Corpus Hermeticum

Atribudo ao grande Hermes Trimegisto

1 Um dia, em que comecei a refletir acerca dos seres, e meu pensamento deixou-se
planar nas alturas enquanto meus sentidos corporais estavam como que atados, como
acontece queles atingidos por um sono pesado pelo excesso de alimentao ou de
uma grande fatiga corporal, pareceu que se me delineava um ser de um talhe imenso,
alm de toda medida definvel, que me chamou pelo meu nome e disse: "Que desejas
ouvir e ver, e pelo pensamento aprender a conhecer?"
2 E eu lhe disse "Mas tu, quem s?". - "Eu", disse ele, "eu sou Poimandres, o Nos da
Soberania absoluta. Eu sei o que queres e estou contigo em todo lugar".
3 E eu disse: "Quero ser instrudo sobre os seres, compreender sua natureza,
conhecer Deus. Oh! como desejo entender!" Respondeu-me ele por sua vez: "Mantm
em teu intelecto tudo o que desejas aprender e eu te instruirei."
4 A essas palavras mudou de aspecto e, subitamente, tudo se abriu diante de mim
num momento, e tive uma viso sem limites, tudo tornou-se luz, serena e alegre, e ao
v-la apaixonei-me por ela. E pouco depois surgiu uma obscuridade dirigindo-se para
baixo, em sua natureza assustadora e sombria, enrolando-se em espirais tortuosas,
como uma serpente, foi assim que a percebi. Depois esta obscuridade transformou-se
numa espcie de natureza mida, agitada de uma maneira indizvel e exalando um
vapor, como o que sai do fogo e produzindo uma espcie de som, um gemido
indescritvel. Depois lanando um grito de apelo, sem articulao, tal que o comparei a
uma voz de fogo, e ainda que saindo da luz auto-existente; um Verbo santo veio cobrir
a Natureza, e um fogo sem mistura exalta-se da natureza mida em direo regio
sublime, era leve, vivo e ativo ao mesmo tempo; e o ar, sendo leve, seguia ao sopro
gneo elevando-se ao fogo, a partir da terra e da gua, de forma a parecer preso ao
fogo; pela terra e pela gua, permaneciam no mesmo lugar, se bem que no se
percebesse a terra separada da gua: estavam continuamente em movimento sob a
ao do sopro do Verbo que colocara-se sobre elas, segundo percebia minha audio.
6 Ento disse Poimandres: "Compreendeste o que esta viso significa?" E eu: "Eu o
saberei". - "Esta luz" disse ele" sou eu, Nos, teu Deus, aquele que existe antes da
natureza mida que apareceu fora da obscuridade. Quanto ao Verbo luminoso sado
do NOS, o filho de Deus. "Quem ento?", disse eu. -"Conhea o que quero dizer
atravs do que em ti v e ouve (o teu ntimo), o Verbo do Senhor, e teu Nos o

Deus Pai; no so separados um do outro, pois esta unio que a vida." - "Eu te
agradeo" - disse. - "Agora fixa teu esprito sobre a luz e conhece isto".
7 A essas palavras, olhou-me bem de frente um tempo bastante longo, se bem que eu
tremesse pelo seu aspecto. Depois, como ele elevasse a cabea, vi em meu Nos a
luz consistente em um nmero incalculvel de Potncias, tornada um mundo sem
limites, ainda que o fogo estivesse envolvido por uma fora todo poderosa, e assim,
solidamente contido, atingia seu equilbrio: eis o que distingui pelo pensamento nesta
viso, encorajado pela palavra de Poimandres. 8 Como eu estivesse ainda totalmente
fora de mim, disse-me ele novamente: "Viste no Nods a forma arquetpica, o prprincpio anterior ao comeo sem fim." Assim me falou Poimandres. - "Ora, disse eu,
de onde surgiram os elementos da natureza?" - Respondeu: "Da Vontade de Deus,
que, tendo nela recebido o Verbo e tendo visto o belo mundo arquetpico, o imitou feita
como foi em um mundo ordenado, segundo seus prprios elementos e seus prprios
produtos, as almas.
9 "Ora o Nos Deus, sendo macho e fmea, existente como vida e luz, faz nascer de
uma palavra um segundo Nos demiurgo que, sendo deus do fogo e do sopro, criou
Sete Governadores, os quais envolvem nos seus crculos o mundo sensvel; e seu
governo se chama o Destino.
10 Logo o Verbo de Deus lanou-se fora dos elementos postados embaixo para esta
pura regio da natureza que acabava de ser criada, e se uniu ao Nos demiurgo (pois
era de mesma substncia) e, por esta razo, os elementos inferiores da natureza
foram entregues a si prprios desprovidos de razo, de forma a nada mais ser que
simples matria. 11 Porm o Nos demiurgo, conjuntamente com o Verbo, envolvendo
os crculos e fazendo-os girar zumbindo, coloca desta forma em ao o movimento
circular de suas criaturas, deixando-as fazer a sua revoluo segundo um comeo
indeterminado at um trmino sem fim, pois comea onde se acaba. E esta rotao
dos crculos, segundo a vontade do Nos, produziu, tirando-os dos elementos que se
precipitavam para baixo, animais irracionais (pois no mantinham o Verbo prximo de
si), o ar produziu os volteis e a gua, os nadadores. A gua e a terra foram separadas
uma da outra, segundo a vontade do Nos, e a terra fez sair de seu prprio seio os
animais que em si mesma retinha - quadrpedes e rpteis, bestas selvagens e
domsticas.
12 Ora o Nos, Pai de todos os seres, sendo vida e luz, criou um ser humano
semelhante a ele, pelo qual sentiu tanto amor como por seu prprio filho. Pois o ser

humano era muito belo, reproduzido a imagem de seu Pai: pois verdadeiramente de
sua prpria forma que Deus tornou-se amoroso e legou-lhe todas as suas obras.
13 Ora, assim que percebeu a criao que o demiurgo fizera no fogo, o ser humano
quis produzir, tambm, uma obra e o Pai deu-lhe permisso. Entrando ento na esfera
demirgica, onde deveria ter plenos poderes, percebeu as obras de seu irmo e os
Governadores apaixonaram-se por ele e cada um deu-lhe parte de sua prpria
magistratura. Tendo ento aprendido a conhecer sua essncia e tendo recebido
participao de sua natureza, quis atravessar a periferia dos crculos e conhecer a
potncia daquele que reina sobre o fogo.
14 Ento o Homem, que tinha pleno poder sobre o mundo dos seres mortais e animais
irracionais, lanou-se atravs da armadura das esferas e rompendo seu envoltrio fez
mostrar Natureza de baixo, a bela forma de Deus. Quando ela o viu, o ser que
possua em si a beleza insupervel e toda a energia dos Governadores aliada forma
de Deus, a Natureza sorriu de amor, pois tinha visto os traos desta forma
maravilhosamente bela do ser humano se refletir na gua e sua sombra sobre a terra.
Tendo ele percebido esta forma semelhante a ele prprio na Natureza, refletida na
gua, amou-a e quis a habitar. Assim que o quis, foi feito e veio habitar a forma sem
razo. Ento a Natureza, tendo recebido nela seu amado, enlaou-o totalmente e eles
se uniram pois queimavam de amor.
15 E esta a razo porque, de todos os seres que vivem sobre a terra, o ser humano
o nico que duplo, mortal pelo seu corpo, imortal pelo ser humano essencial. Ainda
que seja imortal com efeito, e que tenha poder sobre todas as coisas, sofre a condio
dos mortais, submetido como ao Destino, por esta razo, assim que se colocou sob a
armadura das esferas tornou-se escravo na mesma; macho e fmea pois nascido de
um pai macho e fmea, isento de sono pois proveniente de um ser isento de sono, no
era vencido nem pelo amor nem pelo sono.
16 (N.T. aqui h um truncamento no texto).

"Oh! meu Nos. Pois eu tambm sinto

amor pelo discurso." - Ento. Poimandres: "O que vou te dizer o mistrio mantido
oculto at este dia. A Natureza com efeito, tendo-se unido por amor ao Homem,
causou um prodgio surpreendente. O ser humano tinha em si a natureza da
conjuno, dos sete compostos, como te disse, de fogo e de sopro; a Natureza ento,
incapaz de esperar, procria na hora sete homens correspondentes natureza dos
Sete Governadores, machos e fmeas, que elevam-se ao cu." E aps isto: "Oh!
Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e queimo de desejo de

te entender. No te afastes do assunto!" Mas, Poimandres: "Cala-te ento! No

terminei ainda de te apresentar o primeiro ponto." - "Sim, calo-me". - respondi.
17 "Assim ento, como eu dizia, a gerao desses sete primeiros homens fez-se da
seguinte maneira: feminina era a terra, a gua elemento gerador; o fogo levava as
coisas maturidade, do ter a Natureza recebia o sopro vital e produziu os corpos
segundo a forma Humana. Quanto ao Ser Humano, de vida e luz que era, transformouse em alma e intelecto, a vida transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos
os seres do mundo sensvel permaneceram neste estado at o fim de um perodo e
at o comeo das espcies.
18 Escuta agora este ponto que queimas de impacincia por ouvir. Findo este perodo,
o liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade de Deus. Pois todos os
animais que, at ento, eram ao mesmo tempo machos e fmeas foram separados em
dois ao mesmo que os Seres Humanos, e tornaram-se uns machos e outros fmeas.
Logo Deus disse uma palavra santa: "Crescei e multiplicai-vos, vs todos, que fostes
criados e feitos. E que aquele que possui o intelecto reconhea-se como imortal e que
saiba que a causa da morte o amor, e que conhea todos os seres."
19 Tendo Deus assim falado, a Providncia, por meio do destino e da armadura de
esferas, opera as unies e estabelece as geraes e todos os seres se multiplicaram
cada um segundo sua espcie e aquele que reconheceu a si mesmo o bem eleito
entre todos, enquanto que aquele que manteve o corpo repleto do erro do amor,
permanece na Obscuridade, errante, sofrendo nos seus sentidos as coisas da morte".
20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram ento aqueles que permanecem na
ignorncia, para serem privados da imortalidade?": "Tu tens o aspecto, de no ter
refletido acerca do que ouviste. No havia eu to recomendado seres atento?" - Presto
ateno e me recordo, ao mesmo tempo rendo graas. " - "Se prestaste ateno, dizeme,- porque merecem morrer aqueles que esto na morte?" - "Porque a fonte de onde
procede o corpo individual a sombria Obscuridade, de onde vem a Natureza mida,
pela qual constitudo no mundo sensvel o corpo, onde espreita a morte".
21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razo "aquele que conhece a si mesmo
vai para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque", respondi, " de luz e de vida
que constitudo o Pai das coisas, de quem nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e
vida, eis o que o Deus e Pai, de quem nasceu o Homem. Se aprendes ento a
conhecer-te como sendo feito de luz e vida e que so esses os elementos que te
constituem retornars vida." Eis o que me disse Poimandres. - "Mas dize-me ainda,

como irei ter com a vida", perguntei, oh! meu Nous? Pois Deus declara: "que o ser
humano que tem o intelecto reconhea a si mesmo."
22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua lngua, meu
amigo. Eu, Nous, mantenho-me prximo daqueles que so bons, puros e
misericordiosos, prximo dos piedosos e minha presena torna-se um auxlio para
aclaramento de todas as coisas, e tornam o Pai propcio pela via do amor, rendem-lhe
graas pelas bnos e pelos hinos, segundo foi ordenado pelo desejo de Deus, em
filial afeio. E antes de abandonar seu corpo morte que lhe prpria, detestam
seus sentidos, pois conhecem suas operaes. Ainda mais, eu, Nous, no permitirei
que as premncias do corpo que, porventura lhes assaltem, tenham fora sobre eles.
Pois, em minha qualidade de guardio das portas, fecharei a entrada para as aes
ms e vergonhosas, cortando rente as imaginaes.
23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos culpados, aos
assassinos, aos mpios, mantenho-me longe deles cedendo o lugar ao demnio
vingador, que aplicando ao ser humano, inclemente, o aguilho do fogo, e
mergulhando nos seus sentidos prepara-o, alm de tudo, para as aes mpias a fim
que um maior castigo lhe seja reservado. Tambm este ser humano no deixa de
encaminhar seu desejo para apetites ilimitados, lutando nas trevas sem que nada o
satisfaa; e isto que o tortura e aumenta sempre a chama do seu tormento."
24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous. Mas fala-me
ainda da ascenso, tal como ela se produz." A isto Poimandres respondeu: "Agora, na
dissoluo do corpo material, deixas esse corpo entregue alterao, e a forma que
eras deixa de ser percebida, e abandonas ao demnio teu eu doravante inativo, e os
sentidos corporais remontam a suas fontes respectivas, das quais tornam-se partes e
so novamente misturados com as energias, enquanto que o irrascvel e o
concupiscente vo para a natureza sem razo.
25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atravs da armadura das
esferas e primeira zona abandona a potncia, de crescer e de decrescer, segunda
as tramas da malcia, engano alm de tudo sem efeito; na terceira a iluso do desejo,
a partir de agora, torna-se sem efeito; na quarta a ostentao do comando
desprovida de seus objetivos ambiciosos; Quinta, abandona-se a audcia mpia e a
temeridade presunosa; sexta os apetites ilcitos que d a riqueza, doravante sem
efeito; na stima zona desaparece a mentira que prepara siladas.
26 Ento desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra na natureza
ogdodica, possuindo apenas sua prpria potncia; e canta com os Seres hinos ao

Pai, e toda a assistncia se rejubila com ele pela sua vinda. E tornado semelhante a
seus companheiros, ouve ainda certas Potncias que assistem sobre a natureza
ogdodica, cantando, com uma voz doce, hinos a Deus. E ento, em boa ordem,
sobem para o Pai, abandonando-se s potncias, e, tornando-se potncias, entram em
Deus. E, agora, porque tardas? No vais agora que herdastes de mim toda a doutrina,
fazer-te guia daqueles que so dignos, a fim de que, o gnero humano, graas a tua
interveno, seja salvo por Deus?"
27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com as Potncias. E
eu, quando dirigi ao Pai das coisas aes de graa e bnos, recebi de Poimandres
permisso para partir depois de ter sido investido de potncia e instrudo sobre a
natureza do Todo e sobre a viso suprema. E comecei a pregar aos homens a beleza
da piedade e do conhecimento: "Oh! povos, homens nascidos da terra, vs que sois
abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia de Deus, sede abstmios, deixai
de chafurdar como crpulas, enfeitiados que sois por um sono de besta."
28 Eles ento, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a mim. E eu lhes
disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos merc da morte, se tendes
a potncia de participar da imortalidade? Vinde e arrependei-vos, vs que fazeis rota
com o erro e tomastes como companhia a ignorncia. Afastai-vos da luz tenebrosa,
incorporai-vos imortalidade, tendo deixado uma vez por todas a perdio."
29 Ento, entre eles, alguns, aps zombarem de mim, foram para o seu lado, pois
estavam engajados na via da morte. Mas os outros, lanando-se aos meus ps
suplicaram-me que os instrusse. Eu ento, levantei-os e me fiz guia do gnero
humano, ensinando-lhes a doutrina, como e por qual meio seriam salvos. E semeei
entre eles as palavras da sabedoria e foram nutridos pela gua de ambrsia.
Chegando a tarde, quando a luz do sol comeou a desaparecer totalmente, convidei-os
a render graas a Deus. E quando completaram as aes de graas, cada um foi
dormir no seu leito.
30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me tinha preenchido
com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois em mim o sono do corpo
caa sobre a viglia da alma, a ocluso de meus olhos uma viso verossmil, meu
silncio uma gestao do bem, e a expresso da palavra uma linha de boas coisas. E
tudo isso me sucedeu porque recebi de meu Nos, isto , Poimandres, o Verbo da
Soberania absoluta. E eis-me ento repleto do sopro divino da verdade. Tambm
com toda minha alma e com todas minhas foras que ofereo a Deus este louvor.
31 "Santo Deus, o Pai das coisas.

"Santo Deus, cuja vontade suas prprias Potncias cumpre.

"Santo Deus que quer que o conheamos e que conhecido por aqueles que lhe
pertencem.
"Tu s Santo, pois que, pelo Verbo, constituste tudo o que .
"Tu s Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem.
Tu s Santo, pois que no fostes formado pela Natureza.
Tu s Santo, pois que s mais forte que toda potncia.
"Tu s Santo, pois que s maior que toda excelncia. "Tu s Santo, pois que ests
acima de todo louvor.
"Recebas os puros sacrifcios em palavras que te oferece uma alma pura, um corao
dirigido para ti, Inexprimvel, Indizvel, Tu que somente o silncio nomeia. Eu Te
suplico, que nenhuma cilada haja que este conhecimento pertencente nossa
essncia no desfaa: atende-me esta prece e preenche-me de potncia. Ento
iluminarei com esta graa os que permanecem na ignorncia, meus irmos, teus filhos.
Sim eu tenho a f e testemunho: eu vou para a vida e para luz. Tu s bendito, Pai:
aquele que Te pertence quer Te ajudar na obra de santificao, segundo o que Tu lhes
transmitiste.

IIA

DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL

Dilogo perdido

IIB

Ttulo perdido

1 Todo mvel, Asclpios, no movido em qualquer coisa e por qualquer coisa? Seguramente. - E no necessrio que aquilo em que o mvel se move lhe seja
maior? - necessrio. - O motor, que te parece, mais forte que o mvel? - Mais
forte, com efeito. - E isso no qual o mvel se move necessariamente de uma
natureza oposta quela do mvel? - Sim, absolutamente.
2 Agora, to grande este mundo que nenhum corpo no lhe possa ser maior? - De
acordo. J-- E ele compacto? Pois est repleto de muitos outros grandes corpos, ou,

para dizer melhor, de todos os corpos que existem. - assim. - Ora, o mundo
precisamente um corpo? - um corpo. - E um corpo que movido? 3 - Seguramente. Qual o tamanho que deve ter o lugar no qual o mundo se move e de que natureza?
No deve ser bem maior, para ter condies de conter o movimento contnuo do
mundo e para que o mvel no seja comprimido pela estreiteza do lugar e no cesse
assim seu movimento? -Ele deve ser qualquer coisa de imenso, oh! Trismegistos.
4 Mas de qual natureza ser este lugar? Da natureza oposta, no Asclpios? Ora a
natureza oposta ao corpo o incorpreo. - Eu convenho. - O lugar ser ento
incorpreo. Mas o incorpreo, ou qualquer coisa de divino, isto , no engendrado,
ou bem Deus.
5 Se ento o incorpreo o no engendrado, da natureza da essncia e se Deus
ocorrente mesmo sem essncia. Por outro lado inteligvel da seguinte maneira. Deus
para ns o primeiro objeto do pensamento, ainda que ele no seja objeto de
pensamento para si mesmo (pois o objeto de pensamento cai sob os sentidos daquele
que o pensa. Portanto Deus no objeto de pensamento para si mesmo: pois no
uma coisa diferente do pensado de sorte que ele pensa a si mesmo. 6 Para ns
contrariamente, Deus alguma coisa de diferente e eis porque objeto de
pensamento para ns.) Ora, se o lugar objeto de pensamento, no o enquanto
Deus, mas enquanto lugar. E mesmo se o tomarmos como Deus, no enquanto
lugar, mas enquanto energia capaz de conter todas as coisas. Todo mvel movido
no em qualquer coisa que se move, mas em qualquer coisa em repouso: o motor
tambm est em repouso, pois no pode ser movido com aquilo que move.
- Como ento, oh! Trismegistos, as coisas c de baixo so movidas com as coisas que
as movem? Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos planetas so movidas
pelas esferas das fixas. - No se trata, Asclpios de um movimento solidrio, mas de
um movimento oposto: pois essas esferas no so movidas por um movimento
uniforme, mas por movimentos opostos uns aos outros e esta oposio implica um
ponto de equilbrio fixo para o movimento: 7 pois a resistncia parada do movimento.
Assim ento as esferas dos planetas sendo movidas em sentido contrrio da esfera
das fixas, encontram-se em oposio com a prpria oposio, sendo movidas por ela
como estacionria. E no poderia ser de outra forma. Deste modo estas duas Ursas
que, como o vs, no possuem nem oriente nem ocidente, e que giram sempre em
torno do' mesmo centro, pensas que esto em movimento ou repouso? - Movem-se,
oh! Trismegistos. - Com qual movimento, Asclpios? - Com o movimento que consiste
sempre em girar em toro dos mesmos eixos. - Sim e o movimento circular no nada

mais que o movimento em torno de- um mesmo centro firmemente contido pela
imobilidade. Com efeito o movimento em torno de um mesmo centro exlui a
possibilidade de um movimento do eixo. De onde vem que o movimento em sentido
contrrio detm-se em um ponto fixo, pois tornou-se estaoionrio pelo movimento
oposto.
8 Eu vou to dar um exemplo na terra visvel a olho nu. Veja os viventes perecveis, o
ser humano por exemplo, nadando. A gua arrastada pela sua corrente: mas a
resistncia dos ps e day mos torna-se para o ser humano estabilidade, de modo que
no arrastado com a gua. - Este exemplo muito claro, oh! Trismegistos.
Todo movimento ento feito numa imobilidade e por uma imobilidade. Assim ento, o
movimento do mundo, bem como de todo vivente material deve provir no de causas
exteriores ao corpo mas interiores, operando de dentro para fora, quer seja dos
inteligveis, quer seja a alma ou o sopro ou qualquer outro incorpreo. Pois um corpo
no pode mover um corpo animado nem, de uma maneira geral, nenhuma espcie de
corpo, mesmo se este corpo movido inanimado.
9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As peas de madeira ento, e as pedras e
todas as outras coisas inanimadas, no so os corpos que os movem? - No,
Asclpios. Pois o que se encontra dentro do corpo que motor da coisa inanimada e
no esse corpo mesmo, que move de uma s vez os dois corpos, o corpo daquele que
porta e o corpo do que portado: eis porque um inanimado no saberia movimentar
um inanimado. Vs ento a carga extrema da alma quando, sozinha, deve carregar
dois corpos. Desta forma os objetos so movidos dentro de qualquer coisa e por
qualquer coisa, evidente.
10 no vcuo que os objetos mveis devem ser movidos, oh! Trismegistos? Contenha a lngua, Asclpios. Absolutamente nenhum dos seres so vazios, em razo
mesmo de sua realidade: pois um ser no poder ser algum, se no estiver repleto de
realidade: ora o que real nunca poder tornar-se vazio. - Mas no existem certos
objetos vazios, oh! Trismegistos, como um jarro, um pote, almofarizes e outros
semelhantes? - Oh! Que erro imenso, Asclpios, o que absolutamente cheio e
repleto tome-o por vazio!
11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar no um corpo? - De fato. - Esse corpo no
penetra atravs de todos os seres e no preenche todos pela sua extenso? Todo
corpo no constitudo pela mistura dos quatro elementos? Todas essas coisas que
dizes vazias, so portanto repletas de ar; se esto repletas de ar, o so tambm dos
quatro corpos elementares e eis-nos diante de teu engano: essas coisas que dizes

plenas so vazias de ar, seu espao se encontra reduzido por outros corpos de modo
que no tem mais lugar para receber o ar. Essas coisas ento que dizes vazias, devem
antes ser chamadas de ocas, no vazias, pois do prprio fato de sua realidade esto
cheias de ar e de sopro.
12 - Esta proposio irrefutvel, oh! Trismegistos. O lugar no qual ento se move o
universo, que dizemos que ele ? - Um incorpreo, Asclpios. - Mas o que
incorpreo? - Um intelecto, que contm inteiramente a si prprio, livre de todo corpo,
infalvel, impassvel, intangvel, imutvel em sua prpria estabilidade, contendo todos
os seres e os conservando no ser, do qual so como os raios, o bem, a verdade, o
arqutipo do esprito, o arqutipo da alma. - Mas Deus, ento, o que ? - aquele que
no nenhuma dessas coisas, mas que por outro lado para essas coisas a causa de
sua existncia, para tudo e para cada um dos seres.
13 Pois ele no deixou lugar algum ao no ser; a todas as coisas que existem vm e
so a partir de coisas que existem, e no a partir de coisas inexistentes: pois no da
natureza das coisas inexistentes vir a ser, mas sua natureza tal que elas no podem
ser qualquer coisa, e em contrapartida as coisas que so no podero vir a no ser,
jamais.
14 Que queres dizer com "no ser jamais"? - Deus, ento, no intelecto, mas a
causa da existncia do intelecto, e no sopro, mas a causa da existncia do sopro
e ele no luz mas a causa da existncia da luz. De modo que sob esses dois
nomes que preciso adorar a Deus, pois pertencem somente a ele e a nenhum outro.
Pois nenhum dos outros seres chamados deuses, nem os humanos, nem os daimons
podem em qualquer grau que seja, ser bons, salvo Deus somente. Ele apenas isto e
nenhum outro: todos os outros seres so incapazes de conter a natureza do Bem, pois
so corpo e alma e no possuem lugar que possa conter o Bem.
15 A amplitude do Bem to grande quanto a realidade de todos os seres e dos
corpos, bem como dos incorpreos, dos sensveis e dos inteligveis. Eis o que o
Bem, eis o que Deus. No chame nenhuma outra coisa de boa pois isto impiedade,
ou d a Deus qualquer outro nome que esse nico nome de Bem, pois isto tambm
uma impiedade.
16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas no percebem o que ela pode
ser. Eis porque no percebem tambm o que Deus, mas, por ignorncia, chamam
bons os deuses e certos homens, ainda que no o possam ser e nem se tornar: pois o
Bem o que menos se pode retirar de Deus, inseparvel de Deus, porque o
prprio Deus. Todos os outros deuses imortais so honrados com o nome de Deus.

Mas, Deus o Bem, no por uma denominao honorfica mas pela sua natureza.
Pois a natureza de Deus apenas uma coisa, o Bem, e os dois juntamente formam
uma nica e mesma espcie, da qual saem todas as outras espcies. Pois o ser bom
aquele que tudo d e nada recebe. Ora, Deus tudo d e nada recebe. Deus portanto
o Bem e o Bem Deus.
17 A outra denominao de Deus a de Pai, devido virtude que possui de criar todas
as coisas: pois ao Pai que cabe o criar. Tambm a procriao das crianas tida
pelas pessoas sbias como a funo mais importante da vida e a mais santa, e se v o
fato de um ser humano deixar a vida sem procriar como o maior infortnio e o maior
pecado, e um tal ser humano punido depois da morte pelos daimons. Eis a pena a
que submetido: a alma do ser humano que morre sem filho condenada a entrar em
um corpo que no possui a natureza de homem, nem de mulher, o que objeto de
execrao por parte do sol. Por esta razo, Aselpios, deves guardar-te de felicitar o
ser humano que no possui filhos: contrariamente, apieda-te de sua infelicidade,
sabendo qual o castigo que o espera. Mas isto basta, Asclpios, como conhecimento
preliminar da natureza de todas as coisas.

III
DISCURSO SAGRADO DE HERMES

Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos seres Deus - e
o intelecto, e a natureza, e a matria, porque ele a sabedoria para a revelao das
coisas. Princpio o divino e ele natureza, energia, necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro inteligente e sutil,
tudo isto existente no caos pela potncia divina. Ento surge uma luz santa, e se
destacando da substncia mida, os elementos se condensam e os deuses separam
os seres da natureza germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os elementos
leves separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os elementos pesados
repousaram sobre a areia mida; todo o universo foi dividido em partes pela ao do
fogo e mantido suspenso de forma a ser veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete
crculos e os deuses apareceram sob forma de astros com todas suas constelaes; a
natureza do alto foi ajustada segundo suas articulaes com os deuses que continha
em si. E o crculo envolvente movimenta-se circularmente no ar, veiculado no seu
curso circular pelo sopro divino.

