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Fundamentos de Metodologia Cientfica Marconi e Lakaros

REHFELDT, Gldis Knak. Monografia e tese: guia prtico. Porto Alegre: Sulina, 1980.
Parte I, Captulos 1, 2 e 3.
RUMMEL, J. Francis. Introduo aos procrdimcntos ele pesquisa cm educao. 3. ed.
Porto Alegre: Globo, 1977. Captulo 7.
S!\LOMON, Dlcio Vieira. Conw fazer 111110 monografia: elementos de metodologia do
trabalho cientfico. 3. ed. Belo Horizonte: Interlivros, 1973. Parte I, Captulo 3, Parte
III, Captulos 3 e 4.
SALVADOR, ngelo Domingos. Mtodos e tcnicas de pesquisa bibliogrfica: elaborao de trabalhos cientficos. 8. ed. Porto Alegre: Sulina, 1980. Parte I, Captulo 2,
Seo 3.

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Cincia e conhecimento cientfico

VEGA, Javier Lasso de la. Manual de docwneniacin. Barcelona: Labor, 1969. Parte III.

3.1 O conhecimento cientfico e outros tipos de conhecimento

Ao se falar em conhecimento cientfico, o primeiro passo consiste em diferencilo de outros tipos de conhecimento existentes. Para tal, analisemos uma situao
histrica, que pode servir de exemplo.
Desde a Antiguidade, at aos nossos dias, um campons, mesmo iletrado e/ ou
desprovido de outros conhecimentos, sabia o momento certo da semeadura, a poca
da colheita, a necessidade da utilizao de adubos, as providncias a serem tomadas
para a defesa das plantaes de ervas daninhas e pragas e o tipo de solo adequado
para as diferentes culturas. Tinha tambm conhecimento de que o cultivo do mesmo
tipo, todos os anos, no mesmo local, exaura o solo. J no perodo feudal, o sistema
de cultivo era em faixas: duas cultivadas e uma terceira "em repouso", alternando-as
de ano para ano, nunca cultivando a mesma planta, dois anos seguidos, numa nica faixa. O incio da Revoluo Agrcola no se prende ao aparecimento, no sculo
XVIII, de melhores arados, enxadas e outros tipos de maquinaria, mas introduo,
na segunda metade do sculo XVII, da cultura do nabo e do trevo, pois seu plantio
evitava o desperddo de deixar a terra em pousio: seu cultivo "revitalizava" o solo,
permitindo o uso constante. Hoje, a agricultura utiliza-se de sementes selecionadas,
de adubos qumicos, de defensivos contra as pragas e tenta-se, at, o controle biolgico dos insetos daninhos.
Mesclam-se, neste exemplo, dois tipos de conhecimento: o primeiro, vulgar ou popular, geralmente tpico do campons, transmitido de gerao para gerao por meio
da educao informal e baseado em imitao e experincia pessoal; portanto, emprico e desprovido de conhecimento sobre a composio do solo, das causas do desenvolvimento das plantas, da natureza das pragas, do ciclo reprodutivo dos insetos etc.;
o segundo, cientfico, transmitido por intermdio de treinamento apropriado, sendo
um conhecimento obtido de modo racional, conduzido por meio de procedimentos
cientficos. Visa explicar "por que" e "como" os fenmenos ocorrem, na tentativa de

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evidenciar os fatos que esto correlacionados, numa viso mais globalizante do que
a relacionada com um simples fato - uma cultura especfica, de trigo, por exemplo.

3.1.1 Correlao entre conhecimento popular e conhecimento cientifico


O conhecimento vulgar ou popular, s vezes denominado senso comum, no
se distingue do conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do
objeto conhecido: o que os diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos do "conhecer". Saber que determinada planta necessita de uma quantidade "X"
de gua e que, se no a receber de forma "natural" deve ser irrigada, pode ser um
conhecimento verdadeiro e comprovvel, mas, nem por isso, cientfico. Para que isso
ocorra, necesse:rio ir mais alm: conhecer a natureza dos vegetais, sua composio,
seu ciclo de desenvolvimento e as particularidades que distinguem uma espcie de
outra. Dessa forma, patenteiam-se dois aspectos:
a) A cincia no o nico caminho de acesso ao conhecimento e verdade.
b) Um mesmo objeto ou fenmeno - uma planta, um mineral, uma comunidade ou as relaes entre chefes e subordinados - pode ser matria de
observao tanto para o cientista quanto para o homem comum; o que leva
um ao conhecimento cientfico e outro ao vulgar ou popular a forma de
observao.

