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Comunicao em tempos lquidos

Clvis de Barros Filho

Pretendo apresentar este tema em duas partes. Em uma primeira parte,

abordarei o contra ponto slido em relao ao qual a liquidez faria algum sentido,
em um segundo momento, discutiremos os atributos da liquidez no mundo
contemporneo.
O contraponto slido eu vou desenvolver a partir de trs exemplos de
solidez. A solidez no pensamento grego, no pensamento medieval e no
pensamento moderno. E oferecerei, na segunda parte, os contrapontos lquidos
do mundo contemporneo.
Eu comeo, ento, pela mais importante e notvel das nossas convices
slidas, o mundo grego. O pensamento dominante grego previa como idia inicial
que o universo csmico e que a natureza ordenada e csmica do universo o
primeiro trao de solidez indiscutvel do nosso pensamento. No universo, tudo
teria um lugar natural, e os corpos no universo teriam uma atividade que lhes
prpria, a partir da qual sua natureza se manifestaria da maneira mais intensa
possvel. E finalmente, principal elemento, tudo no universo csmico tem uma
finalidade que lhes antecede. Tudo tem um telos, tudo tem um objetivo.
Assim, dentro dessa perspectiva, poderamos cogitar que o vento venta, a
mar mareia, o sapo sapeia, como s poderiam fazer. O vento faz o que s
poderia fazer, movimenta o ar, e cumpre maravilhosamente a sua finalidade que
fertilizar, refrescar, polinizar. No tem problemas existenciais, no tem angstias,
no cogita em ventar para o outro lado.
Eu tenho um filho, que tem vinte e um anos, trabalha com marketing de
luxo, ganha mais do que eu. O meu filho mora comigo em casa e s vezes eu
olho pra ele e me pergunto: ser que ele no vai querer fazer carreira solo? E pra
minha surpresa, cada vez que meu filho olha pra mim e toca nesse assunto ele
afirma exatamente o contrrio, como ele feliz em morar ali. Eu mesmo j pensei
mais vezes em sair de casa do que ele.
O meu filho tem uma prerrogativa que o vento aparentemente no tem, a
de deliberar sobre a vida. O meu filho, portanto, pode estar no lugar errado. Pode
estar fazendo a coisa errada e perseguindo a finalidade que no a dele.
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Mas como eu fao pra saber qual a minha finalidade? Bem, algum como
Aristteles nunca disse sobre a sua finalidade. Mas ele te d duas pistas. A
primeira pista : somos todos singulares, assim como nossas finalidades.
Portanto, o primeiro erro a no cometer imitar a vida do outro. Afinal de contas,
mesmo que algum tenha sido aplaudido, esse algum perseguiu a finalidade
dele, e no imitando-o que voc alcanar o mesmo xito existencial. Porque a
tua finalidade s pode decorrer de uma investigao racional tua.
A segunda dica: somos todos parecidos e, portanto, temos pontos de
comunho de finalidades que justificam a nossa humanidade comum. O que
existe de comum nas nossas finalidades a felicidade, aquilo que Aristteles
denominava eudaimonia.
Portanto, perceba, a felicidade aqui o critrio comum. Finalidade cada um
busca a sua, mas o ponto de tangncia que, se estivermos no lugar certo,
fazendo a coisa certa, seremos felizes. A tristeza o sintoma da vida equivocada.
Eudaimonia vida que vale por ela mesma, instante de vida que esgota nele
mesmo a sua razo de ser.
Imaginem a aula que vale por ela mesma, a aula que no est a servio de
nada, uma aula que alegre por ela mesma, e que faa esquecer vidas ainda no
vividas, apenas deliradas. Mas nem sempre assim.
Um fulano chegou pra mim e disse: Eu fao estgio e os caras l querem
me efetivar. , mas para me efetivar eu preciso me formar, mas o Leandro j me
reprovou trs vezes. Eu xinguei ele, eu tava bbado, fala l com o cara vio. E
da ele disse frase que pra mim a mais reveladora da vida fracassada em
Aristteles que eu j pude imaginar. Ele disse: desova eu. O desova eu
inesquecvel. Eu vou desovar voc, mas pra no te ver mais.
De eudaimonia, eu tenho um exemplo que o da minha prpria trajetria.
At os doze anos de idade eu me arrastava pelo mundo. Eu era um CDF
ortodoxo, usava um culos grande estilo Delfim Neto, bermuda, bota ortopdica e
eu tirava dez mas no vibrava, no. O meu pai uma vez me botou em uma escola
de arte. Com uma semana, a mulher chamou o meu pai e disse: Ele no daqui.
Mas, felizmente, com doze anos de idade, o professor de geografia
distribuiu temas de seminrio e pra mim caiu petrleo. Como todo CDF, decorei o
que o livro dizia sobre petrleo e, quando chegou a minha vez, eu subi no
palquinho do colgio. Olhei pra classe pela primeira vez, eu vi um grupo de
pessoas olhando pra mim, e eu olhei pras pessoas, e elas ficaram inquietas de eu
no comear logo.
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E eu, ento, tomei a palavra e, com enorme entusiasmo, eu falei sobre o

