a los tendones y a los
nervios; el sabor amargo perjudica a la energa;
el sabor picante perjudica a la piel y al pelo; el
sabor salado perjudica a la sangre.

Relaciones de los rganos y entraas

con los climas de las cuatro estaciones
El organismo humano tiende, de manera disconti nua, a mantener el equilibrio de los rganos,
entraas, facultades...; en una palabra, a mantener
su equilibrio interno. Pero tiende tambin a adap tarse a la variaciones de los fenmenos externos.
Entre los rganos y las estaciones existen relacio nes que So Ouenn cita:
El corazn comunica con la energa del vera no; los pulmones con la energa del otoo; los
riones con la energa del invierno; el hgado
con la energa de la primavera; el ba zo con la
energa del fin del verano.
Se ve que el organismo tiene relaci ones muy
estrechas con el "desplazamiento" y la evolucin
climtica de las cuatro estaciones. Los mdicos
de la poca de Nei King reconocieron que:
... Puesto que el hombre vive en un medio
natural, debe, en todo momento, adaptarse al
clima de las cuatro estaciones para sobrevivir.
Si no se adapta o si su energa vital es dema siado dbil, las seis energas perversas csmi cas (viento, fro, calor, humedad, sequedad,
fuego) pueden influir sobre el organismo para
provocar enfermedades.
So Ouenn (cap. 3) explica:
En primavera, "enfermedad ofensiva del vien to": el viento perverso, en estado latente en el
cuerpo, desencadenar la diarrea; en verano
"enfermedad ofensiva del calor": el calor per verso latente desencadenar en otoo fiebre y
escalofros; en otoo, "enfermedad ofensiva de
la humedad": la presencia de esta energa
perversa impide que la energa circule hacia
abajo, lo que hace que la energa suba hacia lo
alto, causando tos; en invierno, "enfermedad
ofensiva del fro": el fro perverso latente des encadenar en primavera la "enfermedad del
calor".
La energa Yong (nutritiva), la energa O
(defensiva), la energa pura (Tinh), la energa
mental (Than) y el lquido orgnico (Tan Dich), los
meridianos principales y secundarios constituyen
el "material" necesario para el funcionamiento del
organismo. La produccin, la distribucin y la
74

circulacin de este "material" en el organismo

dependen de la actividad de los cinco rganos y de
las seis entraas, de los meridianos principales y
de los meridianos secundarios.
La ene rg a men tal ( Th an) apa rece en el cu rso de
la vida bajo fo rma de ac ti vi dades menta les co n el
nom bre de "desti no". Ya pa ra los a ntig uos, la
en erg a me ntal er a el "maes tro sup remo" que resi d a e n el cor a zn; es e l "je fe su prem o" de los r ga nos y de l as en tra as, m erid ianos y vasos , en
un a pa labr a, de t odas las acti vid ades del orga nis mo human o.
Los meridianos estn ligados a los rganos y a
l a s e n t r a a s e n e l i n t e r i o r , a l a s e xt r e m i d a d e s d e
l o s m i e m b r o s e n e l e xt e r i o r . S o n l a s " v a s " d e l a
c i r c u l a c i n e n e r g t i c a , c u yo p a p e l e s e l d e a r m o n i za r l a s d i f e r e n t e s p a r t e s d e l c u e r p o .
E n c o n c l u s i n , h e m o s e xp u e s t o l o e s e n c i a l d e l a
nocin de la energtica orgnica. Vamos a em prender sucintamente el estudio de:
las ent ra as cu riosas ;
las diferentes clases de energas del cuerpo
(Yong, O, ancestral, mental) y el lquido
orgnico.
Agregaremos a este estudio numerosos ejemplos
clnicos para aclarar las funciones fisiopatolgicas.
E n cua nto a los mer idianos pri ncipal es y sec unda r ios, les se r con s agra do en u n c ap tulo esp ecial,
un est udio deta llado deb ido a s u impo rta ncia.

3. Energtica de las entraas

curiosas
Ciertas entraas se llaman "curiosas" porque tie nen
poco o nada en comn con las estudiadas
anteriormente.
V e a m o s l a e xp l i c a c i n d e S o O u e n n ( c a p . 1 0 ) :
El cerebro, la mdula, el hueso, la vena, la
arteria, la bilis y el tero han sido creados a
partir de la tierra (energa Inn de la tierra). Ellas
"encierran" su parte Inn, como la tierra. Por eso
"conservan", pero no estn fragmentadas; la s
llamamos "entraas curiosas".
Por su parte, el Trung Y Hoc precisa esta nocin de So
Ouenn:
Su "exterior" (Yang) se parece al de las entra as, pero su funcin (Inn) es la de los rganos.
E s de ci r , qu e n o s o n n i r g an os ni e nt r a as
p r o pi am e nt e d ic h os , s ino q ue s u s f un ci o ne s p a rti -

cipan de las de los rganos y de las de las

entraas, y constituyen un conjunto de sistemas
orgnicos particulares:

poder estn por encima de lo normal; cuando

el mar es insuficiente, notaremos los signos
siguientes: vrtigos, zumbidos, dolores en los
huesos de las piernas, desfallecimiento, vista
floja, pereza, al enfermo le gusta recostarse.

sistema nervioso (cerebro y mdula);

sistema seo;

la mdula tiene que nutrir al hueso. Nei King

explica:

sistema circulatorio ( de la sangre);

sistema hepatobiliar;

La mdula nutre al hueso y lo vuelve suficiente y

robusto".

sistema genital.
Las funciones de estos sistemas estn en relacin
estrecha con las de los rganos y las de las entraas
normales. Los sistemas seo, circulatorio biliar ya
fueron tratados a propsito de las "funciones
energticas de los riones, corazn, vescula biliar".
Nos limitaremos a estudiar sucintamente la
energtica del sistema nervioso y la energtica del
tero.
Cerebro y mdula
Origen y relaciones del cerebro y de la mdula:
En el prrafo "Energtica de los riones" apuntamos: "Los riones engendran el hueso y la mdula"..., "el cerebro es el lugar donde se rene la
mdula". Aunque las denominaciones cerebro y
mdula sean diferentes, desde el punto de vista
energtico, tienen el mismo origen. Si los riones
pueden engendrar la mdula, es porque "... su
energa es floreciente y el 'lquido puro' es
suficiente" (Trung Y Hoc).
Este "lquido puro" proviene de los cereales
absorbidos en la alimentacin. Nei King precisa:
"El lquido puro de los cereales se transforma en
'materia aceitosa' que se infiltra en los huesos
para reforzar la mdula y el cerebro".
En resumen, la mdula y el cerebro se forman a
partir de la energa "pura" de los riones durante la
formacin del feto. Ellos estn reforzados por la
energa pura de los cereales (alimentos) despus
del nacimiento.

Luego agrega:
Cuando el hueso est seco y la mdula es
insuficiente, es la enfermedad de la debilidad del
hueso.
Relaciones del cerebro
y d e l a m d u l a c o n l o s ri o n e s
Hemos explicado anteriormente que el cerebro y la
mdula vienen de la energa pura de los riones.
El estado fisiopatolgico del cerebro y de la mdu la depende, pues, de la energa de los riones. Por
eso, en la clnica, el tratamiento de estas enfer medades consiste esencialmente en tonificar los
riones, pues si los riones son "suficientes" , el
cerebro y la mdula son tambin "suficientes". As,
"tonificar los riones" es tambin tonificar el cere bro y la mdula (Trung Y Hoc).
Podemos pues concluir que el tratamiento de las
enfermedades de la mdula y del cerebro a nivel
del meridiano de los riones y de su meridiano
acoplado (vejiga) es el tratamiento etiolgico;
mientras que el tratamiento a nivel del vaso
Gobernador y del meridiano del corazn es un
tratamiento sintomtico.

tero
L a e ne rg a del te ro tien e u na d obl e f u nci n :

Relaciones fisiolgicas y patolgicas

entre el cerebro y la mdula:
En general, las interacciones del cerebro y la
mdula sobre el plano fisiopatolgico pueden resumirse as:
el cerebro tiene que conservar la vista, el
odo y los movimientos de los miembros. So
Ouenn (captulo 81) explica:
El cerebro es el "mar" de la mdula. Cuando
el mar es abundante, la agilidad, la fuerza y el

regularizacin de las reglas;

conservacin del feto.
Regularizacin de las reglas:
En las adolescentes, en la pubertad, la energa
del Tchong MO (8) del Jenn Mo 4 son poderosas;
4

Ver cap. 6.

75

entonces aparecen las reglas.

explicacin de So Ouenn (cap . 1):

Veamos

la

Para las adolescentes, la pubertad llega a los

catorce aos 5 , las glndulas genitales, empie zan a funcionar, en ese momento, el Jenn Mo
muestra su energa y el Tchong Mo refuerza la
suya. En esa poca aparecen las reglas, la
joven puede engendrar... A la edad de cuarenta
y nueve aos (9) la energa de los riones se
debilita, la energa de Tchong Mo y del Jenn
Mo se agota, las reglas desaparecen y la mujer
se vuelve estril.
En clnica, la irregularidad o ausencia de las reglas
puede influir sobre la fecundidad. Eso se debe al
vaco o a la plenitud del Tchong Mo y del Jenn Mo
a nivel de la matriz, que distribuye a estos dos
meridianos curiosos la energa ancestral que viene
de los riones.
Asimismo, si el Tchong Mo y el Jenn Mo pierden su
equilibrio, no pueden conservar la energa y la
sangre, por lo tanto se producen reglas irregulares,
demasiado abundantes, ausencia de reglas, metrorragia.
Finalmente, el tero y los ovarios tienen relaciones
energticas con los cinco rganos y las seis entra as, particularmente con los riones, porque stos
les proporcionan la energa ancestral, y con el h gado, porque ste ltimo les enva su meridiano
tendino-muscular. Por eso los desarreglos de la
energa de los riones y del hgado pueden llevar
aparejadas afecciones genitales 6 .
Conservacin y mantenimiento del feto
Esta conservacin y mantenimiento se hacen gracias al Tchong Mo y al Jenn Mo de la madre.
Porque el Tchong Mo es el "mar de los meridianos
principales y secundarios", y el Jenn Mo es la
"madre de los meridianos Inn" 7 , la energa y la
sangre de estos meridianos curiosos son siempre
abundantes. Cuando la mujer est encinta y se
detienen las reglas, el Jenn Mo y el Tchong Mo no
se ocupan ms de los meridianos, su papel esencial
La mujer est regida por el nmero siete y el hombre por el
nmero ocho. La aparicin de las reglas: catorce aos (7 X
2); aparicin del esperma: diecisis aos (8 x 2); menopausia:
cuarenta y nuev e aos (7 x 7); andropausia desaparicin del
esperma: sesenta y cuatro aos (8 X 8).
5

es el de "nutrir y mantener el feto". Por eso, si

durante el embarazo, hay metrorragia o riesgo de
aborto, es porque el Jenn Mo y el Tchong Mo estn
en vaco y, por consiguiente, son incapaces de
"guardar slidamente al feto". En teraputica, hay
que saber "tonificar tilmente" el Tchong Mo y el
Jenn Mo.

4. Las energas
Son mltiples y se distinguen: la energa Yong, la
energa O, la energa esencial, la sangre, la ener ga Tinh ancestral, la energa mental y el lquido
orgnico.
Se trata de trminos extremadamente precisos,
pero hasta ahora ninguna traduccin resultaba
satisfactoria en las lenguas europeas, lo que
hace que, en los textos anteriores al nuestro,
reinen la ambig edad o la confusin.
En su conjunto estos trminos designan las funcio nes de nutricin y de defensa, la circulacin ener gtica y la sangunea del cuerpo. Es una de las
partes ms importantes de la fisiologa de la medi cina china.
En patologa estas energas y la sangre varan en
el curso de la evolucin de una enfermedad. Basn donos en los signos clnicos causados por estas
variaciones es como llegamos a diferenciar las
enfermedades para poder aplicarles una terapu tica apropiada.
Clasificamos estas en ergas en cuatro grupos:
Yong, O, "energa", sangre;
energa ancestral y energa "pura";
energa mental (Than);
lquido orgnico (Ta n Di ch).

1. Yong, O, "energa", sangre

Ori ge n y dis t rib uci n

Este prrafo aclara por fin las relaciones energticas de los

cinco rganos y de las seis entraas con los rganos genitales.

YONG.Yong posee el doble sentido de "alimen tacin" y de "mo vimiento". El Yong es pues la
energa alimenticia en perpetuo movimiento en el
cuerpo. Veamos la explicacin de Ling Tchou:

Eso significa: el Tchong Mo recibe la energa de todos los

meridianos principales y secundarios; el Jenn Mo recibe la
energa Inn de todos los meridianos Inn, como el mar recibe
el agua de los ros.

El hombre recibe la energa de los cereales a

nivel del estmago. Esta energa pasa a los pulmones; los cinco rganos y las seis entraas

76

la reciben. La energa "pura" 8 es el Yong (nutritiva); la energa "impura" 8 es el O (defensi va). La energa Yong circula en los meridianos,
la energa O circula fuera de los meridianos.

En suma, el O es la parte "robusta y poderosa"

de la energa alimenticia, de carcter "vivo" y de
"movimiento rpido". Recorre el cuerpo fuera de
los meridianos. (Ver meridia nos tendino-musculares y distintos.)

Agrega Ling Tchou:

El Yong es la energa pura de los alimentos. Luego

concluye:
El Yong es la energa desprendida en el lugar
que recibe los alimentos. Esta energa se en cuentra primero en el estmago, luego en los
pulmones... desborda del interior y se reparte
por el exterior. La parte "pura" de esta e nerga
circula en el interior de los meridianos, "ali menta" sin cesar al organismo.

La explicacin de Ling Tchou aclara el origen de

los meridianos. Estos se crearon a partir de la
energa de los alimentos, durante el curso de la
digestin a nivel del estmago, con ayuda del
bazo. As, el Yong es la energa pura de los
alimentos; esta energa comienza a circular a nivel
del estmago, pasa a los pulmones para circular
en los meridianos y en los vasos sanguneos
recorriendo todo el cuerpo.
OE.O significa "defensa". El O es pues la
energa de defensa del organismo. Al igual que el
Yong se desprende durante la digestin. La energa
O difiere de la energa Yong en que la primera
circula fuera de los meridianos 9 .
So Ouenn (cap. 43) explica:
El O es la e n er ga " rob usta" q ue pr oviene
de los ali men tos. Es a la ve z gi l y li ger a. No
pe net ra en los me ridia nos p orqu e circ ula d en t ro de l teji do celu lar subc utn eo, l as fib ras
muscu lares , los pe rito neos y se dis persa en
el pech o y e n el abd o men .

"Pura" e "impura" se emplean en sentido figurado. Lo que es

"ligero y alto" se eleva hacia los pulmones, lo que es "pesado y
bajo" desciende hacia los intestinos. Es por eso por lo que la
energa O desciende a los intestinos antes de subir al pecho.
(Ver Triple Recalentador.) El recalentador medio es el ncleo y
el hogar de la energa Yong, el recalentador inferior es el ncleo
y el hogar de la energa O.
8

En estos prrafos consagrados a la energa Yong y O el

trmino "meridianos" designa a los meridianos principales ,
excluyendo todos los otros. Tenemos que tener siempre pre sentes las nociones del Inn-Yang, interior-exterior, alto-bajo...
Por eso, cuando a propsito de la energa Yong, hablamos de
una circulacin en los meridianos principales, hay que pensar
que la O circula fuera de ellos, es decir, en los meridianos
tendino-musculares. Los primeros penetran en los rganos y en
las entraas que estn en el interior (Inn), mientras que los
otros terminan en la epidermis, tejido celular subcutneo y en
los msculos que estn en el exterior (Yang). Ver cap. 6 de los
meridianos tendino-musculares.
9

SANGRE.Segn Nei King:

El calentador medio recibe la energa pura de
los alimentos y transforma las sustancias flui das en sangre... La energa Yong circula en los
vasos (venas y arterias) con el fin de "alimen tar" el exterior (miembros, tejido celular subcu tneo, msculos) y de "irrigar" el interior (r ganos y entraas).

La sangre, pues, se cre a partir de la energa

alimenticia. De manera concreta, el Yong y el
lquido orgnico, bajo la accin del recalentador
medio, se transforman en sangre. Se puede decir,
pues, que la sangre, en la cual se encuentra el
Yong, circula sin cesar por los vasos, y que la
sangre y el Yong tienen el mismo origen.
Profundizando el problema, comprobamos que el
Yong es de creacin anterior a la sangre, y que la
sangre es la sustancia asociada al lquido orgnico
y a la energa Yong. Esto quiere decir que el Yong
es una energa, por lo tanto inmaterial, mientras
que la sangre es una sustancia, por tanto, material;
entonces hay que hacer una distincin muy marcada entre la sangre y el Yong.
ENERGIA.El trmino "energa" tiene un sentido muy
amplio. Aqu se trata exclusivamente de la energa
esencial.
Ling Tchou explica as el origen de esta energa:
La energa esencial, que est compuest a por la
energa del cielo (aire, elemento inmaterial) y
por la energa de la tierra (alimentos, elemento
material) tiene la funcin de mantenimiento
(nutricin del organismo).

Numerosas son las funciones de esta energa y

debido a ello lleva nombres diferentes. Nei King
precisa:
Las sustancias "delicadas" de los alimentos
pasan del estmago a los recalentadores medio
e inferior para transformarse en "energa" que
riega los cinco rganos y las seis entraas.
Esta forma circula siguiendo la va Yong y la
va O. Otra energa llamada "gran energa" no
sigue estas vas y se concentra en el pecho,
pasa a los pulmones y vuelve a salir por la
garganta y la nariz, lo que produce la inspira cin y la expiracin.
77

En suma, la energa esencial del hombre

comprende tres energas: las energa Yong, O y
Tinh. La "gran energa" se llama tambin "energa
pura" (Ti n h).
Profundizando ms el problema, el Trung Y Hoc
precisa:
La energa esencial es la energa vital, princi pal del hombre. La energa celeste (aire, r espiracin) y la energa terrestre (alimentos, diges tin) son llamadas energas primarias. Bajo la
accin del triple recalentador, se transforman
en energas secundarias. La energa localizada
en la parte Yang del cuerpo se llama energa
Yang, la localizada en la parte Inn se llama
energa Inn, la localizada en la parte interna del
cuerpo es la energa Yong, la localizada en la
parte externa es la energa O. Localizada en el
bazo es "la energa abundante"; en el estmago
es la "energa gstrica"; en el r ecalentador medio es la "energa central"; en el recalentador
inferior es "la energa de origen Yang o la ener ga de origen Inn".

De este modo, las localizaciones y las funciones

de la energa son diferentes, lo que explica la
multiplicidad de nombres que lleva segn su
localizacin o su papel.
Principales funciones de Yong,
O, "energa" y sangre

Energa alimenticia (Yong) y sangre. A pesar de

sus diferencias, el Yong y la sangre estn ligados
por su circulacin y su funcin de nutricin, por
su influencia sobre la actividad moral.
Ci rc u l ac i n y f u nc i o n es d e n u t ri ci n .
E l Tru n g Y Ho c e x pl ic a :
L a piel , el pelo , el hueso , los mscul os, las
en tra as y los r ganos est n ma nten idos por la
san gre . Cua ndo la sang re es pr spe ra, el cue r po t a mbin est p rspe ro; cuan do la s ang re
es t d bil, e l cue rpo tambi n est db il; nica men te el eq uilib rio sa ngu neo pe r mit e al or ga nis mo cons erva r su fuer za y s u movi mi ento .
P ero l a s angr e tien e relaci ones muy i mpo rta n t es con la ene rg a. Po r eso los an tiguos dice n:
"L a e ne rg a es el " gene ral" que c o manda la
san gre ... La ene rg a ci rcul a, la s angr e ci rcula
t a mbin ...

El Trung Y Hoc concluye:

S i l a s a n g r e p u e d e m o v e r s e y ma n t e n e r , e s
gracias a los "empujones" de la energa.

78

P o r ot ra pa rte , S o Ou enn (c ap . 43 ) ex plica :

La energa Yong es la energa pura de los
alimentos, ella armoniza los cinco rganos y
riega las seis entraas. Por eso: la funcin
principal de la energa Yong es la nutricin.

Por consiguiente, el Yong y la sangre no pueden

separarse. Tomemos como ejemplo el caso de
desarreglos de la circulacin de la energa Yong y de
la energa O: los vasos estn vacos, el tejido
celular subcutneo y los msculos estn desnutridos, por lo tanto hay sensacin de entorpecimiento.
Asimismo, si la energa perversa se encuentra en los
vasos sanguneos la circulacin de la energa Yong
ser retardada y habr acumulacin de sangre en la
regin atacada con signos de hinchazn y dolores.
Influencia sobre las actividades mentales.
S egn Lin g Tch ou:
La sangre, la energa Yong y la energa mental
se conservan en los cinco rganos. El hgado
conserva la sangre en la cual se resguarda "el
alma"; el bazo conserva la energa Yong en la
cual se resguarda "el pensamiento"; el corazn
conserva el pulso, en el cual se resguarda "la
fuerza vital"...

Esto quiere decir que la energa Yong y la sangre

son las bases materiales de la actividad mental. As,
la prosperidad mental y la riqueza de pensamiento
varan en funcin del vaco o de la plenitud, del
crecimiento o del decrecimiento del Yong y de la
sangre.
El Tru ng Y Hoc ci t a el si gui en te e je mpl o:
En algunas parturientas, la prdida de lquido
orgnico es demasiado grande, la sangre se
queda en vaco y la energa mental se debilita,
por lo tanto hay divagacin, enloquecimiento,
agitacin, a veces hasta locura. En ese caso, el
tratamiento consiste esencialmente en tonificar
la sangre, ayudar al corazn y tranquilizar a la
energa mental.

As se explica la influencia de la sangre sobre el sistema

nervioso.
So Ouenn (cap. 62) explica:
... El hgado conserva la sangre. Cuando la
sangre es demasiado prspera (plenitud), hay
clera; cuando la sangre es demasiado dbil
(vaco), hay miedo.

Por eso en clnica se encuentran a menudo casos

de congestin (sangunea) cerebral con signos de
locura.

Por el contrario, la excitacin exagerada de la

energa mental tambin puede influir sobre la
circulacin sangunea. Citemos, por ejemplo, los
casos de clera excesiva: la sangre se sube a la
cabeza provocando a veces la hematemesis; como el
caso en el que el corazn est "humillado" y la
energa mental est "descontenta". Mas cuando se
trata de la energa del corazn, no estando ste
"fresco y dispuesto", la energa Yong puede escaparse; por tanto, habr debilitamiento de la sangre
(anemia), lo que So Ouenn designa con el nombre de
"sndromes de escape del Yong" (Thoat Dinh) o de
"enfermedad de las siete pasiones" (That Tinh) 10.

lacin de las materias nutritivas por todo el cuerpo.

En cuanto a la energa O, su papel es el de
armonizar el interior (hombre) y el exterior (cos mos) y combatir las enfermedades de origen externo (energas perversas csmicas).

En conclusin, las actividades irregulares de la

energa mental pueden provocar la anemia, pero
esta anemia puede ser la causa de la enfermedad
mental. Por eso So Ouenn, concluye:

El equilibrio de los rganos y de las entraas con

las diversas partes del cuerpo se hace gracias a las
relaciones de los meridianos principales y secundarios. Pero los rganos, las entraas y los meridianos pueden restablecer sus relaciones slo des pus de haber recibido "la Energa", antes que esta
energa se transforme en otras energas (energa
propia de cada rgano, entraa o meridiano).

La energa y la sangre sustituyen el alma hu mana, hay que saber mantenerlas.

O y energa
El nacimiento, el crecimiento, los movimientos y las
transformaciones de todos los seres del universo se
deben a los efectos de la energa. Veamos las
explicaciones de Trung Y Hoc:
La energa es la causa de todas las produc ciones y de todas las destrucciones. El cielo y
la tierra, todos los seres y todas las cosas
fueron creadas a partir de la energa. La ene rga que se encuentra fuera del cielo y la tierra,
rodea al cielo y a la tierra; la energa que se
encuentra dentro del cielo y de la tierra, circula
por el cielo y por la tierra: gracias a esto, el sol,
la luna y la energa mental iluminan; el trueno,
el viento, las nubes, la lluvia se forman; las
cuatro estaciones y los seres nacen, crecen, se
marchitan y mueren.
La energa tiene pues el papel de preservar las
actividades orgnicas. En efecto, gracias al cordn
umbilical ligado a los dos meridianos Tchong Mo y
Jenn Mo de la madre, el feto recibe "la energa
anterior" (energa del cielo y de la tierra. Esta
energa tomar el nombre de "ancestral" despus
del nacimiento). Despus del nacimiento, el nio
recibe directamente la energa del cielo (respira cin) y la energa de la tierra (alimentacin) que le
son indispensables.
De esta manera, "la Energa" crea el ser, refuerza y
nutre las energas orgnicas, ella mantiene el equi librio fisiolgico del organismo y activa la circu-

En suma, todas las actividades orgnicas se deben

al empuje de la energa. Por eso, en clnica, algu nas enfermedades provocadas por una mala circu lacin de la sangre o del lquido orgnico se tratan
ya sea por la tcnica de regularizacin, ya sea por
la tcnica de tonificacin de la energa.

Se pueden distinguir los olores porque la energa

de los pulmones sube a la nariz; porque la energa
del hgado sube a la lengua, se pueden conocer
los sabores; porque la energa del bazo sube a la
boca, se puede conocer el gusto de los alimentos.
Asimismo, las actividades de las siete facultades
(nariz, orejas, boca, ojos) dependen del funciona miento de la energa de los cinco rganos. As,
nosotros podemos comprobar los efectos de la
energa sobre los movimientos y sobre las actividades de las materias y de las energas del o rganismo, es decir, sobre el equilibrio del cuerpo.
So Ouenn (cap. 66) precisa:
En el cielo est la energa; en la tierra est la
forma. La energa y la forma se unen para crear
los seres y las cosas.
Esto significa que despus de haber recibido los
efectos de la Energa, la Materia evoluciona y se
transforma de manera discontinua. Los antiguos
llaman a esto la "razn de la produccin y de la
transformacin". Esta razn de la produccin y de
la transformacin es anterior a la creacin de los
seres y de las cosas. Es despus de la creacin
cuando se producen los fenmenos de nacimiento,
crecimiento, desarrollo, estagnacin, vejez y muer te. El conjunto de esos fenmenos no es ms que
un simple efecto de la energa. En nuestros das,
eso se llama "evolucin de la energa humana" 11 .

N ues t ro recordado am igo el doc tor C ham f rault y nos ot ros

mism os l o hem os desi gnado c on el nom bre de "l a energa hu mana".
11

Las siete pasi ones: al eg ra, cl era, tri steza, temor, amor, odio,
des eo (H y, N o, Al, AY, O, Duc ).
10

79

En el organismo, los efectos de la energa no con ciernen nicamente a tal o cual rgano, tal o cua l
entraa, tal o cual parte del cuerpo. "Los meridia nos principales y secundarios son las vas de la
energa. Ellos envan sus ramificaciones por todo
el cuerpo" (Trung Y Hoc).
Por eso, en medicina, la verdadera solucin del
problema de la energa implica la nocin de las
"acciones generalizadas" del conjunto de las ener gas del cuerpo. As, el estmago y los intestinos
digieren los alimentos y absorben la energa pura,
los movimientos del tronco y de los miembros re presentan de manera concreta los efect os de la
energa; las actividades del organismo comandan
la produccin y la transformacin del hombre.
La energa O forma parte de la energa del cuerpo,
sus funciones principales son calentar el tejido ce lular subcutneo, dejar la piel lisa y sedosa, ma ntener la raz del pelo; abrir y cerrar los poros; por eso,
en estado normal, la piel es tibia, suave y agrada ble; la musculatura es armoniosa, los poros estn
bien cerrados, la defensa contra las energas perversas es excelente.
Cuando la energa O lucha contra la energa perversa, el enfermo presenta fiebre y teme al fro. En
caso de victoria de la energa O, el enfermo suda
y la energa perversa se dispersa.
La insuficiencia de la energa O acarrea el vaco
de los meridianos y retarda la circulaci n de la sangre; la piel, el tejido celular subcutneo y los ms culos estn mal alimentados, por lo tanto hay sen sacin de entumecimiento o prdida de sensibi lidad. A veces, las energas perversas (viento, fro,
humedad) localizadas en el tejido celula r subcutneo y en los msculos perjudican a la sangre. Si
estn alojadas en las articulaciones provocarn
dolores.
Relaciones de Yong, O, energa y
sangre entre s
Hemos dicho que el Yong se ocupa de la nutricin
y el O de la defensa; pero las acciones de estas
dos energas no pueden considerarse separada mente, pues la defensa del exterior permite a los
rganos y a las entraas cumplir sus funciones de
nutricin al mismo tiempo que la nutricin refuerza
la defensa exterior. Por esta razn, en So Ouenn
encontramos (cap. 5):

se ayudan mutuamente y se repelen... Este es el

verdadero sentido del precepto: "El Yang produce,
el Inn crece".
Por esta razn, cuando hay desequilibrio entre el
Yong y el O, entre la sangre y la energa, entre
el Inn y el Yang, aparecen las enfermedades. So
Ouenn (cap. 62) nota los diferentes desequilibrios
entre el Inn y el Yang:
Mezcla de Inn y de Yang, desarreglos de la
energa O y de la sangre, energa y sangre mal
situadas, plenitud de un costado, vaco del
otro.
Esto quiere decir que cuando la sangre y la ener ga se desplazan en desorden, hay prdida de
equilibrio entre el Inn y el Yang, desarreglos de la
circulacin sangunea y energtica, por tanto
aparece la enfermedad 1 2 .
En suma, el Yong, el O, la energa y la sangre
estn ntimamente ligadas entre s. El conjunto
constituye un sistema complejo de "estimulacin inhibicin" gracias al cual las funciones orgnicas
pueden mantener su armona.

2. Energa ancestral y energa "pura"

El trmino "Tinh" designa a la vez, la energa
"pura" 1 3 y la energa "ancestral" 1 4 .
Tinh, "energa pura" de los cinco
rganos y de las seis entraas
Nei Ki ng d ef ine a s el Ti nh :
La energa pura de los cinco rganos y de las seis
entraas se precipita a los ojos para volverse
quintaesencia.
Y S o Ou e n n (c a p . 5 ):
El estmago hiere la "forma", la energa hiere a la
"energa pura".
A propsito del Tinh de los riones, So Ouenn anota (cap.
1):
...para los muchachos, a los diecisis aos, la
energa de los riones se afirma, el Tinh de los
rganos sexuales entra en juego, aparece la
virilidad...

El I nn , en el i nt e rio r, m a nti en e al Ya ng ; el
Y an g, e n el ex te ri o r, ayu d a al In n.
Pasa lo mismo con la sangre y la energa. A pesar
de que la sangre se crea a partir de la energa, gra cias a la cual puede circular, la energa necesita de
la sangre para manifestarse. La energa y la sangre
80

12

Una de las c aus as de la pert urbac in energt ic a.

13

C iert os a ut o res la des i gn an c o n e l n om br e d e "ho rm o na "

Ver la "Energt ica hum ana" de los doct ores Chamf rault y
Van Nghi.
14

Y Ling Tchou agrega:

Cuando el Tinh est herido, el hueso est muy
fatigado; a veces el Tinh de los rganos sexua les (esperma) se escapa involuntariamente.

El Trung Y Hoc revisa este texto importante y lo

aclara:
... El feto, desde su formacin, recibe primero
el Tinh de sus padres, es decir, la energa
"innata, ancestral" que es la base de todas las
organizaciones, de la formacin de los sistemas
nerviosos, seo, musculares... Despus del
nacimiento, el nio recibe el Tinh de la tierra
(alimentacin) y el Tinh del cielo (respiracin)
para realizar las condiciones de la vida (creci miento, desarrollo) y para reforzar el Tinh an cestral... Poco a poco esta energa ancestral se
desarrolla y se vuelve muy poderosa; se mani fiesta por empujes de crecimiento y de desarrollo mental y sexual.

Profundizando estas nociones, el Trung Y Hoc (T. I.)

concluye:
Los rganos sexuales son comandados por los
riones. Su energa pura (Tinh) no es otra que la
energa pura de los cinco rganos y de las seis
entraas
conservada
en
los
riones
(suprarrenales) y transformada bajo la accin de
la energa de los riones en energa sex ual.

Esta energa pura de los cinco rganos y seis entraas no es otra que la energa esencial que proviene de los alimentos. Es conservada en las suprarrenales y distribuida en caso de necesidad a los
rganos y entraas y, especialmente, a los rganos
genitales. Por eso, cada vez que la energa
perversa (viento, fro, calor...) y las siete pasiones
(clera, odio, tristeza...) atacan al hombre, es
siempre la energa "pura" la que resulta herida. Por
esta razn, So Ouenn emite este enunciado, a
propsito de la enfermedad de las siete pasiones:
"Conservando bien la energa pura, no habr
"enfermedad de calor de la primavera" 15 .
En suma, la energa pura, el Tinh de los cinco rganos y de las seis entraas es la energa de manteni miento y de conservacin de la actividad vital, del
mismo orden que el Yong, el O, la energa y la
sangre.
Tinh, "energa ancestral".

Nei King explica as el proceso de formacin del

feto:
Primero, formacin del Tinh; despus del Tinh,
formacin de la mdula y del cerebro... El hueso
es el pilar, los meridianos y los vasos, el edificio;
los tendones, los hilos que unen; los msculos,
los muros; la piel y el tejido celular subcutneo,
el revoque que consolida; los pelos y el cabello
largo, los adornos. Los alimentos pasan al es tmago; los meridianos (energa) y los vasos
(sangre) circulan.

Ver cap. "Patologa", enfermedades estacionales. Aqu, se tra ta de una enfermedad causada por el viento-fro, cuyo proceso
es el siguiente: En el curso de una tristeza o alegra excesiva
hay perturbacin de la energa esencial; por tanto, hay facilidad
de penetracin para el viento-fro. Esta energa perversa queda
en estado latente dentro del organismo y espera el perodo en
que el Yang y el Inn del cuerpo varan en funcin del Yang del
Inn csmico: Yang = calor = primavera, verano, Inn = fro =
otoo, invierno. Por eso esta enfermedad del viento -fro se
llama "enfermedad del calor de la primavera".

So Ouenn (cap. 1) agre ga:

Para los nios, a la edad de ocho aos, co mienza a desarrollarse, los dientes de leche co mienzan a cambiar, los cabellos crecen con res plandor. Hacia la edad de diecisis aos (8x 2)
la energa de los riones se afirma, el nio est
en pleno desarrollo, el Tinh (esperma) comien za a producirse, el hombre puede fecundar... A
la edad de sesenta y cuatro aos (8 x 8) el Tinh
(esperma) est desgastado, la energa de los
riones se debilita... 1 6

3 . En er ga men tal
a) Origen y funcin de la energa mental
Segn el Trung Y Hoc la energa mental, o Than, se
manifiesta normalmente por el pensamiento y la
conciencia 17.
El trmino "Than" est, pues, empleado en un sen tido abstracto. Como la vida, el Than nace desde
el momento de la relacin sexual (literalmente:
desde la unin de la energa y de la sangre del
padre y de la madre) y se edifica en funcin del
desarrollo del feto. Por eso, Nei King anota:
El origen de la vida es el Tinh (energa ancestral).
La unin de los dos Tinh forma el Than18.

Despus del nacimiento, el Than se mantiene de

manera discontinua por el Tinh (energa pura de
los alimentos).

15

Ocho es la cifra del hombre, como siete la de la mujer. Ver

nota 9.
16

17

Se trata, por supuesto, de la conciencia psicolgica.

No hay que perder nunca de vista los dos sentidos de Tinh:

energa pura y energa ancestral. Esta ambigedad y las dificulta des que trae aparejadas condujeron a error a los autores. Algu nos
han eludido la dificultad omitiendo estas nociones clsicas.
18

81

V e a m o s l a e xp l i c a c i n d e S o O u e n n ( c a p . 9 ) :
En el curso de la alimentacin, los cinco sa bores se conservan en el estmago y en los
intestinos para mantener a las cinco energas 1 9 .
La energa mezclada con los cinco sabores se
transforma en lquido orgnico. El Than viene
tambin de all.
Basndose en los textos de Nei King y de So
Ouenn, el Trung Y Hoc concluye:
La energa mental tiene, pues, un origen bien
determinado.
En el organismo, la energa mental tie ne estrechas
relaciones con los cinco rganos. Por eso, So
Ouenn anota (cap. 23):
El corazn conserva la energa mental (Than),
los pulmones conservan el fluido vital (Phach),
el hgado conserva el alma (Hon), el bazo con serva la voluntad (Chi).
Segn e l Trung Y Hoc, a pesar de que la energa
mental, el fluido vital, el alma, el pensamiento y la
voluntad tengan denominaciones distintas, todos
pertenecen al grupo de la energa mental. Puesto
que el corazn tiene la funcin de comandar a los
otros rganos, su energa (energa mental) repre senta el conjunto del fluido vital del alma, del
pensamiento y de la voluntad.
La explicacin de Nei King es, quiz, ms precisa:
La unin de las dos energas puras se llama el
Than (energa mental). La energa que circ ula
siguiendo la energa mental se llama el Hon
(alma), la que entra y sale con la energa men tal
pura se llama Phach (fluido vital). Por eso lo
que comanda el todo se llama corazn, el lugar
que ste utiliza para la memoria se llama
pensamiento, el pensa miento que decide se llama voluntad.
En ningn momento, la energa puede ser
separada de la materia. Es decir, que la duracin
de la vida humana est ligada a la existencia de la
energa mental. So Ouenn (cap. 13) precisa:
Saber conservar la energa men tal es la vida;
perder la energa mental es la muerte.
Por eso la unin de la Energa y de la Materia es el
smbolo principal de la vida. Por esta razn, se pue de decir que si los ojos pueden ver, si las orejas
pueden or, si la boca puede hablar, si los miembros
pueden moverse, si todas las actividades con Las cinco energas del hombre son: Yong, O, pura, ancestral,
mental.
19

82

cernientes al pensamiento y a la conciencia tienen

lugar, si las formas y apariencias, sean cuales fue ren, son perceptibles , es por manifestaciones de la
energa mental.
En el hombre sano, la energa mental est en plena
vitalidad. En caso de enfermedad, la energa mental
se manifiesta de manera anormal: vista borrosa, pa labra difcil, espritu perturbado (visiones), o bien e l
enfermo est en estado de subconsciencia haciendo
gestos con la mano, tales como registrar las sba nas, palpar la cama, cazar mariposas, enrollar el
hilo... Son ya signos graves. Examinando la energa
mental del enfermo, se puede juzgar la enfermedad.

b) Relaciones entre la energa pura,

la energa esencial y la energa mental
A estas tres energas los antiguos las llaman "las
energas preciosas". La energa pura (Tinh) de los
alimentos es la base material de todas las activida des orgnicas. La energa esencial, compuesta por
la energa pura de los alimentos y de la respiracin,
es la energa principal de las funciones fisiolgicas
del organismo. La energa mental es la energa que
engloba el conjunto de todas las actividades fisio lgicas normales de to do el cuerpo.
Estas tres energas estn, pues, ntimamente mezcladas, porque la energa se cre a partir del Tinh, y el
Tinh se desarrolla gracias a esta energa. La unin de
estas dos energas (esencial y Tinh) forma la energa
mental. Por eso cuando la energa mental y el Tinh son
suficientes, la energa mental es, tambin ella, prspera;
por el contrario, la insuficiencia de la energa mental
puede explicarse por una deficiencia de la energa
esencial o el Tinh. Por tanto, una prdida de Tinh lleva
aparejada automticamente una disminucin de la
energa esencial y recprocamente.
Estas manifestaciones provocan siempre una insu ficiencia de la energa mental. Aunque la energa
mental proviene del Tinh y de la energa esencial,
si las actividades cerebr ales son excesivas y
perjudican a la energa mental, sta puede influir
sobre la energa esencial o el Tinh para debilitar el
cuerpo. Por eso hemos anotado en Nei King:
El miedo y la reflexin daan a la energa
mental; siendo sta herida, la locura lleg a hasta
hacer perder la cabeza y los msculos se
funden.
4. Lquido orgnico
a) Origen y funcin
El trmino "lquido orgnico" (Tan Dich) designa el
conjunto de elementos "agua" normales en el orga -

nismo. El lquido orgnico se crea a partir de los

alimentos bajo la accin digestiva del estmago, de los
intestinos, de la vejiga y del triple recalentador. Segn
Ling Tchou:
Los alimentos,
cen elementos
puras" que se
pura). Ese Tinh
mones.

es Inn, sigue la circulacin de la energa Yong

sangre.

La cantidad de agua necesaria para el organismo

est bien determinada, por eso la absorcin de los
alimentos y la formacin del lquido orgnico tie nen
tambin su lmite bien determinado. Esta limi tacin
se hace por la actividad de los rganos y de las
entraas, cuyo papel esencial es el de mantener el
equilibrio Inn-Yang del cuerpo siguiendo la evolucin de las estaciones. He aqu el ejemplo citado
en el Trung Y Hoc: "El calor (verano) hace sudar, el
fro (invierno) hace orinar". Este ejemplo muestra
claramente la influencia de las estaciones sobre los
rganos. Pero hay que recordar sobre todo el papel
de los pulmones (formacin y circulacin de la
energa), el de los riones (formacin del agua), el
de la vejiga (conservacin del lquido orgnico) y el
del triple recalentador (transformacin del agua en
energa y ensanchamiento de la va de conduccin
de los lquidos).
Resumiendo, la formacin, distribucin, armoniza cin y circulacin de los elementos lquidos depen den de los pulmones, de los riones, de la vejiga y
del triple recalentador. Si el funcionamiento de los
rganos (riones y pulmones) o de estas entraas
(triple recalentador y vejiga) es deficiente, o si la
va energtica est obstruida, se producirn des arreglos de secrecin o de evacuacin del lquido
orgnico, por tanto, habr edema.
El trmino "Tan Dich" se descompone en dos palabras: Tan, que significa "frescura", y Dich, que sig nifica "lquido". En otras palabras, el Tan Dich se
compone de una energa (frescor) y de una materia
(lquido). La energa (frescor) es Yang, sigue la
circulacin de la energa O 22 ; la materia (lquido)
Se dice: Los pulmones son los "dueos" de la energa.
importante, pues este prrafo da la definicin de las energas
puras e impuras.
La energa O sigue los meridianos tendino -musculares
hasta sus terminaciones a nivel de la epidermis.

y de la

Ling Tchou explica:

La secrecin a nivel de los poros(26) se llama
Tan...; los elementos aceitosos que impregnan
los huesos y las articulaciones, que se transforman en materia nutritiva destinada a la mdula
y al cerebro y que vuelven sedosa la epidermis,
se llaman Dich.

bajo la accin digestiva, produnutritivos llamados "sustancias

transforman en Tinh (energa
pasa al bazo, luego a los pul-

Como los pulmones tienen por misin la transformacin y la circulacin de la energa 2 , los lquidos
circulan siguiendo la va energtica para ser distribuidos por todo el cuerpo; eso quiere decir que el
agua del organismo se presenta constantemente
bajo la forma de energa pura que circula por los
meridianos de los rganos. La que es enviada fuera
es la energa impura 21 .

23

Simplificando, el Tan designa el sudor y el Dich la

sinovia y el lquido cefalorraqudeo. Esta definicin
no es concluyente para el occidental, pe ro pone de
relieve los caracteres Inn y Yang del lquido or gnico, conforme a la teora china.
Notemos que el lquido orgnico mezclado con la
energa Yong bajo la accin del recalentador medio
puede transformarse en lquido sanguneo. Asimis mo, bajo la accin de los cinco rganos puede
transformarse en cinco sustancias diferentes: sudor,
muermo, lgrimas, saliva, baba. Resumiendo, en el
interior son los rganos, y en el exterior son la piel,
el tejido celular subcutneo, las siete facultades, las
articulaciones, las que sin excepcin guardan su
armona y equilibrio gracias al lquido orgnico.
b) Relaciones entre el lquido orgnico, el Tinh, la
energa esencial y la sangre.
Al igual que el Yong, O, energa esencial y sangre,
el lquido orgnico tiene su origen alimenticio. Nei
King reconoce que el Tinh, la energa esencial, el
lquido orgnico, los meridianos y los vasos, a pe sar de tener seis nombres diferentes, son en realidad una sola energa.
Su origen alimenticio comn y su formacin los
unos a expensas de los otros explica que cuando el
lquido est en deficiencia, la energa y la sangre se
debilitan y viceversa.
As, en los casos de transpiracin fuerte, de vmi tos
incoercibles, de fuerte diarrea o en el caso de la
"enfermedad del calor" (On Benh), donde el lquido
orgnico se agota, se constatan signos de debilita miento de la sangre: circulacin "cortada", insuficiencia de la energa, pulso pequeo y fino, palpita ciones, miembros helados. Asimismo, despus de
una hemorragia, aparecen siempre signos de agotamiento del lquido orgnico: boca seca, sed, orina
escasa, estreimiento. Por esta razn es por lo que
Nei King Insiste: "No hacer sudar en caso de hemo rragia; no dispersar la sangre en caso de sudor
fuerte".

20

21 Muy
22

La energa Yong circula nicamente por los meridianos,

mientras que la energa O circula por los meridianos y fuera de
ellos.
23

83

CAPTULO VI

Los meridianos o "King Lo"

1.

GENERALIDADES

2.

MERIDIANOS PRINCIPALES

3.

VASOS "LO" (TRANSVERSALES Y LONGITUDINALES)

4.

MERIDIANOS TENDINO-MUSCULARES

5.

MERIDIANOS DISTINTOS

6.

MERIDIANOS CURIOSOS

I. Generalidades

DEFINICION
Las teoras de los "meridianos principales y secun darios", del Inn y del Yang de los "Cinco Elemen tos", de los movimientos y energas, de los cinco
rganos y seis entraas, de las ener gas Yong,
O, esencial y de la sangre constituyen las bases
fundamentales de la medicina china.
En la prctica, la teora de los meridianos
principales y secundarios tiene un gran valor, en
particular en fisiologa, patologa, diagnstico y
tratamiento. Por eso Nei King dice:
... El hombre vive, se declara la enfermedad...
el que aprende medicina o el que la domina
siempre debe comenzar por ah. 1
Los meridianos principales y secundarios son los
conductores de la energa y de la sangre 2 a travs
de todo el cuerpo. El Trung Y Hoc de Hanoi los define
as:
Los meridianos principales se asemejan a ca rreteras que recorren todo un pas, los meridia nos secundarios se asemejan a una redecilla
que envuelve todo el cuerpo. Los meridianos
principales y secundar ios tienen sus puestos
de comando en los rganos y entraas y se re -

pa rte n po r tod o el cue rpo , ta nto d ent ro co mo

f uera , ar rib a co mo abaj o, cons tituy endo un
sis t e ma org nico for mado por un a mul titu d de
sis te mas muy co mple jos de u nin y de sepa ra ci n en cada re gin del cue rpo .
El conjunto de los meridianos se compone de: 12
meridianos principales, 8 curiosos, 15 Lo longitudi nales, 12 Lo transversales, 12 distintos y 12 tendi no-musculares, sin contar los numerosos vasitos
que los unen entre s a nivel de los puntos (segn
Nei King, el cu erpo cuenta con 365 puntos; hay,
pues, 365 vasitos).
Por regla general, son los meridianos principales
los que poseen el sistema de relacin Inn -Yang,
interior-exterior, alto -bajo. Por eso son utilizados
como base para las explicaciones concernientes a
la medicina en general; pero cuando se trata de
acupuntura o de masaje, los meridianos secunda rios ocupan un lugar considerable en la prctica a
causa de su papel bien determinado en cada regin
del cuerpo.
En estado normal, meridianos principales y secun darios obedecen a una ley especial de actividades
fisiolgicas. En estado anormal, reflejan, siguiendo
un sistema particular, un cierto nmero de fenme nos patolgicos. "Por eso los mdicos deben saber
comprender las reglas de actividad, de objetividad
y de subsistencia de estos meridianos para
establecer una base de tratamiento y de
diagnstico." (Trung Y Hoc.)
Meridianos y fisiologa

Esta nota es muy importante. Partiendo de textos errneos,

mal traducidos o mal asimilados, algunos, aun entre los maes tros occidentales, niegan la utilidad y aun la existencia de est os
meridianos secundarios. Ahora bien, negar esos meridianos es
negar la teora Inn-Yang. En efecto, los meridianos principales
son profundos y pertenecen por consiguiente a una zona Inn.
Para que haya equilibrio, debe encontrarse una red superficial
en la zona Yang. Si no hubiera red Yang, no podra haber red
Inn, y la negacin de uno conduce lgicamente a la negacin
del otro. Los meridianos principales (Inn) mantienen los vasos
secundarios (Yang) que, por el contrario, protegen a los meri dianos principales. Por esta razn, Nei King enunci la regla
siguiente: "Cuando el Yang est enfermo hay que curar el Inn;
cuando el Inn est enfermo hay que curar el Yang. Desconocer
los meridianos principales o secundarios es ignorar la medicina
entera". Nuestra obra trata estrictamente de las bases de la
medicina china y deja a un lado esta "reflexoterapia a la china"
inventada en Europa hace veinte aos, que no es ms que una
caricatura de la verdadera medicina china y que le produce un
dao considerable.
1

El trmino sangre engloba la energa Yong.

El organismo humano est formado por sistemas

muy complejos: cinco rganos, seis entraas, cua tro miembros, cinco sentidos , piel, pelos, tejido ce lular subcutneo, msculos, sangre, energas...
Cada una de estas partes tiene una funcin fisiol gica particular que activa la totalidad de las
funciones del organismo, de manera que el interior
y el e xterior, lo alto y lo bajo, guardan
constantemente su armona y su equilibrio, esta
manera de "unin orgnica" se establece gracias a
la conexin de los meridianos principales y
secundarios que se en cuentran en esas partes del
cuerpo. Leemos en Ling Tchou:
En el interior, los meri dianos corresponden a
los rganos y a las entraas; en el exterior es tn unidos a las manos, a los pies, a las articu laciones. La energa esencial, la sangre, el Tinh
y la energa mental mantienen y conservan la
87

vida. Los meridianos sirven de vehculos para la

sangre y la energa a fin de que estas ltimas
puedan circular para "alimentar" el Inn y el
Yang, los huesos, los msculos, las articulaciones...
Esto quiere decir que si la energa y la sangre son
los elementos nutritivos necesarios para la conservacin de la vida, tienen necesidad de meridianos
principales y secundarios para moverse y circular
sin cesar, para penetrar profundamente en el Inn y
en el Yang, a fin de realizar sus funciones de nu tricin y de mantenimiento, en una palabra, para
conservar las funciones fisiolgicas normales, es
decir, la salud. "Estos medios para moverse y es tremecerse se llaman 'Kinh Khi' o 'vas energti cas." (Meridianos) (Trung Y Hoc.)
Meridianos y patologa
Si estos meridianos principales o secundarios pie rden su equilibrio, su funcin de defensa contra las
enfermedades perversas csmicas se debilitan, los
agentes patgenos penetran en los meridianos si guiendo el orden de estos ltimos para alcanzar en
profundidad los rganos y las entraas. He aqu la
explicacin de So Ouenn (cap. 56):
Los meridianos principales y secundarios forman parte de la regin exterior (piel, tejido celular subcutneo, msculos, huesos...) del cuerpo. Por eso muchas enfermedades se manifiestan primero en la epidermis. Cuando la energa
perversa alcanza su objetivo, los poros y el teji do celular subcutneo se dilatan y la dejan entrar en los meridianos secundarios tendinomusculares. Si ella se queda en los meridianos
secundarios, alcanzar los principales. Si se
queda en los principales, penetrar en las entraas y se localizar en el estmago y en los
intestinos.
Esa es la explicacin del papel de los meridianos
principales y secundarios: stos pueden convertir se en la va de penetracin de los agentes patge nos externos (energas perversas csmicas).
Pero cuando los rganos y las entraas son afec tados (accin de la alimentacin o de los elemen tos psquicos), los fenmenos patolgicos toman
la va de los meridianos principales o secundarios
para manifestarse en el exte rior a nivel de los
miembros y de las articulaciones. He aqu la
explicacin Nei King Ling Tchou:
Cuando los pulmones y el corazn son ataca dos por la energa perversa, su energa se detiene en los codos; cuando es atacado el hga do, su energa se detiene en las axilas; cuando
es atacado el bazo, su energa se detiene en
88

los muslos; cuando son atacados los riones,

su energa se detiene en el hueco poplteo.
Los codos, las axilas, los muslos y las rodillas son
los lugares de pasaje de los meridianos , de las entraas y de los rganos.
En clnica, en las afecciones pulmonares aparecen
a menudo fenmenos dolorosos a nivel del pecho
con signos de fatiga en el brazo; en las afecciones
cardacas, los dolores precordiales o dolores en los
costados con temblor de manos; en las afecciones
hepticas, dolores en los costados y en los flancos;
en las afecciones esplnicas, dolores en el abdo men con fatiga en los muslos; en las afecciones re nales, lumbalgias con debilidad en las rodillas. Asi mismo, en las afecciones gstricas e intestinales
debidas al "calor", suele aparecer odontalgia; en
las afecciones de la vescula biliar, el "fuego" sube
hacia lo alto del cuerpo y aparece sordera... Todos
estos ejemplos clnicos demuestran que las afec ciones de los rganos y entraas toman la va de
los meridianos para manifestarse al exterior.
En ciertos casos de enfermedades graves, tales
como las de "el ataque directo" del fro (Thuong
Han) o "el ataque directo al rgano" por el viento
(Trung Phong) 3 , a pesar de que estas enfermedades no evolucionan desde afuera hacia adentro si guiendo la va de los meridianos, se acompaan
siempre, durante o despus de sus manifestaciones
clnicas, simultnea o tardamente, de signos de
ataque a los miembros o cuerpo. Pero, por regla
general, estas enfermedades pertenecen al grupo
de los desrdenes de los meridianos principales o
secundarios.
Meridianos y diagnstico
En suma, la utilidad de los meridianos en patologa
es que permiten seguir la evolucin de la enferme dad y controlar las funciones del organismo. Es por
eso por lo que "... los mdicos deben conocer el
sistema de los meridianos para determinar el diag nstico" (Trung Y Hoc).
Asimismo, lee mos en Li ng Tchou:
Saber distinguir los meridianos Inn y Yang es
saber reconocer el lugar donde se desarrolla la
enfermedad y la regin donde se encuentran el
vaco y la plenitud. Tambin es conocer la
enfermedad situada en lo alto o en lo bajo.
As, los meridianos juegan un papel determinante
en la bsqueda de las causas de las enfermedades,
en la localizacin de los sntomas y en el control de
3

Literalmente: "Viento que v a directo a la meta".

la evolucin de la enfermedad. En la prctica, des pus del diagnstico, juegan un papel en la previsin
de las posibles complicaciones, pudiendo localizarse
stas en uno o varios meridianos. Escribimos
anteriormente: En las afecciones pulmonares
aparecen dolores en el pecho; en las afecciones hepticas, dolores en los costados... Pero todas las
enfermedades no son tan simples, con frecuencia
dos o varios meridianos situados en una misma regin pueden reflejar una sintomatologa comn.

son las vas de penetracin de la energa perversa;

en teraputica son, a la vez, las vas de manifesta cin de los efectos de los medicamentos y las vas
que reciben las excitaciones de los instrumentos
(agujas) durante el tratamiento.

Por ejemplo, el asma acompaado de tos puede deberse a desarreglos del meridiano del pulmn
(Cheou Tae Inn) o a desarreglos del meridiano del
rin (Tsou Chao Inn) y es importantsimo saberlos
diferenciar. Hay que buscar los signos que se producen durante la crisis o inmediatamente antes o
despus, luego "confrontar" estos signos con los
meridianos para establecer el diagnstico. En efecto,
si la crisis va acompaada de hinchazn en el
pecho, de necesidad de respirar, de dolores en el
hueco supra-clavicular y en la cara antero-interna
del hombro, se trata de asma "pulmonar", pues las
regiones anteriormente citadas son los lugares de
pasaje del meridiano del pulmn. Por el contrario, si
el asma va acompaado de esputos sanguinolentos,
de miedo, ansiedad, hambre (literalmente: el
enfermo es atormentado por el hambre: Tam bon
chon nhu dei), de sensacin de que la energa sube
al bajo vientre, hay que pensar en asma "renal",
pues desde el bajo vientre, el meridiano del rin
alcanza el rgano; luego, de ah atraviesa el hgado
y el diafragma para penetrar en los pulmones.

El Tru ng Y Hoc ag reg a:

Por eso, "... los mdicos deben profundizar las re glas de empleo de los meridianos para saber
determinar el diagnstico a fin de utilizarlo para el
tratamiento" (Trung Y Hoc).

En el reconocimiento del enfermo, hay que saber examinar y juzgar los meridianos y los puntos para pinchar o masajear que se encuentran
entre el codo y los dedos de la mano, entre, la
rodilla y los dedos del pie 4 , pues estos meridianos y estos puntos pueden actuar sobre afec ciones de la cabeza o de la cara, de los rganos
o de las entraas.
Asimismo, los medicamentos absorbidos "en el inte rior" pueden actuar sobre las afecciones "exteriores" de los miembros. Todo esto es el resultado de
una larga experiencia continuada durante milenios.
Un cierto nmero de puntos slo puede actuar
sobre las regiones alejadas a travs de los meri dianos. Por eso el mdico acupuntor debe saber
distinguir los meridianos antes de elegir los
puntos; el mdico de medicina general debe sa ber basarse en las particularidades de algunos
medicamentos que actan sobre las afecciones
de ciertos meridianos para determinar las reglas
llamadas "Quy Kinh" (retorno al meridiano).
(Trung Y Hoc.)

De este modo, "la enfermedad est en los pulmones, pero la causa est en los riones" (N ei King).
Finalmente, leemos en Nei King este consejo:
Investigar dnde se encuentra la enfermedad, a la
izquierda o a la derecha, en la parte superior
o en la parte inferior del cuerpo, es investigar si la
enfermedad pertenece al calor o al fro, y a qu
meridiano.

As, "la acupuntura es una teraputica externa, la

farmacoterapia es una teraputica interna" (Nei
King).
Conclusin

Esta nocin es importantsima, ya que explica la manera de obtener un diagnstico correcto: primero,
basarse en la circulacin de los meridianos principales y secundarios; luego, confrontarla con los resultados obtenidos durante los exmenes de las regiones izquierda o derecha, alta o baja del cuerpo.
Actuar as es tratar de conocer la causa de la enfermedad y su localizacin. Tal es el papel de la teora
de los meridianos principales y secundarios en materia de diagnstico.

Co nclu ye Nei Kin g Lin g Tch o u:

Los meridianos principales y secundarios
pueden resolver la vida y la muerte, dirigir cien
y mil enfermedades, armonizar el vaco y la
plenitud. No debemos ignorarlos.
Por su lado, I Sio Jou Menn nos dice:
Tratar las enfermedades sin comprender las
nociones de los meridianos principales y se cundarios es exponerse a cometer errores.

Meridianos y teraputica
En fisiologa, los meridianos son las vas de circulacin de
la energa y de la sangre; en patologa, stas

Se trata de los puntos Su (antiguos). Ver cap. que les concierne.

4

89

Los meridianos principales y secundarios constitu yen una base slida de razonamiento, de princi pios, de prctica de todas las ramas de la medicina
china. Slo profundizndolos se puede practicar
correctamente la acupuntura.
Este captulo est consagrado al estudio del trayecto de
los meridianos. Sin embargo, agregaremos una
sintomatologa sumaria con el fin de facilitar la
comprensin de la existencia de dichos meridianos.

Clasificacin de los mer idianos

S e g n Ne i Ki n g Li n g Tch o u (c a p . 6 2 ):
Los puntos Ting de los cuatro miembros son
puntos de gran unin de Inn y de Yang. Los
cuatro lugares de ramificacin de la energa
(meridianos principales) son pasajes secundarios. Cuando la circulacin de la energa (meridianos principales) se desarregla, las energas
perversas pasan por esas ramificaciones o
encrucijada.

90

Este pasaje de Nei King nos explica la situacin de

los meridianos y de los vasos. Los cuatro lugares
de ramificacin son los sitios donde nacen:

Los
Los
Los
Loa

meridianos tendino-musculares.
meridianos distintos.
meridianos curiosos.
vasos Lo.

Son, en alguna manera, como los vasos de

proteccin de los meridianos principales.
Las Universidades de China Popular y de Vietnam
han adoptado de nuevo la clasificacin de Nei
King, a saber:

12 meridianos principales (Chinh Kinh).

12 meridianos distintos (Kinh Biet).
12 meridianos tendino-musculares (King Can).
8 me ridianos curiosos (Ky Kinh).
12 vasos Lo transversales (Lac).
15 vasos Lo longitudinales (Lac Biet).
365 vasitos (puntos).

La prctica de la acupuntura no se limitar, pues, a

la utilizacin de estos ltimos. El estudio profundo
de esos otros vasos deja entrever qu nueva dimen sin puede alcanzar la prctica de la acupuntura,
que puede as bastarse a s misma.

(Sacado de TRUNG Y HOC)

II. Los meridianos principales

(Chinh Kinh)
Los 12 meridianos principales constituyen el eje del
sistema de los meridianos. Corresponden a los cinco
rganos, a las seis entraas y al maestro corazn
(pericardio). Recorren la cabeza, cara, cuerpo y
miembros.

En el pie, cada meridiano Yang sale de una entraa

y lleva su nombre. Cada meridiano Inn penetra en
un rgano y lleva su nombre, por ejemplo:
meridiano de las entraas (Tsou Yang Ming);
me ridiano del bazo (Tso u Tae Inn ).

El exterior y el interior comunican (Fig. 9)

Los meridianos que pertenecen a las entraas y recorren el costado externo de los miembros son
Yang.
Los meridianos que pertenecen a los rganos y recorren el costado interno de los miembros son Inn.
Los que van hacia la mano llevan el nombre de
"meridianos de la mano" (Cheou King).
Los que van hacia el pie llevan el nombre de
"meridianos del pie" (Tsou King).
Cada meridiano tiene su propio recorrido. El espa cio entre los trayectos a nivel de la cabeza, cara,
rganos, entraas, mano y pie es recorrido por una
multitud de vasitos de unin (Nei King, Trung Y
Hoc).
El estudio del recorrido de los meridianos principa les permite no slo saber el sentido de la circulacin de los tres Inn y de los tres Yang de la
mano y del pie, sino tambin poner de relieve las
dos nociones fundamentales de la acupuntura:
1. El exterior y el interior se comunican entre si 1 .
2. Lo alto y lo bajo se comunican entre s.
Sentido de la circulacin y
nombre de cada meridiano
En la mano, cada meridiano Inn sale de un rgano y
lleva el nombre de dicho rgano. Cada meridiano Yang
penetra en una entraa y lleva el nombre de dicha
entraa, por ejemplo:
me ridiano del pulmn (Cheou Tae Inn);
meridiano del intestino grueso (Cheou Yang
Ming).
En vietnamita: Bieu Ly tuong truyen-Thuong Ha tuong
truyen.
1

Fig. 9. El exterior e interior comunican.

Cada meridiano Inn de la mano termina en la ex tremidad de un dedo y se une a un meridiano Yang.
Este ltimo penetra en el trax a nivel del hueco
supraclavicular, entra primero en una entraa, lue go en un rgano.
Ejemplo: el meridiano del pulmn (Cheou Tae) y
el meridiano del intestino grueso (Cheoy Yang
Ming).
Cada meridiano Yang del pie termina en la extremi dad del dedo del pie y se une a un meridiano Inn.
Este ltimo penetra en el abdomen a nivel del plie gue inguinal, entra primero en un rgano y luego
en una entraa.
Ejemplo: el meridiano de las entraas (Tsou Yang
Ming) y el meridiano del bazo (Tsou Tae Inn).
As est constituido el sistema de relacin InnYang, interior-exterior, de dos meridianos principales, de los cuales uno es Inn y el otro es Yang.
93

Lo alto y lo bajo comunican

Cada meridiano Yang de la mano sube a la cabeza
y se une a un meridiano Yang del pie. Este des ciende hacia un dedo del pie y se une a un meri diano Inn que, a su vez, sube al trax para unirse
a un meridiano Inn de la mano.
Ejemplo: el meridiano del Intestino grueso (Cheou
Yang Ming) y el del es tmago (Tsou Yang Ming),
el meridiano del bazo (Tsou Tae Inn) y el del co razn (Cheou Chao Inn).
As est constituido el sistema de relacin alto-bajo de
dos meridianos principales Inn y de dos meridianos
principales Yang.

Fig. 10. Alto y bajo se comunican

94

El Trung Y Hoc de Hanoi resume de este modo

estos dos conjuntos de relaciones que son la base
fisiolgica de la acupuntura:

Esta precisin explica tambin la variacin de la

energa de los meridianos. En otras palabras, la po larizacin se hace a nivel de la extremidad de los
dedos de la mano y del pie, como tambin en el
rgano o entraa; la energa crece o decrece segn

El anlisis de esta curva revela las particularidades

esenciales de los meridianos principales.
A) Al comienzo los meridianos principales vienen
del interior, que es Inn. Cambian de polaridad
cuando llegan a la extremidad de los dedos de la
mano o del pie.
B) El flujo de los meridianos Inn y Yang de la
mano crece desde el interior hacia el exterior, de
abajo a arriba.
El flujo de los meridianos Inn y Yang del pie decrecen de arriba a abajo, del exterior hacia el
interior.
C) Los meridianos Yang de la mano se unen a
los meridianos Yang del pie a nivel de la cabeza.
Los meridianos Inn del pie se unen a los meridia nos Inn de la mano en el trax.
D) La energa que circula nicamente en los meridianos es la energa Yong (nutritiva, cf. Nei King) 2.
El diagrama (= curva) representa, pues, la circu lacin de esta energa que sigue los meridianos
en el orden siguiente:
1. Meridiano principal del pulmn (Cheou Tae Inn).
2.

Meridiano principal del intestino grueso (Cheou

Yang Ming).

3.

Meridiano principal del estmago (Tsou Yang

Ming).

La energa O o W ei (defensiv a) y la energa ancestral circ u lan

a la vez en los meridi anos y fuera de ellos (v er c ap.: "Las
energas").

se encuentra en el interior o en el exterior, en

alto o en bajo, en la zona Inn o en la zona Yang.
Esa variacin puede ser representada mediante la
siguiente curva:

4.

Meridiano principal del bazo (Tsou Tae Inn).

5.

Meridiano principal del corazn (Cheou Chao

Inn).
Meridiano principal del intestino delgado (Cheou
Tae Yang).

6.
7.

Meridiano principal de la vejiga (Tsou Tae Yang).

8.

Meridiano principal del rin (Tsou Chao Inn).

9.

Me ridiano principal
(Cheou Tisue Inn).

del

maestro corazn

10. Meridiano principal del triple recalentador (Cheou

Chao Yang).
11. Meridiano principal de la vescula biliar (Tsou Chao
Yang).
12. Meridiano principal del hgado (Tsou Tsiue Inn).
Luego, desde el meridiano del hgado la energa
Yong vuelve al meridiano del pulmn para cumplir
un nuevo ciclo.
En resumen, para comprender la fisiologa de los
meridianos, es indispensable describir no slo su
recorrido externo, como lo han hecho las diferentes
obras aparecidas hasta hoy, sino tambin su recorrido interno que termina en los rganos y en las
entraas.
Numerosos esquemas relativos a estos meridianos
se extrajeron del libro "Trung y Hoc", del Instituto
de Investigacin de Medicina Oriental de la Facul tad de Hanoi (Viet-Nam).

95

Fig. 12. Este cuadro resume la situacin de los 12 meridianos principales: los tres Inn de la mano van del pecho a la mano; los tres Yang
de la mano van de la mano a la cabeza; los tres Inn del pie van del pie al pecho; los tres Yang del pie van de la cabeza al p ie. De modo
que la cabeza, las manos, los pies y el pecho estn estrechamente lig ados por los meridianos. En otras palabras, el interior y el exterior,
lo alto y lo bajo del cuerpo comunican constantemente entre s.

96

B) Relaciones de los meridianos

principales entre s
Cada meridiano tiene un nombre que designa su
emplazamiento, su situacin y su naturaleza por
relacin con los otros meridianos. Ling Tchou
(cap. 5) y So Ouenn (cap. 79) distinguen:
I. Los meridianos Yang:
a) Tae Yang (Yang supremo) que se abre hacia
el exterior. El Cheou Tae Yang (intestino
delgado) y el Tsou Tae Yang ( vejiga) son, pues,
meridianos externos, superficiales.
b) Yang Ming (Yang inferior) se abre hacia el interior. El Cheou Yang Ming (intestino grueso) y el
Tsou Yang Ming (estmago) son, pues, meridianos
internos, profundos.
c) Chao Yang (Yang medio) juega el papel de bisagra. El Cheou Chao Yang (triple recalentador) y
el Tsou Chao Yang (vescula biliar) son, pues, me ridianos intermediarios entre los precedentes.

(bazo-pulmones)
superficiales.

son,

pues,

meridianos

externos,

b) Chao Inn (Inn inferior) se abre hacia el

interior. El Cheou Inn (corazn) y el Tsou Chao Inn
(rin) son, pues, meridianos internos, profundos.
c) Tsiue Inn (final del Inn) juega el papel de bisagra. El Cheou Tsiue Inn (medio recalentador) y
el Tsou Tsiue Inn (hgado) 3 son, pues, meridianos
intermediarios entre los precedentes.
Esta precisin explica las relaciones de los meridianos principales que tienen el mismo nombre (el
Tae Inn del pie y el Tae Inn de la mano, por
ejemplo). Estas relaciones son nicamente ex ternas, mientras que las relaciones descritas en el
captulo precedente son, a la vez, externas e internas.
Estas
dos
clases
de
relaciones
esquematizarse de la manera siguiente:

pueden

II. Los meridianos Inn

a) Tae Inn (Inn supremo) se abre hacia el exterior.
El Cheou Tae Inn (pulmones) y el Tsou Tae Inn

Obs er vem o s q ue la en er g a Tsou Tsi ue In n (h g ad o),

llegada al rgano hgado, es la ltima fase del ciclo
energtico y no juega ms el papel de "bisagra".

Fig. 13. Relaciones externas de los meridianos del mismo nombre.

97

Fig. 14. Relacin externa e interna segn la gran circulacin.

C) Verificacin del emplazamiento

de los meridianos

Uni en do l os pol os de l os t re s Yan g a los d e l os

tres Inn, obtenemos el esquema siguiente:

Fi g. 15. V eri fi caci n del e mpl a za mi ento de l os meri di anos.

98

 el Tae Yang (in testin o delg ado + vej iga) ;

el Chao Yang (triple recalentador + vescula
biliar);
e l Ya n g Mi n g ( i n t e s t i n o g r u e s o + e s t m a g o ) ;
e l C ha o I n n ( r i n + c o ra z n ) ;
e l Ts iu e I n n ( ma es t r o c or a z n + h g a do ) ;
e l Ta e I n n ( p ul m n + ba z o - p ul m n ) .
Proponemos precisarlos as:
1. Intestino delgado + vejiga, corazn + ri n = intestino delgado + corazn, vejiga
+ rin.
2. Triple recalentador + vescula biliar, maestro
corazn + hgado = triple recalentador + maes tro corazn, vescula bi liar + hgado.
3. Intestino grueso + estmago, pulmn + bazo =
intestino grueso + pulmn, estmago + bazo.
As obtenemos "parejas" de meridianos Inn-Yang
conformes a la nocin definida en el captulo precedente. El emplazamiento de los meridianos enunciado en el Ling Tchou y en el So Ouenn est, pues,
justificado.
En la prctica, estas relaciones permiten compren der los efectos fisiopatolgicos de los meridianos.
Cuando, por ejemplo, la "bisagra" no funciona, la
energa no puede circular libremente del exterior
hacia el interior del cuerpo. El equilibrio est roto
en el tejido celular subcutneo y en las articulacio nes y la enfermedad hace su aparicin brusca mente.
Cuando nos encontramos en presencia de un en fermo muy afectado, debemos pinchar el Tae Yang,
pues seguramente ste est en vaco o en plenitud.
Si la "bisagra" no funciona, y si hay parlisis,
debemos pinchar el Yang Ming y reconocer si est
en vaco o en plenitud, porque, en el ltimo de los
casos, la energa perversa ocupa la bisagra (Chao
Yang) impidiendo que la energa del cuerpo circule
hacia el Yang Ming.
Si el Chao Yang no funciona, el enfermo tiene los
msculos y las articulaciones flcidas a tal punto
que no puede tenerse en pie. En ese caso debe mos pinchar el Chao Yang y reconocer si est en
vaco o en plenitud.
Las notas siguientes se aplican a los meridianos
Inn:
Si el Tae Inn, apertura hacia el exterior, no funcio na, la energa O (defensiva) del estmago no
puede alimentar ms a los rganos. El enfermo
presenta perturbaciones debidas a la falta de
energa. En ese caso, hay que pinchar el Tae Inn
observando si est en vaco o en plenitud.

Si el Chao Inn no conduce ms la energa hacia el

interior del cuerpo, ste pierde su relacin y el
enfermo no cesa de gemir. Entonces hay que
pinchar el Chao Inn y reconocer si est en vaco o
en plenitud.
S i l a b i s a g r a ( Ts i u e I n n ) n o f u n c i o n a , e l c o n j u n t o
de los Inn del cuerpo est como aniquilado. Hay
q u e p i n c h a r e l Ts i u e I n n o b s e r va n d o s i e s t e n
va c o o e n p l e n i t u d .
En conclusin, las relac iones entre los meridianos
constituyen una de las bases claves de la
verdadera acupuntura china.
Los mdicos acupuntores deben tenerlo en
cuenta. La acupuntura consiste primero en
saber dnde se encuentran el comienzo y el fin
de toda enfermedad. Es una v erdadera desgra cia para el acupuntor no comprender esto
(Nei King).
Para tratar "el comienzo y el fin" de cada enferme dad hay que reconocer "la raz y el nudo" de los
meridianos, es decir, el sitio donde se terminan los
tres Yang, el sitio donde comienz an los tres Inn y,
finalmente, el lugar donde se centra la energa de
los tres Yang y de los tres Inn, con el fin de
dispersarla o tonificarla en caso de perturbaciones.

D) Puntos de concentracin (nudos) y

puntos de polarizacin (races)
Tomemos, por ejem plo, el Tae Yang (intestino
delgado + vejiga). Su energa Yang crece si guiendo el meridiano del intestino delgado (Cheou
Tae Yang) hasta el extremo interno del ojo, donde
alcanza su mximo y donde se concentra; desde
ah, decrece siguiendo el meridiano de la vejiga
(Tsou Tae Yang) hasta el dedo pequeo del pie,
donde se transforma en energa Inn, la cual, a su
vez, va a crecer y decrecer siguiendo un proceso y
un recorrido anlogos.
Nei King llama "nudo" al punto de concentracin de
la energa y "raz" al punto de polarizacin. Los
tres Inn y los tres Yang tienen, pues, sus nudos y
sus races.
Segn Nei King (cap. 5), distinguimos:
El Tae Yang tiene su ra z situada en el punto
Tche Inn (Llegada del Inn, 67 V) y su nudo
situado en los ojos.
El Yang Ming tiene su raz situada en el punto
Li Toe (Cambio de la impetuosidad, 45 E) y su
nudo situado entre la oreja y el maxilar superior.
99

El Chao Yang tiene su raz situada en el

punto Tsiao Inn (Cavidad de Inn, 44 VB) y su
nudo situado en el hueco delante de la oreja.
El Tae Inn tiene su raz situada en el punto Inn
Po (Blanco escondido, 1 BP) y su nudo situado
en el punto Tchong Iuenn (Medio del estmago,
12 VC).
El Chao Inn tiene su raz situada en el punto
Iong Tsiuann (Fuente surgente, 1 R) y su nudo
situado en el punto Lienn Tsiuann (Fuente
lateral, 23 VC).
El Tsiue Inn tiene su raz situada en el punto
Ta Tounn (Gran montculo, 1 H) y su nudo en el
p u n to Io u Tr a ng ( pa la ci o d e j a de , 1 8 V C ).
Estas notas son de una importancia suma. Los
sistemas de rel aciones de los meridianos descritos
en el captulo precedente estn an reforzadas por
uniones situadas sobre el meridiano curioso Jenn
Mo (vaso de la concepcin) 4 , que pueden repre sentarse bajo la forma del esquema siguiente
(ver Fig. 16).
En la prctica, cuando estamos en presencia de
desarreglos de uno de los tres Inn o de uno de los
tres Yang 5 , la acupuntura debe practicarse entre el
nudo y la raz.
Por ejemplo, para el sndrome de Tae Yang (intes tino delgado + vejiga) es a nivel del meridiano de
la vejiga que hay que pinchar.
Pero cuando estamos en presencia de perturbacio nes del Cheou Tae Yang (intestino delgado), sin
que sea afectado el Tsou Tae Yang, hay que
pinchar a nivel del meridiano del intestino delgado,
pues cada meridiano tiene, tambin, su nudo y su
raz 6 .
En suma, el emplazamiento de los meridianos prin cipales aclara no solamente la evolucin de la
enfermedad, sino tambin la tcnica de tratamiento
en los sndromes de los tres Inn y de los tres Yang.
Finalmente, gracias a las relacione s con el Jenn Mo
(vaso de la concepcin), conocemos la razn por la
cual hay que pinchar los tres Inn cuando es afecta do este meridiano curioso.

Fig. 16. Puntos de concentracin de Jenn Mo.

4
5
6

V e r c ap t ul o 6 .
V e r c a p t u l o 7 .
V e r c a p t u l o 1 5 .

100

E ) TR AY E CT OS Y S INTOM AT OLOG A

Describimos 'sucesivamente los meridianos principales siguientes:

1.

MERIDIANO PRINCIPAL DE LOS PULMONES (Cheou Tae Inn).

2.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL INTESTINO GRUESO (Cheou Yang Ming).

3.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL ESTOMAGO (Tsou Yang Ming) .

4.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL BAZO (Tsou Tae Inn).

5.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL CORAZON (Cheou Chao Inn).

6.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL INTESTINO DELGADO (Cheou Tae Yang).

7.

MERIDIANO PRINCIPAL DE LA VEJIGA (Tsou Tae Yang).

8.

MERIDIANO PRINCIPAL DE LOS RIONES (Tsou Chao Inn ).

9.

MERIDIANO PRINCIPAL DEL MAESTRO CORAZON (Cheou Tsiue Inn).

10. MERIDIANO PRINCIPAL DEL TRIPLE RECALENTADOR (Cheou Chao Yang).

11. MERIDIANO PRINCIPAL DE LA VESICULA BILIAR (Tsou Chao Yang).
12. MERIDIANO PRINCIPAL DEL HIGADO (Tsou Tsiue Inn).

Estudiaremos sucesivamente:
Estudio de los trayectos:

1.

PRIMER ACOPLAMIENTO.

2.

SEGUNDO ACOPLAMIENTO.

3.

TERCER ACOPLAMIENTO.

4.

CUARTO ACOPLAMIENTO.

MERIDIANO PRINCIPAL
DE LOS PULMONES

Fig. 17. Trayecto externo e interno del meridiano principal de los pulmones (Cheou Tae Inn).

104

Meridiano principal
de los pulmones

16.

va directamente al ngulo ungueal externo

del ndice para unirse al meridiano principal
de intestino grueso, en el punto Chang Yang
(vendedor de Yang, 1 IG).

(Cheou Tae Inn)

1. El meridiano principal del pulmn comienza en
el calentador medio del estmago;
2. desciende hacia el intestino grueso;
3. sube al cardias;
4. atraviesa el diafragma;

Perturbaciones del meridiano

Energas perversas:
Hinchazn del pecho.
Tos, disnea, asma.
Dolor punzante en el hueco supraclavicular.
Signos graves: asma, el enfermo se aprieta el
pecho con los brazos, vista borrosa.

5. entra en los pulmones;

Perturbaciones internas:
6. sigue la trquea hasta la garganta;
7. desciende nuevamente hacia la axila y sale al
pecho en el punto Tchong Fou (Medio de las
entraas, 1 P), luego alcanza el punto Iunn
Menn (Puerta de las nubes, 2 P);
8. desciende hacia la cara anterior del brazo y
pasa por fuera del meridiano princ ipal del
maestro corazn (Cheou Tsiue Inn) y del de
corazn (Cheou Chao Inn);
9. llega al medio del codo en el punto Tch Tsre
(Pantano de un metro, 5 P);
10. recorre el antebrazo hasta la mueca, penetra
en el "pulso del pie" situado en el canal radial a
una distancia y media encima del pliegue de la
mueca, en el punto Li Tsiu (7 P);
11. vuelve a salir en el punto Ta Iuann
(Abismo supremo) (9 P) situado en el pliegue
de flexin, donde late la arteria radial;
12.

sigue el borde externo de la eminencia tenar;

13. se termina en el ngulo ungueal externo del

pulgar (de la mano).
14. Un vaso parte del punto Li Tsu (desfile de
brechas, 7 P) situado a una distancia y media por
encima del pliegue de la mueca, en la
prolongacin del canal radial;
15. sigue en el borde interno de la eminencia
tenar;

Tos, asma con sensacin de que la energa

sube hacia lo alto del cuerpo.
Sed.
Sensacin de desar regl os estomacales.
Hinchazn del pecho co n respiracin corta.
Dolores en la cara ant erior del bra zo. Fro
o calor en la palma de l a man o.
Plenitud:
Dolores en los hombros y espalda. Primero la plenitud se debe a la presencia de la energa
perversa (viento-fro) a nivel de los meridianos
tendino-musculares
para
desencadenar
la
enfermedad llamada "ofensiva del viento-fro" (Can
Phong Han); luego la energa perversa alcanza al
meridiano principal del pulmn. La enfermedad se
llama entonces "ataque directo del viento" (Trung
Phong), con sudoracin y polaquiuria.
No confundir con la enfermedad "viento que va di rectamente a la meta" sin pasar por los meridianos
tendino-musculares; en este caso, la energa perversa es extremadamente poderosa, ataca a la
energa defensiva O: el enfermo cae sbitamente
en sncope, pulso superficial, sudoracin, temor al
viento (ver cap. Patologa).
Vaco:
Dolores punzantes en hombros y espaldas. El
enfermo teme al fro.
Respiracin corta y rpida.
Orinas claras.
105

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL INTESTINO GRUESO

Tray ec t o ex t erno e int erno del meridiano princ ipal del int est ino grues o (Cheou Yang M ing).

108

Meridiano principal
del intestino grueso

14. pasa a la mejilla;

(Chou Yang Ming)

16. contornea los labios y se cruza con el mismo

meridiano del lado opuesto en el punto Cho
Kao (Reguero de agua, 26 VG)* situado en la
parte superior de la ensilladura naso -labial,
debajo de la nariz;

1. El meridiano principal del intestino grueso co mienza en el ngulo ungueal externo del ndice, en el punto Chang Yang (vendedor de
Yang, 1 IG);
2. sigue el borde superoexterno de este dedo,
llega al ngulo formado por los dos primeros
metacarpianos, en el punto Ro Kou (Fondo
del Valle, 4 IG) situado en el hueco entre los
dos tendones;
3. bordea la cara posterior del radio;
4. gana la extremidad externa del pliegue del
codo, en el punto Kou Tchr (Curva del es tanque, 11 IG);

15. llega al maxilar inferior;

17. sube hacia el borde inferior de la nariz en el

punto Ing Siang (Acogida de los perfumes,
20 IG) para unirse al meridiano principal del
estmago (Tsou Yang Ming).
Perturbaciones del meridiano
Energas perversas:
Odontalgia.
Anginas, hinchazn del cuell o.

5. recorre el borde externo del brazo;

Perturbaciones internas:
6. llega al hombro en el punto Tsienn Iu (Hueso
del hombro, 15 IG), situado en el borde anteroexterno de la articulacin acromioclavicular, en un hueco;
7. contornea el borde anterior del hombro;
8. llega a la sptima vrtebra cervical, en el punto
Ta Toui (Gran vrtebra, 14 VG) situado debajo
de la apfisis espinosa;
9. desciende al hueco supraclavicular en el punto
Tsu Penn (Cuba agujereada, 12 E), y llega al
Tsr Ho (13 E);
10.

penetra en los pulmones;

11.

atraviesa el diafragma;

12.

penetra en el intestino grueso y desciende al

Chang Lienn (37 E).

13.

Un vaso parte del hueco supraclavicular sube al

cuello;

Debido a que el papel esencial de este meridiano

es el equilibrio de lquido orgnico, notamos:
Ojos amarillentos.
Boca seca.
Rinorrea o epistaxis.
Dolores de garganta, anginas.
Do l o re s e n el b ra zo y d e l a n t e d e l h o mb ro .
El dedo ndice no puede mo verse.
Plenitud:
Sensacin de calor y de hinchazn a lo largo del
meridiano.
Vaco:
Te mblor debido al f ro.
El enf ermo encuent ra el tiempo la rgo.

* Nueva nomenclatura.

109

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL E ST O M A GO

112

Meridiano principal del estmago

(Tsou Yang Ming)

18. Un vaso parte del ploro, sigue la pared inter na

del abdomen, desciende hacia la ingle y se une
en el punto Tsri Tchong (30 E) al vaso
precedente.
19.

De Tsri Tchong desciende al muslo en el

punto Pi Koann (Barrera de la cadera, 31 E);

20.

va directamente al punto Fou Trou (Conejo

acurrucado, 32 E), situado en la cara anterior
del muslo, sobre una masa muscular semejan te a la espalda de un conejo cuando est aga chado;

21.

desciende a la rodilla y a tres distancias por

debajo de sta al punto Sann Li (Tres distan cias, 36 E);

22.

sig ue e l bo rde e xte rno de la tibia ;

23.

llega a la cara dorsal del pie, al punto Tchong

Yang (Asalto de Yang, 42 E);

24.

alcanza el ngulo ungueal externo del segun do dedo del pie en el punto Li To (Pago
cruel, 45 E);

25.

U n vas o pa rte del pun to S ann Li (36 E) ;

26.

desciende verticalmente hacia el pie y alcanza

el ngulo ungueal externo del tercer dedo del
pie.

27.

Un vaso parte de la cara dorsal del pie Tchong

Yang (Asalto de Yang, 42 E);

11. alcanza la frente.

28.

alcanza el extremo del dedo gordo y se une al

meridiano principal del bazo (Tsou Tae Inn) en
el punto Inn Po (Blanco escondido, 1 B).

12. Un vaso parte del punto Ta Ying (5 E) * des ciende al punto Ran Ying (Acogida humana,
9 E), sigue la gargan ta;

Perturbaciones del meridiano

13. gana el hueco supraclavicular en el punto

Tsiue Penn (Cubeta agujereada, 12 E);

Energas perversas:

1. El meridiano principal del estmago comienza

al costado del ala de la nariz, en el punto Ing
Siang (Acogida de los perfumes, 20 IG), situa do en un hueco;
2. sube al extremo interno del ojo, bordea el me ridiano de la vejiga (Tsou Tae Yang);
3. desciende nuevamente hacia la mejilla;
4. penetra en la enca del maxilar superior;
5. reaparece por los alrededores de la boca, contornea
los labios;
6. cruza el meridiano del estmago del lado
opuesto de la cara en el punto Tchreng Tsiang
(Recipiente de la bebida, 24 VC);
7. sigue el maxilar inferior hasta el punto Ta Ying
(Gran acogida, 5 E)*, situado en un hueco por
donde pasa la arteria facial;
8. llega al punto Tsia Tchr (Regin de la mejilla,
6 E)*, situado en el borde externo del ngulo
del maxilar, debajo de la oreja;
9. sube por delante de la oreja, en el punto Sia
Koann (Barrera inferior, 7 E) *, si tuado delante
del cndilo del maxilar inferior y pasa por el
punto Keu Tohou Jenn (Husped, 3 VB);
10. sigue la raz de los cabellos;

14. penetra en el pecho, atraviesa el diafragma;

15. entra en el estmago, luego en el bazo.
16. Un vaso parte del punto Tsiue Penn (12 E) y va
verticalmente al mameln;
17. pasa al costado del ombligo, alcanza el borde
interno de la ingle en el punto Tsri Tchong
(Asalto de la energa, 30 E).

* Nueva nomenclatura.

S e n sa ci n a n lo g a a l a d e un ba o f r o .
El enfermo quiere flexionar y estirar las piernas.
Misantropa.
El enfermo detesta la luz.
Atraccin de la soledad.
Ansiedad.
Mi e do a los golpes sob re la mad era .
Bostezo.
Mancha negruzca en la frente.
Casos graves: el enfermo quiere trepar para cantar,
desvestirse para correr; hinchazn abdominal,
borborigmos.
11 3

Perturbaciones internas:
El papel principal de este meridiano es el equilibrio
sanguneo. En caso de perturbacin, notamos:
fiebre y escalofros (enfermedad del "calor").
Delirio, a veces locura, causados por fiebre muy
alta.
Sudores profusos.
Rinorrea o epistaxis.
Desviacin de la boca.
Granos en los labios y en la boc a.
Anginas, entumecimiento de la garganta.
Vientre hinchado, a causa de la acumulacin de
agua en el estmago.
Rodillas hinchadas y dolorosas.
Dolores en el pecho, senos, ingle, cara anterior del

114

muslo, cara anteroexterna de la pierna, en el dorso

del pie.
El segundo dedo del pie no puede moverse.
Plenitud:
Sensacin de calor en el pecho y abdomen.
Como la energa del estmago est
sobrecalentada, los alimentos se consumen
rpidamente, entonces el enfermo tiene hambre
en seguida.
Orina amarillo oscuro.
Vaco:
Parte anterior del pecho fra.
El estmago (entraa) est fro (a causa del Inn), es
porque el vientre est hinchado.

MERIDIANO PRINCIPAL
D EL B A Z O

F i g . 1 9 . T r a y e c t o e x t e r n o e i n t e r n o d e l me r i d i a n o p r i n c i p a l d e l
b a zo ( T s o u T a e I n n ) .

116

Meridiano principal del bazo

10.

sube a la faringe;

11.

termina en la base de la lengua.

12.

Un vas o p arte d e Tc ha o Yo ng (2 0 B);

13.

desciende hacia el sexto espacio intercostal

en el punto Ta Pao (Gran regidor, 21 B)
formando el segundo Lo (vaso secundario)
del meridiano del bazo.

14.

Un vaso parte del estmago, atraviesa el dia fragma;

15.

alcanza el corazn y se une al meridiano

principal del corazn (Cheou Chao Inn).

(Tsou Ta Inn)
1. El meridiano principal del bazo comienza en el
ngulo ungueal interno del dedo gordo del pie,
en el punto Inn Po (Blanco escondido,
1 B), sigue el borde interno de dicho dedo;
2. llega a la articulacin metatarsofalangiana del dedo
gordo;
3. pasa por el hueco situado delante y debajo del

malolo interno, en el punto

(Vendedor de la colina, 5 B);

Tchang

Tsiou

4. sigue la cara interna de la pierna;

5. alcanza la cara interna de la rodilla;

Perturbaciones del meridiano:

6. sigue la cara interna del muslo;
7. llega al extremo externo del pliegue de la in -

gle, en el punto Fou Tch (Alojamiento de las

entraas, 13 B), pasa al meridiano curioso
Jenn Mo (vaso de la concepcin), en los pun tos Tchong Tsi (Polo del medio, 3 VC) y
Koann Iuann (Barrera de la esencia vital, 4
VC), retorna a los puntos Fou Tchi (Nudo del
vientre, 14 B) y Tae Roann (Gran transversal,
15 B), pasa de nuevo al meridiano cu rioso
Jenn Mo en el punto Sia Koann (Cha Iuenn,
Puerta inferior del estmago, 10 VC);
8. penetra en el bazo, luego en el estmago ;
9. atraviesa el diafragma y vuelve a salir en el ab-

domen en el punto Fou Hai (Queja del vientre,

16, B) situado en el borde inferior de la curvatura de la dcima costilla, sube al pecho, llega al
tercer espacio intercostal en el punto Tchao
Yong (Confluente floreciente, 20, B);

Energas perversas:
Rigidez de la base de la lengua. El enfermo vomita
en cuanto come. Dolor en el esfago. Vientre hin chado, frecuentes eructos. El enfermo se siente
aliviado despus de la defecacin o de expulsar
gases. Sensacin de cuerpo muy pesado y do loroso.

Perturbaciones internas:
Dolores en la base de la lengua. Rigidez del c uerpo. Imposibilidad de comer. Malestar en el corazn,
dolores debajo del corazn. Diarrea o disentera.
Posibilidad de acumulacin del lquido en el inte rior
del cuerpo o de ictericia generalizada. El en fermo
no puede permanecer acostado tranquilo. Cua ndo
intenta levantarse, la parte interna de la rodilla se
inflama y se queda fra.

11 7

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL CORAZON

Fig. 20. Trayecto externo e interno del meridiano principal del corazn
(Cheou Chao Inn).

120

Meridiano principal del corazn

(Cheou Chao Inn)
1. El meridiano principal del corazn comienza en medio
del corazn.

8. hasta la apfisis estiloides del cbito;

9. sigue el borde inferior de la palma de la mano;
10. llega al extremo del dedo meique (del lado
anular) y se une al meridiano principal del in testino delgado (Cheou Tae Yang) en el punto
Chao Tch (Pantano joven, 1 ID).

2. Atraviesa el diafragma y entra en el intestino delgado.

3. Un vaso va del corazn a la garganta;

Perturbaciones del meridiano:

4. y llega hasta los ojos.

Energa perversa:
5. U n vaso va de l cor a zn a los p ulmones y
ap a rec e en la a xil a e n el pun to Tsri Tsi uann
( Fuen te e xte rna) ( 1 C).
6. Desciende a lo largo de la cara interna del
brazo, sigue en profundidad los recorridos de
los meridianos principales de los pulmones
(Cheou Tsiue Inn);
7. llega al borde interno del codo en el punto
Chao Ra (Mar joven, 3 C) y bordea el costa do interno del antebrazo;

Garganta seca.
Dolores en el corazn.
Sed.

Perturbaciones internas:
Ojos amarillentos.
Dolores en los costados del cuerpo.
D o l o r e s e n l a c a r a i n t e r n a d e l b r a zo y d e l a n t e brazo.
Calor y dolor en la palma de la mano.

121

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL INTESTINO DELGADO

Fig. 21. Trayecto interno y externo del meridiano principal del

intestino delgado (Cheou Tae Yang).

124

Meridiano principal
del intestino delgado
(Cheou Tae Yang)
1. El meridiano principal del intestino delgado
comienza en el ngulo ungueal interno del
dedo meique, en el punto Chao Tch (Pan tano joven, 1 ID);
2. sigue el borde interno de la mano hasta la mueca;
3. pasa a la apfisis estiloide del cbito, sigue el
borde interno del antebrazo, y llega al canal
cubital del codo, entre dos tendones;

14. sube al cuello;

15. pasa a la mejilla;
16. alcanza el ngulo externo del ojo;
17. va a internarse en el interior de la oreja en el
punto Ting Kong (19 ID).
18. Un vaso parte del borde posterior del maxilar
inferior del punto Tienn Yong (17 ID) y llega a
la mejilla del punto Koun Liou (Hueso del
pmulo, 18 ID), alcanza el ngulo interno del
ojo y se une al meridiano de la vejiga (Tsou
Tae Yang) en el punto Tsing Ming (Pupilas
claras, 1 V).

4. sigue la parte posteroexterna del brazo;

5. pasa a la parte posterior de la articulacin del
hombro;

Perturbaciones del meridiano

Energa perversa:

6. contornea el borde superior del omplato;

7. desciende al hueco supraclavicular en el punto
Tsiu Penn (Cubeta agujereada, 12 E) y llega al
Tsri Ho (13 E).
8. Penetra en el trax y entra en el corazn;
9. sigue el esfago;
10.

atraviesa el diafragma;

11.

llega al estmago;

12.

entra en el intestino delgado.

13.

Un vaso parte del punto Tsiu Penn (12 E);

Dolor de garganta, anginas.

Dolor e hinchazn en la regin submaxilar.
Imposibilidad de girar el cuello.
Dolor en el hombro con impresin de que lo
arrancan.
Do l o r e n e l h o mb ro c o n i mp re s i n d e f ra c t u ra .
Perturbaciones internas:
Todas las afecciones debidas al deseq uilibrio del
lquido orgnico (ver intestino grueso). Zumbidos,
sordera.
Esclertica amarilla.
Hinchazn de la regin submaxilar.
Dolores simultneos en el cuello, debajo del mentn,
hombro, brazo, codo y partes externas e internas del
antebrazo.

125

MERIDIANO PRINCIPAL
DE LA VEJIGA

128
Fig. 2 2. Tr a ye c to e xt e rn o e i n t er no d el m e ridi a no pr in ci pa l d e l a
veji ga ( Ts ou T ae Y a ng) .

Meridiano principal de la vejiga

(Tsou Tae Yang)
1. El meridiano principal de la vejiga comienza
en el ngulo interno del ojo, en el punto
Tsing Ming (Pupilas claras, 1 V);
2. s u b e a l a f r e n t e , e n e l p u n t o C h e n n T i n g
( T e m p l o d e l a p r o vi d e n c i a , 2 4 V G ) ;
3. pasa por el punto Tsiou Tchr (Codo diferen te,
4 V), llega al punto Tong Tienn (Lmite o
confn del cielo, 7 V). All se une al meridiano
curioso Tou Mo (VG) en el punto Pa Ro
(Cien reuniones, 20 VG), para penetrar en el
cerebro.
4. Del punto Pa Ro (20 VG) un vaso externo
gana el ngulo superior de la oreja en el punto
Kou Penn (Curva de los favoritos, 12 VB).
5. El vaso interno parte del cerebro, vuelve a salir
en el punto Lo Tsri (Fin de los capilares, 8 V),
desciende a la nuca en el punto Tienn Tchoy
(Columna celeste, 10 V) donde se divide en dos
ramas;
6. una rama pasa debajo de la apfisis espinosa
de la sptima vrtebra cervical y de la primera
vrtebra dorsal, en el punto Ta Toui (Gran
vrtebra, 14 VG) y Trao Tao (Calle de los alfa reros, 13 VG);
7. gana el punto Ta Tchrou (Gran orificio de te jer, 11 V) situado a dos distancias de la lnea
media posterior a nivel del punto Trao Tao 13
VG);
8. sigue la columna vertebral hasta la regin re nal, en el punto Chenn Iu (Asentimiento de los
riones, 23 V) situado a dos distancias por
fuera de la lnea media posterior a nivel de la
segunda vrtebra lumbar;

13. Otra rama parte del punto Tienn Tchou (10 V),
llega al punto Fou Fenn (Al lado de la carne,
41 V*) situado a tres distancias y media de la
lnea media posterior a nivel de la segunda
vrtebra dorsal;
14 .

desc iende ver ticalm ente a la n alga ;

15 .

a l c a n za l a p a r t e e xt e r n a d e l a n a l g a ;

16 .