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Cincia e Conhecimento Cientfi<;_o

Fundamentos de Metodologia Cientfica Marconi e Lakatos

Para Bunge (1976:20), a descontinuidade radical existente entre a Cincia e o


conhecimento popular, em numerosos aspectos (principalmente no que se refere ao
mtodo), no nos deve fazer ignorar certa continuidade em outros aspectos, principalmente quando limitamos o conceito de conhecimento vulgar ao "bom-senso". Se
excluirmos o conhecimento mtico (raios e troves como manifestaes de desagrado
da divindade pelos comportamentos individuais ou sociais), verificamos que tanto o
"bom-senso" quanto a Cincia almejam ser racionais e objetivos: "so crticos e aspiram
coerncia (racionalidade) e procuram adaptar-se aos fatos em vez de permitir-se
especulaes sem controle (objetividade)". Entretanto, o ideal de racionalidade, compreendido como uma sistematizao coerente de enunciados fundamentados e passveis de verificao, obtido muito mais por intermdio de teorias, que constituem o
ncleo da Cincia, do que pelo conhecimento comum, entendido como acumulao
de partes ou "peas" de informao frouxamente vinculadas. Por sua vez, o ideal de
objetividade, isto , a construo de imagens da realidade, verdadeiras e impessoais,
no pode ser alcanado se no ultrapassar os estreitos limites da vida cotidiana, assim
como da experincia particular; necessrio abandonar o ponto de vista antropocntrico, para formular hipteses sobre a existncia de objetos e fenmenos alm da prpria percepo de nossos sentidos, submet-los verificao planejada e interpretada
com o auxlio das teorias. Por esse motivo que o senso comum, ou o "bom-senso'',
no pode conseguir mais do que uma objetividade limitada, assim como limitada sua
racionalidade, pois est estreitamente vinculado percepo e ao.

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3.1.2 Caractersticas do conhecimento popular

"Se o 'bom-senso', apesar de sua aspirao racionalidade e objetividade, s consegue <ltingir essz1 condio de forml muito limitada", pode-se dizer que o conhecimento vulgar ou popular, lutu sensu, o modo comum, corrente e espontc'neo de
conhecer, que se <tdquire no trato direto com as coisas e os seres humanos: " o saber
que preenche nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado ou estudado,
sem a aplicao de um mtodo e sem se haver refletido sobre algo" (Babini, 1957:21).
Para Ander-Egg (1978:13-14), o conhecimento popular caracteriza-se por ser
predominantemente:

superficial, isto , conforma-se com a aparncia, com aquilo que se pode


comprovar simplesmente estando junto das coisas: expressa-se por frases
como "porque o vi", "porque o senti", "porque o disseram", "porque todo
mundo o diz";
sensitivo, ou seja, referente a vivncias, estados de nimo e emoes da
vida diria;
subjetivo, pois o prprio sujeito que organiza suas experincias e conhecimentos, tanto os que adquire por vivncia prpria quanto os "por ouvi
dizer";
assistemtico, poi esta "organizao" das experincias no visa a uma sistematizao das ideias, nem na forma de adquiri-las, nem na tentativa de
valid-las;
acrtico, pois, verdadeiros ou no, a pretenso de que esses conhecimentos
o sejam no se manifesta sempre de uma forma crtica.

3.1.3 Os quatro tipos de conhecimento


Verificamos, dessa forma, que o conhecimento cientfico diferencia-se do popular
muito mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do que propriamente ao
seu contedo. Essa diferena ocorre tambm em relao aos conhecimentos filosfico
e religioso (teolgico).
Trujillo (1974: 11) sistematiza as caractersticas dos quatro tipos de conhecimento:

Conhecimento
Popular
Valorativo
Reflexivo
Assistemtico
Verificvel
Falvel
Inexato

Conhecimento
Cientifico
Real (factual)
Contingente
Sistemtico
Verificvel
Falvel
Aproximadamente exato

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Conhecimento
Filosfico
Valorativo
Racion<il
Sistemtico
No verificvel
Infalvel
Exato

Cincia e Conhecimento Cientfico

Conhecimento
Religioso (Teolgico)
Valorativo
Inspiracional
Sistemtico
No verificvel
Infalvel
Exato