petrleo. Pela primeira vez eu senti o tal entusiasmo que etimologicamente quer
dizer Deus vibrando em voc. Pela primeira vez eu no me arrastei, eu
efetivamente disponibilizei energia para existir e, em quinze minutos, eu disse
tudo que eu sabia, mas tinha que durar cinquenta minutos o seminrio. A eu
recuei com medo e algum falou: professor deixa ele continuar falando! E eu me
vi ali, na situao mais importante da minha existncia. Eu no queria sair dali, e
eu no tinha mais nada pra dizer. Ento eu decidi, vou inventar.
Quando eu decidi, lembrei-me do meu pai. Ele dizia assim: presta ateno:
demore o tempo que for pra se decidir, mas depois que se decidir, encapsule-se e
avance, pra trs nem pra pegar impulso.
Agora no tem mais volta velho, agora nis. A hora que eu mandei o
professor anotar o que eu tava inventando e ele no reagiu, no s os meus
colegas comearam a anotar tudo que eu falava, como eu tambm conclu pra
mim mesmo, esse aqui o meu lugar.
A vida tinha sido eudaimnica, a vida tinha sido feliz e, por alguns
segundos, eu encaixei a minha vida no todo universal. Porque quando voc
triste e vive inadequadamente, voc no s est vivendo mal como est
atravancando o alambique universal, seu triste.
Os gregos deram lugar ao pensamento cristo e este nos d a segunda
grande solidez da histria da humanidade. Um nico Deus, uma nica salvao, e
assim, no lugar do cosmos, um Deus criador. Esse Deus que nos criou tambm
nos deu uma misso. Viveremos bem se conhecermos a misso que Deus deu
pra ns. Caso no conheamos essa misso, viveremos mal e bateremos cabea.
Temos duas solidezes: uma tica do encaixe, viver bem pertencer
adequadamente ao todo universal, e a tica da misso, se soubermos a misso
que Deus tem pra ns tambm viveremos bem.
Mas quando a modernidade chega, traz dois problemas: a revoluo
cientfica vai deixar claro que o universo no organizado. No h nada a
encontrar l porque ele um todo catico de foras e energias que se entre
devoram sem sentido e sem direo. Naturalmente, o segundo problema a
reforma religiosa e, no lugar de eu pautar a minha vida pela palavra de Deus,
passei a escolher a interpretao da palavra de Deus la carte em funo da
minha vida.
Dentro desta perspectiva moderna, o homem passou a criar suas prprias
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transcendncias, os seus prprios parasos. E assim, por exemplo, a Ilha de

