L'Évangile Selon Le Spiritisme

LVANGILE
SELON LE SPIRITISME
Edio Brasileira (1.)

do original francs
de 1866
Do 1. ao 7. milheiro
Capa de Cecconi
Prefcio de
FRANCISCO THIESEN
NRBN
311-AA; 000.7-O; 3/1979
Copyright 1979 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
AV. PASSOS, 30
20051 - RIO, RJ - BRASIL
Reproduo fotomecnica e impresso offset das

Oficinas Grficas do Depto. Editorial da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941 - Rio, RJ - Brasil
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I.E. n. 81.600.503
Impresso no Brasil
PRSITA EN BRAZILO
LVANGILE
SELON LE SPIRITISME
CONTENANT
LEXPLICATION DES MAXIMES MORALES DU CHRIST
LEUR CONCORDANCE AVEC LE SPIRITISME
ET LEUR APPLICATION AUX DIVERSES POSITIONS DE LA VIE
PAR ALLAN KARDEC

Auteur du Livre des Esprits.
Il ny a de foi inbranlable que celle

qui peut regarder la raison face face,
tous les ges de lhumanit.
TROISIME DITION
REVUE, CORRIGE ET MODIFIE
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17 - CEP - 20941
e Avenida Passos, 30 - CEP - 20051
Rio, RJ - Brasil
NDICE
(Da edio brasileira da FEB, de 1979)
* Lvangile selon le Spiritisme ( O Evangelho segundo o Espiritismo)

de Allan Kardec (Prefcio de Francisco Thisen)
13
* LVANGILE SELON LE SPIRITISME, par Allan Kardec (1866)
19
__________
Observao: Livro em lngua francesa, precedido de Prefcio em portugus.
Lvangile selon le Spiritisme

( O Evangelho segundo o Espiritismo)
de Allan Kardec
Esta a reproduo fotogrfica da terceira edio francesa, original, da obra de Allan
Kardec sobre o Evangelho.
Precisamente a volta - do volume original - daqueles escritos definitivos, traduzidos
em vrias lnguas, no mundo, de 1866 em diante. O texto de que se serviu a Federao
Esprita Brasileira, na sua traduo brasileira de Guillon Ribeiro, hoje contando a
impressionante tiragem cumulativa de 1.300.000 exemplares!...
A referida terceira edio foi revista, corrigida e modificada pelo autor, no referido
ano de 1866, da para a frente no mais recebendo alterao alguma.
Nas duas tiragens iniciais (1. e 2.), o livro, com diferente estrutura e matria pouco
menos abundante, pargrafos menores e maiores, notaes do Codificador, etc., portava o
ttulo Imitation de lvangile selon le Spiritisme.
Da primeira edio francesa original, sob o ttulo citado, a Federao Esprita
Brasileira publicou recentemente uma reproduo fotomecnica, ligeiramente ampliada, do
mesmo modo que, para breve, ter a oportunidade de lanar a edio espanhola de Barcelona,
antiga, que tem servido de base a tradues para outras lnguas e vem sendo repetida em
pases de lngua castelhana, mormente na Argentina, na prpria Espanha e nos Estados Unidos
da Amrica.
Conforme advertimos no limiar de Imitation..., doravante no mais ser possvel a
continuidade da confuso que se faz em determinados pases, notadamente no Brasil, com
relao matria deste livro kardequiano. Nem as insinuaes de fraude e acusaes
caluniosas FEB devero prosse-
guir, pois os tradutores e o pblico em geral disporo dos textos todos que ainda
desconhecem, verificando que so completamente infundadas as observaes que fizeram
constar em notas de seus trabalhos, como denunciamos pelo Reformador de junho de 1978,
no artigo Uma Prova de Fidelidade ao Codificador.
Sobre a importncia de O Evangelho segundo o Espiritismo, no repetiremos o que
ficou registrado no Prefcio Imitation de lvangile selon le Spiritisme, nem o que
escreveu o ilustre amigo, Hermnio C. Miranda, nas suas Anotaes Edio Brasileira. E
isso porque nenhum estudioso ou pesquisador poder dispensar-se da satisfao de possuir
um exemplar tambm da primeira edio original francesa.
Contudo, repetimos que este volume daqueles, como os outros dois citados (vide
Imitation), programados em obedincia idia de comemorar-se cristmente os
Centenrios de Reformador e da Federao Esprita Brasileira, que se estendero a
1983 e 1984, respectivamente, quando a sede central da Casa estiver provavelmente
funcionando definitivamente em Braslia (DF), no corao do pas.
***
Julgamos conveniente, para fins histricos, dizer aos espritas que a Biblioteca da Casa
de Ismael dispunha de um nico exemplar da 3. edio francesa do livro de Allan Kardec,
Lvangile selon le Spiritisme. Nele, alm de anotaes feitas a lpis, nas margens, em
certas pginas, foi colocado um impresso, precedendo-lhe o frontispcio, para esclarecer que o
volume referido esteve em mos de Allan Kardec e foi compulsado por Guillon Ribeiro e
Ismael Gomes Braga, quando realizaram, estes ltimos, suas tradues brasileiras e em
Esperanto, nas datas e durante os perodos que indicam.
***
Esperamos que esta repetio da 3. edio francesa seja recebida no mundo como
penhor do profundo respeito e da imensa admirao da Federao Esprita Brasileira e dos
Espritas do Brasil pela Obra Kardequiana, que todos desejamos preservar acima de quaisquer
controvrsias quanto integralidade do seu texto e a fidelidade do tradutor Guillon Ribeiro ao
pensamento do eminente Allan Kardec!...
Rio de Janeiro (RJ), 15-2-1979
Francisco Thiesen
Presidente da Federao Esprita Brasileira
Em 1866 foi impresso ste exemplar, sob as vistas de Allan Kardec;
em 1897 pertencia a Aristides Spinola;
em 1936/7 foi traduzido em portugus por Guillon Ribeiro;
em 1943/4 foi traduzido em Esperanto por Ismael Gomes Braga.
L V A N G I L E
SELON LE SPIRITISME
OUVRAGES DU MME AUTEUR:

LE LIVRE DES ESPRITS, contenant les principes de la Doctrine spirite; partie
philosophique et morale. 14e dition, 1 vol. in-12 de 500 pages, Prix: 3 fr. 50 c.
LE LIVRE DES MDIUMS, contenant la thorie des phnomnes spirites; partie
exprimentale. 3e dit., 1 vol. in -12 de 500 pages. Prix: 3 fr. 50 c.
LVANGILE SELON LE SPIRITISME, contenant lexplication des maximes
morales du Christ, leur concordance avec le Spiritisme et leur application aux diverses
positions de la vie. 3e dition, 1 vol. in-12. Prix: 3 fr. 50 c.
LE CIEL ET LENFER, ou la Justice divine selon le Spiritisme, contenant lexamen
des doctrines compares sur la mort, le ciel, lnfer et le purgatoire, de celles des anges et des
dmons, etc. 1 fort vol. in-12. Prix: 3 fr. 50 c.
QUEST-CE QUE LE SPIRITISME? Introducion la connaissance du monde
invisible ou des Esprits, contenant le rsum des principes de la doctrine spirite, et la rponse
aux principales objections. 6e dit, revue et augmente. In-12 de 188 pages. Prix: 1 fr.
LE SPIRITISME A SA PLUS SIMPLE EXPPRESSION, expos sommaire de
lenseignement des Esprits et de leurs manifestations. 6e dit. - Brochure in-12 de 36 pages.
Prix: 15 cent.
VOYAGE SPIRITE EN 1862. - Brochure grand in-8. Prix 1 fr.
RSUM DE LA LOI DES PHNOMNES SPIRITES. - Brochure in-12. Prix: 10
cent.
REVUE SPIRITE, journal dtudes psychologiques, parassant chaque mois, depuis
le 1er janvier 1858, par livraisons de 2 feuilles au moins grand in-8. - Prix: pour la France et
lAlgrie: 10 fr. par an - tranger: 12 fr. - Amrique et pays doutre-mer, 14 fr. - Tous les
abonnements partent du 1er janvier. - Bureau: Paris, 59, rue et passage Sainte-Anne.
______________________________________________________
Paris - Imprimerie de P. - A. BOURDIER et Ce, rue des Poitevins, 6.
LVANGILE
SELON
LE SPIRITISME
CONTENANT
LEXPLICATION DES MAXIMES MORALES DU CHRIST
LEUR CONCORDANCE AVEC LE SPIRITISME
ET LEUR APPLICATION AUX DIVERSES POSITIONS DE LA VIE
PAR ALLAN KARDEC

Auteur du Livre des Esprits.
Il ny a de foi inbranlable que celle

qui peut regarder la raison face face,
tous les ges de lhumanit.
TROISIME DITION
REVUE, CORRIGE ET MODIFIE
__________
PARIS
LES DITEURS DU LIVRE DES ESPRITS
35, QUAI DES AUGUSTINS
D E N T U, F R D, H E N R I, libraires, au Palais-Royal
Et au bureau de la REVUE SPIRITE, 59, rue et passage Sainte-Anne
1866
Rserve de tous droits.
PRFACE
Les Esprits du Seigneur, qui sont les vertus des cieux, comme une immense arme
qui s'branle ds quelle en a reu le commandement, se rpandent sur toute la surface de
la terre; semblables des toiles qui tombent du ciel, ils viennent clairer la route et ouvrir
les yeux des aveugles.
Je vous le dis en vrit, les temps sont arrivs o toutes choses doivent tre rtablies
dans leur sens vritable pour dissiper les tnbres, cou fondre les orgueilleux et glorifier
les justes.
Les grandes voix du ciel retentissent comme le sou de la trompette, et les choeurs
des anges s'assemblent. Hommes, nous vous convions au divin concert; que vos mains
saisissent la lyre; que vos voix s'unissent, et quen un hymne sacr elles s'tendent et
vibrent d'un bout de l'univers l'autre.
Hommes, frres que nous aimons, nous sommes prs de vous; aimez-vous aussi les
uns les autres, et dites du fond de votre coeur, en faisant les volonts du Pre qui est au
ciel: Seigneur! Seigneur! et vous pourrez entrer dans le royaume des cieux.
L'ESPRIT DE VRIT.
NOTA. L'instruction ci-dessus, transmise par voie mdianimique, rsume la fois le

vritable caractre du Spiritisme et le but de cet ouvrage; c'est pourquoi elle est place ici
comme prface.
INTRODUCTION
______
I. BUT DE CET OUVRAGE.
On peut diviser les matires contenues dans les vangiles en cinq parties: Les actes
ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les prdictions, les paroles qui ont servi
l'tablissement des dogmes de l'glise et l'enseignement moral. Si les quatre premires parties
ont t l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. Devant ce code divin,
l'incrdulit elle-mme s'incline; c'est le terrain o tous les cultes peuvent se rencontrer, le
drapeau sous lequel tous peuvent s'abriter, quelles que soient leurs croyances, car elle n'a
jamais fait le sujet des disputes religieuses, toujours et partout souleves par les questions de
dogme; en les discutant, d'ailleurs, les sectes y eussent trouv leur propre condamnation, car la
plupart se sont plus attacbes la partie mystique qu' la partie morale, qui exige la rforme
de soi-mme. Pour les bommes en particulier, c'est une rgle de conduite embrassant toutes les
circonstances de la vie prive ou publique, le principe de tous les rapports sociaux fonds sur
la plus rigoureuse justice; c'est enfin, et par-dessus tout, la route infaillible du bonheur
IV
INTRODUCTION.
veilir, un coin du voile lev sur la vie future. C'est cette partie qui fait l'objet exclusif d cet
ouvrage.
Tout le inonde admire la morale vanglique; chacun en proclame la sublimit et la
ncessit, mais beaucoup le font de confiance, sur ce qu'ils en ont entendu dire, ou sur la foi de
quelques maximes devenues proverbiales; mais peu la connaissent fond, moins encore la
comprennent et savent en dduire les consquences. La raison en est en grande partie dans la
difficult que prsente la lecture de l'vangile, inintelligible pour he plus grand nombre. La
forme allgorique, le mysticisme intentionnel du langage, font que la plupart le lisent par
acquit de conscience et par devoir, comme ils lisent les prires sans les comprendre, c'est-
dire sans fruit. Les prceptes de morale, dissmins et l, confondus dans la masse des
autres rcits, passent inaperus; il devient alors impossible d'en saisir l'ensemble, et d'en faire
l'objet d'une lecture et d'une mditation spares.
On a fait, il est vrai, des traits de morale vanglique, mais l'arrangement en style
littraire moderne leur te la navet primitive qui en fait la fois le charme et l'authenticit. Il
en est de mme des maximes dtaches, rduites leur plus simple expression proverbiale; ce
ne sont plus alors que des apborismes qui perdent mie partie de leur valeur et de leur intrt,
par l'absence des accessoires et des circonstances dans lesquelles ils ont t donns.
Pour obvier ces inconvnients, nous avons runi dans cet ouvrage les articles qui
peuvent constituer, proprement parler, un code de morale universelle, sans distinction de
culte; dans les citations, nous avons conserv tout ce qui tait utile au dveloppement de
V
INTRODUCTION.
la pense, n'laguant que les eboses trangres au sujet. Nous avons en outre scrupuleusement
respect la traduction originale de Sacy, ainsi que la division par versets. Mais, au lieu de nous
attacher un ordre chronologique impossible et sans avantage rel dans un pareil sujet, les
maximes ont t groupes et classes mthodiquement selon leur nature, de nianire ce
qu'elles se dduisent autant que possible les unes des autres. Le rappel des numros d'ordre
des diapitres et des versets permet de recourir la classilication vulgaire, si on le juge
propos.
Ce n'tait l qu'un travail matriel qui, seul, n'et t que d'une utilit secondaire;
l'essentiel tait de le mettre la porte de tous, par l'explication des passages obscurs, et le
dveloppement de toutes les consquences en vue de l'application aux diffrentes positions de
la vie. C'est ce que nous avons essay de faire avec l'aide des bons Esprits qui nous assistent.
Beaucoup de points de l'Evangile, de la Bible et des auteurs sacrs en gnral, ne sont
inintelligibles, beaucoup mme ne paraissent irrationnels que faute de la clef pour en
comprendre le vritable sens; cette clef est tout entire dans le Spiritisme, ainsi qu'ont dj pu
s'en convaincre ceux qui l'ont tudi srieusement, et ainsi qu'on le reconnatra mieux encore
plus tard. Le Spiritisnie se retrouve partout dans l'antiquit et tous les ges de l'humanit;
partout on en trouve des traces dans les crits, dans les croyances et sur les moiiunients; c'est
pour cela que, s'il ouvre des horizons nou-veaux pour l'avenir, il jette une lumire non moins
vive sur les mystres du pass.
Comme complment de chaque prcepte, nous avons ajout quelques instructions
choisies parmi celles qui
VI
INTRODUCTION
ont t dicles par les Esprits eti divers pays, et par l'entretnise de diffrents mdiums. Si ces
instructions fussent sotties d'une souice unique, elles auraient pu subir une influence
personnelle ou celle du milieu, tandis que la diversit d'origines prouve que les Esprits donnent
leut's enseignements partout, et qu'il n'y a personne de privilgi sous ce rapport (1).
Cet ouvrage est l'usage de tout le monde; chacun peut y puiser les moyens de
conformer sa conduite la morale du Christ. Les spirites y trouveront en outre les applications
qui les concernent plus spcialement. Grce aux communications tablies dsormais d'utte
manire permanente entre les hommes et le monde invisible, la loi vanglique, enseigne
toutes les nations par les Esprits eux-mmes, ne sera plus une lettre morte, parce que chacun
la comprendra, et sera incessamment sollicit de la mettre en pratique par les conseils de ses
guides spirituels. Les instructions des Esprits sont vritablement les voix du ciel qui viennent
__________
1. Nous aurions pu, sans doute, donner sur chaque sujet un plus grand nombre de communications
obtenues dans une multitude d'autres villes et centres spirites que ceux que nous citons; mais nous avons d,
avant tout, viter la monotonie des rptitions inutiles, et limiter notre choix celles qui, pour le fond et pour
la forme, rentraient plus spcialement dans le cadre de cet ouvrage, rservant pour des publications ultrieures
celles qui n'ont pu trouver place ici.
Quant aux mdiums, nous nous sommes abstenu d'en nommer aucun; pour la plupart, c'est sur leur
demande qu'ils n'ont pas t dsigns, et ds lors il ne convenait pas de faire des exceptions. Les noms des
mdiums n'auraient d'ailleurs ajout aucune valeur l'o'uvre des Esprits; ce n'et donc t qu'une satisfaction
d'amour-propre laquelle les mdiums vraiment srieux ne tiennent nullement; ils comprennent que, leur rle
tant purement passif, ta valeur des communications ne rehausse en rien leur mrite personnel, et qu'il serait
puril de tirer vanit d'un travail d'intelligence auquel on ne prte qu'un concours mcanique.
VII
INTRODUCTION.
clairer les hommes et les convier la pratique de l'vangile.
II. AUTORIT DE LA DOCTRINE SPIRITE.
Contrle universel de l'enseignement des Esprits.
Si la doctrine spirite tait une conception purement humaine, elle n'aurait pour garant
que les lumires de celui qui l'aurait conue; or personne ici-bas ne saurait avoir la prtention
fonde de possder lui seul la vi'it absolue. Si les Esprits qui l'ont rvle se fussent
manifests un seul homme, rien n'en garantirait l'origine, car il faudrait croire sur parole celui
qui dirait avoir reu leur enseignement. En admettant de sa part une parfaite sincrit, tout au
plus pourrait-il convaincre les personnes de son entourage; il pourrait avoir des sectaires, mais
il ne parviendrait jamais rallier tout le monde.
Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arrivt aux hommes par une voie plus rapide et
plus authentique; c est poui'quoi il a charg les Esprits d'aller la porter d'un ple l'autre, en se
manifestant partout, sans donner personne le privilge exclusif d'entendre leur parole. Un
homme peut tre abus, peut s'abuser lui-mme; il n'en saurait tre ainsi quand des million
voient et entendent la mme chose c'est une garantie pour chacun et pour tous. D'ailleurs on
peut faire disparatre un homme, on ne fait pas disparatre des masses; on peut brler les livres,
mais on ne peut brler les Esprits; or, brlt-on tous les livres, la source de la doctrine n'en
serait pas moins intarissable, par cela mme qu'elle n'est pas sur la terre,
VIII
INTRODUCTION.
qu'elle surgit de partout, et que chacun peut y puiser. A dfaut des hommes pour la rpandre,
il y aura toujours les Esprits, qui atteignent tout le monde et que personne ne peut atteindre.
Ce sont donc en ralit les Esprits qui font euxmmes la propagande, l'aide des
innombrables mdiums qu'ils suscitent de tous les cts. S'il n'avait eu qu'un interprte unique,
quelque favoris qu'il ft, le Spiritisme serait peine connu; cet interprte lui-mme, quelque
classe qu'il appartnt, et t l'objet de prventions de la part de beaucoup de gens; toutes les
nations ne l'eussent pas accept, tandis que les Esprits, se communiquant partout, tous les
peuples, toutes les sectes et tous les partis, sont accepts par tous; le Spiritisme n'a pas de
nationalit; il est en dehors de tous les cultes particuliers; il n'est impos par aucune classe de
la socit, puisque chacun peut recevoir des instructions de ses parents et de ses amis d'outretombe. Il fallait qu'il en ft ainsi pour qu'il pt appeler tous les hommes la fraternit; s'il ne se
ft pas plac sur un terrain neutre, il aurait maintenu les dissensions au lieu de les apaiser.
Cette universalit dans l'enseignement des Esprits fait la force du Spiritisme; l aussi
est la cause de sa propagation si rapide; tandis que la voix d'un seul homme, mme avec le
secours de l'imprimerie, et mis des sicles avant de parvenir l'oreille de tous, voil que des
milliers de voix se font entendre simultanment sur tous les points de la terre pour proclamer
les mmes principes, et les transmettre aux plus ignorants comme aux plus savants, afin que
personne ne soit dshrit. C'est un avantage dont n'a joui aucune des doctrines qui ont paru
jusqu' ce jour. Si donc le Spiri-
IX
INTRODUCTION.
tisme est une vrit, il ne craint ni le mauvais vouloir des hommes, ni les rvolutions morales,
ni les rvolutions morales, ni les bouleversements physiques du globe, parce qu'aucune de ces
choses ne peut atteindre les Esprits.
Mais ce n'est pas le seul avantage qui rsulte de cette position exceptionelle; le
Spiritisme y trouve une garantie toute-puissante contre les schismes que pour-raient susciter
soit l'ambition de quelques-uns, soit les contradictions de certains Esprits. Ces contradictions
sont assurment un cueil, mais qui porte en soi le remde ct du mal.
Ou sait que les Esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs capacits, sont
loin d'tre individuellement en possession de toute la vrit; qu'il n'est pas donn tous de
pntrer certains mystres; que leur savoir est proportionn leur puration; que les Esprits
vulgaires n'en savent pas plus que les hommes, et moins que certains hommes; qu'il y a parmi
eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux et des faux savants qui croient savoir ce
qu'ils ne savent pas; des systmatiques qui prennent leurs ides pour la vrit; enfin que les
Esprits de l'ordre le plus lev, ceux qui sont compltement dmatrialiss, ont seuls dpouill
les ides et les prjugs terrestres; mais on sait aussi que les Esprits trompeurs ne se font pas
scrupule de s'abriter sous des noms d'emprunt, pour faire accepter leurs utopies. Il en rsulte
que, pour tout ce qui est n dehors de l'enseignement exclusivement moral, les rvlations que
chacun peut obteuir ont un caractre individuel sans authenticit; qu'elles doivent tre
considres comme des opinions personnelles de tel ou tel Esprit, et qu'il y aurait imprudence
les accepter et les promulguer lgrement comme des vrits absolues.
X
INTRODUCTION.
Le premier contrle est sans contredit celui de la raison, auquel il faut soumettre, sans
exception, tout ce qui vient des Esprits; toute thorie en contradiction manifeste avec le bon
sens, avec une logique rigoureuse, et avec les donns positives que l'on possde, de quelque
nom respectable qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans
beaucoup de cas, par suite de l'insufisance des lumires de certaines personnes, et de la
tendance de beaucoup prendre leur propre jugement pour unique arbitre de la vrit. Eu
pareil cas, que font les hommes qui n'ont pas en eux-mmes uiie confiance absolue? Ils
prennent l'avis du plus grand nombre, et l'opinion de la majorit est leur guide. Ainsi doit-il on
tre l'gard de l'enseignement des Esprits, qui nousen fournissent eux-mmes les moyens.
La concordance dans l'enseignement des Esprits est donc le meilleur contrle; mais il
faut encore qu'elle ait lieu dans certaines conditions. La mouis sre de toutes, c'est lorsqu'un
mdium interroge lui-mme plusieurs Esprits sur un point douteux; il est bien vident que, s'il
est sous l'empire d'une obsession, ou s'il a affaire un Esprit trompeur, cet Esprit peut lui dire
la mme chose sous des noms diffrents. Il n'y a pas non plus une garantie suffisante dans la
conformit qu'on peut obtenir par les mdiums d'un seul centre, parce qu'ils peuveut subir la
mme influence.
La seule garantie srieuse de l'enseignement des Esprits est dans la concordance qui
existe entre les rvlations faites spontanment, par l'ntremise d'un grand nombre de
mdiuns trangers les uns aux autres, et dans diverses contres.
On conoit qu'il ne s'agit point ici des communica-
XI
INTRUDUCTION.
tions relatives des intrts secondaires, mais de ce qui se rattache aux principes mnies de la
doctrine. L'exprince prouve que lorsqu'un principe nouveau doit recevoir sa solution, il est
enseign spontanment sur diffrents points la fois, et d'une manire identique, sinon pour la
forme, du moins pour le fond. Si donc il plat un Esprit de formuler un systme excentrique,
bas sur ses seules ides et en dehors de la vrit, on peut tre certain que ce systme restera
circonscrit, et tombera devant l'unanimit des instructions donnes partout ailleurs, ainsi qu'on
en a dj eu plusieurs exemples. C'est cette unanimit qui a fait tomber tous les systmes
partiels clos l'origine du Spiritisme, alors que chacun expliquait les phnomnes sa
manire, et avant qu'on ne connt les lois qui rgissent les rapports du monde visible et du
monde invisible.
Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons quand nous formulons un principe de
la doctrine; ce n'est pas parce qu'il est selon nos ides que nous le donnons comme vrai; nous
ne nous posons nullement en arbitre suprme de la vrit, et nous ne disons personne:
Croyez telle chose, parce que nous vous le disons. Notre opinion n'est nos propres yeux
qu'une opinion personnelle qui peut tre juste ou fausse, parce que nous ne sommes pas plus
infaillible qu'un autre. Ce n'est pas non plus parce qu'un principe nous est enseign qu'il est
pour nous la vrit, mais parce qu'il a reu la sanction de la concordance.
Dans notre position, recevant les communications de prs de mille centres spirites
srieux, dissmins sur les divers points du globe, nous sommes mme de voir les principes
sur lesquels cette concordance s'tablit; c'est cette observation qui nous a guid jusqu' ce
jour,
XII
INTRODUCTION.
et c'est galement celle qui nous guidera dans les nouveaux champs que le Spiritisme est
appel explorer. C'est ainsi qu'en tudiant attentivement les communications venues de
divers cts, tant de la France que de l'tranger, nous reconnaissons, la nature toute spciale
des rvlations, qu'il y a tendance entrer dans une nonvelle voie, et que le moment est venu
de faire un pas en avant. Ces rvlaflons, parfois faites mots couverts, ont souvent pass
inaperues pour beaucoup de ceux qui les ont obtenues; beaucoup d'autres ont cru les avoir
seuls. Prises isolment, elles seraient pour nous sans valeur; la concidence seule leur donne de
la gravit; puis, quand le moment est venu de les livrer au grand jour de la publicit, chacun
alors se rappelle avoir reu des instructions dans le mme sens. C'est ce mouvemeut gnral
que nous observons, que nous tudions, avec l'assistance de nos guides spirituels, et qui nous
aide juger de l'opportunit qu'il y a pour nous de faire une chose ou de nous abstenir.
Ce contrle universel est une garantie pour l'unit future du Spiritisme, et annulera
toutes les thories coutradictoires. C'est l, que, dans l'avenir, on cherchera le criterium de la
vrit. Ce qui a fait le succs de la doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre
des Mdiums, c'est que partout chacun a pu recevoir directement des Esprits la confirmation
de ce qu'ils renferment. Si, de toutes parts, les Esprits fussent venus les contredire, ces livres
auraient depuis longtemps subi le sort de toutes les conceptions fantastiques. L'appui mme de
la presse ne les et pas sauvs du naufrage, tandis que, privs de cet appui, ils n'en ont pas
moins fait un chemin rapide, parce qu'ils ont eu celui des Esprits, dont le bon vouloir a
compens, et au del, le
XIII
INTRODUCTION.
mauvais vouloir des hommes. Ainsi en sera-t-il de toutes les ides manant des Esprits ou des
hommes qui ne pourraient supporter l'preuve de ce contrle, dont personne ne peut confesier
la puissance.
Supposons donc qu'il plaise certains Esprits de dicter, sous un titre quelconque, un
livre en sens contraire; supposons mme que, dans une intention hostile, et en vue de
discrditer la doctrine, la malveillance suscitt des communications apocryphes, quelle
influence pourraient avoir ces crits, s'ils sont dmentis de tous cts par les Esprits? C'est de
l'adhsion de ces derniers qu'il faudrait s'assurer avant de lancer un systme en leur nom. Du
systme d'un seul celui de tous, il y a la distance de l'unit l'infini. Que peuvent mme tous
les arguments des dtracteurs sur l'opinion des masses, quand des millions de voix amies,
parties de l'espace, viennent de tous les coins de l'univers, et dans le sein de chaque famille les
battre en brche? L'exprielice, sous ce rapport, n'a-t-elle pas dj confirm la thorie? Que
sont devenues toutes ces publications qui devaient, soi-disant, anantir le Spiritisme? Quelle
st celle qui en a seulement arrt la marche? Jusqu' ce jour on n'avait pas envisag la
question sous ce point de vue, l'un des plus graves, sans contredit; chacun a compt sur soi,
mais sans compter avec les Esprits.
Le principe de la concordance est encore une garantie contre les altrations que
pourraient faire subir au Spiritisme les sectes qui voudraient s'en emparer leur profit, et
l'accommoder leur guise. Quiconque tenterait de le faire dvier de son but providentiel
chouerait, par la raison bien simple que les Esprits, par l'universalit de leur enseignement,
feront tomber toute modification qui s'carterait de la vrit.
XIV
INTRODUCTION.
Il ressort de tout ceci une vrit capitale, c'est que quiconque voudrait se mettre la
traverse du courant d'ides tabli et sanctionn pourrait bien causer une petite perturbation
locale et momentane, mais jamais dominer l'ensemble, mme dans le prsent, et encore moins
dans l'avenir.
Il en ressort de plus que les instructions donnes par les Esprits sur les points de la
doctrine non encore lucids ne sauraient faire loi, tant qu'elles resteront isoles; qu'elles ne
doivent, par consquent, tre acceptes que sous toutes rserves et titre de renseignement.
Del la ncessit d'apporler leur publication la plus grande prudence; et, dans le cas
o l'on croirait devoir les publier, il importe de ne les prsenter que comme des opinions
individuelles, plus ou moins probables, mais ayant, dans tous les cas, besoin de confirmation.
C'est cette confirmation qu'il faut attendre avant de prsenter un principe comme vrit
absolue, si l'on ne veut tre accus de lgret ou de crdulit irrflchie.
Les Esprits suprieurs procdent dans leurs rvlations avec uue extrme sagesse; ils
n'abordent les grandes questions de la doctrine que graduellement, mesure que l'intelligence
est apte comprendre des vrits d'un ordre plus lev, et que les circonstances sont propices
pour l'mission d'une ide nouvelle. C'est pourquoi, ds le commencement, ils n'ont pas tout
dit, et n'on pas encore tout dit aujourd'hui, ne cdant jamais l'impatience des gens trop
presss qui veulent cueillir les fruits avant leur maturit. Il serait donc superflu de vouloir
devancer le temps assign chaque chose par la Providence, car alors les Esprits vraiment
srieux refusent positivement leur concours; mais les Esprits l-
XV
INTRODUCTION.
gers, se souciant peu de la vrit, rpondent tout; c'est pour cette raison que, sur toutes les
questions prmatures, il y a toujours des rponses contradictoires.
Les principes ci-dessus ne sont point le fait d'une thorie personelle, mais la
consquence force des conditions dans lesquelles les Esprits se manifestent. Il est bien
vident que, si un Esprit dit une chose d'un ct, tandis que des millions d'Esprits disent le
coiltraire ailleurs, la prsomption de vrit ne peut tre pour celui qui est seul ou peu prs de
son avis; or prtendre avoir seul raison contre tous serait aussi illogique de la part d'un Esprit
que de la part des hommes. Les Esprits vraiment sages, s'ils ne se sentent pas sufisamment
clairs sur une question, ne la tranchent jamais d'une manire absolue; ils dclarent ne la
traiter qu' leur point de vue, et conseillent eux-mmes d'en attendre la confirmation.
Quelque grande, belle et juste que soit une ide, il est impossible qu'elle rallie, ds le
dbut, toutes les opinions. Les conflits qui en rsultent sont la consquence invitable du
mouvement qui s'opre; ils sont mme ncessaires pour mieux faire ressortir la vrit, et il est
utile qu'ils aient lieu au commencement pour que les ides fausses soient plus promptement
uses. Les spirites qui en concevraient quelques craintes doivent donc tre parfaitement
rassurs. Toutes les prtentions isoles tomberont, par la force des choses, devant le grand et
puissant criterium du contrle universel.
Ce n'est pas l'opinion dn homme qu'on se ralliera, c'est la voix unanime des Esprits;
ce n'est pas un homme, pas plus nous qu'un autre, qui fondera l'orthodoxie spirite; ce n'est pas
non plus un Esprit venant s'imposer qui que ce soit: c'est l'universalit des Es-
XVI
INTRODUCTION.
prits se communiquant sur toute la terre par l'ordre de Dieu; l est le caractre essentiel de la
doctrine spirite; l est sa force, l est son autorit. Dieu a voulu que sa loi ft assise sur une
base inbranlable, c'est pourquoi il ne l'a pas fait reposer sur la tte fragile d'un seul.
C'est devant ce puissant aropage, qui ne connat ni les coteries, ni les rivalits
jalouses, ni les sectes, ni les nations, que viendront se briser toutes les oppositions, toutes les
ambitions, toutes les prtentions suprmatie individuelle; que nous nous briserions nousmme, si nous voulions substituer nos propres ides ses dcretts souverains; c'est lui seul
qui tranchera toutes les questions litigieuses, qui fera taire les dissidences, et donnera tort ou
raison qui de droit. Devant cet imposant accord de toutes les voix du ciel, que peut l'opinion
d'un homme ou d'un Esprit? Moins que la goutte d'eau qui se perd dans l'Ocan, moins que la
voix de l'enfant touffe par la tempte.
L'opinion universelle, voil donc le juge suprme, celui qui prononce en dernier
ressort; elle se forme de toutes les opinions individuelles; si l'une d'elles est vraie, elle n'a que
son poids relatif dans la balance; si elle est fausse, elle ne peut l'emporter sur toutes les autres.
Dans cet immense concours, le; individualits s'effacent, et c'est l un nouvel chec pour
l'orgueil humain.
Cet ensemble harmonieux se dessine dj; or ce sicle ne passera pas qu'il ne
resplendisse de tout son clat, de manire fixer toutes les incertitudes; car d'ici l des voix
puissantes auront reu mission de se faire entendre pour rallier les hommes sous le mme
drapeau, ds que le champ sera suffisamment labour. En attendant, celui qui flotterait entre
deux systmes opposs
XVII
INTRODUCTION.
peut observer dans quel sens se forme l'opinion gnrale: c'est l'indice certain du sens dans
lequel se prononce la majorit des Esprits sur les divers points o ils se communiquent; c'est
un signe non moins certain de celui des deux systmes qui l'emportera.
III. NOTICES HISTORIQUES.
Pour bien comprendre certains passages des vangiles, il est ncessaire de connatre la
valeur de plusieurs mots qui y sont frquemment employs, et qui caractrisent l'tat des
moeurs et de la socit juive cette poque. Ces mots n'ayant plus pour nous le mme sens
ont t souvent mal interprts, et par cela mme ont laiss une sorte d'incertitude.
L'intelligence de leur signification explique en outre le sens vritable de certaines maximes qui
semblent tranges au premier abord.
SAMARITAINS. Aprs le schisme des dix tribus, Samarie devint la capitale du
royaume dissident d'Isral. Dtruite et rebtie plusieurs reprises, elle fut, sous les Romains,
le chef-lieu de la Samarie, l'une des quatre divisions de la Palestine. Hrode, dit le Grand,
l'embellit de somptueux monuments, et, pour flatter Auguste, lui donna le nom d'Augusta, en
grec Sbaste.
Les Samaritains furent presque toujours en guerre avec les rois de Juda; une aversion
profonde, datant de la sparation, se perptua constamment entre les deux peuples, qui
fuyaient toutes relations rciproques. Les Samaritains, pour rendre la scission plus profonde et
n'avoir point venir Jrusalem pour la clbration des ftes religieuses, se construisirent un
temple parti-
XVIII
INTRODUCTION.
culier, et adoptrent certaines rformes; ils n'admettaient que le Pentateuque contenant la loi
de Mose, et rejetaient tous les livres qui y furent annexs depuis. Leurs livres sacrs taient
crits en caractres hbreux de la plus haute antiquit. Aux yeux des Juifs orthodoxes ils
taient hrtiques, et, par cela mme, mpriss, anathmatiss et perscuts. L'antagonisme
des deux nations avait donc pour unique principe la divergence des opinions religieuses,
quoique leurs croyances eussent la mme origine; c'taient les Protestants de ce temps-l.
On trouve encore aujourd'hui des Samaritains dans quelques contres du Levant,
particulirement Naplouse et Jaffa. Ils observent la loi de Mose avec plus de rigueur que
les autres Juifs, et ne contractent d'alliance qu'entre eux.
NAZARENS, nom donn, dans l'ancienne loi, aux Juifs qui faisaient voeu, soit pour
la vie, soit pour un temps, de conserver une puret parfaite; ils s'engageaient la chastet,
l'abstinence des liqueurs et la conservation de leur chevelure. Samson, Samuel et JeanBaptiste taient Nazarens.
Plus tard les Juifs dnnrent ce nom aux premiers chrtiens, par allusion Jsus de
Nazareth.
Ce fut aussi le nom d'une secte hrtique des premiers sicles de l're chrtienne, qui,
de mme que les bionites, dont elle adoptait certains pnncipes, mlait les pratiques du
Mosasme aux dogmes chrtiens. Cette secte disparut au quatrime sicle.
PUBLICAINS. On appelait ainsi, dans l'ancienne Rome, les chevaliers fermiers des
taxes publiques, chargs du
XIX
INTRODUCTION.
recouvrement des impts et des revenus de toute nature, soit Rome mme, soit dans les
autres parties de l'empire. Ils taient l'analogue des fermiers gnraux et traitants de l'ancien
rgime en France, et telsqu'ils existent encore dans certaines contres. Les risques qu'ils
couraient faisaient fermer les yeux sur les richesses qu'ils acquraient souvent, et qui, chez
beaucoup, taient le produit d'exactions et de bnfices scandaleux. Le nom de publicain
s'tendit plus tard tous ceux qui avaient le maniement des deniers publics et aux agents
subalternes. Aujourd'hui ce mot se prend en mauvaise part pour dsigner les financiers
etagents d'affaires peu scrupuleux; on dit quelquefois: Avide comme un publicain; riche
comnie un publicain, pour une fortune de mauvais aloi.
De la domination romaine, l'impt fut ce que les Juifs acceptrent le plus difficilement,
et ce qui causa parmi eux le plus d'irritation; il s'ensuivit plusieurs rvoltes, et l'on en fit une
question religieuse, parcequ'on le regardait comme contraire la loi. Il se forma mme un parti
puissant la tte duquel tait un certain Juda, dit le Gaulonite, qui avaitpour principe le refus
de l'impt. Les Juifs avaient donc en horreur l'impt, et, par suite, tous ceux qui taient
chargs de le percevoir; de l leur aversion pour les publicains de tous rangs, parmi lesquels
pouvaient se trouver des gens trs estimables, mais qui, en raison de leurs fonctions, taient
mpriss, ainsi que ceux qui les frquentaient, et qui taient confondus dans la mme
rprobation. Les Juifs de distinction auraient cru se compromettre en ayant avec eux des
rapports d'intimit.
Les PAGERS taient les percepteurs de bas tage,
XX
INTRODUCTION.
chargs principalement du recouvrement des droits l'entre des villes. Leurs fonctions
correspondaient peu prs celles des douaniers et des receveurs d'octroi; ils partageaient la
rpiobation des publicains en gnral. C'est pour cette raison que, dans l'Evangile, on trouve
frquemment le nom de publicain accol celui de gens de mauvaise vie; cette qualification
n'impliquait point celle de dbauchs et de gens sans aveu; c'tait un terme de mpris
synonyme de gens de mauvaise compagnie, indignes de frquenter les gens comme il faut.
PHARISIENS (de l'Hbreu Parasch division, sparation). La tradition formait une
partie importante de la thogie juive; elle consistait dans le recueil des interprtations
successives donnes sur le sens des critures, et qui taient devenues des articles de dogme.
C'tait, parmi les docteurs, le sujet d'interminables discussions, le plus souvent sur de simples
questions de mots ou de formes, dans le genre des disputes thologiques et des subtilits de la
scolastique du moyen ge; de l naquireut diffrentes sectes qui prtendaient avoir chacune le
monopole de la vrit, et, comme cela arrive presque toujours, se dtestaient cordialement les
unes les autres.
Parmi ces sectes la plus influente tait celle des Pharisiens, qui eut pour chef Hillel,
docteur juif n Babylone, fondateur d'une cole clbre o l'on enseignait que la foi n'tait
due qu'aux critures. Son origine remonte l'an 18O ou 200 avant J.-C. Les Pharisiens furent
perscuts diverses poques, notamment sous Hyrcan, souverain pontife et roi des Juifs,
Aristobule et Alexandre, roi de Syrie; cependant, ce dernier leur ayant rendu leurs honneurs et
leurs biens, ils ressaisirent leur puis-
XXI
INTRODUCTION.
sance qu'ils conservrent jusqu' la ruine de Jrusalem, l'an 70 de l're chrtienne, poque
laquelle leur nom disparut la suite de la dispersion des Juifs.
Les Pharisiens prenaient une part active dans les controverses religieuses. Serviles
observateurs des pratiques extrieures du culte et des crmonies, pleins d'un zle ardent de
proslytisme, ennemis des novateurs, ils affectaient une grande svrit de principes; mais,
sous les apparences d'une dvotion mticuleuse, ils cachaient des moeurs dissolues, beaucoup
d'orgueil, et par-dessus tout un amour excessif de domination. La religion tait pour eux
plutt un moyen d'arriver que l'objet d'une foi sincre. Ils n'avaient que les dehors et
l'ostentation de la vertu; mais par l ils exeraient une grande influence sur le peuple, aux yeux
duquel ils passaient pour de saints personnages; c'est pourquoi ils taient trs puissants
Jrusalem.
Ils croyaient, ou du moins faisaient profession de croire la Providence, l'immortalit
de l'me, l'ternit des peines et la rsurrection des morts. (Ch. IV, n 4.) Jsus, qui prisait
avant tout la simplicit et les qualits du coeur, qui prfrait dans la loi l'esprit qui vivifie la
lettre qui tue, s'attacha, durant toute sa mission, dmasquer leur hypocrisie, et s'eu fit par
consquent des ennemis acharns; c'est pourquoi ils se ligurent avec les princes des prtres
pour ameuter le peuple contre lui et le faire prir.
SCRIBES, nom donn dans le principe aux secrtaires des rois de Juda, et certains
intendants des armes juives; plus tard cette dsignation fut applique spcialement aux
docteurs qui enseignaient la loi de Mose et l'interprtaient au peuple. Ils faisaient cause com-
XXII
INTRODUCTION
mune avec les Pharisiens, dont ils partageaient les principes et l'antipathie contre les novateurs;
c'est pourquoi Jsus les confond dans la mme rprobation.
SYNAGOGUE (du grec Sunagogu, assemble, congrgation). ll n'y avait en Jude
qu'un seul temple, celui de Salomon, Jrusalein, o se clbraient les grandes crmonies du
culte. Les Juifs s'y rendaient tous les ans en plerinage pour les principales ftes, telles que
celles de la Pque, de la Ddicace et des Tabernacles. C'est dans ces occasions que Jsus y fit
plusieurs voyages. Les autres villes n'avaient point de temples, mais des synagogues, difices
o les Juifs se rassemblaient aux jours de sabbat pour faire des prires publiques, sous la
direction des Anciens, des scribes ou docteurs de la loi; on y faisait aussi des lectures tires
des livres sacrs que l'on expliquait et commentait; chacun pouvait y prendre part; c'est
pourquoi Jsus, sans tre prtre, enseignait dans les synagogues les jours de sabbat.
Depuis la ruine de Jrusalem et la dispersion des Juifs, les synagogues, dans les villes qu'ils
habitent, leur servent de temples pour la clbration du culte.
SADUCENS, secte juive qui se forma vers l'an 248 avant Jsus-Christ ; ainsi
nomme de Sadoc, son fondateur. Les Saducens ne croyaient ni l'immortalit de l'me, ni
la rsurrection, ni aux bons et mauvais anges. Cependant ils croyaient Dieu, mais n'attendant
rien aprs la mort, ils ne le servaient qu'en vue de rcompenses temporelles, ce quoi, selon
eux, se bornait sa providence; aussi la satisfaction des sens tait-elle leurs yeux le but
essentiel de la vie. Quant aux critures, ils s'en tenaient au texte de la loi an-
XXXIII
INTRODUCTION.
cienne, n'admettant ni la tradition, ni aucune interprtation; ils plaaient les bonnes oeuvres et
l'excution pure et simple de la loi au-dessus des pratiques extrieures du culte. C'taient,
comme on le voit, les matrialistes, les distes et les sensualistes de l'poque. Cette secte tait
peu nombreuse, mais elle comptait des personnages importants, et devint un parti politique
constamment oppos aux Pharisiens.
ESSNlENS ou ESSENS, secte juive fonde vers l'an 450 avant Jsus-Christ, au
temps des Machabes, et dont les membres, qui habitaient des espces de monastres,
formaient entre eux une sorte d'association morale et religieuse. Ils se distinguaient par des
moeurs douces et des vertus austres, enseignaient l'amour de Dieu et du prochain,
l'immortalit de l'me, et croyaient la rsurrection. Ils vivaient dans le clibat, condamnaient
la servitude et la guerre, mettaient leurs biens en commun, et se livraient l'agriculture.
Opposs aux Saducens sensuels qui niaient l'immortalit, aux Pharisiens rigides pour les
pratiques extrieures, et chez lesquels la vertu n'tait qu'apparente, ils ne prirent aucune part
aux querelles qui divisrent ces deux sectes. Leur genre de vie se rapprochait de celui des
premiers chrtiens, et les principes de morale qu'ils professaient ont fait penser quelques
personnes que Jsus lit partie de cette secte avant le commencement de sa mission publique.
Ce qui est certain, c'est qu'il a d la connatre, mais rien ne prouve qu'il y ft affili, et tout ce
qu'on a crit ce sujet est hypothtique.
__________
1. La Mort de Jsus, soi-disant crite par un frre essnien, est un livre compltement apocryphe, crit en vue
de servir une opi-
XXIV
INTRODUCTION.
THRAPEUTES (du grec thrapeuta, fait de thrapeuen, servir, soigner; c'est-dire serviteurs de Dieu ou gurisseurs); sectaires juifs contemporains du Christ, tablis
principalement Alexandrie en gypte. Ils avaient un grand rapport avec les Essniens, dont
ils professaient les principes; comme ces derniers ils s'adonnaient la pratique de toutes les
vertus. Leur nourriture tait d'une extrme frugalit; vous au clibat, la contemplation et
la vie solitaire, ils formaient un vritable ordre religieux. Philon, philosophe juif platonicien
d'Alexandrie, est le premier qui ait parl des Thrapeutes; il en fait une secte du judasme.
Eusbe, saint Jrme et d'autres Pres pensent qu'ils taient chrtiens. Qu'ils fussent juifs ou
chrtiens, il est vident que, de mme que les Essniens, ils forment le trait d'union entre le
judasme et le christianisme.
IV. SOCRATE ET PLATON PRCURSEURS DE L'IDE
CHRTIENNE ET DU SPIRITISME.
De ce que Jsus a d connatre la secte des Essniens, on aurait tort d'en conclure qu'il
y a puis sa doctrine, et que, s'il et vcu dans un autre milieu, il et profess d'autres
principes. Les grandes ides n'clatent jamais subitement; celles qui ont pour base la vrit ont
toujours des prcurseurs qui en prparent partiellement les voies; puis, quand le temps est
venu, Dieu envoie un homme avec mission de rsumer, coordonner et complter ces lments
pars, et d'en former un corps; de cette faon l'ide, n'arrivant pas brusquement,
__________
union, et qui renferme en lui-mme la preuve de son origine moderne.
XXV
INTRODUCTION.
trouve, son apparition, des esprits tout disposs l'accepter. Ainsi en a-t-il t de l'ide
chrtienne, qui a t pressentie plusieurs sicles avant Jsus et les Essniens, et dont Socrate
et Platon ont t les principaux prcurseurs.
Socrate, de mme que Christ, n'a rien crit, ou du moins n'a laiss aucun crit; comme
lui, il est mort de la mort des criminels, victime du fanatisme, pour avoir attaqu les croyances
reues, et mis la vertu relle audessus de l'hypocrisie et du simulacre des formes, en un mot
pour avoir combattu les prjugs religieux. Comme Jsus fut accus par les Pharisiens de
corrompre le peuple par ses enseignements, lui aussi tut accus par les Pharisiens de son
temps, car il y en a eu toutes les poques, (le corrompre la jeunesse, en proclamant le dogme
de l'unit de Dieu, de l'immortalit de l'me et de la vie future. De mme encore que nous ne
connaissons la doctrine de Jsus que par les crits de ses disciples, nous ne connaissons celle
de Socrate que par les crits de son disciple Platon. Nous croyons utile d'en rsumer ici les
points les plus saillants pour en montrer la concordance avec les principes du christianisme.
A ceux qui regarderaient ce parallle comme une profanation, et prtendraient qu'il ne
peut y avoir de parit entre la doctrine d'un paen et celle du Christ, nous rpondrons que la
doctrine de Socrate n'tait pas paenne, puisqu'elle avait pour but de combattre le paganisme;
que la doctrine de Jsus, plus complte et plus pure que celle de Socrate, n'a rien perdre
la comparaison; que la grandeur de la mission divine du Christ n'en saurait tre amoindrie; que
d'illeurs c'est de l'histoire qui ne peut tre touffe. L'homme est arriv un point o la
lumire sort d'elle-mme de
XXVI
INTRODUCTION.
dessous le boisseau; il est mr pour la regarder en face; tant pis pour ceux qui n'osent ouvrir
les yeux. Le temps est venu d'envisager les choses largement et d'en haut, et non plus au point
de vue mesquin et rtrci des intrts de sectes et de castes.
Ces citations prouveront en outre que, si Socrate et Platon ont pressenti l'ide
chrtienne, on trouve gale-ment dans leur doctrine les principes fondamentaux du Spiritisme.
Rsume de la doctrine de Socrate et de Platon.
I. L'homme est une me incarne. Avant son incarnation, elle existait unie aux types
primordiaux, aux ides du vrai, du bien et du beau; elle s'en spare en s'incarnant, et, se rappelant son
pass, elle est plus ou moins tourmente par le dsir d'y revenir.
On ne peut noncer plus clairement la distinction et l'indpendance du principe
intelligent et du principe matriel; c'est en outre la doctrine de la prexistence de l'me; de la
vague intuition qu'elle conserve d'un autre monde auquel elle aspire, de sa survivance au
corps, de sa sortie du monde spirituel pour s'incarner, et de sa rentre dans ce mme monde
aprs la mort; c'est enfin le germe de la doctrine des Anges dchus.
II. L'me s'gare et se trouble quand elle se sert du corps pour considrer quelque objet; elle a
des vertiges comme si elle tait ivre, parce qu'elle s'attache des choses qui sont, de leur nature, sujettes
des changements; au lieu que, lorsqu'elle contemple sa propre essence, elle se porte vers ce qui est pur,
ternel, immortel, et, tant de mme nature, elle y demeure attache aussi longtemps qu'elle le peut;
alors ses garements
XXVII
INTRODUCTION.
cessent, car elle est unie ce qui est immuable, et cet tat de 1'me est ce qu'on appelle sagesse.
Ainsi l'homme qui considre les choses d'en bas, terre terre, au point de vue matriel,
se fait illusion ; pour les apprcier avec justesse, il faut les voir d'en haut, c'est--dire du point
de vue spirituel. Le vrai sage doit donc en quelque sorte isoler l'me du corps, pour voir avec
les yeux de l'esprit. C'est ce qu'enseigne le Spiritisme. (Ch. II, n 5.)
III. Tant que nous aurons notre corps et que l'me se trouvera plonge dans cette corruption,
jamais nous ne possderons l'objet de nos dsirs la vrit. En effet, le corps nous suscite mille obstacles
par la ncessit o nous sommes d'en prendre soin; de plus, il nous remplit de dsirs, d 'apptits, de
craintes, de mille chimres et de mille sottises, de manire qu'avec lui il est impossible d'tre sage un
instant. Mais, s'il est possible de rien connatre purement pendant que l'me est unie au corps, il faut de
deux choses l'une, ou que l'on ne connaisse jamais la vrit, ou qu'on la connaisse aprs la mort.
Affranchis de la folie du corps, nous converserons alors, il y a lieu de l'esprer, avec des hommes
galement libres, et nous connatrons par nous-mmes l'essence des choses. C'est pourquoi les vritables
philosophes s'exercent mourir, et la mort ne leur parait nullement redoutable. (Ciel et Enfer, 1re
partie, ch. II; 2e partie, ch. I.)
C'est l le principe des facults de l'me obscurcies par l'intermdiaire des organes
corporels, et de l'expansion de ces facults aprs la mort. Mais il ne s'agit ici que des mes
d'lite, dj pures; il n'en est pas de mme des mes impures.
IV. L'me impure, en cet tat, est appesantie et entrane de nouveau vers le monde visible par
l'horreur de ce qui est invisible et immatriel; elle erre alors, dit-on, autour des monu-
XXVIII
INTRODUCTION.
ments et des tombeaux, auprs desquels on a vu parfois des fantmes tnbreux, comme doivent tre les
images des mes qui ont quitt le corps sans tre entirement pures, et qui retiennent quelque chose de la
forme matrielle, ce qui fait que l'oeil peut les apercevoir. Ce ne sont pas les mes des bons, mais des
mchants, qui sont forces d'errer dans ces lieux, o elles portent la peine do leur premire vie, et o
elles continuent d'errer jusqu' ce que les apptits inhrents la forme matrielle qu'elles se sont donne
les ramnent dans un corps; et alors elles reprennent sans doute les mmes moeurs qui, pendant leur
premire vie, taient l'objet dc leurs prdilections.
