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REVISTA N. 24
Setembro de 1992 - p. 36-54

A Fantasia jurdica da igualdade: Democracia e

direitos humanos numa pragmtica da singularidade
Luis Alberto Warat
No recorrer desta sucesso de incidentes reflexivos tentarei armar um caleidoscpio de argumentos semiolgicos
e psicanalticos sobre a poltica, a democracia e sua relao com o totalitarismo. O que tentarei expor pode ser
considerado como parte de uma srie de (pr)textos universitrios que fui confeccionando a partir de meus
desejos de explicar, em alguma medida, meu pensamento em torno da poltica, do poder e sua relaes com o
aparato psquico e com as dimenses simblicas (vistas -- na direo de Lacan -- com uma tentativa de situar o
mundo do lado da fico).
Proponho-me, com este conjunto de consideraes preliminares, repensar as relaes entre a poltica e a
democracia, a partir de uma perspectiva simultaneamente psicanaltica e semiolgica, para tentar, com isso, fazer
uma apreciao geral do papel que pode cumprir o espao poltico, a democracia e os movimentos dos direitos
humanos numa pragmtica da singularidade.
Partirei do pressuposto de que o simblico uma dimenso do poltico e o poltico uma dimenso do simblico.
Isto me permitir afirmar que a poltica e a democracia, para uma pragmtica da singularidade, precisam ser
consideradas como uma ordem simblica interdependente. Estaramos, assim, falando de uma cena poltica para
a singularidade: a dimenso simblica dos movimentos de afirmao da autonomia individual e coletiva.
Sob esta perspectiva a poltica ficaria caracterizada como o lugar de interpretao e interrogao do modo pelo
qual a sociedade se institui. A poltica aparece, assim, relacionada aos modos nos quais historicamente uma
sociedade se interroga sobre suas formas particulares de discriminao do verdadeiro e do falso, do normal e do
patolgico, do justo e do injusto, do que para ela ser lcito ou proibido. Em outras palavras, falar de poltica
neste contexto implica situar-nos interrogativamente num territrio que nos permita pensar os modos em que uma
sociedade se articularo significativamente o poder, a produo de bens materiais, a lei, o saber e a
personalidade. Observando estas articulaes (considerando estes cinco elementos como dimenses simblicas)
e vendo de que maneira elas se realizam, podemos tentar diagnosticar as tendncias totalitrias ou democrticas
de uma determinada forma de sociedade.
A democracia, como ordem simblica, precisa de uma particular forma de articulao dos cinco nveis aludidos.
Essas instncias necessitam ser relacionadas de forma tal que permitam o desenvolvimento irrestrito da
singularidade.
Para a formao de uma ordem simblica democrtica, o saber e a personalidade no podem estar
alienadamente vinculados aos outros elementos. Eles devem relacionar-se com os desejos. Eles precisam estar
determinados por relaes de afeto.
Em vez de estar fortemente determinado pelo poder e leis do capital, a democracia demanda a produo de
dimenses simblicas organizadas a partir de nossos impulsos de vida e nossas necessidades afetivas: a relao

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significao-desejo, produziria, privilegiadamente, a articulao simblica do poder, lei, saber, bens materiais e
personalidade. Estou referindo-me poltica como organizao libidinal das significaes.
Aponto para um sentido de poltica referido a um determinado trabalho que os homens devem fazer sobre as
instncias de significao. Essa atividade ir definindo e redefinindo, em cada contexto histrico, a prtica
simblica da democracia e o futuro do espao pblico como lugar de produo da singularidade.
Este espao pblico, como lugar de produo da poltica (com ordem simblica), precisa da produo de
objetos de conhecimento abertos, inacabados, imprevisveis, em muitos aspectos previamente impensados,
portanto incontrolveis pelas normas de produo das verdades cientficas. Estas no servem para interrogar as
formas cotidianas da sociedade, as experincias provenientes da convivncia.
Com o que foi dito tento sugerir um conceito de poltica diferente do proposto pela cincia poltica: esta est
preocupada com a possibilidade de pensar cientificamente o poder e o Estado; isto , de ver a poltica como
metadiscurso epistmico das relaes de poder: um recorte objetivo das instncias sociais de onde se manifesta
o poder.