3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado; assim
nasceram os animais quadrpedes e os que se arrastam, os que vivem na gua e
aqueles que voam, toda semente germinal e a erva; o tenro oscilar de toda flor possui
em si a semente da reproduo. E os deuses produziram as sementes que gerariam
os humanos, para conhecer as obras divinas e prestar um testemunho ativo
natureza; para aumentar o nmero de humanos, para dominar o que existe sob o cu
e reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne, pelo
curso dos deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do curso dos
deuses celestes e das obras divinas e da atividade da natureza, para o conhecimento
da potncia divina, para conhecer as entranhas das coisas boas e ms e descobrir
toda a arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o adquirir da
sabedoria segundo a sorte que lhe determina o curso dos deuses cclicos e de se
dissolver naquilo que restar deles, depois de ter deixado na terra grandes
monumentos de suas indstrias. Todo nascimento de carne animada ou da semente
dos frutos e de toda obra da indstria, tudo que tiver sido diminudo ser renovado,
pela necessidade e pela renovao dos prprios deuses, pelo curso do crculo da
natureza que regula o nmero.
Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza, pois no divino
que a natureza tem seu lugar.

IV
DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA

1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas pela palavra,
concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo feito e sendo Um-nico,
tendo formado os seres pela sua prpria. Pois eis seu verdadeiro corpo, que no se
pode tocar, nem ver, nem medir, que no possui dimenso, que no semelhante a
nenhum outro corpo. Pois no fogo, nem gua, nem ar, nem sopro, mas as coisas
provm de si. Ora, como ele bom, no quis dedicar essa oferenda a si somente, nem
para si unicamente ornar a terra, mas enviou para c, como ornamento desse corpo
divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do vivente imortal. E se o mundo o
situou sobre os vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-o acima do mundo
pela razo e pelo intelecto.

O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e prostou-se

maravilhado, aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os humanos, mas no
fez o mesmo quanto ao intelecto.
No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva do alto, mas
aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que no possuem intelecto. Por que ento, pai, Deus no estendeu a todos o intelecto? - que ele pretendeu, meu
filho, que o intelecto fosse dado s almas como um prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado terra e
ordenou a um arauto que proclamasse ao corao dos homens estas palavras:
"Mergulha-te, tu que o podes, nesta cratera, tu que crs que subirs para Aquele que
enviou terra a cratera, tu que sabes porque vieste a ser."
Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados neste batismo de
intelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres humanos perfeitos
porque receberam o intelecto. Aqueles que negligenciaram a escuta da proclamao,
aqueles so os "logikoi" porque no adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram
e quais os autores disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais sem razo
e, como seu temperamento permanece num estado de paixo e de clera no
admiram as coisas dignas de contemplao, fixam-se apenas nas volpias e apetites
corporais e crem que para estas coisas que o ser humano veio a ser.
Contrariamente todos aqueles que tiveram parte no dom vindo de Deus, aqueles, oh!
Tat, quando se comparam as suas obras com as da outra classe, so imortais e no
mais mortais, pois atingiram a todas as coisas pelo seu prprio intelecto, as da terra,
as do cu e o que se pode encontrar ainda acima do cu. Tendo-se elevado a uma tal
altura, viram o Bem e tendo-o visto, consideraram a permanncia c embaixo como
uma infelicidade. Ento, tendo desprezado todos os seres corporais e incorpreos,
desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das coisas divinas e
a compreenso de Deus, pois a cratera divina. - Eu tambm quero ser batizado,
pai. - Se no desprezas o teu corpo, meu filho, no podes amar a ti mesmo. Mas se
amas a ti mesmo possuirs o intelecto, e possuindo o intelecto ters tambm parte na
cincia. - Como dizes isto, pai? - impossvel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo
a essas duas coisas, s coisas mortais e s coisas divinas. Pois como h duas
espcies de seres, o corpreo e o incorpreo, e que essas duas categorias dividem o

mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira escolher: pois
no possvel tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e quando s resta escolher, o
defeito de uma mostra a potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para aquele que a
fez, a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta ainda a piedade para
Deus. Ao contrrio a escolha do pior acarretou a perda do ser humano e por outro
lado, se no foi, de resto, uma ofensa a Deus, recaiu pelo menos nisto: como as
procisses avanam no meio da turbamulta sem serem capazes de produzir coisa
alguma por si mesmas, mas no sem oprimir a marcha dos outros, estes seres
humanos verossimilhantemente a elas nada mais fazem que procissionar no mundo,
arrastados que so pelas volpias corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa disposio o que vem
de Deus: mas que aquilo que vem de ns lhe corresponda e no seja falto, pois Deus,
no responsvel, ns que somos responsveis pelos nossos males naquilo em que
os preferimos aos bens. Vs, meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar,
quantos coros demonacos, e que sucesso contnua e quais cursos de astros para
nos lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem intransponvel, sem limite e sem fim e
relativamente a si prprio, sem princpio tambm, ainda que para ns parea ter um
quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeo e percorramo-lo. com
todo desejo: pois uma via tortuosa abandonar os objetos familiares e presentes para
arrepiar caminho para as coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que aparece
aos olhos faz nossas delcias enquanto que o inaparente desperta a nossa dvida.
Ora, as coisas ms so mais aparentes aos olhos, o Bem, contrariamente, invisvel
aos olhos visveis. No possui efetivamente nem forma, nem figura. por isso que
semelhante a si mesmo e dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel que um
incorporal torne-se aparente a um corpo.
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a deficincia que afeta o
dissemelhante considera particularmente o semelhante. Ora, a mnada, sendo
princpio de todas coisas, existe em todas as coisas, enquanto raiz e princpio. Ora
nada existe sem princpio. Quanto ao prprio princpio, no sai de nada, a no ser de si
mesmo, pois com efeito o princpio de tudo o mais. Sendo ento princpio, a mnada
compreende todo nmero, sem ser compreendida em nenhum deles. E engendra todo
nmero sem ser engendrada por nenhum outro nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel, extensvel e
redutvel, ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que extensvel deriva sua extenso

da mnada, sucumbe por outro lado sua prpria fraqueza quando no mais capaz
de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o melhor de
minhas foras: se a contemplas como , e a representas com os olhos do corao,
creia-me, criana, encontrars o caminho que leva s coisas do alto. Ou, antes, a
prpria imagem que te mostrar a rota. Pois a contemplao possui uma virtude
prpria: queles que uma vez j a contemplaram, toma em sua posse e os atrai a si
como, diz-se, o m atrai o ferro.

V
DE HERMES A SEU FILHO TAT

Que Deus ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente.

1 - Eis ainda uma doutrina, Tat, que eu quero expor totalmente, a fim de que no
permaneas no iniciado nos mistrios d'Aquele que muito grande por ser chamado
Deus. Perceba como o ser que parece maioria inaparente vai tornar-se para ti o mais
aparente. Com efeito, ele no poderia existir sempre se no fosse inaparente; pois
tudo o que aparente foi engendrado, pois apareceu um dia. Contrariamente o
inaparente existe sempre pois no tem necessidade de aparecer: eterno, com efeito,
e ele que faz aparecer todas as outras coisas sendo ele mesmo inaparente pois
existe sempre. Fez aparecer todas as coisas, mas no aparece, engendra, mas no
engendrado, no nos oferece uma imagem sensvel, mas d uma imagem sensvel s
coisas. Pois no h apresentao em imagem sensvel alm daquela dos seres
engendrados: efetivamente vir a ser aparecer aos sentidos. portanto evidente que
o nico no engendrado ao mesmo tempo no suscetvel de se apresentar numa
imagem sensvel e inaparente, mas que, como ele d uma imagem sensvel s coisas,
aparece atravs de todas e em todas e aparece sobretudo queles aos quais quis
aparecer. Portanto, meu filho Tat, ora ao Senhor, Pai e nico, e que no o Um
mas fonte do Um, para que se mostre propcio, a fim de que possas alcanar pelo
pensamento esse Deus que to grande, para que ele faa luzir nem que seja apenas
um de seus raios sobre a tua inteligncia. Somente, com efeito, o pensamento v o
inaparente, pois tambm inaparente. Se o podes, ele aparecer ento aos olhos de
teu intelecto, Tat, pois o Senhor se manifesta em plena liberdade atravs do mundo
inteiro. Podes ver teu pensamento, alcan-lo com tuas prprias mos e contemplar a

imagem de Deus? Mas se mesmo o que est em ti, te inaparente, como Deus se
manifestar a ti atravs de teus olhos carnais?
3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua, considera a ordem
dos astros. Quem que os mantm em ordem? Toda ordem supe, de fato, uma
delimitao quanto ao nmero e ao lugar. O sol, deus supremo entre os deuses do
cu, a quem todos os deuses celestes cedem passagem como a seu rei e dinasta, sim,
o sol com seu talhe imenso, ele que maior que a terra e o mar, suporta ter acima de
si cumprindo suas revolues os astros menores que ele. A que reverencia ou teme,
meu filho? Todos esses astros que esto no cu no cumprem, cada um deles, um
curso semelhante ou equivalente? O que determinou para cada um deles o modo e a
amplitude do curso?
4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua revoluo o cu
inteiro: que que possui este instrumento? Que que encerrou o mar em seus
limites? Que estabeleceu a terra em seus fundamentos? Pois existe algum, Tat,
que o criador e o mestre das coisas. No poderia efetivamente o lugar, ou o nmero,
ou a medida serem observados com cuidado se no existisse algum que os tivesse
criado. Toda boa ordem com efeito supe um criador, somente a ausncia de lugar e
de medida no o supe. Mas esta ausncia mesmo, possui mestre, meu filho. E com
efeito, se o desordenado deficiente, no obedece menos ao mestre que no imps
ainda a boa ordem ausncia de lugar e de ordem.
5 Apraz aos cus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da terra e do
cu, ver a massa slida da terra, as ondas imensas do mar, os cursos fluentes dos
rios, os movimentos livres do ar, a penetrao do fogo, o curso dos astros, a rapidez
do cu, seu circuito em redor dos mesmos pontos! Ah que esta vista a mais feliz,
criana, quando se contemplam de uma s vez todas essas maravilhas, o imvel posto
em movimento, o inaparente tornando-se aparente atravs das obras que criou.
Tal o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento.
6 Se quiseres contemplar a Deus atravs dos seres mortais, desses que vivem sobre a
terra e desses que vivem no abismo, considera, meu filho, como o ser humano
gerado no ventre materno, examina com cuidado a tcnica dessa produo e aprenda
que esta que produz esta bela imagem, esta divina imagem que o homem. Quem
traou o crculo dos olhos? Quem fez o buraco das narinas e das orelhas? Quem fez a
abertura da boca? Quem esticou os msculos e os prendeu? Quem conduziu os
canais das veias? Quem solidificou os ossos? Quem recobriu toda a carne de pele?
Quem separou os dedos? Quem alargou a planta dos ps? Quem perfurou os

cndutos? Quem fez o corao em forma de pirmide? Quem conjuntou os nervos?

Quem ampliou o fgado? Quem fez as cavidades do pulmo? Quem construiu este
amplo receptculo do baixo ventre? Quem fez as partes nobres bem em evidncia e
escondeu as reservadas?
7 Veja, quantas tcnicas diferentes aplicadas a uma matria, quantas obras de arte
reunidas em uma nica figura, e todas admiravelmente belas, todas exatamente
medidas, todas diferentes umas das outras. Quem criou todas essas coisas? Qual
me, qual pai seno o Deus, o Deus invisvel que pela sua prpria vontade tudo
fabricou? Ningum afirma que uma esttua ou uma pintura possam existir sem escultor
ou pintor e esta Criao existiria sem Criador? Oh! cmulo de cegueira, cmulo de
impiedade, oh! cmulo de irreflexo! No separa jamais, meu filho Tat, as obras
criadas de seu Criador... Antes, ele ainda maior que o que implica o nome de Deus:
tal a grandeza do pai de todas as coisas; pois em verdade, ele o nico que pai e
isso constitui sua funo prpria: ser pai.
9 E mesmo, se me foras a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua essncia,
criar e produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor nada pode vir a ser, da
mesma forma Deus no poderia existir sempre, se no criasse sempre todas as
coisas, no cu, no ar, na terra, no abismo, em toda regio do mundo, no todo do Todo,
no ser e no nada. Pois, nesse mundo inteiro, nada existe que no seja ele prprio. Ele
ao mesmo tempo as coisas que so e as coisas que no so. Pois as coisas que so
ele as faz aparecer e as que no so contm em si mesmo. Ele um Deus muito
grande por ter um nome, inaparente e muito aparente; ele que contempla o intelecto,
que v os olhos; incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe
que no seja Ele tambm: pois tudo que , Ele. E portanto tem todos os nomes
porque todas as coisas nascem desse nico pai; e portanto tambm da advm o fato
de no possuir nenhum nome, porque o pai de todas as coisas.
Quem ento poder te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para onde dirigir o
meu olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para dentro, para fora?
Nenhuma via, nenhum lugar ao meu redor, nem absolutamente nenhum ser: tudo est
em ti, tudo vem de ti. Tudo ds e nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada
existe que no possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois no posso conceber nem estao nem tempo que te
sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste ou pelas coisas que
no criastes? Pelas coisas que fizeste aparecer ou que escondeste? Por qual razo eu
te cantarei? Como pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de prprio,

como sendo outro que tu? Pois tu s tudo o que sou, tu s tudo o que eu fao, tu s
tudo o que eu digo. Pois s tudo e nada existe alm de ti, e at o que no existe igual
a Ti. s tudo que veio a ser e tudo que no veio a ser, tu s pensamento enquanto
pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia em ato, bom, pois criou todas
as coisas.

VI
O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE.

1 - O Bem no existe, Asclpios, em nada alm de Deus ou melhor, o Bem

eternamente o prprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a Substncia de onde
procede todo movimento e toda gerao (no existe nenhum ser que seja desprovido
dela) e que possui, concentrada sobre si mesma uma energia que mantm em
repouso, sem deficincia e sem excesso, plena, soberana, poderosa, na origem de
todas as coisas. Pois quando digo que este que tudo pode bom entendo que
absoluta e eternamente bom.
Ora, esta qualidade no pertence a nenhum outro ser seno Deus. Pois no h nada
que lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode torn-lo mau e no h nada
entre os seres que possa perder e cuja perda possa amargur-lo (pois o desgosto
parte do mal) e nada existe que seja mais forte que ele e que possa trat-lo como
inimigo (pois no coerente sua natureza receber qualquer ultraje), nem nada que
seja mais belo e possa inspirar-lhe amor, nem nada que lhe recuse obedincia e contra
quem tenha de se irritar, nem nada que possa ser mais sbio e despertar o seu cime.
2 Ento se nenhuma dessas paixes pertence Substncia, que lhe resta seno o
Bem somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles atributos podem ser
encontrados numa substncia assim constituda, nenhum dos outros seres possuir o
Bem. Com efeito, todos os outros atributos encontram-se em todos os seres, nos
pequenos e nos grandes, em cada um dos seres isoladamente e nesse Vivente que
maior e mais potente de todos: pois tudo que engendrado est repleto de paixes
pois a prpria gerao implica uma afeco. Ora, onde h sofrimento, no existe lugar
para o Bem e onde est o Bem nenhum lugar h para a paixo. Onde est o dia, no
h lugar para a noite e onde est a noite no h lugar para o dia. esta a razo
porque o Bem no tem lugar no que veio a ser, mas somente no no engendrado.
Todavia como a matria recebeu por dom a participao em todos arqutipos, recebeu
tambm a participao do Bem. desta maneira que o mundo bom, pois produz

todas as coisas, de modo que, tendo em vista a sua funo de produzir, bom. Mas
para tudo o mais, no bom: e com efeito, passvel e mvel e produtor de seres
passveis.
3 Quanto ao ser humano, o bem se mede nele por comparao com o mal. Pois o mal
que no grande, aqui embaixo o bem e o bem daqui embaixo a menor poro do
mal. impossvel portanto, que o bem daqui seja inteiramente desprovido de toda
malcia: c embaixo, de fato, o bem foi tornado mal; ora tendo sido tornado mal, no
pode permanecer sendo bom e se no bom, torna-se mal. Portanto, o Bem s existe
em Deus, ou melhor, Deus o prprio Bem. Entre os homens ento, Asclpios, do
Bem s se encontra o nome, mas na realidade no se o v em parte alguma.
efetivamente impossvel. Pois no h lugar para ele num corpo material que tocado
pelo mal, pelas penas e sofrimentos, pelas concupiscncias e as cleras, as iluses e
as opinies insensatas. E o pior de tudo Asclpios, que se confia em cada uma das
coisas que acabo de dizer como se fora o maior bem, ainda que seja antes de mais
nada o mal insupervel. A glutoneria a fautora de todos os males... O engano aqui
a ausncia do bem.
4 Por mim, rendo graas a Deus do que ps em meu intelecto, entre outras coisas, isto
ainda relativamente ao conhecimento do Bem, que impossvel que o bem exista no
mundo. Pois o mundo a totalidade do mal, como Deus a totalidade do Bem ou o
Bem a totalidade de Deus. . . Pois se se encontram sem dvida as excelncias das
belas coisas na vizinhana da essncia divina, aquelas que constituem o prprio Deus
parecem por assim dizer mais puras ainda e mais autnticas. preciso ousar dizer,
Asclpios, a essncia de Deus, se pelo menos possui ele uma essncia, o belo e
impossvel aprender o belo-e-bom em nenhum dos seres que esto no mundo. Com
efeito, todas as coisas que caem sob o sentido da viso so simplesmente imagens
ilusrias e, de algum modo, silhuetas, mas as coisas que no caem sob esse sentido,
e sobretudo a essncia do belo e do bem e, da mesma forma que o olho no pode ver
a Deus, tambm no pode ver o belo e o bem. Pois estas so partes de Deus, inteiras
e perfeitas, propriedades d'Ele somente, particulares a Ele, inseparveis de sua
essncia, soberanamente amorveis e das quais preciso dizer que delas o amor de
Deus, ou que elas so amantes de Deus.
5 Se podes conceber Deus, concebers tambm o belo-e-bom, o soberanamente
luminoso, o soberanamente iluminado por Deus; pois aquela beleza incomparvel e
aquela bondade inimitvel, totalmente o prprio-Deus. Portanto, a idia que fazes de
Deus, deves fazer do belo-e-bom, pois, so inseparveis de Deus, essas coisas so

incomunicveis aos outros viventes que no Deus. Quando pesquisas a Deus,

tambm procura do belo que vais. Pois no existe mais que um caminho daqui at o
belo, a piedade acompanhada de conhecimento. Logo, aqueles que no possuem
conhecimento e que no seguiram a rota da piedade, tm a audcia de dizer que o ser
humano belo e bom, ele que jamais viu, mesmo em sonho, o que pode existir de
bom, mas que foi substitudo por toda espcie de mal, e que foi levado at a tomar o
mal por bem e tambm emprega o mal sem se satisfazer jamais, temendo ser dele
privado, e lutando com todas as suas foras no somente para dele ter possesso
como para mais ainda acresc-lo. Tais so as coisas boas e belas no julgamento dos
humanos, Asclpios. E no podemos delas fugir nem odi-las: pois o mais penoso
que temos necessidade delas e viver sem elas, ser-nos-ia impossvel.

VII
O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI IGNORANCIA
RELATIVAMENTE A DEUS

1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do vinho sem
mistura da doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter, mas que j estais
prestes a vomitar. Deixai a embriaguez, parai!
"0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos, pelo menos os
que o podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma
aprisionada no corpo, sem permitir-lhe lanar a ncora no porto de salvao. No vos
deixeis arrastar pela violncia da onda, mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vs
que podeis aportar ao porto de salvao, lanai a ncora e buscai um guia que vos
mostre a rota at as portas do conhecimento, onde a luz flamejante brilha, livre de toda
obscuridade, onde ningum est embriagado, mas todos permanecem sbrios,
elevando o olhar do corao para Aquele que quer ser visto. Pois no se deixa ouvir
nem descrever e no visvel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e ao
corao.
2 Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te reveste, o
tecido da corrupo, o suporte da malcia, a cadeia da corrupo, a priso tenebrosa, a
morte vivente, o cadver sensvel, a tumba que levas para todos os lados contigo, o
assaltante que habita em tua casa, o companheiro que pelas coisas que ama te odeia
e pelas coisas que odeia, tem cime de ti.

3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e atira sob si, de
modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da verdade e o bem que
nela reside, venhas a odiar a malcia do inimigo, tendo compreendido todas as ciladas
que preparou contra ti, tornando insensveis os rgos dos sentidos que no aparecem
e no so tidos por tal, tendo-os obstrudo pela massa da matria e preenchido de
uma voluptuosidade odiosa, a fim de que no possuas ouvidos para as coisas que
deves ouvir, nem viso para as coisas que precisas ver"

VIII
NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE CHAMAM AS
MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES

1 Relativamente alma e ao corpo, meu filho, necessrio dizer de que maneira a

alma imortal e de que espcie a fora que causa a coeso do corpo e sua
dissoluo. Pois a morte nada tem a ver com nenhuma dessas coisas, mas algo
forjado sob a denominao de imortal, seja pura fico, seja por privao da primeira
letra, utilizando a palavra thnatos em lugar de athnatos. Pois a morte pertence
categoria da transformao em nada: ora nada do que existe nesse mundo
destrudo. Com efeito, se o mundo segundo deus e um vivente imortal, no se pode
conceber que uma parte qualquer desse vivente imortal venha a perecer; pois tudo que
existe no mundo parte do mundo e sobretudo o ser humano, o animal possuidor do
Logos.
2 Sobre todos os seres, realmente, est Deus, eterno, iningendrado, criador do
Universo; em segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro sua imagem e que por ele
conservado, nutrido e dotado de imortalidade, pois feito de um pai imortal, eterno.
Deus no foi, com efeito, engendrado por um outro: mesmo que se o suponha, o foi
por ele mesmo. Mas, de fato, jamais foi engendrado, ele se engendra eternamente.
Como o deus o deus que tudo, o Pai, sendo nascido de si mesmo, eterno, o
mundo, sendo proveniente do Pai nascido de um deus e imortal, e tudo o que ele
possui de matria e que lhe foi reservado pela sua vontade, esse todo, o Pai o fez em
forma de corpo e, tendo-lhe dado volume, o fez de forma esfrica, tendo-lhe atribudo
esta mesma qualidade, sendo a matria eterna a sua materialidade eterna. Alm do
mais, aps haver disseminado as qualidades das formas especficas no interior da
esfera, o Pai encerrou-as a como num antro, para ornar de toda qualidade o ser assim
qualificado graas a seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a fim de que, mesmo

que ela quisesse separar-se do conjunto desse corpo, a matria no pudesse se

dissolver na desordem que lhe prpria. Pois, assim que a matria no esteja
integrando a constituio de um corpo, meu filho, est em desordem e mesmo, aqui
embaixo, conserva um movimento circular relativamente aos pequenos corpos dotados
de qualidades em geral, e a capacidade de se aumentar, e a faculdade de diminuir o
que os humanos chamam morte.
4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois, para os
viventes celestes, seus corpos possuem uma ordem nica, aquela que lhes foi
assignada pelo Pai desde o princpio; e esta ordem foi conservada indissoluvelmente
pelo retorno de cada um a seu lugar de origem. Quanto ao retorno dos corpos
terrestres a seu lugar primeiro, a dissoluo do conglomerado, e esta dissoluo
consiste em um retorno aos corpos indissolveis, quer dizer aos corpos imortais: e
desta forma produz-se uma perda de conscincia mas no uma destruio dos corpos.
5 O terceiro vivente o homem, que foi feito imagem do mundo e que
diferentemente dos outros animais terrestres, possui o intelecto segundo a vontade do
Pai, e no somente est unido ao segundo deus por um liame de simpatia, mas ainda
toma inteligncia do primeiro Deus. Aquele percebido pela sensao, como corpo;
este apreendido pela inteligncia como incorporal e intelecto, o Bem. - Este vivente
no destrudo? - Cala-te, meu filho, e percebe o que Deus, o que o mundo, o que
um vivente imortal, o que um vivente indissolvel e compreende que o mundo foi
feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi feito pelo mundo e que
permanece no mundo e que Deus que causa, envolve e mantm unidas as coisas.

IX
SOBRE A INTELECO E A SENSAO
(O BELO-E-BOM RESIDE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE.)

