Cinema e Antropologia: Novos dilogos

metodolgicos na interpretao de um ritual andino

Carlos P. Reyna

ndice
1 Consideraes etnogrficas sobre o ritual Santiago
2
2 O filme e a antropologia: dilogos pr3
vios
3 Atitudes metodolgicas e estratgias
5
de observao e anlise flmica
4 Procedimento exploratrio: observa10
o diferida
5 Novos dilogos entre o filme e a antropologia
13
6 Referncias
15

Resumo
Este artigo o resultado de um estudo etnocinematogrfico no qual reinterpretamos,
com e no filme, o rito andino de marcao
do gado denominado Santiago, que a comunidade camponesa de Auray (Andes Centrais
do Peru) celebra todo dia 25 de julho de cada
ano.

Carlos Francisco Prez Reyna, mestrado e doutorado em Multimeios pela Unicamp - Brasil. Bolsista pesquisador de Ps-doutorado do CNPq. Atualmente venho desenvolvendo atividades de docncia e
de pesquisa no Departamento de Artes e Comunicaes (DAC) na Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar/Brasil).

Fundamentalmente, desde seu vis metodolgico, este trabalho procura contribuir

com uma reflexo sobre a utilizao dos
mtodos audiovisuais como instrumentos
de observao, transcrio e interpretao
antropolgica dos processos rituais. Destarte, esta pesquisa, animada pela ausncia
de trabalhos contemporneos sobre o rito
andino Santiago, deixa de lado as formas
tradicionais e clssicas de coleta de dados e
procura dilogos, pontos de convergncia e
novos mtodos de aproximao com outros
territrios, de maneira especial o cinema.
Palavras chaves: Cinema, Documentrio, Antropologia, Metodologia.

Abstract
This article is the result of an ethnocinematographical study in which we reinterpret,
with and in the film, the Andean ritual act of
the cattle branding named Santiago, which
the country community from Auray (the Peruvian Central Andes) celebrate on the 25th
of July every year.
Basically, from the methodological sloping on, this work looks forward to contributing to a reflection about the usage the audiovisual methods as observation instruments,

Carlos Reyna

anthropological transcription and interpretation of the ritual proceedings.

Thus, this research, motivated by the
lack of contemporary pieces of work about
the Santiago Andean ritual act, puts the
traditional and the classical data colleting
aside and looks for dialogues, converging
points and new approaching methods with
other dominions, especially the cinema.
Keywords: Cinema, Documentarym Anthropologhy, Metodology

Consideraes etnogrficas
sobre o ritual Santiago

1.1

O ritual Santiago

Segundo os estudiosos da religio andina,

aps a chegada dos espanhis no sculo XVI,
provvel que no Peru tenha se produzido
uma espcie de fuso entre os sistemas de
crenas e prticas religiosas existentes e a catlica trazida pelos espanhis. Essa situao
persiste hoje, se bem que transformada pela
ao dos acontecimentos. Manuel Marzal,
em sua publicao El sincretismo iberoamericamo, ao descrever os sistemas religiosos
dos quchuas1 de Cuzco, elabora uma teoria
sobre todas as formas de sincretismo no encontro de religies:
Quando duas religies tm um longo contato, no se confundem em uma nica (sntese), ou conservam sua identidade de modo
independente (justaposio), seno que formam uma nova, cujos elementos (crenas, ritos, formas de organizao e suas normas ticas) so produtos do encontro das duas reli1

Povo indgena que habitava extensa regio da

Amrica do Sul.

gies, nas quais certos elementos se identificam com seus similares, outros desaparecem
por completo, outros permanecem tal como
estavam e outros se reinterpretam, mudando
seu prprio significado ou acrescentando outros (sincretismo) (1985:76).
Eis noes que, por serem baseadas em alguns grupos indgenas de zonas rurais relativamente pequenas e bastante homogneas,
no esgotam seus sentidos. Mais do que simples influncias e incorporao de elementos religiosos entre dois sistemas de culto (o
indgena e o espanhol), nos alinhamos com
Carlos Brando quando este diz:
O que est por baixo de tudo a maneira
como as religies de um mesmo campo compartilham desigualmente uma mesma lgica
de smbolos e sentidos do sagrado. Penso
que o que importa considerar como cada
uma delas enfrenta, na outra, a questo de
sua prpria identidade (1994:187).
o que acontece em quase toda rea
andina, onde as divindades Apus, Auquis
(montanhas), Wamanis (espritos das montanhas) convivem com as divindades catlicas (Cristo crucificado, a Virgem Maria ou
os santos).
Assim como o ritual da comunidade camponesa de Auray2 existem, nas comunidades
indgenas dos Andes Centrais, mltiplas festas e ritos. Cada momento agrrio feste2

A comunidade camponesa de Auray situa-se no

extremo sul do Vale do Rio Mantaro, na provncia de
Huancayo, nos Andes Centrais do Peru. Sua altitude
de 3.218 m sobre o nvel do mar e compe-se aproximadamente de 1800 pessoas. Suas atividades fundamentais so a agricultura e a pecuria. Embora seu
processo de transformao seja cada vez mais intenso
em funo da penetrao dos diferentes meios de produo, circulao, consumo e de comunicaes, sua
forma de vida encontra-se ainda enraizada segundo
moldes tradicionais ancestrais.