3.1.3.1 Conhecimento popular

O conhecimento popular vczlorativo por excelncia, pois se fundamenta numa


seleo operada com base em estados de nirrlo e emoes: como o conhecimento
implica uma dualidade de realidades, isto , de um lado o sujeito cognoscente e, de
outro, o objeto conhecido, e este possudo, de certa forma, pelo cognoscente, os
valores do sujeito impregnam o objeto conhecido. tambm reflexivo, mas, estando
limitado pela familiaridade com o objeto, no pode ser reduzido a uma formulao
geral. A caracterstica de assistemtico baseia-se na "organizao'.' particular das experincias prprias do sujeito cognoscente, e no em uma sistematizao das ideias,
na procura de uma formulao geral que explique os fenmenos observados, aspecto
que dificulta a transmisso, de pessoa a pessoa, desse modo de conhecer. verificvel,
visto que est limitado ao mbito da vida diria e diz respeito quilo que se pode perceber no dia a dia. Finalmente falvel e inexato, pois se conforma com a aparncia
e com o que se ouviu dizer a respeito do objeto. Em outras palavras, no permite a
formulao de hipteses sobre a existncia de fenmenos situados alm das percepes objetivas.

3.1.3.2 Conhecimento filosfico

O conhecimento filosfico valorativo, pois seu ponto de partida consiste em


hipteses, que no podero ser submetidas observao: "as hipteses filosficas
baseiam-se na experincia, portanto, este conhecimento emerge da experincia e no
da experimentao" (Trujillo, 1974:12); por este motivo, o conhecimento filosfico
no verificvel, j que os enunciados das hipteses filosficas, ao contrrio do que
ocorre no campo da cincia, no podem ser confirmados nem refutados. racional,
em virtude de consistir num conjunto de enunciados logicamente correlacionados.
Tem a caracterstica de sistemtico, pois suas hipteses e enunciados visam a uma representao coerente da realidade estudada, numa tentativa de apreend-la em sua
totalidade. Por ltimo, infalvel e exato, j que, quer na busca da realidade capaz
de abranger todas as outras, quer na definio do instrumento capaz de apreender
a realidade, seus postulados, assim como suas hipteses, no so submetidos ao de-

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cisivo teste da observao (experimentao). Portanto, o conhecimento filosfico


caracterizado pelo esforo da razo pura para questionar os problemas humanos
e poder discernir entre o certo e o errado, unicamente recorrendo s luzes da prpria
rado humana. Assim, se o conhecimento cientfico abrange fatos concretos. posit ivos, e fenmenos perceptveis pelos sentidos, atravs do emprego de instrumentos,
tcnicas e recursos de observao, o objeto de anlise da filosofia so idei<1s, relaes conceptuais, exigncias lgicas que no so redutveis a realidades materiais
e, por essa razo, no so passveis de observao sensorial direta ou indireta (por
instrumentos), como a que exigida pela cincia experimental. O mtodo por excelncia da cincia o experimental: ela caminha apoiada nos fatos reais e concretos,
afirmando somente aquilo que autorizado pela experimentao. Ao contrrio, a
filosofia emprega "o mtodo racional, no qual prevalece o processo dedutivo, que antecede a experincia, e no exige confirmao experimental, mas somente coerncia
lgica" (Ruiz, 1979: 110). O procedimento cientfico leva a circunscrever, delimitar,
fragmentar e analisar o que se constitui o objeto da pesquisa, atingindo segmentos da
realidade, ao passo que a filosofia encontra-se sempre procura do que mais geral,
interessando-se pela formulao de uma concepo unificada e unificante do universo. Para tanto, procura responder s grandes indagaes do esprito humano e, at,
busca as leis mais universais que englobem e harmonizem as concluses da cincia.

3.1.3.3 Conhecimento religioso

O conhecimento religioso, isto , teolgico, apoia-se em doutrinas que contm


proposies sagradas (valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural (inspiracional) e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis e indiscutveis
(exatas); um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade
e destino) como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificadas: est
sempre implcita uma atitude de f perante um conhecimento revelado. Assim, o
conhecimento religioso ou t~olgico parte do princpio de que as "verdades" tratadas
so infalveis e indiscutveis, por consistirem em "revelaes" da divindade (sobrenatural). A ade~o das pessoas passa a ser um ato de f, pois a viso sistemtica do
mundo interpretada como decorrente do ato de um criador divino, cujas evidncias
no so postas em dvida nem sequer verificveis. A postura dos telogos e cientistas
diante da teoria da evoluo das espcies, particularmente do Homem, demonstra
as abordagens diversas: de um lado, as posies dos telogos fundamentam-se nos
ensinamentos de textos sagrados; de outro, os cientistas buscam, em suas pesquisas,
fatos concretos capazes de comprovar (ou refutar) suas hipteses. Na realidade, vai-se
mais longe. Se o fundamento do conhecimento cientfico consiste na evidncia dos
fatos observados e experimentalmente controlados, e o do conhecimento filosfico
e de seus enunciados, na evidncia lgica, fazendo com que em ambos os modos de
conhecer deve a evidncia resultar da pesquisa dos fatos ou da anlise dos contedos
dos enunciados, no caso do conhecimento teolgico o fiel no se detm nelas procura de evidncia, pois a toma da causa primeira, ou seja, da revelao divina.