1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje, necessrio que eu
d seqncia quele discurso, expondo a doutrina da sensao. Segundo a opinio
comum, sensao e inteleco diferem nisto: uma de natureza material, e outra de
natureza essencial; segundo minha opinio, ao contrrio, as duas perfazem apenas
uma e no comportam distino, isto , entre os humanos, pois se entre os outros
animais a sensao se une natureza, entre os humanos una-se, por outro lado,
inteleco. (O intelecto difere da inteleco da mesma forma que Deus da atividade
divina. Com efeito, a atividade divina produzida por Deus e a inteleco produzida

pelo intelecto, sendo irm de logos. Ou melhor, a inteleco e o logo so instrumentos

um do outro: pois nem o discurso (logos) enunciado sem inteleco, nem a
inteleco manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano conjuntamente, quase
enlaadas uma outra. Pois nem o conhecimento intelectual possvel sem a
sensao, nem a percepo sensvel sem a inteleco. - Mas poder-se-ia conceber
uma inteleco sem sensao, como a representao das vises imaginrias durante
os sonhos? - Parece-me, quanto a mim, que essas duas faculdades desapareceram
na viso dos sonhos, enquanto que na viglia, a inteleco sempre est unida
sensao. Pelo menos a sensao se encontra dividida entre o corpo e alma, e
quando essas duas partes da sensao se renem em comum acordo, ento a
inteleco enunciada pela palavra, uma vez que foi gerada pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando recebe as
sementes de Deus, conceitos contrrios quando de um dos seres demonacos, pois
no existe um lugar do mundo que no seja habitado por um daimon, o qual vindo se
insinuar no intelecto, semeia a essncia de sua energia prpria. E o intelecto gera
ento o que foi semeado: adultrios, assassnios, sevcia nos pais, sacrilgios, atos de
impiedade, suicdios por enforcamento ou atirando-se nos precipcios, e coisas
semelhantes, so obras do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes, belas e boas: a
virtude, a temperana e a piedade. A piedade o conhecimento de Deus e aquele que
aprendeu a conhecer a Deus, repleto que est de seus bens, tem inteleco de Deus e
elas no so semelhantes da massa. Por esta razo, aqueles que permanecem no
conhecimento no agradam massa e esta tambm no o agrada. Parecem tomados
pela demncia e so expostos chacota pblica, so odiados e desprezados e podese at mat-los. Pois, eu j o disse, o mal deve necessariamente habitar c embaixo,
aqui est seu domnio prprio: seu domnio com efeito a Terra, no o mundo como
muitos diro com um propsito blasfematrio. Todavia o humano temente a Deus
saber tudo suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal humano
as coisas so boas, mesmo aquelas que so ms para os outros. Quando lhe
preparam emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o conhecimento e o nico
de todos os humanos que torna os males em bens.
5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano portanto a reunio,
em, si, ntima da sensao e da inteleco. Mas como j disse mais acima, nem todo
humano possui a inteleco. Pois h dois tipos de seres humanos: o material e o

essencial. Um, o material, associado ao mal, recebe, como j disse, dos demnios a
semente da inteleco, os outros so associados ao bem essencialmente. Deus os
mantm a salvo. Deus, o construtor do universo, quando fez todos os seres, f-los
semelhantes, mas aqueles, aps terem sido criados bons, diferiram pela maneira como
usaram sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua frico d s geraes tal
ou qual qualidade, empesteando alguns pela malcia, purificando os outros pelo bem.
Pois o mundo, Asclpios, tem tambm sua sensao e sua inteligncia prprias, no
semelhantes quelas do ser humano, nem sob a relao da variedade, mas em geral
mais forte e mais simples.
nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas e desfazlas, como instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em forma de
instrumento a fim de que conservando em seu seio todas as sementes que recebeu de
Deus, produza em si mesmo todos os seres eficazmente, pois, dissolvendo-os, renovaos e que na seqncia, tendo esses seres sido assim. dissolvidos, como um bom
semeador de vida, pelas mutaes que acarreta seu prprio movimento, fornece a
todos renovao. Nada existe que no tenha sido engendrado pelo mundo; pelo seu
prprio movimento vivifica todos os seres e , ao mesmo tempo, o lugar e o criador da
vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns da terra,
outros da gua, ou de ar, ou de fogo. Todos so corpos compostos, segundo uma
frmula mais complexa ou mais simples: os mais complexos so os corpos mais
pesados, os mais simples os corpos mais leves. a rapidez do movimento do mundo
que causa a diversidade qualitativa das geraes. Pois o sopro do mundo, sucedendose sem interrupo, oferece continuamente aos corpos qualidades novas, e existe
apenas um todo, o todo da vida.
8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que existem no
mundo; o mundo o filho de Deus e os seres que esto no mundo so provenientes
do mundo. correto, portanto, que o mundo tenha sido chamado uma ordem
(kosmos): pois do conjunto dos seres, compe-se uma ordem pela diversidade da
gerao, e pela continuidade da vida, e pela infatigvel constncia de sua operao
pelo movimento rpido da necessidade e pela combinao dos elementos e pela boa
ordem de tudo o que vem a ser. Portanto, por uma espcie de necessidade e com
uma inteira convenincia que o mundo pode ser chamado kosmos. Assim, entre todos
os viventes a sensao e a inteleco se introduzem de fora, como uma brisa surgindo

da atmosfera; mas o Mundo, este as recebeu de uma vez por todas no instante em
que veio a ser, e de Deus quem as recebeu e ele que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como alguns o
pensaro - por um excesso de reverncia que eles blasfemam. Pois os seres que
existem, Asclpios, esto em Deus, sendo produzidos por Deus e dependendo de seus
filhos, enquanto recebe a compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o
princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em nenhum outro que no ele
mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no direi,
Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos
intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e
quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus
contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim
quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e
disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s para
isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat. - Tornaste-nos
repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso para que o olho
de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal vista. - Sem dvida,
pois no da viso do Bem como do raio solar, que pela sua natureza gnea
deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta viso
ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor
inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e
repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta
viso freqentemente caindo no sono e se destacando do corpo, chegam viso mais
bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm
assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito
fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente para abrir os olhos
de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza imperecvel,
incompreensvel. Quanto nada mais puderes dizer, somente ento que v-la-s. Pois
o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos sentidos. E aquele
que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma
vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma,
no pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de
todo movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com
sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do corpo,
assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois impossvel, meu filho,

que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer
num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas
Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas
almas que turbilhonam no mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas
ento, numerosas so as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras
para uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as
almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas
areas em humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada na imortalidade
transformando-se em daimons, e depois neste estado passando no corao dos
deuses (h dois coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). E tal a
glria mais perfeita da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e
permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas
levada para trs e percorre inversamente a rota seguida, a que conduz at aos rpteis:
tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu
nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega,
sofre os embates violentos das paixes corporais. Ento a infeliz, para ignorar-se a si
mesma, torna-se escrava de corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como
um fardo, no comanda, sendo comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de humano esse, pai? - o humano que fala
pouco e pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as novas
golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se deve ensinar pela palavra nem
aprender pela audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos dos
sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere muitssimo da
sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos impressiona,
ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de
Deus. Pois toda cincia incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os
materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade;
impossvel ser de outra forma, quer exeram sua atividade por meio dos corpos quer
se movam por meio de uma substncia psquica, que sejam vivificados por meio de um
sopro ou ainda mesmo que nelas recebam tudo o que morto: e isso razovel. Ou

mais ainda, declaro que ele no os contm, mas para dizer a verdade, diria que ele
todos os seres, no os adiciona a si mesmo a partir do exterior, ele que os d de si
mesmo e os produz para o exterior. Esta pois a sensao e a inteleco de Deus:
sempre mover todos os seres e jamais haver um tempo no qual; seja l o que for
daquilo que existe ser abandonado; na verdade, quando digo "daquilo que existe",
quero dizer "de Deus"; pois Deus contm nele mesmo tudo o existe, e nada est fora
dele e ele de nada est fora.
10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam verazes, mas se
no tens o conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido f, ter feito um ato de
inteligncia e ter faltado f, ter faltado inteligncia. Pois o logos no consegue
progredir at a verdade. Mas o intelecto, sendo poderoso, e aps ter sido guiado at o
ponto da rota pelo logos, pode progredir at a verdade. Ento, tendo abarcado com
uma mesma viso todos os seres, descobrindo que tudo est de acordo com o que foi
explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta nobre crena. Para
aqueles ento que compreenderam, graas ao Dom de Deus, essas palavras, so
ento crveis, mas para aqueles que no as compreenderam, permanecem incrveis.
Eis quanto basta no que tange a inteleco e a sensao.

X
A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS)

1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve ser por
justia, dedicado a Tat, pois este discurso apenas um resumo das Lies Gerais que
desenvolvi para ele. Deus todavia, o Pai, Tat, tem a mesma natureza; ou melhor, a
mesma atividade que o Bem. Pois o termo natureza se aplica ao fato de impelir a
crescer, o que se verifica apenas nas coisas mutveis e mveis, enquanto que o termo
atividade alcana as coisas imveis tambm, isto , alcana as coisas divinas e
humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos anteriormente
relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-o necessrios
manter na mente quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a existncia
das coisas. Que efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o ser das coisas, ainda que
atualmente no sejam, como digo, a prpria realidade de tudo o que ? Eis o que
Deus, eis o que o Pai, eis o que o Bem, ao qual no se d nenhuma outra
qualificao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol, pai dos seres que so por

participao, todavia no para os viventes, na mesma medida que Deus, a causa do

Bem, e no mais ainda, da vida, e se for a sua causa, unicamente sob coero do
bem-querer, sem o qual nada pode existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos, enquanto recebe a
compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta
qualidade no pode aparecer em nenhum outro que no ele mesmo, que jamais
recebe coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os
seres", pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos intervalos enquanto faz
e no faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais
qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus o Pai e
o Bem naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a
existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto
existe s para isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso
para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal viso.
- Sem dvida, pois no da viso do Bem como do raio soltar, que pela sua natureza
gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta
viso ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do
esplendor inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado,
inofensiva e repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se
abeberar desta viso freqentemente caindo no sonho e se destacando do corpo,
chegam viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora,
ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente
para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza
imperecvel, incompreensvel. Quando nada mais puderes dizer, somente ento que
v-la-s. Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos
sentidos.
6 E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a
contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada
alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de
toda sensao, de todo movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza
tendo banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que
atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois

impossvel, meu filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja divinizada
enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas
Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas
almas que turbilhonam no mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas
ento, numerosas so as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras
para uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as
almas aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas
areas em homens, enfim as almas humanas fzem sua entrada na imortalidade
transformando-se em `daimons', e depois neste estado passando no corao dos
deuses (h dois coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano
e permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas
levada para trs percorre inversamente a rota seguida, e que conduz at aos rpteis:
tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu
nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega,
sofre os embates violentos das paixes corporais. Ento a infeUz, para ignorar-se a si
mesma, torna-se escrava de corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como
um fardo, no comanda, sendo comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de ser humano essa, pai? - o ser humano que
fala pouco a pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as
nov s golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se dei~a en~inar pela
palavra nem aprender pela audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os
rgos dos sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere
muitssimo da sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos
impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s
um dom de Deus.
10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os
materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade;
impossvel ser de outra forma.

- Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no bom.
feito de matria e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os passivos, s o
segundo na srie dos seres sendo isoladamente incompleto; tendo ele mesmo
comeado a ser, no obstante subsistindo sempre, subsiste no devir; e assim sempre
no devir, o das qualidades e das quantidades: pois movimento e todo movimento
da matria o vir a ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte maneira. Sendo
o mundo uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como acima da cabea nada h de
material assim como sob os ps nada h de inteligivel sendo tudo material, e como o
intelecto a cabea, cabea movida por um movimento circular, ou seja do movimento
prprio cabea - as coisas que ento ligadas membrana dessa cabea onde se
acha a alma so por natureza imortais: e como o corpo foi feito por assim dizer na
alma, elas tm tambm mais alma do que corpo-Tudo o que est distanciado da
membrana mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim tod o vivente como o
prprio universo composto de material e de inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois do mundo,
mas o primeiro dos mortais, possui em comum com os outros viventes o princpio de
animao; por outro lado no simplesmente no-bom, mas, mau enquanto mortal. O
mundo no-bom pois mvel, mas no-mau enquanto imortal. O homem,
contrariamente, duplamente malvado, pois mvel e mortal. A alma do ser humano
veiculada da seguinte maneira. O intelecto est contido na razo discursiva (logos), a
razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro passando atravs das veias,
das artrias e do sangue coloca em movimento o vivente e pode-se dizer, at certo
ponto, que o porta.
Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas enganam-se quanto
sua natureza: no sabem que preciso que o sopro tenha se retirado e permanecido
na alma, depois que o sangue tenha se coagulado e que ento, as veias e as artrias
tendo se esvaziado, faam perecer o vivente. Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio depende do UMnico. O Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio, enquanto que o
Um, somente, permanece imvel e estvel. Existem ento estes trs seres, Deus, o
Pai e o Bem, o mundo e o ser humano. O mundo est contido em Deus, o ser humano
no mundo. O mundo filho de Deus e o ser humano filho do mundo, por assim dizer:
neto de Deus.

Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por este ser
conhecido. Somente isto salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta
a via para o Olimpo. Somente por ele a alma torna-se boa. Mas no permanece boa
para sempre, torna-se m: necessariamente. - Como dizes, Trismegistos? Considera a alma de uma criana, meu filho: enquanto ela no foi separada de seu
verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno volume, no
atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora em que no foi
tocada pelas paixes do corpo e que est ainda quase presa Alma do Mundo! Mas
quando o corpo atingiu o seu volume e atirou, arrastou a alma para baixo rumo ao
peso corporal, a alma tendo sido separada de seu verdadeiro ser, gera o
esquecimento: nada mais tem a haver com o belo-e-bom e o esquecimento que a
torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo retornado a seu
verdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e o intelecto aps ter se
purificado de seus envoltrios, pois divino por natureza, e aps ter recebido um corpo
de fogo (de daimon), percorre, todo o espao, abandonando a alma ao julgamento e
veredito que merece. - Como dizes, pai? Pretendes que o intelecto se separe da
alma e a alma do sopro, quando dizes que a alma o envoltrio do intelecto e o sopro
o envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e sopro que
aquele que fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz daquele que fala. A
conjuno desses envoltrios, minha criana, produz-se num corpo de terra. Pois
impossvel para o intelecto instalar-se nu, como na sua essncia, em um corpo de
terra: pois nem o corpo de terra capaz de portar uma imortalidade to grande, nem
uma virtude to possante permitir que se lhe prenda, pouco a pouco, um corpo
passivo. O intelecto tomou ento a alma como envoltrio, e a alma que tambm de
algum modo divina, utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que o sopro
governa o vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se
rapidamente da tnica que lhe prpria, a tnica de fogo, que no pode usar quando
veio se estabelecer no corpo terrestre (pois a terra no pode conter o fogo: basta uma
pequena fasca para faz-la arder e eis porque a gua se expande em torno da terra,
como barreira e muro de defesa contra o fogo flamgero.). O intelecto ento sendo o
mais penetrante dos conceitos divinos, possui como corpo o mais penetrante de todos
os elementos, o fogo. E como o intelecto o fautor de todos os seres, o fogo que
toma como instrumento para esta fabricao. O intelecto do Todo o fautor de todos

os seres, o intelecto do ser humano faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de

sua 'vestimenta ignea, o intelecto que habita nos homens incapaz de perfazer os
seres divinos pois sua habitao lhe impe a condio humana. Quanto alma
humana, no toda alma para dizer a verdade, mas a piedosa, de alguma forma
daimonaca (de daimon) e divina. Essa alma, ento quando se separa do corpo aps
ter percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso consiste em conhecer o divino e
no fazer mal a nenhum dos seres humanos), torna-se totalmente intelecto.
Contrariamente a alma mpia permanece no nvel de sua prpria natureza, torturando a
si prpria e procurando um novo corpo de terra no qual possa penetrar, mas um corpo
humano: pois nenhum outro corpo saberia conter uma alma humana e a ordem divina
interdita alma humana o cair num corpo de animal sem razo. com efeito uma lei
de Deus que a alma humana seja protegida de um to grande ultraje.
Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura para a alma
humana, criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama to grande quanto a
impiedade? Que besta to devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a
impiedade mutila a alma? No percebes os suplcios de uma alma mpia que grita por
socorro; e se lamenta: "Eu queimo, estou em chamas: que dizer, que fazer, eu no sei.
Sou devorada, infeliz, pelos males que me possuem. No vejo mais, nem ouo." No
so estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha criana, segundo a
opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo transformada em besta, o que
um srio engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o intelecto assim
que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser colocado ao servio de Deus
que sendo introduzido numa alma muito mpia, flagela-a com os aoites reservados
aos pecadores, sob os golpes dos quais a alma mpia precipita-se nos assassinos,
ultrajes, calnias e violncia de toda sorte, instrumentos das injustias humanas.
Quando, contrariamente, o intelecto ingressa numa alma piedosa, guia-a para a luz do
conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa de cantar a Deus e de estender
suas bnos para todos os homens por benefcios em palavras e obras, imitao de
seu pai.
22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a obteno de um
bom `intelecto'. A alma tambm pode passar a um corpo superior, mas impossvel
que passe a um corpo inferior. Existe uma comunho entre as almas: as almas dos
deuses entram em comunho com as dos homens, as almas dos homens com as dos
seres sem razo. - Os seres superiores cuidam dos seres inferiores, os deuses dos

seres humanos, os seres humanos dos animais sem razo, Deus de todos: pois
superior a todos e todos lhe so inferiores. O mundo submisso a Deus, o ser humano
ao mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est acima de todos os seres a vela
por todos. As energias so como os raios de Deus, as foras da natureza como raios
do mundo, as artes e as cincias como os raios do homem. As energias agem atravs
do mundo e atingem o ser humano pelo canal dos raios fsicos do mundo; as foras da
natureza agem por meio dos elementos e os homens por intermdio das artes e das
cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e que penetra
por toda parte por intermdio nico do intelecto. Nada h de mais divino e mais ativo
que o intelecto, nada de mais apto para unir os homens aos deuses e os deuses aos
homens. O intelecto o Bom Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est totalmente
desprovida dele.
- Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a alma possui
intelecto, quero dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o intelecto servidor, do
qual falamos mais acima, que enviado para c pela Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer."
Freqentemente, na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e, nestas
horas, a alma no v, nem escuta, mas assemelha-se a um animal, to grande a
potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto no pode suportar uma alma torpe,
mas abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele c embaixo. Essa alma,
meu filho, no possui intelecto nem se deve chamar de "ser humano" um tal ser. Pois o
ser humano um vivente divino, que no deve ser comparado ao resto dos viventes
mortais, mas queles do alto, no cu, que se chamam deuses. Ou melhor, preciso
ousar dizer a verdade, ainda acima desses deuses que est estabelecido o ser
humano realmente humano ou, pelo menos, existe completa igualdade de poder entre
uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e descer sobre
a terra, o ser humano contrariamente se eleva at ao cu e o mede, e sabe o que est
em cima no cu, o que est embaixo, e aprende todo o resto com exatido e,
maravilha suprema, no precisa deixar a terra para se estabelecer no alto, to longe se
estende seu poder! preciso ento ousar dize-lo, o ser humano terrestre um deus
mortal, o deus celeste um ser humano imortal. tambm por intermdio dessa dupla,
o mundo e o ser humano que as coisas existem, mas foram produzidas pelo Um.

XI
DE NOS A HERMES

Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na memria o que te

digo. Quanto a mim, no hesitarei a declarar o que me vai no esprito. - Falou-se bem e
muito relativamente ao Todo, a Deus e estes assuntos so contraditrios, tanto que
no consegui, no que me concerne, apreender a verdade: esclarea-me sobre o
assunto, Senhor. Pois a ti e a ti somente que me ser possvel crer, se desejas
desvelar-me a questo.
Escuta ento, o que concerne a Deus e ao Todo.
Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro.
Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo, o tempo fez o
futuro. De Deus, a essncia por assim dizer (o bem, o belo, a beatitude) a sabedoria;
da eternidade a identidade; do mundo a boa ordem; do tempo a mudana; do
futuro a vida e a morte. Deus tem por energia o intelecto e a alma; a Eternidade a
durao e a imortalidade; o mundo o apocatastasis e o apocatastsis oposto; o tempo
o crescimento e o decrescimento; o futuro e qualidade e a quantidade. Assim a
Eternidade est em Deus; o mundo na Eternidade, o tempo no mundo, o futuro no
tempo. E enquanto a Eternidade se mantm imvel em Deus, o mundo est em
movimento na Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro se desenrola no
tempo
3 Deus portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes essncia e o mundo a
matria. A Eternidade a Potncia de Deus, e a obra da Eternidade o mundo, que
no tem comeo, mas que continuamente no futuro pela ao da Eternidade. Eis
porque tudo o que est nesse mundo no perecer jamais (pois a Eternidade
imperecvell nem ser destrudo, porque o mundo est totalmente envolvido pela
Eternidade. - Mas o que a Sabedoria de Deus? - o bem e o belo e a beatitude e a
virtude total da Eternidade. A Eternidade faz do mundo uma ordem, introduzindo a
imortalidade e a durao na matria.
4 Com efeito, o devir da matria depende da Eternidade, como a Eternidade depende
de Deus. O devir e o tempo se encontram no cu e na terra, mas possuem duas
naturezas diferentes: no cu no se transformam e so imperecveis, na terra so
mutveis e perecveis. E da Eternidade Deus a alma, do mundo a Eternidade, da
terra o cu. Deus est no intelecto, o intelecto na alma, a alma na matria: e todas

essas coisas subsistem, atravs da Eternidade. Todo esse grande corpo no qual se
acham contidos os corpos, uma alma plena de intelecto e de Deus o completa no
interior e o envolve no exterior, vivificando o Todo no exterior desse vasto e perfeito
vivente que o mundo, no interior de todos os viventes e no alto, no cu dura sem
mudar, idntica a si mesma, embora embaixo, na terra, produza as variaes do devir.
5 a Eternidade que mantm coeso todo esse mundo, por meio da necessidade, ou
da providncia, ou da natureza, ou de seja l o que for que se possa pensar hoje ou
depois. E tudo que produz pela sua atividade, Deus, e a energia de Deus, fora
insupervel, e qual no se podem comparar as coisas humanas ou divinas. Por esta
razo, Hermes, nunca v pensar que alguma das coisas daqui de baixo ou de cima
so semelhantes a Deus, pois te afastars da verdade: efetivamente nada h de
semelhante ao Dissemelhante, S e nico. E no pense tambm que ele d parte de
sua potncia seja l a quem for. Existe depois dele algum outro criador da vida, da
imortalidade, da transformao? E ele que poder fazer alm de criar? Pois Deus no
inativo, de outra forma o Universo tambm seria inativo: pois tudo pleno de Deus.
Mas, de fato, no se verifica inatividade em parte alguma, nem no mundo, nem em
qualquer outro ser que seja. Inatividade uma palavra vazia, relativamente quele que
criou e quele que vem a ser.
6 Ora necessrio que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influncia prpria a
cada lugar. Pois aquele que cria est em todos os seres, no permanece fixado em um
deles e no criou um apenas, mas todos: pois sendo uma fora sempre atuante no
tira sua suficincia dos seres criados mas so os seres criados que lhe so submissos.
Contempla, por mim o mundo que se oferece tua viso e considera atentamente sua
bondade: esse corpo sem mcula que nada ultrapassa em antigidade, eternamente
na fora da idade e jovem, e sempre mais florescente!
7 V tambm a hierarquia dos sete cus formados em boa ordem segundo uma
disposio eterna, preenchendo cada um por um curso diferente a eternidade. V
todas as coisas repletas de luz sem que haja fogo em parte alguma: pois a amizade e
combinao dos contrrios e dos dissemelhantes tornou-se luz, repleta embaixo pela
energia do deus que gerador de todo bem, chefe e condutor de toda a boa ordem
dos sete cus. Veja a lua que corre frente de todos esses cus, instrumento da vida
fsica, transformando a matria daqui de baixo. Veja a terra, estabelecida no meio do
Todo, bem estabelecida como fundamento deste mundo to belo, nutriz dos seres
terrestres. Considera ainda quo grande a multiplicidade dos viventes imortais,

imensa aquela dos mortais e veja, mediatriz entre mortais e imortais, a lua que
prossegue sua ronda.
8 Tudo est cheio de alma, todos os seres esto em movimento, uns no cu, outros na
terra e nem os que devem estar esquerda seguem direita e nem aqueles que
devem estar direita seguem esquerda, nem os que devem estar no alto esto
embaixo, nem os que devem estar embaixo esto no alto. Que todos esses seres
foram produzidos, carssimo Hermes, no precisas ouvir de minha boca: esses so
com efeito os corpos, possuem uma alma, e so movidos. Ora todos esses corpos no
podem convergir para um nico ser sem algum que os rena. preciso portanto que
esse algum exista e seja absolutamente nico.
9 Pois, como os movimentos so diversos e mltiplos e como os corpos so
dissemelhantes, como, portanto, a velocidade total imposta a esses corpos nica,
no podem existir dois ou mais criadores: realmente, quando se mltiplo no se
mantm a unidade da ordem e no se pode ser mltiplo sem que resulte cime
relativamente ao mais possante. E eu te direi, suponha que haja um segundo criador
para os viventes mutveis e mortais, seria tomado ento do desejo de criar tambm os
imortais e da mesma forma o criador dos imortais quereria criar os mortais. E mais
ainda, suponha que existam dois enquanto que a matria uma e a alma uma, a qual
dos dois pertencer o cuidado de efetuar a criao? E se o cuidado pertence a ambos,
qual dos dois tomar maior parte nele?
10 Pensa que todo corpo vivente composto de matria e de alma, tanto o imortal
quanto o mortal, tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os corpos viventes so
animados e os no viventes so simplesmente a matria que subsiste parte nela
mesma, deposta que est entre as mos do criador e ento o criador dos imortais
que o autor da vida: como no criaria tambm os outros viventes que no imortais?
11 Que existe algum que criou estas coisas evidente. E agora est absolutamente
manifesta a sua unicidade: na verdade a alma uma, a vida uma, a matria uma.
Qual ento esse criador? Quem pode ser ele seno o nico Deus? A quem seria
conveniente criar viventes providos de alma, se no a Deus somente? Deus portanto
nico. coisa evidentemente visvel! Reconheceste que o mundo sempre um, o sol
um, a lua uma, a atividade divina uma, e queres que Des seja membro de uma srie?
12 Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que h de maravilhoso no fato
de Deus ter criado ao mesmo tempo: a vida, a imortalidade, as transformaes, se
fazes, tambm, tantas coisas diversas? Pois vs, falas, escutas, cheiras, tocas, andas,
pensas, respiras, e no um outro que fala, que escuta, um outro que cheira, um outro

que anda, um outro que pensa e um outro que respira, mas um nico ser que faz
tudo isto. E as atividades divinas tambm no podem ser separadas de Deus. Pois se
paras de fazer estes atos, no s mais um vivente e o mesmo se d com Deus, pois se
cessa de o fazer, coisa mpia de se dizer, no mais Deus.
13 Pois se demonstraste que no podes existir sem alguma atividade, quanto mais
Deus! Com efeito, se existe alguma coisa que no crie, Deus, coisa mpia de se dizer,
imperfeito; e se Deus no inativo, mas contrariamente perfeito, porque criou
todas as coisas.
Se quiseres, Hermes, prestar-me um pouco de ateno, concebers que Deus
possui apenas uma obra, fazer com que as coisas venham a ser, o que vem, o que
veio h um momento, o que vir no futuro. isto, carssimo, que a vida, que o belo,
que o bem, isto que Deus.
14 E se quiseres compreend-lo pela tua prpria experincia, percebe o que se passa
em ti quando queres engendrar. Verdadeiramente quando se trata de Deus, o ato de
engendrar no nem um pouco semelhante: Deus seguramente no encontra prazer
sensvel e no possui nenhum colaborador. Com efeito, como opera sozinho, sempre
imanente sua obra, sendo ele mesmo o que ele produz. Pois se suas criaturas
fossem separadas dele, dobrar-se-iam e pereceriam necessariamente, no mais
possuindo vida. Mas, como tudo vivente e como a vida tambm uma, Deus
certamente nico. Por outro lado, j que tudo vivo, os seres do cu e os da terra, e
como a vida nica em todos, produzida por Deus e ela que Deus, portanto
pela ao de Deus que todas as coisas vm a ser e a vida a unio do intelecto e da
alma. Quanto morte, ela no a destruio dos elementos reunidos, mas ruptura da
unio.
15 Assim como a Eternidade a imagem de Deus, o mundo imagem da Eternidade, o
Sol imagem do mundo, o ser humano a imagem do Sol. Quanto transformao,
chamada morte porque o corpo se dissolve enquanto a vida se dissipa no invisvel. Ora
os seres que se dissolvem desta maneira, meu carssimo Hermes, e o mundo, declaro
que se transformam pelo fato de que, a cada dia, uma parte do mundo vai para o
invisvel, mas no que se dissolvam. E eis o que so as paixes do mundo: rotaes e
desaparies. Ora a rotao revoluo, e desapario renovao.
16 Destarte o mundo omniforme, no que possua as formas abrigadas em si, em si
mesmo que ele se transforma. E sendo ento o mundo omniforme, o que pode ser
aquele que o criou? No digamos que seja sem forma! Por outro lado, se tambm
omniforme, semelhante ao mundo. Mas e se ele possui apenas uma forma? Ser

sob este ponto de vista inferior ao mundo. Que diremos que ele para no deixar o
discurso sem trmino? Pois nada inconcluso na nossa concepo de Deus. Deus
possui apenas uma figura - se alguma figura prpria a Deus - que no se oferece aos
olhos corporais - incorprea, e desvela todas as formas por meio do corpo.
17 E no te espantes que possa existir uma figura incorprea, ela existe efetivamente,
como a figura da palavra. E da mesma forma, nas pinturas, vem-se cimos de
montanhas se elevando muito acima, quando na verdade so chatas e lisas. Examina
ainda o que acabo de te dizer de um ponto de vista mais ousado, mas tambm mais
verdadeiro. Da mesma forma que o ser humano no pode existir sem a vida, Deus
tambm no o pode sem produzir o bem. isto precisamente que a vida e
movimento de Deus, o fato de mover todos os seres e de lhes dar a vida.
18 Certos termos devem ser tomados em uma acepo particular, considera por
exemplo o seguinte argumento. Todos os seres esto em Deus, mas no esto
colocados como em um lugar, (na verdade o lugar um corpo, e um corpo imvel, e o
que est no lugar no possui movimento): mas de uma outra maneira que esto
colocados na faculdade incorprea de representao. Concebe ento aquele que
contm todos os seres e compreende que no h nada que possa circunscrever o
incorpreo, nem que seja mais rpido e possante que ele, de fato o incorpreo que
incircunscritvel, mais rpido e possante que todos os seres.
19 Julga-o tambm da maneira seguinte, segundo os teus critrios. Ordena tua alma
que esteja na ndia e eis que, mais rpida que tua ordem l estar, no por ter viajado
de um local e outro, mas como se j estivesse l. Ordena que voe para o cu, e no
necessitar a mesma de asas: nada pode imped-la, nem o fogo do sol, nem o ter,
nem a revoluo do cu, nem os corpos dos outros astros: mas, cortando todos os
espaos, subir em seu vo at ao ltimo dos corpos.
E se quiseres passar a abbada do universo e contemplar o que existe alm dela (se
que algo existe depois dela): tu o podes.
20 Vs que potncia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto, Deus no o
poderia? desta maneira ento que deves conceber Deus: tudo que contido nele
como pensamentos, o mundo, ele mesmo, o Todo. Se no te fazes igual a Deus, no
podes compreender a Deus: pois o semelhante s inteligvel ao semelhante. Faa-te
crescer at corresponder grandeza sem medida, por um salto que te libere de todo
corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o An: ento compreenders Deus.
Sabendo que no impossvel para ti, estima-o imortal e capaz de tudo compreender,
toda arte, toda cincia, o carter de todo ser vivente. Sobe acima de toda altura, desce

mais que toda profundidade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo e da

gua, do seco e do mido, imaginando que ests ao mesmo tempo na terra, no mar,
no cu e que ainda no nasceste e que ests no ventre materno, que s adolescente,
ancio, que ests morto e que ests alm da morte. Se alcanas com o pensamento
essas coisas ao mesmo tempo: tempo, lugar, substncia, qualidade, quantidade,
podes compreender Deus.
21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes: "Eu no
concebo nada, eu no posso, tenho medo do mar, no posso subir ao cu; no sei o
que sou, no sei o que serei" que queres com Deus? Pois no podes alcanar com o
pensamento nenhuma das coisas belas e boas, tanto amas teu corpo e s malvado. O
vcio supremo, indubitavelmente, no conhecer o divino. Contrariamente, ser capaz
de conhecer, e ter tido a vontade e a firme esperana, a via direta que conduz ao
Bem e uma via fcil. Durante tua marcha, ele vir em toda parte e teu encontro, em
todo lugar se oferecer tua vista, mesmo no lugar e na hora em que no o esperas,
estejas em viglia ou em repouso, navegues ou caminhes, de noite ou de dia, falando
ou calando-te: pois nada existe que ele no seja.
22 Dirs agora: "Deus invisvel?" No fala assim, o que mais manifesto que Deus?
Ele criou tudo para que o vejas atravs de todos os seres. Eis o bem de Deus, o poder
miraculoso de Deus de se manifestar atravs de todos os seres. Pois nada h de
invisvel mesmo entre os incorpreos. O intelecto se torna visvel no ato de pensar,
Deus no ato de criar.
Minhas revelaes cessam neste ponto, Trismegistos. Para o resto siga o mesmo
mtodo e no sers decepcionado.

