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Antropologia e Estetica PDF
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* Este artigo uma verso de um captulo de minha tese de doutorado (Oliveira, 2011), que contou com
o apoio da Fundao Instituto para o Desenvolvimento da Amaznia (Fidesa), atravs da concesso de
uma bolsa de pesquisa.
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in the authors, are taken as the dimensions of reality are related, not mechanically,
but as areas that cross the reality, the aesthetic artifacts, the speeches, and so these
must be observed.
Keywords: aesthetics, Clifford Geertz, experience, Walter Benjamin.
I
Este artigo pressupe que as formas ligam-se aos espritos. As formas
representam os espritos, no como escravas, e sim como suas manifestaes.
A esttica se liga experincia, ela a representa. Para demonstrar essa possibilidade argumentativa, elencam-se alguns conceitos de dois pensadores aparentemente distantes, mas com argumentaes que se encontram para o estudo
dos objetos estticos e da realidade que com eles se relaciona. Clifford Geertz
e Walter Benjamin, oriundos de saberes diferentes, antropologia e filosofia,
respectivamente, tm em comum a esttica e a experincia como temas fundantes em seus trabalhos. Ambos postulam mtodos e desenvolvem anlises
nas quais a forma se relaciona com o estar no mundo. Mais do que isso, suas
teorizaes propem uma nova forma de analisar a cultura; na acepo do
primeiro, como um texto (semioticamente); na acepo do segundo, como
expresso fisionmica (narrativa) de uma realidade.
Essas proposies a respeito da relao do homem com sua realidade tiveram impactos importantes no mbito da teoria antropolgica. Impacto mais
perceptvel atravs do trabalho de Geertz, por, dentre outros motivos, ele ser
um antroplogo que teve no mbito esttico um dos seus principais temas.
Mas se o trabalho de Benjamin demorou a atingir o saber antropolgico,
ele no foi menos importante, justamente porque o filsofo tomaria a relao
entre esttica e experincia, dos artefatos que se relacionam com a tradio e a
modernidade, como uma relao decisiva de seus escritos. Essa aproximao
aqui realizada entre esses autores busca demonstrar como a antropologia e a
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Sobre as mudanas sociais e cientficas desse perodo, existem vrias passagens na obra de Geertz; cito
algumas mais especficas: Geertz (2005, p. 169-173, 2008a, p. 10; 2008b, p. 33-36). No a razo deste
texto fazer uma recapitulao da trajetria de Geertz e de seus questionamentos e proposies j demasiadamente conhecidos; aqui eles surgem, fundamentalmente, como forma de realizar aproximaes
com as argumentaes de Benjamin para pensar a realidade a esttica e a experincia que, como se
pretende demonstrar, so no apenas possveis, mas, para dizer o mnimo, evocativas.
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(Geertz, 1989) e em O saber local (Geertz, 2008a) foram decisivas para uma
nova forma de compreenso do trabalho do etngrafo e da antropologia, com
sua crtica ao conhecimento positivo e sua ideia de que
a anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados, uma
avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias a partir das
melhores conjecturas e no a descoberta do continente dos significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.2 (Geertz, 1989, p. 30).