Minha proposta faz referncia a todos os mecanismos simblicos que possibilitam a prpria existncia da
sociedade, a instncia na qual se geram os mecanismo de identificao das relaes dos homens entre si e sua
localizao no mundo. Neste sentido, a poltica faria referncia genericamente a todas as dimenses simblicas
da instituio imaginria da sociedade. Este conceito estaria mais vinculado aos movimentos de apario e
ocultao das significaes que vo produzindo a subjetividade. a poltica como instncia de uma sociedade
autnoma.
Posta desta forma, a noo de poltica resulta diretamente comprometida com a democracia como ordem
simblica. o conceito de poltica de acordo com um programa de democratizao da cultura. Este projeto no
pode ser realizado sem a reinstalao do espao pblico na sociedade.
Quero indicar, ainda, que o espao pblico, para subsistir, nunca pode perder um permanente sentido inaugural.
Tambm preciso ter presente que as formas sociais totalitrias negam o poltico enquanto espao pblico de
mediao de conflitos e elaborao histrico-coletiva do sentido de ordem na sociedade. A instituio do
espao pblico permite a constituio de uma forma social democrtica na medida em que coloca a lei, o poder,
o conhecimento e a personalidade num estado de permanente indeterminao radical. Eles esto sempre postos
prova. Este o destino do espao pblico.
O espao pblico -- fortemente presente na democracia grega, onde a praa pblica era o lugar de encontro, de
reunio, de discusso e de aes polticas -- j no existe como tal. Nesse lugar pblico os gregos elaboraram as
decises concernentes ao conjunto da coletividade. As decises surgiram pela confrontao de opinies, e a
liberdade pblica atravs do voto. Ali existia uma comunidade poltica. O pblico na democracia grega se referia
ao conjunto da comunidade e, por conseguinte, no era apropriado por especialistas ou burocratas da lei ou da
poltica, que, situados acima dos cidados, se arrogassem o ttulo de representantes do "bem comum". Na
democracia grega existia um lugar reconhecido como o lugar do poltico. Esse lugar ganha, ento, a forma de um
espao pblico vivido e atualizado pela visibilidade, pela palavra e pela ao de cada cidado. O processo de
identificao da comunidade consigo mesma se realiza pela presena dos cidado na praa pblica. As
identificaes coletivas eram, naquela situao, o produto de uma atividade poltica conjunta. O conceito de
poltica referia-se ao que era comum a todos e no ao processo de formao de um corpo independente de
profissionais e administradores que tomassem o lugar do espao pblico, respaldados por um conjunto de

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representaes idealizantes. Desta forma, a democracia passou a ser uma dimenso simblica que legitima a
ao profissional e administrativa de um conjunto de relaes de poder.
Desde a revoluo francesa comea-se a falar de igualdade de todos os cidados. Esta igualdade determina a
submisso de todos frente lei. Todos tm direito a que a lei no lhes seja aplicada arbitrariamente. Nada se diz
da igualdade de participao efetiva na formao das leis. Nem do direito de todos a que sejam respeitadas suas
diferenas. Tratar os homens ignorando a diferena de seus desejos ignor-los e submet-los a certos desejos
institucionalmente triunfantes. Psicanaliticamente falando: ignorar que os outros so diferentes aniquil-los como
seres com existncia autnoma.
Uma nova forma de hierarquia se estabelece, desta maneira, sob a forma de uma sociedade individualista e
administrativa. Se todos se tornam juridicamente iguais, eles vm a ser igualmente dominado por uma instncia
que lhes superior. A uniformidade, a igualizao e a homogeneizao dos indivduos facilita o exerccio do
poder absoluto em vez de impedi-lo.
Estamos no corao mesmo da concepo juridicista, que dilui todas as dimenses do exerccio institucional do
poder na lei. O carter geral desta levantado como garantia, tanto da liberdade como da igualdade. Estamos
diante de uma das crenas matrizes do imaginrio liberal, que consegue ver o Estado como mais alm de um
poder institucional. Esse carter geral da lei , por outro lado, erigido em seu prprio fundamento e, por
conseguinte, como fundamento, tambm do Estado. Este sujeito exterior sociedade, que encarna o bem
comum e funda sua existncia e sua ao racionalizadora no direito.