XII
SOBRE O INTELECTO COMUM
(HERMES A TAT)

1 - O intelecto, Tat, tirado da prpria substncia de Deus, quanto a saber de que

natureza a essncia, Deus o nico a conhec-la exatamente. O intelecto, ento,
no tirado da substancialidade de Deus mas advm a partir desta fonte, como a luz
advm a partir do Sol. Nos homens este, intelecto Deus: tambm alguns entre os
homens so deuses e sua humanidade muito prxima da divindade e com efeito o
Bom Gnio (Agatodemon) nomeou os deuses como "homens imortais" e os homens
"deuses mortais"; nos animais sem razo o intelecto o instinto natural.

2 Onde h alma existe intelecto da mesma forma que onde h vida, h tambm alma.
Mas nos animais irracionais, a alma simplesmente vida pura, sem intelecto. Pois o
intelecto presta seus benefcios somente s almas dos seres humanos: os faz em vista
do bem. Nos animais sem razo, coopera com o instinto natural presente em cada um
deles, enquanto na alma dos humanos age de encontro ao bem. Pois toda alma assim
que entra num corpo pervertida rapidamente pela pena e pelo prazer: pois a pena e o
prazer so como os humores do corpo composto e que borbulham dentro de si e nos
quais a alma afunda se macula.
3 Quando as almas se deixam comandar pelo intelecto, este faz aparecer a sua luz e
se ope s suas prevenes. Da mesma forma que um bom mdico faz sofrer o corpo
que encontra atingido pela molstia queimando ou cortando a parte doente, tambm o
intelecto faz sofrer a alma retirando-a do prazer, que o princpio de onde deriva toda
molstia da alma. Ora a grande molstia da alma a negao de Deus, depois a
opinio errnea de onde decorrem todos os males mas nada de bom. Assim o intelecto
lutando contra esta molstia confere o bem alma como o mdico d ao corpo a
sade.
4 Por outro lado, quando as almas humanas no obtm o intelecto por guia, sofrem a
mesma condio que as almas dos seres sem razo. O intelecto coopera com elas,
deixa livre curso s concupiscncias, e as almas deixam-se levar pela violncia de
seus apetites para essas concupiscncias que tendem ao irracional, e, como os
animais sem razo, no deixam de se abandonar aos movimentos irracionais da clera
e da concupiscncia e jamais encontram saciedade nos seus vcios: pois os
movimentos irracionais da clera e da concupiscncia so os vcios maiores. E a
essas almas que Deus imps o governo da lei para puni-las e convenc-las do pecado.
5 - Ento, pai, a doutrina da fatalidade, que me expusestes recentemente, corre o
risco de ser invertida. Pois se foi fixado absolutamente pelo destino que um tal ou qual
seja adltero ou sacrlego, ou cometa qualquer outro crime, ser castigado ainda que
tenha cometido o ato estritamente sob coero da fatalidade? - Tudo obra da
fatalidade meu filho, e sem ela, nada pode acontecer no que se refere s coisas do
corpo, nada de bom nem de mau. a fatalidade que decretou tambm, que aquele
que fez o bem sofra as conseqncias e por esta razo, agiu com o objetivo de provar,
o que ele prova porque agiu.
6 Mas eis o suficiente e at demasiado para o momento; este no o instante de
discorrer sobre o vcio e a fatalidade. Ns falamos dele noutro momento, agora sobre
o intelecto que discorremos: qual a potncia do intelecto, quais diferenas que

contm em si, nos humanos de uma forma, nos animais irracionais de outra forma, e
de novo, que, se nos outros viventes no produz seus bons efeitos, mas
dissemelhante em todos segundo seja irascvel ou concupiscente (e entre esses
viventes preciso tomar uns por humanos em possesso do verbo e outros por
humanos privados do verbo), todos os humanos por outro lado so submetidos
fatalidade, ao nascimento e mudana: eis o princpio e o fim da fatalidade.
7 Todos os humanos, portanto, sofrem as coisas fixadas pelo destino, mas os
humanos em possesso do verbo, dos quais dizemos que neles o intelecto comanda,
no as sofrem da mesma maneira que os outros: como so livres do mal, no
enquanto malvados que sofrem seu destino.
- Que queres dizer com isto, pai? O adltero no mau, o assassino no mau, e
da mesma forma todos os outros? - O ser humano em possesso do verbo, meu filho,
no sofrer por ter cometido adultrio, mas sofrer como se o tivesse cometido; no
por ter matado, mas como se tivesse matado. Pois, se no possvel escapar
condio da transformao, menos ainda do nascimento; ao vcio, contrariamente,
quem possui o intelecto, pode se furtar. 8 porque, meu filho, sempre ouvi o Bom
Gnio dizer - e se ele o tivesse escrito e publicado, teria prestado um grande servio
ao gnero humano; pois somente ele, meu filho, enquanto Deus primognito,
contemplou verdadeiramente todo o conjunto dos seres e por esta razo proferiu
palavras divinas: eu o ouvi dizer um dia que "tudo um, e sobretudo os seres
inteligveis; que ns vivemos pela potncia, pela energia e pelo An e que o intelecto
deste, que tambm seu eu, bom. Nessas condies; no possui dimenso entre os
inteligveis; conseqentemente ento, se manda nas coisas e o eu de Deus, o
intelecto possui a potncia de fazer tudo o que quer:
9 reflete e aplica esta doutrina questo que me havias proposto, isto , sobre a
fatalidade e o intelecto.
Se afastas todos os argumentos capciosos encontrars, meu filho, o intelecto
dominando as coisas, isto , o eu de Deus, sobre a fatalidade, sobre a lei, e todo o
resto; e que nada lhe impossvel, nem mesmo o estabelecimento da alma humana
acima da fatalidade, nem, se esta negligente o submet-la ao julgo da fatalidade. Eis
bem relatadas as proposies do Bom Gnio. - Estas so palavras divinas, verdadeiras
e teis, pai.
10 Mas esclarece-me ainda sobre este ponto. Disseste que nos animais irracionais, o
intelecto age maneira do instinto, pois coopera com seus impulsos. Ora os impulsos
dos animais irracionais so, pelo menos o suponho, paixes. Se o intelecto coopera

com os impulsos e se esses impulsos so paixes, o intelecto tambm uma paixo

pois tem contato com as paixes?
- Bem exposto, meu filho. Eis uma excelente questo e justo que eu a responda.
11 Todos os incorpreos alojados em um corpo so passveis, meu filho, e a bem
dizer, so paixes. Efetivamente todo motor incorpreo, todo mvel corpo; ora os
incorpreos tambm esto em movimento, movidos pelo intelecto e o movimento
uma paixo; de modo que um e outro so sujeitos, o motor e o mvel, pois um
comanda, o outro, por ser comandado. Mas quando o intelecto separado do corpo,
separa-se tambm da paixo. Talvez seja melhor dizer que nada impassvel, mas
que o inverso que se verifica. A paixo difere do passvel. Com efeito, uma ativa, e
outra passiva. Ora os corpos tambm so ativos por si mesmo. Ou so imveis ou
movidos. Num caso ou no outro existe a paixo. Quanto aos incorpreos, sempre
sofrem a ao e por isso so passveis. No te enganes com essas designaes: ao
e paixo, tudo um. Mas no existe mal algum em se servir do termo mais favorvel.
12 - Explicastes da maneira mais clara, pai. - Considera ainda isto, meu filho, Deus
gratificou o ser humano, nico entre os animais mortais, com esses dois dons: o
intelecto e o verbo, que tm o mesmo valor que a imortalidade (O ser humano possui
tambm o verbo proferido). Ora se o ser humano emprega esses dons para os fins que
convm, no diferir em nada dos imortais; uma vez liberto do corpo, ser guiado por
um e pelo outro para o coro dos deuses e dos bem-aventurados.
13 Os outros animais, pai, no se utilizam da palavra? - No, criana, possuem
apenas a voz. Ora, a palavra difere absolutamente da voz. A palavra comum todos
os humanos, ao passo que cada espcie de animal tem sua prpria voz. - Mas entre os
humanos tambm, pai, a palavra no difere segundo cada raa? - Difere
indubitavelmente, meu filho, mas a humanidade apenas uma: desta forma a palavra
tambm uma, traduz-se de lngua, e descobre-se que a mesma no Egito, na Prsia
bem como na Grcia.
Parece-me que desconheces toda a virtude e grandeza do verbo. O Bom Gnio, deus
bem-aventurado, disse: "A alma est no corpo, o intelecto na alma, o verbo no
intelecto, Deus portanto o pai de todos."
14 O verbo portanto a imagem e o intelecto de Deus (o corpo a imagem da idia, a
idia e imagem da alma). O que h de mais sutil na matria o ar, no ar a alma, na
alma o intelecto, no intelecto-Deus. Deus envolve e penetra tudo, o intelecto envolve a
alma, a alma envolve o ar, o ar envolve a matria.

A necessidade, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem e do belo

ordenamento da matria. Entre os inteligveis, cada um uma essncia, a sua
essncia a identidade; contrariamente, entre os corpos do Todo, cada um deles
pluraridade: de fato, como os corpos compostos possuem sua identidade na
transformao de um em outro, conservam indestrutvel a identidade: 15 Do outro
ponto de vista, em todos os corpos compostos em geral, existe um nmero prprio a
cada um deles. Pois, sem nmero, impossvel a produo de combinao;
composio e dissoluo: essas so as unidades que engendram o nmero, que o
aumentam e que de novo, quando se dissolve, o recebem nelas mesmas, embora a
matria permanea nica. Ora este mundo inteiro, esse grande deus, imagem do maior
deus, unido a ele e conservando com ele a ordem e a vontade do Pai, a totalidade da
vida: no h nada nele atravs de toda eterna durao do giro cclico desejado pelo
Pai, nem em sua universidade nem em suas partes, que no esteja viva. Nunca
existiram coisas mortas, no existem, nem viro a existir no mundo. vivo que o Pai
quis fosse, o mundo, tanto tempo faz que guarda a coeso: logo, o mundo
necessariamente deus.
16 Como poderia ento, meu filho, nesse que deus, nesse que a imagem de Todo,
nesse que o pleroma da vida, existir coisa morta? Pois a morte corrupo e a
corrupo destruio. Como supor que se corrompe uma parte desse que
incorruptvel ou que seja destruda qualquer coisa de Deus?
- Os viventes que esto no mundo no morrem, meu pai, ainda que sejam partes do
mundo? - Cala-te, minha criana, pois te deixas induzir em erro pela denominao do
fenmeno. Pois os viventes no morrem, meu filho, mas, sendo corpos compostos se
dissolvem: ora esta dissoluo no morte, mas dissoluo de uma mistura. E se eles
se dissolvem, no para serem destrudos, mas para serem renovados. Qual com
efeito a energia da vida? No o movimento? O que existe no mundo que seja imvel
meu filho? Nada, meu filho.
17 - Mas a terra no te parece imvel, pai? - No, filho; contrariamente, de todos os
seres, ela a nica sujeita a uma srie de movimentos e ao mesmo tempo estvel.
Como no seria ridculo supor imvel a esta nutriz de todos os seres, aquela que faz
nascer e gera as coisas? Sem movimento impossvel quele que faz nascer, fazer
nascer seja l o que for. realmente ridculo perguntar, como fazes, se a quarta parte
do mundo pode ser inerte, pois ser imvel para um corpo no abriga outro sentido que
ser inerte.

18 Saiba ento, criana, que tudo o que est no mundo, tudo sem exceo, est em
movimento, seja por diminuir, seja por creseer. Ora o que est em movimento tambm
est em vida, mas no h necessidade que todo ser vivente conserve sua identidade.
Pois sem dvida, considerado na totalidade de seu conjunto o mundo imutvel,
minha criana, mas as partes desse mundo so todas mutveis, sem que nada por
isso perea ou seja destrudo: so esses termos apenas que turbam os nossos
espritos. Pois no o fato de nascer que a vida, mas a conscincia, e a
transformao no a morte, mas esquecimento. Se desta forma, ento todos esses
elementos so imortais, a matria, a vida, o sopro, o intelecto, de que se compe cada
vivente.
19 Todo vivente portanto imortal pelo intelecto. Mas o mais imortal de todos o ser
humano, pois capaz de receber Deus e de entrar em unio com Deus. com este
nico vivente que Deus se comunica, durante a noite em meio aos sonhos, durante o
dia atravs de pressgios, e lhe prediz o futuro por toda uma variedade de meios,
pelos pssaros, pelas entranhas das vtimas, pela inspirao, pelo carvalho. De modo
que o ser humano tambm se esfora em conhecer o passado, o presente e o futuro.
20 E veja isto, ainda, criana, que cada um dos animais freqenta apenas uma parte
do universo, os animais aquticos, a gua; os animais terrestres, a terra; os volteis, o
ar; o ser humano contrariamente tem relao com todas as partes igualmente, a terra,
a gua, o ar, o fogo e mesmo o cu, ele o v e entra em contato com o mesmo atravs
da sensao. Deus envolve a tudo e penetra em tudo porque energia e potncia. E
no existe nada de difcil em conceber Deus, meu filho.
21 E se queres contempl-lo, v o belo arranjo do mundo e a bela ordem desse
arranjo. V a necessidade de tudo o que se oferece nossa vista e a providncia que
regula as coisas do passado e as que se produzem hoje. V como a matria plena
de vida. V esse deus imenso em movimento com todos os seres que contm, bons e
belos, os deuses, os daimons, os humanos. - Mas tudo isto, pai, energia. Admitamos que existam apenas energias, criana, por quem estas energias so
colocadas em ato? Por um outro deus? No vs que como so partes do mundo o cu,
a gua, a terra e o ar, da mesma forma so membros de Deus a vida, a imortalidade, a
necessidade, a providncia, a natureza, a alma, e o intelecto, e que a permanncia
de todas essas coisas que se chama Bem? E que no existe absolutamente nada,
nem nas coisas atuais, nem passadas, onde Deus no esteja presente?
22 - Deus na matria, pai? - Supe meu filho que a matria exista separada de
Deus, que lugar vais destinar-lhe, meu filho? E que acreditas que ela seja alm de

uma massa confusa, enquanto no utilizada? E se utilizada, por quem o ? Pois as

energias que operam, ns o dissemos, so partes de Deus. Por quem ento so
vivificados todos os seres viventes? Por quem so imortalizados os seres imortais?
Quem produz as mudanas nos seres mutveis? Quando falas da matria, ou do
corpo, ou da substncia, sabes que essas so energias de Deus, energia da matria, a
materialidade; energia dos corpos, a corporalidade; energia da substncia, a
substancialidade; e Deus isto, o Todo. 23 No Todo nada h que Deus no seja. Logo
nenhum destes predicados pode ser atribudo a Deus: grandeza, lugar, qualidade,
forma, tempo; pois Deus tudo; e o Todo penetra as coisas e as envolve. Adora esse
Verbo e presta-lhe culto. E s existe um modo de cultuar a Deus: no ser mau.

XIII

DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO REGENERAO E A

REGRA DO SILNCIO.
(HERMES TRISMEGISTOS A SEU FILHO TAT)

1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem encher de luz
a minha compreenso quando trataste da atividade divina, no me deste a desvelao,
sob o pretexto de que ningum poderia ser salvo antes da regenerao. Mas como eu
to suplicasse durante a descida da montanha, aps tua conversao comigo, como eu
to interrogasse acerca da doutrina da regenerao a fim de apreend-la, visto que o
nico ponto da doutrina que ignoro, prometeste-me transmiti-la "quando eu estivesse
prximo a tornar-me estranho ao mundo". Eis-me pronto, fortifiquei meu esprito contra
a iluso do mundo. Suprime ento, pai, as minhas faltas transmitindo-me, como
prometeste, o processo da regenerao, fazendo-o conhecido de viva voz ou por meio
secreto. Eu ignoro, Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem, e de qual
semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o verdadeiro Bem. Mas quem semeia, pai? pois estou completamente perplexo. - a Vontade de Deus,
meu filho. - E de que forma o engendrado, pai? pois no pode participar em nada
da minha substncia. - O engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O Todo
no Todo, composto de todas as Potncias. - Propes-me um enigma, pai, e no falas
como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa no se ensina, meu filho, mas, quando
quer, Deus proporciona-lhe a reminiscncia.

3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo pela qual farei
uma justa rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa de meu pai." No me recuse
ciumentamente tua cincia, pai, sou teu filho legtimo: expe-me completamente o
modo de regenerao. - Que direi, meu filho? nada mais posso dizer que isto: em mim
mesmo uma viso imaterial, produzida pela misericrdia de Deus, sai de mim mesmo
para entrar em um corpo imortal e no sou mais agora do que era mas fui engendrado
no Intelecto. Esta coisa no pode ser ensinada e no pode ser vista com este
elemento formado de matria, formado para que atravs do mesmo possa se ver aqui
embaixo. Eis tambm por que no me preocupo desta primeira forma composta que foi
a minha. No percebo mais as cores, nem o sentido do tato, nem medida no espao,
tudo isto me estranho. Agora me vs, meu filho, com os olhos, mas o que sou no
podes compreender olhando-me com os olhos do corpo e pela viso sensvel, no so
com estes olhos que posso ser visto agora, meu filho.
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual, pai: pois no me
vejo neste momento. - Apraz aos cus, criana, que tu tambm, saias de ti mesmo,
como acontece queles que sonham mas, no teu caso, sem dormir. - Diga-me isto
ainda: quem o operador na obra da regenerao? - O filho de Deus - um ser humano
como os outros - pelo querer de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a palavra. Tendo
perdido meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma estatura, pai, com a
mesma forma exterior. - E nisto que te enganas, pois a forma mortal muda
diariamente, evolui com o tempo por crescer ou diminuir, como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto, o que no
possui limite, nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante, o que no pode ser
apreendido por outra coisa que si mesmo, o Bem inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me
realmente louco, pai, pensei que me tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a
percepo que tinha de meu pensamento. - E isto est certo meu filho, o que se coloca
no alto como o fogo; embaixo, como a terra; o que lquido como a gua, isso que
sopra pelo universo todo como o ar. . . mas como poderias perceber por meio dos
sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser fechado, nem inserido, e
que no apreendido a no ser pelos efeitos de sua potncia e de sua energia, isto
que exige algum capaz de conceber o nascimento de Deus?
7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a ti e ele vir;
quere-o e se produzir; detm a atividade dos sentidos corporais e ento se produzir
o nascimento da divindade; purifica-te das punies irracionais da matria. - Possuo

ento manchas em mim, pai? - E no em pequeno nmero, criana, mas terrveis e

numerosas. - Eu as desconheo, pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda a tristeza; a
terceira a incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta, a injustia; a sexta, a
cupidez; a stima, o engano; a oitava, a inveja; a nona, a fraude; a dcima, a clera; a
dcima primeira, a precipitao; a dcima segunda, a maldade. Estas punies so
doze em nmero; mas sob elas, outras mais numerosas, por intermdio do corpo,
foram o ser humano interior a sofrer por meio dos sentidos. Contrariamente se
afastam do ser humano do qual Deus teve misericrdia, no se afastam maciamente,
verdade, mas nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como recompensa a
misericrdia no deixar de descer de Deus sobre ns. Rejubila-te agora, meu filho,
eis que te purificam profundamente as potncias de Deus pela conjuno dos
membros do Verbo. Veio at ns o conhecimento de Deus - e pela sua vinda a
ignorncia foi caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza fugir para
aqueles que tem lugar para receb-la. 9 Oh! potncia deliciosa! faamos-Ihe, meu filho,
a acolhida mais amvel: v como pela sua chegada expulsou a incontinncia. Em
quarto lugar, agora, eu chamo o endurecimento, esta potncia que se ope
concupiscncia. Os degraus que vs, meu filho, so a sede da justia: v que, sem
processo caou a injustia. Tornamo-nos justos, criana, agora que no mais temos
injustia. Chamo a ns como sexta potncia e que luta contra a cupidez, a bondade
que divide. a cupidez parte. J se apresenta a verdade e o engano parte e a verdade
vem a ns. Veja como o bem atingiu a plenitude, meu filho, com a chegada da
verdade. Pois a inveja se afasta bem de ns e depois da verdade, o bem chegou,
acompanhado da vida e da luz, e no fomos assolados por mais nenhuma punio das
trevas, mas estas que voaram, vencidas, com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da Dcada, meu
filho, a gerao espiritual foi feita em ns e ela caa a Dodcada e fomos divinizados
por este nascimento. Aquele que foi gratificado, segundo a misericrdia, por este
nascimento segundo Deus, tendo abandonado a sensao corporal, conhece a si
mesmo como sendo constitudo pelas Potncias divinas e se rejubila em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas, no pela viso
dos olhos, mas pela energia espiritual que recebo das Potncias. Estou no cu, na
terra, na gua, no ar, estou nos animais, nas plantas, no ventre, antes do ventre,

depois do ventre, em todo lugar. Mas diga-me ainda, como as punies das trevas,
que so doze em nmero, so repelidas por dez Potncias? Como isso se d,
Trismegistos? 12 Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi constituda pelo crculo
zodiacal, que por sua vez composto de doze elementos de mesma natureza e que
pode tomar todas as formas para estupor dos homens. Entre essas punies existem
duplas, meu filho, que esto unidas na sua ao (na verdade, a precipitao
inseparvel da clera) e mesmo impossvel distingi-las. natural portanto, pela
justa razo, que essas punies retirem-se quando so caadas pelas dez Potncias,
isto a Dcada. Pois a Dcada a geradora da alma. Vida e Luz esto unidas, e
ento nasce o nmero da Unidade, do Esprito. Portanto, pela razo, a Unidade
contm a Dcada e a Dcada, a Unidade.
13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a regenerao, meu
filho: no mais formar suas representaes sob a figura do corpo tridimensional regenerao feita graas a este discurso sobre a regenerao que escrevi somente
para ti, a fim de que no divulguemos o Todo aos habitantes do pntano de papiros,
mas somente queles que Deu escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um dia a
dissoluo? - Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria um pecado e o
olho de teu intelecto seria afetado por uma sujidade. O corpo sensvel da natureza est
bem afastado da gerao substancial, pois um dissolvel, o outro indissolvel, um
mortal, o outro imortal. No sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou
tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s Potncias
quando atingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por Poimandres, eu
aprovo, criana, a tua vontade de quebrar a rede, pois agora, s inteiramente puro.
Poimandres, o Intelecto da Soberania, nada mais me revelou do que est escrito,
sabendo que eu seria capaz de tudo compreender e ouvir o que quisesse e tudo ver,
prescreveu-me fazer o que fosse belo. Tambm cantam, em todas coisas, as
Potncias que esto em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu filho, escuta
agora a bno bem adaptada, o hino da regenerao: manifest-lo-ia, segundo meu
pensamento, somente a ti, desta forma sem reservas, ao fim de tudo. Tambm este
hino no objeto de ensino, mas permanece encerrado no meio do silncio. Ento,
meu filho, coloca-te em um lugar a cu aberto, e face ao vento do sul, no momento do

pr do sol, adora; e da mesma forma ao nascer do sol, voltando-to para o vento do

este. Silncio ento, criana.

