A Transformao da

Relao do Homem com a

Morte

Felipe Correa Guandalini

2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CMPUS CURITIBA
ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

FELIPE CORREA GUANDALINI

AS TRANSFORMAES DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE

CURITIBA
2010

FELIPE CORREA GUANDALINI

AS TRANSFORMAES DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE

Monografia apresentado ao Curso de

Especializao em Psicologia Analtica da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Cmpus Curitiba como requisito obteno do
ttulo de Especialista.
Orientador: Prof. Renata Cunha Wenth

CURITIBA
2010

FELIPE CORREA GUANDALINI

AS TRANSFORMAES DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE

Artigo apresentado ao Curso de Psicologia Analtica da Pontifcia

Universidade Catlica do Paran Cmpus Curitiba, como requisito
obteno do ttulo de Especializao.

COMISSO EXAMINADORA

_____________________________________
Prof. Renata Cunha Wenth
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

_____________________________________
Prof. Dra. Jussara Maria Janowski Carvalho
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

_____________________________________
Prof. Nlio Pereira da Silva
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Curitiba,_____ de __________ de 2010

AGRADECIMENTOS

A todas as pessoas que contriburam para a reflexo e realizao deste

trabalho, pois sem a ajuda destes, este trabalho no seria possvel.

Minhas sinceras consideraes:

professora Renata Cunha Wenth (orientadora) pelo apoio e

colaborao na ampliao do conhecimento.

professora Dra. Jussara Maria Janowski Carvalho (coordenadora) pela

dedicao e confiana.

Aos colegas da Especializao, pela amizade e auxlio.

Por fim, aos meus pais e familiares pela pacincia e incentivo nos
momentos de maior necessidade.

Desculpem, mas se morre

Morreu o grande Guimares Rosa, morreu meu belo

Carlito, filho de meus amigos Lucinda e Justino Martins,
morreu meu querido cunhado, o embaixador do Brasil nos
Estados Unidos, Mozart Gurgel Valente, morreu o filho do
Dr. Neves Manta, morreu uma menina de 13 anos do meu
edifcio deixando a me tonta, morreu o meu tonitruante
amigo Marino Besouchet. Desculpem, mas se morre.

Clarice Lispector

RESUMO

O tema apresentado tem por objetivo discutir, com base na psicologia analtica,
a transformao da relao do homem com a morte a partir de seu
desenvolvimento histrico e cultural. Visando compreender por qual vis esta
transformao ocorre. O fato de ter acontecido, durante o desenvolvimento da
humanidade, uma diferenciao perceptvel no fato de como o homem encara
a morte, torna pertinente uma reflexo sobre como este relacionamento
influencia direta/indiretamente na existncia da humanidade. Como
metodologia, foi utilizada uma reviso bibliogrfica de relatos histricos e
reflexes
dos
principais
pensadores
nas
determinadas
pocas,
compreendendo um perodo entre o Antigo Egito at a contemporaneidade.
Cada cultura tem sua maneira de imaginar ou contar suas histrias,
desenvolvendo as caractersticas particulares de diferentes civilizaes, desde
as mais antigas como as atuais. O fato de hoje a morte ser banalizada pela
civilizao moderna difere muito das civilizaes antigas, pois os indivduos
aceitavam a morte como parte do destino de suas vidas. A psicologia analtica
reconhece a morte como uma etapa do processo do desenvolvimento humano,
para que seu todo esteja completo, ou seja, a morte parte do processo de
individuao.
Palavras-chave: Morte. Teoria Junguiana. Teoria da Psicologia Analtica.
Humanidade.

ABSTRACT

The present theme intends to discuss, based on analytic psychology, the

transformation of man's relationship with death from his historical and cultural
development, trying to understand how this transformation occurs. Through
humanity's development, a noticeable differentiation happened on how men
face death, becoming relevant a reflection about how this relationship
influences directly/indirectly on humanity's existence. A review of historical
accounts and reflections of the leading thinkers in previous ages was used as
methodology, covering a period between Ancient Egypt to the contemporary
world. Each culture has its own way to imagine or tell their stories, developing
the particular characteristics of different civilizations, from past to present. The
fact that nowadays death is trivialized by modern civilization differs a lot from
the past, because individuals accepted death as part of the destiny of their lives.
Analytic psychology recognizes death as a step in the process of human
development to become complete. In other words, death is a part of the
individuation process.
Key-words: Death. Jungian Theory. Psychoanalytic Theory. Humanity.

SUMRIO

1. INTRODUO........................................................................................................2
2. QUESTO DA MORTE NA ANTIGUIDADE..........................................................4
3. A MORTE NA ATUALIDADE...............................................................................20
4. MORTE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA..............................35
5. ANLISE DA TRANSFORMAO DA RELAO DO HOMEM COM A
MORTE.................................................................................................................46
6. CONSIDERAES FINAIS..................................................................................53
REFERNCIAS....................................................................................................55

1. INTRODUO

O objetivo desta reviso bibliogrfica discutir, com base na psicologia

analtica, sobre a transformao das relaes do homem com a morte a partir de seu
desenvolvimento histrico. De que forma esta relao homem/morte foi sendo
transformada na medida em que as civilizaes mudavam, pois para KOVCS
(1992, p. 53) a viso da morte e o que aparece de mais temido est diretamente
ligado ao contexto histrico e scio-cultural.
O interesse por este assunto surgiu a partir de experincia em assistncia
psicolgica

pacientes

internados

em

situao

pr-cirrgica

de

cirurgia

cardiovascular de hospital geral pblico. Nesta situao, que antecede uma cirurgia
cardaca, o paciente est em uma situao de risco de vida, consequentemente de
proximidade de morte. A constante negao do relacionamento com a morte chama
a ateno para o fato de na atualidade este assunto ser quase totalmente ignorado,
sendo que nas culturas mais antigas a viso era distinta.
No primeiro momento, constituindo o primeiro captulo, ser feito um
levantamento histrico/filosfico sobre a morte em pocas que foram importantes
para o desenvolvimento da humanidade, dentre eles: o Antigo Egito, o pensamento
filosfico da Grcia Antiga, a Idade Mdia, o Renascimento e o Iluminismo. Os
homens, na tentativa de lidar com o confronto com a morte, passaram a criar
diversas manifestaes culturais, entre elas: rituais, celebraes, cultos, rezas
(CALLIA, 2005, p. 9).
O segundo captulo tratar da questo da morte na modernidade. Como as
civilizaes esto lidando com o fato da morte nos dias atuais. Pois o lugar e o
pensamento sobre a morte se modificaram ao passar do tempo, acompanhando o
desenvolvimento social e econmico.
No terceiro captulo ser discutido o entendimento sobre a morte no mbito da
psicologia analtica, para que seja possvel uma melhor compreenso sobre o tema
abordado. JAFF (1995, p. 11) cita que a vida significa ascenso e queda,
desenvolver-se e definhar e, diante desta totalidade de vida-e-morte, deve-se ainda
perceber como grande a semelhana entre o desejo de viver e o desejo de
morrer. S permanece vivo quem estiver disposto a morrer com a vida.

No quarto e ltimo captulo estas transformaes nas relaes do homem

com a morte observadas na histria sero discutidas sob a perspectiva da psicologia
analtica. Analisando o vis psicolgico pelo qual esta transformao ocorreu.

2. QUESTO DA MORTE NA ANTIGUIDADE

A morte passou a ocupar uma posio bsica na existncia da humanidade.

O homem o nico ser vivo que pensa a sua existncia, consequentemente, na sua
morte. Entre 63.000 e 48.000 anos atrs, no Paleoltico Superior1, um aspecto
fundamental parece ter surgido no comportamento do homem moderno, que foi o
sepultamento com caractersticas ritualsticas (CALLIA, 2005, p. 8-9).
Em perodos antigos as prticas de rituais de sacrifcio eram to comuns
quanto s de iniciao. Atravs da magia do sacrifcio e da iniciao o homem
primitivo comea a dominar o grande impacto do nascimento e da morte (ANJOS,
1998, p. 4). De toda a vida do homem, essas duas fases so as mais enigmticas do
ponto de vista de sua compreenso.
Todas as sociedades, desde as mais antigas at as atuais, criaram diversos
sistemas fnebres pelos quais podiam se entender com a morte em seus aspectos
pessoais e sociais. KOVCS (1992, p. 2) relata que desde o tempo dos homens das
cavernas h inmeros registros sobre a morte como perda, ruptura, desintegrao,
degenerao, mas, tambm, como fascnio, seduo, uma grande viagem, entrega,
descanso ou alvio.
[...] A espcie humana a nica para a qual a morte est presente durante a
vida, a nica que faz acompanhar a morte de ritos fnebres, a nica que cr na
sobrevivncia ou no renascimento dos mortos (MORIN, 1997, p. 13).
Sobre o renascimento, ANJOS (1998, p. 4) explica que na viso dos povos
primitivos a morte afrontada como morte-renascimento, pois a cada ser que
morre, renasce outro ser vivo, podendo ser criana ou animal, portanto o
renascimento seria universal.
A partir desta crena, podemos perceber que desde os primrdios da
civilizao j se buscava uma justificativa para comprovar que a morte no um fim.
O sepultamento se torna um meio de preparar o defunto para um outro mundo, ou
para um outra vida depois da morte.
Apesar disto, quando retrocedemos no tempo e estudamos culturas e povos
1

O Paleoltico Superior um conceito que abrange o fim do Paleoltico Mdio e incio do

Mesoltico. Nele foram encontrados anzis primitivos, machados de mo, agulha de osso, entre
outros. tambm caracterizado pela magia simptica, praticada pelo Homem daquele perodo, e pela
pinturas em rochas.

antigos, temos a impresso de que o homem sempre abominou a morte e,

provavelmente, sempre a repelir (KBLER-ROSS, 1981, p. 14).
Apesar de os homens temerem a morte, eles encontravam maneiras
peculiares de se relacionarem com ela. Os sistemas fnebres foram se modificando
e sofisticando na medida em que ocorria o desenvolvimento scio-cultural. Porm
cada cultura desenvolveu seus sistemas fnebres de modo caracterstico.
Mitos e ritos sobre a morte so incontveis; todas as culturas criam uma
forma especial de imaginar e contar a prpria verso, estruturando as caractersticas
coletivas das diferentes civilizaes (CALLIA, 2005, p. 9).
Portanto as diferentes manifestaes da morte aparecem, principalmente,
pela diferenas culturais de uma sociedade para outra, pela particularidade que cada
uma possui.
Assim sendo, [...] cada sociedade pode desenvolver uma idia caracterstica
do que a morte , baseando-se em sua combinao particular de condies de vida
[...] e em sua resposta s circunstancias da morte [...] (KASTENBAUM;
AISENBERG, 1983, p. 154).
Para CALLIA (2005, p. 9) os rituais fnebres se desdobram em outros ritos
com

significados,

detalhes

funes

especficas,

trazendo

as

diversas

possibilidades que a morte evoca, dependendo das crenas, das condies

ambientais, polticas e socioeconmicas de cada povo.
Os ritos fnebres so muitos e variados, e evoluem no s com os
costumes regionais, mas tambm com a idade, o sexo e a posio social do
defunto. Todas as sociedades arcaicas mostram que o homem, ao tomar
conscincia da morte, procura a desintegrao do envoltrio carnal, pratica
ritos que provam sua crena no alm e procura facilitar o acesso a uma
nova vida. Na poca do homem e Neandertal, o morto era posto em posio
fetal, como no instante de seu nascimento (BAYARD, 1996, p. 43).

A conscientizao da morte proporcionou ao homem maneiras de se

relacionar com ela, sendo que algumas condies influenciam diretamente nas
manifestaes dos ritos. Apesar de existir diversificao da manifestao perante a
morte nas diferentes culturas, ainda assim, permanecem caractersticas comuns em
todas elas.
H grande diferena a observar nas vrias sociedades focalizadas.

Entretanto, certas condies bsicas de existncia prevalecem na maioria das

sociedades, desde pocas remotas at pelo menos os primrdios de nossa era
(KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 150).
Contudo,

os

autores

propem

quatro

condies

que

contriburam

significativamente para o contexto da vida do qual emergiram as interpretaes

sobre a morte. So elas: expectativa de vida, ver-se em presena da morte; possuir
reduzido controle sobre as foras da natureza; status do indivduo.
Nem todas as condies ora mencionadas tinham igual predomnio em dada
sociedade em um momento particular de sua histria. Mas parece que estes fatores
propiciaram importante parte do contexto para as primeiras interpretaes da morte
(KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 151).
Um dos ritos fnebres presentes em diversas culturas antigas o funeral. Ele
marca a separao dos vivos dos mortos, mas muitas vezes isto no basta. Tambm
se encontram diversos ritos de incorporao ao mundo dos mortos. Outros rituais
so organizados visando s preparaes do defunto, pois o morto deve estar limpo e
bem apresentado para a sua passagem ao outro mundo.
Outro tipo de rito aquele que homenageia a morte, relembrando o valor da
morte para a vida, pois reeditam os mitos e a espiritualidade das culturas, servem
tambm para o encaminhamento final das almas, para o trmino do luto, e
principalmente para a lembrana do ancestral que se foi (CALLIA, 2005, p. 10).
A preocupao com a alma do morto depois da morte estava presente, mas
tambm com os sentimentos daqueles que ficavam. O ritual fnebre proporcionava
uma elaborao do luto a partir de sua manifestao.
No entanto as consideraes sobre o problema da morte, sentido da vida e
suas decorrncias em determinadas sociedades, podem estar apoiadas tanto nas
crenas expressas pela literatura como nos costumes de sepultamento e demais
expresses de culto e rito relativos morte. Os rituais funerrios tm o que dizer
sobre como nos sentimos diante da morte, revelando alguma funo social na
tradio conservada ao longo das geraes (REIS, 2005, p. 30).
No Antigo Egito, mas especificamente na poca do Imprio Novo, que teve
incio por volta de 1550 a.C. e termina em 1070 a.C., o Livro dos Mortos era usado
com o objetivo de ajudar o morto em sua viagem para o outro mundo, afastando
eventuais perigos que este poderia encontrar na viagem para o Alm. Eram escritos
em rolos de papiro e colocados junto s mmias.

A idia central do Livro dos Mortos o respeito verdade e justia,

mostrando o elevado ideal da sociedade egpcia. Era crena geral que diante da
deusa Maat2 de nada valeriam as riquezas, nem a posio social do falecido, mas
que apenas os atos seriam levados em conta. Foi justamente no Egito que esse
enfoque de que a sorte dos mortos dependia do valor da conduta moral enquanto
vivo ocorreu pela primeira vez na histria da humanidade.
Os egpcios da antiguidade desenvolveram um sistema bastante explcito e
detalhado. Seu Livro dos Mortos, semelhana de seu equivalente tibetano
3

com o mesmo ttulo , traava as linhas mestras de um amplo sistema

morturio, embora quase sempre sob a forma de prescries para as
prticas fnebres. Este sistema ensinava [...] uma abordagem relativamente
integrada que permitiria aos membros individuais sentir e agir em relao
morte de maneira considerada apropriada e eficiente. O sistema egpcio
oferecia uma viso explcita do mundo, patrocinada pelas autoridades
governamentais,

partilhada

pela

comunidade,

vinculada

ao

comportamento individual em termos especficos. Dentro deste sistema, a

crena do indivduo era a crena da sociedade. Ele no esta sozinho. E ele
tinha aes de relevo a desempenhar na situao fnebre total, desde o
processo agnico at aos cuidados com os mortos (KASTENBAUM;
AISENBERG, 1983, p. 152).