Esquece-se, com isto, que a igualdade jurdica e formal deixa o indivduo totalmente indefeso frente fria lei do
intercmbio econmico e frente proteo, sem controle nem participao, das instituies governamentais. A
tendncia que surge a de indivduos preocupados por buscar seu bem-estar material em vez de estarem
preocupados com os assuntos polticos da comunidade. A participao poltica tende a ficar reduzida a uma
busca de concesses dos que governam em vez de se reivindicar uma efetiva reabertura do espao pblico. Os
governos se sentem administradores privilegiados do social, ignorando e sufocando cada vez mais as
possibilidades do espao pblico como lugar deliberativo e decisrio. E a democracia termina confundida com a
satisfao das necessidades materiais da populao. No se adverte que tambm as formas sociais totalitrias ou
autoritrias podem satisfazer com uma extrema eficincia essas necessidades. A democracia , ento, entendida
como a possibilidade de lutar para que o aparato governamental nos outorgue coisas, nos d benefcios, porm
no se luta para participar das formas de produo desses benefcios. As sociedades de beneficncias -qualquer que seja a sua natureza -- so bastante pouco democrticas, tm a marca aristocrtica da indiferena.
Todo ato de beneficincia sempre foi seu triunfo eleitoral. A beneficincia sempre esconde atitudes
gato-pardistas: so concesses em conta-gotas, paliativos momentneos que no servem para forjar uma ao
transformadora e superadora da situao que a beneficincia, aparentemente, pretende reparar.
Um tecido social desta natureza gera uma srie de valores e crenas que mantm a coeso social, a sociedade
unida: um imaginrio constituinte que torna as relaes sociais progressivamente relaes entre indivduos
ilhados, submetidos tanto ao poder das leis de mercado, como ao poder das instituies governamentais e ao
poder das significaes identificatrias.
Existe uma igualdade imaginria que, apagando as diferenas entre os homens, os fora a convencionais rituais
de comportamentos, formas de alegrar-se e sofrer totalmente estereotipadas. Desta maneira, a igualdade termina
convertida em um antdoto contra a autonomia.
Creio que a democracia necessita sobretudo de desfazer-se de sua bandeira igualitria para iar, em substituio,

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a bandeira da diferena.
Em nome da igualdade elimina-se o direito diferena. As formas sociais democrticas necessitam do
conhecimento de que todos os homens so diferentes. Os homens no lutam pela igualdade. Agrupam-se para
lutar pelo reconhecimento de alguma diferena. Usaria para a democracia o lema: autonomia, desigualdade e
indeterminao. A partir destes trs elementos podemos pensar em outro tipo de representaes imaginrias
comprometidas com o termo democracia.
Estamos pensando na democracia como uma matriz simblica das relaes sociais. Ela atualmente dominada
pelas concepes juridicistas que criam um horizonte de representaes imaginrias totalmente desvinculadas do
tecido social. Elas se apresentam como mecanismo de instituio da sociedade, como sociedade heternoma.
So representaes que nos do uma imagem do homem simultaneamente apresentado como coisa e como
personalidade bem integrada a seu grupo. Ou seja, a imagem de uma personalidade apta para satisfazer os
valores do rendimento e os valores que o ajustam socialmente. O essencial para este tipo de imaginrio passa
pela possibilidade de reduzir o homem a um sistema de regras formais que permitam calcular e controlar seu
futuro.
Em contrapartida, podemos tambm vislumbrar outra matriz de significaes que organizam nossas
representaes em torno da democracia como ordem simblica, e nos permitam vislumbrar a criao de uma
nova ordem de sociedade.
Inicialmente deveramos precisar que esta troca de crenas e matrizes implica uma alterao radical de nossa
relao com a significao. Vale dizer, temos de aceitar que na prpria sociedade que podemos encontrar a
origem das significaes por ela criadas. Estou referindo-me possibilidade de repensar a sociedade como
auto-instituinte de suas significaes, intrinsecamente histrica, capaz de questionar permanentemente suas
prprias condies de existncia e reconhecer-se como um lugar de criatividade incontrolvel. Ou seja, uma
nova sociedade que possa escapar s condies que determinaram a sua alienao.
