FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

I SEMINRIO DE INICIAO CIENTFICA

Reflexes sobre a contribuio de Pierre Clastres Antropologia Poltica

Leandro Carneiro de Souza

SO PAULO
NOVEMBRO DE 2009

Reflexes sobre a contribuio de Pierre Clastres Antropologia Poltica

Leandro Carneiro de Souza

Graduando em Sociologia e Poltica-Escola de Sociologia e Poltica (ESP)

RESUMO: Para Pierre Clastres as sociedades amerndias so as sociedades da liberdade,

onde no h a presena do Estado coercitivo, e no se desdobra a relao de comandoobedincia como nas sociedades complexas. A diviso social entre dominantes e dominados
desconhecida, e a manuteno da lgica da sociedade indivisa consiste na negao do Estado
a partir de instncias reguladoras que impedem o seu surgimento. A guerra o elemento
centrfugo de foras externas de outros grupos que permite a independncia poltica e a
negao de uma centralizao, as sociedades contra o Estado so sociedades para a guerra.
H uma proposta de uma nova antropologia poltica desvencilhada de uma preocupao
valorativa, Clastres adentra nas filosofias do universo amerndio, lanando interrogaes que
inquietam o pensamento de seu leitor, o objetivo desta pesquisa fomentar discusses que
estas proporcionam atravs de reflexes de algumas de suas obras atravs de uma anlise
terica.

PALAVRAS-CHAVES: Pierre Clastres, sociedades contra o Estado, ao poltica, sociedade

ocidental.

O presente trabalho pretende a partir das discusses de Pierre Clastres, investigar o

pensamento do autor, atravs de seus trabalhos de campo materializados em seus textos, uma
anlise terica de suas proposies e a possibilidade de fomentar quando possvel analogias
das sociedades amerndias para as sociedades divididas.
A partir de algumas anlises como a questo do poder em ambas, a no centralizao de um
Estado nas sociedades indivisas, e a presena marcante deste na sociedade ocidental, ensejase a profuso de interrogaes que o autor arrasta seu leitor em blocos de devir e de
inquietaes. Atravs de algumas explicaes de seus conceitos na forma de uma resenha por
vezes crtica, busca-se esclarece o leitor com alguns elementos presentes no decorrer de seus
textos de forma sucinta a fim de suscitar no mesmo s mesmas inquietaes experimentadas
profuso de novas interrogaes.
A partir dos estudos de campo feitos por Pierre Clastres na Amrica do Sul entre os ndios
Guayaki, Guarani e Yanomami, sendo o primeiro grupo objeto de sua tese de doutorado:
Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os Ach, caadores nmades do Paraguai cujo
trabalho etnogrfico e a vivncia entre o grupo, proporcionou ao autor situaes que tornaram
basilares para o desenvolvimento de seu pensamento direcionado a explorar a questo do
poder nas sociedades amerndias.
Permeia em seus estudos subseqentes A sociedade contra o estado (1974) e Arqueologia da
Violncia anlises que a certo ponto reivindicam se no fundam uma antropologia poltica
interessada na dinmica da organizao deste domnio e, da ao do poder nos sujeitos
amerndios em coletividade, e no em um evolucionismo do poltico cujo pice preconizado pela
etnologia clssica seria a instituio poltica separada da sociedade ocidental com o
concebimento do Estado.
Situao contemplada por Clastres entre os Guayaki, que elucida seu pensamento e fomenta
uma teoria prpria para a questo do poder, e justifica o subttulo de sua tese- o que sabem os
Ach, caadores nmades do Paraguai torna-se argumento permanente para a compreenso
de sua proposta.
(...) Quando o paraguaio tinha a declarar-lhes alguma coisa, ele os reunia diante de sua casa
de taipa e l falava em uma bizarra e confusa mistura de Guayaki e de Guarani (...), eles no
consideravam realmente informados seno a partir do momento em que obtinham seu saber da
prpria boca de Jyvukugi: como se s suas palavras pudessem garantir o valor e a verdade de
qualquer outro discurso (...). Eu aprendia a, to simplesmente, a natureza essencial do poder
poltico entre os ndios, a relao real entre a tribo e seu chefe (...), Jyvukugi devia demosntrar