Um indivduo cultuava algo que estava diretamente ligado ao que toda uma
comunidade compartilhava, a um todo. Diante deste todo, cada um tinha um papel
especfico nas manifestaes do sistema fnebre. A morte de cada membro desta
comunidade era sentida por todos.
A morte no termina apenas com a vida corporal do indivduo; tambm
destri o ser social enxertado no indivduo fsico e a quem a sociedade
atribua grande dignidade e relevo. Sua destruio equivale a sacrilgio,
implicando em interveno de poderes com a mesma magnitude dos
poderes da comunidade mas de natureza negativa. Assim, quando um
homem morre, a sociedade perde com ele muito mais que uma unidade; ela
golpeada no prprio princpio que lhe fundamenta a existncia, na f que

Na mitologia egpcia, Maat a deusa da Justia e do Equilbrio.

Escrito no sculo VIII a.C., o Livro Tibetano dos Mortos um livro para quem morre. Um
mapa da jornada que ser feita aps a vida.
3

tem em si mesma (Hertz apud KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p.

153).

Os autores complementam que o sistema morturio egpcio surgiu em uma

sociedade que havia atingido um nvel relativamente alto de desenvolvimento
intelectual e tecnolgico.
A cultura na Grcia Antiga, 776 a.C. - 323 a.C., era muito diversificada, muito
rica e cheia de influncias entre seus prprios aspectos, sendo importante em todas
as pocas, at hoje. O pensamento filosfico era o principal meio de reflexo sobre
a morte. Neste perodo viveram diversos pensadores que at os dias atuais causam
grande influncia no pensamento ocidental. E a morte, lentamente, ocupava suas
reflexes.
5

A filosofia, afirmava Plato , no seno uma meditao para a morte.

6

Toda vida filosfica, escreveu depois Ccero , uma preparao para a

7

morte. Vinte sculos depois Santayana disse que uma boa maneira de
provar o valor de uma filosfica perguntar o que ela pensa a respeito da
morte. Uma filosofia no se reveste de uma total seriedade enquanto no
se defrontar com a questo da morte; pode-se pensar, inclusive, que sem a
morte o homem talvez jamais tivesse comeado a filosofar. Ela seria o
verdadeiro gnio inspirador, o substrato fundante de todo o pensamento
filosfico (MARANHO, 1998, p. 62-63).

O pensamento filosfico contribuiu para o homem grego pensar sobre a

morte, assim como a morte tambm serviu de inspirao para a filosofia. A partir
disto os gregos principiaram as idias sobre a relao do homem e a morte.
Alguns filsofos no pensaram a morte como o fim do homem, mas como
uma passagem para o desconhecido. Outros, mais realistas, a pensaram como o
ltimo acontecimento, uma experincia nica e inevitvel, colocando o ponto final na
vida. Porm a grande contribuio da Grcia Antiga foi o de admitir que o homem
fosse um ser capaz de autoconhecimento, podendo assim se modificar atravs do

Hertz, Robert. Death and the right hand. Nova York: The Free Press. 1960.
Plato (em grego: , Atenas, 427 a.C. - Atenas, 347 a.C.) foi um filsofo e matemtico
do perodo clssico da Grcia Antiga.
6
Marco Tlio Ccero (em latim: Marcus Tullius Cicero, Arpino, 106 a.C. - Formia, 43 a.C.) foi
um filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano.
7
George Santayan (Madri, 1863 - Roma, 1952) foi um filsofo, poeta e ensasta espanhol.
5

autocontrole e da educao (ANJOS, 1998, p. 4-5).

Para os gregos anteriores ao sculo V a.C. o nada era algo praticamente
inconcebvel. Nada poderia ser gerado do nada, nada poderia tornar-se nada. Essa
idia ganhou formulao na filosofia de Parmnides de Elia8. O impacto dessa
suposio no inquieto ambiente intelectual grego est ligado ao desenvolvimento da
lgica, bem como a investigao do mundo fsico [...] (REIS, 2005, p. 31).
Partindo desta idia, Homero9, que viveu no sc. VIII a.C., profere que morrer
no poderia significar o deixar de ser em sentido absoluto, o tornar-se nada. Para
ele:
[...] a notcia da morte equivale frmula fulano desceu manso de
10

Hades . A morte entendida como o momento em que a alma (isto , a

psykh, que nunca foi notada em vida) deixa o corpo. Psych designa algo
que se assemelha ao ar, ao alento que se manifesta na respirao do ser,
ao sopro vital e necessrio para o seu nimo. A base dessa noo uma
evidncia: no momento da morte deixamos de respirar, perdemos calor e
vitalidade. O sopro vital que escapa pela boca [...] (REIS, 2005, p. 33).

A morte no era um fim sem sentido, no acaba em um nada, assim tambm

como o nascimento. Algo permanecia aps a morte do corpo, para viver em um
Mundo Inferior, no Mundo regido por Hades. L [...] as almas dos mortos vagam
indiferentes, ociosas e sem energia: sobrevivem a seus corpos sensveis correlatos
somente como a imagem do ser vivo reproduzido em um espelho (REIS, 2005, p.
34).
Hesodo11 em sua obra Os trabalhos e os dias12 "[...] nos mostra [...] a
organizao do mundo dos mortais, apontando sua origem, suas limitaes, seus

Parmnides de Elia (530 a.C. - 460 a.C.) nasceu em Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi o fundador
da escola eletica.
9
Homero (em grego: ) foi um lendrio poeta pico da Grcia Antiga, ao qual
tradicionalmente se atribui a autoria dos poemas picos Ilada e Odissia.
10
Hades (em grego antigo: ), na mitologia grega, o deus do Mundo Inferior e dos
mortos.
11
Hesodo (em grego: ) foi um poeta da Grcia Antiga. Nasceu, viveu e faleceu em
Ascra, no fim do sculo VIII a.C..
12
Este poema se divide em duas partes: na primeira (1-382), Hesodo apresenta uma srie
de referncias mticas, relacionadas com o trabalho e a justia, depois os mitos de Prometeu e de
Pandora e o clebre mito das cinco "raas" da humanidade, que relata a passagem da vida
paradisaca dos primeiros homens, que conviviam com os deuses, vida dura e sofrida dos tempos
atuais. Na segunda parte (383-828), o poeta d conselhos prticos para a vida agrcola e apresenta
vrios preceitos morais.

10

deveres, revelando-nos, assim, em que se fundamenta a prpria condio humana

(LAFER, 1990, p. 15).
Neste texto ele expe que as condies de viver e de morrer das diversas
raas de homens sofreram alterao ao longo do tempo (REIS, 2005, p. 36). J no
sculo VIII a.C. havia a percepo que a relao do homem com a morte j tinha
passado por algum tipo de mudana.
Em seus textos o mundo revelado como uma srie de manifestaes
divinas que configuram foras supremas. O Deus uma presena constituindo um
domnio: tanto um mbito espao-temporal como um conjunto de encargos, funes
e atribuies (REIS, 2005, p. 38). Os Deuses estavam presentes durante toda a
vida.
ANJOS (1998, p. 6) conta que Plato foi um dos primeiros filsofos que se
interessou pelo sentido da morte. Sua reflexo defende que a morte a extino do
corpo, mas a alma continuaria a viver.
Morrer consiste na separao do corpo e da alma. A filosofia experimenta
desligar o ato do raciocnio da alma das perturbaes sensoriais do corpo. A filosofia
ento uma preparao para morte. Portanto o conhecimento puro impossvel
enquanto perdurar a unio entre corpo e alma. Dessa forma ou nunca
alcanaramos a sabedoria, ou s a teramos depois da morte (REIS, 2005, p. 48).
Plato relatou que na defesa que Scrates fez diante dos juzes da cicuta, ele
pareceu agnstico acerca do que sucede a morte. Porm quando os discpulos o
encontraram no dia da execuo, tm diante de si um homem feliz. Scrates
revelava um misto de prazer e dor. A morte [...] algo que no assustava
Scrates13, nem mesmo diante da cicuta. Plato interpretou este momento dizendo
que a morte como uma noite sem sonhos ou h qualquer coisa depois dela (REIS,
2005, p. 47-48).
Scrates tinha um conceito otimista da natureza e da dignidade humana.
Ele considerava o homem um ser privilegiado entre os outros seres do
mundo por que este, possua a razo, podendo assim adquirir cultura e
comparou a morte a um sonho, ou seja, a alma sobreviveria como uma
sombra, sem sensaes e sem vontade; a morte tornava-se assim, a
passagem deste mundo a outro melhor, onde reinaria a paz, o amor a
13

Scrates (em grego antigo: , Atenas, 469 a.C. Atenas, 399 a.C.) foi um filsofo
ateniense, um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental.

11

justia entre todos (ANJOS, 1998, p. 5-6).

ANJOS (1998, p. 6) completa expondo que o grande argumento o da

espiritualidade do ato intelectivo, pois existe no homem uma atividade que
conhecemos como o Bem, o Belo, o Justo, o Santo, etc. Essas realidades no
podem ser atingidas pelos sentidos, somente pelo intelecto. Sendo Plato dualista,
ele acreditava em uma vida prpria do esprito, se realizando por si, independente
do corpo.
Foi diante da dvida e da tristeza dos amigos, em uma ltima conversa
Scrates apresenta-lhes argumentos em defesa da imortalidade da alma (REIS,
2005, p. 48). Plato desenvolveu em sua filosofia os aspectos mais abstratos do
socratismo. A doutrina da imortalidade da alma uma premissa essencial da teoria
platnica.
No entanto MORIN (1997, p. 26) atenta para o fato de que ao mesmo tempo
[...] que se pretender imortal, o homem designar-se- a si prprio como mortal.
Assim a mesma conscincia nega e reconhece a morte, nega-a como aniquilamento,
reconhece-a como acontecimento (MORIN, 1997, p. 26).
Na Amrica Latina temos exemplos apreciveis de povos antigos que
possuam rituais a respeito da morte. BAYARD (1996, p. 117-118) cita que para os
maias (600-950 d.C.), as almas dos mortos vo para lugar de acesso difcil,
subterrneo e com vrios nveis; o defunto deve ser provido de oferendas. So
construdos sepulcros, como o Templo das Inscries em Palanque14. A preparao
para a morte tinha evidncia nesta poca.
O autor ainda faz referncia religio dos astecas, pois so vrios os
parasos que podem receber o defunto, dependendo somente do tipo de sua morte,
no dos atos feitos em vida. Por exemplo, para quem morre em combate e sobre a
pedra dos sacrifcios era favorecido por Huizilopochtli15. Em seguida vm as
mulheres que morrem de parto ou que combateram para dar luz um guerreiro.
Somente depois de quatro anos o defunto era dissolvido, sendo queimadas suas
roupas e tambm mulheres e escravos.
A mumificao recebeu papel muito importante nessas terras, como na
14

Palenque um stio arqueolgico maia situado prximo do rio Usumacinta, no estado

mexicano de Chiapas.
15
Este deus asteca era filho de Coatlicue ("a da saia de serpente"). O seu nome significa "O
Colibri Azul Esquerda" e era o deus da guerra, das tempestades e do sol.

12

Colmbia, no Peru, na Bolvia e no Chile, sendo muito praticada, em alguns locais

at os dias atuais. Porm [...] outras regies usam meios para sepultar ligeiramente
diferentes. A cremao o modo mais difundido. O Popol Vuh16, livro sagrado da
Guatemala, d o tom s cerimnias funerrias (BAYARD, 1996, p. 119).
O Peru praticou muito a mumificao [...]. O morto, preparado com suas
mais belas vestes, deve chegar ao alm munido de seus bens [...]. O corpo,
dobrado e agachado, joelhos encostando no queixo, antebraos dobrados
ou em volta dos joelhos, imita a posio do feto (BAYARD, 1996, p. 119).

Algumas das caractersticas bsicas dos rituais de morte nestas civilizaes

o fato de se preocuparem com a ressurreio, pois o morto era sempre
acompanhado de seus bens e oferendas em seu sepulcro. A posio social, ou as
conquistas em vida, no eram relevantes nos ritos funerrios, mas sim como o
indivduo havia morrido.

Na Amrica do Sul encontram-se urnas de cerimnia decoradas e pintadas,

com cinzas e restos incinerados ou osso humanos [...]. Para os mortos em
combate preparam-se mmias artificiais de madeira, queimadas no quarto
dia. Os doentes e os que morrem em conseqncia de acidente so
enterrados profundamente, assentados (BAYARD, 1996, p. 119).

Aqui j se encontra presente um aspecto importante na hora da morte. Como

citado acima, aquele que morria de acidente ou de doena era enterrado
profundamente. Pode-se considerar que este procedimento era adotado pela crena
de que a morte rpida era algo a ser temido e execrado.
Alguns sculos depois, mais precisamente na Idade Mdia, no sculo XIV, o
sistema morturio era desequilibrado. Esta poca um exemplo de uma sociedade
atormentada por uma morte repulsiva. Este sculo pode ser tido como o auge deste
perodo. As condies de expectativa de curto prazo de vida, presena a cenas de
agonia e morte, e desamparo em meio catstrofe nunca estiveram em maior
evidncia (KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 154).

16

Popol Vuh um dos poucos livros que restaram da civilizao Maia. Trata-se de uma
compilao de diversas lendas provenientes de diversos grupos tnicos da atual Guatemala.

13

A Europa sofreu um choque intenso com um encontro sbito com a morte. A

Peste Negra a denominao pela qual ficou conhecida. A peste assolou a Europa
e matou entre 25 e 75 milhes de pessoas. A guerra e a peste matavam ao mesmo
tempo.
No sculo catorze [...] acumularam-se mais pestes e epidemias singulares
do que em qualquer outro perodo. Sem contar a fome que, na segunda
dcada do sculo, juncou de mortos os caminhos e induziu ladres
17

prisioneiros a se devorarem uns aos outros [...] (Gowen , apud

KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 155).

Para os autores, o sistema morturio medieval no poderia oferecer uma

defesa tecnolgica eficiente. Os procedimentos mdicos e quase-mdicos eram, na
grande maioria, inteis, pois no abrangiam os mtodos necessrios de higiene e
saneamento.
Porm, em uma poca anterior baixa Idade Mdia, muitas interpretaes da
morte haviam surgido. Um estudo de epitfios gregos e latinos revela que a morte
despertava uma ampla variedade de emoes e atitudes, apesar de geralmente ser
encarada como um mal.
Os europeus viam a morte com seus prprios olhos, mas tambm pelo
princpio teolgico. Nem todos aceitavam esta resposta. Os fariseus agarravam-se
crena na ressurreio dos mortos, e os romanos ocupavam-se com rituais para
assegurar a imortalidade. A partir disto o Novo Testamento proclama vitria sobre a
morte com a ressurreio de Cristo como prova (KASTENBAUM; AISENBERG,
1983, p. 156-157).
A sociedade quando deparada com um intenso encontro com a morte, assim
como aconteceu no sculo XIV, muda sua conduta diante da mesma.
[...] A Idade Mdia tratou da morte como um rito de passagem para a
morada definitiva da alma, a derradeira peregrinao do homem-viajante
medieval (ZIERER, 2002). [...] Como o mundo dos vivos estava ligado ao
dos mortos [...] a morte era encarada com tranqilidade e resignao. [...] A
morte ento foi domesticada nas conscincias (ARIS, 1989: 19-20). Pelo
menos na de cavaleiros e clrigos. A morte foi esperada e reconhecida
17

Gowen, B. S. Some aspects of pestilence and other epidemics. American Journal of

Psychology. 1907. 18. 1-60.