Hino Secreto; Discurso IV

17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra; que se abram
minha voz os fechos da chuva: no vos agiteis mais, rvores! Eu vou cantar ao
Senhor da Criao e o Todo e o Um. Abri-vos cus, ventos, detende vossos sopros,
que o crculo imortal de Deus oua meu verbo. Eu vou cantar Aquele que criou o
universo, que fixou a terra e suspendeu o cu, que ordenou gua doce o sair do
oceano e estender-se sobre a terra habitada e desabitada, para a subsistncia a
criao de todos os humanos, que ordenou ao fogo que aparecesse para qualquer uso
que dele quisessem fazer os deuses e os homens. Todos juntos elogiemos quele que
plana acima de todos os cus, ao Criador de Toda a natureza. ele que o olho do
intelecto, que receba ento o elogio de minhas Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unssono com minha
vontade, vs todas, Potncias que sois em mim. Santo conhecimento, iluminado por ti,
graas a ti que celebro e luz inteligvel - me rejubilo na alegria do intelecto. Vs
todas, Potncias, cantai o hino comigo. E tu tambm, canta por mim, continncia!
minha justia, canta o Justo por mim; minha bondade liberal, canta o Todo por mim;
canta, verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, de vs que advm a
bno e a vs que retorna. Rendo-to graas, Pai, energia das Potncias; rendo-to
graas, Deus, potncia de minhas energias. Teu Verbo, por mim, a ti canta; por mim,
recebe o Todo em palavra, como sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as potncias
que esto em mim: cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a
ti retorna, o Todo. Recebe de todos, o sacrifcio espiritual. O Todo que est em ns,
salva-o, Vida; ilumina-o, Luz, Esprito, Deus! Pois de teu Verbo, Nos que o pastor.
O portador do esprito, Demiurgo, s tu que s Deus. 20 Eis o que clama o ser humano
que a ti pertence, atravs do fogo, atravs do ar, atravs da terra, atravs da gua,
atravs do sopro, atravs de tuas criaturas. Obtive de ti a bno de An e segundo
meu desejo, pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade esta bno
pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo inteligvel", criana. No mundo inteligvel, pai. Tenho potncia, pela virtude de teu hino e de tua bno,
meu intelecto est totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis"

um louvor a Deus. - No o faas levianamente, meu filho. - O que contemplo no

Intelecto, pai, o digo: "A ti, primeiro autor da obra da gerao, eu Tat, a meu Deus,
ofereo sacrifcios espirituais. Deus, Pai, Senhor, Intelecto, recebe de mim os
sacrifcios espirituais que queiram. Pois, pela tua vontade que tudo se cumpre".
Ofereces, meu filho, um sacrifcio agradvel a Deus, Pai de todos os seres. Mas
acrescenta, criana, "pelo Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu me rejubilo,
criana, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita imortal. Agora que
aprendeste isto de mim, promete-me o silncio relativamente a esse poder miraculoso,
no revelando a ningum, criana, o modo de transmisso da regenerao a fim de
que no sejamos contados entre os divulgadores. Eis o bastante, ambos estivemos
muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares. Agora, conheces a ti mesmo,
conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum.

XIV
DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)

1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo acerca da natureza do
universo e como no me permitiu postergar esta instruo, como natural, pois meu
filho a um nefito no conhecimento das coisas particulares, fui forado a trat-las mais
longamente, a fim de que a doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do
que foi dito, escolher a enviar sob forma de epstola os assuntos mais importantes,
exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em vista tua idade mais avanada e a
cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se as coisas
vindas a ser, vm a ser no por elas mesmas mas por um outro e se muitas coisas
vieram a ser, ou melhor, se vm a ser as coisas que aparecem aos sentidos e as
coisas diferentes e dissemelhantes e se as coisas vindas a ser, vm a ser por um
outro, existe algum que criou as coisas e este algum no veio a ser, se se deseja
que seja anterior s coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como eu o
declaro, vem a ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas
que vieram a ser, seno o nico que no veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas, pois nada
h que lhe seja anterior: pois o Primeiro na ordem do nmero e na ordem da
grandeza e pela diferena que existe entre ele e os seres criados pela continuidade de

sua criao. Por outra parte, os seres criados so visveis, mas ele invisvel:
justamente

por isto que cria, para

tornar-se

visvel. Cria todo

o tempo:

conseqentemente visvel.
4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-se bemaventurado pois conheceu-se o Pai. O que h de mais doce que um verdadeiro pai?
Que ele e como conhec-lo? acertado atribuir-lhe, e somente, o nome de Deus, ou
aquele de Criador, ou de Pai, ou ainda os trs? Deus devido sua potncia, Criador
pela sua atividade, Pai pelo Bem? Pois potncia, sendo diferente das coisas vindas a
ser e atividade pela qual as coisas vm a ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio apegar-se a esses
dois conceitos: o que criado e o que criou, pois entre esses dois nada existe, nem
mesmo um terceiro termo. 5 Em Tudo o que concebes, em tudo que ouves dizer,
lembra-te desses dois e convence-te que tudo se resume neles, sem dvida, nem
acerca das coisas do alto, nem das coisas de baixo, nem das coisas divinas, nem das
coisas mutveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo que existe se resume em
duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossvel separar um do outro; pois o
que cria no pode ser separado do que criado, cada um dos dois est submetido a
isto e nada mais, por esta razo que nenhum pode ser separado do outro e mais
ainda de. si mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples, incomposta, esta
funo deve necessariamente criar a si mesma, pois o criar daquilo que criado
produo do ser e tudo o que produzido no pode existir como produzido por si
mesmo, produzido necessariamente por um outro, sem o criador portanto, o que vem
a ser, nem vem a ser nem existe. Uma vez separado do outro, cada um desses termos
perdeu sua prpria natureza, privado que foi de seu complemento. Se se reconhece
ento que a realidade se resume em dois termos, o que foi criado e o que criou, esses
dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um frente o outro seguindo: o
que marcha frente Deus criador, o que segue, e coisa criada; qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de degradar a Deus
e acarretar-lhe uma falta de glria: para ele uma glria criar todos os seres e isto
que conforme ao corpo de Deus, o fato de criar. Mas o criador nada possui que seja
feio ou mau: pois esses so acidentes inseparavelmente ligados gerao como a
oxidao ao bronze ou a banha ao corpo. Ora no foi o operador que produziu a
oxidao, nem os pais que fizeram a banha, nem Deus que criou o mal. Mas a

durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia malfica e eis a razo
de ter feito, Deus, a transformao como uma purificao das coisas criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar, os humanos e
todos os animais e os objetos inanimados, Deus no poderia criar tudo aquilo? Que
loucura, como s falto de conhecimento relativamente a Deus! Aqueles que falam
desta maneira fazem a mais estranha das experincias: ao mesmo tempo que
pretendem afirmar a sua piedade relativamente a Deus e dar-lhe graas, recusando
atribuir-lhe a criao de todos os seres, no somente ignoram Deus, mas, alm desta
ignorncia, cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como qualidades o
desdm ou a impotncia. Pois se Deus no o criador de todos os seres, porque ou
desdenha cri-los ou no o pode; ora mpio pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no nem
desdenhoso nem impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia de tudo criar,
e todo o criado vem a ser por Deus, isto , por aquele que bom e tem a potncia de
criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram a ser, tu o
podes: eis uma comparao bela e verossmil.
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a cevada, mais
adiante alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda plantado aqui uma parreira, ali
uma macieira, e todas as outras espcies de rvores. desta forma que Deus semeia
no cu a imortalidade, na terra a mudana, no Todo a vida e o movimento. Esses
princpios no so numerosos, mas em pequeno nmero e fceis de contar: pois so
quatro ao todo, mais o prprio Deus e a natureza criada, que constituem tudo quanto
existe.

XV

Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em citaes, mas cujo
sentido to pouco interessante que no vale o trabalho de colet-los.

XVI
AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON

Acerca de Deus, da matria, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a substncia inteligivel,

sobre a essncia divina, sobre o ser humano, a disposio do pleroma, os sete astros
e sobre o ser humano segundo a imagem.
1 Eu te envio, rei, um importante discurso que como o coroamento e o
complemento de todos os outros, no foi concebido conforme as idias da massa,
contrariamente as refuta em mais de um ponto. Percebers nele mesmo algumas
discordncias relativas aos meus prprios discursos. Hermes ento, meu mestre, nos
freqentes dilogos que tinha como que em sua casa, privadamente; quer em
presena de seu filho Tat, tinha o costume de me dizer que aqueles que lero meus
livros acharo a composio simples e clara, enquanto que, obscuro e oculto o
significado das palavras e que ser ainda mais obscuro quando os Gregos, mais tarde,
traduzirem-nos de nossa lngua para a sua, o que conduzir a uma completa distoro
do texto e a uma total obscuridade.
2 - Por outro lado, expresso em nossa lngua original, esse discurso conserva com toda
clareza o sentido das palavras: e na verdade a particularidade mesmo do som e da
entonao dos vocbulos egpcios retm neles mesmos a energia das coisas que se
dizem.
Enquanto esteja sob teu poder, rei - e tudo podes - preserva bem este discurso de
toda traduo a fim de que to grandes mistrios no cheguem aos Gregos e que a
orgulhosa elocuo dos mesmos, com a sua falta de sensibilidade e com o que se
poderia dizer falsas graas, faa empalidecer e desaparecer a gravidade, a solidez, a
virtude eficaz dos vocbulos de nossa lngua. Pois os Gregos, rei, possuem apenas
discursos vazios, bons para o efeito de demonstraes: e isto que toda a filosofia
dos Gregos, um rumor de palavras. Quanto a ns, no nos servimos de simples
palavras, mas de sons repletos de eficcias.
3 Comearei dest'arte meu discurso, por uma invocao Deus, o mestre, criador, pai
e envoltrio do universo inteiro, aquele que sendo o Um tudo e que sendo tudo Um.
Pois o pleroma de todos os seres um e est no Um, no que o Um se desdobre, mas
os dois conjuntamente perfazem apenas a unidade. Guarda este modo de pensar,
rei, durante todo o decurso de minha exposio. Pois se algum tenta separar do Um,
tomando a palavra, tudo, no sentido de uma pluraridade e no de uma totalidade, o
que parece ser tudo e um e mesmo, acaba, coisa impossvel, por ter separado o Todo
do Um, por destruir o Todo. necessrio, verdadeiramente que tudo seja um, se pelo
menos existe um Um - ora existe e jamais deixa de ser um - para que o pleroma no
seja dissolvido.

4 Eis ento, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas fontes d'gua e
de fogo e que desta forma podemos ver juntas no mesmo lugar as trs naturezas do
fogo, da gua e da terra, dependentes de uma mesma raiz. O que leva a acreditar que
existe um mesmo depsito que, de um lado, prov ao fornecimento de matria e por
outro recebe de volta a substncia que vem do alto. 5 desta forma que o demiurgo,
quero dizer, o Sol, conjunta o cu e a terra, enviando para baixo a substncia e
elevando a matria, levando para perto de si e para si as coisas e fazendo sair de si e
dando tudo a todos e espargindo sobre todos, liberalmente, a luz: pois ele aquele
cujas boas energias penetram no somente no cu e no ar, mas tambm na terra, at
o golfo mais profundo e no abismo.
6 Por outro lado, se existe tambm alguma substncia inteligvel, ela o volume do Sol
e a luz do Sol poderia ser dita o receptculo dessa substncia. Agora, do que se
compe ou de onde proveniente esta substncia, apenas o prprio Sol o sabe e para
sab-lo seria necessrio ser-lhe prximo ou do lugar ou da natureza.
7 Quanto viso do Sol, esta no objeto de conjectura, mas o raio solar envolve com
seu prprio brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte que est embaixo a parte
que est em cima: pois o Sol est estabelecido no meio do mundo, portando o mundo
como uma coroa e como um bom conduto assegurou o equilbrio do carro do mundo,
subiu, e ele com medo que este fosse colocado em um curso desordenado. As renas
so a vida, a alma, o sopro, a imortalidade e a gerao. Deixou de tanto sofrear as
renas para que o mundo pudesse conduzir seu curso no longe dele, mas para dizer a
verdade, com ele, 8 e desta maneira que as coisas so continuamente criadas,
dando aos seres imortais a durao eterna e alimentando com a parte de sua luz que
se dirige para o alto, isto , com os raios projetados pela sua face voltada para o cu,
as partes imortais do mundo, enquanto que, com a luz que est aprisionada no mundo
e que banha com seu brilho, inteiramente, a concavidade da gua, da terra e do ar,
vivifica e pe em movimento, pelos nascimentos e metamorfoses, os seres viventes
que subsistem nestas partes do mundo, remodelando-os e transformando-os uns nos
outros como numa espiral - a mudana de uns nos outros operando uma troca
contnua de gnero a gnero e de espcie - logo, exercendo sobre esta parte do
mundo a mesma atividade criadora que sobre os grandes corpos. Pois de todo corpo a
durao mudana: do corpo imortal uma mudana sem dissoluo, do corpo mortal
uma mudana acompanhada de dissoluo. E esta precisamente a diferena do
imortal relativamente ao mortal e do mortal com o imortal.

10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambm continua
indefinidamente a criar a vida sem jamais interromper o seu trabalho, nem quanto ao
lugar, nem quanto produo. E efetivamente, o Sol tem ao seu redor numerosos
coros de daimons, semelhantes a grupos armados de forma diversa, que convivem
com os mortais sem perder a imortalidade e que aps terem recebido como sua parte
a regio dos homens, velam sobre seus negcios. E executam o que lhes ordenado
pelos deuses, por meio de tempestades, de ciclones, de maremotos, de vicissitudes no
elemento gneo, terremotos e fome e guerra, castigando a impiedade. 11 Este
realmente o maior pecado dos homens contra os deuses: pois aos deuses pertence
fazer o bem, aos humanos serem pios, e aos daimons ajudar aos deuses. Todos os
outros pecados que os humanos ousam cometer por estupidez, temeridade ou pela
coero que se chama Destino, ou ainda por ignorncia, todos esses pecados no so
levados em conta pelos deuses: somente a impiedade cai sob os golpes do
julgamento.
12 O Sol , portanto, o conservador e a nutriz de toda espcie de seres e da mesma
forma que o mundo inteligvel envolvendo o mundo sensvel, preenche este de todas
as formas com a infinita diversidade de suas figuras, o Sol envolvendo tudo o que est
no mundo, d seu volume a todos os seres que nascem e os fortifica, ainda que os
absorva em si mesmo quando estes morrem.
13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor, os coros: pois
so numerosos e diversos, colocados sob os comandos dos quadrados dos astros.
Dispostos desta forma servem prximos a cada um dos astros, bons ou maus quanto
sua natureza, isto , quanto s suas atividades - pois a essncia de um daimon a
atividade - existem alguns entre eles que so uma mistura de bem e de mal.
14 Todos esses demnios receberam pleno poder sobre os sucederes da terra e sobre
as desordens que a se produzem e provocam toda espcie de problemas, em geral
para as cidades e povos e particularmente para cada indivduo. Pois buscam
remodelar nossas almas segundo seu interesse a excit-las, instalado em nossos
msculos e medula, em nossas veias e artrias, em nosso crebro e penetrando at
nas nossas entranhas.
15 Pois, tendo cada um de ns nascido e sido animado, foi tomado a cargo dos
daimons que estavam de servio sob as ordens de cada um dos astros. Pois os
daimons se substituem de instante em instante: os mesmos no permanecem em
funo mas em rodzio. Esses daimons aps terem penetrado no corpo nas duas
partes da alma, atormentam-na, cada um no sentido de sua prpria atividade. Somente

a parte racional da alma escapando soberania dos daimons, permanece estvel,

pronta a tornar-se receptculo de Deus.
16 Se ento, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz do raio divino
atravs do Sol (esses humanos so poucos entre todos) os daimons ficam reduzidos
impotncia, pois nenhum dos demnios, nem dos deuses possui poder contra um
nico raio de Deus. Quanto aos outros humanos so levados a torto e a direito, corpos
e almas, pelos daimons e amam, acariciam essas atividades dos daimons neles. a
razo, no o amor que ao mesmo tempo a vtima e a causa do dissabor. Desta forma
o governo de nossa vida terrestre est inteiramente no poder dos daimons, pelo
intermdio de nosso corpo: a este governo que Hermes chamou Destino.
17 Bem, o mundo inteligvel depende de Deus, o mundo sensvel do inteligvel e o Sol
atravs do mundo inteligvel e do mundo sensvel recebe de Deus, por sua providncia,
o influxo do Bem, isto , a ao criadora. Por outro lado, em torno do Sol gravitam as
oito esferas, dependendo do Sol, e dos astros fixos, as seis esferas dos planetas e a
esfera nica que envolve a terra. dessas esferas que dependem os daimons, e dos
daimons, os homens: e desta maneira tudo e todos esto na dependncia de Deus.
18 por isto que Deus o Pai, das coisas, o Sol o criador e o mundo o instrumento
desta ao criadora. O cu governado pela substncia inteligvel, governa por sua
vez os deuses e os daimons colocados sob as ordens dos deuses, governam os
humanos: desta maneira que est disposta e armada dos deuses e dos daimons. 19
Deus criou as coisas por si s, por seu intermdio e as coisas so partes de Deus: ora
se so partes de Deus, Deus seguramente tudo. Criando ento as coisas Deus criou
a si mesmo e impossvel que cesse de criar pois no pode deixar de ser.
E do mesmo modo que Deus no tem fim, tambm sua atividade criadora no tem
comeo nem fim.

XVII

Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do captulo precedente, constitui

segundo a edio de Flussas (1574), o captulo XVII.
"Se refletes, rei, vers que entre os corpos tambm existem incorpreos." "Quais?"
diz o rei. - "Os corpos que aparecem nos espelhos no te parecem incorporais?" -."Exato, Tat, divinamente pensado", diz o rei. "Mas existem ainda outros incorpreos:
por exemplo, no crs que existem, ainda que incorporais, essas formas que
aparecem nos corpos dos seres animados e no dos inanimados?" "Bem o dizes,

Tat." - Por tanto os incorpreos refletem-se nos corpos e os corpos nos incorpreos,
isto , o mundo sensvel reflete-se no inteligvel e o mundo inteligvel no sensvel.
esta razo de se adorarem esttuas, pois estas contm tambm formas do mundo
inteligvel."
Nesse momento o rei se levanta e diz: " tempo, profeta, de ocupar-me de meus
hspedes. Mas amanh continuaremos a teologizar este assunto, em sua seqncia".

XVIII

DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE SUCEDE AO CORPO

1 Para os msicos que prometem a harmonia de um canto que oferece todas as

variedades de msica, se, durante o concerto, a desarmonia dos instrumentos entravalhes o ardor, eis sua empreitada tornada ridcula. Pois assim que seus instrumentos
mostram-se fracos para o que querem fazer, os msicos so necessariamente
apupados pelos espectadores.
Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantvel boa vontade, mas acusase a fraqueza dos instrumentos. Aquele que efetivamente msico por natureza, e que
no somente produz a harmonia dos cantos, mas ainda envia o ritmo da melodia
apropriada at cada instrumento em particular, e infatigvel, Deus, pois que no
de Deus fatigar-se.
2 Se um artista deseja dar um grande concerto musical, quando os trombeteiros
expressaram o seu talento, os flautistas exprimiram as finezas da melodia, a lira e os
arcos acompanharam o canto, no se acusa a inspirao do msico, atribui-se-lhe a
estima que merece a sua obra; mas lamenta-se o instrumento cujo desafinamento
perturbou a melodia e impediu aos ouvintes o degustar de sua pureza.
3 No que nos concerne preciso que nenhum dos espectadores venha acusar de
maneira mpia, pela fraqueza de nosso corpo, nossa raa, mas deve saber que Deus
um Sopro infatigvel, sempre nas mesmas relaes relativamente cincia que lhe
prpria, saboreando felicidades contnuas, sempre em condies de usar seus
benefcios que permanecem os mesmos.
4 Se, em particular, a matria da qual Fidias, o escultor, se utilizou no lhe tivesse
obedecido para conduzir a obra de arte sua perfeita complexidade e se o cantor
cumpriu a sua parte com o melhor de suas foras, no a ele que devemos

considerar, mas a corda que falhou, ou por falta ou por excesso de tenso, dando
uma nota mais grave ou mais aguda, fazendo desaparecer o ritmo do belo canto.
5 Ora, no se pode culpar o msico pelo acidente sucedido ao instrumento, mas,
quanto mais os espectadores conhecerem o instrumento, mais glorificaram o msico,
ainda que, freqentemente, a corda tendo desferido o tom certo... e os ouvintes so
ento apenas mais apaixonados pelo msico e apesar de tudo, no lhe guardam
rancor. Dest'arte, Mui Honorveis Prncipes, afinai por vossa vez, para o Divino Msico,
vossa lira interior.
6 Ora, vejo que ele chega mais freqentemente que um artista, mesmo sem o auxlio
da lira, se deseja executar um dia qualquer nobre tema, tendo tomado a si mesmo de
alguma forma como instrumento e promovendo por meios secretos o movimento da
corda, de forma a tornar seu expediente objeto de glria pela estupefao dos
espectadores. Diz-se de um citarista que tornara-se propcio ao deus que preside
msica, que um dia em ele tocava ctara num concurso, a ruptura de uma corda
impedia-o de continuar a contenda, o favor do Ser supremo substituiu a corda e deulhe a graa do sucesso: para substituir a corda, pela providncia da Divindade, uma
cigarra veio a colocar-se sobre a ctara a fim de completar o acorde, ocupando o lugar
da corda, e assim o citarista, consolado de sua pena pelo remdio falta de corda,
alcanou a honra da vitria.
7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honorveis Prncipes. Recentemente,
parecia-me que padecia de fraqueza, e sentia-me doente, e todavia, socorro
proveniente do cu completou meu canto ao rei. Tenho a impresso de cantar pela
potncia do Ser supremo. Desde ento, a concluso de meu servio ser a glria dos
reis e so os seus trofus que inflamam o zelo de meu discurso. Adiante: este o voto
do msico. Apressemo-nos: tal o desejo do msico e por isto que plange sua lira. E
seu canto ser tanto mais melodioso, sua execuo tanto mais agradvel quanto o
sujeito a ser tratado requeira um canto melhor.
8 Para os reis sobretudo o msico plangeu sua lira, tomou o tom dos panegricos e
deu-lhes por fito o elogio dos reis, mas anima-se agora a cantar o mais alto Rei do
universo, o Deus bom, e tendo assim preludiado seu canto pelo cu, desce para
saudar em segundo lugar queles que detm o cetro imagem do Deus supremo, pois
isto uma coisa que agrada aos prprios reis, que o canto advenha do cu para
descer em seguida degrau por degrau e que seja do lugar mesmo de onde a vitria lhe
foi dada que derivem, em justa sucesso, nossas esperanas.

9 Que da mesma forma que o msico se volta para o Rei supremo do universo, Deus,
que imortal, que, eterno, possui seu imprio por toda eternidade, primeiro glorioso
vencedor de quem derivam todas as vitrias posteriores daqueles que receberam de si,
em sucesso, a Vitria.
10 para elogi-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis, rbitros da
segurana e da paz universais, que Deus supremo, h j longo tempo, conduziu ao
poder absoluto, a quem a vitria foi dada proveniente da direita de Deus, para quem os
prmios da luta foram preparados antes mesmo que fossem ganhos pela sua
superioridade nas guerras, de que os trofus so a parte da disputa; aqueles que
foram destinados a ser reis e prevalecer em tudo, aqueles que expandem o terror entre
os Brbaros antes mesmo de cclocar em marcha sua armada.

Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei.

11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comeou, a concluir pelo
louvor ao Ser supremo, depois aos reis divinos, soberanos rbitros, que nos do a paz
de que gozamos. Pois da mesma forma como comeamos pelo Ser supremo e a
Potncia do alto, tambm nossa concluso, refletindo o comeo, ser voltada para o
Ser supremo. E da mesma forma que o sol, que alimenta os germes das plantas, o
primeiro a recolher desde que se levanta as primcias, usando para essa colheita os
seus raios como mos imensas - pois so mos para eles esses raios que colhem em
primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da mesma forma devemos, ns
originrios do Ser supremo, que recebemos o eflvio de sua sabedoria, que lhe
consumimos toda a substncia por essas plantas supra-celestes que so nossas
almas, dirigir nossos louvores a Ele, que por seu lado, encher de rcio nosso
caminho.
12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que o pai de nossas almas,
conveniente que mirades e mirades de bocas e de vozes louvem, mesmo que no
seja possvel louv-lo segundo seus mritos, pois nossos discursos no possuem fora
para igual-los. Pois estes recm-nascidos no podem louvar seu pai condignamente,
mas por faz-lo como o podem recebem toda a indulgncia. E isto uma glria para
Deus, que seja maior que seus prprios filhos, e que o preldio, o incio, o meio e o
final de nossos louvores sejam o confessar a infinita potncia e a ilimitao de nosso
Pai.

13 Que seja assim tambm para um Rei. Pois se nos pertence por natureza o louvar a
Deus, pois somos como partes sadas dele, necessrio pedir tambm sua
indulgncia, mesmo que a maior parte das vezes esta indulgncia nos seja concedida
pelo pai antes que a peamos. Pois, como um pai no pode descuidar-se de seus
filhos recm-nascidos devido sua impotncia, mas contrariamente rejubilar-se de ser
reconhecido por eles, tambm o conhecimento do Todo, conhecimento que d a todos
a vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez presente, ainda que sendo
indignos de Deus, ele nos estima pois somos suas crianas. 14 Deus, que sempre
bom e brilhante, que encontra s em si mesmo o limite de sua eterna excelncia, que
imortal e envolve em si mesmo o domnio sem fim que lhe pertence, nesta asperso
inesgotvel de energia celeste no mundo c de baixo, nos oferece sua mensagem por
um louvor salvador. . . L no existe discrdia entre uns a outros. No h tambm
inconstncia, mas todos tm um nico pensamento, uma nica previso, pois possuem
apenas um esprito, o Pai, uma mesma faculdade de sensao que, opera neles e o
filtro que os une, um mesmo amor que produz neles a nica harmonia do conjunto.
15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambm desamos em seguida, para aqueles que,
de Deus, receberam o cetro. necessrio depois de ter comeado pelos reis,
aplicando-nos a louv-lo, colocarmo-nos em forma para os panegricos, cantar a
piedade relativa ao Ser supremo, em seguida, ofertando a Deus a primeira parte de
nossos louvores, ensaiar nossas foras, depois exerc-las por Ele, a fim de
exercermos de uma nica vez, a piedade para Deus e os louvores para os reis.
16 Pois justo que paguemos esta ddiva, a eles que nos deram a abundncia de
uma to grande paz. A virtude do rei, que digo eu, somente o nome do rei confere a
Paz. Pois o rei (basileus) recebe este nome porque se apia em um leve p (basilia)
sobre o poder supremo e porque o mestre da palavra que faz a paz e porque nasceu
para ostent-la sobre a realeza dos brbaros, de sorte que somente o nome do rei
smbolo de paz.
por esta razo que somente o nome do rei de natureza a fazer recuar o inimigo,
imediatamente. Alm do que, as prprias imagens do rei so portos de paz para os
homens frente s mais fortes tempestades: e somente pela apario da imagem real
foi produzida a vitria e afastado todo o temor e ferimento dos que se encontravam
prximos a ela.

HERMES TRISMEGISTOS

DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO DEDICADO A

ASCLPIOS
por Hermes Trismegistos

1 " Deus, sim, Deus, Asclpios, que te guiou at ns para que tomasses parte num
colquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que tivemos at agora, ou dos que
nos inspiraram a potncia do alto, parecer pela sua escrupulosa piedade, o mais
divino. Se te mostras capaz de compreend-lo, teu esprito ser cumulado de todos os
bens, se que existem muitos bens e no apenas um que os contenha a todos. Pois
discerne-se entre um e outro termo uma relao recproca - tudo depende de um nico
e esse Um o Todo: esto to estreitamente ligados que no se saberia separar um
do outro. Mas isto, meu prprio discurso vai te ensinar se o escutas com diligente
ateno. Todavia, Asclpios, o percurso no longo, v chamar Tat, para que seja
um dos nossos.
Assim que entrou, Asclpios props a admisso de Hammon. - No somos to ciosos,
disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso grupo; pois eu me recordo,
muitos de meus escritos lhe foram dedicados, bem como a Tat, meu filho amantssimo
e carssimo, muitos de meus tratados de fsica e uma pluralidade de obras exotricas.
teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado. No chama
mais ningum alm de Hammon: um discurso to religioso acerca de um to grande
objeto no deve ser profanado pela presena de um numeroso auditrio. uma
impiedade divulgar massa um ensino repleto da completa majestade divina.
Quando Hammon entrou no santurio e o fervor dos quatro homens e a presena de
Deus preencheram esse santo lugar, assim que, no silncio conveniente, todos os
espritos e todos os coraes estavam presos com venerao aos lbios de Hermes, o
divino Cupido comeou nestes termos:
2 " Asclpios; toda alma humana imortal, mas no so todas do mesmo modo:
diferem segundo o modo e o tempo.
- No , ento, verdadeiro, Trismegistos, que todas as almas sejam da mesma
qualidade?
- Deixaste rapidamente de seguir, Asclpios, a verdadeira seqncia do raciocnio!
No disse eu que tudo um e que o Um o Todo, porque as coisas existiram no
Criador antes que as criasse? E no foi sem razo que o chamaram Todo, e ele de
quem as coisas so membros. Tenha cuidado de lembrar-te, ao longo de todo esse
discurso, daquele que sozinho tudo ou que o criador de tudo.