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Cincia e Conhecimento Cientfic'U

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3.1.3.4 Conhecimento cientfico

b) Funo. Aperfeioamento, atravs do crescente acervo de conhecimentos,


da relao do homem com o seu mundo.

Finalmente, o conhecimento cientfico real (factual) porque lida com ocorrncias ou fatos, isto , com toda "forma de existncia que se manifesta de algum modo"
(Trujillo, 1974:14). Constitui um conhecimento contingente, pois suas proposies
ou hipteses tm sua veracidade ou falsidade conhecida atravs da experincia e no
apenas pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico. sistemtico, j que se
trata de um saber ordenado logicamente, formando um sistema de ideias (teoria) e
no conhecimentos dispersos e desconexos. Possui a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto que as afirmaes (hipteses) que no podem ser comprovadas no
pertencem ao mbito da cincia. Constitui-se em conhecimento falvel, em virtude
de no ser definitivo, absoluto ou final e, por este motivo, aproximadamente exato:
novas proposies e o desenvolvimento de tcnicas podem reformular o acervo de
teoria existente.

c) Objeto. Subdividido em:

Apesar da separao "metodolgica" entre os tipos de conhecimento popular,


filosfico, religioso e cientfico, no processo de apreenso da realidade do objeto,
o sujeito cognoscente pode penetrar nas diversas reas: ao estudar o homem, por
exemplo, pode-se tirar uma srie de concluses sobre sua atuao na sociedade, baseada no senso comum ou na experincia cotidiana; pode-se analis-lo como um ser
biolgico, verificando, atravs de investigao experimental, as relaes existentes
entre determinados rgos e suas funes; pode-se question-lo quanto sua origem
e destino, assim como quanto sua liberdade; finalmente, pode-se observ-lo como
ser criado pela divindade, sua imagem e semelhana, e meditar sobre o que dele
dizem os textos sagrados.
Por sua vez, estas formas de conhecimento podem coexistir na mesma pessoa:
um cientista, voltado, por exemplo, ao estudo da fsica, pode ser crente praticante
de determinada religio, estar filiado a um sistema filosfico e, em muitos aspectos
de sua vida cotidiana, agir segundo conhecimentos provenientes do senso comum.

material, aquilo que se pretende estudar, analisar, interpretar ou verificar, de modo geral;
formal, o enfoque especial, em face elas diversas cincias que possuem
o mesmo objeto material.

3.3 Classificao e diviso da cincia


A complexidade do universo e a diversidade de fenmenos que nele se manifestam, aliadas necessidade do homem de estud-los para poder entend-los e expliclos, levaram ao surgimento de diversos ramos de estudo e cincias especficas. Estas
necessitam de uma classificao, quer de acordo com sua ordem de complexidade,
quer de acordo com seu contedo: objeto ou temas, diferena de enunciados e metodologia empregada.

FORMAIS - - - Lgica
-------- Matemtica
~Fsica

CINCIAS

NATURAIS
FACTUAIS

SOCIAIS

3.2 Conceito de cincia


Diversos autores tentaram definir o que se entende por cincia. Consideramos mais
precisa a definio de Trujillo Ferrari, expressa em seu livro Metodologia da cincia.
Entendemos por cincia uma sistematizao de conhecimentos, um conjunto de
proposies logicamente correlacionadas sobre o comportamento de certos fenmenos que se deseja estudar: ''A cincia todo um conjunto de atitudes e atividades
racionais, dirigidas ao sistemtico conhecimento com objeto limitado, capaz de ser
submetido verificao" (1974:8).
As cincias possuem:
a) Objetivo ou finalidade. Preocupao em distinguir a caracterstica comum ou as leis gerais que regem determinados eventos.

Qumica
Biologia e outras
Antropologia Cultural
Direito
Economia
p l' .
o Itica
Psicologia Social
Sociologia

Literatura recomendada
ANDER-EGG, Ezequiel. Introduccin a las tcnicas de investigacin social: para trabajadores sociales. 7. ed. Buenos Aires: Humanitas, 1978. Parte 1, Captulo 1.
BARBOSA FILHO, Manuel. Introduo pesquisa: mtodos, tcnicas e instrumentos.
2. ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1980. Parte I, Captulos 1 e 2.
BUNGE, Mrio. La ciencia, su mtodo y sufilosofia. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1974a.
Captulo 1.