Desciende hacia el medio del hueco poplteo,

se une a la rama precedente en el punto O
Tchong 40 V*;

17 .

bordea la cara posterior de la pierna;

18 .

llega a la parte posterior del mal olo externo

en el punto Kroun Loun del Tibet (60 V);

19 .

s i g u e e l b o r d e e xt e r n o d e l p i e ;

20 .

llega al extremo del dedo pequeo del pie, al

ngulo ungueal externo, en el punto Tch Inn
(67 V) y se une al meridiano principal de los
riones Tsou Chao Inn.

Perturbaciones del meridiano

Energas perversas:
Sensacin de que la energa sube a la parte superior del
cuerpo.
Cefaleas.
Ojos exorbitados.
Dolores en el cuello con la impresin de que lo
arrancan.
Dolores en la columna vertebral.
Sensacin de fractura en la regin renal.
Imposibilidad de flexionar la cadera.
Sensacin de raquitismo en el hueso poplteo.
Sensacin de que estallan los msculos de la parte
externa de la pantorrilla.

9. penetra en los riones;

10. luego en la vejiga;
11. por otra parte de la regin renal, contina
descendiendo hasta la nalga, luego a la ca dera;
12. llega a la extremidad externa del pliegue de
la rodilla en el punto O Yang (Equilibrio de
Yang, 39 V*) y pasa al medio del hueco po plteo, en el punto O Tchong (Equilibrio per fecto, 40 V*).

* Nueva nomencla tura.

Perturbaciones internas:
Todas las afecciones que conciernen a los
mscul os y h uesos .
Hemorroides.
Fiebre y escalofros, delirio y locura.
D o l o r e s l a n c i n a n t e s e n l a c a b e za y c u e l l o .
O jos amar illos, lag rimeo .
Rinorrea.
D olo res l ancina ntes en el cuello , es palda , regi n
r e n al , c o xi s , h u ec o p op l t e o , p a rt e e xt e r n a de la
pa nto rril la y tal n.
El dedo pequeo del pie no puede moverse.
129

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL RION

Fig. 23. Trayecto externo e interno del meridiano principal de los

riones (Tsou Chao Inn).

132

Meridiano principal del rin

(Tsou Chao Inn)
1. El meridiano principal de los riones comienza
en el extremo del dedo pequeo del pie, se
dirige hacia el medio de la planta del pie, en el
punto Iong Tsiuann (Fuente surgente,
1 R);
2. alcanza el borde interno del pie en el punto
Jenn Kou (Valle iluminado, 2 R) situado en un
hueco delante y debajo del malolo interno;
3. desciende de nuevo hacia la raz del tendn de
Aquiles, en el borde superior interno del
calcneo, en el punto Cho Tsiuann (agua de la
fuente, 5 R), pasa al punto Tchao Ra (Mar
luminoso, 6 R) situado debajo del malolo in terno;

13.

termina en la raz de la lengua.

14.

Un vaso parte de los pulmones, se une al

corazn, se une al meridiano del maestro
corazn en el medio del pecho.

Perturbaciones del meridiano

Energas perversas:
E l en ferm o ti ene h ambre , pe ro n o qui ere comer .
F acies n egr o g risceo .
To s, h emopt isis, disnea jad eant e.
El enfermo no puede ni acostarse ni sentarse tranquilo,
quiere levantarse.
Vista borrosa.
La falta de energa de los r iones provoca ansiedad
y miedo, el corazn late muy rpido, el enfermo
tiene la impresin de que quieren encarcelarlo.

4. sigue el borde interno de la tibia;

5. llega al extremo interno del pliegue de la ro dilla;
6. sube a lo largo de la cara posterointerna del
muslo;
7. alcanza el perin, sigue la columna vertebral, penetra
primero en los riones;
8. luego en la vejiga.

9. Un vaso parte de los riones;

10. va directamente al hgado;
11. atraviesa el diafragma;
12. gana la faringe;

Perturbaciones internas:
Todas las afecciones que conciernen a los riones.
B oca c alien te, leng ua seca .
H incha zn d e ga rga nta, an ginas .
G a r g a nt a s ec a y d o lo r osa .
Sensacin de que la energa sube hacia lo alto del
cuerpo.
Disgusto.
D o l o r e n e l c o r a z n .
Ictericia.
Disentera, heces sanguinolentas.
Dolores lancinantes en la columna vertebral y en la
c a r a p os te r o in t er n a d el m us l o.
Los miembros inferiores parecen paralizados y he lados.
Al enfermo le gusta acostarse.
La planta del pie est caliente y duele.

133

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL MAESTRO CORAZON

Fig. 24. Trayecto externo e interno del meridiano principal del

maestro corazn (Cheou Tsiue Inn).

136

Meridiano principal
del maestro corazn

10.

a l ca n za l a p a lm a d e l a ma n o ;

11.

ll ega a la e xt remida d del ded o ma yo r en el

ng ulo ung ueal e xt erno , en el pu nto Tcho ng
Tc hron g ( Me dio de asalto , 9 MC ) .

12.

Un vaso parte del medio de la palma de la

mano del punto Lao Kong (Palacio del
trabajo, 8 MC) y alcan za la extremidad del
anular para unirse al meridiano del triple
recalentador (Chou Chao Yang) en el punto
Koann Tchrong (Asalto de la barrera, 1 TR).

(Chou Tsiue Inn)

1. El meridiano principal del maestro corazn comienza
en medio del pecho, se une al maestro corazn
(Envoltura del corazn = pericardio);
2. atraviesa el diafragma;
3. se ramifica en el triple recalentador (Chou Chao
Yang).
4. Un vaso parte del medio del pecho (Pared in terna), sigue el cuarto espacio intercostal;
5. emerge en el punto Tienn Tchou (Estanque
celeste, 1 MC) situado a tres distancias por
debajo de la axila, al costado y hacia afuera
del mameln;
6. alcanza la axila;
7. bordea la cara interna del brazo, entre el meri diano de los pulmones (Chou Tae Inn) y el del
corazn (Chou Chao Inn);
8. llega al codo al punto Kou Tsr (Curva del
pantano, 3 MC);
9. bordea el antebrazo entre las dos masas musculares;

Perturbaciones del meridiano

Energas perversas:
Calor en la palma de la mano.
C o n t r ac tu r a d e l co d o.
H i n c h a z n e n l a a xi l a .
En los casos graves, el pecho est oprimido e
hinchado, palpitaciones.
C ar a r ubicun da, ojos ama rille ntos .
AI enfermo le gusta rer.

Perturbaciones internas:
Todas las afecciones arteriales y
venosas. Disgusto, dolor en el corazn.
Calor en la palma de la mano.

13 7

MERIDIANO PRINCIPAL
D E L T RI P L E R E C A L E NT A D O R

140
Fig. 25. Trayecto externo e interno del meridiano principal del
triple recalentador (Cheou Chao Yang).

Meridiano principal
del triple recalentador

12. U n va s o p a r t e d e l m e d i o d e l p e c h o ;

(Chou Chao Yang)

14. pasa detrs de la nuca;

1. El meridiano principal del triple recalentador

comienza en el ngulo ungueal interno del
dedo anular, en el punto Koann Tchrong
(Asalto de la barrera, 1 TR);
2. llega el punto le Menn (Puerta de los lquidos, 2
TR) a nivel de la articulacin metacarpofa langiana entre el cuarto y el quinto metacarpiano;
3. sigue la cara dorsal de la mano, llega a la mu eca en un hueco al costado de la apfisis es tiloides del cbito en el punto Yang Tchr (Es tanque de Yang, 4 TR);
4. bordea el antebrazo entre el cbito y el radio;

13. sube al hueco supraclavicular;

15. a l c a n za l a p a r t e d e a t r s d e l a o r e j a ;
16. llega a la sien;
17. desciende hacia el ngulo del maxilar inferior y
vuelve a subir por el borde orbital inferior.

18. Un vaso parte de atrs de la oreja, entra en el

interior de sta, reaparece por delante de ella,
pasa al punto Keu Tchou Jenn (Husped, 3
VB), cruza el vaso precedente en el ngulo
del maxilar inferior y sube al ngulo externo
del ojo, en el punto Seu Tchou (Vaco de bam b, 23 TR) para unirse al meridiano de la
vescula biliar (Tsou Chao Yang).

5. hasta el codo, encima de la punta del olcra no, en el punto Tienn Tsing (Pozo celeste, 10
TR):
6. bordea la cara posteroexterna del brazo;
7. h a s t a e l h o m b r o e n e l p u n t o Ts i e n n L i o u
(Hueso del hombro, 14 TR);
8. bordea el trapecio, cruza, sin tocarlo, el meri diano de la VB (Tsou Chao Yang);
9. desciende al hueco supraclavicular, en el pun to
Tsiu Penn (Cubeta agujereada, 12 E), y lle ga
al Tsri Ho (13 E);
10.

penetra en el pecho, se liga al maestro co razn;

11.

atraviesa el diafragma y penetra en el triple

recalentado r.

Perturbaciones del meridiano:

Energas perversas:
Sordera, zumbido.
G a r g a nt a i n fl am a da y dol o r os a , a ng in as .

Perturbaciones internas:
Todas las afecciones que conciernen a la energa y a la
sudoracin.
Dolores en el ngulo interno del ojo.
D o l o r e s e n e l n g u l o d e l m a xi l a r .
Dolores detrs de la oreja, en el hombro, en el
brazo, en el codo, en la parte externa del
antebrazo. El dedo anular no puede moverse.

141

MERIDIANO PRINCIPAL
DE LA V ESICULA BILIAR

144
Fi g. 26. Trayecto externo e interno del meridiano principal de
la vescula biliar (Tsou Chao Yang).

Meridiano principal
de la vescula biliar
(Tsou Chao Yang)
1 . E l m e ri di a no p ri n ci pa l d e l a ves c u la b il ia r
c om i en za en e l n gu lo ext e r n o d el oj o e n el
p u n to Tr o n g Ts e u L i ou (H u e so d e la p up i la ,
1 VB);
2 . gana la parte de adelante de la oreja, luego la regin
temporal,
3 . vuelve a descender detrs de la oreja;
4 . sigue la nuca, pasa delante del meridiano del
triple recalentador (Chou Chao Yang), llega
al hombro donde lo cruza de nuevo para llegar
al punto Tsienn Tsing (Pozo del hombro, 21
VB). De ah se dirige a los puntos Ta Toui
(Gran vrtebra, 14 VG), Ta Tchou (Gran
oficio de tejer, 11 V) y Ping Fong (Recibe el
viento, 12 ID);
5 . desciende al hueco supraclavicular en el pun to
Tsiu Penn (Cubeta agujereada, 12 E).

2 2 . desciende a la axila;
2 3 . sig ue e l cost ado del pecho ;
2 4 . pasa a las costillas falsas;
2 5 . llega a la articulacin de la cadera en el punto
Kou Liou (Hueso de la morada, 29 VB). De
ah pasa al primer agujero sacro en el punto
Chang Liou (Hueso superior, 31 V), al tercer
agujero sacro en el punto Tchong Liuo (Hue so
del Medio, 33 V), y alcanza en seguida el
punto Roann Tsiao (Salto de la cintura, 30
VB);
2 6 . d e sc ie n de a l a ca r a e xt e r n a de l m us lo ;
2 7 . de la rodilla;
2 8 . y de la pierna;
2 9 . hasta el hueco situado encima del malolo externo;
3 0 . pasa delante de ste, llega a la cara dorsal del
pie entre el cuarto y el quinto metatarsiano en
el punto Lam Iap (Se inclina para llorar, 41
VB);
3 1 . ll ega al e xt remo de l cuar to d edo de l pie , del
la do d el me ique .

6.

32.

7.
8.

Un vaso parte de detrs de la oreja y penetra

en ella;
reaparece delante de ella;
ga na e l n gulo e xte rno del ojo .

9 . U n va s o p a r t e d e l n g u l o e xt e r n o d e l o j o ;
1 0 . desciende hacia el borde inf erior del maxilar
inferior y llega al punto Ta Ying (Gran acogi da, 5 E)*;
11. se une al meridiano del triple recalentador
por debajo del reborde orbital inferior;
1 2 . desciende hacia el ngulo del maxilar inferior
en el punto Tsia Tchre (Regin de la mejilla,
6 E)*;
1 3 . alcanza el cuello y va por el hueco supracla vicular al punto Tsiue Penn (12 E) y llega al
Tsri Ho (13 E);
1 4 . en tra en el p echo y at ra vies a el dia fragm a;
1 5 . entra en el hgado;
1 6 . pasa a la vescula biliar;
1 7 . sigue las costillas falsas;
1 8 . reaparece en la ingle en el punto Tsri Tchong
(Asalto de la energa, 30 E);
1 9 . contornea las partes genitales;
2 0 . se dirige hacia la articulacin de la cadera en
el punto Roann Tsiao (Salto de la cintura, 30
VB).
2 1 . Un vaso parte de la clavcula, del punto Tsiu
Penn (Cubeta agujereada, 12 E);
* N ueva nom enc latura.

Un vaso parte del punto Lam Lap (41 VB) ha cia el dedo gordo del pie, en el punto Tae
Toun (Gran montculo, 1 H) para unirse al me ridiano principal del hgado (Tsou Tsiue Inn).

Perturbaciones del meridiano

Energas perversas:
Boca amarga.
Frecuentes suspiros.
Dolor en el pecho y en los costados, el enfermo
no puede girar.
E n l o s c a s o s g r a ve s , c a r a p l i d a , c u e r p o s e c o .
P a r t e e xt e r n a d e l a p i e r n a c a l i e n t e .
Perturbaciones internas:
To das l as afecc iones c once rni entes a los huesos.
D olo res de cab e za y debaj o de l men tn.
Dolores en el ngulo externo del ojo.
Dolores e hinchazn en el hueco supraclavicular.
Adenopata subaxilar.
Sudoracin abundante, temblor debido al fro, fiebre y
escalofros.
Dolores en los costados del pecho, cadera, rodilla,
pierna, malolo externo y, g eneralmente, en todas
las articulaciones.
El cuarto dedo del pie no puede moverse.

145

MERIDIANO PRINCIPAL
DEL HIG AD O

148
Fig. 27. Trayecto externo e interno del meri diano principal del
hgado (Tsou Tsiue Inn).

Meridiano principal del hgado

13. llega al ojo;

14. reaparece en la frente;

(Tsou Tsiue Inn)

1. El meridiano principal del hgado comienza
en el ngulo ungueal externo del dedo gordo
del pie, en el lugar llamado "grupo de los tres
pelos" en el punto Tae Toun (Gran montculo,
1 H);
2. bordea la cara dorsal del pie;

15. sube a la cima del crneo, donde se liga al

meridiano curioso Tou Mo (Vaso gobernador)
en el punto Pae Roe (Cien reuniones, 20 VG).

16. Un vaso parte al interior del ojo, desciende a las

mejillas;
17. contornea los labios.

3. llega delante del melolo in terno, al punto

Tchong Fong (Sello del medio, 4 H) situado
en un hueco;
4. pasa a la cara interna de la pierna. A ocho distancias
del melolo interno cruza el meridiano del bazo (Tsou
Tae Inn);

18. U n va s o p ar t e d el h g a do ( rg a no ) ;
19. atraviesa el diafragma;
20. en tra en los p ulmones y s e une al m erid iano
p rincip al d e pu lmn (C heou Ta e In n).

5. alcanza el extremo interno del pliegue de la

rodilla en el punto Tsou Tsiuann (Fuente de
la curva, 8 H);
Perturbaciones del meridiano
6. llega al pubis;
Energas perversas:
7. sube al bajo vientre y pasa a los puntos Kou
Kou (Arcada pubiana, 2 VC), Tchong Tsi (Polo
del medio, 3 VC) y Koann Iuann (Puerta de la
esencia vital, 4 VC) del meridiano curioso
Jenn Mo (Vaso de la Concepcin);
8. llega a la extremidad libre de la onceava costi lla
en el punto Tchang Menn (Puerta del resguardo,
13 H), pasa al punto Tchi Men (Puerta de la
poca, 14 H) y penetra en el hgado, luego en la
vescula biliar;
9. atraviesa el diafragma;
10.

se ramifica sobre los costados del pecho;

11.

sube detrs de la garganta;

12.

pasa a los maxilares;

Dolores en la regin renal.

Imposibilidad de doblarse hacia adelante o hacia
atrs.
En el hombre, todas las afecciones del escroto; en
la mujer, todas las afecciones del bajo vientre.
Cara plida.

Perturbaciones internas:
P leni tud de p echo.
Nuseas y vmitos.
La energa va en sentido inverso de su circulacin
normal.
Diarrea (heces con materias no digeridas).
Indigestin.
A feccio nes d el esc rot o.
Prdida involuntaria de orina o miccin difcil.

149

I I I . Lo s va s o s L o
V a so s d i st int os o " La c B ie t "
I.

Definicin

Los vasos Lo o Lac Biet (literalmente, vasos distintos)

designan vasos provenientes de los puntos Lo de los
meridianos principales.
Estos puntos Lo son: Lie Tsiue (7 P), Pienn Li
(6 IG), Fong Long (40 E), Kong Soun (4 BP) ,
Tchong Li (5 C), Tche Tcheng (7 ID), Fei Lang
(58 V), Tae Tchong (4 R), Nei Koan (6 MC), Oe
Koan (5 TR), Koang Ming (37 VB), Li Kao (5 H).
Estos vasos pueden dirigirse longitudinal o transversalmente.
Li Ienn (1575) define as los vasos Lo:
Los meridianos principales (King) son calles
principales cuyas calles secundarias son los
Lo, lo que corre de travs son los Lo (en I Sio
Tou Menn).
Pero
los
Lo
no
son
nicamente
vasos
transversales (como ha podido creerse) ligando
meridianos acoplados. Tambin pueden dirigirse
longitudinalmente.
Nei King ha consagrado un captulo especial y
detallado
a
los
Lo
longitudinales
con
sintomatologa y tratamiento (Cap. 10).
En cuanto a los Lo transversales, el Trung Y Hoc, de
Hanoi, los sita y los describe as:
Estos vasos se encuentran entre el codo y la
mano, entre la rodilla y el pie. Ligan los meri dianos acoplados, es decir, ligan un meridiano
Inn y un meridiano Yang y recprocamente. Los
Lo constituyen el sistema de consolidacin de
la circulacin de los doce meridianos principales a nivel de las extremidades. Se encuentran
en la circulacin de la energa Yong y su recorrido duplica el de los meridianos.

II.

Vasos Lo longitudinales

Los Lo longitudinales son 15:

12 provienen de los meridianos principales;
2 provienen de los meridianos curiosos Jenn Mo
y Tou Mo;

y un Gran Lo del meridiano principal del bazo

(Tsou Tae Inn).
Cada meridiano principal tiene, pues, un vaso lon gitudinal y un vaso transversal, partiendo ambos
de un mismo punto, el punto Lo.
Los vasos Lo longitudinales pueden alcanzar
directamente los rganos o las entraas, el cr neo o la cara; pero no son ni tan profundos ni
tan largos, ni tan perfectos como los meridia nos
principales. Por ello las perturbaciones de
estos vasos son menos graves y ms fciles de
curar que las de los meridianos principales
(Trung Y Hoc).
El diagnstico de las perturbaciones de estos vasos
es muy preciso: se basa en el vaco y la plenitud.
Veamos la explicacin de Nei King (Cap. 10):
Cuando un vaso Lo est en plenitud, se ve
fcilmente, hay que pinchar el punto Lo
correspondiente. Cuando est vaco es
invisible. Hay que pinchar el punto Lo del lado
opuesto (del meridiano acoplado).
Cul es el mecanismo de esa plenitud y de ese
vaco? Por qu hay que pinchar el punto Lo
correspondiente o el punto Lo opuesto?
La plenitud de los Lo. La energa perversa ataca a
los vasos Lo solamente cuando la energa del cuerpo se debilita. Entonces podemos esquematizar:
Energa del cuerp o = va co
Lo + Energ a perve rsa = plenitud.
Por tanto, el vaso Lo est en plenitud a causa de la
presencia de la energa perversa. Esa plenitud se
manifiesta, por una parte, por la sintomatolog2
propia de cada vaso Lo y, por otra parte, por la sensibilidad (visibilidad: hinchazn, tacto doloroso) de
punto Lo correspondiente. Por esta razn hay que
dispersar.
El vaco de los Lo. Cuando, estando la energa perversa en el Lo longitudinal, alcanza el meridiano
principal, ella deja al Lo en estado de vaco. Enton ces podemos escribir:
Meridiano principal + Energa perversa = plenitud Lo
longitudinal = vaco.
Por tanto, el Lo longitudinal queda en vaco des pus del pasaje de la energa perversa. Este vaco
se manifiesta siguiendo la sintomatologa propia de
cada Lo. Puesto que el vaso Lo est en vaco, su
151

punto Lo est forzosamente en estado de vaco

(invisibilidad: punto hundido al tacto). Por esta
razn
no
hay
que
pinchar
el
punto
correspondiente, sino el punto de absorcin Iunn
correspondiente (puesto que la energa perversa
es absorbida obligatoriamente por ese punto) y, al
mismo tiempo, tonificar el punto Lo acoplado,
pues, dispersando el punto Iunn se dispersa
simultneamente el punto Lo opuesto debido a la
unin entre ambos, por eso hay que tonificarlo.

En resumen:
Plenitud del vaso longitudinal:

Pinchar el punto Lo correspondiente.

Vaco del vaso Lo longitudinal:

Pinchar el punto Iunn correspondiente y el punto
Lo opuesto (Fig. 29).
Los puntos Iunn (punto de absorcin) (ver cap. de
los puntos antiguos) de los meridianos principales
son:
Tae Iuann (9 P), Ro Kou (4 IG), Tchong Iang (42
E), Tae Po (3 BP), Chenn Menn (7 C), Ouann
Kou (4 ID), Tsing Kou (64 V), Tae Ki (3 R) , Tae
Ling (7 MC), Iang Tcheu (4 TR), lao Chou (40
VB), Tae Tchrong (3 H).
Despus de haber explicado el empleo de los pun tos Lo e Iunn en los casos de vaco o de plenitud
de los vasos Lo longitudinales, vamos a estudiar su
recorrido y su sintomatologa con vista a las aplicaciones teraputicas.
Recordemos que los Lo longitudinales tienen slo
un recorrido 2 , una sintomatologa y un tratamiento.
Los Lo transversales siguen el recorrido de los me ridianos principales.
Los Lo longitudinales son 15:
12 provienen de los meridianos principales;
2 provienen de los meridianos curiosos Jenn Mo
y Tou Mo;
y un Gran Lo del meridiano principal del bazo
(Tsou Tae Inn).

Fig. 28.
Nota:
a) Lo, enva su energa al meridiano opuesto o al rgano o entraa
correspondiente.
b) Iunn, absorbe la energa del meridiano opuesto.

Nosotros les describimos siguiendo la clasificacin de

Nei King (Cap. 10) y de Trung Y Hoc (Tomo I).

Segn los textos chinos y vietnamitas, cada Lo lleva el nombre

de su punto de partida. Se dice, por ejemplo, el vaso Lei Tsiue,
Nosotros seguimos la costumbre europea designndolo por el
meridiano principal correspondiente; por ejemplo, el Lo del me ridiano del pulmn.
2

152

F i g . 2 9 . Vas os Lo longit udinal y t ras v ers al del meridiano de los pulmones .

1. El Lo del meridiano de los pulmones (Cheou Tae Inn): Parte del punto Lie
Tsiue (7 P), sigue el meridiano principal, va directamente a la palma de la
mano, pasa sobre el borde interno de la eminencia tenar, se une al meridiano
de IG en la extremidad del ndice.

Sintomatologa y tratamiento:: Plenitud: La palma de la mano est muy

caliente: punturar el punto Lo correspondiente (Lie Tsie, 7 P). Vaco:
bostezos, polaqui uria; punturar el punto Lo opuesto y el punto Iunn
correspondiente (Pienn Li, 6 IG, y Tae Iuann, 9 P).

153

Fig. 30. Vasos Lo longitudinal y transversal del meridiano del corazn.

2. El Lo longitudinal del meridiano del corazn: Parte del punto Trong Li (5
C), sube a lo largo de la parte interna del miembro superior, entra en el
maestro Corazn, sube a la garganta para llegar a la base de la lengua,
despus los ojos, al lado izquierdo de cada uno y se une al meridiano del
intestino delgado.

154

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Molestias y dolores fulgurantes

en el pecho; punturar el punto Lo correspondiente (Trong Li, 5 C).
Vaco: Imposibilidad de hablar, punturar el punto Lo opuesto (Tche
Tcheng, 7 ID) y el punto Iunn correspondiente (Chenn Men, 7 C).

Fig. 31. Vas os Lo longit udinal y t ransv ers al del meridiano del maestro c ora zn.
3. El Lo del meridiano del maestro corazn (Cheou Tsiue Inn): Parte
del punto Nei Koann (6 MC), sube a lo largo del meridiano pri ncipal,
entra en el maestro corazn, comunica c on el triple recalentador.

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Dolor en el corazn; punturar el

punto Lo correspondiente (Nei Kann, 6 MC). Vaco: Rigidez y molestia
en el cuello; punturar el punto Lo opuesto y el pun to Inn correspondiente (Oe Koann, 5 TR, y Tae Li ng, 7 MC).

155

Fi g. 3 2 . Vasos Lo longitu dinal y transversal del meridiano d el intestino delgado.

4. El Lo del meridiano del intestino delgado (Cheou Tae Yang) parte del
punto Tche Tcheng (7 ID), pasa a la cara interna del antebrazo, sigue el
meridi ano del corazn y penetra en el corazn. Otro vaso parte del Tche
Tcheng, sube al codo, se ramifica en el hombro y se une al meri diano del
IG al Tsienn Iu.

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Molestias en las articulaciones del

codo y del hombro: el codo no puede extenderse ni doblar: punturar el
punto Lo correspondiente (Tche Tcheng, 7 ID). Vaco: Fornculos y
pstulas: punturar el punto Lo opuesto y el punto Iunn correspondiente
(Trong Li, 5 C, y Oann Kou, 4 ID).

Fig. 33. Vasos Lo longitudinal y transversal del meridiano del intestino grueso.

5. El Lo del meridiano del intestino grueso (Cheou Yang Ming): Parte del
punto Pienn Li (6 IG) y va a verter en el meridiano de los pulmones. De
este punto (Pienn Li), otra rama sube a lo largo del miembro superior,
pasa a los hombros y se une en el punto Tsienn Iu (15 IG), llega al
maxilar, se ramifica en los dientes, penetra en el odo. Una rama entra en
los pulmones.

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Caries dentaria, sordera; punturar

el punto Lo correspondiente (Pienn Li, 6 IG). Vaco: Fro en los dientes,
dolores en el pecho, opresin; punturar el punto Lo opuesto y el punto
Iunn correspondiente (Lie Tsiue, 7 P, y Ro Kou, 4 IG).

157

Fig. 34. Vasos Lo longitudinal y transversal del m eridiano del triple recalentador.
6. El Lo del meridiano del triple recalentador (Cheo Chao Yang): Parte
del punto Oa Koann (5 TR), sigue el miembro superior, llega al centro
del pecho, donde se une con el meridiano del maestro corazn.

158

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Contractura de la articulacin del

codo; punturar el punto Lo correspondiente (Cae Koan, 5 TR). Vaco:
Relajacin de la articulacin del codo; punturar el punto Lo opuesto y el
punto Iunn correspondiente (Nei Koann, 6 MC, y Yang Tcheu, 4 TR).

F i g . 3 5 . Vas os Lo longit udinal y t ransv ersal del meridiano de la vejiga.

7. El Lo del meri diano de la vejiga (Tsau Tae Yang): Parte del punto Fu
Yang (58 V), si gue el meridiano pri nci pal hacia la cabeza y entra en la
boca; otro vaso pasa detrs del mal ol o i nterno, donde vi erte en el
meridi ano de los ri ones.

Si ntomatologa y tratamiento: Pl enitud: Nari z tapada, ri norrea, dolores en

la cabeza y en l a espalda; punturar el punto Lo correspondi ente (Fu Yang,
58 V). Vaco: Mi norrea abundante de l quido claro, epistaxi s; punturar el
punto Lo opuesto y el punto Iunn correspondi ente (Tae Tchong, 4 R, y
Tsi ng Kou, 64 V).

Fig. 36. Vasos Lo longitudinal y transversal del meridiano de la vescula biliar.

8. El Lo del meridi ano de la vescul a biliar (Tsou Chao Yang): Parte
del punto Koang Mi ng (37 VB), pasa al Lo del meridiano del hgado,
desciende al dorso del pi e, donde se rami fica.

160

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Pierna y pies helados; puntur ar

el punto Lo correspondiente (Koang Ming, 37 VB). Vaco: Debilidad en'
las piernas (piernas relajadas), imposibilidad de andar o de levantarse;
punturar el punto Lo opuesto y el punto Iunn correspondiente (Li Koan,
5 H, y lao Tchu, 40 VB).

F i g . 3 7. V a s o s L o l o n g it u d i n al y t ra n s v e rs a l d e l m e r i d i a n o d e l es t m ag o .
9. El Lo del meri di ano del estmago (Tso u Ya ng Mi ng) parte del
punt o Fo ng Lo ng (40 E), pasa al meri di ano del bazo. De este p unt o
Fong Lo ng o tro vaso si gue l a car a a ntero -e xter na de l a ti bi a, sube
haci a l o al to del cuerpo, se rami fica en el cuel l o y en l a cabeza, d e
ah se une a l a e nerga de l os otros meri di anos para desce nde r
desp us a l a garga nta.

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Locura; punturar el punto Lo

correspondiente (Fong Long, 40 E). Vaco: Relajacin de la articulacin
de la pierna y contraccin de los msculos de la pierna; punturar el punto
Lo opuesto y el punto Iunn correspondiente (Kong Soun, 4 B, y Tchrong
Yang, 42 E).

161

Fig. 38. Vasos Lo longitudinal y transversal del meridiano del bazo.

10. El Lo del meridiano del bazo (Tsou Tae Inn): Parte del punto Kong
Soun (4 B), pasa al meridiano del estmago. Del punto Kong Soun parte
otro vaso, sigue el meridiano principal, penetra en el abdomen, se
ramifica al intestino grueso y al estmago.

162

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: Dolores muy vivos en los intestinos; punturar el punto Lo correspondiente (Kong Soun, 4 B). Vaco:
Hinchazn intestinal; punturar el punto Lo opuesto y el punto Iunn
correspondiente (Fong Long, 40 E, y Tae Po, 3 B).

F i g . 3 9 . V a s o s L o lo n g i t u di n a l y t r a n s v e r s a l d e l m e r id i a n o d e l o s r i o n e s .
11. El Lo del meridiano de los riones (Tsou Chao Inn): Parte del punto
Tae Tchong (4 R), rodea el taln, pasa al meridiano de la vejiga. Del
punto Tae Tchong parte otro vaso, sigue el meridiano principal de los
riones, llega por debajo del maestro corazn, penetra en el pecho, pasa
a la columna vertebral.

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: No se pueden expulsar las materias ni orinar; punturar el punto Lo correspondiente (Tae Tchong, 4 R).
Vaco: Dolores en la regin renal; punturar el punto Lo opuesto y el punto
Iunn correspondiente (58 V y Tae Ki, 3 R).

163

Fig. 40. Vasos Lo longitudinal y transversal del meridiano del hgado.

12 . El L o d el m eri di a no del h g ad o (T so u Tsi ue I nn) : P ar te del p unt o
Li K ao ( 5 H) , pa s a al m eri di a no de l a ve s c ul a bi l i ar. D el p u nt o L i
Ka o pa rt e o tr o va s o, r od ea l a c ar a i nte r na d e l a pa nt or ri l l a, l l ega a
l os t es t c ul o s, s e ra mi fi ca e n el p e ne .

164

Sintomatologa y tratamiento: Plenitud: El escroto y el pene se alargan;

punturar el punto Lo correspondiente (Li Kao, 5 H). Vaco: Comezones
brutales y sbitas en el escroto; punturar el punto Lo opuesto y el punto
Iunn correspondiente (Koang Ming, 57 VB, y Tae Tc hong, 3 H).

1 3 . E l L o d el m e ri di a no c u ri o s o J e n n Mo 3
Parte del punto Tsiuo Mi (15 VC) se dispersa en el
vientre, donde se corresponde con las ramificaciones de
Tchong Mo*.

energa de esos vasos parte d el punto Lo de un

meridiano para llegar al punto Iunn del Meridiano
acoplado, donde ser absorbida (ver Fig. 41 bis).

Sintomatologa y tratamiento:
Plenitud: epidermis del vientre dolorosa. Dispersar el Tsiou Mi.
Vaco: comezn en el vientre. Tonificar el Tsiou
Mi.
1 4 . El L o del m e ridi a no cu ri oso Mo 3
Parte del punto Tchiang Tsiang (1 VG), sube al
cuello, se ramifica en la cabeza, desciende al
hombro y comunica con el meridiano de la vejiga,
penetra profundamente en los msculos hasta la
parte genital, donde se une con el Jenn Mo y el
meridiano de los riones.
Sintomatologa y tratamiento:
Plenitud: rigidez de
Tchiang Tsiang.

columna.

Dispersar el

Vaco: cabeza pesada, que da vueltas. Tonificar

el Tchiang Tsiang.
1 5 . El g ran L o del m e rid ia no d el ba zo
Parte del punto que lleva su nombre, Tae Pao
(Gran Lo, 21 BP). Es un conjunto de vasitos que
se ramifican delante y a los costados del pecho y
por todo el cuerpo, por consiguiente, comunica con
todos los Lo y su papel es controlar la totalidad de
la red Lo.
Sintomatologa y tratamiento:
Plenitud: dolores dispersos por todo el
cuerpo. Dispersar el Gran Lo (21 BP).
Vaco: todas las articulaciones estn flojas.
Tonificar el Gran Lo.

Fig. 41. Tcnica de la punturacin de los vasos Lo transversales.

Tonificacin o dispersin del punto Iunn correspondiente y del
punto Lo opuesto, segn el vaco o la plenitud del meridiano
principal afectado.

Los Lo transversales constituyen el sistema de con solidacin de la circulacin de los 12 meridianos

principales a nivel de las extremidades. Se encuen tran, por as decirlo, en la gran circulacin Yong y
su recorrido duplica el de los meridianos... Desem pean estrictamente un papel regulador de los me ridianos acoplados, es decir, hacen pasar el exceso
de energa de un meridiano a su meridiano
acoplado (Trung Y Hoc).
En otras palabras, se utilizan estos vasos Lo transversales para tratar la plenitud o el vaco de los meridianos principales.

III. Vasos Lo transversales

"Los vasos Lo transversales se encuentran entre
el codo y la mano, entre la rodilla y el pie. Ligan
meridianos acoplados, es decir, un meridiano Inn
a uno Yang recprocamente. En otros trminos, la
Sin embargo, contrariamente a lo que se haya podido creer,
estos Lo no tienen el papel de reguladores entre el Tou Mo y
el Jenn Mo o entre el Jenn Mo y el Tchong Mo, porque los
meridianos curiosos no poseen punto Iunn de absorcin.
3

* Ver Cap. 6 (Meridianos curiosos).

En efecto, cuando un meridiano principal est en

vaco, su meridiano acoplado est en plenitud y
viceversa. Por consiguiente, todos los puntos situados sobre el meridiano que est en vaco, estn
tambin en estado de vaco, y todos los puntos si tuados sobre el meridiano acoplado, que est en
plenitud, estn tambin en estados de plenitud. Por
eso hay que pinchar el punto de absorcin Iunn del
meridiano enfermo y el punto Lo de relacin del
meridiano acoplado, observando su vaco o su
plenitud.
165

En suma, esta tcnica tiene un solo fin: restablecer

el equilibrio Inn -Yang de los meridianos acoplados,
y para utilizarla mejor hay que observar b ien el es tado de plenitud o de vaco en que se encuentran
los meridianos principales.

Signos de diferenciacin
de las perturbaciones de
los meridianos principales

En resumen:

Nunca insistiremos demasiado sobre los s ntomas

que permiten diferenciar las perturbaciones de los
meridianos segn sean de origen interno o externo
(energa perversa)*.

a)

Todos los Lo transversales tienen un recorrido

idntico: del punto Lo de un meridiano al punto
Iunn del meridiano acoplado.

b)

Los Lo transversales son los verd aderos dispositivos reguladores de los meridianos aco plados.

c)

Basta con reconocer los signos de plenitud o

de vaco de un meridiano principal para poder
regularizar su energa con ayuda del dispositi vo regulador situado en su meridiano aco plado.

d)

Esa plenitud o ese vaco es ocasionado por la

perturbacin de la energa del cuerpo y no por
la energa perversa. Por esta razn, en el se gundo caso est estrictamente prohibido tras vasar el exceso de un meridiano al meridiano
acoplado.

e)

C ada m eri diano pri ncipal tiene un p unto Iun n

y un p unto Lo que s on:

Meridiano

IUNN

LO

TAE I UANN

LIE TSIUE

IG

RO KOU

PIENN LI

TCHONG YANG

B
C
ID
V
R

TAE KI

TAE TCHONG

MC

TAE LING

NEI KOANN

TC

IANG TCHEU

OAE KOANN

VB

IAO CHU

TAE TCHRONG

42

FONG LONG

40

TAE PO

KONG SOUN

CHENN MENN

TRONG LI

OANN KOU

TCHE TCHENG

TSI NG KOU

64

40
3

FEI IANG

KOANG MI NG
LI KEOU

7
58

37
5

Slo en el caso de perturbaciones de origen inter no

se debe emplear la tcnica de los vasos Lo
transversales.
Estos son, en efecto, desviaciones destinadas a pa liar una falta de comunicacin entre los meridianos
acoplados.
Si las perturbaciones son de origen interno, la
apertura de la circulacin por el Lo restablece el
pasaje de la energa y todo vuelve a la normalidad.
Si, por el contrario, la perturbacin es causada por
la energa perversa, la obstruccin es un proce so
de defensa y la apertura de una va derivada que
permita a la energa perversa pasar esta barrera,
producir una contaminacin del meridiano sano.
P ongam os co mo ejempl o e l caso de p er turb acin
de la en erg a del meri diano de l p ulmn , e n e l su pu esto de pe rtu rbaci ones d e or igen i nte rno y no
po r l a en erg a p er ve rsa.
B a s t a e xc i t a r e l p u n t o I u n n c o r r e s p o n d i e n t e
(Tae Iuann, 9 P) y el Lo opuesto (Pienn Li, 6 IG)
para que la energa del meridiano se regularice.
En otras palabras, en caso de plenitud, se dispersa
el punto Iunn correspondiente y se tonifica el Lo
opuesto. La energa pasa automticamente del me ridiano del pulmn al del intestino grueso. En caso
de vaco, se tonifica el punto Iunn correspondiente
y se dispersa el Lo opuesto. La energa va del
punto Lo opuesto al punto Iunn correspondiente.
De esta manera, la regularizacin de la energa de
un meridiano principal se debe a la accin combi nada sobre dos puntos: Iunn correspondiente y Lo
opuesto.
Este ejemplo es vlido para la regularizacin de los
12 meridianos principales en caso de perturbacio nes internas descritas en el captulo "Meridianos
principales".
Por el contrario, cuando se trata de perturbaciones
de origen externo (energa perversa), hay que em plear la tcnica llamada "de la madre y del hijo"
(ver cap. de los puntos antiguos).
* Ver prrafo "Meridianos principales".

166

to Iunn correspondiente y en tonificacin el

punto Lo opuesto.

Resumiendo, las perturbaciones de los Lo transver sales estn ligadas a los meridianos principales:
a)

Plenitud del Lo transversal (meridiano principal

correspondiente): pinchar en dispersin el pun-

Fig. 42.

b) V a c o d e l L o t r a n s v e r s a l ( m er i d i a n o pr i n c i p a l

c o r r es po n d i e n t e) : p i n c h a r en t o n i f i c a c i n e l
pu n t o I u n n c o r r e s po n di en t e y en di s p er si n
el pu n t o L o o pu e st o ( v e r F i g . 4 2 ) .

Vasos Lo transversales.

Ejemplo: Perturbaciones del meridiano

correspondiente y del Lo opuesto.

(2): Punturacin del

Iunn

167

IV. MERIDIANOS
TENDINO-MUSCULARES
(King-Can)
Definicin
Son vasos grandes que emanan de los puntos Ting.
No penetran ni en los rganos ni en las entraas e
interesan nicamente a los tendones y los mscu los. Nei King los llama meridianos tendino-musculares o King-Can.
Los meridianos tendino-musculares son diferentes
de los 12 meridianos principales. Estos, en efecto,
actan a la vez en las regiones profundas (rganos
y entraas) y en las partes superficiales del cuerpo
(msculos, hueso, tejido celular subcutneo. ..).
Son tambin diferentes de los 12 meridianos distin tos que estn en relacin con las partes profundas
del cuerpo (rganos y entraas).
Los meridianos tendino -musculares siempre tienen
su origen en la punta de los dedos de la mane y
del pie. Pasan a las articulaciones (mueca, codo,
hombro, malolo, rodilla, cadera) y se ramifican en
el pecho, en la espalda y en la cabeza. Su re corrido se dirige de abajo a arriba. Atraviesan regiones que les pertenecen en propiedad y que los
otros meridianos (principa les, distintos, curiosos y
Lo) no atraviesan.
Estos meridianos tendino-musculares no siguen la
ley de la alternancia Inn-Yang. Segn Nei King
(Cap. 13), su unin se forma a expensas de los tres
Inn y de los tres Yang:
Los tres meridianos tendino-musculares Yang
del pie se unen con el hueso malar (apfisis
zigomtica).
L o s t r e s m e r i d i a n o s t e n d i n o - mu s c u l a r e s I n n
del pie se unen en los genitales.
Los tres meridianos tendino -musculares Yang
de la mano se unen a cada lado del crneo.
Los tres meridianos tendino -musculares Inn de
la mano se unen a cada lado de la caja to rcica.
De esta manera, los meridianos tendino -musculares constituyen, tambin ellos, un sistema de
unin llamado "Unin de los tres Yang y de los
tres Inn".
Las perturbaciones de los meridiano s tendinomusculares se manifiestan a nivel de las regiones
que atraviesan. A menudo estas perturbaciones son
puramente locales (tendinosas, musculares, articu lares) y raramente ligadas a las afecciones de los
rganos o de las entraas.

Es importante se alar que, gracias a la existencia

de los meridianos tendino -musculares, se puede
explicar el efecto teraputico de ciertos puntos en
afecciones que se manifiestan fuera de las zonas
de accin de los meridianos principales. Por ejem plo, el Ro Kou (Fondo de l valle, 4 IG) y el Yang Ki
(Pequeo valle de Yang, 5 IG) pueden curar la
migraa por intermedio del meridiano tendino muscular de Cheou Yang Ming (IG) que "trepa
hacia el lado izquierdo de la frente, pasa a la
cabeza, luego desciende hacia el maxilar dere cho".
En la prctica, los meridianos tendino -musculares
desempean un papel considerable en las enfer medades llamadas "externas", cuya etiologa no
depende del interior (rganos, entraas, elementos
psquicos).
Ellos explican el precepto oriental: "Las a gujas cu ran las enfermedades externas, los medicamentos
curan las enfermedades internas".

Clasificacin
(Segn Nei King, Cap. 13)
A) Meridiano tendino -muscular del pie:
1. Meridiano tendino-muscular de la vejiga (Tsou Tae
Yang).
2. Meridiano tendino-muscular de la vescula biliar (Tsou
Chao Yang).
3. Meridiano tendino-muscular del estmago (Tsou Yang
Ming).
4. Me r idia no ten dino -muscul ar del ba zo ( Tsou
Ta e I nn) .
5. Meridiano tendino-muscular del hgado (Tsou Tsiue
Inn).
6. Meridiano tendino-muscular de los riones (Tsou Chao
Inn).
B. Meridiano tendino -muscular de la mano:
7. Meridiano tendino-muscular del intestino delgado
(Cheou Tae Yang).
8. Meridiano tendino-muscular del triple recalen tador (Cheou Chao Yang).
9. M e r i d i a n o t e n d i n o - m u s c u l a r d e l i n t e s t i n o
g r u e s o ( C h e o u Y a n g Mi n g ) .
10. Me r i d i a n o
tendino-muscular
del
pulmn
(Cheou Tae Inn).
11. Meridiano tendino-muscular del maestro corazn
(Cheou Tsiue Inn).
12. Me r i d i a n o t e n d i n o - m u s c u l a r d e l c o r a z n
(Cheou Chao Inn).
Los meridianos tendino -musculares estn, pues,
clasificados por orden desde e l exterior al interior.
Los orientales llaman enfermedades externas a todas las afec ciones causadas por elementos externos (energas perversas).

169

Fig. 43. Meridiano tendino-muscular de la vejiga.

Meridiano tendino-muscular de
la vejiga

14. desciende a la cara;

Recorrido

16. Un vaso se ramifica en los msculos situados alrededor

del ojo;

1 . E l m e r i d i a n o t e n d i n o - m u s c u l a r d e l a ve j i g a
c o m i e n za e n e l n g u l o u n g u e a l e xt e r n o d e l
d e d o p e q u e o d e l p i e e n e l p u n t o Ti n g ;
2 . llega al malolo externo;

15. a la nariz;

17. d e s c i e n d e a l p m u l o y a l l s e r a m i f i c a .
18. U n va s o p a r t e a n i ve l d e l a a xi l a ;

3 . s u be a l a ca r a e xt e r n a de l a r o di ll a ;

19. llega al punto Tienn Iu (Hueso del hombro, 15

IG);

4 . desc iende de nue vo al mal olo e xte rno y se

r amific a en el tal n;

20. desciende al pecho;

21. sube al hueco supraclavicular;

5 . va directamente a la cara posterior de la rodilla, donde

se ramifica.
6. Un vaso va a ramificarse en el grupo muscular externo
de la pierna;
7. sube hacia el medio del hueco poplteo para
unirs e al vaso precedente;

22. se ramifica en los mastoides.

23 . Ot ro vaso p art e del huec o sup rac la vicula r y se

r amific a en el pmulo .

P ert urb aciones del mer idian o:

8. pasa a los msculos de la nalga;

9. sigue la columna vertebral;
10. llega a los msculos del cuello.

Dolor lancinante acompaado de hinchazn en

el dedo pequeo del pie y en el taln.
Contractura de los msculos del hueco poplteo.
Sensacin de ruptura en la columna vertebral.
Contractu ra de los tendones y msculos del cuello.
Imposibilidad de levantar el brazo.

11.

Un vaso va a la base de la lengua.

12.

El vaso vertical se ramifica en el mastoides;

Dolor lancinante en la axila y en el hueco supracla vicular.

13.

llega al crneo;

H emic rnea y ne ura lgia faci ales.

171

172
Fi g. 44. Meridi ano t endino -mus c ul ar de l a
ves c ul a bi li ar.

14 . ll ega det rs d e la or eja del ante del meri diano

p rincip al d e la vejig a;

Meridiano tendino -muscular

de la vescula biliar

15.

sube a la frente y cruza al meridiano opuesto en la

cima del crneo, en el punto Pae Roe (cien
Reuniones, 20 VG);

1. El meridiano tendino -muscular de la vescula

biliar comienza en el ngulo ungueal externo
del cuarto dedo del pie, en el punto Ting:

16.

desciende al mentn;

17.

se inse rta en el pm ulo ;

2. se inserta sobre el hueso en el malolo externo;

18.

un vaso va al ngulo externo del ojo, donde

se inserta en el hueso.

Recorrido

3. sigue la cara externa de la pierna;

4. se inserta sobre el hueso en el borde externo de la
rodilla.

5. Un vaso parte de la extremidad superior de

la tibia y va al muslo, luego a la cadera.

6. Un vaso penetra en la regin del muslo llamada

"Conejo acurrucado" (32 E);
7. de la cadera, contornea la nalga y llega al coxis (1
VG).

8. La rama vertical alcanza las falsas costillas;

9. sube hacia la axila;
10. p a sa al pe ch o y al s e no ;
11. se inserta en el hueco clavi cular.

P ert urb aciones del mer idian o:

C ont ract ura y do lor en el c uar to d edo del p ie.
C ont ract ura y do lor en el m alol o e xt ern o, as
como a l o la rgo de la p ier na, hast a la car a
e xt ern a de la ro d illa.
I m p o s i b i l i d a d d e e xt e n d e r o f l e xi o n a r l a r o d i l l a ,
contractura y dolor en el hueco poplteo.
D o l o r e s e n l a p a r t e a n t e r o e xt e r n a d e l m u s l o
hasta la cadera.
Dolores en la parte posterior del muslo hasta el
coxis.
D o l o r e s e n e l va c o h a s t a l a s c o s t i l l a s .
Dolores al costado del trax, en el seno y en la regin
supraclavicular.
Este meridiano se ramifica en el hueco supracla vicular y sus ramas se cruzan con las que provie nen del lado opuesto. Esta es la razn de que el
ojo izquierdo no pueda abrirse cuan do hay
contractura del costado derecho.
Cuando este meridiano llega a la frente, encuentra
a los meridianos curiosos Inn y Yang Keo 2 que se
cruzan, los de la derecha pasan a la izquierda y vi ceversa. Por esta razn es que una herida en el
lado derecho acarrea la parlisis de la pierna iz quierda.

12. El recorrido vertical pasa recto delante de la

axila;
13. pasa al hueco supraclavicular;

Ver cap. Meridianos curiosos.

173

174
Observacin:
El Tae Yang es la red del prpado superior. El Yang Ming es la
red del prpado inferior.
(Nei King)

Fig. 45. Meridiano tendino-muscular del estmago.

16. va al cuello y llega al ngulo del maxilar in ferior;

Meridiano tendino-muscular
del estmago

17.

contornea la boca;

18.

se inserta en el pmulo;

19.

desciende y se inserta en la nariz;

20.

sube y se une al meridiano principal de la

vejiga 3 (Tsou Tae Yang).

Recorrido
1. Este meridiano comienza en el ngulo un gueal
externo de los dedos segundo, tercero y
cuarto del pie;
2. sube a la garganta del pie, donde se divide en dos
ramas:
3. la rama externa que sigue la cara externa de la
tibia;
4. llega a la parte externa de la rodilla;
5. sube verticalmente a la cadera, al punto Roang
Tsiao (Salto de la cintura, 30 VB);
6. va directamente a las costillas falsas, luego las
contornea;
7. se inserta en la columna vertebral.
8. La rama interna que parte de la garganta del pie
sigue a lo largo de la tibia;
9. llega a la rodilla, debajo de la rtula.
10. Un vaso va hacia la tuberosidad externa de
la tibia y se une al meridiano principal de VB
(Tsou Chao Yang).
11. El recorrido vertical atraviesa la regin llama da "Conejo acurrucado" del muslo (32 E);
12. llega al tringulo de Escarpa debajo de la
ingle;
13. converge hacia la parte genital, en los
puntos Kou Kou (Arcada pubiana, 2 VC) y
Tschong Tsi (Polo del medio, 3 VC);
14. se inserta en los msculos del abdomen;

Perturbaciones del meridiano

Contractura del segundo dedo del pie y de la
pierna.
Co nt ract u ra y ri gid e z d e la g a rg an ta d el pie .
Contractura de la regin llamada "Conejo acurrucado".
Hinchazn debajo de la ingle.
Orquitis.
Contractura y rigidez de los msculos del abdomen.
Dolores irradiados hasta el hueco supraclavicular y la
mejilla.
Def ormacin sbita de la boca.
En los casos graves puede ser alcanzado el ojo. Si
la causa es el calor (energa perversa Yang) no se
puede abrir el ojo. En el caso contrario (energa
perversa Inn), no puede cerrarse.
Cuando el fro (energa perversa Inn) ataca la me jilla, los msculos se distienden y su contractura
alcanza a los de la boca. Cuando el calor es la
causa, los msculos se vuelven flcidos. En
ambos casos hay deformacin de boca.

Segn este texto, el Tae Yang (ID + V) constituye una red fijada
encima del ojo; El Yang Ming (IG + E), una red fijada debajo del
ojo.
3

15. sube verticalmente al hueco supraclavicular;

175

Fig. 46. Meridiano tendino-muscular del bazo.

176

Meridiano tendino-muscular del

bazo
Recorrido
1. Este meridiano comienza en al ngulo un gueal
interno del dedo gordo del pie, en el punto
Ting;

9.

en las costillas;

10. y en la pared interna del trax.

11. Un vaso parte de los genitales y alcanza la columna
vertebral.

2. pasa al malolo interno;

Perturbaciones del meridiano

3. sube verticalmente a la tuberosidad interna de la

tibia;

Contractura y calambre del dedo gordo del pie hasta el

malolo interno.

4. sigue la parte interna del muslo;

Do l o re s e n l a t i bi a y e n l a ro d il l a .

5. llega debajo de la ingle, al tringulo de Escarpa;

Dolores en la parte interna del muslo hasta la

6. converge hacia la parte genital;

ingle. Dolores lancinantes, insoportables en

7. penetra en el abdomen;

genitales. Dolores en el ombligo y en los flancos.

8. se inserta en el ombligo;

Dol o r re pa rtid o po r tod a l a s up e rf icie i nt e rna

d el p ech o y e n la col u mn a ve rte bral .

177

Fig. 47. Meridiano tendino-muscular del hgado.

178

Meridiano tendino-muscular
del hgado
Recorrido
1. Este meridiano comienza en el dedo gordo del pie,
en el punto Ting;
2, sube por delante del malolo interno;
3.

sigue la tibia;

4.

llega debajo de la tuberosidad interna de sta;

5.

sube a la ingle;

6.

converge hacia los genitales para mezclarse a los

otros meridianos tendino-musculares.

Perturbaciones del meridiano

Dolores en el dedo gordo del pie hasta el malolo
interno.
Dolores en la tuberosidad de la tibia y en l a
cara interna de la rodilla.
Contractura y dolor en los msculos de la cara
interna del muslo.
Cuando el Inn de los genitales est perturbado, se
vuelve "intil". Por esa razn, en el caso de relaciones sexuales repetidas, es herido, el Yang se vuelve
"impotente", por tanto hay imposibilidad de ereccin
del pene.
Cuando se trata de perturbaciones ocasionadas
por el fro perverso (energa perversa Inn), el Inn
est contrado y el pene se contrae. Cuando la
causa es el calor, el Inn se dilata y el pene se
alarga, sin poder volver a su forma normal.

179

Fig. 48. Meridiano tendino-muscular de los riones.

180

lar a lo largo de la columna vertebral hasta la

nuca;

Meridiano tendino-muscular del

rin

8. se inserta en el occipucio y se une al meridiano

tendino-muscular de la vejiga.

Trayecto
1. Este meridiano comienza debajo del dedo pe queo del pie, pasa al punto Ting y sigue el
meridiano tendino-muscular del brazo (Tsou
Tae Inn) hasta el malolo interno;

P ert urb aci ones del mer idian o:

2. se inserta en el taln;

C o n t r ac tu r a d e l os m scu l os pl an t a re s .
Todo el trayecto y los puntos de insercin
contracturados y dolorosos.

3. se une primero al meridiano tendino-muscular

de la vejiga, luego sigue a lo largo la cara
interna de la pierna hasta la tuberosidad inter na de la tibia;

Las perturbaciones se caracterizan esencialmente por

contracturas generalizadas:

4. s i gu e p ar a le la m en t e al m e r id ia n o te n di no m us c ul a r d el ba zo y ll e ga a l a i n gl e ;
5. converge hacia los genitales y penetra en el
abdomen;
6. sigue la cara anterior (interna) de la columna
vertebral.
7. Un vaso parte de los genitales, contornea la
nalga del lado opuesto y sigue la masa muscu -

estn

a)
Cuando las perturbaciones son Inn, es d ecir,
en el interior del abdomen, el enfermo tiene la
sensacin de pesadez en la parte anterior del cuer po (trax y abdomen). No puede echarse hacia
atrs.
b)
Cuando las perturbaciones son Yang, es
decir, en el exterior del cuerpo 4 , el enfermo tiene
sensacin de pesadez en la regin lumbar y no
puede doblarse hacia adelante.

La espalda es Yang, el vientre es Inn.

181

Fig. 49. Meridiano tendino-muscular del intestino delgado.

182

Meridiano tendino-muscular
del intestino delgado

12. sube al ngulo externo del ojo.

13.

El vaso principal sube al ngulo del maxilar

inferior;

14.

pasa por delante de la oreja;

15.

llega al ngulo externo del ojo;

16.

se inserta en el ngulo de la frente.

Recorrido:
1. Este meridiano comienza en el ngulo ungueal
externo del dedo meique, en el punto Ting;
2. se inserta en la mueca;
3. sigue la cara interna del antebrazo;
4. se inserta detrs de la epitrclea (golpendola
se provoca una sensacin de entumecimiento
que se propaga hasta el dedo meique);

Perturbaciones del meridiano:

5. se inserta bajo la axila;

Dolores desde el meique hasta la epitrclea.

6. contina su trayecto detrs de la axila y alcanza la

cara posterior del hombro;

Dolores desde la cara interna del brazo hasta la

axila.

7. sigue el cuello;

Dolores detrs de sta.

Dolores desde la cara posterior del hombro hasta el
cuello.

8. pasa delante del meridiano principal del in testino delgado y se inserta en la mastoides.
9. Un vaso penetra en la oreja;
10. el recorrido vertical contornea la oreja y pasa por
delante de sta;
11. desciende y se inserta en el mentn;

Prdida del odo; dolores desde la oreja al mentn;

el ojo se cierra un instante antes de mirar.
Contractura de los msculos del cuello (tipo tort colis), inflamacin, sensacin de calor y de fro en
el cuello.
Posibilidad de dolores en el conjunto del recorrido del
meridiano.

Fig. 50. Meridiano tendino-muscular del triple recalentador.

184

7. llega al ngulo del maxilar inferior, sigue el

borde inferior de ste, penetra profundamente
en la garganta y reaparece en la base de la
lengua.

Meridiano tendino-muscular
del triple recalentador
Recorrido:
1. Este meridiano comienza en el ngulo un gueal externo del dedo anular de la mano
en el punto Ting;
2. se inserta en la mueca;
3. sigue por la parte media del antebrazo;

8.

Un vaso parte del ngulo del maxilar interior;

9.

pasa delante de la oreja;

10.

llega al ngulo externo del ojo;

11.

se inserta en el ngulo de l a f rente.

4. se inserta en el codo;
5. sube hasta el hombro, siguiendo la cara externa del
brazo;

Perturbaciones del meridiano:

Contractura y tirantez en todo el recorrido.

6. sigue el cuello y se une al meridiano del intestino

delgado;

Contractura de la lengua.

185

186
Fig. 51. Meridiano tendino-muscular del intestino grueso.

Meridiano tendino-muscular
del intestino grueso

8. El recorrido vertical contina desde el punto Tsienn

Iu y sigue por el cuello.
9. Una rama llega al ngulo del maxilar inferior;

Recorrido:
1. Este meri diano comienza en el ngulo un gueal interno del ndice en el punto Ting;
2. se inserta en la mueca;
3. sigue el borde externo del antebrazo;
4. se inserta en el borde externo del codo;
5. sigue el brazo y se inserta en la punta del
hombro, en el punto Tsienn Iu (Hue so del
hombro, 15 IG).
6. Una rama contornea el hombro;
7. llega a la columna vertebral, al punto Tae Toui (14
VG).

10.

se inserta en el pmulo.

11. Una rama pasa delante del meridiano del in testino delgado (Cheou Tae Yang), sube a la
frente, alcanza el crneo;
12. pasa al lado opuesto hasta el ngulo del maxilar
inferior.

Perturbaciones del meridiano:

Dolor, contractura y tirantez a nivel de las partes
afectadas.
Cefaleas.
No se puede levantar el brazo.
No se puede girar el cuello.

Fig. 51. Meridiano tendino-muscular de los pulmones.

188

Meridiano tendino-muscular del

pulmn

9.

vuelve al hueco supraclavicular;

10.

penetra en el trax y se inserta en el pecho;

Recorrido:

11.

se ramifica en el cardias;

12.

se inserta en las costillas.

1 . E s t e m er i di an o c om i en za e n e l ng ul o un g u e al i n te r n o d el pu lg a r , e n e l p u nt o Ti ng ;
2 . se inserta detrs de la eminencia tenar;
3 . pasa por fuera del pulso "del pulgar" y sigue el
antebrazo;

P ert urb aciones del mer idian o:

Todos los msculos que atraviesa el meridiano estn
contracturados o dolorosos.

4 . se inserta en medio del codo;

5 . sube a la cara interna del brazo;

Los dolores, muy agudos, traen consigo opresin y

ansiedad.

6 . penetra en la axila;

El hombro est doloroso, no puede levantarse.

7 . reaparece en el hueco supraclavicular;

Hipocondralgia.

8 . se inserta por delante del hombro;

A veces, hematemesis.

Fig. 53. Meridiano tendino-muscular del maestro cora zn.

190

Meridiano tendino-muscular
del maestro corazn

6.

se ramifica en las costillas:

7.

un vaso penetra profundamente en la axila

y se inserta en la pared interna del pecho;

8.

se inserta en el cardias.

Recorrido:
1.

Este meridiano comienza en el ngulo ungueal externo del tercer dedo en el punto
Ting;

Perturbaciones del meridiano:

2.

sigue el recorrido del meridiano tendino muscular del pulmn;

3.

se inserta en el medio del codo;

Dolores axilares.

4.

sigue la cara interna del brazo;

Dolores torcicos.

5.

se inserta debajo de la axila;

Opresin.

Todas las regiones atravesadas por es te meridiano

estn contracturadas y dolorosas.

Fig. 54. Meridiano tendino-muscular del corazn.

19 2

Meridiano tendino-muscular del

corazn
(Chao Inn)
Recorrido:
1.

Este meridiano comienza en el ngulo un gueal externo del quinto dedo de la mano, en
el punto Ting;

2.

se inserta en la apfisis estiloides del cbito;

3.

sigue el antebrazo y se inserta en la parte in terna del codo;

4.

llega a la axila y se une al meridiano tendinomuscular de los pulmones (Cheou Tae Inn);

5.

Penetra en el trax y sigue el espacio interior del

mameln;

6.

s e i ns e r ta en la pa r e d int e r n a d el pe ch o ;

7.

desciende al cardias;

8.

l l eg a a l o mb l ig o .

P ert urb aciones del mer idian o:

Contractura dolorosa a lo largo del recorrido del
meridiano.
Contractura y dolores con sensacin de opresin
en el codo.
Contractura y dolores en el pecho.
Sndrome de "concentracin de la energa"
ombligo.

a nivel del

Sndrom e "Phuc Luong" (en vietnamita) o de "almacenamien to energtico" del corazn. Este sndrome est provo cado por
un a es pe cie de inmov ili za ci n d e la en erg a d el c ora zn a
nivel del ombligo, formando una especie de tumor fijo del
grosor de un puo.
Este sndrom e se caracteriza por dolor en el om bligo. Adem s,
el enfermo est triste y desani mado.
5

19 3

Fig. 55. Zona de unin de los tres meridianos tendino-musculares Yang del
pie.

194

Estudio de los puntos de unin

de los tres Inn y de los tres Yang
de los meridianos tendinom u s c u l a r e s d e l pi e y d e l a m a n o
1. Los tres Yang del pie se unen en el pmulo en
el punto que lleva dicho nombre, Koun Liuo (Hueso
del Pmulo, 18 ID) 6 . Es el punto de continuacin
del Tae Yang de la mano (meridiano principal del
intestino delgado) hacia el del pie (meridiano prin cipal de la vejiga).
Est situado en el borde inferior del hu eso malar,
en un hueco formado por su reunin con el maxilar
inferior (ver Fig. 55).

a)

Si el dolor desciende del ngulo de la frente

hacia la mand bula inferior, pasando por la
zona temporal, hay que pensar en perturbacio nes del meridiano tendino -muscular de la ve scula biliar (Tsou Chao Yang). En ese caso,
se pincharn los puntos dolorosos de la cara y
se tonificar el meridiano principal de la ve scula biliar que se encuentra en el pie 7 .

b)

Si la neuralgia facial va acompaada de dolo res en el ngulo interno del ojo, hay que
pensar
en
perturbaciones
del meridiano
tendino-muscular
de
la
vejiga.
Pinchar
entonces los puntos dolorosos de la cara y
tonificar el meridiano principal de la vejiga que
se encuentra en el pie.

c)

Si la neuralgia va acompaada de dolores en

los labios y en el ala de la nariz, que se
irradian hasta el ngulo interno del ojo, hay
que pensar en perturbaciones del meridiano
tendino-muscular del estmago. Se pincharn
los puntos dolorosos de la cara y se tonificar
el meridiano principal del estmago que se en cuentra en el pie.

En la prctica, en el caso, por ejemplo, de neuralgia

facial provocada por perturbaciones del meridiano
tendino-muscular Yang del pie, este punto de unin
es siempre muy doloroso a la palpacin.
El diagnstico de ataque a uno de estos meridianos
tendino-musculares, por una parte, en este punto, y
por otra, en la irradiacin del dolor.
7
6

" P ho D ot" , en v i etnam i ta.

Ver cap. sobre el trat amiento de los meridi anos tendino musculares.

195

19 6

2. Los tres Inn del pie se unen en el pubis, en el

punto Tchong Tsi (Polo del medio, 3 VC) 8 del meridiano curioso de Jenn Mo (VC). Est situado en la
lnea media anterior del abdomen, a una distancia
por encima de la arcada pubiana. Por ese punto
penetran los tres meridianos ten dino-musculares
Inn del pie en el abdomen y se insertan en los
msculos de la pared interna abdominal y del trax
(ver Fig. 56).
En la prctica, en caso de dolores en el bajo vien tre
9 provocados por perturbaciones de los meridia nos
tendino-musculares Inn del pie, este punto de unin
es siempre doloroso a la palpitacin.
El diagnstico del ataque de uno de estos meridia nos se basa en la irradiacin del dolor:

" T r u n g C u c " , e n v i e t n am i t a .
S e trata de dol ores puram ente musc ulares o tendi nos os . P ara
dol ores s ubsi gui entes a afecc iones de l os rganos genit o uri nari os , por ej em pl o, v er c ap. de l os m eri di anos curios os .
8
9

a) Si los dolores en el bajo vientre van acompaa dos de dolores renales, imperceptibles al tacto, hay
que pensar en perturbaciones del meridi ano tendinomuscular del rin. Entonces se pincharn los
puntos dolorosos en el bajo vientre y se tonificar el
meridiano principal del rin que se encuentra en el
pie.
b) Si los dolores en el bajo vientre se manifiestan
solos, sin ningn otro signo, hay q ue pensar en
perturbaciones del meridiano tendino -muscular del
hgado. Se pincharn los puntos dolorosos y se
tonificar el meridiano principal del hgado que se
encuentra en el pie.
c) Si los dolores en el bajo vientre van
acompaados de dolor en el ombligo irradiado hasta
el pecho, hay que pensar en perturbaciones del
meridiano tendino-muscular del bazo. Pinchar los
puntos dolorosos del bajo vientre, en el ombligo
(moxa) y en el trax y tonificar el meridiano
principal del bazo que se encuentra en el pie.

19 7

Fig. 57. Zona de unin de los tres meridianos tendino -musculares Yang de la mano.

198

3. Los tres Yang de la mano se unen al costado de la

frente, en el punto Pounn Chenn (Providencia
fundamental, 13 VB) 10.

dolorosos del hombro, cuello y cabeza y tonificar el

meridiano principal del intestino delgado que se
encuentra en la mano.

En la prctica, en casos de migraas 11 provocadas

por los meridianos tendino-musculares Yang de la
mano, esta parte del crneo es siempre dolorosa a
la palpacin.

b) Si la migraa va acompaada de dolores en el

hombro, cuello, ngulo externo del ojo y garganta
con sensacin de contractura de la lengua, hay que
pensar en ataque al meridiano tendino-muscular del
triple recalentador (Cheou Chao Yang). Pinchar los
puntos dolorosos del hombro, cuello y cabeza y
tonificar el meridiano principal del triple recalentador que se encuentra en la mano.

El diagnstico de ataque a uno de estos meridianos se

basa en la irradiacin del dolor:
a) Si la migraa va acompaada de dolores en el
hombro, cuello, oreja, maxilar inferior o ngulo ex terno del ojo, hay que pensar en perturbaciones del
meridiano tendino-muscular del intestino delgado
(Cheou Tae Yang). En ese caso, pinchar los puntos

10

"Bob Than", en vietnamita.

Estas migraas de carcter totalmente benigno no se acompaan
jams de vmitos.
11

c) Si la migraa va acompaada de contractura

o de dolor en el pmulo y de dolor "en forma de
casco" que contornea la frente y desciende hacia
el maxilar inferior del lado opuesto, hay que
pensar en perturbaciones del meridiano tendino muscular del intestino grueso (Cheou Yang -Ming).
Pinchar los puntos dolorosos y tonificar el
meridiano principal del intestino grueso que se
encuentra en la mano.

199

Fig. 58. Zona de unin de los tres meridianos tendino-musculares

I nn de la mano.

200

4. Los tres Inn de la mano se unen al costado de

la caja torcica, en la regin subaxilar llamada
Iuann I (Abismo lquido, 22 VB). Por ese punto
los tres meridianos tendino-musculares de la mano
penetran en la caja torcica y se ramifican en los
msculos de esta regin.
En la prctica, cuando los dolores subaxilares son
provocados por perturbaciones de estos meridia nos, ese punto de unin es muy doloroso a la pal pacin y el dolor impide la elevacin del brazo.
El diagnstico de ataque a uno de estos
meridianos se basa en la irradiacin del dolor:
a) Si el dolor subaxilar va acompaado de dolores
imperceptibles en el pecho 1 2 , dolores en la regin
supraclavicular y del hombro, opresin y ansiedad,
hay que pensar en perturbaciones del meridiano
tendino-muscular del pulmn (Cheou Tae Inn). Se
pincharn entonces el punto Iuann I (22 VB) y los
Im p e r c e p t i b l e s p o r q u e e l r e c o r r i d o e s i n t e r n o , s i g u i e n do l a
pared interior de la caja torcica.
12

puntos dolorosos del hombr o y de la regin supra clavicular y se tonificar el meridiano principal del
pulmn que se encuentra en la mano.
b) Si el dolor subaxilar va acompaado de dolores
perceptibles 1 3 en los costados y de dolores imper ceptibles en el pecho, con signos de opresin , hay
que pensar en perturbaciones del meridiano tendi no-muscular del maestro corazn (Cheou Tsiue
Inn). Pinchar el punto Iuann I (22 VB) y los puntos
dolorosos del flanco y tonificar el meridiano princi pal del maestro corazn que se encuentra en la
mano.
c) Si el dolor axilar se acompaa de dolores en el
vientre, entre el ombligo y la base del corazn, con
signos de "concentracin de la energa" 1 4 , hay que
pensar en perturbaciones del meridiano tendino muscular del maestro corazn (Cheou Tsiue Inn).
Pinchar en este caso el punto 22 VB y tonificar el
meridiano principal del maestro corazn.

13
14

Perceptibles al tacto porque el recorrido es superficial.

Ver cap. precedente.

20 1

V. MERIDI ANOS DISTINTOS

(Kinh Biet)

Estudiamos sucesivamente:

ESTUDIO DE LOS TRAYECTOS:

PRI MERA PA REJA

SEGUNDA PAREJA

TE R C ER A PA REJ A

C U A R TA P A R E J A

Q U I N TA P A R E J A

S E XTA P AR EJ A

Generalidades
Adems de vas energticas que forman un sistema
de circulacin determinado descrito anteriormente,
los meridianos distintos son vasos particula res que
pertenecen a los meridianos principales. No se pa recen a otros meridianos secundarios y sa es la
razn por la cual So Ouenn (Cap. 63) los llama
"meridianos distintos" (Kinh Biet).
Al estudiar las actividades de estos meridianos
s iguiendo su reco rrido, comprobamos:
a) Los meridianos distintos no poseen el sistema
de unin "interior-exterior" propio de los meridia nos principales. Poseen su sistema propio y Ling
Tchou los llama "seis uniones" por las razones
siguientes:
E l Ts ou Tae Yang (V ) y el Ts ou C hao Inn (R)
se u nen: p or ab ajo, e n el hu eco pop lte o, por
a rri ba, en l a nuc a.
El Tsou Chao Yang (VB) y el Tsou Tsiue Inn
(H) se unen en el pubis.
E l Tsou Ya ng Mi ng ( E) y el Tsou Tae Inn ( BP)
se unen en la i ngle .
E l C h e o u Ta e Ya n g ( I D ) y e l C h e o u C h a o I n n
(C) se unen en el ngulo interno del ojo.
El Cheou Chao Yang (TR) y el Cheou Tsiue Inn
(MC) se unen por abajo de la apfisis mas toides.
El Cheou Yang Ming (IG) y el Cheou Tae Inn (P) se
unen en el cuello.
Estas seis uniones de los meridianos distintos explican claramente que los meridianos principales
tienen su sistema de relacin y de unin, no. sola mente directo a nivel de los rganos y de las entra as, de los pies y de las manos, sino tambin un
sistema indirecto en todas las partes del cuerpo
por intermedio de los meridianos distintos.
b) La existencia de los meridianos distintos mues tra que los ocho meridianos curiosos no son las
nicas vas energticas del organismo. De esta ma nera, los meridianos distintos refuerzan la accin de
los meridianos principales y explican la accin de
stos sobre las partes del cuerpo que no tocan.
Examinando los puntos de partida y de llegada de

estos meridianos distintos, comprobamos que, en

la mayora de los casos, comienzan a nivel de las
grandes articulaciones, p enetran en el abdomen o
el pecho para alcanzar los rganos o las entraas,
luego salen por la cara, el cuello o la nuca para
desembocar exclusivamente en los meridianos
Yang.
Vemos as que los doce meridianos principales de
los rganos y de las entraas es tn ligados no slo
por su propio sistema de relacin y de circulacin,
sino tambin por el sistema de los meridianos dis tintos. Las relaciones y las uniones de estos dos
grupos de meridianos son muy complejas a nivel de
los miembros. En resumen, las acti vidades fisiolgicas muy importantes de las partes profundas
del cuerpo (rganos y entraas) dependen no slo
de los meridianos principales y de los meridianos
curiosos 1 , sino tambin de los meridianos dis tintos.
c) Los meridianos distintos permiten explic ar la
accin de los meridianos principales fuera de las
zonas que estos ltimos atraviesan. De esta mane ra, aunque detenindose en la garganta, los meri dianos principales Inn pueden, gracias a los meri dianos distintos, tener una influencia sobre la cabe za y la cara.
Los meridianos distintos Inn (vasos provenientes de
los meridianos principales Inn), llegados a la ca beza y a la cara y la garganta, se unen a los meri dianos distintos Yang (vasos provenientes de los
meridianos principales Yang) antes de d esembocar
en los meridianos principales Yang. En otras pala bras, los meridianos Yang a nivel de la cabeza han
recibido las energas Yong y Oe (sangre y energa)
de los meridianos distintos de naturaleza Inn (Fig.
38), lo que explica la accin de los merid ianos
principales en la cabeza y en la cara.
Las estrechas relaciones que existen entre los me ridianos principales Inn y los meridianos principa les Yang explican que las perturbaciones de los
meridianos Inn puedan ser tratadas a nivel de los
meridianos Yang teniendo la misma relacin "inte rior-exterior", y viceversa. As, en ciertos casos de
cefalea se utiliza, ya sea el Rou Kou (4 IG), que es
Yang, ya sea el Lie Tsiue (7 P), que es Inn.
Es evidente que, sobre el plano teraputico, hay
que elegir los pun tos basndose en los caracteres
y en la sintomatologa de las enfermedades. Ahora
1

Se trata del Tou Mo, del Jenn Mo y del Tchong Mo.

205

bien, Nei King al describir el trayecto de los me ridianos distintos, no hace mencin de las pertur baciones que pueden afectarlos; por el contrario,
So Ouenn consagra todo el Cap. 63 a la sintoma tologa y a las tcnicas de empleo de estos meridia nos, tcnicas que nosotros describiremos en los
captulos de patologa y de tratamiento.
Por ltimo, el Trung Y Hoc, despu s de haber sealado la importancia de los meridianos distintos,
concluye:
Al estudiar la sintomatologa de los puntos de
los meridianos principales, vemos con frecuen -

206

cia que actan sobre algunas regiones que no

pertenecen a la zona de los meridianos principales, sino a la de los meridianos distintos. Por
eso comprendemos que los recorridos de los
meridianos distintos estn ligados tambin a
las actividades fisiolgicas y que son tambin
los lugares donde reinan las enfermedades.
Asimismo, podemos exp licar la accin de los
puntos de los meridianos principales fuera del
recorrido de stos. As, el meridiano del Cheou
Tsiue Inn (MC) no termina en el cuello, pero
sus puntos Tsienn Tsue (5 MC) y el Tae Ling
(7 MC) actan sobre las afecciones de la gar ganta.

ESTUDIO
DE LOS RECORRIDOS

208
Fig. 59. Meridianos distintos.
Primera reunin: Tsou Tae Yang (vejiga)
Tsou Chao Inn (riones).

principal de la vejiga, en el punto Tienn

Tchou (10 V, Ventana del Cielo).

Estudio de los recorridos

Primera pareja (Fig. 59)
Meridiano distinto de Vejiga

Meridiano distinto del rin

1.

El meridiano principal del rin llega a la cara

interna de la rodilla, al punto Inn Kou (10 R).
Un vaso se dirige hacia el medio del hueco
poplteo para ligarse al meridiano de la vejiga
en el punto Oe Tchong (40 V);

1.

El meridiano principal de la vejiga llega al

hueco poplteo, en el punto Oe Tchong (40 V);

2.

un vaso sube a cinco distancias del coxis y entra en

el ano;

2.

s ub e c on s te has ta los ri on es (rga n o);

3.

penetra en la vejiga (entraa);

3.

4.

se ramifica en los riones (rgano);

a nivel de la segunda vrtebra lumbar sale para

desembocar en el meridiano curioso Tae Mo
(meridiano de cintura);

5.

sube siguiendo la columna vertebral;

4.

contina directamente hasta la base de la

lengua;

6.

se ramifica a nivel del cor azn;

5.

7.

su recorrido sigue la columna vertebral, hasta el

cuello, donde desemboca en el meridiano

sale a la nuca para unirse por segunda vez al

meridiano de la vejiga en el punto Tienn Tchou (10
V).

209

Fig. 60. Meridianos distintos.

S eg un da r eu ni n: Ts o u Ch ao Y an g ( VB)
Tsou Tsiue Inn (hgado).

210

Segunda pareja (Fig. 60)

6.

sube a la garganta y reaparece a la superficie en el

mentn;

Meridiano distinto de la vescula biliar

7.

se ramifica en la cara y se une al meridiano

principal de la vescula biliar en el ngulo
externo del ojo, en el punto Trong Tse Tsiao
(1 VB).

1. El meridiano principal de la vescula biliar llega a

la cadera en el punto Roann Tiao (30 VB);
2. u n va s o c o n t o r n e a l o s p e l o s d e l p u b i s p a r a
unirse al meridiano distinto del hgado, en el
p u n t o Ts i o u K o u ( 2 V C ) ;
3. se dirige subiendo hacia el costado del cuerpo,
penetra en el abdomen a nivel de las falsas cos tillas, en el punto Tchang Menn (13 H);

Meridiano distinto del hgado

1.

El meridiano principal del hgado llega por

el dorso del pie al punto Li Keou (5 H);

2.

un vaso sube hasta los pelos del pubis para

unirse al meridiano distinto de la vescula
biliar en el punto Tsiou Kou (2 VC);

3.

junto con ese meridiano distinto, sube hasta la

cara.

4. sigue la pared inferior de la caja t orcica, se

integra a la vescula biliar (entraa) y se rami fica en el hgado (rgano);
5. atraviesa el corazn;

211

Fig. 61. Meridianos distintos.

Tercera reunin: Tsou Yang Ming (estmago) Tsou
Tae Inn (bazo).

212

Tercera pareja (Fig. 61)

6. reaparece en la boca;
7. por el arete de la nariz llega al rincn interno
de los ojos, en el punto Tsing Ming (1 V).

Meridiano distinto de Estmago

Meridiano distinto de Bazo
1. El meridiano principal del estmago llega al
pliegue de la ingle en el punto Tsri Tchong
(30 E);
2. un vaso penetra en el abdomen;

1. El meridiano del bazo llega a la cadera al punto

Tchong Menn (12 BP);

3. entra en el estmago (entraa) y se ramifica en el

bazo (rgano);

2. un vaso pasa al punto Tsri Tchong (30 E) y

se une al meridiano del estmago. Desde all
acompaa al meridiano distinto del estmago
hasta la garganta al punto Ran Ying (9 E);

4. desde ah va al corazn;

3. luego penetra profundamente en la lengua;

5. sube a lo largo de la garganta y penetra en el punto

Rang Ying (9 E, "Ventana del Cielo");

4. vuelve a salir en el ngulo interno del ojo, en el punto

Tsing Ming (1 V).

213

Fig. 62. Meridianos distintos.

Cuarta reunin: Cheou Tae Yang (intestino delgado) Cheou
Chao Inn (corazn).

214

Cuarta pareja (Fig. 62)

Meridiano distinto del intestino delgado

Meridiano distinto del corazn

1.

El meridiano principal del corazn emerge en la

axila en el punto Tchi Tsiuann (1 C). Un vaso
se desliza entre los dos tendones a la parte
profunda de la articulacin, donde se encuen tra
el punto Iuann le (22 VB);

2.

e n t r a e n e l c o r a z n ( r g a n o ) ;

3.

sube a la garganta en el punto Lienn Tsiuann

(23 VC);

4.

reaparece en la cara;

5.

se une a un ramal del vaso secundario del

meridiano principal del intestino delgado en el
ngulo interno del ojo en el punto Tsing Ming
(1 V).

1 . E l me r id i an o p r in ci p al del i nt es t in o d e lg ad o
l l e g a a l h om b r o e n e l p un t o Yu In ( 10 I D ) ;
2 . u n va s o d e s c i e n d e a l a a xi l a ;
3 . l u eg o e n t ra en s t a;
4 . va a l c o r a z n ( r g a n o ) ;
5. atraviesa el diafragma y entra en el intestino
delgado (entraa);
6. o t r o vas o va d el K ou n L io u ( 18 I D ) a l Ts i ng
Mi n g ( 1 V ) .

215

216
Fig. 63. Meridiano distinto.
Quinta reunin: Cheou Chao Yang (TR)
Cheo Tsiue Inn (MC).

Quinta pareja (Fig. 63)

Meridiano distinto del triple recalentador
1 . E l me ridia no p rinci pal del tri ple recal enta dor
en va un vas o a la cim a de l cr neo al punt o
P ae Roe (2 0 VG );

Meridiano distinto del maestro del corazn

1. El meridiano principal del maestro corazn lle ga a tres distancias por debajo del punto Tienn
Tchen (1 MC), al punto Iuann le (22 VB);
2. un vaso alcanza el punto 22 VB y penetra en el
pecho;
3. pasa al maestro corazn (rgano);

2 . este vaso desciende a la regin supraclavicular, al

punto Tsiue Pen (12 E);
3. penetra en la caja torcica;

4. se integra en el triple recalentador (entraa);

5. del pecho, un vaso va a la garganta al punto Lienn
Tsiuann (23 VC);

4 . se ramifica en la cara interna del pecho, luego

pas a al maest ro c ora zn ( rg ano );
5 . pe net ra e n el t riple rec alen ta do r.

6. pasa detrs de la oreja para unirse al meridiano

del triple recalentador en el punto Tienn Fou (16
TR, "Ventana del Cielo" ).

217

218
Fig. 64. Meridianos distintos.
Sexta reunin: Cheou Yang Ming (intestino grueso) Cheou
Tae Inn (pulmones).

Sexta pareja (Fig. 64)

7. reaparece en el hueco subclavicular y va a desembocar en el meridiano principal del intestino

grueso, al punto Fou Ti (18 IG).

Meridiano distinto del intestino grueso

1. El meridiano p rincipal del intestino grueso
comienza en el ext re mo del ndice y sube
al homb ro en el pun to Tsienn Iu (15 I G);
2. u n vas o pas a al p ech o y a la ma ma;
3. un vaso va a la sptima vrtebra cervical, al punto
Tae Toui (14 VG);
4. desciende al hueco subclavicular en el punto Tsiue
Penn (12 E);
5. penetra en el pecho, se integra en los pulmones
(rgano) y se ramifica en el intestino grueso
(entraa);
6. desde los pulmones sube a la garganta;

Meridiano distinto del pulmn

1.

El meridiano principal del pulmn emerge en el

pecho en el punto Tchong Fou (1 P);

2.

un vaso desciende a la regin del Iuann le (22

VB) delante del meridiano principal del
corazn;

3.

penetra en el pecho y vuelve a los pulmones;

4.

se ramifica en el intestino grueso;

5.

sube al hueco supraclavicular, sigue la gargan ta y se une al meridiano del intestino grueso.

219

VI. MERIDIANOS CURIOSOS

(Ky Kinh)
Nuestro estudio comporta:
a)

DEFINICION

b)

ORIGEN DE LOS MERIDIANOS CURIOSOS

c)

TRAYECTOS Y SINTOMA TOLOGA

1.

TOU MO (VG)

2.

JENN MO (VC)

3.

TCHONG MO (Vaso encrucijado)

4.

TAE MO (Vaso cintura)

5.

INN KEO (Vaso equilibrio Inn)

6.

YANG KEO (Vaso equilibrio Yang)

7.

INN OE (Vaso unin Inn)

8.

YANG OE (Vaso unin Yang)

A) Definicin
El trmino "meridiano curioso" se emplea en o posicin al de "meridiano principal". Los meridianos
principales constituyen el eje del sistema de los
meridianos, de ah su nombre. En cuanto a la pala bra "curioso", debe entenderse en el sentido de
"aislado, separado", puesto que estos meridianos
no tienen sistema de unin Inn -Yang, ni interiorexterior. Curioso debe tomarse en el mismo sentido
que las "entraas curiosas" (Phu Ky Hang) por
oposicin a los "cinco rganos y a las seis en traas".
Los meridianos curiosos tienen la misin de "irri gar" los espacios comprendidos entre los meridia nos principales. Los antiguos describieron esta re lacin con una imagen: "Los meridianos principa les son los ros, los meridianos curiosos son los
lagos".
En cuanto a sus particularidades, su mismo nom bre da la explicacin:
TOU: significa "comandar, gobernar". El Tou Mo, o
"vaso gobernador" (VG), sigue la lnea media pos terior de la cabeza, de la nuca y de la espalda. El
dirige a todos los otros meridianos Yang del cuer po, de donde le viene su otro nombre: "Mar d e los
meridianos Yang".
JENN: significa "responsabilidad, funcin de direc cin". El Jenn Mo o "vaso director" sigue la lnea
media anterior del cuerpo. Manda a todos los meri dianos Inn, de ah le viene su otro nombre: "Mar de
los meridianos Inn". El trm ino Jenn Mo ha sido
traducido por error como "vaso de la concepcin".
Nosotros conservaremos este trmino, a pesar de
su inexactitud porque el uso en Europa y Amrica
lo ha consagrado. Se encontrar la explicacin en
"La energtica humana en medicina china ", por
Chamfrault y Nguyen Van Nghi, edicin 1969.
TCHONG: significa "Puntos estratgicos". El

Tchong Mo es un vaso que une los puntos impor tantes del meridiano del rin a nivel del abdomen
y del trax. El meridiano del rin es un meridiano
profundo, c uyo recorrido se sita en la pared in terna del abdomen; sus puntos emergen a la parte
externa y estn unidos entre s por el Tchong Mo.
KEO: significa "equilibrio". Es tambin el nombre
particular dado al taln. Los dos Keo (Inn y Yang)
tienen su origen e n el tobillo: el Inn Keo en el
malolo interno, el Yang Keo en el malolo
externo. Su misin es dirigir todos los movimientos
del cuerpo. Suben hasta el ngulo interno del ojo
para mantener el movimiento de los prpados.
OE: significa "reunir, atar, comuni car". Uno tiene
su recorrido en el espacio Inn y une los meridianos
Inn, es el Inn Oe; el otro tiene su recorrido en el
espacio Yang y rene los meridianos Yang, es el
Yang Oe.
TAE: significa "cintura". Este meridiano circula de bajo de las falsas costilla s y contornea una vez el
cuerpo. Los meridianos principales que pasan al
mismo nivel se ven obligados a acomodarse de ma nera ordenada como un haz. El Tae Mo es, pues,
superficial como la cintura; los meridianos princi pales rodeados por l son obligatoria mente profundos.
En resumen, cada meridiano curioso desempea
su papel y posee su recorrido, pero a causa de
sus relaciones no pueden separarse de los
meridianos principales, particularmente del Tou
Mo y el Jenn Mo, cuyo recorrido constituye un
crculo me ridional que tiene sus propios puntos.
Por esta razn, los antiguos los clasificaron a
veces entre los meri dianos principales.
En este captulo describiremos los recorridos de
estos meridianos acompaados de una sintomato loga
sumaria
correspondiente
a
las
perturbaciones de cada meridiano.

223

B) Origen de los meridianos

curiosos

En cuanto a los otros cinco meridianos, Inn y Yang

Keo, Inn y Yang Oe y Tae Mo, son curiosos debido
al proceso de la circulacin de Tchong Mo.

El origen de los meridianos curiosos ha sido objeto

de numerosas discusiones. Primeramente estos
meridianos no estn sujetos a la misma regla de
alternancia Inn-Yang que siguen los meridianos
principales. Son simples conductores que trans portan la energa ancestral de los riones hacia las
diferentes partes del cuerpo, en particular hacia
las llamadas "entraas curiosas". A veces se vuel can en ellas directamente, otras lo hac en por intermedio de los meridianos principales.

Primeramente, por numerosas ramificaciones de

Tchong Mo a nivel del abdomen, del pecho y de la
cara interna del miembro inferior, la energa ances tral recorre el tejido celular subcutneo, los tejidos
y los cartlagos. Circula, pues, fuera de los meridianos, como la energa Oe (defensiva) (Nei King,
captulo 62).

En este ltimo caso vuelcan su energa en esos va sos y reciben la energa Yong y Oe de manera que
en cualquier meridiano o parte del cuerpo, en la
superficie o en profundidad, y hasta en los rganos
y en las entraas, circulan sin cesar las tres clases
de energas: Yong, Oe y ancestral*.
Segn Nei King:
El Tou Mo (vaso gobernador) y el Jenn Mo
(vaso de la concepcin) tienen su fuente en
los riones. Comunican igualmente con el Inn
y con el Yang del Universo. (Cap. 2)
El Tchong Mo (vaso estratgico) es el mar de
los doce meridianos, como el meridiano del
rin. Tiene su raz en este rgano... luego
desciende a los genitales. Se eleva hacia lo
alto del cuerpo, circula superficialmente, se
inserta en el pecho. Circula tambin por los
meridianos (Cap. 62).
No hay ninguna duda de que los tres meridianos
curiosos, Tou Mo, Jenn Mo y Tchong Mo tienen su
origen a nivel de las cpsulas suprarrenales (rio nes para los chinos y vietnamitas). Al igual que los
meridianos principales, los meridianos curiosos deben seguir la ley de la naturaleza (Tao). En otras
palabras, son Inn o Yang segn el lugar de sus re corridos.
As el Tou Mo es Yang porque circula en la parte
posterior del cuerpo. Por la misma razn, el Jenn
Mo es Inn por circular en la parte anterior.
* "Tinh" (energa pura, energa ancestral), ver Cap. 5.

224

Esta energa "fuera de los meridianos" penetra

en los meridianos principales por los puntos Ting.
Circula como las energas Yong y Oe en los meri dianos (Nei King, Cap. 62).
Nei King aclara:
Finalmente, como la energa ancestral circula
por el tejido celular subcutneo y la epidermis,
entra en los meridianos por el punto Ting, circula luego por los meridianos principales para
llevar a cabo el ciclo completo de la circulacin.
Cuando esta energa ancestral penetra en los puntos Ting y llega a los puntos Jenn Kou (2 R), Tchou
Pen (9 R), Chenn Mo (62 V), Tchinn Menn (63 V) y
Tae Mo (26 VB), gran parte de esa energa, acompaada por una pequea cantidad de Yong y de
Oe, pasa sucesivamente al Inn Keo, Inn Oe, Yang
Keo, Yang Oe y Tae Mo.
Topolgicamente, estos cinco meridianos son vasos secundarios de los meridianos principales.
Pero, fisiolgicamente, sirven de vehculos para la
energa ancestral. Por eso son "curiosos" con res pecto a los otros vasos (meridianos distintos,
tendino-musculares y Lo).
De esta manera, los meridianos curiosos tienen
relaciones muy estrechas con los meridianos
principales. Los antiguos no dudaron en comparar
a los primeros con canales, a los segundos con
cursos de agua, comparacin muy interesante y,
generalmente, exacta. Pero que exige una
explicacin. Esta se encontrar en el captulo de
la teraputica de estos meridianos curiosos.

RECORRIDOS
Y SINTOMATOLOGA

Fig. 66. Trayecto externo del Tou Mo.

(Vaso gobernador)

227

228
Fig. 65. El Tou Mo y sus vasos secundarios.
(Abdominal, dorsal y Lo)

C) Recorridos y sintomatologa

17 . sale en el pecho para unirse al vaso anterior del

meridiano TM de la vejiga;

1. Tou Mo

18 .

(Vaso Gobernador)

19 . p e n e t r a e n e l c e n t r o d e l o j o y t e r m i n a e n e l
p u n t o T s i n g Mi n g ( 1 V ) .

- Recorrido
La descripcin del Tou Mo a partir de su punto de
emergencia no basta para explicar las manifesta ciones patolgicas de este meridiano. Por eso algu nas afecciones descritas en numerosas obras rese an perturbaciones del recorrido interno (abdomi nal) o de los vasos secundarios de dicho meridiano
y no del meridiano mismo.
1 . E l Tou Mo tiene su orig en e n los ri ones ( Nei
K ing, C ap. 2) ;
2 . alcanza el aparato genito-urinario;

alc an za la g arga nta y la ca ra;

20 . La "rama descendente" (o dorsal) sigue los r ganos genitourinarios y pasa al recto;

21 . c o n t o r n e a l a n a l g a y s e u n e a l m e r i d i a n o T M
d e l a v e j i g a p a r a s u b i r a l a c a b e za , h a s t a e l
n g u l o i n t e r n o d e l o j o e n e l p u n t o Ts i n g
Mi n g ( 1 V ) ;
22 .

penetra en el cerebro;

23 . des de el punt o 1 V sigue el me ridia no

p rincip al de la ve jiga p ara descen der al
cue llo y a la regi n renal . al pun to Chenn Iu
( Asen ti mie nto de l os r iones , 2 3 V );

3 . s e i ns e r ta en e l p e ri n e n el p u nt o Ro e I n n
( R e u ni n d e l os In n , 1 VC ) ;

24 .

4 . pasa al punto Tchrang Siang (Siempre fuerte, 1

VG);

Perturbaciones del meridiano:

5 . contina a lo largo de la columna vertebral;

penetra en los riones.

a ) S i g n o s e s e n c i a l e s d e a t a q u e a l T o u Mo :

6 . llega a la nuca en el punto Fong Fou (Palacio del

viento, 16 VG);

1. En caso de plenitud: rigidez y dolor en la columna

vertebral.

7 . penetra en el cerebro;

2. En caso de vaco: sensacin de cabeza vaca.

8 . sub e a la cima del c rneo al pun to Poe R oe

( Ci en reuni ones, 20 V G) ;
9 . pasa a la frente, desciende a la nariz y al labio
superior en el punto Gann Tsiao (Cruce de la
mucosa gingival, 28 VG) par a unirse al meridiano TM del estmago y al Jenn Mo.
10 .

D el pu nto F ong Fo u (16 V G ) desci ende u na

r ama h asta el hombr o y el omopla to para
un irse al m erid iano TM de la ve jiga ;

11 .

desciende hasta la nalga;

12 .

se termina en la regin genitourinaria.

13 .

14 .

15 .
16 .

El vaso interno, a nivel de los genitales, da

una ramificacin que emerge en medio de los
pelos del pubis (So Ouenn, Cap. 60), en el punto
Tsiou Kou (Arcada pubiana, 2 VG), de donde
parten dos ramas:
una "rama ascendente" (abdominal) sigue al
meridiano TM del bazo y desemb oca en el
ombligo;
sube a lo largo de la pared interna del ab domen;
atraviesa el corazn;

b) El ataque del Tou Mo va generalmente asocia do a perturbaciones de sus vasos secundarios. En

este caso:
1. Dolor renal con fiebre. Si la afeccin es grave, el
enfermo tiene la sensacin de estar rgido como
un trozo de madera; presenta incontinen cia de
orina (SO, Cap. 41).
2. Dolor en el corazn, irradiado a la espalda. Esto
indica que hay conflicto entre el Inn y el Yang.
Cuando hay desequilibrio entre el Inn y el Yang
hay dolor, ya delante ya detrs, en el pecho o en
los costados, con sensacin de que la energa
sube a la parte superior del cuerpo (So Ouenn,
Cap. 58).
3. Dolor en el bajo vientre, irradiado hasta el co razn. Si se trata de una mujer, presentar ade ms esterilidad, perturbaciones urinarias (re tencin o incontinencia de orina), hemorroides,
sequedad de garganta (So Ouenn, Cap. 60).
4. Fiebre intermitente, cuando la energa perversa
penetra en el 16 VG. Esta fiebre puede ir acom paada o no de signos menngeos (rigidez de
cuello, columna y perturbaciones oculares).
229

Fig. 67. El Jenn Mo y sus vasos secundarios.