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jado: a celebrao do gado e a de seu santo

padroeiro, geralmente o apstolo Santiago.
Este ltimo o padroeiro do gado da comarca, mas tambm so os Wamanis, ou espritos das montanhas do lugar. Como vimos
anteriormente, os dois, montanha e santo,
podem ter o mesmo valor, at mesmo so tratados como dois aspectos ou nomes de um
mesmo personagem. Em algumas comunidades o santo substitui o Wamani; em outras,
o santo seria apenas um apelativo do verdadeiro senhor do gado, o esprito da montanha, o ser superior. Sendo assim, o gesto
ritual que estabelece relaes de aliana ou
tributo que se paga a um ser considerado superior. Essa doao gratuita o reconhecimento de um poder superior s foras humanas, pedido de comunho ou expiao de alguma falta que, de alguma forma, questiona
o conjunto das relaes entre os homens ou
entre os seres humanos e os seres superiores.
Nesta posio, o ritual andino Santiago
coloca-nos um problema de relaes de correspondncia entre a representao (imagens, signos e smbolos) do tempo e do espao, dos gestos e das palavras, dos mitos
e dos ritos que a festa Santiago traduz toda
vez que se realiza. Seu carter dramtico
uma maneira de sublinhar profundamente
que o gesto ritual deseja alcanar o evento
ou ato como totalidade, embora irremediavelmente perdido. Da a necessidade de se
estudar o mundo cultural dos Andes Centrais do Peru tomando como ponto de partida a representao do tempo e do espao e
suas relaes com gestos, palavras, mitos e
ritos. Nessa perspectiva, tomaremos o Santiago como uma teia de significados, e propomos uma anlise destes para os sujeitos
da ao, posto que eles demandam uma interpretao. Quer dizer, a cerimnia em seu
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discurso social, segundo nos ensina Clifford

Geertz (1980, 1989, 1997).

O filme e a antropologia:
dilogos prvios

As consideraes manifestas anteriormente

nos permitiram levantar um ponto metodolgico importante: como apreender e restituir a dimenso ritual a que nos propusemos nesta pesquisa? Dois aspectos do ritual
levaram-nos escolha da nossa ferramenta
de pesquisa. O primeiro foi sua dramatizao. De maneira difusa ou patente, o rito
andino um espetculo de gestos, de objetos e manipulaes que os humanos oferecem aos seus deuses ou que se oferecem
entre si mesmos. Efmeros como a palavra, os gestos rituais precisam ser guardados pela memria para afetar os sentidos ou
impressionar os deuses, segundo Jean Cazeneuve, por isso os vemos repetirem-se regularmente3 (1971:16). O segundo foi sua epistemologia. No captulo destinado a Pessoa,
tempo e conduta em Bali, em Interpretao
das Culturas (GEERTZ; 1989), e o ensaio
Do ponto de vista dos nativos: a natureza
do entendimento antropolgico na obra O
Saber Local (GEERTZ; 1997), o autor dnos a conhecer uma abordagem antropolgica singular desde o ponto de vista dos informantes. Diferentemente do pesquisador
3

Os meios de comunicao, em contato com a antropologia, a sociologia e a histria, esto entre os que
pretendem fazer-nos crer que todo comportamento repetitivo um ritual. O ato de lavar os dentes ritual?
E se a simples repetio de comportamentos fosse suficiente para determinar um rito, ento diramos que
os animais tm comportamentos rituais. Portanto, a
repetitividade de uma ao condio necessria, mas
no suficiente para determinar um rito.

semi-camaleo Malinowski, o qual, graas a

algum tipo de sensibilidade quase sobrenatural pensa, sente e percebe o mundo como
um nativo, Geertz insiste em uma questo
epistemolgica, isto , na necessidade de os
antroplogos verem o mundo do ponto de
vista dos nativos (grifos nossos). Quer dizer, existe um claro grau de diferenciao entre aquilo que se v, percebe e significa para
o informante (objeto da pesquisa) e aquilo
que se v, percebe e significa para o pesquisador (sujeito da pesquisa). No entanto,
como essa diferena no normativa, um dos
conceitos no necessariamente melhor que
o outro, menos ainda correto preferir um
ao outro. A verdadeira questo, no caso dos
nativos, que no necessrio ser um deles
para conhec-los. Para saber como as pessoas se representam para si mesmas e para os
outros necessrio adotar uma abordagem
metodolgica que evolua por meio do dilogo entre intrprete (pesquisador) e o Outro (informante). A partir dessa troca de informaes, procurar e analisar, nas suas experincias, as formas simblicas observveis
(manifestas ou encobertas) dos outros com
relao sua prpria concepo.
Ento, vistos os dois aspectos da dimenso
ritual do Santiago, acreditamos que a imagem animada um dos instrumentos mais
aptos para dar conta tanto de sua condensao (dramatizao), quanto da maneira de inquirir os informantes (metodologia). Posto
que o filme, no caso do primeiro aspecto,
permite registrar e restituir a delimitao
espao-temporal do continuum das manifestaes diretas efmeras (gestos rituais, palavras e manipulaes) e das manifestaes
indiretas (objetos e vestgios da atividade ritual). E, no segundo caso, um ponto de dilogo estabelece-se com a hermenutica, tam-

Carlos Reyna

bm chamada por Geertz do entendimento

do entendimento cultural. Isto , sobre a
descrio flmica do observado filmado, inquirir o informante acerca das formas simblicas presentes na imagem. O importante
para ns descobrir junto com eles que diabos eles acham que esto fazendo (GEERTZ; 1997:89). Ento, a imagem animada
serve para estabelecer a relao entre aquilo
que o informante v, sente, percebe e d significado e aquilo que o pesquisador v, sente,
percebe e d significado.
Na antropologia os mtodos utilizados
para obter dados, ainda que se constituam
por assim dizer de dados primrios, sempre
devem ser analiticamente reconstitudos.
muito natural que o trabalho de campo na
produo social de conhecimento demande
e exija um reexame da constituio das informaes obtidas. neste estgio do processo de observao que nos detemos sobre
as seguintes questes: Ser que antes de elaborar e descrever os primeiros resultados da
observao sensorial no deveramos verificar se essa observao foi minuciosamente
realizada? Que condio instrumental ou
tcnica nos permite a possibilidade de repetir, restituir e, portanto, verificar o processo
de ritual observado? Estamos nos referindo
introduo, no instrumental de pesquisa
do antroplogo, dos aparelhos de registro e
de leitura videogrficos, de suporte magntico. Efetivamente, as tcnicas videogrficas tm a particularidade de que seu suporte
fixa de maneira persistente4 todo um fluxo
4