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BUNGE, Mrio. La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofia. 5. ed. Barcelona: Anel, 1976. Parte 1, Captulo 1, Parte III, Captulo 9.
CERVO, Amacio Luiz; BERVIAN, Pedro Alcino. Metodologia cientifica: para uso dos
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Captulo 1.
COHEN, Morris; NAGEL, Erncst. Introduccin a la lgica y ui mtodo cicnt(fico. 2. ed.
Buenos Aires: Amorrortu, 1971. v. 2, Captulo 2, Item 5).
GALLIANO, A. Guilherme (Org.). O mtodo cientifico: teoria e prtica. So Paulo:

4
.Mtodos cientficos

Harper & Row do Brasil, 1977. Captulo 1


GOODE, William J.; HATT, Paul K. Mtodos em pesquisa social. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1968. Captulos 1, 2, 3 e 4.
HEGENBERG, Lenidas. Explicaes cientficas: introduo filosofia da cincia.
2. ed. So Paulo: EPU: EDUSP, 1973. Captulo 2.

4.1 Conceito de mtodo

HIRANO, Sedi (Org.). Pesquisa social: projeto e planejamento. So Paulo: T. A. Queiroz, 1979. Parte 1, Captulo 1.
KCHE, Jos Carlos. Fundamentos de metodologia cientfica. 3. ed. Caxias do Sul:
UCS; Porto Alegre: EST, 1979. Captulos 1 e 2.
MORGENBESSER, Sidney (Org.). Filosofia da cincia. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1979.
Captulo 1.
NAGEL, Ernest. La estructura de la ciencia: problemas de la lgica de la investigacin
cientfica. 3. ed. Buenos Aires: Paids, 1978. Captulo 1.

Todas as cincias caracterizam-se pela utilizao de mtodos cientficos em contrapartida, nem todos os ramos de estudo que empregam estes mtodos so' cincias.
Dessas afirmaes podemos concluir que a utilizao de mtodos cientficos no da
alada exclusiva da cincia, mas no h cincia sem o emprego de mtodos cientficos.
. Assim, o mtodo o conjunto das atividades sistemticas e racionais que, com
maior segurana e economia, permite alcanar o objetivo - conhecimentos vlidos
e verdadeiros - traando o caminho a ser seguido, detectando erros e auxiliando as
decises do cientista.

NRICI, Imdeo Giuseppe. Introduo lgica. 5. ed. So Paulo: Nobel, 1978. Parte
II, Captulo 10.
PARDINAS, Felipe. Metodologiay tcnicas de investigacin en ciencias sociales. Mxico:
Sigla Veinteuno, 1969. Captulo 2.
RUIZ, Joo lvaro. Metodologia cientfica: guia para eficincia nos estudos. So Paulo: Atlas, 1979. Captulos 4, 5 e 6.
SOUZA, Alusio Jos Maria de et al. Iniciao lgica e metodologia da cincia. So
Paulo: Cultrix, 1976. Captulo 1.
TRUJILLO FERRARI, Alfonso. Metodologia da cincia. 2. ed. Rio de Janeiro: Kennedy,
1974. Captulo 1.

4.2 Desenvolvimento histrico do mtodo


, A_ preocupa~ em descobrir e, portanto, explicar a natureza vem desde os primord10s da humanidade, quando as duas principais questes referiam-se s foras da
natureza, a cuja merc viviam os homens, e morte. O conhecimento mtico voltouse explica~ desses fenmenos, atribuindo-os a entidades de carter sobrenatural.
A verda?e e:a impregnada de noes supra-humanas e a explicao fundamentava-se
em mot1vaoes humanas, atribudas a "foras" e potncias sobrenaturais.

medida que o conhecimento religioso se voltou, tambm, para a explicao dos


fenmenos da natureza e do carter transcendental da morte, como fundamento de
suas_c?ncep~s, a verdade revestiu-se de carter dogmtico, baseada em revelaes
da d1vmdade. E a tentativa de explicar os acontecimentos atravs de causas primeiras
- .~ deuses -~ sendo o acesso dos homens ao conhecimento derivado da inspirao
d1vma. O carater sagrado das leis, da verdade, do conhecimento, como explicaes
sobre o homem e o universo, determina uma aceitao sem crtica dos mesmos, deslocando o foco das atenes para a explicao da natureza da divindade.