Tal ideia est ligada ao seu mtodo que concebe a antropologia como
interpretativa, o estudo da cultura como semitico e a anlise como microscpica. Apesar de no existir, em muitos momentos nas obras de Geertz, as
palavras esttica e experincia, ou uma definio desenvolvida de modo
especfico sobre esses dois conceitos, os argumentos que o prprio autor desenvolve e prope sobre a cultura, a arte, as formas estticas em geral so
argumentos que compreendem os elementos estticos como pertencentes
cultura relacionando-se com as mltiplas dimenses da realidade. A interpretao que deve ser realizada sobre aqueles (a esttica) deve considerar a participao evocativa, estimulante, dessa mesma realidade (da experincia). A
proposta de Geertz (1989, p. 26) de que os textos antropolgicos so interpretaes, e de que essas interpretaes esto procura de um significado e
de que esse significado deve ser visto como uma ao simblica [] uma
ao que significa, como a fonao na fala, o pigmento na pintura, a linha
Sobre esse mtodo e a posio de Geertz nesse perodo histrico dizem Fischer e Marcus (2000,
p. 39): El discurso explcito que se refleja en el ejercicio y la escritura de la etnografa misma es lo que
llamamos antropologa comprensiva. Se desarroll a partir de la antropologa cultural de la dcada de
1960, y pas poco a poco de hacer hincapi en el intento por construir una teora general de la cultura a
destacar una reflexin sobre el trabajo de campo y la escritura etnogrficos. Tiene su principal vocero en
Clifford Geertz, cuya obra la ha convertido en el estilo de antropologa con ms influencia entre un pblico intelectual amplio. Para uma reviso desse momento histrico e uma reviso da antropologia, ver
especialmente os captulos: Una crisis de la representacin en las ciencias humanas (Fischer; Marcus,
2000, p. 27-39) e La etnografia y la antropologa comprensiva (Fischer; Marcus, 2000, p. 41-79).
Como sabido, existem crticas a Geertz a respeito de seus questionamentos e proposies interpretativas. No caberia aqui destac-las sem fugir do escopo primeiro deste artigo. Registro, porque possuem
relao com o tema deste trabalho, a conhecida crtica realizada por Rabinow (1999a, p. 115-116) em
Representaes so fatos sociais e especialmente a realizada em Antropologia como nominalismo
(Rabinow, 1999b, p. 115-116). Geertz (2005) responderia a essas crticas em seu livro Obras e vidas: o
antroplogo como autor. Cf. Arriarn (2000, p. 101-105).
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Os objetos estticos, a arte, excedem a experincia no sentido restrito porque se ligam aos vrios mbitos da cultura e, deve-se complementar, esto ligados linguagem esttica que pode prescindir de uma referencialidade direta
muitas vezes redutora3 crticos de arte sabem o que digo, ou deveriam saber.
Geertz cita, em vrios momentos, o filsofo norte-americano Nelson Goodman quando fala de representao e semitica. A crtica do antroplogo ideia de que a realidade pode ser descrita tal como est
diretamente ligada sua ideia de contextualizao dos fatos, dos sinais; da, por exemplo, a sua compreenso da etnografia como um tipo de fico. Essa ideia prxima da compreenso de Goodman (2006,
p. 72) de representao, com a qual este texto dialoga: A representao fica assim afastada de idias
pervertidas que fazem dela um idiossincrtico processo fsico anlogo a um espelhar, sendo reconhecida
como uma relao simblica relativa e varivel.
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conhecida a argumentao que relaciona o trabalho da antropologia com o trabalho do intrprete literrio. James Clifford (2002, p. 41) assim o define: tentador comparar o etngrafo com o intrprete
literrio (e esta comparao cada vez mais um lugar-comum) mas mais especificamente com o crtico
tradicional, que encara como sua a tarefa de organizar os significados no controlados em um texto numa
nica inteno coerente.
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II
Relao demonstrada por Walter Benjamin em seus textos. Experincia
e pobreza; O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov; Sobre
alguns temas em Baudelaire; Passagens; Pequena histria da fotografia so
algumas obras nas quais a experincia (Erfahrung) e a esttica se relacionam.