Tradicionalmente, o pesquisador s dispe de sua

memria para, com base em suas notas, recompor o
conjunto. Assim sendo, o caderno de campo e a memria chegam a ser, em conjunto, altamente incompletos. Ver Carlos P. Reyna. Vdeo & Pesquisa Antropolgica: Encontros & Desencontros. Revista do

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de atividades sensveis que pode ser verificado e analisado pelo pesquisador-cineasta,

pelo informante e pelos dois juntos, no prprio campo ou no laboratrio, inmeras vezes. Por isso, torna-se fundamental para novas descobertas.
A abertura de uma nova relao de troca
de informaes, graas s potencialidades
deste novo meio, segundo Claudine de
France, d origem a uma nova proposta na
antropologia chamada de procedimento exploratrio:
Trs tipos de fatos parecem estar na origem da generalizao do procedimento
exploratria. So eles: a existncia de
processos repetidos; a possibilidade tcnica de repetir o registro contnuo destes processos; o de repetir, no prprio local da filmagem, o exame da imagem, ou
seja, a observao diferida do processo
estudado (...) (1998:342).
Isto , a partir do momento em que possvel reproduzir repetidas vezes o fluxo contnuo do processo estudado e observar vontade sua imagem o sensvel filmado reversvel , a autora levanta as seguintes questes: Por que o pesquisador persistiria em
tomar por referncia o sensvel imediato irreversvel? E por que ele se incomodaria
com uma observao direta anterior ao registro do processo?
Museu de Arqueologia e Etnologia, MAE-USP, SP, no
6, 1996.

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Atitudes metodolgicas e
estratgias de observao e
anlise flmica

Da preocupao em descrever o processo ritual nos ativemos a dois aspectos fundamentais: a) fase de insero; b) composio da
fase liminar5 e sua mise en scne 6 . Para um
melhor entendimento das circunstncias dos
registros imagticos do ritual Santiago, passaremos a discriminar cada uma dessas fases:

3.1

Fase preliminar: insero

Passamos os dois dias anteriores ao processo

ritual propriamente dito levantando as informaes e dialogando com os participantes.
Desse ponto de vista essa fase de insero
nos permitiu desvendar trs questes relevantes:
a) Apesar de ser uma regio onde a imposio sistemtica do terror do movimento sociopoltico Sendero Luminoso deixou vestgios de angstia e medo, os membros da
famlia tinham certa familiaridade com a ferramenta de pesquisa. Isto , vrios canais de
TV realizam constantemente vdeos jornalsticos sobre o mundo andino. A cidade de Hu5

Para a utilizao do termo liminar remeto-me

aos estudos de Victor Turner sobre os ritos. O autor
rebatiza as trs etapas identificadas por Van Gennep,
separao, margem e agregao, como preliminares,
liminares e ps-liminares. Ver o clssico texto O processo ritual: estrutura e antiestrutura, Petrpolis, Vozes, 1978.
6
Mise en scne, melhor definida por Claudine de
France como apresentao flmica, O conjunto de
leis em virtude das quais se define o que a imagem
animada deixa necessariamente ver a qualquer espectador, e mais particularmente ao espectador antroplogo. Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora
da Unicamp, 1998, p. 20.

Carlos Reyna

ancayo, por tratar-se de uma cidade com passado histrico pr-colombiano e colonial, e
por estar situada prximo capital Lima, estimula o interesse tanto do jornalismo como
do turismo. Logo, os exerccios dessas duas
atividades nessa cidade so freqentes. Dessas experincias foram criadas nos membros
da famlia noes prprias de uma reportagem jornalstica, por isso pensaram inicialmente que a filmagem consistia em uma outra entrevista a ser veiculada por algum canal de TV local ou nacional. Esta situao
nos deu a oportunidade de revelar que a utilizao do filme no respondia a opes metodolgicas de exposio ou reconhecimento
da observao direta, mas de explorao7 , de
descoberta.
b) Levantamos, a priori, as noes elementares das primeiras dificuldades que
encontraramos na prxis8 do antroplogo
como cineasta. Dificuldades que dizem respeito s contingncias instrumentais, espaciais e temporais no curso do processo ritual.
Em primeiro lugar, temporalmente. Embora
nossa inteno no fosse filmar o ritual em
tempo real, soubemos que os registros videogrficos no teriam uma seqncia contnua,
pelo fato de o Santiago ser realizado em diferentes dias, permitia-nos, alm de elaborar um cronograma provisrio das seqncias do ritual, aproveitar o recarregamento
7

Segundo Claudine de France, dois princpios parecem emanar do procedimento exploratrio: A entrevista com as pessoas filmadas e a inquirio dos informantes apiam-se no exame do registro e deixam
de ser uma etapa preliminar da filmagem, sendo eles
prprios diferidos. Op. cit., Campinas, SP, Editora
da Unicamp, 1998, p. 305, 342.
8
O termo prxis ser utilizado para enfatizar os
desdobramentos e procedimentos que o antroplogo
realiza como cineasta para escolher, cercar, demarcar,
delimitar, seguir nosso objeto flmico de pesquisa.

das baterias do meio de registro escolhido

(o vdeo). Em contrapartida, pelas indagaes iniciais realizadas nessa fase de insero, os movimentos e a disposio dos participantes em diferentes espaos ritualsticos
impunham-nos buscar meios de superar as
possibilidades tcnicas oferecidas pelo aparelho de registro videogrfico.
c) Outro trao fundamental do ritual seu
carter sazonal. Por ser um ritual de reproduo e preservao do gado, os meses de
julho e agosto representam um ciclo intermedirio entre a seca e a irrigao e coincidem com a falta de pastagem. Logo, ser necessrio esperar a prxima estao de chuvas
para retomar o ciclo reprodutor do rebanho.
por isso que nossos registros videogrficos
do ritual Santiago penetram no universo parcial e particular do procedimento exploratrio. Procedimento esse que diz respeito ao
resultado de uma nica filmagem realizada
sem observao direta e constituda de longas seqncias contnuas.