(Facial y Lo)

230

2 . J e n n Mo

Perturbaciones del meridiano:

a ) Si gn os d e at aq ue a lo s v asos s ecu nd a rios :

(Vaso concepcin)
Recorrido:
Como el Tou Mo, el Jen Mo tiene su recorrido in terno y sus vasos secundarios.
1. El Jenn Mo comienza en los riones (Nei King, Cap.
2);
2. alcanza los rganos genitourinarios;
3. se inserta en el perin en el punto Roe Inn (1
VC);
4. sube por los pelos del pubis;
5. pasa al punto Keann Iuann (Barrera de la
esencia vital, 4 VC);
6. sigue la lnea media anterior hacia el abdo men, el trax, garganta y llega al mentn en
el punto Tchreng Tsiang (Contiene la bebida,
24 VC);
7. del punto 24 VC, ciertos vasos contornean los labios
y las encas;
8. se une con el Tou Mo en el punto Gann Tsiao (24
VG);
9. se divide en dos ramas (derecha e izquierda),
alcanza la cara en el punto Tchreng Tsri (Vaso de
las lgrimas, 1 E);
10. y penetra en los ojos.
11. El vaso abdominal parte del punto Tsiou Mi (Cola de
urraca, 15 VC);
12. se inserta en el abdomen.

1. Vaso f acial:
dolor e hinchazn de labios y encas;
imposibilidad de hablar;
espasmo y contractura de los msculos
de la cara con desviacin de ojo y boca;
dolor en los ojos, con abundante lagrimeo o
comezn;
espasmo del prpado.
2 . Vas o a bd o mi nal :
dolor en la epidermis si el vaso est en plenitud;
comezn si el vaso est en vaco.
b ) S i g n o s d e a t a q u e a l m e ri d i a n o :
1. Dolores renales: el enf ermo suda, y cuand o
cesa desea beber. Desp us de haber co mido
tiene ganas de correr (So Ouenn, Cap 41 ).
2. Siete clases de afecciones genitales en el hombre. Pueden estar provocadas, bien por la energa perversa, bien por desequilibrio de la energa o de la sangre:
POR EL FRIO: el escroto est contrado y duro,
los testculos son dolorosos, sin signos
inflamatorios.
POR LA HUMEDAD: hidrocele. A veces esta
energa perversa atrae al Yang (calor). En
ese caso, el hidrocele va acompaado de
signos inflamatorios.
POR EL ESTADO CRONICO: de acumula cin de humedad = elefantiasis (filariasis).
POR SURMENAGE, DECEPCION...: la
energa Inn del cuerpo no puede llegar a la
parte superior. Se localiza en los
genitales: orquitis, torsin del testculo.
POR LA MALA CIRCULACION: hematocele.
POR INSUFICIENCIA RENAL (seguida de
excesos sexuales): prostatorrea.
3. En la mujer:
Leucorreas.

231

232
Fig. 68. El Tchong Mo y sus vasos secundarios.

3. Tchong Mo
(Vaso estratgico)

12. va a la pantorrilla, al malolo interno y al bor de

interno del pie. En el curso de ese recorri do,
numerosas ramificaciones se dispersan en las
diferentes regiones del miembro inferior.

Recorrido:

13.

Desde el punto Roann Kou (11 R) parte otro

vaso que pasa al Tsri Tchong (30 E);

Al igual que el Tou Mo y el Jenn Mo, el Tchong Mo

tiene adems de su trayecto principal, un trayecto
interno vasos secundarios.

14.

desciende oblicuamente a la pa ntorrilla, al

malolo i nte rno y termi na en el dedo gordo
del pie (Nei King, cap. 6 2);

15.

contornea ste y vuelve al malolo interno.

1. El Tchong Mo tiene su origen en los riones (Nei

King, cap. 62);
2. desciende a los genitales;
3. se une al Roe Inn (Reunin de los Inn, 1 VC), donde
se divide en dos ramas.
4. Una posterior va por la cara interna de la columna.
5. La otra anterior sigue al Jenn Mo hasta el punto Koann Iuann (Barrera de la esencia vital, 4
VC) (So Ouenn, cap. 39):

Perturbaciones del meridiano:

a) Vaso interno y recorrido principal abdominal:

1.

Dolor en la regin renal, impidiendo la flexin

hacia adelante o hacia atrs; doblndose
hacia atrs hay sensacin de prdida de
equilibrio (So Ouenn, cap. 41) 1 .

2.

Sensacin de molestia en el interior del

cuerpo.

3.

Sensacin de pesadez y dolor en el vientre, con

impresin de que la energa sube hacia lo alto del
cuerpo.

4.

Perturbaciones genitales:

6. p as a al me rid ia no pri nci pal del ri n e n el

p u nt o Roa ng K ou (Hu es o ho ri zo nt al, 11 R)
(N ei Ki ng , S o Ou en n y Tru ng Y H oc );
7. recorre el abdomen hasta el Iou Menn (Puerta
silenciosa, 21 R). En el transcurso de ese recorrido abdominal numerosos vasos desembocan en los meridianos TM de los intestinos y
del estmago (Nei King, cap. 62);
8. sube al trax hasta el Iu Fou (Iu del palacio,
27 R). En el curso de dicho recorrido torcico,
numerosas ramificaciones se dispersan en los
espacios intercostales (Nei King, cap. 60);

En la mujer: dolor e hinchazn en la vagina,

prurito vaginal, Inn en el tero, hemorragia,
inflamacin uterina, prolapso uterino, espas mo vaginal, metritis, desviacin uterina, dis menorrea, reglas dolorosas, prdidas blancas
o rojas, esterilidad.

9. sube a la garganta, se une al Jenn Mo en el

punto Tsien Tsiuann (Fuente lateral, 23 VC);

En el hombre: hinchazn y dolor en el pene,

inflamacin del escroto, uretritis, impotencia,
espermatorrea, prostatorrea.

10. sube a la cara y contornea los labios (Trung Y Hoc).

11. Desde el punto Roann Kou (11 R) parte un
vaso secundario que desciende hacia la cara
interna del muslo y se integra al meridiano
principal del rin (Nei King, cap. 62);

Ruptura de la circulacin de Tchong Mo, perturbaciones que

vienen despus de haber levantado pesos pesados So Ouenn.
1

233

Fig. 69. Proceso de evolucin de la energa perversa en el Tou

Mo Y el Tchong Mo (veintin das en el Tou Mo, nueve das en el
Tchong Mo).

234

b ) V a s o t o r ci c o y f ac i al :
1 . D ol o r p rec o rdi al y d isn ea c on i mp resi n d e
q u e l a en e rg a su be a la c ab e za .
2 . Disnea, angina, afona con sensacin de contraccin de la garganta.
3 . Sequedad de boca y nariz.

c ) Vas o de sce nd en te (mi em bro in fe ri or):

1.
2.

Dolor en la ingle, en la cara interna del muslo, en la

pantorrilla.
Dolor en la cara interna del pie, dolor en el
dedo gordo del pie, con sensacin de pie
helado hasta la rodilla.

235

Fig. 71. El Tae Mo.

236

Tae Mo
(Vaso de la cintura)

Recorrido:

1.

Segn el Trung y Hoc de Hanoi, el Tae Mo

tiene su origen en el punto que lleva su nom bre (Tae Mo, meridiano de la cintura, 26 VB);

2.

pas a a la regi n r enal y con tor nea e l vien tre

( en u na so la vu elta );

3.

s e u n e a l m e r i d i a n o p r i n c i p a l d e l a ve s c u l a
b i l i a r ( Ts o u C h a o Ya n g ) e n e l p u n t o O e Ta e
(Ruta de unin, 28 VB).

Perturbaciones del meridiano:

El Tae Mo es un meridiano de caracter sticas

especiales, rodea a los otros meridianos. Sus
perturbaciones son siempre nefastas para los que
estn "bajo sus rdenes" (Nei King, cap. 44).
Por consiguiente, para comprender el proceso fi siopatolgico del Tae Mo se imponen algunas no ciones bsicas:
1.

El buen funcionamiento del Tae Mo depende

de la energa Yang Ming (estmago) y de la
energa pura.

2.

El Tae Mo depende tambin del estado del me ridiano principal de la vescula biliar que le da
origen. Este ltimo no slo desempea el papel
de intermediario entre el Inn y el Yang (interior
y exterior) (So Ouenn, cap. 79), sino tambin el
papel de bisagra entre el Tae Yang (V + ID) y
el Yang Ming (E + IG).

el
el
el
el

Chao Inn (R)

Tae Inn (BP)
Jenn Mo
Tou Mo

son los meridianos "mandados", rodeados por el

Ta e Mo . E n o t r o s t r m i n o s , n i c a m e n t e l o s m e r i d i a n o s d e l h g a d o ( Ts o u Ts i u e I n n ) y d e l a ve j i g a
( Ts o u Ta e Ya n g ) s o n l i b r e s .
Esta nocin es importante. Indica el mecanismo de
desequilibrio del Tae Mo y su tratamiento. Cuando
el Yang Ming se debilita, el Tae Mo no est alimentado y funciona mal. Contrayndose, el Tae Mo
impide la circulacin en los meridianos rodeados, lo
que provoca la parlisis en las dos piernas. El
tratamiento debe hacerse a nivel del Yang Ming, del
Tae Inn y del Chao Inn (ver cap. de los trata mientos).
P or t anto , el sig no pr incipa l del a taque al Tae Mo
es la p ar lisis d e los miemb ros i nfe rior es.
A menudo, esa
antecesores":

parlisis

va

precedida

de

"signos

sensacin de "sentarse en el agua" (Trung

y Hoc).
sensacin de molestia en el interior del ab domen,
con
debilidad
de
piernas
(las
articulaciones parecen flojas).

Por ese motivo, cuando la bisagra no funciona,

hay parlisis de los movimientos (Nei King, ca ptulo 5). Esta nocin demuestra la accin del
recorrido de Tsou Chao Yang (VB) sobre los
recorridos de Yang Ming (E) y Tae Yang (V),
siendo an agravadas las perturbaciones de
estos ltimos por el ataque de Tae Mo
As, en la prctica, la sintomatologa sola e s siempre insuficiente y el conocimiento de los "nudos y
races" es siempre necesario. En otras palabras:
La acupuntura consiste primero en saber re conocer dnde se encuentran el comien zo y el
final de todas las enfermedades (Nei King,
captulo 5).
Cules son los meridianos rodeados por el Tae
Mo?
Siguiendo el texto de So Ouenn (cap. 44), a nivel del
abdomen:

el Yang Ming (E)

el Tchong Mo

Fig. 70. Segn el texto de So Ouenn. "El Tae Mo rodea al

Chao Inn (R). El Tchong Mo, el Yang Ming (E), el Tae Inn, el
J e n n M o y e l T o u M o " . C o n c l u s i n : E l T a e Y a n g ( V ) y el T s i u e
Inn (H) estn libres.

237

Fig. 72. El Inn Keo.

238

ese motivo, siempre se tiene sue o (Trung Y

Hoc).

Inn Keo
(Vaso equilibrio Inn) (Fig. 72)
Recorrido:
E l I n n K eo es u n va so s ec u nd a ri o d el me r i di ano
p r i nc ip a l d el ri n .
1 . C omien za e n el pun to J enn K ou (Va lle ilumina do , 2 R) s itua do en u n huec o, delan te del ma l olo i nte rno, deb ajo de un hues o sal iente ;
2 . pasa sucesivamente por los puntos Tchao Rae
(Mar luminoso, 6 R) situado por debajo del ma lolo interno, y Tsiao Sinn (8 R), situado a tres
distancias del precedente;
3 . sigue la cara interna de la pierna y del muslo;
4. penetra en el aparato genital;
5 . entra en el abdomen, sigue la pared interna y llega al
pecho;
6. sale en la regin supraclavicular en el punto
Tsiue Penn (Cubeta agujereada, 12 E);

2 . E n l a af eccin del Inn K eo , el Ya ng s e a trasa y

el Inn se adela nta ( Nei Kin g, ca p. 20) .
3 . Las perturbaciones del Inn Keo pueden ocasio nar dolores sin localizacin precisa. En la
mujer se pincha el Inn Keo; en el hombre, el
Yang Keo (Nei Ki ng, cap. 73).
4 . Cuando el Inn Keo es perturbado por la energa
perversa, el dolor renal 1 se irradia hasta el cuello. El enfermo ve borroso. Si la afeccin es
grave, el cuerpo se curva hacia atrs, la lengua
se pone rgida y el enfermo no puede hablar (So
Ouenn, cap. 41).
5 . El Inn y el Yang Keo aportan lquidos a los ojos.
Si presentan una mnima perturbacin, los ojos
no pueden cerrarse (Ling Tchou, cap. 17), ni
llorar (Ling Tchou, cap. 28).
6 . El punto Tsing Ming (1 V) es el punto de unin
del Inn y del Yang Ke o, los ojos permanecen
muy abiertos. Si hay plenitud de Inn Keo, estn
completamente cerrados.

7 . pasa al punto Ran Ying (Acogida humana, 9 E);

8. sube a la cara y se inserta en el cigomtico;
9 . t ermin a e n el n gulo int er no del ojo, en el pun t o Tsi ng Mi ng (1 V).

7 . S i h a y s nt o ma s I nn e n e l in t e ri o r d el cu e rp o
c o n a nu r ia , ha y q ue pe ns a r e n p e r tu r ba ci o nes
d e l I n n K e o ( Li n g Tc h o u, c ap . 23 ) 2 .

Perturbaciones del meridiano:

Provocada por el mecanismo Inn-Yang (Keo). Ver esquema de esos

meridianos.
Esto muestra bien que el recorrido abdominal del Inn Keo
est en el interior del abdomen. Hanoi y Pek n han
verificado esta nocin de Ling Tchou.
2

1. Con el ataque al Inn Keo, el Yang del cuerpo se

debilita y el Inn se vuelve muy poderoso. Por

239

Fig. 73. El Yang Keo.

240

Yang Keo

Pero fisiolgicamente el Yang Keo es un meridiano

curioso, por el cual circula abundantemente la
energa de los riones.

(Vaso equilibrio Yang) (Fig. 73)

Recorrido:

De dnde viene esta energa? Cmo circula?

El Trung Y Hoc de Hanoi y las universidades de

China Popular describen el recorrido del Yang
Keo siguien do la ley general de los vasos
secundarios "de abajo hacia arriba".

N e i K i n g L i n g T c h o u ( c a p . 1 7 ) l o e xp l i c a a s :
El Inn Keo es un anexo del meridiano princi pal del rin. Corresponde a la energa de la
tierra. Por consiguiente, va "de abajo hacia
arriba" y lleva los lquidos "a los ojos".

1 . E l Ya n g K e o c o mi en za e n e l pu n to Tc h in n
Me n n ( P u e r ta de o ro , 63 V ) s i tu a do a u na
d i st a nc ia p o r de la n te de l ma l o l o e xt e r n o ,
e n un hu ec o e n t re el c a lc ne o y el c u bo id es ;

El Yang Keo es un anexo del meridiano

principal de la vejiga. Recibe la energa del
Inn Keo en el punto Tsing Ming (1 V); desde
all desciende hacia los miembros inferiores.
El corresponde a la energa del cielo. Por
consiguiente, va "de arriba hacia abajo".

2 . pasa al Chenn Mo (Hora "Chenn", 15 a 17 h. 62 V) y al Pou Sann (Tres domsticos, 61 V);

3 . sub e al lado e xt ern o d e la pie rna , se u ne al
me ridia no pr incipa l de VB ( Tso u Ch ao Ya ng)
en el pu nto Yang Tsiao ( C ruce del Yang, 35
V B );

Estos dos meridianos, Inn y Yang Keo, son

muy importantes. El Inn Keo es, sobre todo, un
meridiano que concierne a la mujer, pues es un
meridiano que lleva la energa de los riones
hacia lo alto del cuerpo. El Yang Keo es impor tante para el hombre, pues recibe la energa
que viene de los riones. Es lo que se llama
"energa o esencia".

4 . llega a la cara interna de la nalga, en el punto

Kou Liou (hueso de la morada, 29 VB);
5 . sigue el costado del cuerpo hasta el hombro
para unirse al Tae Yang del pie y de la mano
(V + ID) y meridiano curioso Yang Oe en el
punto Yu Iu (Asentimiento de la regin su perointerna del brazo, 10 ID);
6 . pasa al meridiano principal del intestino grue so en los puntos Tsieen Iu (Hueso del hom bro,
15 IG) y Ku Kou (Gran hueso, 16 IG);
7 . sub e a la ca ra para unirs e a los Yang Ming
de l p ie y de l a ma no (E + I G) en los pu ntos
Ti Tcha ng ( Almac n de la tie rra , 7 E) y Kou
Li ou (H ueso d e mo rada , 6 E ) 1 .
8 . pasa al Tsou Yang Ming (E) y al Jenn Mo en el
punto Tchreng Tsri (Vaso de lgrimas, 1 E);
9 . llega al ngulo interno del ojo, al punto Tsing
Ming (1 V), donde el Yang Keo est en rela cin con el Inn Keo;
1 0 . sube a la frente y termina deba jo de la punta
del mastoides en el punto Tong Tchre (Estan que del viento, 20 VB).

L a d e s c r i p c i n d e T r u n g Y H o c y e l t e xt o d e N e i
King son muy importantes.

a)
El Yang Keo, en tanto que "curioso", es la
continuacin del Inn Keo.

b)
El Tsing Ming (1 V), en tanto que unin de los
dos meridianos curiosos, es el "final" del Inn Keo y
tambin el comienzo de Yang Keo. La alternancia
Inn-Yang juega, pues, de una manera "curiosa" 2 .
Por intermedio de Tsing Ming , la plenitud de uno
de estos dos meridianos siempre trae consigo la
plenitud del otro.

c)

E l Trung Y H oc r esume:
En el ataque al Yang Keo, el Inn se debilita,
el Yang es muy poderoso, por este motivo se
sufre insomnio. En el ataque al Inn Keo, el
Yang se de bilita, el Inn es muy poderoso. Por
ese motivo siempre se tiene sueo.

Por lo tanto, tipolgicamente, el Yang Keo es un

vaso que emana del meridiano principal de la
vejiga. La energa Yong circula por l de "abajo
hacia arriba".

P a r a l os m e ri di an o s pr i n c i p al es , es t a al t e r n an c i a j u eg a a
ni v el de l a s e x t r em i d a de s d e l os m i em b r os (e x t e rn a ) y e n l o s
r g an o s o e nt ra as ( i n t e r na ) .
2

El 29 VB y el 3 E llevan el mismo nombre: Kou

241

 P e r t ur b ac io n es d e l me r i d i a no :
Signo principal del ataque al Yang Keo:

a) Dolores en la regin renal con impresin de

g o l p e s d e m a r t i l l o , a c o m p a a d o s a ve c e s d e h i n c h a z n e n e s a r e g i n ( S o O u e n n , c a p . 4 1 ) .

E l ins o mnio

b ) Los ojos no pueden cerrarse. No llo ran o, por

el contrario, lloran abundantemente (ver Inn Keo).

Esto est demostrado por Pienn Tsi o en Nann

King (cap. 20): "En la afeccin de Yang Keo, el Inn
se retrasa; el Yang se da prisa" y confirmado por
Trung Y Hoc.
El insomnio puede ir acompaado o no de signos
s e c u n d a r i o s , s e g n q u e e l Ya n g K e o s e a o n o
a t a c a d o p o r l a e n e r g a p e r ve r s a :

242

c ) Los ojos permanecen muy abiertos (ver Inn

Keo).
d ) D o l o r e n lo s o jo s . Es t e do l o r co mi e n za e n el
n g ul o i nt e r no de l m ismo ( S o O ue nn , c a p. 43 ) .
e ) Dolores sin localizacin fija. Los movimientos
son difciles, falta de agilidad.

Inn Oe
(Vaso Inn de Unin) (Fig. 74)
Recorrido:
C uan do desc ribe n el r ecor rido del Inn Oe,
nu estr os cole gas asi ticos c omien za n to dos con
es ta fr ase: " El Inn Oe comi en za en el c ruce de
t odos l os I nn".

Para unirse al meridiano del hgado, el Inn Oe debe

desviarse a nivel del 13 B. No pasa directamente
del 16 B al 14 H 1 . De la misma manera, para alcan zar al Jenn Mo sigue al meridiano principal del
rin, sin pasar por el meridiano del bazo ni del
hgado 2 . En resumen, la descripcin de Trung Y
Hoc presenta muchsimo inters po r tres puntos:
a)
El Inn Oe es un vaso que une a los meridianos Inn
entre s.
b)

El Trung Y Hoc de Han oi y las Universidades de

China adoptan tambin esta descripcin: "El Inn
Oe comienza en el lugar donde se unen todos los
Inn".
Se une con el meridiano principal del bazo
(Tsou Tae Inn) y en los puntos Tae Roang
(15 B) y Fou Hai (16 B).
Se une con el meridiano principal del bazo y
con el meridiano principal del hgado (Tsou
Tsiue Inn) en los puntos Fou Tche (13 B) y
T c h i Me n n ( 1 4 H ) .
Se une con el meridiano curioso Jenn Mo en
los puntos Tienn Fou (22 VC) y Lienn Tsi uan
(23 VC).
Esta manera de describir al I nn O da una imagen
completamente diferente de la de los otros
meridianos, curiosos, principales, distintos, TM y
Lo. En otras palabras, el Inn Oe se estudia "del
exterior al interior" y no de abajo hacia arriba o de
arriba hacia abajo, como en los otros meridianos.
Nosotros proponemos una descripcin ms ra cional:
1.

El Inn Oe es un vaso del meridiano principal

del rin (Tsou Chao Inn), que emana del pun to Tchou Penn (9 R) situado a seis distancias
por encima del malolo interno;

2.

sigue la cara interna del muslo;

3.

ll ega al ab domen ;

4.

se une al me ridi ano princ ipal del ba zo,

po rqu e st e se abr e al ext e rio r (15 y 16 B );

5.

se une al meridiano principal del hgado,

porque ste es intermediario (13 B y 14 H);

6.

se une al meridiano curioso Jenn Mo en los

puntos Tien Tou (22 VC) y Lienn Tsiuann (23
VG), porque ste es el "mar de los meridia nos
Inn" (profundo, interior, proveniente de los
riones).

Podemos precisar as el recorrido del Inn Oe:

El recorrido del Inn Oe es segmentario:

segmento bazo
s e g m e n t o b a zo - h g a d o
segmento Jenn Mo.

c) El Inn Oe conduce la energa ancestral de los

riones hacia el bazo, el hgado (rgan o) y la garganta.
E n cas o de pe rtu rbaci ones , los t res s egment os no
son n ecesar iamen te atacad os sim ult neamen te.
P or ejempl o, cu ando l a en erg a pe r ve rsa ll ega al
segm ento ba zo has ta el 13 B , n o p uede pen etr ar
p rofu ndame nte hast a e l 16 B, par a a lcan za r e l rga no ( B) a causa d e l a ene rg a Oe (def ensi va ) en
el sec to r donde sta es mu y po der osa. Es ta la
emp uja h acia e l mer idian o Tso u Tsiu e In n ( H)
hast a el 14 H, que la conduc e h acia el rga no. En
ese c aso, el enfe rmo p resen ta pe rtu rbaci ones del
h gado , acomp a ad as de sig nos de ata que al Inn
O e.
Cuando los tres segmentos son alcanzados simul tneamente, eso indica que todas las energas Inn
del
cuerpo
estn
debilitadas
(vaco
o
perturbacin). Esta perturbacin siempre trae
consigo un conflic to entre el Inn y e l Yang. Para
combatir ese des equilibrio, es obligatorio el
empleo de los meridia nos curiosos Tou Mo y Jenn
Mo, pues el primero gobierna a todos los Yang y el
segundo a todos los Inn del cuerpo.
P e r t ur b ac io n es d e l me r i di a no
S i g n o s p r i n c i p a l e s : D o l o r e s e n e l c o r a z n .
Li Ienn (1575) en su libro "I Sio Jou Menn" precisa:
El Inn Oe une todas las energas Inn. Si stas
no pueden circular hay muchas perturbaciones
en la circulacin de la sangre y dolores en el
corazn.
A s im is mo , s u co n te mp o r n e o Ya n g K i Tc h e o u , en
e l Tc he n Ki e ou Ta Ts ch re n g :
E l I nn O e co mi e n za e n e l c ru ce d e t o do s l os
I n n . S i e l In n n o p ue d e un i r se al In n , h ay p r Se acostumbra a representar al Inn Oe bajo la forma de una
lnea recta que va de 9 R a 23 VC pasando sucesivamente
por 13 B, 14 B, 15 B, 16 B y 14 H.
El 23 VC es el punto de concentracin (nudo) del meridiano
principal del rin (ver cap. de los meridianos principales).
1

243

Fig. 74. El Inn Oe.

244

cad a vr ica. Est os d olor es van acompa ados o

no d e m igra as con dol or es tempo rales , lloros
y gemidos .

dida de decisin y contrariedad. Sus

enferme dades son dolores en el cora zn.
Por su lado, el Trung Y Hoc resume de esta
manera:

3.

Cuando es alcanzado el Inn Oe, el enfermo se

queja de dolores en el corazn, porque el Inn
Oe sigue los meridianos Inn y circula en el
espacio Inn (Inn = Iong = sangre = corazn).
Por este motivo, c uando es alcanzado el Inn, es
siempre el corazn el que est afectado.

Los dolores en el corazn son como una cuchi lla que se clava por detrs, con la imposibilidad
de estar de pie. Van acompaados o no de
migraas, sensacin de cabeza pesada con
dolores localizados.

En suma, los signos esenciales del alcance del Inn

Oe son los dolores en el corazn, sean las pertur baciones segmentarias o no. Estos dolores se de ben a una perturbacin de la energ a Inn del
cuerpo y a que la energa no circula ms y se
queda detenida.

To d o e l m e r i d i a n o d e l I n n O e e s a l c a n za d o :
Las perturbaciones del Inn Oe significan una
perturbacin general de los tres Inn. Esta per turbacin trae aparejado automticamente un
desequilibrio entre el Inn y el Yang y provoca
los dolores en el corazn. Estos dolores se
irradian a la espalda y van a menudo acompa ados de otros dolores, delante o detrs, en el
pecho o en los costados, de sensacin de
opresin, de impresin de que la energa sube
a la parte superior del cuerpo, o de falta de
energa.

Ling Tchou (cap. 24) precisa que los dolores en el

corazn se deben a perturbaciones de las energas
de los riones, del estmago, del bazo, del hgado
o de los pulmones.
Los dolores del corazn son, pues, signos indirectos, pero esenciales, del ataque del Inn Oe. En
otros trminos, no se puede diagnosticar el ataque
del Inn Oe en ausencia de estos "dolores en el
corazn".

So Ouenn (cap. 68) explica el proceso de estos

dolores por los recorridos de los vasos secundarios
del meridiano curioso Tou Mo (VG):

Por tanto, cuando es alcanzado un segmento o la

totalidad del recorrido del Inn Oe, el enfermo
presenta signos indirectos (dolores en el corazn)
acompaados o no de signos directos (cefalalgias).
Estos ltimos signos estn provocados por el des equilibrio entre el Inn y el Yang (ver ms adelante).

P e r t u rb ac i on es se g m en ta r i as de l I n n O e :
1.

Segmento bazo:
Los dolores en el corazn son como pinchazos
de agujas. Van acompaados o no de migra as con prdida de memoria. Estos dolores de
cabeza no tienen localizacin.

2.

Segmento bazo-hgado:
L o s d o l o r e s d e l c o r a z n s o n a t r o c e s . " E l e n fermo no tiene tiempo ni de suspirar de tanto
q u e s u f r e " ( L i n g Tc h o u , c a p . 2 4 ) . L a c a r a e s

S egmen to Je nn Mo (o ms bien , segm ento de

los rion es, pues e l Inn O e sigu e al meri diano
de l r in par a alc an za r al Jenn Mo ):

El VG est unido al VC (Jenn Mo) en el punto

Tchiang Tsiang (1 VG). De all parte un vaso
secundario que alcanza los hombros y lo une al
meridiano Tae Yang (V). Otro vaso parte del
medio de los pelos del pubis, va al diafragma,
pasa al Corazn... (Ver detalles en el captulo
Tou Mo).
Estos dolores en el corazn van acompaados
d e m i g r a a s . E s t a s e m p i e za n s i e m p r e e n l a
nuca, luego descienden a la regin renal. En los
casos graves, se nota adems que los miembros
estn helados hasta los codos o las rodillas.
Esta afeccin es mortal3.

L os d ol o re s e n el c o r a z n m en c i on a do s e n es t e c ap t ul o n o
s o n s i g no s d e af ec c i on es c a r d ac as r ea l e s ( rg a no ) . E n Li ng
T c h ou l eem os ( c a p. 2 4 ): " E n l a af ec c i on e s c a rd a c as , l os
do l o r es en el c or a z n s on v i o l e nt os . L os c u at r o m i em br os es t n
a z ul a do s h as t a l os c o d os y r o di l l as . E l e n f e rm o q ue p re s e nt e
es t o s s nt om a s m o ri r d e nt ro d e l as s i g ui e nt es d oc e h o ra s " .
3

245

Fig. 75. El Yang O e.

246

Yang Oe

de los meridianos Yang" (Tou Mo) se ve obli gado a volver al espacio intermediario (Chao
Yang):

(Vaso Yang de unin) (Fig. 75)

Recorrido:
Segn nuestros colegas asiticos: "El Yang Oe une todas
las energas Yang".
E l Trung Y Hoc, d e Ha noi , y las Uni ve rsida des de
C hina Popul ar adop tan tamb i n esta desc ripci n:
" El Yang Oe c omien za en el sit io do nde se unen
t odos l os me ridia nos Yang" .
Se une con los dos meridianos Tae Yang
del pie y de la mano (V + ID) y con el meri diano curioso Yang Keo en el punto Yu Iu
(10 ID).
Se une con los dos Chao Yan g del pie y de
la mano (VB + TR) en el punto Tsien Lou
(15 TR).
Se une con el meridiano Yang Ming (E) en
el punto Tsienn Ming (21 VB).
S e u n e e n l a c a b e za c o n e l m e r i d i a n o d e V B
en los puntos Iang Po (14 VB), Poun Chenn
( 1 3 V B ) , L a m I a p ( 1 5 V B ) , Tc h i n g L o n g ( 1 7
VB), No Rong (19 VB), desciende al punto
F o n g Tc h r e ( 2 0 V B ) , l u e g o s e u n e a l m e r i d i a n o c u r i o s o To u Mo e n l o s p u n t o s F o n g F o u
(16 VG) y Menn (15 VG).
Esta descripcin del Trung Y Hoc presenta un gran
inters. Define la posicin de Yang Oe con respec to a los meridianos principales. Para unir los meri dianos Yang entre s se ve obligado a circular
constantemente por el espacio intermediario que
pertenece a Chao Yang (VB o TR):
1.

2.

En efecto, el Yang Oe es un vaso de Tsou

Tae Yang (V) que sale del punto Tch inn Menn
(63 V). Por lo tanto, su origen es exterior.
Bordea el costado externo de la pierna hasta el
muslo, es decir, pasa inmediatamente al meri diano de VB (Chao Yang) para alcanzar el
exte rior (Tae Yang) a nivel del hombro.

Intermediario
(Chao Yang)
3.

Para unir el Tae Yang (exterior) al Yang Ming

(interior) est obligado tomar la va intermedia ria (Chao Yang).

Intermediario
(Chao Yang)

4.

Exterior
(Tae Yang)

recibe un vaso del estmago,

por tanto, 21 VB es inferior
( Yan g Min g)

Para penetrar ms profundam ente en el "mar

De esta manera el Yang Oe circula por el

e s p a c i o Ya n g y u n e a t o d o s l o s Y a n g .
Ti p o l g i c a m e n t e e s u n va s o q u e e m a n a d e l
m e r i d i a n o p r i n c i p a l d e l a ve j i g a . L a e n e r g a Yo n g
circula por l "de abajo hacia arriba". Pero,
fisiolgicamente, es un meri diano curioso que
transporta la energa ancestral de los riones.
De dnde viene esta energa? Cmo circula?
Primeramente, esta energa Yang viene del Inn
Keo, por intermedio de Tsing Ming (1 V), que enva
numerosas ramificaciones a la frente en contacto
directo con el Yang Po (14 VB). Desde este punto,
la energa ancestral sigue el meridiano Chao Yang
(VB) hasta Fong Tchre (20 VB), pasa al Tou Mo en
los puntos Fong Fou (16 VG) y la Menn (15 VG).
En seguida sigue las ramificaciones de Tou Mo
hacia el hombro, para alcanzar el intestino delgado
en el punto Yo Iu (10 ID), luego desciende al pie
para entrar en el meridiano principal de la vejiga
en el punto Tchinn Menn (63 V). Es decir, que la
energa de los riones circula por el Yang Oe de
"arriba hacia abajo".
En conclusin, la descripcin de Trung Y Hoc defi ne los caracteres particulares de Yang Oe. Al igual
que el meridiano Inn Oe, este meridiano curioso es
"segmentario".
1.
2.
3.
4.

Segmento
Segmento
Segmento
Segmento

Chao Yang (VB + TR).

Tae Yang (V + ID).
Y a n g Mi n g ( E + I G ) .
To u Mo ( V G ) .

El Yang Oe desempea el papel de repartir la ener ga ancestral por las diferentes regiones del cuer po: miembros, costillas, ho mbros, cabeza y cuello.
En caso de perturbacin, no son necesariamente
alcanzados los cuatro segmentos simultneamente.
Ejemplo: Cuando la energa perversa ataca la cara
se dirige hacia el Tae Yang (meridiano que se abre
al exterior) en el punto Tsing Ming (1 V), en lugar
de seguir al meridiano de la vejiga, pasa al Iang Po
(14 VB, meridiano Chao Yang intermediario) para
alcanzar el cuello.
La energa perversa puede localizarse en ese
sector provocando hemicrnea y fiebre del tipo
Chao Yang.
Si la energa perversa pasa al Tou Mo y desciende
247

a lo largo de la columna, el enfermo presentar

fiebre de tipo intermitente, con dolor y rigidez de
c u e l l o y d e c o l u m n a ve r t e b r a l .
Si la
Yang
Yang
Yang

a) Perturbaciones segmentarias
1.

fiebre,
sensacin de fro y de calor,
pesadez y dolor de cabeza,
boca amarga y garganta seca,
desvanecimientos,
nuseas y vmitos,
inquietud,
al ter aciones de la a udicin .

energa perversa sigue el recorrido de Chao

para localizarse en el hombro, pasar al
Ming y el enfermo presentar fiebre del tipo
Ming con dolor de hombro.

Si la energa perversa pasa al Tae Yang, el

enfermo presentar fiebre de tipo Tae Yang, con
dolor en las costillas.
G e n e r a l m e n t e l a e n e r g a p e r v e r s a n o e vo l u c i o n a
as, no suele pasar de un segmento a otro.
E jemplo : C uando se e ncue ntr a en el hom bro , va a
f ijars e en los msculos o en los hu esos de esa r e gi n. E n es e c aso, la fi eb re desap arec e, per o los
do lore s persis ten . En ese cas o, el Yang Oe qu eda
li bre de s u en erg a p er vers a.

2.

Signo principal del ataque a Yang Oe; escalofros y

fiebre.
Segn Li Ienn (1575):
El Yang Oe une a todas las en ergas Yang. Si
stas no pueden circular, hay mucha fiebre.
Sus enfermedades son calores y fros graves.
( " I Si o J o u Me n n " . )
P o r su pa r t e, el Tr u n g Y H o c e xp l ic a :
Cuando el Yang Oe es alcanzado, el enfermo
tiene escalofros y fiebre alta (fro y calor), porque el Yang Oe sigue los meridianos Yang, en
los cuales domina la energa Oe (Oe = exte rior.
Por esa razn hay escalofros y fiebre.
La explicacin de Trung Y Hoc aclara el mecanis mo
de los escalofros y de la fiebre. En efecto, sta se
debe a un conflicto entre la energa Oe (defensi va)
y la energa perversa. Primeramente, esta ener ga
perversa penetra en los meridianos tendino musculares que son superficiales, en el tejido celu lar subcutneo y la epidermis, por tanto, hay
escalofros y fiebre. L uego, para alcanzar el Yang
Oe, debe pasar obligatoriamente por los meridia nos
principales Yang, por eso tambin escalofros y
fiebre.
Por consiguiente, cuando la energa perversa al canza el Yang Oe, ya ha habido manifestaciones
febriles. Estos escalofr os y esta fiebre son, pues,
signos indirectos, pero esenciales, del alcance del
Yang Oe. Van acompaados de signos particulares
que permiten determinar qu segmento es alcan zado.
248

S e g me n to de la nu ca :
fiebre alta,
temor al viento,
d o lo r es di f us os en la c ab e za ,
d o lo r y r ig i de z d e n uc a .

3.

S e g me n to de l h om b ro :
fiebre alta,
temor al calor, al viento o al fro (segn la
naturaleza de la energa perversa),
dolores en el hombro extendindose hasta el
cuello.

En otras palabras, no se puede diagnosticar el

ata que de Yang Oe en ausencia de fiebre.
Perturbaciones del meridiano

S egmen to d e la cabe za:

4.

S egmen to d el cu erp o y del miemb ro i nfe rio r:

fiebre,
dolores en los costados del cuerpo y en el
pecho,
sensacin de calor y de fro,
dolores en la cadera,
dolor y contractura en la cara externa del
miembro i nfe rior y e n el mal olo e xte rno .

b) Perturbaciones de la totalidad del recorrido

El Yang Oe circula en el medio Yang y une a
todos los Ya ng entre s. Por consiguiente, cuando
es alcanzado el Yang Oe, los tres Yang son
igualmente afectados (en plenitud) y hay lucha
entre el Inn y el Yang:
Por momentos es el Inn el que domina, en tonces el enfermo se vuelve friolero, tiene
escalofros, temblores; el cuello, la cabeza y el
tronco se vuelven dolorosos. Al contrario, si el
Yang vence al Inn, el enfermo tiene fiebre alta
con sensacin de calor en la parte exterior del
cuerpo (que es Yang). Estando dbil el Inn el
enfermo siente igualmente calor, pero en la
parte interior del cuerpo (que es Inn), por esta
razn el enfermo tiene mucha sed y desea
bebidas heladas (Nei King).
Por otra parte, So Ouenn (cap. 41) seala:
Cuando es alcanzado el Yang Oe, el enfermo
tiene fiebre alta, la regin renal y el costado
del cuerpo se hinchan bruscamente.
Esta hinchazn se debe a una mala circulacin (mal
camino) (hacia lo alto del cuerpo) de la ener ga de
la vejiga (Tae Yang) y de la vescula biliar (Chao
Yang), a causa de la presencia de la energa
perversa localizada en los puntos de Yang Oe.

LIBRO II

CAPTULO VII

PATOGENIA
GENERALIDA DES

C L A S I F I C A C I O N D E L A S C A U S A S D E L A E NF E RME D A D

PROCESO DE PENETRACION DE LA ENERGIA PERVERSA

a)

Informe

b)

S n d ro m e d e l as s ei s e ne r g as

c)

Energa perversa en las diferentes ca pas del cuerpo

d)

Energa perversa en los cinco rganos y las seis entraas

Generalidades
La energa csmica no es constante, vara segn
la ley de las "cuatro estaciones" y se transforma
en viento (Fong), fro (Han), calor (Thu), humedad
(Thap), sequedad ( Tao), fuego (Hoa). La energa
Oe (defensiva) del cuerpo sigue tambin los movi mientos estacionales de manera que "el hombre
responde constantemente al cielo y a la tierra"
(Nei King).
Cuando la evolucin de la energa csmica es
anormal (viento -fro en ve rano, por ejemplo) y la
reaccin de defensa del organismo no puede res ponder a esa transformacin repentina del cosmos,
la energa exterior penetra en el cuerpo para des encadenar la enfermedad. Esta energa exterior se
llama "energa perversa" (Ta Khi) y la enfermedad
es de "origen externo" (Benh Ta).
Asimismo, los acontecimientos sociales, las cues tiones polticas, los negocios, los disgustos
familiares, debido a los estados de nimo que
crean, pueden perjudicar a la energa esencial del
cuerpo y desa rreglar las funciones de los rganos
y entraas, pudiendo acarrear la enfermedad que,
en ese caso, es "de origen interno" (Noi Thuong).
Tratar las enfermedades externas es alejar la ener ga perversa; tratar las enfermedades internas es
mantener la energa esencial del cuerpo. El vaco o
la plenitud de la energa esencial es de una extrema
importancia en las manifestaciones y la evolucin
de la enfermedad. Nei King explicaba:
Si el hombre sufre los ataques de la energa
perversa es porque su energa esenc ial ya est
debilitada.
Esta nocin de Nei King ha llevado a nuestros co legas de Hanoi y de Pekn a la siguiente con clusin:
Aunque las causas de las enfermedades estn
divididas en dos grupos Inn y Yang (interno y
externo), la que juega el papel princ ipal en la
enfermedad es la capacidad de defensa de la
energa del cuerpo. Por eso el vaco y la ple nitud de la energa esencial tiene una signifi cacin particularmente importante en medicina
oriental ("Ly Luan Dong Y").
Resumiendo, en medicina china, l as causas exter nas de la enfermedad designan las "seis energas
perversas", las causas internas designan los "siete

elementos psquicos": alegra (HI), clera (Nol),

a n g u s t i a ( U u ) , r e f l e xi n ( T u ) , t r i s t e za ( B i ) , m i e d o
(Khung), emocin (Kinh).
Las relaciones de las seis energas perversas y de
los siete elementos psquicos con los cinco rga nos y las seis entraas se establecen siguiendo la
ley de los cinco elementos.
a)
Las relaciones de las seis energas y de los cinco
rganos son las siguientes:
el
el
la
la
el

vi en t o co r r es p on de al h g ad o -m ad e r a;
calor y el fuego, al corazn -fuego;
hu me d ad , a l b a zo - ti e rr a ;
s e qu e da d , a l os pu lmo n es - me t al ;
fro, a los riones-agua.

Generalmente estas relaciones explican la causa de

la enfermedad correspondiente a cada rga no o
entraa.
A s, e l vien to pe r ve rso hie re f cilmen te al hga do;
el calo r pen etr a fc ilment e en el maes tro c ora zn;
la humed ad hac e fci lmen te al ba zo "infe li z"; la
seq ueda d atac a fc ilmen te al pulmn ("L y Luan
D ing Y" ).
b)
Las relaciones de los siete elemen tos psquicos
con los cinco rganos son las siguientes:
la
la
la
la
el

al eg r a e n e xc e s o d aa a l co r a z n;
c le r a e n e xc e s o d aa a l h g a do ;
re f le xi n e n e xc e s o da a a l b a zo ;
t ri st e za e n e xc e s o d a a al pu lm n ;
m i ed o e n e xc e s o d a a a l ri n .

De esta manera, c uando la alegra en exceso

perjudica al interior del cuerpo (corazn), el calor y
el fuego perversos atacan fcilmente el exterior
(tejido celular subcutneo, epidermis, msculos,
huesos y maestro corazn); cuando la clera hiere
al hgado, el viento pe rverso penetra en la parte
externa del cuerpo...
A las causas externas se unen algunas energas
perversas anormales (txicas o endmicas); por el
contrario, la fatiga, alimentacin, relaciones sexua les, flemas, congestin sangunea van unidas a
causas internas.
Por ltimo, hay otras causas que no estn clasifica das ni entre las internas ni entre las externas. Se
trata de los traumatismos, heridas (por bala, instru mento cortante), mordeduras de animales, desarro llo exagerado de los microbios y vermes.

253

Clasificacin de las causas

de las enfermedades
Debido a su experiencia milenaria, la medicina chi na rene las causas de la enfermedad en un solo
estudio que lleva el nombre de "Teora de las tres
causas" (Tam Nhan).
En la poca de Han (206 a J.C.-220 d. J.C.), Tchanq
Tsong Tsing profundiz los textos de las causas in ternas (Inn) y las causas externas (Yang):
las enfermedades se manifiestan ya sea en
la parte Inn (interior), ya sea en la parte Yang
(exterior) del cuerpo. Las que se manifiestan
en la parte Yang estn provocadas por las
energas perversas (viento, fro...) y las que se
manifiestan en la parte Inn, por la alimentacin
o el comportamiento del individuo (alegra, clera...).

El Trung Y Hoc de Hanoi ha vuelto a tomar estas

nociones seculares y ha clasificado las causas de las
enfermedades en nueve grupos, de acuerdo con su
frecuencia y su importancia:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Sin embargo, esta clasificacin no es ms que un

plan de estudio detallado que no se sale del
cuadro de la Ley de las Tres Causas.
Analizar las causas de la enfermedad es tratar
de conocer el crecimiento y decrecimiento de la
energa del cuerpo y de la energa perversa,
distinguir el vaco y la p lenitud de los rganos y
entraas y seguir la evolucin de la enferme dad. Tales son los elementos primordiales de la
teraputica en medicina china. (Ly Luan Dong

En la poca de Han (206 -220 a. J.C.), Tchang

Tsong Tsing, profundizando los textos de So
Ouenn y Nei King, enuncia una ley general de la
etiologa:
Ning una e nfe r medad pu ede
f ue ra de estas tr es causas :

man ifes tarse

a)
La energa perversa ataca los vasos
secundarios, luego los meridianos principales
que la llevan a los r ganos y entraas;
b)
La energa perversa se localiza en la epi dermis y en el tejido celular subcutneo, obs truyendo las va de comunicacin de los cuatro
miembros, de las siete facultades (ojos, ore jas...) y de la sangre;
c)
El comportamiento del individuo, las relaciones sexuales, los traumatismos, las picaduras
de insectos, las mordeduras de animales
venenosos, el desarrollo exagerado de los
vermes.

Por otra parte. basndose en la nocin interiorexterior de So Ouenn y Nei King, Tra Vo Trach
desarrolla as su tesis sobre la causa de la enfermedad:
a) Las seis energas perversas (fro, viento,
calor, sequedad, humedad, fuego) cuando ata can al hombre, van del exterior (cielo) hacia el
interior (hombre). Estas energas son la causa
de las enfermedades de o rigen externo.
b)
Cuando los cinco rganos estn enfermos,
la enfermedad va del interior hacia el exterior.
Estas enfermedades son de origen interno.
c)
Las enfermedades que siguen a excesos
sexuales, a traumatismos graves..., son enfer medades cuyo origen no es ni interno ni externo, porque no tienen ninguna relacin con la
energa perversa.

254

Energa perversa (Ta Khi).

Energa perversa curiosa (Di Khi).
Elementos psquicos.
Alimentacin y fatiga.
Relaciones sexuales.
Traumatismos.
Vermes y microbios.
Intoxicaciones (envenenamientos).
Herencia.

Y.)
Siguiendo a Trung Y Hoc, nosotros estudiaremos
sumariamente:
1. Las energas perversas (Ta Khi).
2. Los elementos psquicos (That Tinh).
3. El proceso de penetracin de la energa perversa.
En cuanto a las otras causas, ya son conocidas y
estudiadas en medicina occidental.

I. Las seis energas

perversas
En todo momento, el hombre sufre las influencia s
de las energas csmicas (Ta Khi). Estas estn divi didas en categoras que corresponden cada una a
una estacin. Se las clasifica de esta manera:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El viento (Fong) correspondiente a la primavera.

El fro (Han) correspondiente al invierno.
El calor (Thu) correspondiente al verano.
La humedad (Thap) correspondiente al fin del verano.
La sequedad (Tao) correspondiente al otoo.
El fuego (Hoa) correspondiente al verano.

Cada energa perversa puede combinarse con una

o varias de las otras para formar subgrupos. As, el
viento (Fong) puede asociarse al fro (Han) o a la

humedad (Thap) o tambin a los dos juntos. Por

eso las enfermedades presentan una gran variedad
de formas debidas a la multitud de combinaciones
posibles entre las diferentes causas.
A esta diversidad de formas clnicas vienen a aadirse las diferencias debidas a la gran diversidad del
terreno humano sobre el cual evolucionan las
enfermedades.

Thuong Fong, la que est alcanzada es la "zona

energtica" 2 (Ly Luan Dong Y)
B) Cuando el viento penetra en la zona Inn del
cuerpo, es decir, en los meridianos principales,
en los rganos y ent raas, la afeccin es muy
grave y lleva el nombre de "Trung Fong" (ata que directo del viento. Literalmente: viento que
va directo a su meta).
Los signos clnicos son los siguientes:

1. El viento (Fong)
El viento es la energa principal de la primavera.
Las enfermedades ocasionadas durante dicha estacin son numerosas debido al desequilibrio entre el
fro y la humedad (invierno-fro que ha pasado; fin
del verano-humedad que va a venir) y al mal funcionamiento fisiolgico de la epidermis y del tejido
celular subcutneo.
A) Cuando el viento penetra en la parte Yang del
cuerpo, es decir, en las pequeas ramificaciones de los meridianos TM, en esos mismos me ridianos o en los otros meridianos secundarios
(Lo longitudinales, meridianos distintos), los
signos clnicos son los siguientes:
Para las ramificaciones de los meridianos TM:
Tos.
Cefalea.
Nariz tapada, rinitis.
Estornudos.
En ese caso, la energa perversa ataca la cara. La
afeccin es leve y se llama "Cam Fong" (enfermedad
ofensiva leve del viento).
Para los meridianos secunda rios, as como para
el Tae Yang, meridiano ms expuesto al exterior:
Fiebre.
El enfermo teme al f ro.
Transpiracin.
Cefalea.
Pulso superficial y retardado (Phu, Hoan).

Desviacin de la boca y ojos.

Hemiplejia.
Atontamiento.
En los casos menos graves, la afeccin se cura rpido; en el caso contrario, se vuelve crnica y difcil
de tratar.
Como su nombre lo indica, el viento es una energa
de "evolucin rpida" y pertenece al grupo de las
energas Yang. En el cosmos evoluciona asocin dose con el fro para provocar la enfermedad del
viento y del fro (Fong Han); con la humedad para
provocar la enfermedad del viento y la humedad
(Fong Thap); con la sequedad para provocar la en fermedad del viento y la sequedad (Fong Tao); con
el fuego para provocar la enfermedad del viento y
del fuego (Fong Hoa); con el calor para provocar la
enfermedad del viento y el calor (Fong Thu).
Los signos clnicos de estas enfermedades son muy
complejos (ver prrafo sobre los sntomas de los
meridianos). Por esta razn, entre las seis energas
perversas, es el viento el que tiene las formas clnicas
ms variadas:
Est clasificado en el primer rango de todas
las enfermedades. (So Ouenn, cap. 42.)
Observaciones:
El Trung Y Hoc seala otra forma de viento, llama do viento interno (Noi Fong). Se trata de una rup tura de la relacin hgado-corazn: la sangre
(corazn) est en vaco, el viento (hgado) "se
agita con violencia" provocando:
Prdida de conocimiento.
Miedo.
Contraccin muscular.
Vrtigo.
Desvanecimiento.
Entumecimiento.
Parlisis.

En ese caso, la afeccin es ms grave y se llama

"Thuong Fong" (enfermedad ofensiva, en un
estadio avanzado, del viento):
Los "Cam Fong" son enfermedades ligeras,
por consiguiente estn localizadas a nivel del
recalentador superior 1 . Por el contrario, en los
2
1

El triple recalentador comanda tres zonas: zona Yang (su perficial), zona int ermedia, zona Inn (profunda). Ver captulo
que corresponde.

La zona Yang es superficial con relacin a la zona Inn, que es

profunda. Los meridianos que recorren la zona superficial son
los secundarios, los que recorren la zona profunda son los
principales.

255

Borborigmos.
Dolores abdominales.
P ulso s upe rficia l y fue rte (P hu, Luc) .

Deformacin de boca y ojos.

Rigidez de columna vertebral.
E sta enfe rmeda d no ent ra en e l cua dro de l a pa to lo ga de ori gen per ve rso . Es la consec uencia de
un a pe rtu rbac in i nte rna.

Enfermedad evolutiva
y enfe r meda des as ociadas
Cuando la energa de la primavera (viento) se com bina con la energa del verano (calor), se dice que
el viento evoluciona hacia el calor (pues el verano
sigue a la primavera); por consiguiente, las enfer medades viento-calor y las enfermedades fro viento (invierno -primavera) se clasifican entre las
enfermedades evolutivas.
Por el contrario, la combinacin de la energa de la
primavera (viento) con la del otoo (sequedad) no
es ms que la asociacin de dos energas, pues el
otoo no sigue a la primavera.
Por consiguiente, la enfermedad viento-sequedad y la
enfermedad fro-calor no son ms que enfermedades
asociadas.

Observaciones
El vaco de la energa Yang en el interior (rganos
y entraas) puede provocar una especie de fro, llamado fro interno (Noi Han), debido a la plenitud de
la energa Inn en el interior. El enfermo presenta
los signos clnicos siguientes:
Vmitos.
Diarrea y dolor de vientre.
F ro en los cu atr o miem br os.
Palidez.
P u l so oc ul t o ( P hu c ) .
E ste f ro in t ern o no per ten ece a las ene rgas p er ve rsas. Se tr ata de una pe rtu rbac in i nte rna.
El fro puede estar asociado con el viento o la hu medad para transformarse en "viento -fro" o "fro humedad".
Desde el punto de vista teraputico, el Ly Luan Dong Y
seala:
Para liberar al fro perverso hay un solo mto do: devolver el calor. Para ello, si se trata de
Thuong Han, hay que "liberar el exterior" (meri dianos TM) del fro perverso; si se trata de
Trung Han (fro que va directamente a los
meri dianos principales ) hay que devolver el
calor al interior, haciendo volver el Yang del
cuerpo... Esta ley no es vlida en el caso en
que el Thuong Han evoluciona rpidamente y
se transforma en calor. En el Truong Han, el
fro se transforma poco o nada en calor, lo que
hace que el Yang del cuerpo se debilite muy
lentamente; por consiguiente, se recomienda
seguir una tcnica precipitada.

2. El fro (Han)
El fro es la energa principal del invierno, pero
puede manifestarse en otras estaciones. Pertenece
al grupo de las energas Inn (invierno -Inn).
Como el viento, cuando penetra en la z ona Yang
(externa, tejido celular subcutneo y epidermis,
meridianos TM), provoca el Cam Han o el Thuong
Han (enfermedades ofensivas del fro). Los signos
clnicos son:
El enfermo teme al fro.
Fiebre.
Ausencia de sudoracin.
Respiracin difcil (disnea).
Cefalea.
Encorvamiento.
Pulso superficial y presto (Phu, Khan).

3. El calor (Thu)
El calor es la energa principal del verano, por
consiguiente, es de naturaleza Yang.
S o O u e n n e xp l i c a ( c a p . 6 7 ) :
El calor es la energa del cielo; el fuego es la
energa de la tierra; las enfermedades que se
manifiestan antes del solsticio de verano son
afecciones del "calor latente" (On Benh), las
que se manifiestan despus del solsticio son
manifestaciones de "calor reci ente". (Benh
Thu.)

C uan do pen etr a en l a zona Inn (in tern a), es deci r,

en los me ridi anos pr incip ales, p ro voca el Trung
H an ( ataq ue di recto d el f ro ) y los sign os clnicos
son pr incipa lment e dol ores ar ticula res.
Cuando penetra en los rganos y las entraas
provoca:
Vmitos.
Diarrea.
256

El calor perjudica a la energa. Por eso, hiere fcil mente la energa del corazn 3 . Es por eso que los
3

Hay que interpretar el maestro corazn.

signos clnicos van a menudo acompaados de

disnea, asma y pulso grande y vaco (Hong H u) 4 .
Cuando el calor asociado al viento (viento -calor)
penetra en la parte Yang (externa, meridianos
TM), evolu ciona hacia el recalentador superior.
Los signos clnicos son los de la enfermedad llamada
"Thuong Thu":
El enfermo teme al viento.
Cefalea.
Fiebre.
Sed.
Transpiracin.
P u l s o g r a n d e , c a m b i a n t e y va c o ( H o n g , D a i ,
Hu).

El calor perverso se asocia frecuentemente a la

humedad. Esta asociacin se debe a un proceso
de combinacin especial de estas dos energas.
Ejemplo: El calor penetra en la zona Yang para
desencadenar el Cam Thu en personas cuya hume dad queda en estado latente; entonces dicha hu medad se pone en movimiento (plenitud) y provoca
la enfermedad "calor -humedad" (Thu Thap).
E n cl nica s e enc uent ran a me nudo Cam Thu
acom paad os d e sig nos de op resi n, nuseas , v mit os y dia rre a. P or eso los a ntig uos han emitido
es ta n ocin impo rtan te:
El tratamiento de la enfermedad del calor
debe estar asociado necesariamente a un
trata miento de la humedad. (Tri Thu Kiem Tri
Thap.)

Cuando el calor ataca la parte Inn de l cuerpo (interna, meridianos principales), la enfermedad se
l l a m a " T r u n g Th u " . L o s s i g n o s c l n i c o s s o n :
Coma sbito.
Tez gris.
S udo res fr os y a bund antes .
P ulso escondi do (Ph uc) .

Observaciones
Las afecciones debidas al calor pueden tener otros
aspectos clnicos, segn est atacado el Inn o el
Yang. En el caso de insolacin, por ejemplo, el
Yang del cuerpo est atacado. Es la enfermedad
llamada "Yang -calor" (Duong Thu); por el contra rio,
el abuso de agua helada en verano provoca el
ahogo de la energa Yan g por el Inn. La afeccin
pertenece al grupo "Inn -calor" (Am Thu), cuyos
sntomas son:
El enfermo teme al fro.
Fiebre.
Fuertes cefaleas o dolores violentos en el ab domen.
Vmitos.
Diarrea.
Miembros helados.
Pulso lento (Tri).

4. La humedad (Thap)
Es la energa principal del fin del verano (estacin
de las lluvias). Es la energa "pesada" e "impura"
(Trong Troc). Por consiguiente, es de naturaleza
Inn.
Las af ecciones causa das por la h umedad r e visten
a me nudo c arc ter de cron icidad y se ag ra van c on
cad a camb io d e ti empo.
Estn localizadas en lo alto o en lo bajo, en el inte rior o en el exterior del cuerpo.
Teniendo en cuenta la localizacin, los signos clni cos son:

Cabeza pesada.
Nariz tapada.
Esclertica amarillenta.
A sma o bien edem a cut ne o ge ner ali zad o.

En el exterior:
Fiebre y fro.
Sudoracin.
Lasitud.
Dolores articulares.
Edema generalizado.

H e a qu l a s i g ni f i c ac i n e x a c t a d el t rm i n o H on g en l a s af e c c i o n es de bi d as al c al or : s en s a c i n de re v ol c n p o r u na ol a. E l
pu l s o s e a s em ej a a un a ol a ; s e am pl a c u an d o el l a l l e g a y l a
am pl i t u d di s m i n u ye c u a n do s e r eti r a.

Abajo:
Hinchazn del dorso del pie.
Polaquiuria.

El calor perverso perjudica no slo a la energa

(Yang), sino tambin al lquido orgnico (Inn). En
este segundo caso, los signos clnicos van acom paados de astenia fsica y mental. La enfermedad
se llama "Thu Sai" (ataque no conforme del calor).

Arriba:

En el interior (rganos y entraas):

Sensacin de molestia en el pecho.
Nuseas y vmitos, hinchazn.
Ictericia.
Heces pastosas.
257

Orina escasa.
Estreimiento.

En la prctica, con frecuencia encontramos la hu medad asociada a otras energas, viento, fro y
calor, para causar las enfermedades de:
Fro -humedad:
Los signos clnicos son:

En general, las afecciones causadas por esta

energa se dividen en dos grupos:
a)

Fiebre.
El enfermo teme al fro.
No hay sudoracin.
Sensacin de cuerpo pesado.
Dolores articulares.
Pulso superficial (Phu).

Los signos clnicos son:

Fiebre.
Sed.
Sudoracin.
Fosas nasales secas.
D olo r e n el pecho .
Tos.
Esputos sanguinolentos.
Sensacin de que la energa sube a lo alto
del cuerpo.

Viento -humedad:
Fiebre.
Dolores errticos.
Sudoracin.
El enfermo teme al viento.
C a l o r -h u me da d :
Astenia.
Dolores articulares.
Al comienzo, el enfermo teme al fro, pero
cuando la enfermedad est bien instalada, hay
fiebre permanente.
Sed.
Lengua amarilla.
Pulso superficial y rpido (Phu, Sac).
Calor latente-humedad: ver ms arriba.
Observaciones
El Trung Y Hoc seala otra forma de humedad,
llamada interna (Noi Thap), causada por el
desequilibrio Inn -Yang del bazo y estmago
(bazo=fin del verano = humedad). Estando el
Yang debilitado, el Inn en plenitud desprende la
energa del bazo (humedad). Esta afeccin tiene
su origen en el abuso de bebidas, dulces,
materias grasas y frutas frescas.

Las afecciones que se manifiestan cuando el

calor del fin del verano persiste en otoo con
ausencia de lluvia. Estas afecciones se llaman
enfermedades del calor y de la sequedad (On
Tao).

En comparacin con la enfermedad de la primavera

(viento-calor, Fong Thu, Fong On), esta afeccin es
grave.
b)

Afecciones que se manifiestan al final de un

otoo fresco y ventoso. Se las llama enferme dades del viento y de la sequedad (Fong Tao).
Los sntomas son:
Ligeros dolores de cabeza.
El enfermo teme al fro.
Tos.
Falta de sudoracin.
Nariz tapada.

E stas a feccion es son menos gra ves que l as de la

p rima ve ra ( vien to fr o: Fon g Han ).
Observaciones

Esta humedad interna no pertenece al grupo de las

energas perversas. Es una perturbacin interna.

5 . La se qued ad (Ta o)
La sequedad es la energa principal del otoo. Es
de naturaleza Yang, opuesta a la humedad, que es
Inn. Esta energa perversa penetra fcilmen te en
los pulmones (rganos) para secarles el lquido
orgnico. Adems, las enfermedades de la seque dad van siempre acompaadas de estos signos.
Garganta, labios, boca, nariz secos.
Sed.
Falta de secreciones.
Piel seca, agrietada y resquebrajada.
258

El Trung Y Hoc seala otra forma de sequedad,

llamada "sequedad interna" (Noi Tao), ocasionada
por el desequi librio del lquido orgnico despus
de una hemorragia importante, del abuso de medi camentos inadecuados, tales como vomitivos, pur gantes, sudorficos... Los sntomas son:
Tejido celular subcutneo y epidermis secas y
arrugadas.
Mal color.
Uas secas.
Labios resquebrajados.
Polidipsia.
Sed ardiente.
Sofoco.
Estreimiento.

Estos sntomas pueden ser tan fuertes que los

miembros pueden quedarse rgidos (parlisis). El
enfermo tose y escupe sangre.

fro, calor, humedad, sequedad. (El fuego) recalien ta el triple recalentador y produce los signos si guientes:
Mal aliento (olor).
Hinchazn y dolores de garganta (anginas).
Sensacin de espinas en la lengua.
Opresin.
Excitacin.
Sed, el enfermo quiere agua fra.
Hinchazn abdominal.
Orina roja.

Esta enfermedad no pertenece al grupo de las

energas perversas; es una perturbacin interna.
El Ly Luan Dong Y, estudiando las diferentes fases
de las mutaciones de las energas csmicas, con cluye:
La sequedad puede asociarse al viento, al ca lor, a las flemas, para provocar la enfermedad.
El viento perverso y el calor perverso pueden
transformarse en sequedad; la sequedad per versa puede tambin secar el lquido orgnico
para convertirse en viento.

6 . E l fueg o (H oa)
En medicina oriental, el trmino "fuego" designa el
calor en su grado ms alto. De esta mane ra, el fuego perverso ocasiona enfermedades extremada mente graves por "quemadura" de los rganos y
entraas y por destruccin del lquido orgnico.

El fuego perverso puede provoca r enfermedades

mucho ms graves, sarampin, escarlatina, locura.
En ese caso, la sangre est "excitada" porque no
puede circular (Buc Huyet, Vong Hanh).
La energa de los cinco rganos puede transfor marse en fuego, llamado "fuego orgnico" o "fuego
interno". As, en ciertas afecciones del hgado y de
la vescula biliar, la energa de este rgano y de
esta entraa se transforma en "fuego ministerial" 6
(Tuong Hoa) acompaado de los siguientes signos:
Cara colorada.
Boca amarga.
Sensacin de oscurecimiento c on cabeza opri mida y dolorosa.
Pecho oprimido.
Hipocondralgia.
Espermatorrea.

En cuanto a los signos clnicos, indiquemos los

principales: todas las manifestaciones con fiebre
alta (delirio, locura...), dolor en el corazn, polidip sia, afecciones de garganta o anginas, ojos colo rados, pulso rpido (Sac).
Sealemos que los ntrax y los abscesos siempre
son causados por la presencia de ese fuego perver so. Pasa lo mismo con ciertas afec ciones relaciona das con la neuropata. Por eso, segn So Ouenn:
Todas las afecciones que se deben al calor se
acompaan de curvaturas y perturbaciones de
la vista pertenecientes al grupo de las enferme dades del fuego perverso... as como algunas
formas de depresiones nerviosas.

Estos signos indican que la energa est a punto de

volverse "impura". El fuego orgnico generalmente
est en plenitud, a causa de la plenitud del Inn 7 . Por
consiguiente, el tra tamiento consiste, sobre todo, en
"lastimar al fro" (Kho Han), por medio de
medicamentos de carcter "amargo y fro" 8 .
En el caso de "vaco del Inn" 9 , el interior del cuer po est caliente; las manifestaciones clnicas son:
Fiebre por crisis.
Sudores.
Mejillas rojas.
Excitacin.
Insomnio.
Lengua roja y brillante.

Observaciones
A) Las enfermedades causadas por el fuego per verso son muy frecuentes en Extremo Oriente. El
Comit Central de la Asociacin de Mdicos Orien tales 5 las ha estudiado con detenimiento en 1965.
Veamos la sntesis de esos trabajos:

En el caso de "vaco del Yang" en la parte baja del

cuerpo, el fuego sube hacia lo alto. Los signos son:
Odontalgia.
Excitacin.
Sudor en la cabeza.
Zumbidos.

Como causa externa de la enfermedad, el fuego

forma parte del mismo grupo que el calor perverso.
Corresponde al Yang. Dicho fuego es el resultado
de la transformacin de las cinco energas: viento,
6
5

A s o c i ac i n qu e a gr u pa , s o l am e nt e e n el n o r te d el p a s
(n o rt e -V i et nam ), 4. 7 00 m i em b r os ( c i fr a d e 1 9 63 ). E s t a d s t i c a
s e g n e l l i b r o " D o n g Y" ( Me di c i na or i e nt al ), pu bl i c ad o e n 1 9 65
po r l a s F ac ul ta d es d e Me d i c i n a de V i et n am .

El " f uego m i ni st eri al" s e ex pl ic a por l a l ey de l os Ci nc o

El ement os .
7
El Inn engendra el Yang.
8
En acupuntura: dispersar el hgado.
9
El Inn (fro) en vaco libera al Yang (calor).

259

E l t r a t a m i e n t o d e l " va c o d e l Ya n g " d i f i e r e d e l d e
" p l e n i t u d d e Ya n g " . V e a m o s l a f o r m a t e r a p u t i c a
aplicada en ambos casos:
Dispersar el Yang en plenitud, tonificar el
Yang en vaco. Atraer hacia abajo el Yang en
plenitud, hacer volver al Yang en vaco hacia
su lugar de origen.
La me dicina o rien tal desig na esta t cnica con el
nom bre de "con ducir al Ya ng si guien do su des eo"
( Da n Hoa Qu i Ngu yen ).
L a p l e n i t u d y e l va c o d e l Ya n g a c a r r e a n s i e m p r e
fenmenos de insuficiencia del agua:
En la plenitud del Yang, el fuego est en ple nitud antes de que el agua se debilite, esta
accin es espontnea y rpida. En cuanto al
vaco del Yang, es el agua la que se debilita
antes que el fuego est en plenitud, esta accin
es lenta (Ly Luang Dong Y).
B)
P or o tr a par te, el Dong Y ( Med icina o rie ntal ,
ed itad o p or las Facu ltades de Medic ina de Vi et nam ) d a la list a de los s nt omas de las di fe rentes
en ferm edad es caus adas por la t ransf ormaci n en
f uego de l as cinc o en erg as csmicas :
V i e n to -c a lo r : hi pe r me t r op a , c on t r ac tu r a de
l o s mi em b r os , r i gi de z d e c ol um n a.
Calor: inquietud, cara coloreada, cuerpo ca liente, sudores abundantes , sed.
Humedad -calor: labios secos, lengua reseca,
delirio, divagacin.
Sequedad: tos con esputos, tos con hemop tisis.
F ro : pe rod o te rminal de l as enf erme dades
o fensi vas d el fr o ( Thuong Han ), con l engu a
r ojo oscur a, i nquie tud , ang inas, insomn io.
C)
Finalmente, el Trung Y Hoc seala el fuego
de origen interno designado con el nombre de
fuego interno (Noi Hoa). Se trata de una
perturbacin interna y no de una energa perversa.

Clera en exceso: el fuego del hgado sube

hacia lo alto del cuerpo, pudiendo provocar la
hemoptisis.

Alimentacin y bebida en exceso: el fuego del

estmago se acumula en el interior, por tanto, hay
hematemesis.

Relaciones sexuales en exceso: el fuego mi nisterial desprendido por los riones -Yang se
agita en vano.

Tristeza en exceso: el fuego se agita a nivel de

los pulmones, por tanto, hay tos con hemop tisis.

260

II. Las energas perversas

latentes
(Phuc Khi)
Las energas pueden quedar en estado latente en el
cuerpo para manifestarse en el momento apropia do,
como se indica en So Ouenn:
En invierno, el fro perverso penetra en el
cuerpo y se queda durante un lapso de tiempo
en el curso del cual se transforma en calor. En
primavera, este calor perverso seguir al Yang
del cuerpo y se manifestar al exterior (tejido
celular subcutneo y epi dermis). En primavera,
el viento perverso penetra en el cuerpo; en
verano provocar diarrea.
En verano, el calor perverso penetra en el
cuerpo; en otoo provocar la enfermedad del
fro y del calor (escalofros y fiebre). En otoo,
la humedad perversa pe netra en el cuerpo; en
invierno provocar tos.
La distincin entre las enfermedades de la energa
perversa estacional y las de la energa perversa la tente se basa en:

La du racin del pe rod o de incu bacin .

La gravedad de los sntomas.

Cuando el tiempo de incubacin es corto y el en fermo se restablece rpidamente, es que la afec cin pertenece al grupo de las enfermedades de la
energa perversa de la estacin.
Las manifestaciones de la energa perversa latente son de
dos clases:
Aquellas que se producen d espus de las
afecciones de la energa estacional. Se
notarn signos de complicacin.

Aquellas que se producen independientemen te de las afecciones de la energa estacional.

Se notar una sensacin de calor fuerte en el
interior del cuerpo, estando el In n del cuerpo
en vas de destruccin.

III. Las energas

perversas curiosas
(Di Khi)
Son energas que se manifiestan anormalmente en
el Cosmos. Podemos clasificarlas en dos grupos:

 Las q ue s e d eben a mani festaci ones ano rma les del vien to, c alo r o lluvi a .
L a s q ue se de be n a la pu t r e fa cc i n .
Sus manifestaciones patolgicas son independien tes de la edad del enfermo. De este modo, contra riamente a las de las energas perversas (viento,
fro, calor, humedad, sequedad, fuego) que varan
siguiendo las estaci ones, stas son, en el hombre,
siempre las mismas So Ouenn:
En resumen, estas energas son llamadas
curiosas porque son o bien contagiosas (Dich Le)
o bien txicas (Doc Khi).
Las afecciones causadas por estas energas pue den dividirse en afecciones endm icas o txicas de
origen fro o en afeccin de origen calor latente.
Las energas curiosas alcanzan la va respiratoria
para penetrar profundamente en el estmago y en
los intestinos. Las manifestaciones clnicas son
imprevisibles y fulminantes.
Estas energas no entran en el cuadro de las seis
energas perversas. Fueron estudiadas en la poca
de los Tsinn (siglos VI y IV a. C.) por primera vez
por Nog Huu Kha. Segn el Dong Y, las energas
curiosas "muestran la verdadera cara microbiana y
viral de la medic ina occidental. Las condiciones del
clima, de alimentacin deficiente y de falta de hi giene facilitan su penetracin en el organismo".

La tristeza la dispersa.
La reflexin la concentra.
E l mie do l a hac e desc ende r h acia lo b ajo d el
cuerpo.
La emocin la pertu rba.
I n f lu e nc ia s o b re lo s r gan o s ( S o O ue nn , c a p. 5 ):
L a al eg r a p e rj u di ca al co r a z n .
L a c le r a p e rj u di ca al hg a d o.
L a t ri st e za , a lo s p ul mo ne s . L a
r e f le xi n , al b a zo.
El miedo, a los riones.
Inversamente, las afecciones de los rganos y en traas pueden influir sobre el comportamiento del
individuo.
Segn el Ly Luan Dong Y:
La clera en exceso perjudica al hgado, pero
las afecciones hepticas vuelven colrico al
enfermo.
La alegra y el temor daan al cora zn, pero
las afecciones de su envoltura (maes tro cora zn) vuelven al enfermo temeroso o jovial.
La reflexin perjudica al bazo, pero las afec ciones esplnicas vuelven pensativo al enfermo.
La t riste za y l a an gusti a pe rjud ican a los pul mon es, pero las afecci ones pul monar es vue l ven al enfe r mo tris t e y ang ustia do.
El miedo perjudica a los riones, pero la
insuf ic i en ci a r e na l h ac e a l en f e r mo mi e do so .

IV. Las siete pasiones

El estudio etiolgico de las siete pasiones puede

resumirse as:

(That Tinh)
El trmino de "siete pasiones" designa los siete ele mentos psquicos, que son:

Alegra (Hi).
Clera (No).
Inquietud (Uu).
Reflexin (Tu).
Tristeza (Bi).
Miedo (Khung).
Emocin (Kinh).

Estos elementos psquicos se convierten en facto res de enfermedad slo cuando estn en exceso .
Actan sobre la energa Yong, O y los rganos.

I nflue nci a s obr e la ene rg a ( So O uenn, cap . 39 ):

La clera hace subir la energa hacia lo alto
del cuerpo.
La alegra la vuelve armoniosa.

1. La alegra
La alegra denota una energa atemperada, fresca
y dispuesta del corazn (literalmente: corazn =
morada del alma y alma = energa mental). La
alegra en exceso puede volverse un elemento
etiopatolgico, porque gasta demasiada energa
mental. Cuando sta es insuficiente (en vaco) el
enfermo se queja de palpitaciones y de ins omnio.
Al contrario, la emocin ante un acontecimiento re pentino denota la tensin de la energa mental. De
este modo, un shock o un ruido que se produce
bruscamente pueden generar palpitaciones carda cas. Segn el Ly Luan Dong Y, esta emocin no
puede m anifestarse ms que en sujetos cuya ener ga del corazn est ya en estado de vaco.
Anotemos, finalmente, que una alegra sbita pue de influir en el corazn, luego en los pulmones,
261

porque, de acuerdo con la ley de los cinco elemen tos, "el fuego (c orazn) destruye el metal (pul mones)".

del cuerpo dirigida por los pulmones. Por eso, la

tristeza y la inquietud van siempre acompaadas de
signos pulmonares: facies blanquecinas, sudores
abundantes, tos, disnea...

2. La clera
La clera es la manifesta cin de la energa del
corazn en sujetos descontentos o contrariados.
El hgado corresponde a la madera; la madera
ama la libertad, la satisfaccin y la templanza.
Cuando uno se encoleriza, el hgado pierde su
armona, se congestiona y provoca la enferm edad (Ly Luan Dong Y).
Esto quiere decir que la clera perjudica a la san gre y a la energa Inn del hgado, lo que hace que
el hgado-madera pierda su vivacidad. En ese
caso, el Inn, al debilitarse, libera al Yang (fuego) y
de ah viene la clera.
Los o t ros rgan os y en tra as, t ales com o el c ora zn , l os r ion es, l a vesc ula bilia r, pued en, po r
in term edio del hga do, desa tar la cle ra.
Se puede explicar con la ley de los cinco ele mentos:
a)

E l f uego (co ra zn ) es el hijo de la mad era

( hga do) . Cuand o el hij o es t en ferm o, p uede
in flui r so bre la ma dre .

b)

El agua (riones) es la madre de la madera

(hgado). Cuando la madre est enferma, no
puede alimentar a su hijo.

c)

El hgado y la vescula biliar, gracias a sus

relaciones Inn-Yang, se influyen mutuamente.
Por consiguiente, la enfermedad del hgado
acarrea automticamente la de la vescula biliar
y recprocamente.

P odemos concl uir ento nces :

La "materia" influye sobre lo "mental"; pero la
clera (mental) en exceso puede daar el
Yang-hgado
(materia),
al
Inn -sangre
(materia), a los rganos -corazn y a los
rganos-riones (materia) (Dong Y).
3. Tristeza e inquietud
Desde el punto de vista mental, la tristeza no es
inquietud. La primera manifiesta una energa men tal
"sumergida en la pena"; la segunda, una energa
mental "sumergida en el pesimismo". En clnica,
esos dos elementos psquicos se presentan juntos
frecuentemente.
En casos benignos notamos ansiedad; en casos
graves, el enfermo se lamenta y se apiada de s
mismo. Estos dos casos daan la zona energtica
262

Segn la ley de los cinco elementos, los pulmones

estn en relacin directa con el bazo: la tierra
(bazo) produce el metal (pulmones). La inquietud y
la tristeza pueden, pues, por intermedio de los
pulmones, daar al bazo y a los otros rganos
(corazn, hgado y maestro corazn), de modo que
la tristeza y la inquietud siempre van acompaadas
de signos pulmonares y digestivos.

4.

La reflexin

La reflexin es la concentracin del espritu frente a

un problema. Esta movilizacin de la energa mental
perjudica al bazo, porque le impide realizar sus
funciones de "humedecer e irrigar" a los otros
rganos, por tanto, hay prdida de apetito, diarrea,
astenia.
La reflexin puede influir sobre el corazn porque
ste es la morada de la energa mental (alma). De
esta manera, cuando el corazn es tocado por la
reflexin, el enfermo presenta: atontamiento, palpi taciones, insomnio, olvido.
P or el c ont rari o, l a ins uficie ncia esplen o -ca rda ca
es t ma rcada siemp re por una fa lta de refl e xin .
5.

Enloquecimiento y miedo

En la locura y el miedo, la energa mental est muy

"tensa" y "estirada". Decimos que est "aterroriza da". El miedo se debe esencialmente a la insufi ciencia de la energa renal. Segn la ley de los
cinco elementos: el agua (riones) en estado de
vaco no puede irrigar la madera (hgado -vescula
biliar), por tanto, hay vaco de la vescula biliar,
cuyos signos son los siguientes: miedo, zumbidos
o sordera, debilidad de los miembros, miembros
helados, lumbalgia...
La insuficiencia de la energa del corazn tambin
puede ser la causa del miedo. Por esta razn, todas
las obras orientales citan: los riones alojan a la
voluntad, el corazn aloja al espritu". Quiere decir
que la voluntad (energa renal) y el espritu (ener ga
del corazn, energa mental) son los signos
esenciales del equilibrio del hombre. Sin esto, el
miedo se apodera de l.
A l tra tar del mied o caus ado
e xt eri o res , el D ong Y concl u ye:

por

f enmenos

Vivir en situacin constante de amenaza es vi vir en el miedo y la angustia. Estas perjudican a

los cinco r ganos , en par ticul ar al co ra z n y a

los rion es. D ura nte el mie do, la e nerg a des cie nde hacia aba jo, por t anto , h ay p rdi da
inv olun tari a de or ina y de heces .

Conclusin y aplicacin
Analizando bien se cuentan siete pasiones, pero en
la prctica el nmero se reduce a cinco: alegra, c lera, reflexin, tristeza y miedo. Cada una influye
en un rgano que le es propio y viceversa.
El Dont Y concluye: "... de esa manera se explican
claramente las relaciones entre materia y energa".
Fig. 76.

La me d icina orie ntal u tili za la le y de l os cinco

el e ment os pa ra t rata r las ne uro pat as. So Ouenn
(c ap tulo 6) e xplic a:
La clera lastima al hgado, la tristeza triunfa
sobre la clera. La alegra en exceso lastima el
corazn, el miedo triunfa sobre la alegra . La
inquietud lastima los pulmones, la alegra triun fa sobre la inquietud. El miedo en exceso
lastima el rin, la reflexin triunfa sobre el
miedo.
Esta ley es muy importante para la psicoterapia.
Veamos el esquema que la representa y la explica
(ver Fig. 76).
Ejemplos:
E n las afecc iones cu yo signo domin ante es la
cl era no s lo ha y q ue cu rar al hga do y a la

v e s c u l a b i l i a r , s i n o t a m b i n e l b a zo ( r e f l e xi n ) p a r a c a l m a r l a c l e r a .
En las a feccio nes cuyo s igno domina nte es
la t riste za no s olamen te ha y qu e toni ficar los
pu lmones ,
s ino
tambi n
hace r
" gri tar
al egr a" al maes tro cor a zn .
En todos los casos, el Trung Y Hoc aconseja
tratar las afecciones psquicas comenzando
siempre por curar el corazn, pues:
...la tristeza, la angustia, el miedo... inf luyen
sobre el corazn (donde mora la energa men tal), perturbndolo, lo que trae consigo afec ciones de los rganos y entraas. En otras
palabras, el corazn es el maestro absoluto del
cuerpo, teniendo relaciones fisiolgicas direc tas con los rganos.

263

Proceso de penetracin
de la energa perversa

Chao Yang (TR + VB) intermediario.

Yang Ming (IG + E) abrindose hacia el interior.
Estos tres Yang constituyen l a gran circulacin
superficial.

A) Informe
El conocimiento del proceso de penetracin de la
energa perversa en el organismo es muy
importante en la prctica de la medicina china,
particularmente en la acupuntura.

b) Los meridianos Inn del pie estn en relacin

con los de la mano en la cara interna del
pecho, formando los "tres Inn":
Tsou Tae Inn (B)------------------> Cheou Chao Inn (C)
Tsou Tsiue Inn (H)---------------->Cheou Tae Inn (P)
Ts o u C h a o I n n ( R ) - - - > C h e o u Ts i u e I n n ( MC )

Permite resolver do s grandes problemas:

Evolucin de la enfermedad en cada grupo de

meridianos (principales, TM, distintos, curio sos) y en las zonas energticas del cuerpo
(Yong, O, energa. sangre, TR).
Eleccin de las tcnicas
desprenden de ello.

teraputicas

que

se

E l c a pt ulo prese nte se cons agr a n icamen te a la

pe net racin y e voluci n de la ene rga pe r vers a.
Segn So Ouenn (cap. 56):
Todos los meridianos principales tienen vasos
secundarios (meridianos TM) que los relacio nan con la epidermis. Cuando el cuerpo es al canzado por la energa perversa, sta pasa pri mero a estos vasos secundarios para penetrar
luego en los meridianos principales.
Lo que viene a decir que, en las afecciones de ori gen externo, la energa perversa ataca primero al
exterior (meridianos TM), luego evoluciona hacia el
interior (meridianos principales).
Ahora bien, los meridianos principales estn tam bin divididos en "exteriores" (superficiales, Yang)
e "interiores" (profundos, Inn). Por consiguiente,
para que la energa perversa pueda penetra r en el
interior del cuerpo, debe pasar por los meridianos
Yang. De donde resulta que es necesario un estu dio de las posiciones de dichos meridianos para
determinar el proceso de penetracin de la energa
perversa.
Recordemos que:
a ) L o s m e r i d i a n o s Ya n g d e l a m a n o e s t n e n
r e l a c i n c o n l o s d e l p i e , a n i ve l d e l a c a b e z a ,
f o r m a n d o l o s " Tr e s Y a n g " :
Tae Yang (ID + V) abrindose hacia el exterior.

264

Estos tres Inn constituyen la gran circulacin pro funda.

E s t a c i rc ul ac i n p ro f und a es mu y i mp o r ta n te
e n l a e vo lu ci n de l a e nfe r m ed ad s i gu ie n do l os
m e r id ia n os e n l a p a r te pr o f u nd a d el cu e rp o .
No hay que conf undir esta evolucin con la evolu cin que siguen los rganos regida por la ley de
los cinco movimientos (origen alimentario -- tierra
u origen psquico = hombre).
La energa perversa puede no evolucionar siguien do la gran circulacin profunda de los tres Inn, sino
siguiendo la va superficial de los vasos secunda rios, a nivel de la cara anteroexterna del pecho, sin
pasar por los rganos ni las entraas.
Tae Inn (B + P) abrindose hacia el exterior.
Tsiue Inn (H + MC) intermediario.
C h a o I n n ( R + C ) a b ri nd o se ha ci a e l i n te r io r .
Las relaciones de los tres Inn y de los tres Yang
constituyen la gran circulacin energtica del
hombre.
La evolucin de las enfermedades de los tres Inn y
de los tres Yang se estudia a partir de estas
nociones.
Al principio de la enfermedad, la energa esencial
del hombre todava no est debilitada, las manifes taciones patolgicas son violentas, el enfermo pre senta signos de Yang calor (fiebre), plenitud.
D ur ante la enf ermed ad, la ene rg a d el cu erp o se
de bilit a, los sign os c lnic os son much o m enos vio le ntos, el e nfe rmo p resen ta sig nos de ataq ue d el
I nn: fr o y vaco .
Como el exterior es la zona de Tae Yang, las

primeras manifestaciones le pertenecen. Si el en fermo no se cura es porque la energa perversa es

poderosa y est en plenitud. Evolucionar bien
directamente hacia el Yang Ming situado en la
zona interna, bien hacia el Chao Yang, situado en
la zona intermedia.

b)

La localizacin externa o interna de la en fermedad a nivel de los meridianos principa les o a nivel de los rganos y entraas
ocasionando las manifestaciones patolgicas
que le son propias.

c)

El mecanismo de la evolucin de las enfer medades "ofensivas" de la energa perversa:

Despus de esta evolucin de los tres Yang, si la

enfermedad persiste es porque la energa del hom bre
es dbil y est en vaco. La energa perversa
aprovecha este vaco para alcanzar los meridianos
Inn.
De esta manera, el estudio de las enfermedades de
los tres Inn y de los tres Yang permite comprender
no slo el proceso evolutivo, sino tambin el pro cedimiento de diagnstico de las enfermedades de
origen perverso.
La energa perversa puede atacar directamente a
los meridianos Inn (es el caso del viento -hume dad a nivel de los miembros inferiores) sin pasar
por los meridianos Yang. Esto es frecuente en
los enfermos de constitucin dbil, en el curso
de una fatiga, cuando la energa esencial est
en vaco. Estas enfermedades se manifiestan
por signos pertenecientes al vaco y al fro.
Ellas pertenecen siempre al Tae Inn (bazo) y al
Tsiue Inn (hgado).
En general, cuando comprobamos el cambio de
afeccin de naturaleza Inn en afeccin de
naturaleza Yang, el pronstico es muy bueno.
Ejemplo: Antes del tratamiento, el enfermo presen ta signos de ataque de Tae Inn (bazo= rgano = =
Inn): cefaleas, nuseas, vmitos, di arrea, vientre
en plenitud, miembros fros, ausencia de sed.
Despus del tratamiento, estos sntomas desapare cen; por el contrario, el enfermo presenta: estre imiento, fiebre, sed.

de l e xt eri or (supe rfic ial, Ya ng , en ferm e da d li gera ) h acia el in te rio r (pro fund o
I nn, enfe rmed ad g ra ve );
la va directa o indirecta de penetracin
de la energa perversa en profundidad.

La evolucin de la enfermedad se debe o a la

confrontacin de las dos energas esencial y
csmica, o a una accin teraputica, adecuada o
errnea.

Si la energa perversa es ms poderosa que

la energa del cuerpo, la enfermedad progre sar.
Si la energa perversa es tan poderosa como
la energa del cuerpo, la enfermedad resistir.
Si la energa perversa es menos poderosa
que la energa del cuerpo, la enfermedad
retroceder.

La evolucin de la enfermedad puede revestir tres

aspectos, segn que se encuentre en presencia de:

A t a q ue no r ma l a l o s me ri d ia n os .
Ataque directo a los meridianos Inn.
Enfermedad asociada o enfermedad con complicaciones.

Ataque normal a los meridianos

Se notar la transformacin, sea de signos "exter nos" en "internos", sea de signos "internos" en
"externos".
a) Signos "externos" en "internos"

E stos son s ignos Ya ng. La en erg a Yang del est mag o ( Yang Ming ) y del i n tes tino grues o ( Yang
Mi n g) est r ecupe rada . La en ferm edad pe rsiste ,
pe ro cambi a de fo rma, se vue l ve Yan g, es deci r,
e xt ern a, por tan to, fcil de t rata r.
La situacin y localizacin de los tres Inn y tres Yang
permite determinar:
a) Las actividades "antiper versas" de la energa
del cuerpo en el transcurso de la ofensiva de
las energas csmicas. Al principio, stas se
encuentran en la zona Yang, la energa del
cuerpo es an poderosa, pero se va
debilitando a medida que la energa perversa
penetra en la zona Inn (profunda).

La evolucin se hace a partir de Tae Yang (ID

+ V, meridianos abrindose al exterior), en
direccin de Chao Yang (TR + VB meridiano
intermediario) o en direccin de Yang Ming (IG
+ E, meridianos abrindose al interior); luego,
desde ese ltimo hacia los meridianos Inn
(Tae Inn, B; Tsiue Inn, H; Chao Inn, R).
Esto se aplica tambin a los rganos y entra as, porque las entraas son Yang y los rga nos son Inn. En este caso, siempre es atacada
primero una entraa, pues la energa p erversa
no puede penetrar directamente en un rgano
siguiendo la va de los meridianos (salvo que el
rgano est ya en vaco antes del ataque de la
energa perversa). La energa perversa debe
265

detenerse en el punto King (ver captulo de los

"puntos antiguos").
De esta manera, la energa perversa penetra en la
vejiga (entraa), desde ah alcanza los riones
(rganos); penetra en el estmago (entraa), desde
all gana el bazo (rgano); penetra en la vescula
biliar (entraa) y desde all gana el hgado (rgano)...

tractura de los miembros, el enfermo teme al fro y quiere

dormir).
Enfermedades asociadas o enfermedad con complicaciones
a)

Dos o tres meridianos son afectados simultneamente: notaremos signos de ataque a estos
dos o tres meridianos. As, los signos "externos" del Tae Yang (V) se manifiestan al mismo
tiempo que los Chao Yang (VB). Esta afeccin
se llama "enfermedades asociadas".

b)

Es cuando no estando todava curada la afeccin de un meridiano, se declaran signos de

ataque a otro meridiano, por la va de comuni cacin de estos dos meridianos. La enferme dad se llama "evolutiva".

b ) S i g n o s "i n t e rn o s " en " e x t e rn o s " :

Este es el caso, por ejemplo, en que signos de
ataque al meridiano de bazo se transforman en
signos de ataque al Yang Ming (IG + E): el
enfermo presenta primero vmitos, nuseas,
diarrea, inflamacin abdomina l, miembros helados y ausencia de sed; luego tiene sed y
fiebre con estreimiento.
Esta evolucin se debe a la "victoria" de la energa
del cuerpo. A pesar de esto, la energa perversa
an es poderosa para causar una enfermedad "ex terna" que es, por el contrario, fcil de tratar.

Ataque directo a los meridianos Inn

Es el caso en que la energa perversa se manifiesta
en los meridianos Inn sin haber pasado por los
meridianos Yang. Penetra particularmente en el Tae
Inn (B: diarreas, vmitos, inflamacin abdo minal,
miembros fros, ausencia de sed) o en el Tsiue Inn
(H: diarrea, vmitos, miembros helados, con -

266

As, el estudio de la evolucin de las enfermedades

en los seis meridianos (tres Inn y tres Yang) nos
ayuda a comprender el verdadero aspecto del
"campo de batalla" y a determinar el punto de la
lucha entre la energa del cuerpo y la energa
perversa.
Las manifestaciones clnicas de sta nos conducen
hacia una "va teraputica" netamente definida que
concierne a las enfermedades de origen externo
(energas perversas).
Por eso, el estudio de los sndromes de los seis
meridianos es, en alguna medida, el "primer paso"
que nos conduce hacia la patologa tan compleja de
la medicina energtica china.

CUADRO GENERAL DE LAS RELACIONES

DE LOS SINDROMES

B) Sndromes de los seis

meridianos

c) Cefalea debida a la mala circulacin en el Tae

Yang, el de la mano no puede comunicar ms
con el del pie.

I. S n dr o me s de T ae Yang

d) Pulso amplio y superficial, porque la reaccin

de la energa del cuerpo es superficial.

Es el conjunto de signos de ataque de Tae Yang

por el viento, fro y calor. Estos signos son de dos
clases: generales y particulares.
Signos generales:
a) El enfermo teme al fro porque la energa de fensiva O de naturaleza Yang no puede circu lar ms.
b) Fiebre provocada por la lucha entre las ener gas O y perversas.

Signos particulares:
1 . V ie nt o: el enf e rmo te me al vie nt o y pres ent a
si gn os de vac o ext e rn o (Bie u Hu):
transpiracin abundante;
p uls o a mplio y le nt o (Ph u , Ho an ).
2. Fro: el enfermo teme al fro y presenta signos de
plenitud eterna (Bieu Thiet):
ausencia de sudor;
pulso amplio y f uerte (P hu, Khan).
267

3 . C a l o r : e l e n f e r m o n o t e m e n i a l vi e n t o n i a l
fro y presenta sig nos de congestin
(plenitud) de Yang:

m o po r e l pr oc e di mi e nt o d e s ud o ri f ic ac i n de N ei
K i n g ( ca p . 2 3 ) :
Para hacer sudar s e dispersan los puntos Ju
Tchi (10 P), Tae Iuann (9 P) y se tonifican los
puntos Inn Po y Tae Tou (1 y 2 B). Cuando se
dispersan los dos primeros, el calor se va, y
cuando se tonifican los dos ltimos se desen cadena el sudor. Si se vuelve muy abundante,
s e pinchar el punto Sann Inn Tsiao (6 B).

mucha sed;
pulso amplio y rpido (Phu Sac).

Tratamiento especfico de Tae Yang

El tratamiento consiste en hacer transpirar al enfer -

CUADRO DE DISTINCION DE LOS SINDROMES DE TAE YANG

Causa

S i g n o s c l ni c o s

Pulso

Lengua

S i g no s di s t i nt i v os

Fiebre, temor al viento, rigidez

del cuello, transpiracin.

Amplio
y lento

Ligeramente
blancuzca.

Temor al viento,
transpiracin

Fiebre, temor al fro, sin transpiracin, dolores y

curvaturas en todo el cuerpo,
dolores articulares, nuseas,
asma.

Amplio
y
fuerte

Fiebre, no teme ni al fro ni al

viento, cefalea, sed viva.

Amplio
y rpido

Viento

Frio

Cal or

Temor al fro, sin

transpiracin.

Roscea, con un
bao blancuzco
o amarillento.

Sed viva.

II. Sndromes de Yang Ming

Signos de ataque a las entraas

Es el conjunto de los signos de plenitud de Yang

(calor) ocasionados por la energa perversa en la
zona de Yang Ming (IG + E). E sta energa perversa
viene de Yae Tang, que no ha sido curado a
tiempo. Va desde el exterior hacia el interior. Ya en
el interior alcanza primero los meridianos Yang
Ming, luego las entraas (IG + E). Por esta razn
las enfermedades de Yang Ming presentan signos
de ataque a los meridianos y a las entraas 10.

El cal or perverso es muy poderoso y se concentra

en el interior. Los residuos orgnicos son diseca dos y el calor del cuerpo sale hacia el exterior, por
tanto, hay:

Signos de ataque a los meridianos

1. Fiebre alta: el calor perverso llega a todas par tes, tanto al interior como al exterior.
2. Sudoracin abundante.
3. E l e n f e r m o n o t e m e a l f r o , s i n o a l c a l o r .
4. Mucha sed.
5. P u l s o m u y a m p l i o ( H o n g D a i ) a c a u s a d e l a
g r a n p l e n i t u d d e l a e n e r g a p e r ve r s a .

L os s nd r om e s de T a e Y an g s o n l l am ad os s n dr om es
e x te r no s (B i e u C h un g ), y l o s s n d rom es d e Y a n g Mi ng ,
s nd r om e s i nt e r no s (L y C h u ng ) .
10

268

f iebr e ( vespe rtina , d e ti po inte rmit ente );

estreimiento;
inflamaciones;
dolor de vientre;
in quie tud y deli rio ;
pulso profundo y duro (Tram Thuc).

Tratamiento especfico de las enfermedades de

Yang Ming
El tratamiento consiste en combatir el calor perver so
y la obstruccin causada por los residuos "que mados".
1. Procedimientos de So Ouenn (cap. 32):

Dispersar el meridiano intermedio (VB) y

tonificar el meridiano Inn que se abre al
exterior (Tae Inn = B).

Cuando el Yang perverso se localiza

profundamente en el interior (E + IG), pinchar
los tres puntos Ho del meridiano del estmago:
Sann Li (36 E), Ku Sing Chang Lienn (37 E), Ku
Schu Cha Lienn (39 E), as como el punto Tsri
Tchong (30 E).

2. Procedimiento de Nei King (cap. 23). Segn el

Trung Y Hoc, se trata de procedimientos de
desobstruccin.

(1 R), Inn Po (1 B), Tae Tounn (1 H), Li Toe

(45 E), Tsiao Inn (44 VB), Tche Inn (67 V).

De los doce puntos Ting, pinchar:

S e i s e n lo s de do s de l a m a no : C h ao C h an g
( 1 1 P ) , C ha o Ya n g (1 IG ) , K o a n Ko a nn ( 1
TR ) , C h a o Tc h r on g (9 C ) , C h a o Tch e (1
I D ) , Tc h on g Tch r o ng ( 9 MC ) .