que diferente do paraguaio, ele no exercia sua autoridade por meio da coero, mas que ao
contrrio, a desdobrava no que mais oposto a violncia, no elemento do discurso, na palavra.
(Clastres, P.1972.p.67)
A partir dessa circunstncia controvrsia entre voz negligenciada e voz que se quer ouvir, o que
no garante a obedincia do grupo, permitiu Clastres analisar o poder e portanto o poltico
sem diminuir sua dinmica prpria caracterizada pela ausncia de autoridade do chefe como
alguns viajantes atestavam: gentes sem f sem lei sem rei.
No primeiro captulo de A sociedade contra o estado (1974), Clastres parafraseando o tu fars
de Nietzsche, argumenta sobre a inexistncia da equao comando-obedincia nas sociedades
amerndias, e ressalta que o tradicionalismo de tal concepo forjado na etnologia clssica,
definiu o poder poltico nunca desvencilhado de seu predicado: a violncia.
Tal proposio serviu para reiterar continuamente a superioridade da sociedade ocidental no
bojo desta cincia que concebia as sociedades autctones caracterizadas pela economia de
subsistncia, falta de escrita, e sem histria. A ausncia de poder do chefe nestas sociedades
afastou uma anlise comprometida da etnologia clssica, por compreender que se no h poder
exercido por este, no h o poltico possvel de anlise. Com a apropriao dos estudos de M.
Lapierre em (Essai sur le fondement de pouvoir politique,1968) cuja explicao para o arcasmo
das sociedades ndias estabelecido pelas caractersticas descritas acima, e que a quantidade
de poder poltico nelas pode tender a zero ou mesmo abster-se de poder poltico, Clastres traz
o pensamento que: no nos evidente que a coero e a subordinao constituem a essncia
do poder poltico sempre e em qualquer lugar (Clastres,P.1974.p.11), imbuindo quela cincia
argumentos infundados de um conceito pobre oriundos do campo ideolgico do ocidente
moderno, e de forma alguma do arsenal conceptual de uma cincia.
Clastres promove ento um pensamento criativo e a contra corrente do cientificismo da
ortodoxia da poca, docemente positivista, e hertico de primeira hora como afirma Bento
Prado Jnior no prefcio de Arqueologia da violncia. A cultura ocidental, ao conceber o poder
somente em uma relao de comando-obedincia, autoritria e hierarquizada e que toda forma
de poder constitui essa relao priori, destituiu anlise dos povos autctones de sua forma
de exercer o poder, pretendendo-se uma cincia universal instalada em certos aspectos
particulares e conseqentemente um obscurantismo de sua proposta cientfica.
Conforme as crnicas mais antigas dos viajantes e das monografias dos pesquisadores, a idia
de obedecer a uma ordem atpica ao pensamento do sujeito amerndio, a no ser em
ocasies especficas como o caso de uma expedio guerreira, portanto o chefe indgena