3.2

Algumas consideraes
instrumentais

As circunstncias ritualsticas levavam escolha de um equipamento videogrfico ligeiro9 como instrumento de pesquisa. Os
movimentos e a disposio dos participantes em diferentes espaos ritualsticos
justificam-no. Vejamos: o espao flmico
diz respeito ao espao material, superfcie da rea onde se deslocam e desdobram
os comportamentos e dispositivos do ritual.
9

A opo tambm foi feita em funo de algum

tipo de estilo de registro que s o equipamento leve
v, uma vez que ligeiro e se move. disso que se
faz o movimento.

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Entre as unidades rituais10 do ritual Santiago, existiam distncias mais ou menos extensas que exigiriam movimentaes rpidas
de nossa parte. Movimentaes que, muitas
vezes, pelo acidentado do territrio criaram
algumas dificuldades para a execuo do registro videogrfico. Mesmo utilizando baterias recarregveis eletronicamente, sua durao no ultrapassava 30 minutos. As solues foram dadas pela aquisio de uma extenso eltrica e, no caso de distncias maiores, pela utilizao de uma bateria seca porttil, cuja durao mxima era de duas horas
aproximadamente. Temporalmente, as escolhas mencionadas permitiram-nos tambm
obter maior disponibilidade, autonomia instrumental e locomoo para efetuar o registro dos desencadeamentos itinerantes, quase
sempre inesperados e sbitos, do processo ritual.

3.3

Estratgia flmica: guia de

observao fmica

importante lembrar que os registros do ritual exigiram procedimentos metodolgicos

e prxis particulares que permitiram tanto o
cineasta como o antroplogo11 de resumir10

Noo utilizada por Victor Turner para denominar os pontos de referncia que os ndembos precisam
para marcar espao, tempo, gestos, preces, cantos etc.
O processo ritual, Petrpolis, Vozes, 1974, p. 29-30.
11
Acredito que essa distino vai alm das distines feitas por Jean Rouch, Luc de Husch e Claudine
de France. O duplo papel do pesquisador e a posio
que cada um exerce na prtica antropolgica esto intimamente relacionados no s prtica do antroplogo como observador, mas prxis do antroplogo
como cineasta. Em determinados momentos dessa
prtica, a sobreposio necessria, em funo dos
prprios desdobramentos do ritual.

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7
se numa s pessoa: eu12 . Mas que tipo de
relao se pe em prtica cada vez que as
condies rituais do Santiago se realizam?
Como em qualquer outro tipo de esquema religioso, ao estabelecer relao com os deuses
da montanha [Apu (montanha) Wamani
(deus da montanha)], o homem andino, com
seus gestos rituais, celebra alianas ou paga
tributos, traduzindo um pacto ou a simples
expresso de uma unio ntima entre seres
que habitam o mesmo espao comunitrio.
Nessa prxis, ns, como cineastasantroplogos, cientes da relao ritual mencionada acima, tentamos extrair os componentes desse sistema de comunicao e achamos conveniente aplicar, tanto ao observador como aos protagonistas, uma funo em
cada caso: destinatrio/ser superior e destinador/ser humano. Segundo Luc de Husch,
atento funo de comunicao do rito, a noo do destinatrio ocupa um lugar central
(1974:696-697). Essa distino de funes
foi importante para a elaborao de nossa estratgia videogrfica. Pelo mencionado, o
destinatrio (Apu-Wamani) o primeiro elemento de referncia e de orientao, destinatrio esse que envolve a percepo do ritual. Sendo assim, apoiamo-nos na definio
de destinatrio de Claudine de France:
Espectador crtico ou complacente que
os participantes valorizam espontaneamente. Para ele convergem todos os seus
atos; com ele se engaja um dilogo ges12

Qualquer atitude metodolgica e qualquer movimento do cineasta devem estar associados ao rito,
melhor dito, aos movimentos dos seres participantes
dele. So procedimentos que o cineasta adota como
observador do processo ritual. Logo, decises, acertos e erros so deliberaes particulares do cineastaantroplogo.

Carlos Reyna

tual e/ou verbal cuja matria nos dada

pelas prticas do rito.13
A autora ainda levanta seus traos de automise en scne14 , definidos assim:
Visvel ou invisvel, onipresente ou
opostamente materializado num objeto
encarnado, seja numa pessoa, seja nos
diversos membros do grupo; observador
exterior ou engajado na ao, e mesmo
interiorizado pelo ou pelos agentes do
rito.15
Se esses traos de auto-mise en scne demarcados pela citao nos permitem determinar o observador ser ou seres visveis ou
invisveis como destinatrio da observao
flmica, qual o papel que desempenham o(s)
agente(s) das aes na relao de apresentao ritual do Santiago? Segundo a autora
as tcnicas rituais obedecem a um esquema
de funes prticas no qual o agente da ao,
acompanhado de seu dispositivo ritual (instrumentos corporais e materiais, objetos imediatos), mostra-se em cena, como apresentador, em favor do observador do ritual, ou
seja, do destinatrio. Analogamente, esse
mesmo apresentador (agente do rito, executor) se converte em objeto de observao do
destinatrio. Segundo de France, destinador
13

Claudine de France, Cinema e antropologia,

Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 98.
14
Noo essencial em cinematografia documental,
que designa as diversas maneiras por meio das quais
o processo observado se apresenta ele mesmo ao cineasta no espao e no tempo. A auto-mise en scne
inerente a qualquer processo observado. Claudine de
France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 405-406.
15
Op. cit., Cinema e antropologia, Campinas, SP,
Editora da Unicamp, 1998, p. 99.