Tudo desce do cu sobre a terra, na gua e no ar. Do fogo, somente o que tende de
baixo para o alto vivificante; o que tende para baixo subordinado ao que sobe. Mas
tudo o que desce do alto gerador; tudo o que se exala para o alto nutridor. A terra
que a nica que permanece em repouso em seu lugar, o receptculo das coisas,
recebe em si todos os gneros e, de novo, faz com que apaream. A est o todo que,
como te recordas, contm tudo e tudo. A alma e a matria, so abraadas pela
natureza e so postas em movimento por ela, com uma tal diversidade no aspecto
multiforme de tudo o que toma forma que a se reconhece um nmero infinito de
espcies que, embora distintas pela diferena de suas qualidades, so todavia unidas
de uma tal maneira que o Todo parece um e que do Um tudo parece ter sado.
3 Ora, os elementos graas aos quais a matria inteira tomou forma, so em nmero
de quatro: fogo, gua, terra, ar; um mundo, uma alma, um deus.
Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a fora da tua inteligncia,
toda a fineza de teu esprito. Pois a doutrina da divindade, que exige para ser
conhecida uma aplicao do intelecto que s pode provir de Deus, parece bastante
com um rio torrencial que se precipita do alto com uma violenta impetuosidade, que
exige a ateno, no somente daquele que escuta, mas tambm daquele que fala.
O cu, deus perceptvel aos sentidos, governa os corpos, cujo crescimento e declnio
esto a cargo do sol e da lua. O cu por sua vez, a alma, e todos os seres do mundo,
so regidos por aquele que os criou, Deus. Ora, desses corpos celestes, todos
igualmente regidos por Deus, expandem-se contnuos eflvios atravs do mundo e
atravs da alma de todos os gneros e dos indivduos, de um lado e outro da natureza.
Todavia a matria foi preparada por Deus para ser o receptculo das formas sensveis
de toda aparncia e a natureza imprimindo as formas sensveis na matria por meio
dos quatro elementos, prolonga at ao cu e srie de seres para que agradem aos
olhares divinos.
4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em formas
sensveis da forma que vou dizer. Os indivduos de cada gnero seguem a forma de
seu gnero, de forma que o gnero seja o todo, um indivduo uma parte do gnero.
Desta forma, o gnero dos deuses produzir os indivduos deuses.
O gnero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos pssaros e
de todos os seres contidos pelo mundo, engendram indivduos que lhe so
semelhantes. Existe um outro gnero de viventes, sem alma, para dizer a verdade,
mas no sem faculdades sensitivas, de modo que os bons tratos os fazem crescer e os
maus decrescer e perecer; entendo por isso todos os seres que tomam vida na terra

pelo bom estado das razes e do caule, desse gnero de seres, os indivduos esto
dispersos por toda a terra. Quanto ao cu, est pleno de Deus. Os gneros de seres
que acabo de mencionar ocupam todo o espao at os lugares prprios dos gneros
dos quais os indivduos, todos sem exceo, so imortais. Pois o indivduo uma parte
do gnero - o ser humano parte da humanidade - e necessariamente segue a
qualidade de seu gnero. E, se bem que todos os gneros sejam imortais, os
indivduos no so todos imortais.
No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras raas de
viventes, o gnero imortal e os indivduos mortais, mas nem por isso cessa a
eternidade do gnero que desenvolve sua durao pela fecundidade reprodutora.
Destarte, os indivduos so mortais, os gneros no o so: o ser humano mortal, a
humanidade imortal.
5 Todavia os indivduos de cada gnero comunicam-se com todos os outros gneros tenham sido, estes indivduos, produzidos anteriormente, tenham nascido daqueles
que foram produzidos. Portanto, todos os seres que so produzidos ou pelos deuses,
ou pelos daimons, ou pelos homens, so indivduos inteiramente semelhantes e seus
gneros respectivos: pois os corpos no podem receber suas formas sem a vontade
divina, os indivduos sua figura sem o concurso dos daimons e os seres inanimados
no podem ser plantados e criados sem a mo do homem. Aqueles que entre os
daimons saem de seu gnero para atingir um outro gnero so levados a entrar em
contato com um indivduo do gnero divino, so tidos, graas a essa vizinhana e a
esse intercmbio, por semelhantes aos deuses.
Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu gnero so
chamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede relativamente aos
humanos: esses cobrem na verdade um campo maior. Pois os indivduos humanos so
diversos e de mais de um carter: provenientes do alto, do lugar onde tiveram
comrcio com o gnero de que se falou, contraram muitas ligaes com todos os
outros gneros e com o maior nmero deles por necessidade. Este ser humano se
aproxima dos deuses que graas ao esprito que o aparenta aos deuses, uniu-se a
eles por uma religio inspirada do cu; este outro se aproxima dos daimons por ter se
unido a eles; aqueles permanecem simplesmente humanos, contentes que esto com
a posio intermediria de seu gnero; e todos os seres do gnero humano
assemelhar-se-o ao gnero do qual tenham freqentado os indivduos. 6 Assim
uma grande maravilha o ser humano, um vivente digno de adorao e honra. Pois
passa a possuir a natureza de um deus como se fosse um deus, possui familiaridade

com o gnero dos daimons sabendo que possuem a mesma origem; despreza esta
parte de sua natureza que apenas humana pois depositou sua esperana na
divindade da outra parte. Oh! de que mistura privilegiada feita a natureza humana!
Unido aos deuses - pelo que possui de divino e que o aparenta a eles; a parte de seu
ser que o faz terrestre despreza-a em si mesmo; todos os outros viventes aos quais se
sabe ligado em virtude do plano celeste, prende-se-lhes por um lao de amor e eleva
seus olhares para o cu. Tal ento a sua posio privilegiada de intermedirio que
ama os seres que lhe so inferiores, como amado por aqueles que o dominam.
Cuida da terra, mistura-se aos elementos pela velocidade de seus pensamentos, pela
ponte do esprito atira-se no abismo do mar. Tudo lhe acessvel; o cu no lhe
parece muito alto, pois mede-o como prximo graas sua engenhosidade. O olhar
que seu esprito dirige, nenhuma miragem ofusca; a terra nunca to compacta que
consiga impedir seu trabalho; a imensido das profundidades marinhas no
obscurecem a sua viso que mergulha. ao mesmo tempo as coisas e est em toda
parte.
Entre todos esses gneros de seres, aqueles que so providos de uma alma tem
razes que os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres desprovidos de alma
possuem razes que vm de baixo para o alto. Certos seres se alimentam de alimentos
de duas espcies, outros, de alimentos de uma s espcie. Existem dois tipos de
alimentos, os da alma e os do corpo, as duas partes componentes do vivente. A alma
alimentada pelo movimento sempre mantido do cu. Os corpos devem seu
crescimento gua e terra, alimentos do mundo inferior, o sopro que preenche o
universo, espalha-se em todos os seres animados e lhes d vida, enquanto que o ser
humano, alm do entendimento, recebe o intelecto, quinta parte, nica proveniente do
ter, dada ao ser humano como um dom. Mas de todos os seres que possuem vida,
somente o ser humano possui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa
atingir o conhecimento do plano divino. Por outra parte, como fui levado a falar do
intelecto, voltarei a falar acerca de sua doutrina: pois uma doutrina muito alta e
santa, no menos alta que aquela que trata da prpria divindade. Mas terminemos
nosso assunto.
7 Falei desde o incio desta unio com os deuses, da qual so seres humanos os
nicos a fruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses dentre os humanos que
obtiveram a felicidade suprema de adquirir esta faculdade divina da inteleco, este
intelecto mais divino que existe somente em Deus e no entendimento humano. - Ento,
Trismegistos, o intelecto no de mesma qualidade em todos os homens?

- No, Asclpios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento, mas, em seu cego
impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das coisas, deixam-se arrastar por
uma iluso que cria a malcia nas almas e faz cair o melhor dos viventes at natureza
da besta e condio dos brutos. Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos,
ser tratado completamente quando vos falarei do sopro.
Unico entre os viventes, o ser humano duplo, e uma das partes que o compem
simples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e ns, formada semelhana
de Deus'. A outra parte qudrupla, aquela que os Gregos chamam `material' e ns,
`terrestre'. dela que foi feito nosso corpo, que serve de envoltrio e esta parte do ser
humano que ns acabamos de dizer que divina, porque neste abrigo, a divindade do
esprito puro, repousa apenas com eles, como que dividida, atrs do muro do corpo.
- Por que foi necessrio, Trismegistos, que o ser humano fosse estabelecido na
matria em lugar de viver na felicidade suprema na regio onde Deus habita?
- Eis uma boa questo, Asclpios, e peo a Deus que me d os meios de respond-la.
Pois se tudo depende de sua vontade, essas discusses sobre o Todo supremo, esse
Todo que faz o objeto de nossa pesquisa atual, sobretudo.
8 Escuta ento, Asclpios. Quando o Senhor e o Criador das coisas, que chamamos
com justia Deus, faz, segundo aps ele, o deus visvel e sensvel, esse segundo deus,
se o digo sensvel, no que queira dizer que seja ele mesmo dotado de sensao (se
ele o ou no, o discutiremos em um outro momento), mas porque cai sob o sentido
visual - quando Deus ento produziu este ser, o primeiro que tirou de si mesmo, mas o
segundo depois dele, e que este lhe pareceu belo, pois estava cumulado da bondade
de todos seres, amou-o como fruto de sua divindade. Ento em Deus todo-poderoso e
bom, quis que existisse um outro ser que pudesse contemplar aquilo que havia tirado
de si mesmo e prontamente criou o ser humano, cuja razo e cuidado com as coisas
devem ser imitao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, o cumprimento mesmo
do ato, pois querer e fazer so coisas realizadas por ele no mesmo instante. Ora, aps
haver criado o ser humano essencial, como visse que esse ser humano no poderia
cuidar das coisas se no o cobrisse com um envoltrio material, deu-lhe um corpo por
domiclio e prescreveu que todos os seres humanos fossem tais, compondo de uma e
outra natureza, uma fuso e uma mistura nicas na proporo conveniente. Foi desta
forma - que conformou o ser humano, da natureza do esprito e do corpo, isto do
eterno e do mortal, para que o vivente formado dessa forma pudesse satisfazer sua
dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes, tomar conta das coisas terrestres e
govern-las.

Agora, por coisas mortais no entendo a terra e a gua, esses dois elementos que,
entre os quatro, a natureza colocou disposio do ser humano, mas tudo o que o ser
humano produz, seja nesses elementos, seja tirando desses elementos, por exemplo a
cultura do solo, as pastagens, as construes, os portos, a navegao, as relaes
sociais, as trocas mtuas, as obras que constituem o liame mais slido de ser humano
a ser humano e entre o ser humano e esta parte do mundo que feita de terra a gua.
Esta parte terrestre do mundo mantida pelo conhecimento a prtica das artes e das
cincias, sem as quais Deus no quis que o mundo pudesse passar a ser perfeito. Pois
o que Deus decretou deve ser necessrio e cumprido, quer uma coisa e ela est feita e
no se pode acredtar que Deus volte atrs alguma vez acerca do que decretou um
dia, pois sabia muito antes que esta coisa se produziria e que o agradaria.
9 Mas percebo bem, Asclpios, com qual impaciente desejo de alma queres
compreender como o ser humano pode fazer, do cu e dos seres que a se encontram,
o objeto de seu amor e de seus cuidados. Escuta, Asclpios.
Amar o deus do cu e todos os seres celestes unicamente prestar-lhes uma contnua
reverncia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais, nenhum outro a prestou,
seno o homem. Esses testemunhos humanos de admirao, de adorao, de louvor,
de reverncia, fazem a delcia do cu e dos seres celestes. E justo que a divindade
suprema tenha enviado c para baixo o coro das Musas entre os homens para que o
mundo terrestre no parea muito selvagem, privado da doura da msica, mas que
contrariamente, pelos seus cantos inspirados pelas Musas, os homens possam
oferecer seus louvores quele que sozinho o Todo e o pai de todos, e que desta
forma, aos louvores celestes responda sempre, na terra tambm, uma suave
harmonia. Alguns humanos, em muito pequeno nmero, dotados de uma alma pura,
receberam como parte a augusta funo de elevar seus olhos para o cu. Mas todos
aqueles que, em virtude da mistura de sua dupla natureza, deixaram-se restar, pelo
peso do corpo, a um nvel inferior de conhecimento, destinam-se ao cuidado dos
elementos ou, ainda, dos inferiores. O ser humano portanto um vivente, e no digo
que inferior, pelo fato que seja em parte mortal: ao contrrio, pode ser que tenha sido
enriquecido pela mortalidade por ter, assim composto, mais habilidade e eficcia em
vista de um propsito determinado. Pois no teria podido cumprir sua dupla funo se
no fosse composto das duas substncias, preciso ser de uma e de outra, para ser
capaz ao mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a divindade.
10 Quanto ao assunto que vou tratar agora, Asclpios, desejo que mantenhas com
uma ateno penetrante todo o ardor de teu esprito. Com efeito, se a maior parte no

acredita nessa doutrina, no deve ser, entretanto, recebida como menos s e

verdadeira pelas almas mais santas. Comeo ento.
Deus, mestre da eternidade, o primeiro; o mundo o segundo; o ser humano o
terceiro. Deus o criador do mundo e de todos os seres que a se encontram,
governando ao mesmo tempo as coisas, em conjuno com o ser humano que
governa tambm o mundo formado por Deus. Se o ser humano assume esse ofcio em
tudo que comporta, entendo que esse governo sua funo prpria, faz de forma que
seja para o mundo, aquilo que o mundo para si: um ornamento, se bem que, por
essa divina estrutura do homem, concorda-se em cham-lo um mundo, o grego o diz
mais justamente uma ordem (kosmos). O ser humano se conhece, conhece tambm o
mundo, este conhecimento faz com que ele lembre o que convm a seu papel e
reconhea quais coisas servem para seu uso, e servio de que e de quem deve se
colocar, oferecendo a Deus seus louvores e suas aes de graa as mais vivas,
reverenciando a imagem de Deus sem esquecer que tambm a segunda imagem:
pois Deus possui duas imagens, o mundo e o ser humano. De onde resulta que o ser
humano constitui apenas uma nica liga, por aquela parte pela qual, sendo feito, com
elementos superiores, da alma e do intelecto, do esprito e da razo, divino, parece
possuir os meios de subir at aos cus, enquanto que pela parte material, composta de
fogo e de terra, de gua e de ar, mortal e permanece preso terra, com medo que
possa deix-la vazia e abandonar as coisas confiadas sua guarda. desta forma que
a natureza humana, em parte divina, foi criada tambm em parte mortal pois foi
estabelecida em um corpo.
11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, antes de tudo a piedade, que
tem por conseqncia a bondade. Mas esta bondade no se mostra em sua perfeio,
se no foi fortificada contra o desejo de tudo o que estranho ao ser humano, pela
virtude do desprezo. necessrio tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano
parente do divino, as coisas terrestres que se possuem para satisfazer aos desejos do
corpo, so chamadas, muito bem, possesses, pois no nasceram conosco, mas
foram adquiridas por ns aps o nascimento: e da que lhes advm o nome de
possesses. As coisas deste tipo so estranhas ao ser humano, mesmo o corpo: por
conseqncia, devemos desprezar no somente os objetos de nossos apetites, mas a
fonte de onde decorre em ns esse vcio do apetite. Pois, segundo a direo mesmo
que me faz seguir o rigor do raciocnio, o ser humano no deveria ser humano seno
na medida em que, pela contemplao da divindade, despreza e desdenha a parte
mortal que lhe foi unida pela necessidade que tem de cuidar do mundo inferior.

Com efeito, para que o ser humano seja completo em cada uma de suas partes,
observa que foi dotado em cada uma delas quatro elementos principais: as mos e os
ps que fazem respectivamente dois pares e que, com os outros membros corporais,
lhe permitem estar ao servio da parte inferior, isto , terrestre, do mundo; e da outra
parte estas quatro faculdades, o esprito, o intelecto, a memria e a previdncia,
graas s quais conhece as coisas divinas e as contempla. Da advm o fato do ser
humano escrutar com uma inquieta curiosidade as diferenas das coisas, suas
qualidades, suas operaes e suas grandezas, e que todavia, entravado pelo peso e
maligna influncia de um corpo muito forte para ele, no possa penetrar as verdadeiras
causas da natureza.
Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus supremo o encargo
desse servio a esse culto, se vela pela ordem do mundo atravs de um trabalho bem
ordenado, se honra a Deus piedosamente, se obedece de

maneira digna e

conveniente vontade de Deus nas tarefas que lhe foram confiadas, um humano
assim, que recompensa dever receber? - Pois, por ser o mundo obra de Deus, o que
com diligncia conserva e aumenta a beleza do mundo coopera com a vontade de
Deus, posto que emprega seu corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seus desvelos
a adornar a beleza que Deus criou com uma inteno divina. - Oue recompensa
dever receber, no ser aquela que receberam nossos pais maiores e que, em
nossas mais ferventes splicas, desejamos receber um dia de maneira anloga, se
assim o quiser a vontade divina, isto , uma vez concludo nosso servio, exonerados
da vigilncia do mundo material e livres dos laos da natureza mortal, Deus nos
reconduza, puros e santos, condio normal da parte superior de ns mesmos que
divina?
12 - O que dizes justo e verdadeiro, Trismegistos!
- Tal com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida de piedade
para com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em contrapartida, os que tenham
vivido no mal e na impiedade, alm de sentir que o retorno ao cu lhes negado so
condenados a passar a corpos de outra espcie em virtude de uma migrao
vergonhosa, indigna da santidade do esprito.
- Segundo a marcha que segue teu discurso, Trismegistos, relativamente
esperana da imortalidade futura, as almas correm grande perigo nesta vida terrestre.
- Certamente, porm isto para uns parece algo inacreditvel, para outros algo fabuloso,
para outros inclusive, algo ridculo. Pois, que coisa doce com efeito, nesta vida
corporal, o gozo proveniente dos bens possudos! Este prazer, como se pode dizer,

prende a alma pelo clon para que o ser humano se prenda a esta parte dele pela que
mortal, e alm do mais o vcio, invejoso da imortalidade, no suporta que algum
reconhea a sua parte divina.
Posso afirmar-te, como profecia: depois de ns, j no haver amor sincero filosofia,
a qual consiste no nico desejo de melhor conhecer a divindade por meio de uma
contemplao habitual e uma santa piedade. Pois muitos j a esto corrompendo de
inmeras maneiras.
- De qualquer maneira a fazem incompreensvel e de que forma a corrompem de
inmeras maneiras?
13 - Da seguinte maneira, Asclpios, atravs de um trabaIho cheio de astcia,
misturam-na com diversas cincias ininteligveis, a aritmtica, a msica, e a geometria.
Porm a filosofia pura, aquela que depende apenas da piedade relativa a Deus, no
deve se preocupar com as outras cincias, a no ser para admirar o retorno dos astros
sua posio primitiva, suas posies pr-determinadas e o curso de suas revolues
obedecendo lei dos nmeros para, por meio do conhecimento das dimenses, das
qualidades, das quantidades da terra, das profundezas do mar, da fora do fogo, das
operaes e da natureza dessas coisas, sentir-se levada a admirar, adorar e bendizer
a arte e a inteligncia de Deus. A formao musical confere apenas o conhecimento de
como se ordena este conjunto do universo a que plano divino distribuiu as coisas: pois
esta ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo por uma razo de
artistas, produzir uma espcie de concerto infinitamente suave e verdadeiro, com uma
msica divina. 14 Desta forma, os humanos que viro depois de ns, enganados pela
astcia dos sofistas, deixar-se-o apartar da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar
a divindade com um corao e uma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a
vontade divina que, a nica a estar infinitamente plena de bem, tal a filosofia no
maculada por nenhuma maligna curiosidade do esprito.
Mas isto o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do sopro ou pneuma
e de outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema se nos apresenta:
pneuma em grego no perfeitamente equivalente ao esprito, em latim; `pneuma'
tem um sentido material, que `esprito' no consegue transmitir. conveniente ter isto
em mente no decurso deste tratado.)
No princpio existia Deus e Hyle - que a forma pela qual os gregos designam a
matria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertncia anterior ao `pneuma', mas com
os ps voltados para cima, isto , `hyle' tem um sentido abstrato que `matria' no
consegue transmitir.) O sopro estava com a matria, ou melhor estava na matria,

porm no da mesma maneira que estava em Deus ou que estavam em Deus os

princpios de onde o mundo tirou suas origens. Pois se as coisas no possuam ainda
existncia, posto que no haviam sido produzidas, nem por isso existiam menos
naquilo de que deveriam nascer. - Pois carente de gerao' no se diz somente das
coisas que ainda no foram produzidas, mas tambm das coisas que no possuem o
poder de engendrar, de modo que delas nada pode nascer. Destarte, todos os seres
que possuem em si a faculade natural de engendrar so, por este mesmo fato,
capazes de engendrar: e deles pode nascer alguma coisa, mesmo no caso de terem
nascido de si mesmos, pois ningum duvida do fato de que dos seres que nascem de
si mesmos, possam nascer facilmente os principios de onde as coisas tiram sua
origem. Conseqentemente, Deus, que existe sempre, Deus eterno, no pode ser
engendrado nem o poderia ter sido, , foi e sempre ser. Esta , portanto a natureza
de Deus, que saiu de si mesmo completamente.
Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que sejam noengendrados desde o princpio, tm em si o poder e a faculdade natural de nascer e
de engendrar. Pois o princpio da gerao uma das propriedades da matria: esta
possui em si mesma o poder e a capacidade fundamental de conceber e dar luz.
pois capaz de engendrar por si s, sem o concurso de nenhum elemento estranho.
15 Contrariamente, aqueles seres que no possuem a faculdade de conceber a no
ser atravs da cpula com outro ser, devem ser considerados como seres limitados, de
forma que o espao, que contm o mundo e tudo que se encontra nele,
evidentemente no engendrado, possuindo como possui em si mesmo um poder de
gerao universal. Por 'espao' entendo aquilo em que o conjunto das coisas est
contido. Pois todo esse conjunto no teria podido existir se no houvesse espao para
conter o ser das coisas - pois nenhuma coisa pode existir sem que se lhe tenha
preparado um lugar. E tambm no poderiam ser discernidas nem as qualidades, nem
as magnitudes, nem as posies, nem as operaes das coisas que estivessem em
parte alguma.
Portanto, tambm a matria, quando ainda no havia sido engendrada, continha,
entretanto, em si mesma, o princpio de toda gerao, pois oferece s coisas um seio
inesgotavelmente fecundo e adequado para sua concepo. Eis ento no que se
resume toda a qualidade da matria: capaz de engendrar embora no seja
engendrada. Bem, se toma parte da natureza da matria o ser capaz de engendrar,
disto resulta que esta mesma matria absolutamente capaz de gerar o mal.