Non-seulement le principe de la rincarnation est ici clairement exprim, mais l'tat des
mes qui sont encore sous l'empire de la matire, est dcrit tel que le Spiritisme le montre dans
les vocations. Il y a plus, c'est qu'il est dit que la rincarnation dans un corps matriel est une
consquence de l'impuret de l'me, tandis que les mes purifies en sont affranchies. Le
Spiritisme ne dit pas autre chose; seulement il ajoute que l'me
qui a pris de bonnes rsolutions dans l'erraticit, et qui a des connaissances acquises, apporte
en renaissant moins de dfauts, plus de vertus, et plus d'ides intuitives qu'elle n'en avait dans
sa prcdente existence; et qu'ainsi chaque existence marque pour elle un progrs intellectuel
et moral. (Ciel et Enfer, 2e, partie: Exemples.)
V. Aprs notre mort, le gnie (daimon, dmon) qui nous avait t assign pendant notre vie nous
mme dans un lieu o se runissent tous ceux qui doivent tre conduits dans le Hads pour y tre jugs.
Les mes, aprs avoir sjourn dans le Hads le temps ncessaire, sont ramenes cette vie dans de
nombreuses et longues priodes.
C'est la doctrine des Anges gardiens ou Esprits pro-
XXIX
INTRODUCTION
tecteurs, et des rincarnations successives aprs des intervalles plus on moins longs
d'erraticit.
VI. Les dmons remplissent l'intervalle qui spare le ciel de la terre; ils sont le lien qui unit le
Grand Tout avec lui-mme. La divinit n'entrant jamais en communication directe avec l'homme, c'est
par l'intermdiaire des dmons que les dieux commercent et s'entretiennent avec lui, soit pendant la
veille, soit pendant le sommeil.
Le mot damon, dont on a fait dmon, n'tait pas pris en mauvaise part dans l'antiquit
comme chez les modernes; il ne se disait point exclusivement des tres malfaisants, mais de
tous les Esprits en gnral, parmi lesquels on distinguait les Esprits suprieurs appels les
dieux, et les Esprits moins levs, ou dmons proprement dits, qui communiquaient
directement avec les hommes. Le Spiritisme dit aussi que les Esprits peuplent l'espace; que
Dieu ne se communique aux hommes que par l'intermdiaire des purs Esprits chargs de
transmettre ses volonts; que les Esprits se communiquent eux pendant la veille et pendant le
sommeil. Au mot dmon substituez le mot Esprit, et vous aurez la doctrine spirite; mettez le
mot ange, et vous aurez la doctrine chrtienne.
VII. La proccupation constante du philosophe (tel que le comprenaient Socrate et Platon) est
de prendre le plus grand soin de l'me, moins pour cette vie, qui n'est qu'un instant, qu'en vue de
l'ternit. Si l'me est immortelle, n'est-il pas sage de vivre en vue de l'ternit?
Le christianisme et le Spiritisme enseignent la mme chose.
XXX
INTRODUCTION.
VIII. Si l'me est immatrielle, elle doit se rendre, aprs cette vie, dans un monde galement
invisible et immatriel, de mme que le corps, en se dcomposant, retourne la matire. Seulement il
importe de bien distinguer l'me pure, vraiment immatrielle, qui se nourrit, comme Dieu, de science et
de penses, de l'me plus ou moins entache d'impurets matrielles qui l'empchent de s'lever vers le
divin, et la retiennent dans les lieux de son sjour terrestre.
Socrate et Platon, comme on le voit, comprenaient parfaitement les diffrents degrs
de dmatrialisation de l'me; ils insistent sur la diffrence de situation qui rsulte pour elles de
leur plus ou moins de puret. Ce qu'ils disaient par intuition, le Spiritisme le prouve par les
nombreux exemples qu'il met sous nos yeux. (Ciel et Enfer, 2e partie.)
IX. Si la mort tait la dissolution de l'homme tout entier, ce serait un grand gain pour les
mchants, aprs leur mort, d'tre dlivrs en mme temps de leur corps, de leur me et de leurs vices.
Celui qui a orn son me, non d'une parure trangre, mais de celle qui lui est propre, celui-l seul
pourra attendre tranquillement l'heure de son dpart pour l'autre monde.
En d'autres termes, c'est dire que le matrialisme, qui proclame le nant aprs la mort,
serait l'annulation de toute responsabilit morale ultrieure, et par coilsqueut un excitant au
mal; que le mchant a tout gagner au nant; que l'homme qui s'est dpouill de ses vices et
s'est enrichi de vertus peut seul attendre tranquillement le rveil dans l'autre vie. Le spiritisme
nous montre, par les exemples qu'il met journellement sous nos yeux, combien est pnible
pour le mchant le passage d'une vie l'autre, et l'entre dans la vie future (Ciel et Enfer, 2e
partie, ch. I.)
XXXI
INTRODUCTION.
X. Le corps conserve les vestiges bien marqus des soins qu'on a pris de lui oudes accidents qu'il
a prouvs; il en est de mme de l'me; quand elle est dpouille du corps, elle porte les traces videntes
de son caractre, de ses affections et les empreintes que chacun des actes de sa vie y a laisses. Ainsi le
plus grand malheur qui puisse arriver l'homme, c'est d'aller dans l'autre monde avec une me charge
de crimes. Tu vois, Callicls, que ni toi, ni Polus, ni Gorgias, vous ne sauriez prouver qu'on doive mener
une autre vie qui nous sera utile quand nous serons lbas. De tant d'opinions diverses, la seule qui
demeure inbranlable, c'est qu'il vaut mieux recevoir que commettre une injustice, et qu'avant toutes
choses ou doit s'appliquer, non paratre homme de bien, mais l'tre. (Entretiens de Socrate avec ses
disciples dans sa prison.)
Ici on retrouve cet autre point capital, confirm aujourd'hui par l'exprience, que l'me
non pure conserve les ides, les tendances, le caractre et les passions qu'elle avait sur la
terre. Cette maxime: Il vaut mieux recevoir que commettre une injustice, n'est-elle pas toute
chrtienne? C'est la mme pense que Jsus exprime par cette figure : Si quelqu'un vous
frappe sur une joue, tendez-lui encore l'autre. (Ch. XII, nos 7, 8.)
XI. De deux choses l'une: ou la mort est une destruction absolue, ou elle est le passage d'une me
dans un autre lieu. Si tout doit s'teindre, la mort sera comme une de ces rares nuits que nous passons
sans rve et sans aucune conscience de nous-mmes. Mais si la mort n'est qu'un changement de sjour, le
passage dans un lieu o les morts doivent se runir, quel bonheur d'y rencontrer ceux qu'on a connus!
Mon plus grand plaisir serait d'examiner de prs les habitants de ce sjour et d'y distinguer, comme ici,
ceux qui sont sages de ceux qui croient l'tre et ne le sont pas. Mais il est temps de nous quitter, moi pour
mourir, vo us pour vivre. (Socrate ses juges.)
Selon Socrate, les hommes qui ont vcu sur la terre se retrouvent aprs la mort, et se
reconnaissent. Le
XXXII
INTRODUCTION.
Spiritisnte nous les montre continuant les rapports qu'ils ont eus, de telle sorte que la mort
n'est ni une interruption, ni une cessation de la vie, mais une transformation, sans solulion de
continuit.
Socrate et Platon auraient connu les enseignements que le Christ donna cinq cents ans
plustard, et ceux que donnent maintenant les Esprits, qu'ils n'auraient pas parl autrement. En
cela il n'est rien qui doive surprendre, si l'on considre que les grandes vrits sont ternelles,
et que les Esprits avancs ont d les connatre avant de venir sur la terre, o ils les ont
apportes; que Socrate, Platon et les grands philosophes de leur temps ont pu tre, plus tard,
du nombre de ceux qui ont second Christ dans sa divine mission, et qu'ils ont t choisis
prcisment parce qu'ils taient plus que d'autres mme de comprendre ses sublimes
enseignements; qu'ils peuvent enfin faire aujourd'hui partie de la pliade des Esprits chargs de
venir enseigner aux hommes les mmes vrits.
XII. Il ne faut jamais rendre injustice pour injustice, ni faire de mal personne, quelque tort
qu'on nous ait fait. Peu de personnes, cependant, admettront ce principe, et les gens qui sont diviss ldessus ne doivent que se mpriser les uns les autres.
N'est-ce pas l le pruicipe de la charit qui nous enseigne de ne point rendre le mal
pour le mal, et de pardonner nos ennemis?
XIII.. C'est aux fruits qu'on reconnait l'arbre. Il faut qualifier chaque action selon ce qu'elle
produit: l'appeler mauvaise quand il en provient du mal, bonne quand il en nat du bien.
Cette maxime: C'est aux fruits qu'on reconnat
XXXIII
INTRODUCTION
l'abre, se trouve textuellement rpte plusieurs fois dans l'vangile.
XIV. La richesse est un grand danger. Tout homme qui aime la richesse n'aime ni lui ni ce qui
est lui, mais une chose qui qui lui est encore plus trangre que ce qui est lui. (Ch. XVI.)
XV. Les plus belles prires et les plus beaux sacrifices plaisent moins la Divinit qu'une me
vertueuse qui s'efforce de lui ressembler. Ce serait une chose grave que les dieux eussent plus d'gards
nos offrandes qu' notre me; par ce moyen, les plus coupables pourraient se les rendre propices. Mais
non, il n'y a de vraiment justes et sages que ceux qui, par leurs paroles et par leurs actes, s'acquittent de
ce qu'ils doivent aux dieux et aux hommes. (Ch. X, nos 7, 8.)
XVI. J'appelle homme vicieux cet amant vulgaire qui aime le corps plutt que l'ame. L'amour
est partout dans la nature qui nous invite exercer notre intelligence; on le retrouve jusque dans le
mouvement des astres. C'est l'amour qui orne la nature de ses riches tapis; il se pare et fixe sa demeure
l o il trouve des fleurs et des parfums. C'est encore l'amour qui donne la paix aux hommes, le calme
la mer, le silence aux vents et le sommeil la douleur.
L'amour, qui doit unir les hommes par un lien fraternel, est une consquence de cette
thorie de Platon sur l'amour universel comme loi de nature. Socrate ayant dit que l'amour
n'est ni un dieu ni un mortel, mais un grand dmon, c'est--dire un grand Esprit prsidant
l'amour universel, cette parole lui fut surtout impute crime.
XVII. La vertu ne peut pas s'enseigner; elle vient par un don de Dieu ceux qui la possdent.
C'est peu prs la doctrine chrtienne sur la grce; mais si la vertu est un don de Dieu,
c'est une faveur, et
XXXIV
INTRODUCTION.
l'on peut demander pourquoi elle n'est pas accorde tout le monde; d'un autre ct, si c'est un
don, elle est salis mrite pour celui qui la possde. Le Spiritisme est plus explicite; il dit que
celui qui possde la vertu l'a acquise par ses efforts dans ses existences successives en se
dpouillant peu peu de ses imperfections. La grce est la force dont Dieu favorise tout
homme de bonne volont pour se dpouiller du mal et pour faire le bien.
XVIII. Il est une disposition naturelle chacun de nous, c'est de s'apercevoir bien moins de nos
dfauts que de ceux d'autrui.
L'Evangile dit: Vous voyez la paille dans l'oeil de votre voisin, et vous ne voyez pas la
poutre qui est dans le vtre. (Ch. X, nos 9, 10.)
XIX. Si les mdecins chouent dans la plupart des maladies, c'est qu'ils traitent le corps sans
l'me, et que, le tout n'tant pas en bon tat, il est impossible que la partie se porte bien.
Le Spiritisme donne la clef des rapports qui existent entre l'me et le corps, et prouve
qu'il y a raction incessante de l'un sur l'autre. Il ouvre ainsi une nouvelle voie la science; en
lui montrant la vritable cause de certaines affections, il lui donne les moyens de les combattre.
Quand elle tiendra compte de l'action de l'lment spirituel dans l'conomie, elle chouera
moins souvent.
XX. Tous les hommes, commencer depuis l'enfance, font beaucoup plus de mal que de bien.
Cette parole de Socrate touche la grave question
XXXV
INTRODUCTION.
la prdominance du mal sur la terre, question insoluble sans la connaissance de la pluralit des
mondes et de la destination de la terre, o n'habite qu'une trs petite fraction de l'humanit. Le
Spiritisme seul en donne la solution, qui est dveloppe ci-aprs dans les chapitres II, III et V.
XXI. Il y a de la sagesse ne pas croire savoir ce que tu ne sais pas.
Ceci va l'adresse des gens qui critiquent ce dont souvent ils ne savent pas le premier
mot. Platon complte cette pense de Socrate en disant: Essayons de les rendre d'abord, si
c'est possible, plus honntes en paroles; sinon, ne nous soucions pas d'eux, et ne cherchons
que la vrit. Tchons de nous instruire, mais ne nous injurions pas. C'est ainsi que doivent
agir les spirites l'gard de leurs contradicteurs de bonne ou de mauvaise foi. Platon revivrait
aujourd'hui, qu'il trouverait les choses peu prs comme de son temps, et pourrait tenir le
mme langage; Socrate aussi trouverait des gens pour se moquer de sa croyance aux Esprits,
et le traiter de fou, ainsi que son disciple Platon.
C'est pour avoir profess ces principes que Socrate fut d'abord tourn en ridicule, puis
accus d'impit, et condamn boire de cigu; tant il est vrai que les grandes vrits
nouvelles, soulevant contre elles les intrts et les prjugs qu'elles froissent, ne peuvent
s'tablir sans lutte et sans faire des martyrs.
__________
L'VANGILE
SELON LE SPIRITISME
_____________________________________________
CHAPITRE I
JE NE SUIS POINT VENU DTRUIRE LA LOI.
Les trois rvlations: Mose; Christ; le Spiritisme. - Alliance de la science et de la religion. Instructions des Esprits: L're nouvelle.
1. Ne pensez point que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes; je ne suis
point venu les dtruire, mais les accomplir; - car je vous dis en vrit que le ciel et la
terre ne passeront point que tout ce qui est dans la loi ne soit accompli parfaitement,
jusqu' un seul iota et un seul point. (Saint Matthieu, ch. V, v. 17, 18.)
Mose.
2. Il y a deux parties distinctes dans la loi mosaque: la loi de Dieu promulgue sur le
mont Sina, et la loi civile ou disciplinaire tablie par Mose; l'une est invariable; l'autre,
approprie aux moeurs et au caractre du peuple, se modifie avec le temps.
La loi de Dieu est formule dans les dix commandements suivants:
I. Je suis le Seigneur, votre Dieu, qui vous ai tirs
2
CHAPITRE I.
de l'gypte, de la maison de servitude. - Vous n'aurez point d'autres dieux trangers
devant moi. - Vous ne ferez point d'image taille, ni aucune figure de tout ce qui est en
haut dans le ciel et en bas sur la terre, ni de tout ce qui est dans les eaux sous la terre.
Vous ne les adorerez point, et vous ne leur rendrez point le souverain culte.
II. Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu.
III. Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat.
IV. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre
que le Seigneur votre Dieu vous donnera.
V. Vous ne tuerez point.
VI. Vous ne commettrez point d'adultre.
VII. Vous ne droberez point.
VIII. Vous ne porterez point de faux tmoignage contre votre prochain.
IX. Vous ne dsirerez point la femme de votre prochain.
X. Vous ne dsirerez point la maison de votre prochain, ni son serviteur, ni sa
servante, ni son boeuf, ni son ne, ni aucune de toutes les choses qui lui appartiennent.
Cette loi est de tous les temps et de tous les pays, et a, par cela mme, un caractre
divin. Tout autres sont les lois tablies par Mose, oblig de maintenir par la crainte un peuple
naturellement turbulent et indisciplin, chez lequel il avait combattre des abus enracins et
des prjugs puiss dans la servitude d'gypte. Pour donner de l'autorit ses lois, il a d leur
attribuer une origine divine, ainsi que l'ont fait tous les lgislateurs des peuples primitifs,
l'autorit de l'homme
3
devait s'appuyer sur l'autorit de Dieu; mais l'ide d'un Dieu terrible pouvait seule
impressionner des hommes ignorants, en qui le sens moral et le sentiment d'une exquise justice
taient encore peu dvelopps. Il est bien vident que celui qui avait mis dans ses
commandements: Tu ne tueras point; tu ne feras point de tort ton prochain, ne pouvait se
contredire en faisant un devoir de l'extermination. Les lois mosaques, proprement dites,
avaient donc un caractre essentiellement transitoire.
Christ.
3. Jsus n'est point venu dtruire la loi, c'est--dire la loi de Dieu; il est venu
l'accomplir, c'est--dire la dvelopper, lui donner son vritable sens, et l'approprier au degr
d'avancement des hommes; c'est pourquoi on trouve dans cette loi le principe des devoirs
envers Dieu et envers le prochain, qui fait la base de sa doctrine. Quant aux lois de Mose
proprement dites, il les a au contraire profondment modifies, soit dans le fond, soit dans la
forme; il a constamment combattu l'abus des pratiques extrieures et les fausses
interprtations, et il ne pouvait pas leur faire subir une rforme plus radicale qu'en les
rduisant ces mots: Aimer Dieu par-dessus toutes choses, et son prochain comme soimme, et en disant: c'est l toute la loi et les prophtes.
Par ces paroles: Le ciel et la terre ne passeront point que tout ne soit accompli jusqu'
un seul iota, Jsus a voulu dire qu'il fallait que la loi de Dieu ret son accomplissement,
c'est--dire ft pratique sur toute la terre, dans toute sa puret, avec tous ses dveloppe-
4
CHAPITRE I.
ments et toutes ses consquences; car, que servirait d'a-voir tabli cette loi, si elle devait rester
le privilge de quelques hommes ou mme d'un seul peuple? Tous les hommes tant les
enfants de Dieu sont, sans distinction, l'objet d'unne mme sollicitude.
4. Mais le rle de Jsus n'a pas t simplement celui d'un lgislateur moraliste, sans
autre autorit que sa parole; il est venu accomplir les prophties qui avaient annonc sa venue;
il tenait son autorit de la nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine; il il est
venu apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre, mais dans le royaume des
cieux; leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens de se rconcilier avec Dieu, et les
pressentir sur la marche des choses venir pour l'accomplissement des destines humaines.
Cependant il n'a pas tout dit, et sur beaucoup de points il s'est born dposer le gerine de
vrits qu'il dclare lui-mme ne pouvoir tre encore comprises; il a parl de tout, mais en
termes plus ou moins explicites; pour saisir le sens cach de certaines paroles, il fallait que de
nouvelles ides et de nouvelles connaissances vinssent en donner la clef, et ces ides ne
pouvaiesit venir avant un certain degr de maturit de l'esprit humain. La science devait
puissamment contribuer l'closion et au dveloppement de ces ides; il fallait donc donner
la science le temps de progresser.
Le Spiritisme.
5. Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes, par des preuves
irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel, et ses rapports
5
avec le monde corporel; il nous le montre, non plus comme une chose surnaturelle, mais, au
contraire, comme une des forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la
source d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette raison, dans le
domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces rapports que le Christ fait allusion en
maintes circonstances, et c'est pourquoi beaucoup de choses qu'il a dites sont restes
inintelligibles ou ont t faussement interprtes. Le spiritisme est la clef l'aide de laquelle
tout s'explique avec facilit.
6. La Loi de l'Ancien Testament est personnifie dans Mose; celle du Nouveau
Testament l'est dans le Christ; le Spiritisme est la troisime rvlation de la loi de Dieu, mais il
n'est personnifi dans aucun individu, parce qu'il est le produit de l'enseignement donn, non
par un homme, mais par les Esprits, qui sont les voix du ciel, sur tons les points de la terre, et
par une multitude innombrable d'intermdiaires; c'est en quelque sorte un tre collectif
comprenant l'ensemble des tres du monde spirituel, venant chacun apporter aux hommes le
tribut de leurs lumires pour leur faire connatre ce monde et le sort qui les y attend.
7. De mme que Christ a dit: Je ne viens point dtruire la loi, mais l'accomplir, le
spiritisme dit galement: Je ne viens point dtruire la loi chrtienne, mais l'accomplir. Il
n'enseigne rien de contraire ce qu'enseigne le Christ, mais il dveloppe, complte et explique,
en termes clairs pour tout le monde, ce qui n'avait t dit que sous la forme allgorique; il
vient accomplir, aux temps prdits, ce que Christ a annonc,
6
CHAPITRE I.
et prparer l'accomplissement des choses futures. Il est donc l'oeuvre du Christ qui prside luimme, ainsi qu'il l'a pareillement annonc, la rgnration qui s'opre, et prpare le rgne de
Dieu sur la terre.
Alliance de la science et de la religion.
8. La science et la religion sont les deux leviers de l'intelligence humaine; l'une rvle
les lois du monde matriel et l'autre les lois du monde moral; mais les unes et les autres, ayant
le mme principe, qui est Dieu, ne peuvent se contredire; si elles sont la ngation l'une de
l'autre, l'une a ncessairement tort et l'autre raison, car Dieu ne peut vouloir dtruire son
propre ouvrage. L'incompatibilit qu'on a cru voir entre ces deux ordres d'ides tient un
dfaut d'observation et trop d'exclusivisme de part et d'autre; de l un conflit d'o sont nes
l'incrdulit et l'intolrance.
Les temps sont arrivs o les enseignements du Christ dovent recevoir leur
complment; o le voile jet dessein sur quelques parties de cet enseignement doit tre lev;
o la science, cessant d'tre exclusivement matrialiste, doit tenir compte de l'lment spirituel,
et o la religion cessant de mconnatre les lois organiques et immuables de la matire, ces
deux forces, s'appuyant l'une sur l'autre, et marchant de concert, se prteront un mutuel appui.
Alors la religion, ne recevant plus de dmenti de la science, acquerra une puissance
inbranlable, parce qu'elle sera d'accord avec la raison, et qu'on ne pourra lui opposer
l'irrsistible logique des faits.
La science et la religion n'ont pu s'entendre jusqu' ce jour, parce que, chacune
envisageant les choses son
7
point de vue exclusif, elles se repoussaient mutuellement. Il fallait quelque chose pour combler
le vide qui les sparait, un trait d'union qui les rapprocht; ce trait d'union est dans la
connaissance des lois qui rgissent le monde spirituel et ses rapports avec le monde corporel,
lois tout aussi immuables que celles qui rglent le mouvement des astres et l'existence des
tres. Ces rapports une fois constats par l'exprience, une lumire nouvelle s'est faite: la foi
s'est adresse la raison, la raison n'a rien trouv d'illogique dans la foi, et le matrialisme a
t vaincu. Mais en cela comme en toutes choses, il y a des gens qui restent en arrire, jusqu'
ce qu'ils soient entrans par le mouvement gnral qui les crase s'ils veulent y rsister au lieu
de s'y abandonner. C'est toute une rvolution morale qui s'opre en ce moment et travaille les
esprits; aprs s'tre labore pendant plus de dix-huit sicles, elle touche son
accomplissement, et va marquer une nouvelle re dans l'humanit. Les consquences de cette
rvolution sont faciles prvoir; elle doit apporter, dans les rapports sociaux, d'invitables
modifications, auxquelles il n'est au pouvoir de personne de s'opposer, parce qu'elles sont dans
les desseins de Dieu, et qu'elles ressortent de la loi du progrs, qui est une loi de Dieu.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L're nouvelle.
9. Dieu est unique, et Mose est l'Esprit que Dieu a envoy en mission pour le faire
connatre, non-seulement aux Hbreux, mais encore aux peuples paens. Le peuple hbreu a
t l'instrument dont Dieu s'est servi
8
CHAPITRE I.
pour faire sa rvlation par Mose et par les prophtes, et les vicissitudes de ce peuple taient
faites pour frapper les yeux et taire tomber le voile qui cachait aux hommes la divinit.
Les commandements de Dieu donns par Mose portent le germe de la morale
chrtienne la plus tendue; les commentaires de la Bible en rtrcissaient le sens, parce que,
mise en oeuvre dans toute sa puret, elle n 'aurait pas t comprise alors; mais les dix
commandements de Dieu n'en restaient pas moins comme le frontispice brillant, comme le
phare qui devait clairer l'humanit dans la route qu'elle avait parcourir.
La morale enseigne par Mose tait approprie l'tat d'avancement dans lequel se
trouvaient les peuples qu'elle tait appele a rgnrer, et ces peuples, demi sauvages quant
au perfectionnement de leur me, n'auraient pas compris qu'on pt adorer Dieu autrement que
par des holocaustes, ni qu'il fallt faire grce un ennemi. Leur intelligence, remarquable au
point de vue de la matire, et mme sous celui des arts et des sciences, tait trs arrire en
moralit, et ne se serait pas convertie sous l'empire d'une religion entirement spirituelle; il leur
fallait une reprsentation semi-matrielle, telle que l'offrait alors la religion hbraque. C'est
ainsi que les holocaustes parlaient leurs sens, pendant que l'ide de Dieu parlait leur esprit.
Le Christ a t l'initiateur de la morale la plus pure, la plus sublime; de la morale
vanglique chtienne qui doit rnover le monde, rapprocher les hommes et les rendre frres;
qui doit faire jaillir de tous les coeurs humains la charit et l'amour du prochain, et crer entre
tous les hommes une solidarit commune, d'une morale enfin qui doit transformer la terre, et
en faire
9
un sjour pour des Esprits suprieurs ceux qui l'habitent aujourd'hui. C'est la loi du progrs,
laquelle la nature est soumise, qui s'accomplit, et le spiritisme est le levier dont Dieu se sert
pour faire avancer l'humanit.
Les temps sont arrivs o les ides morales doivent se dvelopper pour accomplir les
progrs qui sont dans les desseins de Dieu; elles doivent suivre la mme route que les ides de
libert ont parcourue, et qui en taient l'avant-coureur. Mais il ne faut pas croire que ce
dveloppement se fera sans luttes; non, elles ont besoin, pour arriver maturit, de secousses
et de discussions, afin qu'elles attirent l'attention des masses; une fois l'attention fixe, la
beaut et la saintet de la morale frapperont les esprits, et ils s'attacheront une science qui
leur donne la clef de la vie future et leur ouvre les portes du bonheur ternel. C'est Mose qui a
ouvert la voie; Jsus a continu l'oeuvre; le spiritisme l'achvera. (UN ESPRIT ISRALITE.
Mulhouse, 1861.)
10. Un jour, Dieu, dans sa chante inepu sable, permt l'homme de voir la vrit
percer les tnbres; ce jour tait l'avnement du Christ. Aprs la lumire vive, les tnbres sont
revenues; le monde, aprs des alternatives de vrit et d'obscurit, se perdait de nouveau.
Alors, semblables aux prophtes de l'Ancien Testament, les Esprits se mettent parler et
vous avertir; le monde est branl dans ses bases; le tonnerre grondera; soyez fermes!
Le spiritisme est d'ordre divin, puisqu'il repose sur les lois mmes de la nature, et
croyez bien que tout ce qui est d'ordre divin a un but grand et utile. Votre monde se perdait, la
science, dveloppe aux dpens de
10
CHAPITRE I.
ce qui est d'ordre moral, tout en vous menant au bien-tre matriel, tournait au profit de
l'esprit des tnbres. Vous le savez, chrtiens, le coeur et l'amour doivent marcher unis la
science. Le rgne du Christ, hlas! aprs dix-huit sicles, et malgr le sang de tant de martyrs,
n'est pas encore venu. Chrtiens, revenez au matre qui veut vous sauver. Tout est facile
celui qui croit et qui aime; l'amour le remplit d'une joie ineffable. Oui, mes enfants, le monde
est branl; les bons Esprits vous le disent assez; ployez sous le souffle avant-coureur de la
tempte, afin de n'tre point renverss; c'est--dire prparez-vous, et ne ressemblez pas aux
vierges folles qui furent prises au dpourvu l'arrive de l'poux.
La rvolution qui s'apprte est plutt morale que matrielle, les grands Esprits,
messagers divins, soufflent la foi, pour que vous tous, ouvriers clairs et ardents, fassiez
entendre votre humble voix; car vous tes le grain de sable, mais sans grains de sable il n'y
aurait pas de montagnes. Ainsi donc, que cette parole: Nous sommes petits, n'ait plus de
sens pour vous. A chacun sa mission, chacun son travail. La fourmi ne construit-elle pas
l'difice de sa rpublique, et des animalcules imperceptibles n'lvent-ils pas des continents? La
nouvelle croisade est commence; aptres de la paix universelle et non d'une guerre, saints
Bernard modernes, regardez et marchez en avant: la loi des mondes est la loi du progrs,
(FNELON. Poitiers, 1861.)
11. Saint Augustin est l'un des plus grands vulgarisateurs du spiritisme; il se manifeste
presque partout; nous en trouvons la raison dans la vie de ce grand philosophe chrtien. Il
appartient cette vigoureuse phalange des Pres de l'glise auxquels la chrtient doit
11
ses plus solides assises. Comme beaucoup, il fut arrach au paganisme, disons mieux,
l'impit la plus profonde, par l'clat de la vrit. Quand, au milieu de ses dbordements, il
sentit en son me cette vibration trange qui le rappela lui-mme, et lui fit comprendre que le
bonheur tait ailleurs que dans des plaisirs nervants et fugitifs; quand enfin, sur son chemin de
Damas, il entendit, lui aussi, la voix sainte lui crier: Saul, Saul, pourquoi me perscutes-tu? il
s'cria: Mon Dieu! mon Dieu! pardonnez-moi, je crois, je suis chrtien! et depuis lors il devint
un des plus fermes soutiens de l'vangile. On peut lire, dans les confessions remarquables que
nous a laisses cet minent Esprit, les paroles caractristiques et prophtiques en mme temps,
qu'il pronona aprs avoir perdu sainte Monique: Je suis convaincu que ma mre reviendra
me visiter et me donner des conseils en me rvlant ce qui nous attend dans la vie future.
Quel enseignement dans ces paroles, et quelle prvision clatante de la future doctrine! C'est
pour cela qu'aujourd'hui, voyant l'heure arrive pour la divulgation de la vrit qu'il avait
pressentie jadis, il s'en est fait l'ardent propagateur, et se multiplie, pour ainsi dire, pour
rpondre tous ceux qui l'appellent. (RASTE, disciple de saint Paul. Paris, 1863.)
Remarque. Saint Augustin vient-il donc renverser ce qu'il a lev? non assurment;
mais comme taut d'autres, il voit avec les yeux de l'esprit ce qu'il ne voyait pas comme homme;
son me dgage entrevoit de nouvelles clarts; elle comprend ce qu'ellene comprenait pas
auparavant; de nouvelles ides lui ont rvl le vritable sens de certaines paroles; sur la terre
il jugeait les choses selon les connaissances qu'il possdait, mais, lorsqu'une nouvelle lumire
s'est faite pour lui, il a pu
12
CHAPITRE I.
les juger plus sainement; c'est ainsi qu'il a d revenir sur sa croyance concernant les Esprits
incubes et succubes, et sur l'anathme qu'il avait lanc contre la thorie des antipodes.
Maintenant que le christianisme lui apparat dans toute sa puret, il peut, sur certains points,
penser autrement que de son vivant, sans cesser d'tre l'aptre chrtien; il peut, sans renier sa
foi, se faire le propagateur du spiritisme, parce qu'il y voit l'accomplissement des choses
prdites. En le proclamant aujourd'hui, il ne fait que nous ramener une interprtation plus
saine et plus logique des textes. Ainsi en est-il des autres Esprits qui se trouvent dans une
position analogue.
13
CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
La vie future. - La royaut de Jsus. - Le point de vue. - Instructions des Esprits: Une
royaut terrestre.
1. Pilate, tant donc rentr dans le palais, et ayant fait venir Jsus, lui dit: tesvous le roi des Juifs? - Jsus lui rpondit: Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon
royaume tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour m'empcher de tomber
dans les mains des Juifs; mais mon royaume n'est point ici.
Pilate lui dit alors: Vous tes donc roi? - Jsus lui repartit : Vous le dites; je suis
roi; je ne suis n, et ne suis venu dans ce monde que pour rendre tmoignage la vrit;
quiconque appartient la vrit coute ma voix. (Saint Jean, chap. XVIII, v. 33, 36, 37.)
La vie future.
2. Par ces paroles, Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il prsente en toutes
circonstances comme le terme o aboutit l'humanit, et comme devant faire l'objet des
principales proccupations de l'homme sur la terre; toutes ses maximes se rapportent ce
grand principe. Sans la vie future, en effet, la plupart de ses prceptes de morale n'auraient
aucune raison d'tre c'est pourquoi ceux qui ne croient pas la vie future se figurant qu'il ne
parle que de la vie prsente, ne les comprennent pas, ou les trouvent puriles.
14
CHAPITRE II.
Ce dogme peut donc tre considr comme le pivot de l'enseignement du Christ; c'est
pourquoi il est plac un des premiers en tte de cet ouvrage, parce qu'il doit tre le point de
mire de tous les hommes; seul il peut justifier les anomalies de la vie terrestre et s'accorder
avec la justice de Dieu.
3. Les Juifs n'avaient que des ides trs incertaines touchant la vie future; ils croyaient
aux anges, qu'ils regardaient comme les tres privilgis de la cration, mais ils ne savaient pas
que les hommes pussent devenir un jour des anges et partager leur flicit. Selon eux,
l'observation des lois de Dieu tait rcompense par les biens de la terre, la suprmatie de leur
nation; les victoires sur leurs ennemis; les calamits publiques et les dfaites taient le
chtiment de leur dsobissance. Mose ne pouvat en dire davantage un peuple pasteur
ignorant, qui devait tre touch avant tout par les choses de ce monde. Plus tard Jsus est
venu leur rvler qu'il est un autre monde o la justice de Dieu suit son coul's; c'est ce monde
qu'il promet ceux qui observent les commandements de Dieu, et o les bons trouveront leur
rcompense; ce monde est son royaume; c'est l qu'il est dans toute sa gloire, et o il va
retourner en quittant la terre.
Cependant Jsus, conformant son enseignement l'tat des hommes de son poque, n'a
pas cru devoir leur donner une lumire complte qui les et blouis sans les clairer, parce
qu'ils ne l'auraient pas comprise; il s'est born poser en quelque sorte la vie future en
principe, comme une loi de nature laquelle nul ne peut chapper. Tout chrtien croit donc
forcment la vie future; mais l'ide que beaucoup s'en
15
font est vague, incomplte, et par cela mme fausse en plusieurspoints;.pour un grand nombre,
ce n'est qu'une croyance sans certitude absolue; de l les doutes et mme l'incrdulit.
Le spiritisme est venu complter en ce point, comme en beaucoup d'autres,
l'enseignement du Christ, lorsque les hommes ont t mrs pour comprendre la vrit. Avec le
spiritisme, la vie future n'est plus un simple article de foi, une hypothse; c'est une ralit
matrielle dmontre par les faits, car ce sont les tmoins oculaires qui viennent la dcrire dans
toutes ses phases et dans toutes ses pripties; de telle sorte que non-seulement le doute n'est
plus possible, mais l'intelligence la plus vulgaire peut se la reprsenter sous son vritable
aspect, comme on se reprsente un pays dont on lit une description dtaille; or, cette
description de la vie future est tellement circonstancie, les conditions d'existence heureuse ou
malheureuse de ceux qui s'y trouvent sont si rationnelles, qu'on se dit malgr soi qu'il n'en peut
tre autrement, et que c'est bien l la vraie justice de Dieu.
La royaut de Jsus.
4. Le royaume de Jsus n'est pas de ce monde, c'est ce que chacun comprend; mais sur
la terre n'a-t-il pas aussi une royaut? Le titre de roi n'implique pas toujours l'exercice du
pouvoir temporel; il est donn d'un consentement unanime celui que son gnie place au
premier rang dans un ordre d'ides quelconques, qui domine son sicle, et influe sur le progrs
de l'humanit. C'est dans ce sens qu'on dit: Le roi ou le prince des philosophes, des artistes ,
des potes, des cri-
16
CHAPITRE II.
vains, etc. Cette royaut, ne du mrite personnel, consacre par la postrit, n'a-t-elle pas
souvent une prpondrance bien autrement grande que celle qui porte le diadme? Elle est
imprissable, tandis que l'autre est le jouet des vicissitudes; elle est toujours bnie des
gnrations futures, tandis que l'autre est parfois maudite. La royaut terrestre finit avec la vie;
la royaut morale gouverne encore, et surtout aprs la mort. A ce titre Jsus n'est-il pas roi
plus puissant que maints potentats? C'est donc avec raison qu'il disait Pilate: Je suis roi, mais
mon royaume n'est pas de ce monde.
Le point de vue.
5. L'ide nette et prcise qu'on se fait de la vie future donne une foi inbranlable dans
l'avenir, et cette foi a des consquences immenses sur la moralisation des hommes, en ce
qu'elle change compltement le point de vue sous lequel ils envisagent la vie terrestre. Pour
celui qui se place, par la pense, dans la vie spirituelle qui est indfinie, la vie corporelle n'est
plus qu'un passage, une courte station dans un pays ingrat. Les vicissitudes et les tribulations
de la vie ne sont plus que des incidents qu'il prend avec patience, parce qu'il sait qu'ils ne sont
que de courte dure et doivent tre suivis d'un tat plus heureux; la mort n'a plus rien
d'eftrayant; ce n'est plus la porte du nant, mais celle de la dlivrance qui ouvre l'exil
l'entre d'un sjour de bonheur et de paix. Sachant qu'il est dans une place temporaire et non
dfinitive, il prend les soucis de la vie avec plus d'indiffrence, et il en rsulte pour lui un calme
d'esprit qui en adoucit l'amertume.
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Par le simple doute sur la vie future, l'homme reporte toutes ses penses sur la vie
terrestre; incertain de l'avenir, il donne tout au prsent; n'entrevoyant pas des biens plus
prcieux que ceux de la terre, il est comme l'enfant qui ne voit rien au del de ses jouets; pour
se les procurer, il n'est rien qu'il ne fasse; la perte du moindre de ses biens est un chagrin
cuisant; un mcompte, un espoir du, une ambition non satisfaite, une injustice dont il est
victime, l'orgueil ou la vanit blesse sont autant de tourments qui font de sa vie une angoisse
perptuelle, se donnant ainsi volontairement une vritable torture de tous les instants.
Prenant son point de vue de la vie terrestre au centre de laquelle il est plac, tout prend autour
de lui de vastes proportions; le mal qui l'atteint, comme le bien qui incombe aux autres, tout
acquiert ses yeux une grande importance. De mme, celui qui est dans l'intrieur d'une
ville, tout parat grand: les hommes qui sont en haut de l'chelle, comme les monuments; mais
qu'il se transporte sur une montagne, hommes et choses vont lui paratre bien petits.
Ainsi en est-il de celui qui envisage la vie terrestre du point de vue de la vie future:
l'humanit, comme les toiles du firmament, se perd dans l'immensit; il s'aperoit alors que
grands et petits sont confondus comme les fourmis sur une motte de terre; que proltaires et
potentats sont de la mme taille, et il plaint ces phmres qui se donnent tant de soucis pour y
conqurir une place qui les lve si peu et qu'ils doivent garder si peu de temps. C'est ainsi que
l'importance attache aux biens terrestres est toujours en raison inverse de la foi en la vie
future.
18
CHAPITRE II.
6. Si tout le monde pensait de la sorte, dira-t-on, nul ne s'occupant plus des choses de
la terre, tout y pricliterait. Non; l'homme cherche instinctivement son bien-tre, et, mme
avec la certitude de n'tre que pour peu de temps une place, encore veut-il y tre le mieux ou
le moins mal possible; il n'est personne qui, trouvant une pine sous sa main, ne l'te pour ne
pas se piquer. Or, la recherche du bien-tre force l'homme amliorer toutes choses, pouss
qu'il est par l'instinct du progrs et de la conservation, qui est dains les lois de la nature. Il
travaille donc par besoin, par got et par devoir, et en cela il accomplit les vues de la
Providence qui l'a plac sur la terre cette fin. Seulement celui qui considre l'avenir n'attache
au prsent qu'une importance relative, et se console aisment de ses checs en pensant la
destine qui l'attend.
Dieu ne condamne donc point les jouissances terrestres, mais l'abus de ces jouissances
au prjudice des choses de l'me; c'est contre cet abus que sont prmunis ceux qui s'appliquent
cette parole de Jsus: Mon royaume n'est pas de ce monde.
Celui qui s'identifie avec la vie future est semblable un homme riche qui perd une
petite somme sans s'en mouvoir; celui qui concentre ses penses sur la vie terrestre est
comme un homme pauvre qui perd tout ce qu'il possde et se dsespre.
7. Le spiritisme largit la pense et lui ouvre de nouveaux horizons; au lieu de cette
vue troite et mesquine qui la concentre sur la vie prsente, qui fait de l'instant qu'on passe sur
la terre l'unique et fragile pivot de l'avenir ternel, il montre que cette vie n'est qu'un anneau
dans l'ensemble harmonieux et grandiose
19
de l'oeuvre du Crateur; il montre la solidarit qui relie toutes les existences du mme tre,
tous les tres d'un mme monde et les tres de tous les mondes; il donne ainsi une base et une
raison d'tre la fraternit universelle, tandis que la doctrine de la cration de l'me au
moment de la naissance de chaque corps, rend tous les tres trangers les uns aux autres.
Cette solidarit des parties d'un mme tout explique ce qui est inexplicable, si l'on ne considre
qu'un seul point. C'est cet ensemble qu'au temps du Christ les hommes n'auraient pu
comprendre, c'est pourquoi il en a rserv la connaissance d'autres temps.
Une royaut terrestre.
8. Qui mieux que moi peut comprendre la vrit de cette parole de Notre-Seigneur:
Mon royaume n'est pas de ce monde? L'orgueil m'a perdue sur la terre; qui donc comprendrait
le nant des royaumes d'ici-bas, si je ne le comprenais pas? Qu'ai-je emport avec moi de ma
royaut terrestre? Rien, absolument rien; et comme pour rendre la leon plus terrible, elle ne
m'a pas suivie jusqu' la tombe! Reine j'tais parmi les hommes, reine je croyais entrer dans le
royaume des cieux. Quelle dsillusion! quelle humiliation quand, au lieu d'y tre reue en
souveraine, j'ai vu au-dessus de moi, mais bien au-dessus, des hommes que je croyais bien
petits et que je mprisais, parce qu'ils n'taient pas d'un noble sang! Oh! qu'alors j'ai compris la
strilit des honneurs et des grandeurs que l'on recherche avec tant d'avidit sur la terre!
20
CHAPITRE II.
Pour se prparer une place dans ce royaume, il faut l'abngation, l'humilit, la charit
dans toute sa cleste pratique, la bienveillance pour tous; on ne vous demande pas ce que vous
avez t, quel rang vous avez occup, mais le bien que vous avez fait, les larmes que vous
avez essuyes.
Oh Jsus, tu l'as dit, ton royaume n'est pas ici-bas, car il faut souffrir pour arriver au
ciel, et les marches du trne ne vous en rapprochent pas; ce sont les sentiers les plus pnibles
de la vie qui y conduisent; cherchez-en donc la route travers les ronces et les pines, et non
parmi les fleurs.
Les hommes courent aprs les biens terrestres comme s'ils devaient les garder toujours;
mais ici plus d'illusion; ils s'aperoivent bientt qu'ils n'ont saisi qu'une ombre, et ont nglig
les seuls biens solides et durables, les seuls qui leur profitent au cleste sjour, les seuls qui
peuvent leur en ouvrir l'accs.
Ayez piti de ceux qui n'ont pas gagn le royaume des cieux; aidez-les de vos prires,
car la prire rapproche l'homme du Trs-Haut ; c'est le trait d'union entre le ciel et la terre: ne
l'oubliez pas. (UNE REINE DE FRANCE. Le Havre, 1863.)
21
CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON PRE.
Differents tats de l'me dans l'erraticit. - Differentes catgories de mondes habits. Destination de ta terre. Cause des misres terrestres. - Instructions des Esprits: Mondes
suprieurs et mondes infrieurs. - Mondes d'expiations et d'preuves. - Mondes rgnrateurs.
- Progression des mondes.
1. Que votre coeur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi. - Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre; si cela n'tait, je vous
l'aurais dj dit, car je m'en vais pour prparer le lieu; - et aprs que je m'en serai all
et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi, afin que l o
je serai, vous y soyez aussi. (Saint Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit.
2. La maison du Pre, c'est l'univers; les diffrentes demeures sont les mondes qui
circulent dans l'espace infini, et offrent aux Esprits incarns des sjours appropris leur
avancement.
Indpendamment de la diversit des mondes , ces paroles peuvent aussi s'entendre de
l'tat heureux ou malheureux de l'Esprit dans l'erraticit. Suivant qu'il est plus ou moins pur
et dgag des liens matriels, le milieu o il se trouve, l'aspect des choses, les sensations qu'il
prouve, les perceptions qu'il possde varient l'infini; tandis que les uns ne peuvent s'loigner
de
22
CHAPITRE III.
la sphre o ils ont vcu, d'autres s'lvent et parcourent l'espace et les mondes; tandis que
certains Esprits coupables errent dans les tnbres, les heureux jouissent d'une clart
resplendissante et du sublime spectacle de l'infini; tandis, enfin, que l mchant, bourrel de
remords et de regrets, souvent seul, sans consolations, spar des objets de son affection,
gmit sous l'treinte des souffrances morales, le juste, runi ceux qu'il aime, gote les
douceurs d'une indicible flicit. L aussi il y a donc plusieurs demeures, quoiqu'elles ne soient
ni circonscrites, ni localises.
Diffrents catgories de mondes habits.
3. De l'enseignement donn par les Esprits, il rsulte que les divers mondes sont dans
des conditions trs diffrentes les unes des autres quant au degr d'avancement ou d'infriorit
de leurs habitants. Dans le nombre, il en est dont ces derniers sont encore infrieurs ceux de
la terre physiquement et moralement; d'atres sont au mme degr, et d'autres lui sont plus ou
moins suprieurs tous gards. Dans les mondes infrieurs l'existence est toute matrielle, les
passions rgnent en souveraines, la vie morale est peu prs nulle. A mesure que celle-ci se
dveloppe, l'influence de la matire diminue, de telle sorte que dans les mondes les plus
avancs la vie est pour ainsi dire toute spirituelle.
4. Dans les mondes intermdiaires il y a mlange de bien et de mal, prdominance de
l'un ou de l'autre, selon le degr d'avancement. Quoiqu'il ne puisse tre fait des divers mondes
une classification absolue, on
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IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
peut nanmoins, en raison de leur tat et de leur destination, et en se basant sur les nuances les
plus tranches, les diviser d'une manire gnrale, ainsi qu'il suit, savoir: les mondes primitifs,
affects aux premires incarnations de l'me humaine; les mondes d'expiations et d'preuves,
o le mal domine; les mondes rgnrateurs, o les mes qui ont encore expier puisent de
nouvelles forces, tout en se reposant des fatigues de la lutte; les mondes heureux, o le bien
l'emporte sur le mal; les mondes clestes ou divins, sjour des Espnts purs, o le bien rgne
sans partage. La terre appartient la catgorie des mondes d'expiations et d'preuves, c'est
pourquoi l'homme y est en butte tant de misres.
5. Les Esprits incarns sur un monde n'y sont point attachs indfiniment, et n'y
accomplissent pas toutes les phases progressives qu'ils doivent parcourir pour arriver la
perfection. Quand ils ont atteint sur un monde le degr d'avancement qu'il comporte, ils
passent dans un autre plus avanc, et ainsi de suite jusqu' ce qu'ils soient arrivs l'tat de
purs Esprits. Ce sont autant de stations chacune desquelles ils trouvent des lments de
progrs proportionns leur avancement. C'est pour eux une rcompense de passer dans un
monde d'un ordre plus lev, comme c'est un chtiment de prolonger leur sjour dans un
monde malheureux, ou d'tre relgus dans un monde plus malheureux encore que celui qu'ils
sont forcs de quitter, quand ils se sont obstins dans le mal.
24
CHAPITRE III.
Destination de la terre. Causes des misres humaines.
6. On s'tonne de trouver sur la terre tant de mchancet et de mauvaises passions,
tant de misres et d'infirmits de toutes sortes, et l'on en conclut que l'espce humaine est une
triste chose. Ce jugement provient du point de vue born o l'on se place, et qui donne une
fausse ide de l'ensemble. Il faut considrer que sur la terre on ne voit pas toute l'humanit,
mais une trs petite fraction de l'humanit. En effet, l'espce humaine comprend tous les tres
dous de raison qui peuplent les innombrables mondes de l'univers ; or, qu'est-ce que la
population de la terre auprs de la population totale de ces mondes? Bien moins que celle d'un
hameau par rapport celle d'un grand empire. La situatiosi matrielle et morale de l'humanit
terrestre n'a plus rien qui tonne, si l'on se rend compte de la destination de la terre et de la
nature de ceux qui l'habitent.
7. On se ferait des habitants d'une grande cit une ide trs fausse si on les jugeait par
la population des quartiers infimes et sordides. Dans un hospice, on ne voit que des malades
ou des estropis; dans un bagne, on voit toutes les turpitudes, tous les vices runis ; dans les
contres insalubres, la plupart des habitants sont ples, malingres et souffreteux. Eh bien,
qu'on se figure la terre comme tant un faubourg, un hospice, un pnitencier, un pays malsain,
car elle est la fois tout cela, et l'on comprendra pourquoi les afflictions l'emportent sus les
jouissances, car on n'envoie pas l'hospice les gens qui se portent bien, ni dans, les mai-
25
sons de correction ceux qui n'ont point fait de mal; et ni les hospices, ni les maisons de
correction ne sont des lieux de dlices.
Or, de mme que dans une ville toute la population n'est pas dans les hospices ou dans
les prisons, toute l'humanit n'est pas sur la terre; comme on sort de l'hospice quand on est
guri, et de la prison quand on a fait son temps, l'homme quitte la terre pour des mondes plus
heureux quand il est guri de ses infirmits morales.
Mondes infrieurs et mondes suprieurs.
8. La qualification de mondes infrieurs et de mondes suprieurs est plutt relative
qu'absolue; tel monde est infrieur ou suprieur par rapport ceux qui sont au-dessus ou audessous de lui dans l'chelle progressive.
La terre tant prise pour point de comparaison, on peut se faire une ide de l'tat d'un
monde infrieur en y supposant l'homme au degr des races sauvages ou des nations barbares
que l'on trouve encore sa surface, et qui sont les restes de son tat primitif. Dans les plus
arrirs, les tres qui les habitent sont en quelque sorte rudimentaires; ils ont la forme
humaine, mais sans aucune beaut; les instincts n'y sont temprs par aucun sentiment de
dlicatesse ou de bienveillance, ni par les notions du juste et de l'injuste; la force brutale y fait
seule la loi. Sans industrie, sans inventions, les habitants dpensent leur vie la conqute de
leur nourriture. Cependant Dieu n'abandonne aucune de ses cratures; au fond des tnbres
26
CHAPITRE III.
de l'intelligence gt, latente, la vague intuition d'un tre suprme, dveloppe plus ou moins.
Cet instinct suffit pour les tendre suprieurs les uns aux autres et prparer leur closion une
vie plus complte; car ce ne sont point des tres dgrads, mais des enfants qui grandissent.
Entre ces degrs infrieurs et les plus levs, il y a d'innombrables chelons, et dans les
Esprits purs, dmatrialiss et resplendissants de gloire, on a peine reconnatre ceux qui ont
anim ces tres primitifs, de mme que dans l'homme adulte on a peine reconnatre
l'embryon.
9. Dans les mondes arrivs un degr suprieur, les conditions de la vie morale et
matrielle sont tout autres, mme que sur la terre. La forme du corps est toujours, comme
partout, la forme humaine, mais embellie, perfectionne, et surtout purifie. Le corps n'a rien
de la matrialit terrestre, et n'est, par consquent, sujet ni aux besoins, ni aux maladies, ni aux
dtriorations qu'engendre la prdominance de la matire; les sens, plus exquis, ont des
perceptions qu'touffe ici-bas la grossiret des organes; la lgret spcifique des corps rend
la locomotion rapide et facile; au lieu de se traner pniblement sur le sol, il glisse, pour ainsi
dire, la surface, ou plane dans l'atmosphre sans antre effort que celui de la volont, la
manire dont on reprsente les anges, ou dont les Anciens se figuraient les mnes dans les
Champs lyses. Les hommes conservent leur gr les traits de leurs migrations passes et
paraissent leurs amis tels qu'ils les ont connus, mais illumins par une lumire divine,
transfigurs par les impressions intrieures, qui sont tou-
27
jours leves. Au lieu de visages ternes, ravags par les souffrances et les passions,
l'intelligence et la vie rayon-nent de cet clat que les peintres ont traduit par le nimbe ou
l'aurole des saints.
Le peu de rsistance qu'offre la matire des Esprits dj trs avancs, rend le
dveloppement des corps rapide et l'enfance courte ou presque nulle; la vie, exemple de soucis
et d'angoisses, est proportionnellement beaucoup plus longue que sur la terre. En principe, la
longvit est proportionne au degr d'avancement des mondes. La mort n'y a rien des
horreurs de la dcomposition; loin d'tre un sujet d'effroi, elle est considre comme une
transformation heureuse, parce que l le doute sur l'avenir n'existe pas. Pendant la vie, l'me,
n'tant point enserre dans une matire compacte, rayonne et jouit d'une lucidit qui la met
dans un tat presque permanent d'mancipation, et permet la libre transmission de la pense.