e destinatrio so simultaneamente investidos de dupla funo no seio de uma relao

de dissimetria recproca entre suas funes
(1998:99). Ento, essa relao recproca entre destinatrio e destinador aparece para ns
como principal guia de observao. Transformando o(s) agente(s) do rito em protagonista(s) da descrio, tentamos encontrar nas
suas prticas a fonte de narratividade prpria
da qual precisvamos para tornar compreensvel nosso processo do desenrolar do processo ritual Santiago.
Alm disso, esse mesmo esquema complexo de funes e apresentao do rito nos
ofereceu uma auto-mise en scne que nos
orientou na aparente falta de ordem das atividades humanas do ritual Santiago. Assim,
que postura teramos de adotar perante o
processo ritual Santiago a observar? No
nosso caso, foi necessria a adoo de algumas atitudes metodolgicas. Ento, segundo
as circunstncias do processo ritual, dispomos de um conjunto de opes. Algumas
vezes essa grande multiplicidade de aspectos e relaes nos exigiu a utilizao de um
enquadramento amplo; outras vezes, ao contrrio, fragmentou os enquadramentos numa
sucesso de planos fixos, separados por saltos no espao para cercar a relao entre o
destinador e os destinatrios.
Em relao aos procedimentos temporais
(tempo mais ou menos necessrio de observao), salientamos, essencialmente, a existncia de uma durao de base que corresponde ao perodo de ao durante o qual os
agentes se deixam ver e ouvir por um destinatrio qualquer (De FRANCE; 1998:409).
Isto , o tempo flmico do rito , sobretudo,
a durao que o(s) agente(s) utiliza(m) na
prpria atividade ritual. Desse modo, em
nossos registros videogrficos do processo
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ritual Santiago, nossa vontade de descrio

manifestou-se no cuidado em fazer coincidir a mise en scne flmica do ritual com
sua dominante ritual16 . Logo, o ritmo, a durao, a forma de encadeamento e de ordenamento das atividades rituais exigiram registros imagticos do continuum condensado
das atividades dos agentes nas fases rituais e
no na fragmentao ou na intermitncia das
seqncias espetaculares da atividade ritual.
Inclumos nesse continuum os bastidores17
do rito (repeties gestuais e verbais, preparativos de materiais rituais, comportamentos
sbitos e/ou profanos do(s) agente(s) e/ou
de participantes entre as pausas e/ou fases
sagradas do cerimonial). No nosso caso,
o imbricamento entre o rito e seus bastidores, entre cerimonial e cotidiano, alm de
revelar-se como elemento eficaz para trazer
luz novas significaes de (re)interpretao
do Santiago, concede tanto ao pesquisador
quanto ao espectador vrias possibilidades
de ter acesso ao conhecimento do processo
observado naquilo que h de mais ntimo.
preciso mencionar que das trs fases sucessivas diretamente necessrias ao entendimento do ritual Santiago: os preparativos,
a vspera e o dia central, duas mereceram
nossa observao flmica, a vspera e o dia
16

O aspecto dominante do processo afinal aquele

que exprime sua finalidade principal, e cujo programa
comanda a auto-mise en scene do conjunto. Ver dominante ritual em Op. cit, p. 93-132.
17
Noo utilizada em um de nossos trabalhos anteriores e que diz respeito a tudo que no se encontrava registrado nas imagens, tais como as anotaes
do dilogo verbal que se estabelece entre as pessoas
filmadas e o cineasta e as diferentes relaes interpessoais dos participantes originadas pelo desenrolar
ritual etc. Ver, Carlos P. Reyna, A memria e o gesto,
Campinas, dissertao de mestrado, Unicamp, 1996,
p. 134.

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central. Os preparativos, constitudos por

atos que compem a fase preliminar18 do
processo, no participam do carter cerimonial do Santiago, no s por tratar-se de atividades destinadas aquisio ou preparao dos ingredientes da festa (chicha [milho fermentado], lcool, frutas e flores silvestres), mas tambm porque sua continuidade cultural est diluda no sistema industrial. Perante essa constatao, percebemos
que a cadeia temporal19 da relao de consecuo entre a fase preliminar (os preparativos) e a fase liminar (a vspera e o dia central) no necessria para o entendimento
do processo. A ausncia de registros flmicos sobre os preparativos no compromete
a compreenso do andamento do ritual, por
ser uma fase cujos gestos e operaes originais foram substitudos pela prtica simples
de aquisio dos produtos no mercado central da cidade de Huancayo. Consideramos,
portanto, seu registro dispensvel.
Certamente, a famlia Torres Orellana20
impunha-nos, sutilmente, afastamentos provisrios, intervalos (pausas) entre unidades
rituais, entre um dia e outro. Ento, como
realizamos o encadeamento flmico desses
afastamentos ou pausas entre unidades rituais, entre um dia e outro? Sabemos que,
entre outros fios condutores que se oferecem
18

Para a utilizao do termo preliminar remetome, outra vez, aos estudos de Victor Turner.
19
Noo de ordem lgicocenogrfica que designa
as manifestaes do processo filmado relativas sua
articulao interna, existentes tanto no espao quanto
no tempo.. Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p.
406.
20
Juan Torres (esposo) e dona Julia Orellana (esposa) so nossos informantes da famlia Torres Orellana. Em espanho a palavra don equivale ao axinimo senhor, se, do portugus.

10

Carlos Reyna

a essa elaborao, fazem parte os modos de

articulao21 no tempo entre as fases e intrafases do ritual. Se por um lado a ausncia de
encadeamento obrigatrio entre as fases preliminar e liminar do processo evidente, o
mesmo no ocorre com relao aos momentos que compem a fase liminar. Por essa
razo, faz-se necessrio prestar ateno aos
intervalos efetuados no desenrolar de cada
unidade ritual.
Essas interrupes ocasionaram descontinuidade flmica do processo ritual, impostas por causa do prprio agendamento ritual e/ou da imposio dos agentes. Desse
modo, podemos perceber que as pausas efetuadas aqui foram introduzidas necessariamente pelo cineasta como resultado da programao estabelecida pelo rito e pelo(s)
agente(s), dona Julia e don Juan.