Utopia de Tomas Morus. Assim, por exemplo, a sociedade sem classe de Marx, e
porque no dizer o paradigma da qualidade de vida sobre qual eu me estenderei
um segundo.
A expresso qualidade de vida, repetida ad nauseum, ad vomitum por
todos no mundo corporativo e fora dele deveria ensejar em algumas reflexes
imediatas. Quando voc diz pizza boa, pizza de qualidade, aula boa, aula de
qualidade, por que no diz vida boa, vida de qualidade? porque se voc disser
vida de qualidade, fica evidente que cada um pode buscar a sua. Mas na hora
que voc diz qualidade de vida, e todos compram a expresso, compram tambm
o que est embutido nela: a idia de um programa existencial garantidor de vida
boa pra qualquer um. A qualidade de vida uma simplificao ideolgica
totalitria.
Esse papo de qualidade de vida me faz lembrar uma histria. Eu tenho
uma oftalmologista. Ela perguntou se podia assistir minhas aulas e, depois de
muitas aulas, fomos tomar um caf e ela disse: nossa, esse trabalho que voc faz
maravilhoso. Mas voc precisava de mais qualidade de vida. Foi a que eu vi
que ela no entendeu nada que eu expliquei. Ela falou: olha, o carnaval t
chegando, eu pego voc na sexta e devolvo voc na quarta. Ela com o marido e
eu com minha esposa.
Aps todo tipo de coao e entristecimento na Serra do Cip, causado por
esse sistema totalitrio, emputeci-me e falei para o guia, uma espcie de
Mussolini da qualidade de vida: meu amigo, voc concordaria comigo que tanto
eu quanto voc buscamos na existncia momentos alegres? Sabe o que
alegria? um afeto. a passagem de um corpo para outro corpo.
Viver relacionar-se com o mundo. Isto significa que estamos sempre
passando de um corpo para outro corpo. De uma certa forma, o nosso corpo se
modifica segundo a segundo.
E a isso Espinosa denominava afeto. Ento, o modo que o mundo muda o
nosso corpo, muda a quantidade de energia que disponibilizamos pra viver,
quando o mundo encontra nosso corpo e harmoniza bem, ele alavanca a nossa
potencia de agir, alegra. O contrrio para a tristeza.
Depois, disse: voc concorda que o teu corpo diferente do meu? Ento o
mundo que te alegra diferente do meu. Nem melhor nem pior, diferente. O
mundo que te alegra o riacho, a cachoeira, a murioca, etc. O mundo que
me alegra a avenida paulista, s 18 horas de sexta-feira, vspera de feriado,
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carros parados. Nem melhor, nem pior, diferente.