14

(LAUWERS, 2002: 243), at mesmo desejada. Foi preciso a Idade Mdia

chegar a seu fim para que novas formas (negativas) de compreenso da
morte tomassem conta dos espritos, como, por exemplo, o conceito de
macabro, [...] que tomou conta dos afrescos e das gravuras em madeira, e
exprimia a profunda angstia dos tempos da Peste Negra e da Guerra dos
Cem Anos (HUIZINGA, s/d: 145-157) (COSTA, 2009).

KASTENBAUM e AISENBERG complementam este pensamento expondo

que a experincia e representao da morte nem sempre se contm dentro de
estruturas sociais existentes. Uma sociedade pode vergar quando assaltada por
intenso e difuso encontro com a morte (1983, p. 154).
A partir disto a viso teolgica da morte passou a ser vista com pavor. A
Igreja passou a ser uma fonte de terror e tortura, no de consolao. Agora a morte
era considerada o castigo de Deus para o homem. A morte revelava suas culpas e
indignidades.
A crescente preocupao com a morte como um terror fsico e teolgico
achou sua expresso no que chama de arte pop do sculo catorze. Certamente, a
morte tornara-se um objeto de percepo e de pensamento [...] familiar [...]
(KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 159). Portanto a morte encontra sua
expresso atravs das artes, muitas delas teolgicas. Para KOVCS a morte
sempre inspirou poetas, msicos, artistas e todos os homens comuns (1992, p. 2).
Durante os sculos XV e XVI intensificou-se, na Europa, a produo artstica
e cientfica. Esse perodo, compreendido entre a Idade Mdia e o Iluminismo, ficou
conhecido como Renascimento ou Renascena em virtude da redescoberta e
revalorizao das referncias culturais da antiguidade clssica, que nortearam as
mudanas deste perodo em direo a um ideal humanista e naturalista. Este termo
foi empregado para descrever a transformao que ocorreu principalmente nas
artes, na filosofia e nas cincias. Porm tambm ocorreram mudanas evidentes na
cultura, sociedade, economia, poltica e religio, o que caracteriza a transio do
feudalismo para o capitalismo.
Suas principais caractersticas eram o racionalismo (em oposio f), o
antropocentrismo (em oposio ao teocentrismo) e o individualismo (em oposio ao
coletivismo cristo). Uma das principais causas para o desenvolvimento cultural
dessa poca foi a divulgao dos conhecimentos da Antiguidade Clssica. Diversos
intelectuais e artistas bizantinos emigraram para a Itlia, levando valiosos

15

manuscritos de poetas e filsofos gregos. Dentre os elementos distintivos da filosofia

da renascena est a renovao civilizao clssica e o seu aprendizado e um
parcial retorno de Plato sobre Aristteles (STIGAR, 2008).
Para o autor, os artistas da poca renascentista consideravam que os gregos
e romanos possuam uma viso completa e humana da natureza, ao contrrio dos
homens medievais, incluindo tambm o pensamento sobre a morte. As qualidades
mais valorizadas no ser humano passaram a ser a inteligncia, o conhecimento e o
dom artstico. Enquanto na Idade Mdia a vida do homem devia estar centrada em
Deus (teocentrismo), nos sculos XV e XVI o homem passa a ser o principal
personagem (antropocentrismo). A razo e a natureza passam a ser valorizadas
com grande intensidade.
Neste perodo os trabalhos dos alquimistas tambm estavam presentes.
Tinham dois objetivos inter-relacionados: alterar ou transformar materiais bsicos em
outros mais valiosos; transformar uma matria bsica em esprito; em suma, libertar
a alma.
O opus alqumica possui trs estgios: nigredo, albedo e rubedo: o
escurecimento, o branqueamento e o avermelhamento. No primeiro estgio est
presente a operao denominada mortificatio, que significa literalmente matar,
podendo ser considerada como uma experincia de morte. Os elementos originais
esto mortos, no existem em suas formas originais. Na anlise, os sintomas
podem adquirir um novo significado e o relacionamento analtico, uma nova
importncia. A aproximao com a negrura causava, com a mesma intensidade, um
iluminamento (EDINGER, 2006, p. 165-166).
A alquimia, verificada luz do simblico e no do cientifico, pode ser
considerada como um dos estudos do inconsciente. Os alquimistas projetavam seus
processos internos naquilo que estavam fazendo, e, medida que realizavam suas
vrias operaes, passavam por experincias profundas lado a lado com outras,
espirituais.
No entanto, por volta do sculo XVIII, estava presente a crena de que ser
enterrado prximo aos tmulos dos santos ou de suas relquias, perto do altar dos
sacramentos, sob as pedras da nave ou no claustro do mosteiro (tmulo ad
sanctos), pois garantia ao defunto uma intercesso especial dos santos e o direito
assegurado da salvao (MARANHO, 1998, p. 30).
O aspecto do sagrado estava inserido no contexto da poca. A salvao

16

depois da morte dependia da proximidade com lugares, objetos e indivduos que

representavam este aspecto.
Naturalmente todo fiel desejava confiar o seu corpo ad sancto para que,
assim, ele prprio se tornasse, como que por contgio, um imortal entre os
santos e clebre entre os homens. Porm, evidente que o espao sagrado
que compreendia a igreja e o mosteiro, por ser limitado, no poderia
comportar todos os defuntos e que, portanto , ele era reservado aos
melhores, isto , a aqueles que pudessem desembolsar somas
considerveis para esse fim (MARANHO, 1998, p. 31).

Com esta falta de espao para os mais pobres e desfavorecidos, o lugar da

morte era consideravelmente diferente. Eles [...] eram envoltos num sudrio simples
e, em seguida, literalmente despejados em fossas comuns, localizadas nas
circunvizinhanas da igreja (MARANHO, 1998, p. 31).
Aqui a posio social e financeira do indivduo j influenciava inteiramente a
maneira que enfrentavam a morte e a salvao. Porm, na segunda metade da
Idade Mdia a sepultura ad sanctos j no garantia a certeza da vida eterna. Ento
os homens comearam a se sentir inseguros.
Assim o testamento passou a desempenhar um papel importante. Era um ato
de direito privado, destinado o partilho de bens durante a Antiguidade Romana,
porm o testamento se tornou um contrato de salvao. A partir dele que o fiel
confessava a sua f, reconhecia seus pecados, reconciliava-se com a comunidade,
determinava o local da sepultura, prescrevia as questes relativas ao seu cortejo
fnebre, e tambm pagava Igreja um dzimo sobre o valor de sua herana
(MARANHO, 1998, p. 32).
Desse modo, o testamento foi o instrumento religioso que permitiu conciliar as
riquezas salvao. Porm, de certo modo, conservava o apego pelas coisas
terrenas ao mesmo tempo em que delas se separava.
Com

efeito,

tal

contrato

comportava

duas

finalidades

igualmente

importantes: primeiramente um passaporte para o cu garantia os bens

eternos, porm eram pagos em moeda temporal, graas aos legados
piedosos [...]. Em segundo lugar, desempenhava a funo de um salvoconduto na Terra. Nesse sentido, legitimava e autorizava o desfrute dos
bens adquiridos durante a vida. Os prmios dessa segunda garantia eram

17

pagos, dessa vez, em moeda espiritual: missa, preces, doaes para

fundaes e para ordens religiosas (MARANHO, 1998, p. 32-33).

Novamente, frente crescente riqueza das prticas funerrias, aumentava o

contraste com a pobreza das de outros. Para os pobres s uma furtiva absolvio.
Nenhuma misericrdia, nenhuma procisso e nenhuma missa. Os corpos e almas
nada tinham daquilo que o dinheiro pudesse comprar.
A morte nos faz cair em seu alapo,
uma mo que nos agarra
E nunca mais nos solta.
A morte para todos faz capa escura,
E faz da terra uma toalha;
Sem distino ela nos serve,
Pe os segredos a descoberto,
A morte liberta o escravo,
A morte submete rei e papa
E paga a cada um seu salrio,
E devolve ao pobre o que ele perde
E toma do rico o que ele abocanha.
18

(Froidmont apud COSTA, 2009)

Neste poema do sculo XII o autor expressa com clareza que diante da morte
todos somos iguais, no importando assim a classe social a qual pertence. Ela
igual para tudo e para todos. Relativizando todas as condies sociais, a morte nos
mostra a absoluta igualdade entre os homens, nivelando-os ao mesmo destino
(MARANHO, 1998, p. 20-21).
No perodo Iluminista, Kant19 foi um dos principais filsofos de sua poca.
Segundo ANJOS (1998, p. 8) era um filsofo idealista, discordou das filosofias
clssicas anteriores, que pressupunham que o homem atravs da sua inteligncia
poderia encontrar a verdade e a estrutura do real. Afirmou tambm que o
pensamento no reflete as estruturas do real, mas representa a si mesmo o real.

18

HLINAND DE FROIDMONT. Os Versos da Morte. Poema do sculo XII. So Paulo:

Ateli Editorial / Editora Imaginrio, 1996.
19
Immanuel Kant (Knigsberg, 1724 - Knigsberg, 1804) foi um filsofo alemo, geralmente
considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos
seus pensadores mais influentes.

18

Para o autor, toda filosofia de Kant gira em torno da individualidade humana e

assim a representao do mundo o resultado do esforo humano. Assim, pela
primeira vez, a imortalidade no afirmada, mas admitida como uma necessidade
antropolgica. Portanto, a partir de Kant, a morte um vcuo, no faz sentido refletir
sobre ela.
As

afirmaes kantianas

influenciaro grande

parte

dos

filsofos

posteriores que passaro a negar a possibilidade de vida aps a morte.

Tudo o que foi dito a cerca do sentido da morte depois de Kant ser a
resposta de uma conscincia em crise em um mundo em crise. A morte
ser, ento, um vazio sem sentido (ANJOS, 1998, p. 9).

Outro filsofo germnico que refletiu sobre a questo da morte foi Nietzsche20.
Ele passou a ver a morte como embriaguez dionisaca, sendo assim, a possibilidade
de uma liberdade humana. Todos tm um tempo para a morte, ela deve chegar de
maneira livre. O homem deve achar que chegou sua hora, encarar a morte como
algo voluntrio. Para ele, quem consegue morrer assim um santo, pois consegue
dizer no vida, da qual atingiu o mais alto limite. Portanto, necessrio ao homem
aprender a morrer (ANJOS, 1998, p. 10).
No entanto, sobre todos esses aspectos e pensamentos sobre a morte que
foram se modificando de alguma maneira durante a histria da humanidade, CALLIA
(2005, p. 12) aponta que:

Todos esses aspectos passam por transformaes significativas desde a

ltima metade do sculo XX, quando o desenvolvimento tcnico-cientfico
se imps na vida moderna e a morte passou a ser menos considerada.
Talvez isso no ocorra longe das grandes cidades, onde se tem pouco
acesso cultura cientfica. Mas fato que cada vez mais estamos nos
distanciando dos rituais que, perdendo a sua fora, apontam para uma
banalizao da morte. J no se morre mais como antigamente; j no
temos tempo para a morte ou para o morrer.

O desenvolvimento tcnico-cientfico foi um fator que contribuiu para que a

morte fosse algo a ser esquecido. O materialismo e o racionalismo passaram a ser
20

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 1844 - Weimar, 1900) foi um influente filsofo alemo
do sculo XIX.

19

mais valiosos do que aquilo que natural e espiritual. A morte inclusive. Assim, o
homem se distanciou dos rituais fnebres e a morte passou a ser algo vulgar.

20

3. MORTE NA ATUALIDADE

Nos dias atuais, a morte algo do qual se teme e se faz tudo para que no
acontea. O homem deixou de enxergar a morte como sendo algo que est inserido
no contexto de suas vidas. A morte passou a ser negada, virou um tabu no qual
todos evitam fazer referncia nos meios sociais, refletindo, portanto, na hora da
morte, velrio, enterro e nas manifestaes do luto. Hoje j no se morre como
antigamente.
Em uma discusso a respeito deste tema, o filsofo Jos Luiz de Souza
Maranho faz uma comparao de costumes culturais entre perodos no to
distantes: nos dias de hoje e em uma poca de no mais do que cinquenta anos
atrs, portanto, podendo esta ser considerada como poca atual de nossa
sociedade.
Cerca de cinco dcadas atrs, a pessoa que pressentia a proximidade de seu
fim, deitava-se em seu quarto aonde realizava uma cerimnia pblica aberta s
pessoas da comunidade, assim respeitando os atos cerimoniais estabelecidos.
Parentes, amigos e vizinhos se faziam presentes, mas sem dramaticidade ou gestos
de emoo execessivos. O moribundo dava suas consideraes finais, dizia suas
ltimas vontades, pedia perdo e se despedia (MARANHO, 1998, p. 7).
Atenta-se para o fato de o moribundo saber com antecedncia sobre sua
morte e de ter tempo para vivnci-la com as pessoas mais prximas. As emoes
eram manifestas, mas no com exageros. MARANHO (1998, p. 11-12)
complementa este argumento relatando que mesmo antes de morrer, o indivduo
no morria sem antes ter tempo para adquirir a conscincia do seu fim prximo.
Tanto que, a morte sbita era considerada desonrante, uma maldio, pois impedia
o ato de arrependimento, como tambm privava o homem de se organizar e se
presidir solenemente sua morte.
Logo aps a morte de seu parente, os familiares fechavam as janelas,
acendiam velas, aspergiam gua benta pela casa, cobriam os espelhos e
paralisavam os relgios. Durante o velrio o defunto ficava exposto sobre uma
mesa, muitas vezes na sala principal da casa, durante dois ou trs dias, onde seus
parentes e amigos, com vestimenta de luto, desfilavam diante dele para o ltimo

21

adeus. No dia do enterro, seus parentes e amigos tambm o acompanhavam por

todo o percurso. A procisso fnebre passava pelo local onde ele vivera, lenta e
cuidadosamente. Quando chegava igreja, era submetido aos ritos necessrios
sua purificao. (MARANHO, 1998, p. 8).
Logo depois o defunto era conduzido ao cemitrio, onde seria sua ltima
morada, recebendo visitas frequentes que depositariam flores sobre seu tmulo,
sinais de que no seria definitivamente esquecido (MARANHO, 1998, p. 9).
As manifestaes pela morte de um ente querido eram realizadas de forma
simples, seguindo todas as etapas ditas cultural e socialmente. Desde sua prvia de
morte, at depois de seu enterro no cemitrio, o indivduo era acompanhado pelas
pessoas mais prximas. Todo este processo de morrer durava dias para ser
concludo, mas mesmo depois desta finalizao, os entes queridos visitariam o seu
tmulo durante um grande perodo de suas vidas, ou pelo resto de suas vidas.
Diante desses fatos histricos, Maranho ainda faz consideraes a respeito
das manifestaes do luto e expresso dos sentimentos:
As manifestaes de luto (vestimentas negras, no participao da vida
social e inmeras outras interdies), expresso da dor das saudades e do
dilaceramento da separao, eram escrupulosamente respeitadas por um
perodo necessrio para a cicatrizao da ferida e para a reintegrao dos
parentes s condies normais de vida (MARANHO, 1998, p. 9).