destitudo de poder e no exerce autoridade sobre o grupo, a poltica para estes imanente ao
social, e a separao da mesma figura a ameaa ao fim do social, portanto segundo Clastres
so sociedades no s sem estado, mas sociedades contra o Estado.
A viso extica e etnocntrica das sociedades ndias pela ocidental reduziu as primeiras
incapacidade de desenvolver um poder poltico em virtude destas no se exercerem como o
esperado: na relao de comando-obedincia.
Clastres apresenta sua crtica etnologia clssica que admite a sociedade ocidental como o
avatar do poder poltico em uma linearidade histrica, ou seja, a vida dos atores sociais no
Estado, para ele e por ele, sob sua gide. Em contraponto os grupos amerndios apresentam o
poder como o no poder, a negao do estado com instncias que impossibilitam seu
surgimento e a morte do social, em suma o inverso ocidental.
necessrio aceitar a idia de que a negao no significa um nada, e de que quando o
espelho no nos devolve a nossa imagem, isso no prova que no haja nada que observar
(Clastres. P, 1974, p.16).
H uma proposta do autor para que se adentre no campo do poltico desvencilhado da idia de
estado ocidental que no possui razo cientfica alguma para ser privilegiado, reivindica,
portanto, reflexes sobre a diversidade existente na esfera do poder poltico, e uma nova
apropriao da antropologia para a questo despreocupada em cunhar concepes valorativas.
Sabendo que a ausncia da coero notvel nas sociedades amerndias para a efetividade do
poder poltico, Clastres pontua o papel de seus lderes em seu clssico texto de 1962- A
filosofia da chefia indgena.
O chefe indgena aquela instncia moderadora do grupo, o pacificador, generoso com seus
bens aquele que tem o dom oratrio cujos mantenedores desta posio so a prpria
sociedade, mesmo que em uma expedio guerreira se exera certa autoridade do chefe para
com o grupo, findada esta e independente de seu resultado, o chefe possui as mesmas
caractersticas, e se deseja impor-se como tal, se quer bancar o chefe negligenciado e
banido do grupo e em ltima instncia morto pelos mesmos.
A guerra proporciona prestgio ao chefe e no o poder, portanto este se torna escravo da guerra
por buscar sempre novas proezas para que seja lembrado. Entretanto, se busca levar tal
empresa a contragosto do grupo corre o risco de ser destitudo de tal posio, o chefe torna-se
nestas condies, escravo da sociedade por uma busca obsessiva individual pelo prestgio que
o grupo no corresponde.

Ou seja, h uma instncia que impede que a centralizao de um poder separado do social seja
concebida.
Tudo se passa, com efeito, como se essas sociedades constitussem sua esfera poltica em
funo de uma intuio que teria nelas lugar de regra: a saber, que o poder , em sua essncia,
coero; (...) elas pressentiram muito cedo que a transcendncia do poder encerra para o grupo
um risco mortal, que o princpio de uma autoridade exterior e criadora de sua prpria legalidade
uma contestao da prpria cultura (Clastres. P, 1974, p.33).
Em sua anlise com os grupos da Amrica do Sul, Clastres verifica que o chefe se define por
quatro traos, a saber, alm dos trs j citados. Alm se ser um apaziguador profissional, o
chefe deve ser generoso e bom orador e possui o privilgio da poliginia.
A palavra torna-se tambm um privilgio do chefe, que presenteia o grupo com discursos ao
crepsculo, relembrando os feitos dos antepassados e como o grupo deve viver, de acordo com
o desejo destes. Todavia, as sociedades amerndias, ao perceberem o ensejo da palavra
incorporao de um poder separado, criou mecanismos para que sua efetivao no ocorresse
e colocasse em cheque a prpria cultura.
As caractersticas da chefia indgena concernem aos mesmos elementos constituio da
sociedade a partir da troca e circulao de bens.
Clastres refuta a idia de sociedades baseadas somente no parentesco, mas que possuem
uma organizao poltica, com estruturas em linhagens ou segmentaes, portanto no h um
grau zero de poder poltico como props M. Lapierre e outros etnlogos, cada comunidade tem
uma fora centrpeta na figura do chefe e centrfuga nos lderes familiares que podem
potencialmente desmontar a comunidade.
H assim, um jogo entre essas foras, o chefe aquele que consegue equalizar a
centrifugacidade dos lderes, e estes com o grupo impedem a centralizao do chefe, e a
sociedade torna-se possvel.
Clastres traz eu seu texto Do Um sem o Mltiplo, um dilogo com a filosofia dos Guarani, sua
percepo material e metafsica das coisas que compem a vida, e sua meta de redeno da
terra m, a terra em que se vive cujo smbolo o Um, o mal, o corruptvel e efmero. O
pensamento de um velho xam Guarani do Paraguai sobre a condio das coisas na terra faz
repensar a questo da centralizao de um poder separado que surgia entre os Guarani, a
presena de um Estado.