10. Dans ces mondes heureux, les relations de peuple peuple, toujours amicales, ne
sont jamais troubles par l'ambition d'asservir son voisin, ni par la guerre qui en est la suite. Il
n'y a ni matres, ni esclaves, ni privilgis de naissance; la supriorit morale et intelligente
tablit seule la diffrence des conditions et donne la suprmatie. L'autorit est toujours
respecte, parce qu'elle n'est donne qu'au mrite, et qu'elle s'exerce toujours avec justice.
L'homme ne cherche point s'lever au-dessus de l'homme, mais au-dessus de lui-mme en
se perfectionnant. Son but est de parvenir au rang des purs Esprits, et ce dsir incessant n'est
point un tourment, mais une noble ambition qui le fait tudier avec ardeur pour arriver les
galer. Tous les sentiments tendres et
28
CHAPITRE III.
levs de la nature humaine s'y trouvent agrandis et purifis; les haines, les mesquines
jalousies, les basses convoitises de l'envie y sont inconnues; un lien d'amour et de fraternit
unit tous les hommes; les plus forts aident les plus faibles. Ils possdent plus ou moins, selon
qu'ils ont plus ou moins acquis par leur intelligence, mais nul ne souffre par le manque du
ncessaire, parce que nul n'y est en expiation; en un mot, le mal n'y existe pas.
11. Dans votre monde, vous avez besoin du mal pour sentir le bien, de la nuit pour
admirer la lumire, de la maladie pour apprcier la sant; l, ces contrastes ne sont point
ncessaires; l'ternelle lumire, l'ternelle beaut, l'ternel calme de l'me, procurent une
ternelle joie que ne troublent ni les angoisses de la vie matrielle, ni le contact des mchants,
qui n'yont point accs. Voil ce que l'esprit humain a le plus de peine comprendre; il a t
ingnieux pour peindre les tourments de l'enfer, il n'a jamais pu se reprsenter lesjoies du ciel;
et pourquoi cela? Parce que, tant infrieur, il n'a endur que peines et misres, et n'a point
entrevu les clestes clarts; il ne peut parler que de ce qu'il connat; mais, mesure qu'il s'lve
et s'pure, l'horizon s'claircit, et il comprend le bien qui est devant lui, comme il a compris le
mal qui est rest derrire lui.
12. Cependant ces mondes fortuns ne sont point des mondes privilgis, car Dieu
n'est partial pour aucun de ses enfants; il donne tous les mmes droits et les mmes facilits
pour y arriver; il les fait tous partir du mme point, et n'en dote aucun plus que les autres; les
premiers rangs sont accessibles tous: eux de les
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conqurir par leur travail; eux de les atteindre le plus tt possible, ou de languir pendant des
sicles de sicles dans les bas-fonds de l'humanit. (Rsum de l'enseignement de tous les
Esprits suprieurs.)
Mondes d'expiations et d'preuves.
13. Que vous dirai-je des mondes d'expiations que vous ne sachiez dj, puisqu'il vous
suffit de considrer la terre que vous habitez? La supriorit de l'intelligence chez un grand
nombre de ses habitants indique qu'elle n'est pas un monde primitif destin l'incarnation
d'Esprits peine sortis des mains du Crateur. Les qualits innes qu'ils apportent avec eux
sont la preuve qu'ils ont dj vcu, et qu'ils ont accompli un certain progrs; mais aussi les
vices nombreux auxquels ils sont enclins sont l'indice d'une grande imperfection morale; c'est
pourquoi Dieu les a placs sur une terre ingrate pour y expier leurs fautes par un travail
pnible et par les misres de la vie, jusqu' ce qu'ils aient mrit d'aller dans un monde plus
heureux.
14. Cependant tous les Esprits incarns sur la terre n'y sont pas envoys en expiation.
Les races que vous appelez sauvages sont des Esprits peine sortis de l'enfance, et qui y sont,
pour ainsi dire, en ducation, et se dveloppent au contact d'Esprits plus avancs. Viennent
ensuite les races demi civilises formes de ces mmes Esprits en progrs. Ce sont l, en
quelque sorte, les races indignes de la terre, qui ont grandi peu peu la suite de longues
priodes sculaires, et dont quelquesunes ont pu atteindre le perfectionnement intellectuel des
peuples les plus clairs.
30
CHAPITRE III.
Les Esprits en expiation y sont, si l'on peut s'exprimer ainsi, exotiques; ils ont dj
vcu sur d'autres mondes d'o ils ont t exclus par suite de leur obstination dans le mal, et
parce qu'ils y taient une cause de trouble pour les bons, ils ont t relgus, pour un temps,
parmi des Esprits plus arrirs, et qu'ils ont pour mission de faire avancer, car ils ont apport
avec eux leur intelligence dveloppe et le germe des connaissances acquises; c'est pourquoi
les Esprits punis se trouvent parmi les races les plus intelligentes; ce sont celles aussi pour
lesquelles les misres de la vie ont le plus d'amertume, parce qu'il y a en elles plus de
sensibilit, et qu'elles sont plus prouves par le froissement que les races primitives dont le
sens moral est plus obtus.
15. La terre fournit donc un des types des mondes expiatoires, dont les varits sont
infinies, mais qui ont pour caractre commun de servir de lieu d'exil aux Esprits rebelles la
loi de Dieu. L ces Esprits ont lutter la fois contre la perversit des hommes et contre
l'inclmence de la nature, double travail pnible qui dveloppe en mme temps les qualits du
coeur et celles de l'intelligence. C'est ainsi que Dieu, dans sa bont, fait tourner le chtiment
mme au profit du progrs de l'Esprit. (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Mondes rgnrateurs.
16. Parmi ces toiles qui scintillent dans la vote azure, combien est-il de mondes,
coinme le vtre, dsigns par le Seigneur pour l'expiation et l'preuve! Mais il en est aus de
plus misrables et de meilleurs,
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comme il en est de transitoires que l'on peut appeler rgnrateurs. Chaque tourbillon
plantaire, courant dans l'espace autour d'un foyer commun, entrane avec lui ses mondes
primitifs, d'exil, d'preuve, de rgnration et de flicit. Il vous a t parl de ces mondes o
l'me naissante est place, alors qu'ignorante encore du bien et du mal, elle peut marcher
Dieu, matresse d'elle-mme, en possession de son libre arbitre; il vous a t dit de quelles
larges facults l'me a t doue pour faire le bien; mais, hlas! il en est qui succombent, et
Dieu, ne voulant pas les anantir, leur permet d'aller dans ces mondes o, d'incarnations en
incarnations, elles s'purent, se rgnrent, et reviendront dignes de la gloire qui leur tait
destine.
17. Les mondes rgnrateurs servent de transition entre les mondes d'expiation et les
mondes heureux; l'me qui se repent y trouve le calme et le repos en achevant de s'purer.
Sans doute, dans ces mondes, l'homme est encore sujet des lois qui rgissent la matire;
l'humanit prouve vos sensations et vos dsirs, mais elle est affranchie des passions
dsordonnes dont vous tes esclaves; l plus d'orgueil qui fait taire le coeur, plus d'envie qui
le torture, plus de haine qui l'touffe; le mot amour est crit sur tous les fronts; une parfaite
quit rgle les rapports sociaux; tous se montrent Dieu, et tentent d'aller lui en suivant ses
lois.
L, pourtant, n'est point encore le parfait bonheur, mais c'est l'aurore du bonheur.
L'homme y est encore chair, et par cela mme sujet des vicissitudes dont ne sont exempts
que les tres compltement dmatrialiss; il a encore des preuves subir, mais elles n'ont
point les poignantes angoisses de l'expiation. Compars la
32
CHAPITRE III.
terre, ces mondes sont trs heureux, et beaucoup d'entre vous seraient satisfaits de s'y arrter,
car c'est le calme aprs la tempte, la convalescence aprs une cruelle maladie; mais l'homme,
moins absorb par les choses matrielles, entrevoit mieux l'avenir que vous ne le faites; il
comprend qu'il est d'autres joies que le Seigneur promet ceux qui s'en rendent dignes, quand
la mort aura de nouveau moissonn leurs corps pour leur donner la vraie vie. C'est alors que
l'me affranchie planera sur tous les horizons; plus de sens matriels et grossiers, mais les sens
d'un prisprit pur et cleste, aspirant les manations de Dieu mme sous les parfums d'amour
et de charit qui s'pandent de son sein.
18. Mais, hlas! dans ces mondes, l'homme est encore faillible, et l'Esprit du mal n'y a
pas compltement perdu son empire. Ne pas avancer c'est reculer, et s'il n'est pas ferme dans la
voie du bien, il peut retomber dans les mondes d'expiation, o l'attendent de nouvelles et plus
terribles preuves.
Contemplez donc cette vote azure, le soir, l'heure du repos et de la prire, et dans
ces sphres innombrables qui brillent sur vos ttes, demandez-vous ceux qui mnent Dieu, et
priez-le qu'un monde rgnrateur vous ouvre son sein aprs l'expiation de la terre. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Progression des mondes.
19. Le progrs est une des lois de la nature; tous les tres de la cration, anims et
inanims, y sont soumis par la bont de Dieu, qui veut que tout grandisse et prospre. La
destruction mme, qui semble aux hommes
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le terme des choses, n'est qu'un moyen d'arriver par la transformation un tat plus parfait, car
tout meurt pour reinatre, et rien ne rentre tlans le nant.
En mme temps que les tres vivants progressent moralement, les mondes qu'ils
habitent progressent matriellement. Qui pourrait suivre un monde dans ses diverses phases
depuis l'instant o se sont agglomrs les premiers atomes qui ont servi le constituer, le
verrait parcourir une chelle incessamment progressive, mais par des degrs insensibles pour
chaque gnration, et offrir ses habitants un sjour plus agrable mesure que ceux-ci
avancent eux-mmes dans la voie du progrs. Ainsi marchent paralllement le progrs de
l'homme, celui des animaux ses auxiliaires, des vgtaux et de l'habitation, car rien n'est
stationnaire dans la nature. Combien cette ide est grande et digne de la majest du Crateur!
et qu'au contraire elle est petite et indigne de sa puissance celle qui concentre sa sollicitude et
sa providence sur l'imperceptible grain de sable de la terre, et restreint l'humanit aux quelques
hommes qui l'habitent!
La terre, suivant cette loi, a t matriellement et moralement dans un tat infrieur
ce qu'elle est aujourd'hui, et atteindra sous ce double rapport un degr plus avanc. Elle est
arrive une de ses priodes de transformation, o de monde expiatoire elle va devenir monde
rgnrateur; alors les hommes y seront heureux parce que la loi de Dieu y rgnera. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
34
CHAPITRE IV
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU S'IL NE NAIT
DE NOUVEAU.
Rsurrection et rincarnation. - Liens de famille fortifis par la rincarnation et briss par
l'unit d'existence. - Instructions des Esprits: Limites de l'incarnation. - L'incarnation est-elle
un chtiment?
1. Jsus tant venu aux environs de Csare-de-Philippe, interrogea ses disciples
et leur dit: Que disent les hommes touchant le Fils de l'Homme? Qui disent-ils que je
suis? - Ils lui rpondirent: Les uns disent que vous tes Jean-Baptiste; les autres lie,
les autres Jrmie ou quelqu'un des prophtes. - Jsus leur dit: Et vous autres, qui
dites-vous que je suis? - Simon-Pierre, prenant la parole, lui dit: Vous tes le Christ, le
Fils de Dieu vivant. - Jsus lui rpondit: Vous tes bienheureux, Simon, fils de Jean,
parce que ce n'est point la chair ni le sang qui vous ont rvl ceci, mais mon Pre qui
est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. XVI, v. de 13 17; saint Marc, ch. VIII, v. de 27
30.)
2. Cependant Hrode le Ttrarque entendit parler de tout ce que faisait Jsus, et
son esprit tait en suspens, - parce que les uns disaient que Jean tait ressuscit d'entre
les morts; les autres qu'lie tait apparu, et d'autres qu'un des anciens prophtes tait
ressuscit. - Alors Hrode dit: J'ai fait couper la tte Jean; mais qui est celui de qui
j'entends dire de si grandes choses? Et il avait envie de le voir. (Saint Marc, ch. VI, v.
14,15; saint Luc, ch. IX, v. 7, 8, 9.)
3. (Aprs la transfiguration.) Ses disciples l'interrogrent alors et lui dirent:
Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'il
35
IL FAUT QUE VOUS NAISSIEZ DE NOUVEAU.
faut qu'lie revienne auparavant? - Mais Jsus leur rpondit: Il est vrai qu'lie doit
revenir et rtablir toutes choses; - mais je vous dclare qu'lie est dj venu, et ils ne
l'ont point connu, mais ils l'ont trait comme il leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront
souffrir le Fils de l'Homme. - Alors ses disciples comprirent que ctait de Jean-Baptiste
qu'il leur avait parl. (Saint Mathieu, ch. XVII, v, de 1O 13; saint Marc, ch. IX, v.
10,11, l2.)
Rsurrection et rincarnation.
4. La rincarnation faisait partie des dogmes juifs sous le nom de rsurrection; seuls
les Sadducens, qui pensaient que tout finit la mort, n'y croyaient pas. Les ides des Juifs sur
ce point, comme sur beaucoup d'autres, n'taient pas clairement dfinies, parce qu'ils n'avaient
que des notions vagues et incompltes sur l'me et sa liaison avec le corps. Ils croyaient qu'un
homme qui a vcu pouvait revivre, sans se rendre un compte prcis de la manire dont la
chose pouvait avoir lieu; ils dsignaient par le mot rsurrection ce que le spiritisme appelle
plus judicieusement rincarnation. En effet, la rsurrection suppose le retour la vie du corps
qui est mort, ce que la science dmontre tre matriellement impossible, surtout quand les
lments de ce corps sont depuis longtemps disperss et absorbs. La rincarnation est le
retour de l'me ou Esprit la vie corporelle, mais dans un autre corps nouvellement form
pour lui, et qui n'a rien de commun avec l'ancien. Le mot rsurrection pouvait ainsi s'appliquer
Lazare, mais non lie, ni aux autres prophtes. Si donc, selon leur croyance, Jean-Baptiste
tait Elie, le corps de Jean ne pouvait tre celui d'Elie, puisqu'on avait vu Jean enfant et que
l'on connaissait son pre et sa mre. Jean pouvait donc tre E lie rincarn, mais non
ressuscit.
36
CHAPITRE IV.
5. Or, il y avait un homme d'entre les Pharisiens, nomm Nicodme, snateur des
Juifs, - qui vint la nuit trouver Jsus, et lui dit: Matre, nous savons que vous tes venu
de la part de Dieu pour nous instruire comme un docteur; car personne ne saurait faire
les miracles que vous faites, si Dieu n'est avec lui.
Jsus lui rpondit: En vrit, en vrit, je vous le dis: Personne ne peut voir le
royaume de Dieu s'il ne nat de nouveau.
Nicodme lui dit: Comment peut natre un homme qui est dj vieux? Peut-il
rentrer dans le sein de sa mre, pour natre une seconde fois?
Jsus lui rpondit: En vrit, en vrit, je vous le dis: Si un homme ne renat de
l'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. - Ce qui est n de la chair
est chair, et ce qui est n de l'Esprit est Esprit. - Ne vous tonnez pas de ce que je vous
ai dit, qu'il faut que vous naissiez de nouveau. -L'Esprit souffle o il veut, et vous
entendez sa voix, mais vous ne savez d'o il vient, ni o il va; il en est de mme de tout
homme qui est n de l'Esprit.
Nicodme lui rpondit: Comment cela peut-il se faire? - Jsus lui dit: Quoi! vous
tes matre en Isral, et vous ignorez ces choses! - En vrit, en vrit, je vous dis que
nous ne disons que ce que nous savons, et que nous ne rendons tmoignage que de ce
que nous avons vu; et cependant vous ne recevrez point notre tmoignage. - Mais si
vous ne me croyez pas lorsque je vous parle des choses de la terre, comment me croirezvous lorsque je vous parlerai des choses du ciel? (Saint Jean, ch. III, v. de 1 12.)
6. La pense que Jean-Baptiste tait lie, et que les prophtes pouvaient revivre sur la
terre, se retrouve en maints passages des vangi1es, notamment dans ceux relats ci-dessus
(nos, 1,2,3). Si cette croyance avait t une erreur, Jsus n'et pas manqu de la combattre,
comme il en a combattu tant d'autres; loin de l, il la sanctionne de toute son autorit, et la
pose en principe et comme une condition ncessaire quand il dit: Per-
37
sonne ne peut voir le royaume des cieux s'il ne nat de nouveau; et il insiste en ajoutant: Ne
vous tonnez pas de ce que je vous dis qu'il FAUT que vous naissiez de nouveau.
7. Ces mots: Si un homme ne renat de l'eau et de l'Esprit, ont t interprts dans le
sens de la rgnration par l'eau du baptme; mais le texte primitif portait simplement: Ne
renat de l'eau et de l'Esprit, tandis que, dans certaines traductions, de l'Esprit on a
substitu: du Saint-Esprit, ce qui ne rpond plus la mme pense. Ce point capital ressort
des premiers commentaires faits sur l'vangile, ainsi que cela sera un jour constat sans
quivoque possible.
8. Pour comprendre le sens vritable de ces paroles, il faut galement se reporter la
signification du mot eau qui n'tait point employ dans son acception propre.
Les comiaissances des Anciens sur les sciences physiques taient trs imparfaites; ils
croyaient que la terre tait sortie des eaux, c'est pourquoi ils regardaient l'eau comme
l'lment gnrateur absolu; c'est ainsi que dans la Gense il est dit: L'Esprit de Dieu tait
port sur les eaux; flottait la surface des eaux; - Que le firmament soit fait au milieu des
eaux; - Que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent en un seul lieu, et que l'lment aride
paraisse; - Que les eaux produisent des animaux vivants qui nagent dans l'eau, et desoiseaux
qui volent sur la terre et sous le firmament.
D'aprs cette croyance, l'eau tait devenue le sym____________
1. La traduction d'Osterwald est conforme au texte primitif; elle porte: ne renate de l'eau et de
l'Esprit; celle de Sacy dit: du Saint-Esprit; celle de Lamennais: de l'Esprit-Saint.
38
CHAPITRE IV.
bole de la nature matrielle, comme l'Esprit tait celui dela nature intelligente. Ces mots: Si
l'homme ne renate de leau et de l'Esprit, ou en eau et en Esprit, signifient donc: Si l'homme
ne renat avec son corps et son me. C'est dans ce sens qu'ils ont t compris dans le principe.
Cette interprtation est d'ailleurs justifie par ces autres paroles: Ce qui est n de la,
chair est chair, et ce qui est n de l'sprit est l'Esprit. Jsus fait ici une distinction positive
entre l'Esprit et le corps. Ce qui est n de la chair est chair, indique clairement que le corps
seul procde du corps, et que l'Esprit est indpendant du corps.
9. L'Esprit souffle o il veut; vous entendez sa voix, mais vous ne savez ni d'o il vient
ni o il va, peut s'entendre de l'Esprit de Dieu qui donne la vie qui il veut, ou de l'me de
l'homme; dans cette dernire acception, Vous ne savez d'o il vient ni o il va signifie que
l'on ne connat ni ce qu'a t, ni ce que sera l'Esprit. Si l'Esprit, ou me, tait cr en mme
temps que le corps, on saurait d'o il vient, puisqu'on connatrait son commencement. En tout
tat de cause, ce passage est la conscration du principe de la prexistence de l'me, et par
consquent de la pluralit des existences.
10. Or, depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu' prsent, le royaume des Cieux
se prend par violence, et ce sont les violents qui l'emportent; - car, jusqu' Jean, tous les
prophtes, aussi bien que la loi, ont prophtis; - et si vous voulez comprendre ce que je
vous dis, c'est lui-mme qui est lie qui doit venir. - Que celui-l entende qui a des
oreilles pour entendre. (Saint Matthieu, ch XI, v. de 12 15.)
39
LE FAUT QUE VOUS NAISSIEZ DE NOUVEAU.
14. Si le principe de la rincarnation exprim dans saint Jean pouvait, la rigueur, tre
interprt dans un sens purement mystique, il ne saurait en tre de mme dans ce passage de
saint Matthieu, qui est sans quivoque possible: c'est LUI-MME qui est Elie qui doit venir;
il n'y a l ni figure, ni allgorie: c'est une affirmation positive. Depuis le temps de JeanBaptiste jusqu' prsent le royaume des cieux se prend par violence. Que signifient ces
paroles, puisque Jean-Baptiste vivait encore ce moment-l? Jsus les explique en disant: Si
vous Voulez comprendre ce que je dis, c'est lui-mme qui est lie qui doit venir. Or, Jean
n'tant autre qu'lie, Jsus fait allusion au temps o Jean vivait sous le nom d'lie. Jusqu'
prsent le royaume des cieux se prend par violence, est une autre allusion la violence dela
loi mosaque qui commandait l'extermination des infidles pour gagner la Terre Promise,
Paradis des Hbreux, tandis que, selon la nouvelle loi, le ciel se gagne par la charit et la
douceur.
Puis il ajoute: Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. Ces paroles, si
souvent rptes par Jsus, disent clairement que tout le monde n'tait pas en tat de
comprendre certaiies vrits.
12. Ceux de votre peuple qu'on avait fait mourir vivront de nouveau; ceux qui
taient tus au milieu de moi ressusciteront. Rveillez-vous de votre sommeil, et chantez
les louanges de Dieu, vous qui habitez dans la poussire; parce que la rose qui tombe
sur vous est une rose de lumire, et que vous ruinerez la terre et le rgne des gants.
(Isae, ch. XXVI, v. 19.)
13. Ce passage d'Isae est tout aussi explicite: Ceux de votre peuple qu'on avait fait
mourir vivront de nouveau. Si le prophte avait entendu parler de la vie
40
CHAPITRE IV.
spirituelle, s'il avait voulu dire que ceux que l'on a fait mourir n'taient pas morts en Esprit, il
aurait dit: vivent encore, et non vivront de nouveau. Dans le sens spirituel, ces mots seraient
un non-sens, puisqu'ils impliqueraient une interruption dans la vie de l'me. Dans le sens de
rgnration morale, ils seraient la ngation des peines ternelles, puisqu'ils tablissent en
principe que tous ceux qui sont morts revivront.
14. Mais quand l'homme est mort une fois, que son corps, spare de son esprit,
est consum, que devient-il? L'homme tant mort une fois, pourrait-il bien revivre de
nouveau? Dans cette guerre o je me trouve tous les jours de ma vie, j'attends que mon
changement arrive. (JOB, ch. XIV, v. 10, 14. Traduction de Le Maistre de Sacy.)
Quand l'homme meurt, il perd toute sa force, il expire; puis o est-il? - Si
l'homme meurt, revivra-t-il? Attendrai-je tous les jours de mon combat, jusqu' ce qu'il
m'arrive quelque changement? (Id. Traduction protestante d'Osterwald.)
Quand l'homme est mort, il vit toujours; en finissant les jours de mon existence
terrestre, j'attendrai, car j'y reviendrai de nouveau. (Id. Version de l'glise grecque.)
15. Le principe de la pluralit des existences est clairement exprim dans ces trois
versions. On ne peut supposer que Job ait voulu parler de la rgnration par l'eau du baptme
qu'il ne connaissait certainement pas. L'homme tant mort une fois, pourrait-il bien revivre de
nouveau? L'ide de mourir une fois et de revivre, implique celle de mourir et de revivre
plusieurs fois. La version de l'glise grecque est encore plus explicite, si c'est possible. En
finissant les jours de mon existence terrestre, j'attendrai, car j'y reviendrai; c'est--dire, je
reviendrai l'existence terrestre. Ceci est
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aussi clair que si quelqu'un disait: Je sors de ma maison, mais j'y reviendrai.
Dans cette guerre o je me trouve tous les jours de ma vie, j'attends que mon
changement arrive. Job veut videmment parler de la lutte qu'il soutient contre les misres de
la vie; il attend son changement, c'est--dire il se rsigne. Dans la version grecque, j'attendrai
semble plutt s'appliquer la nouVelle existence: Lorsque mon existence terrestre sera finie,
j'attendrai, car j'y reviendrai; Job semble se placer, aprs sa mort, dans l'intervalle qui spare
une existence de l'autre, et dire que l il attendra son retour.
16. Il n'est donc pas douteux que, sous le nom de rsurrection, le principe de la
rincarnation tait une des croyances fondamentales des Juifs; qu'il est confirm par Jsus et
les prophtes d'une manire formelle; d'o il suit que nier la rincarnation, c'est renier les
paroles du Christ. Ses paroles feront un jour autorit sur ce point, comme sur beaucoup
d'autres, quand on les mditera sans parti pris.
17. Mais cette autorit, au point de vue religieux, vient s'ajouter, au point de vue
philosophique, celle des preuves qui rsultent de l'observation des faits; quand des effets ou
veut remonter aux causes, la rincarnation apparat comme une ncessit absolue, comme une
condition inhrente l'humanit, en un mot, comme une loi de nature; elle se rvle par ses
rsultats d'une manire pour ainsi dire matrielle, comme le moteur cach se rvle par le
mouvement; elle seule peut dire l'homme d'o il vient, o il va, pourquoi il est sur la terre,
42
CHAPITRE IV.
et justifier toutes les anomalies et toutes les injustices apparentes que prsente la vie.
Sans le principe de la prexistence de l'me et de la pluralit des existences, la plupart
des maximes de l'vangile sont inintelligibles; c'est pourquoi elles ont donn lieu des
interprtations si contradictoires; ce principe est la clef qui doit leur restituer leur vritable
sens.
Les liens de famille fortifis par la rincarnation et briss
par l'unit d'existence.
18. Les liens de famille ne sont point dtruits par la rincarnation, ainsi que le pensent
certaines personnes; ils sont au contraire fortifis et resserrs: c'est le principe oppos qui les
dtruit.
Les Esprits forment dans l'espace des groupes ou familles unis par l'affection, la
sympathie et la similitude des inclinations; ces Esprits, heureux d'tre ensemble, se
recherchent; l'incantation ne les spare que momentanment, car, aprs leur rentre dans
l'erraticit, ils se retrouvent comme des amis au retour d'un voyage. Souvent mme ils se
suivent dans l'incantation, ou ils sont runis dans une mme famille, ou dans un mme cercle,
travaillant ensemble leur mutuel avancement. Si les uns sont incarns et que les autres ne le
soient pas, ils n'en sont pas moins unis par la pense; ceux qui sont libres veillent sur ceux qui
sont en captivit; les plus avancs cherchent faire progresser les
__________
1. Voir, pour les dveloppements du dogme de la rincarnation, le Livre des Esprits, ch. IV et V;
Qu'est-ce que le Spiritisme? chap. II, par Allan Kardec; la Pluralit des existences, par Pezzani.
43
retardataires. Aprs chaque existence ils ont fait un pas dans la voie de la perfection; de moins
en moins attachs la matire, leur affection est plus vive par cela mme qu'elle est plus
pure, qu'elle n'est plus trouble par l'gosme ni par les nuages des passions. Ils peuvent
donc ainsi parcourir un nombre illimit d'existences corporelles sans qu'aucune atteinte soit
porte leur mutuelle affection.
Il est bien entendu quil s'agit ici de l'affection relle d'me me, la seule qui survive
la destruction du corps, car les tres qui ne s'unissent ici-bas que par les sens n'ont aucun motif
de se rechercher dans le monde des Esprits. Il n'y a de durables que les affections spirituelles;
les affections charnelles s'teignent avec la cause qui les a fait natre; or cette cause n'existe
plus dans le monde des Esprits, tandis que l'me existe toujours. Quant aux personnes unies
par le seul mobile de l'intrt, elles ne sont rellement rien l'une l'autre: la mort les spare sur
la terre et dans le ciel.
19. L'union et l'affection qui existent entre parents sont l'indice de la sympathie
antrieure qui les a rapprochs; aussi dit-on en parlant d'une personne dont le caractre, les
gots et les inclinations n'ont aucune similitude avec ceux de ses proches, qu'elle n'est pas de
la famille. En disant cela, on nonce une plus grande vrit qu'on ne le croit. Dieu permet,
dans les familles, ces incarnations d'Esprits antipathiques ou trangers, dans le double but de
servir d'preuve pour les uns, et de moyen d'avancement pour les autres. Puis les mauvais
s'amliorent peu peu au contact des bons et par les soins qu'ils en reoivent; leur caractre
s'adoucit, leurs moeurs s'purent, les antipathies s'effaent; c'est ainsi
44
CHAPITRE IV.
que s'tablit la fusion entre les diffrentes catgories d'Esprits, comme elle s'tablit sur la terre
entre les races et les peuples.
20. La crainte de l'augmentation indfinie de la parent, par suite de la rincarnation,
est une crainte goste, qui prouve que l'on ne se sent pas un amour assez large pour le
reporter sur un grand nombre de personnes. Un pre qui a plusieurs enfants les aime-t-il donc
moins que s'il n'en avait qu'un seul? Mais, que les gostes se rassurent, cette crainte n'est pas
fonde. De ce qu'un bomme aura eu dix incarnations, il ne s'ensuit pas qu'il retrouvera dans le
monde des Esprits dix pres, dix mres, dix femmes et un nombre proportionn d'enfants et de
nouveaux parents; il n'y retrouvera toujours que les mmes objets de son affection qui lui
auront t attachs sur la terre, des titres diffrents et peut-tre au mme titre.
21. Voyons maintenant les consquences de la doctrine de la non-rincarnation. Cette
doctrine annule ncessairement la prexistence de l'me; les mes tant cres en mme temps
que le corps, il n'existe entre elles aucun lien antrieur; elles sont compltement trangres les
uttes aux autres; le pre est tranger son fils; la filiation des familles se trouve ainsi rduite
la seule filiation corporelle, sans aucun lien spirituel. Il n'y a donc aucun motif de se glorifier
d'avoir eu pour anctres tels ou tels personnages illustres. Avec la rincarnation anctres et
descendants peuvent s'tre connus, avoir vcu ensemble, s'tre aims, et se trouver runis plus
tard pour resserrer leurs liens sympathiques.
45
22. Voil pour le pass. Quant l'avenir, selon un des dogmes fondamentaux qui
dcoulent de la non-rincarnation, le sort des mes est irrvocablement fix aprs une seule
existence; la fixation dfinitive du sort implique la cessation de tout progrs, car s'il y a
progrs quelconque, il n'y a plus de sort dfinitif; selon qu'elles ont bien ou mal vcu, elles
vont immdiatement dans le sjour des bienheureux ou dans l'enfer ternel; elles sont ainsi
immdiatement spares pour toujours, et sans espoir de se rapprocher jamais, de telle sorte
que pres, mres et enfants, maris et femmes, frres, soeurs, amis, ne sont jamais certains de
se revoir: c'est la rupture la plus absolue des liens de famille.
Avec la rincarnation, et le progrs qui en est la consquence, tous ceux qui se sont
aims se retrouvent sur la terre et dans l'espace, et gravitent ensemble pour arriver Dieu. S'il
en est qui faillissent en route, ils retardent leur avancement et leur bonheur, mais tout espoir
n'est pas perdu; aids, encourags et soutenus par ceux qui les aiment, ils sortiront un jour du
bourbier o ils sont engags. Avec la rincarnation enfin, il y a solidarit perptuelle entre les
incarns et les dsincarns, de l le resserrement des liens d'affection.
23. En rsum, quatre alternatives se prsentent l'homme pour son avenir d'outretombe: 1 le nant, selon la doctrine matrialiste; 2 l'absorption dans le tout universel, selon la
doctrine panthiste; 30 l'individualit avec fixation dfinitive du sort, selon la doctrine de
l'glise; 4 l'individualit avec progression indfinie, selon la doctrine spirite Selon les deux
pre-
46
CHAPITRE IV.
miies les liens de famille sont rompus aprs la mort, et il~'y a nul espoir de se retrouver; avec
la troisime, il y a chance de se revoir, pourvu que l'on soit dans le mme milieu, et ce milieu
peut tre l'enfer comme le paradis; avec la pluralit des existences, qui est insparable de la
progression graduelle, il y a certitude dans la continuit des rapports entre ceux qui se sont
aims, et c'est l ce qui constitue la vritable famille.
Limite de l'incarnation.
24. Quelles sont les limites de l'incarnation?
L'incarnation n'a point, proprement parler, de limites nettement traces, si l'on entend
par l l'enveloppe qui constitue le corps de l'Esprit, attendu que la matrialit de cette
enveloppe diminue mesure que l'Esprit se purifie. Dans certains mondes plus avancs que la
terre, elle est dj moins compacte, moins lourde et moins grossire, et par consquent sujette
moins de vicissitudes ; un degr plus lev, elle est diaphane et presque fluidique; de degr
en degr, elle se dmatrialise et finit par se confondre avec le prisprit. Selon le monde sur
lequel l'Esprit est appel vivre, celui-ci prend l'enveloppe approprie la nature de ce
monde.
Le prisprit lui-mme subit des transformations successives; il s'thrise de plus en plus
jusqu' l'puration complte qui constitue les purs Esprits. Si des mondes spciaux sont
affects, comme stations, aux Esprits trs avancs, ces derniers n'y sont point atta-
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chs comme dans les mondes infrieurs; l'tat de dgagement o ils se trouvent leur permet de
se transporter partout o les appellent les missions qui leur sont confies.
Si l'on considre l'incarnation au point de vue matriel, telle qu'elle a lieu sur la terre,
on peut dire qu'elle est limite aux mondes infrieurs; il dpend de l'Esprit, par consquent,
des'en affranchir plus on moins promptement en travaillant son puration.
Il est con sidrer aussi que dans l'tat errant, c'est--dire dans l'intervalle des
existences corporelles, la situation de l'Esprit est en rapport avec la nature du monde auquel le
lie son degr d'avancement; qu'ainsi, dans l'erraticit, il est plus ou moins heureux, libre et
clair, selon qu'il est plus ou moitis dmatrialis. (SAINT LOUIS, Paris, 1859.)
Ncessit de l'incarnation.
25. L'incarnation est-elle une punition, et n'y a-t-il que les Esprits coupables qui y
soient assujettis?
Le passage des Esprits par la vie corporelle est ncessaire pour que ceux-ci puissent
accomplir, l'aide d'une action matrielle, les desseins dont Dieu leur confie l'excution; elle
est ncessaire pour eux-mmes, parce que l'activit qu'ils sont obligs de dployer aide au
dveloppement de l'intelligence. Dieu tant souverainement juste doit faire une part gale
tous ses enfants; c'est pour cela qu'il donne tous un mme point de dpart, la mme aptitude,
les mmes obligations remplir et la mme libert d'agir; tout privilge serait une prfrence,
et toute prfrence une in-
48
CHAPITRE IV.
justice. Mais l'incarnation n'est pour tous les Esprits qu'un tat transitoire; c'est une tche que
Dieu leur impose leur dbut dans la vie, comme premire preuve de l'usage qu'ils feront de
leur libre arbitre. Ceux qui remplissent cette tche avec zle franchissent rapidement et moins
pniblement ces premiers degrs de l'initiation, et jouissent plus tt du fruit de leurs travaux.
Ceux, au contraire, qui font un mauvais usage de la libert que Dieu leur accorde retardent
leur avancement; c'est ainsi que, par leur obstination, ils peuvent prolonger indfiniment la
ncessit de se rincarner, et c'est alors que l'incarnation devient un chtiment. (SAINT
LOUIS, Paris, 1859.)
26. Remarque. Une comparaison vulgaire fera mieux comprendre cette diffrence.
L'colier n'arrive aux grades de la science qu'aprs avoir parcouru la srie des classes qui y
conduisent. Ces classes, quel que soit le travail qu'elles exigent, sont un moyen d'arriver au
but, et non une punition. L'colier laborieux abrge la route, et y trouve moins d'pines; il en
est autrement pour celui que sa ngligence et sa paresse obligent redoubler certaines classes.
Ce n'est pas le travail de la classe qui est une punition, mais l'obligation de recommencer le
mme travail.
Ainsi en est-il de l'homme sur la terre. Pour l'Esprit du sauvage qui est presque au
dbut de la vie spirituelle, l'incarnation est un moyen de dvelopper son intelligence; mais
pour l'homme clair en qui le sens moral est largement dvelopp, et qui est oblig de
redoubler les tapes d'une vie corporelle pleine d'angoisses, tandis qu'il pourrait dj tre
arriv au but, c'est un chtiment par la ncessit o il est de prolonger son
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sjour dans les mondes infrieurs et malheureux. Celui, au contraire, qui travaille activement
son progrs moral peut, non-seulement abrger la dure de l'incarnation matrielle, mais
franchir en une seule fois les degrs intermdiaires qui le sparent des mondes suprieurs.
Les Esprits ne pourraient-ils s'incarner qu une seule fois sur le mme globe, et
accomplir leurs diffrentes existences dans des sphres diffrentes? Cette opinion ne serait
admissible que si tous les hommes taient, sur la terre, exactement au mme niveau intellectuel
et moral. Les diffrences qui existent entre eux, depuis le sauvage jusqu' l'homme civilis,
montrent les degrs qu'ils sont appels franchir. L'incarnation, d'ailleurs, doit avoir un but
utile; or, quel serait celui des incarnations phmres des enfants qui meurent en bas ge? Ils
auraient souffert sans profit pour eux ni pour autrui: Dieu, dont toutes les lois sont
souverainement sages, ne fait rien d'inutile. Par la rincarnation sur le mme globe, il a voulu
que les mmes Esprits se trouvant de nouveau en contact, eussent occasion de rparer leurs
torts rciproques; par le fait de leurs relations antrieures, il a voulu, en outre, fonder les liens
de famille sur une base spirituelle, et appuyer sur une loi de nature les principes de solidarit,
de fraternit et d'galit.
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CHAPITRE V
BIENHEUREUX LES AFFLIGS.
Justice des afflictions. - Causs actuelles des afflictions. - Causes antrieures des afflictions. Oubli du pass.- Motifs de rsignation. - Le suicide et la folie. - Instructions des Esprits:
Bien et mal souffrir. - Le mal et le remde. - Le bonheur n'est pas de ce monde. Perte des
personnes aimes. Morts prmatures. - Si c'tait un homme de bien, il se serait tu. - Les
tourments volontaires.- Le malheur rel. - La mlancolie. - preuves volontaires. - Le vrai
cilice. - Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain? - Est-il permis d'abrger la vie
d'un malade qui souffre sans espoir de gurison? - Sacrifice de sa propre vie. - Profit des
souffrances pour autrui.
1. Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. - Bienheureux
ceux qui sont affams et altrs de justice, parce qu'ils seront rassasis. Bienheureux
ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 5, 6, 10.)
2. Vous tes bienheureux, vous qui tes pauvres, parce que le royaume des cieux
est vous. - Vous tes bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous
serez rassasis. - Vous tes heureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous rirez.
(Saint Luc, ch. VI, v. 20, 21.)
Mais malheur vous, riches! parce que vous avez votre consolation dans le
monde. -Malheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim. - Malheur a vous
qui riez maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes. (Saint Luc,
ch. VI, v. 24, 25.)
Justice des afflictions.
3. Les compensations que Jsus promet aux affligs de la terre ne peuvent avoir lieu
que dans la vie future;
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sans la certitude de l'avenir, ces maximes seraient un non-sens, bien plus, ce serait un leurre.
Avec cette certitude mme on comprend difficilement l'utilit de souffrir pour tre heureux.
C'est, dit-on, pour avoir plus de mrite; mais alors on se demande pourquoi les uns souffrent
plus que les autres; pourquoi les uns naissent dans la misre et les autres dans l'opulence, sans
avoir rien fait pour justifier cette position; pourquoi aux uns rien ne russit, tandis qu'
d'autres tout semble sourire? Mais ce que l'on comprend encore moins, c'est de voir les biens
et les maux si ingalement partags entre le vice et la vertu; de voir les hommes vertueux
souffrir ct des mchants qui prosprent. La foi en l'avenir peut consoler et faire prendre
patience, mais elle n'explique pas ces anomalies qui semblent dmentir la justice de Dieu.
Cependant, ds lors qu'on admet Dieu, on ne peut le concevoir sans l'infini des
perfections; il doit tre toute puissance, toute justice, toute bont, sans cela il ne serait pas
Dieu. Si Dieu est souverainement bon et juste, il ne peut agir par caprice ni avec partialit. Les
vicissitudes dela vie ont donc une cause, et puisque Dieu est juste, cette cause doit tre juste.
Voil ce dont chacun doit se bien pntrer. Dieu a mis les hommes sur la voie de cette cause
par les enseignements de Jsus, et aujourd'hui, les jugeant assez mrs pour la comprendre, il la
leur rvle tout entire par le spiritisme, c'est--dire par la voix des Esprits.
Causes actuelles des afflictions.
4. Les vicissitudes de la vie sont de deux sortes, ou, si l'on veut, ont deux sources bien
diffrentes qu'il im-
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CHAPITRE V.
porte de distinguer; les unes ont leur cause dans la vie prsente, les autres en dehors de cette
vie.
En remontant la source des maux terrestres, on reconnatra que beaucoup sont la
consquence naturelle du caractre et de la conduite de ceux qui les endurent.
Que d'hommes tombent par leur propre faute! Combien sont victimes de leur
imprvoyance, de leur orgueil et de leur ambition!
Que de gens ruins par dfaut d'ordre, de persvrance, par inconduite ou pour n'avoir
pas su borner leurs dsirs!
Que d'unions malheureuses parce qu'elles sont un calcul d'intrt ou de vanit, et que le
coeur n'y est pour rien!
Que de dissensions, de querelles funestes on aurait pu viter avec plus de modration
et moins de susceptibilit
Que de maladies et d'infirmits sont la suite de l'intemprance et des excs de tous
genres.
Que de parents sont malheureux dans leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu les
mauvaises tendances de ceux-ci dans leur principe! Par faiblesse ou indiffrence, ils ont laiss
se dvelopper en eux les germes de l'orgueil, de l'gosme et de la sotte vanit qui desschent
le coeur, puis, plus tard, rcoltant ce qu'ils ont sem, ils s'tonnent et s'affligent de leur
manque de dfrence et de leur ingratitude.
Que tous ceux qui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les dceptions de la vie
interrogent froidement leur conscience; qu'ils remontent de proche en proche la source des
maux qui les affligent, et ils verront si, le plus souvent, ils ne peuvent pas dire: Si j'avais fait,
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ou n'avais pas fait telle chose, je ne serais pas dans telle position.
A qui donc s'en prendre de toutes ces afflictions, si ce n'est soi-mme? L'homme est
ainsi, dans un grand nombre de cas, l'artisan de ses propres infortunes; mais, au lieu de le
reconnatre, il trouve plus simple, moins humiliant pour sa vanit d'en accuser le sort, la
Providence, la chance dfavorable, sa mauvaise toile, tandis que sa mauvaise toile est dans
son incurie.
Les maux de cette nature forment assurment un trs notable contingent dans les
vicissitudes de la vie; l'homme les vitera quand il travaillera son amlioration morale autant
qu' son amlioration intellectuelle.
5. La loi humaine atteint certaines fautes et les punit; le condamn peut donc se dire
qu'il subit la consquence de ce qu'il a fait; mais la loi n'atteint pas et ne peut atteindre toutes
les fautes; elle frappe plus spcialement celles qui portent prjudice la socit, et non celles
qui ne nuisent qu' ceux qui les commettent. Mais Dieu veut le progrs de toutes ses
cratures; c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune dviation du droit chemin; il n'est pas une
seule faute, quelque lgre qu'elle soit, pas une seule infraction sa loi, qui n'ait des
consquences forces et invitables plus ou moins fcheuses; d'o il suit que, dans les petites
choses comme dans les grandes, l'homme est toujours puni par o il a pch. Les souffrances
qui en sont la suite sont pour lui un avertissement qu'il a mal fait; elles lui donnent
l'exprience, lui font sentir la diffrence du bien et du mal, et la ncessit de s'amliorer pour
viter l'avenir ce qui a t pour lui une source de chagrins, sans cela il n'aurait aucun motif
de s'amender; confiant dans
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CHAPITRE V
l'impunit, il retarderait son avancement, et par consquent son bonheur futur.
Mais l'exprience vient quelquefois un peu tard; quand la vie a t gaspille et trouble,
que les forces sont uses et que le mal est sans remde, alors l'homme se prend dire: Si au
dbut de la vie j'avais su ce que je sais maintenant, que de faux pas j'aurais vits! Si c'tait-
recommencer, je m'y prendrais tout autrement; mais il n'est plus temps! Comme l'ouvrier
paresseux dit: J'ai perdu ma journe, lui aussi se dit: J'ai perdu ma vie; mais de mme que
pour l'ouvrier le soleil se lve le lendemain, et une nouvelle journe commence qui lui permet
de rparer le temps perdu, pour lui aussi, aprs la nuit de la tombe, luira le soleil d'une
nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit l'exprience du pass et ses bonnes
resolutions pour l'avenir.
Causes antrieures des afflictions.
6. Mais s'il est des maux dont l'homme est la premire cause dans cette vie, il en est
d'autres auxquels il est, en apparence du moins, compltement tranger, et qui semblent le
frapper comme par fatalit. Telle est, par exemple, la perte d'tres chris, et celle des soutiens
de famille; tels sout encore les accidents que nulle prvoyance ne pouvait empcher; les revers
de fortune qui djouent toutes les mesures de prudence; les flaux naturels; puis les infirmits
de naissance, celles surtout qui tent des malheureux les moyens de gagner leur vie par le
travail: les difformits, l'idiotie, le crtinisme, etc.
Ceux qui naissent dans de pareilles conditions n'ont
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assurment rien fait dans cette vie pour mriter un sort si triste, sans compensation, qu'ils ne
pouvaient viter, quils sont dans l'impuissance de changer par euxmmes, et qui les met la
merci de la commisration publique. Pourquoi donc des tres si disgracis, tandis qu' ct,
sous le mme toit, dans la mme famille, d'autres sont favoriss sous tous les rapports?
Que dire enfin de ces enfants qui meurent en bas ge et n'ont connu de la vie que les
souffrances? Problmes qu'aucune philosophie n'a encore pu rsoudre, anomalies qu'aucune
religion n'a pu justifier, et qui seraient la ngation de la bont, de la justice et de la providence
de Dieu, dans l'hypothse que l'me est cre an mme temps que le corps, et que son sort est
irrvocablement fix aprs un sjour de quelques instants sur la terre. Qu'ont-elles fait, ces
mes qui viennent de sortir des mains du Crateur, pour endurer tant de misres ici-bas, et
mriter dans l'avenir une rcompense ou une punition quelconque, alors qu'elles n'ont pu faire
ni bien ni mal?
Cependant, an vertu de l'axiome que tout effet a une cause, ces misres sont des effets
qui doivent avoir une cause; et ds lors qu'on admet un Dieu juste, cette cause doit tre juste.
Or, la cause prcdant toujours l'effet, puisqu'elle n'est pas dans la vie actuelle, elle doit tre
antrieure cette vie, c'est--dire appartenir une existence prcdente. D'un autre ct, Dieu
ie pouvant punir pour le bien qu'on a fait, ni pour le mal qu'on n'a pas fait; si nous sommes
punis, c'est que nous avoiis fait le mal; Si nous n'avons pas fait le mal dans cette vie, nous
l'avons fait dans une autre. C'est une alternative laquelle il est impossible d'chapper, et
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CHAPITRE V.
dans laquelle la logique dit de quel ct est la justice de Dieu.
L'homme n'est donc pas toujours puni, ou compltement puni dans son existence
prsente, mais il n'chappe jamais aux consquences de ses fautes. La prosprit du mchant
n'est que momentane, et s'il n'expie aujourd'hui, il expiera demain, tandis que celui qui souffre
en est l'expiation de son pass. Le malheur qui, au premier abord, semble immrit, a donc
sa raison d'tre, et celui qui souffre peut toujours dire: Pardonnez-moi, Seigneur, parce que
j'ai pch.
7. Les souffrances pour causes antrieures sont souvent, comme celles des fautes
actuelles, la consquence naturelle de la faute commise; c'est--dire que, par une justice
distributive rigoureuse, l'homme endure ce qu'il a fait endurer aux autres; s'il a t dur et
inhumain, il pourra tre son tour trait durement et avec inhumanit; s'il a t orgueilleux, il
pourra natre dans une condition humiliante; s'il a t avare, goste, ou s'il a fait un mauvais
usage de sa fortune, il pourra tre priv du ncessaire; s'il a t mauvais fils, il pourra souffrir
dans ses enfants, etc.
Ainsi s'expliquent, par la pluralit des existences, et par la destination de la terre,
comme monde expiatoire, les anomalies que prsente la rpartition du bonheur et du malheur
entre les bons et les mchants ici-bas. Cette anomalie n'existe en apparence que parce qu'on ne
prend son point de vue que de la vie prsente; mais si l'on s'lve, par la pense, de manire
embrasser une srie d'existences, on verra qu'il est fait chacun la part qu'il mrite, sans
prjudice de celle qui lui est faite dans
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le monde des Esprits, et que la justice de Dieu n'est jamais interrompue.
L'homme ne doit jamais perdre de vue qu'il est sur un monde infrieur o il n'est
maintenu que par ses imperfections. A chaque vicissitude, il doit se dire que s'il appartenait
un monde plus avanc cela n'arriverait pas, et qu'il dpend de lui de ne plus revenir ici-bas, en
travaillant son amlioration.
8. Les tribulations de la vie peuvent tre imposes des Esprits endurcis, ou trop
ignorants pour faire un choix en connaissance de cause, mais elles sont librement choisies et
acceptes par des Esprits repentants qui veulent rparer le mal qu'ils ont fait et s'essayer
mieux faire. Tel est celui qui, ayant mal fait sa tche, demande la recommencer pour ne pas
perdre le bnfice de son travail. Ces tribulations sont donc la fois des expiations pour le
pass qu'elles chtient, et des preuves pour l'avenir qu'elles prparent. Rendons grces Dieu
qui, dans sa bont, accorde l'homme la facult de la rparation, et ne le condamne pas
irrvocablement sur une premire faute.
9. Il ne faudrait pas croire cependant que toute souffrance endure ici-bas soit
ncessairement l'indice d'une faute dtermine; ce sont souvent de simples preuves choisies
par l'Esprit pour achever son puration et hter son avancement. Ainsi l'expiation sert toujours
d'preuve, mais l'preuve n'est pas toujours une expiation; mais, preuves ou expiations, ce
sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est parfait n'a plus besoin d'tre
prouv. Un Esprit peut donc avoir acquis un certain degr d'lvation, mais, voulant avancer
en-
58
CHAPITRE V.
core, il sollicite une mission, un e tche remplir, dont il sera d'autant plus rcompens, s'il en
sort victorieux, que la lutte aura t plus pnible. Telles sont plus spcialement ces personnes
aux instincts naturellement bons, l'me leve, aux nobles sentiments inns qui semblent
n'avoir apport rien de mauvais de leur prcdente existence, et qui endurent avec une
rsignation toute chrtienne les plus grandes douleurs, demandant Dieu de les supporter sans
murmure. On peut, au contraire, considrer comme expiations les afflictions qui excitent les
murmures et poussent l'homme la rvolte contre Dieu.
La souffrance qui n'excite pas de murmures peut sans doute tre une expiation, mais
c'est l'indice qu'elle a t plutt choisie volontairement qu'impose, et la preuve d'une forte
rsolution, ce qui est un signe de progrs.
10. Les Esprits ne peuvent aspirer au parfait bonheur que lorsqu'ils sont purs: toute
souillure leur interdit l'entre des mondes heureux. Tels sont les passagers d'un navire atteint
de la peste, auxquels l'entre d'une ville est interdite jusqu' ce qu'ills se soient purifis. C'est
dans leurs diverses existences corporelles que les Esprits se dpouillent peu peu de leurs
imperfections. Les preuves de la vie avancent quand on les supporte bien; comme expiations,
elles effacent les fautes et purifient c'est le remde qui nettoie la plaie et gurit le malade; plus
le mal est grave, plus le remde doit tre nergique. Celui donc qui souffre beaucoup doit se
dire qu'il avait beaucoup expier, et se rjouir d'tre bientt guri; il depend de lui, par sa
rsignation, de rendre cette souffrance profitable, et de n'en pas perdre
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le fruit par ses murmures, sans quoi ce serait recommencer pour lui.
Onbli du pass.
11. C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on puisse profiter
de l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug propos de jeter un voile sur le
pass, c'est que cela devait tre utile. En effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs
graves; il pourrait, dans certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre
orgueil, et par cela mme entraver notre libre arbitre; dans tous les cas, il et apport un
trouble invitable dans les relations sociales.
L'Esprit renat souvent dans le mme milieu o il a dj vcu, et se trouve en relation
avec les mmes personnes, afin de rparer le mal qu'il leur a fait. S'il reconnaissait en elles
celles qu'il a haes, sa haine se rveillerait peut-tre; et dans tous las cas il serait humili devant
celles qu'il aurait offenses.
Dieu nous a donn, pour nous amliorer, juste ce qui nous est ncessaire et peut nous
suffire: la voix de la conscience et nous tendances instinctives; il nos te ce qui pourrait nous
nuire.