Esse cruzamento se d, evidentemente, de modo diferente nesses trabalhos,
mas pode-se traar uma tese geral comum nos mesmos: a de que na modernidade, e nos vrios elementos que a ela esto ligados, como o capitalismo,
a metrpole, o sujeito, a multido, o cinema, a fotografia, existe um tipo de
experincia empobrecedora (para Benjamin, nem sempre, preciso ressalvar)
das capacidades estticas potenciais no sujeito. A esttica da poesia, do romance, da fotografia, do cinema foi, para Benjamin, profundamente influenciada
pelo novo esprito moderno, capitalista, na forma como ele se apresentou nos
seus aspectos de transitoriedade, decrepitude e degenerescncia do sujeito,
para citar apenas alguns.5
A experincia moderna para Benjamin uma experincia que degenera
e cria novas formas na relao do objeto esttico com os fatos exteriores. A
modernidade implica um novo tipo de experincia que se liga incapacidade
de narrar como um exemplo de ensinamento; cria um novo status para memria que com os folhetins perde seus status de rememorao involuntria e
requisitada para que se apreenda a realidade por fragmentos, pelo imediatismo, relegando ao passado um status de imobilidade; oferece ao sujeito uma
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O materialismo histrico de Benjamin se relaciona s diversas dimenses importantes de seu pensamento: crtica ao tempo homogneo e vazio, ao aspecto museolgico da histria da cultura, presentificao do passado e temporalidade das obras e da transmisso do seu legado (cf. Chaves, 2003, p. 44).
A respeito desse ltimo aspecto, cito um trecho de Chaves (2003, p. 44) que se aproxima das argumentaes aqui desenvolvidas: A considerao do contedo histrico de uma obra de arte no significa,
como crticos apressados poderiam supor, o sacrifcio da obra como obra de arte. Ao contrrio, o diz
explicitamente Benjamin s se compreende o contedo histrico de uma obra-de-arte, na medida em
que esta, como obra de arte, tornou-se transparente para ns. Toda propaganda em torno de uma obrade-arte deve permanecer v, onde seu sbrio contedo histrico no for afetado pelo conhecer dialtico.
Benjamin d aqui, nos parece, a verso materialista da distino que o ensaio sobre as Afinidades eletivas fazia entre teor coisal e teor de verdade das obras.
A ideia de fisiognomia desenvolvida por Benjamin e com a qual este texto se relaciona assim descrita por Bolle (2000, p. 42-43): Genericamente falando, a fisiognomia benjaminiana uma espcie de
especulao das imagens, no sentido etimolgico da palavra: um exame minucioso de imagens prenhes
de histria. Ela tem sua razo-de-ser nas especificidades do seu pensamento, que se articula no tanto
por meio de conceitos e sim de imagens. A imagem a categoria central da teoria benjaminiana da
cultura: alegoria, imagem arcaica, imagem de desejo, fantasmagoria, imagem onrica, imagem
de pensamento, imagem dialtica com esses termos se deixa se circunscrever em boa parte a historiografia benjaminiana. [...] Partindo da superfcie, da epiderme de sua poca, ele atribui fisiognomia
das cidades, cultura do cotidiano, s imagens do desejo e fantasmagorias, aos resduos e materiais
aparentemente insignificantes a mesma importncia que s grandes idias e s obras de arte consagradas. Decifrar todas aquelas imagens e express-las em imagens dialticas coincide, para ele, com a
produo de conhecimento da histria.
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Gagnebin (1994a, p. 63, grifo da autora) assim descreve a importncia da temtica de experincia e
esttica para Benjamin nos estudos dos anos 1930: Esta arqueologia da modernidade que os ensaios
sobre Baudelaire e o livro inacabado das Passagens se prope a descrever, Benjamin j tinha comeado
a fundament-la em toda sua reflexo anterior a respeito do declnio da experincia no sentido pleno
da Erfharung, e, conjuntamente, do fim da narrao tradicional. Esse tema, que o preocupa desde seus
primeiros escritos, torna-se, no decorrer dos anos 30, uma parte inerente de sua reflexo sobre as transformaes estticas que chegam maturao no incio do sculo XX e subvertem a produo cultural,
artstica e poltica. Trata-se de uma interrogao que diz respeito esttica no sentido etimolgico do
termo, pois Benjamin liga indissociavelmente as mudanas da produo e da compreenso artsticas
a profundas mutaes da percepo (aisthsis) coletiva e individual. Em uma perspectiva prxima,
afirmam Benjamin e Osborne (1997, p. 12): De incio foi nas obras de arte que Benjamin buscou a
forma consumada de totalidade que julgava necessria para que a experincia participasse da verdade.