Afirma o xam: As coisas em sua totalidade so uma. O Um o mal, imperfeio, a finitude, o

estado, o poder coercitivo, o bem no o mltiplo, mas o dois o um e seu outro, so os seres
completos, onde os homens so homens-deuses e deuses-homens, homens-jaguares,
jaguares-homens-deuses, assim os Mbya falam da flor do arco para designara a flecha, do
esqueleto da bruma para citar o cachimbo e das ramagens floridas para evocar os dedos de
amandu. As coisas obedecem a uma dinmica da completude interminvel, da coisa e do
outro da coisa. Ora, Clastres traz tal pensamento para pensar a sociedade Guarani cujo
desenvolvimento de um poder poltico separado no era negligencivel, e o surgimento dos
profetas do corao desta sociedade como instncia de negao de uma centralizao, ou seja,
da separao do poltico do social.
O discurso proftico proclamava o mau do mundo e a preservao da negao do estado, cuja
redeno estava presente na busca da terra sem males, onde as coisas so completas. O
profeta ento podia ser o germe da existncia de um poder, de uma voz de mando que o chefe
no gozava, entretanto este j no pertencia a nenhum grupo, e a todos pertencia, era o ser
das lonjuras, bem vindo por todos os grupos, mesmo em tempos de guerra.
Isso significa que uma instncia reguladora foi fundada no momento em que se percebeu que
os profetas Guarani possuam palavras arrebatadoras, capaz de produzir uma insurgncia no
grupo em detrimento da vontade do chefe que incitava o mesmo expedies guerreiras para
reforar seu prestgio e fundar o Estado
A partir de tal dado, Clastres arrasta seu leitor em blocos de devir, em reflexes e interrogaes
que permite experimentar o mundo e o outro do mundo, a partir da filosofia Guarani alm de
deixar catatnico o pensamento.
O que o dois clastriano nas sociedades divididas? Qual a percepo do outro das coisas e
quem so seus profetas? H uma luta contra o Estado nestas sociedades?
O dois na sociedade ocidental o que leva o objeto de um a outro plo, que concebe as coisas
em uma perspectiva cartesiana como absoluta, o dado o dado, que pode at permitir a
abertura para o outro do dado, mas no em sua multiplicao com outros dados que promove
uma dialtica incansvel de interligao de conhecimentos, portanto no factvel. Se a idia de
individualidade to arraigada no seio da sociedade ocidental, e se ainda h um subjugo
positivista no ato de observar os fenmenos, como vejo o outro de mim presente no outro e o
outro do outro em mim, o outro das coisas nas coisas, e o outro das coisas no outro do sujeito e
vice-versa?