16 No disse ento, Asclpios e Hammon! o que muitos repetem: "No poderia ser
afastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas pessoas no merecem
absolutamente resposta. Todavia, em vossa ateno, quero prosseguir explicando este
fato. Dizem, com efeito, que Deus deveria libertar o mundo do mal; porm o mal est
fixado no mundo que parece ser um membro deste. No entanto, o Deus supremo
tomou de antemo suas precaues contra o mal, da maneira mais racional que foi
possvel, ao se dignar dar gratuitamente s almas humanas o intelecto, a cincia e o
entendimento. Por meio destas faculdades, graas s quais nos elevamos acima de
todos os seres viventes e somente por elas, podemos escapar s armadilhas, aos
ardis e s corrupes do mal. Se um ser humano pode evitar tudo isto ao primeiro
olhar, antes de ter se envolvido totalmente, deve-o a estas muralhas ou defesas que
lhe foram previstas pela sabedoria e prudncia divina: pois toda cincia humana tem
seu fundamento na soberana vontade de Deus.
Relativamente ao sopro ele que procura e mantm a vida em todos os seres do
mundo, o qual obedece, como um rgo ou mquina ou instrumento, vontade do
Deus Supremo. Estas explicaes so suficientes para nosso intento.
Inteligvel somente para o pensamento, o Deus chamado Sumo rege e governa este
deus perceptvel pelos sentidos que compreende em si mesmo todo lugar, toda
substncia das coisas, toda natureza dos seres que nascem e engendram, a toda
classe possvel de qualidade e de grandeza ou magnitude.
17 O sopro que move e dirige todas as formas sensveis contidas no mundo, cada
uma segundo a natureza prpria que Deus lhe haja conferido. Enquanto a matria o
receptculo das coisas, em que todos os seres esto em movimento, formando uma
massa compacta. Estes so governados por Deus, que dispensa a cada um dos seres
o que lhe necessrio. E Deus preenche as coisas de sopro, inalando-o em cada um
deles segundo a medida de sua capacidade natural.
Esta bola oca semelhante a uma esfera que o mundo, devido sua qualidade e
sua forma, no pode ser vista em sua totalidade; escolhe um ponto qualquer da esfera
para olhar de cima para baixo: nunca poders, deste ponto, ver o que h no fundo. Por
essa razo muitos lhe atribuem a mesma natureza que o espao e as mesmas
propriedades. Somente devido s formas sensveis nela impressas como cpias das
formas ideais, atribui-se a ela mesma uma espcie de visibilidade, j que aparece
vista como um quadro pintado; porm, na realidade, em si mesma sempre invisvel.
Da resulta que o fundo da esfera, se uma parte ou um lugar da esfera, se chame em
grego Hades (`idein' em grego significa ver) - j que no possvel ver o fundo da

esfera. E tambm por esta razo que as formas sensveis so chamadas "ideai" ou
idias, porque podem ser vistas. Assim pois, o mundo dos infernos chamado em
grego `Hades' porque no visvel e em latim `Inferi' porque se encontra na parte mais
baixa da esfera.
Essas so, pois, as causas originrias e, por assim dizer, capitais das coisas, pois
nelas ou por meio delas ou a partir delas existem as coisas.
18 - De que natureza so estas coisas, Trismegistos!
- Material, por assim dizer, a substncia de cada uma das formas sensveis que h
no mundo, seja qual for a sua forma; por isto a matria nutre os corpos, e o sopro as
almas. Porm o intelecto, esse dom celestial da humanidade do qual apenas a
humanidade possui o afortunado gozo - e assim mesmo nem todos os seus membros,
apenas um reduzido nmero, o daqueles cuja alma est disposta de tal forma que est
apta a receber um benefcio to grande; o intelecto a luz da alma humana da mesma
maneira que o sol o do mundo, e a ilumina mais ainda: pois tudo o que iluminado
pelo sol se v privado de tempo em tempo desta luz pela interposio da terra e da lua
quando chega a noite, o intelecto uma vez tendo se mesclado e fundido com a alma
humana se faz uma nica e mesma substncia com ela por meio de uma ntima fuso,
de forma que as almas assim mescladas nunca mais so obscurecidas pelas trevas do
erro. Por esta razo diz-se com acerto que a alma dos deuses em sua totalidade so
formadas pelo intelecto. Eu no afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses,
mas to-somente a dos grandes deuses, dos deuses superiores.
- Quais so os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou princpios das
causas absolutamente primeiras, Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistrios divinos e antes de
comear, imploro o favor celestial.
H muitos gneros de deuses, dentre esse nmero, uns so inteligveis, outros
sensveis. Ao chamar alguns de inteligveis no se quer dizer que permaneam
margem de nosso conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que queles que
chamamos visveis; esta exposio o far ver e o vers por ti mesmo se prestares
ateno. Pois esta doutrina sublime e por isto mesmo demasiado divina para no
superar as foras da inteligncia humana, se no a recebes ouvindo com todos os teus
ouvidos as palavras do mestre, no fars mais que voar e fluir atravs do esprito, ou
melhor ainda vir a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua fonte.
Existem pois os deuses chefes das espcies em primeiro lugar. Depois deles vm os
deuses cuja essncia tem um chefe: so estes deuses sensveis e feitos semelhana

de sua dupla origem, os que, de um lado e outro do mundo sensvel, produzem todos
os seres, um por meio do outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do cu Jpiter, atravs do cu dispensando a vida e todos os seres. O
Ousiarca do sol a luz; depois por mediao do crculo solar se difunde sobre ns o
bem da luz. Os Trinta e Seis chamados Horscopos, isto , os astros que sempre se
encontram fixos no mesmo lugar, tm como Ousiarca o chefe ou deus chamado
Pantomorfos ou Omniforme, que impe suas diversas formas aos diversos indivduos
de cada espcie. As chamadas Sete Esferas tm como Ousiarcas, isto , como seus
chefes, s chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais as coisas se transformam
segundo a lei da natureza a uma ordem absolutamente determinada, que permanece
contudo diversificada por um momento perptuo. O ar o rgo, isto , o instrumento
de todos os deuses por mediao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar
o segundo s coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas
condies, as coisas possuem entre si uma conexo atravs de mtuas relaes em
uma cadeia que abarca da mais baixa mais alta. Porm, as coisas mortais esto
ligadas s imortais, as sensveis s que no so percebidas pelos sentidos. Enquanto
o conjunto da criao obedece a este governador supremo que o senhor, de forma
que compem no uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como todos os seres
dependem do Um e so provenientes do Uno, ainda que vistos separadamente
paream constituir uma infinidade em nmero, quando se os considera reunidos
formam apenas uma unidade, ou melhor ainda, uma parelha, aquilo de que tudo
procede e pelo que tudo produzido, isto , a matria com que as coisas so feitas e a
vontade de Deus cujo decreto as faz existir em sua diversidade.
20 - E qual esta doutrina, Trismegistos?
- A seguinte, Asclpios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou qualquer nome
que os humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de reverncia o
designem; nome que a necessidade em que nos vemos de nos comunicar uns aos
outros faz com que consideremos sagrado; de forma que se consideramos a
majestade de um Ser to grande, nenhum destes nomes tem o poder de defini-lo com
exatido. Pois se o nome no mais do que isto, um som que provm do choque de
nosso alento com o ar, para declarar toda vontade ou pensamento que o ser humano
tenha podido conceber em seu esprito a partir das impresses sensveis, um nome
cuja substncia, composta de um pequeno nmero de slabas est inteiramente
delimitada e circunscrita a fim de fazer possvel entre os humanos o intercmbio
indispensvel entre o que fala e o que escuta, se o nome, digo, mais que isto, a

totalidade do nome de Deus inclui ao mesmo tempo a impresso sensvel, o alento, o

ar e tudo aquilo que existe nestas trs coisas ou por seu intermdio ou como resultado
das trs: bem, no h nenhuma esperana de que o Criador da majestade do Todo, o
pai e o senhor de todos os seres, possa ser designado por meio de um nico nome,
nem sequer composto de uma pluraridade de nomes; Deus no tem nome ou melhor
ainda, possui todos, posto que ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que preciso
ou designar as coisas com seu nome ou ento dar-lhe o nome das coisas; Deus,
portanto, que as coisas por si s, infinitamente repleto da fecundidade dos dois
sexos, prenhe pela sua prpria vontade, sempre, d luz e tudo que tenha planejado
ou decidido procriar. A sua vontade , inteiramente, bondade. E essa bondade que
existe tambm em todos os seres saiu naturalmente da divindade de Deus, para que
os seres sejam como so e como tm sido e para que todos os seres que tenham que
existir na seqncia procurem, de maneira adequada, a faculdade de reproduzir-se.
Seja-te, pois, desvelada nestes termos, Asclpios, a doutrina acerca das causas e o
modo de produo dos seres.
21 - Dizes ento, Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?
- Sim, Asclpios, e no somente Deus, mas todos os seres animados e inanimados.
No possvel que nenhum dos seres que exista seja infecundo pois caso se retire a
fecundidade de todos os seres que existem neste momento, as raas atuais no
podero durar para sempre. De minha parte declaro que tambm est na natureza dos
seres o sentir e o engendrar e digo que o mundo possui em si mesmo a capacidade de
engendrar e que conserva todas as raas que uma vez tenham vindo a ser. Porque um
e outros sexos esto cheios de fora procriadora e a unio destes dois sexos ou
melhor, sua unificao, que pode ser denominada corretamente Eros ou Vnus ou as
duas coisas ao mesmo tempo, algo incompreensvel para o entendimento.
Grava pois em teu esprito, como uma verdade mais certa e evidente que nenhuma,
que este grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou para todos os seres e
concedeu a todos este mistrio de reproduo eterna, com tudo o que traz consigo de
afeto, felicidade, alegria, desejo e amor, dom de Deus. E este seria o lugar de dizer
quanta fora tem esse mistrio para prender-nos, se cada um de ns, examinando a si
mesmo, no soubesse pelos seus sentimentos mais ntimos. Pois se consideras este
momento supremo em que, graas a um roar continuado, chegamos ao resultado que
as duas naturezas derramam uma na outra sua semente, de que uma das duas se
apopera avidamente para encerr-la em si mesma, nesse ponto comprovas que, por
uma fuso das duas naturezas, a mulher adquire o vigor do varo; o varo se relaxa ou

se abandona em um langor feminino. Por isto o ato desse mistrio, por muito doce e
necessrio que parea, se realiza em segredo para que as zombarias do vulgo
ignorante no fizessem corar divindade, que se manifesta em uma e outra natureza
nessa fuso dos sexos, particularmente quando se o expe aos olhos dos mpios.
22 Pois os homens piedosos no so numerosos: to pouco numerosos que seria
possvel cont-los em todo universo. Bem, se na grande maioria persiste a malcia,
porque carece de sabedoria e conhecimento do conjunto das coisas. Pois preciso ter
compreendido o plano divino, de acordo com o qual foi constitudo o universo, para
menosprezar os vcios de tudo o que matria e remedi-los. Porm, quando a
ignorncia e a impercia se alargam, todos esses vcios, adquirindo cada vez mais
fora, ferem a alma com pecados incurveis; e a alma, infectada e corrompida por
eles, se encontra como que inchada por venenos exceto naqueles que tenham
encontrado o remdio soberano da cincia e do conhecimento.
lsto posto, ainda que no tivesse que servir a outros homens que no estes, que
representam um nmero reduzido, vale a pena prosseguir e concluir o tema que
estamos tratando: porque to-somente ao ser humano a divindade dignou-se conceder
o conhecimento a cincia que lhe pertencem. Escuta, pois.
Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos, combinando
neles em propores iguais o elemento corruptvel da natureza e o elemento divino,
sucedeu que os vcios da matria, uma vez mesclados aos corpos, se arraigaram
nestes, bem como outros vcios procedentes dos alimentos e o alimento que nos
vemos forados a tomar como todo ser vivente, de onde se segue necessariamente
que os desejos da concupiscncia e todos os demais vcios da alma encontram lugar
no corao humano. Enquanto que os deuses que foram formados da parte mais pura
da natureza e no tm nenhuma necessidade da ajuda da razo e da cincia, embora
a imortalidade e o vigor de uma juventude eterna lhes faam s vezes de sabedoria a
cincia para salvaguardar e unidade de seu plano, como cincia a inteligncia, a fim de
que no ficassem desprovidos desses bens, Deus, por um decreto eterno, constituiu
para eles e prescreveu-lhes em forma de lei e ordem da necessidade, enquanto
distinguia o ser humano dentre todos os viventes e o reconhecia como seu pelo
privilgio nico da razo e da cincia, graas s quais a humanidade pode apartar e
rechaar para longe de si os vcios inerentes ao corpo e se dirigir esperana da
imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim de que o ser humano pudesse ser
bom e capaz da imortalidade, Deus o comps de duas naturezas, a divina e a mortal: e
deste modo a vontade divina decretou que o ser humano fosse melhor constitudo que

os deuses, que foram conformados exclusivamente da natureza imortal que todo o

resto dos mortais. Por isto, enquanto o ser humano unido aos deuses por um vnculo
de parentesco, os adora piedosamente na santidade do esprito, os deuses por sua
vez velam do alto, com um terno amor, sobre os assuntos humanos, tomando-os sob
sua custdia.
23 Porm falo to somente deste reduzido nmero que recebeu o dom de uma alma
piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que, pensando neles possa
resultar maculada a sublime santidade deste raciocnio.
E como foi anunciado o tema do parentesco e o consrcio que liga homens e deuses,
convm, Asclpios, que conheas o poder e a fora do homem. Do mesmo modo que
o Senhor ou o Pai ou, para dar-lhe seu nome mais alto, Deus, o criador dos deuses,
do cu, tambm o ser humano o autor dos deuses que residem nos templos e que
encontram satisfao na vizinhana dos humanos: no somente recebe a luz, como a
d por sua vez, no somente avana para Deus, mas tambm cria deuses. Sentes
admirao, Asclpios, ou to sentes sem f, como a maioria?
- Sinto-me confuso, Trismegistos, porm me rendo gostosamente a tuas proposies
e considero o ser humano infinitamente ditoso, pois conseguiu uma felicidade de tal
ndole.
- Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres. uma crena
universal que a raa dos deuses saiu da parte mais pura da natureza, e que seus
signos visveis no so, por assim dizer, mais que cabeas no lugar de corpos inteiros.
Por outro lado, as imagens dos deuces que o ser humano modela foram formadas das
duas naturezas, da divina que a mais pura e muito mais divina e da que est abaixo
do homem, isto , da matria que serviu para fabric-las, ademais, suas figuras no se
limitam somente cabea, mas possui um corpo inteiro com todos os membros. Assim
a humanidade que sempre recorda sua natureza e sua origem, avana at nisto a
imitao da divindade e, assim como o Pai e o Senhor dotou aos deuses de eternidade
para que fossem semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser humano modela os seus
prprios deuses semelhana de seu rosto.
24 - Referes-te, Trismegistos, s esttuas?
- Sim, s esttuas, Asclpios. Vs como careces de f? Trata-se de esttuas dotadas
de uma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e que realizam um nmero
incalculvel de prodgios; esttuas que conhecem o futuro e o predizem pelas sortes, a
inspirao proftica, os sonhos e muitos outros mtodos, que enviam aos homens as
enfermidades e as curam, que concedem, segundo nossos mritos, a dor ou a fortuna.

Desconheces ento, Asclpios, que o Egito a cpia do cu ou, para melhor dizer, o
lugar em que se transferem e projetam c embaixo todas as operaes que dirigem e
pem em obra as foras celestes? Mais ainda, tem que se dizer toda verdade, nossa
terra o templo do mundo inteiro.
E, no entanto, como aos sbios convm conhecer de antemo s coisas futuras, h
uma que preciso que conheas. Vir um tempo em que parecer que os egpcios
honraram em vo a seus deuses, na piedade de seu corao, atravs de um culto
assduo: toda sua santa adorao fracassar por ineficaz, ser privada de seu fruto.
Os deuses abandonando a terra, volver-se-o para o cu, abandonaro o Egito; este
pas que foi em outro tempo o domiclio das liturgias santas, vivo agora de seus
deuses, no gozar mais de sua presena. Estrangeiros viro a habitar este pas, esta
terra, e no ela somente, se deixar de prestar ateno s observncias, mas, coisa
ainda mais penosa, mandar-se-, por meio de presumidas leis, sob castigos prescritos,
abster-se de toda prtica religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os
deuces. Ento, esta terra santssima, ptria dos santurios dos templos, permanecer
totalmente coberta de sepulcros e de mortos. Oh! Egito, Egito! de teus cultos restaro
apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais tarde, crero neles, nada sobreviver, a
no ser as palavras gravadas sobre as pedras que contam tuas piedosas faanhas. O
cita, ou o hindu, ou qualquer outro semelhante a eles, isto , um vizinho brbaro se
estabelecer no Egito. Porque eis que daqui a divindade sobe aos cus de novo, os
homens abandonados, morrero todos e ento, sem deus e sem humano, o Egito no
ser mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santssimo, e a ti predigo as coisas do
futuro: torrentes de sangue to enchero at as margens e transbordars, e no
somente tuas guas divinas sero manchadas por este sangue, mas tambm este far
com que saiam de seu leito e haver muito mais mortos que vivos; enquanto que
aquele que haja sobrevivido s ser reconhecido como egpcio pela sua lngua: na sua
forma de agir parecer um ser humano de outra raa.
25 Por que chorar, Asclpios? O mesmo Egito se deixar arrastar e muito mais que
isto, e a algo muito pior: ser maculado com crimes muito mais graves. Ele, noutro
tempo o santo, que tanto amava aos deuses, nico pas da terra em que os deuses
haviam assentado moradia para corresponder sua devoo, ele, que ensinava aos
homens e santidade e a piedade, dar exemplo da mais atroz crueldade. Nessa hora,
cansados de viver, os humanos no olharo o mundo como objeto de sua admirao e
reverncia. Este Todo, que uma coisa boa, a melhor que se pode ver no passado, no
presente e no futuro, estar em perigo de perecer, os humanos o consideraro como

um peso duro e, por ele mesmo, se menosprezar e no se amar mais a este

conjunto do universo, obra incomparvel de Deus, construo gloriosa, criao, toda
ela boa, feita de uma infinita diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus
que, sem cime, prodigaliza seus favores em toda sua obra, onde se rene em um
mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudo o que pode oferecer-se vista que
seja digno de reverncia, louvor e amor. Porque as trevas sero preferidas luz, se
achar mais til morrer que viver, ningum mais levantar seus olhos para o cu; o ser
humano piedoso ser olhado como um louco, o mpio como um sbio; o louco frentico
ser olhado como um valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma
e todas as crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por
natureza, ou que haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero apenas
motivo de riso, mais ainda sero vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, ser
um crime capital, segundo os textos da lei, o estar dedicado religio do esprito. Ser
criado um novo direito, novas leis. Nada santo, nada piedoso, digno do cu e dos
deuses que o habitam se far ouvir jamais nem se achar f em parte alguma da alma.
Produz-se uma dolorosa separao entre homens e deuses; restam apenas os anjos
nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem pela violncia,
desventurados, e todos os excessos de uma audcia criminosa, comprometendo-os
em guerras, piratarias, ms aes e em tudo o que contrrio natureza da alma. A
terra perder ento seu equilbrio, o mar deixar de ser navegvel, o cu no estar
manchado de estrelas, os astros detero sua marcha pelo cu; toda voz divina ser
forada ao silncio e se calar; os frutos da terra apodrecero, o solo deixar de ser
frtil, o prprio ar se intumescer num lgubre torpor.
26 Isto, pois, ser a velhice do mundo: irreligio, desordem, irracional confuso de
todos os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido, Asclpios, esto o Senhor, e
o Pai, o Deus primeiro em potncia e demiurgo do deus uno, depois de haver
considerado estes costumes e estes crimes voluntrios, oferecendo resistncia com
sua vontade, que a bondade divina, aos vcios e corrupo universal, e corrigindo o
erro, aniquilar toda a malcia, apagando-a atravs de um dilvio, consumindo-a
atravs do fogo, destruindo-a atravs de enfermidades pestilenciais estendidas a
diversos lugares; logo conduzir o mundo sua beleza primeva, para que este mesmo
mundo parea novamente digno de reverncia e admirao e para que tambm Deus,
criador e restaurador de uma obra to grande, seja glorificado pelos homens que
vivam, ento, com contnuos hinos de louvor e bno. Aqui se dar na realidade o
nascimento do mundo: uma renovao das coisas boas, uma restaurao santa e

solenssima da prpria natureza, imposta pela fora com o correr do tempo (porm por
vontade divina) que aquilo que foi sem comeo nem fim. Pois a vontade de Deus no
teve comeo, sempre a mesma e o que hoje segue sendo eternamente. Pois o
conselho da vontade de Deus nada mais que sua essncia.
- Este conselho , pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?
- o conselho, Asclpios, o que d nascimento vontade, do mesmo modo que esta
por sua vez faz nascer o prprio ato do querer. Pois o que possui as coisas nada quer
ao acaso, mas quer tudo o que possui. Agora bem, quer tudo o que bom, e tudo o
que possui. Tudo o que prope e quer, , pois, bom. Assim Deus: e o mundo sua
imagem, obra de um Deus bom, e portanto, bom.
27 - Bom, Tismegistos?
Sim, bom, Asclpios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que Deus dispensa e
distribui a todos os indivduos e gneros que existem no mundo seus benefcios, isto ,
o intelecto, a alma e a vida, tambm o mundo produz e d as coisas que os mortais
consideram boas, isto , a sucesso dos nascimentos no seu tempo, a formao,
crescimento a maturao dos frutos da terra e outros bens semelhantes.
Estabelecido na maior altitude do cu supremo, Deus est em todas as partes e
passeia seu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alm do prprio cu, lugar
sem estrelas, muito afastado das coisas corporais. O que dispensa a vida ao que
chamamos de Jpiter ocupa o lugar intermedirio entre o cu e a terra. A terra e o mar
esto sob o poder de Jpiter Plutnio: o que nutre a todos os viventes mortais e aos
que do fruto. Assim, graas s virtudes ativas de todos estes deuses os produtos do
solo, as rvores e a prpria terra devem subsistir. Porm existem ainda outros deuses
cujas virtudes ativas e cujas operaes vo distribuir-se atravs de tudo o que existe.
Esses deuses cujo domnio se exerce sobre a terra sero restaurados qualquer dia e
instalados numa cidade no limite extremo do Egito, uma cidade que ser fundada do
lado do sol poente e qual afluiro, por terra e por mar, as raas dos mortais.
- Diga-me, todavia, Trismegistos, onde se encontram no momento estes deuses da
terra? - Instalaram-se numa magnfica cidade, sobre a montanha da Lbia. Porm isto
o suficiente quanto a este tema.
Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor da morte so
um suplcio para a maior parte dos homens por ignorarem a verdadeira doutrina.
A morte o resultado da dissoluo do corpo gasto pelo trabalho, uma vez cumprido o
nmero de anos durante o qual os membros do corpo se mantm ajustados para
perfazer um todo nico, instrumento bem disposto para as funes da vida: o corpo

morre quando deixa de ter fora para suportar as cargas da vida humana. A morte
isto: dissoluo do corpo a desapario da sensibilidade corporal; e desnecessrio
inquietar-se por isso. Porm existe um outro motivo de inquietude, este necessrio,
que os homens menosprezam porque o ignoram ou porque no crem nele.
- Que isto, Trismegistos, que os homens ignoram ou cuja possibilidade pem em
dvida?
28 - Escuta pois, Asclpios. Assim que a alma tenha se retirado do corpo, passar ao
domnio do Daimon supremo que a submeter a juzo a fim de avaliar seus mritos. Se
uma vez examinada a fundo este comprova que ela sempre se mostrou piedosa e
justa, a autoriza a estabelecer-se na morada que lhe corresponde; contrariamente, se
a v manchada das impurezas do pecado e suja pelos vcios, precipita-a s
profundezas, abandonando-a s tormentas e aos turbilhes que os ares enfrentam
sem cessar, e tambm o fogo e a gua, a fim de que por castigo eterno, seja sacudida
e arrastada em sentidos contrrios pelas vagas sucessivas da matria entre a terra e o
cu: mais ainda, a prpria eternidade da alma no faz mais que dan-la, pois se
encontra condenada a um suplcio eterno em virtude de uma sentena que no tem
fim. Saiba, pois, que temos de temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de
uma tal sorte: pois os incrdulos, depois de terem pecado, ver-se-o forados a crer,
no pelas palavras, mas pelos fatos, no pelas ameaas, mas pelo prprio sofrimento
do castigo.
- Ento, Trismegistos, no apenas a lei humana que castiga os pecados dos
humanos?
- Em primeiro lugar, Asclpios, tudo o que terrestre mortal; e tambm o so os
seres que esto dotados de vida segundo a condio corprea e que por isso mesmo
deixam de viver nessa condio. Todos esses seres, pois, ao estarem submetidos a
castigos proporcionados pelo que sua vida e suas faltas merecem, so castigados
depois da morte, com penas tanto mais severas quanto suas faltas, durante a vida
puderam ser mantidas ocultas. Porque a divindade conhece nossas aes, de forma
que os castigos correspondero exatamente qualidade das faltas.
29 - Quais so os que merecem as maiores penas, Trismegistos?
- So aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem de morte
violenta, de forma que parecem ter entregado a vida no como uma dvida paga
natureza, mas o preo de seus crimes. O ser humano justo, contrariamente, encontra
sua defesa no culto de Deus e na piedade mais elevada: porque Deus protege tais
homens contra toda espcie de mal. Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele

que por si s tudo, se desvela com prazer a todos. No se d a conhecer como algo
situado num lugar, nem dotado de uma determinada qualidade ou magnitude, apenas
ilumina o ser humano com esse conhecimento que pertence apenas ao intelecto; e
ento o ser humano, depois de ter expulsado da alma as trevas do erro e haver
adquirido a luz da verdade, se une com todo seu intelecto inteligncia divina, cujo
amor o libertou desta parte de sua natureza pela qual mortal e o fez conceber uma
firme esperana na imortalidade futura. Esta a distncia que haver entre bons e
maus. Todo ser humano bom iluminado pela piedade, pela religio, sabedoria, o
culto e a adorao de Deus; penetra, como se o fizesse com os olhos, a verdadeira
razo das coisas, firmemente seguro de sua f, supera aos demais humanos tanto
quanto o sol supera em luminosidade aos outros astros do cu. Ademais, o mesmo
sol, se ilumina o resto das estrelas no tanto pela potncia de sua luz como pela sua
divindade e santidade. E a ele que em verdade deves considerar como o segundo
Deus que governa as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da terra, os que
possuem uma alma e os que no a tm.
Bem, se o mundo um vivente que sempre est em vida, no passado, no presente, no
futuro, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das partes do mundo est
sempre em vida, tal qual , segundo seu prprio ser, como, por outro lado, se encontra
num mundo que sempre uno e que vivente a um vivente sempre em vida, no
permanece no mundo um lugar para a morte. preciso portanto que o mundo esteja
repleto,

infinitamente,

de

vida

de

eternidade,

posto

que

deve

sempre,

necessariamente, viver. O sol, por conseguinte, posto que o mundo eterno, governa
tambm eternamente as coisas capazes de viver, isto , a vitalidade inteira, que
distribui atravs de uma contnua doao. - Deus governa, pois, eternamente as coisas
viventes, isto , capazes de viver, que existem no mundo e dispensa eternamente a
vida. Bem dispensou-a, em verdade, de uma vez por todas, a vida conferida s
coisas que so capazes de viver por uma lei eterna, da maneira que vou dizer.
30 O mundo se move na prpria vida da eternidade, e seu lugar est nesta eternidade
prpria da vida. Por esta razo o mundo nunca encontrar repouso nem ser jamais
destrudo, posto que esta eternidade de vida o protege como com um muro fortificado
e, por assim dizer, o encerra. Este mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e
todos os seres que contm, e o locus de todos os seres submetidos ao governo
divino sob o sol. O movimento do mundo resultado de uma operao dupla: por m
lado o mundo vivificado a partir do exterior pela eternidade, por outro lado vivifica a
todos os seres que contm, diversificando as coisas segundo nmeros e tempo

estabelecidos e determinados graas ao do sol e ao curso dos astros, sendo

prescrito o ciclo regular do tempo por uma lei divina. O tempo da terra se d a
conhecer pelo estado da atmosfera, pela sucesso das estaes quentes e frias, e o
tempo do cu pelo retorno dos astros sua posio primeira no transcurso de sua
revoluo peridica. O mundo o receptculo do tempo e o curso e o movimento do
tempo so os nutridores da vida do mundo. O tempo se mantm segundo uma norma
fixa e esta ordem do tempo o que produz a renovao das coisas no mundo,
mediante o retorno alternado das estaes. E como as coisas esto submetidas a
estas leis no h nada estvel, nada fixo, nada imvel no que vem a ser, no cu ou
sobre a terra. Somente Deus possui estas qualidades e com razo: porque em si,
por si, est concentrado inteiramente em si mesmo, pleno e perfeito; por si mesmo a
estabilidade imvel, e nenhuma influncia procedente do exterior pode mov-lo para
fora de seu lugar, porque as coisas em sua totalidade esto nele e ele est nas coisas,
apenas ele, a no ser que algum se atreva a dizer que ele tem um movimento na
eternidade, porm, pelo contrrio, melhor dizer que a eternidade tambm imvel j
que o movimento de todos os tempos volve a ela e nela nasce o movimento de todos
os tempos.
31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da mesma forma
que Deus, permanece imvel encerrado dentro de si, antes de nascer, este mundo que
com razo chamamos mundo sensvel. Deste Deus, o mundo sensvel foi feito
imagem, posto que o mundo imita a eternidade. Pois o tempo, por muito que sempre
esteja em movimento possui a fora e a natureza da estabilidade sob uma modalidade
que lhe prpria, em virtude dessa prpria necessidade que o fora voltar a seu
princpio. Por isto, ainda que a eternidade seja estvel, imvel e fixa, supondo que o
curso do tempo, que mvel, sempre devolvido eternidade e supondo que esse
movimento segundo a prpria lei do tempo, uma revoluo cclica, segue-se que a
prpria eternidade, que, tomada independentemente, e imvel, parece por sua vez
estar em movimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo, neste tempo
em que encontra lugar todo movimento. De onde se deduz que a estabilidade da
eternidade comporta movimento e a mobilidade do tempo se torna estvel graas
imutabilidade da lei que rege seu curso. Pois o movimento de sua estabilidade imvel
devido sua magnitude: porque a lei da imensidade implica a imobilidade. Assim, e
este ser que tal, que escapa ao domnio dos sentidos, no tem limites, ningum pode
abarc-to ou medi-lo; no pode ser sustentado, nem levado, nem seguido ou
perquirido; onde est, para onde vem, como se conduz, de que natureza : tudo isto

nos desconhecido; move-se na sua estabilidade soberana e sua estabilidade move-se