Mais tarde, foi a histria como um todo redentor que ele tomou como a totalidade em relao qual o
vivido (das Erlebnis) poderia ser experimentado como verdade. Em ambos os perodos, coube um papel
central idia de destruio (Destruktion) como condio de possibilidade da experincia (Erfahrung)
no sentido forte, filosfico, de uma experincia da verdade.
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histrico, de uma imobilizao do passado no presente, de uma atrofia da percepo, a busca de um carter positivo para esttica moderna, mesmo sabendo e talvez por isso que a experincia da modernidade indica um esprito,
uma experincia pouco auspiciosa para uma esttica to redentora.
III
Se o que se pretende aproximar os argumentos metodolgicos de
Geertz e Benjamin, essa aproximao no imediata, mas muito menos
inexistente.9 Este texto no procura, com a pena em punho, empurrar os dois
autores para o mesmo caminho como se habitassem o mesmo escaninho ou a
mesma pgina. evidente que Geertz e Benjamin possuem objetivos para
no se falar de estilos diferentes com suas argumentaes metodolgicas e
analticas. Geertz foi um antroplogo preocupado com a forma de representao do outro, porque mais interessado em elaborar uma reviso e propor uma
teoria na qual essa representao abandonasse antigos pressupostos cientficos
at pouco tempo tomados como cnones; o autor de Nova luz sobre a antropologia se voltou muito mais para as formas pelas quais a antropologia vinha
descrevendo e analisando o homem e as sociedades isso evidentemente no
o desmerece, pelo contrrio , e procurou tornar, com suas pesquisas, visvel
a sua metodologia, se interessando tambm por variados objetos; a arte, os
estticos, so um dos mais enfocados. Benjamin, como filsofo, vai alm do
9
No so em grande nmero as analogias entre Geertz e Benjamin. Essa , certamente, uma das dificuldades encontradas por este trabalho, mas tambm um dos seus principais estmulos. Michael Fischer
(1985, p. 62-63), contextualizando a trajetria da antropologia e as vrias influncias pelas quais a disciplina passou, esboa o que, se no pode ser considerada uma analogia profunda e detida e no era esse
seu objetivo , d indcios importantes do caminho confluente entre ambos: Walter Benjamin disse que
a linguagem era metafrica em grande parte, que no almejava ser verificvel (como as afirmaes cientficas que representam um uso da linguagem especial e muito restrito), mas caracterizar a experincia e
conter profundos sedimentos de histria, de modo que o processo de compreender consistia em desfiar o
significado, camada por camada. Tambm Geertz em Descrio Densa, veria na tarefa do antroplogo
o desfiar de significados, associaes, conexes; em seu artigo mais recente (e bem menos feliz) sobre
um bazar de Marrocos v-se a nfase em sinais lingsticos. Como Benjamin, Geertz observa que o
ensaio a forma apropriada; como Musil argumenta que a teoria sistemtica ou impossvel ou vazia.
preciso citar tambm os trabalhos de John C. Dawsey que, em perspectivas diferentes deste, mas em
alguns momentos semelhantes, realizam aproximaes entre os dois autores como, por exemplo, em
Turner, Benjamin e antropologia da performance: o lugar olhado (e ouvido) das coisas (Dawsey, 2006),
e, especialmente, em Por uma antropologia benjaminiana: repensando paradigmas do teatro dramtico
(Dawsey, 2009).