Se existe uma ligao entre o sujeito Guarani e a multiplicidade das coisas ou pelo menos o
que se busca em uma perspectiva totalizante- matria e metafsica- em uma conjugao una
para compreenso das coisas no mundo, h uma separao de ambos os domnios na
sociedade ocidental e na imbricao de ambas uma negao de observao conjunta
defendida pelo discurso do obscurantismo que podem proporcionar, portanto fomenta-se neste
trabalho esta discusso pela academia.
Assim como os profetas Guaranis preconizavam o discurso insurgente fundado na busca pela
terra sem males, podem-se fazer analogias nas sociedades divididas ou complexas, com os
diversos sujeitos e instituies que promovem os mesmos, como partidos polticos, movimentos
sociais, intelectuais, porm em uma diversidade de discursos que no necessariamente tem o
objetivo da erradicao do estado, qui refor-lo.
Sendo assim, estes agentes promoveriam uma emancipao do sujeito e proporcionariam o
reencontro do poltico imanente ao social? Seriam instncias que garantiriam a vontade dos
sujeitos com uma proposta libertria, ou coonestariam a atuao do estado em uma relao de
comando-obedincia? Confiveis, ou falsos profetas?
Talvez a filosofia Guarani se aproxime da ortodoxia das revolues que objetivavam um lugar
do bem coletivo, entretanto, a terra sem males amerndia da cosmologia Guarani ainda se
diferencia da comparao com as sociedades divididas, pois impensvel para as sociedades
contra o Estado a relao de sditos e senhores a presena do Um nela desconhecida, ou
seja, no h a presena do poder coercitivo do Estado e da relao de comando-obedincia
sobre os sujeitos que este proporciona. Seria necessrio ento refletir sobre o outro das
ideologias nas ideologias, e assim uma aproximao maior com o mito, mas nunca uma
analogia efetiva, pois as revolues mesmo com a promessa do no Estado, proporcionaram
um outro Estado de regime totalitrio, e no sua abolio.
Na busca dos Guaranis pela terra sem mal, sua verdadeira terra natal, que supunham sua
localizao l longe, do lado do sol nascente, quando chegados l, nas praias, nas fronteiras da
terra m experimentavam uma dor e um fracasso j conhecido, o mesmo ardil dos deuses e o
obstculo eternidade, o mar indo com o sol. Qual a obstruo que impede a sociedade
ocidental de sua meta de outra sociedade esperada, justa e igualitria? De onde provm os
ardis que a cercam? Como eles agem?
As sociedades complexas firmadas pela lgica capitalista criam mecanismos de enfrentamento
para a angstia do mundo, fato que mostra isso so os projetos sociais, ambientais e
propagandas apelativas oriundas de empresas e de rgos governamentais. Contudo, estas se

anulam no sentido da proposta pela promoo individual e imagtica cujo final a acumulao
nunca demasiada de bens. Ou seja, h um discurso direcionado ao coletivo que a este no
corresponde, no h uma promoo do bem comum e logo o alcance desta outra sociedade
permanece na abstrao do discurso.
A busca da sociedade por outra, situada no campo ideolgico, obliterada em sua prxis pela
ao da lgica capitalista que se entremeia na causa, demonstra sua sagacidade na unio de
um s corpo, porm embriagado mais de falcia e pedantismo do que de uma relao una de
aliana entre o privado e o pblico, entre governo e sociedade, em inter-sociedades de um
mesmo macrocosmo, se permite o termo em virtude da diversidade das sociedades
complexas. Deste modo, os ardis que cercam a proposta da sociedade justa, so
caracterizados de heterogeneidade, e separatismo de foras semeadas pelo interesse do Um,
do indivduo, e no do divisvel, pela onipotncia do Estado coercitivo, mas tambm pela
oposio dos interesses da sociedade que anula e desnatura as relaes entre os sujeitos na
luta pelo bem comum, e cabe a concepo weberiana: o homem criou laos que no pode sair,
e est preso a uma cadeia de ferro.
Portanto, assim como os deuses impedem a chegada dos Guarani terra sem males, os
deuses cuja fora e nascimento