Portanto, nesta poca, evidencia-se que havia uma relao do homem com o
sentimento diante da morte, assim, considerando que a morte era uma etapa a ser
vivida por todos e que havia um espao para sua compreenso e elaborao.
No decorrer dos anos, esta relao mudou consideravelmente, tanto no que
diz respeito aos costumes fnebres, mas tambm do sentimento diante da morte. J
no existe respeito, no se pode ter luto quando algum morre.
Desse modo se morreu durante sculos. De cinqenta anos para c, as
atitudes do homem ocidental perante a morte e o morrer mudaram
profundamente, ocorrendo uma verdadeira ruptura histrica. Evidentemente,
muitos traos ainda lembram os antigos costumes, porm, o sentimento
original foi esvaziado. A morte, to presente, to domstica no passado, vai
se tornando vergonhosa e objeto de interdio (MARANHO, 1998, p. 9).

22

Nos dias atuais, um fator principal que contribuiu para esta mudana de
atitude foi o deslocamento do lugar da morte. A maioria dos indivduos que esto
prestes a morrer passam a ltima etapa de suas vidas em um hospital das grandes
cidades. Possibilita o prolongamento da vida pelo maior tempo possvel, mas no os
ajuda a morrer. J no se morre em casa, rodeado pela famlia, mas no hospital,
sozinho (MARANHO, 1998, p. 12-13).
Complementando este pensamento, KBLER-ROSS (1981, p. 19) comenta
que [...] hoje em dia, morrer triste demais sob vrios aspectos [...]. Morrer se torna
solitrio e impessoal porque o paciente no raro removido de seu ambiente familiar
e levado s pressas para uma sala de emergncia. Vimos anteriormente que, a
cinco dcadas, o moribundo estava sempre rodeado pelos amigos e famlia durante
todo o processo de morrer. No hospital esta proximidade no possvel, sob
motivos de diversas normas e regras hospitalares.
Os moribundos esto no hospital na esperana de cura de suas doenas, de
continuar seus planos de vida, pois a cincia mdica possui um grande papel no
estudo e na cura do corpo humano. Porm a experincia no hospital uma faca de
dois gumes, onde por um lado uma possibilidade de cura e por outro uma
negao da morte. Pois se est em um hospital tentando de todas as formas viver.
KBLER-ROSS (1981, p. 19) relata que o conhecimento da cincia e do
homem proporcionou melhores meios do indivduo e de sua famlia se prepararem
para o acontecimento inevitvel, a morte. Mas acontece o contrrio, pois j se vai
longe os dias em que era permitido a um homem morrer em paz e dignamente em
seu prprio lar.
Para complementar este pensamento, MORIN (1997, p. 13) diz que as
cincias do homem negligenciam sempre a morte. Contentam-se em reconhecer o
homem pelo utenslio, pelo crebro e pela linguagem.
A medicina tem a morte como a grande inimiga, e seus profissionais, apesar
de comear seus estudos sobre cadveres, no so preparados para o confronto
inevitvel com a morte (CALLIA, 2005, p. 12).
Este momento de hospitalizao remete a possibilidade de morrer. Contudo
se observa, com frequncia, que o moribundo no aceita esta possibilidade,
temendo-a constantemente e utilizando mecanismos de defesa para no enfrent-la.
Pois diminuindo a cada dia sua capacidade de defesa fsica, aumentam de vrias

23

maneiras suas defesas psicolgicas (). Se no podemos negar a morte, ()

podemos tentar domin-la (KBLER-ROSS, 1981, p. 24).
Nota-se que a preocupao dos mdicos, bem como toda a cincia, no
est mais ligada explicao da morte que traz consigo toda uma realidade
abstrata. A preocupao agora reside no fenmeno em si, concreto, ou seja,
no tempo que a morte necessita para se efetivar, como ela ocorre, como se
manifesta, entre outras caractersticas de natureza observvel (OLIVEIRA,
2000, p. 25).

Hoje frequentemente observa-se relatos no somente dos moribundos, como

tambm de sua famlia, onde, com seus conhecimentos leigos da medicina, acredita
que o mdico ter a cura para todas as doenas, e que, consequentemente, o
moribundo ser salvo de qualquer maneira. Como se tivessemos todos que viver
para sempre. Uma anteviso do futuro nos revela uma sociedade em que as
pessoas so cada vez mais mantidas vivas [...] (KBLER-ROSS, 1981, p. 27).
KBLER-ROSS (1981, p. 24) alerta para o fato da cincia e da tecnologia
contriburem para um medo sempre crescente de destruio, e, por conseguinte,
medo da morte.
Aqui a autora comenta o fato de que antigamente o homem era capaz de
enfrentar seu inimigo cara a cara, sendo propiciado um encontro pessoal com um
inimigo visvel. Hoje existem as armas de destruio em massa, que no oferecem
possibilidade de aproximao.
Ela complementa refletindo que a guerra ser, talvez, uma necessidade de
defrontar a morte, de conquist-la, de domin-la para escapar dela inclume; uma
forma peculiar de negar nossa prpria mortalidade (KBLER-ROSS, 1981, p. 25).
Constantemente

se

observa

um

aumento

significativo

das

notcias

relacionadas a desastres que aconteceram pelo mundo, principalmente pelos meios

publicitrios. O homem na recusa de se relacionar com sua prpria morte, passou a
enfrent-la de outras maneiras.
As guerras, os tumultos, o aumento do ndice de criminalidade podem ser
sintomas da decrescente incapacidade de enfrentar a morte com resignao
e dignidade. Talvez devamos voltar ao ser humano individual e comear do
ponto de partida para tentar compreender nossa prpria morte, aprendendo

24

a encarar menos irracionalmente e com menos temor este acontecimento

trgico, mas inevitvel (KBLER-ROSS, 1981, p. 26).

Portanto, primeiramente se deve compreender nossa prpria morte, para que

somente depois se possa acabar com os sintomas desta incapacidade do homem de
se relacionar com a morte, que so: as guerras, tumulto e aumento do ndice de
criminalidade.
Quando o bito atestado no hospital, MARANHO (1998, p. 17) relata que o
mesmo entrega o defunto para a famlia que o encaminha aos cuidados de uma
organizao especializada, ou seja, uma funerria. Esta organizao, nos dias de
hoje, se encarrega, a cada dia mais, dos encargos ligados com um caso de morte.
Diante do receio que se criou em torno da morte, o velrio no se realiza
mais na casa da famlia, onde o corpo ficava exposto na sala de visitas [...]. O novo
costume cada vez menos tolera a presena do defunto em casa (MARANHO,
1998, p. 17).
Em relao ao cortejo fnebre, a situao semelhante, tudo muito rpido,
[...] que mal pode ser percebido no intenso urbano. [...] O corpo enterrado numa
cerimnia muito simples e rpida, como se quisesse neutralizar o acontecimento...
(MARANHO, 1998, p. 18).
Outra forma de cortejo fnebre muito difundida na atualidade a cremao,
pois [...] apresentar como a forma mais eficiente de fazer desaparecer e esquecer
tudo o que resta do corpo (MARANHO, 1998, p. 18).
No se tem mais aquele tempo de despedida do seu ente querido falecido.
Todo o processo se torna praticamente instantneo, durando o mnimo possvel. Dse a impresso de que a famlia quer acabar logo com o sofrimento e esquecer o
ocorrido. A morte e o luto no so vivenciados, so esquecidos e rejeitados. No h
espao para o sofrimento.
A partir disto o luto tornou-se algo banalizado na sociedade atual. Para
MARANHO (1998, p. 18-19), o dilaceramento da separao e a dor das saudades
podem existir no corao da famlia, porm, segundo os novos costumes, eles no
os devero manifest-los publicamente. Assim o luto se tornou mais e mais um
assunto privado, tolerado apenas na intimidade de cada um, s escondidas.
Podemos tambm considerar outro fator que reflete a recusa dos indivduos
de se relacionar diretamente com a morte: o atual momento de desenvolvimento

25

econmico

baseado

no

capitalismo.

Numa

sociedade

como

nossa,

completamente dirigida para a produtividade e o progresso, no se pensa na morte e

fala-se dela o menos possvel (MARANHO, 1998, p. 11).
BAYARD (1996, p. 119) complementa esta declarao ao expor que em
nossa sociedade de consumo, as cerimnias fnebres so muito menos acentuadas,
procura-se at esquec-las.
A morte ou doena de um ente querido, ou do prprio indivduo, um
empecilho no dia de trabalho, pois no se pode mais parar. No capitalismo a
contingncia de autnomos grande, onde o tempo est sempre relacionado ao
dinheiro. Para os moribundos que esto internados no hospital este pode ser um dos
principais motivos de ansiedade, pois possuem a necessidade de deixar toda sua
vida profissional de lado para que seu tratamento possa ser realizado.
Semelhantemente ocorre com seus familiares, pois precisam cuidar de seu parente
adoentado ou falecido dentro de uma rotina de trabalho.
Para ANJOS (1998, p. 24) estamos vivendo em uma sociedade onde o
principal objetivo a produo. Assim sendo, a partir desta meta, tem-se a iluso do
progresso contnuo, impedindo assim o lugar para a morte na sociedade. Como se
ela no existisse ou no nos tocasse.
Os valores esto muito mais dirigidos para o exterior, para fora, nos valores
econmicos e materiais. No se olha mais para os valores internos, culturais e
sociais. Hoje o mercado sabe de preos, no de valores.
A negao da morte acontece na mesma proporo em que temida. Pois
quanto mais se nega a morte, mais ela passa a existir no inconsciente, tornando-se
primitiva e autnoma. No se pode lidar com ela na medida em que negada. Podese ficar possudo pela morte. A Sndrome do Pnico reflexo deste acontecimento,
pois est geralmente vinculada ao medo de morrer. As relaes do homem com a
morte externa, certamente reflete as relaes com a morte interna.
Sobre este assunto, FREY-ROHN (1995, p. 26) faz consideraes sobre o
aspecto psicolgico relacionado com o medo da morte e os valores atribuidos a ela:
O medo da morte parece ter se constelado de modo particularmente
elevado na poca atual. Nele se evidencia o desamparo do homem, que
perdeu a conexo com seus poderes numinosos. [...] A valorizao
desmedida atribuda, por um lado, ao poder, ao conhecimento e fortuna

26

ocasionam, por sua prpria natureza, uma desvalorizao correspondente

dos valores espirituais do alm. Isso faz com que o indivduo se distancie
das foras normalizadoras da sua prpria psique. A morte torna-se ento
um fantasma noturno, totalmente estranho, que abre brechas ameaadoras
de incrveis dimenses e que aniquila a sua personalidade

Hoje o homem brinca com a morte. Por causar tanto medo, a morte foi
banalizada pelo homem. Diariamente os meios de comunicao mostram diversas
mortes, em consequncia de guerra, desastres naturais, acidentes e fome. Esta
constante exposio de acontecimentos faz com que a morte seja trivializada. Ela se
tornou produto comercial, perdeu seu real sentido.
Para BAUMAN (2007, p. 60) a banalizao da morte transforma o prprio
confronto num evento banal, quase cotidiano, esperando fazer da vida com a morte
algo menos intolervel. A banalizao leva a experincia nica da morte, por sua
natureza inacessvel aos vivos, para o domnio da rotina diria dos mortais,
transformando suas vidas em perptuas encenaes da morte, desse modo
esperando familiariz-los com a experincia do fim e assim mitigar o horror que
transpira da total e absoluta incognoscibilidade da morte.
O homem moderno, que pode ser considerado um carente de f religiosa, em
geral vai despreparado ao encontro da morte (JAFF, 1995, p. 12). Este fator
refletiu consideravelmente no tratamento dos moribundos em nossa sociedade,
principalmente no mbito hospitalar.
Na sociedade industrial no h lugar para os agonizantes: so indivduos
que no produzem, no consomem, no acumulam, no respondem aos
seus apelos, no competem, no se incomodam com o progresso, com o
tempo nem com o dinheiro (MARANHO, 1998, p. 15).

Aqueles que esto impossibilitados de estar ativamente dentro do sistema

econmico capitalista, no tm espao na sociedade. A morte chega para todos,
mas de formas diferentes.
Diante dela todos os homens se igualam (). Relativizando todas as
condies sociais, a morte nos mostra a absoluta igualdade entre os
homens, nivelando-os ao mesmo destino. () Porm, o significado do
fenmeno da morte no se esgota em sua dimenso natural ou biolgica.

27

Ela comporta, tambm, como qualquer fato da vida humana, uma dimenso
social e, como tal, ela representa um acontecimento estratificado. Todos
morrem certo -, contudo a durao da vida e as modalidades do fim so
diferentes segundo as classes a que pertencem os mortos (MARANHO,
1998, p. 20-21).

Torna-se evidente que as condies econmicas de cada indivduo influencia

no que diz respeito tanto na sua cura de doenas, como tambm em todos os ritos
tanticos. Isto tambm diz respeito de como o prprio moribundo ir enfrentar suas
condies de sade e de relacionamento com a morte. A morte virou um mercado,
um comrcio, no s no enfrentamento dela, mas tambm nos cuidados com o
defunto.
Entende-se que as disparidades na distribuio da renda e o acesso infraestrutura dos bens e servios de uma determinada sociedade esto intimamente
relacionados com a expectativa de vida entre a sua populao menos privilegiada e
a mais favorecida (MARANHO, 1998, p. 22).
No cemitrio podemos observar com facilidade esta diferena muito presente.
Vemos tmulos desde os mais simples, onde a famlia no tem condies
financeiras para construir algo belo para a ltima morada de seu ente querido e nem
mesmo pagar pela manuteno. At aqueles que se destacam pela beleza e altura
dos altares construdos especialmente e cuidadosamente para a morada final de
toda a famlia, sempre bem cuidados e limpos.
A morte virou um tabu, negado e rejeitado em todos seus aspectos. O homem
se tornou um ser para se viver intensamente, para a produo. Ele deixa de ser algo
til para a sociedade quando impossibilitado de atuar conforme o mercado lhe
impe.
Eis a a que a sociedade ocidental contempornea reduziu a morte e tudo a
que ela est associado: um nada. No satisfeita em privar o indivduo de
sua agonia, de seu luto e da ntida conscincia da morte, de impor morte
um tabu, de marginalizar socialmente o moribundo, de esvaziar todo o
contedo semntico dos ritos tanticos, a sociedade mercantil vai alm, ao
transformar a morte num resduo irreconhecvel. Ela j no mais um
destino. O que existe a sua relao negativa com o sistema de produo,
de troca e de consumo de mercadorias. o estado de no-produo, de
no-consumao. Ao negar a experincia da morte e do morrer, a

28

sociedade realiza a coisificao do homem (MARANHO, 1998, p. 19).

A morte sofreu um deslocamento no decorrer deste curto espao de tempo.

No espao destas ltimas cinco dcadas assistimos a um fenmeno curioso na
sociedade industrial capitalista: medida que a interdio em torno do sexo foi se
relaxando, a morte foi se tornando um tema proibido, uma coisa inominvel
(MARANHO, 1998, p. 9). A obscenidade no reside mais na aluso s coisas
referentes ao incio da vida, mas sim aos fatos relacionados com o seu fim.
Morrer lentamente, de alguma doena, se tornou um acontecimento
vergonhoso, carregado de culpa. Humilhao, impotncia, revolta e muito medo so
emoes que acompanham a doena; dor. dependncia e solido (WENTH, 2008,
p. 154). Hoje a morte deve ser rpida, sem que haja tempo para reflexes e
despedidas. A morte sbita ou durante o sono virou privilgio, desejada por muitos.
Nas representaes figurativas os heris so jovens, belos, fortes,
predominando, sempre, a caracterstica da impetuosidade. No h lugar
para a morte, que representa a derrota, o fracasso. Como podemos ver aqui
est representada a viso atual da morte: fracasso, derrota, incompetncia
(KOVCS, 1992, p. 5).