nele, seja esta Deus, ou a eternidade, ou ambos, ou um na outra, ou ambos em um e
na outra. Por esta razo a eternidade no conhece os limites do tempo: por outro lado,
ainda que seja possvel delimit-lo, seja atravs do nmero, ou pela mudana das
estaes ou pelo retorno peridico dos astros em sua revoluo, o tempo eterno.
Assim os vemos a ambos, um e outro, igualmente infinitos, analogamente eternos:
pois, sendo a estabilidade fixa a fim de poder servir de base a todos movimentos dos
mveis, por esta mesma solidez ocupa com razo o primeiro posto.
32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe so Deus e a eternidade. O mundo,
supondo-se que seja mvel, no ocupa o primeiro lugar pois, nele, a mobilidade supera
a estabilidade, enquanto possui por lei prpria de seu movimento eterno, uma fixidez
inaltervel.
- O intelecto total que se assemelha divindade, imvel por si mesma, move-se em
sua estabilidade: santo, incorruptvel, eterno e qualquer outra coisa melhor que ainda
possa ser dita, se que existe algum atributo melhor, posto que a eternidade do
Deus supremo a qual subsiste na verdade absoluta, infinitamente cheio de todas as
formas sensveis e da ordem universal, subsistindo, por assim dizer, com Deus. O
intelecto do mundo, por sua vez, o receptculo de todas formas sensveis e de todas
as ordens particulares. Finalmente, o intelecto humano depende do poder de reteno
prprio da memria, graas ao qual conserva a lembrana de suas experincias
passadas. A divindade do intelecto se detm, em sua descida, no animal humano: pois
o Deus supremo no quis que o intelecto divino fosse mesclar-se com todas as
espcies viventes, por medo de ter que lamentar-se desta mescla com os viventes
inferiores. O conhecimento que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carter,
de seu poder, consiste inteiramente na lembrana de acontecimentos passados: pois
graas a esta tenacidade da memria o ser humano foi capaz de governar tambm ele,
a terra. A inteligncia da Natureza e o carter do intelecto do mundo podem ser vistos
a fundo mediante a observao de todas formas sensiveis que existem no mundo. O
intelecto da eternidade que est em segundo lugar, se d a conhecer e seu carter
pode ser discernido pela observao do mundo sensvel. Porm o conhecimento que
se pode obter do carter do intelecto do Deus supremo e o prprio carter desse
intelecto so a verdade completamente pura e desta no se pode discernir no mundo,
ainda que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada se d a conhecer que
sob a medida do tempo, h uma mentira, onde h comeo no tempo, h erro. Vs,
pois, Asclpios, como instalados em to profunda profundidade, tratamos temas to

elevados e a que sublimidades desejamos chegar. Porm a ti, Deus Altssimo, a

quem dou graas, a ti que me iluminastes com a luz que consiste na viso da
divindade. Quanto a vs, Tat, Asclpios e Hammon; guardai estes mistrios divinos
no segredo de vossos coraes, cobrindo-o de silncio e mantendo-os ocultos.
Existe esta diferena entre a inteligncia humana e o intelecto do mundo, que nossa
inteligncia chega fora de aplicao, a captar e a discernir o carter do intelecto do
mundo, enquanto que o intelecto do mundo se eleva ao conhecimento da eternidade e
dos deuses que esto, acima dele. Desta maneira indireta se d a conhecer a ns, os
homens, o poder ver, como atravs da nvoa, as coisas do cu, tanto quanto o permite
a condio do esprito humano. Indubitavelmente, quando se trata de contemplar
objetos to altos, nossa capacidade de viso possui limites bem estreitos: porm uma
vez tenha visto, a felicidade da alma que conhece imensa.
33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importncia, eis aqui minha
opino: no h vazio de classe alguma, no pode ter existido e no existir jamais.
Porque todas as partes do mundo esto completamente cheias, de modo que o prprio
mundo est cheio e totalmente acabado graas a corpos que diferem em qualidade e
forma e que possuem cada um sua figura e magnitude prprias: um maior, outro
menor, um mais denso, outro menos denso. Desses corpos, os que so mais densos
so visveis ao primeiro golpe de vista, bem como os que so maiores; os corpos
menores ou mais tnues so apenas visveis ou no o so em absoluto e s se
conhece a sua existncia por meio do tato. De onde decorre freqentemente no
sejam tomados como corpos mas como espaos vazios, o que impossvel. Pois, da
mesma maneira que o que se chama espao fora do mundo, se que realmente existe
algo assim (o que no creio), deve estar, em minha opinio, cheio de seres inteligveis,
isto , semelhantes divindade deste espao, tambm este mundo que se chama
sensvel est absolutamente repleto de corpos e de viventes em relao com sua
natureza e qualidade; porm as verdadeiras formas destes corpos nem sempre nos
so evidentes: vemos algumas maiores do que so efetivamente, as outras realmente
muito pequenas, de modo que pela extrema distncia que nos separa delas ou pela
debilidade de nossa vista nos parecem assim, ou ainda, seu excessivamente diminuto
tamanho induz a maioria a negar de forma absoluta a existncia delas. Refiro-me neste
momento aos daimons que, estou seguro, habitam conosco e aos heris, que moram,
em minha opinio, entre a parte mais pura do ar, acima de ns e esses lugares em que
no se acham nem bruma nem nuvens e cuja paz no perturbada pelo movimento
de nenhum corpo celeste. Guarda-to pois, Asclpios, de chamar "vazio" a algum

objeto, a menos que digas tambm, de que est vazio o que chamas vazio, como
"vazio de" fogo, ou de gua, ou de qualquer outra coisa semelhante, pois ainda quando
chega a ocasio de ver um objeto que possa estar vazio destas coisas, por muito
pequeno ou grande que seja o que parece vazio, no possvel todavia, que esteja
vazio de ar.
34 Outro tanto tem que ser dito de `locus': esta palavra absolutamente desprovida de
sentido, se a tomarmos absolutamente. Pois no se v o lugar (locus) e o que , a
menos que se observe de que o lugar. Abandonando-se o elemento capital, a
significao da palavra fica incompleta. Por isto diremos, com razo: o lugar da gua, o
lugar do fogo, ou de outras coisas semelhantes. Como impossvel que haja algo
vazio, tambm no se pode reconhecer o que seja o lugar tomado por si s. Pois se
supe um lugar sem o objeto de que lugar, este lugar parecer vazio: bem, segundo
digo, no existe lugar vazio no mundo. Se nada est vazio, no se pode ver que coisa
poder ser o lugar em si, a no ser que se lhe acrescente, como ao corpo humano, as
determinaes de comprimento, largura e altura.
- Nestas condies, Asclpios e vs que estais presente, sabei que o mundo
inteligvel, isto , o que no percebido a no ser pelos olhos da inteligncia
incorpreo e que nada corporal pode mesclar-se a sua natureza, nada que possa ser
definido pela qualidade, pela quantidade ou pelo nmero: por que nele no h nada
semelhante a isto.
Este mundo dito sensvel o receptculo de todas qualidades ou substncias das
formas sensveis e todo esse conjunto no pode ter vida sem Deus. Porque Deus as
coisas, vem de si e dependem de sua vontade. Este Todo bom, belo, sbio,
inimitvel, no perceptvel e inteligvel a no ser para si mesmo e sem ele nada foi,
nada , nada ser. Pois tudo vem dele, tudo est nele, tudo por ele, e as qualidades
de todas classes e de toda figura, e as magnitudes enormes, e as dimenses que
superam, e toda medida e as formas de toda espcie, compreende estas coisas,
Asclpios, e dars graas a Deus. Porm se chegas a alcanar conhecimento acerca
deste Todo compreenders que em verdade o prprio mundo sensvel, com tudo o que
contm, est rodeado como por uma vestimenta pelo mundo superior.
35 Em cada gnero de viventes, Asclpios, seja qual for o vivente, mortal ou imortal,
racional ou irracional, dotado de alma ou no, cada indivduo, segundo o gnero a que
pertence, leva a marca de seu gnero. E ainda que todo gnero de seres viventes
possua inteiramente a forma prpria de seu gnero, nem por isso deixam de diferir
entre si os indivduos dentro da mesma forma: por exemplo, ainda que o gnero

humano no possua mais que uma forma comum, de modo e se reconhecer e um ser
humano com o simples olhar, todavia, os indivduos diferem entre si dentro da mesma
forma. Pois o tipo ideal que vem de Deus incorpro e tambm tudo o que
apreendido pelo esprito. Assim, supondo-se que os dois elementos de que esto
constitudas as formas so corpos e no corpos, no possvel que uma forma
individual nasa inteiramente semelhante a outra em diferentes pontos do tempo e em
distintas latitudes, pelo contrrio, estas formas mudam tantas vezes quantos
momentos tem uma hora durante a revoluo do crculo em cujo interior reside o
grande deus que chamamos Omniforme. Assim, o tipo genrico permanece imutvel
por mais que engendre fora de si tantas cpias de si mesmo, em to grande nmero e
to diversas, como momentos suporta a revoluo do mundo, pois o mundo muda no
curso da sua revoluo, enquanto que o tipo no muda e no est submetido
revoluo. Assim, portanto, as formas de cada gnero permanecem imutveis apesar
de implicar diferenas do mesmo tipo que lhes prprio.
36 - O mundo muda tambm de aparncia, Trismegistos?
- J o vs, Asclpios, estas indicaes que acabo de dar como se as tivesse dado a
uma pessoa que dorme. Que o mundo e de que se compe seno das coisas que
vieram a ser? Tua pergunta se refere ao cu, terra e aos elementos, no ? Pois
bem, que existe que mais continuamente mude de aparncia? O cu est frio ou
quente, mido ou seco, claro ou nublado - todas estas mudanas se do num mesmo
tipo uniforme. A terra passa continuamente por mltiplas mudanas de aspecto,
quando est gerando seus meses, quando nutre o que fez nascer, quando varia e
diversifica as qualidades e tamanhos de seus produtos, os momentos de parada ou
avano de seu crescimento, e antes de tudo, as qualidades, odores, sabores e formas
das rvores, das flores e dos frutos. O fogo conhece muitas transformaes divinas. As
figuras do sol e da lua se revestem tambm de toda classe de aspectos: parecem-se
de certo modo a nossos

espelhos que devolvem as cpias das imagens com um

brilho que rivaliza com a realidade.

37 Porm j falamos o suficiente acerca deste tema.
- Voltemos ao ser humano e razo, dom divino pelo qual o ser humano recebeu a
designao de animal racional. O que j dissemos do ser humano j maravilhoso,
porm essas maravilhas no valem a seguinte: o que move ou impe sobretudo a
admirao que o ser humano foi capaz de descobrir a natureza dos deuses e de
produzi-la Nossos primeiros antepassados depois de terem se equivocado seriamente
a respeito da verdadeira doutrina acerca dos deuses - no acreditavam, nem se

preocupavam com o culto ou religio, de uma forma absoluta, inventaram a arte de

fazer deuses, logo, assim que os fizeram, vincularam a eles uma virtude adequada,
que inferiam da natureza material, e misturando esta virtude com a substncia das
esttuas, dado que no podiam criar almas propriamente ditas, depois de terem
invocado almas de daimons, as introduziram em seus dolos por meio de rituais santos
e divinos, de modo que estes dolos tiveram o poder de fazer o bem e o mal.
Este o caso, Asclpios, de teu av, o primeiro inventor da arte de curar, e quem se
dedicou sobre o monte da Lbia, perto do rio dos crocodilos, um templo em que jaz o
que nele foi o ser humano terrestre, isto , o corpo - pois o resto, ou melhor, o todo
dele, se verdade que o todo do ser humano consiste no que possui o sentimento da
vida, regressou, feliz, ao cu - e que, todavia, na atualidade, em virtude de seu poder
divino d aos homens, em suas enfermidades, todas as classes de remdios que lhe
dava j em outro tempo por meio do exerccio de sua arte de mdico. Assim tambm,
meu antepassado Hermes, cujo nome levo, no , por acaso, verdade que reside na
cidade natal chamada pelo seu nome, de onde concede ajuda e salvao a todos
mortais que, de todas as partes procuram-no? Isis, finalmente, a esposa de Osris,
quantos benefcios concede, bem o sabemos, quando est propcia e quantos homens
dana quando est irritada! Pois todos os deuses terrestres e materiais encolerizam-se
facilmente, pois os homens compuseram-nos de uma e outra natureza. Eis portanto a
razo de os egpcios reconhecerem oficialmente a estes animais sagrados que vemos
e que adorem em cada cidade as almas daqueles que foram deificados em vida, at o
ponto de existirem cidades que levam seus nomes e vivem sob suas leis. E como os
animais adorados numa cidade no so reconhecidos em outra, as cidades do Egito
vivem provocando, umas s outras, guerras.
38 - E de que ordem a qualidade destes deuses que se chamam terrestres,
Trismegistos?
- Resulta, Asclpios, de uma composio de ervas, pedras e perfumes que contm em
si mesmos uma virtude oculta de eficcia divina. E se algum busca a maneira de
agrad-los atravs de numerosos sacrifcios, hinos, cantos de louvor, concertos de
som dulcssimos que recordem a harmonia celestial, para que este elemento celestial
que foi introduzido no dolo por meio da prtica repetida de ritos celestiais possa
suportar alegremente esta larga permanncia entre os humanos. Esta a maneira pela
qual o ser humano fabrica deuses.
- Porm, no creias, Asclpios, que os deuses terrestres exercem sua influncia ao
acaso. Entre os deuses celestes que habitam nas alturas do cu, cada um possui e

conserva o lugar que lhe foi destinado por sua vez, nossos deuses terrestres oferecem
sua ajuda ao ser humano como por um parentesco, velando sobre os detalhes das
coisas, anunciando o futuro por meio das sortes ou adivinhaes, provendo a certas
necessidades, e por meio disso nos assistem cada um sua maneira.
39 - Mas ento, Trismegistos, que parte do plano divino administrada por
Heimarmene, isto , o destino? Por acaso no possuem os deuses celestiais todo o
governo da universalidade das coisas e os deuses terrestres a administrao de todos
seus detalhes?
O que chamamos Heimarmene, Asclpios, esta necessidade que domina o curso
total dos acontecimentos, ligando-os uns aos outros por meio de uma cadeia contnua.
, pois, o bem e causa que produz as coisas, ou o Deus supremo, ou a ordem
universal das coisas celestiais e terrestres fixadas por leis divinas. Assim, esta
Heimarmene e a Necessidade esto inseparavelmente unidas entre si por uma espcie
de aglutinante slido: e Heimarmene se acha em primeiro lugar, gerando o comeo
das coisas, enquanto que a Necessidade faz com que cheguem, por fora, e seu
efeito, estas coisas que comearam a ser graas ao da Heimarmene. Uma e outra
tem como conseqncia a Ordem, isto , a contextura e a sucesso temporal de tudo
o que deve realizar-se. Nada com efeito escapa s disposies da Ordem, e esta bela
ordenao se cumpre nas coisas, pois o prprio mundo segue a Ordem em seu
movimento; mais ainda, no se mantm em sua totalidade se no receber o concurso
da Ordem.
40 Portanto, estes trs princpios, e Heimarmene, a Necessidade e a Ordem, ocupam
o mais alto grau nas criaes da vontade divina, que governa o mundo por meio de
sua lei segundo seus divinos desgnios. Por isto Deus deixou-lhes toda a vontade de
obrar ou no obrar. Sem que nunca sejam turbados pela clera, sem que o favoritismo
os persuada, obedecem coao da lei eterna que no outra que a prpria
eternidade, inevitvel, imvel, indissolvel. Em primeiro lugar, pois, est a Heimarmene
que, tendo deitado, por assim dizer, a semente, faz que sc produza, uma aps as
outras, toda srie de coisas futuras; segue-se a Necessidade, que a fora que obriga
as coisas a chegar a seu trmino efetivo; e a terceira a Ordem, a qual mantm a
conexo de todos os acontecimentos que foram determinados pela Heimarmene a
Necessidade. , pois, a eternidade, que no tem comeo nem fim, e que determina na
lei imutvel de seu curso, realiza sua revoluo por meio de um movimento perptuo,
que nasce incessantemente e deve morrer em alguma de suas partes, de forma que,
graas mudana dos instantes, e parte que nela tenha morrido a mesma em que

renasce: tal com efeito o movimento circular, princpio de rotao, que tudo nele est
to bem ligado que j no se sabe onde comea a rotao, se que comea, porque
os pontos parecem preceder-se seguir-se. Todavia, h no mundo acidente e acaso,
mesclados como esto e tudo o que procede da matria.
- Falei de cada uma das coisas, na medida que pude segundo minhas humanas foras
e na medida que a divindade o quis e permitiu. Resta-nos apenas bendizer a Deus em
nossas preces, e voltar ao cuidado do corpo: nossas almas tiveram, se podemos assim
falar, sua plena rao no decorrer desta conversao acerca das coisas divinas.
41 Tendo sado ento, do fundo do santurio, puseram-se a adorar a Deus, olhando
para o Sul - pois quando algum quer dirigir-se a Deus ao pr do sol para ali que
deve olhar, do mesmo modo que ao nascer do sol deve olhar para o Leste e
comeavam j a pronunciar a frmula quando Asclpios disse em voz baixa:
- Oh! Tat! Queres que proponhamos a teu pai que faa acompanhar nossas preces
com incenso a perfumes?
Porm Trismegistos ouviu-o e muito comovido o atalhou:
- Silncio, silncio, Asclpios! uma espcie de sacrilgio quando se faz orao a
Deus queimar incenso e tudo o mais. Pois nada falta a ele que as coisas e em quem
so as coisas. De nossa parte, pois, adoremo-te por meio de aes de graas: este ,
em verdade, o mais belo incenso que se pode oferecer a Deus, a ao de graas dos
mortais.
- Damos-te graas, Altssimo, que ultrapassas infinitamente as coisas, pois por teu
favor obtivemos esta luz to grande que permite conhecer-te, Nome santo e digno de
reverncia, Nome nico pelo qual Deus somente deve ser bendito segundo a religio
de nossos maiores, posto que dignas outorgar a todos os seres teu afeto paternal, teus
cuidados solcitos, teu amor e tudo aquilo que pode existir de virtude benfeitora mais
doce ainda, fazendo-nos dom do intelecto, da razo, do conhecimento: do intelecto,
para que possamos conhecer-te; e da razo, para que, por meio de nossas
instituies, alcancemos o fim de nossas investigaes; do conhecimento, para que
conhecendo-te, gozemos. Regozijamo-nos, pois, salvos por teu poder, de que te hajas
manifestado, a ns, inteiramente, regozijamo-nos de que, ainda encontrando-nos nesta
carne tenhas to dignado consagrar-nos eternidade. O nico meio que o ser humano
possui de te dar graas e conhecer tua majestade. Ns te conhecemos, a ti e a esta
luz imensa que somente o esprito capta; o compreendemos, oh! verdadeira vida da
vida, o seio que porta tudo o que vem a ser! Conhecemos a ti, permanncia eterna de
toda natureza infinitamente repleta de tua obra procriadora. Nesta prece, em que

adoramos o bem de tua bondade, pedimos apenas uma coisa: fazei com que nos
conservemos perseverantes no amor de teu conhecimento e que no nos afastemos
nunca deste gnero de vida.
Com estes desejos, fomos ceiar, uma ceia pura, que no foi manchada por nenhum
alimento que tivesse tido vida.

Rota da Imortalidade
"Providncia e Alma sejam-me favorveis, a mim que escrevo estes mistrios que me
foram transmitidos! S peo a imortalidade para meu filho, mestre desta poderosa arte
que praticamos e que o poderoso e grande deus Hlio Mithra ordenou que me fosse
comunicada por seu daimon a fim de que apenas eu, em minha peregrinao, alcance
os cus e contemple todas as coisas."

Invocao
"Gerao primeira de minha gerao. Princpio primeiro de meu princpio, Sopro do
sopro, do sopro em meu Sopro primeiro, Fogo que, dentre as misturas que existem em
mim foi dado por Deus para minha mistura, fogo em meu Fogo primeiro, gua da
gua, da minha gua primeira, Substncia terrosa que est em mim, Corpo Perfeito de
mim, trabalhado por um brao glorioso e por mo imortal no mundo sombrio e
luminoso, no animado e inanimado - se quiserdes transmitir-me e comunicar o
nascimento da imortalidade, a mim que ainda estou na condio natural eu poderia
aps a violenta contrariedade da iminente Fatalidade, contemplar o Princpio imortal
graas ao sopro imortal, gua imortal, ao ar slido, poderia ser regenerado em
esprito e que sopra em mim o fogo sagrado, poderia admirar o fogo sagrado, poderia
ser o abismo do Oriente, a gua terrvel, e que me oua o ter que d a vida e que se
propaga em torno das coisas pois, devo contemplar hoje, com meus olhos imortais
nascido mortal de matriz mortal, mas exaltado por uma fora poderosa e por uma
destra imperecvel, graas ao sopro imortal, imortal An, o soberano dos diademas de
fogo, santamente sacrificado pelas purificaes santas, enquanto um pouco de minha
natureza humana, por um pouco de tempo, foge de mim e que novamente terei, no
diminuda, aps a prova dolorosa da iminente Fatalidade, eu . . . . . . . . . . . . . . filho de .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , segundo o decreto imutvel de Deus.
J que no me possvel, nasci mortal, elevar-me com os raios de ouro da claridade
inextinguvel, fica tranqila. Natureza perecvel dos mortais e toma-me no campo so e
salvo, aps a prova da impiedosa Fatalidade. Pois eu sou o filho."

Tira dos raios o sopro, ao aspirar com toda a fora vers que te tornars leve e que
ascenders no espao de modo que ficars no ar. Nada ouvirs nem ser humano nem
animal, porm muito menos vers, nessa hora, as coisas mortais da terra, s vers a
imortalidade. Pois vers a posio divina dos astros desse dia e da hora, os deuses
que presidem a esse dia, uns subindo aos cus, outros descendo. A viagem dos
deuses visveis atravs do disco solar te ser manifesta, o mesmo quanto ao que se
chama 'a flauta' de onde sai o vento que est em movimento. Pois vers suspensa no
disco, como que uma flauta dirigida para o lado oeste, no infinito com vento do leste,
se a direo assinalada for o leste, nesse caso o vento oposto possivelmente se
dirigir para esta regio, vers o movimento giratrio da imagem. Os deuses te fixaro
e te hostilizaro. Nesse momento coloca imediatamente o teu dedo indicador sobre os
lbios e dize: "Silncio, Silncio, smbolo do deus vivo imortal, protege-me, Silncio!
"Em seguida d dois longos assobios, depois estala a lngua e dize: `Tu que lanas
teus raios de esplendor, Deus da Luz" e ento vers os deuses olharem
benevolamente; no mais investiro; um e um, cada deus voltar a seu lugar, onde
deve agir. Quando por fim vires que o mundo l de cima se fecha em crculos, que
nenhum dos deuses nem dos daimons est contra ti, prepara-te para ouvir um
formidvel roncar de trovo que te deixar estupefato. Ento dize: "Silncio, silncio...
sou um astro que leva consigo seu rumo, se bem que provenha das profundidades."
D dois assobios, estala a lngua duas vezes e vers imediatamente os astros
deslocarem-se do disco e virem at ti, grandes como a palma da mo; haver muitos
deles e enchero o ar tua volta. Dize: "Silncio, Silncio." E quando o disco se abrir
vers um crculo no fogo e as portas de fogo fechadas. Ento pronuncia o que segue,
de olhos fechados.
"Ouve-me, escuta minha prece, eu . . . . . . . .... . . . , filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . , Senhor que pelo sopro fechou as portas de fogo da quarta zona, Guardio do fogo,
Criador da Luz, deus do sopro de fogo, deus de corao de fogo, Esprito da Luz, tu
que o fogo alegra, esplendor da luz, An, soberano da luz, deus com corpo de Fogo,
esprito da luz, alegrado pelo fogo, doador do fogo, semeador do fogo, manipulador do
fogo, intenso como a luz, tu que impeles o fogo como cascata rumorejante e
turbilhonante, tu que moves a luz, manipulador do raio, glria da luz, gerador da luz,
mantenedor da luz atravs do fogo, domador dos astros. Abre-me, assim o invoco, em
virtude da cruel e impiedosa Fatalidade iminente, os nomes que nunca tiveram um
lugar na natureza, que jamais articulou a lngua humana, som ou voz de um mortal, os
nomes eternamente vivos e gloriosos."

Pronuncia todos esses nomes com o fogo e o sopro, dizendo uma vez a srie completa
e depois recomeando uma segunda vez at que tenhas designado os sete deuses
imortais do mundo. Quando acabares de designar estes nomes escutars os furores
do trovo e o ribombar no ar que te envolve; ao mesmo tempo sentirs um forte abalo.
Dize ento novamente `Silncio' e o mais, abre em seguida os olhos e vers as
grandes portas abertas e o mundo dos deuses por trs daquelas portas e em virtude
da alegria e voluptuosidade que essa viso proporciona, teu esprito desejar subir at
ali. Permanece onde ests e olhando fixamente para este mundo divino acalma-te.
Quando tua alma estiver em calma dize: "Vem a mim, Senhor". Quando tiveres assim
falado os raios se voltaro contra ti. Olha para o meio deles, vers um deus muito
jovem e de bela aparncia, com cabelos de fogo, com tnica branca e clmide
purprea, tendo na cabea uma coroa gnea.
Quando ento se erguerem de ambos os lados em fileiras, como uma guarda
ameaadora, olha fixamente para o ar tua frente e vers carem raios, brilhar uma luz
corruscante, a terra tremer, e descer um deus gigantesco, com rosto lumfero, muito
jovem, com os cabelos de ouro, tendo na mo direita a espdua de um bezerro de
ouro, isto , a Ursa que move o cu e o faz girar em sentido contrrio, que de momento
em momento sobe e torna a descer o plo. Na seqncia vers sair dos olhos do deus:
raios e de seu corpo: estrelas. Solta ento um longo gemido apertando as ilhargas
para acordar de uma s vez, longamente at o esgotamento beija de novo os
filactrios e dize: "Vida de (Osris (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ., permanea comigo em
minha alma, no me abandones pois esta a ordem de (Ra (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ."
Fixa o deus, emitindo um longo gemido e o sada nestes termos: "Salve, Senhor,
Mestre da gua, salve, Criador da terra, salve Prncipe do alento, deus de brilho
resplandescente. D-me um orculo, Senhor, acerca da presente conjuntura. Senhor,
Mestre da gua, renascido, eis que me vou, cresci e j morro, nascido de um
nascimento que d vida, eu morro para dissolvido entrar na morte, segundo o que
estabelecestes, segundo o que instituste ao fundar o mistrio. E ento ser-te- dado o
orculo. Ser separado de tua alma, no mais estars em ti mesmo quando ele
responder. O orculo te ser dado em versos e o deus, aps ter-te dito, ir embora. E
tu permanecers em silncio pois compreenders tudo por ti mesmo e ento reters
na ntegra as palavras do grande deus, mesmo que o orculo contenha mil versos."

TBUA DE ESMERALDA

Figura 1 - Alegoria alqumica da Tbua de Esmeralda do sculo XVII.

" verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como o que est em cima
e o que est em cima igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma
nica coisa. Ao mesmo tempo, as coisas foram e vieram do Um, desse modo as coisas
nasceram dessa coisa nica por adoo. O Sol o pai, a Lua a me, o vento o
embalou em seu ventre, a Terra sua ama; o Telesma do mundo est aqui. Seu poder
no tem limites na Terra. Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente
com grande percia. Sobe da Terra para o cu e desce novamente Terra e recolhe a
fora das coisas superiores e inferiores. Desse modo obters a glria do mundo e as
trevas se afastaro. a fora de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na
coisa espessa. Assim o mundo foi criado."

Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo fui chamado
de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia universal. O que eu
disse da Obra Solar completo.