Procedimento exploratrio:
observao diferida

Como diria Geertz (1989): As sociedades

contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas. Ora
pois, se a antropologia nos tem ensinado alguma coisa, a complexidade desse acesso.
Como se acede? Podemos preliminarmente
dizer que, para poder dar substantivamente
conta dessas interpretaes micas, tentamos
situar-nos do ponto de vista do nativo (GEERTZ, 1997:89-107). Em tal sentido, o dilogo com o filme tem seu alcance metodolgico, posto que ele nos permite o conheci21

Esses modos de articulao se diferenciam entre si pelo carter obrigatrio ou facultativo atribudo
s pausas ou s relaes de consecuo entre as unidades rituais ou intra-fases do processo ritual. Op.
Cit., Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora
da Unicamp, 1998, p. 193-304.

mento dos comportamentos do homem por

intermdio de sua interpretao com base
nas imagens. Ora, o que aparece na imagem
no exatamente igual quilo que apreendido pela observao direta. Ento, se o problema principal residia em saber como o homem coloca em cena seus gestos, seus comportamentos simblicos, uma via metodolgica nos dada para atingir aquele ponto de
vista: o estudo do homem, com e no filme.
Sabemos que uma das particularidades das
tcnicas videogrficas a de fixar de maneira
persistente um fluxo de manifestaes fugazes, portanto, em sua restituio, elas podem
ser consultadas em qualquer situao e/ou
momento, seja pelo cineasta-antroplogo,
seja pelos informantes ou por ambos conjuntamente. Essa possibilidade de feedback
que o pesquisador possui permite que a participao imediata dos informantes nos dilogos, depoimentos e na procura de dados e
informaes se apie no exame do registro.
Ou seja, a interpretao dos dados colhidos
com os informantes pode ser mediada pelo
observado filmado e no mais pela observao sensorial, direta e imediata do pesquisador, cujos suportes so o caderno de notas
e a memria. Desse modo, um ponto de dilogo epistemolgico estabelece-se entre o cinema, com sua observao diferida de Claudine de France (1988), e a antropologia com
do ponto de vista dos nativos de Clifford
Geertz (1997).
Assim sendo, o exame das fitas recmgravadas com as pessoas filmadas no teve
lugar aps a filmagem de cada unidade ritual
ou aps cada jornada ritual. Como mencionamos na fase liminar, duas foram as razes
que no permitiram a anlise das imagens in
loco: o fato de as pessoas filmadas se encon-

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trarem em estado de libao ininterrupta22 e
a ordem imediata da sucesso de cada unidade ritual. Sendo assim, nossa anlise diferida desenrolou-se em trs frentes. Na primeira frente, aproveitamos os momentos de
descanso para ver e rever o filme no laboratrio sem a presena das pessoas filmadas;
sua finalidade objetivava o levantamento de
smbolos concretos envolvidos no ritual Santiago. Na segunda frente, com base na primeira observao mas, dessa vez, com a presena das pessoas filmadas, a apreciao e
a interpretao do ponto de vista dos informantes do processo ritual filmado foram realizadas no dia seguinte finalizao do ritual
por inteiro. Tal como apareciam nas imagens, demos lugar confrontao e ao dilogo a posteriori com as pessoas filmadas.
Apoiadas na restituio do rastro fluente e
persistente do ritual observado, as pessoas
filmadas tornaram-se elas mesmas seus prprios observadores, seus prprios crticos e,
fundamentalmente, intrpretes de seus prprios comportamentos simblicos. esse o
liame epistemolgico entre o cinema e a antropologia: na restituio imagtica, o ponto
de vista do informante permite as interpretaes do ritual, que por princpio nos so
alheias.
Acreditamos que a interpretao do ponto
de vista dos informantes sobre o observado
filmado uma tarefa complexa, posto que
esse procedimento, em nosso caso, implicou
inicialmente numa certa alteridade por parte
dos informantes filmados. Isto , o fato de os
agentes auto-contemplarem-se permitia no
s que se reencontrassem com momentos e
situaes ritualsticas vividas por serem
22
As pausas eram destinadas ao descanso dos participantes.

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eles mesmos diferidos mas provocava um

certo silncio. A ruptura do desembarao
inicial dos informantes ocorreu em funo
dos comentrios realizados por ns a respeito do porqu no iam mais montanha
para pegar as flores que eram utilizadas no ritual. Imediatamente, dona Julia prontificouse ao comentrio. Ela nos diz:
Antes, mesmo tendo medo de se encontrar com os terrucos23 ou com a jarjria24 ,
quando minhas filhas moravam comigo sempre iam pegar nas quebradas das montanhas.
Hoje minhas netas ainda so pequenas e
meus netos s pensam em beber. Alm do
mais, podemos consegui-las mais facilmente
no mercado central de Huancayo.
Temos, pois, um exemplo que nos d
acesso ao porqu, contemporaneamente, eles
no adquirem as flores utilizadas no ritual
Santiago como antigamente. Percebemos,
no exemplo mencionado acima, como eles
entendem e agem perante suas crenas. Notamos, aps esse primeiro dilogo, que nossos informantes comearam a sentir-se mais
vontade para responder s nossas inquietaes. O vdeo foi visto inmeras vezes.
Um incessante vaivm estabeleceu-se entre
as imagens da fita, o comentrio oral e a escrita. Por sua vez, na terceira frente, novamente continuamos no laboratrio a examinar o observado filmado. Nosso intuito dessa
vez era isolar outros traos culturais que nos
23

Apelido do nome terrorista em tempos de Sendero Luminoso. Lembranas de vida de quando os

camponeses viveram sob fogo cruzado. Durante o
dia, a intimidao e aniquilao militar sangrenta
dos camponeses suspeitos de participarem do movimento sociopoltico Sendero Luminoso e, noite, a
aniquilao sangrenta dos camponeses suspeitos de
serem colaboradores das foras militares.
24
Transformao de pessoas incestuosas em animais.