A aceitao ou negao da morte tem relao com a etapa de vida. Se aceita

a morte do velho, daquele que j est no fim da vida, pela prpria naturalidade. A
morte do jovem sempre indesejada, pois ainda possui projetos de vida a serem
realizados.
Os distrbios neurticos tm em comum o fato dos indivduos quererem
prolongar a psicologia da fase juvenil. Neurtico aquele que jamais consegue que
as coisas corram para ele como gostaria que fossem no momento presente, por isto,
no capaz de se alegrar com o passado. Ele torna-se incapaz de se libertar da
juventude. Assim temendo os pensamentos sombrios da velhice que se aproxima,
pois como perspectiva do futuro lhe parece insuportvel, ento ele volta
desesperadamente para o passado (JUNG, 1986, p. 346).
A recusa de se relacionar com a vida, tambm reflete diretamente na recusa
em se relacionar com a morte. Pois assim como o jovem se prende a infncia em
virtude da incgnita do mundo, o velho faz o mesmo em relao juventude quando
se defronta com a morte.

29

Assim como existem um grande nmero de jovens que, no fundo, tm

medo pnico da vida, tambm existem um nmero, talvez ainda maior, de
pessoas idosas que tm o mesmo medo em relao morte. [...] A nsia do
jovem pelo mundo e pela vida, o desejo de consumar altas esperanas e
objetivos distantes constituem o impulso teleolgico manifesto da vida que
se converte em medo da vida, em resistncias neurticas, depresses e
fobias, se fica preso ao passado, sob algum aspecto, ou recua diante de
certos riscos sem os quais no se podem atingir as metas prefixadas
(JUNG, 1986, p. 358-359).

Assim sendo, BAYARD (1996, p. 44) comenta que somos apegados ao nosso
estado de vida atual, preciso grande esforo para quebrar o que j est construdo,
como por exemplo, em termos dificuldade em deixar nossa morada para vivermos
longe. Romper com nossos entraves assume sentido negativo, a morte leva
ruptura total, portanto malfica.
A cultura ocidental est possuda pela busca do que a psicologia analtica
chama de arqutipo do Puer Eternus, ou seja, o eterno jovem, que se
distancia cada vez mais do seu complementar arquetpico, o Senex, o
velho, dificultando as vivncias simblicas do envelhecimento e preparao
para a morte (CALLIA, 2005, p. 13).

Para WENTH (2008, p. 156) o Puer e o Senex so fantasias arquetpicas que

fornecem contornos, problemas e caminhos para viver diferentes situaes. O velho
e o novo no dependem de sua idade literal, pois podemos encontrar velhos que
vivem como jovens, vivendo uma juventude eterna, onde a passagem do tempo no
pode existir. Porm tambm vemos jovens vivendo como velhos, rgidos e imutveis.
O problema no est especificamente no Puer ou no Senex, mas sim no
distanciamento entre eles, pois na sua separao cada um deles se torna
exagerado, negativo e rgido.
Toda forma de ser contm em si um oposto. A fixao em uma das
polaridades propicia uma vivncia negativa. Um eixo de relao entre as polaridades
uma necessidade para que a ampliao psquica acontea. A sociedade est
estancada na vivncia do Puer Aeternus, se nega a olhar o lado do envelhecimento
e da finitude da vida. Nenhum ser vivo pode durar para sempre.

30

Na filosofia contempornea tambm encontramos reflexes a respeito da

morte. Ela representada por diversos pensadores, sendo os principais, aqui
considerados, Heidegger21 e Sartre22.
ANJOS (1998, p. 13) sugere que esses pensadores esto divididos em duas
tendncias. Sartre considera a morte como exterior, d um corte no projeto do
homem, no h continuidade. Heidegger considera a morte como fazendo parte da
natureza humana, sendo assim o homem como um ser para a morte.
Portanto, Heidegger considera que a morte pertence prpria estrutura
essencial da existncia, pois a existncia humana um ser-para-a-morte. Ela no
vem de fora, no um acidente. No camos de repente na morte, porm
caminhamos para ela passo a passo, morremos a cada dia. Quando o homem
comea a viver, tem idade suficiente para morrer (MARANHO, 1998, p. 69).
A morte constitui uma limitao da unidade originria do ser-a, significa
que a transcendncia humana, o poder-ser, contm uma possibilidade de
no-ser. Diz Heidegger: "o 'fim' do ser-no-mundo a morte. Esse fim, que
pertence ao poder-ser, isto , existncia, limita e determina a totalidade
cada vez possvel do Dasein" (1989a, vol. II, p. 12). Entretanto, o carter
aparentemente negativo da morte apenas se coloca quando a morte
tomada no sentido vulgar de ser o momento do trmino fsico da vida. Mas
h um lado positivo na morte, isso se o ser humano assume o seu ser-paraa-morte, isto , leva em conta que a morte um fenmeno da prpria
existncia e no do trmino dela. A morte apenas tem sentido para quem
existe e se pe como um dado fundamental da existncia mesma. Assumir
o ser para a morte, porm, no significa pensar constantemente na morte e
sim encarar a morte como um problema que se manifesta na prpria
existncia. Depois de termos morrido no podemos mais sentir a morte.
um fato que a morte algo que apenas podemos experimentar
indiretamente, no outro que morre (WERLE, 2003).

Hoje a morte vista apenas no sentido negativo, apenas como um fim do seu
corpo fsico. A partir do momento que se possa ter aceitao da morte como uma
possibilidade imutvel em nossas vidas, podem-se adquirir novas perspectivas
21

Um dos mais influentes filsofos do sculo XX, Martin Heidegger nasceu em Messkirch,
Baden, Alemanha, no ano de 1889, vindo a morrer em 26 de maio de 1976.
22
Jean-Paul Charles Aymard Sartre nasceu em Paris, Frana no ano de 1905, vindo a morrer
no dia 15 de abril de 1980. Foi um filsofo, escritor e crtico, conhecido representante do
existencialismo.

31

diante deste fato. A conscientizao de ambas as coisas pode levar o indivduo de

volta ao seu centro, sua totalidade (FREY-ROHN, 1995, p. 27).
WERLE (2003) complementa seu pensamento relatando que h na morte um
elemento de transcendncia capaz de nos tirar das ocupaes cotidianas. A tomada
de conscincia deste ser-para-a-morte leva a um questionamento do ser. A morte
no um precipcio devorador ou um permanente convite para o desespero: um
trampolim de esperana absoluta, um salto sobre o tempo em direo
transcendncia (MARANHO, 1998, p. 73).
O movimento atual vai contra esta perspectiva. MARANHO (1998, p.70-71)
diz que a maior parte dos homens foge da morte, aliena-se no medo diante de uma
morte tranformada num acontecimento impessoal, a morte somente do outro. Assim,
a morte como dimenso da existncia autntica ficou banalizada.
Mas a nica maneira de o homem se realizar enfrentando fria e
corajosamente a sua finitude e a sua inevitvel morte. Assumir esta radical
caducidade constitui a suprema libertao (MARANHO, 1998, p. 71).
No entanto Sartre possui um pensamento diferenciado do de Heidegger a
respeito deste tema.
Jean-Paul Sartre reprova a tentativa potica e romntica empreendida por
Heidegger em integrar a morte no ser da vida. Apesar de Heidegger no
considerar a morte como sendo um belo acordo final no termo de uma
sinfonia diz Sartre ele tenta humaniz-la apesar de tudo. Ao contrrio, a
morte revela o carter absurdo da existncia humana, j que interrompe
radical e violentamente todo o projeto existencial, toda a liberdade pessoal,
todo o significado da vida. [...] Nada tem sentido: o homem nasce sem
razo, prolonga-se por fraqueza e morre por acaso (MARANHO, 1998, p.
71).

A morte , conforme Sartre, a destruio de toda possibilidade em nossas

vidas, um limite externo, algo que nos deparamos insperadamente ao seguirmos
nossos projetos pessoais. a aniquilao das possibilidades. Diferentemente de
Heidegger, que considerou a morte como uma possibilidade pessoal (MARANHO,
1998, p. 71-72).
O nada fundamento da angstia. A conscincia se angustia em virtude de
alguma coisa que lhe externa, que ameaa a sua existncia. O que causa a

32

angstia o medo do nada da morte (OLIVEIRA, 2000, p. 32).

Sartre afirma que impossvel esperar a morte, ou seja, prepar-la, assumila como parte integrante do projeto pessoal. No mximo podemos esperar uma
determinada forma de morrer [...] mas no a morte como tal (MARANHO, 1998, p.
72).
Os homens no conseguem conceber a idia da morte, mesmo convivendo
diariamente com ela. Esto apegados as coisas adquiridas em vida, porm tendo
conscincia que ao morrer jamais se poder continuar usufruir os bens e muito
menos lev-los consigo, a soluo fugir da conscincia da morte (OLIVEIRA, 2000,
p. 33).
No h possibilidade na morte, ela vem somente para interromper a vida e
todo projeto que nela se cria. Desta forma a vida tambm perde seu sentido. O
perigo para este homem, que no espera nada depois da morte, o de cair num
vazio de sentido, no desespero e angstia, a fim de preencher aquele vazio de
sentido [...] (OLIVEIRA, 2000, p. 26).
Heidegger e Sartre fazem consideraes em sentidos opostos. Mas sendo as
duas, ao mesmo tempo, de fundamental valor para uma conscientizao da morte.
As duas alternativas so vlidas: a morte e a vida tm e no tm sentido, ou
possuem e no possuem significado.
Contudo talvez tenhamos que suportar esta ausncia de sentido, pois a busca
pelo sentido tambm pode ser uma negao. Jung faz consideraes de
fundamental importncia sobre o aspecto do sentido e do no-sentido.
E quanto mais este sentido conscientizado [...]. Pouco a pouco vo se
criando diques contra a inundao do caos, pois o que tem sentido se
separa do que no o tem. Quando o sentido e o no-sentido no so mais
idnticos, a fora do caos enfraquece, por subtrao; o sentido arma-se
com a fora do sentido, e o no-sentido, com a fora do no-sentido. [...] A
vida ao mesmo tempo significativa e louca. Se no rirmos de um dos
aspectos e no especularmos acerca do outro, a vida se torna banal; e sua
escala se reduz ao mnimo. Ento s existe um sentido pequeno e um nosentido igualmente pequeno. No fundo, nada significa algo, pois antes de
existirem seres humanos pensantes no havia quem interpretasse os
fenmenos. As interpretaes s so necessrias aos que no entendem.
S o incompreensvel tem que ser significado. O homem despertou num
mundo que no compreendeu; por isso quer interpret-lo. [...] todo caos h

33

um cosmo em toda desordem uma ordem secreta, em todo capricho uma lei
permanente, uma vez que o que atua repousa no seu oposto. Para
reconhec-lo necessria uma compreenso humana discernente, que
tudo decompe em seus julgamentos antinmicos. [...] Na realidade, de
incio no somos capazes de refletir friamente e nenhuma cincia e filosofia
pode ajudar-nos [...]. Encontramo-nos presos e emaranhados numa vivncia
sem meta e o julgamento com todas as suas categorias revela-se
impotente. A interpretao humana falha porque se criou uma situao de
vida turbulenta que no se adqua a nenhuma das categorias tradicionais.
um momento de colapso (JUNG, 2008, p. 41-42).

Portanto de fundamental importncia viver no somente na busca pelo

sentido dos aspectos da vida, incluindo a morte. Faz-se necessrio tambm explorar
a ausncia deste sentido.
JUNG (1984, p. 272) diz que a morte pode ser uma terrvel brutalidade, sendo
que [...] nenhum engodo possvel! no apenas enquanto acontecimento fsico,
mas ainda mais como um acontecimento psquico: um ser humano arrancado da
vida e o que permanece um silncio mortal e gelado.
Mas ao mesmo tempo ele expe que se nos colocarmos ante outro ponto de
vista a morte pode parecer um acontecimento alegre. Sub specie aeternitatis, ela
um casamento, um mysterium conjunctionis (mistrio da unio). A alma, pode-se
dizer, alcana a metade que lhe falta, atinge a totalidade (JUNG, 1984, p. 273).
JAFF (1995, p. 141) acrescenta que a conscincia que d significado ao
mundo. A tarefa metafsica do homem consiste na contnua ampliao da
conscincia, em seu destino como indivduo, na criao de uma conscincia
individual.
Em uma carta para Neumann, com data em 10 de maro de 1959, JUNG
(2003, p. 203) escreve que sem a conscincia reflexiva do ser humano o mundo
seria de uma falta gigantesca de sentido, pois, segundo nossa experincia, o ser
humano o nico ente capaz de constatar o sentido.
Entretanto, a nfase de Jung na conscincia nunca significou uma
desvalorizao do inconsciente, nem cogitou que este pudesse ser subjugado.
Uma substituio do inconsciente pelo consciente totalmente inconcebvel, se
considerarmos que a conscincia s adquire seu poder criativo estando enraizada
no inconsciente, embora possamos ser inteiramente inconscientes da existncia

34

deste (JAFF, 1995, p. 142).

Nesta perspectiva de ambivalncia entre conscincia e inconscincia, a
relao do homem se alterou de acordo com o que mais prevaleceu em sua poca.
Diante deste contexto, de fundamental importncia abordar a viso da psicologia
analtica acerca da morte, para se fazer entender por qual vis esta transformao
aconteceu.

35

4. MORTE NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA

A morte pode ser analisada mediante diversos aspectos acerca do

conhecimento, sendo a psicologia analtica uma delas. Conforme ANJOS (1998, p.
1) na sua grande maioria a discusso sobre o assunto tratada com precauo,
pois pensar sobre a morte pensar sobre uma realidade que nos escapa.
Torna-se impraticvel pensarmos na nossa prpria morte, pois no momento
em que morremos no temos mais as condies para refletirmos sobre. ANJOS
(1998, p. 1) raciocina que sobre o ato de morrer ns s podemos especular.
Somente no ato de morrer de ns mesmos que teremos a possibilidade de
apreender a morte, mas nesse momento a experincia nos foge, pois j estaremos
mortos.
[...] A prpria natureza do conhecimento humano parece contribuir para
reprimir a conscincia da morte pessoal. O pensamento da morte no
corresponde imagem de nossa prpria morte; a imagem de nossa morte
escapa nossa capacidade de representao. Sempre que o homem tenta
imaginativamente ser como morto [...], jamais consegue eliminar o seu eu,
visto que ele permanece precisamente como o espectador. Para se
imaginar morte preciso estar vivo. Portanto, impossvel pensar a prpria
inexistncia sem cair numa contradio (MARANHO, 1998, p. 66).

Apesar disto, podemos considerar que a vida e a morte so ciclos da

natureza. Todo ser vivo nasce, cresce, alcana a maturidade, envelhece e morre.
Todo este processo comandado pela natureza, onde a morte apenas o seu
trmino. Pode-se pensar que a morte comea quando a vida tem incio (PIERRE,
1998, p. 23).
A morte [...] a nica certeza absoluta no domnio da vida []
(RODRIGUES, 1983, p. 17). [...] um fato natural [...]. Diante dela todos os homens
se igualam [...] (MARANHO, 1998, p. 20-21). A derradeira meta, que a cada
momento se aproxima mais da pessoa que envelhece, a morte (JAFF, 1995, p.
12).
A morte algo que no depende do homem, no estando portanto sua

36

disposio, isto , a morte se prepara para vir at o homem, no marca

dia, nem hora, nem ano para chegar. Se ela no disponvel a ns,
necessrio que ns nos coloquemos sua disposio. A disposio
prpria morte conseguida atravs da conscincia individual [...] (ANJOS,
1998, p. 5).