L'homme apporte en naissant ce qu'il a acquis; il nat ce qu'il s'est fait; chaque existence
est pour lui un nouveau point de dpart; peu lui importe de savoir ce qu'il a t: il est puni,
c'est qu'il a fait le mal; ses tendances mauvaises actuelles sont l'indice de ce qui reste corriger
en lui, et c'est l sur quoi il doit concentrer toute son attention, car de ce dont il s'est
compltement corrig, il ne reste plus de trace. Les bonnes rsolutions
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CHAPITRE V.
qu'il a prises sont la voix de la conscience qui l'avertit de ce qui est bien ou mal, et lui donne la
force de rsister aux mauvaises tentations.
Du reste, cet oubli n'a lieu que pendant la vie corporelle. Rentr dans la vie spirituelle,
l'Esprit retrouve le souvenir du pass: ce n'est donc qu'une interruption momentane, comme
celle qui a lieu dans la vie terrestre pendant le sommeil, et qui n'empche pas de se souvenir le
lendemain de ce qu'on a fait la veille et les jours prcdents.
Ce n'est mme pas seulement aprs la mort que l'Esprit recouvre le souvenir de son
pass; on peut dire qu'il ne le perd jamais, car l'exprience prouve que dans l'incarnation,
pendant le sommeil du corps, alors qu'il jouit d'une certaine libert, l'Esprit a la conscience de
ses actes antrieurs; il sait pourquoi il souffre, et qu'il souffre justement; le souvenir ne s'efface
que pendant la vie extrieure de relations. Mais dfaut d'un souvenir prcis qui pourrait lui
tre pnible et nuire ses l'apports sociaux, il puise de nouvelles forces dans ces instants
d'mancipation de l'me, s'il a su les mettre profit.
Motifs de rsignation.
12. Par ces mots: Bienheureux les affligs, car ils seront consols, Jsus indique la
fois la compensation qui attend ceux qui souffrent, et la rsignation qui fait bnir la souffrance
comme le prlude de la gurison.
Ces mots peuvent encore tre traduits ainsi: Vous devez vous estimer heureux de
souffrir, parce que vos douleurs d'ici-bas sout la dette de vos fautes passes, et ces douleurs,
endures patiemment sur la terre, vous
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pargnent des sicles de souffrance dans la vie future. Vous devez donc tre heureux que Dieu
rduise votre dette en vous permettant de vous acquitter prsentement, ce qui vous assure la
tranquillit pour l'avenir.
L'homme qui souffre est semblable un dbiteur qui doit une grosse somme, et qui
son crancier dit: Si vous m'en payez aujourd'hui mme la centime partie, je vous tiens
quitte de tout le reste, et vous serez libre; si vous ne le faites pas, je vous poursuivrai jusqu'
ce que vous ayez pay la dernire obole. Le dbiteur ne serait-il pas heureux d'endurer toutes
sortes de privations pour se librer en payant seulement le centime de ce qu'il doit? Au lieu de
se plaindre de son crancier, ne lui dira-t-il pas merci?
Tel est le sens de ces paroles: Bienheureux les affligs, car ils seront consols; ils
sont heureux, parce quils s'acquittent, et qu'aprs l'acquittement ils seront libres. Mais si, tout
en s'acquittant d'un ct, on s'endette de l'autre, on n'arrivera jamais la libration. Or, chaque
faute nouvelle augmente la dette, parce qu'il n'en est pas une seule, quelle qu'elle soit, qui
n'entrane avec elle sa punition force, invitable; si ce n'est aujourd'hui, ce sera demain; si ce
n'est dans cette vie, ce sera dans l'autre. Parmi ces fautes, il faut placer au premier rang le
dfaut de soumission la volont de Dieu; donc, si dans les afflictions on murmure, si on ne
les accepte pas avec rsignation et comme une chose que l'on a d mriter, si l'on accuse Dieu
d'injustice, on contracte une nouvelle dette qui fait perdre le bnfice que l'on pouvait retirer
de la souffrance; c'est pourquoi il faudra recommencer, absolument comme si, un crancier
qui vous tourmente,
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CHAPITRE V.
vous payez des -compte, tandis qu' chaque fois vous lu empruntez de nouveau.
A son entre dans le monde des Esprits, l'homme est encore comme l'ouvrier qui se
prsente au jour de la paye. Aux uns le matre dira: Voici le prix de vos journes de travail;
d'autres, aux heureuxde la terre, ceux qui auront vcu dans l'oisivet, qui auront mis leur
flicit dans les satisfactions de l'amour-propre et les joies mondaines, il dira: A vous il ne
revient rien, car vous avez reu votre salaire sur la terre. Allez et recommencez votre tche.
13. L'homme peut adoucir ou accrotre l'amertume de ses preuves par la manire dont
il envisage la vie terrestre. Il souffre d'autant plus qu'il voit la dure de la souffrance plus
longue; or, celui qui se place au point de vue de la vie spirituelle embrasse d'un coup d'oeil la
vie corporelle; il la voit comme un point dans l'infini, en comprend la brivet, et se dit que ce
moment pnible est bien vite pass; la certitude d'un avenir prochain plus heureux le soutient
et l'encourage, et, au lieu de se plaindre, il remercie le ciel des douleurs qui le font avancer.
Pour celui, au contraire, qui ne voit que la vie corporelle, celle-ci lui parat interminable, et la
douleur pse sur lui de tout son poids. Le rsultat de cette manire d'envisager la vie est de
diminuer l'importance des choses de ce monde, de porter l'homme modrer ses dsirs, et se
contenter de sa position sans envier celle des autres, d'attnuer l'impression morale des revers
et des mcomptes qu'il prouve; il y puise un calme et une rsigination aussi utiles la sant
du corps qu' celle de l'me, tandis que par l'envie, la jalousie et l'ambition, il se met
volontairement la torture, et
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ajoute ainsi aux misres et aux angoisses de sa courte existence.
Le suicide et la folie.
14. Le calme et la rsignation puiss dans la manire d'envisager la vie terrestre, et
dans la foi en l'avenir, donnent l'esprit une srnit qui est le meilleur prservatif contre la
folie et le suicide. En effet, il est certain que la plupart des cas de folie sont dus la
commotion produite par les vicissitudes que l'homme n'a pas la force de supporter; si donc,
par la manire dont le spiritisme lui fait envisager les choses de ce monde, il prend avec
indiffrence, avec joie mme, les revers et les dceptions qui l'eussent dsespr en d'autres
circonstances, il est vident que cette force, qui le place au-dessus des vnements, prserve
sa raison des secousses qui, sans cela, l'eussent branle.
15. Il en est de mme du suicide; si l'on en excepte ceux qui s'accomplissent dans
l'ivresse et la folie et qu'on peut appeler inconscients, il est certain que, quels qu'en soient les
motifs particuliers, il a toujours pour cause un mcontentement; or, celui qui est certain de
n'tre malheureux qu'un jour et d'tre mieux les jours suivants, prend aisment patience; il ne
se dsespre que s'il ne voit pas de terme ses souffrances. Qu'est-ce donc que la vie humaine
par rapport l'ternit, sinon bien moins qu'un jour? Mais pour celui qui ne croit pas
l'ternit, qui croit que tout finit en lui avec la vie, s'il est accabl par le chagrin et l'infortune,
il n'y voit de terme que dans la mort; n'esprant rien, il trouve tout naturel, trs logique mme,
d'abrger ses misres par le suicide.
64
CHAPITRE V.
16. L'incrdulit, le simple doute sur l'avenir, les ides matrialistes en un mot, sont les
plus grands excitants au suicide: elles donnent la lchet morale. Et quand on voit des
hommes de science s'appuyer sur l'autorit de leur savoir pour s'efforcer de prouver leurs
auditeurs ou leurs lecteurs qu'ils n'ont rien attendre aprs la mort, n'est-ce pas les amener
cette consquence que, s'ils sont malheureux, ils n'ont rien de mieux faire que de se tuer?
Que pourraient-ils leur dire pour les en dtourner? Quelle compensation peuvent-ils leur
offrir? Quelle esprance peuvent-ils leur donner? Rien autre chose que le nant. D'o il faut
conclure que si le nant est le seul remde hroque, la seule perspective, mieux vaut y tomber
tout de suite que plus tard, et souffrir ainsi moins longtemps.
La propagation des ides matrialistes est donc le poison qui inocule chez un grand
nombre la pense du suicide, et ceux qui s'en font les aptres assument sur eux une terrible
responsabilit. Avec le spiritisme le doute n'tant plus permis, l'aspect de la vie change; le
croyant sait que la vie se prolonge indfiniment au del de la tombe, mais dans de tout autres
conditions; de l la patience et la rsignation qui dtournent tout naturellement de la pense du
suicide; de l, en un mot, le courage moral.
17. Le spiritisme a encore, sous ce rapport, un autre rsultat tout aussi positif, et peuttre plus dterminant. Il nous montre les suicids eux-mmes venant rendre compte de leur
position malheureuse, et prouver que nul ne viole impunment la loi de Dieu, qui dfend
l'homme d'abrger sa vie. Parmi les suicids, il en est dont la souffrance, pour n'tre que
temporaire au lieu
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d'tre ternelle, n'en est pas moins terrble, et de nature donner rflchir quiconque serait
tent de partir d'ici avant l'ordre de Dieu. Le spirite a donc pour contre-poids la pense du
suicide plusieurs motifs: la certitude d'une vie future dans laquelle il sait qu'il sera d'autant plus
heureux qu'il aura t plus malheureux et plus rsign sur la terre; la certitude qu'en abrgeant
sa vie il arrive juste un rsultat tout autre que celui qu'il esprait; qu'il s'affranchit d'un mal
pour en avoir un pire, plus long et plus terrible; qu'il se trompe s'il croit, en se tuant, aller plus
vite au ciel; que le suicide est un obstacle ce qu'il rejoigne dans l'autre monde les objets de
ses affections qu'il esprait y retrouver; d'o la consquence que le suicide, ne lui donnant que
des dceptions, est contre ses propres intrts. Aussi le nombre des suicides empchs par le
spiritisme est-il considrable, et l'on peut en conclure que lorsque tout le monde sera spirite, il
n'y aura plus de suicides conscients: En comparant donc les rsultats des doctrines
matrialistes et spirites au seul point de vue du suicide, on trouve que la logique de l'une y
conduit, tandis que la logique de l'autre en dtourne, ce qui est confirm par l'exprience.
Bien et mal souffrir.
18. Quand Christ a dit: Bienheureux les affligs, le royaume des cieux est eux, il
n'entendait pas ceux qui souffrent en gnral, car tous ceux qui sont ici-bas souffrent, qu'ils
soient sur le trne ou sur la palle; mais, hlas! peu souffrent bien; peu comprennent que ce
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CHAPITRE V.
sont les preuves bien endures qui seules peuvent les conduire au royaume de Dieu. Le
dcouragement est une faute; Dieu vous refuse des consolations, parce que vous manquez de
courage. La prire est un soutien pour l'me, mais elle ne suffit pas: il faut qu'elle soit appuye
sur une foi vive en la bont de Dieu. Il vous a souvent t dt qu'il n'envoyait pas un lourd
fardeau sur des paules faibles; mais le fardeau est proportionn aux forces, comme la
i'compense sera proportionne la rsignation et au courage; la rcompense sera plus
magnifique que l'affliction n'est pnible; mais cette rcompense il faut la mriter, et c'est pour
cela que la vie est pleine de tribulations.
Le militaire que l'on n'envoie pas au feu n'est pas content, parce que le repos du camp
ne lui procure pas d'avancement; soyez donc comme le militaire, et ne souhaitez pas un repos
dans lequel s'nerverait votre corps et s'engourdirait votre me. Soyez satisfaits quand Dieu
vous envoie la lutte. Cette lutte, ce n'est pas le feu de la bataille, mais les amertumes de la vie,
o il faut quelquefois plus de courage que dans un combat sanglant, car tel qui restera ferme
devant l'ennemi, flchira sous l'treinte d'une peine morale. L'homme n'a point de rcompense
pour cette sorte de courage, mais Dieu lui rserve des couronnes et une place glorieuse.
Quaind il vous arrive un sujet de peine ou de contrarit, tchez de prendre le dessus, et quand
vous serez parvenus matriser les lans de l'impatience, de la colre ou du dsespoir, ditesvous avec une juste satistaction: J'ai t le plus fort.
Bienheureux les affligs, peut donc se traduire ainsi: Bienheureux ceux qui ont
l'occasion de prouver leur foi, leur fermet, leur persvrance et leur soumission
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la volont de Dieu, car ils auront au centuple la joie qui leur manque sur la terre, et aprs le
labeur viendra le repos. (LACORDAIRE, le Havre, 1863.)
Le mal et le remde.
19. Votre terre est-elle donc un lieu de joie, un paradis de dlices? La voix du prophte
ne retentit-elle donc plus vos oreilles? n'a-t-elle point cri qu'il y aurait des pleurs et des
grincements de dents pour ceux qui natraient dans cette valle de douleurs? Vous qui venez y
vivre, attendez-vous donc aux larmes cuisantes et aux peines amres, et plus vos douleurs
seront aigus et profondes, regardez le ciel et bnissez le Seigneur d'avoir voulu vous
prouver!... O hommes! vous ne reconnatrez donc la puissance de votre matre que quand il
aura guri les plaies de votre corps et couronn vos jours de batitude et de joie! Vous ne
reconnatrez donc son amour que quand il aura par votre corps de toutes les gloires, et lui
aura rendu son clat et sa blancheur! Imitez celui qui vous fut donn pour exemple; arriv au
dernier degr de l'abjection et de la misre, il est tendu sur un fumier, et dit Dieu:
Seigneur! j'ai connu toutes les joies de l'opulence, et vous m'avez rduit la misre la plus
profonde; merci, merci, mon Dieu, de vouloir bien prouver votre serviteur! Jusques quand
vos regards s'arrteront-ils aux horizons marqus par la mort? Quand votre me voudra-t-elle
enfin s'lancer au del des limites d'un tombeau? Mais dussiez-vous pleurer et souffrir toute
une vie, qu'est-ce ct de l'ternit de gloire rserve celui qui aura subi l'preuve avec foi,
amour et rsignation? Cherchez donc des consolations vos maux dans l'ave-
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CHAPITRE V.
nir que Dieu vous prpare, et la cause de vos maux dans votre pass; et vous qui souffrez le
plus, considrez-vous comme les bienheureux de la terre.
A l'tat de dsincarns, quand vous planiez dans l'espace, vous avez choisi votre
preuve, parce que vous vous tes crus assez forts pour la supporter; pourquoi murmurer
cette heure? Vous qui avez demand la fortune et la gloire, c'tait pour soutenir la lutte de la
tentation et la vaincre. Vous qui avez demand lutter d'esprit et de corps contre le mal moral
et physique, c'est que vous saviez que plus l'preuve serait forte, plus la victoire serait
glorieuse, et que si vous en sortiez triomphants, dt votre chair tre jete sur un fumier, sa
mort elle laisserait chapper une me clatante de blancheur et redevenue pure par le baptme
de l'expiation et de la souffrance.
Quel remde donc ordonner ceux qui sont atteints d'obsessions cruelles et de maux
cuisants? Un seul est infaillible, c'est la foi, c'est le regard au ciel. Si, dans l'accs de vos plus
cruelles souffrances, votre voix chante le Seigneur, l'ange, votre chevet, de sa main vous
montrera le signe du salut et la place que vous devez occuper un jour... La foi, c'est le remde
certain de la souffrance; elle montre toujours les horizons de l'infini devant lesquels s'effacent
les quelques jours sombres du prsent. Ne nous demandez donc plus quel remde il faut
employer pour gurir tel ulcre ou telle plaie, telle tentation ou telle preuve; souvenez-vous
que celui qui croit est fort du remde de la foi, et que celui qui doute une seconde de son
efficacit est puni sur l'heure, parce qu'il ressent l'instant mme les poignantes angoisses de
l'affliction.
Le Seigneur a marqu de son sceau tous ceux qui
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croient en lui. Christ vous a dit qu'avec la foi on transporte les montagnes, et moi je vous dis
que celui qui souffre et qui aura la foi pour soutien, sera plac sous son gide et ne souffrira
plus; les moments des plus fortes douleurs seront pour lui les premires notes de joie de
l'ternit. Son me se dtachera tellement de son corps, que, tandis que celui-ci se tordra sous
les convulsions, elle planera dans les clestes rgions en chantant avec les anges les hymnes de
reconnaissance et de gloire au Seigneur.
Heureux ceux qui souffrent et qui pleurent! que leurs mes soient dans la joie, car elles
seront combles par Dieu. (S. AUGUSTIN, Paris, 1863.)
Le bonheur n'est pas de ce monde.
20. Je ne suis pas heureux! Le bonheur n'est pas fait pour moi! s'crie gnralement
l'homme dans toutes les positions sociales. Ceci, mes chers enfants, prouve mieux que tous les
raisonnements possibles la vrit de cette maxime de l'Ecclsiaste: Le bonheur n'est pas de
ce monde. En effet, ni la fortune, ni le pouvoir, ni mme la jeunesse florissante, ne sont les
conditions essentielles du bonheur; je dis plus: ni mme la runion de ces trois conditions si
envies, puisqu'on entend sans cesse, au milieu des classes les plus privilgies, des personnes
de tout ge se plaindre amrement de leur condition d'tre.
Devant un tel rsultat, il est inconcevable que les classes laborieuses et militantes
envient avec tant de convoitise la position de ceux que la fortune semble avoir favoriss. Icibas, quoi qu'on fasse, chacun a sa part de labeur et de misre, son lot de souffrances et de
70
CHAPITRE V.
dceptions. D'o il est facile d'arriver cette conclusioji que la terre est un lieu d'preuves et
d'expiations.
Ainsi donc, ceux qui prchent que la terre est l'uni-que sjour de l'homme, et que c'est
l seulement, et dans une seule existence, qu'il lui est permis d'atteindre le plus haut degr des
flicits que sa nature comporte, ceux-l s'abusent et trompent ceux qui les coutent, attendu
qu'il est dmontr, par une exprience archisculaire, que ce globe ne renferme
qu'exceptionnellement les conditions ncessaires au bonheur complet de l'individu.
En thse gnrale, on peut affirmer que le bonheur est une utopie la poursuite de
laquelle les gnrations s' lancent successivement sans pouvoir jamais y atteindre; car si
l'homme sage est une raret ici-bas, l'homme absolument heureux ne s'y rencontre pas
davantage.
Ce en quoi consiste le bonheur sur la terre est une chose tellement phmre pour celui
que la sagesse ne guide pas, que pour une anne, un mois, une semaine de complte
satisfaction, tout le reste s'coule dans une suite d'amertumes et de dceptions; et notez, mes
chers enfants, que je parle ici des heureux de la terre, de ceux qui sont envis par les foules.
Consquemment, si le sjour terrestre est affect aux preuves et l'expiation, il faut
bien admettre qu'il existe ailleurs des sjours plus favoriss o l'Esprit de l'homme, encore
emprisonn dans une chair matrielle, possde dans leur plnitude les jouissances attaches
la vie humaine. C'est pourquoi Dieu a sem dans votre tourbillon ces belles plantes
suprieures vers lesquelles vos efforts et vos tendances vous feront graviter un jour, quand
vous serez suffisamment purifis et perfectionns.
71
Nanmoins, ne dduisez pas de mes paroles que la terre soit jamais voue une
destination pnitentiaire; non, certes! car, des progrs accomplis vous pouvez facilement
dduire les progrs futurs, et des amliorations sociales conquises, de nouvelles et plus
fcondes amliorations. Telle est la tche immense que doit accomplir la nouvelle doctrine que
les Esprits vous ont rvle.
Ainsi donc, mes chers enfants, qu'une sainte mulation vous anime, et que chacun
d'entre vous dpouille nergiquement le vieil homme. Vous vous devez tous la vulgarisation
de ce spiritisme qui a dj commenc votre propre rgnration. C'est un devoir de faire
participer vos frres aux rayons de la lumire sacre. A l'oeuvre donc, mes bien chers enfants!
Que dans cette runion solennelle tous vos coeurs aspirent ce but grandiose de prparer aux
futures gnrations un monde o le bonheur ne sera plus un vain mot. (FRANOISNICOLAS-MADELEINE, cardinal MORLOT. Paris, 1863.)
Pertes de personnes aimes. Morts prmatures.
24. Quand la mort vient faucher dans vos familles, emportant sans mesure les jeunes
gens avant les vieillards, vous dites souvent: Dieu n'est pas juste, puisqu' il sacrifie ce qui est
fort et plein d'avenir, pour conserver ceux qui ont vcu de longues annes pleines de
dceptions; puisqu'il enlve ceux qui sont utiles, et laisse ceux qui ne servent plus rien;
puisqu'il brise le coeur d'une mre en la privant de l'innocente crature qui faisait toute sa joie.
Humains, c'est l que vous avez besoin de vous lever au-dessus du terre terre de la
vie pour compren-
72
CHAPITRE V.
dre que le bien est souvent l o vous croyez voir le mal, la sage prvoyance l o vous
croyez voir l'aveugle fatalit du destin. Pourquoi mesurer la justice divine la valeur de la
vtre? Pouvez-vous penser que le matre des mondes veuille, par un simple caprice, vous
infliger des peines cruelles? Rien ne se fait sans un but intelligent, et, quoi que ce soit qui
arrive, chaque chose a sa raison d'tre. Si vous scrutiez mieux toutes les douleurs qui vous
atteignent, vous y trouveriez toujours la raison divine, raison rgnratrice, et vos misrables
intrts seraient une considration secondaire que vous rejetteriez au dernier plan.
Croyez-moi, la mort est prfrable, pour l'incarnation de vingt ans, ces drglements
honteux qui dsolent les familles honorables, brisent le coeur d'une mre, et font, avant le
temps, blanchir les cheveux des parents. La mort prmature est souvent un grand bienfait que
Dieu accorde celui qui s'en va, et qui se trouve ainsi prserv des misres de la vie, ou des
sductions qui auraient pu l'entraner sa perte. Celui qui meurt la fleur de l'ge n'est point
victime de la fatalit, mais Dieu juge qu'il lui est utile de ne pas rester plus longtemps sur la
terre.
C'est un affreux malheur, dites-vous, qu'une vie si pleine d'esprances soit sitt brise!
De quelles esprances voulez-vous parler? de celles de la terre o celui qui s'en va aurait pu
briller, fire son chemin et sa fortune? Toujours cette vue troite qui ne peut s'lever au-dessus
de la matire. Savez-vous quel aurait t le sort de cette vie si pleine d'esprances selon vous?
Qui vous dit qu'elle n'et pas t abreuve d'amertumes? Vous comptez donc pour rien les
esprances de la vie future, que vous leur prfrez celles de la vie phmre
73
que vous tranez sur la terre? Vous pensez donc qu'il vaut mieux avoir un rang parmi les
hommes que parmi les Esprits bienheureux?
Rjouissez-vous au lieu de vous plaindre quand il plat Dieu de retirer un de ses
enfants de cette valle de misres. N'y a-t-il pas de l'gosme souhaiter qu'il y restt pour
souffrir avec vous? Ah! cette douleur se conoit chez celui qui n'a pas la foi, et qui voit dans la
mort une sparation ternelle; mais vous, spirites, vous savez que l'me vit mieux dbarrasse
de son enveloppe corporelle; mres, vous savez que vos enfants bien-aims sont prs de vous;
oui, ils sont tout prs; leurs corps fluidiques vous entourent, leurs penses vous protgent,
votre souvenir les enivre de joie; mais aussi vos douleurs draisonnables les affligent, parce
qu'elles dnotent un manque de foi, et qu'elles sont une rvolte contre la volont de Dieu.
Vous qui comprenez la vie spirituelle, coutez les pulsations de votre coeur en
appelant ces chers bien-aims, et si vous priez Dieu pour le bnir, vous sentirez en vous de ces
consolations puissantes qui schent les larmes, de ces aspirations prestigieuses qui vous
montreront l'avenir promis par le souverain Matre. (SANSON, anc. membre de la Socit
spirite de Paris, 1863.)
Si c'tait un homme de bien, il se serait tu.
22. - Vous dites souvent en parlant d'un mauvais homme qui chappe un danger: Si
c'tait un homme de bien, il se serait tu. Eh bien, en disant cela vous tes dans le vrai, car
effectivement il arrive bien souvent que Dieu donne un Esprit, jeune encore dans les voies du
progrs, une plus longue preuve qu' un bon, qui re-
74
CHAPITRE V.
cevra, en rcompense de son mrite, la faveur que son preuve soit aussi courte que possible.
Ainsi donc, quand vous vous servez de cet axiome, vous ne vous doutez pas que vous
commettez un blasphme.
S'il meurt un homme de bien, et qu' ct de sa maison soit celle d'un mchant, vous
vous htez de dire: Il vaudrait bien mieux que ce ft celui-ci. Vous tes grandement dans
l'erreur, car celui qui part a fini sa tche, et celui qui reste ne l'a peut-tre pas commence.
Pourquoi voudriez-vous donc que le mchant n'et pas le temps de l'achever, et que l'autre
restt attach la glbe terrestre? Que diriez-vous d'un prisonnier qui aurait fini son temps, et
qu'on retiendrait en prison tandis qu'on donnerait la libert celui qui n'y a pas droit? Sachez
donc que la vraie libert est dans l'affranchissement des liens du corps, et que tant que vous
tes sur la terre, vous tes en captivit.
Habituez-vous ne pas blmer ce que vous ne pouvez pas comprendre, et croyez que
Dieu est juste en toutes choses; souvent ce qui vous parat un mal est nu bien; mais vos
facults sont si bornes, que l'ensemble du grand tout chappe vos sens obtus. Efforcez-vous
de sortir, par la pense, de votre troite sphre, et mesure que vous vous lverez,
l'importance de la vie matrielle diminuera vos yeux, car elle ne vous apparatra que comme
un incident dans la dure infinie de votre existence spirituelle, la seule vritable existence.
(FNELON, Sens, 1861.)
Les tourments volontaires.
23. L homme est incessamment la poursuite du bonheur qui lui chappe sans cesse,
parce que le bon-
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heur sans mlange n'existe pas sur la terre. Cependant, malgr les vicissitudes qui forment le
cortge invitable de cette vie, il pourrait tout au moins jouir d'un bonheur relatif, mais il le
cherche dans les choses prissables et sujettes aux mmes vicissitudes, c'est--dire dans les
jouissances matrielles, au lieu de le chercher dans les jouissances de l'me qui sont un avantgot des jouissances clestes imprissables; au lieu de chercher la paix du coeur, seul bonheur
rel ici-bas, il est avide de tout ce qui peut l'agiter et le troubler; et, chose singulire, il semble
se crer dessein des tourments qu'il ne tiendrait qu' lui d'viter.
En est-il de plus grands que ceux que causent l'envie et la jalousie? Pour l'envieux et le
jaloux il n'est point de repos: ils ont perptuellement la fivre; ce qu'ils n'ont pas et ce que
d'autres possdent leur cause des insomnies; les succs de leurs rivaux leur donnent le vertige;
leur mulation ne s'exerce qu' clipser leurs voisins, toute leur joie est d'exciter dans les
insenss comme eux la rage de jalousie dont ils sont possds. Pauvres insenss, en effet, qui
ne songent pas que demain peut-tre il leur faudra quitter tous ces hochets dont la convoitise
empoisonne leur vie! Ce n'est pas eux que s'applique cette parole: Bienheureux les affligs,
parce qu'ils seront consols, car leurs soucis ne sont pas de ceux qui ont leur compensation
dans le ciel.
Que de tourments, au contraire, s'pargne celui qui sait se contenter de ce qu'il a, qui
voit sans envie ce qu'il n'a pas, qui ne cherche pas paratre plus qu'il n'est. Il est toujours
riche, car s'il regarde au-dessous de lui, au lieu de regarder au-dessus, il verra toujours des
gens qui ont encore moins; il est calme, parce qu'il ne se cre pas des besoins chimriques, et
le calme au
76
CHAPITRE V.
milieu des orages de la vie n'est-il pas du bonheur? (FNELON, Lyon, 1860.)
Le malheur rel.
24. Tout le monde parle du malheur, tout le monde l'a ressenti et croit connatre son
caractre multiple. Moi, je viens vous dire que presque tout le monde se trompe, et que le
malheur rel n'est point du tout ce que les hommes, c'est--dire les malheureux, le supposent.
Ils le voient dans la misre, dans la chemine sans feu, dans le crancier menaant, dans le
berceau vide de l'ange qui souriait, dans les larmes, dans le cercueil qu'on suit le front
dcouvert et le coeui' bris, dans l'angoisse de la trahison, dans le dnment de l'orgueil qui
voudrait se draper dans la pourpre, et qui cache peine sa nudit sous les haillons de la vanit;
tout cela, et bien d'autres choses encore, s'appelle le malheur dans le langage humain. Oui,
c'est le malheur pour ceux qui ne voient que le prsent; mais le vrai malheur est dans les
consquences d'une chose plus que dans la chose elle-mme. Dites-moi si l'vnement le plus
heureux pour le moment, mais qui a des suites funestes, n'est pas en ralit plus malheureux
que celui qui cause d'abord une vive contrarit, et finit par produire du bien. Dites-moi si
l'orage qui brise vos arbres, mais assainit l'air en dissipant les miasmes insalubres qui eussent
caus la mort, n'est pas plutt un bonheur qu'un malheur.
Pour juger une chose, il faut donc en voir la suite; c'est ainsi que pour apprcier ce qui
est rellement heureux ou malheureux pour l'homme, il faut se transporter au del de cette vie,
parce que c'est l que les
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consquences s'en font sentir; or, tout ce qu'il appelle malheur selon sa courte vue, cesse avec
la vie, et trouve sa compensation dans la vie future.
Je vais vous rvler le malheur sous une nouvelle forme, sous la forme belle et fleurie
que vous accueillez et dsirez par toutes les forces de vos mes trompes. Le malheur, c'est la
joie, c'est le plaisir, c'est le bruit, c'est la vaine agitation, c'est la folle satisfaction de la vanit
qui font taire la conscience, qui compriment l'action de la pense, qui tourdissent l'homme sur
son avenir; le malheur, c'est l'opium de l'oubli que vous appelez de tous vos voeux.
Esprez, vous qui pleurez! tremblez, vous qui riez, parce que votre orps est satisfait!
On ne trompe pas Dieu; on n'esquive pas la destine; et les preuves, crancires plus
impitoyables que la meute dchane par la misre, guettent votre repos trompeur pour vous
plonger tout coup dans l'agonie du vrai malheur, de celui qui surprend l'me amollie par
l'indiffrence et l'gosme.
Que le spiritisme vous claire donc et replace dans leur vrai jour la vrit et l'erreur, si
trangement dfigures par votre aveuglement! Alors vous agirez comme de braves soldats
qui, loin de fuir le danger, prfrent les luttes des combats hasardeux, la paix qui ne peut leur
donner ni gloire ni avancement. Qu'importe au soldat de perdre dans la bagarre ses armes, ses
bagages et ses vtements, pourvu qu'il en sorte vainqueur et avec gloire! Qu'importe celui
qui a foi en l'avenir de laisser sur le champ de bataille de la vie sa fortune et son manteau de
chair, pourvu que son me entre radieuse dans le cleste royaume? (DELPHINE DE
GIRARDIN, Paris, 1861.)
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CHAPITRE V.
La mlancolie.
25. Savez-vous pourquoi une vague tristesse s'empare parfois de vos coeurs et vous
fait trouver la vie si amre? C'est votre Esprit qui aspire au bonheur et la libert, et qui, riv
au corps qui lui sert de prison, s'puise en vains efforts pour en sortir. Mais, en voyant qu'ils
sont inutiles, il lombe dans le dcouragement, et le corps subissant son influence, la langueur,
l'abattement et une sorte d'apathie s'emparent de vous, et vous vous trouvez malheureux.
Croyez-moi, rsistez avec nergie ces impressions qui affaiblissent en vous la
volont. Ces aspirations vers une vie meilleure sont innes dans l'esprit de tous les hommes,
mais ne les cherchez pas ici-bas; et prsent que Dieu vous envoie ses Esprits pour vous
instruire du bonheur qu'il vous rserve, attendez patiemment l'ange de la dlivrance qui doit
vous aider rompre les liens qui tiennent votre Esprit captif. Songez que vous avez remplir
pendant votre preuve sur la terre une mission dont vous ne vous doutez pas, soit en vous
dvouant votre famille, soit en remplissant les divers devoirs que Dieu vous a confis. Et si,
dans le cours de cette preuve, et en vous acquittant de votre tche, vous voyez les soucis, les
inquitudes, les chagrins fondre sur vous, soyez forts et courageux pour les supporter.
Bravez-les franchement; ils sont de courte dure et doivent vous conduire prs des amis que
vous pleurez, qui se rjouissent de votre arrive parmi eux, et vous tendront les bras pour
vous conduire dans un lieu o n'ont point accs les chagrins de la terre. (FRANOIS DE
GENVE. Bordeaux.)
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preuves volontaires. Le vrai cillice.
26. Vous demandez s'il est permis d'adoucir ses propres preuves; cette question
revient celle-ci: Est-il permis a celui qui se noie de chercher se sauver? celui qui s'est
enfonc une pine de la retirer? celui qui est malade d'appeler le mdecin? Les preuves ont
pour but d'exercer l'intelligence aussi bien que la patience et la rsignation; un homme peut
naitre dans une position pnible et embarrasse, prcisment pour l'obliger a chercher les
moyens de vaincre les difficults. Le mrite consiste supporter sans murmure les
consquences des maux qu'on ne peut viter, persvrer dans la lutte, a ne se point
dsesprer si l'on ne russit pas, mais non dans un laisser-aller qui serait de la paresse plus que
de la vertu.
Cette question en amne naturellement une autre. Puisque Jsus a dit: Bienheureux
les affligs, y a-t-il du mrite chercher les afflictions en aggravant ses preuves par des
souffrances volontaires? A cela je rpondrai trs nettement: Oui, il y a un grand mrite quand
les souffrances et les privations ont pour but le bien du prochain, car c'est de la charit par le
sacrifice; non, quand elles n'ont pour but que soi-mme, car c'est de l'gosme par fanatisme.
Il y a ici une grande distinction faire; pour vous, personnellement, contentez-yous des
preuvs que Dieu vous envoie, et n'en augmentez pas la charge dj si lourde parfois;
acceptez-les sans murmure et avec foi, c'est tout ce qu'il vous demande. N'affaiblissez point
votre corps par des privations inutiles et des macrations sans but, car vous avez besoin de
toutes vos forces pour
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CHAPITRE V.
accomplir votre mission de travail sur la terre. Torturer volontairement et martyriser votre
corps, c'est contrevenir la loi de Dieu, qui vous donne le moyen de le soutenir et de le
fortifier; l'affaiblir sans ncessit, est un vritable suicide. Usez, mais n'abusez pas: telle est la
loi; l'abus des meilleures choses porte sa punition par ses consquences invitables.
Il en est autrement des souffrances que l'on s'impose pour le soulagement de son
prochain. Si vous endurez le froid et la faim pour rchauffer et nourrir celui qui en a besoin, et
si votre corps an ptit, voil le sacrifice qui est bni de Dieu. Vous qui quittez vos boudoirs
parfums pour aller dans la mansarde infecte porter la consolation; vous qui salissez vos mains
dlicates en soignant les plaies; vous qui vous privez de sommeil pour veiller au chevet d'un
malade que n'est que votre frre an Dieu; vous enfin qui usez votre sant dans la pratique des
bonnes oeuvres, voil votre cilice, vrai cilice de bndiction, car les joies du monde n'ont point
dessch votre coeur; vous ne vous tes point endormis au sein des volupts nervantes de la
fortune, mais vous vous tes faits les anges consolateurs des pauvres dshrits.
Mais vous qui vous retirez du monde pour viter ses sductions et vivre dans
l'isolement, de quelle utilit tes-vous sur la terre? o est votre courage dans les epreuves,
puisque vous fuyez la lutte et dsertez le combat? Si vous voulez un cilice, appliquez-le sur
votre me et non sur votre corps; mortifiez votre Esprit et non votre chair; fustigez votre
orgueil; recevez les humiliations sans vous plaindre; meurtrissez votre amourpropre; roidissezvous contre la douleur de l'injure et de la calomnie plus poignante que la douleur corpo-
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relle. Voil le vrai cilice dont les blessures vous seront comptes, parce qu'elles attesteront
votre courage et votre soumission la volont de Dieu. (UN ANGE GARDIEN, Paris, 1863.)
27. Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain quand on le peut, ou fautil, par respect pour les desseins de Dieu, les laisser suivre leur cours?
Nous vous avons dit et rpt bien souvent que vous tes sur cette terre d'expiation
pour achever vos preuves, et que tout ce qui vous arrive est une consquence de vos
existences antrieures, l'intrt de la dette que vous avez payer. Mais cette pense provoque
chez certaines personnes des rflexions qu'il est ncessaire d'arrter, car elles pourraient avoir
de funestes consquenees.
Quelques-uns pensent que du moment qu'on est sur la terre pour expier, il faut que les
preuves aient leur cours. Il en est mme qui vont jusqu' croire, que nonseulement il ne faut
rien faire pour les attnuer, mais qu'il faut, au contraire, contribuer les rendre plus profitables
en les rendant plus vives. C'est une grande erreur. Oui, vos preuves doivent suivre le cours
que Dieu leur a trac, mais connaissez-vous ce cours? Savez-vous jusqu' quel point elles
doivent aller, et si votre Pre misricordieux n'a pas dit la souffrance de tel ou tel de vos
frres: Tu n'iras pas plus loin? Savez-vous si sa providence ne vous a pas choisi, non
comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du coupable, mais comme le
baume de consolation qui doit cicatriser les plaies que sa justice avait ouvertes? Ne dites donc
pas, quand vous voyez un de vos frres frapp: C'est la justice de Dieu, il faut qu'elle ait son
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CHAPITRE V.
cours; mais dites-vous, au contraire: Voyons quels moyens notre Pre misricordieux a mis
en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de mon frre. Voyons si mes consolations morales,
mon appui matriel, mes coiseils, ne pourront pas l'aider franchir cette preuve avec plus de
force, de patience et de rsignation. Voyons mme si Dieu n'a pas mis en mes mains le moyen
de faire cesser cette souffrance; s'il ne m'a pas t donn, moi comme preuve aussi, comme
expiation peut-tre, d'arrter le mal et de le remplacer par la paix.
Aidez-vous donc toujours dans vos preuves respectives, et ne vous regardez jamais
comme des instruments de torture; cette pense doit rvolter tout homme de coeur, tout
spirite surtout; car le spirite, mieux que tout autre, doit comprendre l'tendue infinie de la
bont de Dieu. Le spirite doit penser que sa vie entire doit tre un acte d'amour et de
dvoment; que quoi qu'il fasse pour contrecarrer les dcisions du Seigneur, sa justice aura
son cours. Il peut donc, sans crainte, faire tous ses efforts pour adoucir l'amertume de
l'expiation, mais c'est Dieu seul qui peut l'arrter ou la prolonger selon qu'il le juge propos.
N'y aurait-il pas un bien grand orgueil de la part de l'homme, de se croire le droit de
retourner, pour ainsi dire, l'arme dans la plaie? d'augmenter la dose de poison dans la poitrine
de celui qui souffre, sous prtexte que telle est son expiation? Oh regardez-vous toujours
comme un instrument choisi pour la faire cesser. Rsumons-nous ici: vous tes tous sur la
terre pour expier; mais tous, sans exception, devez faire tous vos efforts pour adoucir
l'expiation de vos frres, selon la loi d'amour et de charit. (BERNARDIN, Esprit protecteur.
Bordeaux, 1863.)
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28. Un homme est a' l'agonie, en proie de cruelles souffrances; on sait que son tat
est sans espoir; est-il permis de lui pargner quelques instants d'angoisse en htant sa fin?
Qui donc vous donnerait le droit de prjuger les desseins de Dieu? Ne peut-il conduire
un homme au bord de la fosse pour l'en retirer, afin de lui faire faire un retour sur lui-mme et
de l'amener d'autres penses? A quelque extrmit que soit un moribond, nul ne peut dire
avec certitude que sa dernire heure est venue. La science ne s'est-elle jamais trompe dans ses
prvisions?
Je sais bien qu'il est des cas que l'on peut regarder avec raison comme dsesprs; mais
s'il n'y a aucun espoir fond d'un retour dfinitif la vie et la sant, n'a-t-on pas
d'innombrables exemples qu'au moment de rendre le dernier soupir, le malade se ranime, et
recouvre ses facults pour quelques instants! Eh bien! cette heure de grce qui lui est accorde
peut tre pour lui de la plus grande importance; car vous ignorez les rflexions qu'a pu faire
son Esprit dans les convulsions de l'agonie, et quels tourments peut lui pargner un clair de
repentir.
Le matrialiste qui ne voit que le corps, et ne tient nul compte de l'me, ne peut
comprendre ces choses-l; mais le spirite, qui sait ce qui se passe au del de la tombe, connat
le prix de la dernire pense. Adoucissez les dernires souffrances autant qu'il est en vous;
mais gardez-vous d'abrger la vie, ne ft-ce que d'une minute, car cette minute peut pargner
bien des larmes dans l'avenir. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
29. Celui qui est dgot de la vie, mais ne veut pas se
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CHAPITRE V.
l'ter, est-il coupable de chercher la mort sur un champ de bataille, avec la pense de rendre
sa mort utile?
Que l'homme se donne la mort ou qu'il se la fasse donner, le but est toujours d'abrger
sa vie, et par consquent il y a suicide d'intention sinon de fait. La pense que sa mort servira
quelque chose est illusoire; ce n'est qu'un prtexte pour colorer son action et l'excuser ses
propres yeux; s'il avait srieusement le dsir de servir son pays, il chercherait vivre, tout en le
dfendant, et non mourir, car une fois mort il ne lui sert plus rien. Le vrai dvoment
consiste ne pas craindre la mort quand il s'agit d'tre utile, braver le pril, faire d'avance
et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire; mais l'intention prmdite de
chercher la mort en s'exposant un danger, mme pour rendre service, annule le mrite de
l'action. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
30. Un homme s'expose un danger imminent pour sauver la vie un de ses
semblables, sachant d'avance que luimme succombera; cela peut-il tre regard comme un
suicide?
Du moment que l'intention de chercher la mort n'y est pas, il n'y a pas suicide, mais
dvoment et abngation, et-on la certitude de prir. Mais qui peut avoir cette certitude? Qui
dit que la Providence ne rserve pas un moyen inespr de salut dans le moment le plus
critique? Ne peut-elle sauver celui mme qui serait la bouche d'un canon? Souvent elle peut
vouloir pousser l'preuve de la rsignation jusqu' sa dernire limite, alors une circonstance
inattendue dtourne le coup fatal. (ID.)
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31. Ceux qui acceptent leurs souffrances avec rsignation par soumission la volont
de Dieu et en vue de leur bonheur futur, ne travaillent-ils que pour eux-mmes, et peuvent-ils
rendre leurs souffrances profitables d'au-tres?
Ces souffrances peuvent tre profitables autrui matriellement et moralement.
Matriellement, si, par le travail, les privations et les sacrifices qu'ils s'imposent, ils contribuent
au bien-tre matriel de leurs proches; moralement, par l'exemple qu'ils donnent de leur
soumission la volont de Dieu. Cet exemple de la puissance de la foi spirite peut exciter des
malheureux la rsignation, les sauver du dsespoir et de ses funestes consquences pour
l'avenir. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
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CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
Le joug lger. - Consolateur promis. - Instructions des Esprits: Avnement de l'Esprit de
Vrit.
Le joug lger.
1. Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs, et je vous
soulagerai. - Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et humble
de coeur, et vous trouverez le repos de vos mes; car mon joug est doux et mon fardeau
est lger. (Saint Matthieu, ch. XI, v. 28, 29, 30.)
2. Toutes les souffrances: misres, dceptions, douleurs physiques, pertes d'tres
chris, trouvent leur consolation dans la foi en l'avenir, dans la confiance en la justice de Dieu,
que le Christ est venu enseigner aux hommes. Sur celui, au contraire, qui n'attend rien aprs
cette vie, ou qui doute simplement, les afilictions psent de tout leur poids, et nulle esprance
ne vient en adoucir l'amertume. Voil ce qui fuit dire Jsus: Venez moi, vous tous qui tes
fatigus, et je vous soulagerai.
Cependant Jsus met une condition son assistance, et la flicit qu'il promet aux
affligs; cette condition est dans la loi qu'il enseigne; son joug est l'observation de cette loi;
mais ce joug est lger et cette loi est douce, puisqu'ils imposent pour devoir l'amour et la
charit.
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Consolateur promis.
3. Si vous m'aimez, gardez mes commandements; - et je prierai mon Pre, et il
vous enverra un autre consolateur, afin qu'il demeure ternellement avec vous: L'Esprit de Vrit que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point, et qu'il ne
le connat point. Mais pour vous, vous le connatrez, parce qu'il demeurera avec vous et
qu'il sera en vous. - Mais le consolateur, qui est le Saint-Esprit, que mon Pre enverra
en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous fera ressouvenir de tout ce que je
vous ai dit. (Saint Jean, ch. XIV, v. 15, 16,17, 26.)
4. Jsus promet un autre consolateur: c'est l'Esprit de Vrit, que le monde ne connat
point encore, parce qu'il n'est pas mr pour le comprendre, que le Pre enverra pour enseigner
toutes choses, et pour faire souvenir de ce que Christ a dit. Si donc l'Esprit de Vrit doit
venir plus tard enseigner toutes choses, c'est que Christ n'a pas tout dit; s'il vient faire souvenir
de ce que Christ a dit, c'est qu'on l'aura oubli ou mal compris.
Le spiritisme vient au temps marqu accomplir la promesse du Christ: l'Esprit de
Vrit prside son tablissement; il rappelle les hommes l'observance de la loi; il enseigne
toutes choses en faisant comprendre ce que le Christ n'a dit qu'en paraboles. Le Christ a dit:
Que ceux-l entendent qui ont des oreilles pour entendre; le spiritisme vient ouvrir les yeux
et les oreilles, car il parle sans figures et sans allgories; il lve le voile laiss dessein sur
certains mystres; il vient enfin apporter une suprme consolation aux dshrits de la terre et
tous ceux qui souffrent, en donnant une cause juste et un but utile toutes les douleurs.
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CHAPITRE VI.
Le Christ a dit: Bienlieureux les affligs, parce qu'ils seront consols; mais comment
se trouver heureux de souffrir, si l'on ne sait pourquoi on souffre? Le spiritisme en montre la
cause dans les existences antrieures et dans la destination dela terre o l'homme expie son
pass; il en montre le but en ce que les souffrances sont comme les crises salutaires qui
amnent la gurison, et qu'elles sont l'puration qui assure le bonheur dans les existences
futures. L'homme comprend qu'il a mrit de souffrir, et il trouve la souffrance juste; il sait que
cette souffrance aide son avancement, et il l'accepte sans murmure, comme l'ouvrier accepte
le travail qui doit lui valoir son salaire. Le spiritisme lui donne une foi inbranlable dans
l'avenir, et le doute poignant n'a plus de prise sur son me; en lui faisant voir les choses d'en
haut, l'importance des vicissitudes terrestres se perd dans le vaste et splendide horizon qu'il
embrasse, et la perspective du bonheur qui l'attend lui donne la patience, la rsignation et le
courage d'aller jusqu'au bout du chemin.
Ainsi le spiritisme ralise ce que Jsus a dit du consolateur promis: connaissance des
choses qui fait que l'homme sait d'o il vient, o il va, et pourquoi il est sur la terre; rappel aux
vrais principes de la loi de Dieu, et consolation par la foi et l'esprance.
Avnement de l'Esprit de Vrit.
5. Je viens, comme autrefois, parmi les fils gars d'Isral, apporter la vrit et dissiper
les tnbres. coutez-moi. Le spiritisme, comme autrefois ma parole,
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doit rappeler aux incrdules qu'au-dessus d'eux rgne l'immuable vrit: le Dieu bon, le Dieu
grand qui fait germer la plante et soulve les flots. J'ai rvl la doctrine divine; j'ai, comme un
moissonneur, li en gerbes le bien pars dans l'humanit, et j'ai dit: Venez moi, vous tous qui
souffrez!
Mais les hommes ingrats se sont dtourns de la voie droite et large qui conduit au
royaume de mon Pre, et ils se sont gars dans les pres sentiers de l'impit. Mon Pre ne
veut pas anantir la race humaine; il veut que, vous aidant les uns les autres, morts et vivants,
c'est--dire morts selon la chair, car la mort n'existe pas, vous vous secouriez, et que, non plus
la voix des prophtes et des aptres, mais la voix de ceux qui ne sont plus se fasse entendre
pour vous crier: Priez et croyez! car la mort, c'est la rsurrection, et la vie, c'est l'preuve
choisie pendant laquelle vos vertus cultives doivent grandir et se dvelopper comme le cdre.
Hommes faibles, qui comprenez les tnbres de vos intelligences, n'loignez pas le
flambeau que la clmence divine place entre vos mains pour clairer votre route et vous
ramener, enfants perdus, dans le giron de votre Pre.
Je suis trop touch de compassion pour vos misres, pour votre immense faiblesse,
pour ne pas tendre une main secourable aux malheureux gars qui, voyant le ciel, tombent
dans l'abme de l'erreur. Croyez, aimez, mditez les choses qui vous sont rvles; ne mlez
pas l'ivraie au bon grain, les utopies aux vrits.
Spirites! aimez-vous, voil le premier enseignement; instruisez-vous, voil le second.
Toutes vrits se trouvent dans le Christianisme; les erreurs qui y ont pris
90
CHAPITRE VI.
racine sont d'origine humaine; et voil qu'au del du tombeau que vous croyiez le nant, des
voix vous crient: Frres! rien ne prit; Jsus-Christ est le vainqueur du mal, soyez les
vainqueurs de l'impit. (L'ESPRIT DE VRIT. Paris, 1860.)
6. Je viens enseigner et consoler les pauvres dshrits; je viens leur dire qu'ils lvent
leur rsignation au niveau de leurs preuves; qu'ils pleurent, car la douleur a t sacre au
jardin des Oliviers; mais qu'ils esprent, car les anges consolateurs viendront aussi essuyer
leurs larmes.
Ouvriers, tracez votre sillon; recommencez le lendemain la rude journe de la veille; le
labeur de vos mains fournit le pain terrestre vos corps, mais vos mes ne sont pas oublies;
et moi, le divin jardinier, je les cultive dans le silence de vos penses; lorsque l'heure du repos
aura sonn, lorsque la trame s'chappera de vos mains, et que vos yeux se fermeront la
lumire, vous sentirez sourdre et germer en vous ma prcieuse semence. Rien n'est perdu dans
le royaume de notre Pre, et vos sueurs, vos misres forment le trsor qui doit vous rendre
riches dans les sphres suprieures, o la lumire remplace les tnbres, et o le plus dnu de
vous tous sera peut-tre le plus resplendissant.
Je vous le dis en vrit, ceux qui portent leurs fardeaux et qui assistent leurs frres sont
mes bienaims; instruisez-vous dans la prcieuse doctrine qui dissipe l'erreur des rvoltes, et
qui vous enseigne le but sublime de l'preuve humaine. Comme le vent balaye la poussire,
que le souffle des Esprits dissipe
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vos jalousies contre les riches du monde qui sont souvent trs misrables, car leurs preuves
sont plus prilleuses que les vtres. Je suis avec vous, et mon aptre vous enseigne. Buvez la
source vive de l'amour, et prparez-vous, captifs de la vie, vous lancer un jour libres et
joyeux dans le sein de Celui qui vous a crs faibles pour vous rendre perfectibles, et qui veut
que vous faonniez vous-mmes votre molle argile, afin d'tre les artisans de votre
immortalit. (L'ESPRIT DE VRIT, Paris, 1861.)
7. Je suis le grand mdecin des mes, et je viens vous apporter le remde qui doit les
gurir; les faibles, les souffrants et les infirmes sont mes enfants de prdilection, etje viens les
sauver. Venez don moi, vous tous qui souffrez et qui tes chargs, et vous serez soulags
et consols; ne cherchez pas ailleurs la force et la consolation, car le monde est impuissant
les donner. Dieu fait vos coeurs un appel suprme par le spiritisme; coutez-le. Que
l'impit, le mensonge, l'erreur, l'incrdulit soient extirps de vos mes endolories; ce sont des
monstres qui s'abreuvent de votre sang le plus pur, et qui vous font des plaies presque
toujours mortelles. Qu' l'avenir, humbles et soumis au Crateur, vous pratiquiez sa loi divine.
Aimez et priez; soyez dociles aux Esprits du Seigneur; invoquez-le du fond du coeur; alors il
vous enverra son Fils bien-aim pour vous instruire et vous dire ces bonnes paroles: Me voil;
je viens vous, parce que vous m'avez appel. (L'ESPRIT DE VRIT. Bordeaux, 1861.)
8. Dieu console les humbles et donne la force aux affligs qui la lui demandent. Sa
puissance couvre la
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CHAPITRE VI.
terre, et partout ct d'une larme il a plac un baume qui console. Le dvoment et
l'abngation sont une prire continuelle, et renferment un enseignement profond; la sagesse
humaine rside en ces deux mots. Puissent tous les Esprits souffrants comprendre cette vrit,
au lieu de se rcrier contre les douleurs, les souffrances morales qui sont ici-bas votre lot.