provm do senhor soberano conhecido como capitalismo

figuram em forma de economia, poltica e indivduo. A sociedade se vai junto com a lgica
capitalista, a busca pela sociedade justa malograda, porm reinventada na ordem do dia pelo
crepsculo do horizonte que fulgura na luta pela busca da sociedade igualitria, que a qualquer
cataclismo observa a possibilidade de sua promessa realizar-se.
Clastres argumenta que o divisor entre sociedades divididas e no divididas consiste na
inverso do sentido da dvida, ou seja, o chefe amerndio deve a troca de bens para seu grupoeste deve promover a paz e ser generoso com os incessantes pedidos de seus bens pelo grupo,
deve ser um bom orador; h uma dvida do chefe para o grupo, do alto para baixo. Sendo
que a caracterstica fundamental nas sociedades divididas justamente o oposto, a instituio
do poder se volta contra a sociedade entre uma base e um topo que no cessa de ascender,
sob a forma de tributo perptuo e reconhecimento da dvida.
O lugar real do poder nas sociedades autctones o prprio corpo social que o detm e o
exerce como unidade indivisa, nas sociedades complexas uma instituio separada do social
mantm e exerce o poder promovendo desigualdade e instalao de diviso na sociedade.
Alm das reflexes precedentes aventadas, Clastres propem um repensar da idia de
obedincia por um nico representante, atravs de um texto que essencial para a

compreenso de seu pensamento e o desenvolvimento de suas argumentaes. Apropria-se do

texto Discurso da servido voluntria de Etienne de La Botie de 1548 que Montaigne
desmente a data em seus ensaios ulteriores para dizer que seu amigo tinha 16 anos.
Para La Botie a idia que a sociedade na qual o povo quer servir o tirano no eterna e no
existiu sempre, e procura investigar qual foi o mau encontro capaz de desnaturar o homem de
seu estado primeiro do ser, para viver abertamente para a liberdade. Ora, o acidente trgico
responsvel por tal evento, o amor a servido que suplanta o desejo de liberdade dos homens
e o encarcera no esquecimento que um dia fora livre.
Para a preservao de seu estado de liberdade, as sociedades no ocidentais opem-se ao
que deve e no deve ser de sua lei cujo preceito : nada deve mudar em nosso ser indiviso,
deve-se refutar o mau desejo. E a defesa de Clastres por tal concepo que no necessrio
ter feito a experincia do estado para refut-lo ou ter perdido a liberdade para reivindic-la.
Portanto a idia de senhores e sditos so ignorados pelos amerndios, assim como a idia de
desigualdade, no h um homem detentor do poder, nenhum sujeito mais que o outro, o mau
desejo no efetivado, pois cada um carrega em si marcas dolorosamente inscritas que
representam a lei do grupo e a vontade do coletivo em seus corpos, como manuteno e
lembrana do Ns, e o querer do Ns - Si: tu no ters o desejo do poder, nem desejars ser
submisso. O corpo a memria esttica do desejo de sociedade indivisa pelo sujeito e pelo
grupo. Ou seja, a relao precede a prpria pessoa e a coletividade, est presente a idia de
um agenciamento, ou seja, uma ao que preexiste para os sujeitos- o sujeito no ele
diversas relaes dentro dele.
La Botie defende que do ponto de vista lgico o estado uma aberrao, e que h uma
anarquia primeira como represso do estado, do mau desejo. Clastres expressa o herosmo
dele ao deslizar da histria para a lgica, entretanto, sua observao no apologtica ou
ednica s sociedades contra o estado, ser uma sociedade indivisa implica em alguns custos,
pois a deciso coletiva o alar da voz da vontade do grupo, e esta obedecida.
As escarificaes no corpo so as representao da vontade do Ns - Si e o impedimento do
encontro com o mau desejo. Estamos diante ento de um durkheimianismo radical? Segundo
Gustavo Baptista Barbosa, em seu resumo da dissertao de mestrado: A Socialidade de Pierre
Clastres: a antropologia de Pierre Clastres- Clastres promove uma "dessubstancializao" do
Estado mas um acionamento efetivo da relao de poder e que portanto no h porque
acreditar que ele tenha num pudor durkheimiano reificado a sociedade.