Em termos de funo, a morte se caracteriza pela interrupo completa e

definitiva das funes vitais, com o desaparecimento da integrao funcional e
destruio progressiva das unidades celulares (KOVCS, 1992, p. 10).
No entanto uma coisa encarar a morte como algo inscrito necessariamente
no destino dos homens em geral, enquanto membros da classe dos seres vivos.
Outra coisa pensar a realidade de cada morte individualmente (RODRIGUES,
1983, p. 17).
Complementando, o autor diz que a morte sob a perspectiva do homem []
no apenas a destruio de um estado fsico e biolgico. Ela tambm a de um
ser em relao, de um ser que interage. O vazio da morte sentido primeiro como
um vazio interacional (RODRIGUES, 1983, p. 21).
O desenvolvimento do indivduo tende unicamente para uma finalidade, para
sua consumao. Para que algo morra, basta estar vivo. JUNG (1986, p. 358)
considera este ciclo da vida como um processo energtico, como qualquer outro,
mas em princpio, todo processo energtico irreversvel e, por isto, orientado
univocamente para um objetivo. E este objetivo o estado de repouso. Sendo este
estado de repouso a prpria morte.
Porm [...] a reflexo sobre a morte uma reflexo sobre a vida. No
possvel analisar o sentido da vida sem se deparar com problema do sentido da
morte e vice-versa. Ambas anlises conduzem ao mesmo resultado (MARANHO,
1998, p. 63).
medida que vivo, estou morrendo. Entra-se na morte continuamente, no
apenas no momento da morte [...]. Cada evento de minha vida contribui
para minha morte e construo minha morte medida que prossigo, dia aps
dia. A posio contrria tambm se segue, logicamente: qualquer ao
contrria morte, qualquer ao que resista morte fere a vida
(HILLMANN, 2009, p. 70).

37

A morte no tem essncia sem a presena da vida. Esses opostos esto

relacionados um ao outro, no se pode refletir sobre um sem que, ao mesmo tempo,
esteja se refletindo sobre o outro.
A vida consiste em muitos pares de opostos. Sem eles no h nenhuma
energia. Mas, enquanto tivermos parte nos opostos, estamos no conflito, ou pelo
menos num permanente ir e vir de aflio e alegria (JUNG, 1999, p. 258). A vida e
morte se relacionam por meio deste conflito. Sendo este conflito de fundamental
valor para uma reflexo a cerca destes dois aspectos inevitveis de nossa
existncia.
Para HILLMANN (2009, p. 70) a vida e a morte se contm mutuamente,
completando-se reciprocamente, so compreensveis apenas se colocadas uma em
relao outra.
O mesmo pensa PIERRE (1998, p. 24) considera que no podemos ver a
morte e vida como opostas. Alm de pertencerem ao mesmo processo, esto
acontecendo ao mesmo tempo no ambiente fsico e psquico do homem.
JUNG (1986, p. 360-361) expe que a vida termina na morte, que o alvo
para o qual tendemos a vida inteira. Mesmo sua elevao e seu decesso so etapas
e meios atravs dos quais se alcana o objetivo da vida, que a morte, pois nossa
vida teleolgica e determinada por este objetivo.
Podemos comparar o processo de vida e morte com a subida e descida de
uma montanha. Quando se sobe no topo de uma montanha e se admira a paisagem
sua volta, a descida obrigatria. No se pode ficar todo o tempo no topo, mesmo
que se queira, pois corre o risco de paralisar o processo, o que trar consequncias.
A subida remete a um esforo, o mesmo ocorrer com a descida (KOVCS, 1992, p.
7).
A morte pode ser considera como um fim, um ponto final de um perodo, onde
s restam lembranas nos outros que no morreram. A morte nos conhecida
simplesmente como um fim e nada mais. o ponto final que se coloca muitas vezes
antes mesmo de encerrar-se o perodo, e depois dela s existem recordaes e
efeitos subseqentes, nos outros (JUNG, 1986, p.357).
A morte um aspecto do indivduo que negado durante sua vida, contudo,
sobre este fato, pode-se dizer que tambm h uma negao da plenitude da vida.
Esta recusa em aceitar a plenitude da vida equivale a no aceitar seu fim.
Tanto uma coisa como outra significa no querer viver, sendo sinnimo de no

38

querer morrer. Nossa conscincia recusa-se a aceitar esta verdade inegvel.

Ordinariamente nos apegamos ao nosso passado e ficamos presos iluso de
nossa juventude. (JUNG, 1986, p. 360).
Existe uma dificuldade em aceitar que a finitude da vida, que um dia a morte
ir chegar. Por isto se apega tanto ao passado e se fica preso juventude
interminvel.
No acreditamos em nossa prpria morte, agimos como se ela no existisse,
fazemos planos para o futuro, criamos obras e filhos, imaginamos que estes
perpetuaro o nosso ser (KOVCS, 1992, p. 2). Diante do pensamento de que
voc pode alcanar a imortalidade, basta fazer apenas uma coisa notvel [...]23,
criam-se coisas que devero perpetuar aps a morte, nesta tentativa de se tornar
imortal.
Ao tomar conscincia da possibilidade imediata de sua prpria morte, o
homem levado a rever suas prioridades e os valores de sua existncia,
relativizando o que at ento era considerado absoluto. A conscincia da
morte revela a insignificncia do acmulo de posses e dos cuidados
cotidianos, dos quais freqentemente se escravo. Assim, se os homens
fogem continuamente do pensamento da morte, no porque ela seja em si
paralisante da vida, mas a fim de proteger os seus valores mundanos que
cultivam com tanto esforo e abnegao (MARANHO, 1998, p. 64).

No entanto, a morte uma fiel companheira da vida e segue-a como sua

sombra. Temos de aprender ainda que vontade de viver igual a vontade de morrer
(JUNG, 1999, p. 50). A morte nossa companheira, sendo avistada ou no, ela est
sempre espreita.
Ningum pode dizer que se defrontou com a vida se no estiver disposto a se
atracar com a morte. Para HILLMANN (2009, p. 23) qualquer preocupao profunda
e complexa, quer ocorra em ns, ou com outrem, traz em si o problema da morte.
No podemos viver a vida sob a presena da morte. Por isto existem vrias
maneiras de ocultamento, tanto culturais, quanto psicolgicas. Entre esta ltima
esto os mecanismos de defesa. KOVCS (1992, p. 3) diz que:
As defesas ao mesmo tempo que nos protegem do medo da morte, podem
23

Frase exposta em propaganda da empresa Johnie Walker - Keep Walking.

39

nos restringir. H momentos em que o sujeito fica to acuado que parece

no viver. E esse no-viver, pode ser equivalente a morrer. Ento surge
uma situao paradoxal, em que a pessoa est morta, mas esqueceu de
morrer: tem a chamada morte em vida (KOVCS, 1992, p. 3).

A autora ainda completa dizendo que so nos momentos em que no h lugar

para a morte, que ela est mais presente, espreitando em todos os cantos. No
desafio da vida, pode estar a morte, no s a do outro, mas a prpria. Entrelaamos
vida e morte, durante todo o nosso processo de desenvolvimento vital (KOVCS,
1992, p. 2).
Sob o ponto de vista psicolgico, o homem tem que se defender de vrios
modos contra o medo da morte e contra a crescente incapacidade de prev-la, e
precaver-se contra ela. Psicologicamente, ele pode negar a realidade de sua morte
por certo tempo (KBLER-ROSS, 1981, p. 26).
Porm, para BAUMAN (2007, p. 73), o medo da morte no pode ser
escorraado da vida humana. O medo primal da morte talvez seja o arqutipo24 de
todos os medos, o medo definitivo de que todos os outros extraem seu significado.
Os perigos so concebidos como ameaas e derivam seu poder de amedrontar do
metaperigo da morte, porm so diferentes do original, pois so evitveis e
passveis de serem previnidos ou mesmo adiados indefinidamente.
Diversos episdios de morte sobrevm durante o desenvolvimento vital. Estas
mortes esto relacionadas com a perda, no somente concretamente, mas tambm
com aspectos simblicos. Para JURKIEWICZ e ROMANO (2009) [...] a perda, por
que todos passam em vrios momentos da vida, pode ser real ou fantasiosa.
No entanto como a morte no pode ser vivida concretamente, a nica morte
experienciada a perda, quer concreta, quer simblica (Kovcs25 apud
JURKIEWICZ, 2008, p. 37-38).
Assim, a perda e sua elaborao so elementos contnuos no processo de
desenvolvimento humano. neste sentido que a perda pode ser chamada de morte

24

O conceito de arqutipo... deriva da observao reiterada de que os mitos e os contos da

literatura universal encerram temas bem definidos que reaparecem sempre e por toda parte.
Encontramos esses mesmos temas nas fantasias, nos sonhos, nas idias delirantes e iluses dos
indivduos que vivem atualmente. A essas imagens e correspondncias tpicas, denomino
representaes arquetpicas (JUNG, 1984, p. 352).
25
KOVCS, Maria Jlia. Morte, Separao, Perdas e o Processo de Luto. In: KOVACS, Maria
Jlia. Morte e desenvolvimento humano. So Paulo: Casa do Psiclogo. 2002.

40

consciente ou de morte vivida [...] a nica morte experienciada a perda, quer

concreta, quer simblica (Kovcs apud JURKIEWICZ, 2008, p. 8).
Portanto vivenciamos a morte de outras maneiras, no sendo o final. As
mortes simblicas so aquelas que esto relacionadas com aspectos do prprio
indivduo, como: mudana de dogmas, valores, meio onde se vive, perda de
pessoas queridas, entre outros. Essas mudanas causam sofrimento, do um corte.
PIERRE (1998, p. 20) atenta para o fato de que:
[] O medo de perder, mudar, quebrar os dogmas estabelecidos, o apego
aos valores materiais ou ao meio em que se vive fazem com que o homem
no perceba e aceite que tudo mutvel e que toda transformao traz em
si sempre sofrimento e conseqentemente frustraes. Porm traz tambm
crescimento, conhecimento interior, aprendizado espiritual e, por fim,
sabedoria. Para que essa mudana possa ocorrer, precisamos nos permitir
olhar para nosso interior e perceber que estamos aprisionados a padres,
conceitos resultantes de uma socializao que nega substancialmente as
perdas, sejam elas de quaisquer nveis.

Pode-se entender a morte sem vivenci-la concretamente, apenas a partir de

experincias (sonhos, fantasias, imagens, ou algo que aparea do interior) e de
reflexo sobre este acontecimento nos outros. Assim fez Jung, onde refletiu sobre a
morte de acordo com suas perspectivas pessoais, sem ter provas cientficas sua
disposio. As idias que ele apresenta em sua obra foram baseadas em sua
prpria experincia, seguindo o fluxo das imagens da alma. (JAFF, 1995, p. 14).
Jung prestou ampla dedicao a estas imagens da alma. Elas aparecem
arquetipicamente no decorrer da histria da humanidade, como nos mitos, religies,
rituais, delrios, entre outros. A anlise da vivncia de pacientes, e do prprio Jung,
diante da proximidade com a morte foi de fundamental importncia para a psicologia
analtica. Ele diz que talvez a proximidade da morte seja necessria para que se
tenha a indispensvel liberdade de abordar o assunto (JUNG, 1984, p. 260).
Complementando, JAFF (1995, p. 14) comenta que as declaraes de Jung
baseiam-se em uma concepo na vida, que ele nunca formulou de modo to
incisivo como nesse contexto.
Para Jung o importante prestar ateno no naqueles que j se foram, mas
nos que ficaram. Esses que ficam que passaro pela angstia da perda e tero

41

que continuar sua vida com a amargura, pois o que resta um silncio mortal e
glido.
No se deve lamentar os falecidos eles levam grande vantagem sobre
ns mas deve-se lamentar antes os que ficaram, que precisam contemplar
a fugacidade da existncia e suportar a despedida, a dor e a solido. [...]
Invejvel o destino daqueles que ultrapassaram o limiar, mas a minha
empatia est com aqueles que precisam continuar seguindo o rio de seus
dias, cumprindo a tarefa da existncia na escurido do mundo, num
horizonte acanhado e na cegueira da ignorncia, para ver toda sua
existncia, outrora plena de imensa vitalidade e fora, ruir pedao por
pedao e precipitar-se no abismo do passado. Este modo de considerar a
velhice seria insuportvel se no soubssemos que nossa alma vai chegar
a uma regio onde no ser aprisionada pela mudana no tempo nem pela
limitao no lugar. Nesta forma de ser, nosso nascimento morte e nossa
morte nascimento. Os pratos da balana do todo esto em equilbrio
(JUNG, 2002, p. 177).

Para JAFF (1995, p. 21) Jung proferiu estas palavras baseado na prpria
experincia, pois ele sofreu profundamente essa solido e esse silncio gelado
aps a morte de sua mulher. Em uma carta destinada a Laurens van der Post em
fevereiro de 1956, cerca de trs meses aps a morte de sua esposa, JUNG (2003, p.
17) diz: Estou feliz ao menos por ter sido capaz (ainda que no por mrito meu) de
poupar minha esposa aquilo que segue perda de uma parceira de toda a vida o
silncio que no tem resposta.
Ele tambm teve experincia com a proximidade de sua prpria morte, porm
teve a oportunidade de continuar criativamente ativo at poucas semanas antes de
morrer. Porm no lhe foram poupadas as horas de medo e depresso diante da
perda de foras e da proximidade do fim (JAFF, 1995, p. 22).
Em uma carta dirigida Father Victor White em dezembro de 1946, JUNG
(2002, p. 56) diz:
A morte no parece iminente [...]. Confesso que tenho medo de um
sofrimento duradouro. Parece-me que estou pronto para morrer, mas
parece tambm que ainda bruxuleiam alguns pensamentos poderosos como
relmpagos em noite de vero. Todavia no so meus, eles pertencem a
Deus como tudo que digno de ser mencionado. (JUNG, 2002, p. 56).

42

Cerca de um ano antes de sua morte, o medo e depresso ainda existiam.

Em outra carta para Earl of Sandwich em agosto de 1960 ele escreve:
A velhice tem apenas a metade da graa que se costuma atribuir-lhe. De
qualquer modo a gradual sucumbncia da mquina corporal, com que nos
identifica a loucura. Exige de fato um esforo gigantesco [...] escapar o
tempo do aperto de seu abrao e libertar nossa mente para a viso da
imensidade do mundo do qual constitumos uma parte infinitesimal (JUNG,
2003, p. 277).