Pensar em outras matrizes, que condensem uma nova dimenso simblica para a democracia, implica
posicionarmo-nos para criar uma nova forma de relao dos homens com a instituio e com os outros homens.
Assim, a idia de autonomia aparece referida necessidade de que o homem no aceite ser condicionado por
regras que ele mesmo no possa determinar em funo dos fins que ele prprio se prope ou dos fins que institui
em uma comunicao no alienada com os outros.
Falar, ento, de uma ordem simblico-democrtica pressupe a aceitao de um espao pblico de discusso,
de questionamento, de luta, de negociao e de dilogo. Trata-se de relaes entre sujeitos autnomos que se
reconhecem reciprocamente como diferentes, e que podem encontrar um campo de significaes identificatrias
a partir de um mtuo respeito de suas diferenas. Um imaginrio democrtico no pode excluir, castigar ou
culpar a nenhum homem porque senta ou se comporta de um modo diferente, porque atua de forma discordante
com as pautas unificadas pela instituio social.
Claro que, para existir autonomia e um recproco reconhecimento das diferenas, imprescindvel renunciar ao
mito de uma sociedade perfeita, na qual as relaes sociais so pacficas e transparentes, os conflitos e
desigualdades sociais totalmente eliminados e os homens todos bons, fraternos e solidrios. Para que exista
autonomia e reconhecimento das diferenas, teremos que aceitar o carter inacabado e indeterminvel das
relaes sociais, dado que elas, em cada instante, se refazem de um modo imprevisvel. Temos que nos aceitar
como integrantes de uma sociedade produtora de discursos ambguos, indeterminados, de uma sociedade que

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precisa assumir sua radical criatividade e o carter indeterminado de sua histria. Temos que nos aceitar
formando parte de uma sociedade que deve deixar de lado seus medos frente s suas divises e seus conflitos
constituintes.
Nesta perspetiva, a democracia revela como uma matriz simblica das relaes sociais que permite considerar a
sociedade como um espao pblico de debates ilimitados e indeterminados, como um espao aberto a um devir
sem limites. Isto , como um espao de significaes que no precisa mais apelar a um discurso transcendente
que garanta a unidade e a identidade orgnica da sociedade, assim como tampouco seria preciso apelar a uma
noo de poder que o apresente como guardio de uma anelada identidade comum.
Vinculando as dimenses simblicas da poltica s da democracia, aparece a possibilidade de determinar o
poltico como um espao mediador entre as manifestaes e reivindicaes imprevisveis da sociedade frente ao
poder estatal e jurdico. o estabelecimento do direito que permite a reivindicao de direitos at ento no
determinados. o poltico como signo de emergncia do espao pblico, como instncia de intermediao entre
a sociedade civil e o Estado.
Dentro desta perspetiva, temos que pensar as relaes do direito com a poltica, as relaes (possveis) do
direito com o espao pblico. Isto permitir pensar sobre a importncia do poltico no processo de produo de
novos direitos. Eles surgem a partir do exerccio poltico dos direitos j adquiridos. Porque reivindicamos novos
direitos que se criam focos de poder (desenvolvendo-se micro-revolues) e, com isso, consolida-se um
espao de imprevisibilidade desvinculado do controle estatal, na conquista desse novos direitos. Neste sentido, o
espao da poltica fica caracterizado como um territrio onde os indivduos implementam suas exigncias de
novos direitos, transgredindo os limites do que estavelmente institudo como jurdico.
Penso que a proposta purificadora de Kelsen deixa de lado este sentido da poltica, ignora a dinmica
transformadora que o espao pblico exerce sobre o direito. Por isso, creio que a teoria pura esconde uma
proposta totalitria, na medida que encarna, no plano epistemolgico, a negao do espao pblico como
instncia de mediao dos conflitos. O direito no pode ser uma instncia de ordem simblico-democrtica se
seus significados funcionam ideologicamente sob o amparo de crenas organizadas sobre o signo da inexistncia
do espao poltico.
Desejo, poder e discurso
O poder institucional se constitui e dissemina seus efeitos, aproveitando-se das virtudes mgicas acopladas
culturalmente lngua legtima.