Seis en los dedos del pie: Iong Tsiuann

Pinchar puntos curiosos llamados "Sap

Sunn" situados en las extremidades de los
dedos de la mano y del pie hacindolos san grar, y los puntos Pae Roe (20 VG) y Choe
Kao (28 VG) (antigua numeracin europea).

El Trung Y Hoc agrega: "Para prevenir la ob struccin, pinchar los puntos Ch Tch 3 E (6 E,
nueva nomenclatura) e Iong Tsiuann (1 R)".

CUADRO DE DIFERENCIACION DE LAS PERTURBACIONES DE LOS MERIDIANOS Y DE LAS PERTURBACIONES

DE LAS ENTRAAS EN LAS AFECCIONES DE YANG MING

S i gnos es enc i al es

Pulso

Lengua

S i g no s di s t i nt i v os

Fiebremuy alta, no teme al

fro, pero s al calor; sed
viva, transpiracin, angustia.

Muy amplio,
regular.

Rojiza, recubierta de una capa

amarillenta.

No hay dolor en el vientre ni

estreimiento.

Fiebre vespertina, intermitente;

transpiracin, sed, angustia,
delirio, vientre duro
e hinchado, disnea, dolor
preumbilical, estreimiento.
Casos graves: delirio,
desvanecimientos.

Profundo, duro,
fuerte.

Amarillenta y hmeda o
negruzca y seca.

Dolor en el vientre, hinchazn,

estreimiento.

Sndrome

Meridianos

Entraas

III. Sndromes de Chao Yang

Es el conjunto de manifestaciones Yang (calor) de
la zona intermedia entre el Tae Yang y el Yang
Ming. En otras palabras, la energa perversa, ha biendo abandonado el exterior, todava no ha alcanzado el interior. Si la energa Oe (defensiva) del
cuerpo es poderosa, ella rechazar a la energa
perversa y el enfermo estar curado. En el caso
contrario, la energa perversa penetrar en el Yang
Ming o bien se quedar en la zona intermedia,
ocasionando los sndromes de Chao Yang.
Signos de ataque del Chao Yang:

E s ca l of r o y f i eb r e p o r a lt e r n an ci a ;
boca amarga;
dolor en el corazn, con vmitos frecuentes;
inapetencia;
garganta seca;
desvanecimiento;
dolor de pecho, costados y caderas;
pulso amplio y rpido, tenso (Huyen).

El desvanecimiento se debe a la salida de la ener ga

Yang de las entraas (VB + TR) hacia la parte
superior del cuerpo, mientras luchan la energa Oe y la
energa perversa en la zona intermedia.
Los dolores de pecho y de los costados se deben a
la plenitud del meridiano de vescula biliar.
Observacin: En la prctica encontramos a menu d o a f e c c i o n e s d e C h a o Ya n g a s o c i a d a s a l a s d e
Ta e Y a n g o Y a n g Mi n g .

Tratamiento especfico de Chao Yang:

El tratamiento consiste en emplear el procedimien to llamado "de conciliacin" 1 1 enunciado en So
Ouenn (cap. 62), con e l fin de regularizar el
interior y el exterior: pinchar puntos Iu y Lo.
E xp l i c a ci n , s e g n e l t e xt o :
Pinchar el punto Iu del meridiano es hacer sa lir la energa del interior hacia el exterior; pin char el punto Lo es hacerla entrar, del exterior
hacia el interior...

Explicaciones
La boca ama rga , el dol or de l cora zn y los
vmi tos fr ecuen tes s on de bidos a la pr esencia de
Ya ng p er ve rso e n los me ridia nos V B + TR y en
las ent ra as V B + TR.

E l t rm i n o c o nc i l i a c i n s e e m pl e a en u n s e nt i d o m u y am pl i o
(t o ni f i c ac i n, di s pe rs i n, re g ul a ri z ac i n d e l a en e rg a O e , d el i n t e ri or o el e x t er i o r. . . ).
11

269

El Yang Ming y el Tae I nn desempean el papel

de
exterior -interior,
como
los
mer idianos
principales y los Lo.
El proceso de conciliacin debe estar asociado al
de sudorificacin cuando las afecciones de Chao
Yang presentan signos de Tae Yang; hay desobs truccin cuando se presentan signos de Yang
Ming.

Observacin:
En las afecciones crnicas de Tae Inn, el fro y la
humedad estn concentrados y "comprimidos".
Provocan ictericia con un tinte muy sombro. Esta
ictericia difiere de la ocasionada por las
afecciones crnicas de Yang Ming, que se
acompaa de amar gor de boca y sed ardiente.
T ra tami ent o d e l a a fecci n de T ae Inn

IV. Sndromes de Tae Inn

Las afecciones de Yang Ming 1 2 y de Tae Inn son
las dos enfermedades de la zona intermedia. Son
de naturaleza opuesta, las manifestaciones de
Yang Ming son de naturaleza Yang (causadas por
el calor perverso con signos de plenitud), las de
Tae Inn (causadas por el fro perverso con signos
de vaco).
Cuando el calor perverso se concentra en la entra a (estmago) est en plenitud total y se transfor ma en sequedad (fin del verano = estmago = se quedad). Cuando el fro perverso se concentra en
el rgano (bazo), el v aco es total y se transforma
en humedad (fin del verano = bazo = humedad).
Es esta humedad en plenitud a nivel del bazo la que
ocasiona los sndromes de Tae Inn.

Signos de ataque del Tae Inn:

Hinchazn abdominal; a veces, dolor en el

vientre;
vmitos;
diarrea;
ausencia de sed;
el enfermo no puede comer;
pulso lento (Roan) y fino (Nhuoc).

El Tae Inn se abre al exterior, el Yang Ming se abre

al interior (el estmago y bazo son vsceras acopla das). Cuando el Tae Inn (bazo) est afectado, la
afeccin pasa del Inn al Yang, de vaco a plenitud.
Por consiguiente, el proce dimiento de armoniza cin
exterior-interior es el ms indicado.
Pinchar el punto Iu-Iunn del bazo y el punto Lo del
estmago.
DIFERENCIACIN DE LAS AFECCIONES DE YANG MING
(ESTOMAGO) Y DE TAE INN (BAZO)

Y a n g Mi n g

Fiebre alta,
sed viva

Pulso profundo, duro y

fuerte.

T ae I n n

Sin fiebre,
diarrea,
I sin sed.

Pulso lento y fino.

V. Sndromes de Chao Inn

Es el conjunto de signos provocados por el debili tamiento de la energa Yang del corazn y del rin
1 3 . La energa Inn de estos dos rganos es muy
poder osa. La energa perversa no tiene la misma
fuerza, est, pues, en estado de vaco relati vo. Por
eso se llama "enfermedad del vaco del fro" (Hu
Han).

Explicacin
El Yang Ming (estmago) y el Tae Inn (bazo) son
vsceras acopladas, una recibe la energa de la otra.
Cuando la energa Yang del estmago es dbil, no
puede actuar sobre el agua y la humedad del bazo,
por tanto, hay diarrea y vmitos. La energa se con centra y no puede circular ms, por lo que hay hin chazn y dolor de vientre.

Los signos esenciales son:

Fro en todo el cuerpo;

l o s cu a t ro mi em b ro s h ela d os ;
el enfermo teme al fro;
l a s h ec es (a l im en t os n o d i ge r i do s );
el enfermo quiere dormir;
pulso muy pequeo (Te Sac), muy fino, muy flojo,
apenas perceptible.

En suma, las enfermedades de Yang Ming y de Tae

Inn son afecciones debidas a una mis ma causa
fisiolgica: el debilitamiento de la energa Yang del
recalentador medio.
Todos los rganos y entra a s reciben su energ a m utuam en te. Por eso, para sim plificacin de la escritura, se dice el Ya n g
de tal rgano.
13

S i t ua d o e nt r e l o s tr es In n y l os Y an g. N o c on f un di r c on C h a o
Y a ng y T s i ue In n, q u e s o n m e ri di an os i nt e rm e di os y n o z o n as .
12

270

Explicacin:
El pulso es pequeo y apenas perceptible a causa
del vaco del Yang y la plenitud del Inn. La
afeccin est causada por el fro perverso.

La diarrea indica que el calor est en vaco. Cuan do este calor se eleva provoca dolores de
garganta y plenitud de pecho.
Tratamiento especfico de los sndromes de
Chao Inn

Observacin:

La enfermedad de Chao Inn presenta dos sndromes

distintos:

La afeccin de Chao Inn toma otra forma cuando el

Inn est en vaco. Entonces el Yang est hinchado
y tenso, provocando la afeccin del Yang 1 4 :

a)

plenitud en el pecho;
angustia, dolor de corazn;
dolor de garganta;
sens acin de c alor en el in ter ior del cuer po;
el enfermo no puede permanecer acostado
tranquilo;
diarrea.

Vaco del fro:

E l Tr u n g Y H o c ac o ns eja : " H a y qu e s os te n e r
y h a ce r vo l ve r e l Ya n g de l c u e rp o" .
Como el Inn del cuerp o est en plenitud, para
hacer volver el Yang se emplea la tcnica
general de regularizacin de la energa. "Basta
con equilibrar la energa del estmago con la
del bazo."

b)

Vaco de calor:
E n este caso, el I nn y el Ya ng est n ambos en
vac o. H ace fal ta toni fica r el Inn y s osten er el
Ya ng . L a tcnic a co nsiste en t onif icar la en er g a d el es tmago y d el ba zo .

As, cuando el Inn del cuerpo est en vaco, el

Yang, aun estando dbil, es superior, por eso el
enfermo siente angustia y no puede permanecer
acostado tranquilo.

CUADRO DE DIFERENCIACION DE LOS SINDROMES DE VACIO DE FRIO Y DE VACIO DE CALOR

DE LA AFECCION DE CHAO INN

Vaco
de fro.

Vaco
de calor.

Signos esenciales

Pulso

Lengua

Signos distintivos

Quiere dormir, teme al fro, se

acuesta acurrucado, diarrea,
vmitos, miembros helados.

Muy fino
y flojo.

Negruzca
y hmeda.

Pulso galopante y rpido, muy

fino, le gusta dormir, miembros
helados.

Angustia, dolor en el corazn, no puede

acostarse tranquilo, diarrea,
dolor de garganta,
garganta seca.

Galopante, rpido,
muy fino, pero
rpido.

Roja.

VI. Sndromes de Tsiue Inn

El Tsiue Inn, en tanto que meridiano en el cual circula
la energa Yong, es el ltimo de los tres Inn, en
cuanto a la localizacin es el meridiano interme dio
(Ling Tchou, cap. 5), situado entre el exterior (Tae
Inn) y el interior (Chao Inn). La energa esencial del
cuerpo que circula en esta zona no es esta ble, el Inn
y el Yang estn mezclados 15 . Por esta ra-

El Yang no est en plenitud.

E l r ec o rr i d o del m er i d i a n o d e l h g ad o ni c am e nt e e n l a z o n a
i nt e rm e di a l o c ol oc a t an to en l a z o na i n t e rn a c om o e n l a
e x te r na ( e n s um a, es m e di o) ( v er es qu em a) .
14
15

Dolor en el corazn, no puede

acostarse tranquilo, diarrea,
dolores en la garganta y en el
pecho.

zn, las manifestaciones patolgicas de Tsiue Inn son

desordenadas y complicadas.
Se las divide en cuatro grupos o cuatro sndromes
distintos:

a) Sndromes del "calor en lo alto y fro en lo

bajo":

sed;
sensacin de que la energa sube al pecho;
do lor del cora zn co n sensac in de ca lor ;
hambre, pero el enfermo no quiere comer;
el enfermo vomita en cuanto come.
27 1

tiene
una
importancia
capital
diagnstico y en la teraputica.

Explicacin:
Las tres primeras manifestaciones se deben a
la obstruccin del recal entador superior. Esa
obstruccin hace subir el calor hacia lo alto.
Los dos ltimos signos estn provocados por el
fro perverso (que est en vaco) a nivel de los
recalentadores medio e inferior (Trung Y Hoc,
tomo 2).
Tratamiento:
E l Tr u n g Y H o c ac o ns ej a : " C al e nt a r l os rg a n o s" , e s d ec i r, t on i fi ca r lo s .
b) Sndrome de la victoria alternativa del calor y
del fro:
Alternativamente,
el
enfermo
(escalofros) y calor (fiebre).

tiene

fro

Si domina el fro es porque la energa esencial

del hombre est en vaco, y la energa perversa,
en plenitud. La enfermedad progresa.
Si domina el calor es que la energa esencial
del hombre se ha restablecido y la energa
perversa retrocede. La enfermedad se atena.
Basndonos en estos sntomas podemos con seguir el crecimiento y decrecimiento del Inn y
del Yang, la victoria y la derrota de la energa
perversa y de la energa del hombre. Este juicio

272

en

el

Tratamiento:
Segn Ling Tchou (cap. 21), en todos los cas os
de escalofros y fiebre hay que tonificar el Tae
Inn (P y B).
c)

S nd r ome de fr o e n e l T siue In n (hg ado ) :

Los cuatro miembros estn helados, el pulso es
fino y blando, apenas perceptible. Son los sig nos de vaco de la sangre, el fro perverso est
aprisionado y comprimido.
Tratamiento:
Trung Y Hoc: "Calentar los meridianos", lo que
significa tonificar la energa Yang del hombre,
lo que equivale a pinchar los puntos Iong e Iu Iunn.

d ) Sndrome de calor en el Tsiue Inn (hgado):

El calor perverso es obligado a quedarse abajo.
Provocar disentera de origen Yang y pujos
anales (Trung Y Hoc, tomo 3).
Tratamiento:
Trung Y Hoc: "Hay que dispersar el calor
perverso", es decir, que hay que pinchar el
punto Iunn (3 H).

Energa perversa en los diferentes

estratos del cuerpo
Generalidades
a ) C u a n d o l a e n e r g a p e r ve r s a a t a c a a l h o m b r e ,
a t r a vi e s a d i f e r e n t e s c a p a s d e l c u e r p o ; l o q u e
quiere decir que en cada capa la energa
p e r ve r s a a l c a n za va r i o s m e r i d i a n o s a l a ve z ,
por tanto, la enfermedad es compl eja.
En conjunto, el cuerpo humano se compone de cuatro
capas:

la energa Oe ocupa la primera capa, la ms

superficial;
la energa mixta (Oe+Yong), la segunda
capa;
la energa Yong, la tercera capa;
la sangre, la cuarta capa, la ms profunda.

Fig. 78.

E stas nocion es son mu y imp ort antes en la p rctica

de la ac upun tura . He aqu la e xplicac in de So
O uen n (cap. 58 ):
Los vasitos (a nivel de la epidermis) se renen
en 365 puntos "de unin" para responder al n mero de das del ao y tambin para comunicar
con las zonas Yong y Oe. Ah est el punto de
partida de numerosas enfermedades.
Si la circulacin Yong y Oe es detenida por la
energa perversa, el Oe ser "pulverizado", el
Yong "desbordado", la energa "deshecha", lo s
puntos "bloqueados", por tanto hay escalofros
y fiebre en el exterior y vaco en el interior.
Hay que dispersar la energa perversa para
que el Yong y el Oe puedan comunicarse.

Fi g. 7 7.

El estudio de las perturbaciones de la energa

Oe (defensiva), Yong (alimenticia) y sangre tie ne por finalidad no solamente explicar la evolu cin de las afecciones "Yang perverso" (calor)
y clasificarlas, sino esclarecer la nocin de las
"cuatro capas superficiales y profundas" de la
energa y de la sangre.
b) El TR descarga su energa siguiendo sus tres
pisos. Cada uno de estos pisos engloba y
protege cierta cantidad de energa que perte nece a los rganos.
A nivel del pecho, el recalentador superior es la
barrera defensiva de los pulmones y del maestro
corazn.
A nivel del abdomen, el recalentador medio e inferior
son barreras que protegen el bazo y el estmago,
por una parte, y el hgado y los riones, por otra.
Por eso, las manifestaciones patolgicas de los
recalentadores no son idnticas. En efecto, la
energa perversa llega primero al recalentador
superior. En este estado, la enfermedad no es
grave, "ella es superficial" (Trung Y Hoc). Luego
desciende a los recalentadores medio e inferior
para dar afec ciones ms graves y ms complejas.

Por consiguiente, cuando hay cambio de tez,

hay que dispersar inmediatamente sin necesidad de examinar los puntos de los meridianos.
Esta tcnica se explica por los meridianos TM que
se unen a la piel en el exterior, a los meridianos
principales en el interior. El exterior es la zona de fensiva (Oe); el interior es la zona nutri tiva=alimen ticia (Yong). Por consiguiente, cuando hay pertur baciones a nivel de los meridianos TM, hay que
pinchar inmediatamente los puntos congestiona dos
o dolorosos.

Perturbaciones de Oe, de la energa mixta, de Yong y de

la sangre
Perturbaciones de la capa superficial (OE)
En general, encontramos estas perturbaciones al
comienzo de afecciones de origen externo (energa
perversa).
L o s si g no s s on :

fiebre;
el enfermo teme poco al fro;
poco o nada de sudoracin;
273

cefaleas;
encorvamientos;
nariz tapada;
voz cascada;
tos;
esputos;
lengua blanquecina;
pulso amplio y superficial (Phu).

Perturbaciones de la segunda capa (energa mixta; Oe +

Yong)
E l cal or per verso ha pasad o la capa supe rfici al
hac ia e l in teri or.

Perturbaciones de la capa profunda (sangre)

Esta capa est sobrecalentada; la lengua est muy
roja. Si est violeta o negra y seca es un signo de
agravamiento. El calor perverso obliga a la sangre
"... a equivocar la va de circulacin" provocando:

en el e xte rio r, fieb res e rup ti vas;

en el interior, hemorragias (nasales, intestina les, vmitos de sangre) y melenas ;
orina normal;
d as t ran quilos , pe ro noches agi tadas ;
a ve ce s , d el i ri o , d i vag ac i n y lo cu r a ;
pulso pequeo y rpido (Te Sac) o tenso y rpido
(Huyen Sac).

Los sign os ese nciales son :

fiebre;
el enfermo teme al calor;
sudoracin;
respiracin rpida;
sed;
le ngua blan quecin a, l uego amar illen ta;
pu lso am plio y cambi ante ( Hong D ai) o d esli zan te y r pido ( Hoat Sac) .

Cuando el calor perverso alcanza el pecho, apa recen:

sensacin de molestia en el pecho;

nuseas.

Cuando alcanza el estmago y el intestino

grueso:

p l e n i t u d y d o l o r e s d e vi e n t r e ;
estreimiento o diarrea;
sensacin de calor en el ano;
d e li r i o co n s ub i da s d e f ie b r e ;
o r i n a c o n d i f i c u l t a d , a m a r i l l e n t a o r o j i za ;
le ngua amar illen ta y seca ;
pulso pleno y duro (Thuc).

El conjunto de estos signos forma el sndrome llamado

"interno".
P e r t u rb ac i on es de la te rc e r a ca p a
L o s si g no s e se nc ia l es so n :

fiebre alta, sobre todo, por la tarde;

inquietud;
s om n ol e nc ia o su e o ag it a d o;
boca seca, pero no tiene sed;
delirio y divagaciones;
orina roja, escasa, difciles con miccin dolo rosa;
lengua roja;
pulso rpido (Sac).

E n los casos gra ves: fiebr e e rupt i va.

274

Perturbaciones del TR
Perturbaciones del recalentador superior
El recalentador superior engloba y p rotege la energa de los pulmones y del maestro corazn a nivel
del pecho.
Por consiguiente, cuando la energa perversa al canza el recalentador superior llega automtica mente a los meridianos del pulmn y del maestro
corazn para provocar:
En caso de ataque a los pulmones:

cefaleas;
fiebre;
el enfermo teme al viento y al fro;
transpiracin acompaada o no de sed;
tos;
pulso ni lento ni fuerte, pero inquieto y rpido (Hong
Sac).

En caso de ataque al maestro corazn:

la lengua es de color rojo vivo;

l o s c u a t ro mi em b ro s e st n he la d os ;
inquietud;
sed.

E n c a s o d e e n f e r m e d a d g r a ve :

la lengua se retrae;
delirio, divagacin, sueo agitado.

P e r t u rb ac i on es de l re ca le n t ad o r med io
El recalentador medio engloba y protege los dos
meridianos del estmago y del bazo. El Yang Ming
corresponde a la energa de la sequedad, el Tae
Inn a la energa de la humedad.
Cuando la energa perversa ataca al recalentador
medio, ataca inmediatamente al Yang Ming, lo que
da las siguientes manifestaciones:

 fiebre ms alta por la tarde que por la maana;

el enfermo teme al calor y no al fro;
sudoracin;
cara y ojos rojos;
respiracin profunda y rpida;
estreimiento;
disuria;
boca seca, sed;
lengua amarillo vivo, a veces negruzca, con
sensacin de espinas;
pulso cambiante (Dai): paro despus de algunos latidos (signo que marca la gravedad, la
cada y la desaparicin de la energa Inn.
Cuando la energa perversa alcanza el meridiano de Tae
Inn:

fiebre media, ms alta por la tarde temprano;

delirio;
sensacin de cabeza hinchada;
sensacin de pesadez e n el cuerpo;
opresin;
lengua blancuzca y h meda;
pulso lento (Hoang ).

Perturbaciones del recalentador inferior

El recalentador inferior engloba y protege a los
dos meridianos del hgado y del rin (Tsiue Inn y
Chao Inn).

La enfermedad llega al recalentador inferior slo

cuando hay sequedad: el lquido orgnico "quema do" es aniquilado. Los signos de ataque al
meridiano del rin son:

sueo agitado;
boca seca, pero sin sed;
dolor de garganta;
diarrea;
a veces, absceso en la garganta, impidiendo al
enfermo hablar;
malestar en el corazn;
o ri n a poc o, a bu nd an te y ro ja.
Signos de ataque al meridiano del hgado:
sensacin de f ro y de calor (escalof ros y
fiebre);
d ol o r y cal o r en el p ec ho ;
nuseas y vmitos;
inquietud;
a veces, cefaleas con salivacin;
s ens aci n d e ha mb re , p e ro el enf e rmo n o
puede comer;
a veces, somnolencia con signos de plenitud
arriba (rgades en los labios) y abajo
(diarreas, pujos anales);
a veces, contractura muscular, contractura de
las bolsas, dolor en el vientre;
sordera.

DIFERENCIACION DE LAS ALTERACIONES DE LAS DIFERENTES ENERGAS

Energas

S i g no s g en e ra l e s

OE
(defensiva)

Fiebre, poco defensor del fro y del viento.

Nada o poca transpiracin.
Cefaleas, curvaturas y dolor en todo el cuerpo. Nariz
tapada, tos con esputos.
Poca sed.

Mixta
Oe + Yong

Fiebre: temor al calor, transpiracin, sed.

Respiracin fuerte.
Energa de la parte superior: inquietud, nuseas.
Energa en la parte inferior: hinchazn abdominal y dolores. Est reimiento o
diarrea con sensacin de calor en el ano. Dificultad de
orinar. Orina amarilla o roja. Divagacin.

Yong
(nutritiva)

Delirio, divagacin, sueo agitado.

Labios y boca seca.
Fiebre alta que sube por la tarde.
Orinas secas, difciles, a veces rojas, sanguinolentas. Prpura.

S angre

El calor txico sobrecalentado impide circular a la sangre normal mente ("la

sangre se confunde de ruta").
Orinas fciles, negras, a veces sanguinolentas.
La maana: el enfermo est tranquilo.
La tarde: el enfermo est agitado, delira y divaga: a veces, convulsiones.
Exterior: prpura.
Interior: hemorragias (epistaxis, hematemesis, melena).

Lengua

Pulso

Delgada,
blanca.

Superficial.

Blanca, despus
amarilla.
Espesa.
Seca.

Deslizante y
rpido o grande
y cambiante.

Roja
oscura.

Rpido.

Roja
oscura.
Casos graves:
rojo violeta.

Fino y rpido
o
tenso y rpido.

275

D IFE REN C IAC ION DE LOS S INDR OME S DE L T R IP LE R ECA LENT AD OR

Cheo Tae Inn

(pulmones).

Fi eb r e, t em o r a l f r o , s u d or , c e f al ea , t o s .
Recalentador
superior

R ec al e nt a do r
m edi o

Recalentador
inferior

Lengua roja oscura, inquietud, insomnio, delirio, o bien, miembros

helados.

Cheo Tsiue Inn

(maestro corazn)

Fiebre, no teme al fro, pero s al calor; sudor, sed, pulso cambiante.

Tsou Chang Ming

(estmago).

C u er p o c al i en t e, s i n s ed , s en s a c i n d el c u er p o p es a do y d ol o r o s o ,
pe c ho op ri m i d o, n u s e as y v m i t o s , l e ng u a b l a nc a , p ul s o re t ar da d o (H o an ) .

Tsou Tae Inn

(bazo).

Cuanto m s al ta es l a fi ebre, m s hel ados es t n los mi em bros , tant o

fi ebre c omo esc al of ros ; pecho c ali ent e y dol oros o, i nqui et ud,
ga rganta s ec a, di arrea, cont rac t ura m usc ul ar, c ont rac t ura de l as
bol s as , s ordera.

Tsou T si ue Inn
(hgado).

Cuerpo cali ente, c ara roja, pal ma de l a m ano y pl ant a de los pi es

cali entes , agi tac i n, i nsom ni o, l abi os agri etados, l engua s ec a, el
enfermo no quiere beber. Orinas escasas y r ojas.

Tsou Chao Inn

(ri ones ).

Por el contrario, si el Yang (meridiano Yang)

es atacado, ella pasa a la entra a; luego va a
alojarse en el rgano.

Energa perversa
en los rganos y entraas
La energa perversa penetra en los rganos y en traas:

por la va de los meridianos: Las energas per versas son las seis energas csmicas (fro,
calor...) que no son otras que las energas de
las cuatro estaciones que representan al cielo;

E s t a n o c i n e s e xt r e m a d a m e n t e i m p o r t a n t e e n e l
tratamiento de los rganos y entraas. Por eso,
S i a o S e u ( L i n g Tc h o u , c a p . 6 ) f o r m u l e s t e
e n u n c i a d o q u e s e h i zo c l s i c o :
Cuando la afeccin se encuentra en el Inn de
Inn (rgano) hay que pinchar los puntos Iong
e Iu de Inn (meridianos Inn).

por la va digestiva: las energas perversas

provienen de los alimentos, representan a la
tierra.

Cuando la afeccin se encuentra en el Yang

de Inn (entraas) hay que pinchar el punto Ho
de Yang (meridianos Yang).

Ya h e m os e xp l i c ad o q ue , en p re se nc i a de una
s i nt om a to l og a de r ga no s , ha y q u e pe ns a r e n el
a t a qu e a u n m e ri di a no p ri nc i pa l Ya n g y en
p r e se n c ia d e u na s in t oma t o lo g a d e e nt r a a s hay
q u e p e ns ar e n el a ta q ue a u n me r i di an o In n .

Recordemos que los cinco rganos y las seis entra as tienen relaciones energticas muy estrechas
entre s. Esto se ha explicado en el captulo sobre
la ley de los cinco elementos.

Notemos, sin embargo, que la energa perversa no

puede penetrar en un rgano ms que si ste est
en vaco; en caso contrario se quedar en el punto
King, para desviarse hacia la regin ms prxima
(huesos, msculos...).
N e i K i n g ( c a p . 4 ) e xp l i c a :
... cuando el cuerpo es atacado por el Fong, los
rganos no estn necesariamente afectados
porque la energa perversa penetra en el meridiano Inn, pero la energa (del cuerpo) es muy
poderosa. Esta energa perversa no puede
alojarse en los rganos, entonces pasa a las
entraas.
276

Resumiremos as esas relaciones:

inhibicin o estimulacin entre los rganos;

m a nt e ni mi e nt o d e e q ui lib r i o I n n - Ya n g en t r e
r g an os y e nt r a a s.

De esta manera, la madera (hgado) puede inhibir

a la tierra (bazo), pero la tierra (bazo) puede es timular al metal (pulmn) para combatir a la ma dera (hgado).
Estas acciones se hacen de manera continua para
asegurar el equilibro energtico en el cue rpo humano. Pueden volverse anormales cuando se pro ducen fenmenos de vaco o de plenitud. La ener ga de un rgano en plenitud se vale de su poder
para dominar al rgano siguiente.

En la prctica, cuando se encuentran signos

Yang acompaados de delirio, de afasia o de
divagacin, nuestros colegas orientales dicen
que la energa perversa ataca al maestro cora zn y no al corazn.

A s , s ig u ie n do la l e y de l o s c in co el e me n to s, e l
m e ta l (p u lm n ) pe r j ud ica a la ma d e ra ( h g ad o ),
p e r o l a m ad e ra en pl e ni tu d pu e de da a r al m e ta l .
En patologa, la enfermedad pasa de un rgano a
otro siguiendo sus relaciones. Se dice que evolu ciona normalmente siguiendo la ley de los cinco
elementos. Por el contrario, cua ndo el rgano al canzado por la energa perversa posee igualmente
signos de vaco o de plenitud de su energa, la
enfermedad se vuelve compleja.
P or el lo, nu estr o estud io consis te en desc ribi r los
ca racte res d e las en ferm edad es de los ci nco
rga n os y se i s en tra as, pro voc adas por :
la ene rg a pe r ve rsa (fr o, c alor ... );
las perturbaciones de la energa en s misma
(vaco, plenitud).

Perturb acion es del coraz n

y del ma estro de corazn
Relaciones energticas del corazn:
1.

El corazn es el maestro absoluto de los rganos.

Es el capital de la sangre, es tambin el
dispositivo que rige el psiquismo ("morada del
alma"). Todos estos trminos esbozan las relaciones energticas del corazn con los otros
sistemas.

2.

La energa del corazn est en relacin con la

lengua. Segn el So Ouenn, la energa del
corazn va hasta la lengua, ella rige los cinco
sabores. En plano clnico, el diagnstico y
pronstico de las enfermedades depende no
slo del estado de los pulsos, sino tambin del
estado de la lengua.
Una lengua muy ro ja indica la energa del co razn (corazn = fuego) en plenitud y una
energa del cuerpo en gran exceso. Por el
contrario, una lengua rosada indica una afec cin de la sangre (en estado de vaco) y una
insuficiencia de energa del corazn. Una len gua cont rada que impide al enfermo hablar
indica una afeccin de origen nervioso...

3.

El corazn est protegido por el maestro cora zn (traduccin exacta: envoltura del corazn,
pericardio). Segn Nei King, la energa perver sa no puede llegar hasta el corazn. Si llegara
provocara la desaparicin de la energa del
cuerpo, es decir, la muerte. Por consiguiente,
la energa perversa se detiene siempre en el
maestro corazn y no en el corazn mismo. El
maestro corazn desempea, pues, el papel
protector del corazn.
l soporta y contiene las afecciones del
c o r a z n ( T r u n g Y H o c ) .

Resumiendo, las verdaderas afecciones del co razn son siempre de origen interno, es decir,
resultado de una perturbacin energtica (Inn
o Yang) y no de la energa perversa.
4.

Finalmente, el corazn est en relacin directa

con el intestino delgado (su entraa acoplada). Si
el corazn est en plenitud, se comprueban
siempre signos de ataque al intestino delgado y
viceversa.

Sintomatologa
E l co r a z n n o p ue d e ser a t ac ad o p o r l a e n er g a
p e r ve r sa ( f r o - ca l or ) . D es c ri b ir em o s l os s ig n os de
p l en i tu d y de vac o d e es t e r ga n o.
S ignos de pleni tud :
S ignos neu rol gicos:

risa;
divagacin (parecida a la locura);
inquietud, que impide dormir al enfermo;
facies roja;
sed;
o rina roj a ama rill enta ;
a veces, hema temesis y ep ista xis ;
dolor y molestia en el pecho con sensacin de
pinchazo de aguja;
si hay sensacin de calor en el corazn, la
energa alcanzar el intestino delgado, provo cando hematuria.

E stad o de la leng ua: l a pu nta es t roja, a veces

la len gua est hincha da o endu recid a.
Pulso: rpido (Sac)
Signos de Vaco:

taquicardia;
inquietud, olvido;
sueo agitado;
miedo;
pesadillas.
facies rojiza, seca;
sens acin de hambr e;
dolores sbitos y atroces debajo de la regin
d e l c o r a z n , i r r a d i n d o s e h a c i a l a e s p a l d a ;
s nc op e s, s i l a e n fe r me da d es g r a ve ;
sudores fros (signo de vaco del Inn);
espermatorrea (el vaco del corazn trae con sigo perturbaciones renales).

Estado de la lengua: rojiza, dura en la base.

P u l s o : p r o f u n d o , f i n o y p e q u e o ( va c o ) .
277

Tratamiento:
E l t r a t a m i e n t o q u e i n d i c a m o s a q u e s v l i d o p a r a
todos los rganos.

Primero hay que tonificar el vaco y dispersar la

plenitud. Luego hay que completar esta teraputica
de base con un tratamiento asociado, siguiendo las
relaciones energticas del rgano atacado.

DIFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS DE VACI O Y DE PLEN ITUD DEL CORAZON

Causas

S i g no s g en e ra l e s

Plenitud

Cara roja. Sed.

Orinas rojas o hemoptisis, epistaxis.
Dolores precardiales.
Sensaci n de pi nc hazo de aguj a en el
corazn.

Vaco

Espermatorrea.
Cara seca y plida.
Dolores violentos por debajo del cora zn irradindose hasta la espalda.
Sudores fros (vaco del Inn).
Transpiracin (vaco del Yang).

Signos
neurolgicos

Sueo

Pulso

Lengua

Risa.
Divagacin
(a menudo).

Agitado.

Rpido.

Punta roja,
hinchada.
Endurecida.

Taquicardia.
Inquietud.
Olvido.

Agitado
(pesadillas).

Profundo.
Rpido,
fino
y dbil.

Rojiza.

Perturbaciones del intestino delgado

Relaciones energticas:
1.

2.

El intestino delgado tiene la misin de separar lo

puro de lo impuro. En el transcurso de la
digestin, la energa pura pasa al bazo para ser
distribuida a los otros rganos. El lquido impu ro
va a la vejiga y los desechos al intestino grueso.
En consecuencia, cuando las funciones del
intestino delgado estn trabadas, las pertur baciones son principalmente intestinales y urinarias.
La energa del intestino delgado est en rela cin con el corazn. El intestino delgado
(Yang) est acoplado con el corazn (Inn). La
enfermedad de uno puede acarrear la del otro y
viceversa.

O t ro s s i gn os

a feccin a menud o va acomp aada de sign os uri na rios (hema tur ia o a nuria ), p orq ue el l qui do im pu ro, rete nido po r e l f ueg o, no pued e p asar a la
vej iga. El co ra zn p er tur bado no cont rol a ms la
ci rculaci n san gun ea y la s ang re pas a a l a or ina,
de ah vien e la hema tur ia .
Sintomatologa
Signos de plenitud calor:
d o lo r es a b do mi n al es q ue s e i r ra d ia n a l a es p a ld a y a l a co l um na ;
hinchazn abdominal;
posibilidad de signo de oclusin debida a la
fuerte concentracin de calor en el intestino
delgado.
Signos urinarios:
orina roja, dolores en el pene;
retraccin de los testculos.

Ejemplo:
La lengua roja y con griet as es signo de gran pleni tud de la energa del corazn (ya que esta energa
est en relacin con la lengua; ver ms arriba). Esta

Estado de la lengua: amarillenta y hmeda, punta y bordes

rojos.
P u l s o : e s c u r r i d i zo y r p i d o ( H o a t S a c ) .

CUADRO DE DIFERENCIACION DE LOS SIGNOS (INTESTINO DELGADO)

Causas

Regin do rsal y abd o min al

O ri nas , hec es

Vaco
fro

Dolores en el bajo vientre.

Al enfermo le gusta que le den masaje.

Orinas claras, abundantes o

polaquiuria.
Heces blancuzcas, mezcladas de
sangre.

Plenitud
calor

Dolores abdominales irradindose a la columna

vertebral.
Hinchazn abdominal.
Alivio por los vientos.

Orinas rojo vivo.

Dolores en los testculos.

278

Pulso

Lengua

Pequeo,
dbil.

Delgada,
blancuzca.

Deslizante,
rpido.

Amarillenta.
Humedad
en el borde.
Punta roja.

signos de rinitis aguda: nariz tapada, coriza,

estornudos, anosmia.

Signos de vaco:
dolores en el bajo vientre, borborigmos, dia rrea;
materias fecales, a veces, flemosas y manchadas de
sangre.
orina clara y abundante.
E s t a d o d e l a l e n g u a : d e l g a d a y b l a n c u zc a .

S i los pulmon es est n en plen itud (cal or) la

en erg a n o p odr sali r al e xt eri o r, po r ta nto ,
ha br r espi racin r pida, t os, asma, la tidos de
las alas de la n ari z.
5.

Pulso: galopante, pequeo y profundo (Te Nhuoc).

La energa de los pulmones est en relacin

c o n l a g a r g a n t a y l a vo z.
La laringe es la puerta de entrada y salida
de la energa de los pulmones. Los pulmones
gobiernan la voz (Trung Y Hoc).
A menudo las afecciones pulmonares influyen
en la voz. En el perodo terminal de la tubercu losis, por ejemplo, estando el Inn en vaco y el
Yang en plenitud, la garganta duele y la voz
est ronca.

Perturbaciones de los pulmones

Relaciones energticas:
6.
1 . L os p ulmones son los "maest ros abso lutos" del
con junt o d e la en erg a ese ncial del homb re.
E sta ene rga p ro vie ne de la diges tin
( estma g o) , por u na pa rte , y d e la resp irac in
( pulmo n es) , po r o tra .
C ln icamen te, los signos de insuf icienci a de la
en erg a es encial son los sig uien tes:

fatiga fsica;
falta de fuerza;
respiracin corta;
sudores.

Vemos que estos signos estn en relacin no

s l o c o n e l e s t m a g o y e l b a zo , s i n o t a m b i n
con los pulmones.
2.

La energa de los pulmones est en relacin

con el corazn. Ayuda a este ltimo en su
funcin de regulador de la circulacin sangu nea. En la prctica, el tratamiento de la s afecciones de la sangre consiste en curar el cora zn, el maestro corazn y en tonificar los
pulmones.

3.

La energa de los pulmones est en relacin

con la epidermis y los pelos. Cuando ella est
en vaco, la energa que circula en la epidermis
est tambin en vaco, lo mismo cuando hay
plenitud. En el primer caso hay que tonificar los
pulmones; en el segundo caso hay que disper sar la energa perversa y hacer sudar al en fermo.

4.

La energa de los pulmones est en relacin

con el orificio nasal, ella rige e l olfato (Nei King,
cap. 17). Cuando es atacada por la ener ga
perversa (fro o viento), el enfermo presenta

Los pulmones (metal) son los rganos que ms

sufren la ley de los cinco elementos.
S i l a mad era (h gad o) y el fu ego (co ra zn ) so n
mu y pode rosos (en gran pleni tud ), p erju dica r n a los pulmo nes.
L a s a f e c c i o n e s d e l e s t m a g o y d e l b a zo , p o r
una parte, y de los riones, por otra, pueden
i n f l u i r e n l o s p u l m o n e s ; e l e s t m a g o y e l b a zo
pertenecen a la tierra, madre del metal, y los
riones pertenecen al agua, hija del metal.
Si el estmago o el bazo estn en vaco, los
pulmones pueden estar tambin en vaco, la
tierra no puede engendrar el metal. Est a afec cin pertenece al grupo llamado "enfermedad
de la madre que pasa al hijo". De manera
anloga, cuando los riones no pueden liberar
su energa, la funcin de los - pulmones est
trabada. Puesto que el agua (riones) es hija
del metal (pulmones), esta afeccin pertenece
al grupo del "hijo que acapara la energa de la
madre".

Sintomatologa
Se distinguen cuatro formas principales.

Signos de fro:
La energa perversa llega a los pulmones y traba
las funciones orgnicas de stos. El agua absorbida
no puede ser utilizada por el organismo, por eso las
afecciones Inn (fro) de los pulmones provocan con
frecuencia edema en la cara.
279

Los sign os ese nciales son :

tos, asma;
esputos, lquidos blancos;
ausencia de sed;
le ngua blanc u zca y hmeda ;
pulso amplio, superficial y tenso (Phu Huyen)
o escurridizo y rpido (Hoat Sac).

Signos de calor:

b) Signos de vaco de rgano:

La afeccin Yang de los pulmones tiene por causa

principal e interna el amontonamiento de calor a
nivel del bazo y del estmago, del hgado y de la
vescula biliar.

Pero el fro "oprimido" y "acumulado" largo tiempo

ah puede ser la causa: ese fro puede
transformarse en fuego que se presenta bajo forma
de calor en el cuerpo humano. La sequedad
(correspondiente al metal, a los pulmones)
asociada al calor puede daar a los p ulmones.

L o s si g no s p r in ci p al es de l a a fe cc i n Ya n g d e l os
p u lm o ne s so n :
fiebre;
facies roja (lo rojo comienza siempre en el p mulo);
sed ardiente;
ga rga nta dolo rosa y r oja, o an ginas;
estreimiento;
orina roja;
epistaxis;
tos;
esputos pegajosos, manchado s de sangre;
lengua amarilla y seca, la punta ligeramente
roja;
p u ls o e sc u r ri di zo y r p i do ( H o at S ac ) .

a) La energa perversa (Fong , fro) localizada en

el rgano impide a la energa de los
pulmones abrirse paso. Est en plenitud:

280

respiracin dbil;
piel seca;
vo z d b il y en d eb l e, a ve c es ta r t am ud e z;
sudoracin;
garganta seca;
facies blancuzca;
cada del cabello;
polaquiuria;

respiracin fuerte, disnea, asma;

plenitud del pecho;
el enfermo est obligado a estirar el
cuello para respirar;
lengua espesa y hmeda;
pulso escurridizo, pleno y duro (Hoat
Thuc).

b ) La hume dad y el agua (ene rg a per ve rsa ) se

acum ulan en l os pulmo nes , pro vocando i nme di atame nte s ignos de pleni tud:

La afeccin puede ser ocasionada por:

a) Signos de vaco de la energa (insuficiencia de

energa):

fiebre por crisis;

sudores fros;
pmulos rosados;
garganta seca, dolorosa, que impide hablar y
escupir;
t os viol enta y p rolo ngada o con hemo ptisis ;
adelgazamiento;
astenia fsica;
lengua roja;
pulso blando, fino, profundo y rpido (Hu,
Te, Sac) o dicroto 1 6 y rpido.

S i g no s d e p le n it u d:

Signos de vaco:

la insuficiencia de la energa de los pulmones;

la insuficiencia del rgano.

sensacin de fro en todo el cuerpo;

exposicin a las afecciones gripales;
a veces, tos y asma;
astenia fsica;
lengua blancuzca;
pulsos pequeos, blandos y profundos. El del
pulgar derecho es ms profundo, ms fino y
ms pequeo.

vmitos secos;
energa cortada;
tos;
dolores generalizados en la caja torcica.

c) En casos de acumulacin de flemas en los

bronquios, acompaada de signos de estanca mie nto (de calo r) , los signos cln icos so n:

tos;
esputos de pus;
pl enit ud e n el pecho ;
pulso amplio, duro, superficial y cambian te (Phu Dai).

P ul s o di crot o; pul s o s uperf i ci al , grande y bl ando, que a la

pres in es t en v ac o en s u m it ad y pl eno en s us dos bordes (" Mo
Ki ng", de W ang C hon H o). Es el s i gno de vac o de la s angre (l a
sangre depende de Inn, si endo l a regl a l a l asi tud const ant e).
16

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS DE L PULMON

Pulso

S i g no s g en e ra l e s

Causa

Fro

Temor al fro y al viento.

Rinorrea.
Tos con esputos, lquidos blancos.

Calor

Cuerpo caliente, sed, epistaxis.

Inquietud.
Dificultades al orinar.
Tos con esputos pegajosos.
Dolores abdominales.

Vaco
de la energa
pulmonar

Vaco del
rgano

Plenitud.

Superficial,
tenso
o
deslizante.

Grande,
rpido.

Res pi raci n c orta.

Voz dbil.
S u do r es , ga r ga n ta s ec a.
T em o r al f r o, de bi l i d a d.
T os c r ni c a .

Fiebre por crisis.

Sudores ros.
Pmulos rojos.

Lengua

Blanca.
Hmeda.

Amarillenta.
La punta roja.

Superficial,
rpido.

Plida
sin capa.

Vaco, fino,
rpido
o
presto,
rpido.

Roja.

Pleno,
deslizante
o
superficial,
grande.

Espesa y
hmeda.

Asma, respiracin fuerte, opresin. El

enfermo levanta la cabeza para res
pirar.
Vm itos s ec os.
Plenitud y dolores en el pec ho y en los
costados.

Perturbaciones del intestino grueso

Relaciones energticas:
1. La funcin principal del intestino grueso es
evacuar los restos orgnicos que provienen del
intestino delgado.
2. La energa del intestino grueso est en relacin
con los pulmones. Los pulmones (Inn) estn
acoplados con el intestino grueso (Yang). Si la
energa de los pulmones no puede descender
hasta el intestino grueso, se producirn pertur baciones en la evacuacin de las materias fe cales.

O t ros s i gnos

Dol ores y pl eni t ud en el pec ho. Im po si bi li dad de ac os t ars e sobre l a es palda

edema de la cara o generalizado.

Obstruccin de la garganta. Garganta

hi nc hada y dol ores o angi na bl anc a
en la punta de la lengua ligeramente
blanca.

P i el s ec a y m us t i a.
Cada de los pelos y del cabello.

Tos c on es put os es pesos y h edi endos .

Dol ores en l a es pal da y en l a regi n
lum bar.
Trans piracin.

pulmones para que el intestino grueso vuelva al

funcionamiento normal.
R ecp rocam ente , l os est reim ient os p ueden
p ro voca r asm a, q ue se cu rar cu rando el int es t ino g rues o.
3. La energa del intestino grueso est en relacin
con los riones. Si los riones (agua) estn en
vaco, el lquido orgnico en los intestinos ser lo
insuficiente, por tanto, habr problemas al
evacuar.
4. Le energa del intestino grueso est en relacin
con el estmago y el bazo. Si estos ltimos estn
perturbados, el intestino grueso tambin lo estar
a su vez; por tanto, habr tambin problemas de
evacuacin.

Ejemplo:

Sintomatologa

En los asmticos, la acumulacin de esputos en

los bronquios puede impedir que la energa de
los pulmones circule. El intestino grueso, al
recibir la energa del rgano acoplado, fun ciona
mal y el enfermo presenta perturbaciones de
evacuacin
(estreimiento,
evacuacin
anormal...). Basta con regularizar la energa de
los

Signos de fro:
C uan do la ene rga pe r vers a (f ro ) l lega al in testi no
g rueso , los sign os p rincipa les so n:

d i a r re a c on he ce s l qu ida s y f r as ;
b o r bo r i gm os y do lo r es de vi e nt r e ;
los cuat ro miemb ros h elados ;
281

 orina clara y abundante;

lengua blanca y hmeda;
p u l s o p rof u n d o y l e n t o (Tra m Tri ).

Signos de vaco de la energa:

Los signos principales son:
ptosis anal;
los cuatro miembros helados;
disentera crnica.

Signos de calor:

Signos de plenitud de la energa:

Los signos clnicos son:

Estando el estmago en plenitud, el calor pasa al

intestino grueso. Aparecen entonces los signos
siguientes:

boca seca, labios resecos;

estreimiento;
ano hinchado y doloroso.
El calor perverso est asociado con frecuencia a la
humedad:
heces blandas, partidas, nauseabundas, de color
ocre-amarillo;
lengua seca y amarilla;
pulso rpido (Sac).
Estos signos a menudo van aco mpaa dos de:
Grietas y llagas secretantes del sigma y del orificio
anal.
Estos signos pueden hacerse crnicos, con formacin de
fstulas.

estreimiento;
dolor de vientre con gran sensibilidad al tacto;
tristeza, inquietud;
el enfermo habla mientras duerme;
sed;
lengua amarilla, seca, pastosa;
p uls o p rof u nd o y p le no (Tra m Th uc ).

Si el calor del estmago est asociado a la humedad del

bazo:

dolor en el bajo vientre;

heces mucosanguinolentas;
escalofros y fiebre:
pulso escurridizo y rpido (Hoat Sac).

Si el calor es de origen perverso, proveniente de

los alimentos, provocar disentera con dolor del
tipo "de torsin" (retortijones) en el vientre y pujos.

CUADRO DE DIFERENCIACION DE LOS SIGNOS DEL INTESTINO GRUESO

Causa

S i g no s g en e ra l e s

S i g n o s a b d o mi n a l e s

Dolores abdominales.
Borborigmos.

Pulso

Lengua

Heces blandas, "como las

heces de un pato".
O r i n a s c l a r a s y a b u n d a n tes.

Profundo,
lento.

Blanca,
hmeda.

Heces duras.
Estreimiento.
Hinchazn y dolores en el ano o
diarrea (olor ftido).
Orinas raras y rojas .

Rpido.

Amarilla,
seca.

Di sent era c rni c a.

Profundo,
fino,
pequeo.

Hmeda,
blanda,
un bao
pequeo.

Profundo,
pleno,
deslizante,
rpido.

Seca,
amarilla,
pastosa.

Orinas y heces

Fro

Mi em b r os h el a do s .

Calor

B oc a s ec a.
La bi os re s e c o s .
Ot ro s s i gn os :
Fstula anal.
Heces manchadas de
sangre.

Vaco

Ptosis anal o miembros

helados.

Vientre blando.

Plenitud

Fiebre y escalofros.
Sudores.

D ol o re s a bd om i na l e s .
V i entre m u y s ens i bl e al
Dificultad de expulsar las heces o
tocar.
heces sanguinolentas.
D ol o re s e n el b aj o vientre.

282

Hinchazn abdominal.
Dolores periumbilicales.

Perturbaciones del bazo

Relaciones energticas:
1. La energa del bazo est en relacin muy es trecha con el estmago. El estmago (Yang)
est acoplado al bazo (Inn).
En el transcurso de la digestin, la energa nu tritiva (Yong) pasa al bazo para ser distribuida
a todo el cu erpo. Si el bazo funciona mal, esta
energa no puede circular ms, por tanto,
habr:

plenitud en el vientre, borgorigmos;

heces que contienen materias no dige ridas;
indigestin, el enfermo no quiere comer ni
beber;
adelgazamiento;
as tenia fs ica y m oral .

En el plano clnico, con frecuencia las pertur baciones del bazo y las del estmago se mani fiestan simultneamente. En ese caso, el enfer mo presenta signos de falta de energa: no
quiere hablar, su tez es blancuzca, menos clara
y menos fresca; a veces, a jada.
2 . L a e nerg a del ba zo in ter viene en la dist ribu ci n del l quid o. S i la en erg a del ba zo se
de bilit a, no pod r actua r sobr e e l " agua hum e dad" del estmago y del int estino
g rueso , po r tant o:

hec es bl andas , pas tosas y pa rtid as;

o r i na po co ab u nd a nt e ;
sensacin de pesadez en todo el cuerpo;
edema cutneo.

A n t e es t os fe n m en os , se d ic e : " A l ba zo n o l e
g u st a l a h um e da d ". S eg n S o O ue n n:
Todas las afecciones de la humedad y del
edema cutneo son de origen esplnico.
El tratamiento consiste principalmente en tonificar el bazo, este procedimiento debe estar
asociado a una regularizacin general de la
energa.
Parece, pues, que en estado normal el bazo
capta la energa, el agua y la humedad y la
distribuye por los meridianos. Por eso:
E l me r id i an o d e l b a zo c o rr e sp on d e a l a
t i e r ra , el b a zo ( r g a n o ) e s el a pa r a to q ue
i r r i ga ( S o O ue n n ).
E sta com parac in e xp lica l as func iones p rinc i pa les d el b a zo.

La insuficiencia del Yang del maestro corazn

puede provocar perturbaciones del agua y la
humedad, pues, en ese caso "el fuego no
puede engendrar la tierra". La energa del bazo
se hace insuficiente, lo que trae consigo
inapetencia y diarrea. Entonces hay que
tonificar el fuego, con el fin de engendrar la
tierra (bazo). Si tratamos nicamente al bazo,
el fracaso es seguro.
3. El bazo comanda, dirige y administra la sangre.
Las perturbaciones de la funcin sangunea del
bazo son anemia y hemorragias. El tratamiento
consiste en aplicar el procedimiento llamado
"hacer que la sangre se someta al bazo" y en
tonificar el bazo.
4. La energa del bazo est en relacin con los
miembros, los msculos y los labios. La
energa llega a los msculos gracias a la
funcin de reparto energtico del bazo, por
intermedio de los meridianos. Decimos:
El bazo nutre y engendra los msculos, el
bazo gobierna y comanda los msculos. El
estado del bazo se refleja en los labios (So
Ouenn).
P or consig uien te, todas las a feccion es de
mscu los con lab ios ama rille ntos s e de ben a l
mal funcio namien to de l ba zo . Po r el c ont rari o,
mscu los b ien form ados, lab ios bien r osados ,
f rescos y br illan tes son sig nos de l bue n fu n cio namien to d el b a zo.
5. El estado psquico influye en la energa del bazo.
Segn Nei King, "la reflexin perjudica al bazo".
R esumie ndo, la alime ntaci n, la fatig a f sica y
men tal so n las p rincip ales caus as de l as afec cio nes d el b a zo.
Sintomatologa
Signos de fro:
La energa Yang del bazo es insuficiente, ella no
puede actuar ni sobre el agua ni sobre la humedad.
La energa Inn del bazo se vuelve muy fra, enton ces aparecen las manifestaciones siguientes:

dolores continuos en el abdomen;

d i a r re a (l qu id o c la r o y fr o ) ;
indigestin;
miembros helados;
sens acin de pesade z del cuer po.

Estos signos pueden estar acompaados de:

edema cutneo generalizado;

piel amarillo oscura;
283

 orina escasa;
lengua blanquecina y h meda;
pulso profundo y lento (Tram Tri), el pulso de
la barrera del costado derecho es ms
profundo que el del costado izquierdo.

astenia general, al enfermo le gusta recos tarse;

dolor de vientre, el enfermo quiere que le den
masaje.
Estos signos a menudo van acompaados de:

Signos de calor:
El bazo corresponde a la tierra y a la humedad. Si
el calor se asocia a la humedad, estas dos
energas suben hacia lo alto del cuerpo y el
enfermo presenta los siguientes signos:
sensacin de pesadez en la cabeza y en todo
el cuerpo;
molestia en el pecho;
el enfermo no come;
ictericia;
orina escasa, amarillo-roja;
dolores de vientre por cris is;
labios rojos;
sensacin de dulce en la boca;
lengua hmeda y pegajosa;
pulso rpido (Sac).

Signos de vaco de la energa:

Cuando est dbil el bazo, los signos clnicos son:
e l e nf e rmo c o me p o c o ;
indigestin;
sensacin de que la energa sube hacia lo alto del
cuerpo;
nuseas y vmitos;
p l e n i t u d en e l vi e n t re y b o rb o ri g mo s ;
heces pastosas;
miembros helados;

284

adelgazamiento o edema cutneo generalizado;

lengua amarillenta y hmeda;
pulso superf icial, dbil y lento (Phu Ho an).
Pulso caracterstico del vaco del bazo: pulso de
la barrera del costado derecho ms dbil y ms
lento que el del costado izquierdo:
tez amarilla, ajada;
labios secos;
abundantes esputos.
Signos de plenitud de la energa:
Si la energa de la humedad es retenida, bloqueada,
comprimida o condensada en el bazo, el enfermo
presentar plenitud en el epigastrio.
Si la energa de la humedad es retenida en los
msculos provocar dolores, fatiga y pesadez del
cuerpo.
Si la energa de
cin energtica,
vientre doloroso
cho oprimido y
miento.

la humedad molesta a la circula la orina ser poco abundante, el

y en plenitud (inflamacin), el pe el enfermo presen tar estrei-

Pulso: lento, escurridizo (Tram Hoat).

Lengua: amarilla y seca.

CUADRO DE DIFERENCIACION DE LOS SIGNOS (BAZO)

Abdomen

Alimentacin

Heces y orinas

Labios
descoloridos.
Miembros fros.
Ictericia, edema

Dolores
discontinuos

Dispepsia

Diarrea
Lquido claro
y fro

Profundo.
Lento.

Blanca.
Delgada.
Hmeda.

Calor

Labios rojos.
Ictericia

Dolores
intermitentes

Come poco

Orina rojoamarillenta

Rpido

Delgada.
Amarilla

Vaco

Facies amarilla,
marchita.
Labios secos.
Adelgazamiento o
edema
generalizado con
miembros fros

Al enfermo
le gusta
que le masajeen
el vientre

Plenitud

Sensacin
de cuerpo pesado.
Pecho oprimido.
Sensacin
de obstruccin
de la energa o
dolores por
todo el cuerpo

Hinchazones
y dolores en
el epigastrio

Causas

Fro

Signos principales

Dispepsia

A veces,
sensacin
de hambre

Perturbaciones del estmago

Pulso

Vaco
retardado

Diarrea

Dificultad
para
defecar

Profundo.
Resbaladizo

Lengua

Descolorida.
Hmeda

Otros signos

Boca azucarada.
pastosa. pegajosa

Muchas flemas
Al enfermo
le gusta
recostarse

Seca.
Amarillenta

mantener el equilibrio del Inn (humedad) y del Yang

(sequedad).

Relaciones energticas:
1.

2.

El estmago fabrica la energa nutritiva (Yong)

que alimenta a los cinco rganos y a las seis
entraas. Si el estmago funciona mal, lo mis mo ocurre con los otros rganos. Si la energa
del estmago se agota, el pulso no tendr
flexibilidad; entonces se dice "el pulso no con tiene energa del estmago, es el signo de la
muerte". La energa del estmago juega, pues,
un papel capital en la salud.
E l e st m a go es t e n r ela c i n c o n e l ba zo . E l
b a zo ( In n ) e st a c op la d o a l e s t ma go ( Ya n g ) .
E l b a zo c o r r e s p o n d e a l a t i e r r a y a l a
h u me d a d ; e l e s t ma g o c o r r e s p o n d e a l a
t i e r r a y a l a s e q u e d a d . L a e n e r g a d e l b a zo
s u b e s i e mp r e h a c i a l o a l t o d e l c u e r p o
(Trung Y Hoc).
Eso significa que en tiempo normal, el estma go y el bazo deben ayudarse mutuamente para

Sintomatologa:
E n pa tolo ga se dice "al estm ago l e gust a la
hum edad y de test a la seq ueda d ". Dich o de otr a
man era , t odas las a feccio nes d e la "seq uedad cal or" (ene rg a asocia da) , tal es como la s ed y el
es tre imien to, se deb en a pe rtu rbaci ones de la
en erg a del estm ago. C omo el estm ago desem pe a el pape l de abso rci n de los alim entos , el
vmi to es el s igno esencia l d e l as p ert urb aciones
de est a en tra a.
S i g no s d e f r o:
E s t an d o e l Ya n g e n el e s t ma g o d bi l , y el I nn
p o d er os o , l as m a ni f es tac i on es pa t ol gi ca s so n :
estmago hinchado y doloroso;
dolores gstricos continuos, a veces muy vio 285

lentos, el enfermo reclama aplicaciones ca lientes o masajes;

miembros helados;
lengua blanquecina y hmeda;
pulso de la barrera del lado derecho profundo y
lento (Tram Tri).
Signos de calor:
Siendo el Yang del estmago muy poderoso, el
lquido orgnico se consume rpidamente. Los signos principales son:
boca seca, sed;
sensacin violenta de hambre.
Estos signos a veces se acompaan de:
olor f tido de la boca;
gingivitis, caries dental;
el enfermo vomita en cuanto come.
Cuando el calor del estmago pasa al intestino
grueso (el estmago y el intestino grueso forman
el Yang Ming):
estreimiento;
lengua roja;
pulso escurridizo y rpido (Hoat Sac).
Signos de vaco de la energa:
Si la energa del estmago est en vaco, aparecen los
signos siguientes:

A menud o estos signos van aco mpaa dos de:

indigestin;
diarrea (lquida, mezclada con materias no digeridas;
lengua blancuzca, as como los labios;
pulso de la barre ra del l ado derecho d bil,
f ino, prof undo y peque o (Nhu yen Nhucc).
Si el lquido orgnico del estmago no est en cantidad
suficiente, el enfermo tendr la sensacin de
estrangulamiento.

Signos de plenitud de la energa:

La plenitud del estmago se debe a menudo a una
complicacin de la enfermedad de origen externo
(energa perversa), es decir, a continuacin de un
ataque de Yang Ming (E + IG) (ver sndrome de
Yang Ming). Por consiguiente, la plenitud del es tmago va siempre acompaada de la del intestino
grueso.
Los signos patolgicos son:
dolor de vientre;
el enfermo no quiere hacerse masaje;
estreimiento.
Esta plenitud puede estar provocada por una indi gestin:

plenitud en el pecho, molestia, opresin; a veces,

dolor;
tristeza, angustia;
el enf ermo e ructa y n o quiere comer.

hinchazn y dolor en el hueco epigstrico;

vmitos de lquido amargo;
estreimiento o disentera;
lengua espesa y amarillenta;
pulso pleno, duro y ca mbiante (Thuc Dal).

CUADRO DE D IFERENC IAC IO N DE LOS S IGNOS (ESTO MA GO)

Pulso

Lengua

Hinchazn del estmago con dolores continuos. Vmitos

de lquido claro, nuseas, miembros helados o dolores violentos,
al enfermo le gustan las aplicaciones de agua caliente

Costado derecho:
profundo y lento

Blanca
y resbaladiza

Calor

Mucha sed, sensacin de hambre, mal aliento,

gingivitis, odontalgia

Resbaladizo
y rpido

Roja,
poca capa

Vaco

Indigestin, opresin, eructos, inapetencia, labios plidos,

lengua blanca o diarrea

Costado izquierdo:
dbil, fino,
profundo, pequeo

Blanca.
poca capa

Plenitud

Esfago doloroso, vientre hinchado, eructos de olor ftido,

vmitos de lquido agrio, estreimiento

Pleno,
cambiante

Amarilla,
espesa

Causas

Fro

286

Signos principales

En las anemias, las uas son siempre del gadas y blandas, de color blanquecino.

Perturbaciones del hgado

Relaciones energticas:
1.

El hgado tiene la propiedad de conservar la

sangre y de mantener su composicin constan te. Cuando el centro energtico del hgado est
excitado (perturbaciones), por ejemplo, por una
crisis sbita de clera, la energa se des prende
con fuerza y sube hacia la parte supe rior del
cuerpo (ver esquema del meridiano del hgado),
la sangre la sigue y desborda al exte rior,
provocando
hemorragias
(hematemesis,
epistaxis...). En ese caso, el tratamiento consis te no slo en detener la hemorragia, sino tam bin en "calmar" el hgado.

4. La energa del hgado est en relacin con los

o j o s . E l l a r i g e l a a g u d e za v i s u a l ( S o O u e n n ) .
Cuando el Yang (fuego) 1 7 del hgado sube a los
ojos, stos se vuelven dolorosos y rojos y esas
afecciones son de carcter agudo. Cuando "la
sangre no nutre al hgado", el enfermo presenta
hemeralopa, los ojos estn secos. En esos
casos, el tratamiento consiste esencialmente en
curar el hgado.
Sintomatologa:
Signos de fro:

2.

La energa del hgado contribuye a la defensa

contra el exterior (Trung Y Hoc).
La energa de los pulmones est en relacin con
la epidermis y constituye, junto con la del
recalentador superior, el sistema de defensa
exterior contra la energa perversa (ver estud io
de los tres TR). La energa del hgado se vuelca
en los pulmones por la circulacin interna (ver
gran circulacin profunda) y lleva consigo la
energa del recalentador inferior. De esta mane ra contribuye a reforzar la defensa exterior.
So Ouenn considera al hgado como ... el general
que comanda la defensa exterior... todas las
decisiones salen de l..., y esto gracias a la
energa Oe del recalentador inferior.

3.

La e nerg a del h gado est e n rel acin con los

mscu los y las uas , po r int erme dio de la
san gre q ue tr anspo rta el gluc geno e labo rado
po r e l h gado . So Oue nn conc lu ye:
... El hgado es la causa de todas las fatigas
musculares..., el hgado nutre a los mscu los... Cuando el hombre llega a los cincuen ta
y seis aos, la energa del hgado comien za a
declinar, los msculos comienzan a moverse
con dificultad...
El Trung Y Hoc insiste en la causa interna de
las perturbaciones del hgado, el "viento inter no" provocado por un desequilibrio sanguneo
(Noi Fong, sin tener ninguna relacin con el
Fong perverso).

El fro (energa perversa) viene de los alimentos y

de las bebidas. Ataca al recalentador infer ior; el
meridiano del hgado se contrae, la circulacin
sangunea se retarda (ver esquema del meridiano
del hgado). Se nota principalmente en manifesta ciones genitales.
E n e l ho mb r e : h i dr oc el e , o rq ui t is , he ma t oc ele ,
p r o st a to r r ea , c o ng es t i n d e l a p r s t at a . ..
En la mujer: metritis, ovaritis..., con dolor en el
bajo vientre y vmitos de lquido claro.
P ulso: p rofu ndo, te nso y lent o ( Tr am, H yu en, Tr i).
S ignos de c alo r:
E ste ca lor s e deb e a l a gr an pl enit ud de la en erg a
de l h gado . L os o rien tales dicen que : " La ma dera h gado en p lenit ud engend ra el fu ego" ( Hoa Vuong
S inh Ho a).
Los principales signos patolgicos son:

E stos sign os a me nudo van ac ompaa dos de ot ros

sig nos impo rt an tes cua ndo " el fue go se t ransf orma
en vien to":

L o s p r in ci pa l es s ig n os c l n ic os so n :

desvanecimientos, vrtigos;
temblores;
r i g id e z y co n t ra ct u r as mu sc u la r es ;
retraccin de la lengua y del pene.

E l e xa m e n d e l a s u a s e s o b l i g a t o r i o e n l a s
afecciones sanguneas. El Trung Y Hoc cita:

o j os r oj os , i n fl am a do s y l a c ri mo so s;
boca amarga;
lengua roja;
p u ls o t e ns o y r pi d o.

d o lo r es en lo s c os ta d os ;
desvanecimientos, migraas;
temblores, rigidez y contracturas musculares
generalizadas.

A veces el fu ego d el h gado , en ve z de s ubir ,

desc iende hacia l a par te in fer ior del cue rpo,
p ro voca ndo per turb aciones del Inn , hem atu ria. ..
17

Hgado = primavera = viento = Yang.

287

Signos de vaco de la energa:

Signos de plenitud de la energa:

Es ocasionado ya se a por debilidad de l a

sangre (vaco), ya sea por la insuf iciencia de la
energa de los riones (agua), qu e no es t en
estado de "alime ntar" a la made ra (h gado).
Los signos principales son:

Cuando la energa del hgado est en plenitud,

el enfermo presenta los siguientes signos:
clera;
la sangre y la energa estn oprimidas, por
tanto, est el pecho en pleni tud y doloroso.
Este dolor puede irradiarse h asta el bajo vientre.

zumbidos, desvanecimientos, hemeralopa;

migraas.

La energa del hgado que sube puede dominar la

del estmago y la del bazo, provocando gastralgia
y enteralgia con vmitos de lquido amargo.

Pulso: tenso, galopante y dbil (Huyen Te Nhuoc).

Cuando el hgado est en vaco, la sangre es
insuficiente, el meridiano del hgado no est ali mentado. Se notan signos de vaco del Inn, acom paados de signos de gran plenitud del Yang:

contractura muscular;
entumecimiento de los miembros;
prdida de sensibilidad;
uas secas y de color verde;
a veces, migraa y tendencia al sueo.

A menudo esta energa del hgado puede perjudi car a la del bazo (la madera daa a la tierra ) y
provocar dolores de vientre con diarreas.
A veces , la e ne rg a d el h ga do , s ub ie nd o, p ue de
e n re d ar la ci rcul aci n de la e ne rg a de t al f o rma
q u e el enf e rmo t ose y esc up e s an g re .
Si la clera toca el viento interno 1 8 aparecen fenmenos de rigidez en los miembros y contractura
muscular generalizada.

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS (H IGADO)

Carcter de
la enfermedad

Signos principales

Pulso

Lengua

Meridiano del hgado retrado (contracturas musculares).

Pene retrado, afecciones genitales (prostatitis, orquitis).
Bajo vientre hinchado, doloroso. Vmito de lquido claro

Lento,
profundo,
tenso

Verde,
hmeda,
blancuzca

Calor

Ojos rojos, inflamados, dolorosos, lagrimeo. Boca seca,

amarga. Sensacin de calor en el interior. Tristeza, insomnio.
Dolor en el Inn (testculos y ovarios). Hematuria.

Tenso
y rpido

Roja

Vaco

Zumbido, desvanecimiento. Hemeralopa. Contractura

tendino-muscular. Uas secas y verdosas. Vrtigos

Tenso, fino,
profundo,
rpido

Hmeda

Contracturas y temblores. Pecho y costado dolorosos.

Dolores que se irradian al bajo vientre. Vmitos de lquido
amargo. Energa bloqueada (tos, asma). Desvanecimientos
vrtigos, sordera

Tenso
y duro

Violeta,
capa amarilla
y hmeda

Fro

Plenitud

Relaciones energticas:

288

Sensacin
de calor en la
espalda. Tos
con esputos

puros provenientes de los alimentos o bebidas,

bien desechos orgnicos o alimenticios, bien
sea de orina; la bilis no es impura.

Perturbaciones de la vescula biliar

1. La vescula biliar es la nica entraa que no
contiene lquido impuro (Trung Y Hoc), pues
las otras entraas contienen bien lquidos im -

Otros signos

2. La energa de la vescula biliar est en relacin ,

18

" E ne r g a d el h g a do" .

muy estrecha con el hgado. El hgado (Inn) est

a c o p l a d o c o n l a v e s c u l a b i l i a r ( Ya n g ) .
E l h g a d o e s e l ma e s t r o d e l a a s t u c i a , l a
v e s c u l a b i l i a r e s e l ma e s t r o d e l a d e c i s i n
(Trung Y Hoc).
Es decir, que se ayudan mutuamente en sus fun ciones netamente determinadas.
E n la pr ctica , c uand o se enc uent ran cas os
do nde "el fueg o" de la vesc ula bi liar est en
g ran ple nitu d, es segu ro que el Yang d el hga do
es t mu y tens o; el en ferm o est e ncole ri zado .
P or el c ont rari o, cua ndo la e ner ga de la vescu la b ilia r es insuf icient e ( vaco ), la en erg a del
h gado lo es tam bi n ; el enf ermo est i nquie to,
t iembla de m iedo y tem e ha blar .
E n t e ra p u t ic a h a y qu e re g ul a r i za r ( ca lm a r ) e l
h g ad o . La re gu l a ri za ci n de l a e ne r g a d el h g a d o b as t a pa r a di sp e rsa r " el f u eg o " d e la ve s cu la b il i ar . A si mi sm o, r e g ul a r i zan do l a e n e r g a d e l a ves c u la bi li a r s e " ca lm a " e l h g a do .
Sintomatologa
Signos de fro:
La vescula biliar tiene la propiedad de hacer
subir su energa hacia lo alto del cuerpo. Por eso,
cuando su energa es insuficiente (vaco),
aparecen los signos de fro siguientes:

molestia y opresin en el pecho;

vrtigos, nuseas y vmitos;
sueo imposible;
lengua hmeda;
pulso lento (Tri).

El Trung Y Hoc anota: Como la energa Yang de

la vescula biliar no puede subir a los pulmones, la
secrecin bronquial se transforma en esputos .
Signos de calor:
L o s si g no s c l ni c os s on :

boca amarga;
nuseas y vmitos de lquido amargo;
sensacin de fro y de calor;
el enfermo no puede dormir tranquilo;
lengua amarillenta;
pulso rpido (Sac) y tenso (Huyen).

Al mismo tiempo notamos:

desvanecimiento, sordera temporal, dolores en los

costados.

S i e l c a l o r va a c o m p a a d o d e h u m e d a d , a p a r e c e rn los signos siguientes:

ictericia;
inquietud, el enfermo no puede dormir ni sentarse
tranquilo.

Signos de vaco de la energa:

El vaco de la energa de la vescula biliar y el del
hgado tienen la misma causa: debilidad sangunea
(vaco). Por eso, los signos patolgicos de este
rgano y de esta entraa se manifiestan con fre cuencia juntos:

vrtigos;
desvanecimiento;
miedo;
el enfermo no ve claro.

P e r o p o de m o s a no t a r l os si gn os pa r t ic ul a re s d el
va c o d e l a ves c ul a b i li ar :

tristeza;
insomnio;
miedo;
el enf ermo suspi ra larg amen te;
lengua rojiza;
pu lso t enso y gal opan te ( Hu yen Te).

Signos de plenitud de la energa:

Cuando la vescula biliar est en plenitud, el enfermo est muy colrico. Se notan los siguientes
signos:

pecho en plenitud y oprimido;

tristeza, inquietud;
dolor e hinchazn debajo de las costillas; este
dolor es tan intenso que el enfermo no puede
moverse;
facies polvorienta;
piel seca;
al enfermo le gusta dormir;
do lor en las s ienes y en el ng ulo e xte rno de
los ojos ;
le ngua roj i za o ama rille nt a;
pulso pleno y tenso.

289

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS (VESICU LA BILIAR )

Carcter de la
enfermedad

Signos principales

Pulso

Lengua

Otros signos

Fro

Insomnio, vrtigos, nuseas, vmitos

Lento

Hmeda.
resbaladiza

Molestia en el pecho.

Calor

Molestia en el pecho. Boca amarga.

Vmitos de lquido amargo. Insomnio

Tenso
y rpido

Amarilla

Desvanecimientos.
Dolor en costados.
Sordera. Ictericia. Fro
y calor. Contractura
muscular

Vaco

Vrtigos, inquietud, insomnio, suspiros

Tenso
y fino

Roja

Miedo.
Vista borrosa

Al enfermo le gusta dormir. Cefaleas temporales.

Dolor en el extremo interno del ojo

Tenso
y pleno

Roja o
amarillenta

Clera (ira).
Plenitud en el pecho.
Dolor en costados

Plenitud

Perturbaciones de los riones

s e is e n t ra a s . Lo s r i o ne s , p ue s, ti e ne n d os
r a ce s , In n y Ya ng . Po r e s ta ra z n , l os t e xt o s
o r i en t al es n o de sc r ib e n l o s ri on es " an a t mi c os " , si no l os ri o n es " en e r g t ic os " , es d ec ir ,
l o s " ri on es - I nn " y l os " ri o n es - Ya n g" .

Relaciones energticas:
1.

La energa ancestral y la energa Tinh * es con servada en los riones. Desempea un papel
considerable en la formacin y el desarrollo del
feto. Despus del nacimiento, esta energa an cestral es secundada y "alimentada" de manera
discontinua por la energa segregada por los
diferentes rganos, para activar el desarrollo
del nio. En la pubertad acta sobre los rga nos genitales y el deseo sexual.
Esta energa ancestral circula a la vez por los
meridianos y fuera de ellos. Por intermedio de
Tchong Mo, ella regula la temperatura del
cuerpo (Nei King, cap. 73) y ... transporta los
lquidos creados por los riones hacia los intersticios
articulares (Nei King, cap. 75).

2.

Cmo explicar "riones -Inn" y

Yang"? (Than Am, Than Duong.)

"riones -

La energa ancestral Inn conservada en los

riones constituye la raz de todos los Inn del
cuerpo. Esta raz no puede desarrollarse, mo verse o transformarse ms que por la penetracin de un elemento de raz contraria, es decir,
Yang.
Esta raz Yang es, pues, el origen de nuestra
vida (Menh Moh) de los cinco rganos y de las
* Se trata del Tinh alimentario (Tinh de los 5 rganos).

290

Ese Inn y ese Yang se ayudan mutuamente, se

absorben y se repelen continuamente. Intervie nen sin cesar en todos los procesos orgnicos.
3.

La energa ancestral no tiene fenmenos de

plenitud. La cantidad de energa ancestral pue de ser disminuida en el transcurso de la vida
por accidentes patolgicos que ocasionen fe nmenos de vaco (insuficiencia). Nunca podr
producirse aumento de esta energa, ya que la
proporciona la madre durante el embarazo, por
tanto, habr ausencia de fenmenos de ple nitud.
Clnicamente, la insuficiencia de los riones Inn trae aparejada cas i siempre la de la
energa
Inn
del
hgado,
provocando
sistemticamente perturbaciones de la energa
Yang del hgado. Dicha energa Yang no puede
transformarse en Inn en el rgano (hgado),
sigue el meridiano para subir a la cabeza y
entonces provoca vrtig os y desvanecimientos.
Esta insuficiencia de los riones -Inn puede
acarrear la de los tres Inn (Tae Inn, Chao Inn y
Tsiue Inn) provocando perturbaciones de la
energa Yang del corazn. Dicha energa Yang
(proveniente del intestino delgado), como no
puede ser transformada completamente en Inn
en el rgano (corazn), sube a la parte superior

del cuerpo y provoca malestar en el corazn e

insomnio.

men udo zumbi dos, y en los casos g ra ves , s or de ra. E ntonc es ha y que ton ifica r l os ri ones .

La insuficiencia de los riones -Yang puede

arrastrar la energa Yang del bazo (viniendo del
estmago).

Por otra parte, la energa esencial influye en la

formacin de las orinas y heces. Los riones Inn en estado de vaco pueden provocar estre imiento o heces duras y secas, as como
anuria. La insuficiencia de los riones -Yang
puede provocar diarrea o heces blandas con
materias no digeridas e incontinencia de o rina.

La energa Inn (humedad -agua) del bazo, al no

poder ser ya neutralizada por el Yang, sigue su
libre curso, por tanto, habr disentera noctur na
o diarrea (heces blancas con materias no
digeridas) acompaadas de signos de insufi ciencia de la energa del coraz n (palpitaciones). Si la enfermedad se agrava, trae apareja da la insuficiencia de la energa de los pulmo nes (disnea de esfuerzo) y la insuficiencia de la
energa Yang de los pulmones (proveniente del
intestino grueso) (transpiracin).

Fi nalmen te, en caso de mal f uncion amient o d e

los rio nes, e l lq uido o rgni co que da en e l
cue rpo y p ro voca edem a.
S e g n S o Ou e nn :
Los riones son las puertas del estmago.
Cuando las puertas se cierran, el lquido
proveniente del estmago no puede s er eva cuado, llega hasta el tejido celular subcut neo y la epidermis, provocando edema; en
este caso hay que tonificar los riones.

En teraputica ha y que "sostener los riones y

tonificar el Yang", o bien, "... tonificar y
refrescar el Yang".
A s, es te pr ocedimi ento de tra tamien to et iol gic o e xp lica l os pa peles imp ort antes de la ra z
de l Yang: t ransf orma r y p roduc ir.
Finalmente, el Trung Y Hoc anota que la insuficiencia de la raz Yang de los riones es
siempre la fuente de la impotencia y del pria pismo. Por el contrario, esta raz Yang en plena
actividad excita siempre el deseo sexual. En el
primer caso hay que "tonificar los riones Yang". En el segundo caso hay que "volver
fresco y poderoso el elemento agua (riones Inn) y frenar el elemento fuego (riones -Yang)"
(Trung Y Hoc, T. 1). Esto indica claramente las
relaciones directas entre la raz Yang de los
riones y el aparato genital.
4.

La e nerg a de los rion es est e n relac in con

los hues os, l a md ula y el cer ebr o.
Clnicamente, las afecciones de los huesos ge neralmente se deben a las perturbaciones de la
energa esencial de los riones. En efecto,
cuando los riones son alcanzados por el "ca lor", ste perjudica a la energa de los riones
que alimenta los huesos, la mdula y el cere bro; por tanto, habr debilidad y fatiga de la
columna, dolores en los huesos, astenia fsica
y mental, olvido fcil, insomnio, vrtigos, zum bidos...

Sintomatologa:
Las afecciones de los riones provienen siempre de
fenmenos de vaco.
Vaco de la energa de los riones -Inn:
espermatorrea;
dolor y debilidad de la regin lumbar;
zumbidos, sordera;
contractura y debilidad de los miembros;
lengua roja;
pulso dbil, fino y rpido (Hu Te Sac).
E n f o rm as m s a van za da s : p r di d a d e la l ib id o o
i m po t en ci a , e l va c o d e la e ne r g a d e l os r i on e s
p u e de al ca n za r o t ro s r ga n os .
Vaco de la energa de los riones -Yang:
Cuando los riones -Yang estn en vaco, la
energa esencial no puede cumplir sus funciones;
entonces aparecen los siguientes signos:

E l t r a t a mi e n t o c o n s i s t e e n t o n i f i c a r l o s r i ones. La energa de los riones ser

recuperada,
los
signos
clnicos
desaparecern (Trung Y Hoc).
5.

La energa de los riones est en relacin,

arriba, con las orejas y, abajo, con la uretra y el
ano. Segn So Ouenn, "la en erga de los rio nes desemboca en la oreja, ella rige el odo".
Las perturbaciones de los riones producen a

19

perturbaciones en la produccin de esperma, el

esperma es "fro" 19;
impotencia;
sensacin de fro en la regin lumbar y en los
muslos;
contractura y debilidad de los miembros;
edema cutneo generalizado;
disentera nocturna;
hinchazn del vientre;
sens acin de qu e la ener ga s ube a la p art e
sup eri or del cu erp o;
disnea;
le ngua neg ra, hmed a y f le xible ;
pu lso p rof undo , le nto y db il ( Tr am Tri Hu ).

El esperma no encierra espermatozoides.

291

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS DE INSU FICIENC IA (R IONES -INN Y R IONES -YANG)
Carcter de
la enfermedad

S i gnos pri nc i pal es

Pulso

Riones-Inn

Espermatorrea, dolor y debilidad en la regin renal. Zumbidos,

sordera, vrtigos, desvanecimientos. Miembros helados
Hipertensin

Riones-Yang

Esperma fro, perturbaciones de la produccin, impotencia.

Regin lumbar y muslos fros. Debilidad en los miembros.
Piernas fras. Edema, hinchazn. Disentera nocturna.
Vientre inflamado e hinchado. Disnea, asma

Perturbaciones de la vejiga
Relaciones energticas:
La energa de la vejiga est en relacin con los
riones. Los riones-Inn estn acoplados con la
vejiga-Yang.

P o r es ta ra z n , la s pe r tu r b ac io n es d e lo s r i o nes
i n f lu ye n s ie mp r e s ob r e la ve j ig a y vic e ve rs a .
P or ej emplo , la incon tinenci a de or ina o la dis uria
ge ner alment e s e debe al mal fu ncion amient o de
la vej iga, pe ro tam bin a la insu ficienci a renal
( ri o nes - Inn o ri ones - Yan g). En el l timo caso ,
ha y que to nifica r l os r iones .

Profundo,
lento
y dbil

Negra,
hmeda
y flexible

Facies
y ojos
negruzcos

o rina insu ficien te, amar illo ro ji za;

disuria u orina turbia;
dolor y sensacin de calor en la micci n;
a ve ce s , h em at u r ia y pi ur i a ;
a veces, la humedad y el calor se condensan
formando un depsito de arena que obstruye
la uretra.

En la insuficiencia renal siempre hay desequilibrio

de lquido orgnico (perturbaciones de la energa
del agua) que trae a parejado el vaco de la vejiga:

La humedad y el calor retenidos en la vejiga son

las causas directas de la plenitud. La insuficiencia
renal provoca signos de vaco y de fro. Por con siguiente, la plenitud va siempre acompaada de
signos de calor y el vaco de signos de fro.

292

Roja

Tos con esputos

o hemoptisis.
Fiebres
nocturnas.
Sudores fros

Signos de vaco y fro:

La hume dad y el c alo r, ap rision ados en l a veji ga,

Profundo,
rpido y dbil

C o n f r ec u en ci a , la p le n itu d d e la vej i ga s e de be a
p e r t ur b ac io n es d e lo s rg a n os o d e la s en t r a as.
P o r ej em p lo , l a h um ed ad y el ca lo r d e l i nt es t ino
d e lg a do q ue p as an a l a ve j i ga p r o voc a n d is u ri a , l a
o r i na es de c o lo r ro j o ama r i ll e nt o .

Sintomatologa:

Signos de plenitud y calor:

O t ros s i gnos

i m p i d i e n d o l a c i r c u l a c i n e n e r g t i c a , p r o vo c a n
los siguientes signos de plenitud:

Segn Trung Y Hoc:

El l quid o i mpu ro sig ue el "can al del tr iple
r ecale ntado r" hast a los r io nes, don de p adece
la accin e ner gtica de los rio nes. L a ori na
pas a a la ve jiga .

Lengua

disuria, incontinencia de orina, orina lmpida,

a veces anuria y edema;
facies verdosa (comparar con la facies ne gruzca de la insuficiencia de los riones Yang).

Estos signos pertenecen a las perturbaciones de la

vejiga, pe ro, en realidad, son signos de ataque al
conjunto del sistema Inn, encontrndose la fuente
de los Inn en los riones y su final en los pulmones
(So Ouenn, cap. 61).

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS (VEJ IGA)

Carcter de
la enfermedad

Signos principales

Orina

Otros signos

Vaco
fro

Disuria, orina escasa. Incontinencia.

Lmpida

Edema

Plenitud
calor

Orina insuficiente o que no pasa (uretra obstruida).

Sensacin de calor o de dolor al orinar

Roja, turbia.
Hematuria, arena

Hinchazn abdominal
Inflamacin dura en el bajo
vientre

Perturbaciones
del triple recalentador

energa defensiva Oe hacia el exterior

(tejido celular subcutneo, epidermis).
Si el recalentador superior funciona mal, la
energa Oe llega con dificultad al tejido
celular subcutneo y a la epidermis, por
tanto, a la piel le falta flexibilidad y calor, el
vello y el cabello estn mal nutridos, los
poros mal dilatados o mal cerrados, la
defensa contra la energa perversa mal
asegurada.

Relaciones energticas:
1 . La ene rg a de l t ripl e reca lent ador est en r ela ci n co n todos los rganos . Se di vid e e n tres
r egion es o esta dios distin tos.
a)

El recalentador superior com ienza en el

cardias. Su energa constituye el lmite de
defensa exterior de los pulmones y del
corazn.

b)

El recalentador medio est situado entre el

cardias y el ploro, entre las curvaturas
mayor y menor del estmago. Su energa
constituye el lmite de def ensa exterior del
estmago y del bazo.

c)

El recalentador inferior comienza en el p loro. Su energa constituye el lmite de

defensa exterior del hgado y de los ri ones.

En suma, cada recalentador tiene su energa

propia, que engloba una cierta cantidad de la
energa de los rganos que defiende. Por eso,
los signos clnicos del recalentador superior
son siempre los signos evolutivos del corazn
y los pulmones, los signos clnicos de los
recalentadores medios e inferiores son los
signos evolutivos del estm ago y del bazo, del
hgado y de los riones.
Funciones de la energa del triple recalentador:
a) La energa del recalentador superior, teniendo
su fuente en el recalentador medio, se
compara "... a la niebla espesa que cubre
todas las regiones del pas" (Ling Tchou,
Nei King). Es decir, que el recalentador
superior tiene la funcin de llevar a la

b)

La energa del recalentador medio se

compara a burbujas de aire en la superficie del
agua (Ling Tchrou, Nei King).
Estas burbujas de aire son los produc tos desechados en el transcurso de la
digestin bajo accin energtica del es tmago y del bazo. Estos productos se
transforman en energa Iong y Oe, en
sangre y en lquidos orgnicos que circu lan por todo el cuerpo (Trung Y Hoc).

c)

El recalentador inferior se compara a "un

arroyo" (Ling y Tchrou, Nei King). Es el
lugar donde el lquido deja al estmago
para ser purificado a nivel de los intestinos
y de los riones.

3. La energa del triple recalentador est en rela cin con el maestro corazn. El maestro cora zn (Yang) est acoplado con el triple recalen tador (Yang).
Esta relacin es muy estrecha, por eso
leemos en el Trung Y Hoc:
La energa del triple recalentador protege
los rganos y las entraas; la del maestro
corazn, el corazn. El palacio real (cora zn) est defendido por dos hileras de mura llas. Esa energa defensiva (Oe) es de natu raleza Yang. Se llama "Jefe del f uego..."

293

Sintomatologa:
Los signos de ataque a los recalentadores son
esencialmente signos evolutivos del rgano,
descritos en el captulo "perturbaciones de la
energa del triple recalentador".
Completaremos este estudio con un cuadro de di -

f erenc iacin de los signos de plen itud y de vaco ,

es tablec ido por una par te , po r Soun Se Mia (585 68 2), au tor de la famosa obr a Ts ienn Tsiu n Fang
( presc ripci ones que va lan mil p ie zas d e o ro) , y
sig nos de pe rt urbac iones d e la ene rg a Inn del
t ripl e reca lent a do r, est ablec idos po r L y Dong Vie n,
po r o tra pa rte .

CUADRO DE D IFERENC IAC ION DE LOS S IGNOS (TRIP LE R ECALENTADOR)

Causa

R ec al entad or
s uperi or

Recalentador
medio

Recalentador
inferior

294

S i gnos gen eral es

Vaco
fro

Inquietud, respiracin difcil. Voz baja.

Plenitud
calor

Opresin, angustia, asma. Sudoracin fuerte. Lengua seca.

Garganta dolorosa

Vaco
fro

Borgorigmos, diarrea. Dolores, hinchazones abdominales.

Le gusta hacerse masajear

Plenitud
calor

Inflamacin abdominal. Estreimiento. Ausencia de vmitos.

Crisis de asma, disnea

Vaco
fro

Disentera. Orina abundante y clara o polaquiuria.

Inflamacin abdominal. Hinchazn de todo el cuerpo

Plenitud
calor

Dificultad para orinar o disentera con heces sanguinolentas

C o mpl i c ac i ones

Asma, opresin. Sensacin

de que la energa sube hacia
la parte superior del cuerpo

El lquido se acumula en el tubo

digestivo. Inflamacin
abdominal. Indigestin

Hinchazn (edema). La va
de agua est obstruida.
La secrecin es mala

CAPTULO VIII

PATOLOGIA

G E N ER ALI D AD ES Y CL AS IF IC AC I ON

ENFER ME DADES DE LA PRI MAVER A

1.

Enfermedades ofensivas del viento.

2.

E n f e rm e da de s d ic ha s " a ta q u es d i re c to s d el vi en to " y su s d if e re n te s f o rma s c l n ic as .

3.

E nfe rmeda des d el cal or de la prim a vera .

4.

Enfermedades del "calor txico ".

5.

Enfermedades del "calor endmico".

6.

Enfermedades de la zona vascular (sangunea) y de la zona energtica del cuerpo: Ban (prpura)
y Chan (sarampin).

7.

Contracturas tendino -musculares.

8.

Inflamacin de las meninges.

9.

E n f e r m e d a d c a u s a d a p o r e l " c a l o r d e l a p r i m a ve r a " : B a n D e n ( e s c a r l a t i n a ) .

ENFER ME DADES DEL V ERANO

1.

Enfermedades del calor del verano.

2.

Cleras.

3.

Disenteras.

E N F E R ME D A D E S D E L O TO O
1.

E n f e rm e da de s d e l a s equ e d ad de l o t o o .

2.

Enfermedades de la humedad del otoo.

3.

E n f e rm e da de s d eb i da s al f r o de l o t o o .

4.

Ictericia.

5.

Los "Pei".

ENFER ME DADES DEL IN VIERNO

1.

Enfermedades ofensivas del fro.

2.

Tos y esputos.

Generalidades y clasificacin

La energa perversa evoluciona hacia

meridianos principales Yang, provocando:

La patologa energtica ocupa un lugar muy desta cado en la medicina china. Est dividida en dos
grandes partes:

a)

b)

Enfermedades de la estacin de carcter Yang

(externa) o "Thoi Benh" (Thoi=tiempo; Benh=
=enfermedad) causadas por las energas per versas csmicas, o "On Benh" (On=calor, fie bre) causadas por las energas perversas que
quedaron en estado latente en el organismo.

La energa perversa ataca directamente a

los meridianos Inn, sin pasar por la va de
los meridianos Yang. La afeccin es muy
grave.

CLASIFICACION SIGUIENDO LA NATURALEZA DE LA ENERGIA PERVERSA,

COSMICA
Se distinguen cuatro grupos
clasificacin precedente:

1.

2.

A ) CL A SI FI C A CI O N S I G U I E N DO L A
E VO L UC I O N Y LO CA LI Z AC I O N D E
L A E N ERG I A P ER VE R S A CO S MI C A

Grupo de las enfermedades "ofensivas" o

"Mao".
La energa perversa penetra en el hombre
a nivel de la epidermis y se localiza en los
meridianos TM superficiales. En ese caso,
los meridianos principales de los rganos
y entraas estn intactos. La afeccin es
comn.

2.

Grupo de las enfermedades "evolutivas" o

"Thuong".

de

la

Enfermedades ofensivas del viento (Mao Phong).

El viento perverso se localiza en los meri dianos TM de la vescula biliar (la ve scula
b i li a r e st a c op la d a a l h g a d o) .

La naturaleza de la energa perversa csmica.

1.

derivados

I. GRUPO "VIENTO" (Phong o Fong).

La evolucin y localizacin de la energa perversa

csmica.

S e dis ting uen tres gr upos:

E l s n d ro me de Ta e In n .
El sndrome de Chao Inn.
E l s n d ro me de Ts iu e I nn .

3. Grupo de las enfermedades "que van di recto a la meta" o "Trung".

B)

Las enfermedades de la estacin se clasifican en cuatro

grupos, segn:

E l s n d r o m e d e T a e Ya n g .
El sndrome de Chao Yang.
E l s n d r o m e d e Y a n g Mi n g .

Si la afeccin no est curada, penetra en

l o s me r i di an os I nn , p r o vo c an d o:

Enfermedades evolutivas de carcter Inn (interno) o "Noi Thuong" (Noi=interior; Thuong=evo lucin) provocadas por los elementos psqui cos,
por la humedad-calor, por la fatiga fsica y
mental (vaco de la energa y de la sangre=Hu
Lao), por el desequilibrio de la sangre y de la
energa de los cinco rganos y de las seis
entraas.
Las "Noi Thuong" engloban adems ciertas en fermedades de origen externo "viento -fro", tales como "el ataque directo del viento" (Trung
Phong=viento que va directo a la meta), "la
acumulacin de las tres energas perversas
asociadas: viento-fro-humedad" (Pei, en chino;
Ty, en vietnamita), etc.

los

Enfermedades evolutivas del viento

(Thuong Phong):
El viento perverso se localiza o bien pro fundamente en el meridiano principal de
la vescula biliar, o bien ligeramente en el
meridiano principal del hgado.

3.

Enfermedades del viento que va directo a la meta

(Trung Phong):
El viento perverso ataca directamente al
meridiano de hgado. La afeccin es muy
grave.

II. GRUPO "CALOR" (Thu).

1. Enfermedades ofensivas del calor (Mao
Thu):
297

La humedad perversa penetra, ya sea pro fundamente en el meridiano principal del

estmago, ya sea ligeramente en el meri diano principal del bazo (Tsou Tae Inn).

El calor perverso se encuentra e n el meridiano TM del intestino delgado (el intes t i n o d e l g a d o e s t a c o p l a d o a l c o r a z n ) .

2.

Enfermedad evolutiva del calor (Thuong

Thu):

3.

E l c alor pe r ve rso pene tra , se a p rof unda men te en el mer idiano p rinci pal de l
in tes ti no de lgado ( Cheou Tae Yang ), sea
li gera mente en el me ridian o p rincip al de l
c or a zn ( Cheo u Chao Inn ).
3.

La hum edad per versa ataca di rect amente

al m eri diano princ ipal del b a zo. La af ec ci n es m u y g ra ve.
IV. GRUPO "FRIO" (Han).

Enfermedad del calor que va directo a la meta

(Trung Thu):

1.

E l ca lor pe r vers o a taca dir ectame nte al

me ridia no princ ipal del co ra zn . L a a fec ci n es m u y g ra ve.

2.

Enfermedades ofensivas de la humedad (Mao

Thap):

ofensivas

del

fro

(Mao

Enfermedades evolutivas del fro (Thuong

Han):
El fro perverso pen etra, ya sea profundamente en el meridiano principal de la
vejiga (Tsou Tae Yang), ya sea ligeramente en el meridiano principal del rin
(Tsou Chao Inn).

La humed ad pe r vers a se l ocali za en el

m er idia no TM del estm ago (e l est mago
es t ac oplad o al ba zo ).
2.

Enfermedades
Han):

El fro perverso se localiza en el meridiano

TM de la vejiga (la vejiga est acoplada al
rin).

III. GRUPO "HUMEDAD" (Thap).

1.

Enfermedades de la humedad que va directamente a la meta (Trung Thap):

Describiremos algunas enfermedades-tipo para

cada estacin:

E n f e r me d a d e s e v o l u t i v a s d e l a h u me d a d
(Thuong Thap):

Enfermedades de la primavera
Nos proponemos estudiar las siguientes enferme dades ms comunes:
I.

Enfermedades ofensivas del viento (Thuong Phong).

II.

Enfermedades causadas por el "viento que va

directamente a la meta" (Trung Phong) y las
diferentes formas de Trung Phong.

III. Enfermedades causadas por el calor de la primavera

(Xuan On).
IV. Enfermedades del "calor txico" (On Doc).
V.

Enfermedades del "calor endmico" (On Dich).

VI. Enfermedades de la zona vascular (sangu nea) y de la zona energtica del cuerpo: Ban
(prpura) y Chan (sarampin).
VII. Contracturas tendino-musculares.
VIII. Inflamacin de las meninges.
IX. Enfermedad causada por el "calor de la primavera",
Ban Den (escarlatina).

298

I. Enfermedades ofensivas del viento.

Conviene distinguir dos formas:
a) Enfermedades ofensivas "viento-calor". (Phong
On).
b) Enfermedades ofensivas del "viento-fro". (Phong
Han).
c)

Enfermedades ofensivas "viento-calor".