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seu campo de saber, no se preocupa apenas com a escrita ou a anlise filosfica e ele se preocupou com isso tambm , mas seus estudos se direcionam
por muitas reas, das quais a esttica uma das mais importantes, seno a
mais presente, que se constituem em um arcabouo analtico que se espraia em
vrias direes e objetos a incompletude do projeto das passagens evidencia
essa arqueologia conceitual e material.
Se Geertz oferece instrumentos tericos que no buscam uma anlise que
atravesse as vrias dimenses do ser, como Benjamin, ele indica questionamentos e proposies que no podem ser ignoradas quando se pretende estudar a esttica na sua relao com o sentimento, com o esprito que a atravessa,
que a envolve. Se a hermenutica de Geertz possui uma proposta que a conduz
como crtica do dito e do dizer, a filosofia de Benjamin prope uma crtica de
que o contar, o representar, deve ser pensado no mesmo ngulo de viso que o
ser que conta, que representa e que representado.
No prefcio do seu livro, Nova luz sobre a antropologia (cujo ttulo original, Available light: anthropological reflections on philosophical topics,
aqui, necessrio citar), Geertz (2001, p. 7) afirma:
Como convm a duas disciplinas no claramente definidas e voltadas ambas
para tudo o que diz respeito vida e ao pensamento humanos, a antropologia e
a filosofia so mais do que suspeitas uma para a outra. A ansiedade decorrente
da combinao de uma difusa e confusa identidade acadmica com a ambio
de relacionar tudo a praticamente tudo, para assim chegar ao fundo das coisas,
deixa-as inseguras quanto ao que cada uma deve fazer. No que suas fronteiras
se confundam; antes, no tm fronteiras claramente demarcveis. No que seus
interesses divirjam; ao contrrio, parece que a elas nada escapa.
Esse depoimento, em parte retrospectivo (Geertz enveredou pela filosofia no incio de sua carreira), em parte propositivo (no decorrer dos ensaios
que compem o livro ele buscar analisar temticas afins entre os dois saberes), demonstra, com uma objetividade exemplar, que as fronteiras que no
so demarcveis, e os interesses que no divergem, esto presentes nesse estudo. Como campos do saber que tm o homem e o pensamento como objetos,
antropologia e filosofia deixam de ser saberes que colidem para se tornarem
conhecimentos que, no mximo, se atritam para produzirem fagulhas que,
pelo poder iluminador, proporcionem a explicitao, interpretao dos temas,
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dos objetos de investigao. assim que os argumentos do antroplogo devem ser pensados, a priori, com as proposies do filsofo. No apenas como
complementares um do outro, e sim como pensamentos que podem estar ora
paralelos, ora se cruzando no estudo de um tema. A antropologia, os argumentos hermenuticos sobre a interpretao do homem propostos por Geertz, e a
filosofia, as teorizaes realizadas por Benjamin, podem ser pensados como
um plano epistemolgico sobre o qual a anlise e o texto, da antropologia,
das cincias humanas e sociais, podem ser concebidos, erigidos. Um plano
como caminho (methodos), mas no como uma Einbahnstrasse para glosar
Benjamin indevidamente retilnea e inescapvel.
Nessa trajetria no h como desconsiderar algumas confluncias evocativas. O conceito semitico de cultura, defendido por Geertz (1989, p. 15), de
que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, de que antropologia (s cincias sociais) cabe a tarefa de interpretar
esses significados (sinais), seja na investigao da sociedade balinesa atravs
da briga de galos ou na interpretao de um objeto primordialmente esttico
como a imaginao moral, prximo ideia de Benjamin sobre a interpretao da cultura, em especial sobre seu entendimento do papel da crtica literria (no apenas, como j fora dito), relacionada sua filosofia da linguagem:
Que abarca a concepo do mundo como escrita. Ao crtico, para Benjamin,
cabe o papel de ler o mundo nos textos e os textos no mundo [], este crtico,
como o flneur, tambm far o trabalho de anotar nas margens do mundo, e,
mais ainda chamar para si a tarefa de (re-) escrever o livro do mundo atravs
da coleo metdica dos seus fragmentos dispersos na superfcie, na textura do
mundo. (Seligmannn-Silva, 1999, p. 122-123).