O espao do poltico, na sociedade, se forma como um entrelaado de relaes alinhavadas discursivamente. O
problema da sociedade ps-industrial se manifesta principalmente no fato de que ela consegue estabelecer uma
constelao de esteretipos, crenas e fices que roubam o espao do poltico na sociedade. Organiza-se um
aparato de submisso obtida pela conexo direta entre certos discursos de efeitos totmicos e os desejos. Da
micropoltica se passa, enfim, transpoltica. Com isto quero expressar que uma cultura totmico-policial mina,
de modo extremamente perigoso, as bases do poltico na sociedade. A est o comeo do fim. A morte do
poltico a interrupo do processo de compreenso significativa. Desta forma emerge o totalitarismo cultural,
que se instala sempre no limite do poltico e marca sua derrota neutralizando toda reflexo.
Uma forma social totalitria requer um uso disciplinador das significaes . Desta forma, consegue-se encaminhar
os desejos para o poder e provocar o silncio social, como conseqncia de uma viso de mundo estereotipada.

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Estamos diante do caso limite de segregao social. A sociabilidade se torna inexpressiva, com protagonistas
adormecidos, ilhados uns dos outros como resultado dos efeitos castradores, dos tabus impostos pelos sistemas
estereotipados de representao. O ilhamento social precisa ser encarado como um velado dispositivo de
excluso social. Aqui, em vez de falar de minorias segregadas, precisamos mencionar as maiorias excludas.
Repensar o poltico sob estas condies exige colocar-se diante das formas de representao simblica que
expressam as propostas de vida em comum. Elas podem ser democrticas ou no. No primeiro caso,
precisamos conceb-las enquanto ritual de constituio dos objetos de desejo e reconhecimento recproco de
uma identidade solidria e coletivamente forjada. No segundo caso, nos deparamos com um ritual que organiza,
estereotipada e formalmente, a cena poltica, distanciando os homens uns dos outros. Nesta circunstncia, os
objetos de desejo se diluem nas proibies culturais, frustrando as possibilidades com que as diferentes
singularidades podem expressar-se. Facilmente pode-se, desta maneira, sustentar uma viso da interao social
que legitima uma viso do poder que atua sobre as interaes sociais, como se estas fossem uma natureza inerte.
Isto leva afirmao de uma verso reducionista da prtica poltica e jurdica, idealizadas como meras
tecnologias sociais.
Aceito francamente a proposta de LECHENER, no sentido de que necessitamos reconstituir o espao poltico
na sociedade, considerando a constituio de aes recprocas e a determinao mtua da subjetividade social
como ncleo central da prtica poltica. Estaria, assim, aberto o caminho para a formao de mltiplas
singularidades e antagnicos objetos de desejo.
Larga tradio concebe a sociedade como uma ordem natural. Desta forma, a convivncia social apresentada
como sendo regida por leis prpria, independentes da histria e de suas lutas. Por conseguinte, a sobrevivncia
da sociedade dependeria de que seus membros conhecessem e acatassem sua legalidade. Esta verso mtica da
sociedade tende, sobretudo, a neutralizar a luta dos socialmente excludos, impondo um imagem de harmonia
para abortar o surgimento de qualquer figura de diviso ou diferenciao. Assim, o status quo posto sob a
gide de leis eternas, inevitveis e imutveis, que os homens necessitam obedecer para evitar o caos. Tudo o que
surge vinculado natureza, ao sentido comum, ao so juzo, ao bem comum, termina sendo uma violncia
natureza ideolgica, que intenta promover como "normal" algo que apenas uma posio regulada por
interesses. Ao supor uma realidade objetiva como horizonte da ao humana, d-se de antemo por
(de)terminada a finalidade do processo social e so apagadas retoricamente as diferenas: "homens iguais por
natureza".
Indubitavelmente, um trabalho de censura, que revela todo poder das palavras.