S que voc nazista e quer fazer da sua vida a vida padro. Lamento,
mas existe em mim uma singularidade que no se confunde com a tua.
Isto nos permite, a partir de agora, entender o primeiro contraponto da
solidez, a liquidez catica e vitalista dos ps-modernos.
Aqui, o grande nome Nietzsche, inspirador dos pensadores psmodernos, que nos ensina duas coisas fundamentais. A primeira, que no pode
haver gabarito para todos. A segunda, que no tem gabarito para voc
definitivamente. Portanto, se voc tinha a expectativa de fazer da alegria j
experienciada um gabarito existencial, tire o seu cavalinho da chuva. Porque
completamente inadequado querer perenizar uma alegria j sentida. preciso ter
o mesmo corpo e encontrar o mesmo mundo. Nenhum dos dois possvel. Mas a
boa notcia que todos os afetos daqui pra frente so inditos e virginais.
A resposta que Nietzsche nos oferece que a vida boa a vida intensa. O
que caracteriza a vida intensa justamente no se deixar encapsular em nenhum
tipo de gabarito ou frmula. A vida intensa to fascinante que voc no tem
espao sequer para constatar nossa, como estou vivendo bem. Voc no pensa
em outras existncias.
Portanto, Nietzsche conclui, s pensa sobre a vida quem triste, a filosofia
a mais bem acabada forma de tristeza, porque quem feliz vive, no quem
cogita sobre a vida. Perceba a diferena entre encontrar o seu lugar num todo
ordenado e viver um momento de intensidade, que irrepetvel no caos das
existncias dos corpos no universo.
Na contraposio solidez monotesta, uma liquidez politesta. No em
funo da pluralidade de deuses, mas em funo da pluralidade de critrios
existenciais. O mundo contemporneo rico em valores existenciais, permitindo,
como diz Gilles Lipovetsky, uma vida a la carte: na segunda, yoga, na tera,
candombl, na quarta, estuda filosofia, e assim por diante.
Na tica ps-moderna, definimos ns mesmos o certo e o errado nos
limites das relaes das quais participamos. E definimos agindo, porque quando
agimos, oferecemos um mapa de critrios existenciais que permitem a quem nos
observa definir uma expectativa sobre ns.
Mas a tica ps-moderna tem problemas. Afinal, isso funcionaria
maravilhosamente bem se fssemos estticos. Mas o mundo no pra de nos
transformar e, portanto, jamais podemos esperar que o outro permanea. Mas
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podemos esperar que o outro nos conte o quanto ele mudou para que possamos
decidir se continuamos a relao ou no.
Dentro desta perspectiva, tecerei algumas reflexes sobre outro elemento
caracterstico da sociedade ps-moderna, que so os novos meios de
comunicao.
A cincia moderna estabelece uma ruptura brutal entre sujeito e objeto.
Surge aquilo que chamamos de objetividade cientfica. Nas cincias humanas, o
mesmo rigor de concluso das demais cincias surge tambm no discurso sobre
os meios de comunicao, e o discurso jornalstico passa a ser o discurso da
objetividade informativa.
Vejam os slogans de como a notcia vendida: aconteceu, virou manchete,
o que pinta de novo, pinta na tela da Globo, e assim por diante. O conceito por
trs disso o de que o relato a realidade. Eis aqui a primeira constatao que
uma ps-modernidade no pode aceitar. Porque todos sabemos que tem muito
mais acontecendo no mundo do que aquilo que vira notcia. A mdia, portanto,
seleciona fatos atravs de uma pauta e, para isto, ela precisa atribuir um valor aos
fatos.
Da mesma maneira que a mdia no mostra tudo, ela tambm no pode
mostrar tudo imparcialmente, porque a imparcialidade pressuporia ver a mesma
ocorrncia de todos os lados possveis. E evidente que ns somos parte do
universo e, portanto, podemos ser tudo, menos imparciais. Sempre olhamos para
o mundo sob uma perspectiva.
E diante desta pluralidade, o mundo se multiplicar ao infinito, perdendo de
vez todo o sonho delirante de uma unidade.
Mas e a escola? A escola raramente faz o papel de vida eudaimnica. Pelo
contrrio, o discurso o da preparao. O discurso da escola o discurso da
esperana, criana esperana. Mas a esperana um afeto triste.
A esperana um desejo na impotncia. Porque se pudssemos fazer
aquilo que esperamos, no esperaramos, faramos. A esperana o amor pelo
futuro, isso , pelo que no . E a escola raramente faz o papel de amar o que .
A escola raramente d aos nossos afetos a importncia dignificante que
eles tm. Concentra seus esforos para ensinar frmulas, mas muito pouco fala
sobre a vida vivida de carne e osso num instante real. Finalmente, a escola
oferece uma preparao pfia para o mundo contemporneo e seus meios de
comunicao.
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O nosso jovem vive num mundo de laos sociais tecidos sobre suportes
que em grande medida ignoramos. H sempre novas formas de comunicao
social, de definio de si, de exerccio da tica e da cidadania, que esto sendo
tecidas coletivamente em canais cuja existncia e natureza, em grande medida,
ignoramos. Seria absurdo cogitar que a natureza dessas relaes sejam as
mesmas que antes, apenas adaptadas a esses novos suportes.
No, como diria McLuhan, o meio a mensagem. Como j devem ter
percebido, nossos alunos se manifestam mesmo diferentemente porque suas
manifestaes so talhadas por novos meios. As condies materiais mudaram
radicalmente e em muito pouco tempo e a escola continua ensinando para um
mundo que no existe mais.
A postura da escola frente ao novo mundo tem que ser sempre nova, sob
pena de se converter numa instituio reconhecida como obsoleta por todos. Sob
pena de ser apenas um nus, um pedgio a suportar, em nome de uma existncia
social autorizada. Cabe a todos ns que vivemos na escola e da escola, repensla, reaproxim-la do mundo, ou no teremos mais exemplos para dar, no
teremos mais nenhum artifcio didtico para explicar os conceitos abstratos que
temos que fazer entender.
Essa misso ocenica. Mas, eu tenho certeza que oportunidades como
essa que eu estou tendo so um gro de areia insuficiente, mas necessrio para
nosso coletivo esforo para entender melhor que, muito do que chamamos de
distrbios escolares, no passam de sintomas do nosso anacronismo e
obsolescncia.
Cabe escola propor, e eu sei que isso incompatvel, a formao de
transformadores, a formao de criativos, a formao de revolucionrios, que
lutaro por novas existncias, novas sociedades e novas misses. Cabe,
portanto, escola ensinar o amor pelo mundo que e pelo que no ainda.
Talvez isso no seja nada fcil, talvez esse seja o nosso maior papel.

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