Ser essa forma de conceber o trabalho de interpretao que ir se articular como uma crtica de uma viso puramente semitica da linguagem
enquanto mera articulao de signos arbitrrios (Seligmannn-Silva, 1999,
p. 122). Tambm Geertz no adepto dessa ideia, sua semitica compreende a considerao do real; os signos, as imagens, os versos, so indcios, ou
indicadores, da presena desse real; em termos benjaminianos, da sua expressividade. Se a leitura semitica do antroplogo proposta e realizada atravs
dos variados sinais que o mundo pode lhe fornecer, a interpretao do filsofo,
como crtica, prope e realiza uma hermenutica que concebe o mundo como
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Em sua conhecida carta de 9 de novembro de 1938, Benjamin responde s crticas de Theodor Adorno
sobre o texto A Paris do segundo imprio em Baudelaire enviado para a publicao na revista do Instituto
de Pesquisa Social (Benjamin, 1994c, p. 9-102). Adorno criticava a ausncia de um rigor terico (dialtico, que considera infraestrutura e superestrutura com a mesma importncia) que legava ao material
emprico uma caracterstica causal, positivista e mgica. relevante citar o trecho no qual Benjamin
contesta tal opinio afirmando ser exatamente a exposio, apresentao, desse material, que se liga ao
procedimento filolgico, e que este procedimento garante, pelo seu mtodo de inspeo minuciosa, o
interesse do leitor: la philologie est cette inspection minutieuse dun texte, qui progresse de dtail en
dtail et qui fixe magiquement le lecteur ce texte (Adorno; Benjamin, 2006, p. 334). Canevacci (2008,
p. 193), buscando uma defesa do mtodo benjaminiano, assim interpreta este trecho da carta: [...] desse
modo, essa escrita construcionista elaborada por filologias pragmticas abala a interpretao: e esse
abalo dissolve os componentes reificados da prpria obra. Desfolha-os.
Como se sabe, Paul Ricoeur no deve ser desconsiderado na influncia que exerceu sobre o pensamento
de Geertz. Seu conceito de inscrio citado pelo antroplogo (Geertz, 2008b, p. 50) uma dessas influncias. Para uma descrio, muito sugestiva, mas pouco desenvolvida alm da contextualizao temporal,
sobre a relao das trajetrias de ambos, ver Anrubia (2003, p. 1-10). Para uma exposio sinttica da
hermenutica de Geertz, incluindo a relao com sua apreciao da arte, ver Arriarn (2000, p. 95-106).
Para um breve depoimento de Geertz sobre sua relao com a hermenutica e com autores como Ricoeur
e Gadamer, ver Geertz (1993, p. 123).
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Esse no reflexo com a histria, com o tempo, com o contexto, esse entrecruzamento de histria e fico se aproximam de uma das principais argumentaes de Geertz e Benjamin a respeito das narrativas, dos textos, dos
artefatos, da relao entre experincia e esttica e suas formas de interpretao
que se relacionam, para o primeiro, com a antropologia interpretativa, semitica, e, para o segundo, com a crtica relacionada histria, ao material, e
confluem nos vrios pontos de contato entre os dois autores, pontos que dessa
confluncia se desdobram. A conhecida admisso de Geertz (1989, p. 25-26)
de que o discurso antropolgico um tipo de fictio tal qual o romance, de que
ambas so fabricaes, como que abre as portas para crer, com Benjamin, de
que o discurso, a representao ficcional, no deve ser desprezado na busca
de uma verdade, ou na compreenso de uma poca, pelo contrrio, como j
dito anteriormente, justamente esse esprito contido nas obras, para ambos
com pretenses de alcance final diferentes que deve ser considerado como a
experincia que ela toca quando o representa. Aqui, comenta Gadamer, o
esprito compreende o esprito. (Ricoeur, 1997, p. 322).