Por outro lado, esta concepo naturalista da sociedade tem fortes ressonncias epistemolgicas, impondo
princpios e crenas tericas que servem de suporte a uma triunfante epistemologia do esquecimento. Estamos
diante de um efeito mtico (para supresso da distncia entre natureza e histria) e ideolgico (por propor uma
verso unificadora do mundo). Os destinatrios destes discursos os consomem como se fossem representao
autntica e natural da realidade social. Trata-se de discursos que estruturam a realidade, submetem, regulam, e
reprimem as relaes sociais sob uma aparncia mansa, natural, neutra e despolitizada. um discurso onde o
indivduo pode reconhecer-se puro, carregado de deveres e sem contradies. Operando sobre a base da
linguagem natural, vai-se construindo uma viso (ideolgica) unitria do mundo, fundamentada, sobretudo, na
imposio de um pensamento externo s sociedades onde esse tipo de discurso simula estar localizado.
A verdade das cincias do homem termina, desta forma, convertida em um lugar tpico, que permite a
acumulao do poder gerando proibies -- carregadas de componentes neurticos -- destinados a satisfazer a
submisso e no o desejo. A histria destas verdades a histria da dominao: a verdade como produto

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persuasivo dos vencedores, dolos que consumimos como narcticos. As verdades convertidas em tabus do
poltico, considerado como uma rede de micromomentos de produo e reproduo da sociedade.
Os saberes sobre o homem, em tantos discursos vencedores, provocam efeitos alienantes de persuaso. Estes
efeitos esto destinados a neutralizar e imobilizar: tabus que ritualizam a submisso em vez de serem uma
afirmao da vida coletiva. O mito e o ritual como dispositivos de despolitizao da sociedade.
Para rever esta situao, parece razovel refazer a histria das significaes esquecidas. necessrio ir em
busca de tudo o que seja estrangeiro e problemtico na existncia, perguntar-se se por tudo aquilo que at agora
foi exilado pela moral e pelas cincias da lei. preciso deixarmos de ser "crentes" para podermos comear
nossas andanas pelo que institucionalmente proibido. preciso pagarmos mal a nossos mestres para
descobrirmos a histria escondida pelos homens da cincia, juristas e filsofos, para descobrirmos que ideal do
desejo constitui o simulacro de um objeto de desejo, teatralizado pela informao erudita.
Dando uma explicao poltica, as proibies climatizadas pela cultura oficial, poderemos comear a andar e ser
de outro modo: poderemos gerar gestos, chaves para entender silncios, para descobrir campos inteiros de uma
experincia esquecida. Desta forma poderemos tentar a recuperao de um espao social para o poltico.
Entendo, para buscar esse objetivo, que o poltico se constitui e se conserva em uma permanente luta simblica
contra a produo de uma subjetividade plasmada por rituais, crenas e mitos de submisso. A sociedade se
repolitiza indo contra os efeitos totmicos de um fetiche chamado Estado.
Para ganhar essa luta, precisamos contar com outro discurso, uma prtica de significao em permanente estado
de estruturao, de ambivalncia, para no se submeter coero dos significados unvocos, desdobrando
incessantemente o autorizado, o aceito e o proibido pela instituio social. A formao da subjetividade
sempre a histria de um vencido. Ou seja, significaes produzidas no mbito do imaginrio.
Desta forma, teremos clara conscincia de que no poderemos repensar o poltico sem um sistema de
representaes simblicas que legitimem a existncia dos homens singulares: uma singularidade que seja produto
de sua interao poltica e no dos homens idealmente concebidos como sujeitos previamente constitudos
(como resultado de uma concepo mtica do poltico como ao fundamentalmente instrumental). O poltico
prioritariamente expresso simblica. V-lo como simples ao instrumental ou como emergncia exclusiva do
funcionamento econmico uma forma de abrir caminho s foras de sua negao.
O sentido comum terico das cincia sociais, suas crenas estereotipadas e os amos de suas verdades nos
acostumaram a refletir acerca da incidncia das determinaes scio-econmicas sobre a poltica. Entretanto,
no permitiram, ou no facilitaram, que nos acostumssemos a pensar em torno do papel que a produo social
da subjetividade desempenha nesse terreno. Ou seja, no nos possibilitaram ver, por um lado, que papel
desempenham os sistemas de representao institucionalmente produzidos na formao das estruturas psquicas,
e por outro lado, como estas se operacionalizam para que determinados fatos histricos e sociais se
desenvolvam e se consolidem.