Causas y sintomatologa.
El viento de la primavera, asociado con el calor,
penetra en el organismo por las vas respiratorias
y provoca los signos siguientes:

tos asma;
el enfermo teme al calor y no al fro;
sensacin de calor en todo el cuerpo (fiebre);
sed;
cefaleas intensas;
dolor de garganta con o sin anginas;
p u ls o s up e r fi ci al ( P hu ) ;
en casos graves, hinchazn del cuello con
facies roja.

Complicaciones.
Sin tratamiento, o con un tratamiento inadecuado,
el viento perverso alcanza el interior, es decir, el
maestro corazn.
Las manifestaciones clnicas son:

fiebre alta;
sed intensa;
delirio y divagacin;
rigidez de lengua;
frialdad de los miembros.

Pasados dos o tres das, el "viento -calor" se transforma en "sequedad" y llega sucesivamente a las
diferentes zonas del cuerpo:
1.
2.
3.

Zona mixta (Oe y Yong): la respiracin es jadeante.

Zona Yong: la temperatura sube mucho por la tarde,
lengua roja.
Zona vascular (sangunea): orina roja y poco
abundante.

Si el enfermo permanece sin tratamiento, el "vien to-fro" llegar al Yang Ming (estmago) para des encadenar los sndromes del Yang Ming.
II. El Trung Phong, viento que va directo a la meta
Debemos distinguir cuatro grup os de ataque:
a)

Ataque directo a los meridianos p rincipales.

b)

Ataque directo a los vasos secundarios.

c)

Ataque directo a las entraas.

d)

Ataque di recto a los rganos.

a) Ataque directo a los meridianos principales.

Causas y sintomatologa.
El viento perverso penetra directamente en los me ridianos principales.
Los signos clnicos son:

b) Enfermedades ofensivas del viento -fro.

Causas y sintomatologa.
El viento de la primavera, asociado al fro, penetra
en la epidermis y desde all en los pulmones (r ganos).

miembros pesados y contrados;

s e n s ac i n d e ro t u ra e n l a re g i n l u mb a r;
c o l u mn a t e n s a , "c o mo u n a rc o ";
pulso superf icial y tenso.

En este estado la enfermedad no es grave.

Complicaciones.

Los signos clnicos son:

tos violenta y prolongada (tos quintosa);

esputos de lquido blanco;
el enfermo teme al f ro;
lengua blanca;
ausencia de sed;
orina blanca;
pulso superficial y amplio.

A veces:

dolores articulares;
cefaleas por crisis;
sudoracin;
temblor de fro;
pulso superficial, pero dbil.

Complicaciones.
Sin tratamiento o con tratamiento inadecuado, la
energa perversa penetra profundamente en el or ganismo con los siguientes signos de compli cacin:

cuerpo helado;
tos, asma (sin mejora);
esputos muy espumosos;
ausencia de sed.

Sin tratamiento o con un tratamiento inadecuado,

la afeccin se hace muy grave. Debemos buscar
los signos de complicacin.
Si el enf ermo es de naturaleza Inn, es decir, si
pertenece al grup o "f ro ", present ar: mie mbros
helados, pulso prof undo y escondido.
Si el enf ermo es de naturaleza Yan g, es decir,
si pertenece al grupo "calor", presentar: calo r
en todo el cuerpo (f iebre), malestar en e l
corazn, pulso superf icial y rpido.
Si el enfermo presenta al mismo tiempo signos de
humedad, los sntomas sern: muchos esputos pe gajosos, puede caer sbitamente desmayado (lipotimia), despus de la obstruccin de la circulacin
por los meridianos.
La afeccin es gravsima.
Si el enfermo pierde sbitamente el conocimiento
debemos buscar los signos de obstruccin de la
circulacin energtica o los de escap e de la
energa.
299

Signos de obstruccin: las mandbulas slidamente

apretadas, miembros contrados y plegados, cuer po
caliente.
Signos de escape: boca abierta, miembros superio res tensos, ojos cerrados o abiertos con mirada fija,
atontada, prdidas de orina, los cuatro miembros
fros.
b ) A t aq u e di r ec t o a lo s va s os s ec u nd a ri os .

delirio, desvanecimiento;
dificultad al orinar (perturbaciones esfinte rianas);
hinchazn abdominal;
pulso rpido (7 a 8 pulsaciones por respiracin).

Si el pulso es rpido, pero ni grande ni pequeo, la

enfermedad es curable. Por el contrario, si el pulso
es rpido pero grande e irregular, la afeccin pue de ser incurable.

C a u sa s y s in t om a to lo g a.
La localizacin de la energa perversa en los vasos
secundarios (meridianos distintos y Lo longitudina les) es menos profunda que en los meridianos
principales.
Pueden presentarse dos eventualidades.
El enfermo
energa:

presenta

signos

de

plenitud

de

desviacin de ojos y boca;

entorpecimiento de miembros (prdida de
sensibilidad dolorosa);
dolores articulares;
si el p ulso es supe rfici al y lent o, la a fecc in
no es g ra ve ; por e l con tra rio, si es
camb iant e y rpi do, es sign o de gr a veda d.

hemipleja, desviacin de ojos y boca;

pulso rugoso, profundo, muy fino y muy
pequeo.

Complicaciones.
S in t ratam iento o con t ra tamien to ina decuad o, el
vie nto pe r vers o p erma nece r mucho ti empo en los
vasos secun dari os, por tan to, se a gra var :

Sin tratamiento o con tratamiento in adecuado, el

viento perverso se aferra fuertemente a las mucosi dades intestinales; por tanto, habr:

El enfermo presenta signos de vaco de energa:

Complicaciones.

en tor pecimie nto y con tract ura gene rali zados;

el enf ermo no pued e despl a zars e ni ser vi rse
de sus bra zos ni de sus man os;
a rticu lacion es m u y dolo rosas ;
el enfermo se expone as al ataque de otras
energas perversas, el cuadro clnico ser ms
negro por la obstruccin de los vasos secun darios;
r e s pi r ac i n c o rt a y ja de an t e ;
delirio, obnubilacin;
con trac tur a ge ner ali zad a, sin s udo racin .

c) A taqu e di rect o a las en tra as.

C ausas y sin tomat olog a.

d ) Ataq ue di rec to a los r ganos .

C ausas y sin tomat olog a .
El viento perverso va directo a los rganos y la
afeccin es muy grave. En teraputica hay que
distinguir entre el vaco y la plenitud.
El viento va directo a los rganos, con signo de
plenitud:

300

boca perfectamente cerrada (plenitud del

bazo);
l e ng u a m u y d u ra , im p os i bi li d ad d e ha b la r
( p l en i tu d d e l co r a z n) ;
perturbaciones auriculares (plenitud de los
riones);
perturbaciones del olfato, nariz completamen te tapada (plenitud de los pulmones);
perturbaciones de la vista (plenitud del h gado).

E s t os s i gn os va n ac o mpa a do s d e:

flemas y mucosidades abundantes que no

pueden salir;
delirio, obnubilacin;
dificultad para hablar;
desviacin de boca;
manos muy apretadas;
mandbulas contradas, rechinar de dientes.

El viento va directo a los rganos, con signos de

vaco:

El viento perverso va directo a las entraas, el

cuadro clnico es sombro:

m uc h as fl em as y mu co sid a d es ;
vientre en gran plenitud, por tanto, muerte por
hinchazn abdominal.

facies amarilla, boca abierta, mueca de los

labios, brazos tensos (vaco del bazo);
lengua contrada y retirada (vaco del co razn);
mi rada fija , a tont ada ( vac o del h gado );

p r d i d a d e o r i n a ( va c o d e l r i n ) ;
respiracin rpida con sudoracin (vaco de los
pulmones).

E s t os s i gn os va n ac o mpa a do s d e:

delirio;
dificultad para hablar;
flemas y mucosidades.

La interrupcin sbita y generalizada de las rela ciones Inn-Yang del cuerpo y la deficiencia de los
meridianos curiosos 2 , meridianos cuyo papel es
restablecer el equilibrio general del Inn y del Yang
a nivel de la cabeza, explican las perturbaciones
de la conciencia y de la motilidad.
Se distinguen ocho formas de comas, que se de ben a:

Complicaciones.

1.

Ataque directo por el fuego (Hoa Trung).

S i n t ra t am ie n to o c o n t ra t am i en t o i na d ec ua d o, la
a f ec ci n e s mo r t al .

2.
3.

Ataque directo por el vaco de energa (Hu

Trung) .
Ataque directo por la humedad (Thap Trung).

4.

Ataque directo por el fro (Han Trung).

5.

Ataque directo por el calor (Thu Trung).

6.

Ataque directo por los elementos psquicos

( K h i Tr u n g ) .

7.

Ataque directo por los alimentos (Thuc Trung).

8.

Ataque directo por la energa txica o viciosa (Ac

Trung).

En caso de plenitud, los sntomas de complicacio nes son:

muchas flemas y mucosidades, habr obs truccin farngea y broncopulmonar con tiraje
supraesternal y supraclavicular;
obstruccin de la circulacin energtica de los
rganos;
el enfermo muere por sofoco.

En caso de vaco, la energa esencial del cuerpo, ya

en vaco, ve que ste se acenta, lo que agrava ms
la situacin:

perturbaciones respiratorias, ausencia de ins piracin;

sudor espeso y pegajoso;
obs trucc in f ar ngea y br oncop ulmona r des pu s de flem as ab unda ntes ;
cabellos tiesos y secos.

La mue rte e s se gura .

LAS DIFERENTES FORMAS DE "TRUNG PHONG"

En estas formas clnicas, el enfermo cae en snco pe, o en coma, sin signos de desviacin de boca o
de ojos, sin hemipleja, ni signos de ataque a los
meridianos principales.
De manera general, esas clases d e comas 1 se de ben a perturbaciones sbitas de los mecanismos
reguladores de la energa esencial del cuerpo (de signada con el nombre de "vida vegetativa" en
m edicina occidental).

1 . A ta q ue di r ec t o d el fu eg o
C a u sa s y s in t om a to lo g a.
Una voluntad fuerte o un gran descontento (ele mentos psquicos) pueden actuar sobre la energa
"fuego" del corazn. El calor (Yang) del cuerpo, al
estar tan comprimido, pierde su relacin con el Inn;
el enfermo bruscamente en sncope, los miembros
vacilan, luego entra en coma.
Este calor (Yang) del cuerpo puede estar com pri mido a nivel del pecho, en el hgado o en los
riones-Inn.
E n e l p ec ho no t am os :
gruidos;
cal or en e l pec ho;
heces duras;
pu lso t enso y cambi ante .
En el hgado:
a veces f ro (escalo fr os) , a veces calo r (fi e b re) , con boca ama rga.
E n los ri ones -In n:
fiebre, sed, dificultad para orinar o anuria;
signos de obstruccin de la energa con muchas flemas;

H u b o q u e e s p e r a r h a s t a n u es t r o s d a s p a r a q u e F i s h G o l d y
Ma t h i s e s t a b l e c i e r a n u n a c l a s i f i c a c i n " e l e c t r o c l n i c a " d e l os
c o m a s . D e h e c h o , n o e s m s qu e l a c o n fi r m a c i n d e l o q u e l os
m d i c o s c hi n o s c o n o c a n d e s d e e l s i g l o X XV I I I a n t e s d e C r i s t o .
L a n o c i n " e n e r g t i c a h u m a n a" n o s l l e v a a c o n c l u i r , d e m a n e ra
precisa, que las formas etiolgicas de comas (neurolgica. me t a b l i c a , t x i c a . . . ) d e n u e s t r o s d a s d e p e n d e n s i m p l e m e n t e de
la variedad y de la forma de la perturbacin de la energa
e s e n c i a l d e l h om b r e .

V er c a p. de l os m e ri di a n os c u ri o s os : " Lo s m e ri di an o s
c u ri os os ac t a n s o br e l os r g an o s c ur i o s o s " ( P h u K y H an g ) ,
en t re l os c ual e s es t n l a m d ul a y el c e r e br o.

30 1

aturdimiento;
conjuntiva manchada de sangre;
sordera;
garganta seca;
odontologa;
f a ti g a e n l a re g i n l u mb a r;
hematemesis y melena.

En este caso, decimos: "Estando los riones -Inn

(agua) en vaco, el calor se libera".
Complicaciones.

En los casos de prdida de orina (perturbaciones

esfinterianas), los miembros estn helados, el pulso a
veces lento, a veces rpido, irregular, desaparece
lentamente bajo el dedo. Es el fin de la energa del bazo.
Es la muerte.
3. Ataque directo de la humedad.
Causas y sintomatolog a.
Hay t res causas:

El clima hmedo "hiere" profundamente la

energa del estmago y del bazo. Ahora
bien, la humedad engendra las flemas y la
mucosidad, y tambin el calor y luego el
viento. Habr sensacin de pesadez en la
cabeza y en el cuerpo. Las manifestaciones
clnicas son, primeramente, la obnubilacin,
seguida de un coma tipo "carus".

Como la energa del estmago y del bazo

estn en vaco, no pueden atemperar la humedad: absorcin de frutas verdes o alimentos crudos, bebidas alcohlicas o alimentos
desacostumbrados. En ese caso, el agua o
la humedad se acumulan en el triple
recalentador, que las lleva hacia el sistema
neuromuscular. Estas enfermedades son de
origen interno (energa del cuerpo).

El aire malsano de ciertas comarcas se combina con la lluvia para liberar la humedad de
la tierra. Asimismo, una estancia prolongada
en el agua o una casa hmeda pueden
provocar el Thap Trung. Estos casos son de
origen externo (energa perversa).

Sin tratamiento, el fuego se hace muy poderoso

(en gran plenitud), las circulaciones energtica y
sangunea se bloquean. La muerte es segura.
2. Ataque directo por el vaco de la energa.
Causas y sintomatologa.
El coma debido al vaco de la energa tiene cuatro causas
principales:
las grandes fatigas fsicas que "lastiman" la
energa del bazo.

Estando el estmago y el bazo en estado de

vaco se produce una gran cantidad de flemas
y mucosidades que bloquean la circulacin
energtica:

El abuso sexual, que "lastima" la energa de los

riones.

Los riones-Inn (agua) estn en estado de

vaco, la energa "fuego" (Yang) de los rio nes-Yang se libera de forma descostumbrada.

El ataque directo del vaco de la energa se mani fiesta primero por una facies amarilla y marchi ta y
por una falta total de fuerza vital. Si la energa de
la zona media del cuerpo est en vaco, la
energa vuelve hacia abajo, las heces son
lquidas. Si las races Inn y Yang de los riones
estn en vaco, la regin lumbar es muy dolorosa
(como quebrada), el enfermo est aturdido; luego,
sbitamente, cae en coma.

En el ataque grave por la humedad, el enfermo

cae sbitamente en sncope, con la cabeza muy
pesada, el cuerpo muy pesado, dolor en los ojos,
estando stos cerrados, prdida del gusto por la
comida, heces lquidas, orina amarillo-rojiza.
Si la humedad est asociada al viento, el coma va
acompaado de cabeza pesada, dolor en todo el
cuerpo, edema generalizado.

El pulso es blando y dbil.

Complicaciones.
Sin tratamiento, el vaco de la energa se acenta.
El enfermo no ve claro, pierde el conocimiento con
perturbaciones respiratorias (tiro supraestern al y
supraclavicular, expectoraciones espumosas, des aparicin del reflejo tusgeno). Abundantes sudo res fros, pulso muy pequeo, muy fino y profundo.
La raz Yang de los riones va a liberarse en
seguida 3 .
E n e s t e c as o, el T ru n g Y H o c ac o ns ej a m o x a r i nm e di at am e nt e
o pi nc h ar e l pu n to 3 V C
3

302

Complicaciones.
Sin tratamiento, la humedad se propaga por todas
partes y se localiza principalmente en los tendones
y en las articulaciones; por tanto:
entorpecimiento;
dolor y p arlisis.
En este estadio, la vida del enfermo se hace penosa y
triste.
Si no hay mejora, a pesar del tratamiento, otras
energas perversas, por ejemplo, el fro asociado a

la humedad podrn atacar al enfermo y llegar al

triple recalentador. La energa del bazo se har muy
dbil, lo que se traducir por una tez amarilla
sombra.
Decimos que la enfermedad se transforma en
ictericia de naturaleza Inn.

pues, de origen interno (el Inn del cuerpo no puede

circular ms).
Sintomatologa.
Despus de una corriente de aire, o de absorcin
de agua helada, el enfermo est consternado,
luego cae en coma con los signos siguientes:

4. Ataque directo del fro.

Causas y sintomatologa.

cara encolerizada;
sudores fros;
miembros ligeramente fros;
vmitos o diarrea;
indigestin o sed;
perturbaciones respiratorias (tos y asma);
cefalea;
fiebre o escalofros;
dolores articulares.

El hecho de llevar vestidos ligeros en invierno o de

ir con los pies desnudos en tiempo de nieve o de
niebla, facilita el ataque del fro perverso. Sbita mente, el enfermo se aturde y se queja de vrtigo;
luego cae en coma con rigidez del cuerpo, agitacin
de los miembros que estn helados, sin transpiracin.

Nota.Esta enfermedad no tiene nada en comn

con el sndrome Yang debido al calor perverso.

Complicaciones.

Complicaciones.

Sin tratamiento, el fro perverso queda localizado

profundamente en el interior del cuerpo, lo que
impide la circulacin energtica y sangunea
(sangre y energa quedan detenidas):

Sin tratamiento, todas las facultades 5 del hombre

sern perjudicadas (obstruidas), y las circulaciones
energtica y sangunea sern disminuidas. En otros
casos, podemos anotar las siguientes complica
ciones:

labios blanco-verdosos;
uas violetas;
agitacin incesante;
miembros helados;
lengua contrada, igual que el escroto.

Es la muerte.
Nota.Jams hay que calentar al
de sacarlo de la nieve ni frotarlo
calientes. Si hiciramos esto, el
fro perverso hacia el interior an
ra al corazn.

enfermo despus
con instrumentos
calor enviara el
ms, lo que heri -

fuerte diarrea (coleriforme) o vmitos incoer cibles con los miembros helados;
lengua blanca;
t e mo r al f r o.
Si el fro perverso alcanza el estmago y el bazo es la
muerte.
6. Ataque directo de los elementos psquicos.
Causas.

El enf ermo re al morir.

Los elementos psquicos son perturbados en el in terior

del
cuerpo.
El
sistema
c irculatorio
energtico est lesionado ciertamente. Se dice:
"La energa est perturbada".

5. Ataque directo del calor.

Sintomatologa.

Causas.

El enfermo presenta desazn en el pecho a causa

del sofoco, por culpa de las flemas. Presenta tam bin las mandbulas apretadas, luego cae en coma.

El calor (Yang) del cuerpo no puede circular hacia

el exterior porque el fro (Inn) del cuerpo es blo queado por el fro perverso (energa desarreglada
de la primavera), lo que trae consigo la plenitud del
Yang del cuerpo 4 . Este ataque directo del calor es,
En el organismo se produce normalmente de manera continua el
fenmeno siguiente:
Inn-Yang = Mov imiento-Produccin.
Si el Inn no puede engendrar (penetrar en) el Yang, o viceversa,
el Inn o el Yang se pondrn en plenitud, por tanto, habr
enfermedad. En caso de detencin total de la circulacin de uno
de los dos, se producir la muerte.

Esta afeccin se parece al ataque directo del

viento. Sin embargo, es fcil diferenciarlas:
Coma debido a elementos psquicos:
c u e rp o f r o ;
ausencia de f lemas;
p u l s o p rof u n d o .

Las siete facultades de la energa humedad residen en los

siete orificios, que son: los ojos, orejas, narices y boca.
5

303

C o m a d e b i d o a l vi e n t o :
c u e rp o c al ie n te ;
m uc h as fl em as ;
pu lso su per ficial .
Complicaciones.
Sin tratamiento, el estado comatoso se agrava des pus de la detencin de la circulacin de los tres
meridianos Inn y l os tres Yang. La curacin es casi
imposible en personas cuya energa est en vaco.

III. Enfermedades del calor de la primavera (Xuan

On)
El fro perverso del invierno, latente en el organis mo (que est en vaco), se manifiesta desde la apa ricin de la energa tibia csmica de la primavera.
S e d is ti n gu en cu a t ro gr up o s:
1.

Enfermedad de la humedad -calor (Thap On).

2.

Enfermedad del fuego -calor (Thu Nhiet).

3.

La verdadera enfermedad del calor de la prima vera (Chanh On o Xuan On).

Causas.

4.

Enfermedad del invierno -calor (Dong On).

Despus de una comida copiosa, o de embriaguez,

el viento o la clera pueden estorbar la circulacin
energtica del estm ago. Habr prdida de rela cin entre el Inn y el Yang del cuerpo, lo que traer
consigo un desequilibrio entre la parte superior y la
inferior del cuerpo.

1.

7.

Ataque directo de los alimentos o bebidas.

Sintomatologa.
El enfermo cae sbitamente en sncope con el
cuerpo fro. Cuando vuelve en s, se qu eja de mo lestia en el pecho, en el hueco epigstrico y en el
vientre que est duro e hinchado y siente debilidad
en los miembros inferiores. Las regurgitaciones son
agrias; el enfermo rehsa beber y comer.
Complicaciones.
Crisis repetidas de indigestin a la menor absorcin
slida o lquida. Fases alternas de coma y de
conocimiento. La afeccin se hace crnica y muy
penosa.
8.

A taq ue di rect o d e la ene rga tx ica

C ausas y sin tomat olog a.

Esta energa txica es llamada vulgarmente en Ex tremo Oriente "energa mala, energa cruel". Se tra ta de una variedad de la energa perversa, emana cin de lugares fros, hmedos, inhabitados (casa o
monumentos abandonados, grutas...) o de cad veres.
El enfermo cae sbitamente en coma con:
epidermis acribillada de manchas r ojo-violetas;
tez gris-verde en la cara;
palabras incomprensibles y ftiles;
man dbu las f uer temen te ap ret adas.

Enfermedades

de

la

humedad-calor.

Causa.
E sta en ferm edad se m ani fiest a en pe rsonas que,
ll e vando l a hum edad perve rsa la ten te, e ncuen tran
un a cor rien te de a ire ca lie nte d e prima vera (cu ya
en erg a es ti bia y fr esca).
Sintomatologa.
S e d is ti n gu en t re s f o rm as cl ni ca s:
El calor domina a la humedad:

sensacin de molestia y pesadez en el pecho;

esp ri tu " in sensi ble" (p rdi da d e luci de z) ;
sudoracin muy fuerte;
cuerpo caliente, cabeza pesada;
sed, pero el enfermo no quiere beber o bebe muy
poco;
pu lso reta rda do y spe ro.

El calor y la humedad estn iguales:

d o lo r es y p es ad e z de l c ue r p o ;
espritu fatigado;
cue rpo ar diend o ( fieb re al ta) ;
transpiracin abundante;
lengua blanca;
s e d, el en f e rm o b eb e m uc h o;
pulso cambiante.

La humedad se encuentra en el recalentador in ferior:

sensacin de pesadez en el pecho y en el hueco

epigstrico;
miembros relajados;
espritu fatigado, penoso;
orina escasa y roja;
diarrea abundante.

Complicaciones.

Complicaciones.

Sin tratamiento no vuelve en s. Cuando aparecen

manchas gris negro sobre la frente, llega la muerte.

S in tra tamien to o con un t rat amient o in adecu ado,

304

el calor obstruido no
transforma en fuego:

puede

circular

se

el cuerpo arde (fiebre muy alta);

boca seca, gran sed;
facies gris negra;
sudor fuerte;
lengua amarilla y seca con bordes rojo vivo;
p u ls o p r o fu nd o , r pi d o e i r r eg u la r .

E l c al o r pu e de t r an sf o rma r s e e n f ue go c on e st os
s i gn os de ag r a vac i n :

cuerpo muy caliente;

epistaxis;
obnubilacin;
labios secos, dientes negros;
e l c o l o r d e l a n a r i z s e v u e l ve g r i s c e n i za ;
la enfermedad es incurable.

El calor puede alcanzar al maestro corazn y blo quear la circulacin del sistema nervioso, de
donde se sigue:

2. Enfermedades del fuego-calor.

Causas.
El calor ardiente de Tae Yang (sol) de la primavera
puede atacar a las personas que trabajan con el
torso desnudo al aire libre, provocando la enf ermedad del fuego-calor.
Sintomatologa.
S e dis ting uen tres fo rmas c lnicas :
Fuego-calor acompaado de humedad con los signos
siguientes:

Fuego-calor acompaado de viento:

delirio, divagacin;
r igide z de la l engu a;
de form acin de los miemb ros (sea por at rofi a
muscu lar , sea po r ed ema c utn eo) .

La enfermedad de la humedad-calor tambin puede

manifestarse "al revs", es decir, que el calor, en
lugar de meterse en profundidad, vuelve hacia el
exterior, lo que podemos reconocer fcilmente por
manchas blancas, epidrmicas llamadas "bach hoi"
(retorno del blanco = Yang = calor). es un buen
signo.

Sin embargo, hay que aconsejar expresamente al

enfermo evitar el viento y el fro, pues esas dos
energas perversas, al atacar la epidermis,
empujan el calor hacia el interior, por tanto,
desaparecen las manchas blancas.
En ese caso, la afeccin es extremadamente grave y la
muerte segura.
Nota. Cuando las manchas blancas epidrmicas se
localizan en la cabeza, en la cara o en la nariz, con
aspecto hmedo, es buen signo. Por el contario, si
se localizan en el vientre, con un tinte blanqueci no
"del color de hueso seco", acompaadas de
obnubilacin, de lengua retrctil, de perturbaciones
respiratorias (tiraje supraesternal), de sudores pe gajosos, es signo de gravedad.
En el caso de enfermedad de la humedad -calor
acompaados de signos de ataque al Inn (energa
del cuerpo): lengua roja y seca, boca seca, estre imiento, rechazo de alimento; no emplear nunca la
tcnica de sudorificacin, si no, el enfermo que dar en estado de obnubilacin grave, con sordera;
a veces, amaurosis y afona.

sensacin de calor en el pecho;

opresin;
diarrea;
orina escasa y amarilla;
pulso rugoso.

fiebre, el enfermo teme al fro;

cuerpo pesado;
cefalea;
sensacin de "pelo erizado" despus de haber
orinado;
miembros fros.

El fuego -calor se vuelve "sofocante" y daa el

interior = Inn = sangre.
Se dice que el fuego quema la sangre; sta queda e n
estado de vaco, por tanto:

facies roja;
mucha sed;
sudoracin fuerte;
sensacin de sequedad en el pecho con opre sin.

Complicaciones.
Cuidados inmediatos, si no, el fuego -calor alcanzar
el interior del cuerpo provocando fuertes sudores. El
pulso cambiante indica que la energa esencial del
cuerpo est herida. La respiracin es entrecortada
como si la circulacin energtica estuviera a punto
de romperse. La afeccin es muy grave.
El fuego -calor perverso puede tambin penetrar
ms profundamente y alcanz ar al maestro corazn,
por tanto, hay delirio y divagacin.
Finalmente, el enfermo, apenas tratado, puede no
seguir su rgimen, abusando de alimentos Yang
(pimienta, pimiento, bebidas alcohlicas, vinagre...)
a la vez que contina con su trabajo (fatiga f sica),
el fuego alcanzar entonces el corazn y el bazo,
por tanto, habr:
305

fiebre y escalofros continuos;

tos, asma;
congestin sangunea;
lengua blanca;
ausencia de sed;
cabeza pesada, el enfermo no ve claro;
inquietud.

En este estado, la enfermeda d del fuego -calor se

transforma en enfermedad llamada "del fuego no
conformista" (Thu Sai = una clase de tubercu losis 6 )
cuyo fuego perverso (Yang) se adhiere a la sangre.
La afeccin es mucho ms grave que la
tuberculosis de origen Yang, debida al agotami ento
de la raz Inn de los riones.
ltima posibilidad: El fuego -calor, al penetrar en el
organismo, impide a la energa esencial del cuerpo
comunicarse con la energa csmica externa por
intermedio de los siete orificios (nariz, ojos,
orejas, boca), por t anto:

cuerpo ardiendo;
estremecimientos;
obnubilacin.

O bien:

cua tro miemb ros helad os;

facies gris;
dientes secos;
anuria y estreimiento.

En este estado, la enfermedad del fuego -calor se

complica en enfermedad llamada "calor simplifi c a d o " ( Th u G i a n ) .
3. La verdadera enfermedad del calor de la prima vera.
Causas.
En invierno, el abuso sexual agota la energa de
los riones, el fro perverso penetra en el
organismo y se queda en estado latente en los
riones (Chao Inn). En primavera, el viento
perverso ataca al hombre y se asocia con el
precedente para desen cadenar "la verdadera
enfermedad del calor de la primavera".

O bien:

el enfermo tiene fiebre y no teme al fro;

sed;
sudoracin;
cefalea.

O bien:
sed;
tos.
Complicaciones.
Si el enfermo no es tratado, la energa perversa
alcanzar al maestro corazn (Tsiue Inn), por
tanto habr:

sensacin de calor en el pecho;

cefalea;
inquietud;
delirio, divagacin.

La afeccin es grave.
La ener ga p er ve rsa puede alcan za r al es tmago
( Yan g Ming ). La en erg a de ste ser bloq ueada ,
po r l o qu e ha br :

estreimiento;
divagacin;
d o lo r es la nc i na n te s e n el om b li go ;
fuerte crisis de fiebre.

S i la fie bre du ra, la sa ngr e (Inn ) se r lastima da:

boca seca;
sed;
al enfermo no le gusta el calor;
cara roja;
lengua blanca y seca.

4. Enfermedad del invierno-calor.

Causas.

Sintomatologa.

La energa tibia de la primavera llega cuando el

invierno no se ha terminado todava. Este cambio
sbito so rprende a la energa del hombre. La
enfermedad causada por esta energa templada
se produce, pues, en invierno, de ah su nombre:
enfermedad del invierno -calor.

El enfermo teme al viento y al fro.

Sintomatologa.

cuerpo caliente;
mucha fiebre sin escalofros.

En esta obra, todas las enfermedades qu e llevan un nombre

"occidental" (para facilitar la lectura) no son de origen microbia no, sino energtico. Los microbios slo intervienen cuando la
perturbacin energtica es suficientemente grave para permitir les actuar.

D os cu adr os cl nicos difer entes :

cefalea;
tos;
asma.

306

O:

el enfermo no teme al fro;

inquietud;

 dolor de garganta;
diarrea.
Complicaciones.
Sin cuidados inmediatos, el Yang (calor) del cuerpo
ser bloqueado en el interior y se transforma en se quedad, mientras que el calor perverso retorna al
exterior, provocando seguramente l a prpura (Ban)
o el sarampin (Chan).
E l ca l or pe r ve r so pu e de p e n et r a r p r of u nd am e nt e
h a st a e l m ae s t ro c o ra z n , de do n de s e s i gu e :

delirio;
divagacin;
lengua contrada;
miembros fros.

El calor perverso puede tambin manifestarse

fuertemente, en cuyo cas o:

mucha fiebre;
sudores abundantes;
r e s pi r ac i n e n t re co r t ad a c on al e te o n as a l;
pulso disperso y cambiante o superficial y
cambiante.

Es el signo de prdida del Inn (agotamiento del lquido

orgnico).

Sintomatologa.
La afeccin es extremadamente grave.
matar al enfermo en menos d e una hora.

Puede

L a v c t i m a p r e s e n t a p r i m e r a m e n t e f i e b r e y
escalofros (primero fiebre alta, luego escalofros
escasos) como en las enfermedades debidas al
fro, pero se agregan los signos siguientes:

orina roja;
sed;
dolor de garganta;
hi ncha zn del cuello , de lan te y det rs d e las
o rejas , en la reg in s ubma xi lar ;
facies roja o cara llena de erupcin de puntos
rojos;
a ve ce s , so r d e ra (e n l os c as o s g ra ve s ) .

Complicaciones.
E l d ia g n st ic o pr ec is o es d if c i l d e h ac e r , p ue s , a
c a us a d e l a vel o ci da d de l a e vo lu ci n d e l a en f er m e da d , s o n ra r os l os m di c os qu e t ie n en l a
o c as i n de d e di ca r se a o b se r va r . S in e mb a rg o , e n
u n es ta d io m s a va n zado n ot am os :

inflamacin y absceso en la boca;

e l en f e rm o d es pi de ol o r es f t i do s;
no puede comer ni beber;
sucum be p or s ofoco .

Finalmente, el calor puede "quemar" hasta los pul mones a nivel de los cuales los vasos de unin se
rompen; por tanto, habr hemorragias por la nariz
y por la boca.

V. Enfermedad del calor endmico

IV. Enfermedad del calor txico de la primavera

Causas.

Causas.

Son enfermedades ocasionadas por la penetracin

repetida de energas perversas anormales, es decir,
que no corresponden a las estaciones, por ejemplo,
el calor en invierno.

Nei King ensea:

En invierno, si se coge la enfermedad del fro,
o bi en, si s e econ o mi za l a en erg a de los r io nes abus ando de l as r elaci ones s exuales , se
t endr la en fer me dad del cal or en p ri mav era
( Xua n On ).
Esto quiere decir que el calor moderado de la pri mavera ataca fcilmente a las personas que tienen
insuficiencia renal.
Este calor de la primavera slo se vuelve txico en
los pases hmedos y calientes cuando el tiempo es
seco 7 .

En Viet-Nam, por ejemplo. Por eso, los habitantes de ciertas

regiones de dicho pas todava tienen la costumbre de
presentar, cada ao, al comienzo del ter cer mes lunar
(primavera) ofrendas al "genio" del calor txico. La ceremonia
lleva el nombre de Tong On (literalmente cazar al demonio
[calor txico] de la primavera).
7

Esta afeccin es endmica y contagiosa y ataca indiferentemente a adultos y nios.

Sintomatologa.
Al comienzo de la afeccin, el enfermo teme al fro,
luego se declara la fiebre; fiebre alta y pocos
escalofros.
Algunos das despus, la fiebre subsiste y los esca lofros desaparecen. Esto se acompa a de cefaleas,
cuerpo caliente, pulso rpido.
Complicaciones.
Esta enfermedad evoluciona muy rpido; hay que
tratarla sin tardanza. Las complicaciones son nu merosas.
307

Si la enfermedad evoluciona hacia el maestro co razn:

palpitaciones;
inquietud;
delirio y divagacin.

En el hombre, en casos de insuficiencia renal debi da a excesos sexuales, el On Dich evoluciona

hacia el recalentador inferior, bloqueando el canal
interno del triple recalentador (que va a la vejiga),
por tanto:

anuria, hinchazn abdo minal;

gases repetidos;
f iebr e noc tur na, mu y al ta.

En la mujer, en caso de perturbaciones de la regla,

el On Dich aprovecha el momento de deficiencia de
la energa esencial del cuerpo para ganar en pro fundidad, por tanto, aparecern toda clase de afec ciones ginecolgicas con fuertes dolores e inflama cin en el bajo vientre.
Dos o tres das despus de la declaracin de la
enfermedad, la energa perversa endmica puede
atacar directamente al Yang Ming (estmago), por
tanto, habr:

mucha sed;
l e ng u a c on c a pa bl an c u zc a , q ue a c on t in u a c i n s e vu el ve am ar i ll en ta ;
dolores lancinantes en el pecho y en el hueco
epigstrico;
gran inquietud.

Si el enfermo no se trata, el cuadro clnico se hace ms

sombro:

sensacin de calor muy fuerte en todo el

cuerpo (fiebre m uy alta);
lengua con capa negra;
alas de la nariz recubiertas de manchas ne gras como el holln.

Estas manifestaciones indican que el lquido org nico en el estmago est en vaco (el agua est
ardiendo por el calor).
Si no se dispersa la energa pervers a endmica, la
enfermedad presentar signos de gran plenitud de
Yang (calor), es decir, que tomar los signos Inn 8 ,
por tanto, habr:

b o ca y le n gu a s ec as ;
mucha sed;
m i em b ro s a vec es c a li ent e s , a vec es f r os .

El enfermo quiere ponerse al lado del fuego o pide

mantas.
8

En casos de mxima plenitud de:

Yang = signos de Inn,
Inn = signos de Yang.

308

Todos estos signos indican que cuando el calor

( Y a n g ) h a a l c a n z a d o s u m xi m o , e l e n f e r m o p r e senta signos de fro (Inn).
Si se trata al enfermo sin dispersar el c alor perverso, ste crece "en anchura y en longitud". Usurpar
la zona vascular y se interpondr entre los meridia nos principales y los secundarios. En este estadio,
la sangre se vuelve primeramente violeta, se funde
y se encuentra en vaco (las molcula s sanguneas
se queman, necrosadas) y se extiende por los in testinos y por el estmago; luego se vuelve negra y
es evacuada por va rectal. En este estado, el en fermo es distrado.
En algunos casos, hay que eliminar el calor perver so por va urinaria. S i no se hace as, la energa
perversa se acumula en la zona energtica del re calentador inferior (canal que va a la vejiga) y ha br dificultad para orinar.
En casos en que el calor perverso evoluciona direc tamente hacia el interior, en la zona energtic a de
la dermis (Iong, O), la circulacin por los meridia nos se hace mal, la energa se encuentra
bloqueada y congestionada, habr ictericia: todo el
cuerpo est amarillo, cara y ojos color de azafrn.
En el caso de que la energa perversa alcance di rectamente la zona vascular de la dermis, la energa
endmica, en gran plenitud, provoca manchas rojas
cutneas (prpura). No emplear el mtodo de pur gacin por dispersin, si no la energa mixta
Iong+O 9 del cuerpo se encontrar en vaco. La
energa txica aprovechar esta deficiencia para
penetrar ms profundamente y alcanzar el maestro
corazn habr inquietud, locura, divagacin. La
afeccin se vuelve difcil de tratar.
Despus de un tratamiento adecuado, por ejemplo,
purgacin con el fin de dispersar la e nerga perver sa, el enfermo presentar signos de vaco (reseca miento) del lquido orgnico: los ojos, la boca, los
labios y la garganta estn secos.
VI. Enfermedades de la zona vascular y de la zona
energtica
Estas dos enfermedades tienen la misma causa, el calor
perverso.
En la prpura, la energa perversa usurpa la zona
vascular; en el sarampin se encuentra en la zona
energtica. Por esta misma razn, la patogenia chi na describe estas dos enfermedades con el nombre
de Ban Chan para indicar la causa y localizacin
de la energa perversa.
L i t e ral m e nt e: l a e n er g a m ed i a : T r un g K hi , es d ec i r , l a
en e rg a de l a z on a m e di a m i x t a , d o nd e s e e n c u e nt ra l a en e rg a
de l ba z o (c e nt ro , T i e rr a ).
9

Clnicamente, ambas son diferentes.

a) Prpura (Ban)
Causas.
El calor perverso penetra en el organismo por la
nariz y la boca. Se acumula en la zona vascular de
la dermis y no puede ir ms lejos. Cuanto ms fuer te es el calor, tanto ms perjudica a la sangre. No
puede salir solo de esta zona. Est obligado a se guir "la va del sudor" (poros) para llegar a la epi dermis; habr reaccin cutnea bajo forma de man chas rojas hemorrgicas (prpura).

s e ns ac i n d e p es a de z en e l p ec ho ;
mucha regurgitacin;
le ngua delg ada y bla ncuzca ;
pu lso su per ficial y t enso;
puntos rojos emergiendo en la superficie de la
piel bajo la forma de granos desparramados.

La e nfe rmedad es be nigna cu ando la ap arici n de

pu ntos rojos es u nifo rme e n to do el cue rpo. En el
caso con tra rio, es gra ve .
El sarampin es siempre grave
acompaada de otras enfermedades.

cuando

va

Complicaciones.
Sintomatologa.
Las manifestaciones clnicas son:

sensacin de calor en todo el cuerpo;

al enfermo le gusta el fro;
sed;
aliento fuerte;
o r i na es ca sa y r oj a ;
formacin de manchas rojas.

Si las manchas son rojas, la afeccin es benigna.

Si son violetas, la afeccin es grave, porque el estmago
est sobrecargado.
Si son negras, la afeccin es mortal, porque la mu cosa del estma go est ulcerada.
S i el en ferm o est tran qui lo y tie ne un sue o no r mal , la afecci n es fcil de cu rar . Si del ira y tie ne
un sue o pes ado, es d ifcil de c ura r.
Complicaciones.
Si el calor perverso evoluciona hacia el corazn, el
cuadro clnico es muy sombro: a veces la prpura
aparece, a veces desaparece con delirio y diva gacin.
b) El sarampin (Chan)
Causas.
El sarampin tiene la misma causa que la prpura:
el calor perverso penetra en el organismo por la
nariz y la boca, pero en lugar de quedarse en l a
zona vascular, se localiza en la zona energtica de
la dermis, por tanto, habr calor en todo el cuerpo.
El calor perverso no puede ir ms lejos, trata de
salir siguiendo la raz de los pelos donde aparecen
pequeos granos.
Sintomatologa.
To d o e l c u e r p o e s t c a l i e n t e ( f i e b r e ) :

do lore s a rticul ares ;

sed;

Mal tratado, el calor perverso sigue hacia el interior

hasta el corazn, y habr delirio y divagacin.
El "viento -fro" perverso puede tambin
"vol ver" el sarampin. En este caso:

c u e rp o s in s u do r ac i n ;
cefaleas;
nuseas;
vmitos;
los granos pasan de rojo a rosa plido.

Por el contrario, si el calor perverso

bloqueado en el interior, se notar:

hacer

est

facies roja;
cuerpo caliente;
mucha sed;
delirio y divagacin;
l o s p un t os ro j os s e vue l ve n vi ol e ta osc u r o.

La energa esencial del cuerpo est dbil, lo cual

hace difcil la dispersin de la energ a perversa. El
cuadro clnico es el siguiente:

facies blancuzca;
sensacin de calor (fuego) en todo el cuerpo;
miembros sin fuerza;
sens acin de c uerp o pesad o;
los granos son plidos o blancuzcos.

VII. Contracturas
Causas.
Las contracturas tendino -muscula res se deben a
dos causas:
perturbaciones del meridiano de la vejiga
(Tae Yang) con sudoracin muy fuerte;
t rat amient o inad ecuad o en las afecc iones
deb idas al vie nto (disp ersi n medic ament osa
po r p urg acin pro longa da ).
Esta gran sudoracin o esta dispersi n medicamentosa "lastimar" la raz Inn del rin (agua),
309

porque, en ese caso, el lquido orgnico se despil farra por lo que la sangre carece de agua y no
puede alimentar a los msculos y tendones, lo que
acarrea la contractura de los miembros, l a rigidez
de la nuca y de la columna vertebral.

el enfermo sacude constantemente la cabeza y no

habla;
lengua retrada;
escroto contrado.

H a y, pues , dos clases de c ont ractu ras: sin sudo ra ci n o Ca ng Kinh y con sud orac in o N hu Kinh .

b) Contracturas con sudoracin.

a) Contracturas sin sudoracin.

En las perturbaciones del meridiano d e la vejiga

(Tae Yang) con una sudoracin muy fuerte en que
a continuacin de un tratamiento inadecuado de
afecciones causada por el viento (purgacin pro longada), la contractura muscular se debe a las
perturbaciones del lquido orgnico, las manifesta ciones clnicas son:

El viento perverso se encuentra en el meridiano de

la vejiga. Si se emplea, por error, el mtodo de
dispersin por purgacin, los signos clnicos son:

cuerpo caliente;
al enfermo no le gusta el fro;
muy poca fiebre y muchos escalofros;
rigidez en la nuca y de columna;
c o nt r ac t u ra de lo s mi emb r o s;
de tiempo en tiempo, el enfermo sac ude la
cabeza y se arquea hacia atrs.

Complicaciones.
Sin tratamiento, la contractura de Tae Yang evolu ciona hacia el meridiano del estmago (Yang
Ming), por lo que habr contractura de tipo Yang
Ming:

pecho en plenitud;
el enfermo no consigue hablar;
sueo agitado;
c o nt r ac t u ra de lo s mi emb r o s i nf e ri o r es ;
chasquido de dientes;
estreimiento.

Si evoluciona hacia el meridiano de la vescula bi liar (Chao Yang) habr contractura de tipo Chao
Yang:

los ojos miran fijamente, ya sea a la derecha,

ya sea a la izquierda;
la cont rac tura de los mi emb ros su per iores e
in fer iores est loc ali zada en u n solo lad o.
La contractura de origen Yang Ming (estmago)
puede alcanzar el meridiano del bazo (Tae Inn),
por tanto, habr contractura de tipo Tae Inn:

l o s cu a t ro mi em b ro s si n f u e r zas ;
cuerpo caliente;
vientre doloroso;
pulso profundo y pequeo.

Cuando evoluciona hacia el meridiano del rin

(Chao Inn), la contractura es de tipo Chao Inn:

cuerpo caliente;
el enfermo no teme al fro;
sudores;
rigidez de nuca y columna;
con trac tur a de miemb ros;
cue rpo dobl ado hacia at rs .

Complicaciones.
Sin tratamiento:

sudoracin;
rigidez de lengua;
el enfermo se echa hacia atrs con la mano en la
regin lumbar o cadera.

Se llega de esta manera al estado llamado "escape

del lquido orgnico", estando ste completamente
deshidratado.
Sin tratamiento, la contractura con sudoracin
evo luciona
en
profundidad
alcanzando
sucesivamente
los
merid ianos
Yang
Ming
(estmago), Chao Yang (vescula biliar), Tae Inn
(bazo), Chao Inn (rin) y Tsiue Inn (hgado).

VIII. Inflamacin de las meninges (Nao Mac Viem:

meningitis)
Causas.
El viento perverso (Fong) penetra en el crneo por
tres vas:

Va del Tou Mo (vaso corazn), en el punto

Fong Fou (16 VG). Este meridiano tiene
ramificaciones hacia el cerebro (So Ouenn y
Nei King).

Va de los meridianos secundarios (distintos:

triple Meridiano) y de los meridianos
curiosos a nivel del punto Tsing Ming (1 V),
de donde parten ramificaciones hacia el ojo
y el cerebro (So Ouenn y Nei King).

Va del
(Pekn

cej as con tra das y mu y peq ueas ;

el enfermo teme al fro y quiere acostarse.

C uan do l le ga al m eri diano del h gado ( Ts iue I nn) ,

la cont rac tura es de t ipo Tsi ue Inn:
310

Sintomatologa.

meridiano

principal

del

hgado

y Hanoi, ver esquema Porcin interna del

meridiano del hgado).
Una vez en el crneo, este Fong perverso se queda
en estado latente en las meninges. Ser despus
de una nueva penetracin de energa perversa, de
naturaleza diferente, que este Fong se transforme
en fuego (Ley de los cinco elementos) y producir
inflamacin.
Para que esta energa perversa (fro o calor) pueda
penetrar en el cerebro tiene que revestir un carc ter particular, txico o endmico, es decir, que debe
pertenecer a un grupo de energa estacional
"desarreglada" (energa de invierno [fro] en prima vera, energa de verano [calor] en invierno...).
Sintomatologa.
En el primer estadio, el diagnstico es difcil, pues
la meningitis se manifiesta, como muchas otras en fermedades, por el calor (fiebre) y el fro (escalo fros). Prestando mucha atencin, notamos en la
meningitis:

m uc h o c al o r, r el a ti va men t e p oc o fr o ;
el enfermo est triste y quiere dormir;
fuertes dolores de cabeza, nuca y espalda;
estos dolores aparecen a veces desde el
principio, a veces ms tarde.

En seguida aparecen:

nuseas y vmitos incoercibles;

dolores en el cuello y las sienes;
temor a la luz y a los olores, luego la cabeza
"se lleva hacia arriba" (muy rgida), la espalda
est curvada hacia atrs con sacudidas
espasmdicas.

Nota.En el caso de la meningitis, la contractura y

la rigidez se deben a la destruccin de la energa
del hgado por el Fong perverso (el hgado sostiene
los tendones y los msculos).
Complicaciones.
Sin cuidados inmediatos, la enfermedad es extre madamente grave. Gana en profundidad y llega al
maestro corazn, habr delirio, locura y divaga cin.
La cada de la fiebre sin tratamiento 1 es signo de
gravedad: el Yang (fuego), al llegar a su mximo, se

10

La cada del calor despus del tratamiento es buen signo.

t r a n s f o r m a e n I n n ( v e r e xp l i c a c i n " L a s o c h o r e glas"). La muerte es segura.

IX. Enfermedad causada por el calor de la primavera:
Ban Den o escarlatina
Causas.
La escarlatina est clasificada en el grupo del Calor (On
Benh) de la primavera.
En efecto, el viento "desreglado" perverso se queda
en estado latente en el organismo durante el invier no, se encuentra a nivel de los pulmones o del es tmago el fro o el calor "des reglado" de la prima vera: habr transformacin de este viento en calor
que ser echado hacia el exterior (dermis y epider mis) por la energa defensiva del estmago, lo que
acarrea la aparicin de pequeas manchas rojas
diseminadas sobre todo el cuerpo.
Sintomatologa.
Al principio, fiebre alta; luego, algunos escalofros:

el enfermo teme mucho al fro 11;

dolor de garganta;
p e sa d e z o do l o r d e ca b eza ;
pecho y costados oprimidos y en plenitud;
nuseas y vmitos;
o rina poco abun dant e;
estreimiento;
al ient o c ali ente y f uer te;
sed;
aparicin de pequeos puntos rojos como en
el sarampin y la prpura.

Complicaciones.
Ma l dia gnost icada o m al t rat ada, la esca rlati na s e
ag ra va . E l Yang per ve rso vuel ve hacia el i nte rio r,
po r tant o:
c o ng es t i n p u lm on a r , n eu m on a;
muc osa gstrica inflamada y congestionada;
fuertes anginas, el enfermo no puede tragar
nada, ni slido ni lquido;
aliento ftido;
d e li r i o y d i vag ac i n ;
a n u ri a y es t re i mi e nt o ;
los puntos rojos cambian a negro mate.
En este estadio, la afeccin es muy difcil de curar.

11

No conf undir "tener fro" c on "t em er al f r o".

311

Enfermedades del verano

D e s cr i bi r em os t re s g r upo s p r i nc ip al es :
I.

Las enfermedades debidas al calor del verano (Ha

Thu).

II.

Los cle ras (Hoac Loan).

III.

Las disenteras (Ha Loi).

Complicaciones.
E xi s t e n cu a tr o fo r ma s d e c om pl ic ac i on es :
E l cal or per verso ( Yang ) alcan za su m ximo y se
t rans forma en fr o (In n):

I . Enf erm edad es debi das al cal or del ve ran o

E stas enfe rmeda des son c ausad as po r el c alo r
pe rve rso q ue ac ta de d if eren tes m aner as, puede:

atacar directamente al cuerpo, a nivel de los

meridianos principales para ocasionar inme diatamente la enfermedad llamada "Trung
Thu" (literalmente: calor que va directo a la
meta);
quedar en estado latente en el organismo, a
nivel de los meridianos TM, hasta el final del
verano, perodo de aparicin de la energa de
la humedad, para desencadenar las enferme dades de "Phuc Thu" (enfermedades debidas
al calor latente).

Causas.

favorecen

la

penetracin

del

calor

exposicin prolongada al sol despus de una

fatiga;
presencia de energa perversa latente de origen Inn, tales como la energa del agua a con tinuacin de baos fros prolongados o la
energa de la humedad despus de una estan cia prolongada en un lugar muy fresco o h medo.

Sintomatologa.

miembros helados;
facies griscea;
dientes secos;
dificultad para orinar y defecar;
desinters;
pu lso esc ondid o ( Phuc ).

La humedad perversa se vuelve muy poderosa,

evoluciona hacia el estmago (Yang) provocando
diarrea de origen Yang:

a) El "Trung Thu".

Dos causas
perverso:

pec ho e n pl enitu d;
desnimo;
pu lso rugoso ( Sap ).

fiebre;
sed;
vientre doloroso;
el enfermo duerme o vela sin tener en cuenta
el da ni la noche;
diarrea muy 'fuerte durante el sueo o en estado de
vigilia;
sud orac in, en estad o de vigilia solam ente ;
facies gris sucio;
orina escasa.

Conviene hacer notar que el Trung Thu perju dica a

la energa esencial del cuerpo y al lquido orgnico.
Est estrictamente prohibido calentar las agujas si
se aplica acupuntura o purgar al enfermo si se em plea el mtodo farmacutico. Si se actuara as, "se
pondra fuego al calor", lo que agravara an ms la
enfermedad:

el enfermo teme al fro;

fiebre alta;
anuria.

Se distinguen dos formas clnicas:

Si se prescriben demasiados medicamentos a base

de Inn para neutralizar el Yang, el Trung Thu se
transformar:

En las personas cuyo estado general es defi ciente:

Sea en enfermedad de Tae Inn (bazo) a causa de la

acumulacin de Inn en el abdomen:

f i e br e , e l e n fe r mo de t es ta e l f r o ;
cuerpo pesado y doloroso;
cefaleas, micciones muy dolorosas (se dice:
" E l p e l o s e e r i za e n c a d a m i c c i n " ) ;
miembros helados;
boca abierta;
dientes secos;
pu lso t enso ( Hu yen ).

En los portadores de humedad perversa latente:

312

c u e rp o p es a do y ca li e nte ;

vientre doloroso;
e l en f e rm o q ui e re m a sa je a r se el vi en t re ;
d i a r re a l qu id a c o n a lim en t os no di g e ri do s ;
s e d, el en f e rm o q ui e re be b id a s ca li e n te s.

Sea en enfermedades de alejamiento de Yang, se guido de la plenitud de Inn 12 , provocando la

acumulacin de la energa fra en el interior del
cuerpo:
12

El caso es grave porque hay doble plenitud (Inn y Yang)

f r o e n e l i n t e r i o r , c a l o r e n e l e xt e r i o r ;
miembros fros;
facies roja;
e l en f e rm o t em e a l f r o .

S i e l c a l o r p e r ve r s o a t a c a a l m a e s t r o c o r a z n :

lengua contrada;
delirio, divagacin;
la afecc in es e xt rema damen te gra ve .

b) El "Phuc Thu".
Causas.

I I . Lo s c l e ra s

El calor perverso penetra en el organismo en vera no, pero no se manifiesta hasta el final de la esta cin o en otoo 1 3 . La enfermedad se llama Phuc
Thu o enfermedad debida al calor perverso latente.

Energticamente, los cleras son favorecidos por:

deficiencia crnica de la energa esencial del
hombre en el interior del cu erpo;
destruccin de la energa esencial del cuerpo
por los siete elementos psquicos;
enfermedades causadas por las seis energas
perversas;
energas csmicas perversas "desarregladas";
mucho calor;
concentracin y opresin de la energa Inn
(fro) en el interior del cuerpo;
alimentos o bebidas que no convienen al
estmago o a los intestinos.

Sintomatologa.
E n e l c o m i e n zo d e l a e n f e r m e d a d :

cefaleas;
cuerpo caliente;
el enf ermo teme al fr o;
facies roja;
sed;
inquietud;
sudoracin abundante (segn el texto: "El
enfermo est empapado de sudor");
lengua blanca;
pulso superficial, fino, dbil, pero rpido
(Nhu Sac: se siente apoyando ligeramente,
no se siente apoyando profundamente).

En general, los cleras se manifiestan al final del

verano o al comienzo del otoo. Se distinguen tres
formas:
a)

clera causado por el fro (Man Hoac Loan);

b)

clera causado por el calor (Thu Hoac Loan);

c)

clera "aberrante" (Can Hoac Loan).

Complicaciones.
S e g n la e vol uc i n , l a e n f e rm ed ad pu e de to mar
c u at r o f o rm as di f e re n te s:
V m it os y d ia r r ea :

vmitos "en escopetazo" de lquido amargo y de olor

fuerte;
diarrea muy fuerte, "en chorro", de lquido
nauseabundo;
el enfermo se encuentra abatido por la fatiga y el
desnimo;
lengua sucia y espesa.

Si el calor perverso alcanza los intestinos:

heces sanguinolentas y flemosas;

s e ns ac i n d e p es a de z en e l a no ;
f iebr e y escalof ros po r in termi tenci a;
dolores de vientre.

a) Clera causada por el fro.

Causas.
E xp osici n p rolo ngada en luga res m u y hm edos.
E xp osici n p rolo ngada a vie ntos fr escos.
A limen tos c rudos , f ermen tados y f ros

14.

D esa rreg lo del eq uil ibri o en erg tico d el est mago

y del b a zo.
Lucha entre la energa pura (del hombre) y la ener ga impura (perversa) a continuacin de una mala
digestin.

Si el calor perverso ataca el estmago:

es tmago en pleni tud , est reim ient o;

divagaciones;
dolores periumbilicales;
el enfermo teme a los contactos.

S egn el texto, s i l a afec c i n s e dec l ara d urant e el per odo d e

roc o fue rte ( es c arc h a), l a a fec c i n es gr av e.
13

L o s a s i t i c os s o n a m a n t e s de c i e r t a s c o m i d a s c o m p u e s t a s d e
carne cruda ferm entada y fra, m ezcla da con legum bres igual m ente crudas y ferm entadas, llam adas "Cha Gio", m uy aprecia das por los antiguos de Indoch ina. Estos "Cha Gio" son rpida mente presa del calor y pueden volverse muy t xico s.
M d i c a m e n t e , f e r m e n t a c i n y f r o = I n n ; c a l o r = Y a n g . E l Y a n g
penetra en el In n, de do nde t ransform acin y evolucin. Esta
evolucin daa la energa del bazo, por tanto, aparece la
diarrea y clera.
14

313

To do esto t rae consi go: vmi tos "en la pa rte supe r ior" , d iar rea "en la par te inf erio r" 1 5 y los cuat ro
miem b ros hela dos.
S i n t om at o lo g a .
A l co mi e n zo:

vmitos en "escopetazo" y diarrea muy fuerte

(llamada "en chorro") con olor menos
nauseabundo;
heces muco-serosas blancuzcas, como agua
de arroz;
o rina clar a o blanc a;
el enfermo se retuerce a causa de los dolores
de vientre;
ausencia de sed;
el enfermo detesta el viento o el fro;
ausencia de sudoracin;
labios azul plido;
tez lvida;
lengua blanca y espesa;
miembros helados.

La esp alda y la r egin lumb ar est n t an fr as que

el enf ermo tie ne l a sensaci n d e te ner hiel o.
pulso escondido (Phuc).
Complicaciones.
Sin cuidados inmediatos, la afeccin evoluciona
rpidamente:
di ar rea y vmi tos a me dida qu e va aum enta n do el fr o;
la piel parece atrada por los huesos.
Las de formac iones son tant o ms consid erab les
cua nto q ue l a re gin es ms rica en t ejidos celula r es, por tan to: aspec to cad a vr ico (segn el te xto ,
es te as pecto se debe al g ran vaco de los lqu idos
o rgni cos, es deci r, a un a deshid rat acin ms o
men os comp leta ).
Los miembros estn contrados y dolorosos:
inquietud muy grande;
r e s pi r ac i n r pi d a, su p erf i ci a l e i r r eg u la r ;
sudor espeso y pegajoso (se dice: el sudor no se
desliza);
zu m b i d o s y v r t i g o s .
Cuando la energa perversa crece profundamente
hacia el interior, es decir, hacia el maestro
corazn, el cuadro clnico se vuelve sombro:
a g i ta ci n , de l ir i o, d i vag ac i n y c on vu ls io n es ,
l u eg o c om a c on t er mi n aci n f a ta l .
Alto-Bajo, una de las doctrinas fundamentales de la medicina
china.
15

314

Consejo. Segn los textos antiguos y modernos, en

los casos de clera caus ada por el fro hay que
emplear la "termogenoterapia". La tcnica consiste
en colocar diez Kaos sobre los siguientes puntos:
Chenn Tcheu (8 VC) situado en el centro del
ombligo.
Tienn Tchrou (25 E) situados a derecha
izquierda del ombligo y a una distanc ia y media.

Tsri Hae (6 VC) a una distancia y media por debajo del

ombligo.
Choe Fenn (9 VC) a una distancia por encima del
ombligo.
En caso de coma debemos "quemar" el ombligo
hasta que el enfermo vuelva en s. En otras pala bras, el nmero de Kaos que po demos colocar es
ilimitado.
b) Clera causado por el calor.
Causas .
El estmago y el intestino pierden su equilibrio
energtico (y no el estmago y el bazo, como en el
caso del clera causado por el fro) despus de
una penetracin del calor sofocante del verano, en
el transcurso de una comida mal preparada. Hay
lucha entre la energa "pura" y la energa "impura",
lo que trae consigo vmitos "en la parte superior" y
diarrea "en la parte inferior".
Sintomatologa.
A l comien zo, vmit os en escop eta zo d e alimen tos
no dig erid os, amarg os, ag rios, de olo r fu er te.

diarrea en chorro de lquido blancuzco (con

aspecto de agua de arroz) con olor agrio, so focante, insoportable, con manchas sanguinolentas;
el enfermo detesta el fro, pero ama el fresco;
lengua roja o picada de puntos amarillentos;
sed;
orina escasa o roja;
s u d o r a c i n e n e s t a d o d e vi g i l i a s o l a m e n t e ;
pecho pleno, respiracin corta;
pulso profundo y rpido.

Complicaciones.
Sin tratamiento, la afeccin evoluciona rpidamen te y se vuelve extremadamente grav e:

vmitos lquidos ininterrumpidos;

el enfermo est triste, fatigado y desanimado;
c u e rp o c al ie n te y mi em br o s h e la do s ;
sed;
boca muy seca.

En este estado aparece el aspecto cadavrico de bido al gran vaco del lquido orgnico (deshidrata -

cin). La energa perversa crece por todas partes,

la energa del cuerpo est agotada, el pulso
escondido (Phuc). La muerte es segura.

pulso muy profundo, muy fino y muy peque o, que desaparece a la palpacin.

Complicaciones.
c) Clera aberrante.
Causas.
Para comprender bien el trmino "aberrante" hay
que conocer las funciones energticas de los tres
recalentadores. En efecto, el estmago est dividi do en tres partes como "una caja con tres cajones":

La parte superior o "cardial" constituye el re calentador superior. Su papel es recoger y en caminar hacia el interior las bebidas y ali mentos.

La parte media o "grande y pequea curvatura"

constituye el recalentador medio. Su papel
consiste en transformar el agua de las bebidas o
alimentos en energas que sern repartidas en
los rganos y entraas.

La parte inferior o "ploro" constituye el reca lentador inferior. Su papel consiste en mandar
hacia abajo lo que es impuro (desechos y agua
inutilizable).

Patolgicamente, cuando la energa perversa se

encuentra en el recalentador superior, hay vmitos;
en el recalentador inferior, hay diarrea; en el reca lentador medio, hay a la vez diarrea y vmitos.
Por esta razn, los casos de clera con vmitos y
diarrea, tratados desde el comienzo, no son graves.
Por el contrario , el clera aberrante sin vmitos ni
diarrea, con contractura de los miembros y respira cin "al revs", como en el asma, la muerte es se gura, porque hay agotamiento completo de la ener ga del estmago y del bazo, que ya no tienen fuer za para echar a la energa perversa.
Este clera aberrante se debe a la absorcin de ali mentos que contengan demasiadas materias grasas
durante das de calor muy fuerte en verano. Hay
lucha entre la energa pura y la impura; entre lo alto
y lo bajo; es decir, entre el est mago y los intesti nos, lo que trae consigo violentos dolores (torsio nes) del abdomen.
Sintomatologa.
Nuseas violentas y numerosas, pero sin v mitos;
fuertes contracciones sin expulsin de mate ria fecal;
d o l o r e s m u y vi o l e n t o s d e l t i p o t o r s i n d e l
a b d o m e n ( e l e n f e r m o s e m u e ve e n s u c a m a
como si lo estrangularan);
uas violeta azulado;

Despus de estas crisis (nuseas, contracciones,

dolores) el enfermo se agita violentamente, su tez
es gris sombro, los miembros estn contrados.
La agitacin cesa tan slo con la muerte.
El clera aberrante es una enfermedad corriente
en Viet -Nam y en China. Veamos el tratamiento
clsico empleado por nuestros colegas orientales:
Hacer vomitar al enfermo dndole agua salada,
luego titilndole la vula. Despus del v mito de
alimentos y flemas, pinchar los puntos Ting,
situados en el extremo de los diez dedos de la
mano o bien el punto Ho de la vejiga, situado en
medio del hueco poplteo y hacerlo sangrar.

III. Las disenteras

En primavera, el viento perverso penetra en el organismo y la energa del hgado se vuelve insuficien te,
lo que trae aparejado el vaco de la vescula bi liar,
de donde habr deficiencia de la funcin
hepatobiliar.
El enfermo presentar perturbaciones de la diges tin (debidas a la perturbacin energtica interna) y
estar expuesto a los ataques del calor perverso
del verano. Se dice "su interior (Inn) y su exterior
(Yang) estn los dos tocados" 1 6 . Habr disentera.
En resumen, para que haya disentera, el enfermo
debe cumplir sucesivamente las tres condiciones
siguientes:

ser "portador" del viento perverso (energa

perversa latente);

presentar perturbaciones digestivas;

ser atacado por el calor perverso del verano.

Esta disentera est caracterizada esencialmente

por la necesidad incesante e i mperiosa de ir al
bao. Sin embargo, despus de la defecacin vuel ven las contracciones. Decimos: "El enfermo no ex perimenta satisfaccin".
S e d is ti n gu en nu e ve c l as es de di s en t er as :
1. Disentera causada por el calor (Nhiet Loi).

A qu, el Inn repres ent a el i nt eri or del c uerpo (rganos y en traas y m s es pec i alm ent e el hgado y l a v es c ul a bil iar) y el
Yang repres ent a el ext eri or del cuerpo (m eri di anos pri nci pales y
sec undari os ).
16

315

2. Disentera causada por el fro (Han Loi).

3. Disentera causada por la humedad (Thap Loi).

cuerpo ligeramente caliente y pulso cambiante

(Dai), nos encontramos ante un caso de agota.
miento de la energa Inn. La muerte es segura.

4. Disentera causada por el viento (Phong Loi).

5. Disentera con disartria (Cam Khau Loi).
6. Disentera causada por los alimentos

17

(Thuy Coc Loi).

7. Disentera de los "cinco colores" (Ngu Sac Loi).

8. Disentera por intermitencias (Huu Tuc Lo i).
9. Disentera crnica (Cuu Loi).
D e e st a m an e r a r es um im os la se mi o lo g a de la s
n u e ve f o rm as cl ni ca s d e d is e nt e r a .

2. Disentera causada por el fro.

Causas.
Despus de la absorcin de al imentos crudos y
fros hay, en el portador de viento -fro perversos
(energas asociadas latentes), prdida de equilibrio
entre la energa del estmago y la del intestino. Es
atacado por el calor del verano; ste acta sobre el
fro latente despertndolo para desencadenar la
diarrea (Ta Loi), que se transformar en disentera
causada por el fro, si no es tratada a tiempo.

1. Disentera causada por el calor.

Causas.
E l e nfe rmo debe se r "p ort ador " d el vi ento pe r ve rso
en es tado lat ente y presen tar , al mism o t iem po ,
pe rtu rbac iones dig esti vas, de bidas a la abso rcin
de alimen tos cru dos y fr os . A con tinuac in es ata cad o por el calo r del veran o. La afecci n se mani f iesta a com ien zos de o to o.
Sintomatologa.

N ecesid ad inc esant e de i r al b ao, tan to de

d a com o de noch e ( die z, vein te vec es, a ve ces se p asa d el cen tena r) ;
heces mucosanguinolentas, poco abundantes, olor
fuerte y penetrante;
dolores abdominales;
c o nt r ac ci o ne s, pe s ad e z e n el an o ;
fiebre;
sed;
lengua amarillenta;
pulso tenso y rpido (Huyen Sac).

Complicaciones.
S in t rat amient o, la ene rg a pe r vers a alca n za los
int esti nos, dond e p roduce :

aum ento de calo r;

aumento de la cantidad de heces;
e xp u l s i n d i f c i l d e l a m a t e r i a f e c a l ;
numerosas contracciones;
heces viscosas, mezcladas con desechos ce lulares.

Si las heces estn compuestas nicamente de san gre y si el enfermo presenta vmitos intermitentes
(a pesar de que no puede comer ni beber), con

Sintomatologa.

Heces flemosas, blancuzcas, con olor relativamente

poco fuerte;
ligeros dolores abdominales;
no hay deseo incesante de i r al bao;
mu y pocas cont raccio nes;
el enfermo detesta el viento y el fro;
ausencia de sed;
pu lso l ento ( Tri ).

Complicaciones.
Si el enfermo no se cura, esta diarrea
transforma en disentera originada por el fro:

aumento del nmero de heces con necesidad

incesante;
las heces se parecen al excremento de
pato, de color blanco verdoso;
cuerpo fro;
e l en f e rm o r eh sa be be r;
r espi racin supe rfici al, co rta e i rre gula r;
pulso muy fino (Te) "como un hilo de seda".

E n este es tado es tamos en p resenc ia del ag ota mie nto d el Yang. La a fecci n es e xt rem adamen te
g ra ve. Mue rte segu ra.
3. Disentera causada por la humedad.
Causas.
El portador de la energa perversa latente (viento,
fro o viento-fro) con sus perturbaciones digestivas,
es atacado por el calor y la hume dad perversas del
verano.
Sintomatologa.
E n e l co mi e n zo n ot am o s:

17

Literalmente: Thuy Coc=cereales, Loi=disentera. De hecho,

el sentido de Thuy Coc se ampli y termin por desi gnar los
productos alimenticios en general.

316

se

sensacin de cuerpo pesado;

indigestin, vientre en plenitud;

dolores en el pecho y costados;

ausencia de sed;
heces lquidas de color rojinegro, como "la
infusin de habas negras" 1 8 , o heces
lquidas, mucosas de color rojo oscuro.

Complicaciones.

del calor perverso. Este "quema" y seca el lquido

orgnico, la lengua est muy seca, la garganta est
oprimida y el enfermo no puede beber ni comer.
Cuando hace un esfuerzo para comer, inmediata mente siente la nece sidad de ir al bao.
Sintomatologa.

Hay que actuar rpidamente, si no la humedad

perversa se vuelve muy poderosa, impidiendo la
circulacin de la energa del cuerpo, habr:

diarrea incesante;
va c o d e l a e n e r g a e s e n c i a l d e l c u e r p o ;
ca ra sec a, plid a, b lanqueci na.

Ante este caso, es difcil tomar una decisin tera putica, ya que la humedad perversa est asociada
muy fuertemente a la energa esencial. En efecto,
dispersar la energa perversa es tambin dispersar
la energa esencial y tonificar la energa esencial
es tambin tonificar la energa perversa.
4.

D e d a y de noche , nec esid ad i ncesan te de

i r al ba o;
heces hemorrgicas y mucosas;
sensacin de pesadez en el ano, con contrac ciones.

Complicaciones.
Hay que restablecer el equilibrio del lquido orgni co. Si se utiliza nicamente el procedimiento anti diarreico, el enfermo presentar los siguientes sig nos de complicaciones:

Disentera causada por el viento.

Causas.

heces puramente hemorrgicas;

cuerpo caliente, piel seca;
pulso cambiante (Dai);
de tiempo en tiempo, el enfermo vomita y
presenta abundante su dores fros.

Esta afeccin presenta analogas con las afeccio nes del intestino debidas al viento. El viento perver so "se ha escondido" (queda en estado latente) en
el curso de la primavera en los intestinos y el est mago. Se despierta por el calor del verano.

La afecci n es e xt remadam ente g ra ve : es el fin

de la ene rga Inn con escap e de la ene rga Ya ng.

Sintomatologa.

Causas.

H eces p urame nte h emorr gicas , como e n las

a feccion es del in testin o deb idas al vie nto,
pe ro c on es ta dife renci a:

calor, dolor y pesadez en el ano (sensacin abrasadora

y molesta).

Complicaciones.
Hay que actuar rpidamente, si no la energa esen cial y la raz Inn se encontrarn en vaco. El enfer mo no puede beber ni comer y vomita con sudores
muy fuertes. Tiene el cuerpo calie nte y el pulso
cambiante.
L a af ec ci n e s e xt r e m ada m en t e g r a ve.
5.

Hay deficiencia de la energa del estmago y del

bazo, lo que acarrea perturbaciones graves de la
dige stin. Los alimentos pasan directamente a los
intestinos "a borbotones" lastimndolos, por tanto,
habr materias fecales compuestas de alimentos
no digeridos y de sangre.
Sintomatologa.
Al comienzo:

heces liquidas mezcladas con desechos ali menticios no d igeridos y sangre;

facies amarillo vivo;
indolencia;
miem bros fat igado s; se dice : " El e nfe rmo ca min a de mala gana ".

Disentera con disartria.

Causas.
Hay obstruccin de la circulacin de la energa del
estmago y de los intestinos debida a la presencia
Especie de juda negra, muy apreciada en Extremo Ori ente
por sus propiedades refrescantes.
18

6. Disentera de origen alimentario.

Complicaciones.
S i el en ferm o est ma l tra tado h abr per tur bacin
cr nica de la e nerg a del ba zo:

as tenia ment al y fsic a;

el enfermo quiere sentarse y no caminar;
perturbaciones digestivas graves;
317

 adelgazamiento (el enfermo no tiene ms que piel y

huesos).

8. Disentera "por intermitencia".

Causas.

7. Disentera de los "cinco colores".

Causas.
Las energas del estmago y del bazo circulan mal a
causa de una falta de regularidad alimenticia (el
enfermo come cualquier cosa a cualquier hora: co midas fras o calientes, alimentos agrios o azucara dos, amargos o condimentados...). El calor del ve rano acta sobre estas energas para desencadenar
una disentera cuyas heces son de cinc o colores:
flemas blancuzcas, materias fecales amarillentas,
sangre negruzca y rojiza, alimentos no digeridos
verdosos. Estos cinco colores corresponden a los
cinco rganos.
E s t a m a n i f e s t a c i n i n d i c a q u e h a y u n g r a n va c o
del conjunto de las energas del c uerpo. La afecc i n e s s i e m p r e m u y g r a ve .
Sintomatologa.
La enfermedad puede pertenecer al grupo plenitud
o el grupo vaco. En el primer caso, es curable; en
el segundo, la muerte es segura.

Las Ha Thu (disenteras de bidas al calor) mal cura das producen una molestia u obstruccin en la
circulacin energtica. Las dos energas perversas
del verano (calor y humedad) "se esconden" fcil mente en los dos meridianos curiosos Tchong Mo y
Jenn Mo (ver proceso de penetracin) .
A la larga, la energa esencial del cuerpo y la san gre se vuelven insuficientes (vaco). La energa
Yang en estado puro (Thanh Duong) no puede des arrollarse hacia lo alto del cuerpo y se acumula
irregularmente en el interior de ste, por tanto, pro voca disentera por intermitencia. Esta manifesta cin puede mantenerse durante aos.
Sintomatologa.
Los sntomas son los mismos que para las Ha Thu,
pero con carcter intermitente. El enfermo presen ta, adems, adelgazamiento, borborigmos.
Si el pulso es fuerte, la afeccin pertenece al
grupo plenitud; si es dbil, al grupo vaco.
Complicaciones.

Grupo plenitud:

fiebre;
sed;
dolores de tipo torsin en el bajo vientre;
heces abundantes, viscosas, de cinco colores,
pulso fuerte y rpido.

Grupo vaco:

a u se nc i a d e f ie b re ;
cuerpo y miembros fros;
s u do r es f r os ab u nd a nt es ;
heces abundantes de cinco colores;
p u ls o f i no , p r o fu n do y r p i do

A la larga, los signos anteriormente citados, se

agravan:

adelgazamiento pronunciado;
inapetencia;
vaco de la energa esencial;
astenia;
miembros dbiles;
muchos borborigmos;
poc a fi ebr e vesp ert ina ( vac o d el Yang ).

En este estado estamos en presencia de deficien cia crnica de la energa del bazo (Ty Lao).

C o m pl ic ac i on es .
Estas dos formas evolucionan rpidamente y son,
por consiguiente, difciles de curar. Si el enfermo no
se cura en una semana, la energa de rganos y
entraas ser "duramente trabada, tocada". Estare mos en presencia del gran vaco de la energa del
cuerpo:
tez seca y negruzca;
heces que desprenden olor de putrefaccin
(cadavrico);
el enfermo rehsa comer y beber;
sudores fros y abundantes;
pulso muy fino "como hilo de seda".
La muerte es segura.
318

9. Disentera crnica.
Causas.
Se trata de una forma de complicacin de la disen tera Ha Thu. La energa esencial est completa mente extenuada, el enfermo es "un muerto en
vida".
Sintomatologa.
E l e nf e rm o p r es en t a l os s i gn os s i gu i en t es :

acusada delgadez;
piel amarillenta;

heces muy numerosas, pero poco abun dantes;

aus encia de dolo res a bdomi nales ;
carencia de pesadez en el ano;
carencia de contracciones;
mucha fatiga despus de cada defecacin;
m uc h a d eb i li da d e n l as pi e r na s ;
pulso muy blando, muy fino y muy pequeo (Hu
Nhuoc).

A los pul mo nes les gust a muc ho la ene rg a

qu e los ri ega y fe rti li za ; pe ro det estan la que
les hace cont rae rse o encog erse .
E n e f e c t o , e n e s t e e s t a d i o l a s e q u e d a d p e r ve r s a
seca el lquido orgnico.
A n i ve l d el ap a ra t o r es p ir a t o ri o c on s ta t am os :

Complicaciones.
Habiendo llegado a este estado, la afeccin es in curable. El e nfermo se vuelve cadavrico, rehsa
comer y beber. El pulso est dispersado (muy
fino, muy pequeo e irregular) (Giai Cach). El
enfermo espera la muerte.

tos;
esp utos sangu inole ntos y espumosos ;
afona.

Y a nivel de la dermis:

piel seca y escamosa;

pelos secos y quebradizos.

E s t o s s i g n o s va n s i e m p r e a c o m p a a d o s d e :

Enfermedades del otoo

Describiremos sucesivamente las siguientes enfer medades corrientes:

I. Enfermedades causadas por la sequedad del otoo
(Thu Tao).
II. Enfermedades causadas por la humedad del otoo (Thu
Thap).
III. E nfe rmeda des c ausadas por el f ro de l o too
( Thu Ha n a Ng uoc Benh ).

adelgazamiento;
tez blanca seca;
fiebre vespertina.

II. Enfermedad de la humedad del otoo

1.

Enfermedad del viento-humedad (Phong Thap).

2.

Enfermedad del fro-humedad (Han Tahp).

1. Enfermedad del viento-humedad (Phong Thap).

IV. Las ictericias (Hoang Dan).

V. L o s r e u m a t i s m o s ( T y P e i , e n c h i n o ) .
I.

Enfermedades

de

la

sequedad.

Causas.
La energa de la sequedad del otoo ataca sola mente a las personas de constitucin dbil, cuya
e n e r g a e s e n c i a l d e l c u e r p o e s t e n va c o .
E vo l u c i o n a h a c i a l o s p u l m o n e s .

Causas.
Estas enfermedades se manifiestan en los portado res de humedad perversa latente (habitantes de
lugares demasiado hmedos), o en lo s portadores
de la humedad-fro (energas perversas asociadas:
lugar hmedo + alimentacin fra demasiado grasa).
Estas energas perversas latentes slo pueden ma nifestarse bajo la accin de una nueva penetracin
de la energa del viento perverso (enferme dad del
viento que va directo a la meta) (Trung Phong).

Sintomatologa.
Dos formas clnicas:

O:

fiebre alta;
c os q ui ll e o e n l a g a rg a nta , t os ;
p u ls o ru go so y ca m bi an te .
gingivitis;
garganta dolorosa, anginas;
zumbidos;
ojos rojos.

Sintomatologa.
Los antiguos distinguen seis sndromes del "viento humedad":
To do el cu erpo est pes ado
di ficul t ad para da rse l a vue lta:

dol oros o

con

ausencia de sudoracin;
el enfermo est triste y desanimado;
ab domen mete ori za do, er uctos fr ecuen tes;
ausencia de sed;
pulso superficial y rugoso (Phu Sap).

Complicaciones.
Esta enfermedad gana rpidamente los pulmones para
provocar la enfermedad llamada "sequedad de los
pulmones". Segn Nei King:

Todo el cuerpo est doloroso:

fiebre;
el enfermo detesta el fro y el viento;
319

 agravacin vespertina;
orina roja y escasa;
dolores lancinantes en las piernas.

Complicaciones.

To d o e l c u e r p o e s t p e s a d o :
poca sudoracin;
e l en f e rm o d et es t a e l vi en t o ;
sensacin de pesadez en la regin lumbar y
en la espalda;
rodillas fatigadas;
facies amarillenta;
pulso superficial, pero vaco (Phu Hu. Signo
d e vac o e n e l e xt e r i o r ) .
Todo el cuerpo est pesado y doloroso, con dificul tades para moverse:

transpiracin abundante;
s e ns ac i n d e fr o e n l a es p al d a;
ausencia de vmitos y de sed;
pulso superficial, vaco y rugoso (Phu Hu
Sap).

Todas las articulaciones estn dolorosas y muy

calientes, con dificultad para plegar o extender los
miembros, palpacin dolorosa.
Todo el cuerpo est pesado, con dificultad para
moverse:
fuerte sudoracin;
anuria;
el enfermo teme al viento
desnudarse;
cue rpo lige rame nte hinchad o.

no

quiere

Las afecciones crnicas son graves. Habr siempre

astenia, seguida de una deficiencia de la energa
vital, as como parlisis locales o generalizadas de bidas a una deformacin articular u sea.
A menudo, trata mientos inadecuados acarrean
complicaciones graves. Por esta razn, en presen cia de signos de pesadez por todo el cuerpo, con viene emplear una tcnica de sudorificacin, sea
por medio de las agujas, sea por medicamentos.
Por el contrario, en presencia de signos de hinchazn y dolor, los remedios de carcter Yang (calor)
estn fuertemente contraindicados. As mismo,
est prohibido purgar a un enfermo atacado por el
viento-humedad (Phong Tahp=reumatismo) para
evitar la sudoracin, que puede ser muy importa nte, las complicaciones respiratorias, digestivas, uri narias, pues todas ellas son extremadamente
graves.

2.

Enfermedad causada por el fro -humedad (Han

Thap).

Causas.
Las afecciones se deben a la asociacin de dos
energas perversas. El fro perverso acta sobre la
humedad latente para desencadenar la enfermedad
del "fro-humedad".

Todo el cuerpo est pesado y doloroso:

orina poco abundante;
hec es vol uminosas ;
pulso profundo y fino (Tram, Te).
Actualmente se clasifican las enfermedades del
"viento -humedad" en el grupo de los dolores de
origen reumtico (articular o muscular) y se los
desc ribe siguiendo sus caracteres o su locali zacin.
En las afecciones articulares de carcter agudo,
hinchazn y dolor van siempre acompaados de
fiebre. La fase aguda es de corta duracin: dos o
tres das.
En las afecciones articulares con carcter crnico
hay hinchazn y dolor sin fiebre. La fase crnica es
de muy larga duracin: diez, veinte aos, y an
ms.
En cuanto a las afecciones musculares, revisten
tambin carcter agudo o crnico, pero los dolores
son bien localizados (codo, espalda, cadera, regin
lumbar...); bien errticos.
320

Sintomatologa.
Como los signos de estas enfermedades se confun den fcilmente con los del "viento -humedad", presentamos aqu un cuadro de las diferencias:
Fro-humedad:
pesadez y dolores
en todo el cuerpo;
dolores localizados;
el enfermo teme al fro
ms que al viento;
sensacin de molestia
en abdomen,
con meteorismo;
el enfermo no puede
comer;
pulso a menudo
profundo y rugoso.

Viento-humedad:
hinchazn y dolores en
todas las articulaciones;
dolores difusos;
el enfermo teme
al viento ms
que al fro;
sensacin de molestia
en abdomen,
sin meteorismo;
el enfermo puede
comer;
pulso a menudo
sup erf icial y r eta rdado .

Por
el
contrario,
las
dos
enfermedades
presentan los puntos comunes siguientes:

 s ens aci n d e pes ad e z en to do el cu e rp o;

sensacin de molestia en el abdo men;
lengua blancuzca.

1. Enfermedades del fro con predominio de

fiebre.
Causas.

Complicaciones.
Las mismas que en las enfermedades "viento -humedad" (sudoracin fuerte, asma, esteatorrea).
Finalmente, hemos notado que en casos de reumatismo de origen "fro-humedad" mal tratados (a
causa de la ignorancia de la existencia del fro per verso latente), aparecen rinitis crnicas, ya que el
fro y la humedad se "pegan" fuertemente a la ca beza, porque la humedad ataca siempre l a parte
superior del cuerpo.
III. Enfermedades debidas al fro del otoo
Estas enfermedades se manifiestan en dos categoras de
pacientes:
En los portadores de la energa perversa latente
de la primavera (viento) y de la energa perversa
del verano (calor). Una penetracin de la humedad
perversa (energa anormal del otoo, energa "re tardada" del fin del verano) acta sobre estas
energas
latentes
para
desencadenar
la
enfermedad del fro del otoo.
En los portadores de la energa perversa latente
del verano (calor). La energa del bazo en estos
pacientes, estando as "comprimida" (bazo = hume dad = final del verano), acta bajo la accin del fro
del otoo (energa anormal del otoo, energa "pre matura" del invierno); habr enfermedad del fro
del otoo.
Se distinguen 16 formas de esta enfermedad,
segn los sntomas y las causas. Con el fin de
simplificar la lectura, las agrupamos en cinco
formas principales:
1.

Enfermedad del fro con predominio de fiebre (On

Nguoc).

2.

Enfermedad del fro con predominio de escalofros

(Han Nguoc).

3.

Enfermedad del fro de tipo intermitente (Dan

Nguoc).

4.

Enfermedad del fro con forma de "deficiencia

de la sangre y de la energa" (Hu Lao Nguoc).

5.

Enfermedad del fro con forma de "amontona miento" (Nguoc Tich).

Dichas formas clnicas tienen signos comunes (es calofros, fiebre y sudor), pero sus manifestaciones
son variables, segn la patogenia (crisis durante el
da, cada dos o tres das).

Las energas perversas latentes (viento-calor o

calor), siendo muy poderosas en el interior del
cuerpo, actan a la menor accin de la humedad fro para desencadenar una fiebre muy alta, de ah
el nombre de esta enfermedad.
Sintomatologa.
Se distinguen tres aspectos clnicos:

fiebre alta, ausencia de escalofros;

dolores en las articulaciones;
pocos vmitos;
pulso normal;
fiebre alta, pocos escalofros;
lengua seca y amarillenta;
pulso rpido.

En este caso, primero es atacada la energa Inn, luego la

Yang.
fiebre vespertina;
boca seca;
tos, asma, porque los dos grupos de energas
perversas asociadas latentes luchan entre s a
nivel de los pulmones (rganos), como en el caso
del calor perverso.
Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa del calor se har muy
poderosa y alcanzar:
la zona de proteccin del recalentador inferior
(hgado + riones), habr melenas y espermatorrea;
la zona de proteccin del recalentador supe rior (pulmones + maestro corazn), habr
hemoptisis, epistaxis, sed, boca seca;
el maestro corazn, habr inquietud, sed,
miembros helados; en casos graves, delirio,
divagacin, locura.
2. Enfermedad del fro con predominio de escalofros.
Causas.
El fro perverso en estado latente en el organismo
acta bajo la accin del viento perverso para des encadenar esta enferme dad.
Sintomatologa.
Se distinguen tres formas clnicas:
La afeccin comienza siempre con escalofros, luego
viene la fiebre:
321

3 . E n f e r me d a d d e l f r o c o n f o r m a i n t e r m i t e n t e .

much os esca lof ros, poca fieb re ;

ausencia de sudoracin;
lengua blanca;
cefaleas;
rigidez de cuello;
pu lso l ento ( Tri ).

So Ouenn ha consagrado dos captulos (35 y 36) a

la patogenia y al tratamiento de estas enferme dades.

La a feccin p resen ta much os escalof ro s, poca

f iebr e, per o el en fermo sud a, el p ulso est re tar da do (H oan) .

Traducimos textualmente los prrafos que concier nen al proceso de intermitencia de dicha enfer medad.
Hoang Ti:
Las manifestaciones nocturnas (Hai) y las
diurnas (Nguoc) de la enfermedad del fro es tn ocasionadas por el viento (Fong). Por qu
son intermitentes y a intervalos irregulares?

La afeccin presenta escalofros nicamente,

e l p u l s o e s p r o f u n d o ( Tr a m ) .
Complicaciones.

Ky Ba:

Tres formas de complicaciones.

Al comienzo de la enfermedad, la energa per versa se manifiesta en la epidermis, a nivel de

la raz del pelo: el enfermo tiembl a y se estira
bostezando..., luego siente escalofros, dolores
en la columna y en la regin renal. Despus de
esta sensacin de fro, el exterior y el interior
del cuerpo estn calientes, la cabeza duele mu cho, como si fuera a estallar, el enfermo tiene
sed y desea agua helada.

Forma digestiva:

escalofros y fiebre;
a b d om en m e te o ri za d o y d o lo r os o ;
eructos frecuentes;
el enfermo teme el olor de los alimentos;
pu lso rugoso ( Sap ).

F o r ma "d e a mo n to n am ien t o ":

El fro -humedad perverso se acumula a nivel del
abdomen, "el vientre se vuelve grueso como una
bota". En efecto, el fro -humedad no ha podido ser
neutralizado por la energa del bazo y del estma go
1 9 , habr:

Hoang Ti:
Qu energa provoca esto?
Ky Ba:
El Inn y el Yang, lo alto y lo bajo estn en con flicto, lo que trae consigo unas veces el vaco y
otras la plenitud. El Inn y el Yang circulan, el
Yang se precipita en el Inn. El Inn pasa a plenitud y el Yang a vaco: cuando el Yang Ming est
en vaco 2 0 , el enfermo tirita; cuando el Tae
Yang 2 0 est en vaco, hay dolores de cabeza,
cuello, columna vertebral, regin lumbar...
Cuando los tres Yang 2 0 estn en vaco es la
victoria completa del Inn (Inn en plenitud). El
enfermo tendr la sensacin de fro en los hue sos con dolores.

indigestin;
heces conteniendo alimentos no digeridos.

Esta forma de complicacin est clasificada en el

grupo de las enfermedades del fro llamadas "co n
forma de amontonamiento" (Nguoc Tich, ver ms
adelante).
Forma de deficiencia de la energa y de la sangre:
Cuando el tratamiento es ineficaz, escalofros y fie bre continan manifestndose, lo que perjudica a la
energa y a la sangre, que quedan entonce s en
vaco; por tanto:

E se f ro vi ene, pues, del i nte rio r, po r eso el

int er ior y el exte rio r d el cue rpo est n f ros .
Cuando el Yang est en plenitud, es el exterior
del cuerpo el que est caliente; cuando el Inn
est en vaco, es el interior el que est calien te... Si el exterior y el interior estn calientes, el
enfermo presentar asma, tendr sed y desear
agua fra.

cambio de aspecto y de constitucin corporal del

enfermo;
el enf ermo est mela nclico ;
l a en e rg a d el es t m ag o e s t en va c o ;
el enfermo rehsa comer y beber.

Nota. Hay que tratar enrgicamente las enferme dades del fro "con predomi nio de escalofros" para
evitar las complicaciones siempre graves y a
menudo incurables.

Ciertos textos dicen: "El bazo Yang".

designa el estmago (entraa - Yang).
19

322

El

t rm i n o

Generalmente, esta enfermedad se debe a la

energa del calor del verano, en estado latente
en el interior, es decir, en el tejido celular sub cutneo y la epidermis, y no en las entraas (es tmago e intestinos). Esta energa latente est

Yang
20

Los tres Yang son: Tae Yang, Chao Yang, Yang Ming.

continuamente "sealada" 2 1 en la zona Yong.

Por esta razn, el enfermo suda fcilmente,
sus poros estn muy abiertos.
Con la llegada del otoo, el viento (energa
anormal del otoo) o la energa del agua (des pus de un bao, por ejemplo), pueden atacar
al organismo y mezclarse con la energa defensiva de la zona O. Ahora bien, la energa O
circula de da en la parte Yang; de noche, en la
parte Inn 2 2 .
La energa perversa sigue a la energa O.
Cuando la energa perversa se encuentra con el
Yang del cuerpo, es empujada ha cia el exterior;
cuando se encuentra con el Inn, es atrada
hacia el interior. El interior y el exterior estn
en contacto estrecho, por eso las manifestacio nes patolgicas son cotidianas.

Hoang Ti:
Por qu la enfermedad se manifiesta con
intervalos de un da?
Ky Ba:
En ese caso, la energa perversa se encuentra
ms profunda, ntimamente mezclada a la ener ga Inn. El Yang saldr solo y la energa perver sa se aferrar fuertemente al interior. Como no
pueden salir ms, el Inn y el Yang luchan entre
s. Por eso la enfermedad se manifiesta con in tervalos de un da.
Hoang Ti:
La crisis se manifiesta cada vez ms tarda. A qu
energa se debe esto?
Ky Ba:
La energa perversa se localiza en el Fong Fou
(16 VG), luego sigue las fibras musculares para
descender. Despus de haber circulado un da y
una noche, la energa O se concentra en el
punto Fong Fou. Recin al da siguiente puede
descender a la vrtebra de abajo; por eso la en fermedad se manifiesta ms tardamente. Esto
se debe al estado latente de la energa perversa
localizada en el Fong Fou.
Cada vez que la energa O llega al Fong Fou,
los poros de la piel se abren, la energa perver sa
penetra en la epidermis y persigue a la ener ga
O que se encuentra en la vrtebra siguien te.
Por esta razn, las crisis se vuelven cada vez
ms tardas.
Se dice: "La energa perversa se aloja en el Yong".
H ay qu e ente nder a qu en l os m eri di anos Ya ng (s u perfi c i al es ,
ext eri ores ) o e n l os m eri di anos Inn (pr ofun dos , i nte ri ores ).

La crisis se manifiesta p rimero en el Fong Fou,

luego cada da se coloca en la vrtebra inme diatamente inferior hasta el da 21, en que al canza el coxis. En el vigsimo segundo da, la
energa perversa se introduce en el meridiano
curioso Tchong Mo. Sigue por l y tarda nueve
das para llegar al punto Tsiue Penn (12 E).
Cada da se hace ms poderosa y estalla la
crisis cada vez ms seguido...
Este es el proceso de la intermitencia a nivel de
Tou Mo (VG).
Al contrario, cuando la enfermedad evoluciona si guiendo los meridianos, l as manifestaciones son
completamente diferentes.
Contrariamente a la energa Yong (nutritiva) que
circula nicamente dentro de los meridianos, la
energa O (defensiva) puede circular tambin den tro de los meridianos como fuera de ellos. Durante
el da circula por los meridianos Yang; por la no che,
por los meridianos Inn. Por eso, cuando la energa
perversa se encuentra en los meridianos Yang, es
decir en la zona superficial (Yang = exter na = da),
las manifestaciones clnicas son especfi camente
diurnas; por el contrario, cuando se en cuentra en
los meridianos Inn, es decir, en la zona profunda
(interna = noche), las manifestaciones clnicas son
especficamente nocturnas.
En la prctica constatamos con frecuencia fenme nos de progresin o de regresin. Por ejemplo, si la
enfermedad est en vas de regresin, las manifes taciones nocturnas se transforman poco a poco en
manifestaciones diurnas y viceversa.
Sintomatologa.
La enfermedad del fro "de forma intermitente" se
caracteriza por:
p rime ro esc alof r os , lu ego fieb re ;
manifestaciones por crisis a intervalos bien
determinados (una vez por da);
sensacin de plenitud en pecho y abdomen;
pulso tenso y rpido (Huyen Sap).
Complicaciones.
C omo el est udio de la evol ucin de la enf erme dad
es mu y e xt enso, n o l o descr ibi remos en de talle . Lo
enc ont ramos en n uest ra " Tra ducci n y com enta r ios d el So Oue nn".
Hay que tratar enrgicamente esta enfermedad,
s i n o a l c a n za r l o s t r e s I n n y a l l s e t r a n s f o r m a r
e n d i s e n t e r a c r n i c a ( L o i Ta ) .

21

22

En los tres Inn: crisis noctur nas cada dos das, lue go cada tres, cada cuatro... A medida que la enfer 323

medad se va haciendo ms grave, las crisis van

siendo ms espaciadas y avanzadas en la noche.
En disentera crnica: en este caso, el calor y la
humedad perversos luchan entre s para abandonar
los meridianos y llegar a las entraas, por tanto ha br heces blancuzcas, pesadez en el ano, contrac ciones.

4 . Enf er me dad del f r o con de ficie ncia de la

en erg a y de la san gre .
Causas.
Esta afeccin constituye la forma crnica de las enfermedades en general y de las del fro en par ticular.
Sintomatologa.
Es nica para todas las formas de esta enfermedad:
fiebre y escalofros ligeros (decimos "un sem blante de fiebre y escalofros, pero el enfermo
los siente venir");
sensacin de fro en el interior con fiebre, o
bien sensacin de calor en el interior con es calofros;
s u do r es f r os o d is c re t os;
tez amarillenta;
miembros helados;
melancola.
Complicaciones.
El enfermo tiene cada vez ms dificultades para comer y
moverse:
s u do r es no ct u r no s;
sudoracin al mnimo movimiento;
sensacin de calor en los huesos.
En este estado, la enfermedad es difcil de curar.
5 . E n f e r me d a d d e l f r o c o n f o r ma d e a mo n t o n a mi e n t o d e l a e n e r g a .
Causas.
Se trata de una forma de complicacin de las enfer medades del fro llamadas On Nguoc o Han Nguoc.
Poco a poco, la energa perversa llega a la parte
profunda, impidiendo que la sangre y la humedad
circulen. La energa perversa, la sangre y las
flemas (stas provenientes del estancamiento de la
energa de la humedad) se amontonan en el
abdomen bajo forma de tumores* llamados
"tumores del fro" (Nguoc Mau).
* Se trata de tumor "energtico" (hinchazn bajo forma de
tumor).