A analogia do antroplogo com o crtico literrio que realiza a leitura
dos cdigos (signos), no para operar uma decodificao dos elementos do
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real, e sim para determinar sua base social e sua importncia (Geertz, 1989,
p. 19), se assemelha ideia de que a crtica da obra literria (da esttica, da
cultura, de modo mais amplo), de certo modo, deve retirar a obra (o artefato)
do mundo que de alguma forma a consagrou (mesmo com o abandono), no
para examin-la com as lminas da comprovao e dela extrair o substrato
como chave para o sentido, mas como o colecionador que retira o objeto de
seu uso normal para reific-lo, reificando seu aspecto coisal (factual) para poder melhor exibi-lo, ganhando outro sentido na exibio.12 O que a verdade
para aquele que coleciona, deve ser o teor de verdade para aquele que critica. O que microscpico13 para Geertz (1989, p. 34) a ideia de que fatos
pequenos podem relacionar-se a grandes temas , como mnada, o objeto
as achas do que foi, as passagens, a alegoria, o fragmento, a madeleine
que contm o mundo para Benjamin.
Que tipo de escrita pode lidar com essa ideia da incompletude, da contextualizao, da reformulao conceitual, do microscpico e da abertura analtica? Para ambos, o ensaio o que Benjamin se refere como tratado toma-se,
aqui, segundo a interpretao de Adorno, como ensaio (cf. Gagnebin, 2005,
p. 183-190) a melhor forma de representao14 para uma metodologia que
quer se afastar de uma forma de exposio baseada em um sistema abstrato e externo em relao ao objeto. As seguintes similitudes das defesas da
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Como anota Benjamin (2006b, p. 928) no trabalho das Passagens: Um aspecto importante da arte de
colecionar: o fato de que o objeto esteja separado de todas as funes originais de sua utilidade torna-o
mais decisivo no ato de significar. O objeto torna-se ento uma verdadeira enciclopdia de toda a cincia
da poca, da paisagem, da indstria, dos proprietrios, de onde provm.
Surpreendem, pelas analogias, os seguintes trechos de Geertz e Benjamin a respeito da anlise microscpica, fragmentria, da crtica formulao sistemtica e a necessidade de se voltar para objeto emprico e
de se ir alm deles: O problema metodolgico que a natureza microscpica da etnografia apresenta tanto real como crtico. Mas ele no ser resolvido observando uma localidade remota como o mundo numa
chvena ou como o equivalente sociolgico de uma cmera de nuvens. Dever ser solucionado ou tentar
s-lo de qualquer maneira atravs da compreenso de que as aes sociais so comentrios a respeito de
mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma interpretao no determina para onde ela poder ser
impelida ir. Fatos pequenos podem relacionar-se a grandes temas [...]. (Geertz, 1989, p. 34); relacionando
a ideia metodolgica do tratado (ensaio) e do mosaico, diz Benjamin (1984, p. 51): A relao entre o trabalho microscpico e a grandeza do trabalho plstico e intelectual demonstra que o contedo de verdade
s pode ser captado pela mais exata das imerses nos pormenores do contedo material.
Gagnebin (2005, p. 184) prope outra traduo de Darstellung, traduzida como representao por Srgio
Paulo Rouanet, neste trecho no prefcio de Origem do drama barroco alemo: Proponho, ento, que se
traduza Darstellung por apresentao ou exposio, e Darstellen por apresentar ou expor, ressaltando a proximidade no campo semntico com as palavras Ausstellung (exposio de arte) ou tambm
Darstellung, no contexto teatral (apresentao).