O poltico e a morte
Nas formaes sociais totalitrias se produz a morte do poltico como espao pblico (deliberativo, comunitrio
e solidrio) e como memria coletiva, sobretudo a morte da memria coletiva dos oprimidos e dos socialmente
excludos. As cerimnias de interveno sobre a memria coletiva se do atravs de uma srie de estratgias
simblicas, destinadas, principalmente, ao aniquilamento do diferente (por exemplo, celebram-se datas que
simbolizam as vtimas frente ao "homem distinto"). Estas cerimnias ritualizam e esteriotipam convenientemente o

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passado, para que opere como referncia de seu projeto de dominao. Apagam o mnimo vestgio que permita
traar a histria dos diferentes. A memria coletiva apropriada pelas instituies executoras da dominao.
Controlando o passado, elas controlam o futuro.
Num projeto totalitrio, a censura se instala na memria coletiva mediante comemoraes espontneas, registros
acumulativos e seletivos dos acontecimentos vividos. Neste contexto, a memria dos oprimidos revela sua
passagem pela histria sem conhec-la como histria. A memria coletiva que impe um projeto totalitrio
responde a devastadores efeitos com um conglomerado de fices, mitos, slogans, discursos anfibiolgicos, que
permitem propor permanentes releituras conspiratrias da histria, como condio necessria da legitimidade
destes projetos.
Entretanto, o simbolismo de uma memria coletiva democrtica exige um trabalho ativo, criativo e reflexivo sobre
o que sucedeu historicamente. As recordaes democrticas se formam no presente, determinadas por nossos
impulsos de vida, nossos interrogantes, metas e ideais. So recordaes que se constituem politicamente num
presente conflitivo, vivo. uma memria que interpela. Ao contrrio, a memria totalitria no interpela, glorifica
um outro benfeitor (um "Grande Irmo" diria ORWELL), o Estado, e tambm a lei e os saberes, que com ele se
compromete. Ao mesmo tempo surge um "outro", apresentado como malfico, que pode ser o que sabe as
coisas da histria que no se deve saber.
O projeto de dominao totalitrio no s monopoliza a coero como uma forma de dominao, mas tambm
precisa monopolizar as lendas da histria para ir modelando as sucessivas faces do "outro" malfico e situar-se
como sua contraface benfica. Quando se monopoliza a memria coletiva, os acontecimentos terminam sendo
detalhes sem importncia. O importante a formao seletiva de um saber oficial e absoluto sobre a sociedade e
sua histria. Por isso, concentra todas as foras da sociedade, tornando-se, assim, totemicamente um grande
benfeitor. Os homens e os aparatos que integram esse "totem benfico" se apresentam como sabendo sempre o
que melhor para a sociedade e por isso devemos am-los.
Falamos da morte do poltico porque numa memria coletiva unificada no se percebem os conflitos, as
diferenas, as divises. O povo unificado por uma amnsia frente a uma histria sempre vista como a
permanente presena de um esprito conspirativo.
A condio de projeto democrtico, que devolva a vida ao poltico, assenta-se na necessidade de contar com
uma memria coletiva que no permita a existncia de temas escondidos, roubados ao debate e interveno
dos atores sociais. Inclusive essa memria coletiva no pode tolerar que por meio de certos cerimoniais judiciais
a coisa julgada torne-se esquecida, gigantescos operativos genocidas que glorificaro o aniquilamento dos que
pensavam de modo diferente. O procedimento judicial deve permitir, em seu caminho, a emergncia de um
espao tico para reler os atos terrorista do aparato estatal, como ato fundador de uma nova sntese, no
presente, no passado. Desta forma poderemos preservar-nos da morte do poltico.
Encerro colocando outra relao dos projetos antidemocrticos com a morte. Refiro-me morte em seu sentido
literal, que atua como um operador estruturante da lgica do terror. Estamos diante da morte operando como
legitimador coercitivo dos projetos antidemocrticos. Ela se desenvolve, se expande nos subsolos da sociedade;
os efeitos perversos desta mitologia da morte so vistos atravs do silncio e do segredo sobre os que vo
morrendo; o "diferente" transformado em "desaparecido".