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permitissem entender ou relacionar outro(s)

elemento(s) do padro cultural explicitado(s)
no ritual. Foi com base nessa terceira frente
de exames das imagens que foram suscitadas interrogaes interessantes sobre formas
propiciatrias de comportamento buclico25
entre os jovens participantes do rito e os sistemas de aprendizado como formas de continuidade cultural. Apesar de estarem presentes no observado filmado, elas no so acessveis primeira vista, sobretudo em se tratando de comportamentos amorosos pastoris
secretos.
Para poder interpretar essas novas interrogaes, necessariamente decidimos retornar ao lar da famlia Torres Orellana para
promover uma nova confrontao entre as
imagens filmadas e os nossos informantes.
No que diz respeito aos sistemas de aprendizado, quando os informantes so entrevistados ficam vontade e com boa disposio
para explanar seus interesses sobre o porqu
da exigncia cultural de dar continuidade ao
rito do Santiago. No entanto, quando revemos algumas cenas soltas sobre comportamentos amorosos (buclicos) entre dois de
seus participantes (Pedro e Rosa, sobrinhos
de dona Julia), esta reagiu violentamente e
retirou-se da sala onde estava sendo projetado o vdeo. Mas foi don Juan, aps um
breve silncio, que se ofereceu para comentar as cenas. Como so cenas soltas, isoladas no tempo e no espao, valemo-nos das
anotaes registradas em nosso caderno de
campo para remetermo-nos aos bastidores do
desenrolar do processo ritual observado e do
processo ritual filmado. Ento, fizemos lembrar a don Juan a reprimenda que ele fez
25
Relativo vida e aos costumes do campo e dos
pastores.

Carlos Reyna

aos seus sobrinhos (Pedro e Rosa) pelo comportamento que eles demonstraram no dia 25
de julho noite, na realizao dos passeios e
na visita a sua vizinha, dona Mirta. Por intermdio do cruzamento de informaes dadas pela observao diferida e pelas anotaes do caderno de campo desses bastidores, don Juan tornou inteligvel o porqu
de sua famlia e sua comunidade rejeitarem
os comportamentos amorosos de seus sobrinhos. Nesse caso ele se remete narrativa
dos acontecimentos imaginrios o mito26
, que simbolizam as foras da natureza
e/ou os aspectos da vida amorosa buclica
na comunidade camponesa de Auray.
Sobre o mencionado acima, certamente
cabe alguma reflexo. Grosso modo, a observao direta, calcada na linguagem verbal
e na memria, tem competncia para apreender algumas manifestaes ritualsticas presentes no ritual Santiago. No entanto, ela
tende a reter somente os fatos mais relevantes, facilmente fixados pela escrita. Logo,
a descrio desses fatos se ver reduzida a
fragmentos de um quadro referencial maior.
Em compensao, o continuum flmico do ritual, complementado por inmeros exames
do filme, permitiu-nos no apenas reconhecer detalhadamente as nuances de gestos,
aes, comportamentos e acontecimentos rituais contnuos, mas, sobre essa mesma mise
en scne ininterrupta, restituir toda a densidade real dos comportamentos indiscretos e
sutis. Estes ltimos, apesar de estarem presentes nas imagens, no foram inteligveis
26

Para uma melhor compreenso da cosmoviso

andina a respeito do mito da fuga mgica: o horror ao
incesto, ver o captulo IV e V de minha dissertao
de doutorado O ritual andino Santiago: uma reinterpretao etnocinematogrfica. Unicamp, Campinas,
2003.

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e comunicativos primeira vista. Notadamente, isso obedece s formas como eles se

apresentam por si mesmos, ou seja sua automise en scne. Nesse caso, o exame repetido do filme, mais do que necessrio, rigor.
Por essa especificidade fomos levados a explorar aquilo que, na imagem, encontrava-se
presente, mesmo no estando sublinhado de
maneira contnua, como no caso dos amores
de Pedro e Rosa, em razo das imposies
tcnicas de gravao mencionadas anteriormente.
Alm disso, como qualquer apreenso cinematogrfica est submetida s leis cenogrficas de excluso e de saturao27 , toda
descrio flmica, por mais fiel que seja,
sempre ter sua margem de impreciso.
Como os gestos, as atividades, os comportamentos, do ritual Santiago esto subordinados a um programa preestabelecido que comanda sua execuo geral: o ritmo, a durao, as regras de composio, de encadeamento e ordenamento das fases do desenrolar, devem ser aceitos o fato de que
uma parte das coisas (aes, objetos, acontecimentos) escapa inevitavelmente a esta
descrio precisa, porque camuflada, esfumada28 ou excluda da cena flmica29 . En27

Lei de excluso: mostrar uma coisa significa

esconder outra, simultaneamente; lei de saturao:
mostrar uma coisa significa mostrar outra simultaneamente. Xavier de France, Elments de scnographie
du cinema, Nanterre, Universit Paris X-FRC, 1982.
28
Esfumamento, consiste em apresentar de maneira relativamente apagada, fora de foco, marginal
ou demasiadamente breve, alguns elementos delimitados pela imagem, de tal maneira que passem despercebidos pelo espectador. Claudine de France, Cinema e antropologia, Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1998, p. 413.
29
Claudine de France, Antropologia flmica Uma
gnese difcil, mas promissora, em Do filme etnogr-

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to, apesar de nossa atitude metodolgica

buscar preencher a imagem com o mximo
de referencial simblico do ritual Santiago,
por meio de enquadramentos, ngulos, durao dos planos, alguns elementos da manifestao filmada podem ter sido excludos
das imagens flmicas.