Prenez donc pour devise ces deux mots: dvoment et abngation, et vous serez forts, parce
qu'ils rsument tous les devoirs que vous imposent la charit et l'humilit. Le sentiment du
devoir accompli vous donnera le repos de l'esprit et la rsignation. Le coeur bat mieux, l'me
se calme et le corps n'a plus de dfaillance, car le corps souffre d'autant plus que l'esprit est
plus profondment atteint.(L'ESPRIT DE VRIT. Le Havre, 1863.)
93
CHAPITRE VII
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera abaiss. -Mystres
cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des Esprits: Orgueil et humilit. - Mission
de l'homme intelligent sur la terre.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit.
1. Bienheureux les pauvres d'esprit, parce que le royaume des cieux est eux.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 3.)
2. L'incrdulit s'est gaye sur cette maxime: Bienheureux les pauvres d'esprit,
comme sur beaucoup d'autres choses, sans la comprendre. Par les pauvres d'esprit, Jsus
n'entend pas les hommes dpourvus d'intelligence, mais les humbles: il dit quele royaume des
cieux est pour eux, et non pour les orgueilleux.
Les hommes de science et d'esprit, selon le monde, ont gnralement une si haute
opinion d'eux-mmes et de leur supriorit, qu'ils regardent les choses divines comme indignes
de leur attention; leurs regards concentrs sur leur personne ne peuvent s'lever jusqu' Dieu.
Cette tendance se croire au-dessus de tout ne les porte que trop souvent nier ce qui tant
au-dessus d'eux pourrait les rabaisser, nier mme la Divinit; ou, s'ils consentent l'admettre,
ils lui contestent un de ses plus beaux attributs: son action providentielle
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CHAPITRE VII.
sur les choses de ce monde, persuads qu'eux seuls suffisent pour le bien gouverner. Prenant
leur intelligence pour la mesure de l'intelligence universelle, et se jugeant aptes tout
comprendre, ils ne peuvent croire la possibilit de ce qu'ils ne comprennent pas; quand ils
ont prononc, leur jugement est pour eux sans appel.
S'ils refusent d'admettre le monde invisible et une puissance extra-humaine, ce n'est pas
cependant que cela soit au-dessus de leur porte, mais c'est que leur orgueil se rvolte l'ide
d'une chose au-dessus de laquelle ils ne peuvent se placer, et les ferait descendre de leur
pidestal. C'est pourquoi ils n'ont que des sourires de ddain pour tout ce qui n'est pas du
monde visible et tangible; ils s'attribuent trop d'esprit et de science pour croire des choses
bonnes, selon eux, pour les gens simples; tenant ceux qui les prennent au srieux pour des
pauvres d'esprit.
Cependant, quoi qu'ils en disent, il leur faudra entrer, comme les autres, dans ce monde
invisible qu'ils tournent en drision; c'est l que leurs yeux seront ouverts et qu'ils
reconnatront leur erreur. Mais Dieu, qui est juste, ne peut recevoir au mme titre celui qui a
mconnu sa puissance et celui qui s'est humblement sou-mis ses lois, ni leur faire une part
gale.
En disant que le royaume des cieux est aux simples, Jsus entend que nul n'y est admis
sans la simplicit du coeur et l'humilit de l'esprit; que l'ignorant qui possde ces qualits sera
prfr au savant qui croit plus en lui qu'en Dieu. En toutes circonstances il place l'humilit au
rang des vertus qui rapprochent de Dieu, et l'orgueil parmi les vices qui en loignent; et cela
par une raison trs naturelle, c'est que l'humilit est un acte de soumis-
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sion Dieu, tandis que l'orgueil est une rvolte contre lui. Mieux vaut donc, pour le bonheur
futur de l'homme, tre pauvre en esprit, dans le sens du monde, et riche en qualits morales.
Quiconque s'lve sera abaiss.
3. En ce mme temps les disciples s'approchrent de Jsus, et lui dirent: Qui est
le plus grand dans le royaume des cieux? - Jsus ayant appel un petit enfant, le mit au
milieu d'eux, et leur dit: Je vous dis en vrit que si vous ne vous convertissez, et si vous
ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. Quiconque donc s'humiliera et se rendra petit comme cet enfant, celui-l sera le plus
grand dans le royaume des cieux, - et quiconque reoit en mon nom un enfant tel que je
viens de dire, c'est moi-mme qu'il reoit. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 1 5.)
4. Alors la mre des enfants de Zbde s'approcha de lui avec ses deux fils, et
l'adora en lui tmoignant qu'elle voulait lui demander quelque chose. - Il lui dit: Que
voulez-vous? Ordonnez, lui dit-elle, que mes deux fils que voici soient assis dans votre
royaume, l'un votre droite et l'autre votre gauche. - Mais Jsus leur rpondit: Vous
ne savez pas ce que vous demandez; pouvez~vous boire le calice que je vais boire? Ils lui
dirent: Nous le pouvons. - Il leur rpondit: Il est vrai que vous boirez le calice que je
boirai; mais pour ce qui est d'tre assis ma droite ou ma gauche, ce n'est pas moi
vous le donner, mais ce sera pour ceux qui mon Pre l'a prpar. -Les dix autres
aptres ayant entendu ceci, en conurent de l'indignation contre les deux frres. - Et
Jsus les ayant appels lui, leur dit: Vous savez que les princes des nations les
dominent, et que les grands les traitent avec empire. - Il n'en doit pas tre de mme
parmi vous; mais que celui qui voudra devenir le plus grand, soit votre serviteur; et que
celui qui voudra tre le premier d'entre vous soit votre esclave; - comme le Fils de
l'homme n'est pas venu pour tre servi, mais
96
CHAPITRE VII.
pour servir et donner sa vie pour la rdemption de plusieurs. (Saint Matthieu, ch. XX,
v. de 20 28.)
5. Jsus entra un jour de sabbat dans la maison d'un des principaux Pharisiens
pour y prendre son repas, et ceux qui taient l l'observaient. - Alors, considrant
comme les convis choisissaient les premires places, il leur proposa cette parabole, et
leur dit: - Quand vous serez convis des noces, n'y prenez point la premire place, de
peur qu'il ne se trouve parmi les convis une personne plus considrable que vous, et
que celui qui vous aura invit ne vienne vous dire: Donnez votre place celui-ci, et
qu'alors vous ne soyez rduit vous tenir avec honte au dernier lieu. - Mais quand vous
aurez t convis, allez vous mettre la dernire place, afin que, lorsque celui qui vous a
convis sera venu, il vous dise: Mon ami, montez plus haut. Et alors ce sera un sujet de
gloire devant ceux qui seront table avec vous; - car quiconque s'lve sera abaiss, et
quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, ch. XIV, v. 1 et de 7 11.)
6. Ces maximes sont les consquences du principe d'humilit que Jsus ne cesse de
poser comme condition essentielle de la flicit promise aux lus du Seigneur, et qu'il a
formul par ces paroles: Bienheureux les pauvres d'esprit, parce que le royaume des cieux est
eux. Il prend un enfant comme type de la simplicit du coeur et il dit: Celui-l sera le plus
grand dans le royaume des cieux qui s'humiliera et se fera petit comme un enfant; c'est--dire
qui n'aura aucume prtention la supriorit ou l'infaillibilit.
La mme pense fondamentale se retrouve dans cette autre maxime: Que celui qui
voudra devenir le plus grand soit votre serviteur, et dans celle-ci: Quiconque s'abaisse sera
lev, et quiconque s'lve sera abaiss.
Le spiritisme vient sanctioner la thorie par l'exemple, en nous montrant grands dans le
monde des Esprits
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ceux qui taient petits sur la terre, et souvent bien petits ceux qui y taient les plus grands et
les plus puissants. C'est que les premiers ont emport en mourant ce qui seul fait la vritable
grandeur dans le ciel et ne se perd pas: les vertus; tandis que les autres ont d laisser ce qui
faisait leur grandeur sur la terre, et ne s'emporte pas: la fortune, les titres, la gloire, la
naissance; n'ayant rien autre chose, ils arrivent dans l'autre monde dpourvus de tout, comme
des naufrags qui ont tout perdu, jusqu' leurs vtements; ils n'ont conserv que l'orgueil qui
rend leur nouvelle position plus humiliante, car ils voient au-dessus d'eux, et resplendissants de
gloire, ceux qu'ils ont fouls aux pieds sur la terre.
Le spiritisme nous montre une autre application de ce principe dans les incarnations
successives o ceux qui ont t les plus levs dans une existence sont abaisss au dernier
rang dans une existence suivante, s'ils ont t domins par l'orgueil et l'ambition. Ne cherchez
donc point la premire place sur la terre, ni vous mettre au-dessus des autres, si vous ne
voulez tre obligs de descendre; cherchez, au contraire, la plus humble et la plus modeste, car
Dieu saura bien vous en donner une plus leve dans le ciel si vous la mritez.
Mystres cachs aux sages et aux prudents.
7. Alors Jsus dit ces paroles: Je vous rends gloire, mon Pre, Seigneur du ciel et
de la terre, de ce que vous avez cach ces choses aux sages et aux prudents, et que vous
les avez rvles aux simples et aux petits. (Saint Matthieu, ch. XI, v. 25.)
98
CHAPITRE VII.
8. Il peut paratre singulier que Jsus rende grce Dieu d'avoir rvl ces choses aux
simples et aux petits, qui sont les pauvres d'esprit, et de les avoir caches aux sages et aux
prudents, plus aptes, en apparence, les comprendre. C'est qu'il faut entendre par les
premiers, les humbles qui s'humilient devant Dieu, et ne se croient pas suprieurs tout le
monde; et par les seconds, les orgueilleux, vains de leur science mondaine, qui se croient
prudents, parce qu'ils nient, traitant Dieu d'gal gal quand ils ne le dsavouent pas; car, dans
l'antiquit, sage tait synonyme de savant; c'est pourquoi Dieu leur laisse la recherche des
secrets de la terre, et rvle ceux du ciel aux simples et aux humbles qui s'inclinent devant lui.
9. Ainsi en est-il aujourd'hui des grandes vrits rvles par le spiritisme. Certains
incrdules s'tonnent que les Esprits fassent si peu de frais pour les convaincre; c'est que ces
derniers s'occupent de ceux qui cherchent la lumire de bonne foi et avec humilit, de
prfrence ceux qui croient possder toute la lumire, et semblent penser que Dieu devrait
tre trop heureux de les ramener lui, en leur prouvant qu'il existe.
La puissance de Dieu clate dans les plus petites choses comme dans les plus grandes;
il ne met pas la lu mire sous le boisseau, puisqu'il la rpand flots de toutes parts; aveugles
donc ceux qui ne la voient pas. Dieu ne veut pas leur ouvrir les yeux de force, puisqu'il leur
plat de les tenir ferms. Leur tour viendra, mais il faut auparavant qu'ils sentent les angoisses
des tnbres et reconnaissent Dieu, et non le hasard, dans la main qui frappe leur orgueil. Il
emploie pour vaincre l'incrdulit
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les moyens qui lui conviennent selon les individus; ce n'est pas l'incrdule de lui prescrire ce
qu'il doit faire, et de lui dire: Si vous voulez me convaincre, il faut vous y prendre de telle ou
telle faon, tel moment plutt qu' tel autre, parce que ce moment est ma convenance.
Que les incrdules ne s'tonnent donc pas si Dieu, et les Esprits qui sont les agents de
ses volonts, ne se soumettent pas leurs exigences. Qu'ils se demandent ce qu'ils diraient si le
dernier de leurs serviteurs voulait s'imposer eux Dieu impose ses conditions et n'en subit pas;
il coute avec bont ceux qui s'adressent lui avec humilit, et non ceux qui se croient plus
que lui.
10. Dieu, dira-t-on, ne pourrait-il les frapper personnellement par des signes clatants
en prsence desquels l'incrdule le plus enduici devrait s'incliner? Sans doute il le pourrait,
mais alors o serait leur mrite, et d'ailleurs quoi cela servirait-il? N'en voit~on pas tous les
jours se refuser l'vidence et mme dire: Si je voyais, je ne croirais pas, parce que je sais que
c'est impossible? S'ils refusent de reconnatre la vrit, c'est que leur esprit n'est pas encore
mr pour la comprendre, ni leur coeur pour la sentir. L' orgueil est la taie qui obscurcit leur
vue; quoi sert de prsenter la lumire un aveugle? Il faut donc d'abord gurir la cause du
mal; c'est pourquoi, en mdecin habile, il chtie premirement l'orgueil. Il n'abandonne donc
pas ses enfants perdus; il sait que tt ou tard leurs yeux s'ouvriront, mais il veut que ce soit de
leur propre volont, et alors que, vaincus par les tourments de l'incrdulit, ils se jetteront
d'eux-mmes dans ses bras, et, comme l'enfant prodigue, lui demanderont grce!
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CHAPITRE VII.
L'orgueil et l'humilit.
11. Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes chers amis! Je viens vers vous pour
vous encourager suivre la bonne voie.
Aux pauvres Esprits qui, autrefois, habitaient la terre, Dieu donne mission de venir
vous clairer. Bni soit-il de la grce qu'il nous accorde de pouvoir aider votre amlioration.
Que l'Esprit-Saint m'claire et m'aide rendre ma parole comprhensible et qu'il me fasse la
grce de la mettre la porte de tous! Vous tous incarns, qui tes dans la peine et cherchez la
lumire, que la volont de Dieu me soit en aide pour la faire luire vos yeux!
L'humilit est une vertu bien oublie parmi vous; les grands exemples qui vous en ont
t donns sont bien peu suivis, et pourtant, sans l'humilit, pouvez-vous tre charitables
envers votre prochain? Oh! non, car ce sentiment nivelle les hommes; il leur dit qu'ils sont
frres, qu'ils doivent s'entr'aider, et les amne au bien. Sans l'humilit, vous vous parez des
vertus que vous n'avez pas, comme si vous portiez un habit pour cacher les difformits de
votre corps. Rappelez-vous Celui qui nous sauva; rappelez-vous son humilit qui l'a fait si
grand, et l'a mis au-dessus de tous les prophtes.
L'orgueil est le terrible adversaire de l'humilit. Si le Christ promettait le royaume des
cieux aux plus pauvres, c'est que les grands de la terre se figurent que les titres et les richesses
sont des rcompenses donnes leur mrite, et que leur essence est plus pure que celle
101
du pauvre; ils croient que cela leur est d, c'est pourquoi, lorsque Dieu le leur retire, ils
l'accusent d'injustice. Oh! drision et aveuglement! Dieu fait-il une distinction entre vous par le
corps? L'enveloppe du pauvre n'est-elle pas la mme que celle du riche? Le Crateur a-t-il fait
deux espces d'hommes? Tout ce que Dieu fait est grand et sage; ne lui attribuez jamais les
ides qu'enfantent vos cerveaux orgueilleux.
O riche, tandis que tu dors sous tes lambris dors l'abri du froid, ne sais-tu pas que
des milliers de tes frres qui te valent sont gisants sur la paille? Le malheureux qui souffre de
la faim n'est-il pas ton gal? A ce mot, ton orgueil se rvolte, je le sais bien; tu consentiras lui
donner l'aumne, mais lui serrer fraternellement la main, jamais! Quoi! dis-tu; moi, issu d'un
noble sang, grand de la terre, je serais l'gal de ce misrable qui porte des haillons! Vaine
utopie des soi-disant philosophes! Si nous tions gaux, pourquoi Dieu l'aurait-il plac si bas
et moi si haut? Il est vrai que vos habits ne se ressemblent gure; mais que vous en soyez
dpouills tous deux, quelle diffrence y aura-t-il entre vous? La noblesse du sang, diras-tu;
mais la chimie n'a point trouv de diffrence entre le sang du grand seigneur et celui du
plbien; entre celui du matre et celui de l'esclave. Qui te dit que, toi aussi, tu n'as pas t
misrable et malheureux comme lui? Que tu n'as pas demand l'aumne? Que tu ne la
demanderas pas un jour celui mme que tu mprises aujourd'hui? Les richesses sont-elles
ternelles? ne finissent-elles pas avec ce corps, enveloppe prissable de ton Esprit? Oh! un
retour d'humilit sur toi-mme! Jette enfin les yeux sur la ralit des choses de ce monde, sur
ce qui fait la grandeur et l'abaissement dans l'autre; songe que la
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CHAPITRE VII.
mort ne t'pargnera pas plus qu'un autre; que tes titres ne t'en prserveront pas; qu'elle peut te
frapper demain, aujourd'hui, dans une heure; et si tu t'ensevelis dans ton orgueil, oh! alors je te
plains, car tu seras digne de piti!
Orgueilleux! qu'tiez-vous avant d'tre nobles et puissants? Peut-tre tiez-vous plus
bas que le dernier de vos valets. Courbez donc vos fronts altiers que Dieu peut rabaisser au
moment o vous les levez le plus haut. Tous les hommes sont gaux dans la balance divine;
les vertus seules les distinguent aux yeux de Dieu. Tous les Esprits sont d'une mme essence,
et tous les corps sont ptris de la mme pate; vos titres et vos noms n'y changent rien; ils
restent dans la tombe, et ce ne sont pas eux qui donnent le bonheur promis aux lus; la charit
et l'humilit sont leurs titres de noblesse.
Pauvre crature! tu es mre, tes enfants souffrent; ils ont froid; ils ont faim; tu vas,
courbe sous le poids de ta croix, t'humilier pour leur avoir un morceau de pain. Oh! je
m'incline devant toi; combien tu es noblement sainte et grande mes yeux! Espre et prie; le
bonheur n'est pas encore de ce monde. Aux pauvres opprims et confiants en lui, Dieu donne
le royaume des cieux.
Et toi, jeune fille, pauvre enfant voue au travail, aux privations, pourquoi ces tristes
penses? pourquoi pleurer? Que ton regard s'lve pieux et serein vers Dieu: aux petits
oiseaux il donne la pture; aie confiance en lui, et il ne t'abandonnera pas. Le bruit des ftes,
des plaisirs du monde fait battre ton coeur; tu voudrais aussi orner ta tte de fleurs et te mler
aux heureux de la terre; tu te dis que tu pourriais, comme
103
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT
ces femmes que tu regardes passer, folles et rieuses, tre riche aussi. Oh! tais-toi, enfant! Si tu
savais combien de larmes et de douleurs sans nom sont caches sous ces habits brods,
combien de sanglots sont touffs sous le bruit de cet orchestre joyeux, tu prfrerais ton
humble retraite et ta pauvret. Reste pure aux yeux de Dieu, si tu ne veux que ton ange
gardien remonte vers lui, le visage cach sous ses ailes blanches, et te laisse avec tes remords,
sans guide, sans soutien dans ce monde o tu serais perdue en attendant que tu sois punie dans
l'autre.
Et vous tous qui souffrez des injustices des hommes, soyez indulgents pour les fautes
de vos frres, en vous disant que vous-mmes n'tes pas sans reproches: c'est de la charit,
mais c'est aussi de l'humilit. Si vous souffrez par les calomnies, courbez le front sous cette
preuve. Que vous importent les calomnies du monde? Si votre conduite est pure, Dieu ne
peut-il vous en ddommager? Supporter avec courage les humiliations des hommes, c'est tre
humble et reconnatre que Dieu seul est grand et puissant.
Oh! mon Dieu, faudra-t-il que le Christ revienne une seconde fois sur cette terre pour
apprendre aux hommes tes lois qu'ils oublient? Devra-t-il encore chasser les vendeurs du
temple qui salissent ta maison qui n'est qu un lieu de prire? Et qui sait? hommes! si Dieu
vous accordait cette grce, peut-tre le renieriez-vous comme autrefois; vous l'appelleriez
blasphmateur, parce qu'il abaisserait l'orgueil des Pharisiens modernes; peut-tre lui feriezvous recommencer le chemin du Golgotha.
Lorsque Mose fut sur le mont Sinai recevoir les commandements de Dieu, le peuple
d'Isral, livr lui-
104
CHAPITRE VII
mme, dlaissa le vrai Dieu; hommes et femmes donnrent leur or et leurs bijoux, pour se faire
une idole qu'ils adorrent. Hommes civiliss, vous faites comme eux; le Christ vous a laiss sa
doctrine; il vous a donn l'exemple de toutes les vertus, et vous avez dlaiss exemple et
prceptes; chacun de vous apportant ses passions, vous vous tes fait un Dieu votre gr :
selon les uns, terrible et sanguinaire; selon les autres, insouciant des intrts du monde; le Dieu
que vous vous tes fait est encore le veau d'or que chacun approprie ses gots et ses ides.
Revenez vous, mes frres, mes amis; que la voix des Esprits touche vos coeurs;
soyez gnreux et charitables sans ostentation; c'est--dire faites le bien avec humilit; que
chacun dmolisse peu peu les autels que vous avez levs l'orgueil, en un mot, soyez de
vritables chrtiens, et vous aurez le rgne de la vrit. Ne doutez plus de la bont de Dieu,
alors qu'il vous en donne tant de preuves. Nous venons prparer les voies pour
l'accomplissement des prophties. Lorsque le Seigileur vous donnera une manifestation plus
clatante de sa clmence, que l'envoy cleste ne trouve plus en vous qu'une grande famille;
que vos coeurs doux et humbles soient dignes d'entendre la parole divine qu'il viendra vous
apporter; que l'lu ne trouve sur sa route que les palmes dposes pour votre retour au bien,
la charit, la fraternit, et alors votre monde deviendra le paradis terrestre. Mais si vous
restez insensibles la voix des Esprits envoys pour purer, renouveler votre socit civilise,
riche en sciences et pourtant si pauvre en bons sentiments, hlas! il ne nous resterait plus qu'
pleurer et gmir sur votre sort. Mais non, il n'en sera pas ainsi; revenez Dieu votre pre, et
alors nous tous,
105
qui aurons servi l'accomplissement de sa volont, nous entonnerons le cantique d'actions de
grces, pour remercier le Seigneur de son inpuisable bont, et pour le glorifier dans tous les
sicles des sicles. Ainsi soit-il. (LACORDAIRE. Constantine, 1863.)
12. Hommes, pourquoi vous plaignez-vous des calamits que vous avez vous-mmes
amonceles sur vos ttes? Vous avez mconnu la sainte et divine morale du Christ, ne soyez
donc pas tonns que la coupe de l'iniquit ait dbord de toutes parts.
Le malaise devient gnral; qui s'en prendre, si ce n'est vous qui cherchez sans
cesse vous craser les uns les autres? Vous ne pouvez tre heureux sans bienveillance
mutuelle, et comment la bienveillance peut-elle exister avec l'orgueil? L'orgueil, voil la source
de tous vos maux; attachez-vous donc le dtruire, si vous n'en voulez voir perptuer les
funestes consquences. Un seul moyen s'offre vous pour cela, mais ce moyen est infaillible,
c'est de prendre pour rgle invariable de votre conduite la loi du Christ, loi que vous avez ou
repousse, ou fausse dans son interprtation.
Pourquoi avez-vous en si grande estime ce qui brille et charme les yeux, plutt que ce
qui touche le coeur? Pourquoi le vice dans l'opulence est-il l'objet de vos adulations, alors que
vous n'avez qu'un regard de ddain pour le vrai mrite dans l'obscurit? Qu'un riche dbauch,
perdu de corps et d'me, se prsente quelque part, toutes les portes lui sont ouvertes, tous les
gards sont pour lui, tandis qu'on daigne peine accorder un salut de protection l'homme de
bien qui vit de son travail. Quand la considration que l'on accorde aux
l06
CHAPITRE VII
gens est mesure au poids de l'or qu'ils possdent ou au nom qu'ils portent, quel intrt
peuvent-ils avoir se corriger de leurs dfauts?
Il en serait tout autrement si le vice dor tait fustig par l'opinion comme le vice en
haillons; mais l'orgueil est indulgent pour tout ce qui le flatte. Sicle de cupidit et d'argent,
dites-vous. Sans doute, mais pourquoi avez-vous laiss les besoins matriels empiter sur le
bon sens et la raison? Pourquoi chacun veut-il s'lever audessus de son frre? Aujourd'hui la
socit en subit les consquences.
Ne l'oubliez pas, un tel tat de choses est toujours un signe de dcadence morale.
Lorsque l'orgueil atteint les dernires limites, c'est l'indice d'une chute prochaine, car Dieu
frappe toujours les superbes. S'il les laisse parfois monter, c'est pour leur donner le temps de
rflchir et de s'amender sous les coups que, de temps autre, il porte leur orgueil pour les
avertir; mais, au lieu de s'abaisser, ils se rvoltent; alors quand la mesure est comble, il les
renverse tout fait, et leur chute est d'autant plus terrible, qu'ils taient monts plus haut.
Pauvre race humaine, dont l'gosme a corrompu toutes les voies, reprends courage
cependant; dans sa misricorde infinie, Dieu t'envoie un puissant remde tes maux, un
secours inespr dans ta dtresse. Ouvre les yeux la lumire: voici les mes de ceux qui ne
sont plus qui viennent te rappeler tes vritables devoirs; ils te diront, avec l'autorit de
l'exprience, combien les vanits et les grandeurs de votre passagre existence sont peu de
chose auprs de l'ternit; ils te diront que celui-l est le plus grand qui a t le plus humble
parmi les petits d'ici-bas; que celui qui a le
107
plus aim ses frres est aussi celui qui sera le plus aim dans le ciel; que les puissants de la
terre, s'ils ont abus de leur autorit, seront rduits obirleurs serviteurs; que la charit et
l'humilit enfin, ces deux soeurs qui se donnent la main, sont les titres les plus efficaces pour
obtenir grce devant l'Eternel. (ADOLPHE, vque d'Alger. Marmande, 1862.)
Mission de l'homme intelligent sur la terre.
13. Ne soyez pas fiers de ce que vous savez, car ce savoir a des bornes bien limites
dans le monde que vous habitez. Mais je suppose que vous soyez une des sommits
intelligentes de ce globe, vous n'avez aucun droit d'en tirer vanit. Si Dieu, dans ses desseins,
vous a fait natre dans un milieu o vous avez pu dvelopper votre intelligence, c'est qu'il veut
que vous en fassiez usage pour le bien de tous ; car c'est une mission qu'il vous donne, en
mettant dans vos mains l'instrument l'aide duquel vous pouvez dvelopper votre tour les
intelligences retardataires et les amener Dieu. La nature de l'instrument n'indique-t-elle pas
l'usage qu'ou en doit faire? La bche que le jardinier met entre les mains de son ouvrier ne lui
montre-t-elle pas qu'il doit bcher? Et que diriez-vous si cet ouvrier, au lieu de travailler, levait
sa bche pour en frapper son matre? Vous diriez que c'est affreux, et qu'il mrite d'tre
chass. Eh bien, n'en est-il pas de mme de celui qui se sert de son intelligence pour dtruire
l'ide de Dieu et de la Providence parmi ses frres? Ne lve-t-il i pas contre sou matre la
bche qui lui a t donne pour dfricher le terrain? A-t-il droit au salaire promis, et ne mritet-il pas, au contraire, d'tre chass du jardin?
108
CHAPITRE VII.
Il le sera, n'en doutez pas, et tranera des existences misrables et remplies d'humiliations
jusqu' ce qu'il se soit courb devant Celui qui il doit tout.
L'intelligence est riche de mrites pour l'avenir, mais a la condition d'en faire un bon
emploi; si tous les hommes qui en sont dous s'en servaient selon les vues de Dieu, la tche
des Esprits serait facile pour faire avancer l'humanit; malheureusement beaucoup en font un
instrument d'orgueil et de perdition pour eux-mmes. L'homme abuse de son intelligence
comme de toutes ses autres facults, et cependant les leons ne lui manquent pas pour l'avertir
qu'une main puissante peut lui retirer ce qu'elle lui a donn. (FERDINAND, Esprit protecteur.
Bordeaux, 1862.)
109
CHAPITRE VIII
BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COEUR PUR.
Laissez venir moi les petits enfants. - Pch en pense. Adultre. - Vraie puret. Mains non
laves. - Scandales. Si votre main est un sujet de scandale, coupez-la. - Instructions des
Esprits: Laissez venir moi les petits enfants. - Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
Laissez venir moi les petits enfants.
1. Bienheureux ceux qui ont le coeur pur, parce qu'ils verront Dieu. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 8.)
2. Alors on lui prsenta de petits enfants, afin qu'il les toucht; et comme ses
disciples repoussaient avec des paroles rudes ceux qui les lui prsentaient, - Jsus le
voyant s'en fcha et leur dit: Laissez venir moi les petits enfants, et ne les empchez
point; car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. Je vous le dis en
vrit, quiconque ne recevra point le royaume de Dieu comme un enfant, n'y entrera
point. - Et les ayant embrasss, il les bnit en leur imposant les mains. (Saint Marc, ch.
X, v. de 13 16.)
3. La puret du coeur est insparable de la simplicit et de l'humilit; elle exclut toute
pense d'gosme et d'orgueil; c'est pourquoi Jsus prend l'enfance pour l'emblme de cette
puret, comme il l'a prise pour celui de l'humilit.
Cette comparaison pourrait ne pas sembler juste, si l'on considre que l'Esprit de
l'enfant peut tre trsancien, et qu'il apporte en renaissant la vie corporelle
110
CHAPITRE VIII.
les imperfections dont il ne s'est pas depouill dans ses existences prcdentes; un Esprit arriv
la perfection pourrait seul nous donner le type de la vraie puret. Mais elle est exacte au
point de vue de la vie prsente; car le petit enfant, n'ayant encore pu manifester aucune
tendance perverse, nous offre l'image de l'innocence et de la candeur; aussi Jsus ne dit-il point
d'une manire absolue que le royaume de Dieu est pour eux, mais pour ceux qui leur
ressemblent.
4. Puisque l'Esprit de l'enfant a dj vcu, pourquoi ne se montre-t-il pas, ds la
naissance ce qu'il est? Tout est sage dans les oeuvres de Dieu. L'enfant a besoin de soins
dlicats que la tendresse maternelle peut seule lui rendre et cette tendresse s'accrot de la
faiblesse et de l'ingnuit de l'enfant. Pour une mre, son enfant est toujours un ange, et il
fallait qu'il en ft ainsi pour captiver sa sollicitude; elle n'aurait pu avoir avec lui le mme
abandon, si, au lieu de la grce nave, elle et trouv en lui, sous des traits enfantins, un
caractre viril et les ides d'un adulte, et encore moins si elle et connu son passe.
Il fallait, d'ailleurs, que l'activit du principe intelligent ft proportionne la faiblesse
du corps qui n'au-i'ait pu rsister une activit trop grande de l'Esprit, ainsi qu'on le voit chez
les sujets trop prcoces. C'est pour cela que, ds les approches de l'incarnation, l'Esprit,
entrant dans le trouble, perd peu peu la conscience de lui-mme; il est, durant une certaine
priode, dans une sorte de sommeil pendant lequel toutes ses acults demeurent l'tat latent.
Cet tat transitoire est ncessaire pour donner l'Esprit un nouveau point de dpart, et lui
fate oublier, dans sa nouvelle existence
111
terrestre, les choses qui eussent pu l'entraver. Son pass, cependant, ragit sur lui; il renat la
vie plus grand, plus fort moralement et intellectuellement, sou tenu et second par l'intuition
qu'il conserve de l'exprience acquise.
A partir de la naissance, ses ides reprennent graduellement leur essor au fur et
mesure du dveloppement des organes; d'o l'on peut dire que, peudant les premires annes,
l'Esprit est vritablement enfant, parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont
encore assoupies. Pendant le temps o ses instincts sommeillent, il est plus souple, et, par cela
mme, plus accessible aux impressions qui peuvent modifier sa nature et le faire progresser, ce
qui rend plus facile la tche impose aux parents.
L'Esprit revt donc pour un temps la robe d'innocence, et Jsus est dans le vrai quand,
malgr l'antriorit de l'me, il prend l'enfant pour emblme de la puret et de la simplicit.
Pch en penses. Adultre.
5. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens: Vous ne commettrez point
d'adultre. - Mais moi je vous dis que qui-conque aura regard une femme avec un
mauvais dsir pour elle a dj commis l'adultre avec elle dans son coeur. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 27 et 28.)
6. Le mot adultre ne doit point tre entendu ici dans le sens exclusif de son acception
propre, mais dans un sens plus gnral; Jsus l'a souvent employ par extension pour dsigner
le mal, le pch, et toute mauvaise pense quelconque, comme, par exemple, dans ce pas-
112
CHAPITRE VIII.
sage: Car si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race adultre et
pcheresse, le Fils de l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il viendra accompagn des
saints anges dans la gloire de son Pre. (Saint Marc, ch. VIII, v. 38.)
La vraie puret n'est pas seulement dans les actes; elle est aussi dans la pense, car
celui qui a le coeur pur ne pense mme pas au mal; c'est ce qu'a voulu dire Jsus: il condamne
le pch, mme en pense, parce que c'est un signe d'impuret.
7. Ce principe amne naturellement cette question: Subit-on les consquences d'une
mauvaise pense non suivie d'effet?
Il y a ici une importante distinction faire. A mesure que l'me engage dans la
mauvaise voie, avance dans la vie spirituelle, elle s'claire et se dpouille peu peu de ses
imperfections, selon le plus ou moins de bonne volont qu'elle y apporte en vertu de son libre
arbitre. Toute mauvaise pense est donc le rsultat de l'imperfection de l'me; mais selon le
dsir qu'elle a conu de s'purer, cette mauvaise pense mme devient pour elle une occasion
d'avancement, parce qu'elle la repousse avec nergie; c'est l'indice d'une tache qu'elle s'efforce
d'effacer; elle ne cdera pas si l'occasion se prsente de satisfaire un mauvais dsir; et aprs
qu'elle aura rsist, elle se sentira plus forte et joyeuse de sa victoire.
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche l'occasion, et si elle
n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de sa volont, mais c'est l'occasion qui lui
manque; elle est donc aussi coupable que si elle le commettait.
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme
113
pas la pense du mal, le progrs est accompli; chez celle qui vient cette pense, mais qui la
repousse, le progrs est en train de s'accomplir; chez celle, enfin, qui a cette pense et s'y
complat, le mal est encore dans toute sa force; chez l'une le travail est fait, cliez l'autre il est
faire. Dieu, qui est juste, tient compte de toutes ces nuances dans la responsabilit des actes et
des penses de l'homme.
Vraie puret. Mains non laves.
8. Alors des scribes et des pharisiens qui taient venus de Jrusalem
s'approchrent de Jsus et lui dirent : - Pourquoi vos disciples violent-ils la tradition des
Anciens? car ils ne lavent point leurs mains lorsqu'ils prennent leurs repas.
Mais Jsus leur rpondit : Pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement
de Dieu pour suivre votre tradition? car Dieu a fait ce commandement: - Honorez votre
pre et votre mre; et cet autre: Que celui qui dira des paroles outrageuses son pre
ou sa mre soit puni de mort. - Mais vous autres vous dites: Quiconque aura dit son
pre ou sa mre: Tout don que je fais Dieu vous est utile, satisfait la loi, - encore
qu'aprs cela il n'honore et n'assiste point son pre ou sa mre; et ainsi vous avez rendu
inutile le commandement de Dieu par votre tradition.
Hypocrites, Isae a bien prophtis de vous quand il a dit: - Ce peuple m'honore
des lvres, mais son coeur est loin de moi: - et c'est en vain qu'ils m'honorent en
enseignant des maximes et des ordonnances humaines.
Puis ayant appel le peuple, il leur dit: coutez et comprenez bien ceci: - Ce n'est
pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme; mais c'est ce qui sort de la bouche
de l'homme qui le souille. - Ce qui sort de la bouche part du coeur, et c'est ce qui rend
l'homme impur; - car c'est du coeur que partent les mauvaises penses, les meurtres, les
adultres, les fornications, les larcins, les faux tmoignages, les blasphmes et les
mdisances; - ce sont l les choses qui rendent l'homme
114
CHAPITRE VIII.
impur; mais de manger sans avoir lav ses mains, ce n'est point ce qui rend un homme
impur.
Alors ses disciples s'approchant de lui, lui dirent: Savez-vous bien que les
Pharisiens ayant entendu ce que vous venez de dire en sont scandaliss? - Mais il
rpondit: Toute plante que mon Pre cleste n'a point plante sera arrache. -Laissezles; ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles; si un aveugle en conduit un autre,
ils tombent tous les deux dans la fosse. (Saint Matthieu, ch. XV, v. de 1 20.)
9. Pendant qu'il parlait, un Pharisien le pria de dner chez lui; et Jsus y tant
all se mit table. - Le Pharisien commena alors dire en lui-mme: Pourquoi ne
s'estil pas lav les mains avant de dner? - Mais le Seigneur lui dit: Vous autres
Pharisiens, vous avez grand soin de nettoyer le dehors de la coupe et du plat; mais le
dedans de vos coeurs est plein de rapines et d'iniquits. Insenss que vous tes! celui
qui a fait le dehors n'a-t-il pas fait aussi le dedans? (Saint Luc, ch. XI, v. de 37 40.)
10. Les Juifs avaient nglig les vritables commandements de Dieu, pour s'attacher
la pratique des rglements tablis par les hommes et dont les rigides observateurs se faisaient
des cas de conscience; le fond, trs simple, avait fini par disparatre sous la complication de la
forme. Comme il tait plus ais d'observer des actes extrieurs que de se rformer
moralement, de se laver les mains que de nettoyer son coeur, les hommes se firent illusion
eux-mmes, et se croyaieut quittes envers Dieu, parce qu'ils se conformaient ces pratiques,
tout en restant ce qu'ils taient; car on leur enseignait que Dieu n'en demandait pas davantage.
C'est pourquoi le prophte dit: C'est en vain que ce peuple m'honore des lvres, en enseignant
des maximes et des ordonnances humaines.
Ainsi en a-t-il t de la doctrine morale du Christ,
115
qui a fini par tre mise au second rang, ce qui fait que beaucoup de chrtiens, l'exemple des
anciens Juifs, croient leur salut plus assur par les pratiques extrieures que par celles de la
morale. C'est ces additions faites par les hommes la loi de Dieu que Jsus fait allusion
quand il dit: Toute plante que mon Pre cleste n'a point plante sera arrache.
Le but de la religion est de conduire l'homme Dieu; or, l'homme n'arrive Dieu que
lorsqu'il est parfait; donc toute religion qui ne rend pas l'homme meilleur n'atteint pas le but;
celle sur laquelle on croit pouvoir s'appuyer pour faire le mal est, ou fausse, ou fausse dans
son principe. Tel est le rsultat de toutes celles o la forme l'emporte sur le fond. La croyance
l'eflicacit des signes extrieurs est nulle, si elle n'empche pas de commettre des meurtres,
des adultres, des spoliations, de dire des calomnies, et de faire tort son prochain en quoi
que ce soit. Elle fait des superstitieux, des hypocrites ou des fanatiques, mais ne fait pas des
hommes de bien.
Il ne suffit donc pas d'avoir les apparences de la puret, il faut avant tout avoir celle du
coeur.
Scandales. Si votre main est un sujet de scandale, coupez-la.
11. Malheur au monde cause des scandales; car il est ncessaire qu'il arrive des
scandales; mais malheur l'homme par qui le scandale arrive.
Si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux
pour lui qu'on lui pendt au cou une de ces meules qu'un ne tourne, et qu'on le jett au
fond de la mer.
Prenez bien garde de mpriser aucun de ces petits; je vous dclare que dans le
ciel leurs anges voient sans cesse la face de
116
CHAPITRE VIII.
mon Pre qui est dans les cieux; car le Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait
perdu.
Si votre main ou votre pied vous est un sujet de scandale, coupez-les et les jetez
loin de vous; il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un
pied ou qu'une main, que d'en avoir deux et d'tre jet dans le feu ternel. -Et si votre
oeil vous est un sujet de scandale, arrachez-le, et jetez-le loin de vous; il vaut mieux
pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un oeil que d'en avoir deux et d'tre
prcipit dans le feu de l'enfer. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. de 6 10.)
12. Dans le sens vulgaire, scandale se dit de toute action qui choque la morale ou les
biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est pas dans l'action en elle-mme, mais
dans le retentissement qu'elle peut avoir. Le mot scandale implique toujours l'ide d'un certain
clat. Beaucoup de personnes se contentent d'viter le scandale, parce que leur orgueil en
souffrirait, leur considration en serait amoindrie parmi les hommes; pourvu que leurs
turpitudes soient ignores, cela leur suffit, et leur conscience est en repos. Ce sont, selon les
paroles de Jsus: des spulcres blanchis, l'extrieur, mais pleins de pourriture l'intrieur;
des vases nettoys en dehors, malpropres en dedans.
Dans le sens vanglique, l'acception du mot scandale, si frquemment employ, est
beaucoup plus gnrale, c'est pourquoi on n'en comprend pas l'acception dans certains cas. Ce
n'est plus seulemeut ce qi froisse la conscience d'autrui, c'est tout ce qui est le rsultat des
vices et des imperfections des hommes, toute raction mauvaise d'individu individu avec ou
sans retentissement. Le scandale, dans ce cas, est le rsultat effectif du mal moral.
117
13. Il faut qu'il y ait du scandale dans le monde, a dit Jsus, parce que les hommes
tant imparfaits sur la terre sont enclins faire le mal, et que de mauvais arbres donnent de
mauvais fruits. Il faut donc entendre parces paroles que le mal est une consquence de
l'imperfection des hommes, et non qu'il y a pour eux obligation de le faire.
14. Il est ncessaire que le scandale arrive, parce que les hommes tant en expiation
sur la terre se punissent eux-mmes par le contact de leurs vices dont ils sont les premires
victimes, et dont ils finissent par comprendre les inconvnients. Lorsqu'ils seront las de souffrir
du mal, ils chercheront le remde dans le bien. La raction de ces vices sert donc la fois de
chtiment pour les uns et d'preuve pour les autres; c'est ainsi que Dieu fait sortir le bien du
mal, que les hommes eux-mmes utilisent les choses mauvaises ou de rebut.
15. S'il en est ainsi, dira-t-on, le mal est ncessaire et durera toujours; car s'il venait
disparatre, Dieu serait priv d'un puissant moyen de chtier les coupables; donc il est inutile
de chercher amliorer les hommes. Mais s'il n'y avait plus de coupables, il n'y aurait plus
besoin de chtiments. Supposons l'humanit transforme en hommes de. bien, aucun ne
cherchera faire du mal son prochain, et tous seront heureux, parce qu'ils seront bons. Tel
est l'tat des mondes avancs d'o le mal est exclu; tel sera celui de la terre quand elle aura
suffisamment progress. Mais tandis que certains mondes avancent, d'autres se forment,
peupls d'Esprits primitifs, et qui servent en outre d'habitation, d'exil et de lieu expiatoire pour
les Esprits imparfaits,
118
CHAPITRE VIII
rebelles, obstins dans le mal, et qui sont rejets des mondes devenus heureux.
16. Mais malheur celui par qui le scandale arrive; c'est--dire que le mal tant
toujours le mal, celui qui a servi son insu d'instrument pour la justice divine, dont les
mauvais instincts out t utiliss, n'en a pas moins fait le mal et doit tre puni. C'est ainsi, par
exemple, qu'un enfant ingrat est une punition ou une preuve pour le pre qui en souffre,
parce que ce pre a peut-tre t lui-mme un mauvais fils qui a fait souffrir son pre, et qu'il
subit la peine du talion ; mais le fils n'en est pas plus excusable, et devra tre chti son tour
dans ses propres enfants ou d'une autre manire.
17. Si votre main vous est une cause de scandale, coupez-la; figure nergique qu'il
serait absurde de prendre la lettre, et qui signifie simplemeut qu'il faut dtruire en soi toute
cause de scandale, c'est--dire de mal; arracher de son coeur tout sentiment impur et tout
principe vicieux; c'est--dire encore qu'il vaudrait mieux pour un homme avoir eu la main
coupe, que si cette main et t pour lui l'instrument d'une mauvaise action; tre priv de la
vue, que si ses yeux lui eussent donn de mauvaises penses. Jsus n'a rien dit d'absurde pour
quiconque saisit le sens allgorique et profond de ses paroles; mais beaucoup de choses ne
peuvent tre comprises sans la clef qu'en donne le spiritisme.
119
Laissez venir moi les petits enfants.
18. Le Christ a dit: Laissez venir moi les petits enfants. Ces paroles, profondes
dans leur simplicit, n'emportaient pas avec elles le simple appel des enfants, mais celui des
mes qui gravitent dans les cercles infrieurs o le malheur ignore l'esprance. Jsus appelait
lui l'enfance intellectuelle de la crature forme: les faibles, les esclaves, les vicieux ; il ne
pouvait rien enseigner l'enfance physique, engage dans la matire, soumise au joug de
l'instinct, et n'appartenant pas encore l'ordre suprieur de la raison et de la volont qui
s'exercent autour d'elle et pour elle.
Jsus voulait que les hommes vinssent lui avec la confiance de ces petits tres aux
pas chancelants, dont l'appel lui conqurait le coeur des femmes qui sont toutes mres; il
soumettait ainsi les mes sa tendre et mystrieuse autorit. Il fut le flambeau qui claire, les
tnbres, le clairon matinal qui sonne le rveil: il fut l'initiateur du spiritisme qui doit son
tour appeler lui, non les petits enfants, mais les hommes de bonne volont. L'action virile est
engage; il ne s'agit plus de croire instinctivement et d'obir machinalement, il faut que
l'homme suive la loi intelligentete qui lui rvle son universalit.
Mes bien-aims, voici le temps o les erruers expliques seront des vrits; nous vous
enseignerons le sens exact des paraboles, et nous vous montrerons la corrlation puissante qui
relie ce qui a t et ce qui est. Je vous dis en vrit: la manifestation spirite grandit
120
CHAPITRE VIII.
l'horizon; et voici son envoy qui va resplendir comme le soleil sur la cime des monts.
(JEAN l'Evangliste. Paris, 1863.)
19. Laissez venir moi les petits enfants, car je possde le lait qui fortifie les faibles.
Laissez venir moi ceux qui, craintifs et dbiles, ont besoin d'appui et de consolation. Laissez
venir moi les ignorants pour que je les claire; laissez venir moi tous ceux qui souffrent, la
multitude des affligs et des malheureux; je leur enseignerai le grand remde pour adoucir les
maux de la vie, je leur donnerai le secret de gurir leurs blessures! Quel est-il, mes amis; ce
baume souverain, possdant la vertu par excellence, ce baume qui s'applique sur toutes les
plaies du coeur et les ferme? C'est l'amour, c'est la charit! Si vous avez ce feu divin, que
craindrez-vous? Vous direz tous les instants de votre vie: Mon pre, que votre volont soit
faite et non la mienne; s'il vous plat de m'prouver par la douleur et les tribulations, soyez
bni, car c'est pour mon bien, je le sais, que votre main s'appesantit sur moi. S'il vous convient,
Seigneur, d'avoir piti de votre faible crature, si vous donnez son coeur les joies permises,
soyez encore bni; mais faites que l'amour divin ne s'endorme pas dans son me, et que sans
cesse elle fasse monter vos pieds la voix de sa reconnaissance!...
Si vous avez l'amour, vous aurez tout ce qui est dsirer sur votre terre, vous
possderez la perle par excellence que ni les vnements, ni les mchancets de ceux qui vous
hassent et vous perscutent ne pourront vous ravir. Si vous avez l'amour, vous aurez plac
vos trsors l o les vers et la rouille ne peuvent les atteindre, et vous verrez s'effacer
insensiblement de
121
votre me tout ce qui peut en souiller la puret; vous sentirez le poids de la matire s'allger
de jour en jour, et, pareil l'oiseau qui plane dans les airs et ne se souvient plus de la terre,
vous monterez sans cesse, vous monterez toujours, jusqu' ce que votre me enivre puisse
s'abreuver son lment de vie dans le sein du Seigneur. (UN ESPRIT PROTECTEUR.
Bordeaux, 1861.)
Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
20. Mes bons amis, vous m'avez appel, pourquoi? Est-ce pour me faire imposer les
mains sur la pauvre souffrante qui est ici, et la gurir? Eh! quelle souffrance, bon Dieu! Elle a
perdu la vue, et les tnbres se font pour elle. Pauvre enfant! qu'elle prie et qu'elle espre; je ne
sais point faire de miracles, moi, sans la volont du bon Dieu. Toutes les gurisons que j'ai pu
obtenir, et qui vous ont t signales, ne les attribuez qu' celui qui est notre Pre tous. Dans
vos afflictions, regardez donc toujours le ciel, et dites du fond de votre coeur: Mon Pre,
gurissez-moi, mais faites que mon me malade soit gurie avant les infirmits de mon corps;
que ma chair soit chtie, s'il le faut, pour que mon me s'lve vers vous avec la blancheur
qu'elle avait quand vous l'avez cre. Aprs cette prire, mes bons amis, que le bon Dieu
entendra toujours, la force et le courage vous seront donns, et peut-tre aussi cette gurison
que vous n'aurez demande que craintivement, en rcompense de votre abngation.
Mais puisque je suis ici, dans une assemble o il
__________
1. Cette communication a t donne propos d'une personne aveugle, pour laquelle ou avait voqu
l'Esprit de J. B. VIANNEY, cur d'Ars.
122
CHAPITRE VIII.
s'agit avant tout d'tudes, je vous dirai que ceux qui sout privs de la vue devraient se
considrer comme les bienheureux de l'expiation. Rappelez-vous que Christ a dit qu'il fallait
arracher votre oeil s'il tait mauvais et qu'il valait mieux qu'il ft jet au feu que d'tre la cause
de votre damnation. Hlas! combien en est-il sur votre terre qui maudiront un jour dans les
tnbres d'avoir vu la lumiere! Oh! oui, qu'ils sont heureux ceux-l qui, dans l'expiation, sont
frapps par la vue! leur oeil ne sera point un sujet de scandale et de chute; ils peuvent vivre
tout entiers de la vie des mes; ils peuvent voir plus que vous qui voyez clair... Quand Dieu
me permet d'aller ouvrir la paupire quelqu'un de ces pauvres souffrants et de lui rendre la
lumire, je me dis: Chre ame, pourquoi ne connais-tu point toutes les dlices de l'Esprit qui
vit de contemplation et d'amour? , tu ne demanderais pas voir des images moins pures et
moins suaves que celles qu'il t'est donn d'entrevoir dans ta ccit.
Oh! oui, bienheueux l'aveugle qui veut vivre avec Dieu; plus heureux que vous qui tes
ici, il sent le bonheur, il le touche, il voit les mes et peut s'lancer avec elles dans les sphres
spirites que les prdestins de votre terre mme ne voient point. L'oeil ouvert est toujours prt
faire faillir l'me; l'oeil ferm, au contraire, est toujours prt la l'aire monter Dieu.
Croyezmoi bien, mes bous et chers amis, l'aveuglement des yeux est souvent la vritable
lumire du coeur, tandis que la vue, c'est souvent l'ange tnbreux qui conduit la mort.
Et maintenant quelques mots pour toi, ma pauvre souffrance: espre et prends
courage! si je te disais: Mou enfant, tes yeux vont s'ouvrir, comme tu serais
123
joyeuse ! et qui sait si cette joie ne te perdrait pas? Aie confiance dans le bon Dieu qui a fait le
bonheur et permis la tristesse! Je ferai tout ce qu'il me sera permis pour toi; mais, ton tour,
prie, et surtout songe tout ce que je viens de te dire.
Avant que je m'loigne, vous tous qui tes ici, recevez ma bndiction. (VIANNEY,
cur d'Ars, Paris, 1863.)
21. Remarque. Lorsqu'une affliction n'est pas une suite des actes de la vie prsente, if
faut en chercher la cause dans une vie antrieure. Ce que lon appelle les caprices du sort, ne
sont autre chose que les effets de la justice de Dieu. Dieu n'inflige point de punitions
arbitraires; il veut qu'entre la faute et la peine, il y ait toujours corrlation. Si, dans sa bont, il
a jet un voile sur nos actes passs, il nous met cependant sur la voie, en disant: Qui a tu par
lpe, prira par l'pe; paroles qui peuvent se traduire ainsi: On est toujours puni par o
lon a pch. Si done quelquun est afflig par la perte de la vue, cest que la vue a t pour
lui une cause de chute. Peut-tre aussi a-t-il t cause de la perte de la vue chez un autre;
peut-tre quelqun estil devenu aveugle par l'excs de travail qu'il lui a impos, ou par suite de
mauvais traitements, de manque de soins, etc., et alors il subit la peine du talion. Luimme,
dans son repentir, a pu choisir cette expiation, s'appliquant cette parole de Jsus: Si votre ceil
vous est un sujet de scandale, arrachez-le.
124
CHAPITRE IX
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET PACIFIQUES.
Injures et violences. - Instructions des Esprits: Laffabilit et la douceur. - La patience. Obissance et resignation. - La colre.
Injures et violences.
1. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la terre. (Saint
2. Bienheureux les pacifiques, parce quils seront appels enfants de Dieu. (Id., v.
9.)
3. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne tuerez point, et
quiconque tuera mritera d'tre condamn par le jugement. - Mais moi je vous dis que
quiconque se mettra en colre contre son frre mntera d'tre condamn par le
jugement; que celui qui dira son frre: Racca, mritera d'tre condamn par le
conseil; et que celui qui lui dira: Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu de
l'enfer.(Id., v. 21, 22.)
4. Par ces maximes, Jsus fait une loi de la douceur, de la modration, de la
mansutude, de l'affabilit et de la patience; il condamne par consquent la violence, la colre
et mme toute expression dsobligeante l'gard de ses semblables. Racca tait chez les
Hbreux un terme de mpris qui signifiait homme de rien, et se prononait en crachant et en
dtournant la tte. Il va mme
125
plus loin, puisqu'il menace du feu de l'enfer celui qui dira son frre: Vous tes fou.