324

Sintomatologa.
Esta forma de enfermedad presenta tambin crisis,
pero ligeras, de calor (fiebre) o de fro
(escalofros). El enfermo est muy dbil. A la
palpacin abdominal se siente un tumor de grosor
variable que puede ser doloroso o no.
Los tumores dolorosos son de origen sanguneo;
los no dolorosos son de origen energtico. A la pal pacin, estos ltimos producen "ruidos de lquidos
entrando en ebullicin" provocados por el despla zamiento de las flemas que provienen de la energa
de la humedad.
Complicaciones.
Las complicaciones son de dos clases:
Crisis de dolor lancinante en el abdome n,
gran anemia (vaco de la sangre), adelgaza miento.
C risis "de ebu llicin ", s ensac in de p esade z
en todo el cue rpo, el enfe rmo f runce el ceo
al mo ve rse y al cam inar .

IV. Las ictericias

Como en Occidente son conocidas, las ictericias
que describiremos su mariamente en este captulo
sern tratadas bajo su forma energtica.
S e d i vi d e n e n o c h o g r u p o s :
1.

Ictericias de origen Yang (Duong Hoang Dan).

2.

Ictericias de origen Inn (Am Hoang Dan).

3.

Ictericias de origen etlico (Tuu Hoang Dan).

4.

Ictericias de origen alimentario (Coc Hoang

Dan).

5.

Ictericias de origen sexual (Nu Lao Hoang).

6.

Ictericias "negras".

7.

Ictericias de origen sanguneo (U Huyet Dann).

8.

Ictericias de origen sudorparo.

1.

Ictericia

Yang.

Causas.
El estmago y el bazo (entraas y rganos acopla dos) son calentados "a fuego lento" por la hume dad-calor. Esta energa asociada circula mal y se
queda en el interior del cuerpo, provocando la
ictericia Yang.

Sintomatologa.

Complicaciones.

S egn la le y d e las cor respo ndenci as:

En caso de error de tratamiento, despus del dci mo octavo da, la energa esencial del cuerpo se
debilita y la energa Yang del cuerpo se hace insufi ciente (vaco):

final del verano = amarillo = humedad = bazo;

c a lo r = Ya n g .
P or consi guien te, esta f orm a d e ic teric ia es de o ri ge n Ya ng. L a hume dad y el c alo r se r ecalie ntan en
el i nte rio r del cue rpo y ya n o pued en sali r hacia el
e xt eri or, po r t anto , ha br:
miembros, cara, ojos, de color amarillo -fresco
"como la csc ara de una mandarina bien
madura";
ausencia de sudoracin;
orina amarilla y escasa;
inquietud;
sed;
cuerpo caliente (fiebre).
Complicaciones.
Si, debido a un error de tratamiento, la enfermedad
no est curada en dieciocho das, se transformar
en ictericia negra (ver ms adelante) con los si guientes signos:

el color amarillo de los ojos se vuelve verde;

e l de la c a r a, ne g ro ;
aliento con olor a ajo;
heces negruzcas;
a u s e n c i a d e c o m e z n .

2. Ictericia Inn
Causas.
La ictericia de origen Inn se debe al estancam iento
del fro-humedad en el interior del cuerpo.

la te z amar illa de l a ca ra c ambia a ne gro ;

aliento con olor a ajo;
sudores fros;
hipoestesia.

La af eccin es di fcil de cu rar .

3. Ictericia etlica.
Causas.
La ictericia etlica puede tener dos causas:
A cumulaci n a ni vel del es tmag o de la en erg a
t xi ca d el vi no. Est a ene rg a se tr ansfo rma en
cal or, qu e se qu eda estanc ado en el or ganismo,
po r tan t o, h abr ict erici a.
Accin del viento o de la energa del agua (exposi cin al viento o bao despus de haber bebido de masiado) que refuerzan la ener ga txica del vino.
Sintomatologa.
Los signos clnicos son:
facies, ojos y miembros amarillos;
hinchazn abdominal con sensacin de calor;
el enfermo no come nada o muy poco;
nuseas y vmitos;
piernas hinchadas;
planta del pie caliente;
orina amarillo roja, escasa;
a p a ri ci n d e g r an de s p lac as ci r cu la r es r oj as
en la cara.

Sintomatologa.
El fro y la humedad oprimidos en el interior no
pueden desarrollarse ni salir, provocando las si guientes manifestaciones:
cara, ojos y miembros de color amarillo oscu ro
(no confundir con e l amarillo fresco de la
ictericia Yang);
el enfermo detesta el fro;
el cuerpo est fro;
ausencia de sed; si tiene sed, no quiere beber;
cabeza pesada;
miembros fatigados;
astenia general;
pecho en plenitud;
a veces, nuseas y vmitos;
si hay ausencia de sudoracin, pulso
super ficial;
si hay dificultad para orinar, pulso profundo.

Complicaciones.
E n c aso de tr atamie nto eq ui vocad o, la afecc in se
hac e cr nica y se tr ansform a en icte rici a ne gra :

ojos verdes;
cara negra;
aliento con olor a ajo;
heces negras;
hipoastenia.

4. Ictericia alimentaria.
Causas.
La energa de la humedad -calor (final del verano =
= humedad) se mezcla a la energa alimentaria. La
325

 l a pi el es t se ca y p ie r de l a se ns i bi li d ad ;
heces negras, a veces, lquidas;
abdomen en plenitud con molestia.

energa pura se recalienta y se despliega en todas

direcciones. Cuando sube hacia lo alto del cuerpo,
el enfermo experimenta vrtigos; cuando descien de, tiene dificultades para orinar y defecar.

En este estado, la enfermedad es incurable.

Sintomatologa.
La afeccin se manifiesta por los signos siguientes:

facies, ojos y miembros amarillos;

escalofros y fiebre;
indigestin;
boca inspida;
e l en f e rm o n o q u i e re c om e r ;
si come tiene vrtigos;
estreimiento y anuria.

6.

Ictericia negra

Causas.
Son formas de complicaciones de ictericia mal tratadas que se hacen crnicas. En ese caso, la ener ga esencial del cuerpo se debilita y la energa per versa se vuelve muy poderosa.
Sintomatologa.

Complicaciones.
Con tratamiento inadecuado, la afeccin se hace
crnica, la energa del cuerpo se debilita y la ener ga perversa se vuelve muy poderosa. Poco a
poco, la enfermedad se transforma e n ictericia
negra, muy difcil de curar.

Segn la teora de la evolucin de las enfermeda des sacada de la ley de los cinco elementos,
tenemos:
amarillo = tierra = bazo -------- negro = agua = riones.
Decimos entonces: "La tierra es vencida, el agua
se desborda" (triunfa) y clnicamente constatamos:

5. Ictericia sexual.

ojos verdes;
cara y todo el cuerpo negros, ligeramente
teidos de amarillo;
aliento con olor a ajo;
heces negras;
hiposensibilidad cutnea;
calor vespertino en planta de los pies y palma
de las manos;
molestia en la vejiga;
prdida involuntaria de orina.

Causas.
Relaciones sexuales y bao despus de fatiga fsi ca, en un da caluroso del final del verano o co mienzo de otoo. La humedad y el calor perversos
aprovechan el momento de vaco de la e nerga
esencial del cuerpo para penetrar en el organismo,
donde no puede desarrollarse, por tanto, ictericia.
Sintomatologa.

Facies, ojos y miembros amarillos;

frente negruzca;
ligera transpiracin;
planta de los pies y palma de las manos
c alientes;
fiebre vesperal;
hinchazn abdominal;
molestia en la vejiga.
Complicaciones.
La ictericia sexual es una complicacin rebelde,
por lo cual necesita un tratamiento energtico y
apropiado.
El error en el tratamiento perjudica a la energa
esencial del cuerpo, lo q ue trae consigo la "conso lidacin" y el "poder" de la energa perversa. En
ese caso, la enfermedad se transformar en icteri cia negra, difcil de tratar.

Complicaciones.
Al comienzo de la complicacin, la enfermedad es
curable. Hay que buscar las c ausas de la enferme dad en el origen de esta complicacin para impo ner el tratamiento adecuado. Si no, se producir
atrofia del tejido celular subcutneo y msculos,
as como insomnio.
Es el fin (agotamiento completo) de la energa base
del cuerpo, la afeccin es incurable.
7.

Causas.
El "estancamiento" 2 4 de la sangre perjudica al des arrollo de la raz Yang, provocando ictericia.
No confundir con las ictericias hemolticas de la medicina
occidental.
Textualmente: "La sangre que rehsa circular y tiende a subir",
esto significa que la sangre circula con dificultad en venas y
arterias, desbordada en el tejido celular subcutneo o tejidos
vecinos.
23

El enfermo presentar los siguientes signos:

cue rpo y ca ra n egr os;
por la tarde, las plantas de los pies y palmas de las
manos arden;
326

Ictericia sangunea 23.

24

Sintomatologa.
La sangre impide que la energa Yang circule, libe rada por la energa Yang. Esto provoca lo siguiente:
la piel pierde su aspecto natural (brillante);
todo el cuerpo, incluso los ojos, estn ama rillos;
fiebre vesperal;
heces negras;
hinchazn abdominal con dolores (aparicin por bolas);
pulso profundo y raqutico (T ram Ket).
Complicaciones.
Si la enfermedad no se trata, aparecern los signos de
complicacin siguientes:
heces negras como pintura;
facies gris negro;
ojos verdes;
fcil olvido;
sudores fros;
piel seca.
Por la tarde, plantas de los pies y palmas de las manos
calientes.
En este estado, la afeccin es incurable, pues "la
sangre circulante" est en estado de sequedad y
no queda ms que la "sangre estancada".
8. Ictericia de origen sudorparo.
Causas.
El portador de la humedad -calor latentes se baa
estando sudado, los poros se cierran impidiendo
salir al sudor, provocando ictericia de origen sudo rparo.
Sintomatologa.
Todo el cuerpo est amarillo;
fiebre;
sudores amarillos en la espalda y parte supe rior del cuerpo, ausencia de transpiracin en
otras partes del cuerpo;
dolores lancinantes en la regin lumbar;
pies fros;
dificultad para orinar.
Para el tratamiento hay que saber distinguir los
c asos de vaco de los de plenitud.
En caso de plenitud, los signos anteriormente ci tados estn acompaados de:
sed;
lengua seca;
p u ls o s up e r fi ci al y r p i do ( P hu S ac ) .

En caso de vaco:

ausencia de sed;
lengua hmeda;
p u ls o p r o fu nd o ( Tr am ) .

Complicaciones.
S in tr atamie nto , e l a gua - humed ad s e vu el ve muy
po der osa, pro vocando :

edema generalizado;
sud ores abu ndan tes col or ama rillo ;
el enfermo no puede comer;
c u e rp o p es a do y do l or o so ;
el enfermo gira con dificultad;
caminar se le hace muy penoso.

E n e s t e e s t a d o , l a a f e c c i n e s g r a ve .

V. Los "Pei" (T y o reumatismos)

El Trung Y Hoc de Han oi describe as esta afec cin:
La pa labra "Ty" tiene el significado de "obs truccin", por eso se utili za para designar to das las enfermedades caracteri zadas por dolo res
y
entorpecimiento
articulares
y
musculares. Estn ocasionados por el viento,
el fro y la hu medad. Estas energas perve rsas
se locali zan en los espacios entre los
meridianos principa les y los meridianos
secundarios, lo que aca r rea la obstruccin de
la
circulacin
energtica
y
sangunea,
provocando as las enfermedades llamadas
"Pei" (Ty en vietnamita=reumatismos).
La evolucin, las formas clnicas y la gravedad de
estas enfermedades varan segn la naturaleza de
la energa perversa. Por ejemplo, en el Pei causado
por el viento, la afeccin no tiene localizacin fija,
es "errante". Si el Pei est causado por el fro, los
dolores son muy violentos y generalizados en todo
el cuerpo con contractura de los miembros. Si el Pei
est causado por la humedad, la afeccin se
caracteriza por pesadez, dolor agudo y entorpeci miento con localizacin bien determinada, estas
manifestaciones se acentan con el tiempo.
Khi Pa, en Nei King, concluye as su estudio sobre
los Pei:
El viento, el fro y la humedad son las causas
de los reumatismos... Si la afeccin alcanza los
rganos, ser la muerte; si queda en los espa cios interseos (articu laciones) o intertendino musculares, las manifestaciones clnicas ten drn carcter crnico; por el contrario, si se
localizan en el tejido celular subcutneo o en
los msculos, la enfermedad ser fcil de
curar.
327

En cuanto al tratamiento, el Trung Y Hoc insiste

en la teraputica etiolgica. Generalmente, en los
reumatismos crnicos de origen viento -frohumedad
(energas
perversas
asociadas),
"guardamos el viento, reducimos el fro y
suprimimos la humedad".
Pero el Trung Y Hoc aconseja buscar siemp re
entre estas tres energas perversas cul es la que
predomina para elegir un tratamiento apropiado, lo
que impone un diagnstico preciso.
En los reumatismos con predominio del viento, el
diagnstico es fcil: la enfermedad es errante, pues
el viento no se queda en su lugar. Entonces, como
tratamiento principal, se "reduce" el viento; como
tratamiento secundario, se "guarda" el fro y se "su prime" la humedad. Adems, hay que hacer circu lar
siempre la sangre, pues si la sangre circula bien, el
viento desaparecer solo.
En los reumatismos con predominio del fro, cuyo
diagnstico se hace por crisis de dolores muy vio lentos, generalizados en todo el cuerpo, con con tractura de miembros y acentuacin de las crisis
por la tarde, hace falta como tratamiento p rincipal
"suprimir" el fro, y como tratamiento secundario,
"olvidar" al viento y "secar" la humedad. En este
tratamiento, hay que combatir siempre el calor
(fiebre), pues el calor (Yang) tiende siempre a
extenderse, mientras que el fro (Inn) tiende
siempre a solidificarse (concentrarse).
En los reumatismos con predominio de la hume dad, cuyo diagnstico se hace por dolores agudos
de localizacin fija con sensacin de pesadez, las
crisis se agravan con el tiempo, las piernas se fati gan, hay anestesia y entumecimiento cutneo;
hace falta, como tratamiento principal, "secar" la
humedad, y como tratamiento secundario, "olvidar"
el fro y "suprimir" el viento. En este tratamiento
siempre hay que tonificar la energa del bazo, pues
el bazo (tierra) siendo poderoso triunfar sobre la
humedad perversa.
En los reumatismos crnicos, siempre hay que
agregar a estas diferencias tcnicas el procedi miento de tonificar la energa esencial del cuerpo.
D esc ri bi re mos s u ma ri ame n t e a c on tin uac i n las
q ui nce f o rmas de P e i.

Sintomatologa.
Como hay ms viento que fro y humedad, la afec cin queda errante; puede ser inflamatoria o edematosa. El enfermo presenta los signos siguientes:

articulaciones dolorosas;
tendones y msculos relajados;
detesta el fro;
lengua delgada y blanquecina;
pulso retardado (Hoan).

Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa perversa alcanzar profundamente el interior, provocando:

pies helados o ardiendo;

cefaleas;
tristeza;
nuseas;
respiracin corta.

2. Pei con predominio de fro (Han Ty).

Causas.
Ms fro perverso que viento o humedad.
Sintomatologa.

Contractura e hinchazn;
dolores de hombros;
miembros fros e insensibles;
crisis ms violentas de da que de noche;
dolores muy localizados;
detesta el fro;
ausencia de sed;
pulso lento (Tri).

Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa perversa se hace muy
poderosa, por tanto:
crisis mucho ms violentas;
miembros helados;
cuerpo fro.

3. Pei con predominio humedad (Thap Ty).

Causas.

1. Reumatismo errante (Hanch Ty).

Ms humedad perversa que viento o fro.
Causas.
Sintomatologa.
El viento perverso se localiza en las articulaciones.
Por eso se llama tambin reumatismo causado por
el viento (Phong Ty).
328

Edema y parestesia son los dos signos esenciales de la

humedad.

D o l o re s c on lo ca li za c i n f i ja ;
c u e rp o p es a do , d i fi cu l tad p a ra m o ve rs e ;
heces normales;
pu lso rugoso ( Sap ).

Complicaciones.
Sin tratamiento, la afeccin se har crnica. La
energa perversa se quedar estancada y habr piel
resquebrajada, pulso apretado.
L a af ec ci n e s in c ur a bl e.
4. Pei con predominio calor (Nhiet Ty).
Causas.
Se trata del calor (Yang) del cuerpo y no del calor
perverso. La energa perversa Inn (viento -fro-humedad) permanece en los meridianos principales y
secundarios, lo que retarda la circulacin Yang del
cuerpo. Cuando el Yang llega a los dedos de la
mano y del pie, para encontrarse con el Inn, se
produce parestesia. Cuando circula en los
meridianos se producen hormigueos y dolores.
De esta manera, esta forma de Pei est provocada
por una mala circulacin del fuego (Yang) del cuer po, en presencia de energa perversa Inn en los
meridianos principales y secundarios de naturaleza
Inn.
Nota.El trmino "fuego" designa el Yang del
cuerpo para recordar su origen renal.
Sintomatologa.

Parestesia de dedos de la man o y del pie;

hormigueo en todo el cuerpo;
dolores muy localizados;
fiebre;
labios resquebrajados;
pulso rpido (Sac).

Complicaciones.
Hay que desembarazarse rpidamente de la ener ga perversa para permitir circular al Yang, si no
ganar en profundidad par a alcanzar al maestro
corazn. Adems de edema y fiebre, el enfermo
presenta perturbaciones neurolgicas importantes
(delirio, divagaciones). Cuando el edema alcanza
el abdomen se producen vmitos.

ci r, en l as ramific aciones
me ri dia nos TM.

supe rfic iales

de

los

Sintomatologa.

Primeramente, hormigueo y parestesia;

el enfermo detesta el viento y el fr o;
lu ego, apa rici n de l e xant ema.

Complicaciones.
Sin tratamiento, el Pei cutneo evolucionar hacia
los pulmones (rganos) para provocar el Pei pul monar (Phe Ty) dando los signos de complicacin
siguientes:

pec ho e n pl enitu d;
respiracin difcil, asma.

Nota.La energa de los pulmones est en relacin

directa con la piel.
6. Pei de la carne (Co Ty).
Causas .
El viento, el fro y la humedad atacan primero la
epidermis, luego permanecen en la carne, es decir,
en los meridianos TM.
Sintomatologa.

Hormigueos, parestesia;
miembros fatigados;
sudores, delirio.

Complicaciones.
S i n t ra t am ie n to , la e ne rg a pe r ve r sa al ca n za r e l
b a zo pr o vo ca nd o e l Pe i e s pl ni co , c on l o s si gn os
d e c om p li ca ci n si g ui en te s :

vmitos;
e xc i t a ci n d e l a r e gi n su b p re co r d ia l ;
dificultad pa ra respirar;
miembros fatigados, que ya no pueden ms.

N ota .L a ene rg a del bazo es t e n rel acin estr e cha con la ca rne .

7. Pei de los meridianos (Mach Ty).

La afeccin es muy grave.

Causas.

5. Pei cutneo (Bi Ty).

La energa perversa Inn aprovecha el momento de

los cambios de la energa Yang entre los rganos y
entraas para penetrar en los meridianos principa les y secundarios y permanecer en los puntos ener gticos de estos meridianos, lo que dificulta la
circulacin de la energa y de la sangre.

Causas.
El viento, el fro, la humedad que no pueden alcan zar profundidad se quedan en la epidermis, es de -

329

Sintomatologa.
La energa y la sangre no pueden circular, por
tanto:
cambio de color de los tegumentos;
tejido celular subcutneo y msculos calientes e
insensibles.
Si el tejido celular subcutneo y los msculos estn
fros e insensibles, es seal de que el fro perverso
es ms poderoso que el viento y la humedad.

de los riones), debida a excesos sexuales, para

penetrar profundamente hasta los huesos.
Sintomatologa.
Dolores lancinantes en los huesos;
los huesos parecen pesados, dificultad para
levantarse;
el enfermo detesta el f ro, no el calor;
el enfermo quiere estirar las piernas cuyos
msculos estn dbiles y no las dobla de buen
grado.

Complicaciones.

Complicaciones.

Sin tratamiento, el Pei de los meridianos perjudicar

al corazn y provocar el Pei cardaco (Tam Ty),
habr:

Sin tratamiento, la energa perversa alcanzar los

riones (rganos) para desencadenar el Pei renal
(Than Ty) con las seales de complicacin si guientes:

tristeza;
miedo;
vmitos "secos";
eructos.

Nota.La ene rga del c oraz n controla el rit mo

circulatorio de la sangre. Se dice: cora z n
=sangre = I nn; pul mone s = energa = Yang.
8. Pei tendinomuscular (Can Ty).

inflamacin abdominal;
espalda curvada;
miembros inferiores contrados.
Nota.La energa de los riones
relacin directa con los huesos.

est

en

1 0 . P e i p ul m o n a r (P h e Ty).
Causas.

Causas.
La energa perversa (viento, fro, humedad) circula
primero libremente por los meridianos secundarios,
luego por los principales hasta el punto King para
fijarse en las articulaciones o en los msculos y
tendones.
Sintomatologa.
Dolor y contractura;
hinchazn.
Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa perversa alcanzar el
hgado (rgano) para provocar el Pei heptico, con
los siguientes signos:
el enfermo quiere beber;
sueo agitado;
suspiros, lamentaciones.
Nota.La energa del hgado est en relacin
estrecha con los msculos y tendones.
9. Pei seo (Cot Ty).
Causas.
La energa perversa aprovecha un momento de deficiencia temporal de la energa ancestral (energa
330

Puede deberse a:
La penetracin directa de la energa perversa en
los pulmones (rganos), lo que desarregla el
"sistema de reparticin de la energa pura hacia la
parte inferior".
La complicacin del Pei cutneo, el estado de la
piel y el pelo dependen del estado de la energa
de los pulmones.
Sintomatologa.
Pecho oprimido, en plenitud;
desasosiego, tristeza;
de vez en cuando, el enfermo se lamenta y
suspira;
tos, asma;
vmitos.
Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa vital se debilitar (va co), la energa perversa se har muy poderosa
(gran plenitud), por tanto, h abr:
respiracin jadeante, rpida;
tiraje supraesternal;
latido de las alas de la nariz.
Es el estado (final) del agotamiento de la energa
pulmonar.
La afeccin es muy grave.

11. Pei cardaco (Tam Ty).

Causas.
El Pei cardaco tiene dos causas posib les:
La presencia de la energa perversa (viento, fro,
humedad) en el meridiano del corazn. La penetra cin es facilitada por la deficiencia de la energa del
corazn (perturbacin debida a reflexiones de masiado exageradas o a grandes preocupaciones).
La complicacin del Pei de los meridianos (ver
antes).
Sintomatologa.
La energa del corazn no puede circular libremente,
provocando:
concentracin de la energa en el interior, en la
regin cardaca;
inapetencia;
vmitos secos, eructos;
tristeza, miedo a veces muy grande.
Complicaciones.
Sin tratamiento, la energa cardaca se amontona
en
cantidad,
el
enfermo
se
vuelve
muy
melanclico; de vez en cuando se rasca el pecho;
pulso irregular. Decimos: "est torpe".
1 2 . P e i es p l ni c o (Ty Ty).
Causas.
Dos son las causas posibles:
Presencia de la energa perversa (viento -frohumedad) en el meridiano del bazo. Esta
penetracin est causada por el viento, si nos
hemos expuesto al fro despus de un bao.
Complicacin del Pei del tejido celular subcutneo (ver
prrafos anteriores).
Sintomatologa.
La energa del bazo no puede circular ms, provocando:
concentracin de la energa bajo la forma de
bola dura por debajo de la regin cardaca;
sensacin de opresin;
fatiga en los miembros;
vmitos flemosos.

cuerpo, cara y ojos amarillos;

el enfermo est desanimado y tiene pensamientos
tristes;
miembros muy fatigados;
sabor a a zcar en la bo ca.
1 3 . P e i He p t i c o ( Ca n T y) .
Causas.
Dos causas posibles:
Una gran clera o un gran dolor moral produce
gran debilitamiento de la energa del hgado. A
continuacin de dicha disminucin, la energa
perversa (viento-fro-humedad) penetra en el
meridiano del hgado.
Complicacin del Pei TM (ver prrafos anteriores).
Sintomatologa.
La energa del hgado no puede circular, provo cando:
concentracin de la energa en la regin hepatobiliar;
sueo agitado;
el enfermo quiere beber;
polaquiuria;
suspiros.
Complicaciones.
Sin tratamiento, la concentracin aumenta con los signos
siguientes:

escroto retrado;
dolor de cadera;
vmitos;
sensacin de molestia en la regin hepatobiliar;
de vez en cuando, el enfermo aspira profundamente.
14. Pei renal (Than Ty).
Causas.
Tres son las causas posibles:
Despus del acto sexual, la energa de los riones
se debilita. La energa perversa (viento -fro-humedad) aprovecha para penetrar en el meridiano de
los riones.
Exposicin al viento despus de un bao. La energa
perversa aprovecha la dilatacin de los poros para
penetrar hasta los riones, donde se acumula.
Complicacin del Pei seo (ver prrafos ante riores).

Complicaciones.

Sintomatologa.

Si no dispersamos a tiempo la energa perversa, la

afeccin se transformar en ictericia esplnica (Ty
Dan):

La energa de los riones no puede circular ms a

causa de la presencia de las energa perversas, por
tanto:
331

concentracin de la energa en el bajo vientre;

abdomen tenso;
miembros replegados;
espalda curvada.

Complicaciones.
Sin tratamiento, las energas perversas tratan de
" a g r u p a r s e " e n e l i n t e r i o r , p r o vo c a n d o :

espalda curvada;
imposibilidad de moverse;
gran decaimiento.

I.

Enfermedades
Han)

ofensivas

del

fro

(Thuong

Se distinguen seis formas clnicas diferentes segn su

localizacin:
1.

Forma Tae Yang.

2.

Forma Chao Yang.

3.

Forma Yang Ming.

4.

Forma Tae Inn.

5.

Forma Tsiue Inn.

6.

Forma Chao Inn.

15. Pei Intestinal (Truong Ty).

Causas.
La energa perversa viento -fro -humedad se
acumula en el intestino delgado, lo que hace que
la energa del recalentador inferior no pueda
circular (ver funciones del triple recalentad or); esto
trae aparejado que el agua proveniente de los
alimentos y be bidas no pueda purificarse y los
alimentos no pue dan digerirse.

1. Enfermedad ofensiva del fro forma Tae Yang

(Thai Duong Thuong Han).
Causas.
El invierno es la estacin en la que el hombre
debe cuidar mucho su salud; no fatigarse demasiado ni fsica ni intelectualmente; no tener
demasiadas relaciones sexuales. Si no, la
energa vital se debilitar, lo que favorece la
penetracin del fro perverso en el organismo
(Nei King).

Sintomatologa.
H a y, pues, acumul acin de agua y alim entos en el
in testi no d elgad o, pro vocan do:

inflamacin abdominal;
vie ntr e hi nchado y "d uro como una pie dra" ;
indigestin;
adelgazamiento (debido a la deshidratacin).

Es el estado del vaco de la energa vital y de la

plenitud de la energa perversa. La afeccin es muy
difcil de curar.
No describiremos los tres ltimos grupos de enfer medades del otoo (melena, beriberi, apendicitis)
ya conocidos en Occidente. Sin embargo, insisti mos en el carcter energtico de la etiologa de
estas enfermedades que es el factor principal que
favorece el desarrollo microbiano en el o rganismo.

Sintomatologa.
El fro perverso del in vierno ataca primero al meri diano ms superficial, el Tae Yang (intestino delga do + vejiga) para desencadenar la enfermedad lla mada "ofensiva del fro, forma Tae Yang".

Fiebre;
cefaleas;
dolores y curvaturas en todo el cuerpo;
ausencia de sudoracin;
el enf ermo det esta el fro ;
nuseas y vmitos;
pulso superficial y fuerte (Phu, Khan).

Complicaciones.
S in t rat amien to, el f ro per verso e voluci ona r
r pi dam ente , ya se a hacia la en tra a ( vejiga ), ya
sea hac ia l os me ridi anos ms pro fund os (C hao
Ya ng o Yang Ming ).
En la vejiga hay dos posibilidades:
Acumulacin de agua en la vejiga:

D escr ibir emos d os en fermed ades c or rient es:

I.

Acumulacin de la sangre en la vejiga:

Enfermedades de invierno
Enfermedades ofensivas del fro (Thuong
Han).

II. To s ( Khai Th au) .

332

p l en i tu d e n e l b a jo vi en t re ;
o rina poco abun dant e;
sed.

b a j o vi e n t r e h i n c h a d o y d u r o ;
polaquiuria;

 el enfermo desea beber, pero cons erva el

agua en la boca sin tragarla.
E n l o s m e r i d i a n o s : ve r m s a d e l a n t e .
2 . E nfe r meda d of ensiva de l f ro fo r ma Yang Ming
( Du ong Mi ng Thuon g Han ).
Causas.
El fro perverso penetra en el Yang Ming por dos
vas:
A n i ve l d e l p m u l o ( v a d i r e c t a ) .
Por la va de Tae Yang. En este caso, se trata de
una complicacin de la enfermedad precedente. La
energa perversa es muy poderosa, puesto que
pasa directamente de Tae Yang, el ms superficial,
al Yang Ming, el ms profundo, sin utilizar la va del
Chao Yang, que es el meridiano intermedio.

vaco de Inn;
tristeza, inquietud;
insomnio.

En este estado, la energa perversa se acumula en

el interior y se mezcla con la energa hmeda del
bazo para desencadenar la ictericia (bazo hume dad
amarillo).
E n ci ert os cas os, notamos obs trucci n i ntes tinal
con a bdomen h inchad o y du ro, len gua mu y se ca .
La sang re y los lqu idos s on desec hados , la
a fec cin es e xt r emadamen te gra ve .
3 . Enf er me dad of ensiva de l fr o fo r ma Ch ao Ya ng
( Thie n Duong Th ung Han)
Causas.
El fro perverso penetra en el Chao Yang por dos
vas:

Sintomatologa.

Va directa, en la unin de los meridi anos del triple

recalentador y de la vescula biliar en la sien.

E l Yang Mi ng es el m eridia no Yang pro fund o. Por

es ta ra zn , una ve z l a ene rg a p er ve rsa est en
dic ho me ridia no, tra ta de alcan za r rpid ament e
el int eri or (en tra as) provoca ndo:

Va del Tae Yang. En este caso, la energa perversa

no es lo bastante poderosa como para llegar al Yang
Ming, meridiano Yang profundo, y permanece en el
Chao Yang, meridiano Yang intermedio.

Signos de ataque al meridiano Yang M ing:

Sintomatologa.

fiebre alta;
nariz seca;
dolores de ojos y cabeza;
transpiracin;
sed;
lengua blanca;
miem bros mu y ca lient es;
agitacin;
pulso grande y cambiante (Hong Dai), o bien
los pulsos del "pie" y del "pulgar" largos
(Truong).

Signos de ataque a la entraa (estmago + intestino

grueso):

fiebre vesperal;
sed intensa;
sudoracin abundante;
respiracin fuerte y disnea;
aliento ftido;
dolores periumbilicales;
vientre hinchado;
estreimiento;
lengua amarilla y hmeda o negra y seca;
pulso profundo, lleno y duro (T ram Thuc).

Estamos en presencia de:

P rime ramen te, sign os de ata que al meri diano
C hao Ya ng:

fiebre, luego escalofros;

plenitud del pecho;
dolores en los costados y caderas;
dificultad para or;
desvanecimientos;
pulso tenso y rpido (Huyen Sac).

Despus, por la va del meridiano, la energa per versa penetra hasta la entraa (vescula biliar):

boca amarga;
garganta seca;
inapetencia;
dolores de corazn, con vmitos frecuentes;
pulso tenso y lento.

E n t odo mom ento , la enf ermed ad d el Chao Ya ng

pu ede asoc ia rse a l a de l Ya ng Ming o a la del Tae
Ya ng ( ve r p rr afos que tra tan de el los) .
Complicaciones.

Complicaciones.
Si, a pesar del tratamiento, la enfermedad contina
evolucionando con fiebre alta, la energa Yang del
cuerpo se debilitar, lo que daa al Inn. Tenemos
entonces los signos siguientes:

La ene rg a pe r ve rsa a lcan za el inte rio r:

pec ho e n pl enitu d;
angustia;
divagaciones;
sensacin de pesadez en todo el cuerpo;
333

dificultad para moverse;

difi cultad para orinar.

En enfermo tambin puede presentar:

s e n s a c i n d e a g o t a m i e n t o a n i ve l d e l p e c h o
con dificultad para respirar;
nuseas y vmitos;
fiebre vesperal;
disentera;
pulso tenso y pleno.

En las mujeres atacadas por la enfermedad de

Chao Yang se producen fenmenos de usurpacin
del Yang sobre el Inn a nivel de los ovarios. Apare cen entonces espontneamente las reglas, causa das por la accin excitante del calor, o desapare cen, debido a la accin inhibidora del calor.
E n ambos casos , c uando la e n fe rma ten ga fieb re ,
p resen tar sbi tamen te esc alof ros con p ulso
le nto ( Tri ). H a y que pincha r el pun to Tchi Menn
( lite ral me nte : P uer ta cu riosa , 14 H 2 5 ) pa ra
dis pers ar el Yang (cal or ) en la sang re .

4. Enfermedad ofensiva del fro forma Tae Inn

(Thai Am Thuong Han).
Causas.
D os so n las causas esencia les:
P ene traci n di recta del fr o pe r vers o en el
me ridia n o Tae I nn (ba zo ) a ni vel de la ca ra i nte rna
de l pi e o de l a pie rna .
E r r o r e n e l t r a t a m i e n t o d e l a f o r m a C h a o Ya n g , l a
e n e r g a p e r ve r s a e vo l u c i o n a h a c i a e l Ta e I n n .

Sintomatologa.
E l fr o pe r vers o se encuen tra en el me ridia no Tae
I nn (ba zo ):

hinchazn abdominal;
a veces, dolores de vientre;
garganta seca;
e l en f e rm o t em e a l f r o ;
ausencia de sed;
pulso profundo y fino (Tram Te).

La enfermedad llega muy rpidamente al rgano

(bazo):

hi ncha zn y d olor es ab domi nales ;

vmitos;

inapetencia (se dice "los ali mentos no des cienden");

diarrea o heces blandas, lquidas, abundantes;
falta de sed;
e l en f e rm o d et es t a e l f r o ;
miembros helados;
pulso retardado, profundo y muy fino (Hoan
Nhuoc).

N ota .L a form a de Tae Inn p uede asoc iarse con

la fo rma d e Tae Yang (int es tino del gado + ve jiga ).
En ese caso, notamos, adems, los signos si guientes:
heces con alimentos no digeridos;
i n f l a m a c i n a b d o m i n a l , a ve c e s e l e n f e r m o
presenta crisis de dolores abdominales;
dolores en todo el cuerpo;
el enfermo teme al viento y al fro .
Complicaciones.
A nte to do, est abso lutame nte pr ohibi do em plea r
t cnicas d e pur gacin (med icamen tos o ag ujas) en
las a feccion es d e Tae Inn , s i n o e l e nfe rmo
p resen t ar si gnos de "apl anamie nto de la f rente"
(s ienes aplas tadas ). La mue rte es c asi seg ura .
Si el enfermo no es tratado convenientemente, las
energas fro y humedad sern comprimidas en el
interior, lo que provoca la aparicin de ictericia de
origen Inn. Esta ictericia es diferente de la de ori gen Yang. En el primer caso, la tez es amarillo os curo; en el segundo, la tez es amarillo claro (literal mente: amarillo fresco). Adems, el enfermo teme
al fro y presenta diarrea incoercible.
Si la enfermedad se ha hecho crnica, el Yang del
cuerpo se debilitar; el fro perverso ser muy po deroso y ll egar profundamente al interior. El cua dro clnico se vuelve mucho ms sombro y el diag nstico es malo: miembros helados, el enfermo
teme mucho al fro, dolores abdominales muy vio lentos, lengua espesa y blanca, pulso profundo y
lento.
En caso de error teraputico, la forma de Tae Inn
evolucionar hacia la forma de Chao Inn (ver ms
adelante).

5. Enfermedad ofensiva del fro forma Chao Inn

(Thieu Am Thuong Han)
Causas.
Se debe a dos causas principales:

El hgado tiene como funcin, entre otras, conservar la san gre y mantener su composicin constante. Chamfrault traduce
Tchi Menn por Puerta de la poca.
2

'

334

D efic iencia de la ene rga

des pus de a busos s e xual es.

r enal

( ancest ral)

Error de tratamiento de la forma Tae Inn, la

energa perversa alcanza el Chao Inn (rin).
Sintomatologa

26 .

P r i me r am e nt e , s ig no s d e a t aq u e a l me r i di an o :

boc a y l engu a secas ;

garganta dolorosa;
sed;
a n g us ti a , d ol o r e n e l c ora z n .

En casos graves:

inquietud, miedo, sueo agitado.

Puerta de la vida). El calor despedido por sta no

es lo bastante poderoso como para "calentar" al triple recalentador, el agua destinada a los riones no
puede ser neutralizada, por tanto, se desborda:

edema cutneo y asma;

el enfermo presenta adems dificultad para
orinar;
manos y pies fros;
desea permanecer acostado;
l e n g u a b l a n c u zc a y m a t e ;
pulso pequeo y fino (Vi Te).

Cuando hay insuficiencia de los riones -Yang la

energa Inn de los riones es muy poderosa:

Luego, signos de ataque al rgano (rin):

el enfermo detesta el fro y pide mantas;

sensacin de pesadez en todo el cuerpo;
heces frecuentes;
ausencia de sed.

La forma de Chao Inn puede estar asociada a la del

Tae Yang. Los signos clnicos son:

el enfermo teme al fro y desea permanecer

acostado;
fiebre;
dolores en todo el cuerpo.

diarrea nocturna (diarrea incoercible), esta

diarrea puede hacerse crnica con signos de
adelgazamiento y de "desecamiento de los
huesos" (el hueso no tiene agua para alimentarse);
diarrea de lquido claro con sudores fros
abundantes;
facies roja;
ausencia de sed.

Es el sndrome de "gran plenitud del fro (Inn) en el

interior con falso calor en el exterior" (ver explica ciones en el captulo del diagnstico Inn -Yang...).

Complicaciones.
Distinguimos tres formas de complicaciones:
Los ri ones - Inn se debil it an, l os ri ones - Ya ng son
mu y pode rosos y d espiden mucho f ro (cal or ). La
a feccin es e xt remadamen te gra ve, porq ue el fue go des tru ye el lqu ido org nico (In n), pr o vocan do:

boca y lengua muy secas;

do lore s en la regi n ca rd aca;
inflamacin abdominal;
estreimiento y anuria.

6 . E n f e r me d a d o f e n s i v a d e l f r o f o r m a T s i u e I n n
(Quyet Am Thuong Han).
Causas.
Dos causas principales:
E l vient o -f r o per ve rso pen etr a dir ectame nte en el
me ridia no Tsiue Inn (h gad o).

Hay que emplear inm ediatamente la tcnica de

purgacin para salvar el corazn.

La enfermedad de Tae Inn n o se cur en el tiempo

deseado, entonces la energa perversa evoluciona
hacia el Tsiue

C o m o l a e ne r g a I nn d esp e di d a po r lo s r i on es es
m u y po d e ro sa , u s ur p a l a r a z Ya n g ( Me n h Mo n :

Sintomatologa.

N u e s t r o s c ol e g a s a s i t i c os r e s u m e n l o s s i g n o s c l n i c o s d e l a
f o r m a C h a o In n e n e s t o s t r m i n o s : " L a r a z d e C h a o In n e s t
f r a , s u c i m a e s t c a l i e n t e " . E s t a s f o r m a s e l p t i c a s y s u t i l e s d e l
e s t i l o o r i e n t al s o n l a g r a n d i f i c u l t a d c o n q u e s e c h o c a a l q u e r e r
a p r o x i m a r s e a l a r t e m d i c o c hi n o . P o r e s t a r a z n , a l g u n o s s e
h a n c o n t e n t a d o c o n t r a d u c i r s l o l o s f r a g m e n t o s a c c e s i bl e s a
su inteligencia, introduciendo en Europa, como consecuencia,
una medicina deshilvanada e incoherente. Otros han e xplora do
e l l a d o h i s t r i c o d e l a m e d i c i n a c h i n a p r e s e n t n d o l a c om o un
"objeto de anticuario". En realidad, la medicina china no es
s l o u n a r t e , s i n o t a m bi n u na c i e n c i a c om p l e t a y c o h e r e n t e ,
basada en nociones de tiem po y espacio, gracias a sus teor a s
y ley sobre "La energtica humana".
26

Las manifestaciones patolgicas de Tsiue Inn son

desordenadas y complicadas (ver el estudio de los
sndromes de Tsiue Inn).
Aqu describiremos:
a) Signos de ataque al meridiano:

cosquilleo en la garganta;
dolor de cadera irradindose al pubis;
escroto retrado;
335

inquietud;
pu lso p eque o y ret ardado ( Vi Hoa n).

O bien:

vmitos secos o flemosos con abundantes

esputos;
cefalea;
el enfermo detesta el fro;
pu lso p eque o y tenso (V i Hu yen ).

b) Signos de ataque al rgano (hgado):

sed, pero bebe muy poco;

des pre ndimie nto de l a ene rg a h acia el co ra zn , po r t anto , males tar e n el c ora z n con
sens acin de c alor .

En los casos graves, el enfermo tiene sensacin

de hambre, pero se niega a comer.
c) Esta forma de Tsiue Inn (hgado) puede estar
asociada a la de Tae Yang (vejiga). Los signos
clnicos son entonces los siguientes:

miembros helados y secos;

el enfermo detesta el fro;
cefalea;
nariz tapada;
ausencia de sed;
pu lso p eque o y ret ardado ( Vi Hoa n).

Esta forma asociada (Tsiue Inn y Tae Yang)

puede estar acompaada, ya sea de la energa
calor, ya sea de la energa fro.
En el primer caso, la enfermedad se transformar
en Niet Loi (disentera debida al calor), co n los siguientes signos:

hematemesis;
contracciones;
vmitos;
sed;
el enfermo detesta el calor;
pu lso t enso y r pido ( Huyen S ap) .

En el segundo caso, la enfermedad se transformar

en Han Loi (disentera debida al fro), con los sig nos siguientes:

heces c on alimentos no digeridos;

borborigmos;
e l en f e rm o t em e a l f r o y l e g us t a e l c al o r;
miembros helados y contrados;
carencia de sed;
lengua blancuzca;
pulso vaco (insuficiencia) y cambiante (Hu
Dai).

Complicaciones.
En la forma de Tsiue Inn acompaada de disentera
debida al calor, los signos de complicacin son:
336

mucho calor en los intestinos;

heces mucosanguinolentas;
el enf ermo no quie re bebe r ni come r;
voz dbil;
p u ls o p e qu e o y p ro f un do ( V i Nh u oc ) .

La afeccin es grave.
En la forma de Tsiue Inn acompa ada de disentera
debida al fro, la energa perversa se esconde pro fundamente en el interior, habr disentera crnica
(Cuu Loi). La afeccin es difcil de tratar.
Asimismo, una teraputica errnea puede favorecer
la penetracin de la energa perversa e n profundidad y en superficie, lo que provoca un muy fuerte
desgaste de la energa del hgado; habr "signos
de gran vaco del hgado": miembros helados y
contrados, lengua y escroto retrados.
La muerte es cierta, pues "el Tsiue Inn es la cima de
los seis meridianos", lo que quiere decir que la
energa perversa antes de llegar al Tsiue Inn debe
atravesar sucesivamente los otros meridianos; para
hacerlo, debe seguir a la energa esencial del
cuerpo.
La afeccin es muy grave. Hay que saber aplicar
inmediatamente una teraputica apropiada.
II. Tos y esputos (Khai Khau)
Literalmente, el trmino "Khai Khau" no significa
nicamente la tos, designa dos manifestaciones
distintas:
Khai=tos;
Khau=esputos.
Por regla general, el Khai y el Khau se manifiestan
juntos, por eso se dice "Khai Khau".
La tos y los esputos no deben considerarse nica mente como una afeccin de la estacin (energas
csmicas perversas). La etiologa de la tos depende
tambin del grupo de las enfermedades llamadas
"internas" (entraas y rganos).
En efecto, "los pulmones son responsables de la
tos, pero los cinco rganos y las seis entraas pue den influir sobre los pulmones para desencadenar
la tos" (Nei King). Si se profundiza, la causa de la
tos ocasionada por las perturbaciones del bazo, de
los pulmones y de los riones, se comprueba que,
a causa de las relaciones muy estrechas del bazo y
de los riones con los pulmones, las perturbacio nes de los dos primeros rganos (bazo y rin)
traen aparejadas automticamente perturbaciones
pulmonares*.
* S egn l as l eyes de l os " 5 m ovimi entos" (ver cap. 2).

E n r es um e n, la t os y lo s e s pu t os ti en e n e se nc ia l m e nt e d os ca us as :
C a u sa s i n te r n as : e l em en t os p s q ui co s, a li me n ta c i n m al r e gu la d a, fa ti ga f si ca o m en t al , a bu so s
s e xu a l es , ab us o d e a lc oh o l .

Causas externas: las seis energas perversas cs micas.

Nuestro estudio comprender tres partes distintas:
1.

Tos de origen externo.

2.

Tos de origen interno.

3.

Esputos.

1. Tos y esputos de origen externo.

mal estado general;

entre las 11 y las 13 horas, el enfermo presen ta signos de vaco de calor (Hu Nhiet), con
desprendimiento de la energa pulmonar ha cia
lo alto del cuerpo;
a c c e s o d e t o s vi o l e n t a y p r o l o n g a d a ;
entre las 23 y la 1 horas, agravacin de la tos,
con sequedad de garganta, lengua ligeramen te hmeda, tez menos lustrosa.

E n e s te es t ad o , la a fe cc i n s e c om pl ic a en " g ra n
d e f ic ie nc ia d e la e ne r g a p u lm on a r" ( P he La o ) 2 7 .
b) Tos y esputos causados por el viento -calor
(Phong Nhiet Khai Khau).
Causas.

Las describiremos sumariamente:

E l " vie n to - ca lo r " ( en e r g a s p er ve r sa s as oc i ad as )

p e r ju d ic a a lo s pu lm o nes ( r g an os ) . " C al ie n ta " e l
l q ui do o rg ni co , t ra ns fo r m n do l o e n e sp u to s , l o
q u e i m pi de a la en e r g a p u lm o na r di r ig i rs e ha cia
a b aj o , a p ar ec e l a to s.

a)

To s y es putos causa dos po r e l vie nto -fr o.

Sintomatologa.

b)

To s y es putos causa dos po r e l vie nto -calo r.

c)

Tos y esputos causados por el calor-humedad.

d)

Tos y esputos causados por la sequedad-fuego.

L a to s de or i ge n e xt e r no es t oc as io n ad a p o r la
c om b in ac i n de di ve r sa s e n e rg as p e r ve rs as .

a) Tos y esputos causados por el viento -fro

(Phong Han Khai Khau).
Causas.
El "viento -fro" (energas perversas asociadas) pe netra en los pulmones (rganos), lo que traba la
circulacin energtica de stos: como la energa
pura de los pulmones no puede dirigirse nor malmente hacia abajo (riones), est obligada a dirigir se hacia lo alto, de ah que se produzca la tos.
Sintomatologa.

Tos con esputos de lquido blanquecino;

cosquilleo en la garganta;
nariz tapada, rinorrea (de lquido claro);
respiracin difcil;
el enfermo teme al fro;
fiebre;
cefaleas;
curvaturas y dolores en todo el cuerpo;
le ngua delg ada y bla ncuzca ;
p u ls o s up e r fi ci al y r p i do ( P hu K ha n ) .

To s c o n e s p u t o s p e g a j o s o s y a m a r i l l e n t o s ;
el enfermo tose con dificultad;
facies roja;
sed;
fiebre, sudoracin;
lengua manchada de puntos amarillos;
pulso superficial y rpido (Phu Sac).

En ese caso, decimos "la tos presenta signos de

viento-calor" pertenecientes a la enfermedad del
"calor latente". Esto quiere decir que esta forma
clnica se manifiesta nicamente en los portadores
de la energa "calor latente" perverso.
Complicaciones.
Si la afeccin no se cura rpidamente, el calor per verso atacar la sangre, habr tos hemoptsica; los
vasos secundarios de los pulmones heridos; el en fermo siente la sensacin de calor fuerte en el pe cho. La afeccin es incurable.
c) Tos y esputos causados por el calor -humedad
(Nhiet Thap Khai Khau).
Causas.
El calor -humedad (energas perversas asociadas)
perjudica a los pulmones (rganos) impidiendo que

Complicaciones.
C on un mal t ratami ento se hie re la ene rg a d e los
pu lmones , la tos se vuelve c rnic a y se aco mpa a
de los s ignos sigui entes :

27

A l gu n os a ut o r es t ra d uc en po r " t u b er c u l o s i s " , l o q u e i m pl i c a l a
no c i n m i c ro bi a na . A q u s e t ra t a s i m pl em e nt e d e un a gr a n
i ns uf i c i e nc i a d e l a e n er g a de l os pul m o ne s . La af ec c i n es di f c i l d e c u r ar .

337

la e nerg a de st os c irc ule, p ro voc ando tos y

esp u tos abun dant es ( humed ad = espu tos) .

a ) T o s y e s p u t o s c a u s a d o s p o r l o s s i e t e e l e me n tos psquicos (That Tinh Khai Khau).

Sintomatologa.

Causas.

Los signos clnicos son:

Al sentirse "oprimido", el "fuego" de los elementos

psquicos se desprende hacia los pulmones,
provo cando tos con esputos pegajosos.

tos con esputos abundantes no pegajosos;

fiebre, sed, pero el enfermo no quiere beber;
malestar en el corazn;
pecho oprimido, en plenitud;
sensacin de pesadez en los miembros y en el
cuerpo;
l e ng u a b la nc u zca y h me d a ;
pulso pequeo, superficial y resbaladizo (Phu
Hoat).

Nota. Esta afeccin se manifiesta sobre todo du rante la s jornadas calientes y soleadas. El trata miento consiste esencialmente en "dispersar" el
calor y en "aspirar" (quitar) la humedad (Trung Y
Hoc).

Sintomatologa.

To s l ig e ra o g r a ve ;
esputos pegajosos;
pec ho e n pl enitu d;
garganta "molesta" (sensacin de obstruc cin);
le ngua limpia , si n cap a.

Nota.El tratamiento consiste en normalizar la

circulacin energtica asociada a un tratamiento
sintomtico (combatir los esputos).

d) Tos y esputos causados por la sequedad -fuego

(Thao Hoa Khai Khao).

b ) T o s y e s p u t o s c a u s a d o s p o r l a s f a t i g a s ( Me t
Nhoc Khai Khau).

Causas.

Causas.

La "sequedad-fuego" perjudica a los pulmones.

Esta forma de energa perversa seca el lquido or gnico a nivel de los pulmones, provocando tos sin
esputos.

La fa tiga per judica al " bazo -tie rr a", que n o pu ede

en tonces
p roduc ir
el
"meta l -p ulmones" ,
p ro voca n do tos.

Sintomatologa.

Tos sin esputos;

a veces, tos con esputos, pero los esputos se
desprenden con dificultad;
facies roja;
inquietud;
sed;
estreimiento;
lengua amarillenta.

Sintomatologa.

Tos dbil;
esputos abundantes,
dibles;
sudores abundantes;
inapetencia;
facies plida;
respiracin corta;
astenia.

fcilmente

despren -

En casos graves:
Nota.En el primer estadio, el fuego est todava
en plenitud, hay que saber "purificar" los pulmones y
"bajar" el fuego. Si la afeccin se vuelve crnica,
habr que "empobrecer" la sequedad y "salvar" los
pulmones.
Tos y esputos de origen interno.

a ) Tos y e sputos ca usados po r los "siet e elemen t os ps quicos" .

b ) To s y e sp u to s ca us ado s p o r l as fa ti g as ( f s ic as
y m o r al es ) .

338

Tos y esputos causados

s e xu a l e s o e l a l c o h o l .

por

diarrea, pulso sin fuerza.

En casos crnicos:

gran deficiencia de la energa en general (Hu

Lao).

Nota.El tratamiento de base consiste en tonificar

el "bazo-tierra" para que produzca el "metal -pulmones".

Describiremos algunos ejemplos tipo:

c)

los

abusos

c) Tos y esp utos c ausados por los abusos s exua les o d e alc ohol (T uu Sac Khai K hau) .
Causas.
Los abusos perjudican al Inn, que queda en vaco.
Este vaco de Inn libera el Yang, que trata de subir;
hay tos.

Sintomatologa.

To s c o n p o c o s e s p u t o s ;
tos que se agrava por la noche (Inn);
g a r g a n t a s e c a ( a c a u s a d e l va c o d e I n n ) ;
f i e br e y s u do r es no c tu r no s ;
l e ng u a r o jo osc u r o;
pulso fino y rpido (Te Sac).

Los Dam imp lican la presenc ia d e la ene rg a p er ve rsa (sequ edad o h umed ad) a n i vel d e los r ga nos . Dis tingu imos ento nces los espu tos "secos" de
los "hme dos".
L o s A m i m p l i c a n l a l o c a l i za c i n d e l a h u m e d a d e n
e l i n t e r i o r o e xt e r i o r d e l c u e r p o ; p o r t a n t o , h a b r
acumulacin del lquido orgnico en el interior o
e xt e r i o r d e l c u e r p o .

Nota.El tratamiento consiste en mantener el Inn

asociado a un a teraputica sintomtica: dispersar
los esputos y bajar el fuego.

Nosotros estudiaremos sucesivamente:

a)

Esputos causados por la humedad (Thap Dam).

3. Esputos (Dam Am).

b)

Esputos causados por la sequedad (Tao Dam).

Cuando se quiere precisar la naturaleza de los es putos (Khau) se emplea el trmino Dan Am literal mente:

c)

Signos de presencia de humedad en el exterior del

cuerpo (Hgoai Am).

d)

Signos de presencia de humedad en el interior del

cuerpo (Ngoai Am).

Dam: esputos viscosos y pegajosos compuestos de

elementos impuros de naturaleza Yang (sequedad).
Am: esputos de lquido claro compuestos de ele mentos puros de naturaleza Inn (humedad).
Estos elementos puros o impuros se forman a partir
de los lquidos provenientes de los alimentos o be bidas. Los aspectos Inn y Yang se deben a la pre sencia de agentes exteriores csmicos (viento, fro,
sequedad, humedad) o al desequilibrio Inn -Yang
del cuerpo.
Ejemplos:
La presencia de cualquier energa perversa a
nivel de los pulmones impide que la energa
pulmonar transforme al lq uido orgnico en
energa, por tan to, habr esputos.
La humedad perversa est bloqueada a nivel del
bazo, o est sta en vaco. En ambos casos, el bazo
no puede cumplir sus funciones, el lquido orgni co
se transforma en "esputos impuros".
Los riones -Inn en vaco liberan el Yang (fuego).
Este fuego "calienta" el lquido orgnico y lo
transforma en esputos.
Los riones -Yang en vaco liberan el Inn (agua).
La energa de esta agua desborda y se concentra
a nivel de los pulmones; habr esputos.
El desequilibrio entre Inn -Yang puede tambin
provocar esputos. Podemos ver dos casos:
Ya ng en ple nitu d e I nn en vaco: la e nerg a d el
ag ua se conce ntr a, hab r f ormaci n de espu tos
de na tura le za Yan g (c alor ).
Inn en plenitud y Yang en vaco: la energa del
agua se desprende hacia lo alto (pulmones), ha br formacin de esputos de naturaleza Inn
(fro).
De esta manera, la formacin de los "Dam Am"
depende de muchos factores. Por regla general:

a) Esputos de origen humedad (Thap Dam).

Sabemos que humedad = bazo.
P o r co ns ig u ie n te , l os esp u t os d e o r ig e n h um ed ad
s o n a m en u do si gn os de p e r t ur b ac io n es d e l b a zo.
El recalentador medio (ver Relaciones energticas
del triple recalentador) est en relacin constante
con el bazo. La presencia de humedad a nivel me dio del recalentador medio impide al bazo cumplir
sus funciones; habr perturbaciones con los si guientes signos:

esputos abundantes;
ictericias (facies y cuerpo amarillos);
el enf ermo qui ere perm anec er recos tado ;
pecho oprimido;
vientre hinchado;
eructos frecuentes;
lengua espesa y hmeda;
pulso retardado (Hoan).

El tratamiento consiste en "secar" la humedad y en

dispersar los esputos.
En la insuficiencia (vaco) del bazo, la transforma cin de los lquidos alimentarios en energa se hace
mal, el lquido orgnico se concentra y se transfor ma en esputos, con los siguientes signos clsicos:

esputos abundantes;
inapetencia;
heces blandas y espesas;
pulso retardado (Hoan), pero sin fuerza (Vo
Luc).

El tratamiento consiste en "revitalizar" (tonificar) el

bazo y en "dispersar" los esputos.
339

b) Esputos de origen sequedad (Tao Dam).

medad no puede circular, permanece en

exterior a nivel de la carne y de la epidermis.

el

Sabemos que: sequedad = pulmones.

Provoca las siguientes manifestaciones:
Por consiguiente, los esputos de origen "seque dad" son a menudo signos de per turbacin de los
pulmones y de vaco de la energa Inn.
En las perturbaciones de los pulmones, los signos
clnicos son:

esputos pegajosos y poco abundantes;

facies plida;
asma o respiracin difcil;
garganta seca (el lquido orgnico ha sido
quemado por l a sequedad Yang);
pi el sec a y rugos a;
pu lso rugoso ( Sap ).

E l t rat amient o cons iste en "humid ifica r" l os pulm o nes y e n "dis pers ar" los esp utos .
En los casos de "vaco de la energa Inn", el Yang en
plenitud se desprende hacia los pulmones ca lentndolos; habr esputos pegajosos y poco abundantes.

vmitos secos;
fiebre;
sed;
edema generalizado;
sensacin de pesadez en todo el cuerpo.

En suma, el Ngoai Am no es ms que una forma de

edema debido al estancamiento de la humedad en
el exterior del cuerpo.

d ) S ignos de la pres encia de la hu med ad en el in t erio r d el cu erpo ( Noi A m) .

C omo en el caso preced ente , l a h umedad no
ci rcu la m s. Se ac umula p or de baj o de la regi n
de l c o ra zn o perm anece "sus pendi da" a ni ve l de
los flancos . El Trung Y Hoc ll ama a esta h umeda d
" Hu yen Am" : h umedad tensa .

E l t ratami ento c onsist e en "ton ifica r" los rio nes I nn (agua ).

Los signos clnicos consisten en dolores en los

flancos y regin por debajo del corazn, dolores
p r o vo c a d o s p o r l a t o s .

c ) S i g n o s d e p r e s e n c i a d e h u me d a d e n e l e x t e r i o r
( c a r n e y e p i d e r mi s ) ( N g o a i A m ) .

En los casos graves, crisis de asma y el enfermo no puede

recostarse.

E l Tr ung Y H oc de Hanoi ll ama a es ta hum edad el

" Dat Am" : hum edad no c omp licada . Como esta hu -

E l t ra t am ie n to c on si s te e n di sp e rs a r la en e rg a
d e lo s p ul mo n es p a r a "ha c e r ci r cu la r " e l a g ua .

340

CAPITULO IX

DIAGNOSTICO
GENERALIDA DES.
LAS OCHO REGLAS:
El Inn y el Yang.
Interior-exterior.
Fro-calor.
Vaco-plenitud.
L O S C U A T R O E L E ME N T O S :
1.

VER:
Examen
Examen
Examen
Examen
Examen
Examen
Examen
Examen
E xa men

2.

de la cara.
de los ojos.
de la lengua.
de la nariz.
de los labios.
de los dientes.
de los miembros.
de las uas.
del dedo nd ice en el nio .

ESCUCHAR Y OLER:
Los sonidos.
Los olores.

3.

INTERROGAR:
Carcter superficial y profundo de la enfermedad.
Fro-calor.
Vaco-plenitud.

4.

PALPAR (ESTUDIO DE LOS PULSOS):

Significacin.
L o s 9 p u ls os de l a s t r es r e g io n es .
Pulso de las muecas.
T cnica del e xamen del pu lso.
Pulsos normales.
Pulsos patolgicos.
P u l so s d e l os c in co rg an o s y s ei s e nt r a a s.

Generalidades

Las ocho reglas

En medicina china, el diagnstico comporta cuatro

elementos: ver, escuchar, interrogar, palpar (vong,
van, van, thiet). Estas bases permiten determinar
la causa y los caracteres de las enfermedades
aplicando la ley llamada de "las ocho reglas".

Esta ley se emplea mucho en todas las ramas de la

medicina oriental: fisiologa, patologa, farmacodi namia, teraputica...

Esta consiste en analizar el Inn y el Yang, el vaco y

la plenitud de la energa esencial del cuerpo y de la
energa perversa, la localizacin, superficial o profunda, de la enfermedad, para determinar la tera putica adecuada.
Observar y juzgar las enfermedades es aplicar
las teoras bsicas de Inn-Yang de los cinco
elementos, de los rganos y entraas, de los
meridianos principales y secundarios, de las
energas Yong y O, de la energa y de la san gre (Trung Y Hoc).

El diagnstico exige cuatro puntos esenciales, que

son:
a)

Medir lo anormal: es determinar lo que permanece

normal, frente a la enfermedad, que la situacin
anormal.

b)

Analizar y comparar: es verificar el anlisis de

los signos clnicos para buscar la aplicacin de
una regla general.

c)

Determinar la evolucin normal o anormal de la

enfermedad: es "sopesar" las reacciones del
organismo con relacin al desarrollo de la
enfermedad para buscar un mtodo de
razonamiento adecuado.

d)

Buscar el vaco o la plenitud de la energa per versa y de la energa esencial del cuerpo: es
reconocer la benignidad o gravedad de la en fermedad. De esta manera, si la energa del
cuerpo triunfa, la enfermedad retrocede; si la
energa perversa es poderosa (en plenitud), la
energa del cuerpo est lesionada. Esto signifi ca que el vaco y la plenitud son los dos "as pectos" importantes para la apreciacin del es tado de la enfermedad.

N osot ros estu diar emos la l e y de las ocho re glas,

an tes de es tudia r l os cuat ro elemen tos d e bas e.

Este estudio es una sntesis de la semiolog a china

de la cual sacamos conclusiones generales para fi nes teraputicos.
En la prctica encontramos a menudo signos clni cos complejos, tales como cefaleas, fiebre,
curvatu ra, dolores abdominales, diarrea... El
empleo de las ocho reglas permite determ inar la
causa de la enfermedad, reconocer su evolucin y
elegir la teraputica apropiada.
Las ocho reglas se explican por las siguientes nociones
bsicas:
El Inn y el Yang: son las dos grandes nociones gra cias a las cuales se pueden distinguir los dife rentes
grupos de enfermedad: Vaco o plenitud, benignidad o gravedad, normal o anormal (Trung Y Hoc).
Esto quiere decir que los caracteres Inn y Yang de
la enfermedad determinan la direccin del desarro llo de la afeccin y dan una idea general de la lo calizacin interior o exterior (Bieu Ly) de la enfer medad.
De esta manera, las enfermedades localizadas en la
epidermis y el tejido celular subcutneo, en los me ridianos principales y secundarios, son afecciones
superficiales y externas (Yang); las enfe rmedades
localizadas en los rganos y entraas son enferme dades internas (Inn).
E n mate ria de dia gnst ico , el In n y el Yang si r ven
pa ra de term ina r la local izaci n supe rfici al o p ro f unda de l a en ferm edad .
El fro y el calor: indican el estado de la enferm edad. As, si el enfermo teme al fro, le gusta el calor
y tiene el cuerpo fro, la afeccin pertenece al fro
(Inn, profundo); por el contrario, si el enfermo teme
al calor, tiene sed con el cuerpo caliente, la afec cin pertenece al calor (Yang, superfi cial).
El vaco y la plenitud: designan el estado de la
energa esencial del cuerpo con relacin a la ener ga perversa que puede ser fuerte o dbil. As,
cuando la energa del cuerpo se debilita, decimos
que est en vaco (insuficiencia). Al debilitarse
deja penetrar la energa perversa en el organismo.
Decimos entonces que sta est en plenitud (ms
fuerte que la energa del cuerpo).
343

En las ocho reglas intervienen otras nociones im portantes: evolucin y t ransformacin del Inn y
del Yang. Por eso leemos en el Trung Y Hoc:
E n el Y an g ha y I n n; en e l In n ha y Y a ng . D el
e x te r i or ( Ya n g ) ha ci a e l i n t er i o r ( In n ) ; de l i nt e r i o r ( In n ) h a ci a e l ex te r io r ( Y a ng ) . Me zc l a d e l
f r o (I n n ) y d e l ca l or ( Y an g ) , a p a ri ci n si mu l t n e a d el va c o ( In n ) y l a p l en i tu d ( Ya n g) . . .
Estas nociones se basan en manifestaciones muy
complejas de la enfermedad, que son "variables"
(energa) y no tienen nada en comn con las mani festaciones "mecanizadas" que son "determinadas"
(materia y forma).
Por eso nuestro mtodo de observaci n en clnica
debe basarse en los principios del desarrollo de la
objetividad (Trung Y Hoc). Sin eso, las ocho re glas no podrn aplicarse con eficacia.
Estudiaremos sucesivamente los principios de las ocho
reglas, que son:
1.

Inn-Yang (Am-Duong).

2.

Interior-exterior (Bieu-Ly).

3.

Fro-calor (Han-Nhiet).

4.

Vaco-plenitud (Hu-Thuc).

1 . I nn - Y a ng
En materia de diagnstico, el exterior, el calor y la
plenitud se clasifican en la esfera de Yang: el
interior, el fro y el vaco, en la esfera de Inn. Por
esa razn, segn So Ouenn:
Un buen clnico examina la tez, to ma el pulso
para determinar el Inn y el Yang y aplicar el
tratamiento adecuado.
Las manifestaciones de Yang y de Inn se clasifican
en:
a) Signos de ataque al Inn y al Yang.
Dichos signos se clasifican en dos gr upos:
Grupo Yang: El enfermo mira hacia el exterior, ha cia la luz, busca compaa, se acuesta decbito su pino, con los miembros estirados; hay una sensa cin de ligereza en el cuerpo, est inquieto, imper tinente, le gusta el fresco; su respiracin es fu erte,
su pulso superficial y rpido (Phu, Sac); cuerpo
caliente.
Grupo Inn: El enfermo vuelve la cara hacia la pared
(interior) del lado oscuro, le gusta la soledad, el
cuerpo est fro y los miembros encogidos; est
tranquilo, no le gusta hablar, su respi racin es dbil, busca el calor, no tiene sed y su orina es clara.
El pulso es profundo (Tram) o lento (Tri), los
miembros estn fros.
344

Se clasifican tambin de esta manera las perturba ciones de los rganos y entraas, de la sangre y de
la energa. Las perturbaciones de los rganos y de
la sangre son Inn, las de las entraas y de la ener ga son Yang...
b) Signos de insuficiencia de la raz Inn y de la raz
Yang.
Estas manifestaciones provienen del vaco de los
riones. Si la raz Yang (fuego) est en vaco , el
pulso del pie 1 (Xich) derecho es profundo, lento y
vaco (Tram, Tri, Hu). Si la raz Inn (agua) est en
vaco, el pulso del pie izquierdo est en vaco, fino
y rpido (Hu, Te, Sac).
La explicacin del Trung Y Hoc es ms detallada:
Si el pulso del pie es rpido y blando (Sac, Mem)
acompaado de signo de sensacin de calor que
sube a la parte superior, con la boca y lengua se cas, sensacin de calor en el interior del cuerpo,
con estreimiento, ser el signo de insuficiencia
de la raz Inn de los riones .
Si el pulso es cambiante (Dai) y blando, con signos
de debilidad en los miembros, palidez en los labios,
boca normal, piel fra, heces blandas y dispepsia,
ser signo de insuficiencia de la raz Yang de los
riones.
c) Signos de prdida de Inn y de Yang (Vong Am, Vong
Duong).
Estos signos se manifiestan en las afecciones
graves con fiebre alta y sudoracin, o en casos de
fuerte disentera o hemorragias.
En la prdida de Inn: el enfermo teme al calor, los
miembros estn calientes, sudoracin caliente y sa lada; el enfermo tiene sed y quiere beber agua fra,
respiracin fuerte, pulso grande y pleno (Hong,
Thuc).
En la prdida de Yang: el enfermo teme al fro,
miembros fros, sudoracin fra y sosa, el enfermo
tiene poca sed y le gusta el agua caliente, respira cin dbil, pulso pequeo y rpido (Vi, Sac).
Nota.Las sudoraciones, normal, debida al calor,
o anormal, debida a la energa perversa, no tienen
nada en comn con la sudoracin debida a la pr dida del Inn o del Yang.
d) Inn y Yang en los pronsticos de vid a o muerte.
E l p r o n s t i c o d e vi d a o m u e r t e s e b a s a e n l a
p r e s e n c i a d e Ya n g e I n n e n e l c u e r p o .
En las afecciones Inn se busca el Yang. En las
afecciones Yang se buscar el Inn:
A pesar de esta denominacin, este pulso se toma en la
mueca (ver ms adelante: "Los pulsos").
1

Ejemplo 1:
En las afecciones llamadas "vaco de fro", es decir,
en las perturbaciones de Chao Inn (ver sintomato loga de los riones) con diarrea, si el enfermo est
encogido, con los miembros calientes (presencia de
Yang), la enfermedad ser fcil de tratar. Por el
contrario, si las perturbaciones de Chao Inn van
acompaadas de miembros helados (ausencia de
Yang), la muerte es cierta.
Ejemplo 2:
En las afecciones llamadas "plenitud de calor", es
decir, en las perturbaciones Tae Yang, debidas al
viento (energa perversa), con sudoracin, el Yang
en plenitud es la causa de epistaxis; el Inn en
vaco, la causa de dificultades para orinar y la
simultaneidad de vaco del Yang y del Inn, la causa
de la sequedad del cuerpo. Si la enfermedad se
prolonga, se observar delirio; si se agrava,
nuseas y vmitos, agitacin de los miembros con
gestos de cacheo y de tanteo. Pero si el enfermo
orina sin dificultad, el tratamiento ser fcil.
2. Interior-exterior
Los trmi nos "in ter ior - e xte rio r" util i zados en
ma te ri a d e d iagns tico sir ve n p ara des igna r la
loc ali za ci n d e la enf ermed ad.

A)

Por ejemplo, cuando la energa perversa ataca la

epidermis se localiza en los meridianos principales
y vasos secundarios, la afeccin es exterior.
Por el contrario, cuando la energa perversa
alcanza el rgano o entraa por la va de los
meridianos principales, la afeccin es interior.
En las enfermedades provocadas por elementos
psquicos, fatiga o alimentacin, son interior, ya que
son los rganos o entraas los primeramente
atacados.
Existen enfermedades que no son ni interior ni ex terior, sino que estn localizadas en la zona inter media. Los signos clnicos son, tanto los de las en fermedades interiores como los de las enfermeda des externas.
Esas enfermedades internas y externas se clasifi can siguiendo su etiologa: energa perversa (fro,
calor), perturbacin de la energa del cuerpo (vaco
plenitud). Por eso en la bsqueda de la localizacin
de la enfermedad hay que conocer siempre no slo
su evolucin por va de los meridianos, sino tam bin su causa.
Para facilitar el diagnstico hemos establecido los cuadros
siguientes:

EXTERNAS

Causa

Sintomatologa

Fro

Cefaleas, rigidez de nuca, temor al fro. Dolores sordos en las articulaciones.

Lengua delgada y blancuzca. Pulso superficial y presto (Phu Khan).

Calor

Fiebre, poco temor al viento y al fro, sudoracin o ausencia de ella, sed.

Pulso superficial y rpido (Phu Sac).

Vaco

Fiebre, temor al viento. Pulso superficial y retardado (Phu Hoan).

Plenitud

Fiebre, temor al fro, ausencia de sudoracin. Pulso superficial y presto.

B)

INTERNAS

Causa

Sintomatologa

Fro

Lengua blancuzca y hmeda, ausencia de sed, miembros fros. Nuseas y vmitos,

dolores de vientre, pulso profundo y rpido (Tram Sac).

Calor

Fiebre alta, temor al calor, no al fro. Tiene sed y quiere agua fra, inquietud.
Lengua roja y amarillenta. Pulso cambiante (Dai) o grande y rpido (Hong Sac). Orina roja.

Vaco

Respiracin dbil, el enfermo habla muy poco, come poco, los miembros estn fros. Taquicardia,
vrtigos, astenia, lengua blancuzca. Pulso profundo y muy pequeo (Tram, Nhuoc).

Plenitud

Sudoracin en los miembros, sensacin de calor, estreimiento, vientre hinchado y doloroso

(no quiere que se le toque), malestar en el corazn. Ventosidades frecuentes.
Lengua espesa y amarillenta. Pulso lento y pleno. En casos graves: divagacin.

345

a) Manifestacin simultnea de las enfermedades

externas e internas.
En la prctica hay que saber discernir cul es la
que se ha mani festado primero y determinar la
causa (si fro, calor, vaco o plenitud).
S e clas ifica n en ocho grup os p rincip ales:
1.

Enfermedad "externa -fro" y enfermedad "inter na-calor":

Son enfermedades cuyos signos de fro del

exterior no estn an curados mientras q ue los
signos de calor del interior comienzan a hacer su
aparicin: pulso superficial y apresurado (Phu,
Khan), fiebre, temor al fro, sensacin de calor en
todo el cuerpo, ausencia de sudoracin, inquietud.
2.

Enfermedades "externa-calor" y enfermedades "internafro":

Son enfermedades cuyos signos son: cefalea, fie bre, temor al fro con pulso profundo (Tram) y
diarrea.
Nos encontramos en presencia de una de estas
afecciones si el enfermo ha sido atacado por per turbaciones ocasionadas por el fro o los alim entos
antes de ser atacado por otra enfermedad de ori gen "viento -calor" (energas perversas asociadas).
3.

Enfermedad "externa-vaco" y enfermedad "internaplenitud":

Estas afecciones se encuentran en el enfermo que

presenta signos de vaco de Yang en el ex terior y
signos de plenitud de Inn en el interior: sudoracin,
temor al viento, vientre hinchado, estreimiento.
4.

Enfermedad "externa -plenitud" e "interna -vaco":

Las manifestaciones externas (Yang) no han aca bado todava cuando los signos internos (Inn) se
declaran: dolores en todo el cuerpo, pulso profun do
y lento (Tram, Tri), vientre hinchado y doloroso.
5.

Enfermedad de "fro-exterior" y de "fro -interior":

Estamos en presencia, ya sea de una afeccin de

Tae Yang, ya sea de una afeccin de Chao Yang
an no curada cuando los signos de ataque de
fro -interior o de fro -exterior comienzan a manifes tarse.
6.

Enfermedad
interior":

de

"calor-exterior"

de

"calor-

Las mani festac iones de ca lor en e l e xt erio r son :

asma , sudo raci n c on puls o e xcita do ( Xuc) ac om pa a das de s ignos de c alo r e n el int erio r: dia rre a.

346

7. Enfermedad de "vaco -exterior" y de "vaco interior":

Se trata de complicaciones de algunas enfermeda des de Tae Yang y a continuacin de tratamientos
inadecuados, por ejemplo, de la tcnica de purga cin en vez de la tcnica de sudorificacin; signos
de complicacin: escalofros con pulso pequeo y
muy fino (Vi, Te).
8. Enfermedad
externa":

de

"plenitud-interna"

de

"plenitud-

La enfermedad externa no est terminada cuando se

declara
enfermedad
interna:
indigestin
con
acumulacin de Yang en el interior, por ejemplo, o
acumulacin de lquidos, manifestndose por
esputos.

b ) A f ecc i on es de la zo n a i n te r me di a .
Estas enfermedades son ocasionadas por la ener ga perversa que se localiza entre el interior y el
exterior y las manifestaciones clnicas son las si guientes:

alternancia de fro (escalofros) y de calor

fiebre;
opresin;
mal esta r en el c ora zn;
nuseas y vmitos;
inapetencia;
boca amarga;
garganta seca;
desvanecimiento;
lengua hmeda;
p u l s o ( H u ye n , Te ) t e n s o y g a l o p a n t e .

c) Enfermedades evolutivas.
Las enfermedades pueden evolucionar desde el in terior hacia el exterior o viceversa. En principio, la
enfermedad que evoluciona del exterior hacia el
interior es grave y anormal; la que evoluciona del
interior hacia el exterior es menos grave y normal.
Por esta razn, el empleo de una teraputica preci sa necesita el conocimiento de la evolucin de la
enfermedad.
1. Signos evolutivos desde el exterior hacia el in terior.
Toda afeccin acompaada de emisin de o rina
clara y abundante es una enfermedad externa. Por
el contrario, la aparicin de signos tales como
nuseas y vmitos, amargor de boca, opresin en
el pecho e inapetencia, indican que la enfermedad
gana terreno hacia el interior. La angustia, el in -

somnio, la boca seca, la divagacin, los dolores de

vientre con diarrea, indican la localizacin interna
exacta de la enfermedad.
2. Signos evolutivos desde el interior hacia el exterior.
Se trata de signos que son la transformacin, bajo
forma generalmen te eruptiva (varicela, rubola)
de signos de ataque en profundidad.

E n resum en, se di agnost ican las en ferm edades

de f ro y d e cal or po r la s ed, la ori na, las heces,
el es ta do d e los miemb ros, la lengu a y el pu lso:

sed (calor);
ausencia de sed (fro);
di ar reas, or ina a bund ante y cla ra (f ro );
es tre imien to, orin a escasa y roja (cal or );
miembros helados (fro);
f o r ce j eo de lo s mi em b r os (c a lo r ) ;
pulso lento o profundo (fro);
r pido o ret ard ado (calo r) .

3. Fro -calor
El diagnstico de las afecciones causadas por el
fro o el calor es fcil cuando ellas se presentan
s eparadamente. Por el contrario, el diagnstico es
ms difcil en los casos siguientes:

b ) E nf e r me da d es d e f r o y de ca lo r e n l a p a rte
s u pe r io r o i nf e r io r d e l cue r p o .

C o m bi n ac i n d e f r o y de ca l o r.

Los signos clnicos son los siguientes:

Localizacin del fro y del calor en la parte superior

o inferior del cuerpo.

1. Enfermedades de fro en la parte superior.

sofoco;
indigestin, vmitos.

Transformacin del fro en calor y viceversa.

E n es te l timo cas o decimos que se tr ata de " ve r da der o y f also fr o, ve rdad ero y fals o c alor " (H an
H an, Gia Han ; Chan N hiet , Gia Nh iet ).
Las afecciones de fro y de calor se agrupan en tres
categoras principales:
a) Enfermedades de fro y enfermedades de calor.
1. Enfermedades de fro.
Los signos clnicos son los siguientes:

ausencia de sed;
si tiene sed, el enfermo rehsa beber o
reclama agua caliente;
miembros helados;
facies plida;
o r i na ab u nd a nt e y c la r a ;
heces blandas;
lengua blancuzca;
pu lso l ento ( Tri ).

2. Enfermedades de calor.
Los signos clnicos con los siguientes:

sed, el enfermo bebe mucho y pide agua fra;

fiebre intermitente;
inquietud;
locura;
facies roja;
o r i na es ca sa y r oj a ;
estreimiento;
lengua amarillenta, rugosa;
pu lso rpid o ( Sac ).

2. Enfermedades de fro en la parte inferior.

Los signos clnicos son los siguientes:

los elem entos pu ros e impu ros s e me zcl an;

heces duras y secas;
vientre doloroso;
hernias;
miembros helados.

3. Enfermedades de calor en la parte superior.

Los signos clnicos son los si guientes:

cefaleas;
ojos rojos;
dolor de garganta o anginas;
odontalgia.

4. Enfermedades de calor en la parte inferior.

Los signos clnicos son los siguientes:

lumbalgia;
dolor e hinchazn en los pies;
estreimiento;
orina turbia, amarilla, rojiza.

En general, estas enfermedades no se presentan

bajo formas tan simples. Se manifiestan simult neamente, formando diversas combinaciones; unas
veces los signos de calor o de fro dominan el cua dro clnico; otras, los signos de calor permanecen
en lo alto, mientras que los signos de fro se mani fiestan hacia abajo, o inversamente. En otros casos,
el intestino grueso es atacado por el fro mientras
que el estmago lo es por el calor, o viceversa.
347

c ) E n f e r me d a d e s d e " v e r d a d e r o y f a l s o f r o " y d e
"verdadero y falso calor".

siempre causadas por insuficiencia de su energa (Inn =

agua).

Segn So Ouenn (cap. 5):

Por consiguiente, los riones no pueden ser ataca dos por la energa perversa (fro) ms que cuando
su energa est en vaco, de ah las dos formas cl nicas siguientes:

El fro, en plenitud, al llegar al grado ms bajo

se transforma en calor; el calor en gran pleni tud, al llegar al grado ms alto, se transforma
en fro.

a)

Esto quiere decir, esencialmente, que hay transfor macin del "verdadero" fro en "falso" calor, del
"verdadero" calor en "falso" fro. Tales signos mar can la gravedad extrema de la enfermedad y el pa ciente se encuentra entre la vida y la muerte.
Por eso, cuando establecemos el diagnstico, con viene observar bien los signos clnicos para distin guir lo "verdadero" de lo "falso", y lo "falso" de lo
"verdadero".
1 . E n fe rm e da d es d e c a lo r q ue s e t ra ns f o rm an en
f r o ( ve rd a de r o c al o r , f a ls o f r o ) ( Ch a n Nh i et ,
G i a H a n) .
C uan do el calo r d el in terio r es t e n g ran pleni tud,
el Yang del cue rpo s e encu ent ra c omprim ido y no
pu ede circu lar ms hacia el e xte rio r; por t anto ,
ap arec en sig nos d e f also fr o en el e xte rio r:

los miemb ros estn helados ;

p u l s o p r o f u n d o y f u e r t e ( Tr a m , H u u , L u c ) .

Pero los signos de falso fro van siempre acompaados de los de verdadero calor con el nombre de
"sndrome de verdadero calor en gran plenitud"
(Nhiet, Quyet):

respiracin fuerte y caliente;

garganta y labios secos;
mal aliento;
lengua amarillo negruzca, con sensacin de
espinas;
vi e n t r e h i n c h a d o , d o l o r o s o a l a p a l p a c i n ;
orina escasa y roja;
estreimiento, heces muy duras o diarrea de
lquido claro, sin materias.

2. Enfermedades de fro que se transforman en

calor (Chan Han, Gia Nhiet).
E l Tr u n g Y H o c d i s t i n g u e d o s f o r m a s c l n i c a s
distintas designadas con los nombres de:
a) El agua (riones) y el fro menosprecian a la
tierra (bazo).
b) La energa de los riones (agua) ofende al co razn (fuego).

La energa de los riones est en plenitud por

la presencia de la energa perversa (fro).
Esta energa en plenitud se vuelve mucho ms
poderosa que la del bazo (tierra), lo que provo ca una ruptura de la armona energtica de la
ley de los cinco el ementos. Decimos entonces
el agua y el fro menosprecian al bazo.

b)

La energa de los riones (agua) ya es insufi ciencia a continuacin de perturbaciones inter nas (sin energa perversa) aumenta esta insufi ciencia y se encuentra en gran vaco. No hay,
pues , ms comunicacin entre los riones y el
corazn, lo que desencadena una ruptura de
armona de la ley de los cinco elementos.
Decimos entonces: La energa de los riones
ofende al corazn.

E s t ud i em os l as do s f o rma s c l n ic as :
a) El agua y el fro menosprecian a la tierra:
Cuando la energa Inn de los riones est en
gran plenitud (a causa de la presencia de la
energa perversa, fro), los signos clnicos son
los siguientes:
do lore s de vien tre , di arrea ;
miembros helados;
sudores fros;
escalofros y temblo res;
voz dbil;
el enfermo come poco;
vientre hinchado;
orina clara y blanca;
lengua flexible y blanda, con capa ne gruzca en el medio;
p u ls o pr o fu n do , mu y f i no , mu y p e qu e o
y m u y b la nd o ( Tr am V i ).
Estos sntomas siempre van acompaados de
signos "de falso calor" o "sndrome de Yang
falsificado":

la piel no est caliente;

inquietud;
estreimiento;
boca seca;
garganta dolorosa;
sed, el enfermo pide de beber, pero no
bebe.

b ) L a e n e r g a d e l o s r i o n e s o f e n d e a l c o r a z n :
C mo e xp l ic a r e s to s t r m i no s?
Recordemos que los riones tienen dos races: raz
Inn y raz Yang, y que las perturbaciones estn
348

Cuando la energa de los riones est e n gran

vaco, a continuacin de perturbaciones inter nas, los signos clnicos son los siguientes:

respiracin corta, rpida;

vrtigos;
taquicardia;
pies fros;
hec es bl andas o di ar rea;
energa insuficiente;
el enfermo no quiere hablar;
lengua flexibl e y blanca con capa
negruzca en toda su superficie.

Estos signos de "gran vaco del verdadero fro"

van siempre acompaados de manifestaciones
de "falso calor" o "sndrome de Yang liberado"
(Yang que se libera y se dirige a la cabeza):
hematemesis, epistaxis;
boca seca;
dientes oscilantes;
facies roja;
pi el f resca , li geram ente bl ancu zca ;
inquietud;
estreimiento;
el enfermo desea quedarse desnudo,
sentarse en el agua o en el barro;
pulso superficial y rpido (Phu, Sac) o
s uperficial y cambiante (Phu, Dai ).
A p a r t i r d e e s t e e s t a d o , l a e n f e r m e d a d e vo l u c i o n a m u y r p i d o y h a y q u e p r e ve r c o m p l i c a c i o n e s g r a ve s . P o r e s o h a y q u e p r e s t a r a t e n cin, pues los sntomas de estas formas de
enfermedades se confunden muy fcilmente.
4 . V ac o y p l e n i t u d
El vaco y la plenitud designan el estado de la ener ga esencial del cuerpo y de la energa perversa.
Segn So Ouenn (cap. 28):
La energa perversa es una energa fuerte que
engendra plenitud. La energa perversa equi vale, pues, al trmino "plenitud". La energa del
cuerpo atacada por la energa perversa se
debilita, est vaca. Energa del cuerpo
equivale, pues, a "vaco".
P rop onemos es tablec er la eq ui vale ncia sigui ente :
E ner ga del c uer po e n est ado de d ebilid ad= vac o.
Vaco de la energa del cuerpo+energa perversa=
=plenitud.
En suma, la plenitud se debe a la presencia de
energa perversa en un organismo cuya energa est
en vaco. Para determinar el estado de vaco o de
plenitud hay que examinar el estado de la ener ga
del enfermo y de la energa perversa. Hecho e sto,
aplicaremos la tcnica de tonificacin o de
dispersin.

b) La localizacin del vaco o de la plenitud en la

sangre.
c) El "verdadero" y el "falso" vaco, la "verdadera" y la
"falsa" plenitud.
a) Signos de vaco y signos de plenitud.
Segn So Ouenn (cap. 19):
Los signos de plenitud son: pulso pleno, piel
caliente, vientre hinchado, estreimiento, difi cultad para orinar, enfermo triste, vista floja y
dbil.
Los signos de vaco son: pulso fino, piel fra, insuficiencia de la energa, diarrea, orina abundante.
El Trung Y Hoc (T. 2) explica:
Hay vaco porque la energa esencial del hom bre est en vaco. Los signos clnicos son: mala
cara, adelgazamiento, insuficiencia de la ener ga vital (esencial), sudoracin ininterrumpida,
disentera, prdidas de orina, espermatorrea,
vmitos incoercibles, sensacin de sofoco, res piracin cortada, como en las crisis de asma,
fatiga, preocupacin. El pulso es profundo, dbil
y muy pequeo (Nhuoc). Se debe tonificar.
Hay plenitud cuando la energa perversa est
en plenitud. La energa perversa puede locali zarse en los meridianos o en los vasos secun darios, o concentrarse en los rganos y entra as. En ese caso, se detiene la circulacin
energtica o sangunea. El pulso est pleno,
entonces hay que dispersar.
En general, en personas de constitucin fuerte, la
enfermedad en su comienzo presenta signos de
plenitud. Por el contrario, en personas de constitu cin dbil, las enfermedades tienen tendencia a
volverse crnicas y presentan siempre signos de
vaco.
Por ejemplo, la fiebre acompaada de temor al fro
es signo de ataque al exterior del cuerpo por la
energa perversa. Si el enfermo no transpira, eso
ser la plenitud del exterior; si transpira, ser el
vaco del exterior.
Las perturbaciones de rganos o entraas indican
que la energa perversa se ha fijado en el interior.
El vientre hinchado y duro con dificultad para ori nar indican la plenitud del interior, el vientre
blando con diarrea, el vaco de l interior.
b ) Vaco y plenitud de la energa y de la sangre.
1. Vaco de la energa.
Los signos clnicos son los siguientes:

Clnicamente, hay que conocer:

a) La causa del vaco o de la plenitud.

r espi racin cor ta;

vo z d b il ;
349

el enfermo no consigue hablar;

sudores fros;
inquietud;
taquicardia;
zumbidos;
astenia;
el enfermo come poco;
indigestin;
pulso muy pequeo (Vi) o vaco y cambiante (Hu
Dai).

Las ptosis anales o uterales, las hernias crurales o

inguinales se consideran como signos de vaco de la
energa.

En la masa muscular provocar fiebre intermitente y

sudores fros.
En los meridianos principales y vasos secundarios
provocar dolores y contracturas.
En el recalentador superior provocar dolores ful gurantes
en
los
costados
(neuralgias
intercostales), como si le dieran una pualada.
En el recalentador medio provocar dolores lanci nantes en el hueco epigstrico y en el abdomen,
con heces negruzcas.

2 . P l e ni t u d d e l a e n e rg a .

En el recalentador inferior provocar dolores

fulgurantes en el bajo vientre con vientre hinchado
y abundante orina.

La plenitud de la energa a menudo est ocasionada por el calor, la humedad-calor (energas asociadas), el estancamiento o la compresin de la ener ga, o por el retorno del fuego (calor del cuerpo).

c) Vaco verdadero y falso, plenitud verdadera y

falsa.

Los signos clnicos son:

Distinguimos dos formas clnicas:

indigestin;
esputos abundantes;
opresin;
boca abierta;
hombros retirados, separados;
vientre hinchado;
saliva amarga;
eructos agrios;
estreimiento o diarrea;
contracciones, pulso pleno, duro y superficial.

3 . V a c o d e l a s a n g re .
Con frecuencia, el vaco de la sangre est provoca do por una mala alimentacin, una fu erte hemorragia o una enfermedad grave en plena evolucin.
Los signos clnicos son los siguientes:

malestar en el corazn;
insomnio;
clera;
sensacin de calor durante la noche;
sudores nocturnos;
piel seca y rugosa;
labios plidos;
melancola;
p u l s o f i n o y d b il (Te , V o L u c ).

4. Plenitud de la sangre.
Con f recuencia la plenitud de la sangre est oca sionada por el estancamiento sanguneo.
La sangre estancada en las fibras musculares
provocar a veces fiebre, a veces escalofros.
350

1.

Enfermedad de gran vaco con signos de plenitud.

2.

Enfermedad de gran plenitud con signos de vaco.

Estas dos formas de enfermedad tienen las mismas

caractersticas que las afecciones llamadas de fro
verdadero con signos de falso calor.
Para distinguirlas hay que observar los signos clni cos, examinar el pulso, controlar la constitucin del
enfermo, estudiar el carcter agudo o crnico de la
enfermedad. Solamente despus de haber reunido
todos estos elementos se podr establecer un diagnstico.
El Tru ng Y Hoc exp lica :
Las enfermedades provocadas por los siete
elementos psquicos, por la fatiga, las
heridas, la lujuria, el alcohol, la insuficiencia
del triple recalentador superior, presentan
signos semejantes a los de plenitud, que son:

cuerpo caliente;
estreimiento;
dificultad para orinar;
facies roja;
indigestin;
hinchazn;
el enfermo se queja de enfermedades imaginarias.

En realidad, tienen el vaco por origen. Se debe

tonificar.
Asimismo, las afecciones causadas por la ener ga perversa y localizadas en los meridianos

principales, y en los vasos secundarios, las

afecciones provocadas por la concentracin
sangunea o la acumulacin de la energa a
continuacin de algn disgusto o enfado, presentan signos semejantes a los de vaco. En
realidad, provienen de la plenitud. Hay que dispersar.

Los cuatro elementos

del diagnstico
Mirar, escuchar, interrogar, palpar son los cuatro
elementos inseparables que deben emplearse si multneamente con las ocho reglas, los cinco ele mentos, los meridia nos principales y secundarios,
para establecer un diagnstico exacto.

Conclusin

I. Ver (Vong Chan)

En materia de diagnstico, las ocho reglas o Bat

Cuong son no slo un medio de analizar la evolu cin de las enfermedades, sino tambin un mtodo
de clasificacin de los sntomas.

" Ver" es e xamin ar el estad o me ntal ( Tahn ), la tez

( Sac ), l a cons tituc in (H inh ) y l os mo vimi entos
( Thai ) d el e nfe rmo.

Estas ocho reglas deben considerarse siempre en su

conjunto y no separadamente.
R esumi remos as estos pr incipi os:

El estado mental es la exteriorizacin de la

volu ntad y de la energa del hombre.
La transformacin de este estado mental denotar la
debilidad o la fortaleza del individuo, la gravedad o
benignidad de la enfermedad.

a) Principio de Inn y de Yang:

el fro es Inn, el cal or es Yang;
el interior es Inn, e l exterior es Yang;
el vaco es Inn. la plenitud es Yang.
b ) P r i n c i p i o d e l e xt e r i o r y d e l i n t e r i o r :
el fro est en el interior, el calor en el exterior;
el vaco est en el interior, la plenitud en el
exterior (o viceversa);
e l i n t e r i o r y e l e xt e r i o r e s t n f r o s ;
e l in t er i o r y e l e xt e r i o r es t n ca li e nt es ;
e l i n t e r i o r y e l e xt e r i o r e s t n e n va c o ;
e l i n t e r i o r y e l e xt e r i o r e s t n e n p l e n i t u d .
c)

Principio del fro y del calor:

s i g n o s d e c a l o r g e n e r a l i za d o ;
signos de fro generalizado;
s i g n o s d e l o c a l i za c i n d e c a l o r o d e f r o e n
la parte superior o inferior del cuerpo;
signos de asociacin de calor y de fro con
predominio de calor o de fro.

d) Principio de vaco y de plenitud:

cuando la energa perversa est en plenitud, la del
cuerpo est en vaco;
l a e n e r g a p e r ve r s a e s t e n p l e n i t u d y l a
e n e r g a d e l c u e r p o n o e s t e n va c o ; l a
e n e r g a p e r ve r s a n o e s t e n p l e n i t u d , l a
e n e r g a d e l c u e r p o e s t e n va c o ;
la energa del cuerpo est en gran vaco, la
perversa no est en vaco;
la energa perversa y la del cuerpo luchan entre
s (teniendo las dos la misma fuerza).

Por ejemplo, en el caso de una enfermedad que

presente signos clnicos graves, la exist encia de un
buen estado mental permite un pronstico optimis ta; por el contrario, si los signos clnicos indican
una enfermedad benigna, pero el estado mental es
malo, el pronstico ser reservado.
Por eso, segn So Ouenn:
Perder el espritu (voluntad y energa) es la
mu e r t e . R e co b ra r el es pr i t u e s l a vi d a.
La tez (Sac) designa a la vez el color (Mau) y el
estado (Trach) de los tegumentos.
Es el reflejo hacia el exterior del estado de los r ganos y las entraas, de la energa y de la sangre;
por consiguiente, ser el reflejo, en el exterior, de
sus estados patolgicos.
La variacin de color y de estado de los tegumen tos
permite determinar los estados de plenitud o de
vaco de la energa y de la sangre, y seguir la evolu cin de la enfermedad.
Los cinco colores son: verde, rojo, amarillo, blanco,
negro.
El aspecto de los tegumentos puede ser fresco, seco,
lustroso, tierno.
E n cl nica , nos ate nemos al col or, al aspec to o al
con junt o de ambos .
Estos cinco colores se integran en el sistema de los
cinco elementos y poseen, pues, correspondencias
con las estaciones del ao y los rganos:
35 1

verde ...................
rojo .......................
amarillo ................
blanco ..................
negro ....................

primavera .......................
verano ............................
final del verano ...............
otoo ..............................
invierno ..........................

hgado;
corazn:
bazo;
pulmones:
riones.

E jemplo : Un hga do e n bue n es ta do tie ne su color

ve rde. Po r el cont ra rio, un hg ado q ue t iene color
bl anco es un h gado atacad o. Decimos ento nces:
" El co lor no c oncue rda con la estaci n " .
Los signos clnicos tambin se explican por el co lor: el negro y el verde son signos de dolor; el
amarillo y el rojo, signos de plenitud; el blanco,
signo de vaco.
E l c o l o r va r a s e g n e l e s t a d o d e l t e g u m e n t o . S o
O u e n n e xp l i c a ( c a p . 1 7 ) :
E l t on o r oj o de b e l l ev ar u n a ci e rt a b la nc u ra
y no se r ro j o os cu r o .
E l t o no b la nc o de b e s e r bl a nc o c o mo el
p l u ma j e d e l g an so y n o b l an c o co mo la sa l.
El tono verde debe ser verde como el jade y no verde
azulado.
El tono amarillo debe ser amarillo floreciente y no
amarillo terroso.

si se ba mb olea al ca mina r, es que los hu esos

se rn ataca dos p ron ta men te.
Asimismo, para ciertos gestos y movimientos,
Trung Y Hoc anota:
Caminar lentamente es signo de que la ener ga perversa se localiza en la parte externa del
cuerpo. Sentarse con la cara miran do hacia
abajo es signo de que la respiracin es corta.
Sentarse dejando colgar una pierna es signo
de que la regin renal es dolorosa.
Sostener el hueco epigstrico con la mano es
signo de que la afeccin pertenece al interior
y que est en plenitud.
Sostener el costado i zquierdo del pecho con la
mano cmo se levanta un huevo es signo de
dolor en el cora zn.
Mo v e r s e c o n f a c i l i d a d , c o n l o s o j o s a b i e r t o s ,
a ma r l a c l a r i d a d y l a c o mp a a s o n s i g n o s d e
Yang: la afeccin es fcil de tratar.
Mo ve rse c on d ificul ta d , con los ojos c er rados .
a ma r l a oscu rida d ( la ca ra cont ra la p ared ),
no a ma r la co mpa a, son signos de Ion : la
a fec cin es d ifci l de t rata r.