Entretanto, JUNG (1986, p. 358) explanou que estamos convencidos de que a

morte no seno o fim de um processo, que ordinariamente no nos ocorre
conceber a morte como uma meta e uma consumao, como se faz com respeito
aos objetivos e inteno de nossas vidas. Pois [...] a morte o desapego total, a
anulao do Eu e do mundo consciente no interior de um no-Eu desconhecido e
sombrio (JAFF, 1995, p. 13).
O homem [...] o nico a ter verdadeiramente conscincia da morte, o nico
a saber que sua estada sobre a Terra precria, efmera. [...] A conscincia da
morte uma marca da humanidade (RODRIGUES, 1983, p. 18-19). Para KOVCS
(1992, p. 6), o espao da morte na conscincia ainda pode estar muito distante.
Porm [...] a alma inconsciente conhece a morte [...] (JAFF, 1995, p. 13).
Sendo assim, [...] nossa alma no indiferente, pelo menos ao processo de morrer
do indivduo (JUNG, 1986, p. 364). Sonhos onde a prpria pessoa morre acontecem
em geral no momento de uma transio difcil e dolorosa na vida real. Podendo ser
interpretados como uma preparao para a morte.
Portanto, nossa conscincia no conhece a possibilidade da morte, mas
nossos aspectos inconscientes o reconhecem como uma etapa do processo do
desenvolvimento humano.
Este processo do desenvolvimento humano foi chamado por Jung como
processo de individuao.
O processo de individuao, em ltima anlise, no uma mera escola de
vida, mas quando bem compreendido, uma preparao para a morte. [...]
no visa somente compreenso da prpria totalidade, porm no decorrer

43

do processo se experimenta e se reconhece no homem um poder que atua

a partir do inconsciente e que pode intervir decisivamente na sua vida,
passando por cima do desejo do Eu. [...] A afirmao do Si-mesmo, o
desenvolvimento da personalidade, uma relativizao do Eu sem levar em
conta os interesses pessoais, diante de um desejo do no-Eu autnomo,
que por isso mesmo vivenciado como numinoso (JAFF, 1995, p. 12).

Portanto, o processo de individuao no depende do nosso desejo

consciente para ser realizado, do nosso eu, um poder inconsciente que atua
decisivamente em nossas vidas. Durante a vida nos preparamos para o seu fim, a
morte, mas tambm para nossa totalidade, para a realizao deste processo. A
psique contm a imagem e o sentido da morte.
Para Jung, o sentido da vida como uma ampliao crescente da
conscincia, com todas as conseqncias espirituais, religiosas e ticas. Assim
tambm se pode compreender que o surgimento da conscincia se equivale com
uma individuao, podendo ser comparado com o fato de que cada pessoa tem de
trilhar um caminho de destino prprio, uma individuao pessoal, para realizao do
sentido da sua vida (JAFF, 1995, p. 16).
Compreender a morte traz um novo conceito de vida, da lealdade e tambm
de felicidade. ir ao fundo da alma, no interior, onde tudo transformador. Ao
emergirmos de l, nos tornamos mais sbios e capazes de acompanhar o processo
complexo que a prpria vida. No mergulho da alma, compreendemos a natureza e
ressurgimos com lies para perceber novos caminhos (PIERRE, 1998, p. 24).
Para isso seja possvel, seria necessrio [...] aceitar a idia de morte,
preparar-se para ela e, chegando o momento, relaxar, abandonar-se, aceitar
plenamente a lei da natureza [...] (BAYARD, 1996, p. 45).
KOVCS (1992, p. 8) diz que nos podemos preparar para a morte vivendo
intensamente, obviamente no estamos falando de negar a morte, ou esconder o sol
com uma peneira, mas de conviver com ela em busca do seu significado (KOVCS,
1992, p. 8).
Jung viu o sentido da vida com uma ampliao da conscincia, com suas
consequencias espirituais, religiosas e ticas. Vendo a vida como o processo de
individuao, a velhice e a morte podem estar imbudas com um significado
particular. Podemos considerar que a morte ocorre quando se atinge a meta do
processo (JAFF, 1995, p. 16).

44

Segundo os budistas, ou seja, de acordo com sua religio e filosofia, a morte

o momento de mxima conscincia, e os homens iluminados lembram suas mortes
e suas outras vidas (KOVCS, 1992, p. 1).
JUNG (1999, p. 143) relatou ter conhecido muitas pessoas que morreram
quando haviam realizado tudo que eram capazes de fazer. Na medida em que a vida
dessas pessoas estava plena, tudo dito, tudo realizado, no sobrando mais nada.
Assim ele conclui que a resposta para a vida humana no est dentro dos limites
desta vida.
A morte completa um ciclo. Porm, referindo-se ao suicdio, HILLMANN
(2009, p. 69) diz que qualquer morte anterior ao ciclo completo obviamente
prematura. Porm ele acrescenta que no se sabe em que ponto da curva de
longevidade provvel que cada vida entre na morte.
A concepo de Jung sobre a vida como uma tarefa de individuao,
colocada pelo transcendente, que se realiza na morte, determinou tambm
seu enfoque a respeito do suicdio. [...] Sob certas condies, ele
reconheceu que o suicdio estaria justamente inserido no plano da vida, na
experincia (JAFF, 1995, p. 19).

Tambm no sabemos que impacto tem a passagem do tempo sobre a morte,

e nem se a alma mortal.
A escolha consciente da morte tem um significado essencial para a
individualidade, pois requer coragem. A coragem tem sido associada a argumentos
suicidas. preciso coragem para enfrentar a vida e preciso para adentrar no
desconhecido por sua prpria deciso. Alguns escolhem a vida por terem medo da
morte e outros escolhem a morte por terem medo da vida (HILLMANN, 2009, p. 6970).
Por outro lado, a opo da morte pelo medo vida pode significar o oposto da
coragem, a covardia. Pois h uma recusa em enfrentar as demandas da vida, como
se a morte fosse uma fuga, uma maneira de extinguir o problema.
J em seus ltimos anos, Jung fez uma espcie de retirada para dentro de
seu estado interior. Ele teve uma mudana iniciada bem cedo da sua percepo do
tempo. Nosso mundo se tornou uma realidade cada vez mais distante, quase
inexistente (JAFF, 1995, p. 23).

45

Nesta carta para Dr. Adolf L. Vischer escrita em maro de 1951 mostra uma
evidncia clara do fato:
A iminncia da morte e a viso do mundo in conspectu mortis so de fato
experincias singulares: a sensao do presente se alarga para alm do dia
de hoje, revendo sculos passados e tentando adivinhar um futuro ainda por
nascer (JUNG, 2002, p. 186).

Para JAFF (1995, p. 23) seria como se a alma j estivesse retornado ao

misterioso solo do seu Ser, fora do tempo e do espao.
[...] Diante da morte, o implacvel confronto com o Si-mesmo fora o
homem a completar a parcela de sua individuao que ainda lhe possvel
antes de morrer. [...] A tomada de conscincia da prpria sombra parece ter
extraordinrio significado para o moribundo (JAFF, 1995, p. 17).

Na presena da proximidade com a morte a conscincia rebaixada,

oferecendo, assim, espao para que o inconsciente aparea. Proporciona uma
experincia inconsciente que poder acarretar em outra significao para a vida, o
remanescente para a individuao. Talvez por este motivo, ante a morte, a
conscincia da existncia de Deus est presente, pois se est em confronto com o
Si-mesmo.
JAFF (1995, p. 23) revela um sonho significativo de Jung que ele exps nos
ltimos dias de sua vida, trazendo a certeza e o consolo de haver concludo sua
obra da sua vida e de haver alcanado a meta da individuao. Nele Jung via uma
grande pedra redonda colocada sobre um pedestal elevado, com a seguinte
inscrio: Como sinal da tua Totalidade e da tua Unidade.

46

5. ANLISE DA TRANSFORMAO DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE

A morte sempre foi de fundamental importncia para todas as sociedades e

culturas. Para os indivduos conseguirem construir intelectual e afetivamente suas
identidades, tm a necessidade de um mito do fim, assim como um mito de sua
origem. Por-se-ia at dizer que cada cultura representa um estilo particular de
morrer (RODRIGUES, 1983, p. 35).
O autor explica que os seres humanos, como j foi exposto, so os nicos
seres consciente da sua mortalidade. Esta conscincia faz parte da adaptao dos
homens ao mundo, que a cultura, e est em relao com a significao do
indivduo no corpo social. pela conscincia da morte que o homem se distingue
dos outros seres vivos e sua vida adquire o que ela tem de mais fundamental.
A existncia da cultura, quer dizer, de um patrimnio coletivo de saberes,
normas, regras, s tem sentido por que as antigas geraes morrem e porque
necessrio transmiti-la continuamente s novas geraes. Morrer e renascer faz
parte do processo de transformao. A morte, em suma, ser sempre uma
transformao (RODRIGUES, 1983, p. 42).
A morte de um indivduo a ocasio em que o grupo, no mais amplo
sentido do termo, produz a sua reproduo, tanto nos planos cultural,
simblico, e ideolgico, como no plano das estruturas scio-econmicas.
[] Uma sociedade se estrutura no apenas apesar da morte e contra a
morte, mas ela contm a morte em si [] (RODRIGUES, 1983, p. 21-22).

Para MARANHO (1998, p; 62) a tentativa de elucidar o significado da morte,

ocorre desde os Vedas26 at o atual movimento existencialista. Constitui uma das
tarefas centrais de alguns dos nossos principais sistemas de pensamento filosfico.
ANJOS (1998, p. 1) expe que se forem analisadas as diferentes vises
filosficas verifica-se que o sentido da morte no sempre o mesmo. Existe uma
diferena na maneira pela qual um filsofo a estuda e o significado que cada
indivduo lhe atribui e esses aspectos refletem no sentido da morte atribuda a cada
poca.
26

Textos sagrados indianos, escritos h aproximadamente trs mil anos.

47

Ante os diversos relatos sobre como o homem se relacionou e se relaciona

com a morte, evidencia-se que a transformao no aconteceu no homem, mas na
sua maneira de lidar com este acontecimento.
Pois a morte constitui ainda um acontecimento medonho, pavoroso, um
medo universal, mesmo sabendo que podemos domin-lo em vrios nveis. O que
mudou foi nosso modo de conviver e lidar com a morte, com o morrer [...] (KBLERROSS, 1981, p. 17).
O homem, que sempre mediu foras com a morte, viu-a como inimiga que
arrebanha e, num poder de seduo maior, domina a vida. O smbolo da foice,
freqentemente usado nas representaes da morte, d esta idia de corte
(KOVCS, 1992, p. 8).
Para JUNG (2008, p. 32), a conscincia dos primitivos era insegura e se
sustentava sobre ps hesitantes. Ele infantil, recm-sado das guas primordiais.
[...] Por isso, os primitivos temem os afetos (emoes) descontrolados, pois neles a
conscincia submerge com facilidade, dando espao a possesso. Por isto todo o
esforo da humanidade concentrou-se na consolidao da conscincia. Os ritos
seriam para esse fim, assim como os dogmas.
Pode-se dizer que nossos ancestrais estavam mais prximos do inconsciente,
seu ego no se afastava tanto do inconsciente. Nossos ancestrais pensavam na
morte e em sua prpria natureza ntima como literalmente unidos na mesma
respirao (KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 1).
Em ltima anlise, estes se fundamentam em formas arquetpicas
primordiais, cuja concretitude data de uma poca em que a conscincia
ainda no pensava, mas percebia. O pensamento era objeto da percepo
interior, no era pensado, mas sentido como fenmeno, por assim dizer,
visto e ouvido. O pensamento era essencialmente revelao, no era algo
inventado, mas imposto ou algo que nos convencia por sua realidade
imediata. O pensar precede a conscincia do eu primitivo e esta mais seu
objeto do que sujeito. Mas nem ns escalamos ainda o ltimo pico da
conscincia e temos portanto um pensar preexistente, de que no temos
conscincia enquanto nos apoiarmos em smbolos tradicionais: na
linguagem do sonho, enquanto o pai ou rei no tiverem morrido (JUNG,
2008, p. 42-43).

Porm o lado mtico do homem atual se encontra frequentemente frustrado. O

48

homem no sabe mais fabular. Com isso ele perde muito, pois importante e
saudvel falar sobre aquilo que o esprito no pode apreender (JUNG, 1984, p. 260261). O homem perdeu o contato com seus aspectos da alma, hoje seu ego, seu
consciente, domina o modo de agir e de pensar, permanece em demasia.
A desvalorizao do mito da morte, fruto de uma cultura moderna e
dissociada, baseada na razo e na tecnologia, deixam o homem atual distanciado
dos movimentos arquetpicos da transformao e do confronto com a morte
(CALLIA, 2005, p. 12).
Para JUNG (1986, p. 99) a psicologia a cincia que demonstra mais
claramente a mudana espiritual da Antiguidade clssica para a idade moderna. At
o sculo XVII, sua histria consiste em enumerar as doutrinas referentes alma,
sem que se pudesse se fazer como objeto de investigao. Ela parecia to
completamente conhecida de qualquer pensador, sendo este estar convencido de
que no haveria necessidade de qualquer experincia complementar ou mesmo
objetivo. Porm, do ponto de vista moderno, esta posio totalmente alheia. Hoje
somos de opinio que, alm de qualquer certeza subjetiva, precisamos ainda da
experincia objetiva para fundamentar uma opinio que pretenda ser cientfica.
Hoje frequentemente se busca somente o que concreto, o que podemos
entender e vivencia racionalmente. Tudo aquilo que no compreendido pela razo
rechaado.
Aprendemos hbitos, atitudes e comportamentos que nos trazem conflito
interior e situao de difcil resoluo. Nunca nos ensinado a renunciar a
apegos materiais ou emocionais. Isto rechaado de nossa vida desde
muito cedo. S aprendemos a buscar e obter prazer e vitrias, a ter fascnio
pelo poder e nunca a encara a dor, formando assim a estrutura da autoimagem e do ego, que formam o homem no espiritualizado. Ento, nos
transformamos em prisioneiros de nosso prprio ego [] s aceita o que
concreto, infinito, pois teme tudo o que termina e traga dor. Luta de todas as
maneiras para evitar a finitude do que quer que seja, agindo de modo a
negar o desprazer e a dor, impedindo que se aprenda a verdade sobre a
morte. Assim, continuamos a neg-la em todas as circunstncias, na
sociedade progressista que se recusa a pensar na sua prpria finitude
(PIERRE, 1998, p. 21).

O autor ainda comenta que se fala muito mais da vida, pois a morte

49

ameaadora e constrange. Hoje, falar da morte traz angstia e ansiedade, porque se

confronta com a finitude, temporalidade e frustrao. Falar sobre a morte tabu
ainda no fim do sculo XX. No entanto, em sculos passados a arte de morrer era a
arte de viver, onde a nica coisa a fazer era deixar a morte acontecer, em paz,
tranquila e sem impedimento.
Nossa poca colocou a tnica no homem daqui, suscitando assim uma
impregnao demonaca do homem e de todo seu mundo. [...] os homens
foram despojados de todo o sentido do alm, pela viso curta de seres que
se acreditavam muito inteligentes. Assim o homem tornou-se presa do
inconsciente. Sua maior tarefa, porm, deveria ser tomar conscincia
daquilo que, provido do inconsciente, urge e se impe a ele, em vez de ficar
inconsciente ou de com ele se identificar. [...] medida que somos capazes
de discernir, o nico sentido da existncia acendermos a luz nas trevas do
ser puro e simples. Pode-se mesmo supor que da mesma forma que o
inconsciente age sobre ns, o aumento de nossa conscincia tem, por sua
vez, uma ao de ricochete sobre o inconsciente (JUNG, 1984, p. 282).

Sobre a morte, foram construdos sistemas lgicos abrangentes e coerentes,

demonstrando uma seriedade e qualidade de reflexo. Trata-se de ricos saberes de
combinar o tudo e o nada, a angstia, e o alvio, a tristeza e a alegria, a falta e a
substituio, o inteligvel e o incompreensvel, o aqui e o alm, a vida e a morte.
Estes sistemas foram construdos para logicizar o absurdo que ameaa fazer da
lgica um absurdo. O homem no pde encontrar outra soluo que se no a
rejeio da morte. H interminvel dialtica de rejeio da morte, que consiste ao
mesmo tempo em viver a vida e matar a morte, em viver a morte e matar a vida
(RODRIGUES, 1983, p. 35).
Hoje uma imagem nova da morte est aparecendo entre ns, caracterstica
provavelmente exclusiva de nossa civilizao: a morte um desaparecimento
(RODRIGUES, 1983, p. 42). As atitudes diante da morte perderam o significado,
elas acontecem e quase instantaneamente so esquecidas.
Uma caracterstica comum diante da morte, era a busca pela imortalidade,
onde o homem sempre a buscou, desafiando e tentando vencer a morte. KOVCS
(1992, p. 2) relata que nos mitos e lendas essa atitude simbolizada pela morte do
drago ou monstro. Os heris podem conseguir tal faanha, mas os mortais no. E o

50

homem um ser mortal, cuja principal caracterstica a conscincia da finitude [...].