Il est vident qu'ici, comme en toute circonstance, l'intention aggrave ou attnue la
faute; mais en quoi une simple parole peut-elle avoir assez de gravit pour mriter une
rprobation si svre? C'est que toute parole offensante est l'expression d'un sentiment
contraire la loi d'amour et de charit qui doit rgler les rapports des hommes et maintenir
entre eux la concorde et l'union; que c'est une atteinte porte la bienveillance rciproque et
la fraternit; qu'elle entretient la haine et l'animosit; enlili qu'aprs l'humilit envers Dieu, la
charit envers le prochain est la premire loi de tout chrtien.
5. Mais qu'entend Jsus par ces paroles: Bienheureux ceux qui sorit doux, parce qu'ils
possderont la terre, lui qui dit de renoncer aux biens de ce monde et promet ceux du ciel?
En attendant les biens du ciel, l'homme a besoin de ceux de la terre pour vivre;
seulement il lui recommande de ne point attacher ces derniers plus d'importance qu'aux
premiers.
Par ces paroles, il veut dire que, jusqu' ce jour, les biens de la terre sont accapars par
les violents au prjudice de ceux qui sont doux et pacitiques; que ceux-ci manquent souvent
du ncessaire, tandis que d'autres ont le superflu; il promet que justice leur sera rendue sur la
terre comme dans le ciel; parce qu'ils sont appels les enfants de Dieu. Lorsque la loi d'amour
et de charit sera la loi de l'humanit, il n'y aura plus d'gosme; le faible et le pacifique ne
seront plus exploits ni crases par le fort et le violent. Tel sera l'tat de la terre
126
CHAPITRE IX.
lorsque, selon la loi du progrs et la promesse de Jsus, elle sera devenue un monde heureux
par l'expulsion des mchants.
L'affabilit et la deuceur
6. La bienveillance pour ses semblables, fruit de l'amour du prochain produit l'affabilit
et la douceur qui en sont la manifestation. Cependant il ne faut pas toujours se fier aux
apparences; l'ducation et l'usage du monde peuvent donner le vernis de ces qualits. Combien
en est-il dont la feinte bonhomie n'est qu'un masque pour l'extrieur, un habit dont la coupe
calcule dissimule les difformits caches! Le monde est plein de ces gens qui ont le sourire
sur les lvres et le venin dans le coeur; qui sont doux pourvu que rien ne ne les froisse mais
qui mordent la moindre contrarit; dont la langue dore, quand ils parlent en face, se
change en dard empoisonn quand ils sont par derrire.
A cette classe appartiennent encore ces hommes, aux dehors benins, qui, chez eux,
tyrans domestiques, font souffrir leur famille et leurs subordonns le poids de leur orgueil
et de leur despotisme, ils sembleut vouloir se ddommager de la contrainte qu'ils se sont
impose ailleurs; n'osant faire acte d'autorit sur des trangers qui les remettraient leur place,
ils veulent au moins se faire craindre de ceux qui ne peuvettt leur rsister; leur vanit jouit de
pouvoir dire: Ici je commande et je suis obi; sans songer qu'ils pourraient ajouter avec plus
de raison: Et je suis dtest.
Il ne suffit pas que des lvres dcoulent le lait et le
127
miel; si le coeur n'y est pour rien, c'est de l'hypocrisie. Celui dont l'affabilit et la douceur ne
sont pas feintes, ne se dment jamais; il est le mme devant le monde et dans l'intimit; il sait
d'ailleurs que si l'on trompe les hommes par des apparences, on ne trompe pas Dieu.
(LAZARE. Paris. 1864.)
La patience.
7. La douler est une bndiction que Dieu envoie ses lus; ne vous affligez donc pas
quand vous souffrez, mais bnissez au contraire le Dieu tout-puissant qui vous a marqus par
la douleur ici-bas pour la gloire dans le ciel.
Soyes patients; c'est une charit aussi que la patience, et vous devez pratiquer la loi de
charit enseigne par le Christ, envoy de Dieu. La charit qui consiste dans l'aumne donne
aux pauvres est la plus facile des charits; mais il en est une bien plus pnible et
consquemment bien plus mritoire, c'est de pardonner ceux que Dieu a placs sur notre
route pour tre les instruments de nos souffrances et mettre notre patience l'preuve.
La vie est difficile, je le sais; elle se compose de mille riens qui sont de coups d'pingle
et finissent par blesser; mais il faut regarder aux devoirs qui nous sont imposs, aux
consolations et aux compensations que nous avons d'un autre ct, et alors nous verrons que
les bndictions sont plus nombreuses que les douleurs. Le fardeau semble moins lourd quand
on regarder en haut que lorsqu'on courbe son front vers la terre.
Courage, amis, le Christ est votre modle; il a plus souffert qu' aucun de vous, et il n'avait rien
se reprocher, tandis que vous, vous avez expier votre pass
128
CHAPITRE IX.
et vous fortifier pour l'avenir. Soyez donc patients; soyez chrtiens ce mot renferme tout.
(UN ESPRIT AMI. Le Havre, 1862.)
Obissance et rsignation.
8. La doctrine de Jsus enseigne partout l'obissance et la rsignation, deux vertus
compagnes de la douceur, trs militantes quoique les hommes les confondent tort avec la
ngation du sentiment et de la volont. L'obissance est le consentement de la raison; la
rsignation est le consentement du coeur; toutes deux sont des forces actives, car elles portent
le fardeau des preuves que la rvolte insense laisse retomber. Le lche ne peut tre rsign,
pas plus que l'orgueilleux et l'goste ne peuvent tre obissants. Jsus a t l'incarnation de
ces vertus mprises par la matrielle antiquit. Il vint au moment o la socit romaine
prissait dans les dfaillances de la corruption; il vint faire luire, au sein de l'humanit affaisse,
les triomphes du sacrifice et du renoncement charnel.
Chaque poque est ainsi marque au coin de la vertu ou du vice qui doit la sauver ou la
perdre. La vertu de votre gnration est l'activit intellectuelle; son vice est l'indiffrence
morale. Je dis seulement activit, car le gnie s'lve tout coup et dcouvre un seul les
horizons que la multitude ne verra qu'aprs lui, tandis que l'activit est la runion des efforts
de tous pour atteindre un but moins clatant, mais qui prouve l'lvation intellectuelle d'une
poque. Soumettez-vous l'impulsion que nous venons donner vos esprits; obissez la
grande loi du progrs qui est le mot de votre gnration. Malheur l'esprit paresseux, celui
129
qui bouche son entendement! Malheur! car nous qui sommes les guides de l'humanit en
marche, nous le frapperons du fouet, et forcerons sa volont rebelle dans le double effort du
frein et de l'peron; toute rsistance orgueilleuse devra cder tt ou tard; mais bienheureux
ceux qui sont doux, car ils prteront une oreille docile aux enseignements. (LAZARE. Paris,
1863.)
La colre.
9. L'orgueil vous porte vous croire plus que vous n'tes; ne pouvoir souffrir une
comparaison qui puisse vous rabaisser; vous voir, au contraire, tellement audessus de vos
frres, soit comme esprit, soit comme position sociale, soit mme comme avantages
personnels, que le moindre parallle vous irrite et vous froisse; et qu'advient-il alors? c'est que
vous vous livrez la colre.
Cherchez l'origine de ces accs de dmence passagre qui vous assimilent la brute en
vous faisant perdre le sang-froid et la raison; cherchez, et vous trouverez presque toujours
pour base l'orgueil froiss. N'est-ce pas l'orgueil froiss par une contradiction qui vous fait
rejeter les observations justes, qui vous fait repousser avec colre les plus sages conseils? Les
impatiences mme que causent des contrarits souvent puriles, tiennent l'importance que
l'on attache sa personnalit devant laquelle on croit que tout doit plier.
Dans sa frnsie, l'homme colre s'en prend tout, la nature brute, aux objets
inanims qu'il brise, parce qu'ils ne lui obissent pas. Ah! si dans ces moments-l il pouvait se
voir de sang-froid, il aurait peur de lui, ou se trouverait bien ridicule! Qu'il juge par l de l'im-
130
CHAPITRE IX.
pression qu il doit produire sur les autres. Quand ce ne serait que par respect pour lui-mme, il
devrait s'efforcer de vaincre un penchant qui fait de lui un objet de piti.
S'il songeait que la colre ne remdie rieti~ qu'elle altre sa sant, compromet mme
sa vie, il verrait qu'il en est la premire victime; mais une autre considration devrait surtout
l'arrter, c'est la pense qu'il rend malheureux tous ceux qui l'entourent; s'il a du coeur, n'estce
pas un remords pour lui de faire souffrir les tres qu'il aime le plus? Et quel regret mortel si,
dans un accs d'emportement, il commettait un acte qu'il et se reprocher toute sa vie!
En somme, la colre n'exclut pas certaines qualits du coeur; mais elle empche de
faire beaucoup de bien, et peut faire faire beaucoup de mal; cela doit suffire pour exciter
faire des efforts pour la dominer. Le spirite est en outre sollicit par un autre motif, c'est
qu'elle est contraire la charit et l'humilit chrtiennes. (UN ESPRIT PROTECTEUR.
Bordeaux, 1863.)
10. D'aprs l'ide trs fausse qu'on ne peut pas rformer sa propre nature, l'homme se
croit dispens de faire des efforts pour se corriger des dfauts dans lesquels il se complat
volontiers, ou qui exigeraient trop de persvrance; c'est ainsi, par exemple, que l'homme
enclin la colre s'excuse presque toujours sur son temprament; plutt que de s'avouer
coupable, il rejette fa faute sur son organisation, accusant ainsi Dieu de ses propres mfaits.
C'est encore une suite de l'orgueil que l'on trouve ml toutes ses imperfections.
Sans contredit, il est des tempraments qui se prtent plus que d'autres aux actes
violents, comme il est des
131
muscles plus souples qui se prtent mieux aux tours de force; mais ne croyez pas que l soit la
cause premire de la colre, et soyez persuads qu'un Esprit pacifique, ft-il dans un corps
bilieux, sera toujours pacifique; et qu'un Esprit violent, dans un corps lymphatique, n'en sera
pas plus doux; seulement, la violence prendra un autre caractre; n'ayant pas un organisme
propre seconder sa violence, la colre sera concentre, et dans l'autre cas elle sera expansive.
Le corps ne donne pas plus la colre celui qui ne l'a pas, qu'il ne donne les autres
vices; toutes les vertus et tous les vices sont inhrents l'Esprit; sans cela o serait le mrite et
la responsabilit? L'homme qui est contrefait ne peut se rendre droit parce que l'Esprit n'y est
pour rien, mais il peut modifier ce qui est de l'Esprit quand il en a la ferme volont.
L'exprience ne vous prouve-t-elle pas, spirites, jusqu'o peut aller la puissauce de la volont,
par les transformations vraiment miraculeuses que vous voyez s'oprer? Dites-vous donc que
l'homme ne reste vicieux que parce qu'il veut rester vicieux; mais que celui qui veut se
corriger le peut toujours, autrement la loi du progrs n'existerait pas pour l'homme.
(HAHNEMANN. Paris, 1863.)
132
CHAPITRE X
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISRICORDIEUX.
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne. - S'accorder avec ses adversaires. Le sacrifice le
plus agrable Dieu. - La paille et la poutre dans l'oeil. - Ne jugez pas afin que vous ne soyez
pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre. - Instructions des Esprits:
Pardon des offenses. - L'indulgence. - Est-il permis de reprendre les autres; d'observer les
imperfectons d'autrui; de divulguer le mal d'autrui?
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne.
1. Bienheureux ceux qui sont misricordieux, parce qu'ils obtiendront euxmmes misricorde. (Saint Matthieu, ch. V, v. 7.)
2. Si vous pardonnez aux hommes les fautes qu'ils font contre vous, votre Pre
cleste vous pardonnera aussi vos pchs; mais si vous ne pardonnez point aux
hommes lorsqu'ils vous ont offenss, votre Pre ne vous pardonnera point non plus vos
pchs. (Id., ch. VI, v. 14, 15.)
3. Si votre frre a pch contre vous, allez lui reprsenter sa faute en particulier,
entre vous et lui; s'il vous coute, vous aurez gagn votre frre. - Alors Pierre
s'approchant lui dit: Seigneur, combien de fois pardonnerai-je mon frre lorsqu'il
aura pch contre moi? Sera-ce jusqu' sept fois? - Jsus lui rpondit: Je ne vous dis
pas jusqu' sept fois, mais jusqu' septante fois sept fois. (Id., ch. XVIII, v. 15, 21, 22.)
4. La misricorde est le complment de la douceur; car celui qui n'est pas
misricordieux ne saurait tre
133
doux et pacifique; elle consiste dans l'oubli et le pardon des offenses. La haine et la rancune
dnotent une me sans lvation ni grandeur; l'oubli des offenses est le propre de l'me leve
qui est au-dessus des atteintesqu'on peut lui porter; lune est toujours anxieuse, d'une
susceptibilit ombrageuse et pleine de fiel; l'autre est calme, pleine de mansutude et de
charit.
Malheur celui qui dit: Je ne pardonnerai jamais, car s'il n'est pas condamn par les
hommes, il le sera certainement par Dieu; de quel droit rclamerait-il le pardon de ses propres
fautes si lui-mme ne pardonne pas celles des autres? Jsus nous enseigne que la misricorde
ne doit pas avoir de limites, quand il dit de pardonner son frre, non pas sept fois, mais
septante fois sept fois.
Mais il y a deux manires bien diffrentes de pardonner l'une grande, noble, vraiment
gnreuse, sans arrire-pense, qui mnage avec dlicatesse l'amour-propre et la susceptibilit
de l'adversaire, ce dernier et-il mme tous les torts; la seconde par laquelle l'offens, ou celui
qui croit l'tre, impose l'autre des conditions humiliantes, et fait sentir le poids d'un pardon
qui irrite au lieu de calmer; s'il tend la main, ce n'est pas avec bienveillance, mais avec
ostentation afin de pouvoir dire tout le monde : Voyez combien je suis gnreux! Dans de
telles circonstances, il est impossible que la rconciliation soit sincre de part et d'autre. Non,
ce n'est pas l de la gnrosit, c'est une manire de satisfaire l'orgueil. Dans toute
contestation, celui qui se montre le plus conciliant, qui prouve le plus de dsintressement, de
charit et de vritable grandeur d'me se conciliera toujours la sympathie des gens impartiaux.
134
CHAPITRE X.
S'accorder avec ses adversaires.
5. Accordez-vous au plus tt avec votre adversaire pendant que vous tes en
chemin avec lui, de peur que votre adversaire ne vous livre au juge, et que le juge ne
vous livre au ministre de la justice, et que vous ne soyez mis en prison. Je vous dis, en
vrit , que vous ne sortirez point de l que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 25, 26.)
6. Il y a dans la pratique du pardon, et dans celle du bien en gnral, plus qu'un effet
moral, il y a aussi un effet matriel. La mort, on le sait, ne nous dlivre pas de nos ennemis; les
Esprits vindicatifs pouisuivent souvent de leur haine, au del de la tombe, ceux contre lesquels
ils ont conserv de la rancune; c'est pourquoi le proverbe qui dit: Morte la bte, mort le
venin, est faux quand on l'applique l'homme. L'Esprit mauvais attend que celui qui il veut
du mal soit enchan son corps et moins libre, pour le tourmenter plus facilement, l'atteindre
dans ses intrts ou dans ses affections les plus chres. Il faut voir datis ce fait la cause de la
plupart des cas d'obsession, de ceux surtout qui prsentent une certaine gravit, comme la
subjugation et la possession. L'obsd et le possd sont donc presque toujours victimes d'une
vengeance antrieure, laquelle ils ont probablement donn lieu par leur conduite. Dieu le
permet pour les punir du mal qu'ils ont fait eux-mmes, ou, s'ils n'en ont pas fait, pour avoir
manqu d'indulgence et de charit en ne pardonnant pas. Il importe donc, au point de vue de
sa tranquillit future, de rparer au plus tt les torts que l'on a eus envers son prochain, de
pardonner ses
135
ennemis, afin d'teindre, avant de mourir, tout sujet de dissensions, toute cause fonde
d'animosit ultrieure; par ce moyen, d'un ennemi acharn en ce monde, on peut se faire un
ami dans l'autre; tout au moins on met le bon droit de son ct, et Dieu ne laisse pas celui qui
a pardonn en butte la vengeance. Quand Jsus recommande de s'arranger au plus tt avec
son adversaire, ce n'est pas seulement en vue d'apaiser les discordes pendant l'existence
actuelle, mais d'viter q'elles ne se perptuent dans les existences futures. Vous ne sortirez
point de l, dit-il, que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole, c'est--dire satisfait
compltement la justice de Dieu.
Le sacrifice le plus agrable Dieu.
7. Si donc, lorsque vous prsentez votre offrande l'autel, vous vous souvenez
que votre frre a quelque chose contre vous, - laissez l votre don au pied de l'autel, et
allez vous rconcilier auparavant avec votre frre, et puis vous reviendrez offrir votre
don. (Saint Matthieu, ch. V, v. 23, 24.)
8. Lorsque Jsus dit: Allez vous rconcilier avec votre frre avant de prsenter votre
offrande l'autel, il enseigne que le sacrifice le plus agrable au Seigueur est celui de son
propre ressentiment; qu'avant de se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soimme
pardonn, et que si l'on a un tort envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar; alors seulement
l'offrande sera agre, parce qu'elle viendra d'un coeur pur de toute mauvaise pense. Il
matrialise ce prcepte, parce que les Juifs offraient des sacrifices matriels; il devait
conformer ses paroles leurs usages. Le chrtien n'offre pas de dons matriels; il a spiritualis
le sacri-
136
CHAPITRE X.
fice, mais le prcepte n'en a que plus de force, il offre son me Dieu, et cette me doit tre
purifie; en entrant dans le temple du Seigneur, il doit laisser en dehors tout sentiment de
haine et d'animosit, tonte manvaise pense contre son frre; alors seulement sa prire sera
porte par les anges aux pieds de l'ternel. Voil ce qu'enseigne Jsus par ces paroles: Laissez
votre offrande au pied de l'autel, et allez d'abord vous rconcilier avec votre frre, si vous
voulez tre agrable au Seigneur.
La paille et la poutre dans l'oeil.
9. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez pas
une poutre dans votre oeil? - Ou comment dites-vous votre frre: Laissez-moi tirer une
paille de votre oeil, vous qui avez une poutre dans le vtre? - Hypocrites, tez
premirement la poutre de votre oeil, et alors vous verrez comment vous pourrez tirer la
paille de l'oeil de votre frre. (Saint Matthieu, ch. VII, v. 3, 4, 5.)
10. Un des travers de l'humanit, c'est de voir le mal d'autrui avant de voir celui qui est
en nous. Pour se juger soi-mme, il faudrait pouvoir se regarder dans un miroir, se transporter
en quelque sorte en dehors de soi, et se considrer comme une autre personne, en se
demandant: Que penserais-je si je voyais quelqu'un faire ce que je fais? C'est
incontestablement l'orgueil qui porte l'homme se dissimuler ses propres dfauts, au moral
comme au physique. Ce travers est essentiellement contraire la charit, car la vraie charit
est modeste, simple et indulgente; la charit orgueilleuse est un non-sens, puisque ces deux
sentiments se neutralisent l'un l'autre. Comment, en effet, un homme assez vain pour croire
l'importance de sa personnalit
137
et la suprmatie de ses qualits, peut-il avoir en mme temps assez d'abngation pour faire
ressortir, dans autrui, le bien qui pourrait l'clipser, au lieu du mal qui pourrait le rehausser? Si
l'orgueil est le pre de beaucoup de vices, il est aussi la ngation de beaucoup de vertus; on le
retrouve au fond et comme mobile de presque toutes les actions. C'est pourquoi Jsus s'est
attach le combattre comme le principal obstacle au progrs.
Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans
pch lui jette la premire pierre.
11. Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs; - car vous serez jugs
selon que vous aurez jug les autres; et on se servira envers vous de la mme mesure
dont vous vous serez servis envers eux. (Saint Matthieu, ch. VII, v. 1, 2.)
12. Alors les Scribes et les Pharisiens lui amenrent une femme qui avait t
surprise en adultre, et la faisant tenir debout au milieu du peuple, - ils dirent Jsus:
Matre, cette femme vient d'tre surprise en adultre; or, Mose nous ordonne dans la
loi de lapider les adultres. Quel est donc sur cela votre sentiment? - Ils disaient ceci en
le tentant, afin d'avoir de quoi l'accuser. Mais Jsus, se baissant, crivit avec son doigt
sur la terre. - Comme ils continuaient l'interroger, il se leva, et leur dit: Que celui
d'entre vous qui est sans pch lui jette la premire pierre. - Puis se baissant de nouveau,
il continua crire sur la terre. - Mais pour eux, l'ayant entendu parler de la sorte, ils se
retirrent l'un aprs l'autre, les vieillards sortant les premiers; et ainsi Jsus demeura
seul avec la femme, qui tait au milieu de la place.
Alors Jsus, se relevant, lui dit: Femme, o sont vos accusateurs? Personne ne
vous a-t-il condamne? - Elle lui dit: Non, Seigneur. Jsus lui rpondit: Je ne vous
condamnerai pas
138
CHAPITRE X.
non plus. Allez-vous-en, et l'avenir ne pchez plus. (Saint Jean, ch. VIII, v. de 3 11.)
13. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre, a dit Jsus. Cette
maxime nous fait un devoir de l'indulgence, parce q'uil n'est personne qui n'en ait besoin pour
son propre compte. Elle nous apprend que nous devons pas juger les autres plus svrement
que nous jugeons nous-mmes, ni condamner en autri ce que nous excusons en nous. Avant
de reprocher une faute quelqu'un, voyons si le mme blme ne peut retomber sur nous.
Le blme jet sur la conduite d'autri peut avoir deux mobiles: rprimer le mal, ou
discrditer la personne dont on critique les actes; ce dernier motif n'a jamais d'excuse, car c'est
de la mdisance et de la mchancet. Le premier peut tre louable, et devient mme un devoir
dans certains cas, puisqu'il en doit resulter un bien, et que sans cela le mal ne serait jamais
rprim dans la socit; l'homme, d'ailleurs, ne doit-il pas aider au progrs de son semblable? Il
ne faudrait donc pas prendre dans le sens absolu ce principe: Ne jugez pas, si vous ne voulez
pas tre jug, car la lettre tue, et l'esprit vivifie.
Jsus ne pouvait dfendre de blmer ce qui est mal, puisque lui-mme nous en a donn
l'exemple, et l'a fait en termes nergiques; mais il a voulu dire que l'autorit du blme est en
raison de l'autorit morale de celui qui le prononce; se rendre coupable de ce que l'on
condamne en autri, c'est abdiquer cette autorit; c'est de plus s'enlever le droit de rpression.
La conscience intime, du reste, refuse tout respect et toute soumission volontaire celui qui,
tant investi d'un pouvoir quel-
139
conque, viole les lois et les principes qu'il est charg d'appliquer. Il n'y a d'autorit lgitime
aux yeux de Dieu, que celle qui s'appuie sur l'exemple qu'elle donne du bien; c'est ce qui
ressort galement des paroles de Jsus.
Pardon des offenses.
14. Combien de fois pardonnerai-je mon frre? Vous lui pardonnerez non pas sept
fois, mais septante fois. Voil une de ces paroles de Jsus qui doivent frapper le plus votre
intelligence et parles le plus haut votre coeur. Rapprochez ces paroles de misricorde de
l'oraison si simple, si rsume et si grande dans ses aspirations que Jsus donne ses disciples,
et vous trouverez toujours la mme pense. Jsus, le juste par excellence, rpond Pierre: Tu
pardonneras, mais sans limites; tu pardonneras chaque offense aussi souvent que l'offense te
sera faite; tu enseigneras tes frres cet oubli de soi-mme qui rend invulnrable contre
l'attaque, les mauvais proceds et les injures; tu seras doux et humble de coeur, ne mesurant
jamais ta mansutude; tu feras enfin ce que tu dsires que le Pre cleste fasse pour toi; n'a-t-il
pas te pardonner souvent, et compte-t-il le nombre de fois que son pardon descend effacer
tes fautes?
cooutez donc cette rponse de Jsus, et, comme Pierre, appliquez-la vous~mmes;
pardonnez, usez d'indulgence, soyez charitables, gnreux, prodigues mme de votre amour.
Donnez, car le Seigueur vous rendra; pardonnez, car le Seigneur vous pardon-
140
CHAPITRE X.
nera; abaissez-vous, car le Seigneur vous relvera; humiliez-vous , car le Seigneur vous fera
asseoir sa droite.
Allez, mes bien-aims, tudiez et commentez ces paroles que je vous adresse de la part
de Celui qui, du haut des splendeurs clestes, regarde toujours vers vous, et continue avec
amour la tche ingrate qu'il a commence il y a dix-huit sicles. Pardonnez donc vos frres
comme vous avez besoin qu'on vous pardonne vous-mmes Si leurs actes vous ont t
personnellement prjudiciables, c'est un motif de plus pour tre indulgents, car le mrite du
pardon est proportionn la gravit du mal; il n'y en aurait aucun passer sur les torts de vos
frres, s'ils ne vous avaient fait que des blessures lgres.
Spirites, n'oubliez jamais qu'en paroles, comme en actions, le pardon des injures ne doit
pas tre un vain mot. Si vous vous dites spirites, soyez-le donc; oubliez le mal qu'on a pu vous
faire, et ne pensez qu' une chose: le bien que vous pouvez rendre. Celui qui est entr dans
cette voie ne s'en doit point carter mme par la pense, car vous tes responsables de vos
penses que Dieu connat. Faites donc qu'elles soient dpouilles de tout sentiment de
rancune; Dieu sait ce qui demeure au fond du coeur de chacun. Heureux donc celui qui peut
chaque soir s'endormir en disant: Je n'ai rien contre mon prochain. (SIMON. Bordeaux,
1862.)
15. Pardonner ses ennemis, c'est demander pardon pour soi-mme; pardonner ses
amis, c'est leur donner une preuve d'amiti; pardonner les offenses, c'est montrer qu'on devient
meilleur. Pardonnez donc, mes amis, afin que Dieu vous pardonne, car si vous tes durs,
141
exigeants, inflexibles, si vous tenez rigueur mme pour une lgre offense, comment voulezvous que Dieu oublie que chaque jour vous avez le plus grand besoin d'indulgence? Oh!
malheur celui qui dit: Je ne pardonnerai jamais, car il prononce sa propre condamnation.
Qui sait, d'ailleurs, si, en descendant en vous-mme, vous n'avez pas t l'agresseur? Qui sait
si, dans cette lutte qui commence par un coup d'pingle et finit par une rupture, vous n'avez
pas commenc porter le premier coup? si une parole blessante ne vous est pas chappe? si
vous avez us de toute la modration ncessaire? Sans doute votre adversaire a tort de se
montrer trop susceptible, mais c'est une raison pour vous d'tre indulgent et de ne pas mriter
le reproche que vous lui adressez. Admettons que vous ayez t rellement l'offens dans une
circonstance, qui dit que vous n'avez pas envenim la chose par des reprsailles, et que vous
n'avez pas fait dgnrer en querelle srieuse ce qui aurait pu facilement tomber dans l'oubli?
S'il dpendait de vous d'en empcher les suites, et si vous ne l'avez pas fait, vous tes
coupable. Admettons enfin que vous n'ayez absolument aucun reproche vous faire, vous n'en
aurez que plus de mrite vous montrer clment.
Mais il y a deux manires bien diffrentes de pardonner: il y a le pardon des lvres et le
pardon du coeur. Bien des gens disent de leur adversaire: Je lui pardonne, tandis
qu'intrieurement ils prouvent un secret plaisir du mal qui lui arrive, disant en eux-mmes
qu'il n'a que ce qu'il mrite. Combien disent: Je pardonne et qui ajoutent: mais je ne me
rconcilierai jamais; je ne le reverrai de ma vie. Est-ce l le pardon selon l'vangile? Non; le
vritable par-
142
CHAPITRE X.
don, le pardon chrtien, est celui qui jette un voile sur le pass; c'est le seul dont il vous sera
tenu compte, car Dieu ne se contente pas de l'apparence: il sonde le fond des coeurs et les
plus secrtes penses; on ne lui en impose pas par des paroles et de vains simulacres. L'oubli
complet et absolu des offenses est le propre des grandes mes; la rancue est toujours un signe
d'abaissement et d'infriorit. N'oubliez paz que le vrai pardon se reconnat aux actes bien
plus qu'aux paroles. (PAUL aptre. Lyon, 1861.)
L' indulgence.
16. Spirites, nous voulons vous parler aujourd'hui de l'indulgence, ce sentiment si
doux, si fraternel que tout homme doit avoir pour ses frres, mais dont bien peu font usage.
L'indulgence ne voit point les dfauts d'autrui, ou si elle les voit, elle se garde d'en parler, des
les colporter; elle les cache au contraire, afin qu'ils ne soient connus que d'elle seule, et si la
malveillance les dcouvre, elle a toujours une excuse prte pour les pallier, c'est--dire une
excuse plausible, srieuse, et rien de celles qui ayant l'air d'attnuer la faute la font ressortir
avec une perfide adresse.
L'indulgence ne s'occupe jamais des actes mauvais d'autrui, mois que ce ne soit pour
rendre un service, encore a-t-elle soin de les attneur autant que possible. Elle ne fait point
d'observation chocante, n'a point de reproches aux lvres, mais seulement des conseils, le plus
souvent voils. Quand vous jetez la critique, quelle consquence doint-on tirer de vos paroles?
c'est que vous, qui blmez, n'auriez pas fait ce que vous re-
143
prochez, c'est que vous valez mieux que le coupable. O hommes! quand donc jugerez-vous
vos propes coeurs, vos propes penses, vos propes actes, sans vous occuper de ce que font
vos frres? Quand n'ouvrirez-vous vos yeux svres que sur vous-mmes?
Soyes donc sveres envers vous, indulgents envers les autres. Songez celui qui juge
en dernier ressort, qui voit les secrtes penses de chaque coeur, et qui, par consquent,
excuse souvent les fautes que vous blmez, ou condamne ce que vous excusez, parce qu'il
connat le mobile de tous les actes, et que vous, qui criez si haut: anathme! auriez peut-tre
commis des fautes plus graves.
Soyes indulgents, mes amis, car l'indulgence attire, calme, redresse, tandis que la
rigueur dcourage, loigne et irrite. (JOSEPH, Esp. protect. Bordeuax, 1863.)
17. Soyes indulgents pour les fautes d'autrui, quelles qu'elles soient; ne jugez avec
svrit que vos propes actions, et le Seigneur usera d'indulgence envers vous, comme vous
en aurez us envers les autres.
Soutenez les forts: encouragez-les la persvrance; fortifiez les faibles en leur
montrant la bont de Dieu qui compte le moindre repentir; montrez tous l'ange de la
repentance tendant son aile blanche sur les fautes des humains, et les voilant ainsi aux yeux
de celui qui ne peut voir ce qui est impur. Comprenez tous la misricorde infinie de votre
Pre, et n'oubliez jamais de lui dire par votre pense et surtout par vos actes: Pardonnez-nous
nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Comprenez bien la
valeur de ce sublimes paroles; la lettre n'en est pas seule admirable, mais aussi l'enseignement
qu'elle renferme.
144
CHAPITRE X.
Que demandez-vous au Seigneur en lui demandant votre pardon? Est-ce seulement
l'oubli de vos offenses? oubli qui vous laisse dans le nant, car si Dieu se contente d'oublier
vos fautes, il ne punit pas, mais non plus il ne rcompense pas. La rcompense ne peut tre le
prix du bien que l'on n'a pas fait, et encore moins du mal que l'on a fait, ce mal ft-il oubli?
Eti lui demandant pardon de vos transgressions, vous lui demandez la faveur de ses grces
pour n'y plus retomber; la force ncessaire pour entrer dans une voie nouvelle, voie de
soumission et d'amour dans laquelle vous pourrez ajouter la rparation au repentir.
Quand vous pardonnez vos frres, ne vous contentez pas d'tendre le voile de l'oubli
sur leurs fautes; ce voile est souvent bien transparent vos yeux; apportez-leur l'amour en
mme temps que le pardon; faites pour eux ce que vous demanderez votre Pre cleste de
faire pour vous. Remplacez la colre qui souille par l'amour qui purifie. Prchez d'exemple
cette charit active, infatigable, que Jsus vous a enseigne; prchez-la comme il le fit luimme tout le temps qu'il vcut sur la terre visible aux yeux du corps, et comme il la prche
encore sans cesse depuis qu'il n'est plus visible qu'aux yeux de l'esprit. Suivez ce divin modle;
marchez sur ses traces: elles vous conduiront au lieu de refuge o vous trouverez le repos
aprs la lutte. Comme lui, chargez-vous tous de votre croix, et glavissez pniblement, mais
courageusement votre calvaire: au sommet est la glorification. (JEAN, v. de Bordeaux,
1862.)
18. Chers amis, soyez svres pour vous-mmes, indulgents pour les faiblesses des
autres; c'est encore une pratique de la sainte charit que bien peu de personnes
145
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISRICORDIEUX
observent. Tous vous avez de mauvais penchants vaincre, des dfauts corriger, des
habitudes modifier; tous vous avez un fardeau plus ou moins lourd dposer pour gravir le
sommet de la montagne du progrs. Pourquoi donc tre si clairvoyants pour le prochain et si
aveugles pour vous-mmes? Quand donc cesserez-vous d'apercevoir dans l'oeil de votre frre
le ftu de paille qui le blesse, sans regarder dans le vtre la poutre qui vous aveugle et vous
fait marcher de chute en chute? Croyez-en vos frres les Esprits: Tout homme assez
orgueilleux pour se croire suprieur en vertu et en mrite ses frres incarns est insens et
coupable, et Dieu le chtiera au jour de sa justice. Le vritable caractre de la charit est la
modestie et l'humilit qui consistent ne voir que superficiellement les dfauts d'autrui pour
s'attacher faire valoir ce qu'il y en a lui de bon et de vertueux; car si le coeur humain est un
abme de corruption, il existe toujours dans quelquesuns de ses replis les plus cachs le germe
de quellques bons sentiments, tincelle vivace de l'essence spirituelle.
Spiritisme, doctrine consolante et bnie, heureux ceux qui te connaissent et qui mettent
profit les salutaires enseignements des Esprits du Seigneur! Pour eux, la voie est claire, et
tout le long de la route ils peuvent lire ces mots qui leur indiquent le moyen d'arriver au but:
charit pratique, charit de coeur, charit pour le prochain comme pour soi-mme; en un mot,
charit pour tous et amour de Dieu par-dessus toute chose, parce que l'amour de Dieu rsume
tous les devoirs, et qu'il est impossible d'aimer rellemeut Dieu sans pratiquer la charit dont il
fait une loi toutes ses cratures (DUFTRE, vque de Nevers. Bordeaux.)
146
CHAPITRE X.
19. Personne n'tant parfait, s'ensuit-il que personne n'a le droit de reprendre son
voisin?
Assurment non, puisque chacun de vous doit travailler au progrs de tous, et surtout
de ceux dont la tutelle vous est confie; mais c'est une raison de le faire avec modration, dans
un but utile, et, non, comme on le fait la plupart du temps, pour le plaisir de dni-grer. Dans ce
dernier cas, le blme est une mchancet; dans le premier, c'est un devoir que la charit
comande d'accomplir avec tous les mnagements possibles; et encore le blme qu'ou jette sur
autrui, doit-on en mme temps se l'adresser soi-mme et se demander si on ne le mrite pas.
(SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
20. Est-on rprhensible d'observer les imperfections des autres, lorsqu'il n'en peut
rsulter aucun profit pour eux, et alors qu'on ne les divulgue pas?
Tout dpend de l'intention; certainement il n'est pas dfendu de voir le mal, quand le
mal existe; il y aurait mme de l'inconvnient ne voir partout que le bien: cette illusion nuirait
au progrs. Le tort est de faire tourner cette observation au dtriment du prochain, en le
dcriant sans ncessit dans l'opinion. On serait encore rprhensible de ne le faire que pour
s'y complaire soi-mme avec un sentiment de malveillance et de joie de trouver les autres en
dfaut. Il en est tout autrement lorsque, jetant un voile sur le mal pour le public, on se borne
l'observer pour en faire son profit personnel, c'est--dire pour s'tudier viter ce qu'on blme
dans les autres. Cette observation, d'ailleurs, n'est-elle pas utile au moraliste? Comment
peindrait-il les travers de l'humanit s'il n'tudiait pas les modles? (SAINT LOUIS. Paris,
1860.)
147
21. Est-il des cas o il soit utile de dvoiler le mal en autrui?
Cette question est trs dlicate, et c'est ici qu'il faut faire appel la charit bien
comprise. Si les imperfections d'une personne ne nuisent qu' elle-mme, il n'y a jamais utilit
les faire connatre; mais si elles peuvent porter prjudice d'autres, il faut prfrer l'intrt du
plus grand nombre l'intrt d'un seul. Suivant les circonstances, dmasquer l'hypocrisie et le
mensonge peut tre un devoir; car il faut mieux qu'un homme tombe que si plusieurs
deviennent ses dupes ou ses victimes. En pareil cas, il faut peser la somme des avantages et
des inconvnients. (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
148
CHAPITRE XI
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MME.
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous voudrions que les autres
fissent pour nous. Parabole des cranciers et des dbiteurs. - Rendez Csar ce qui est
Csar. - Instructions des Esprits . La loi d'amour. -L'gosme. - La foi et la charit - Charit
envers les criminels. - Doit-on exposer sa vie pour un malfaiteur?
Le plus grand commandement.
1. Les Pharisiens ayant appris qu'il avait ferm la bouche aux Sadducens,
s'assemblrent; - et l'un d'eux, qui tait docteur de la loi, vint lui faire cette question
pour le tenter : - Matre, quel est le plus grand commandement de la loi? - Jsus leur
rpondit: Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toule votre me et
de tout votre esprit; c'est le plus grand et le premier commandement. Et voici le second
qui est semblable celui-l: Vous aimerez votre prochain comme vous-mmes. - Toute la
loi et les prophtes sont renferms dans ces deux commandements. (Saint Matthieu, ch.
XXII, v. 34 40.)
2. Faites aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent; car c'est la loi et
les prophtes. (Id., ch. VII, v. 12.)
Traitez tous les hommes de la mme manire que vous voudriez qu'ils vous
traitassent. (Saint Luc, ch. VI, v. 31.)
3. Le royaume des cieux est compar un roi qui voulut faire rendre compte
ses serviteurs; - et ayant commenc le faire, on lui en prsenta un qui lui devait dix
mille talents. - Mais comme il n'avait pas les moyens de les lui rendre, son
149
matre commanda qu'on le vendt, lui, sa femme et ses enfants, et tout ce qu'il avait,
pour satisfaire cette dette. - Le serviteur, se jetant ses pieds, le conjurait, en lui
disant: Seigneur, ayez un peu de patience, et je vous rendrai le tout. - Alors le matre de
ce serviteur, tant touch de compassion, le laissa aller et lui remit sa dette. - Mais ce
serviteur ne fut pas plutt sorti, que trouvant un de ses compagnons qui lui devait cent
deniers, il le prit la gorge et l'touffait presque on lui disant: Rends-moi Ce que tu me
dois. - Et son compagnon, se jetant ses pieds, le conjurait en lui disant: Ayez un peu
de patience et je vous rendrai le tout. - Mais il ne voulut pas l'couter; et il s'en alla, et
le fit mettre en prison, pour l'y tenir jusqu' ce qu'il lui rendt ce qu'il lui devait.
Les autres serviteurs, ses compagnons, voyant ce qui se passait, en furent
extrmement affligs, et avertirent leur matre de tout ce qui tait arriv. - Alors le
matre l'ayant fait venir lui dit: Mchant serviteur, je vous avais remis tout ce que vous
me deviez, parce que vous m'en aviez pri; - ne fallait-il donc pas que vous eussiez aussi
piti de votre compagnon, comme j'avais eu piti de vous. Et son matre, tant mu de
colre, le livra entre les mains des bourreaux jusqu' ce qu'il payt tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne
pardonne du fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre lui.
(Saint Matthieu. ch. XVIII, v. de 23 35.)
4. Aimer son prochain comme soi-mme; faire pour les autres ce que nous voudrions
que les autres fissent pour nons, est l'expression la plus complte de la charit, car elle
rsume tous les devoirs envers le prochain. On ne peut avoir de guide plus sr cet gard
qu'en prenant pour mesure de ce que l'on doit faire aux autres ce que l'on dsire pour soi. De
quel droit exigerait-on de ses semblables plus de bons procds, d'indulgence, de bienveillance
et de dvoment que l'on n'en a soi-mme pour eux? La pratique de ces
150
CHAPITRE XI
maximes tend la destruction de l'gosme; quand les hommes les prendront pour rgle de leur
conduite et pour base de leurs institutions, ils comprendront la vritable fraternit, et feront
rgner entre eux la paix et la justice; il n'y aura plus ni haines ni dissensions, mais union,
concorde et bienveillance mutuelle.
Rendez Csar ce qui est Csar.
5. Alors les Pharisiens s'tant retirs firent dessein entre eux de le surprendre
dans ses paroles. - Ils lui envoyrent donc leurs disciples avec les Hrodiens, lui dire:
Matre, nous savons que vous tes vritable, et que vous enseignez la voie du Dieu dans
la vrit, sans avoir gard qui que ce soit, parce que vous ne considrez point la
personne dans les hommes; - dite-nous donc votre avis sur ceci: Nous est-il libre de
payer le tribut Csar, ou de ne pas le payer?
Mais Jsus, connaissant leur malice, leur dit: Hypocrites, pourquoi me tentezvous? Montrez-moi la pice d'argent qu'on donne pour le tribut. Et eux lui ayant
prsent un denier, Jsus leur dit: De qui est cette image et cette inscription? - De
Csar, lui dirent-ils. Alors Jsus leur rpondit: Rendez donc Csar ce qui est Csar, et
Dieu ce qui est Dieu.
L'ayant entendu parler de la sorte, ils admirrent sa rponse, et le laissant, ils se
retirrent. (Saint Matth., ch. XXII, v. de 15 22; Saint Marc, ch. XII, v. de 13 17.)
6. La question pose Jsus tait motive par cette circonstance que les Juifs ayant en
horreur le tribut qui leur tait impos par les Romains, en avaient fait une question religieuse;
un parti nombreux s'tait form pour refuser l'impt; le payement du tribut tait donc pour eux
une question irritante d'actualit, sans cela la demande faite Jsus: Nous est-il libre de payer
ou
151
de ne pas payer le tribut Csar? n'aurait eu aucun sens. Cette question tait un pige; car,
suivant sa rponse, ils espraient exciter contre lui soit l'autorit romaine, soit les Juifs
dissidents. Mais Jsus, connaissant leur malice, lude la difficult en leur donnant une leon
de justice, et en disant de rendre chacun ce qui lui est d. (Voir l'introduction, article
Publicains.)
7. Cette maxime: Rendez Csar ce qui est Csar, ne doit point s'entendre d'une
manire restrictive et absolue. Comme tous les enseignements de Jsus, c'est un principe
gnral rsum sous une forme pratique et usuelle, et dduit d'une circonstance particulire.
Ce principe est une consquence de celui qui dit d'agir envers les autres comme nous
voudrions que les autres agissent envers nous; il condamne tout prjudice matriel et moral
port autrui, toute violation de ses intrts; il prescrit le respect des droits de chacun,
comme chacun dsire qu'on respecte les siens; il s'tend l'accomplissement des devoirs
contracts envers la famille, la socit, l'autorit, aussi bien qu'envers les individus.
La loi d'amour.
8. L'amour rsume la doctrine de Jsus tout entire, car c'est le sentiment par
excellence, et les sentiments sont les instincts levs la hauteur du progrs accompli. A son
point de dpart, l'homme n'a que des ins-
152
CHAPITRE XI.
tincts; plus avanc et corrompu, il n'a que des sensations; mais instruit et purifi, il a des
sentiments; et le point exquis du sentiment, c'est l'amour, non l'amour dans le sens vulgaire du
mot, mais ce soleil intrieur qui condense et runit dans son ardent foyer tontes les aspirations
et toutes les rvlations surhumaines. La loi d'amour remplace la personnalit par la fusion des
tres; elle anantit les misres sociales. Heureux celui qui, dpassant son humanit, aime d'un
large amour ses frres en douleurs! heureux celui qui aime, car il ne connat ni la dtresse de
l'me, ni celle du corps; ses pieds sont lgers, et il vit comme transport hors de lui-mme.
Lorsque Jsus eut prononc ce mot divin d'amour, ce mot fit tressaillir les peuples, et les
martyrs, ivres d'esprance, descendirent dans le cirque.
Le spiritisme, son tour, vient prononcer un second mot de l'alphabet divin; soyez
attentifs, car ce mot soulve la pierre des tombeaux vides, et la rincarnation, triomphant de
la mort, rvle l'homme bloui son patrimoine intellectuel; ce n'est plus aux supplices qu'elle
le conduit, mais la conqute de son tre, lev et transfigur. Le sang a rachet l'Esprit, et
l'Esprit doit aujourd'hui racheter l'homme de la matire.
J'ai dit qu' son dbut l'homme n'a que des instincts; celui donc en qui les instincts
dominent est plus prs du point de dpart que du but. Pour avancer vers le but, il faut vaincre
les instincts au profit des sentiments, c'est--dire perfectionner ceux-ci en touffant les germes
latents de la matire. Les instincts sont la germination et les embryons du sentiment; ils portent
avec eux le progrs, comme le gland recle le chne, et les tres les moins avancs sont ceux
qui, ne dpouillant
153
que peu peu leur chrysalide, demeurent asservis leurs instincts. L'Esprit doit tre cultiv
comme un champ, tonte la richesse future dpend du labour prseut, et plus que des biens
terrestres, il vous apportera la glorieuse lvation; c'est alors que, comprenant la loi d'amour
qui unit tons les tres, vous y chercherez les suaves jouissances de l'me qui sont le prlude
des joies clestes. (LAZARE, Paris, 1862)
9. L'amour est d'essence divine, et depuis le premier jusqu'au dernier, vous possdez au
fond du coeur l'tincelle de ce feu sacr. C'est un fait que vous avez pu constater bien des fois:
l'homme le plus abject, le plus vil, le plus criminel, a pour un tre ou pour un objet quelconque
une affection vive et ardente, l'preuve de tout ce qui tendrait la diminuer, et atteignant
souvent des proportions sublimes.
J'ai dit pour un tre ou un objet quelconque, parce qu'il existe parmi vous des individus
qui dpensent des trsors d'amour dont leur coeur surabonde, sur des animaux, sur des
plantes, et mme sur des objets matriels: espces de misanthropes se plaignant de l'humanit
en gnral, se roidissant contre la pente naturelle de leur me qui cherche autour d'elle
l'affection et la sympathie; ils rabaissent la loi d'amour l'tat d'instinct. Mais, quoi qu'ils
fassent, ils ne sauraient touffer le germe vivace que Dieu a dpos dans leur coeur leur
cration; ce germe se dveloppe et grandit avec la moralit et l'intelligence, et, quoique
souvent comprim par l'gosme, il est la source des saintes et douces vertus qui font les
affections sincres et durables, et vous aident franchir la route escarpe et aride de
l'existence humaine.
154
CHAPITRE XI.
Il est quelques personnes qui l'preuve de la rincarnation rpugne, en ce sens que
d'autres participent aux sympathies affectueuses dont ils sont jaloux. Pauvres frres! c'est
votre affection qui' vous rend gostes; votre amour est restreint un cercle intime de parents
on d'amis, et tous les autres vous sont indiffrents. Eh bien! pour pratiquer la loi d'amour telle
que Dieu l'entend, il faut que vous arriviez par degrs aimer tous vos frres indistinctement.
La tche sera longue et difficile, mais elle s'accomplira: Dieu le veut, et la loi d'amour est le
premier et le plus important prcepte de votre nouvelle doctrine, parce que c'est celle-l qui
doit un jour tuer l'gosme sous quelque forme qu'il se prsente; car, outre l'gosme
personnel, il y a encore l'gosme de famille, de caste, de nationalit. Jsus a dit: Aimez votre
prochain comme vous-mmes; or, quelle est la limite du prochain? est-ce la famille, la secte,
la nation? Non, c'est l'humanit tout entire. Dans les mondes suprieurs, c'est l'amour mutuel
qui harmonise et dirige les Esprits avancs qui les habitent, et votre plante destine un
progrs prochain, par sa transformation sociale, verra pratiquer par ses habitants cette sublime
loi, reflet de la Divinit.
Les effts de la loi d'amour sont l'amlioration morale de la race humaine et le bonheur
pendant la vie terrestre. Les plus rebelles et les plus vicieux devront se rformer quand ils
verront les bienfaits produits par cette pratique: Ne faites pas aux autres ce que vous ne
voudriez pas qui vous ft fait, mais faites-leur au contraire tout le bien qu'il est en votre
pouvoir de leur faire.
Ne croyez pas la strilit et l'endurcissement du coeur humain; il cde malgr lui
l'amour vrai; c'est un aimant auquel il ne peut rsister, et le contact de
155
et amour vivifie et fconde les germes de cette vertu qui est dans vos coeurs l'tat latent. La
terre, sjour d'preuve et d'exil, sera alors purifie par ce feu sacr, et verra pratiquer la
charit, l'humilit, la patience, le dvoment, l'abngation, la rsignation, le sacrifice, toutes
vertus filles de l'amour. Ne vous lassez done pas d'entendre les paroles de Jean l'vangliste;
vous le savez, quand l'infirmit et la vieillesse suspendirent le cours de ses prdications, il ne
rptait que ces douces paroles: Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres.
Chers frres aims, mettez profit ces leons; la pratique en est difficile, mais l'me en
retire un bien immense. Croyez-moi, faites le sublime effort que je vous demande: Aimezvous, vous verrez bientt la terre transforme et devenir l'lyse o les mes des justes
viendront goter le repos. (FNELON. Bordeaux, 1861.)
10. Mes chers condisciples, les Esprits ici prsents vous disent par ma voix: Aimez
bien., afin d'tre aims. Cette pense est si juste, que vous trouverez en elle tout ce qui
console et calme les peines de chaque jour; ou plutt, en pratiquant cette sage maxime, vous
vous lverez tellement au-dessus de la matire, que vous vous spiritualiserez avant votre
dpouillement terrestre. Les tudes spirites ayant dvelopp chez vous la comprhension de
l'avenir, vous avez une certitude: l'avancement vers Dieu, avec toutes les promesses qui
rpondent aux aspirations de votre me; aussi devez-vous vous lever assez haut pour juger
sans les treintes de la matire, et ne pas condamner votre prochain avant d'avoir report votre
pense vers Dieu.
156
CHAPITRE XI.
Aimer, dans le sens profond du mot, c'est tre loyal, probe, consciencieux, ponr faire
aux auties ce que l'on voudrait pour soi-mme; c'est chercher autour de soi le sens intime de
toutes les douleurs qui accablent vos frres pour y apporter un adoucissement; c'est regarder
la grande famille humaine comme la sienne, car cette famille, vous la retrouverez dans une
certaine priode, en des mondes plus avancs, et les Esprits qui la composent sont, comme
vous, enfants de Dieu, marqus an front pour s'lever vers l'infini. C'est pour cela que vous ne
pouvez refuser vos frres ce que Dieu vous a libralement donn, parce que, de votre ct,
vous seriez bien aises que vos frres vous donnassent ce dont vous auriez besoin. A toutes les
souffrances donnez donc une parole d'esprance et d'appui, afin que vous soyez tout amour,
toute justice.
Croyez que cette sage parole: Aimez bien pour tre aims, fera son chemin; elle est
rvolutionnaire, et suit la route qui est fixe, invariable. Mais vous avez dj gagn, vous qui
m'coutez; vous tes infiniment meilleurs qu'il y a cent ans; vous avez tellement chang votre
avantage que vous acceptez sans conteste une foule d'ides nouvelles sur la libert et la
fraternit que vous eussiez rejetes jadis; or, dans cent ans d'ici, vous accepterez avec la mme
facilit celles qui n'ont pu encore entrer dans votre cerveau.
Aujourd'hui que le mouvement spirite a fait un grand pas, voyez avec quelle rapidit
les ides de justice et de rnovation renfermes dans les dictes des Esprits sont acceptes par
la moyenne partie du monde intelligent; c'est que ces ides rpondent tout ce qu'il y a de
divin en vous; c'est que vous tes prpars par une semence fconde: celle du sicle dernier,
qui a implant dans
157
la socit les grandes ides de progrs; et comme tout s'enchane sous le doigt du Trs-Haut,
tontes les leons reues et acceptes seront renfermes dans cet change universel de 1'amour
du prochain; par lui, les Esprits incarns jugeant mieux, sentant mieux, se tendront la main
des confins de votre plante; on se runira pour s'entendre et s'aimer, pour dtruire toutes les
injustices, toutes les causes de msintelligence entre les peuples.
Grande pense de rnovation par le spiritisme, si bien dcrite dans le Livre des Esprits,
tu produiras le grand miracle du sicle venir, celui de la runion de tous les intrts matriels
et spirituels des hommes, par l'application de cette maxime bien comprise: Aimez bien, afin
d'tre aim. (SANSON, ancien membre de la Socit spirite de Paris, 1863.)