El tono negro debe ser negro como la laca y no

como el holln.

Levantarse y querer correr es signo de que la

afeccin est localizada en el Yang Ming. Esta
afeccin se debe al calor en plenitud.

La constitucin (Hinh) y los movimientos (Thai) estn

relacionados.

" Regis tra r l os vest idos", "pal par la ca ma",

"a tra par lib lulas" , "e nrosca r el hil o" so n sig nos de grav edad .

Sus manifestaciones anormales permiten la locali zacin patolgica en la parte exterior del cuerpo
(miembros, cuello, cabeza, tronco) y el control de
la tendencia evolutiva de la enfermedad hacia el
interior (rganos, entraas, huesos, msculos).
So Ouenn (cap. 17) lo explica as:
L a c a be za e s el as ie n t o d e
( P u p i l as c l a ra s, 1 V ) .

Ts in g

Mi n g

Cuando la cabeza est cada y los ojos velados

es que la energa vital va a debilitarse.
La espalda es Yang, el abdomen y el pecho son
Inn. Si la espalda est curvada y los hombros
cados, las entraas estarn debilitadas bien
pronto.
La re gin lu mba r es el asie nto de l os ri ones .
S i el en fer mo no pue de move rse es q ue lo s r i o nes es tn a p unto de de bilit arse .
L a s r od il l as s on e l a si en t o d e lo s m sc ul o s y
t e n do n es . Si e l e n fe r mo n o p ue de mo v e rs e y
c a mi na co n la es pa l da c u rv a da es q ue lo s
m s c ul os es ta r n p ro n to f a ti g ad os .
El hueso es el asiento de la mdula. Si el enfer mo no puede permanecer de pie largo tiempo o
352

A) Examen de la cara
Podemos determinar las afecciones de los rganos
o entraas gracias a la aparicin de un color a
nivel de la cara. La variacin de coloracin indicar
la evolucin de la enfermedad.
Ejemplo 1:
Los pmulos corresponden a los pulmones. Cuan do
stos estn afectados, la tez, en lugar de ser
blanca (color normal de los pulmones), se vuelve
verde plido; con fre cuencia, hacia el medioda,
cambia de coloracin, y de verde plido pasa a rojo
fresco. Este cambio explica la influencia de la
energa csmica a ciertas horas del da sobre la
energa vital a nivel de los riones, en algunos
enfermos pulmonares: debilita miento de la raz Inn
(agua), liberacin de la energa a nivel de la raz
Yang (fue go). El fuego se hace poderoso, alcanza
los pulmones y se refleja en los pmulos.
Entonces se dice: "Estando el agua debilitada, el
fuego, que se hace poderoso, maltrata al metalpulmones" (Thuy Suy, Hoa Vuong, Hoa Hinh, Phe
Kim).

Amarillo como la mandarina bien madura, en

las afecciones causadas por la humedad y el
calor.

Esta manifestacin es anormal, por tanto, pato lgica.

Ejemplo 2:

Amarillo blancuzco, en las causadas por el fro y la

humedad.

La pun ta de l a na ri z c or resp onde al ba zo; el verde

pe rte nece al h gad o.

Amarillo verdoso oscuro, en las congestiones

sanguneas
acompaadas
de
afecciones
causadas por la humedad y el calor.

En las afecciones del bazo, si la punta de la nariz

tiene una mancha verde (color normal del bazo:
amarillo) habr aparicin del fenmeno de destruc cin del elemento madera -hgado frente al elemen tos tierra -bazo.

Amarillo opaco, en el vaco del bazo. Amarillo

rojizo, causado por el viento y el calor.

Esta manifestacin es anormal, por tanto, pato lgica.

Estudio de las variaciones de color a nivel de la
cara.
a)

b)

Blanco.
Blanco ligeramente rosado y fresco, signo nor mal de la energa y de la sangre.

Si el tono de la cara es rojo vivo es signo de

congestin de la entraa Yang en el interior del
cuerpo. Esta congestin se debe a una sudora cin insuficiente o nula.

Blanco con fondo seco y delgado, signo de

agotamiento de la sangre.

Cara roja, fiebre intermitente, divagacin, son

signos de plenit ud de calor. Este calor se
concentra en el interior del cuerpo.

Blanco con fondo delgado, pmulos y labios

rojos, signo de vaco del Inn, el fuego es muy
poderoso.

Cara rojo oscura (poso de vino) es el signo de

la desaparicin de la energa del meridiano del
corazn. Este signo est acompaado por
otros, formando el sndrome llamado "Yang li berado" 2 : pmulos ligeramente rosados, miem bros helados, heces lquidas con materias no
digeridas, pulso profundo, muy fino y muy pe queo (Tram, Vi). Son signos de gravedad per tenecientes a la enfermedad llamada "fro ver dadero, calor falso" 3 .

Blanco como el hueso seco, signo de agota miento de la energa del meridiano de los
pulmones.

Blanco con edema, fondo pesado, signo de

vaco de la energa.

En general, la tez blanca es el signo de vaco

de fro.
d)

Ejemplos:
Amarillo lustroso, en las afeccione s causadas
por el viento y la humedad (energas perversas
asociadas).
Dai Duong.
Chan Han, Gia Nhiet.

Verde.
El tono verde es el signo de la congestin de la
energa y de la sangre, ocasionada por el fro o
el dolor.

Amarillo.

Al contrario, cuando hay variacin del color

amarillo, la afeccin se debe a la presencia de
una energa perversa: la humedad.

c)

Rojo.

El amarillo pertenece al bazo y al estmago. La

energa del estmago es el origen de la energa
Yong (nutritiva). Por eso la tez del enfermo
debe ser ligeramente amarilla. Si no es as es
porque la energa del estmago est agotada;
la afeccin es grave. De esta m anera buscamos
el tono amarillo en la cara para investigar la
energa del estmago.

Amarillo fresco, luminoso, signo de una prxima

curacin.

V erd e gris neg ro, si gno de g ra ved ad c ausado

po r e l f ro y f uer tes d olores .
Verde como la hierba, signo de agotamiento
de la energa del meridiano del hgado.
e)

Negro.
Negro con escamas, signo de vaco de la
sangre.
Negro como el carbn, signo de agotamiento
d e l a e n e r g a vi t a l ( a n c e s t r a l ) . E n g e n e r a l ,
el tono negro es el signo de agotamiento del
Ya n g ; e l p r o n s t i c o e s m a l o .

B) Examen de los ojos

E xa mina ndo el c olor de l os ojos ,
id enti fi ca r alg unas enfe rmed ades:

p odemos
353

pronstico de vida o de muerte. El pronstico

ser bueno si se ve en la base de la lengua una
ligera coloracin rojo bermelln, que se debe a
la mala circulacin de la energa y de la sangr e
y no al agotamiento de la energa y de los rga nos. El pronstico ser muy malo si la base de
la lengua se vuelve opaca y seca, debido a un
agotamiento de la energa vital, es decir, que la
energa de los cinco rganos est extenuada y
ya no llega a la lengua.

Los ojos rojos son signo de la enfermedad causada por el

calor.
Los amarillos son signos precursores de la icte ricia.
Los dbiles son signo de agotamiento de la
energa Inn de los riones (agua), d ebido al calor.
Los ojos transparentes se deben a afecciones
causadas por el fro.
Los que no ven claro (a causa de la mezcla de puro
e impuro) son el signo de una afeccin causada por
la humedad.
Secos y rugosos se deben a afecciones causadas por la
sequedad.
Los ojos que dejan de moverse (con intermitencias)
son signos de acumulacin de flemas debido al
calor.
Los bizcos son signos de acumulacin
(desprendido por el hgado) en el interior.

de

fuego

La conjuntiva inyectada de pequeos capilares ro jos es signo de vaco de Inn, siendo el Yang muy
poderoso.

A esta coloracin del nivel de la base de la len gua se le llama "el tono de los cinco rganos".

F o r ma ci n d e l a ca p a.
La capa se debe a la solidificacin de la energa
del estmago en el curso de su desprendimiento.
Puede modificarse segn el es tado de los rganos
a causa de sus relaciones energticas.
S o Oue nn e xp lica:
La capa de la lengua viene de la energa del
estmago. Los rganos absorben la energa del
estmago, por eso el examen de la capa puede
determinar el fro, el calor, el vaco y l a plenitud
de los cinco rganos y de las seis entraas.

Por otro lado, Nei King precisa (cap. 74):

Las conjuntivas rojas es el indicio de que ha
sido atacado el corazn; si estn blanquecinas,
los pulmones; si verdes, el hgado; si estn
amarillentas, el bazo ; si negras, los riones; si
no
estn
ni
rojas
ni
amarillas,
sino
anaranjadas, es el pecho el que est afectado.
Si hay capilares que descienden de la parte
s uperior, es indicio de perturbaciones del meri diano Tae Yang; si los capilares parten de aba jo hacia lo alto, es indicio de perturbaciones
del meridiano Yang Ming. Si se dirigen del ex terior hacia el interior, es indicio de perturba ciones del meridiano Chao Yang.

R epa rto de la ca pa.

La lengua se divide en cinco zonas, que correspon den cada una a un rgano, o en tres partes, que
corresponden cada una a un recalentador.
Zonas que corresponden a los rganos:
1.

E l med io co rr espond e al es tmago .

2.

La pun ta c orr espon de al co ra zn .

3.

La base cor resp onde a los ri ones.

C) Examen de la lengua

4.

Los lados corresponden al hgado.

E l e xa m e n d e l a l e n g u a c o n s t a d e d o s p a r t e s :

5.

Los bo rdes c or respon den al ba zo.

Examen de la naturaleza de la lengua para determi nar el vaco o la plenitud de los cinco rganos.

Z o n as q u e c or r es p on d en a lo s r ec a le n ta d or e s:

El examen de la capa de la lengua para determinar

la localizacin de las seis energas perversas.
Los antiguos daban gran importancia a la compara cin de la modificacin de la lengua con la modifi cacin de la capa.
La capa tiene mal aspecto, pero la lengua
mantiene su naturaleza normal: se trata simple mente de una "impureza" pasajera de la ener ga... La capa puede tener cualquier color, el
tratamiento ser siempre fcil. La variacin del
color de la base de la lengua es la que dar el
354

L a pu n ta c o r r es po nd e a l r e c al en t ad o r s up e r io r .
E l me d io c o r re sp o nd e a l r e c al en t ad o r m ed i o.
L a ba se co r r es po n de al re c al e nt a do r i n fe r i or .
Le ngua no r mal
La lengua normal es de color rojo bermelln, ni de masiado hmedo ni demasiado seca, con o sin capa
blanquecina. Esta capa puede cambiar de tono sin
que se modifique la naturaleza de la lengua, en
caso de afecciones estacionales. As, en las enfer medades del final del verano (humedad, bazo, tie -

rra, amarillo), la lengua no se modifica, por el

contrario, se vuelve amarillenta.

Lengua patolgica
Estando la energa en equilibrio, la lengua debe ser
flexible, se volver rgida y dura si la energa es in suficiente en los meridianos principales y los vasos
secundarios, o si la energa del cuerpo es molesta da por la energa perversa.
La lengua aparece hinchada porque la humedad se
concentra en lo alto del cuerpo o porque hay desbordamiento de flemas o esputos.
La lengua aparece delgada porque el corazn y la
sangre estn en vaco o porque el calor se ha loca lizado demasiado tiempo en los msculos.
Lengua retrada, acompaada de contractura de
escroto, es un signo evolutivo que demuestra que
la energa perversa ha llegado al meridiano del
hgado. La afeccin es muy grave.
Lengua muy hinchada, que llena toda la boca y no
puede moverse, es signo de plenitud de la madera hgado. A veces, el enfermo tiene la sensacin de
una segunda lengua en el fondo de la garganta, que
le impide comer y hablar. Es el signo de "doble
plenitud". Estos dos casos se deben a un poderoso
desprendimiento de la energa "fuego" del corazn
hacia la parte superior del cuerpo.
La lengua tan pronto sacada como metida en la
boca es una lengua dbil, puesto que la energa
est en estado de vaco. Si al enfermo le gusta sa car la lengua es el signo del calor que est
instalado en el interior del cuerpo.

gua opaca y seca es una lengua que pierde el color

de la sangre. Es la muerte.
En materia de diagnstico, una lengua rgida y de
color verde oscuro es signo de plenitud, aun cuan do la capa sea amarilla blancuzca o gris negro. La
lengua blanda y espesa es signo de vaco, aun
cuando la capa sea amarilla, blancuzca o gris
negro.
Lengua lisa, spera: Una lengua tiene su capa lisa
porque el lquido orgnico no est agotado; por el
contrario, cuando el lquido orgnico es insuficien te su capa se hace spera .
En general, una lengua spera es signo de plenitud.
De esta manera, en las afecciones causadas por la
humedad, la lengua est con frecuencia lisa. Sin
embargo, est spera cuando la energa perversa
penetrando profundamente en la zona de la sangre,
perturba la formacin del lquido orgnico.
Capa adherente, no adherente. Segn Trung Y
Hoc:
La capa que no se adhiere se debe a que la
energa impura del cuerpo se concentra en el
exterior; la afeccin es benigna. La capa que se
adhiere se debe a la energa perversa localizada en el interior del cuerpo; la afeccin es gra ve. En ese caso hay que saber diferenciar el
estado de la capa: espesa si la enfermedad es
grave; delgada si la enfermedad es benigna; es ponjosa si la energa del estmago se "niega" a
circular; firme si la circulacin de la energa del
estmago es molestada.
Cambio de color de la capa:
Evolucin favorable: la capa blanca gira a amarilla,
luego se vuelve otra vez blanca. La capa espesa
adelgaza.

Lengua temblorosa, que impide hablar, es signo

de que la energa del corazn y del bazo son
insuficientes (vaco).

Evolucin desfavorable: la capa blanca gira a amarilla, luego al gris, finalmente al negro. La capa
delgada se espesa.

Lengua que se mueve constantemente a derecha e

izquierda es signo de localizacin del viento (ener ga perversa) en el hgado (rgano).

Estudio de los colores

d e l a l e n g u a p at o l g i c a

Lengua muy blanda, flcida, que no se mueve, pue de tener dos causas: siendo el calor excesivo, la
lengua se vuelve sbitamente flcida, o deseca miento del Inn a continuacin de una enfermedad
crnica.

1. Lengua rosa:

Lengua hmeda, seca, rgida, blanda. La lengua

hmeda es la lengua normal. Est fresca porque el
lquido orgnico es abundante; el pronstico es
muy bueno. Se seca cuando el lquido orgnico es
insuficiente. Por eso una lengua hmeda y fresca
conserva el tono de la sangre. Es la vida. Una le n-

a)

Rosa plido: el corazn, el bazo y la energa de la

sangre estn en vaco.

b)

R osa "si n f rescor ": el lqu ido o rgn ico y la

en erg a es tn en vaco.

c)

Rosa "con frescor": transformacin de la ener ga en calor o vaco del Inn y plenitud del Yang.

d)

Rosa lustrosa, suave y seca: fuerte sudoracin

habiendo extenuado el lquido orgnico. Se
dice: "la lengua es reflectante".
355

e)

Rosa sanguinolento (hemorragia en sbana): la

energa perversa (calor) lleg al maestro co razn.

f)

R osa con pun tos vi oletas : sig no prec urso r

de af eccin intes tina l o de fieb re tif oidea .

g)

Rosa plido con puntos rojos: signo precursor de

ictericia.

d) Violeta y verde, lisa y fresca: signo de ataque

directo al hgado y a los riones por el Inn per verso.
e) Violeta recubierta de una capa amarillen ta y
seca: los rganos y entraas son atacados por
el calor; el estmago y el bazo estn recalen tados.
4. Lengua azul oscuro (ndigo):

2. Lengua rojo oscura:

a)

a) Azul oscuro recubierta de una capa amarillen ta: ataque a los rganos y entraas, poco
grave.

La energa perversa (calor) lleg a la zona

Yong (nutritiva). En el perodo del comienzo de
la afeccin, la lengua rojo oscura es recubierta
de una capa amarilla blancuzca, porque la
energa perversa no abandon completamente
la zona Oe (defensiva ).

b)

Rojo oscura y seca: signo de ataque al maestro

corazn.

c)

Rojo oscuro, salvo el centro, que est seco: el

fuego se concentra en el corazn y la energa
del estmago sube a la parte superior del cuer po, lo que provoca el agotamiento del lquido
orgnico.

d)

Solamente la punta est rojo oscuro: el fuego

del corazn sube hacia lo alto.

e)

Lengua rojo oscuro, aspecto reseco, pero sen sacin de humedad al tocar: el lquido orgnico
es insuficiente y la humedad -calor (energas
perversas asociadas) lleg a la parte su perior
del cuerpo y se transforma en elementos impu ros (flemas, esputos) en el pecho, impidiendo
as que la energa del maestro corazn circule.

b) Azul oscuro, lustrosa, sin capa, con cualquier

pulso: signo de agotamiento de la energa y de
la sangre, muy grave.
c) Li geram ente a zul oscu ro, se encuen tra en el
t ranscu rso de un a enf ermed ad en plen a e vol u ci n: t ransf ormaci n del elem ento " agua -hu med ad" en cal or.

Car act er es pat olg icos de la capa

Capa blanca.
En general, la capa blanca es signo de afecciones
externas.
1.
2.

Delgada y lisa: afeccin externa, causada por el

viento-fro (E. P. A.4).
Lisa, grasosa y pegajosa: afeccin externa
causada por la humedad. Esta se localiza en
el interior del cuerpo.

f)

Rojo oscuro recubierta de una pelcula grasosa

(distinta de la capa): la energa impura es apri sionada en el recalentador medio.

3.

Base de la lengua rojo oscuro: sofocamiento

de
la
humedad
en
el
interior.
Este
sofocamiento provoca la vuelta del calor.

g)

Rojo oscuro con punto amarillo blancuzco: signos

precursores de epistaxis.

4.

h)

Rojo oscuro con puntos rojos deslumbrantes:

signos de penetracin de la energa txica
(calor) en el corazn. Muy grave.

Punta de la lengua blanca y base amarilla: sig no externo que no ha desaparecido completa mente.

5.

Borde de la lengua rojo: ataque a los pulmo nes por el viento -calor (E. P. A.).

i)

Rojo oscuro y
estn agotados.

riones-Yang

6.

j)

Rojo oscuro y reseca: los riones-Inn estn en

vaco.

Blanca, ligeramente amarillenta: signo evoluti vo

que indica que la energa perversa progresa
hacia el interior.

7.

Blanca, espesa, spera y seca: plenitud de

calor.

8.

Blanca, flexible y lisa (fcil de sacar raspan do): vaco de fro en el interior.

9.

B l a nc a , c o mo b la n qu e ad o r d e a fe i te : s ig no
g r a ve de l c al o r t xi c o (en e r g a pe r ve rs a ) .

"reflectante":

los

3 . L e n g u a vi o l e t a :
a)
b)
c)

356

Violeta, hinchada: la energa txica del vino ha

alcanzado el corazn.
Violeta, opaca: estancamiento o almacenamiento
sanguneo.
Violeta, salvo el centro recubierto de una capa
blancuzca y lisa: signo de ataque del fro, o in gestin demasiado importante de alcohol.

10. B l a nc a co mo s a l g em a: a c um ul ac i n d e a li m e nt os im pu r os en el est ma g o.
4

E. P. A.: energas perversas asociadas.

Capa amarilla.
La capa amarilla es signo de afecciones internas:
1.

Ligeramente amarilla y no muy seca: signo evo lutivo de la energa perversa hacia el interior.

2.

A mari llo oscur o, lisa, gr asosa: imp edimen to

( por obs tculo ) de la h umed ad -c alor ( E. P . A.)
en e l inte rio r.

3.

Amarilla y seca: desprendimiento del fuego del

interior hacia la parte superior.

4.

A m a r i l l a q u e s e a c u m u l a : p l e n i t u d d e l Ya n g
Mi n g ( c a u s a d a p o r e l c a l o r ) . E n t e r a p u t i c a ,
a n t e e s t e c a s o , h a y q u e u t i l i za r l a p u r g a c i n .

5.

Amarilla, muy seca, con espi nas negras y grie tas; acumulacin de calor en el interior, la afec cin es grave, la energa Inn est agotada.

6.

Amarillo ocre, como el azafrn: siempre acom paada de lquido orgnico fresco y fro. Signo
de debilidad del Yang, diarrea y vmitos. La
afecci n es fcil de curar.

otras palabras, es el signo de vaco de Yang

y plenitud de Inn.
4. Capa negra, seca, con grietas: muy gran pleni tud de Yang, el calor se libe ra con fuerza, hay
agotamiento de lquido orgnico.
5. Ausencia de capa, a excepcin de la punta,
donde es negra y seca: signo de gran plenitud
del fuego del corazn (el fuego arde) slo, la
afeccin es extremadamente grave.
6. Si, al comienzo de la enfermedad, observamos
fiebre, molestia en el pecho, lengua negra y
fresca, sin otros signos de gravedad, ser indi cio de nueva formacin de flema en el pecho.

Estados de la lengua en
los pronsticos graves
Resumiremos de esta manera las descripciones
clnicas de la lengua en los casos graves:
Lengua como rin de cerdo:

grave.

Como espejo:

grave.

Capa gris ceniza:

Como papel esmeril:

grave.

1.

C ont ra da y aplas tada

como un litchi seco:

grave.

Con el color del kaki seco:

grave.

2.
3.

4.

5.

Cuando los meridianos Inn estn en plenitud, la

lengua toma inmediatamente color y no pre senta capa.
C uan do el c alo r alcan za los meri dianos pri nci pa les, la ca pa es gr is y seca .
Lengua gris ceniza, facies negra, con o sin lo cura, perturbaciones de la vista, divagacin, el
enfermo no habla y no reconoce a nadie.
Signo de acumulacin de sangre.
Capa gris ceniza, sembrada de tres o cuatro
puntos negros: signos de penetracin profunda
del calor perverso. Este signo acom paa siem pre signos de indigestin.
Capa gris ceniza, lisa y fresca: signo de
usurpacin del fro agua (riones) sobre la
tierra (bazo) perteneciente a las perturbaciones
de Tae Inn originadas por el fro.

Capa negra:
1.

2.

3.

La capa blanca gira poco a poco a ne gra (en el

medio de la lengua). Signo de fiebre tifoidea, el
calor perverso penetra profundamente en el in terior.
Estando la lengua roja, el medio gira poco a
poco a negro: mal signo de la enfermedad
humedad -calor, o signo evolutivo del calor txi co (energa perversa curiosa).
Capa negra, lisa y fresca: signo de destruccin
del elemento fuego por el elemento agua. En

Seca como un pastel seco:

grave.

Reflectante sin capa:

muerte segura.

R et rad a con con trac tura

del escroto:

muerte segura.

La base de la lengua se vuelve dura, se mueve

con dificultad e impide hablar: muy grave.
C apa blanc a como la nie ve : sig no de ata que al
ba zo p or el fr o, la ener g a no pu ede s egui r ci rcu la ndo: mue rte s egu ra.

D) Examen de la nariz
Fosas nasales secas y negras "como el holln":
signo de Yang -calor txico.
F o s a s n a s a l e s f r a s , h me d a s y n e g r a s : s i g n o d e
Inn-fro en ltimo grado.
Nariz tapada, con salida de lquido "impuro": signo
de ataque de la e nerga perversa viento -calor.
Nari z tapada con salida de lquido "puro": signo
de ataque de la energa perversa viento -fro.
Tono ligeramente negro en la punta de la nariz:
flema (humedad) en el pecho.
357

Tono blanco: signo de vaco de la energa o de

hemorragia.

Dientes secos y engrasados: signo de insuficiencia

renal, asociada al ataque al estmago por el calor.

T o n o a ma r i l l o : s i g n o d e h u m e d a d .

Dientes secos sin depsito: signo de insuficiencia del

lquido orgnico a nivel del estmago y de los
riones; decimos: "el estmago y los riones estn
secos".

Tono rojo: signo de "calor" en los pulmones.

Latido de las alas de la nariz: signo de ataque de las
afecciones agudas del calor.

D i e n te s en g ra sa d os d e c o l or a ma r il l en t o: s ig no
d e de sp r en d im ie n to de la h um ed a d h ac ia lo al t o.

Pero se nota tambin este signo en:

las afecciones "viento-fuego", cuando la energa de los
pulmones est obstaculizada;
la pleni tud d e la en erg a pu lmona r ocasi onada por
el calo r;
las af ecciones cr nicas : r espi racin asm tica con
sud or, la afecci n es dif cil de c ura r.
E)

Fuerte contractura de las mandbulas o chasquido

de dientes: signo de obstruccin de los meridianos
secundarios por el viento -humedad (literalmente:
viento -flemas, Phong Dom); o signo de complica cin de la enfermedad del calor en mximo grado,
transformndose en afecc in de los meridianos
(Ben Kinh).
G) Examen de los miembros

Examen de los labios

Labios rojos, inflamados y secos: signo de calor en mximo

grado.
Labios y boca azul negro: signo de fro en mnimo
grado.
L a bi o s bl a nc u zc o s : si gno d e va c o de la s a ng r e .
Labios rojo fresco: signo de vaco de Inn y de plenitud de
fuego.

El examen de los miembros es el mismo que en

medicina occidental. Sin embargo, insistimos en el
hecho de que en medicina china "examinar los
miembros" es no slo buscar la contractura o la
deformaci n, sino, sobre todo, estudiar el grado de
ataque por el fro o el calor.
Miembros contrados, sin poder plegarse o extenderse: signo de acumulacin de fro a nivel de los
meridianos.

Labios abotagados y secos: signo de acumulacin de la

energa.

Miembros contrados con opisttonos: signo de

ataque por el calor que va a penetrar en profun didad.

Labios y boca azul violeta: signo de estancamiento de la

sangre.

I mp o s i b i l i d a d d e c a mi n a r , d e b i l i d a d d e l o s m i e m bros, sin dolores: signo de parlisis.

Labios y boca desviados: signo de ataque de la

enfermedad llamada "Trung Phong" (viento que va
directo a la meta).

Todo el cuerpo o parte de l, todas las articulacio nes o parte de ellas son dolorosas con dolores
constantes: es el Pei (Ty, en vietnamita : reumatismo).

Labios y boca contrados con contorno negruzco:

la boca est abierta, el enf ermo expira, es el
signo de la muerte.

H) Examen de las uas

El enfermo no puede hablar: signo de ataque a los

meridianos.

A d e l g a za mi e n t o c o n u a s
va c o d e l I n n c o n " f u e g o " .

F)

Uas plidas o apagadas: signo de vaco de fro en los

pulmones y en el estmago.

Examen de los dientes

Dientes hmedos o secos: signo normal o signo de

insuficiencia de lquido orgnico (Inn) en el est mago.
D ien tes con des tello , pe ro secos
pi edra ": si gno de a taqu e al estm ago.

"como

la

Dientes sin destello "como el hueso seco": signo de

insuficiencia de los riones-Inn.
358

frescas:

signo

de

U a s b l a n c u zc a s : s i g n o d e va c o d e l a s a n g r e .
El pronstico puede hace rse a nivel de las uas:
apretando sobre las uas se vuelven blancas; cuan do se afloja la presin, si vuelven a tomar su colo racin normal, la enfermedad es curable, aunque
sea crnica. Por el contrario, si no vuelven a tomar

su color, la enfermedad es grave e incurable, aunque sea

aguda.
Uas negras: signo de muerte.

1) Examen del ndice en el nio

Este examen es extraordinariamente importante en
pediatra (nios menores de tres aos), tiene por
finalidad determinar la evolucin y el carcter de l a
enfermedad. La medicina oriental lo llama "Mach
Van" (Mach: sangre y energa; Van: examen).
Las tres falanges del ndice se llaman "las tres barreras"
(Tam Quan 5).
La primera falange es la barrera del viento (Fong
Quan).

ese caso, no debemos tener en cuenta el carcter

agudo o crnico de la enfermedad, sino su carcter
de vaco. Esto nos lleva al principio siguiente: "ante
estas enfermedades, jams hay que emplear la tc nica de dispersin" (Trung Y Hoc, Dong Y).
Por el contrario, cuando la energa perversa dificul ta
la relacin de las zonas Yong y O, lo que impide
"la subida y el descenso de estas dos energas",
comprobamos debajo del pulgar una sensacin de
rugosidad, como si algo molestara al fro tamiento.
Es un signo de plenitud ocasionado por la mezcla de
humedad y de "viento-calor".
El pronstico tambin puede hacerse a nivel de
las falanges del ndice del nio:
E n la bar re ra de l vien to: e nfe rmedad poco gra ve.
E n la ba rre ra de l a en erg a: e nfe rm eda d g ra ve.

La segunda es la barrera de la energa (Kai Quan).

La tercera es la barrera de la vida (Menh Quan).
Con la mano izquierda, el mdico coge el ndice del
nio; con el pulgar de la mano derecha mojado en
agua fra, fricciona desde la barrera de la vida a la
del viento. Luego, al frotar, ap arece una coloracin.
Examinando este color, el mdico determina la
evolucin y el carcter de la enfermedad.
Tono suave, mezclado de rojo y amarillo: signo de buena
salud.

En la barrera de la vida: enfermedad muy grave, difcil de

tratar.
Cuando la energa perversa se localiza entre la epi dermis y la carne, la masa muscular de la falange
se muestra "hacia el exterior" (hinchada); es el sig no de la enfermedad e xterna. Lo contrario indica la
localizacin de la energa perversa hacia el interior.
De esta manera, si la masa muscular entra ligera mente, la energa perversa se encuentra en el meri diano del estmago. Si entra profundamente hasta
el hueso, la energa perversa se encuentra en la
entraa Yang Ming (estmago).

Tono violeta: enfermedad del calor.

T o n o r o j o : e n f e r m e d a d o f e n s i va d e l f r o .

||. Escuchar y oler (Van Chan)

Tono amarillo: enfermedad ofensiva de la hume dad; en ese caso est atacado el bazo.

En materia de diagnstico en medicina china,

"sentir" y "escuchar" deben colocarse en el mismo
cuadro. Por eso dividimos este captulo en dos:

T ono ne gro : enf erme dad o fensi va de la ene rga

cur iosa (l ite ralmen te: el mal o qu e va di recto a la
me ta) ( Tr ung Ac ). Esta en erg a cur iosa es la
en erg a t xica o en dmica ( ve r e t iolo ga ).
Tono azul: enfermedad llamada "el Fong que va di recto a la meta" (meridianos Kinh Phong; Kinh: me ridiano; Phong: viento): epilepsia.
Tono blancuzco, con labios azul opaco: signo de
vaco del Yang.
Los tonos llamados "de las cuatro estaciones" (rojo
plido: vaco del fro; azul plido: vaco del viento;
violeta plido: vaco del calor) son las manifestacio nes de un terreno dbil, la energa a nivel del reca lentador medio (energa Yong) es insuficiente. En
5

E n c hi no: Sann K oann, Fong K oann, Ts ri Koann, Meng K oann.

E l son ido ( vo z, res pi r acin , t os).

El olor (de la energa desprendida por el enfermo).
1. El sonido (Am Thanh) LA
VOZ
Gracias a la evolucin del sonido de la voz, pode mos distinguir las enfermedades de origen externo
o interno, vaco del fro o plenitud del calor.
Voz dbil y baja: signo de vaco en las afecciones
internas.
Voz sonora y metlica: signo de plenitud en las
afecciones externas.
Voz alta, volubilidad, divagacin: signo de ataque
por la enfermedad de calor, signo de plenitud.
359

Voz baja, taciturna, cuchicheo: signo de ataque

por la enfermedad del fro, signo de vaco.

Nuestros colegas asiticos distinguen:

Voz trmula: signo de ataque por la enfermedad

del viento -humedad (habiendo sido transformada
la humedad en flemas).

Tos con esputos (Khau: tos sin sonido).

Monlogo: signo de ataque de la energa mental.

Tos sin esputos (Khai: tos con sonido).

Tos con sonido y esputos (Kha i Khau).
Ellos proponen un tratamiento que se convierte en
clsico:

LA RESPIRACION

En la tos sin esputos, curar la tos y tratar los

pulmones.

Respiracin fuerte: signo de ataque por la enferme dad ofensiva (origen externo) con fiebre alta.

En la tos con esputos, curar los esputos y tratar el

bazo.

Respiracin dbil: signo de ataque por la enferme dad de origen interno y crnico, o signo de
convalecencia (la energa esencial no ha recobrado
todo su poder), o consecuencia de una fuerte
hemorragia.

E s t o n o s l l e va a l a c o n c l u s i n s i g u i e n t e :

El Trung Y Hoc describe as la respiracin de los

asmticos:
L a resp iraci n de los as m ticos pue de esta r
en vac o o en p leni tud.

La tos pulmonar es una tos s eca (pulmones = otoo

= sequedad).
La tos esplnica es una tos hmeda (bazo = fin del
verano = humedad).
El Trung Y Hoc (T. II) apunta:
Comien zo de la tos: pensar en la energa
perversa coagulada en los pulmones.

Plenitud: pecho lleno y oprimido, aspiracin

fuerte con sonido elevado, respiracin por
"precipitacin hacia lo alto", como agua hir viendo. El enfermo no puede soportarla, slo la
expiracin puede aliviarlo. Se trata de la pleni tud del calor a nivel de los pulmones y del
estmago.

Tos seca crnica: pensar en el ataque a los rganos

internos.
Poco a poco, el lquido orgnico se va desecando, el enfermo se expone a la tuberculosis.
Tos sbita con afona: pensar en plenitud de
los pulmones. En ese caso se dice: "Las cam panas (metal) demasiado gruesas suenan mal".
Esta en fermedad se debe ya sea al fro perver so o al fuego perverso.

Vaco: enloquecimiento, asfixia, voz dbil, res piracin corta; una in spiracin larga alivia al
paciente. Se trata de insuficiencia (vaco) de
los riones.

Tos crnica con afona: pensar en el vaco de

los pulmones. En ese caso se dice: "Las cam panas (metal) rajadas no suenan"; o a la insufi ciencia de la energa Tinh 6 .

El Trung Y Hoc contina:

Las afecciones cuya respiracin asmtica se
acompaa de latido de las alas de la nari z son
siempre muy graves. Pertenecen al grupo de
las enfermedades llamadas "rebeldes energti cas" (Khi Nghich), debidas a la obstruccin.
Estas enfermedades terminan siempre con
muerte sbita.
Notemos, finalmente, los suspiros en personas
oprimidas por el dolor o las preocupaciones. Como
la energa no puede cir cular, se "coagula", por
tan to, hay dolores en el pecho y tristeza.
L A TO S
Es evidente que la tos est ligada a las afec ciones pulmonares, pero las enfermedades de
los cinco rganos pueden influir en los pulmo nes y desencadenar la tos. Por eso, en mate ria
de diagnstico, hay que saber discernir las
causas principales y secundarias de la tos
(Trung Y Hoc).
360

Tos con nariz tapada y co ri za: pensar en la

enfermedad ofensiva de la energa perversa.
La afeccin es fcil de tratar.
Tos por quintos: la energa se desprende con
fuerza y sin fin. En los casos graves se la de signa con el nombre de "tos ferina" (Bach Nhat
Khai, literalmente: "tos sin esputos de cien
das").
N A U S E A S Y V O MI TO S
Vmitos de lquido claro, de flemas, con lengua
blanca y resbaladiza, pulso pequeo y sin fuerza:
pensar en el fro perverso alojado en el estmago.
Vmitos de esputos espesos, de lquido amarillo,
agrio o amargo, con lengua amarillenta, pulso cam 6

Ver definicin en el cap. "Energtica orgnica".

biante y fuerte: pensar en el calor perverso alojado en el

estmago.

2. Olor de la energa
E l Tr u n g Y H o c d i c e :

Vmitos despus de cada comida: pensar en el va co del bazo y de los riones (la ener ga esplnica
no puede cumplir sus funciones digestivas).
Vmito debido a la plenitud del interior (siempre
acompaados de signos de estreimiento, hinchazn
abdominal, desazn en el pecho): pensar en el
desprendimiento de la energa "sucia" (impura), lo que
provoca el vmito.
HIPO
En el hipo hay que prestar atencin al sonido.
Puede ser elevado o bajo, continuo o discontinuo.
Esta observacin tiene por finalidad determinar el
"fro, el calor, vaco o plenitud" de la enfermedad.

En personas con buena salud, la energa no

tiene olor. En el perodo del comienzo de la en fermedad ocasionada por el calor perverso t xico, el enfermo exhala siempre un olor anor mal, fuerte y nauseabundo. En casos menos
graves, el olor no abandona la habitacin del
enfermo; en casos graves, llega a las habitacio nes vecinas.
...en las afeciones llamadas ofensivas del fro
(Thuonh Han) en el primer estado, la energa
esencial todava no ha sido atacada, por tanto,
no hay olor. Pero cuando ellas evolucionan en
profundidad, hacia el Yang Ming (estmago +
intestino grueso), aparece el olor, pero no llega
a las habitaciones contiguas de la del en fermo
como anteriormente.

Hipo sin continuidad con c onservacin del sonido:

pensar en la plenitud del calor. Lo encontramos a
menudo en las enfermedades ofensivas del fro.
Sin tratamiento, este hipo ir acompaado de
signos de estreimiento porque la energa del
estmago no puede descender.

Finalmente, el Trung Y Hoc describe los diferentes

olores que conciernen a la sudoracin, los esputos,
orina, heces... ciertas dermatosis (llagas infeccio sas, gangrenosas...), pero este estu dio no difiere
del que se hace en Occidente.

Hipo con sonido bajo y dbil (la energa no tiene

fuerzas para subir a la garganta): pensar en el
vaco del fro, habr disentera crnica causada por
el debilitamiento del Yang y del bazo 7 .

III. Interrogar (Van Chan)

H ipo i nte r mite nte (por ejemp lo, ca da media hor a):
pe nsar en e l d ebili tamien to d e la en erg a del
es t mago ( Yong y O) en las enfe rmeda des
cr nicas . La af eccin es g ra ve.
En resumen, cuando el hipo tiene un sonido eleva do (signo de plenitud y de calor), la afeccin es
fcil de tratar; por el contrario, cuando el hipo
tiene sonido baj o y dbil (signo de vaco y de fro),
la afeccin es difcil de curar.
ERUCTO

Los principios del interrogatorio son los mismos

que en Occidente, pero el mdico se atiene a pun tos que le permiten determinar los caracteres su perficial o profundo: fro o calor, v aco o plenitud,
el Inn o el Yang de la enfermedad.
1. Caracteres superficial o profundo de la enfermedad
Saber los caracteres del comienzo de las enferme dades, es tratar de tener las impresiones de diag nstico sobre las primeras manifestaciones cl nicas.
Por ejemplo:

En caso de obstruccin de la energa del bazo y del

estmago, las funciones digestivas estn dificulta das, los alimentos se acumulan en el interior, habr
compresin de la energa, lo que provocar una es pecie de desprendimiento por "explosin" de la
energa hacia el exterior con olor agrio y acre.

Si el enfermo se queja de cefalea, teme al fro y

tiene fiebre, es signo de que la enfermedad es
externa.

Por el contrario, cuando el eructo se debe a una

afeccin heptica ligada a la del estmago y del
bazo, no tiene olor agrio ni acre.

Si el enfermo presenta primero signos de afeccin

ligera que, poco a poco, se transforma en enferme dad grave, hay que buscar "la raz y la cima" de la
enfermedad, es decir, investigar las causas princi pales y secundarias, los caracteres benignos y gra ves, observar la velocidad de evolucin de la enfer medad para aplicar una teraputica adecuada.

El estilo mdico chino es muy til. Cuando una energa

cumple bien sus funciones se dice que es Yang.

Si el enfermo se queja de dolores abdominales, tie ne diarrea con los miembros helados, es signo de
que la enfermedad es interna.

36 1

Si el enfermo presenta un conjunto de signos gra ves que, sbitamente, se cambian en signos benig nos hay que examinar el vaco y la plenitud, lo nor mal y lo anormal de la enfermedad, pues con
frecuencia la energa perversa se debilita al mismo
tiempo que la energa esencial. Por eso Trung Y
Hoc cita algunas enfermedades llamadas "paradas
internas" (Noi Ham: cuando la energa perversa es
aprisionada en el inte rior, la enfermedad se mani fiesta por signos benignos en el exterior, signos
graves en el interior), e insiste sobre el carcter de
vaco o plenitud de la enfermedad.
Si los signos de opresin y de hinchazn se mani fiestan despus de las crisis de asma, la afeccin
est en los riones. Si la opresin y la hinchazn
se manifiestan antes de las crisis de asma, la
afeccin est en el bazo.
Para concluir:
Interrogar sobre las Manifestaciones pasadas
y presentes de la enfermedad es uno de los
cuatro elementos importantes del diagnstico
(Trung Y Hoc).

3. Vaco-plenitud
Sndromes "externos" con sudor: signo de plenitud del
exterior.
Sndromes "externos" con sudor: signo de vaco
del exterior.
Sudor, ausencia de temor al fro, fiebre constante:
signo de penetracin de la energa perversa en el
interior.
El menor movimiento desencadena disnea con
sudor: signo de vaco del Yang.
S u d o r e s n o c t u r n o s : s i g n o d e va c o d e l I n n .
Sudor de color amarillento: signo de humedad calor.
Sudor frontal: signo de vaco del Yang y de escape de la
energa.
S u d o r a ce i to so : s ig n o d e f r o e xt e r n o .
S u d o r p eg a jo so : s ig n o de e s ca p e d e f r o.

2. Fro-calor
Interrogando sobre el fro y el calor podemos saber
si la enfermedad est en el interior o en el exterior
del cuerpo, si se debe al vaco o a la plenitud.
Ejemplos:
Fiebre con escalofros, sin sudo racin, cefalea, cur vatura: signos de la enfermedad ofensiva viento fro, la energa perversa est localizada en la parte
externa del cuerpo.
Fiebre que no disminuye despus de sudar, sed,
estreimiento, orina roja, divagacin: signos de ple nitud del calor perverso en el interior del cuerpo.
Fiebre alta, temor al fro, cefalea, palma de las
manos calientes y con hormigueo, fiebre continua,
pmulos rojos, labios secos: signos de vaco del
Inn que se transforma en Yang (esto significa: el
Inn en su mnimo grado se transforma en Yang,
pues el Inn engendra el Yang).
Fiebre con sudoracin, lasitud, facies y labios blan quecinos, el enfermo teme poco al viento, pero mu cho al fro: signo de vaco de Yang que se transfor ma en calor (esto significa: el Yang en v aco no
puede transformarse en fuego, se transforma sim plemente en calor).
Fro en la regin lumbar: signo de insuficiencia (va co) de los riones.
F r o e n lo s mi em b ro s : si g no de i ns u fi ci en ci a d e
Ya n g d el ba zo .
362

4. Inn y Yang de la enfermedad

a) Cabeza.
El Dong Y de la facultad de Hanoi describe tres
grupos de cefaleas, segn la localizacin de la
enfermedad.
Cefaleas debidas al ataque
principales y secundarios:

los

meridianos

Cefaleas occipitales irradindose hacia la base

del cuello: origen Tae Yang (vejiga).
Cefaleas de la bveda irradindose hacia la frente:
origen Yang Ming (estmago e intestino grueso).
Cefaleas con sensacin de opresin del crneo:
O r i g e n T a e I n n ( b a zo ) .
Cefaleas temporales irradindose hacia los dos la dos del crneo: origen Chao Yang (vescula biliar).
C efa leas con sens acin d e es tir a mien to y
pic oteo del cr neo: or igen Tsiue In n ( hga do) .
Cefaleas debidas a afecciones internas: son intermitentes y acompaadas de vrtigos y desvanecimientos.
Cefaleas debidas a enfermedades ofensivas de la
energa perversa: son incesantes y acompaadas
de escalofros y fiebre 8 .
La mayora de los casos de cefaleas se explica por un ataque a los
meridianos principales o distintos.
8

En cuanto a los vrtigos, el Dong Y los clasifica en dos

grupos:
Vrtigos con signos de plenitud, causada por la
humedad (flemas = Inn impuro) que impide al Yang
(puro) subir a la cabeza.
Vrtigos con signos de vaco, debidos con frecuen cia a insuficiencia de los riones: la energa de los
riones, siendo insuficiente, no puede inhibir a la
del hgado. Este libera su Yang (madera -fuego) que
pone desorden en la parte superior del cuerpo, pro vocando vrtigos.
Sealaremos finalmente las cefaleas con sensacin
de "hinchazn" o de "explosin" de la cabeza que
se deben a la humedad 9 .
b) Cuerpo y miembros.
Los dolores continuos son de origen "fro perver so"; por el contrario, los dolores que se irradian
por todo el cuerpo son de origen "viento -fro".
Los dolores del cuerpo y de los miembros con dificultad para moverse son de origen fro -humedad. En
ese caso, la energa perversa permanece en su
lugar, dificultando la circulacin energtica y san gunea.
Los dolores C 5 / 1 cefalea son signos de enfermedad
de origen externo (energa perversa).
Los dolores con rojez o calor a nivel de la piel o del
tejido celular subcutneo, inquietud y sed, se de ben a la gran plenitud del "fuego" a nivel del Yang
Ming (estmago).
El endormecimiento o la insensibilidad de cualquier parte del cuerpo son, a menudo, causados
por el vaco de la energa.
E l endo r meci mie nto y l a insens ibilid ad de los de dos , llega ndo a veces al ant ebr a zo y cod o, son el
sig no d el comi en zo del a taque del vien to ( Tr ung
P hong : vie nto que va d erech o a la me ta) .
En las afecciones crnicas, el adelgaza miento con
dolores es signo de la insuficiencia de la energa
y de la sangre.

c) Heces y orina.
Podemos distinguir el vaco o la plenitud de la en fermedad interroga ndo sobre las heces y la orina.

HECES
Estreimiento, heces duras y secas, olor hediondo
o agrio: plenitud del calor.
Diarrea de lquido claro, olor nauseabundo: vaco
de fro.
Heces de color negro "como el ungento": signo de
estancamiento sanguneo.
H eces de co lor viole ta: sig no d e hum edad -calo r.
E s t r e i mi e n t o c o n p u l s o y s i g n o s d e p l e n i t u d :
a c u m u l a c i n d e l Ya n g .
Estreimiento con pulso y signos de vaco: acumulacin del Inn.
Estreimiento con pulso y signos de debilidad de
la sangre (anemia): la sangre c arece de sustancia
lquida y los intestinos estn resecos.
Diarrea, heces lquidas conteniendo alimentos
n o d i g e r i d o s c o n p u l s o y s i g n o s d e va c o d e f r o :
se trata de diarrea originada por el fro.
Diarrea, sensacin de calor en el ano, con pulso y
signos de plenitud: es diarrea originada por el
calor.
El Trung Y Hoc seala:
Expulsin difcil de las materias con dolores
abdominales; satisfaccin despus de defecar:
signo de plenitud.
Expulsin fcil de las materias; insatisfaccin
despus de defecar: sign o de vaco.

ORINA
Orina roja y amarilla: signo de calor.

P esade z y dol or en el cue rpo con d ificul tad para

mo ve rse so n los sig nos de la hume dad p er ve rsa;
s ta se l ocali za en l os mscu los y los meri di anos
p rincip ales y secun dari os.

Orina clara y blanca: signo de fro.

E n las a feccio nes cr nicas , sensaci n de p esade z

de l cuer po "como pi edra" co n imposib ilida d de
m ove rse. Es la m uer te.

Orina clara y blanca, polaquiuria, a veces, prdida

involuntaria de orina: signo de vaco de la energa.

Ver Cap. VII.

Orina amarilla y turbia, dificultad para orinar,

polaquiuria: signo de humedad.

Afecciones del calor con orina clara: la energa

perversa todava no ha llegado al interior.
363

Afecciones del calor con orina

progresivamente: signo de mejora.

roja

aclarndose

Orina abundante, sed, el enfermo bebe mucho,

a d e l g a za m i e n t o : s i g n o d e l a e n f e r m e d a d l l a m a d a
" d e l a s e d " ( Th i e u K h a t ) .

En las enfermedades de los riones, le gustan los

alimentos salados.
Concluye:
B o ca a ma rg a : si g no de p l en i tu d .
Boca inspida con deseo de comer salado: signo de
vaco.

d) Alimentacin (energa del estmago y de los

intestinos)

Gusto amargo con

gestin.

Las pr egun tas so bre la al iment acin del e nfe rmo

pe rmit en c onoce r el estado e nerg tico (c apacid ad
di gesti va) d e su estmago y de su i ntest ino. N ei
K ing dice:

B o c a a zu c a r a d a y ac ei t os a : s ig no d e co nc e n t r a ci n d e l a h u med ad - ca l o r e n e l b a zo .

Cuando queda energa del estmago, es la

vida; cuando no queda ms, es la muerte.
S i el enf er mo se a li menta norm almen te d uran te la
en ferm edad es po rque la ene rg a del Ya ng Mi ng
( estma go) no est her ida .
S i el en f e r mo se ni e ga a c o me r y b eb e r , p r es en ta
e s t re im ie n to o e r uc t os , e s p o r qu e l a en e rg a d el
e s t ma g o y d e l in t es t in o n o p u ed e c i rc ul a r.
Si el enfermo tiene hambre pero no puede comer, a
pesar de una sensacin de "hambre canina" en el
estmago, es porque la humedad -calor est trabada en el interior.
Si el enfermo siempre tiene hambre, come mucho y
se mantiene delgado, es porque el fuego recalienta
el interior.
S i al en fer mo le gusta come r, a pes ar de l a ing es t in, es po rque ha y una pr dida de eq uilib rio
en erg tico est ma go - bazo ; sien do ms pode rosa
la ene rg a de l est mago qu e la del ba zo .
Trung Y Hoc, estudiando el estado patolgico de la
energa de cada rgano, seala:
C a l o r e n e l h g a d o : b o c a a ma r g a .
Calor en los pulmones: boca nauseabunda.
Calor en los riones: boc a salada.
Humedad en los intestinos y el estmago: boca
inspida.
Contina as:
En las enfermedades del hgado, al enfermo
le gustan los alimentos agrios.
En las enfermedades del cora zn, al enfermo
le gustan los alimentos amargos.
E n la s en f e r med a de s de l ba zo , a l e nf e r mo l e
g u st a n l os a l i men t os a zu c a r ad os .
E n las en fer me dades d e los p ul mones , le gus t an los ali mentos pican tes.
364

eructos: signo

de indi -

e) Pecho y abdomen
En presencia de dolores toracoabdominales hay
que pedirle al enfermo que precise la regin
atacada, pues:
Los dolores del recalentador superior pertenecen a
las afecciones de los pulmones, del pecho y del
diafragma.
L o s d o lo r es de l r ec al en ta d o r m ed i o p e r te n ec en a
l a s a fe cc io n es de l b a zo y e s t m ag o .
Los dolores del recalentador inferior pertenecen a
las afecciones del hgado, riones, intestinos,
vejiga y aparato genital.
Adems hay que buscar los caracteres de vaco o de
plenitud de la enfermedad:
Las enf ermed ades a gudas c omien za n a men udo
po r sig nos de pleni tud; l as c rnic as pr esent an, a
men udo, sign os de vaco.
Si la alimentacin alivia el dolor, la enfermedad
est en vaco; la indigestin presenta con
frecuencia signos de plenitud.
Si los dolores se manifiestan lentamente y no tie nen localizacin fija, la enfer medad est en vaco;
dolores violentos y netamente localizados son sig nos de plenitud.
Dolores lancinantes en los costados: signo de es tancamiento sanguneo; dolor y opresin en los
costados: la energa del hgado no est suficiente mente fresca.
Dolores muy violentos en el estmago, acompaa dos de signos de temor al fro, vmitos de lquido
claro y fro, aumentando los dolores con el fro:
signo de ataque al estmago por el fro; signo de
vaco.
Dolores en el estmago, con sensacin de masa
endurecida a la palpacin (literalmente: estmago
pleno y duro), el enfermo no quiere dejarse masa jear, boca agria, eructos nauseabundos, dolor au mentado por la alimentacin: signo de acumula cin alimenticia (indigestin), signo de plenitud.
Dolores en el estmago por crisis, estmago pleno
y oprimido, frecuentes eructos: signo de desequili brio energtico entre hgado y estmago.

D olo res abdomi nales, bor bor igmos, cue rpo c alien t e, desa zn p reco rdial , nus eas, vmit os, dia rrea:
pl enit ud d el f ro -hume dad .
D o l o re s a bd om in a le s con t i nu os , mi e mb r os h el a d o s, di a r re a : vac o de l fr o - h um ed ad .
A bdome n pleno y duro , cue rpo ca lien te, sed , in qu ietu d, insomn io: ple nitud d el c alor (acumul acin
de la s eque dad) .

Sbitamente, el en fermo se vuelve sordo: esta sor dera se debe a la plenitud; la sordera crnica se
debe al vaco.
En las enfermedades llamadas ofensivas del fro, el
enfermo queda sbitamente sordo porque la ener ga perversa est localizada en el Chao Yang
(triple recalen tador + vescula biliar) y la energa
que circula por estos meridianos est obstruida.

Dolores abdominales con masa endurecida a la

palpacin, dolores con localizacin fija, agravados
durante la noche: estancamiento y acumulacin
sangunea.

En las afecciones del calor latente (On Benh), la

sordera est causada por el no desprendimiento de
la energa Tinh Inn hacia la parte superior, por tan to, habr obstruccin a nivel de la oreja por el fue go perverso.

Dolores abdominales aumentados por el hambre, a

veces, nuseas y vmitos de lquido claro, vientre
hinchado; a veces, vmitos de scaris o de tenia:
acumulacin de parsitos.

A ve c e s , s b i t a m e n t e , e s a t a c a d o p o r e l vi e n t o c a l o r , c o n n a r i z t a p a d a , c a b e za p e s a d a , l u e g o s e
queda sordo. Esta sordera es fcil de curar.

F i n a l m e n t e , Tr u n g Y H o c a c o n s e j a :
Cuando el abdomen hinchado y oprimido se
debe al vaco de la energa, hay que comparar lo con los signos generales del conjunto del
cuerpo antes de concluir.

E n c u a n t o a l o s zu m b i d o s , T r u n g Y H o c s e a l a :

f) Sordera y zumbidos

10

E n m e d i c i n a c h i n a , l a s o r d e r a y l o s zu m b i d o s
( c o m p r e n d i d o s l o s v r t i g o s d e o r i g e n l a b e r n t i c o )
s o n d e b i d o s a l va c o o a l a p l e n i t u d , a la
obstruccin o al desequilibrio de la energa:
1 0 D e s de h ac e m uc ho ti em po l a s o r de r a y l o s z um bi do s er a n

c o ns i d e ra d os c om o i nc u r abl es . G r ac i a s a l as n oc i o ne s
en e rg ti c as , n ue s t r os c ol eg as c hi n o s ha n r e al i z a d o en o rm e s
pr o gr e s o s e n el m bi t o m di c o. V e am o s l a s n te s i s d e u n a
pu bl i c ac i n del Mi n i s t e ri o de l a S al u d d e P ek n, t om a d a p o r l a
E m ba j a d a d e C hi n a e n P a r s y p o r l a a s o c i ac i n " F r a nc i a C hi n a" de Ma r s el l a . (B ol et n de j u ni o, 1 9 70 .)
E n el pas ado, p ara c al i fi c ar l os trabaj os c as i i m pos i bl es , s e
rec urr a m u y a m enu do a l a e x p res i n " a m enos de s e r c apa z d e
dar a l os m ud os l a pal ab ra..." . H o y l a " N uev a A c u puntu ra" h a
t eni do c on oc i m i ento de es e pr o bl em a i ns ol ubl e. E n efec t o, gra c i as a el l a m uc has de l as enf er m edades c ons i d erad as ante ri or m ente c om o i nc u rabl es s e han c onv erti do en c ur abl es ; num ero s os s on l os s ord om udos q ue h a n rec o brad o el us o de l a p al abr a;
l os c i egos , l a v i s ta, y l os paral t i c os que s e han pues t o d e pi e y
han v uel t o a s u pues to de p rodu c c i n.
La s ordom udez, enferm edad que s e enc uentra un poco por to dos
lados, ha s i do durante m uc hos aos c onsi derada c om o i n curabl e... Los c am aradas del equi po m di co del A. P . L. (Arm ada
Popul ar de Liberaci n), baj o el m andato de C hen yang, han
adoptado atrev idam ente la nuev a ac upuntura, curando c on xi t o
a m uc hos mi ll ares de pers onas atac adas de esta enferm edad...
. . . La pol i om i el i ti s c aus a a v ec es l a par l i s i s e i nc l us o l a
enferm e dad total de l a i nf anc i a. S us s ec uel as es tn dec l ar adas
i nc ura bl es po r l os " g rand es Mdi c os " y por l os " em i nente s "
burgu e s es Los trabaj ador es m di c os de un h os pi tal del A . P . L. ,
hac i endo tabl a ras a de l os v i ej os m i tos y l i b eran do s u es p ri t u ,
han c onq ui s tado es ta " fort al e z a i nv enc i bl e" . P rac ti c ando una
ac upunt ura nuev a c on au dac i a, han c u rado , en s ei s m es es , m s
de 5.00 0 ni os v c ti m as de e s ta enferm ed ad y, en l a g ran
m a yor a d e l os c as os , el es t ad o de s al ud de l os p ac i entes h a
m ej orado no tori am ente.

En caso de vaco de la energa o de espermatorrea

(Tinh Thoat) c on sordera, la afeccin es grave y
difcil de curar.

Zumbidos que aumentan de intensidad cuan do apoyamos el dedo contra la oreja, con es treimiento, inquietud, nuseas y vmitos,
prdida de apetito: signo d e plenitud.
Zumbidos con vrtigos y palpitaciones carda cas, zu mbidos que disminuyen de intensidad
cuando apoyamos el dedo contra la oreja: sig no de vaco.
Lo s h e c h os m os t ra r on q ue p ar a n um er os a s e nf e rm e d ad es , t a n
c om un es c om o f r e c u e nt es , e l t r at am i en t o p o r n u ev a ac up u nt u r a
of r ec e r es ul t a d os b a s t an t e s a t i s f ac t o ri os . P o r r el a c i n c o n l a
ac u pu nt u ra p ra c t i c ad a ha s t a a h or a , c on s t i t u ye u n nu ev o y g r a n
pa s o ad el a nt e.
La nueva acupuntura no es ms que un desarrollo de la
a c u p u n t u r a , p r o c e d i m i e n t o t e r ap u t i c o e n u s o e n n u e s t r o p a s
desde tiempos muy antiguos. El proceso de su puesta a punto
y d e s u p o p u l a r i d a d c o i n c i d e c o n e l d e l a p u e s t a e n v al o r d el
patrim onio m edica) de nuestra patria... Coincide igualm ente
c o n e l p r o c e s o d e l a l u c h a en t r e l o s c o n c e p t o s " d e i n t e r s
pblico" y "de inters privado".
La m edic i na c hi na pos ee una m uy l arga hi s tori a y c ons ti tu ye u n
gran t es oro. La acupunt ura es un im port ante c om ponent e; es el
frut o de una experi enci a ac umul ada en el c urso de los si gl os por
nues t ro puebl o t rabaj ad or y l a cris tali zac in de s u s abi dura.
Lo s " S e or es d e l a C i u da d" . . . s e es f or z a r on e n r eb aj a r el v al o r
c i e nt f i c o d e l a m e di c i n a c hi n a. A p ro v e c ha r on l os p ro p s i t o s
ab s ur d os s e g n l os c ual e s " l a m edi c i na c hi n a no e s c i e nt f i c a. . .
l a m e di c i n a c hi na e s b ru j e r a y e n g a o" . . . S i bi en du r an t e u n
pe r o d o " s em i -c ol on i al " , l a ac u p un t ur a c a e e n e l de s p r ec i o y no
pu e de t e ne r u n d es a rr ol l o a p ro pi ad o.
E s os xi t os e n l a e xpe ri m ent ac i n y l a a pl i c ac i n de l a n uev a
ac upunt ura i ns pi rar n a nues t ro pers o nal m edi c al l a n ob l e am bi c i n de c ont i nuar a c re ar de n uev o. G uar dn dos e de t od a pre s unc i n y de t oda p rec i pi t ac i n y hac i endo s i n t regu a l a rev ol u c i n, l as grandes m as as de t rab aj adores m edi c al es del A . P . L. ,
baj o l a di rec c i n de C h en yan g, han t erm i nado p or pon er a pu n t o, a part i r de l as re al i z ac i one s ya o bt eni das , un bu en n m er o
de ot ros m t o dos de t rat am i ent o m di c o por l a ac upunt ura qu e
s e han c om pr oba do ef i c ac es en c l ni c a. "

365

g)

sionadas por la energa perversa y distinguir

los sntomas, ya sea definir el estado normal o
anormal de la energa y de la sangre y juzgar
el vaco o la plenitud de la energa del cuerpo
(Trung Y Hoc).

Sed

Mucha sed y deseo de bebidas fras: signo de plenitud del calor (en el exterior) .
S ed y d eseo de be bidas cali entes : s ignos de
vac o d el f ro (e n el int erio r) o si gno de h umedad .
Sed, sin deseo de beber: signo de la insuficiencia
de la raz Inn en el interior, no pudiendo el lquido
orgnico llegar a la parte superior del cuerpo.
Si teniendo buena salud no se tiene sed es porque
el lquido orgnico circula normalmente. Por el
contrario, cuando se est enfermo y no se tiene
sed es porque la energa perversa todava no ha
llegado al interior o porque la enfermedad del
interior presenta signos de vaco del Yang y de
plenitud del Inn.
En casos de enfermedad del calor asociado a la
humedad, el calor es sofocado por la humedad; por
eso el enfermo no tiene sed, aunque la enfermedad
est originada por el calor.
Notemos finalmente que en cierta s enfermedades de
origen "calor latente", el enfermo no tiene sed,
porque la energa perversa alcanza la zona san gunea.
h)

En la mujer

Reglas adelantadas, tez fresca o violeta, dolores

en el bajo vientre, a la enferma no le gustan los
masajes: plenitud del calor.
Reglas atrasadas, tez no fresca, dolores en el bajo
vientre antes de la regla, reglas poco abundantes,
lumbalgias: vaco de fro.
Enfermedad
del
calor,
tos
y
esputos,
adelgazamiento, sudores, ausencia de reglas: la
afeccin es difcil de tratar.

IV. Palpar (Thiet Chan)

Palpar consta de dos partes:
Examen de los pulsos.
E xa m e n d e l a s d i f e r e n t e s p a r t e s d e l c u e r p o .
Aqu no estudiaremos ms que los pulsos, ya que el
examen del cuerpo se practica igual que en
Occidente.

De esta manera, gracias a los pulsos podemos co nocer "el crecimiento y el decrecimiento" de la
energa esencial y de la energa perversa, lo que
servir de elemento de base en la eleccin de la
teraputica.
Por eso leemos en So Ouenn (cap. 17):
El pulso se aloja en la sangre. Si el pulso es
largo (Truong), la energa es normal; si es cor to (Doan), la energa est perturbada; si es r pido (Sac), el cora zn est perturbado; si es
cambiante (Dai), la enfermed ad se agrava.
L i ng Tc h ou ag r eg a :
La insuficiencia y el exceso del pulso sirven
para conocer el vaco y la plenitud de la ener ga.
De este modo, gracias a los pulsos, podemos deter minar los movimientos de progresin (crecimiento) o
de retroceso (decrecimiento) de la energa perversa
y la transformacin de la energa del cuerpo.
So Ouenn (cap. 80) valora el examen clnico de los
pulsos:
Reunir todos los elementos observados, inves tigar las transformaciones del Inn y del Yang,
reconocer las enfermedades de los cinco rganos, sacar una conclusin correcta, luego ba sarse en los puntos esenciales del vaco y la
plenitud de los "cinco diagnsticos" 1 1 y de las
"cinco medidas" 1 2 para establecer el juicio.
Vemos as que el examen de los pulsos tiene por
finalidad determinar:
L a in su f ic ie nc i a o e l e xce s o d e l a e n er g a y d e l a
s a ng r e , d el In n y de l Yan g .
La orientacin de la energa del cuerpo y de la
energa perversa hacia el vaco o la plenitud.
El estado normal o patolgico de los cinco rganos
que servir de base para el diagnstico y el tra tamiento.
Hay que recordar muy bien que el examen de los
pulsos no es ms que uno de los elementos del
diagnstico. Hay obligacin de confrontarlo con
los otros tres para tener una conclusin correcta.

Estudio de los pulsos

Significacin
El examen del pulso tiene por finalidad, ya sea
definir la evolucin de las enfermedades oca 366

11

"Cinco diagnsticos": Ngu Chan, se trata del diagnstico de los cinco

rganos.
12
" C i nc o m edi das " : N gu D o, s e t rat a de l os pul s os , rg anos ,
m s c ul os , t end ones y de l os I u ( Iu s i g ni f i c a aq u el I nn y el
Yan g c on s u es t ad o de v ac o o de pl eni t u d).

Por eso, el Trung Y Hoc insiste:

A pesar de que los pulsos deben estudiarse

con los otros elementos, no constituyen nece sariamente la base nica de la determinacin
de la enfermedad. Por eso, en ciertas enferme dades evolutivas, por ejemplo, podemos que darnos tanto con los caracteres del pulso como
con los signos clnicos, para determinar la tera putica apropiada.
Localizacin y distribucin de los pulsos
La localizacin y distribucin de los pulsos vara
segn las pocas. En la antigedad utilizaban ni camente los pu lsos situados en el cuello, a nivel
de las cartidas. A partir de la poca neoltica, So
Ouenn y Nei King (siglo XXVIII a. JC.) estudiaban
los pulsos siguiendo las tres regiones del cuerpo
llamadas Inn -Yang, alto -bajo y en la mueca
(Thon Khau) llamada int erior-exterior.
Nosotros estudiarmoslos brevemente:
L o s nu e ve p ul so s d e la s t r es re gi o ne s de l c ue r po
( Ta m B o Cu u Kh a u. S o O u e n n , ca p t u lo XX) .
Los pulsos de las muecas (Thon Khau).
Los nueve pulsos de las tres regiones
El sistema de los pulsos se basa en la bsqueda de
los vasos arteriales de las regiones superficiales y
profundas del cuerpo. Tiene por finalidad analizar
las transformaciones energticas y sanguneas que
pueden estar en plenitud o en vaco. Pero, segn
Trung Y Hoc:
Actualmente este sistema raramente se emplea
en clnica, salvo excepciones, en casos de
urgencia.

para examinar la energa de las orejas y

de los ojos.
b) Las partes "cielo, tierra, hombre" llamadas
"centro" son:
Cielo: las dos muecas, en el Thon Khau
(Boca del pulgar. Literalmente, el pulso
del cielo, regin centro, se encuentra en e l
lugar "donde la arteria gira"). El pulso se
encuentra en el punto King Khue (8 P).
Tierra: la cara dorsal de la mano. El pulso
se encuentra en el punto Eu Menn (21
TR), para examinar la energa del pecho.
Hombre: la mueca. El pulso se encuentra
en el punto Chenn Menn (7 C), para exami nar la energa del corazn.
c) Las partes "cielo, tierra, hombre" llamadas "bajas" son:
Cielo: muslo y pie. Los pulsos se encuen tran en los puntos Ti Mo (12 H) y Tae
Tchong (3 H) para examinar la energa del
hgado. Seg n So Ouenn:
Estos pulsos sirven para examinar la
energa
en
caso
de
perturbaciones
genitales, sobre todo en la mujer.
Tierra: taln. El pulso se encuentra en el
punto Tae Ki (3 R) para examinar la energa
de los riones.
Hombre: muslo y pie. Los pulsos se
encuentran en el punto Tsi Menn (11 B) y
Tchrong Yang (42 E) para examinar la
energa del bazo y del estmago.
Pulsos de la mueca
Generalidades

D i c ho s is t em a d e l os pu l so s f ue es t ud ia d o p or
p r im e r a ve z p o r Kh i P a , e n S o O u e nn :
El cuerpo del hombre se divide en tres regio nes diferentes: alto, centro y bajo. Cada una de
ellas est subdividida en tres zonas llamadas:
cielo, tierra y hombre.
a ) Las pa rtes "ciel o, tie rra , hombr e", llam adas "alt as" son :

Cielo: los dos costados de la frente. El

pulso se encuentra en el punto curioso N.
3, llamado Tae Yang. Sirve para estud iar la
energa de los dos costados de la cabeza.
Tierra: las dos mejillas. El pulso se encuen tra en el punto Tchou Liou 3 (6 E), para exa minar la energa de la boca y de los dientes.
Hombre: delante de las dos orejas. El pulso
se encuentra en el punto F u Menn (21 TR),

Las tcnicas del examen de los pulsos son, en

nuestros das, totalmente exactas. Constituyen
un mtodo de diagnstico extremadamente
preciso ("Dong Y", de la Facultad de Medicina
de Hanoi).
Nuestro estudio de los pulsos se basa, pues, en
dos nociones modernas, tales como se encuentran
en El Trung Y Hoc y en el Dong Y, nociones que
desarrollamos siguiendo las teoras del Inn-Yang y
de los cinco elementos.
Los pulsos de la "boca del pulgar" (Thon Khau, en
vietnamita; Tsou Hao, en chino) situados en el ca nal
radial, en la mueca, se dividen en tres partes:
El pulgar (Thon).
La barrera (Quan).
El pie (Xich).
367

Fig. 79. Los pulsos de la mueca.

Cada parte se subdivide en pisos con niveles:

Superficial (Phu).
Medio (Trung).
Profundo (Tram).
Es a nivel de los Thon Khau (izquierda y derecha)
donde se determina la insuficiencia (vaco) o el ex ceso (plenitud) de la energa y de la sangre de todo
el cuerpo.
V e a m o s l a e xp l i c a c i n e n N e i K i n g :
Hoang Ti interroga: La energa de los doce
meridianos se refleja a nivel de las arterias.
Por qu elegir nicamente los dos Thon Khau
368

p a r a j u zg a r e l e s t a d o d e l o s c i n c o r g a n o s y
s e is e n t ra as , d e l a v id a y de la mu er t e?
K hi Pa r espond e: El Th on K hau es el l uga r de
r euni n de la c ircul acin ener gtic a y sa ngu ne a. El lug ar do nde se r efle ja la e ner ga d el
C heo u Tae Inn. .. (pul mones ) es e l co mien zo y
el fin de la ci rcula ci n de los ci nco rgan os y
seis ent raas . P or eso se exa mina n los pulsos
en los Thon K hau.
Esto se explica de la forma siguiente: Las energas
de los cinco rganos y seis entraas describen un
crculo cerrado. En este circuito existe un punto, el
ms expuesto, el ms superficial, por el cual, a su
debido tiempo y siguiendo un orden inmutable,

b)

Pulso de la barrera (Mach Qua n). La barrera

est situada en la parte saliente de la apfisis
radial, justo en el punto King (King Khu, 8 P).
Se llama as porque es el lugar "donde se
separan el Inn y el Yang".

c)

Pulso del pie (Mach Xich). El pie est situado

por debajo de la apfisis, en el nivel del punto
Lo (Lie Tsiue, 7 P). Se llama as porque su
distancia del pliegue del codo es de un pie.

C a d a u no d e es t os p ul so s p ue d e s e r su pe r f ic ia l,
m e di a no o p ro f un d o:
Sus movimientos van 1 3 de la superficie a la profun didad y corresponden a las entraas.
Sus movimientos van desde la profundidad hasta la
superficie 14 y corresponden a los rganos.
Dicho de otro modo, en el e xamen, el dedo del
m dico debe ir al encuentro de esos movimientos
Inn
(profundo)
y
Yang
(superficial)
para
determinar e l estado normal o patolgico de los
pulsos, lo que viene a decir:
Los pulsos normales de los rganos son super ficiales.
Los pulsos normales de las entraas son pro fundos.
Distribucin de los pulsos de los rganos y de las
entraas
La situacin de los pulsos de entraas y rganos no
es la misma en las dos muecas. Depende de la
formacin inicial de la energa Inn y de la energa
Yang en los riones llamados "riones -Inn" o "riones-Yang" (ver Relaciones energticas de los
riones).
Por eso citamos en So Ouenn (cap. 16):
F i g . 8 0 . Mo v i m i e n t o s d e l o s p u l s o s .

pasa cada energa. En este sitio es donde podemos

tocarla. Khi Pa llama a este punto Thon Khau (Boca
del pulgar). Est situ ado en el canal radial de la
mueca, sobre el meridiano Cheou Tae Inn (pul mones), entre los puntos Iu y Lo (ver cap. de los
puntos antiguos).

L a fuen te Ch ao Inn se enc uent ra en los

r io ne s, su fin en los p ulmon es.
Esto quiere decir que el corazn, los riones y los
pulmones tienen relaciones muy estrechas entre s:
la energa del corazn (fuego) y la de los pulmones
(metal) son continuacin de la de los riones.
Veamos la explicacin dada por Nguyen Tu Sieu

La energa del corazn viene de la energa

Yang de los riones que corresponde a la ener ga Tae Yang del da; esta energa del corazn
es, pues, creada a partir del "a gua" de los
riones-Inn, que corresponden a la noche.

Los pulsos del Thon Khau lle van cada u no un

nom bre dif eren te, seg n su locali zacin :
a) Pulso del pulgar (Mach Th on): el pulgar (Thon)
est situado en la cara anterior del pliegue de
flexin de la mueca, encima de la arteria ra dial, justo en el punto Iu (Tae Iuann, 9 P). Se
llama as porque est situado a un pulgar de la
articulacin.

15:

La energa de los pulmones es la continuacin

de la de los riones. Viene de la energa Inn de
13
14
15

Mo v i m i en t o ha c i a l a p r of un di da d : C u T r am .
Mo v i m i en t o ha c i a l a s up e rf i c i e: C u P h u.
Traductor y comentador del So Ouenn (Hanoi, 1954).

369

nes) produce el agua, indispensable para el orga nismo. Es una accin productora, estimulante de la
ley de los cinco elementos: el metal produce el
agua.
Por el contrario, si el fuego del corazn no ha
recibido la accin benefactora de los riones -Inn,
habr destruccin del metal. Es la accin
inhibidora de la ley de los cinco elementos, segn
la cual el fuego triunfa sobre el metal.
Gracias a la explicacin de Nguyen Tu Sieu podemos
comprender que:
a)

Las energas del corazn y los pulmones van

desde el interior hacia el exterior, hasta la
zona ms superficial del circuito, es decir,
hasta el "pulgar" (Thon), la del corazn a la
izquierda, la de los pul mones a la derecha.

b)

La sit uacin de los pulsos de los rio nes, del

co ra zn y de los p ulmones es t bien de term i na da: en la m ueca i zquie rda, los rion es -I nn
con e l c ora zn; en l a mu eca de recha , los
r ione s - Yang c on l os pu lmon es.

F alta de termi nar los pulso s del ba zo y del h gado.

D os l ocali zac iones son posi bles:
1 . Se g n l os a cu e r do s en t r e e l In n y el Ya n g ( So
O u e n n , ca p . 7 9 ).

Fig. 81. Accin del rin -Inn y del rin -Yang.

los riones que corresponde al agua (noche).

Esta energa de los pulmones es, pues, creada
a partir del fuego (riones -Yang).

Es uno de los captulos ms difciles de So

Ouenn 1 6 . El estudio del emperador Hoang Ti puede
resumirse as:
a)

Entonces la energa del corazn tiene po r raz

el Yang (fuego) y la energa de los pulmones
tiene como ra z el Inn (agua). Ambas provienen
de los riones.

Explicacin: la energa de los pulmones corres ponde al cielo, porque se abre al exterior.
Pulmones + bazo = Tae Inn, abrindose al
exterior.

E sta e xplicaci n d e N guyen Tu Sie u se basa e n la

noc in In n - Yang . E xist e ot ro qu e s e basa en la
le y de los ci nco e lementos :
C uan do la ra z Y ang pene tra en los rion es -I nn,
la ene rga Inn (a gua) de dicho ri n comie n za a
m ove rse y ll ega al co razn . Po r est e hecho , el
f uego d el co ra zn (cor azn = fu ego) pro duce la
t ier ra (hume dad ). Esto qu iere dec ir que, baj o la
acci n del a gua, e l fuego s e con vie rte e n calor hum edad , i ndispe nsable pa ra el org anismo . Es
un a accin p rod ucto ra, es timula nte de l a le y de
los cinco ele me ntos : el fue go p rod uce la ti err a.
Lo mismo ocurre con la raz Inn. Cuando sta pe netra en los riones -Yang, la energa Yang de los
riones llega a los pulmones. Por este hecho, bajo
la accin del fuego de los riones, el metal (pulmo 370

La energa de los pulmon es corresponde al cielo; no concuerda ms que con la de Tae Yang
(vejiga) y de los riones, del bazo y del estma go. No concuerda con las otras energas.

Vejiga, intestino grueso y estmago son las en traas acopladas a estos rganos anteriormen te citados. Por consiguiente, la energa de es tas entraas concuerda y se refleja en el lado
derecho, lado de los pulmones.
b)

La energa del hgado no concuerda con la de

los pulmones. Si se relaciona con ellos, el pul so deja de ser ondulante y en ganchillo para
volverse resbaladizo.
Explicacin: la energa del hgado no concuer da con la de los pulmones (mueca derecha),
se refleja en el lado izquierdo con el corazn.

16

SO, traduccin y comentarios en preparacin.

Lo mismo ocurre con su entraa acoplada (vescula

biliar).

tmago, de los riones -Yang y del canal interno del triple recalentador, que va a la vejiga.

En resumen:

En la mueca izquierda se refleja la energa

del corazn e intestino delgado, hgado y
vescula biliar, de los riones -Inn y vejiga.

En la mueca derecha se refleja la energa de los

pulmones y del intestino grueso, bazo y es-

Cuadro retrospectivo de las localizaciones de los

pulsos (sacado del Trung Y Hoc, tomo 2)
Notemos:
la constancia en la localizacin de los pulsos superficiales; las
pocas referencias a los pulsos profundos antes del siglo XVI.
Mueca izquierda

Autores
Pulso
Nei King
(Noi Kinh)
3000 a. JC.
Wang Chou Ho
(Vuong Thuc Hoa)
265-317
Li Tong Uen
(Ly Dong Vien)
1179-1251
Hoa Po Jenn
(Hoat Ba Nhau)
1528
Li Che Tcheng
(Ly Thoi Tran)
1518-1597

Pulgar

Barrera

Pie

Pulgar

Barrera

Pie

Corazn
Esternn

Hgado
Diafragma

Riones-Inn
Abdomen

Pulmones
Pecho

Estmago
Bazo

Riones-Yang
Abdomen

Corazn
Intestino
delgado

HgadoVescula biliar

Riones-Inn
Vejiga

Bazo
Estmago

Riones-Yang
Vejiga

Pulmones
Intestino
grueso

Corazn
Intestino
delgado

Hgado
Vescula biliar

Riones
Vejiga

Bazo
Estmago

Pulmones
Intestino
grueso

Riones-Yang
Triple
recalentador

Corazn
Intestino
delgado

Hgado
Vescula biliar

Riones
Vejiga

Bazo
Estmago

Pulmones
Intestino
grueso

Ly Sy Tai
1609

Chang Tsing Yao

(Truong Cann Nhac)
1561-1639
Yi Tsong
(Kin Kien)
1792

Corazn
Esternn

Hgado
Vescula biliar

Corazn
Wou Kouen
1586

Mueca derecha

Hgado
Vescula biliar

Corazn
Esternn

HgadoDiafragma

Corazn Maestro
corazn

Hgado
Vescula biliar

Esternn
Corazn

HgadoVescula biliar

Riones
Intestino
delgado

Pulmones
Pecho

Estmago
Bazo

Riones
Vejiga Intestino
grueso

Pulmones

BazoEstmago

Riones Intestino
delgado
Vejiga

Pulmones
Estmago
Pecho

BazoEstmago

Riones-Inn
Vejiga
Intestino
grueso

Pulmones
Esternn

BazoEstmago

Intestino
delgado
Vejiga
Riones

Pecho
Pulmones

EstmagoBazo

Triple
recalentador
Maestro
corazn
Riones
Intestino
grueso
Riones- Triple
recalentador
Intestino
delgado
Riones
Intestino
grueso
Riones-Yang
Triple
recalentador
Intestino delg.
Intestino
grueso
Riones

371

2. Explicacin segn la ley de los cinco e lementos.

Las acciones productoras de los cinco elementos
son:
Fuego --> tierra --> metal --> agua --> madera -->
fuego.
En esta relacin marcamos los dos elementos fuego y
agua que corresponden a los riones-Yang y a los
riones-Inn:
a) Fueg o (riones -Yang )-->tierra (ba zo ) -->metal

(pulmones). Por tanto, el pulso del bazo se

encuentra a la derecha con el de los
riones-Yang y los pulmones.
b) Agua (riones-Inn) --> madera (hgado) --> fuego (corazn). Por tanto, el pulso del hgado se
encuentra a la izquierda con los riones -Inn y
el corazn.
Veamos el cuadro de distribucin de los pulsos de
rganos y entraas establecidos siguiendo la ley
de los cinco elementos y las concordancias entre
el Inn y el Yang:

Cuadro de las locali zaciones de los pulsos

normales

Notas:
a)

b)

c)

372

Se examina el conjunto de los pulsos derechos

para determinar el estado de la energa del
cuerpo, puesto que pulmones = energa, y el
conjunto de los pulsos izquierdos para determinar la sangre, puesto que corazn = sangre.
En el cuadro de los pulsos de los rganos de
Khi Pa (So Ouenn) y en el de los pulsos de los
rganos y entraas de Wang Chou Ho (Mo
Tsing: reglas del pulso), los pulsos del estma go y del bazo estn invertidos con relacin al
cuadro anterior, porque los autores respe tan el
sentido de circulacin de la energa Yong pro veniente del interior (estmago) y, segn ellos,
en la energa del bazo domina el Yong.
Notemos que, a pesar de algunas pequeas
diferencias de distribucin de los pulsos de
rganos y entraas, en las dos muecas, los
grandes maestros orientales de diferentes
pocas siempre han establecido los pulsos de
las muecas segn las bases fundamentales
del Inn y del Yang.

A ttulo de documentacin presentamos aqu

un
conjunto
de
cuadros
de
los
emplazamientos de los pulsos durante siglos.

Tcnicas del examen del pulso

1. El mdico:
La respiracin del mdico debe ser calmada,
es decir, correspondiente a cinco pulsos
normales, para que el mdico pueda comparar
el pulso del enfermo con su propia respiracin.
L a man o d el mdi co d eb e t en e r t e mpe rat u ra
n o rmal, ni de masi a do ca lie nt e ni d e masia do
f ra , pa ra no i nf lui r en el p ulso d el e nf ermo .
El mdico debe colocar el pulpejo del dedo ma yor en la "barrera" (Quan) situada en la parte
saliente de la apfisis radial, luego apoyar simultneamente el pulpejo del ndice y del anu lar de manera que estos tres dedos estn jun tos. Se define la posicin del ndice como si

fuera la del pulgar (Thon) y la del anular como

si fuera la del pie (Xich).
Por consiguiente, el mdico debe emplear la
mano derecha para examinar los pulsos iz quierdos del enfermo y la mano izquierda para
los pulsos derechos.
2 . E l e n f e rm o :
Recostar al enfermo sobre una camilla o hacerlo
sentar en una silla. Comprobar que sus vestidos
no estn demasiado apretados. El examen de
los pulsos debe practicarse por la maana en
ayunas y nunca despus de una comida o
esfuerzo.
Leemos en So Ou enn (c ap. 17):
Elegimos la maana para examinar los
pulsos, pues la energa Inn todava no est
en actividad y la energa Yong todava no
est dispersada. Estando el enfermo en

ayunas, los meridianos y vasos todava no

estn llenos, los vasos "Lo" son todava
"armoniosos", la energa y la sangre toda va no estn perturbadas. Es por la
maana cuando se determinan los pulsos
patolgicos.
3 . Tc nica :
Se examina primeramente el conjunto de los
pulsos de la mueca (la tcnica se llama Tong
Khau) para determinar la situacin global; des pus se examinan separadamente cada parte
de la mueca (pulgar, barrera, pie; la tcni ca
se llama Don Khau) para determinar el estado
de la energa de los rganos y entraas.
E n a mb os c aso s t rat a mo s d e d et e rmi na r los
t res mo vi mi en tos d el p uls o qu e pu ed en s er:
Superficial: se apoya ligeramente el dedo sobre
la piel.

Fig. 82. M ov imiento del dedo durant e la palpacin del puls o.

Movimiento al encuentro de la energa Inn y Yang, es decir, ha cia la profundidad por los rganos, hacia la superficie por las
entraas.

373

Medio: se apoya un poco ms.

Profundo: se apoya con fuerza.
Apoyar el dedo con fuerza sobre el
movimiento superficial, luego forzar para
alcanzar el movimiento profundo es medir la
capacidad de "resistencia" del pulso bajo el
dedo (ver figura 82).
Apoyar el dedo sobre el movimiento profundo,
luego aflojar hasta el movimiento su perficial,
es medir la capacidad de "persecucin" del
pulso bajo el dedo (ver figura 82).
Profundo

Observacin:
La localizacin de los pulsos patolgicos de los r ganos y de las entraas es variable (profunda o su perficial) segn el fro y el calor, el vaco y l a
plenitud.
Ejemplo: Con los signos de fro, los pulsos de los
pulmones son superficiales, y los del intestino grueso
profundos.
Por consecuencia, el cuadro que se incluye a
continuacin indica solamente uno de los aspectos
de los pulsos patolgicos de los rganos y de las
entraas, no aplicndose en todos los casos:
Localizacin

Superficial

Corazn
Hgado
Riones Yang (raz Inn)

Intestino delgado
Vescula biliar
Vejiga

Pulgar
Barrera
Pie

Pulso
izquierdo

Pulmones
Bazo
Riones Inn (raz Yang)

Intestino grueso
Estmago
Vejiga
(Canal interno del
triple recalentador)

Pulgar
Barrera
Pie

Pulso
derecho

As podemos determinar las particularidades de

los pulsos superficiales, medios o profundos:

un pulso normal, que contiene energa del estmago.

Ritmo: regular o no.

Velocidad: fuerte o dbil .
Fuerza: ms o menos grande.
Consistencia: blando o duro.
Ondulaciones: dbiles o fuertes.
Formas: grande o pequeo, fino o pequeo, largo o
corto, curvo o recto.
Marcha: resbaladizo o que raspa (spero).

El pulso que contiene energa mental (alma) es

un pulso que tiene fuerza y poder de equilibrio.

En el transcurso del examen, dejar el dedo al

menos durante cincuenta latidos entre los cuales
se
busca
el
cambio,
la
detencin,
el
debilitamiento o la irregularidad del pulso.
Pulsos normales
a) El pulso normal encierra energa del estmago,
energa mental y ancestral.
Literalmente, decimos: "el pulso n ormal encierra
energa del estmago, posee un alma (Than) y
tiene una fuente (Can)".
Segn So Ouenn:
Poseer la energa del estmago es la vida; lo
contrario es la muerte.
Un pulso que no es ni superficial ni profundo, ni
rpido ni lento, libre y moderad o, armonioso y regular, con un "aspecto generoso y conciliador", es
374

El pulso posee energa ancestral (fuente): la

fuente del pulso se encuentra en los riones (ver
explicaciones sobre los riones-Inn y los rionesYang). Mientras que la energa de los riones
existe, el pulso posee su fuente. El "pie" determina
el pulso de los riones: cuando ese pulso
responde al dedo con "energa" es porque su
fuente funciona bien. Leemos en Dong Y:
A pesar de la ausencia de los pulsos del
pulgar y de la barrera, el pronstico ser
bueno si el pulso del pie no se ha roto.
b) El pulso normal est ligado a elementos inte riores (orgnicos, hombre) y exteriores (ener gas csmicas, cielo).
1. Elementos interiores:
La mujer tiene frecuentemente un pulso ms blan do y ms dbil que el hombre. El adulto tiene a
menudo el pulso pleno y cambiante; el anciano
tiene con frecuencia el pulso dbil. El nio tiene el
pulso rpido y apresurado (nio de cinco a seis
aos: seis latidos por respiracin).
El hombre alto tiene el pulso ms largo que el hombre bajo. En los delgados: pulso ligeramente superficial; en los obesos: pulso ligeramente profundo.

El pulso "contra-barrera" es un pulso que no tiene

su localizacin normal (origen congnito o acci dental).

Ejemplos:

Los intelectuales tienen el pulso ms dbil que los que

trabajan con sus manos.

Pulso lento o rpido: nos da el nmero de latidos por

respiracin.

Despus de fatiga fsica el pulso es grande y rpi do; despus de un largo viaje es rpido; el alcohol
tambin ocasiona pulso rpido. Despus de las co midas el pulso es grande y retardado con "ener ga".

Pulso largo o corto, grande o pequeo, resbaladizo

o spero: nos da su forma.

Elementos exteriores:
El hombre es la reunin de la energa de cielo
y tierra (Nei King).
Por eso:
El ho mbre ca mbia sig uien do la e voluci n del
cie lo y d e la tie rra , es deci r, s iguie ndo e l Inn
y el Yang de las cua tr o est aciones ( Don g Y).
En primavera, todas las cosas y todos los ser es na cen, el pulso es pronto y resbaladizo, recto y lar go.
Nei King los llama "pulso tenso" (Huyen). Los seis
pulsos de ambas muecas estn ligeramente
tensos.
En verano todos los seres y las cosas crecen; el
pulso est fuerte a su llegada, dbil a la pa rtida. Nei
King los llama "pulso grande" (Hong). Los seis pul sos de ambas muecas son ligeramente grandes y
plenos.
En otoo todos los seres y las cosas se siegan y se
recogen; la energa Yang comienza a debilitarse, el
pulso disminuye, pero permanece sup erficial. Nei
King los llama "pulso superficial" (Phu). Los seis
pulsos de ambas muecas son ligeramente superfi ciales; decimos que son "ligeros como una pluma" y
se les da el nombre de "pulso de pluma" (Mach
Mao).
En invierno todos los seres y las cosas se esconden. El pulso es profundo y resistente. Nei King los
llama "pulso profundo" (Tram). A causa de su re sistencia se le llama "pulso de piedra" (Mach
Thach).
En resumen, en primavera, el pulso est tenso; en
verano, grande; en otoo, ligero; en invie rno, pro fundo. Estos son los cuatro aspectos normales de
los pulsos durante las cuatro estaciones.
Pulsos patolgicos
Para reconocer el estado patolgico de un pulso, la
medicina china se basa en su localizacin, forma y
aspecto.

Pulso superficial o profundo: nos da su locali zacin.

Pulso vaco o pleno: nos da su estado energtico.

Clnicamente, el pulso patolgico no presenta un
carcter nico; reviste siempre, simul tneamente,
dos o tres aspectos. Esto hace que, cuando exami namos el pulso, se busque el carcter principal y la
o las caractersticas secundarias. Ser el conjunto
de las caractersticas del pulso lo que permitir
identificar las perturbaciones internas o de la energa perversa.
Por ejemplo, un pulso superficial (principal) y apre surado (secundario) indicar una enfermedad ori ginada por el fro; un pulso superficial y tenso, indi gestin: un pulso superficial y rpido, una enfer medad originada por el viento y el calor (energas
asociadas).
Asimismo, los pulsos patolgicos de rganos y en traas revisten aspectos diferentes a nivel del pul gar, de la barrera y del pie. Estos caracteres desig narn la enfermedad de rganos y entraas provo cadas por el fro o el calor, el vaco o la plenitud.
La m edicina c hina d escribe , a gr andes rasgos , 28
pu lsos pa tolg icos "con ca rcte r n ico", co n el f in
de f acilit ar su estud io, sin c onta r ot ros p ulsos
pa ra iden tifica r l as en fermed ades gra ves.
Describimos siguiendo la clasificacin de Trung Y
Hoc:
1 . L os 28 pu l s os pa t o lg i c os ( P H U )
1.

Pulso superficial (Phu)

Aspecto: se siente bajo el dedo, sin presin. Se

dice: "El pulso est en la superficie de la piel".
interpretacin: este pulso es Yang, se lo encuentra
sobre todo en lo s sndromes externos (Bieu
Chung) de origen Fong; estando el Fong en el
exterior. Si el pulso es superficial y blando, es
signo de vaco de Yang.
2.

P u l s o p r o f u n d o ( T r a m)

Aspecto: situado profundamente, en el tendn,

hasta el hueso. Hay que apretar con fuerz a para
sentirlo.
Interpretacin: este pulso es Inn. Se encuentra so bre todo en los sndromes internos (Ly Chung) de
origen externo (energa perversa latente) y en las
perturbaciones de la energa del cuerpo ocasiona 375

das por la acumulacin de la ene rga en el interior,

la circulacin "retardada" de la energa (Khi Tre), el
vaco de la energa.
3.

Pulso lento (Tri)

7.

Pulso vaco (Hu)

Aspecto: el pulso es superficial, lento y blando.

No hay que apretar para buscarlo. Se encuentra
muy superficialmente bajo los dedos.

Aspecto: menos rpido que el pulso normal

(cuatro a cinco pulsaciones por respiracin).

Interpretacin: vaco de la sangre, afeccin de

calor.

Interpretacin: este pulso es Inn. Se encuentra so bre todo en las afecciones del rgano (el rgano
es atacado por el fro).

8.

Un pulso superficial y lento (Phu Tri) indicar el

vaco de Yang en el exterior. Un pulso profundo y
lento (Tram Tri) indicar el vaco del "fuego" 1 8 en
el interior del cuerpo.

Interpretacin: se lo encuentra en las afecciones

de origen externo: energa perversa "fuego" en
plenitud, energa perversa "calor" localizado en el
cuerpo.

4.

9.

Pulso rpido (Sac)

A s p ec to : m s r p id o q ue el no r ma l ( m s d e se is
p u ls ac i on es po r re sp i r aci n ).
Interpretacin: este pulso es Yang. Lo encontramos
sobre todo en las afecciones de la entraa (la en traa es atacada por el calor).
Un pulso superficial, rpido y bl ando indica el va co del Inn. Un pulso profundo, rpido y duro indi ca la plenitud del Yang -fuego en el interior del
cuerpo.
5.

Pulso resbaladizo (Hoat):

Aspecto: el pulso va y viene, "rueda" como una

perla.
I nte rpre taci n: el pulso escu rr idi zo es c onsta nte,
no rmal e n la muje r encin ta. Norm al tamb in en
casos de plen itud de la sang re. D ecimos: "El
pu lso resbal adi zo es p rovech oso".
Por el contrario, es anormal en afecciones de bron quios con esputos, indigestiones y afecciones gra ves de origen externo. Pero, en todos los casos,
cuando el enfermo presenta un pulso resbaladizo,
el pronstico es muy bueno.
6.

Pulso rugoso (Sap)

Aspecto: el movimiento no es uniforme. Es lo

contrario del resbaladizo. Decimos: pulso va y viene
con dificultad".
Interpretacin: Se encuentra en las afecciones si guientes: anemias, perturbaciones de la energa
sexual (circulacin "con retraso" de la energa,
afecciones llamadas de "fro -humedad".

18

Cuando se trata del Yang en el interior del cuerpo, decim os

"fuego" para recordar el or igen renal (riones -Yang).

376

Pulso pleno (Thuc)

Aspecto: el pulso es slido, duro, largo y grande;

cuanto ms se aprieta, ms late.

Pulso Largo (Truong)

Aspecto: el pulso "late en longitud", ms all de su

emplazamiento.
Interpretacin: signo de exceso de energa
(energa turbulenta, fuego en plenitud). Por el
contrario, un pulso largo y deshilachado como "la
punta de una caa de pescar" indica buena s alud.
10.

P ulso c ort o (Do an)

Aspecto: el pulso alcanza apenas su emplazamien to. "Es tan corto y pequeo que no se distinguen ni
pies ni cabeza".
Interpretacin: se lo encuentra en la insuficiencia
de la energa Yong del estmago y en la insuficien cia de la energa esencial del cuerpo.
11.

Pulso amplio o grande (Hong)

A spect o: el p ulso lle ga "en gran des on dulacio nes,

seme jant e al mar" .
Interpretacin: se lo encuentra en las afecciones de
origen externo, estando el fuego perverso en gran
plenitud.
Por el contrario, un pulso grande y blando indicar el
desprendimiento del fuego hacia lo alto del cuerpo,
habindose agotado el agua.
12.

Pulso pequeo (VI).

Aspecto: es lo contrario del precedente. Muy pe queo y muy blando, "tanto parece existir como no
existir".
Interpret acin: es el signo de la prdida del Yang.
la energa de la sangre est en vaco. El
pronstico es malo: sin cuidados inmediatos, la
muerte es segura .

13 .

P ulso apr esura do (Kh an)

19 .

A s p e c t o : e s e l p u l s o q u e " d e s p l i e g a s u s f u e r za s ,
parecido a una cuerda que acabamos de torcer".
Interpretacin: se lo encuentra en las afecciones
de origen externo y en todas las algias.
14 .

P ulso ret ard ado ( Hoan )

A s p e c t o : e l p u l s o e s s u a ve y r e g u l a r ,
ligeramente por debajo de lo normal.

pero

I nte rpre taci n: es reta rdad o po r la p res enci a de

la ener ga d el estm ago , es pues un pulso
no rmal . Po r el cont ra rio , la humed ad pe r versa
pu ede pro vo car este tip o de p ulso.
15 .

Aspecto: superficial, pero pequeo y blando. Se

siente
apretando
ligeramente,
se
pierde
apoyando fuerte. "Una mano ligera lo deja venir,
una mano pesada lo aleja".
Interpretacin: se lo encuentra en el vaco del Inn,
afecciones de la mdula, perturbaciones del es perma.
20 .

P u l so d bi l ( Nh u oc )

Aspecto: profundo, pero muy pequeo y fino. Se

lo siente profundamente y no en la superficie.
Interpretacin: se encuentra en el vaco del Yang
y en afecciones crnicas. Cuando stas presenta n
este tipo de pulso, el pronstico no es malo.