Os cadveres sem nome, e todo o mistrio que envolve suas mortes, nos colocam frente a outro tipo de
vinculao dos projetos totalitrios com a morte: a negao do que est se passando, a morte da realidade.

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Nos regimes de terror se produz coletivamente uma espcie de "cegueira histrica"; as pessoas negam-se a ver o
horror da realidade a que esto expostas. uma cegueira que lhes permite aceitar, delirantemente, a ilicitude do
regime do terror como legalidade. Terror e lei terminam sendo , histericamente, a mesma coisa.
Os mortos, como nomes para o esquecimento, permitiram tambm que a maioria despolitizada negasse essa
realidade, capitalizando como perigo difuso ou como peste contagiosa o mistrio que envolve os desaparecidos.
O genocdio silencioso, sem teatralizaes, permite transformar os mortos em tabus perigosos. Tanto no Brasil
como na Argentina, as maiorias foradas ao silncio diziam reiteradamente: "Si le pas, por algo ser". Esta
frase, sem dvida, pode ser considerada como o sintoma estereotipado mais eloqente da "cegueira histrica"
que legitimou os regimes de terror latino-americanos. Legitimando a morte da realidade, ocorre a supresso do
poltico pela supresso da realidade: a determinao de nossa prpria ausncia.
A cegueira histrica uma defesa psicolgica contra o sofrimento que o desamparo provoca. Se no houvesse
negado a realidade demente de nossa histria recente, cada homem e o conjunto social haveriam tido que
enfrentar o desamparo, uma mxima angstia por sentir que no tinham nenhuma defesa para proteger-se do
terror imposto desde os aparatos do Estado at o submundo de seus annimos "lugar-tenientes". Assim,
negou-se que a funo primria dos aparatos do Estado foi a de administrar a morte. E a maioria da populao
argentina, por exemplo, no se deu conta de que por essa negao estavam ainda muito mais expostos.
A negao da realidade determinada pelos dispositivos da cegueira histrica proveio, em grande parte, da
negao da significao que os fatos apresentavam. Identificado o regime de terror com a lei, os homens no
necessitam interrogar-se sobre o significado das operaes que militarizaram o cotidiano da sociedade argentina,
nem sobre os atos de guerra que logo foram produzidos pela ltima junta terrorista.
Desta maneira, a negao da realidade traz como corolrio outra forma de morte do poltico: a morte do
pensamento, ou seja, a morte das significaes pelas explicaes alienadas dos acontecimentos.
preciso dizer aqui que os dispositivos de alienao transcendem o nvel das explicaes. Como reforo, os
projetos autoritrios e os totalitrios constroem climas alienados, que contribuem indiretamente para a negao
da histria cotidiana e permitem uma fuga coletiva da realidade: o tricampeonato de futebol brasileiro de 1970 -incluindo a figura de Pel -- no momento de maior represso do regime militar brasileiro; o xito da equipe de
Menotti em 1978, em situao bastante parecida; a recuperao ideolgica da guerra das Malvinas e os fictcios
milagres econmicos, todos estes exemplos serviram de vlvula de escape para que argentinos e brasileiros
pudessem abolir, no plano imaginrio, todo estado de conflito entre seus ideais e desejos e a realidade cotidiana
que estavam vivendo. Um estado de alienao que conduz morte do pensamento e do poltico.
Estudar as dimenses simblicas da poltica , em grande medida, um esforo para entender que a produo de
bens e poderes conta com um campo imaginrio que o completa. Este campo necessariamente determina, em
forma alienada, a subjetividade dos homens que integram os sistemas de bens e poderes, a fim de que os
mesmos possam funcionar adequadamente
O que foi dito exige tambm redimensionar nossa compreenso sobre o Estado, o Direito e o poder.
Este ltimo uma dimenso estratgica dentro da sociedade, uma situao relacional de dominao e resistncia.
A partir dessa caracterizao do poder, o Estado deve perder seu perfil hipostasiado para se revelar como um
discurso constituinte, na medida em que assinala significaes aos acontecimentos e s palavras. Um grande
operador totmico, que, junto com a lei e seus saberes, determina as culpas, organiza a alienao e as relaes

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de poder, premiando, castigando, deslindando o ilcito, produzindo o modelo normal e normatizando a

subjetividade.

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