Novos dilogos entre o filme e a

antropologia

O trabalho que deu origem ao presente estudo teve como estmulo inicial o desafio de
abandonar as formas tradicionais e clssicas
de coleta de dados na pesquisa antropolgica para adotar novos princpios metodolgicos que as imagens em movimento, notadamente o vdeo, permitem. No caso aqui
estudado, perguntamo-nos o que este suporte
pode oferecer para nos levar a renovadas interpretaes sobre rituais andinos, especificamente o ritual de marcao de gado Santiago. As causas de nosso interesse por este
tema radicaram, fundamentalmente, na possibilidade de procurar dilogos e pontos de
convergncia entre esses dois territrios: O
cinema e a antropologia. Sendo assim, procuramos jogar alguma luz sobre a seguinte
questo: Como podem os filmes fornecer informaes que escapam antropologia escrita? Buscando responder a essa pergunta
fizemos, primeiramente, meno quilo que
o cinema suscetvel de introduzir de novo
nos diferentes domnios da pesquisa antropolgica, principalmente quanto s possibilidades que abre ao registro e ao estudo dos
rituais coletivos. Por exemplo, a captao
de sutilezas que permaneceriam indiscernfico antropologia flmica, Campinas, SP, Editora da
Unicamp, 1998, p. 30.

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veis e no poderiam ser apreendidas por outro meio de registro (preservao e integridade dos gestos, ritmos temporais das formas
de aprendizagem ritual, atitudes e reaes
dos protagonistas nos comportamentos buclicos etc.), sobretudo quando se sabe que
nem sempre o mais importante o mais espetacular. Ficou demonstrada tambm a capacidade das imagens animadas mostrarem
de que forma os homens se situam no espao
ritual; suas atitudes, seus gestos e suas posturas; as relaes entre determinadas maneiras de se apresentarem ao seu deus da montanha Wamani; as relaes sociais dos comportamentos buclicos, j mencionados, que
correram o risco de escapar s nossas observaes no fossem os registros audiovisuais.
Neste sentido, o valor do vdeo residiu na sua
capacidade para fazer e registrar o que a observao direta, no instrumentalizada, dificilmente poderia captar.
A observao flmica possui a vantagem,
com relao observao direta, de conferir ao seu resultado, o observado filmado,
um status de referncia epistemolgica mais
legtimo que aquele conferido observao
direta. Referimo-nos observao diferida
proposta por Claudine de France. Essa capacidade de analisar em diferido como as pessoas se representam para si mesmas e para
os outros nos deixou a possibilidade de inquirir e estudar com elas prprias, e a partir do observado filmado, os significados de
seus comportamentos, de seus smbolos. Isto
, apoiados na restituio do rastro persistente do ritual observado, as pessoas filmadas tornaram-se elas prprias seus observadores, seus crticos e, fundamentalmente, intrpretes de seus comportamentos simblicos. Dar a palavra a quem se estuda, restituila, interpret-la, divulg-la, so questes ati-

Carlos Reyna

nentes a uma reflexo que relativiza o papel do observador. Isso constitui uma brecha
decisiva no campo epistemolgico das cincias do homem, pois vem ao encontro de um
dos problemas que se coloca a grande nmero de antroplogos: a restituio do saber. Da ento nos perguntarmos se esta ltima no constitui um terreno de ao em
que o cinema, dada a sua natureza, impese como meio privilegiado de comunicao,
restituindo o saber queles que so os principais autores das riquezas culturais e econmicas particulares de um conjunto de manifestaes sociais.
Sem desprezar a observao direta, vemos
a possibilidade de substituir as formas clssicas de pesquisa por todo um processo metodolgico e tcnico capaz de tirar o maior
proveito do audiovisual. Pensamos que o
filme pode e deve libertar-se da condio de simples veculo para a exposio de
resultados obtidos por intermdio de meios
extra-cinematogrficos de observao e de
enquete e tornar-se em si mesmo um instrumento de descoberta progressiva e sui generis. Referimo-nos ao filme de explorao.
Seus princpios foram largamente utilizados
neste artigo. Assim sendo, com a observao diferida principal corolrio do filme
de explorao , percorremos algumas das
qualidades possveis, operacionais e metodolgicas que as imagens em movimento esto em condies de proporcionar, e tivemos
a oportunidade de fazer verdadeiras descobertas, o que demonstra ser o cinema muito
mais que um mero auxiliar da antropologia
escrita.
Outra questo que devemos sublinhar
guisa de concluso so os desdobramentos
provocados pelo prprio ato de filmar. Primeiramente devemos ressaltar que nossos
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registros videogrficos do ritual Santiago

penetraram de forma particular no universo
do procedimento exploratrio proposto por
Claudine de France. Particular por tratarse de uma nica filmagem constituda de
longas seqncias contnuas sem observao
direta preliminar. Sendo assim, nossa atitude mais elementar consistiu em delimitar
o contedo do fluxo das manifestaes sensveis do ritual que a imagem isolou a todo
momento no espao e no tempo por meio
dos enquadramentos, dos ngulos, dos movimentos de cmera e da durao do registro. Ou seja, o ritmo, a durao, a forma
de encadeamento e de ordenamento das atividades rituais levaram-nos a efetuar registros imagticos que preservassem, ainda que
de forma condensada, o continuum das atividades dos agentes do rito, evitando assim a fragmentao exagerada em seqncias espetaculares. Por outro lado, a todo
momento, tentamos fazer coincidir o tempo
flmico com o tempo ritual, nem sempre satisfatoriamente pelos ndices de interrupo
impostos, seja por causa do prprio agendamento ritual e/ou pela imposio dos agentes, seja pelas imposies instrumentais casuais ou acidentais da observao.
Na condio de antroplogo-cineasta, sabemos, pelo menos do nosso ponto de vista,
que a imagem jamais poder substituir completamente a linguagem escrita na antropologia, mas sabemos tambm que a palavra impe disciplina certos limites que o cinema
est em condies de romper e transpor. Sabemos, ainda, que, se o cinema quer fornecer
uma contribuio importante e indiscutvel
antropologia, ser necessrio descobrir-lhe a
linguagem adequada aos elementos que manipula, num contexto que no o da palavra
falada ou escrita. Neste sentido, estas queswww.bocc.ubi.pt

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tes dizem respeito a um campo do conhecimento no qual a arte e a cincia se movem

comparando um terreno movedio e ambguo cujo desenvolvimento depende da construo explicita de seu objeto, de seus mtodos e sobretudo de novos e constantes dilogos com a antropologia.

Referncias

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Carlos Reyna

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