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O conceito de tratado deve ser tomado como o mtodo capaz de representar (Darstellung) o proceder filosfico. Para Benjamin, o sistemtico lhe
parece como fechado; em vez de impor a continuidade da teoria ao objeto
que a repele, o ensasmo se vota a uma auto-reflexo infinita, a uma sempre
aberta reviso de si (Merquior, 1969, p. 115). No de modo destoante, pelo
contrrio, que Geertz (2008a, p. 14) se refere ao ensaio como forma da escrita
antropolgica:
Para utilizar desvios, ou enveredar por ruas paralelas, nada mais conveniente
do que o ensaio. Pode-se iniciar um ensaio indo em qualquer direo, seguros de
que, se aquela no der certo, poderemos voltar e comear tudo uma vez mais, em
outra direo, sem grandes custos em termos de tempo ou desapontos. Correes
a meio caminho so relativamente fceis, pois no temos uma centena de pginas de argumentao prvia para defender, como acontece com uma monografia
ou um tratado [evidentemente, no no sentido benjaminiano]. Passeios por ruas
paralelas ainda mais estreitas, ou desvios mais amplos, tambm no causam
muito dano, pois no esperamos encontrar progresso ao fim de uma estrada reta,
onde se anda incansavelmente para frente, e sim atravs de caminhos sinuosos
e improvisados, onde o resultado aparece onde tem que aparecer. E, quando no
se tem mais nada a dizer sobre o assunto, seja por enquanto ou para sempre,
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Antropologia e filosofia se unem em um caminhar que admite a necessidade da materialidade, do objeto, e no apenas de abstraes ou sistematizaes que devam ser seguidas ad aeternum, como uma estrada reta no
processo de investigao e no prprio pensar. O pensar, o conhecimento, longe de ser desprezado, deve reconhecer que sua forma de exposio a ele se
liga, como em uma contemplao. Pensar como sistema significa abdicar
dos desvios do pensamento, do fragmento, que, como o mosaico, pode conter o mundo, e da escrita (exposio), do voltar minuciosamente s prprias
coisas. Exatamente porque esse voltar repudia as argumentaes prvias e
valoriza, com o real (com o coisal, com a arte, com a histria) Geertz diria,
com sinais, com signos, com contextos , o ser, interpretado em sua transcendncia para verdade, para o seu significado.
O caminho desviante uma adaga que corta, velozmente como um relmpago, o mundo como totalidade e seus pedaos pairam no ar para serem
observados durante a queda e aparados em um reagrupamento instvel mas
que os mantm como partes do mundo no qual se olha para as partes, talvez,
como nunca se olhou e, no satisfeito, volta-se a desferir os golpes, obrigandose a desviar o olhar. quando o mundo pode se tornar compreensvel, pode se
expressar, pode retribuir o olhar.
O desvio no implica desorientao. Se Benjamin v os aspectos expressivos (esttica) de uma realidade (experincia) e analisa esses aspectos como
fisionomias dessa realidade, como fenmenos que por ela so estimulados, e
v a arquitetura das formas do real (da modernidade) no como epifenmenos,
aparies, e sim como expresses, Geertz (1989, p. 38) acredita que as formas da sociedade so a substncia da cultura; pela expresso, pelo texto do
mundo nas coisas, ou nas narrativas, que se pode observar a existncia, que se
pode obter uma compreenso (Verstehen).
Essas representaes no so tratadas como reflexos de uma realidade,
nem como moldura que encerra um contedo, e sim como evocaes do real,
que com ele mantm uma relao, mas que a ele no se submetem e no se
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curvam, e sim lhe dirigem um olhar e querem ser retribudas. assim que talvez se possa conceber a esttica e a experincia a partir de Geertz e Benjamin.
Como um exerccio de se voltar para objetos, narrativas, que nos proporcionem outras narrativas, interrompam uma certa compreenso, para se propor
outras; talvez seja o caso de acenar para a vida com uma piscadela, um sinal,
e de que ela retribua com o olhar, com uma imagem, com uma fisionomia.
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