L'gosme.
11. L'gosme, cette plaie de l'humanit, doit disparatre de la terre, dont il arrte le
progrs moral; c'est au spiritisme qu'est rserve la tche de la faire monter dans la hirarchie
des mondes. L'gosme est donc le but vers lequel tous les vrais croyants doivent diriger leurs
armes, leurs forces, leur courage; je dis leur courage, car il en faut plus pour se vaincre soimme que pour vaincre les autres. Que chacun mette donc tous ses soins le combattre en
soi, car ce monstre dvorant de toutes les intelligences, cet enfant de l'orgueil est la source de
toutes les misres d'ici-bas. Il est la ngation de la charit, et par consquent le plus grand
obstacle an bonheur des hommes.
Jsus vous a donn l'exemple de la charit, et Ponce-
158
CHAPITRE XI.
Pilate de l'gosme; car lorsque le Juste va parcourir les saintes stations de son martyre, Plate
se lave les mains en disant: Que m'importe! Il dit aux Juifs: Cet homme est juste, pourquoi
voulez-vous le crucifier? et cependant il le laisse conduire au supplice.
C'est cet antagonisme de la charit et de l'gosme, c'est l'envahissement de cette
lpre du coeur humain que le christianisme doit de n'avoir pas encore accompli toute sa
mission. C'est vous, aptres nouveaux de la foi et que les Esprits suprieurs clairent,
qu'incombent la tche et le devoir d'extirper ce mal pour donner au christianisme toute sa
force et dblayer la route des ronces qui entravent sa marche. Chassez l'gosme de la terre
pour qu'elle puisse graviter dans l'echelle des mondes, car il est temps que l'humanit revte sa
robe virile, et pour cela il faut d'abord le chasser de votre coeur. (EMMANUEL. Paris, 1861.)
12. Si les hommes s'aimaient d'un commun amour, le charit serait mieux pratique,
mais il faudrait pour cela que vous vous efforassiez de vous dbarrasser de cette cuirasse qui
couvre vos coeurs, afin d'tre plus sensibles envers ceux qui souffrent. La rigidit les bons
sentiments; le Christ ne se rebutait pas; celui qui s'adressait lui, quel qu'il ft, n'tait pas
repouss: la femme adultre, le criminel taient secourus par lui; il ne craignait jamais que sa
propre considration et en souffrir. Quand donc le prendrez-vous pour modle de toutes
vos actions? Si la charit rgnait sur la terre, le mchant n'aurait plus d'empire; il fuirait
honteux; il se cacherait, car il se trouverait dplac partout. C'est alors que le mal
disparatrait; soyez bien pntres de ceci.
Commencez par donner l'exemple vous-mmes; soyez
159
charitables envers tous indistinctement; efforcez-vous de ne plus remarquer ceux qui vous
regardent avec ddain, et laissez Dieu le soin de toute justice, car chaque jour, dans son
royaume, il spare le bon grain de l'ivraie.
L'gosme est la ngation de la charit; or, sans la charit point de repos dans la
socit; je dis plus, point de scurit; avec l'gosme et l'orgueil, qui se donnent la main, ce
sera toujours une course au plus adroit, une lutte d'intrts o sont foules aux pieds les plus
saintes affections, o les liens sacrs de la famille ne sont pas mme respects. (PASCAL.
Sens, 1862.)
La foi et la charit.
13. Je vous ai dit dernirement, mes chers enfants, que la charit sans la foi ne suffisait
point pour maintenir parmi les hommes un ordre social capable de les rendre heureux J'aurais
d dire que la charit est impossible sans la foi. Vous pourrez bien trouver, la vrit, des
lans gnreux mme chez la personne prive de religion, mais cette charit austre qui ne
s'exerce que par l'abngation, par le sacrilice constant de tout intrt goste, il n'y a que la foi
qui puisse l'inspirer, car il n'y a qu'elle qui nous fasse porter avec courage et persvrance la
croix de cette vie.
Oui, mes enfants, c'est en vain que l'homme avide de jouissances voudrait se faire
illusion sur sa destine ici-bas, en soutenant qu'il lui est permis de ne s'occuper que de son
bonheur. Certes, Dieu nous cra pour tre heureux dans l'ternit; cependant la vie terrestre
doit uniquement servir notre perfectionnement moral, lequel s'acquiert plus facilement avec
l'aide des organes
160
CHAPITRE XI.
et du monde matriel. Sans compter les vicissitudes ordinaires de la vie, la diversit de vos
gots, de vos penchants, de vos besoins, est aussi un moyen de vous perfectionner en vous
exerant dans la charit. Car, ce n'est qu' force de concessions et de sacrifices mutuels que
vons pouvez maintenir l'harmonie entre des lments anssi divers.
Vous aurez cependant raison en affirmant que le bonheur est destin l'homme ici-bas,
si vous le cherchez, non dans les jouissances matrielles, mais dans le bien. L'histoire de la
chrtient parle de martyrs qui allaient un supplice avec joie; aujourd'hui, et dans votre socit,
il ne faut pour tre chrtien, ni l'holocauste du martyre, ni le sacrifice de la vie, mais
uniquement et simplement le sacrifice de votre gosme, de votre orgueil et de votre vanit.
Vous triompherez, si la charit vous inspire et si la foi vous soutient. (ESPRIT
PROTECTEUR. Cracovie, 1861.)
Charit envers les criminels.
14. La vraie charit est un des plus sublimes enseignements que Dieu ait donns au
monde. Il doit exister entre les vritables disciples de sa doctrine une fraternit complte.
Vous devez aimer les malheureux, les criminels, comme des cratures de Dieu, auxquelles le
pardon et la misricorde seront accords s'ils se repentent, comme vous-mmes, pour les
fautes que vous commettez contre sa loi. Songez que vous tes plus rprhensibles, plus
coupables que ceux auxquels vous refusez le pardon et la commisration, car souvent ils ne
connaissent pas Dieu comme vous le connaissez, et il leur sera moins demand qu' vous.
161
Ne jugez point, oh! ne jugez point, mes chers amis, car le jugement que vous portez
vous sera appliqu plus svrement encore, et vous avez besoin d'indulgence pour les pchs
que vous commettez sans cesse. Ne savez-vous pas qu'il y a bien des actions qui sont des
crimes aux yeux du Dieu de puret, et que le monde ne considre pas mme comme des fautes
lgres?
La vraie charit ne consiste pas seulement dans l'aumne que vous donnez, ni mme
dans les paroles de consolation dont vous pouvez l'accompagner; non, ce n'est pas seulement
ce que Dieu exige de vous. La charit sublime enseigne par Jsus consiste aussi dans la
bienveillance accorde toujours et en toutes choses votre prochain. Vous pouvez encore
exercer cette sublime vertu sur bien des tres qui n'ont que faire d'aumnes, et que des paroles
d'amour, de consolation, d'encouragement amneront au Seigneur.
Les temps sout proches, je le dis encore, o la grande fraternit rgnera sur ce globe;
la loi du Christ est celle qui rgira les hommes: celle-l seule sera le frein et l'esprance, et
conduira les mes aux sjours bienheureux. Aimez-vous donc comme les enfants d'un mme
pre; ne faites point de diffrence entre les autres malheureux, car c'est Dieu qui veut que tous
soient gaux; ne mprisez donc personne; Dieu permet que de grands criminels soient parmi
vous, afin qu'ils vous servent d'enseignement. Bientt, quand les hommes seront amens aux
vraies lois de Dieu, il n'y aura plus besoin de ces enseignements-l , et tous les Esprits impurs
et rvolts seront disperss dans des mondes infrieurs en harmonie avec leurs penchants.
Vous devez ceux dont je parle le secours de vos prires: c'est la vraie charit. Il ne
faut point dire d'un
162
CHAPITRE XI.
criminel: C'est un misrable; il faut en purger la terre; la mort qu'on lui inflige est trop douce
pour un tre de cette espce. Non, ce n'est point ainsi que vous devez parler. Regardez votre
modle, Jsus; que dirait-il, s'il voyait ce malheureux prs de lui? Il le plaindrait; il le
considrerait comme un malade bien misrable; il lui tendrait la main. Vous ne pouvez le faire
on ralit, mais au moins vous pouvez prier pour lui, assister son Esprit pendant les quelques
instants qu'il doit encore passer sur votre terre. Le repentir peut toucher son coeur, si vous
priez avec la foi. Il est votre prochain comme le meilleur d'entre les hommes; son me gare
et rvolte est cre, comme la vtre, pour se perfectionner; aidez-le donc sortir du bourbier
et priez pour lui. (LISABETH DE FRANCE. Le Havre, 1862.)
15. Un homme est en danger de mort; pour le sauver, il faut exposer sa vie; mais on
sait que cet homme est un malfaiteur, et que, s'il en rchappe, il pourra commettre de
nouveaux crimes. Doit-on, malgr cela, s'exposer pour le sauver?
Ceci est une question fort grave et qui peut se prsenter naturellement l'esprit. Je
rpondrai selon mon avancement moral, puisque nous en sommes sur ce point de savoir si l'on
doit exposer sa vie mme pour un malfaiteur. Le dvoment est aveugle: on secourt un
ennemi, on doit donc secourir l'ennemi de la socit, un malfaiteur en un mot. Croyez-vous
que ce soit seulement la mort que l'on court arracher ce malheureux? c'est peu~tre sa vie
passe tout entire. Car, songez-y, dans ces rapides instants qui lui ravissent les dernires
minutes de la vie, l'homme perdu revient sur sa vie passe, ou plutt elle se dresse devant lui.
La
163
mort, peut-tre, arrive trop tt pour lui; la rincarnation pourra tre terrible; lancez-vous
donc, hommes! vous que la science spirite a clairs; lancez-vous, arrachez-le sa
damnation, et alors, peut-tre, cet homme qui serait mort en vous blasphmant se jettera dans
vos bras. Toutefois, il ne faut pas vous demander s'il le fera ou s'il ne le fera point, mais aller
son secours, car, en le sauvant, vous obissez cette voix du coeur qui vous dit: Tu peux le
sauver, sauve-le! (LAMENNAIS. Paris, 1862.)
164
CHAPITRE XII
AIMEZ VOS ENNEMIS.
Rendre le bien pour le mal. - Les ennemis dsincarns. - Si quelqu'un vous a frapp sur la joue
droite, prsentez-lui encore l'autre. - Instructions des Esprits: La vengeance. - La haine. - Le
duel.
Rendre le bien pour le mal.
1. Vous avez appris qu'il a t dit: Vous aimerez votre prochain et vous harez
vos ennemis. Et moi je vous dis: Aimez vos ennemis; faites du bien ceux qui vous
haissent, et priez pour ceux qui vous perscutent et vous calomnient; afin que vous soyez
les enfants de votre Pre qui est dans les cieux, qui fait lever son soleil sur les bons et sur
les mchants, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes; - car si vous n'aimez que ceux
qui vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous? Les publicains ne le font-ils pas
aussi? - Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous en cela de plus que les
autres? Les paens ne le font-ils pas aussi? - Je vous dis que si votre justice n'est pas
plus abondante que celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le
royaume des cieux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 20 et de 43 47.)
2. Si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quel gr vous en saura-t-on,
puisque les gens de mauvaise vie aiment aussi ceux qui les aiment? - Et si vous ne faites
du bien qu' ceux qui vous en font, quel gr vous en saura-t-on, puisque les gens de
mauvaise vie font la mme chose? - Et si vous ne prtez qu' ceux de qui vous esprez
recevoir la mme grce, quel gr vous en saura-t-on, puisque les gens de mauvaise vie
s'entre-prtent de la sorte, pour recevoir le mme avantage? -
165
AIMEZ VOS ENNEMIS.
Mais pour vous, aimez vos ennemis, faites du bien tous, et prtez sans en rien esprer, et
alors votre rcompense sera trs grande, et vous serez les enfants du Trs-Haut, parce
qu'il est bon aux ingrats, et mme aux mchants. - Soyez donc pleins de misricorde,
comme votre Dieu est plein de misricorde. (Saint Luc, ch. VI, v. de 32 36.)
3. Si l'amour du prochain est le principe de la charit, aimer ses ennemis en est
l'application sublime, car cette vertu est une des plus grandes victoires remportes sur
l'gosme et l'orgueil.
Cependant on se mprend gnralement sur le sens du mot aimer en cette
circonstance; Jsus n'a point entendu, par ces paroles, que l'on doit avoir pour son ennemi la
tendresse qu'on a pour un frre ou un ami; la tendresse suppose la confiance; or, on ne peut
avoir confiance en celui qu'on sait nous vouloir du mal; on ne peut avoir avec lui les
panchements de l'amiti, parce qu'on le sait capable d'en abuser; entre gens qui se mfient les
uns des autres, il ne saurait y avoir les lans de sympathie qui existent entre ceux qui sont en
communion de penses; on ne peut enfin avoir le mme plaisir se trouver avec un ennemi
qu'avec un ami.
Ce sentiment mme rsulte d'une loi physique: celle de l'assimilation et de la rpulsion
des fluides; la pense malveillante dirige un courant fluidique dont l'impression est pnible; la
pense bienveillante vous enveloppe d'une effluve agrable; de l la difrence des sensations
que l'on prouve l'approche d'un ami ou d'un ennemi. Aimer ses ennemis ne peut donc
signifier qu'on ne doit faire aucune diffrence entre eux et les amis; ce prcepte ne semble
difficile, impossible mme pratiquer, que parce qu'on croit faussement qu'il prescrit de leur
donner la mme place dans le coeur. Si
166
CHAPITRE XII.
la pauvret des langues humaines oblige se servir du mme mot pour exprimer diverses
nuances de sentiments, la raison doit en faire la diffrence selon les cas.
Aimer ses ennemis, ce n'est donc point avoir pour eux une affection qui n'est pas dans
la nature, car le contact d'un ennemi fait battre le coeur d'une tout autre manire que celui d'un
ami; c'est n'avoir contre eux ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance; c'est leur pardonner
sans arrire-pens et sans condition le mal qu'ils nous font; c'est n'apporter aucun obstacle
la rconciliation; c'est leur souhaiter du bien au lieu de leur souhaiter du mal; c'est se rjouir au
lieu de s'affliger du bien qui leur arrive; c'est leur tendre une main secourable en cas de besoin;
c'est s'abstenir en paroles et en actions de tout ce qui peut leur nuire; c'est enfin leur rendre en
tout le bien pour le mal, sans intention de les humilier. Quiconque fait cela remplit les
conditions du commandement: Aimez vos ennemis.
4. Aimer ses ennemis, est un non-sens pour l'incrdule; celui pour qui la vie prsente
est tout ne voit dans son ennemi qu'un tre nuisible troublant son repos, et dont il croit que la
mort seule peut le dbarrasser; de l le dsir de la vengeance; il n'a aucun intrt pardonner,
si ce n'est pour satisfaire son orgueil aux yeux du monde; pardonner mme, dans certains cas,
lui semble une faiblesse indigne de lui; s'il ne se venge pas, il n'en conserve pas moins de la
rancune et un secret dsir du mal.
Pour le croyant, mais pour le spirite surtout, la manire de voir est tout autre, parce
qu'il porte ses regards sur le pass et sur l'avenir, entre lesquels la vie
167
AIMEZ VOS ENNEMIS.
prsente n'est qu'un point; il sait que, par la destination mme de la terre, il doit s'attendre y
trouver des hommes mchants et pervers; que les mchancets auxquelles il est en butte font
partie des preuves qu'il doit subir, et le point de vue lev o il se place lui rend les
vicissitudes moins amres, qu'elles viennent des hommes ou des choses; s'il ne murmure pas
contre les preuves, il ne doit pas murmurer contre ceux qui en sont les iustruments; si, au
lieu de se plaindre, il remercie Dieu de l'prouver, il doit remercier la main qui lui fournit
l'occasion de montrer sa patience et sa rsignation. Cette pense le dispose naturellement au
pardon; il sent en outre que plus il est gnreux, plus il grandit ses propres yeux et se trouve
hors de l'atteinte des traits malveillants de son ennemi.
L'homme qui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas offens par les
insultes de celui qu'il regarde comme son infrieur; ainsi en est-il de celui qui s'lve dans le
monde moral au-dessus de l'humanit matrielle; il comprend que la haine et la rancune
l'aviliraient et l'abaisseraient; or, pour tre suprieur son adversaire, il faut qu'il ait l'me plus
grande, plus noble, plus gnreuse.
Les ennemis dsincarns.
5. Le spirite a encore d'autres motifs d'indulgence envers ses ennemis. Il sait d'abord
que la mchancet n'est point l'tat permanent des hommes; qu'elle tient une imperfection
momentane, et que, de mme que l'enfant se corrige de ses dfauts, l'homme mchant
reconnatra un jour ses torts, et deviendra bon.
Il sait encore que la mort ne le dlivre que de la pr-
168
CHAPITRE XII.
sence matrielle de son ennemi, mais que celui-ci peut le poursuivre de sa haine, mme aprs
avoir quitt la terre; qu'ainsi la vengeance manque son but; qu'elle a au contraire pour effet de
produire une irritation plus grande qui peut se continuer d'une existence l'autre. Il
appartenait au spiritisme de prouver, par l'exprience et la loi qui rgit les rapports du monde
visible et du monde invisible, que l'expression: teindre la haine dans le sang, est
radicalement fausse, et que ce qui est vrai, c'est que le sang entretient la haine mme au del
de la tombe; de donner, par consquent, une raison d'tre effective et une utilit pratique au
pardon, et la sublime maxime du Christ: Aimez vos ennemis. Il n'est pas de coeur si pervers
qui ne soit touch des bons procds, mme son insu; par les bons procds, on te du
moins tout prtexte de reprsailles; d'un ennemi, on peut se faire un ami avant et aprs sa
mort. Par les mauvais procds on l'irrite, et c'est alors qu'il sert lui-mme d'instrument la
justice de Dieu pour punir celui qui n'a pas pardonn.
6. On peut donc avoir des ennemis parmi les incarns et parmi les dsincarns; les
ennemis du monde invisible manifestent leur malveillance par les obsessions et les subjugations
auxquelles tant de gens sont en butte, et qui sont une varit dans les preuves de la vie; ces
preuves, comme les autres, aident l'avancement et doivent tre acceptes avec rsignation,
et comme consquence de la nature infrieure du globe terrestre; s'il n'y avait pas des hommes
mauvais sur la terre, il n'y aurait pas d'Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on doit avoir
de l'indulgence et de la bienveillance pour des ennemis incarns,
169
AIMEZ VOS ENNEMIS.
on doit en avoir galement pour ceux qui sont dsincarns.
Jadis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieux infernaux, qui n'taient
autres que les Esprits mchants. Aux dieux infernaux ont succd les dmons, qui sont la
mme chose. Le spiritisme vient prouver que ces dmons ne sont autres que les mes des
hommes pervers qui n'ont point encore dpouill les instincts matriels; qu'on ne les apaise
que par le sacrifice de sa haine, c'est--dire par la charit; que la charit n'a pas seulement
pour effet de les empcher de faire le mal, mais de les ramener dans la voie du bien, et de
contribuer leur salut. C'est ainsi que la maxime: Aimez vos ennemis, n'est point circonscrite
au cercle troit de la terre et de la vie prsente, mais qu'elle rendre dans la grande loi de la
solidarit et de la fraternit universelles.
Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite,
prsentez-lui encore l'autre.
7. Vous avez appris qu'il a t dit: oeil pour oeil, et dent pour dent. - Et moi je
vous dis de ne point rsister au mal que l'on veut vous faire; mais si quelqu'un vous a
frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre; - et si quelqu'un veut plaider
contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau; - et si
quelqu'un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui, faites-en encore deux mille.
- Donnez celui qui vous demande, et ne rejetez point celui qui veut emprunter de vous.
(Saint Matthieu, ch. V, v. de 38 42.)
8. Les prjugs du monde, sur ce que l'on est convenu d'appeler le point d'honneur,
donnent cette susceptibilit ombrageuse, ne de l'orgueil et de l'exaltation
170
CHAPITRE XII.
de la personnalit, qui porte l'homme rendre injure pour injure, blessure pour blessure, ce qui
semble la justice pour celui dont le sens moral ne s'lve pas audessus des passions terrestres;
c'est pourquoi la loi mosaque disait: oeil pour oeil, dent pour dent, loi en harmonie avec le
temps o vivait Mose. Christ est venu qui a dit : Rendez le bien pour le mal. Il dit de plus:
Ne rsistez point au mal qu'on veut vous faire; si l'on vous frappe sur une joue, tendez
l'autre. A l'orgueilleux, cette maxime semble une lchet, car il ne comprend pas qu'il y ait
plus de courage supporter une insulte qu' se venger, et cela toujours par cette cause qui fait
que sa vue ne se porte pas au del du prsent. Faut-il, cependant, prendre cette maxime la
lettre? Non, pas plus que celle qui dit d'arracher son oeil, s'il est une occasion de scandale;
pousse dans toutes ses consquences, ce serait condamner toute rpression, mme lgale, et
laisser le champ libre aux mchants en leur tant toute crainte; si l'on n'opposait un frein
leurs agressions, bientt tous les bons seraient leurs victimes. L'instinct mme de conservation,
qui-est une loi de nature, dit qu'il ne faut pas tendre bnvolement le cou l'assassin. Par ces
paroles Jsus n'a donc point interdit la dfense, mais condamn la vengeance. En disant de
tendre une joue quand l'autre est frappe, c'est dire, sous une autre forme, qu'il ne faut pas
rendre le mal pour le mal; que l'homme doit accepter avec humilit tout ce qui tend rabaisser
son orgueil; qu'il est plus glorieux pour lui d'tre frapp que de frapper, de supporter
patiemment une injustice que d'en commettre une lui-mme; qu'il vaut mieux tre tromp que
trompeur, tre ruin que de ruiner les autres. C'est en mme temps la condamnation du
171
AIMEZ VOS ENNEMIS.
duel, qui n'est autre qu'une manifestation de l'orgueil. La foi en la vie future et en la justice de
Dieu, qui ne laisse jamais le mal impuni, peut seule donner la force de supporter patiemment
les atteintes portes nos intrts et notre amour-propre; c'est pourquoi nous disons sans
cesse: Portez vos regards en avant; plus vous vous lverez par la pense au-dessus de la vie
matrielle, moins vous serez froisss par les choses de la terre.
La vengeance.
9. La vengeance est une dernire pave abandonne par les moeurs barbares qui
tendent s'effacer du milieu des hommes. Elle est, avec le duel, un des derniers vestiges de ces
moeurs sauvages sous lesquelles se dbattait l'humanit dans le commencement de l're
chrtienne. C'est pourquoi la vengeance est un indice certain de l'tat arrir des hommes qui
s'y livrent et des Esprits qui peuvent encore l'inspirer. Donc, mes amis, ce sentiment ne doit
jamais faire vibrer le coeur de quiconque se dit et s'affirme spirite. Se venger, est, vous le
savez, tellement contraire cette prescription du Christ: Pardonnez vos ennemis! que celui
qui se refuse pardonner, non-seulement n'est pas spirite, mais il n'est pas mme chrtien. La
vengeance est une inspiration d'autant plus funeste que la fausset et la bassesse sont ses
compagnes assidues; en effet, celui qui s'abandonne cette fatale et aveugle passion ne se
venge presque jamais ciel ouvert. Quand il est le plus fort, il fond comme une bte fauve sur
celui qu'il ap-
172
CHAPITRE XII.
pelle son ennemi, lorsque la vue de celui-ci vient enflammer sa passion, sa colre et sa haine.
Mais le plus souvent il revt une apparence hypocrife, en dissimulant au plus profond de son
coeur les mauvais sentiments qui l'animent; il prend des chemins dtourns, il suit dans l'ombre
son ennemi sans dfiance et attend le moment propice pour le frapper sans danger ; il se cache
de lui tout en l'piant sans cesse; il lui tend des piges odieux et sme l'occasion le poison
dans sa coupe. Quand sa haine ne va pas jusqu' ces extrmits, il l'attaque alors dans son
honneur et daus ses affections; il ne recule pas devant la calomnie, et ses insinuations perfides,
habilement semes tous les vents, vont grossissant en chemin. Aussi, lorsque celui qu'il
poursuit se prsente dans les milieux o son souffle empoisonn a pass, il est tonn de
trouver des visages froids o il rencontrait autrefois des visages amis et bienveillants; il est
stupfait quand des mains qui recherchaient la sienne se refusent la serrer maintenant; enfin il
est ananti quand ses amis les plus chers et ses proches se dtournent et s'enfuient de lui. Ah!
le lache qui se venge ainsi est cent fois plus coupable que celui qui va droit son ennemi et
l'insulte visage dcouvert.
Arrire donc ces coutumes sauvages! Arrire ces moeurs d'un autre temps! Tout
spirite qui prtendrait aujourd'hui avoir encore le droit de se venger serait indigne de figurer
plus longtemps dans la phalange qui a pris pour devise: Hors la charit, pas de salut! Mais
non, je ne saurais m'arrter une telle ide qu'un membre de la grande famille spirite puisse
jamais l'avenir cder l'impulsion dc la vengeance autrement que pour pardonner. (JULES
OLIVIER. Paris, 1862.)
173
AIMEZ VOS ENNEMIS.
La haine.
10. Aimez-vous les uns les autres, et vous serez heureux. Prenez surtout tche
d'aimer ceux qui vous inspirent de l'indiffrence, de la haine et du mpris. Le Christ, dont vous
devez faire votre modle, vous a donn l'exemple de ce dvoment; missionnaire d'amour, il a
aim jusqu' donner son sang et sa vie. Le sacrifice qui vous oblige aimer ceux qui vous
outragent et vous perscutent est pnible; mais c'est prcisment ce qui vous rend suprieurs
eux; si vous les hassez comme ils vous hassent, vous ne valez pas mieux qu'eux; c'est l'hostie
sans tache offerte Dieu sur l'autel de vos coeurs, hostie d'agrable odeur, dont les parfums
montent jusqu' lui. Quoique la loi d'amour veuille que l'on aime indistinctement tous ses
frres, elle ne cuirasse pas le coeur contre les mauvais procds; c'est au contraire l'preuve la
plus pnible, je le sais, puisque pendant ma dernire existence terrestre j'ai prouv cette
torture; mais Dieu est l, et il punit dans cette vie et dans l'autre ceux qui faillissent la loi
d'amour. N'oubliez pas, mes chers enfants, que l'amour rapproche de Dieu, et que la haine en
loigne. (FNELON. Bordeaux, 1861.)
Le duel.
11. Celui-l seul est vritablement grand qui, considrant la vie comme un voyage qui
doit le conduire un but, fait peu de cas des asprits du chemin; il ne se laisse jamais un
instant dtourner de la voie droite; l'oeil sans cesse dirig vers le terme, il lui importe peu
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CHAPITRE XII.
que les ronces et les pines du sentier menacent de lui faire des gratignures; elles l'effleurent
sans l'atteindre, et il n'en poursuit pas moins sa course. Exposer ses jours pour se venger d'une
injure, c'est reculer devant les preuves de la vie; c'est toujours un crime aux veux de Dieu, et
si vous n'tiez pas abuss comme vous l'tes par vos prjugs, ce serait une ridicule et suprme
folie aux yeux des hommes.
Il y a crime dans l'homicide par le duel; votre lgislation mme le reconnat; nul n'a le
droit, dans aucun cas, d'attenter la vie de son semblable; crime aux yeux de Dieu qui vous a
trac votre ligne de conduite; ici, plus que partout ailleurs, vous tes juges dans votre propre
cause. Souvenez-vous qu'il vous sera pardonn selon que vous aurez pardonn vous-memes;
par le pardon vous vous rapprochez de la Divinit, car la clmence est soeur de la puissance.
Tant qu'une goutte de sang humain coulera sur la terre par la main des hommes, le vrai rgne
de Dieu ne sera pas encore arriv, ce rgne de pacification et d'amour qui doit tout jamais
bannir de votre globe l'animosit, la discorde, la guerre. Alors le mot duel n'existera plus dans
votre langue que comme un lointain et vague souvenir d'un pass qui n'est plus; les hommes ne
connatront entre eux d'autre antagonisme que la noble rivalil du bien. (ADOLPHE, vque
d'Alger. Marmande,1861.)
12. Le duel peut, sans doute, dans certains cas, tre une preuve de courage physique,
du mpris de la vie, mais c'est incontestablement la preuve d'une lchet morale, comme dans
le suicide. Le suicid n'a pas le courage d'affronter les vicissitudes de la vie: le duelliste n'a
pas celui d'affronter les offences. Christ ne vous
175
AIMEZ VOS ENNEMIS.
a-t-il point dit qu'il y a plus d'honneur et de courage tendre la joue gauche celui qui a
frapp la joue droite, qu' se venger d'une injure? Christ n'a-t-il point dit Pierre au jardin des
Oliviers: Remettez votre pe dans son fourreau, car celui qui tuera par l'pe prira par
l'pe? Par ces paroles, Jsus ne condamne-t-il point jamais le duel? En effet, mes enfants,
qu'est-ce donc que ce courage n d'un temprament violent, sanguin et colre, rugissant la
premire offense? O donc est la grandeur d'me de celui qui, la moindre in-jure, veut la
laver dans le sang? Mais qu'il tremble! car toujours, au fond de sa conscience, une voix lui
criera: Can! Can! qu'as-tu fait de ton frre? Il m'a fallu du sang pour sauver mon honneur,
dira-t-il cette voix; mais elle lui rpondra: Tu as voulu le sauver devant les hommes pour
quelques instants qui te restaient vivre sur la terre, et tu n'as pas song le sauver devant
Dieu! Pauvre fou! que de sang vous demanderait donc Christ pour tous les outrages qu'il a
reus! Nonseulement vous l'avez bless avec l'pine et la lauce, non-seulement vous l'avez
attach un gibet infamant, mais encore au milieu de son agonie, il a pu entendre les railleries
qui lui taient prodigues. Quelle rparation, aprs tant d'outrages, vous a-t-il demande? Le
dernier cri de l'agneau fut une prire pour ses bour-reaux. Oh! comme lui, pardonnez et priez
pour ceux qui vous offensent.
Amis, rappelez-vous ce prcepte: Aimez-vous les uns les autres, et alors au coup
donn par la haine vous rpondrez par un sourire, et l'outrage par le pardon. Le monde sans
doute se dressera furieux, et vous traitera de lche; levez la tte haute, et montrez alors que
votre front ne craindrait pas, lui aussi, de se char-
176
CHAPITRE XII.
ger d'pines l'exemple du Christ, mais que votre main ne veut point tre complice d'un
meurtre qu'autorise, soi-disant, un faux semblant d'honneur qui n'est que de l'orgueil et de
l'amour-propre. En vous crant, Dieu vous a-t-il donn le droit de vie et de mort les uns sur
les autres? Non, il n'a donn ce droit qu' la nature seule, pour se rformer et se reconstruire;
mais vous, il n'a pas mme permis de disposer de vous-mmes. Comme le suicid, le
duelliste sera marqu de sang quand il arrivera Dieu, et l'un et l'autre le Souverain Juge
prpare de rudes et longs chtiments. S'il a menac de sa justice celui qui dit son frre
Racca, combien la peine ne sera-t-elle pas plus svre pour celui qui paratra devant lui les
mains rougies du sang de son frre! (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1862.)
13. Le duel est, comme autrefois ce qu'on appelait le jugement de Dieu, une de ces
institutions barbares qui rgissent encore la socit. Que diriez-vous cependant si vous voyiez
plonger les deux antagonistes dans l'eau bouillaute ou soumis au contact d'un fer brlaut pour
vider leur querelle, et donner raison celui qui subirait le mieux l'preuve? vous traiteriez ces
coutumes d'insenses. Le duel est encore pis que tout cela. Pour le duelliste mrite, c'est un
assassinat commis de sang-froid avec toute la prmditation voulue; car il est sur du coup qu'il
portera; pour l'adversaire presque certain de succomber en raison de sa faiblesse et de son
inhabilet, c'est un suicide commis avec la plus froide rflexion. Je sais que souvent on cherche
viter cette alternative galement criminelle en s'en remettant au hasard; mais alors n'est-ce
pas, sous une autre forme, en revenir au jugement de Dieu du moyen ge? Et en-
177
AIMEZ VOS ENNEMIS.
core cette poque tait-on infiniment moins coupable; le nom mme de jugement de Dieu
indique une foi, nave il est vrai, mais enfin une foi en la justice de Dieu qui ne pouvait laisser
succomber un innocent, tandis que dans le duel on s'en remet la force brutale, de telle sorte
que c'est souvent l'offens qui succombe.
O amour-propre stupide, sotte vanit et fol orgueil, quand donc serez-vous remplacs
par la charit chrtienne, l'amour du prochain et l'humilit dont Christ a donn l'exemple et le
prcepte? Alors seulement disparatront ces prjugs monstrueux qui gouvernent encore les
hommes, et que les lois sont impuissantes rprimer, parce qu'il ne suffit pas d'interdire le mal
et de prescrire le bien, il faut que le principe du bien et l'horreur du mal soient dans le coeur de
l'homme. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1861.)
14. Quelle opinion aura-t-on de moi, dites-vous souvent, si je refuse la rparation qui
m'est demande, ou si je n'en demande pas une celui qui m'a offens? Les fous, comme vous,
les hommes arrirs vous blmeront; mais ceux qui sont clairs par le flambeau du progrs
intellectuel et moral diront que vous agissez selon la vritable sagesse. Rflchissez un peu;
pour une parole souvent dite en l'air ou trs inoffensive de la part d'un de vos frres, votre
orgueil se trouve froiss, vous lui rpondez d'une manire piquante, et de l une pro-vocation.
Avant d'arriver au moment dcisif, vous demandez-vous si vous agissez en chrtien? quel
compte vous devrez la socit si vous la privez d'un de ses membres? Pensez-vous au
remords d'avoir enlev une femme son mari, une mre son enfant, des enfants leur pre et
leur soutien? Certainement celui qui a fait
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CHAPITRE XII.
l'offense doit une rparation; mais n'est-il pas plus honorable pour lui de la donner
spontanment en reconnaissant ses torts, que d'exposer la vie de celui qui a droit de se
plaindre? Quant l'offens, je conviens que quelquefois on peut se trouver gravement atteint,
soit dans sa personne, soit par rapport ceux qui nous tiennent de prs; l'amour-propre n'est
plus seulement en jeu, le coeur est bless, il souffre; mais outre qu'il est stupide de jouer sa vie
contre un misrable capable d'une infamie, est-ce que, celui-ci tant mort, l'affront, quel qu'il
soit, n'existe plus? Le sang rpandu ne donne-t-il pas plus de renomme un fait qui, s'il est
faux, doit tomber de lui-mme, et qui, s'il est vrai, doit se cacher sous le silence? Il ne reste
donc que la satisfaction de la vengeance assouvie; hlas! triste satisfaction qui souvent laisse
ds cette vie de cuisants regrets. Et si c'est l'offens qui succombe, o est la rparation?
Quand la charit sera la rgle de conduite des hommes, ils conformeront leurs actes et
leurs paroles cette maxime: Ne faites point aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on
vous ft; alors disparatront toutes les causes de dissensions, et avec elles celles des duels, et
des guerres, qui sont les duels de peuple peuple. (FRANOIS-XAVIER. Bordeaux, 1861.)
15. L'homme du monde, l'homme heureux, qui, pour un mot blessant, une cause
lgre, joue sa vie qu'il tient de Dieu, joue la vie de son semblable qui n'appartient qu' Dieu,
celui-l est plus coupable cent fois que le misrable qui, pouss par la cupidit, par le besoin
quelquefois, s'introduit dans une demeure pour y drober ce qu'il convoite, et tue ceux qui
s'op-
179
AIMEZ VOS ENNEMIS.
posent son dessein. Ce dernier est presque toujours un homme sans ducation, n'ayant que
des notions imparfaites du bien et du mal, tandis que le duelliste appartient presque toujours
la classe la plus claire; l'un tue brutalement, l'autre avec mthode et politesse, ce qui fait que
la socit l'excuse. J'ajoute mme que le duelliste est infiniment plus coupable que le
malheureux qui, cdant un sentiment de vengeance, tue dans un moment d'exaspration. Le
duelliste n'a point pour excuse l'entranement de la passion, car entre l'insulte et la rparation il
a toujours le temps de rflchir; il agit donc froidement et de dessein prmdit; tout est
calcul et tudi pour tuer plus srement son adversaire. Il est vrai qu'il expose aussi sa vie, et
c'est l ce qui rhabilite le duel aux yeux du monde, parce qu'on y voit un acte de courage et
un mpris de sa propre vie; mais y a-t-il du vrai courage quand on est sr de soi? Le duel,
reste des temps de barbarie o le droit du plus fort faisait la loi, disparatra avec une plus saine
apprciation du vritable point d'honneur, et mesure que l'homme aura une foi plus vive en la
vie future. (AUGUSTIN. Bordeaux, 1861.)
16. Remarque. - Les duels deviennent de plus en plus rares, et si l'on en voit encore de
temps en temps de douloureux exemples, le nombre n'en est pas comparable ce qu'il tait
autrefois. Jadis un homme ne sortait pas de chez lui sans prvoir une rencontre, aussi prenait-il
toujours ses prcautions en consquence. Un signe caractristique des moeurs du temps et des
peuples est dans l'usage du port habituel, ostensible ou cach, des armes offensives et
dfensives; l'abolition de cet usage tmoigne de l'adoucissement des moeurs, et
180
CHAPITRE XII.
il est curieux d'en suivre la gradation depuis l'poque o les chevaliers ne chevauchaient jamais
que bards de fer et arms de la lance, jusqu'au port d'une simple pe, devenue plutt une
parure et un accessoire du blason qu'u ne arme agressive. Un autre trait de moeurs, c'est que
jadis les combats singuliers avaient lieu en pleine rue, devant la foule qui s'cartait pour laisser
le champ libre, et qu'aujourd'hui on se cache; aujour-d'hui mort d'un homme est un vnement,
ou s'en meut; jadis on n'y faisait pas attention. Le Spiritisme emportera ces derniers vestiges
de la barbarie, en inculquant aux hommes l'esprit de charit et de fraternit.
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CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE DONNE
VOTRE MAIN DROITE.
Faire le bien sans ostentation. - Les infortunes caches. - Denier de la veuve. - Convier les
pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour. - Instructions des Esprits: La charit
matrielle et la charit morale. - La bienfaisance. - La piti. - Les orphelins. - Bienfaits pays
par l'ingratitude. - Bienfaisance exclusive.
Faire le bien sans ostentation.
1. Prenez garde de ne pas faire vos bonnes oeuvres devant les hommes pour en
tre regards, autrement vous n'en recevrez point la rcompense de votre Pre qui est
dans les cieux. - Lors donc que vous donnerez l'aumne, ne faites point sonner la
trompette devant vous, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues
pour tre honors des hommes. Je vous dis, en vrit, ils ont reu leur rcompense. Mais lorsque vous faites l'aumne, que votre main gauche ne sache pas ce que fait votre
main droite; - afin que l'aumne soit dans le secret; et votre Pre, qui voit ce qui se passe
dans le secret, vous en rendra la rcompense. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 1 4.)
2. Jsus tant descendu de la montagne, une grande foule do peuple le suivit; - et
en mme temps un lpreux vint lui et l'adora en lui disant: Seigneur, si vous voulez,
vous pouvez me gurir. - Jsus tendant la main, le toucha et lui dit : Je le veux, soyez
guri; et l'instant la lpre fut gurie. - Alors Jsus lui dit: Gardez-vous bien de parler de
ceci personne; mais allez vous montrer aux prtres, et offrez le don prescrit par Mose,
afin que cela leur serve de tmoignage. (Saint Matthieu, ch. VIII, v. de 1 4.)
182
CHAPITRE XIII. - QUE LA MAIN GAUCHE
3. Faire le bien sans ostentation est un grand mrite; cacher la main qui donne est
encore plus mritoire; c'est le signe incontestable d'une grande supriorit morale: car pour
voir les choses de plus haut que le vulgaire, il faut faire abstraction de la vie prsente et
s'identifier avec la vie future; il faut, en un mot, se placer au-dessus de l'humanit pour
renoucer la satisfaction que procure le tmoignage des hommes et attendre l'approbation de
Dieu. Celui qui prise le suffrage des hommes plus que celui de Dieu, prouve qu'il a plus de foi
dans les hommes qu'en Dieu, et que la vie prsente est plus pour lui que la vie future, ou
mme qu'il ne croit pas la vie future; s'il dit le contraire, il agit comme s'il ne croyait pas ce
qu'il dit.
Combien y en a-t-il qui n'obligent qu'avec l'espoir que l'oblig ila crier le bienfait sur les
toits; qui, au grand jour, donneront une grosse somme, et dans l'ombre ne donneraient pas une
pice de monnaie! C'est pourquoi Jsus a dit: Ceux qui font le bien avec ostentation ont dj
reu leur rcompense; en effet, celui qui cherche sa glorification sur la terre par le bien qu'il
fait, s'est dj pay lui-mme; Dieu ne lui doit plus rien; il ne lui reste recevoir que la
punition de son orgueil.
Que la main gauche ne sache pas ce qne donne la main droite, est une figure qui
caractrise admirablement la bienfaisance modeste; mais s'il y a la modestie relle, il y a aussi
la modestie joue, le simulacre de la modestie; il y a des gens qui cachent la main qui donne,
en ayant soin d'en laisser passer un bout, regardant si quelqu'un ne la leur voit pas cacher.
Indigne parodie des maximes du Christ! Si les bienfaiteurs orgueilleux sont dprcis parmi
les hommes, que sera-ce donc au-
183
NE SACHE PAS CE QUE DONNE LA DROITE.
prs de Dieu! Ceux-l aussi ont reu leur rcompense sur la terre. On les a vus; ils sont
satisfaits d'avoir t vus: c'est tout c qu'ils auront.
Quelle sera donc la rcompense de celui qui fait peser ses bienfaits sur l'oblig, qui lui
impose en quelque sorte des tmoignages de reconnaissance, lui fait sentir sa position en
exaltant le prix des sacrifices qu'il s'impose pour lui? Oh! pour celui-l, il n'a pas mme la
rcompense terrestre, car il est priv de la douce satisfaction d'entendre bnir son nom, et c'est
l un premier chtiment de son orgueil; les larmes qu'il tarit au profit de sa vanit, au lieu de
monter au ciel, sont retombes sur le coeur de l'afflig et l'ont ulcr. Le bien qu'il fait est sans
profit pour lui, puisqu'il le reproche, car tout bienfait reproch est une monnaie altre et sans
valeur.
L'obligeance sans ostentation a un double mrite; outre la charit matrielle, c'est la
charit morale; elle mnage la susceptibilit de l'oblig; elle lui fait accepter le bienfait sans que
son amour-propre en souffre, et en sauvegardant sa dignit d'homme, car tel acceptera un
service qui ne recevrait pas l'aumne; or, convertir le service en aumne par la manire dont
on le rend, c'est humilier celui qui le reoit, et il y a toujours orgueil et mchancet humilier
quelqu'un. La vraie charit, au contraire, est dlicate et ingnieuse dissimuler le bienfait,
viter jusqu'aux moindres apparences blessantes, car tout froissement moral ajoute la
souffrance qui nat du besoin; elle sait trouver des paroles douces et affables qui mettent
l'oblig son aise en face du bienfaiteur, tandis que la charit orgueilleuse l'crase. Le sublime
de la vraie gnrosit, c'est lorsque le bienfaiteur, changeant de rle, trouve
184
le moyen de paratre lui-mme l'oblig vis--vis de celui qui il rend service. Voil ce que
veulent dire ces paroles: Que la main gauche ne sache pas ce que donne la main droite.
Les infortunes caches.
4. Dans les grandes calamits, la charit s'meut, et l'on voit de gnreux lans pour
rparer les dsastres; mais, ct de ces dsastres gnraux, il y a des milliers de dsastres
particuliers qui passent inaperus, des gens qui gisent sur un grabat sans se plaindre. Ce sont
ces infortunes discrtes et caches que la vraie gnrosit sait aller dcouvrir sans attendre
qu'elles viennent demander assistance.
Quelle est cette femme l'air distingu, la mise simple quoique soigne, suivie d'une
jeune fille vtue aussi modestement? Elle entre dans une maison de sordide apparence o elle
est connue sans doute, car la porte on la salue avec respect. O va-t-elle? Elle monte jusqu'
la mansarde: l gt une mre de famille entoure de petits enfants; son arrive la joie brille
sur ces visages amaigris; c'est qu'elle vient calmer toutes ces douleurs; elle apporte le
ncessaire assaisonn de douces et consolantes paroles qui font accepter le bienfait sans
rougir, car ces infortuns ne sont point des mendiants de profession; le pre est l'hpital, et
pendant ce temps la mre ne peut suffire aux besoins. Grce elle, ces pauvres enfants
n'endureront ni le froid ni la faim; ils iront l'cole chaudement vtus, et le sein de la mre ne
tarira pas pour les plus petits. S'il en est un de malade parmi eux, aucun soin matriel ne lui
rpugnera. De l elle se rend l'hospice pour porter au pre quel-
185
ques douceurs et le tranquilliser sur le sort de sa famille. Au coin de la rue, l'attend une
voiture, vritable magasin de tout ce qu'elle porte ses protgs qu'elle visite ainsi
successivement; elle ne leur demande ni leur croyance, ni leur opinion, car pour elle tous les
hommes sont frres et enfants dc Dieu. Sa tourne finie, elle se dit: J'ai bien commenc ma
journe. Quel est son nom? o demeure-t-elle? Nul ne le sait; pour les malheureux, c'est un
nom qui ne trahit rien; mais c'est l'ange de consolation; et, le soir, un concert de bndictions
s'lve pour elle vers le Crateur: catholiques, juifs, protestants, tous la bnissent.
Pourquoi cette mise si simple? C'est qu'elle ne veut pas insulter la misre par son
luxe. Pourquoi se faitelle accompagner par sa jeune fille? C'est pour lui apprendre comment on
doit pratiquer la bienfaisance. Sa fille aussi veut faire la charit, mais sa mre lui dit: Que
peux-tu donner, mon enfant, puisque tu n'as rien toi? Si je te remets quelque chose pour le
passer d'autres, quel mrite auras-tu? C'est en ralit moi qui ferais la charit et toi qui en
aurais le mrite; ce n'est pas juste. Quand nous allons visiter les malades, tu m'aides les
soigner; or, donner des soins, c'est donner quelque chose. Cela ne te semble-t-il pas suffisant?
rien n'est plus simple; apprends faire des ouvrages utiles, et tu confectionneras des vtements
pour ces petits enfants; de cette faon tu donneras quelque chose venant de toi. C'est ainsi
que cette mre vraiment chrtienne forme sa fille la pratique des vertus enseignes par le
Christ. Est-elle spirite? Qu'importe!
Dans son intrieur, c'est la femme du monde, parce que sa position l'exige; mais on
ignore ce qu'elle fait, parce qu'elle ne veut d'autre approbation que celle de
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Dieu et de sa conscience. Pourtant un jour une circonstance imprvue conduit chez elle une de
ses protges qui lui rapportait de l'ouvrage; celle-ci la reconnut et voulut bnir sa bienfaitrice.
Chut! lui dit-elle; ne le dites personne. Ainsi parlait Jsus.
Le denier de la veuve.
5. Jsus tant assis vis--vis du tronc, considrait de quelle manire le peuple y
jetait de l'argent, et que plusieurs gens riches y en mettaient beaucoup. - Il vint aussi
une pauvre veuve qui y mit seulement deux petites pices de la valeur d'un quart de
sou. - Alors Jsus ayant appel ses disciples, leur dit: Je vous dis en vrit, cette pauvre
veuve a plus donn que tous ceux qui ont mis dans le tronc; - car tous les autres ont
donn de leur abondance, mais celle-ci a donn de son indigence, mme tout ce qu'elle
avait et tout ce qui lui restait pour vivre. (Saint Marc, ch. XII, v. de 41 44.- Saint Luc,
ch. XXI, v. de 1 4.)
6. Beaucoup de gens regrettent de ne pouvoir faire autant de bien qu'ils le voudraient,
faute de ressources suffisantes, et s'ils dsirent la fortune, c'est, disent-ils, pour en faire un bon
usage. L'intention est louable, sans doute, et peut tre trs sincre chez quelques-uns; mais
est-il bien certain qu'elle soit chez tous compltement dsintresse? N'y en a-t-il pas qui, tout
en souhaitant faire du bien aux autres, seraient bien aises de commencer par s'en faire euxmmes, de se donner quelques jouissances de plus, de se procurer un peu du superflu qui leur
manque, sauf donner le reste aux pauvres? Cette arrire-pense, qu'ils se dissimulent peuttre, mais qu'ils trouveraient au fond de leur coeur s'ils voulaient y fouiller, annule le mrite de
l'intention,
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car la vraie charit pense aux autres avant de penser soi. Le sublime de la charit, dans ce
cas, serait de chercher dans son propre travail, par l'emploi de ses forces, de son intelligence,
de ses talents, les ressources qui manquent pour raliser ses intentions gnreuses; l serait le
sacrifice le plus agrable au Seigneur. Malheureusement la plupart rvent des moyens plus
faciles de s'enrichir tout d'un coup et sans peine, en courant aprs des chimres, comme les
dcouvertes de trsors, une chance alatoire favorable, le recouvrement d'hritages inesprs,
etc. Que dire de ceux qui esprent trouver, pour les seconder dans les recherches de cette
nature, des auxiliaires parmi les Esprits? Assurment ils ne connaissent ni ne comprennent le
but sacr du spiritisme, et encore moins la mission des Esprits, qui Dieu permet de se
communiquer aux hommes; aussi en sont-ils punis par les dceptions. (Livre des Mdiums, nos.
294, 295.)
Ceux dont l'intention est pure de toute ide personnelle doivent se consoler de leur
impuissance faire autant de bien qu'ils le voudraient par la pense que l'obole du pauvre, qui
donne en se privant, pse plus dans la balance de Dieu que l'or du riche qui donne sans se
priver de rien. La satisfaction serait grande sans doute de pouvoir largement secourir
l'indigence; niais si elle est refuse, il faut se soumettre et se borner faire ce qu'on peut.
D'ailleurs, n'est-ce qu'avec l'or qu'on peut tarir les larmes, et faut-il rester inactif parce qu'on
n'en possde pas? Celui qui veut sincrement se rendre utile ses frres en trouve mille
occasions; qu'il les cherche, et il les trouvera; si ce n'est d'une manire, c'est d'une autre, car il
n'est personne, ayant la libre jouissance de ses facults, qui ne puisse rendre un service
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quelconque, donner une consolation, adoucir une souffrance physique ou morale, faire une
dmarche utile; dfaut d'argent, chacun n'a-t-il pas sa peine, son temps, son repos, dont il
peut donner une partie? L aussi est l'obole du pauvre, le denier de la veuve.
Convier les pauvres et les estropis.
7. Il dit aussi celui qui l'avait invit: Lorsque vous donnerez dner ou
souper, n'y conviez ni vos amis. ni vos frres, ni vos parents, ni vos voisins qui seront
riches, de peur qu'ils ne vous invitent ensuite leur tour, et qu'ainsi ils ne vous rendent
ce qu'ils avaient reu de vous. - Mais lorsque vous faites un festin, conviez-y les pauvres,
les estropis, les boiteux et les aveugles; - et vous serez heureux de ce qu'ils n'auront pas
le moyen de vous le rendre; car cela vous sera rendu dans la rsurrection des justes.
Un de ceux qui taient table, ayant entendu ces paroles, lui dit: Heureux celui
qui mangera du pain dans le royaume de Dieu! (Saint Luc, ch. XIV, v. de 12 15.)
8. Lorsque vous faites un festin, dit Jsus, n'y conviez pas vos amis, mais les pauvres
et les estropis. Ces paroles, absurdes, si on les prend la lettre, sont sublimes si l'on en
cherche l'esprit. Jsus ne peut avoir voulu dire qu'au lieu de ses amis il faut runir sa table les
mendiants de la rue; son langage tait presque toujours figur, et des hommes incapables de
comprendre les nuances dlicates de la pense, il fallait des images fortes, produisant l'effet
des couleurs tranchantes. Le fond de sa pense se rvle dans ces mots: Vous serez heureux
de ce qu'ils n'auront pas le moyen de vous le rendre; c'est dire qu'on ne doit point faire le bien
en vue d'un retour, mais pour le seul
189
NE SACHE PAS CE QUE DONNE LA DROITE
plaisir de le faire. Pour donner une comparaison saisissante, il dit: Conviez vos festins les
pauvres, car vous savez que ceux-l ne pourront rien vous rendre; et par festins il faut
entendre, non les repas proprement dits, mais la participation l'abondance dont vous
jouissez.
Cette parole peut cependant aussi recevoir son application dans un sens plus littral.
Que de gens n'invitent leur table que ceux qui peuvent, comme ils le disent, leur faire
honneur, ou qui peuvent les convier leur tour! D'autres, au contraire, trouvent de la
satisfaction recevoir ceux de leurs parents ou amis qui sont moins heureux; or, qui est-ce qui
n'en a pas parmi les siens? C'est parfois leur rendre un grand service sans en avoir l'air. Ceuxl, sans aller recruter les aveugles et les estropis, pratiquent la maxime de Jsus, s'ils le font
par bienveillance, sans ostentation, et s'ils savent dissimuler le bienfait par une sincre
cordialit.
La charit matrielle et la charit morale.