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Para Clastres a sociedade dividida no se cansa de mudar, pois o desejo pelo poder e a
vontade de servido nunca acabam de realizar, eis o seu mau encontro perpetrado contra sua
prpria sociedade. A dinmica das relaes est no fluxo de amor que os sditos sentem por
seus senhores e reforam a vontade voluntria de servir quele que representa o Um, o poder e
seu predicado: a violncia. Entretanto estes sentem desprezo incessante pelos primeiros, e
promovem uma imitao contrafativa de amizade, que a cumplicidade entre os sujeitos, no
h relao fraterna, mas um simulacro da amizade entre eles.
O mecanismo da crena da maioria pelo Um no est na bondade ou virtuosidade do tirano,
no est em sua fora efetiva, nem caracterizado pela covardia dos sditos.
Para La Botie h um feitio que fomenta o amor de ser sdito, e deixam os homens
mistificados pelos expedientes do tirano que, os torna efeminados na busca de sua liberdade.
Os homens sem bravura e sem alegria perdem a vivacidade, a magnamidade de produzir
grandes feitos, o corao morre vazio e flcido, objetivo da covardia enxertada pelo Um e sua
consolidao.
Entretanto ressalta La Botie, que a naturalizao deste dado permite a durao da situao e
a produo do costume, que pertence, portanto a ordem da cultura e no da natureza.
A nfase de Clastres, no est na idia estruturalista que se apropria do inconsciente em busca
de uma teoria geral da sociedade como props o mestre Lvi-Strauss, busca o entendimento de
uma sociedade particular que recusa o estado com seus mecanismos especficos e
pragmticos e no uma teoria universal.
Em seus dois ltimos textos da obra Arqueologia da Violncia descritos a partir de duas
experincias de campo com os Yanomami, Clastres concebe no s a idia de que as
sociedades amerndias so contra o estado, mas que so sociedades de e para a guerra,
atravs de mecanismos de fragmentao de grupos, a guerra uma fora centrfuga por
definio nestas sociedades, que impede a centralizao e o surgimento do Estado e garante a
independncia poltica do grupo.
No texto, infortnio do guerreiro selvagem, Clastres expressa ligeiramente uma sociedade
hierarquizada como os povos do Chaco, a existncia de uma espcie de nobreza que
relacionada com a guerra. H uma elite de guerreiros que se destacam que pode voltar-se
contra a sociedade pela fora das armas, simbolizando o nascimento do poder do Estado.

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Entretanto, estes s possuem valor se forem efmeros, o guerreiro um ser para a morte, pois
no consegue constituir uma casta, um estrato. O chefe tupi aquele que vai a frente s fileiras
da expedio guerreira- para a morte.
Se a sociedade contra o estado, ela tambm uma sociedade contra qualquer sujeito que
queira impor sua vontade ao coletivo, afim de sobressair-se dos seus iguais pelo vis do
prestgio, seja o chefe, o profeta, o xam ou o guerreiro, aquele que ameaa a ordem da
sociedade indivisa merece ser banido do grupo, e em ltima instncia morto. So sociedades
contra a imposio daquele que encarna o Um.
A glria efmera do guerreiro mais importante que sua conservao, portanto este procura
constantemente buscar prestgio para que seus feitos sejam lembrados, a guerra no traz
consigo o germe do Estado, mas este est no guerreiro.
possvel estabelecer com este dado um dilogo com as explicaes de estados rurais
artesanais e chefias pastoris nmades de Darcy Ribeiro:
O ingresso de comandos militares permanentes no corpo do poder estatal passa a constituir
um dos principais fatores de agitao interna, em virtude das ambies que suscita a existncia
de um poderio guerreiro autnomo, apto a apropriar-se da mquina do Estado. (Ribeiro,
D.1968.p.88)
Entretanto, a apropriao do estado e a existncia de um poderio guerreiro no ocorre nas
sociedades amerndias, pois estas exercem uma fora centrfuga sobre o guerreiro, impedindo a
cristalizao de um estrato.
Elas so sociedades para a guerra, cuja meta no a conquista de territrios, ou aniquilao de
outros povos, mas serve como a negao de uma instncia reguladora que aproxime os seus
outros para uma convivncia nica e se estabelea uma ordem.
A idia da guerra tida com uma relao que separa, e a inimizade concebida como princpio
ordenador que reitera a fragmentao dos grupos, garante a autonomia poltica e a
centrifugacidade de foras externas. necessrio que o inimigo exista, pois este possibilita a
negao centralizao dos diversos grupos amerndios, pois a unificao necessitaria da
criao de um acordo, de um consenso homogeneizante de uma fora nica na figura do
Estado.
Clastres se afasta da concepo troquista Levi-Straussiana que concebe a guerra como
resultado de uma troca mal sucedida, e entende que nesta h uma ruptura em sua cadeia, que
funciona como mecanismo efetivo de negao unificao e centralizao, torna o ideal de