Entretanto a questo da imortalidade mobiliza o homem desde seu
aparecimento sobre o mundo. A principal preocupao da reflexo humana a
relao entre vida e morte, sendo a base de sua angstia existencial (PIERRE,
1998, p. 19). Para ANJOS (1998, p. 1). A crena na imortalidade, na vida depois da
morte simboliza bem a recusa da prpria destruio e o anseio de eternidade.
Para JAFF (1995, p. 14) [...] o homem que cr numa vida eterna e
organizada e num ser formulado organizadamente aps a morte, est em sintonia
com as imagens arcaicas impressas na sua alma. Ele estaria interligado com a
natureza bsica da alma, e sua vida torna-se uma unidade maior, mais plena.
O prprio homem carrega dentro de si o desejo de imortalidade, para melhor
viver, continuar vivendo sem pensar na morte que ser o fim de todos os projetos e
realizaes terrenas (BOGALHOS, 1984, p. 44).
Porm, pode-se dizer que a continua transformao da humanidade segue o
processo que Jung chamou de processo de individuao. Para ele este processo
corresponde ao decorrer natural de uma vida, onde o indivduo se torna o que
sempre foi. um processo por meio do qual o ser humano evolui de um estado
infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o que implica uma
ampliao da conscincia.
Entretanto, no pelo fato de o homem ter conscincia, que este processo
ocorre sem dificuldades. A conscincia se desvia da base arquetpica instintual,
pondo-se em oposio a ela, no caso da morte. Resultando assim da necessidade
de uma sntese de duas posies entre consciente e inconsciente.
O mtodo teraputico da psicologia complexa consiste por um lado numa
tomada de conscincia, e por outro lado numa sntese dos mesmos com a
conscincia atravs do ato cognitivo. Dado que o homem civilizado possui
um grau de dissociabilidade muito elevado e dele se utiliza continuamente a
fim de evitar qualquer possibilidade de risco, no garantido que o
conhecimento seja acompanhado pela ao correspondente (JUNG, 2008,
p. 49).

O indivduo deve identificar-se menos com as condutas e valores encorajados

pelo meio no qual se encontra e mais com as orientaes derivadas do Si-mesmo, a
totalidade de sua personalidade individual. Ter conscincia dessa totalidade a

51

meta de desenvolvimento da psique. Eventuais resistncias em permitir o desenrolar

natural do processo de individuao uma das causas de sofrimento, uma vez que
o inconsciente tenta compensar a unilateralidade do indivduo atravs do princpio
da enantiodromia27.
Para JUNG (2008, p. 135) os processos de transformao pretendem
aproximar essas duas posies, a conscincia, porm, resiste a isso. O outro, o
inconsciente, lhe parece de incio como algo estranho e inquietante, e no podemos
acostumar-nos idia de no sermos senhores absolutos na prpria casa.
Preferimos ser sempre o eu e nada mais.
Uma vez que os arqutipos so relativamente autnomos como todos os
contedos numinosos, no se pode integr-los simplesmente por meios racionais,
mas requerem um processo dialtico, isto , um confronto propriamente dito [...]
(JUNG, 2008, p. 49).
Com o passar o desenvolvimento histrico e cultural da humanidade, os
indivduos se tornaram cada vez mais materialistas, no entanto outros aspectos
foram esquecidos e banalizados, no caso da morte. Diferentemente do passado, a
morte no mais vivida como algo natural, como o destino para qual sempre
aspiramos. Tornou-se algo a ser desvalorizado, a ser vencido, pois a morte a
inimiga a ser combatida, um impedimento de nossos planos.
O homem se torna mais consciente de si mesmo com o passar de sua vida,
at o momento de sua morte. A humanidade obedece ao mesmo princpio, onde
com o passar de geraes pde desenvolver sua conscientizao. Mas apesar disto,
frequentemente se polariza apenas para um aspecto, para a vida, esquecendo de
viver o outro lado.
Para que este processo de individuao sobrevenha, os opostos, morte e
vida, devem ser vivenciados como aspectos anlogos. Quando a polarizao tende
para um dos lados o processo estancado, sendo que o outro lado torna-se
inconsciente, tendo uma maior autonomia na psique.
No entanto, nos dias atuais, evidencia-se o fato do homem estar buscando
uma maneira de resgatar os aspectos perdidos. Um grande movimento a procura do
Si-mesmo. Um reflexo disto a frequente busca pela religiosidade.
Sobre isto, entende-se que o processo de individuao ocorre tanto no
27

Jung utilizou este termo para se referir ao inconsciente, conflitante com os desgnios da
mente consciente, na idia de uma relao entre opostos.

52

microcosmo, ou seja, no indivduo, como no macrocosmo, na sociedade com um

todo, de maneira semelhante. Sendo inteiramente conexo com a posio do homem
diante da morte em diferentes pocas da histria da humanidade.
Os homens da antiguidade tinham conhecimento de sua prpria morte. O
avano do materialismo cientfico distanciou o homem da morte e de tudo o que
pode ser natural, como o adoecer e o falhar.
Isto se deve ao fato de que o ego do homem na antiguidade era menos
eficiente, hermtico, mais prximo do natural. Transitando mais pelo inconsciente.
Hoje o ego do homem rgido, eficiente e hercleo. Isto mostra que quanto mais
rgido e separado do inconsciente for o ego, maior o temor da morte. Porm, quanto
mais flexvel for o ego e relacionado aos temas arquetpicos da vida, como a morte,
menos o medo de morrer.
Uma pessoa pode ser tomada por pensamentos avassaladores sobre a
morte, obsessivos por vezes e desenvolver rituais para se proteger destes. Em olhar
mais amplo uma cultura pode estar obsessivamente se defendendo da morte
tambm com seus rituais consumistas de sade e vida.
Certamente uma psique fragilizada por terrveis pensamentos sobre a morte
tambm necessitaria lidar com a morte, pois estar tomado tambm estar
inconsciente.
Um ego muito frgil tambm no salutar, pois pode ficar merc do
inconsciente - as imagens do inconsciente tambm podem fragilizar a psique.

53

CONSIDERAES FINAIS

A morte parte de um ciclo natural, sempre acompanhou as civilizaes

desde seu incio e segue o homem desde seu nascimento. o destino do qual no
podemos fugir. O homem, desde os tempos mais antigos, sempre se relacionou com
a morte, atuando ou refletindo.
Cada cultura cria a sua prpria maneira de agir acerca da morte, criando
rituais, dogmas e crenas singulares. Porm, o temor e desejo de transcender a
morte sempre esteve presente. Apesar disto, a morte era vivenciada como o destino
de todas as almas.
No momento em que o homem passou a se tornar consciente, com o
desenvolvimento econmico e cientfico, a morte perdeu consideravelmente seu
espao na existncia da humanidade. Hoje ele luta desesperadamente para
acrescentar alguns dias de sobrevivncia, prevenindo-se contra doenas, utilizandose de diferentes maneiras para manter seu corpo saudvel.
O aspecto econmico est diretamente ligado a maneira pela qual o indivduo
ir enfrentar a morte, de como ir morrer e como ser velado. Nas culturas antigas o
que influa na maneira de ser velado era a forma como se morria como se encarava
a vida, o fator econmico no era to relevante.
Naqueles tempos morrer devagar era uma ddiva, pois o indivduo teria
tempo para refletir sobre sua morte e fazer as devidas despedidas e recomendaes
para as pessoas prximas. Hoje o quanto mais rpido se morre melhor, sorte
daquele que morre dormindo ou sem sofrimento. Tornou-se algo instantneo, para
acontecer rapidamente e ser esquecido da mesma forma.
A morte se transformou em um aspecto banalizado. No entanto a negao da
morte reflete diretamente em uma negao da vida. A sociedade que est presa no
jovem, esquece de envelhecer e, contudo, de morrer. Ela immore da vida, est
morta, mas esqueceu de morrer.
A sociedade ocidental, com sua glorificao da vida, nega cada vez mais a
conscincia da morte, mas se morre todos os dias dentro deste princpio que apaga
a verdadeira expresso da vida.
No se sabe realmente como devemos enfrentar a morte, ela angustia. Ela
separa, aniquila o ser, interrompe a histria do indivduo. Ela causa medo, por isto

54

foi banalizada. Mas o temor desaparece na medida em que a encaramos.

Apesar de se conhecer que a vida acompanhada pelo sofrimento, deve-se
refletir sobre eles, buscando uma vida real. Saber morrer um ato de longa
aprendizagem, que acontece a cada dia, pois se morre dia aps dia, at a morte
concreta.
O ego se estrutura na medida em que o homem se desenvolve. O homem da
antiguidade possua um ego menos eficiente, estava mais conexo com as imagens
da alma, sob maior influncia do inconsciente. Na medida em que a humanidade se
desenvolveu, seu ego se tornou mais rgido e eficiente, o homem se distanciou das
imagens do inconsciente e consequentemente da possibilidade da morte. A morte,
sendo banalizada e ignorada, tende a ter maior autonomia no inconsciente, pois no
se pensa sobre algo do qual no temos conscincia.
Para que o processo de individuao acontea, a relao entre opostos
fundamental, inconsciente e consciente, vida e morte. Somente assim o homem se
torna um ser completo, digno da totalidade.
Evidencia-se que no decorrer do desenvolvimento das civilizaes, o
processo de individuao esteve presente tanto macrocosmo, assim como acontece
da mesma maneira no microcosmo. um processo sucessivo de transformao e
aprendizado, onde a busca pela totalidade da alma transcendental a
compreenso.

55

REFERNCIAS

ANJOS, Maurcio Gomes dos. Sentido Filosfico da Morte. 1998. 47 f. Monografia

(Graduao em Filosofia) - Faculdade Arquidiocesana de Filosofia; Curitiba, 1998.

BAUMAN, Zygmunt. Medo Lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

BAYARD, Jean-Pierre. Sentido Oculto dos Ritos Morturios: Morrer morrer?.

So Paulo: Paulus, 1996.

BOGALHOS, Joaquim Carlos Lopes; MARANHO, Jos Luiz de Souza; ROCHA,

Jos Batista. O homem diante da morte. 1984. 48 f. TCC (Graduao em Filosofia)
- Pontifcia Universidade Catlica do Paran; Curitiba, 1984.

CALLIA, Marcos H. P. Introduo. In: OLIVEIRA, Marcos Fleury de; CALLIA, Marcos
H. P. (orgs). Reflexes Sobre a Morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005.

COSTA, Ricardo da. A Morte e as Representaes do Alm na Idade Mdia: Inferno

e Paraso na obra Doutrina para crianas (c. 1275) de Ramon Llull. Pequena Morte,
n. 17, jun/jul, 2009. Disponvel em <http://pequenamorte.com/2009/06/24/a-morte-eas-representacoes-do-alem-na-idade-media-inferno-e-paraiso-na-doutrina-paracriancas-c-1275-de-ramon-llull-1-ricardo-da-costa/> acesso em 10 ago. 2010.

EDINGER, Edward F. Anatomia da Psique: O simbolismo alqumico na

psicoterapia. So Paulo: Cultrix, 2006.

FREY-ROHN, Liliane. Experincia da Morte Luz da Psicologia. In: JAFF, Aniela;

FREY-ROHN, Liliane; FRANZ; Marie-Louise von. A Morte Luz da Psicologia. 10
ed. So Paulo: Cultrix, 1995.

HILLMAN, James. Suicdio e Alma. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.

JAFF, Aniela. O Mito do Significado: na obra de C. G. Jung. 2 ed. So Paulo:

Cultrix, 1995.

_____. A Viso de C. G. Jung Sobre a Morte. In: JAFF, Aniela; FREY-ROHN,

Liliane; FRANZ; Marie-Louise von. A Morte Luz da Psicologia. 10 ed. So Paulo:
Cultrix, 1995.

56

JUNG, Carl Gustav. A Natureza da Psique. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1986.

_____. Cartas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. v. 1.

_____. Cartas. Petrpolis: Vozes, 2002. v. 2.

_____. Cartas. Petrpolis: Vozes, 2003. v. 3.

_____. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.

_____. Memrias, Sonhos, Reflexes. 6 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

JURKIEWICZ, Rachel; ROMANO, Bellkiss Wilma. Vivncia de Perdas: Relao

entre eventos significativos, luto e depresso, em pacientes internados devido
a doena arterial coronariana. 2008. 193 f. Tese (Doutorado em Cincias) Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo; So Paulo, 2008.

_____. Doena arterial coronariana e vivncia de perdas. Arq. Bras. Cardiol., So

Paulo, v. 93, n. 4,Oct. 2009 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0066782X2009001000007&lng=en&nrm=iso>. acesso em 18 ago. 2010.

KASTENBAUM, Robert; AISENBERG, Ruth. Psicologia da Morte. So Paulo:

Pioneira, 1983.

KOVCS, Maria Jlia. Representaes de Morte. In: KOVCS, Maria Jlia (org.).
Morte e desenvolvimento humano. 4 ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992.

_____. Morte no Processo de Desenvolvimento Humano. A criana e o Adolescente

Diante da Morte. In: KOVCS, Maria Jlia (org.). Morte e desenvolvimento
humano. 4 ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992.

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a Morte e o Morrer. So Paulo: Martins Fontes,

1981.

LAFER, Mary de Camargo Neves. Hesodo. Os Trabalhos e os Dias. So Paulo:

57

Iluminuras, 1990.

LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a Viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.

MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que Morte. So Paulo: Brasiliense, 1998.

MORIN, Edgar. O homem e a morte. Lisboa: Europa - Amrica, 1997.

OLIVEIRA, Andr Santos; VOLPE, Neusa Vendramin. O homem e a morte. 2000.

49 f. TCC (Graduao em Filosofia) - Pontifcia Universidade Catlica do Paran;
Curitiba, 2000.
PIERRE, Clarice. A Arte de Viver e Morrer. Cotia: Ateli Editorial, 1998.

REIS, Maria Ceclia L. G. dos. A Morte e o Sentido da Vida em Certos Mitos Gregos
Antigos. In: OLIVEIRA, Marcos Fleury de; CALLIA, Marcos H. P. (orgs). Reflexes
Sobre a Morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005.

RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da Morte. Rio de Janeiro: Achiam, 1983.

STIGAR, Robson. As influncias do renascimento na filosofia. Web Artigos. 2008.

Disponvel em <http://www.webartigos.com/articles/6166/1/As-Influencias-DoRenascimento-Na-Filosofia/pagina1.html> acesso em 13 set. 2010.

WENTH, Renata Cunha. No Processo de Adoecer. In: MONTEIRO, Dulcinia da

Mata Ribeiro (org.). Puer-Senex: dinmicas relacionais. Petrpolis: Vozes, 2008. p.
152-169.

WERLE, Marco Aurlio. A angstia, o nada e a morte em Heidegger.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 26, n. 1, 2003. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010131732003000100004&lng=pt&nrm=iso/> acesso em 07 jul. 2010.