P u l so di cr o t o ( K ha u )

Aspecto: el pulso es "como un tallo de cebolla

aplastado, en medio del cual hay un intervalo". Se
le siente apretando de forma suave o profunda, no
medianamente.
I nte rpre taci n: en t odas las hemo rra gias.
16 .

Pulso blando (Nhu)

21 .

P ulso difus o ( Tan )

Aspecto: es superficial, pero en desorden. Se siente

desaparecer a medida que se aprieta el dedo.
Interpretacin: signo de vaco de la energa de los
riones. Todas las afecciones que prese ntan este
pulso son mortales.

P ulso tenso ( Huye n)

22 .

Aspecto: el pulso est tenso como una cuerda de

guitarra.

Pulso galopante (Te)

Aspecto: es fino como un hilo, pequeo y blando.

Se siente, sin embargo, mejor que el llamado "Vi".

Interpretacin: se lo encuentra en afecciones del

hgado de origen Fong afeccin llamada de
"congestin de la energa" (Khi Uat) , bronquitis
o enfisema provocados por la humedad (la
humedad se transforma en esputo).

Interpretacin: signo de vaco de la energa afecciones provocadas por la humedad. Si se en cuentra este pulso en tuberculosis, la enfermedad
es grave.

17 .

23 .

Pulso separado (Cach )

Aspecto: el pulso es vasto y superficial, rpido y

tenso como "la piel de un tambor" (t enso por fuera,
vaco por dentro). Se lo siente apretando
suavemente, no se siente profundamente.
Interpretacin: se lo encuentra en el sndrome ex terno, estando el fro en muy gran plenitud: impo tencia en el hombre, metrorragia en la mujer, par tos prem aturos.
18 .

Aspecto: el pulso "se esconde en el interior". Hay

que alejar, empujar el tendn contra el hueso para
encontrarlo.
Interpretacin: signo de evolucin de la energa
perversa, sta pene tra profundamente en el interior
del cuerpo. Trung Y Hoc cita:
Se encuentra este pulso cuando la va de pe netracin est obstruida: la energa perversa
permanecer en el exterior, el Yang del cuerpo
no podr salir. Se lo encontrar fcilmente des pus de haber hecho sudar al enfermo.

Pulso laborioso (Lao)

Aspecto: es grande y profundo, tenso y pleno. Hay

que apretar profundamente para encontrarlo. No se
le siente en la superficie o en media profundidad.
Interpretacin: en las afecciones llamadas "concentracin de la energa" ( Tich Tu).

P ulso escondi do (Ph uc)

24 .

Pulso movedi zo (Dong)

Aspecto: es movedizo, resbaladizo y rpido "como

un guisante que rueda". Se le encuentra en la
barrera.
377

Interpretacin: en todos los dolores, en las afecciones

provocadas por el miedo.
25 .

P ulso agit ado (S uc)

Aspecto:
est
excitado
"como
si
fuera
perseguido,
empujado".
Por
momentos
se
detiene, el ritmo es ms rpido que lo normal.
Interpretacin: en las afecciones "fuego". Se
encuentra tambin en perturbaciones de la
energa cuando un obstculo le im pide circular.

B)

Pulso anudado (Ket)

Escondido
(PHUC)

Profundo y duro, entre la regin

profunda y la media .............................................................

Laborioso
(LAO)

Profundo y mu y blando, buscarlo

muy profundamente .............................................................

Dbil
(NHUOC)

Cuatro pulsaciones por respiracin .....................................

Retardado
(HOAN)

Lento

27 .

Pulso cambiante (Dai)

Aspecto: hay una parada despus de varios latidos. Por

momentos es "movedizo".
Interpretacin: signo de vaco de la energa del
rgano. La afeccin es grave.
28 .

Anudado
(KET)

A veces lento, a veces rpido, con paradas,

nmero de latidos bien determinados ................................

cambiante
(DAI)

Lat i dos i rr egul ar es , s up erf i c i al ,

en desorden .........................................................................

Difuso
(TAN)

Rpido en la barrera, rodante

y resbaladizo .......................................................................

Movedizo
(DONG)

D)

Nombre
propuesto

Rpido

Rpido, con paradas ............................................................

Agitado
(SUC)

Siete u ocho latidos por respiracin ...................................

Pronto
(TAT)

P ulso pro nto (Ta t)

Aspecto: es muy rpido y apresurado, siete y

ocho latidos por respiracin.
Interpretacin: signo de muy gran plenitud del
Yang. El Inn est en gran vaco. La afeccin es
mortal.

2. Clasificacin de los pulsos patolgicos

Para facilitar el estudio del examen de los pulsos
proponemos clasificar estos 28 pulsos en seis grupos,
segn sus caractersticas:

Nombre
propuesto

Corto, con detenciones ........................................................

A s p ec to : es l e nt o , a vece s h a y p ar a da s.
I n t e rp r e ta ci n : s ig no d e c o nc en t r ac i n ( Ti c h) , d e
r e t a rd o ( Tr e ) d e l a e n er g a en el in t e ri o r.

Nombre
propuesto

Profundo y muy duro,

apoyar hasta el hueso .........................................................

C)

26 .

Profundo

E)

Escurridizo

Nombre
propuesto

Como cuando se aprieta una cuerda

de guitarra ...........................................................................

Tenso
(HUYEN)

Como cuando se tuerce una cuerda ...................................

Apresurado
(KHAN)

Ni grande ni pequeo, como una caa

de pescar .............................................................................

Largo
(TRUONG)

Llegada en plenitud, partida en vaco,

ondulaciones parecidas a las del mar .................................

Amplio, grande
(HONG)

Parecido a un guisante ........................................................

Corto
(DOAN)

A) Superficial

Nombre
propuesto

Superficial, pleno y tenso,

como la piel de un tambor ...............................................

Separado
(CACH)

Superficial y blando, como la seda

mojada en el agua ............................................................

B l ando
(N H U )

Superficial, profundo y duro,

slido bajo el dedo ...........................................................

Pleno
(THUC)

Superficial, profundo y blando, sensaciones

de ligeras emanaciones ...................................................

Vaco
(HU)

3 . Comp ar aci n d el a spec to de los pu lsos

Superficial, profundo y cambiante como

un tallo de cebolla, el medio vaco,
lo de afuera pleno.............................................................

Dicroto
(KHAU)

La comparacin de los pulsos tiene por finalidad

c o m p r e n d e r s u s i g n i f i c a d o e xa c t o .

378

F)

spero

Nombre
propuesto

Muy pequeo, muy blando, parece

existir y no existi r

Pequeo
(VI)

Como el precedente, pero ms ntido .................................

Galopante
(TE)

Largo: pulso que late ms all de su emplaza miento. No reacciona o reacciona muy poco a
la presin del dedo.

1. Lento (Tri) y retardado (Hoan):

Lento: tres latidos por respiracin, pulso debi litado.
Retardado: cuatro latidos por respiracin, pulso
suave, suficiente.

9.

Corto: es el pulso Inn que alcanza apenas su

emplazamiento. Decimos: "que no tiene ni
pies ni cabeza"; llega lentamente en profundidad.

2. Profundo (Tram) y escondido (Phuc):

Profundo: hay que apretar fuerte para encon trarlo.

Movedizo: es el pulso Yang. Tampoco tiene ni

pies ni cabeza; llega rpidamente a la super ficie. Se dice que es rpido y resbaladizo.

Escondido: No se lo encuentra aun apretando

fuerte; hay que apartar los tendones para
sentirlo.
3. Rpido (Sac) y apresurado (Khan): Rpido:

10. A m p l i o ( H o n g ) y p l e n o ( T h u c ) :
Amplio: como "el agua que sube durante la
inundacin". El pulso es grande, se siente desbordar bajo el dedo. Se siente aminorar ligera mente bajo la presin.

seis latidos o ms por respiracin.

Apresurado: pulso que despliega su fuerza,
semejante a "una cuerda que se acaba de tor cer".
4 . R e s b a l a d i zo ( H o a t ) y s p e r o ( S a p ) :

P l e n o : g r a n d e y d u r o , r e a c c i o n a c o n f u e r za
bajo la presin.
11. L a b o r i o s o ( L a o ) y s e p a r a d o ( C a c h ) :

Resbaladizo: pulso que va y viene, rueda como una

bolita.

Laborioso: es laborioso porque se pega sli damente a su emplazamiento; es pleno ,

tenso y profundo.

spero: pulso que va y viene con dificultad.

Separado: es separado porque est tenso ha cia afuera y vaco hacia adentro, "como la piel
de un tambor"; es pleno, tenso y superficial.

5 . Superficial (Phu), vaco (Hu) y dicroto (Khau):

S upe rfici al: sensaci n de e xceso cua ndo s e
leva nta el ded o; s ensacin de insu ficie ncia
cua ndo s e ap rie ta.

12. Agitado (Suc), anudado (Ket) y cambiante

(Dai):

Vaco: grande, pero sin fuerza. La misma sen sacin bajo el dedo cuando la presin es fuerte o dbil.

Estos tres trminos engloban el significado de

"helado", "coagulado" o de "pequeas para das por solidificacin temporal".

Dicroto: se encuentra con presin fuerte o

dbil, no se encuentra con presin media.

Excitado: acelerado,
determinado.

6. Blando (Nhu) y dbil (Nhuoc):

B land o:

pulso

pe queo

Corto (Doan) y movedizo (Dong):

con

paradas

sin

ritmo

Anudado: lento, con paradas sin ritmo deter minado.

supe rfici al,

Cambiante: amplio, con paradas siguiendo un ritmo

determinado.

bl ando . Dbil : pu lso fino y pro fundo .

7. Pequeo (VI) y galopante (Te):

4. Caracteres opuestos de los pulsos

Pequeo: ms dbil que el pulso fino. Se
lo compara a un hilo de telaraa.

1.

Galopante: se lo compara a un hilo de coser.

8.

S upe rfici al y pro fundo ( Phu , T ra m).

P ara de termi nar el Inn y el Ya ng, el i nte rio r y
el e xte rio r.

Tenso (Huyen) y largo (Truong):

Tenso: pulso tenso "como una cuerda". No re acciona, o muy poco, a la presin del dedo.

2.

Lento, rpido (Tri, Sac).

Para distinguir el fro y el calor.
379

3.

cuentra en el exteri or del cuerpo (meridianos secundarios).

V a c o , pl en o ( Hu Th u c) .
P a r a d e t e r m i n a r l a i n s u f i c i e n c i a o e l e xc e s o ,
con o sin energa.

4.

Largo, corto (Truong, Doan).

Para determinar la insuficiencia o el exceso de la
energa y de la sangre.

5.

Resbaladi zo spero (Hoat, Sap).

Resbaladizo: hay exceso de sangre e insuficiencia de
energa.
spero: hay exceso de energa e insuficiencia de
sangre.

6.

P e q u e o : l a e n e r g a e s t e n va c o y " f r a " ,
la sangre sigue a la energa que se aprieta.
Este pulso es pequeo y flojo y parece desapa recer.
A p r e su r ad o , r e ta r d ad o (K h a n , H o an ) .
Apresurado: a causa del fro (energa perversa),
la energa Yong y la sangre estn heridas, son
las "vctimas" de los vasos secunda rios como "la
marejada levantada y arrastrada por el vien to",
como "una cuerda que torcemos".
Retardado: el pulso es suave, regular, armo nioso.
8.

M o v e d i zo , e s c o n d i d o ( D o n g , P h u c ) .
Movedizo: porque es rpido, grueso como un
"guisante que se agita" (literalm ente: el pulso
es movedizo, con movimientos oscilatorios).
Se le encuentra en la barrera.
Escondido: se lo encuentra bajo los tendones.

9.

A n u da d o, a gi ta d o ( K e t, X u c ) .
Estos dos pulsos tienen paradas sin ritmo de terminado: cuando el Inn triunfa, el pulso est
anudado. Cuando triunfa el Yang, el pulso est
excitado.

5. Significacin de la acumulacin
Para comprender el pulso hay
significacin y su emplazamiento.

que

saber

Ejemplos:
Pulso superficial y rpido: el calor perverso se en
380

Pulso superficial, rpido pero sin energa: el calor

perverso localizado en el exterior est en vaco.
Pulso profundo y lento, pero con energ a: el fro
p e r ve r s o h a l l e g a d o a l i n t e r i o r ( m e r i d i a n o s
principales y rganos y entraas).
P ulso d e la bar rer a i zqu ie rda tenso , puls o del pul ga r dbi l: la af eccin se enc uent ra en el h gad o y
en los pulmon es.

G r a n d e, pe q ue o ( H u ong , V i ).
Grande: la sangre est en plenitud y "caliente",
la energa sigue a la sangre que desborda. Este
pulso es grande, pleno, burbujeante y super abundante.

7.

P u l s o s u p e r f i c i a l y l e n t o : e l f r o p e r ve r s o s e e n c u e n t r a e n e l e xt e r i o r .

su

6. Pulsos aberrantes
Se designan con el nombre de "pulsos aberrantes"
los pulsos patolgicos anormales y graves. Los en fermos que presentan estos pulsos no pueden
sobrevivir:
Pulso exagerado (Phu Phi): muy superficial, "a flor
de piel", arremolinndose "como agua que gira so bre s misma"; latidos s in nmero determinado.
P ulso f lotan te ( Ng u Tuong ) y suspen dido como " la
col a de pe z en ce lo".
Pulso tembloroso (Dan Thach): entre los tendones
y la carne, rpido y muy duro (literalmente: Dan =
= msica, Thach = piedra). Este pulso se caracteri za por un t emblor convulsivo "como el sonido de
un violn".
Pulso disperso (Giai Sach): pulso desordenado
como cuando se "desenrolla un hilo enredado".
Pulso discontinuo y lento (Oc Lau): situado entre
el hueso y los tendones, llega dbilmente al dedo
por intermitenc ia, un latido por respiracin. Se
dice: es lento como un caracol (Oc = caracol).
P ulso disc ontin uo y por sacud idas ( Ha Du) : muy
sup erf icial , "a f lor de piel ", lle ga sb itame nte, de
go lpe, l uego des apa rece. Se dice : "lleg a c omo un
can gre jo qu e sal ta".
Pulso picoteante (Tuoc Trac): situado entre tendo nes y tejido celular subcutneo, salta sbitamente
bajo el dedo, "como el picotazo de los gorriones".
De repente se siente y de repente no se siente ms.

Pulso de los cinco rganos

y de las seis entraas
Ciertos pulsos se encontrarn en los captulos de
Patologa y Patogenia. No obstante, terminare mos
este estudio de los pulsos con un cuadro que
concierne a los pulsos de rganos y entraas.

R eco rdemos que l os puls os no rmales de los

rga n os son :

hgado: tenso;
corazn: pleno y grande;
b a zo : s u a ve y f le xi b l e ;
p u lm o ne s: s u pe r f ic ia l y l ig e r o ;
riones: resistente, ligeramente duro y pro fundo.

Estos pulsos fueron estudiados por primera vez por

Khi Pa en So Ouenn (cap. 7) 1 9 . Segn l, las energas corresponden a las evoluciones de la naturale za (cielo, tierra), ocurre lo mismo con los latidos de
los pulsos. He aqu su respuesta a la cuestin plan teada por el emperador Hoang Ti.
Hoang Ti interroga:
Cmo responden los pulsos a las cuatro es taciones? Cmo lo cali zar la enfermedad?
Cmo saber si la enfermedad penetra en el
cuerpo o si permanece en la parte externa?
Quiere usted responder a estas cuestiones?
Khi Pa responde:
En el exterior estn los seres y las cosas, en
el interior estn las seis reuniones 2 0 que, por
las reglas generales del Inn -Yang siguen la
evolucin del cielo y la tierra. La tibieza de la
prima vera crear el calor del verano, la
desazn del otoo crear la clera del invierno.
Los pulsos siguen los movimientos de las
cuatro estaciones para subir o descender.

De esta manera, cuarenta y cinco das despus

del solsticio de invierno, la energa Yang crece
ligeramente y la energa Inn decrece ligera mente; cuarenta y cinco das despus del sols ticio de verano, la energa Inn crece ligeramen te, y la energa Yang decrece ligeramente. El
Inn y el Yang crecen y decrecen siguiendo un
ritmo determinado,' los pulsos siguen tambin
estos movimientos y los toman como trminos.
Si los trminos no corresponden exactamente
es porque hay desunin en el pulso. Conocer el
trmino de la desunin es conocer el perodo de
la muerte 2 2 .
Para conocer el pulso hay que examinar muy
atentamente. El pulso obedece al Inn y al Yang
y a la ley de los cinco elementos. Los cinco ele mentos evolucionan y responden a las cuatro
estaciones. Por eso se deben seguir escrupulo samente las reglas del Inn y del Yang, del cielo
y de la tierra, para tonificar o dispersar. Seguir
las reglas del Inn y del Yang es conocer la vida
y la muerte.
Es as como la voz del hombre se armoniza con
las cinco notas de msica 2 3 , la tez se armoniza
con los cinco elementos, el pulso se armoniza
con el Inn y el Yang.
En consecuencia:
E n la ple nitu d de Inn : sue os de inu ndaci n y
de miedo, porque Inn = agua = riones.
En la plenitud de Yang: sueo de incendio, porque
Yang = fuego.

Para responder a la primavera, el pulso es

como el comps (Qui); para responder al vera no, es como la escuadra (Cu); para responder
al otoo, es como el fiel de la balanza ( Hanh );
para responder al invierno, es como los pesos
de la balanza (Quyen) 2 1 .

E n l a p l en i tu d s i mul t n ea d el I nn y d e l Ya ng :
s u e os d e mas ac r e, p o rq u e ha y f e n me no de
d e sp r ec io de l In n y d e l Ya n g .
En la plenitud de la energa en lo alto del cuerpo:
sueos de vuelo".

" S o Ou e n n. T r ad u c c i n y c om en t ari o s - , p or el d oc to r N gu ye n
V a n N g hi .
20
Las seis reuniones son los tres pulsos de cada mueca.
21
El c om ps , l a esc uadra, el fiel y l os pes os de la bal anza (Q ui,
Cu, H an, Qu yen) s on l os s m bol os de l a ci enci a c hi na en la po ca de N ei Ki ng (si gl o XXV III a. C.). E stos s m bol os nos obli gan
a hac er un poc o de his tori a.
Un baj orreli ev e de l a s egunda dinasta de l os H an repres ent a a
Fou Hi y a Ni u K ouai , s u es posa, c on l os c uerpos termi nados
por c olas de s erpi entes enl azad as . Fou Hi ti ene el c omps y N i u
Kouai , l a esc uadra.
T od a l a te o r a In n - Y a ng d es c a ns a s ob r e e s t a o br a : F o u H l . el
hom b re , ti en e el c om p s , i n s t r um e nt o d el c r c ul o , s m bol o d el
c i e l o : N i u K o u al , l a m uj e r, ti en e l a es c u a dr a, i n s t r um e nt o d e l
c u a dr a do , s m b ol o d e l a t i e r ra ; el e nt r el a z am i en to d e l a s c o l a s
de s e rp i e nt e s , fi n al d e l o s c u er p os d e l os p e rs on aj es , es el
s m bol o d e l a u ni n d el In n y d el Y a n g.
La balanza representa al hombre en movimiento incesante entre
el cielo y la tierra, y lo s pesos representan la energa que lo
estabiliza.
L a t r a d i c i n c h i n a h a c e r e fe r e n c i a a c i n c o e m p e r a d o r e s
legendarios (uno por elemento).
Fou Hi es el prim ero de el los . El c opi s obre el v es ti do de un
caball o -dragn s ac ado del ro A maril l o l os oc ho tri gram as bas es

del Y K i ng (" Li bro de l os C am bi os " , que es el ori gen de un a

t c ni c a de m as aj e, v as e c ap t u l o s obre m as ot erapi a ).
E l t erc ero de es t os em pera dores f ue H oa ng T i . N om br
anal i s t as q ue i nv ent ar on l a es c ri t ura, c re el c i c l o s e x agen ari o
de l os a os , f i j l as l e yes d e l a ari t m t i c a.
En m edicina fue el interlo cutor de Khi Pa. En efecto, el So
Ouenn y el Nei King son "la grabacin", digmoslo as, de
los dilogos del soberano y el mdico.
22
Esto signific a:
a)
S i c u a re n t a y c i nc o d a s d es p u s d el s ol s t i c i o d e
i nv i e r no , e l Y a n g c re c e l i g e ra m en t e , s i c u a re nt a y c i nc o d a s
de s pu s d el s ol s t i c i o de v e ra n o el I n n c r ec e l i ge r am e nt e y s i e l
pu l s o d el pi e n o l l e g a a l a b a rr e ra , es el f i n de l I n n.
b)
S i c ua r en t a y c i nc o d as d es p u s d el s ol s t i c i o de v er a no
el Ya n g d ec r ec e l i g e ram e nt e, s i c u ar e nt a y c i nc o d a s d es p u s
de l s o l s t i c i o de i nv i e r no el I n n d ec r ec e l i ge r am e nt e y s i el
pu l s o d el p ul ga r n o l l e g a a l a b ar r er a e s el f i n d el Y a n g.
E s l a d es u ni n de l I n n y d el Y a ng l o q ue es c o nt ra ri o a l a e ne r g a d e l as c u at ro es t a c i on e s . P od em os e n t o nc e s d et e rm i n a r l a
p o c a d e l a m u e rt e.
23
La gama china, inventada por Hoang Ti, no consta ms
que de cinco notas.
24
Como un pjaro.

19

38 1

En la plenitud de la energa en lo bajo del cuerpo:

sueos de cada.

En primavera, el pulso es superficial y ligero

"como el pez que reto za en la superficie del
agua". En verano aparece en la piel "desbor dante" como todas las cosas que tienen exce so; en otoo aparece bajo la piel, "como los insectos que comienzan a esconderse"; en
invierno est bien escondido, "como los
insectos que se esconden en su guarida". Los
sabios deben vigilarse y no "desvastarse" 2 6 .

Demasiado harto (saciado): sueos de regalos.

Demasiado hambriento: sueos de robo 25.
E n l a p le ni t ud de la en e rg a d e l os pu l mo ne s:
s u e os de ll a nt o .
En la plenitud de la energa del hgado: sueos
de ira.
Demasiada tenia: sueos de reunin y gento.
Demasiado scaris: sueos de batalla.
E l es p ri t u d el m di co deb e es ta r ca l mad o d u r a n t e e l cu r so de l e xa men d el pu ls o .

26
25

Como un malhechor.

382

Por esta ra zn, el mdico debe conocer no

lamente el vaco y la plenitud del Inn y
Yang de los cinco rganos y seis entraas
interior (hombre), sino tambin la evolucin
Inn y Yang de las cuatro estaciones y de
cinco elementos del exterior (cielo y tierra).

so del
del
del
los

T ales
son
los
g randes
di agns ti co por los p ul sos .

del

pri ncipios

Arruinar su salud con actividades no adecuadas al periodo

energtico que viven.

Cuadro de los pulsos patolgicos de rganos y entraas

Hgado

Vescula biliar

Fro

Superficial, tenso y lento (Phu, Huyen, Tri)

o resbaladizo (Hoat)

Lento (Tri)

Calor

Tenso y rpido (Huyen, Sac)

Tenso y rpido (Huyen, Sac)

Vaco

Tenso, galopante, profundo y muy pequeo

(Huyen, Te, Nhuoc)

Tenso y galopante (Huyen, Te)

Plenitud

Tenso y duro (Huyen, Cung)

Tenso y pleno (Huyen, Thuc)

Corazn

Intestino delgado

Calor

Rpido (Sac)

Galopante y dbil (Te, Nhuoc)

Vaco

Galopante y dbil (Te, Nhuoc)

Resbaladizo y rpido (Hoat, Sac)

Bazo

Estmago

Fro

Profundo y lento (Tram, Tri)

Barrera derecha: profundo y lento (Tram, Tri)

Calor

Rpido (Sac)

Escurridizo y rpido (Hoat, Sac)

Vaco

Vaco y retardado (Hu, Noan)

Barrera derecha: dbil y blando (Nhuoc, Nhuyen)

Plenitud

Profundo y resbaladizo (Tram, Hoat)

Pleno y cambiante (Thuc, Dai)

Pulmones

Intestino grueso

Superficial y tenso (Phu, Huyen)

o resbaladizo (Hoat)

Profundo y lento (Tram, Tri)

Calor

Resbaladizo y rpido (Hoat, Sac)

Rpido (Sac)

Vaco

Vaco, galopante y rpido (Hu, Te, Sac)

Galopante y pequeo (Te, Vi)

Plenitud

Resbaladizo y pleno (Hoat, Thuc) o superficial

y cambiante (Phu)

Profundo y pleno (Tram, Thuc) o resbaladizo

y rpido (Hoat, Sac)

Riones

Vejiga

Fro

Inn en vaco

Vaco y galopante (Hu, Te) o fino y rpido

Yang en vaco

Profundo, lento y vaco (Tram, Tri,

Hu)

Los pulsos de la vejiga dependen de las afecciones

de los otros rganos o entraas,
en especial de los riones

Triple recalentador
Recalentador superior

Pulmones
Maestro corazn

Ver pulso de los pulmones

Ver pulso del corazn

Recalentador medio

Estmago
Bazo

Ver pulso del estmago

Ver pulso del bazo

Hgado
Riones

Ver pulso del hgado

Ver pulso de los riones

Recalentador

inferior

383

CAP T ULO X

REGLAS TERAPEUTICAS
1.

GENERALIDADES

2.

LAS OCHO REGLAS

3.

T R A T A MI E N T O V E R D A D E R O Y T R A T A MI E N TO C O N TR A R I O

4.

TRATAMIENTO SEGUN EL TIPO Y EL O RIGEN

I.

To nific ar (B o): pa ra e nferm edad es

o rigin adas por el vaco de la e ner ga.

Generalidades

Cuando utilizamos medicamentos, agujas, moxas o

masajes estamos tratando de reforzar la energa
esencial del cuerpo, tratando de destruir la energa
perversa, tratando de regularizar el vaco o la
plenitud del Inn y del Yang, de maner a que el
estado patolgico anormal se convierta en estado
fisiolgico normal. As ser recobrada la salud.
Este es el fin de la teraputica en medicina china.
Dado que son muchas las causas de enfermedad, es
lgico suponer que los tratamientos sean mu chos.
Los hemos clasificado en ocho grupos. Para que
est justificado el tratamiento, debemos cono cer
primero la etiologa, es decir, los sntomas de la
enfermedad. Los principios de "dirigir la patogenia y
patologa hacia la teraputica" constituyen las
"reglas de tratamiento".
En medicina china, las reglas teraputicas son nu merosas y complejas. Slo describiremos aqu las
"Ocho reglas principales" correspondientes a las
"Ocho reglas del diagnstico" que hemos expuesto
en el captulo precedente.

II.

Las "Ocho reglas" teraputicas

D i s p e r s i n ( Ta ) : p a r a e n f e r m e d a d e s o r i g i n a das por la plenitud de la energa.

1. SUDORIFICACION
a)

SIGNIFICADO:

El mtodo consiste en dilatar los poros, sea por

medio de medicame ntos, sea por medio de agujas,
para que la sudoracin arroje fuera a la energa
perversa cuando sta est todava en el exterior
(Bieu), ocasionando enfermedades ofensivas lla madas "Ngoai Cam". Este es el significado exacto
de la palabra de Khi Pa:
C u a n d o l a e n e r g a p e r v e r s a s e l o c a l i za e n
l a e p i d e r mi s h a y q u e h a c e r s u d a r a l e n f e r mo
(So Ouenn, cap. 5).

b)

UTILIZACION:
Puesto que la energa perversa localizada en
la epidermis puede ser dispersada por la sudo racin, el mtodo de sudorificacin puede cu rar no slo los "Ngoai Cam", sino tambin el
conjunto de manifestaciones de comienzo de
edema, ciertas dermatosis (furunculosis, ecze ma, alergias) (Trung Y Hoc, tomo 2).

Las "Ocho reglas" teraputicas son 1 :

De esto se deduce que el mtodo obedece a una
ley: "La sudorificacin no puede emplearse ms
que en presencia de una enfermedad con signos
externos completos. Por el contrario, est total mente prohibida cuando la energa perversa ha
llegado al interior" (Ly).

Sudorificacin (Han): para tratar enfermeda des

localizadas en la parte externa del cuerpo.

Vomificacin (Tho): para enfermedades loca lizadas en el recalentador superior.

Purgacin (Ha): para enfe rmedades localiza das en la parte interna (Ly) del cuerpo.

Regularizacin (Hoa): para enfermedades si tuadas en la parte semi -interna, semi externa del cuerpo (Ban Bieu, Ban Ly).

C alo rific acin ( On) : pa ra e nfe rmeda des oca sio nadas por el fr o p er ve rso.

P o r co ns i gu ie n te , l a s t cn i ca s se r n d if e r en t es .

Refrigeracin (Thanh): para enfermedades

originadas por el calor perverso.

I. Enfermedad externa originada por el fro

Recordemos que todas las enfermedades externas

(energa perversa localizada en la epidermis o en el
tejido celular subcutneo, "Ngoai Cam") se deben a
dos causas esenciales: el fro y el calor perversos.

Sintomatologa:
1

Algunos trminos concernientes a estas tcnicas no existen

en francs. Tuvimos que inventarlos. Esperemos que sean lo
suficientemente claros como para no tener necesidad de expli carlos.

El enfermo teme al fro, fiebre, sed, lengua blanca,

cefalea, curvatura, pulso superficial y apresurado
(Phu, Khan) con o sin sudoracin (sin sudoracin:
387

signo de vaco; con sudoracin: signo de plenitud),

disnea.
Tratamiento:
En este caso, combatir el fro por el mtodo de calorificacin y hacer sudar al enfermo, sea a base
de medicamentos, sea por medio de agujas.
Fitoterapia:

(Yang). Se emplea conjuntamente la tcnica de los

vasos Lo transversales, es decir, tonificacin de
puntos Iunn de los meridianos Inn y dispersin del
punto Lo de los meridianos Yang.
H a c e r s ud a r al e nf e rm o p o r e l p r oc ed im i en t o de
N e i K in g :
Dispe rsa r l os pu ntos Iong e Iu de los pul mo nes ( 10 P y 9 P ) y to nifica r l os p untos Ti ng e
I ong de l ba zo ( ve r cap tul o Pa toge nia,
s ndro m e de Ta e Yang) .

La frmula ms empleada es la siguiente:

Ephedra vulgaris
Cinnamomum obtusifolium
Glycyrrhiza glabra
Prunus armeniaca (en decoccin)

12 g.
8 g.
4 g.
20 g.

A ttulo de documentacin farmacodinmica, estudiemos las caractersticas y los efectos de estos

productos:
E p h ed r a v ul g a ri s: c a r c te r Ya n g (c al o r ) .
Efectos: dilatacin de los poros (facilita la
sudoracin),
facilita
las
funciones
uropoyticas, facilita los esputos.
C i n n a mo m u m o b t u s i f o l i u m : c a r c t e r Y a n g ,
sabor picante y ligeramente dulce.
Efectos: sudorpara, ayuda la circulacin
energtica por meridianos principales y se cundarios, acta contra las perturbaciones
energticas (energa que sube a l a parte superior).
Glycyrrhiza glabra: Carcter "paz", sabor azucarado.
E fect os: a rmoni za los efec tos de l a Ep hedr a
vul garis y d e Cinna mo mum obtusi foli u m.
Prunus armeniaca:
amargo.

carcter

Yang,

sabor

Efectos: dispersa la energa pulmonar, com bate las perturbaciones de la energa (no
puede subir a la parte superior).
En conclusin: los medicamentos de carcter Yang
tratan las enfermedades de carcter Inn.

II. Enfermedad externa originada por el calor

Sintomatologa:
Fiebre alta, teme menos al fro, sed, lengua rosada
con capa delgada y amarilla, pul so superficial y rpido (Phu, Sac).
Tratamiento:
Hay que combatir el calor por el mtodo de refrige racin y hacer sudar al enfermo por medio de me dicamentos de carcter Inn.
Fitoterapia:
La frmula clsica es la siguiente:
Forsythia suspensa
Platycodon grandiflorus
Bambusa
Elsholtzia cristala Wild
Lonicera japonica Thunb
Mentha piperata
Glycyrrhiza glabra
"Dau Si"
Arctium lappa L. (en decoccin)

Veamos las caractersticas y efectos de estos

productos:

F o r sy th i a s us pe ns a : C a r c te r du lc e , s ab o r
a m a rg o , b aj a l a f ie b r e.

Platycodon grandifolium: picante, carcter li geramente Yang, trata las enfermedades

ofensivas (Cam Mao) y la tos.

B a mbusa : ca rct er Inn , tr ata las enf erme da des or igina das p or el vi en to -ca lor .

Elsholtzia cirstala Wild: trata las enfermedades

"viento-calor".

Lonicera japonica Thumb: carcter Inn, sabor

dulce, calma la fiebre, dispersa la energa
txica.

Mentha piperata: sudorifica, sabor picante,

dispersa el viento -calor.

Acupuntura:
Ocurre los mismo con la acupuntura, que, en este caso,
consiste en:
H a c e r sa li r a l Ya n g de l i n t er i o r al e xt e r i o r p o r la
t cn ic a de lo s " P un t os a n t ig uo s s eg n l a l e y de
l o s c in co e le me n to s" : pun t u r a d e l os p un t os I ong
( 2 . p un t o a n ti g uo ) d e l os m e ri di a no s In n , p o r que
e s os p u n to s co r r es po n de n al el em en t o f u eg o
388

40 g.
21 g.
16 g.
16 g.
40 g.
24 g.
20 g.
20 g.
16 g.

 C l yc yr h i za g l a b r a ( ve r a n te s ).
"Dau Si": especie de juda sudorfica, de ca rcter Inn. Muy extendida en Vietnam y en
China. Se utiliza para tratar las enfermedades
infecciosas (sobre todo el sarampin) y las
ofensivas.
Acupuntura:
El fin que se persigue es el de a traer el Inn del
interior hacia el exterior y hacer sudar al enfermo.
Atraer el Inn: por la tcnica del empleo de puntos
antiguos segn la ley de los cinco elementos, es
decir, punturando los puntos Iong de los meridia nos principales Yang; porque dichos puntos corresponden al elemento agua y por la tcnica del
empleo de los vasos Lo transversales, es decir,
tonificando el punto Iunn de los meridianos Yang y
dispersando los puntos Lo de los meridianos Inn.

c) CONSEJOS TERAPEUTICOS
1. Est totalmente prohibido emplear el mtodo
de sudorificacin en casos de gran tonificacin
o gran dispersin, enfermedades crnicas, der matosis en plena evolucin, hemorragias y
afecciones cuyo pulso del pie (Xich) sea lento.
2. En verano, la piel se dilata; en consecuencia, el
mtodo de sudorificacin debe emplearse con
prudencia.
3. No se debe provocar una gran sudoracin para
evitar el vaco del lquido orgnico. En caso de
que el tratamiento provoque sudoracin dema siado abundante, se debe pinchar inmediata mente el 6 B (Sann Inn Tsiao) (ver procedi miento de Nei King en el captulo Patogenia).
4. Segn So Ouenn (cap. 5):
Si la energa perversa est localizada en
la epidermis, emplear el mtodo de sudorifi cacin. Si la energa perversa es muy pode rosa, asociar los masajes a la sudo rificacin
con el fin de hacer circular la energa y la
sangre.

Hacer sudar al enfermo por el procedimiento de sudorificacin de Nei King (ver ms arriba).
Estos dos ejemplos muestran que en medicina chi na, la patogenia y la patologa son los puntos de
partida del tratamiento. La curacin depende del
diagnstico.
Ahora bien, las manifestaciones de las enfermeda des llamadas externas no son tan simples; depen den de otros factores: terreno, comportamiento,
ambiente, hbitat... Por consiguiente, no hay que
obstinarse en el mtodo de sudorificacin, sino sa ber asociarlo a otros mtodos, cuando estamos en
presencia de una enfermedad externa ms com pleja.
Tal es el caso de un enfermo de constitucin dbil
que presenta signos de vaco del Inn (sudoracin
abundante, miembros helados, pulso profundo y
dbil) y atacado por una enfermedad externa: el
mtodo de sudorificaci n practicado slo est con traindicado porque el enfermo ya sudaba antes de
ser alcanzado por la energa perversa; su lquido
orgnico, ya insuficiente, lo ser an ms. Si se to nifica el Inn antes de la sudorificacin, la enferme dad persistir. Hay que emplear, pues, los dos m todos simultneamente: tonificacin y sudorifica cin.

2. VOMIFICACION (THO)
a) SIGNIFICADO:
Este es un mtodo de utilizacin de tcnicas de ca rcter "vomitivo" con el fin de evacuar la energa o
los productos perjudiciales localizados en el reca lentador superior. Este es el significado exacto del
siguiente texto de So Ouenn:
Si la energa perversa se encuentra en la parte
alta, hay que hacerla salir 2 .
De esta manera, todas las afecciones causadas por
la energa perversa acumuladas en el pecho o esfago que no pueden tratarse ni por sudorificacin ni
por purgacin, son tratables por la tcnica de
vomificacin que tiene por finalidad impedir que la
energa penetre en profundidad, hacia los intesti nos, es decir, que una enfermedad Yang se con vierta en Inn.

b) UTILIZACIN:
Ocurre lo mismo con los enfermos que, por ejem plo, presentan signos de vaco del Yang, unidos a
signos de enfermedad externa. Si se aplica nica mente el mtodo de sudorific acin, la afeccin se
transformar en la llamada "Escape del Yang"
(Vong Duong, caracterizada por una sudoracin
crnica importante y grave). Por eso hay que
tonificar el Yang y hacer sudar simultneamente.

Este mtodo se emplea con frecuencia en enferme dades Yang graves (Yang significa aqu las partes
altas: esfago, trquea y estmago) en los casos en
que la evacuacin de elementos concentrados en la
2

S e t r a t a d e l r e c al e n t a d o r s u p e r i o r .

389

zona perteneciente al recalentador superior no se

realiza, debiendo ser practicada de urgencia. Tales
son los casos, por ejemplo, de Fong en la garganta
(Hau Phong), Pei en la garganta (Hau Ty). galacto foritis (Nhy Nga) cuyas flemas obstruye n el paso de
la energa del recalentador superior, haciendo
dificultosa la respiracin; o en casos de indigestin
con signos de acumulacin alimentaria en el est mago.

los alimentos acumulados, es decir, camb iar el estado patolgico en fisiolgico. Este es el significa do exacto del texto de So Ouenn (cap. 5):
S i l a e n e r g a p e r v e r s a e s t l o c a l i za d a e n l a
pa rte baj a 4 , hay que evacua r p or abaj o.

Los mismos productos que en Occidente.

Se trata de una tcnica que ayuda al recalentador

inferior. El mtodo est indicado en todas las afec ciones causadas por la energa perversa a nivel del
intestino y estmago, en estreimiento, hidropesas,
hemoptisis, acumulaciones de flemas en las vas
bajas...

Acupuntura y masajes:

b) UTILIZACION:

Punturar el punto Lo del maestro corazn (6 MC,

Nei Koann), de donde parte el vaso Lo longitudinal
hacia el pecho (pulmones, esfago, pericardio, es tmago y recalentador superior). Tonificar seis ve ces este punto y dispersarlo tres veces, luego ma sajear la regin del punto de abajo hacia arriba, es
decir, siguiendo el sentido del vaso Lo longitudinal,
mientras el enfermo hace fuertes expiraciones. Si
vomita demasiado, tonificar el Sann Li (36 E).

"Purgacin" est empleado en sentido ge neral; ba sndonos en las caractersticas de la purgacin,

distinguimos dos grandes grupos:

c) CONSEJOS TERAPEUTICOS

La purgacin caliente consiste en emplear medica mentos de carcter Yang (dolor) en las afecciones
causadas por el fro perverso.

Farmacoterapia:

E mpleam os e l m todo de vomific acin slo e n ca sos d e ur gencia . E l efect o es r pido en los c asos
jus tific ados; e n o tr os, pe rjudic a a l a ene rga
ese n cial d el cue rpo e n pa rticu lar el estm ago -Inn
3
( Vi Am ). Adem s est to talmen te p rohi bido
emp lear lo e n los sigui entes casos:
en
en
en
en
en
en

los enfermos de consti tucin dbil (vaco);

los ancianos;
las mujeres embarazadas;
los asmticos;
edema de miembros inferiores;
hemorragias.

Purgacin "fra" (Han Ha).

Purgacin "caliente" (On Ha).
La
purg acin
f ra
cons iste
en
emplea r
med icamen t os de ca rct er I nn ( fr o) e n las
a feccion es caus a das por el cal or per verso .

En ambos grupos hay que distinguir todava la

purgacin "grande" y la "pequea". En el caso de
plenitud d e calor en el Yang Ming, por ejemplo
(intestino grueso y estmago), hay que emplear el
mtodo de gran purgacin; por el contrario, en los
estreimientos simples, la pequea purgacin. En
principio se emplean uno y otro, segn la constitu cin fuerte o d bil del paciente y segn el
carcter benigno o grave de la enfermedad.
En resumen:

3. PURGACION

P u r g ac i n " f r a " e n e n fe rm e da d es d e l ca l or .

Purgacin "caliente" en enfermedades del

fro.

"Gran" purgacin en enfermos de buena

constitucin.

"Pequea" purgacin en enfermos de constitucin

dbil.

a) SIGNIFICADO:
Es el mtodo que emplea medicamentos o agujas
para provocar la expulsin de materias fecales o
alimentos no digeridos, acumulados en el intestino.
Tiene por finalidad eliminar la energa perversa y
3

La literatura mdica china es de una sutileza tal que a vec es

hasta a los mdicos orientales les cuesta entender, sobre todo
s i s o n v i e t n a m i t a s o j a p o n e s e s , ya q u e s u s p a s e s h a n s u f r i d o
u n a f u e r t e i n f l u e n c i a o c c i d e n ta l . E n l a s o b r a s e s p e c i a l i z a d a s
(Nei King, So Ouenn y aun el moderno Trung Y Hoc) debemos
p e n s a r y m e d i t a r c a d a p al a b r a , c a d a f r a s e . A s , l a e x p r e s i n
" e s t m a g o - In n " m u e s t r a b i e n c l a r a m e n t e q u e e l In n y e l Y a n g
no tienen nada de absoluto.
E l e s t m a g o, p o r na tu r al e z a, es Y a n g, p er o e n es e Y a ng h a y
In n. S i l a pa rt e al ta ( re c a l e n t ad o r s u pe ri o r) e s Ya n g, l a p ar t e
ba j a ( r ec al e nt ad o r i n fe ri o r) e s I nn .

390

Fitoterapia:
Daremos una frmula de purgacin "fra":
Rheum Offical Baill
16 g.
Citrus aurentium L.
12 g.
Magnolia officinalis (en decoccin) 9 g.
4

S e t ra t a d el re c al e n t ad o r i n f e ri o r, c u ya
recorre los intestinos, lo s riones y la vejiga.

rama

interna

D ocume ntaci n f armaco din mica:

Rheum Offical Baill.: carcter Inn,
amargo, combate la plenitud de calor.

sabor

Citrus aurentium L.: carcter Inn, sabor

amarg o , c o n t r a l a s f l e m a s y e s t r e i m i e n t o .
Ma g nolia of ficina lis: ca rcte r
Ya ng , disp ersa la ene rga .

l ige rament e

Daremos tambin una frmula de purgacin "ca liente":

P i n el l ia tu b er i fe r a .
A zu f r e ( en p l do r as ) .
P i n e l l i a t u b e r i f e r a : c a r c t e r " p a z" , s a b o r p i c a n t e ,
c o m b a t e l a e n e r g a t xi c a , l a s f l e m a s , e l e s t r e i miento y las nuseas.
A c u pu n tu r a y m as aj es :
E stamos en p resenc ia de una com plicaci n de las
pe rtu rbac iones de Tae Yan g: l a ene rg a pe r vers a
( fr o o ca lor ) se e ncuentr a en e l Ya ng Ming par a
p ro voca r p ert urb aciones de l me ridia no y de la en t raa ( ve r s nd romes de Ya ng Ming ).
El tratamiento por acupuntura slo debe comple tarse
con la gran purgacin cuando la energa per versa ha
llegado a los intestinos. Y los masajes slo cuando
el enfermo presenta dolores en el pecho y en los
miembros provocados por el Yang perverso.

especialmente a las perturbaciones de Chao Yang

(triple recalentador, vescula biliar, meridianos in termediarios), porque la energa perversa se en cuentra entre el interior y el exterior (literalmente:
se encuentra a la vez en la parte semi -interna y
semi-externa) (Ban Bieu, Ban Ly); por consiguien te,
la sudorificacin o la purgacin solas no son su ficientes. La regularizacin es el mtodo especfico
para liberar la energa perversa del meridiano Chao
Yang.
Segn Trung Y Hoc, el mtodo est indicado tam bin en las afecciones hepatogstricas (enfermeda des asociadas). Esto quiere decir que las afeccio nes hepatoesplnicas comienzan siempre por per turbaciones del hgado y del estmago; la enfer medad es primero Yang (hgado -estmago), luego
se convierte en Inn (hgado -bazo). Esto se debe a
la relacin Inn-Yang del estmago y del bazo.
Finalmente notemos que en So Ouenn el trmino
"regularizacin" est utilizado en un sentido muy
amplio: armonizacin del Yong y del O, concilia cin del interior y exterior, tonificacin y disper sin... La utilizacin de estos mtodos se dirige "a
lo principal y a lo secundario". Ello no entra en
este captulo.
b) UTILIZACION:
El mtodo de regularizacin resuelve, pues, tres
problemas:
Regularizacin de las relaciones energticas del
interior y el exterior (Chao Yang).

c) CONSEJOS TERAPEUTICOS:

La pur gaci n pue de p ro voca r comp licacio nes g ra ves si n o est j usti ficad a. Es t abs olut amente
p rohib ido emplea rla en los sigui entes casos:
E n f e rm e da d l oc al i za da en e l e xt e r i o r .
E n f e r m e d a d l o c a l i z a d a e n l a p a r t e s e m i - e xt e r n a ,
semi-interna (ver sndromes de Chao Yang).
E n p er s on as de ed a d.

Regularizacin de la relacin energtica del hgado y del

estmago.
Regularizacin de la relacin fro -calor de la regin
alta y la baja.
Ejemplo

1:

Perturbacin

del

meridiano

Chao

Yang.

Sintomatologa:

En personas que presenten insuficiencia del lquido

orgnico o anuria.

Escalofros y fiebre en alternancia, molestia y dolor

en el pecho y costados, desazn, vmitos frecuen tes, pulso amplio y rpido.

En personas de mala constitucin.

Tratamiento:

En personas cuyo Yang est en vaco.

Fitoterapia:

En la mujer despus del parto.

4. REGULARIZACION
a) SIGNIFICADO:

El trmino "regularizacin" se emplea con el senti do de "armonizacin". Es un mtodo que se dirige

Bapleurum falcatum L.
Scutellaria baicalensis
Paconia albiflora
Pinellia tuberifera
Zingiber officinalis
Citrus aurentium L.
Panax ginseng
Zizyphus jujuba

32 g.
12 g.
32 g.
32 g.
20 g.
16 g.
8 g.
12 frutos
391

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

B a p le r u m fa lc a tu m L . : ca r ct e r " pa z" , s a bo r
a m a rg o , d is pe r sa el c a lor .
Scutellaria baicalensis: propiedad "volver cla ro y fresco", dispersa el calor (fiebre), comba te
el fuego.
Paconia albiflora: carcter "paz", sabor amar go, dispersa el hgado, regulariza el ba zo.
P i n e l l i a t u b e r i f e r a : c a r c t e r " p a z" , s a b o r p i c a n t e , c o n t r a l a e n e r g a t xi c a , l a h u m e d a d ,
las flemas y las nuseas.

Segn el Dong Y, es una de las frmulas ms

eficaces en el tratamiento de la sangre y la energa
(regularizacin de la sangre y la energa, volver
fresca y dispuesta la energa del hgado,
tonificacin de la sangre en general).

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Li gusti nu m acu tilob u m: ca rcte r Yang , sabo r

ama rgo , t onific a la sang re .

Stractylis ovala: carcter Yang, tonifica el

bazo, ayuda al lquido orgnico, dispersa el
calor.

Pachuma cocoa: carcter Yang, til al lquido

orgnico, vuelve al hombre vigoroso.

Me n tha pi per ata: ca rc te r Yan g, disp ersa el

vie nto -calo r, hace s udar .

Citrus nobilis: carcter Yang, sabor amargo,

efectos energticos, disuelve las flemas, lucha
contra la sequedad-humedad y la compresin
de la energa (energa que circula mal).

Zingiber officinalis: dispersa el fro, hace su dar, detiene los vmitos, elimina las flemas y
esputos, estimula y fortifica el estmago, cal ma el bazo.

Zingiber officinalis: combate las nuseas, for tifica el estmago, dispersa el fro.

C it rus a ure ntiu m L.: car ct er Inn (f ro ),

com b ate las flemas y la an uria .

P anax ginse ng: for tific a la ene rga esenc ial

de l cue rpo .

Zi zyphus jujuba: carcter "paz", sabor dulce,

tonifica el bazo y el estmago.

Acupuntura:
Para regularizar el interior y el exterior se emplea el
procedimiento de So Ouenn (cap. 62): puntura de
los puntos Iu (Iunn) y Lo (ver cap. de los puntos
antiguos).
En casos de perturbaciones de Chao Yang, puntu rar el punto Iunn (punto de absorcin) es llevar la
energa del interior hacia el exterior y punturar el
punto Lo del mismo me ridiano es hacer entrar la
energa del exterior hacia el interior. De esta
manera, la energa perversa se concentrar en el
meridiano que se disperse en el punto King.
E jemplo 2: Caso de vac o del hg ado y de plen itud
de l fu ego (A m H u, Hoa Vuo ng) .
Sintomatologa:
Sensacin de opresin en el pecho y costados, ce falea, vrtigos, gastralgia, dolores abdominales,
nuseas y vmitos. En la mujer, perturbaciones
menstruales.

Fitoterapia:

392

El vaco del hgado puede deberse a la debilidad

de la sangre (Inn) o a insuficiencia de los riones
(agua). Esto quiere decir que cuando el Inn est en
vaco, el Yang se vuelve muy poder oso (en gran
plenitud), provocando prdida de equilibrio entre la
sangre (Inn) y la energa (Yang).
El tratamiento consiste en tratar el meridiano inter mediario, que es el hgado. Segn el Trung Y Hoc:
"calentar el rgano", es decir, punturar los puntos
Iong e Iu -Iunn del meridiano del hgado (ver cap tulo de los puntos antiguos). Este tratamiento debe
completarse con la tonificacin de la sangre y de
los riones.
Notemos que una de las funciones del hgado es la
conservacin de la sangre y el mantenimiento de la
constancia de su composicin.

Tratamiento:

Paconia albiflora
Ligusticum acutilobium
Stractylis ovala
Pachima cocoa
Bapleurum falcatum L.
Mentha piperata
Citrus nobilis
Zizyphus jujuba
Zingiber officinalis

Acupuntura:

16 g.
16 g.
16 g.
16 g.
32 g.
16 g.
1 fruto
12 frutos
4 lonchas

En resumen, aunque los mtodos de regularizacin

sean diferentes, segn los casos, proceden todos
ellos de un mismo espritu.

c) CONSEJOS TERAPEUTICOS:
N o em plea r el mt odo d e regu lari zacin cuand o:

la energa perversa an no ha llegado al Chao

Yang;
y a h a l l e g a d o a l i n t e r i o r ( Y a n g Mi n g ) ;
penetra en los tres Inn.

Ejemplo 2: Estando el Yang en vaco, el enfermo

presenta signos de insuficiencia de la energa Yang
del estmago y del bazo.

5. CALORIFICACION

Astenia, sensacin de rotura en todo el cuerpo,

fatiga de los miembros, miembros helados,
inapetencia, plenitud e hinchazn abdominales,
eructos amargos, nuseas y vmitos.

a)

SIGNIFICADO:

La calorificacin consiste en emplear medicamen tos de carcter Yang o agujas para tratar las enfer medades del "gran fr o" y con el fin de tonificar la
energa Yang del enfermo.
b)

Sintomatologa:

Tratamiento:
Fitoterapia:

UTILIZACION:

E n la prc tica ha y q ue con ocer el es tado d e la

en erg a Yang d el paci ent e pa ra pod er a plica r co r rec tament e la calo rific aci n.
Ejemplo 1: Estando debilitado el Yang, la energa
fro perv erso "va directo a la meta" (los tres meri dianos Inn) para provocar la enfermedad del gran
fro (Quyet Lanh).

Panax Ginseng
Glycyrrhiza glabra
(asada a la parrilla)
Stractylis ovata
"Can Khuong" (en decoccin)

12 g.
12 g.
12 g.
12 g.

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Todos han sido ya estudiados (ver ms arriba).

Sintomatologa:
El enfermo est acostado, acurrucado, teme al fro;
diarrea, sudores, miembros helados, astenia men tal, desea dormir; dolores vi olentos en el abdomen,
pulso pequeo y galopante (Vi, Te) o profundo y
escondido (Tram Phuc).
Tratamiento:

Acupuntura:
Se trata de un caso de vaco de la e nerga Yang
sin
intervencin
de
energa
perversa.
El
tratamiento consiste exclusivamente en tonificar la
energa Yang del cuerpo y combatir la prdida de
apetito, la hinchazn y las nuseas.

Fitoterapia:
Aconitum sinense
"Can Khuong"
Glycyrrhiza glabra (en decoccin)

4 g.
6 g.
8 g.

Tonificacin de la energa Yang en los puntos Mo

de los tres reca lentadores: Mo del recalentador
superior; Chang Iuenn (13 VC); del recalentador
m edio, Tchong Iuenn (12 VC); del recalentador
inferior, Cha Iuenn (10 VC).

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Aconitum sinense: carcter Yang, sabor picante,
txico, tnico de los riones -Yang, expulsa el fro viento -humedad perverso.

Contra la prdida de apetito, tonificar el punto

Leang Menn (21 E) y contra la hinchazn y las
nuseas el punto Inn Kou (20 R).

"Can Khuong": carcter Yang, sabor picante, da

calor al recalentador medio y echa al fro (On
Trung Khu Han).

Ejemplo 3: Estando la energa Yang de los riones

en vaco, los riones -Yang se debilitan.

Glycyrrhiza glabra (ver antes)

Sintomatologa:

Acupuntura:

Indigestin, astenia general, bazo dbil, diarrea

matinal (signo de vaco de fro del bazo y de los
riones).

Regularizar la energa Yang en general por el pro cedimiento de armonizacin de Iu -Lo de Nei King, a
nivel de los meridianos del estmago y del bazo (el
primero rige la energa Yang; y el segundo, la
totalidad de la energa Inn) (ver Patogenia, prrafo
de los sndromes).
R e f o r za r el re ca l en t ad or me di o e n el p un t o Mo
d e l e st m a go , q u e e s e l Tc h o n g I ue n n ( 1 2 V C ) .
Combatir el fro perverso en los puntos Iu-Iunn de los
meridianos Inn.

Tratamiento:
Fitoterapia:
Psoralen corylifolia L.
Kadsara japonica L.
Myristica fragans
Evodia rataecarpa
Zingiber officinalis
Zyziphus jujuba

16 g.
12 g.
8 g.
4 g.
20 g.
12 frutos
393

calorificacin, pero con mucha prudencia

(Trung Y Hoc).

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

P sora len co rylif olia: s abo r lige rame nte pic an t e, am arg o y o dor fe ro, ca rcte r tibio , t onific a
los ri ones "re vitali za" el esperm a.
Kadsara japonica: encierra los cinco sabores,
rene el calor para alimentar los pulmones, ri ones, esperma; detiene la sudoracin, des truye los esputos, fortificando.
Myristica fragans: carcter Yang, sabor pican te, calienta y fortifica el bazo, detiene los v mitos y la diarrea, acta sobre el viento per verso.
Evodia rataecarpa: carcter Yang, sabor pi cante, calienta el hgado, dirige la energa ha cia abajo, descongestiona, acta sobre el
viento, ayuda a la digestin, trata los dolores
abdominales.
Para otros productos (ver ms arriba).

6. REFRIGERACION
a)

SIGNIFICADO:

Consiste en emplear medicamentos o agujas con el

fin de hacer descender la temperatura para conser var el lquido orgnico y combatir la sed y la in quietud. Tambin se emplea para tratar las enfer medades originadas por la energa perversa que se
transforma en calor.
b)

UTILIZACION:

Su empleo es extremadamente variado. Est muy

indicado en todas las enfermedades con signos de
calor, en particular cuando la enfermedad externa
(Bieu) se convierte en interna (Ly) con fiebre alta.
E l em pleo del mto do di fie re segn la zona alca n zad a ( reg in O , Yong o de la s ang re) .

Acupuntura:
Hay que "tonificar el fuego para producir la tierra"
(Trung Y Hoc), es decir, tonificar los riones -Inn
para estimular a l bazo por el procedimiento de Iu Mo de los riones (Chenn Iu 23 V y Tsing Menn 25
VB) y por el de los puntos Iong del meridiano de
los riones.
c) CONSEJOS TERAPEUTICOS:
Est totalmente prohibido utilizar el mtodo
de calorificacin para tratar las enfer medades
del calor, porque sera como agregar aceite al
fuego, la enfermedad se agravara (Trung Y
Hoc).

Signos de ataque a la regin O (defensiva, super ficial).

Sintomatologa:
Fiebre, temor al calor, sudoracin, mucha sed,
lengua seca y amarillenta, pulso grande y
cambiante (Hong, Dai).
Tratamiento:
Hay
q ue
em plea r
obliga to riamen te
el
p roced imien t o l lamado "da r fr escura y fr o, en fria r
el cal or, es ti mula r el lq uido or gnico " ( Tan
Lu ong, Tha nh Nhi et, Sinh Tan Dic h) .
Fitoterapia:

Por consiguiente, no hay que emplearlo en los

cuatro casos siguientes:
Cuando el calor est escondido en el interior. Sien do el calor profundo, el fr o tambin lo ser. Por
tanto, estamos en presencia de una enfermedad lla mada "la raz del calor est en el interior, el falso
fro est en el exterior" (Ly Chan Nhiet, Bieu Gia
Han).
C u a n do e l va c o d e l f ueg o e s t e n e l in t e ri o r con
h e mo p ti si s, he ma t u ri a o h e ma t em es is .
Cuando la diarrea se acompaa de signos de calor,
de insuficiencia de la energa, de adelgazamiento,
de facies negruzca (literalmente: el enfermo se
asemeja a un tronco de rbol seco; es el signo de
escape del Inn).
En enfermos cuyo Inn e st en vaco y que presen tan lengua rosada y boca seca. En este caso no se
trata de una prohibicin formal, sino de preven ciones:
En este caso se puede emplear el mtodo de
394

Anemarrhena asphodeloide Bunge

Calole sulpha
Glycyrrhiza glabra
Oryza saliva (en decoccin)

24 g.
40 g.
8 g.
1 taza

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Anemarrhena asphodeloide: carcter Inn, alimenta los riones, tonifica el agua, dispersa el
fuego.

C alol e sulph a: car cte r In n, sabo r pica nte,

dis pers a el fueg o del est mago , prod uce el
l quid o or gnico , co rta la se d, com bate la i n qu ietu d y l a fi ebr e.

Oryza saliva: carcter "paz", sabor dulce, til

para la energa, corta la sed y combate la in quietud.

G l y cy r r hi za g l ab r a ( ve r m s a r ri ba ) .

Acupuntura:
La energa perversa se encuentra en la zona Yang

(O, externa,
(fiebre).

superficial)

provocando

el

calor

Fitoterapia:
"Te Giac"
Rehmannia glutinosa
Scrophalatia oldhami
Phyllostachys nigra
Lonicera japonica
Forsythia suspensa
Coptis chinensis
Salvia miltiorrhiza
O p h i op o go n j ap o ni cu s
(en decoccin)

Por consiguiente, el tratamiento por acupuntura

consiste tambin en combatir el calor. Se acta so bre los puntos Iong de los meridianos Yang, puntos
que corresponden al agua (ver cap. de los puntos
antiguos).
Este tratamiento debe completarse con la tonifica cin de los meridianos principales Yang que estn
en vaco, puesto que los meridianos superficiales
(TM) estn en plenitud, por la presencia de la
energa per versa (ver cap. de los meridianos).
En un estado ms avanzado, el calor se transforma
en fuego (fiebre muy alta), pero el lquido orgnico
todava no sufre. El enfermo presenta: fiebre alta,
sed, estreimiento, lengua espesa y amarillenta.

Coptis chinensis
Phillodendron amurente
Scutellaria baicalensis
Gardenia florida L. (en decoccin)

16 g.
12 g.
8 g.
12 g.

"Te Giac": dispersa el calor en alto grado, el

viento txico, el calor endmico, los abscesos .

R e h ma n ia gl u ti no sa : fo r ti f ic a l a ra z I nn , re f r e sc a l a s an g r e, f o rt i fi ca e l Ya ng , vu el ve al
h o mb r e r o bu s to .

Scrophaiatia oldhami: carcter ligeramente Inn,

sabor amargo, nutre al Inn y refresca el rin
Yang.

Phyllostachys nigra: carcter Inn, sabor dulce,

refresca el fuego, fluidifica los esputos.

Lonicera japonica: carcter Inn, sabor dulce,

refresca el calor, combate la disentera, libera
la energa txica, combate las dermatosis.

C o p t is c hi n en si s ( ve r ms a r ri ba ) .

Oph iopogon japonicus: carcter "paz", sabor

dulce, dispersa el fuego, estimula el lquido
orgnico, desprende los esputos, fortifica los
pulmones, mantiene al estmago.

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Coptis chinensis: carcter Inn, sabor picante,

dispersa el fuego del corazn, refresca la san gre, detiene la sed.

P hillo dend ron a muren te: ca rcte r Inn , sabo r

ama rgo , r ef resca l a humed ad -c alor .

Scutellaria baicalensis (ver ms arriba).

Gardenia florida L.: carcter Inn, libera el fuego, "congestiona", dispersa la humedad -calor,
refresca la sangre.

12 g.

Documentacin farmacodinmica:

Tratamiento:
Fitoterapia:

12 g.
20 g.
20 g.
20 g.
20 g.
20 g.
20 g.
12 g.

Acupuntura:

E l mi sm o t r a ta mi en t o a n te r i o r.

Se trata de una afeccin del maestro corazn; por

consiguiente: reducir el cal or (energa perversa) en
el punto Iu del maestro corazn (Tae Ling 3 MC) y
refrescar el Yong en el punto Iong del meridiano
del triple recalentador (Hi Menn 2 TR), porque Iong
= agua (ver cap. de los puntos antiguos).

Signos de ataque a la regin Yong (zona de la energa

nutritiva).

Signos de ataque a la regin de la sangre:

Acupuntura:

Sintomatologa:
Pulso rpido, lengua color rojo vivo, fiebre alta,
sed, sueo agitado, divagacin, inquietud (recono cemos aqu signos de ataque a la energa del maestro corazn).
Tratamiento:
Hay
q ue
em plea r
obliga to riamen te
el
p roced imien t o llama do "re fresca r el Yon g, r educi r
el calo r" ( Tha nh Din h, Tie t Nhiet ).

Sintomatologa:
Lengua rojo oscuro, agitacin, divagacin, erupcio nes epidrmicas, locura, hemoptisis, epistaxis.
Fitoterapia:
"Te Giac"
Rehmannia glutinosa
Paconia albiflora
Paconia sulfruticosa
(en decoccin)

12 g.
40 g.
12 g.
12 g.
395

D ocu me nta ci n f ar maco din mica:

Paconia sulfruticosa: carcter Inn, sabor pi cante, dispersa el fuego, detiene las hemorra gias, desobstruye los meridianos, fortifica el
cuerpo.

En
suma,
"la
tonificacin
no
se
emplea
nicamente para tonificar lo que est en vaco, o
ayudar a lo que est dbil, pues, por una accin
indirecta des empea un papel en la dispersin de
la energa perversa" (Trung Y Hoc).

Para los otros productos (ver ms arriba).

Acupuntura:

b) UTILIZACION:

La energa perversa se encuentr a en la zona de la

sangre, por consiguiente, "hay que producir la Tie rra (bazo) para fortificar el Inn (sangre) y dispersar
el fuego del hgado para salvar a la sangre (cora zn)" (Trung Y Hoc). Quiere decir que hay que for talecer la sangre tonificando e l bazo: puncin de
los puntos Iong e Iu del bazo (Tae Tou 2 y Tae Po
3 B) y dispersar el fuego del hgado que perjudi ca
a la sangre: puncin del punto Iu del hgado (Tae
Tchong 3 H).

En general,
tonificacin:

c) CONSEJOS TERAPEUTICOS:
Aunque el mtodo de refrigeracin se emplea pa ra
tratar las enfermedades del calor, puede perjudicar
a la energa Yang del hombre. Por eso est total mente prohibido emplearlo en los casos siguientes:

Sobre
Sobre
Sobre
Sobre

la
la
el
el

distinguimos

cuatro

aplicaciones

de

la

energa.
sangre.
Inn (agua).
Yang (fuego).

A dich as ap licacio nes h ay que agre gar la toni fica ci n de los c inco rga nos.
"Tonificar la energa y la sangre es fortalecer el
estmago y el bazo, porque stos son 'el mar',
que conserva los alimentos, 'la fuente' donde se
forman el Yong y el O, la energa y la sangre".

C uan do l a fieb re s e d ebe a la c ompr ensin de la

en erg a Yang, despus de u na mala dispe rsin de
la en e rg a "comp rimid a".

Tonificar el Inn y el Yang es tonificar los riones Inn (agua) y los riones -Yang (fuego), porque s tos son "la fuente" de la transforma cin de la raz Inn y de la raz -Yang (ver captulo que les con cierne).

E n pe rsonas de c onsti tuci n dbil , con rganos y

en tra as en estado de vaco , co n sig nos de
in ape t encia y heces pas tosas .

Hay que aprender muy bien estas dos nocio nes importantes sobre el empleo del mtodo de
tonificacin (Trung Y Hoc).

En casos de vaco del calor, originados por surme nage, preocupaciones o debilidad de la sangre (va co de calor = insuficiencia del Yang en el interior).
E n l as e nfe rmeda des l lamad as " ra z f ro , f also ca lo r", o rigina das por la pleni tud del In n y la
sep ara c in d el Yang .

En cuanto a los cinco rganos, podemos tonificar

directamente el rgano en vaco o tonificarlo indi rectamente por el procedimiento llamado "tonificar
a la madre para engendrar el hijo" (ley de los cinco
elementos. Por ejemplo, cuando el metal -pulmones
est en vaco, hay que tonificar a la tierra -bazo).

En el vaco del Yang que sube a la parte superior

del cuerpo, a causa de la insuficiencia del fu ego del
Ming Menn (riones -Yang).

A) Tonificacin de la energa:

7. T O N I F I C A C I O N

Es la tcnica empleada en afecciones de la energa

que puede estar en vaco o en "vaco de Yang".

a) SIGNIFICADO:
La tonificacin se emplea en enfermedades que se
manifiestan por signos de agotamiento del Inn o del
Yang, de la energa o de la sangre, o de algunos
rganos. Es un mtodo que utiliza medica mentos o
agujas para ayudar a la energa y a la sangre, en
estado de insuficiencia, a restablecer su normal
equilibrio Inn-Yang. La energa esencial del hom bre
as recobrada, "limpiar" la energa perversa (si es
que existe).
396

Sintomatologa:
Vaco de la energa: fatiga, falta de fuerza, el enfer mo habla poco, no quiere moverse, falta de respi racin.
Vaco de Yang: sudoracin, pulso grande pero va co, a veces ptosis anal, hernias; en la mujer, ptosis
de la matriz.

Tratamiento:

Sintomatologa:

Fitoterapia:

Adelgazamiento, tez marchita, boca, garganta y

piel secas, ojos velados, zumbidos, palpitaciones,
miedo, inquietud, sudores nocturnos, espermato rrea, tos, epistaxis, sed.

Panax ginseng
Pachyma cocoa
Stractylis ovata
Glycyrrhiza glabra (en decoccin)

8 g.
12 g.
8 g.
8 g.

Tratamiento:
D ocu me ntaci n f ar maco d in mica:
Todos estos productos han sido estudiados ante riormente.
Acupuntura:
Tonificar los puntos Mo de los tres recalentadores:
Cha Iuenn, Tchong Iuenn, Chang Iuenn (10, 12 y
13 VC).
To nific ar el estma go y el ba zo, en el p unto King
( Tchi Ki 4 1 E ) pa ra e l est mago , en e l pun to Iong
( Tae To u 2 B) par a el b azo , y re gula ri za rlos por la
t cnica "Iun n -L o".

Fitoterapia:
Rehmannia praeparatus.
Achyranthis bidentata.
Dioscora japonica.
Lycium chinense.
Cornus officinalis.
Cuscuta japonica.
L i gu s ti cu m W al l ec hi i ( e n d ec oc ci n ).
D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Combatir la humedad del bazo a nivel de los pun tos Iong e Iu del bazo (Tae Tou y Tae Po, 2 y 3 B).

Dioscora japonica: carcter Yang, sabor dul ce,

tonifica el Yang, vuelve al hombre robusto,
trata la diarre a.

B)

Lycinum chinense: sabor amargo y dulce,

tonifica el hgado y los riones.

Tonificacin de la sangre:

Es el mtodo empleado en las enfermedades llamadas

"vaco de sangre".
Sintomatologa:
F acies ama rillo ma rchit o, u as y l abios a zu lados,
ce faleas , zumbid os, n useas , pal pitaci ones. En la
muj er: r eglas i rreg ula res, san gre cla ra; en casos
g ra ves, ause ncia de reglas .

Cuscuta japonica: carcter "paz", sabor amar go, picante y dulce, fortalece el hgado y los
riones fav orece la espermatognesis y la
formacin de la mdula.
Para los otros productos (ver ms arriba).
Acupuntura:

Tratamiento:
Fitoterapia:
Ligusticum acutilobum
Ligusticum wallechii
Rhizoma Rehmanniae preparatus
Paeconia albiflora (en decoccin)

Cornus officinalis: tonifica el hgado y los riones,

aumenta el esperma.

12 g.
6 g.
12 g.
8 g.

El tratamiento consiste en tonificar el hgado y los

riones (ver funciones energticas que les concier nen): pinchar el punto Iunn y el Ho del h gado (Tae
Tchrong 3 y Kou Tsiuann 8 H) y los puntos Iunn y
King de los riones (Tae Ki 3 y Fou Leou 7 R).

Acupuntura:

D) Tonificacin del Yang (riones -Yang o Meng

Menn):

P r o d u c i r l a t i e r r a ( b a zo ) p a r a a u m e n t a r l a s a n g r e
(Inn): puncin de los puntos Iong e Iunn del bazo
( T a e To u , 2 y 3 B ) .

Es el mtodo para tratar las enfermedades de "vaco del

Yang".

To n i f ic a r l a ma de r a ( h g a do ) pa r a p ro du ci r la
s a ng r e (I n n) : pu nc i n de l os pu n t os Ho e I u nn del
h g a d o ( Ko u Tsi u an n 8 H y Ta e Tc h r o ng 3 H ) .

C)

T o n if ic ac i n de l I n n ( r i on e s -a gu a ) :

E ste mt odo se empl ea pa ra to das las en ferm eda des " vac o de In n" .

Sintomatologa:
Lumbalgias con s ensacin de fro hasta los miem bros inferiores, dolores sordos en las rodillas, debi lidad de los miembros inferiores, dificultad para ca minar, sensacin de entumecimiento de la regin
lumbar baja, dolores en el bajo vientre, heces lqui das, polaquiuria , impotencia, prdida prematura de
esperma, asma (debida al vaco).
397

Prunus armeniaca: carcter Yang, ligeramente fro,

ligeramente txico, tonifica los pulmones, combate los
esputos.

Tratamiento:
Fitoterapia:
Rehmannia praeparatus.
Cornus officinalis.
Lycium chinense.
Cuscuta japonica.
Eucommia ulmoides.
C i n n a mo m u m l o u r e i r i t ( e n d e c o c c i n ) .

Acupuntura:
Tonificar directamente el punto de tonificacin de los
pulmones (Tae Iuann, 9 P).

F) Tonificacin indirecta de los rganos:

D ocu me ntaci n f ar maco d in mica:
Eucommia ulmoides: carcter "paz", sabor picante,
tonifica el hgado y los riones, refuerza los tendo nes y huesos, trata las lumbalgias y la fatiga de la
rodilla.
Cinnamomum loureirit: carcter Yang, sabor dulce
y picante, hace circular la sangr e, baja el fuego,
dispersa el fro, trata los dolores y las
congestiones del fuego.
Para los otros productos (ver ms arriba).

Se trata de un procedimiento de tonificacin del

rgano que precede al enfermo ("Tonificar a la
madre para engendrar el hijo").
Ejemplo: tratamiento de las afecciones pulmo nares
por la tonificacin del bazo (el bazo -tierra es la ma dre de los pulmones -metal).
Sintomatologa:
Vaco de la energa a continuacin de agitaciones
(Hu Lao), con tos, asma y heces "no realizadas".

Acupuntura:
El tratamiento consiste en tonificar
Me n n ( p u n t o I u d e l a e s p a l d a , 2 3 V ) .

el

Mi n g

Tratamiento:
Frmula farmacutica:

E) Tonificacin directa de los rga nos:

El mtodo consiste en tonificar directamente el rgano
enfermo (en vaco).
E j e mp lo : el vac o d e l os p u lm o ne s.
S i n t om at o lo g a :

Panax ginseng
Stactylis ovata
"Phuc Linh"
Rhizoma discoreae
Dolichos lablale
Glycyrrhiza glabra
Pericarpum citri deliciosae
Coix lagrima Jobi
Platycodon grandiflorum
Amomum Xanthioides

72 g.
80 g.
40 g.
72 g.
72 g.
40 g.
30 g.
40 g.
40 g.
40 g.

Tos con esputos sanguinolentos, porque hay vaco

y plenitud de fuego.

D ocu me ntaci n f ar maco din mica :

Tratamiento:

Dolichos lablale: carcter ligeramente Yang, sin to xicidad til al bazo, diurtico, destruye la humedad,
fortalece el estmago.

Fitoterapia:
Aristolochia debilis
Glycyrrhiza glabra
Arctium lappa
Prunus armeniaca
(en decoccin).

40 g.
4 g.
40 g.
28 g.

Platycodon grandiflorum: carcter ligeramente

Yang, sabor picante, ligeramente txico, hace
circular la energa pulmonar, dis persa el vientofro, trata las enfermedades ofensivas, destruye los
esputos, corta la tos.

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Amomum Xanthioides: carcter Yang, sin toxici dad,

digestivo, trata las inflamaciones, detiene los
vmitos, calma dolores, facilita la circulacin ener gtica.

Aristolochia debilis: abre el camino a los pulmones,

dispersa el fuego, neutraliza los esputos.

Acupuntura:

Arctium lappa: carcter "paz", sabor picante, s in toxicidad, humidifica los pulmones, refresca el calor,
dispersa la energa txica.

Tonificar a la madre (bazo) para salvar al hijo (pul mones); puntura del punto de tonificacin del bazo
(Tae Tou, 2 B).

398

8. DISPERSION
a)

SIGNIFICADO:

El trmino "dispersin" engloba el sentido de des truccin, aniquilamiento: es lo que sacamos e n

conclusin del texto de So Ouenn, que la define
as:
Cortar lo duro, diseminar lo agrupado (captulo 74).

prime las flemas, ayuda a la circulacin en los me ridianos.

Ferula asafoetida: carcter "paz", sabor picante, no
txico; dispersa las acumulaciones, destruye los
parsitos, "deshace las bolas".
Cyperus rotundus: carcter hmedo, sabor amar go, olor perfumado; regulariza la energa, trata la
inquietud, facilita la circulacin en los meridianos,
destruye las flemas, fortalece el estmago, facilita
la digestin.

La dispersin se emplea para tratar todas las enfer medades causadas por acumulacin de la sangre,
sangre, flemas... Por su accin, resulta semej ante a
la purgacin, pero en la prctica, su empleo es dis tinto. Mientras que la purgacin se escoge para tra tar las enfermedades de plenitud con carcter agu do y "material" (estreimiento, estancamiento san guneo), la dispersin se emplea para tratar afecciones de carcter crnico, causadas ya sea por
elementos "inmateriales" (energas), ya sea por ele mentos "materiales" (sangre y flemas).

Sulfuro amarillo de arsnico: carcter Inn y "paz",

sabor amargo, txico, destruye las flemas.

La purgacin es, pues, una teraputica de urgen cia; la dispersin es una teraputica lenta.

La finalidad es:

b)

UTILIZACION:

Existen varias formas de dispersar, la tcnica vara

segn la enfermedad.
Ejemplo 1: Acumulacin de la energa (formacin
en bola), retraso o detencin de la circulacin
energtica, estancamiento sanguneo.
Tratamiento:
Frmula farmacutica:
Sfrarganium stolonif erum.
Curcuonsio redoaria.
Ferula asafoetida.
Cyperus rotundus.
S u l f ur o a ma r i ll o d e a rs n i co .
Areca catechu.
Coesalpina sappan.
Faeces trofopterurum
D ocu me ntaci n f ar maco din mica:
Sfrarganium stoloniferum: carcter "paz", sabor
amargo, no txico, trata el retardo o la detencin de
la circulacin energtica, dispersa la sangre y la
"bola energtica", facilita la circulacin en los me ridianos.
Curcuonsio redoaria: carcter Yang, sabor amargo
y picante sin toxicidad, destruye el estancamiento
sanguneo y la acumulacin energtica, trata todas
las acumulaciones en "bola", las indigestiones, su -

Areca catechu: carcter Yang, sabor amargo, pi cante y agrio, no txico, dispersa las acumulacio nes y la energa, destruye los parsitos.
Coesalpina sappan: carcter "paz", no txico, dispersa la sangre, ayuda a la circulacin en los
meridianos.
Acupuntura:

Destruir la acumulacin.
Hacer circular la energa.
Fortalecer el bazo y modificar el terreno del est mago.
Como es la humedad la causa de la acumu lacin,
hay que secarla actuando sobre el punto Iong (ca lor) del meridiano del bazo (Tae Tou, 2 B). Hace mos circular la energa actuando sobre el punto
"excitador" (Khich*, que es el Ti Tchi, 8 B). Refor zamos el bazo por los puntos Iong e Iu (Tae Tou,
2, y Tae Po, 3 B). Modificamos el terreno del
estmago por medio del punto Ho (Sann Li, 36 E).
Ejemplo 2: A continuacin de una alimentacin
exagerada el bazo y el estmago funcionan mal. El
enfermo rechaza la comida, tiene eructos amargos,
le duele el abdomen y tiene diarrea.
Tratamiento:
Fitoterapia:
Flos camellia.
Pachyne cocoa.
Pinella tuberifera.
Frutus forythiae.
D ocu me ntaci n f ar maco din mica:
Flos camellia: carcter Inn, sabor amargo, ligera mente picante, refresca la sangre, dispersa los es tancamientos, acta sobre los meridianos del cora zn y del hgado.

* "Tsri", ver "Clasificacin de los puntos"

399

Fructus forythiae: carcter ligeramente Inn, sabor

amargo, suaviza el calor, desprende la energa
txi ca, dispersa el edema y la acumulacin, ac ta
sobre los meridianos del corazn, de la vescula
biliar y del intestino grueso.
Para los otros productos, ver ms arriba.
Acupuntura:
La finalidad es:

La acumulacin exagerada de ali mentos desarregla

las funciones digestivas del estmago y del bazo;
por eso hay que "fortalecer" al estmago, calman do
su fuego en el punto Iong (Nei Ting, 44 E), que
corresponde al agua. El tratamiento favorece la hu medad (tierra-bazo).
Ejemplo 3: La energa del agua desborda, los pul mones cumplen mal su funcin de armonizar el
Yong y el O, por tanto: edema cutneo generaliza do, la energa circula al revs, la respiracin se
hace rpida (asma), o bien edema a partir de la re gin lumbar (mitad inferior del cuerpo).
Tratamiento:
Fitoterapia:
12 g.
12 g.
12 g.

D ocu me ntaci n f ar maco din mica:

Pericardum arecae: carcter ligeramente Yang, sa bor picante, hace descende r la energa hacia
abajo, vuelve al hombre conciliador, hace circular
el lquido orgnico, desobstruye los intestinos,
trata los edemas, diarreas y anurias. Acta sobre
los meridianos del estmago y del bazo.
Rhizoma sinilacis: carcter "paz", sabor dulc e e inspido. dispersa la humedad, til a los msculos y
huesos, expulsa la energa txica, trata principal mente los dolores articulares, dermatosis y anuria.
Acta sobre los meridianos del hgado y del est mago.
Rhizoma zingiberis rencens: carcter Yang-humedad, sabor picante, no txico, dispersa el fro per verso, detiene los vmitos, fluidifica las flemas, tra ta principalmente las enfermedades ofensivas del
viento-fro, vmitos, tos con esputos, asma, indi gestin. Acta sobre los meridianos de los pulmones y del estmago.
P e r ic a r du m ci t r i d el ic io sa e ( ve r m s a r r ib a ) .
400

Se trata de un edema de origen esplnico. La hu medad (bazo) traba el equilibrio de la energa Yong
y O mantenida por los pulmones. Por consiguien te,
para dispersar el edema habr que tratar los pulmones y el bazo a nivel de los vasos secundarios
(superficiales) y pinchar los puntos Ting e Iu.
c) Consejos teraputicos:

Volver robusto el estmago.

Suavizar el calor.
Favorecer la humedad.

Pericardum arecae
Rhizoma sinilacis
Rhizoma zingiberis rencens
Pericardum citri deliciosae

Acupuntura:

La dispersin es un mtodo empleado con mucha

frecuencia en diversas enfermedades. Sin ser tan
poderoso como la purgacin, puede resultar perju dicial, acarreando perturbaciones graves, cuando
su empleo no est justificado.
Est totalmente prohibido utilizarla en los casos
siguientes:
Hinchazn abdominal debida al vaco de la energa.
Edema o ascitis debid a a la insuficiencia del bazo
(tierra), que no puede vencer al agua (riones).
Afecciones del calor debidas al vaco del Inn (cu yos signos principales son sed y rechazo de la
comida).
Insuficiencia
del
bazo
(cuyos
sntomas
principales son hinchazn abdomi nal, heces
lquidas con ali mentos no digeridos).
Insuficiencia del bazo y del estmago con flemas.
En la mujer, amenorrea.
Tales son las ocho reglas principales de la terapu tica china. A menudo se emplean individualmente,
pero deben asociarse en los siguientes casos:
En las enfermedades que presentan a la vez
signos internos y externos la sudorificacin debe ir
asociada a la purgacin.
En las enfermedades que presentan a la vez signos
de fro y de calor (ejemplo: la parte superior calien te, la inferior fra); la calorificacin debe ir asociada
a la refrigeracin.
En los enfermos de constitucin dbil, con signos
de amontonamiento de la energa o de la sangre;
la tonificacin debe ir seguida de la dispersin.
El empleo de estas ocho reglas debe obedecer
escrupulosamente a los dos grandes principios
teraputicos de la medicina china:
Lo verdadero y lo contrario (Chinh Phan).
El tipo y el origen (Thieu Ban).

III. Tratamiento verdadero

y tratamiento contraro
(Chinh Tri, Phan Tri)

En la "plenitud de Yang profundo con manifesta cin de fro profundo", los signos de fro se mani fiestan en el exterior. El tratamiento consiste en
emplear medicamentos a base de Inn o los puntos
Iong de los meridianos Yang.

a)

Este tratamiento es totalmente diferente del trata miento "verdadero" (tratar el fro por el calor y vice versa). Por eso se le llama tratamiento "cont rario"
(Phan Tri).

Tratamiento "verdadero"

El mtodo consiste en elegir el o los medicamentos

que tengan el carcter opuesto al de la enfermedad, el o los puntos de acupuntura cuya accin
se oponga a las manifestaciones clnicas. Esta es
la significacin exacta de la nocin "tomar lo falso
para tratar lo verdadero" (Nghich Gia, Chinh Tri),
citada en el cap. 74 de So Ouenn 5 .
Ejemplos:
Fitoterapia:
Medicamentos de carcter Inn para tratar las enfermedades Yang; medicamentos de carcter Yang para
tratar las enfermedades Inn.
Purgacin para tra tar ciertas enfermedades con
signos de plenitud; tonificacin para tratar enf er medades con signos de vaco...
Acupuntura:
Los puntos Iong (2. punto antiguo) de los
meridianos Inn para tratar las enfermedades del
fro (Iong = calor); los puntos Iong de l os
meridianos Yang para tratar las enfermedades
del calor (Iong = agua).
La tonificacin para tratar el vaco, la dispersin para
tratar la plenitud...
As determinamos un tratamiento siguiendo las re glas conforme a los principios teraputicos obser vando los signos de la enfermedad que pueden
ser Iong o Yang, vaco o plenitud.
b)

Tratamiento contrario

Es un mtodo especial de tratamiento empleado

en las afecciones "falsas manifestaciones" (Gia
Luong). Tal es la significacin exacta de la
nocin: "Tomar la sumisin para tratar lo
contrario", citada en el cap. 74 de So Ouenn.
Ejemplos:
En la "plenitud de Inn, separacin de Yang", el
calor se manifiesta en el exterior. El tratamiento
consiste en emplear medicamentos a base de
Yang o los puntos Iong de los meri dianos Inn.

Uno de los cap. ms importantes, pues trata de los diferentes

mtodos teraputicos para la farmacopea y la acupuntura.

Al lado de estos mtodos existen otros:

Enfermedad en "lo alto", tratamiento en "lo bajo".
Enfermedad en "lo bajo", tratamiento en "lo alto".
Enfermedad en la derecha, tratamiento en la izquierda.
Enfermedad en la izquierda, tratamiento en la derecha.
Ejemplos:
Para las aftas de la boca, odontalgias, gingivitis,
afecciones de la garganta (anginas, inflamaciones)
se utilizan medicamentos cuyo efecto sea "disper sar en lo bajo" o los puntos del meridiano Yang
Ming (estmago + intestino delgado) situados en
la mano y en el pie.
Para tratar la ptosis anal (enfermedad en los bajos)
se emplean medicamentos que actan en lo alto o el
punto Pae Roe (20 VG), situado en la cima del
crneo.
En cuanto al mtodo de los tratamientos del lado no
enfermo, llamado "Mau Trich" (tratamiento en el
opuesto) en So Ouenn, podemos explicarlo siguiendo:
La terminacin en el lado opuesto de ciertos meri dianos principales (IG, por ejemplo).
Las perturbaciones de los meridianos distintos (do lores intermitentes, ver cap. que les concierne).
La evolucin y localizacin de la energa perversa,
que puede evolucionar directamente del exterior
hacia el interior, sin pasar por los puntos Ting e Iu.

IV. Tratamiento segn el tipo y el

origen
En la prctica, la duda puede nacer ante la
complejidad de los signos clnicos. Por eso,
para determinar la teraputica apropiada, hay
que distinguir primeros los signos "tipo" (Tieu)
de los signos "origen" (Ban), luego los signos
agudos (Cap) de los signos crnicos (Hoan)
(Trung Y Hoc, tomo 2).
401

Ejemplos:

enfermo que presenta anginas con inflamacin y

dolor de garganta y dificultad para beber, los elementos que desencadenan la enfermedad son el
origen; los signos clnicos son el tipo. El tratamien to consiste en pinchar primeramente para calmar el
dolor y la inflamacin (tipo), luego en dispersar la
energa perversa, sea por agujas, sea por medicamentos: se comienza tratando lo ms urgente.

Durante la enfermedad, la causa determina el

"origen" (Ban); los signos, el "tipo" (Tieu).

A partir de estas dos nociones, la medicina china

formula una ley teraputica importante:

Segn la evolucin, la enfermedad (origen) y sus

complicaciones (tipo).

"En casos agudos, tratar los sntomas antes que las

causas; en los casos crnicos, tratar las causas y no los
sntomas."

El nombre de Tieu Ban designa una especie de

modelo de estudio para profundizar los signos de
la enfermedad, para conocer "lo principal y lo
secundario" (Chu, Thu), "la raz y la cima" (Goc,
Ngeon), "la benignidad y la malignidad" (Nhe ,
Nang), "la agudeza y la cronicidad" (Cap, Hoan).

Segn la localizacin, enfermedad que se manifiesta en el interior (origen) o en el exterior (tipo).

En otros casos, el tratamiento tipo

tratamiento origen deben ir asociados.

el

De esta manera:
Todas las enfermedades, sin excepcin, estn
situadas en el cuadro del Tieu Ban. Comprender el Tieu Ban es entender lo esencial de la
enfermedad, saber lo que debe ser curado antes o despus, elegir un tratamiento etiolgico o
sintomtico... (Trung Y Hoc).
En general, el tratamiento debe basarse en la etio loga de la enfermedad, ste es un principio
primordial de la teraputica china.
As, un enfermo con "vaco de I nn" y fiebre, la fiebre es Tieu (tipo), el vaco de Inn es Ban (origen),
por eso tratando el vaco de Inn la fiebre des aparece.
En la prctica no es siempre as. Por ejemplo, en un

402

As, en el enfermo que presenta a la vez signos

externos (fiebre y escalofros sin sudoracin) y
signos internos (pulso profundo, miembros fros)
hay
que
asociar
la
sudorificacin
a
la
calorificacin a causa de los caracteres agudos
(Cap) de la enfermedad.
Para resumir, el problema del Tieu Ban se basa
en los caracteres agudos o crnicos, benignos o
malignos de la enfermedad. Tiene, pues, por
finalidad identificar la etiologa y los signos de las
afecciones para aplicarles las ocho reglas.
So Ouenn (cap. 65 ) concluye as:
Conociendo el tipo y el origen, tratar es curar.
Desconocindolos, tratar es actuar a tontas y a
locas.

INDICE PARCIAL POR MATERIAS

Pgs.

PREFACIO ............................................................................................................. 9
INTRODUCCION ................................................................................................. 11
LIBRO I
CAPTULO I. TEORIA DEL INNY DEL YANG
Generalidades ........................................................................................... 19
Aplicaciones en Medicina ......................................................................... 21
CAPTULO II. TEORIA DE LOS "C INCO MOVIMIENTOS"
Generalidades ........................................................................................... 25
Propiedades particulares .......................................................................... 25
Los "cinco movimientos" y sus correspondencias .................................... 30
Aplicaciones clnicas y teraputicas ......................................................... 31
L a l e y d e l o s "c i n c o m o vim i e n to s " y p r c ti c a d e l a A c u puntura ...................................................................................................... 36
Relaciones entre el Inn y el Yang y los "cinco movimientos" .................... 36
CAPTULO III. TEORIA DE LOS "MOVIMIENTOS -ENERGIAS "

Generalidades ........................................................................................... 41
"Troncos celestes y ramas terrestres" ...................................................... 41
Los "cinco movimientos" ........................................................................... 43
Las "seis energas" ................................................................................... 45
Unin de los "cinco movimientos" y de las "seis energas" ....................... 54
Teora de las "energas-movimientos" en Medicina ................................. 59

CAPTULO IV. EL HOMBRE Y EL COSMOS

Generalidades ........................................................................................... 63
In flu enc ia y e vol uci n de la e ne rg a es taci ona l s ob re el
cuerpo ....................................................................................................... 64
CAP TU L O V . LA ENER GIA OR GAN ICA
Definicin .................................................................................................. 71
Distincin y relaciones de los rganos y de las entraas
71
403

Pgs.

Energtica de las entraas "curiosas" ........................................................... 74

Las energas .................................................................................................. 76

CAPTULO VI. LOS MERIDIANOS O "KING LO"

1. Generalidades ................................................................................................ 87
2. Meridianos principales ................................................................................... 93
Relaciones de los meridianos principales entre s .................................. 97
P un tos de c o nc e ntr ac i n ( nu d os ) y p u nt os d e p ol ar i za cin (races) ............................................................................................. 99
Tr a yec tos y s i ntom atol oga:
1.
Meridiano principal de los pulmones ........................................ 103
2.
Meridiano principal del intestino grueso ................................... 107
3.
Meridiano principal del estmago ............................................ 111
4.
Meridiano principal del bazo .................................................... 115
5.
Meridiano principal del corazn ............................................... 119
6.
Meridiano principal del intestino delgado ................................. 123
7.
Meridiano principal de la vejiga ................................................ 127
8.
Meridiano principal del rin .................................................... 131
9.
Meridiano principal del Maestro Corazn ................................. 135
10.
Meridiano principal del Triple Recalentador ............................. 139
11.
Meridiano principal de la vescula biliar ................................... 143
12.
Meridiano principal del hgado ................................................. 147
3. Vasos Lo ......................................................................................................... 151
Definicin ..................................................................................................... 151
Lo longitudinales ................................................................................... 151
Tr a yec tos y s intom atol oga:
1.
Lo del meridiano del pulmn .................................................... 153
2.
Lo del meridiano del corazn ................................................... 154
3.
Lo del meridiano del Maestro Corazn .................................... 155
4.
Lo del meridiano del intestino delgado ..................................... 156
5.
Lo del meridiano del intestino grueso ...................................... 157
6.
Lo del meridiano del Triple Recalentador ................................ 158
7.
Lo del meridiano de la vejiga ................................................... 159
8.
Lo del meridiano de la vescula biliar ....................................... 160
9.
Lo del meridiano del estmago ................................................ 161
10.
Lo del meridiano del bazo ........................................................ 163
11.
Lo del meridiano del rin ........................................................ 163
12.
Lo del meridiano del hgado ..................................................... 164
Lo transversales .................................................................................... 165
Sign os de d if er enc iac i n de las perturbac i on es de los
meridianos principales ........................................................................ 166
4. Meridianos tendino-musculares ..................................................................... 169
Definicin y clasificacin ....................................................................... 169
404

Pgs.

Trayectos y sintomatologa:
1.
Meridiano tendino-muscular de la vejiga ............................ 170
2.
Meridiano tendino-muscular de la vescula biliar
172
3.
Meridiano tendino-muscular del estmago ........................ 174
4.
Meridiano tendino-muscular del bazo ................................ 176
5.
Meridiano tendino-muscular del hgado ............................. 178
6.
Meridiano tendino-muscular de los riones ....................... 180
7.
Meridiano tendino-muscular del intestino delgado
182
8.
Meridiano tendino-muscular del Triple Recalentador
184
9.
Meridiano tendino-muscular del intestino grueso
186
10. Meridiano tendino-muscular de los pulmones ................... 188
11. Meridiano tendino-muscular del Maestro Corazn
190
12. Meridiano tendino-muscular del corazn ........................... 192
Estudio de los puntos de unin de los tres Yang y de
los tres Inn de los meridianos tendino-musculares del
pie y de la mano:

Los tres Yang del pie se renen en el pmulo ........................ 194

Los tres Inn del pie se renen en el pubis .............................. 196
Los tres Yang de la mano se renen en el costado
lateral del punto ........................................................................ 198
Los tres Inn de la mano se renen en la regin subaxilar ........ 200
5. Meridianos distintos ................................................................................. 203

Generalidades ................................................................................. 205

Estudio de los recorridos ................................................................ 209
Primera reunin: Vejiga y rin ...................................................... 208
Segunda reunin: Vescula biliar e hgado ..................................... 210
Tercera reunin: Estmago y bazo ................................................. 212
Cuarta reunin: Intestino delgado y corazn .................................. 214
Quinta reunin: Triple Recalentador y Maestro Corazn ................ 216
Sexta reunin: Intestino grueso y pulmn ...................................... 218

i. Meridianos curiosos ................................................................................. 221

Definicin ........................................................................................ 223
Origen de los meridianos curiosos ................................................. 224
Trayectos y sintomatologa:
1. Tou Mo (Vaso Gobernador) .................................................... 227
2. Jenn Mo (Vaso Concepcin) ................................................... 230
3. Tchong Mo (Vaso estratgico) ................................................ 232
4. Tae Mo (Vaso de la cintura) .................................................... 236
5. Inn Keo (Vaso equilibrio Inn) ................................................... 238
6. Yang Keo (Vaso equilibrio Yang) ............................................ 240
7. Inn O (Vaso unin Inn) .......................................................... 243
8. Yang O (Vaso unin Yang) ................................................... 246
405

P gs .

LIBRO II
CAPTULO VII. PATOGENIA
Generalidades ........................................................................................ 253
Clasificacin de las causas de la enfermedad ....................................... 254
Proceso de penetracin de la energa perversa .................................... 264
a)
b)
c)
d)

Informe ............................................................................................ 264

Sndrome de las "seis energas" ..................................................... 267
Energa perversa en las diferentes capas del cuerpo .................... 273
Energa perversa en los "cinco rganos" y "seis entraas"
276

CAPTULO VIII. PATOLOGIA

Generalidades y clasificacin ................................................................... 297
Enfermedades de la primavera .............................................................. 298
Enfermedades del verano ...................................................................... 312
Enfermedades del otoo ........................................................................ 319
Enfermedades del invierno ..................................................................... 332
CAPTULO IX. DIAGNOSTICO
Generalidades ........................................................................................ 343
Las "ocho reglas" .................................................................................... 343
Los "cuatro elementos" ........................................................................... 351
1.
2.
3.
4.

Ver ................................................................................................... 351

Escuchar y oler ................................................................................ 359
Interrogar ......................................................................................... 361
Palpar (pulsologa) .......................................................................... 366
Significacin de los pulsos .......................................................... 366
Los nueve pulsos de las tres regiones ........................................ 367
Pulso de la mueca ..................................................................... 367

Tcnicas del examen del pulso .............................................................. 372

Pulsos normales ..................................................................................... 374
Pulsos patolgicos .................................................................................. 375
Pulsos normales y patolgicos de los "cinco rganos" y de
las "seis entraas" .................................................................................. 380

CAPTULO X. REGLAS TERAPEUTICAS

406

Generalidades ........................................................................................ 387

Las "ocho reglas" .................................................................................... 387
Tratamiento verdadero y tratamiento contrario ...................................... 401
Tratamiento segn el tipo y el origen ..................................................... 401