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autarquia e independncia poltica dos grupos possvel. Clastres entende que a guerra
sempre contra o estado, e que no pode haver a paz, pois esta pressupe a estabilizao de
consensos e a diluio das diversidades.
Se para Hobbes o homem o lobo do homem, e vive em constante estado de guerra de todos
contra todos, para Clastres a guerra permanente, o estado glorioso onde h uma sociedade
de homens livres, uma sociedade contra o estado.
Clastres prope um pensar a contra corrente, perturba o pensamento mas recusa-se a propor a
questo para alm deste, e surge como no incio minhas perturbaes ao me deparar com o
verve de sua escrita. Como seria a ao poltica das sociedades divididas em uma perspectiva
das instncias reguladoras da no centralizao das sociedades amerndias? Estava no
pensamento de Clastres fomentar a discusso para esta direo? possvel voltar ao ser
primeiro para a liberdade? Como retomar esta conscincia e agir para sua efetividade rumo a
uma sociedade indivisa? Cabe ao antroplogo, filsofo ou cientista social propor tal ao? Cabe
fazer analogias desta ordem, para uma proposta qui de emancipao do homem? A
experincia etnogrfica no campo ou aquela que se obtm atravs dos livros enseja a ao
poltica de quem os experimenta para sua realidade? Esta discusso somente possvel no
ambiente acadmico, se for, qual a dinmica de atuao frente ao arsenal terico adquirido?
Inquietaes que fomentam interessantes e produtivos debates, por certo o pensar a
contracorrente de Pierre Clastres, heresia no s na sua poca que contradiz a vaga
estruturalista e o cientificismo de seu tempo, mas se por certo quisermos tomar a questo do
Estado e ir para alm dele, preciso voltar a Clastres e a sua nova antropologia poltica,
necessrio voltar s sociedades contra o Estado e ir alm de sua concepo amerndia, alm
de nossa concepo ocidental de Estado.
preciso fomentar no somente reflexes como as descritas ao longo desta pesquisa, e as
possveis contribuies do autor para a efetividade de uma cincia comprometida, mas exercitar
o pensamento proposta de uma ao poltica no s em uma antropologia contra o estado
como pretendeu, mas na efetividade hertica do pensamento do autor e na perturbao
subjetiva de sociedade de quem estabelece dilogo com sua leitura. O que na minha
experimentao resulta e pulula a idia do estabelecimento do ser, do indivduo contra o Estado
para a sociedade contra o Estado.

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BIBLIOGRAFIA
BARBOSA, G.
2002 - A Socialidade contra o Estado: a antropologia de Pierre Clastres, dissertao de
Mestrado, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.
CLASTRES, P.
1972- Chronique des Indiens Guayaki Ce que savent les ach, chasseurs nomades du
Paraguay, Paris, Plon, (1991).

1974- A Sociedade contra o Estado, Brasil, Francisco Alves

1977- Arqueologia da Violncia- pesquisas de antropologia poltica; So Paul: Cosac e Naify.

RIBEIRO, D.
1968- O processo civilizatrio- etapas da evoluo scio cultural; Vozes.

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