9. Aimons-nous les uns les autres et faisons autrui ce que nous voudrions qui nous
ft fait. Toute la religion, toute la morale se trouvent renfermes dans ces deux prceptes;
s'ils taient suivis ici-bas, vous seriez tous parfaits: plus de haines, plus de dissentiments; je
dirai plus encore: plus de pauvret, car du superflu de la table de chaque riche, bieri des
pauvres se nourriraient, et vous ne verriez plus, dans les sombres quartiers que j'ai habits
pendant ma dernire in-
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carnation, de pauvres femmes tranant aprs elles de misrables enfants manquant de tout.
Riches! pensez un peu cela; aidez de votre mieux les malheureux; donnez, pour que
Dieu vous rende un jour le bien que vous aurez fait, pour que vous trouviez, au sortir de votre
enveloppe terrestre, un cortge d'Esprits reconnaissants qui vous recevront au seuil d'un
monde plus heureux.
Si-vous pouviez savoir la joie que j'ai prouve en retrouvant l-haut ceux que j'avais
pu obliger dans ma dernire vie!...
Aimez donc votre prochain; aimez-le comme vous-mmes, car vous le savez
maintenant, ce malheureux que vous repoussez est peut-tre un frre, un pre, un ami que
vous rejetez loin de vous; et alors quel sera votre dsespoir en le reconnaissant dans le monde
des Esprits!
Je souhaite que vous compreniez bien ce que peut etre la charit morale, celle que
chacun peut pratiquer; celle qui ne cote rien de matriel, et cependant celle qui est plus
difficile mettre en pratique.
La charit morale consiste se supporter les uns les autres, et c'est ce que vous faites
le moins, en ce bas monde o vous tes incarns pour le moment. Il y a un grand mrite,
croyez-moi, savoir se taire pour laisser parler un plus sot que soi; et c'est encore l un genre
de charit. Savoir tre sourd quand un mot moqueur s'chappe d'une bouche habitue railler;
ne pas voir le sourire ddaigneux qui accueille votre entre chez des gens qui, souvent tort,
se croient au-des-sus de vous, tandis que, dans la vie spirite, la seule relle, ils en sont
quelquefois bien loin; voil un mrite, non pas d'humilit, mais de charit; car ne
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pas remarquer les torts d'autrui, c'est la charit morale.
Cependant cette charit ne doit pas empcher l'autre; mais pensez surtout ne pas
mpriser votre semblable; rappelez-vous tout ce que je vous ai dj dit: Il faut se souvenir sans
cesse que, dans le pauvre rebut, vous repoussez peut-tre un Esprit qui vous a t cher, et
qui se trouve momentanment dans une position infrieure la vtre. J'ai revu un des pauvres
de votre terre que j'avais pu, par bonheur, obliger quelquefois, et qu'il m'arrive maintenant
d'implorer mon tour.
Rappelez-vous que Jsus a dit que nous sommes frres, et pensez toujours cela avant
de repousser le lpreux ou le mendiant. Adieu; pensez ceux qui souffrent, et priez. (SOEUR
ROSALIE. Paris, 1860.)
10. Mes amis, j'ai entendu plusieurs d'entre vous se dire: Comment puis-je faire la
charit? souvent je n'ai pas mme le ncessaire!
La cliarit, mes amis, se fait de bien des manires; vous pouvez faire la charit en
penses, en paroles et en actions. Eu penses: en priant pour les pauvres dlaisss qui sont
morts sans avoir t mme de voir la lumire; une prire du coeur les soulage. En paroles: en
adressant vos compagnons de tous les jours quelques bons avis; dites aux hommes aigris par
le dsespoir, les privations, et qui blasphment le nom du Trs-Haut: J'tais comme vous; je
souffrais, j'tais malheureux, mais j'ai cru au Spiritisme, et voyez, je suis heureux maintenant.
Aux vieillards qui vous diront: C'est inutile; je suis au bout de ma carrire; je mourrai
comme j'ai vcu. Dites ceux-l: Dieu a pour nous tous une justice gale; rappelez-vous les
ouvriers de la
192
dixime heure. Aux petits enfants qui, dj vicis par leur entourage, s'en vont rder par les
chemins, tout prts succomber aux mauvaises tentations, dites-leur: Dieu vous voit, mes
chers petits, et ne craignez pas de leur rpter souvent cette douce parole; elle finira par
prendre germe dans leur jeune intelligence, et au lieu de petits vagabonds, vous aurez fait des
hommes. C'est encore l une charit.
P1usieurs d'entre vous disent aussi: Bah! nous sommes si nombreux sur la terre, Dieu
ne peut pas nous voir tous. coutez bien ceci, mes amis: Quand vous tes sur le sommet
d'une montagne, est-ce que votre regard n'embrasse pas les milliards de grains de sable qui
couvrent cette montagne? Eh bien! Dieu vous voit de mme; il vous laisse votre libre arbitre,
comme vous laissez ces grains de sable aller au gr du vent qui les disperse; seulement, Dieu,
dans sa misricorde infinie, a mis au fond de votre coeur une sentinelle vigilante qu'on appelle
la conscience. coutez-la; elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois vous
l'engourdissez en lui opposant l'esprit du mal; elle se tait alors; mais soyez srs que la pauvre
dlaisse se fera entendre aussitt que vous lui aurez laiss apercevoir l'ombre du remords.
Ecoutez-la, interrogez-la, et souvent vous vous trouverez consols du conseil que vous en
aurez reu.
Mes amis, chaque rgiment nouveau le gnral remet un drapeau; je vous donne,
moi, cette maxime du Christ: Aimez-vous les uns les autres. Pratiquez cette maxime;
runissez-vous tous autour de cet tendard, et vous en recevrez le bonheur et la consolation.
(UN ESPRIT PROTECTEUR. Lyon, 1860.)
193
La bienfaisance.
11. La bienfaisance, mes amis, vous donnera dans ce monde les plus pures et les plus
douces jouissances, les joies du coeur qui ne sont troubles ni par le remords, ni par
l'indiffrence. Oh! puissiez-vous comprendre tout ce que renferme de grand et de doux la
gnrosit des belles mes, ce sentiment qui fait que l'on regarde autrui du mme oeil que l'on
se regarde soi-mme, qu'on se dpouille avec joie pour couvrir son frre. Puissiez-vous, mes
amis, n'avoir de plus douce occupation que celle de faire des heureux! Quelles sont les ftes
du monde que vous puissiez comparer ces ftes joyeuses, quand, reprsentants de la
Divinit, vous rendez la joie ces pauvres familles qui ne connaissent de la vie que les
vicissitudes et les amertumes; quand vous voyez soudain ces visages fltris rayonner
d'esprance, car ils n'avaient pas de pain, ces malheureux, et leurs petits enfants, ignorant que
vivre c'est souffrir, criaient, pleuraient et rptaient ces paroles qui s'enfonaient comme un
glaive aigu dans le coeur maternel: J'ai faim!... Oh! comprenez combien sont dlicieuses les
impressions de celui qui voit renatre la joie l o, un instant auparavaut, il ne voyait que
dsespoir! Comprenez quelles sont vos obligations envers vos frres! Allez, allez audevant de
l'infortune; allez au secours des misres caches surtout, car ce sont les plus douloureuses.
Allez, mes bien-aims, et souvenez-vous de ces paroles du Sauveur: Quand vous vtirez un
de ces petits, songez que c'est moi que vous le faites!
Charit! mot sublime qui rsume toutes les vertus, c'est toi qui dois conduire les
peuples au bonheur; en te
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pratiquant, ils se creront des jouissances infinies pour l'avenir, et pendant leur exil sur la terre,
tu seras leur consolation, l'avant-got des joies qu'ils goteront plus tard quand ils
s'embrasseront tous ensemble dans le sein du Dieu d'amour. C'est toi, vertu divine, qui m'as
procur les seuls moments de bonheur que j'aie gots sur la terre. Puissent mes frres
incarns croire la voix de l'ami qui leur parle et leur dit: C'est dans la charit que vous devez
chercher la paix du coeur, le contentement de l'ame, le remde contre les afflictions de la vie.
Oh! quand vous tes sur le point d'accuser Dieu, jetez un regard au-dessous de vous; voyez
que de misres soulager; que de pauvres enfants sans famille; que de vieillards qui n'ont pas
une main amie pour les secourir et leur fermer les yeux quand la mort les rclame! Que de bien
faire! Oh! ne vous plaignez pas; mais, au contraire, remerciez Dieu, et prodiguez pleines
mains votre sympathie, votre amour, votre argent tous ceux qui, dshrits des biens de ce
monde, languissent dans la souffrance et dans l'isolement. Vous recueillerez ici-bas des joies
bien douces, et plus tard... Dieu seul le sait!... (ADOLPHE, vque d'Alger. Bordeaux, 1861.)
12. Soyez bons et charitables, c'est la clef des cieux que vous tenez en vos mains; tout
le bonheur ternel est renferm dans cette maxime: Aimez-vous les uns les autres. L'me ne
peut s'lever dans les rgions spirituelles que par le dvoment au prochain; elle ne trouve de
bonheur et de consolation que dans les lans de la charit; soyez bons, soutenez vos frres,
laissez de ct l'affreuse plaie de l'gosme; ce devoir rempli doit vous ouvrir la route du
bonheur ternel. Du reste, qui
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d'entre vous n'a senti son coeur bondir, sa joie intrieure se dilater au rcit d'un beau
dvoment, d'une oeuvre vraiment charitable? Si vous ne recherchiez que la volupt que
procure une bonne action, vous resteriez toujours dans le chemin du progrs spirituel. Les
exemples ne vous manquent pas; il n'y a que les bonnes volonts qui sont rares. Voyez la foule
des hommes de bien dont votre histoire vous rappelle le pieux souvenir.
Le Christ ne vous a-t-il pas dit tout ce qui concerne ces vertus de charit et d'amour?
Pourquoi laisse-t-on de ct ses divins enseignements? Pourquoi ferme-t-on l'oreille ses
divines paroles, le coeur toutes ses douces maximes? Je voudrais qu'on apportt plus
d'intrt, plus de foi aux lectures vangliques; on dlaisse ce livre, on en fait un mot creux,
une lettre close; on laisse ce code admirable dans l'oubli: vos maux ne proviennent que de
l'abandon volontaire que vous faites de ce rsum des lois divines. Lisez donc ces pages toutes
brlantes du dvoment de Jsus, et mditez-les.
Hommes forts, ceignez-vous; hommes faibles, faites-vous des armes de votre douceur,
de votre foi; ayez plus de persuasion, plus de constance dans la propagation de votre nouvelle
doctrine; ce n'est qu'un encouragement que nous sommes venus vous donner, ce n'est que
pour stimuler votre zle et vos vertus que Dieu nous permet de nous manifester vous; mais
si on voulait, on n'aurait besoin que de l'aide de Dieu et de sa propre volont: les
manifestations spirites ne sont faites que pour les yeux ferms et les coeurs indociles.
La charit est la vertu fondamentale qui doit soutenir tout l'difice des vertus
terrestres; sans elle les autres
196
n'existent pas. Sans la charit point d'espoir dans un sort meilleur, pas d'intrt moral qui nous
guide; sans la charit point de foi, car la foi n'est qu'un pur rayon qui fait briller une me
charitable.
La charit est l'ancre ternelle du salut dans tous les globes: c'est la plus pure
manation du Crateur lui-mme; c'est sa propre vertu qu'il donne la crature. Comment
voudrait-on mconnatre cette suprme bont? Quel serait, avec cette pense, le coeur assez
pervers pour refouler et chasser ce sentiment tout divin? Quel serait l'enfant assez mchant
pour se mutiner contre cette douce caresse: la charit?
Je n'ose pas parler de ce que j'ai fait, car les Esprits ont aussi la pudeur de leurs
oeuvres; mais je crois celle que j'ai commence une de celles qui doivent le plus contribuer au
soulagement de vos semblables. Je vois souvent les Esprits demander pour mission de
continuer ma tche; je les vois, mes douces et chres soeurs, dans leur pieux et divin ministre;
je les vois pratiquer la vertu que je vous recommande, avec toute la joie que procure cette
existence de dvoment et de sacrifices; c'est un grand bonheur pour moi de voir combien leur
caractre est honor, combien leur mission est aime et doucement protge. Hommes de
bien, de bonne et forte volont, unissez-vous pour continuer grandement l'oeuvre de
propagation de la charit; vous trouverez la rcompense de cette vertu par son exercice mme;
il n'est pas de joie spirituelle qu'elle ne donne ds la vie prsente. Soyez unis; aimez-vous les
uns les autres selon les prceptes du Christ. Ainsi soit-il. (SAINT VINCENT DE PAUL.
Paris, 1858.)
13. Je me nomme la charit, je suis la route princi-
197
pale qui conduit vers Dieu; suivez-moi, car je suis le but o vous devez tous viser.
J'ai fait ce matin ma tourne habituelle, et, le coeur navr, je viens vous dire: Oh! mes
amis, que de misres, que de larmes, et combien vous avez faire pour les scher toutes! J'ai
vainement cherch consoler de pauvres mres; je leur disais l'oreille: Courage! il y a de
bons coeurs qui veillent sur vous; on ne vous abandonnera pas; patience! Dieu est l; vous
tes ses aimes, vous tes ses lues. Elles paraissaient m'entendre et tournaient de mon ct de
grands yeux gars; je lisais sur leur pauvre visage que leur corps, ce tyran de l'Esprit, avait
faim, et que si mes paroles rassrnaient un peu leur coeur, elles ne remplissaient pas leur
estomac. Je rptais encore: Courage! courage! Alors une pauvre mre, toute jeune, qui
allaitait un petit enfant, l'a pris dans ses bras et l'a tendu dans l'espace vide, comme pour me
prier de protger ce pauvre petit tre qui ne prenait un sein strile qu'une nourriture
insuffisante.
Ailleurs, mes amis, j'ai vu de pauvres vieillards sans travaux et bientt sans asile, en
proie toutes les souffrances du besoin, et, honteux de leur misre, n'osant pas, eux qui n'ont
jamais mendi, aller implorer la piti des passants. Le coeur mu de compassion, moi qui n'ai
rien, je me suis faite mendiante pour eux, et je vais de tous cts stimuler la bienfaisance,
souffler de bonnes penses aux coeurs gnreux et compatissants. C'est pourquoi je viens
vous, mes amis, et je vous dis: Lbas il y a des malheureux dont la huche est sans pain, le
foyer sans feu et le lit sans couverture. Je ne vous dis pas ce que vous devez faire; j'en laisse
l'initiative vos bons coeurs; si je vous dictais votre ligne de conduite,
198
vous n'auriez plus le mrite de votre bonne action; je vous dis seulement: Je suis la charit, et
je vous tends la main pour vos frres souffrants.
Mais si je demande, je donne aussi et je donne beaucoup; je vous convie un grand
banquet, et je fournis l'arbre o vous vous rassasierez tous! Voyez comme il est beau, comme
il est charg de leurs et de fruits! Allez, allez, cueillez, prenez tous les fruits de ce bel arbre qui
s'appelle la bienfaisance. A la place des rameaux que vous aurez pris, j'attacherai toutes les
bonnes actions que vous ferez, et je rapporterai cet arbre Dieu pour qu'il le charge de
nouveau, car la bienfaisance est inpuisab1e. Suivez-moi donc, mes amis, afin que je vous
compte parmi ceux qui s'enrlent sous ma bannire; soyez sans crainte; je vous conduirai dans
la voie du salut, car je suis la Charit. (CARITA, martyrise Rome. Lyon, 1861.)
14. Il y a plusieurs manires de faire la charit que beaucoup d'entre vous confondent
avec l'aumne; il y a pourtant une grande diffrence. L'aumne, mes amis, est quelquefois
utile, car elle soulage les pauvres; mais elle est presque toujours humiliante et pour celui qui la
fait et pour celui qui la reoit. La charit, au contraire, lie le bienfaiteur et l'oblig, et puis elle
se dguise de tant de manires! On peut tre charitable mme avec ses proches, avec ses amis,
en tant indulgents les uns envers les autres, en se pardonnant ses faiblesses, en ayant soin de
ne froisser l'amour-propre de personne; pour vous, spirites, dans votre manire d'agir envers
ceux qui ne pensent pas comme vous; en amenant les moins clairvoyants croire, et cela sans
les heurter, sans rompre en visire avec leurs convictions, mais en
199
NE SACHE PAS CE QUE DONNE LA DROITE
les amenant tout doucement nos runions o ils pourront nous entendre, et o nous saurons
bien trouver la brche du coeur par o nous devrons pntrer. Voil pour un ct de la
charit.
coutez maintenant la charit envers les pauvres, ces dshrits ici-bas, mais ces
rcompenss de Dieu, s'ils savent accepter leurs misres sans murmurer, et cela dpend de
vous. Je vais me faire comprendre par un exemple.
Je vois plusieurs fois dans la semaine une runion de dames: il y eii a de tous les ges;
pour nous, vous le savez, elles sont toutes soeurs. Que font-elles donc? FIles travaillent vite,
vite; les doigts sont agiles; aussi voyez comme les visages sont radieux, et comme les coeurs
battent l'unisson! mais quel est leur but? c'est qu'elles voient approcher l'hiver qui sera rude
pour les pauvres mnages; les fourmis n'ont pas pu amasser pen-dant l't le grain ncessaire
la provision, et la plupart des effets sont engags; les pauvres mres s'inquitent et pleurent en
songeant aux petits enfants qui, cet hiver, auront froid et faim! Mais patience, pauvres
femmes! Dieu en a inspir de plus fortunes que vous; elles se sout runies et vous
confectionnent de petits vtemeuts; puis un de ces jours, quand la neige aura couvert la terre
et que vous murmurerez en disant: Dieu n'est pas juste, car c'est votre parole ordinaire
vous qui souffrez; alors vous verrez apparatre un des enfants de ces bonnes travailleuses qui
se sont constitues les ouvrires des pauvres; oui, c'est pour vous qu'elles travaillaient ainsi, et
votre murmure se changera en bndiction, car dans le coeur des malheureux l'amour suit de
bien prs la haine.
Comme il faut toutes ces travailleuses un encoura-
200
gement, je vois les communications des bous Esprits leur arriver de toutes parts; les hommes
qui font partie de cette socit apportent aussi leur concours en faisant une de ces lectures qui
plaisent tant; et nous, pour rcompenser le zle de tous et de chacun en particulier, nous
promettons ces ouvrires laborieuses une bonne clientle qui les payera, argent comptant, en
bndictions, seule monnaie qui ait cours au ciel, leur assurant en outre, et sans crainte de trop
nous avancer, qu'elle ne leur manquera pas. (CARITA. Lyon, 1861.)
15. Mes chers amis, chaque jour j'en entends parmi vous qui disent: Je suis pauvre, je
ne puis pas faire la charit; et chaque jour je vous vois manquer d'indulgence pour vos
semblables; vous ne leur pardonnez rien, et vous vous rigez en juges souvent svres, sans
vous demander si vous seriez satisfaits qu'on en ft autant votre gard. L'indulgence n'est-elle
pas aussi de la charit? Vous qui ne pouvez faire que la charit indulgente, faites-la au moins,
mais faites-la grandement. Pour ce qui est de la charit matrielle, je veux vous raconter une
histoire de l'autre monde.
Deux hommes venaient de mourir; Dieu avait dit: Tant que ces deux hommes vivront,
on mettra dans un sac chacune de leurs bonnes actions, et leur mort on psera ces sacs.
Quand ces deux hommes arrivrent leur dernire heure, Dieu se fit apporter les deux sacs;
l'un tait gros, grand, bien bourr, il rsonnait le mtal qui le remplissait; l'autre tait tout petit,
et si mince, qu'on voyait travers les rares sous qu'il contenait; et chacun de ces hommes
reconnut son sac: Voici le mien, dit le premier: je le lecounais; j'ai t riche et j'ai beaucoup
donn. Voil le mien, dit l'autre;
201
j'ai toujours t pauvre, hlas! je n'avais presque rien partager. Mais, surprise! les deux
sacs mis dans la balance, le plus gros devint lger, et le petit s'alourdit, si bien qu'il emporta de
beaucoup l'autre ct de la balance. Alors Dieu dit au riche: Tu as beaucoup donn, c'est vrai,
mais tu as donn par ostentation, et pour voir ton nom figurer tous les temples de l'orgueil,
et de plus en donnant tu ne t'es priv de rien; vas gauche et sois satisfait que l'aumne te soit
compte encore pour quelque petite chose. Puis il dit au pauvre: Tu as bien peu donn, toi,
mon ami; mais chacun des sous qui sont dans cette balance reprsente une privation pour toi;
si tu n'as pas fait l'aumne, tu as fait la charit, et ce qu'il y a de mieux, tu as fait la charit
naturellement, sans penser qu'on t'en tiendrait compte; tu as t indulgent; tu n'as pas jug ton
semblable, tu l'as au contraire excus dans toutes ses actions: passe droite, et va recevoir ta
rcompense. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Lyon, 1861.)
16. La femme riche, heureuse, qui n'a pas besoin d'employer son temps aux travaux de
son mnage, ne peut-elle consacrer quelques heures des travaux utiles pour ses semblables?
Qu'avec le superflu de ses joies elle achte de quoi couvrir le malheureux qui grelotte de froid;
qu'elle fasse, de ses mains dlicates, de grossiers mais chauds vtements; qu'elle aide la mre
couvrir l'enfant qui va natre; si son enfant, elle, a quelques dentelles de moins, celui du
pauvre aura plus chaud. Travailler pour les pauvres, c'est travailler la vigne du Seigneur.
Et toi, pauvre ouvrire, qui n'as pas de superflu, mais qui veux, dans ton amour pour
tes frres, donner aussi
202
du peu que tu possdes, donne quelques heures de ta journe, de ton temps ton seul trsor;
fais de ces ouvrages lgants qui tentent les heureux; vends le travail de ta veille, et tu pourras
aussi procurer tes frres ta part de soulagement; tu auras peut-tre quelques rubans de
moins, mais tu donneras des souliers celui qui a les pieds nus.
Et vous, femmes voues Dieu, travaillez aussi son oeuvre, mais que vos ouvrages
dlicats et coteux ne soient pas faits seulement pour orner vos chapelles, pour attirer
l'attention sur votre adresse et votre patience; travaillez, mes filles, et que le prix de vos
ouvrages soit consacr au soulagement de vos frres en Dieu; les pauvres sont ses enfants
bien-aims; travailler pour eux, c'est le glorifier. Soyez-leur la Providence qui dit: Aux oiseaux
du ciel Dieu donne la pture. Que l'or et l'argent qui se tissent sous vos doigts se changent en
vtements et en nourriture pour ceux qui en manquent. Faites cela, et votre travail sera bni.
Et vous tous qui pouvez produire, donnez; donnez votre gnie, donnez vos
inspirations, donnez votre coeur que Dieu bnira. Potes, littrateurs, qui n'tes lus que par les
gens du monde, satisfaites leurs loisirs, mais que le produit de quelques-unes de vos oeuvres
soit consacr au soulagement des malheureux; peintres, sculpteurs, artistes en tous genres, que
votre intelligence vienne aussi en aide vos frres, vous n'en aurez pas moins de gloire, et il y
aura quelques souffiances de moins.
Tous vous pouvez donner; dans quelque classe que vous soyez, vous avez quelque
chose que vous pouvez partager; quoi que ce soit que Dieu vous ait donn, vous en devez une
partie celui qui manque du nces-
203
saire, parce qu' sa place vous seriez bien aises qu'un autre partaget avec vous. Vos trsors
de la terre seront un peu moindres, mais vos trsors dans le ciel seront plus abondants; vous y
recueillerez au centuple ce que vous aurez sem en bienfaits ici-bas. (JEAN. Bordeaux, 1861.)
La piti.
17. La piti est la vertu qui vous rapproche le plus des anges; c'est la soeur de charit
qui vous conduit vers Dieu. Ah! laissez votre coeur s'attendrir l'aspect des misres et des
souffrances de vos semblables; vos larmes sont un baume que vous versez sur leurs blessures,
et lorsque, par une douce sympathie, vous parvenez leur rendre l'esprance et la rsignation,
quel charme n'prouvez-vous pas! Ce charme, il est vrai, a une certaine amertume, car il nat
ct du malheur; mais s'il n'a pas l'cret des jouissances mondaines, il n'a pas les poignantes
dceptions du vide que celles-ci laissent aprs elles; il a une suavit pntrante qui rjouit
l'me. La piti, une piti bien sentie, c'est de l'amour; l'amour, c'est du dvoment; le
dvoment, c'est l'oubli de soi-mme; et cet oubli, cette abngation en faveur des malheureux,
c'est la vertu par excellence, celle qu'a pratique toute sa vie le divin Messie, et qu'il a
enseigne dans sa doctrine si sainte et si sublime. Lorsque cette doctrine sera rendue sa
puret primitive, qu'elle sera admise par tous les peuples, elle donnera le bonheur la terre en
y faisant rgner enfin la concorde, la paix et l'amour.
Le sentiment le plus propre vous taire progresser en domptant votre gosme et votre
orgueil, celui qui
204
dispose votre me l'humilit, la bienfaisance et l'amour de votre prochain, c'est la piti!
cette piti qui vous tueut jusque dans vos entrailles devant les souffrances de vos frres, qui
vous fait leur tendre une main secourable et vous arrache de sympathiques larmes. N'touffez
donc jamais dans vos coeurs cette motion cleste, ne faites pas comme ces gostes endurcis
qui s'loignent des affligs, parce que la vue de leur misre troublerait un instant leur joyeuse
existence; redoutez de rester indiffrents lorsque vous pouvez tre utiles. La tranquillit
achete au prix d'une indiffrence coupable, c'est la tranquillit de la mer Morte, qui cache au
fond de ses eaux la vase ftide et la corruption.
Que la piti est loin cependant de causer le trouble et l'ennui dont s'pouvante l'goste!
Sans doute l'me prouve, au contact du malheur d'autrui et en faisant un retour sur ellemme, un saisissement naturel et profond qui fait vibrer tout votre tre et vous affecte
pniblement; mais la compensation est grande, quand vous parvenez rendre le courage et
l'espoir un frre malheureux qu'attendrit la plession d'une main amie, et dont le regard,
humide la fois d'motion et de reconnaissance, se tourne doucement vers vous avant de se
fixer sur le ciel pour le remercier de lui avoir envoy un consolateur, un appui. La piti est le
mlancolique mais cleste prcurseur de la charit, cette premire des vertus dont elle est la
soeur et dont elle prpare et ennoblit les bienfaits. (MICHEL. Bordeaux, 1862.)
Les orphelins.
18. Mes frres, aimez les orphelins; si vous saviez combien il est triste d'tre seul et
abandonn, surtout
205
dans le jeune ge! Dieu permet qu'il y ait des orphelins pour nous engager leur servir de
pres. Quelle divine charit d'aider une pauvre petite crature dlaisse, de l'empcher de
souffrir de la faim et du froid, de diriger son me afin qu'elle ne s'gare pas dans le vice! Qui
tend la main l'enfant abandonn est agrable Dieu, car il comprend et pratique sa loi.
Pensez aussi que souvent l'enfant que vous secourez vous a t cher dans une autre
incarnation; et si vous pouviez vous souvenir, ce ne serait plus de la charit mais un devoir.
Ainsi donc, mes amis, tout tre souffrant est votre frre et a droit votre charit, non pas
cette charit qui blesse le coeur, non cette aumne qui brle la main dans laquelle elle tombe,
car vos oboles sont souvent bien amres! Que de fois elles seraient refuses si, au grenier, la
maladie et le dnment ne les attendaient pas! Donnez dlicatement, ajoutez au bienfait le plus
prcieux de tous: une bonne parole, une caresse, un sourire d'ami; vitez ce ton de protection
qui retourne le fer dans un coeur qui saigne, et pensez qu'en faisant le bien, vous travaillez
pour vous et les vtres. (UN ESPRIT FAMILIER. Paris, 1860.)
19. Que faut-il penser des gens qui, ayant t pays de leurs bienfaits par
l'ingratitude, ne font plus de bien de peur de rencontrer des ingrats?
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit; car ne faire le bien que pour en recevoir
des marques de reconnaissance, ce n'est pas le faire avec dsintressement, et le bienfait
dsintress est le seul qui soit agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent
dans l'humilit de l'oblig qui vient mettre sa reconnaissance leurs pieds. Celui qui cherche
sur la
206
terre la rcompense du bien qu'il f'ait ne la recevra pas au ciel; mais Dieu tiendra compte
celui qui ne la cherche pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux qui on fait le bien
n'en sauront pas gr. Sachez que si celui qui vous rendez service oublie le bienfait, Dieu vous
en tiendra plus de compte que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre
oblig. Dieu permet que vous soyez parfois pays d'ingratitude pour prouver votre
persvrance faire le bien.
Que savez-vous, d'ailleurs, si ce bienfait, oubli pour le moment, ne portera pas plus
tard de bons fruits? Soyez certains, au contraire, que c'est une semence qui germera avec le
temps. Malheureusement vous ne voyez toujours que le prsent; vous travaillez pour vous, et
non en vue des autres. Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis; ils
peuvent tre mconnus ici-bas, mais lorsque l'Esprit sera dbarrass de son voile charnel, il se
souviendra, et ce souvenir sera son chtiment; alors il regrettera son ingratitude; il voudra
rparer sa faute, payer sa dette dans une autre existeuce, souvent mme en acceptant une vie
de dvoment envers son bienfaiteur. C'est ainsi que, sans vous en douter, vous aurez
contribu son avancement moral, et vous reconnatrez plus tard toute la vrit de cette
maxime: Un bienfait n'est jamais perdu. Mais vous aurez aussi travaill pour vous, car vous
aurez le mrite d'avoir fait le bien avec dsintressement, et sans vous tre laiss dcourager
par les dceptions.
Ah! mes amis, si vous connaissiez tous les liens qui, dans la vie prsente, vous
rattachent vos existences antrieures; si vous pouviez embrasser la multitude des
207
rapports qui rapprochent les tres les uns des autres leur leur progrs mutuel, vous admireriez
bien mieux encore la sagesse et la bont du Crateur qui vous permet de revivre pour arriver
lui. (GUIDE PROTECTEUR. Sens, 1862.)
20. La bienfaisance est-elle bien entendue quand elle est exclusive entre les gens
d'une mme opinion, d'une mme croyance ou d'un mme parti?
Non, c'est surtout l'esprit de secte et de parti qu'il faut abolir, car tous les hommes sont
frres. Le vrai chrtien ne voit que des frres dans ses semblables, et avant de secourir celui
qui est dans le besoin, il ne consulte ni sa croyance, ni son opinion en quoi que ce soit.
Suivrait-il le prcepte de Jsus-Christ, qui dit d'aimer mme ses ennemis, s'il repoussait un
malheureux, parce que celui-ci aurait une autre foi que la sienne? Qu'il le secoure donc sans lui
demander aucun compte de sa conscience, car si c'est un ennemi de la religion, c'est le moyen
de la lui faire aimer; en le repoussant, on la 1ui ferait har. (SAINT Louis. Paris, 1860.)
208
CHAPITRE XIV
HONOREZ VOTRE PRE ET VOTRE MRE.
Pit filiale. - Qui est ma mre et qui sont mes frres?- Parent corporelle et parent
spirituelle. - Instructions des Esprits: L'ingratitude des enfants.
1. Vous savez les commandements: vous ne commettrez point d'adultre; vous ne
tuerez point; vous ne droberez point; vous ne porterez point de faux tmoignage; vous
ne ferez tort personne; honorez votre pre et votre mre. (Saint Marc, ch. X, v. 19; saint
Luc, ch. XVIII, v. 20; saint Matthieu, ch. XIX, v. 19.)
2. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre
que le Seigneur votre Dieu vous donnera. (Dcalogue; Exode, ch. XX, v. 12.)
Pit filiale.
3. Le commandement: Honorez votre pre et votre mre, est une consquence de la
loi gnrale de charit et d'amour du prochain, car on ne peut aimer son prochain sans aimer
son pre et sa mre; mais le mot honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la
pit filiale. Dieu a voulu montrer par l qu' l'amour il faut ajouter le respect, les gards, la
soumission et la condescendance, ce qui implique l'obligation d'accomplir envers eux d'une
manire plus rigoureuse encore tout ce que la charit commande envers le pro-
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chain. Ce devoir s'tend naturellement aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et
qui en ont d'autant plus de mrite, que leur dvoment est moins obligatoire. Dieu punit
toujours d'une manire rigoureuse toute violation de ce commandement.
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est aussi les
assister dans le besoin; c'est leur procurer le repos sur leurs vieux jours; c'est les entourer de
sollicitude comme ils l'ont fait pour nous dans notre enfance.
C'est surtout envers les parents sans ressources que se montre la vritable pit filiale.
Satisfont-ils ce commandement ceux qui croient faire un grand effort en leur donnant tout
juste de quoi ne pas mourir de faim, alors qu'eux-mmes ne se privent de rien? en les relguant
dans les plus infimes rduits de la maison, pour ne pas les laisser dans la rue, alors qu'ils se
rservent ce qu'il y a de mieux, de plus confortable? Heureux encore lorsqu'ils ne le font pas
de mauvaise grce et ne leur font pas acheter le temps qui leur reste vivre en se dchargeant
sur eux des fatigues du mnage! Est-ce donc aux parents vieux et faibles tre les serviteurs
des enfants jeunes et forts? Leur mre a-t-elle marchand son lait quand ils taient au berceau?
a-t-elle compt ses veilles quand ils taient malades, ses pas pour leur procurer ce dont ils
avaient besoin? Non, ce n'est pas seulement le strict ncessaire que les enfants doivent leurs
parents pauvres, ce sont aussi, autant qu'ils le peuvent, les petites douceurs du superflu, les
prvenances, les soins dlicats, qui ne sont que l'intrt de ce qu'ils ont reu, le payement d'une
dette sacre. L seulemeut est la pit filiale accepte par Dieu.
Malheur donc celui qui oublie ce qu'il doit ceux
210
CHAPITRE XIV.
qui l'ont soutenu dans sa faiblesse, qui avec la vie niatrielle lui ont donn la vie morale, qui
souvent se sont impos de dures privations pour assurer sou bien-tre; malheur l'ingrat, car il
sera puni par l'ingratitude et l'abandon; il sera frapp dans ses plus chres affections,
quelquefois ds la vie prsente, mais certainement dans une autre existence, o il endurera ce
qu'il aura fait endurer aux autres.
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont pas pour leurs
enfants ce qu'ils devraient tre; mais c'est Dieu de les punir et non leurs enfants; ce n'est
pas ceux-ci de le leur reprocher, parce que peut-tre eux-mmes ont mrit qu'il en ft ainsi.
Si la charit fait une loi de rendre le bien pour le mal, d'tre indulgent pour les imperfections
d'autrui, de ne point mdire de son prochain, d'oublier et de pardonner les torts, d'aimer mme
ses ennemis, combien cette obligation n'est-elle pas plus grande encore l'gard des parents!
Les enfants doivent donc prendre pour rgle de leur conduite envers ces derniers, tous les
prceptes de Jsus concernant le prochain, et se dire que tout procd blmable vis--vis
d'trangers l'est encore plus vis--vis des proches, et que ce qui peut n'tre qu'une faute dans le
premier cas peut devenir crime dans le second, parce qu'alors au manque de charit se joint
l'ingratitude.
4. Dieu a dit: Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la
terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera; pourquoi donc promet-il comme rcompense
la vie sur la terre et nonla vie cleste? L'explication en est dans ces mots: Que Dieu vous
donnera, supprims dans la formule mo-
211
derne du dcalogue, ce qui en dnature le sens. Pour comprendre cette parole, il faut se
reporter la situation et aux ides des Hbreux l'poque o elle a t dite; ils ne
comprenaient pas encore la vie future; leur vue ne s'tendait pas au del de la vie corporelle;
ils devaient donc tre plus touchs de ce qu'ils voyaient que de ce qu'ils ne voyaient pas; c'est
pourquoi Dieu leur parle un langage leur porte, et, comme des enfants, leur donne en
perspective ce qui peut les satisfaire. Ils taient alors dans le dsert; la terre que Dieu leur
donnera tait la Terre Promise, but de leurs aspirations: ils ne dsiraient rien de plus, et Dieu
leur dit qu'ils y vivront longtemps, c'est--dire qu'ils la possderont longtemps s'ils observent
ses commandements.
Mais l'avnement de Jsus, leurs ides taient plus dveloppes; le moment tant
venu de leur donner une nourriture moins grossire, il les initie la vie spirituelle en leur
disant: Mon royaume n'est pas de ce monde; c'est l, et non sur la terre, que vous recevrez la
rcompense de vos bonnes oeuvres. Sous ces paroles, la Terre Promise matrielle se
transforme en une patrie cleste; aussi, quand il les rappelle l'observation du commandement:
Honorez votre pre et votre mre, ce n'est plus la terre qu'il leur promet, mais le ciel. (Chap.
II et III.)
Qui est ma mre et qui sont mes frres?
5. Et tant venu dans la maison, il s'y assembla une si grande foule de peuple
qu'ils ne pouvaient pas mme prendre leur repas. - Ce que ses proches ayant appris, ils
vinrent pour se saisir de lui, car ils disaient qu'il avait perdu l'esprit.
212
CHAPITRE XIV.
Cependant sa mre et ses frres tant venus, et se tenant en dehors, envoyrent
l'appeler. - Or, le peuple tait assis autour de lui, et on lui dit: Votre mre et vos frres
sont l dehors qui vous demandent. - Mais il leur rpondit : Qui est ma mre, et qui sont
mes frres? - Et regardant ceux qui taient assis autour de lui: Voici, dit-il, ma mre et
mes frres; - car quiconque fait la volont de Dieu, celui-l est mon frre, ma soeur et
ma mre. (Saint Marc, ch. III, v. 20, 21 et de 31 35; saint Matthieu, ch. XII, v. de 46
50.)
6. Certaines paroles semblent tranges dans la bouche de Jsus, et contrastent avec sa
bont et son inaltrable bienveillance pour tous. Les incrdules n'ont pas manqu de s'en faire
une arme en disant qu'il se contredisait lui-mme. Un fait irrcusable, c'est que sa doctrine a
pour base essentielle, pour pierre angulaire, la loi d'amour et de charit; il ne pouvait donc
dtruire d'un ct ce qu'il tablissait de l'autre; d'o il faut tirer cette consquence rigoureuse,
que, si certaines maximes sont en contradiction avec le principe, c'est que les paroles qu'on lui
prte ont t mal rendues, mal comprises, ou qu'elles ne sont pas de lui.
7. On s'tonne avec raison de voir, en cette circonstance, Jsus montrer tant
d'indiffrence pour ses proches, et en quelque sorte renier sa mre.
Pour ce qui est de ses frres, on sait qu'ils n'avaient jamais eu de sympathie pour lui;
Esprits peu avancs, ils n'avaient point compris sa mission; sa conduite, leurs yeux, tait
bizarre, et ses enseignements ne les avaient point touchs, puisqu'il n'eut aucun disciple parmi
eux; il paratrait mme qu'ils partageaient jusqu' un certain point les prventions de ses
ennemis; il est certain, du reste, qu'ils l'accueillaient plus en
213
tranger qu'en frre quand il se prsentait dans la famille, et saint Jean dit positivement (ch.
XII, v .5) qu'ils ne croyaient pas en lui.
Quant sa mre, nul ne saurait contester sa tendresse pour son fils; mais il faut bien
convenir aussi qu'elle ne parat pas s'tre fait une ide trs juste de sa mission, car on ne l'a
jamais vue suivre ses enseignements, ni lui rendre tmoignage, comme l'a fait Jean-Baptiste; la
sollicitude maternelle tait, chez elle, le sentiment dominant. A l'gard de Jsus, lui supposer
d'avoir reni sa mre, ce serait mconnatre son caractre; une telle pense ne pouvait animer
celui qui a dit: Honorez votre pre et votre mre. Il faut donc chercher un autre sens ses
paroles, presque toujours voiles sous la forme allgorique.
Jsus ne ngligeait aucune occasion de donner un enseignement; il saisit donc celle que
lui offrait l'arrive de sa famille pour tablir la diffrence qui existe entre la parent corporelle
et la parent spirituelle.
La parent corporelle et la parent spirituelle.
8. Les liens du sang n'tablissent pas ncessairement les liens entre les Esprits. Le
corps procde du corps, mais l'Esprit ne procde pas de l'Esprit, parce que l'Esprit existait
avant la formation du corps; ce n'est pas le pre qui cre l'Esprit de son enfant, il ne fait que lui
fournir une enveloppe corporelle, mais il doit aider son dveloppement intellectuel et moral
pour le faire progresser.
Les Esprits qui s'incarnent dans une mme famille, surtout entre proches parents, sont
le plus souvent des
214
CHAPITRE XIV.
Esprits sympathiques, unis par des relations antrieures qui se traduisent par leur affection
pendant la vie terrestre, mais il peut arriver aussi que ces Esprits soient compltement
trangers les uns aux autres, diviss par des antipathies galement antrieures, qui se
traduisent de mme par leur antagonisme sur la terre pour leur servir d'preuve. Les vritables
liens de famille ne sont donc pas ceux de la consanguinit, mais ceux de la sympathie et de la
communion de penses qui unissent les Esprits avant, pendant et aprs leur incarnation. D'o
il suit que deux tres issus de pres diffrents peuvent tre plus frres par l'Esprit que s'ils
l'taient par le sang; ils peuvent s'attirer, se rechercher, se plaire ensemble, tandis que deux
frres consanguins peuvent se repousser, ainsi qu'on le voit tous les jours; problme moral que
le spiritisme seul pouvait rsoudre par la pluralit des existences. (Ch. IV, n 13.)
Il y a donc deux sortes de familles: les familles par les liens spirituels, et les familles
par les liens corporels; les premires, durables, se fortifient par l'puration, et se perptuent
dans le monde des Esprits, travers les diverses migrations de 1'me; les secondes, fragiles
comme la matire, s'teignent avec le temps et souvent se dissolvent moralement ds la vie
actuelle. C'est ce qu'a voulu faire comprendre Jsus en disant de ses disciples: Voil ma mre
et mes frres, c'est--dire ma famille par les liens de l'Esprit, car quiconque fait la volont de
mon Pre qui est dans les cieux est mon frre, ma soeur et ma mre.
L'hostilit de ses frres est clairement exprime dans le rcit de saint Marc, puisque,
dit-il, ils se proposaient de se saisir de lui, sous le prtexte qu'il avait perdu l'esprit. A
l'annonce de leur arrive, connaissant leur
215
sentiment son gard, il tait naturel qu'il dt en parlant de ses disciples, au point de vue
spirituel: Voil mes vritables frres; sa mre se trouvait avec eux, il gnralise
l'enseignement, ce qui n'implique nullement qu'il ait prtendu que sa mre selon le corps ne lui
tait rien comme Esprit, et qu'il n'et pour elle que de l'indiffrence; sa conduite, en d'autres
circonstances, a suffisamment prouv le contraire.
L'ingratitude des enfants et les liens de famille.
9. L'ingratitude est un des fruits les plus immdiats de l'gosme; elle rvolte toujours
les coeurs honntes; mais celle des enfants l'gard des parents a un caractre encore plus
odieux; c'est ce point de vue plus spcialement que nous allons l'envisager pour en analyser
]es causes et les effets. Ici, comme partout, le spiritisme vient jeter la lumire sur un des
problmes du coeur humain.
Quand l'Esprit quitte la terre, il emporte avec lui les passions ou les vertus inhrentes
sa nature, et va dans l'espace se perfectionnant ou restant stationnaire jusqu' ce qu'il veuille
voir la lumire. Quelque-uns sont donc partis, emportant avec eux des haines puissantes et des
dsirs de vengeance inassouvis; mais quelques-uns de ceux-l, plus avancs que les autres, il
est permis d'entrevoir un coin de la vrit; ils reconnaissent les funestes effets de leurs
passions, et c'est alors qu'ils prennent de bonnes rsolutions; ils comprennent que pour aller
Dieu, il n'est qu'un seul mot
216
CHAPITRE XIV.
de passe: charit; or, pas de charit sans oubli des outrages et des injures; pas de charit avec
des haines au coeur et sans pardon.
Alors, par un effort inou, ils regardent ceux qu'ils ont dtests sur la terre; mais cette
vue leur animosit se rveille; ils se rvoltent l'ide de pardonner, encore plus qu' celle de
s'abdiquer eux-mmes, celle surtout d'aimer ceux qui ont dtruit peut-tre leur fortune, leur
honneur, leur famille. Cependant le coeur de ces infortuns est branl; ils hsitent, ils flottent,
agits par ces sentiments contraires; si la bonne rsolution l'emporte, ils prient Dieu, ils
implorent les bons Esprits de leur donner la force au moment le plus dcisif de l'preuve.
Enfin, aprs quelques annes de mditations et de prires, l'Esprit profite d'une chair
qui se prpare dans la famille de celui qu'il a dtest, et demande aux Esprits chargs de
transmettre les ordres suprmes, d'aller remplir sur la terre les destines de cette chair qui
vient de se former. Quelle sera donc sa conduite dans cette famille? Elle dpendra du plus ou
moins de persistance de ses bonnes rsolutions. Le contact incessant des tres qu'il a has est
une preuve terrible sous laquelle il succombe parfois, si sa volont n'est pas assez forte. Ainsi,
selon que la bonne ou la mauvaise rsolution l'emportera, il sera l'ami ou l'ennemi de ceux au
milieu desquels il est appel vivre. Par l s'expliquent ces haines, ces rpulsions instinctives
que l'on remarque chez certains enfants et qu'aucun acte antrieur ne semble justifier; rien, en
effet, dans cette existence, n'a pu provoquer cette antipathie; pour s'en rendre compte, il faut
porter son regard sur le pass.
O spirites! comprenez aujourd'hui le grand rle de
217
l'humanit; comprenez que quand vous produisez un corps, l'me qui s'y incarne vient de
l'espace pour progresser; sachez vos devoirs, et mettez tout votre amour rapprocher cette
me de Dieu: c'est la mission qui vous est confie, et dont vous recevrez la rcompense si
vous l'accomplissez fidlement. Vos soins, l'ducation que vous lui donnerez aideront son
perfectionnement et son bien-tre futur. Songez qu' chaque pre et chaque mre, Dieu
demandera: Qu'avez-vous fait de l'enfant confi votre garde? S'il est rest arrir par votre
faute, votre chtiment sera de le voir parmi les Esprits souffrants, tandis qu'il dpendait de
vous qu'il ft heureux. Alors vous-mmes, bourrels de remords, vous demanderez rparer
votre faute; vous solliciterez une nouvelle incarnation pour vous et pour lui, dans laquelle
vous l'entourerez de soins plus clairs, et lui, plein de reconnaissanoe, vous entourera de son
amour.
Ne rebutez donc point l'enfant au berceau qui repousse sa mre, ni celui qui vous paye
d'ingratitude; ce n'est pas le hasard qui l'a fait ainsi et qui vous l'a donn. Une intuition
imparfaite du pass se rvle, et de l jugez que l'un ou l'autre a dj bien ha ou a t bien
offens; que l'un ou l'autre est venu pour pardonner on pour expier. Mres! embrassez donc
l'enfant qui vous cause du chagrin, et dites-vous: L'un de nous deux a t coupable. Mritez
les jouissances divines que Dieu attache la maternit, en apprenant cet enfant qu'il est sur la
terre pour se perfectionner, aimer et bnir. Mais, hlas! beaucoup d'entre vous, au lieu de
chasser par l'ducation les mauvais principes inns des existences antrieures, entretiennent,
dveloppent ces mmes principes par une coupable faiblesse
218
CHAPITRE XIV.
ou par insouciance, et, plus tard, votre coeur, ulcr par l'ingratitude de vos enfants, sera pour
vous, ds cette vie, le commencement de votre expiation.
La tche n'est pas aussi difficile que vous pourriez le croire; elle n'exige point le savoir
du monde; l'ignorant comme le savant peut la remplir, et le spiritisme vient la faciliter en
faisant connatre la cause des imperfections du coeur humain.
Ds le berceau, l'enfant manifeste les instincts bons ou mauvais qu'il apporte de son
existence antrieure; c'est les tudier qu'il faut s'appliquer; tous les maux ont leur principe
dans l'gosme et l'orgueil; piez donc les moindres signes qui rvlent le germe de ces vices,
et attachez-vous les combattre sans attendre qu'ils aient pris des racines profondes; faites
comme le bon jardinier, qui arrache les mauvais bourgeons mesure qu'il les voit poindre sur
l'arbre. Si vous laissez se dvelopper l'gosme et l'orgueil, ne vous tonnez pas d'tre plus tard
pays par l'ingratitude. Quand des parents ont fait tout ce qu'ils doivent pour l'avancement
moral de leurs enfants, s'ils ne russissent pas, ils n'ont point de reproches se faire, et leur
conscience peut tre en repos; mais au chagrin bien naturel qu'ils prouvent de l'insuccs de
leurs efforts, Dieu rserve une grande, une immense consolation, par la certitude que ce n'est
qu'un retard, et qu'il leur sera donn d'achever dans une autre existence l'oeuvre commenc
dans celle-ci, et qu'un jour l'enfant ingrat les rcompensera par son amour. (Chap. XIII, n
19.)
Dieu n'a point fait l'preuve au-dessus des forces dc celui qui la demande; il ne permet
que celles qu'on peut accomplir; si l'on ne russit pas, ce n'est donc pas la possibilit qui
manque, mais la volont, car combien
219
y en a-t-il qui au lieu de rsister aux mauvais entranements s'y complaisent; c'est ceux-l que
sont rservs les pleurs et les gmissements dans leurs existences postrieures; mais admirez la
bont de Dieu, qui ne ferme jamais la porte du repentir. Un jour vient o le coupable est las de
souffrir, o son orgueil est enfin dompt, c'est alors que Dieu ouvre ses bras paternels
l'enfant prodigue qui se jette ses pieds. Les fortes preuves, entendez-moi bien, sont presque
toujours l'indice d'une fin de souffrance et d'un perfectionnement de l'Esprit, lorsqu'elles sont
acceptes en vue de Dieu. C'est un moment suprme, et c'est l surtout qu'il importe de ne pas
faillir en murmurant, si l'on ne veut en perdre le fruit et avoir recommencer. Au lieu de vous
plaindre, remerciez Dieu, qui vous offre l'occasion de vaincre pour vous donner le prix de la
victoire. Alors quand, sorti du tourbillon du monde terrestre, vous entrerez dans le monde des
Esprits, vous y serez acclam comme le soldat qui sort victorieux du milieu de la mle.
De toutes les preuves, les plus pnibles sont celles qui affectent le coeur; tel supporte
avec courage la misre et les privations matrielles, qui succombe sous le poids des chagrins
domestiques, meurtri par l'ingratitude des siens. Oh! c'est une poignante angoisse que celle-l!
Mais qui peut mieux, en ces circonstances, relever le courage moral que la connaissance des
causes du mal, et la certitude que, s'il y a de longs dchirements, il n'y a point de dsespoirs
ternels, car Dieu ne peut vouloir que sa crature souffre toujours? Quoi de plus consolant, de
plus encourageant que cette pense qu'il dpend de soi, de ses propres efforts, d'abrger la
souffrance en dtruisant en soi les causes du mal? Mais pour cela il ne faut pas arrter son
regard sur la terre
220
CHAPITRE XIV.
et ne voir qu'une seule existence; il faut s'lever, planer dans l'infini du pass et de l'avenir;
alors la grande justice de Dieu se rvle vos regards, et vous attendez avec patience, parce
que vous vous expliquez ce qui vous semblait des monstruosits sur la terre; les blessures que
vous y recevez ne vous paraissent plus que des gratignures. Dans ce coup d'oeil jet sur
l'ensemble, les liens de famille apparaissent sous leur vritable jour; ce ne sont plus les liens
fragiles de la matire qui en runissent les membres, mais les liens durables de l'Esprit qui se
perptuent et se consolident en s'purant, au lieu de se briser par la rincarnation.
Les Esprits que la similitude des gots, l'identit du progrs moral et l'affection portent
se runir, forment des familles; ces mmes Esprits, dans leurs migrations terrestres, se
recherchent pour se grouper comme ils le font dans l'espace; de l naissent les familles unies et
homognes; et si, dans leurs prgrinations, ils sont momentanment spars, ils se retrouvent
plus tard, heureux de leurs nouveaux progrs. Mais comme ils ne doivent pas travailler
seulement pour eux, Dieu permet que des Esprits moins avancs viennent s'incarner parmi eux
pour y puiser des conseils et de bons exemples dans l'intrt de leur avancement; ils y causent
parfois du trouble, mais l est l'preuve, l est la tche. Accueillez-les donc en frres; venezleur en aide, et plus tard, dans le monde des Esprits, la famille se flicitera d'avoir sauv des
naufrags qui, leur tour, pourront en sauver d'autres. (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1862.)
221
CHAPITRE XV
HORS LA CHARIT POINT DE SALUT.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. - Le plus grand commandement. Ncessit de la charit selon saint Paul. - Hors l'glise point de salut. Hors la vrit point de
salut. - Instructions des Esprits: Hors la charit point de salut.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain.
1. Or, quand le Fils de l'homme viendra dans sa majest, accompagn de tous les
anges, il s'assoira sur le trne de sa gloire; - et toutes les nations tant assembles devant
lui, il s-parera les uns d'avec les autres, comme un berger spare les brebis d'avec les
boucs, - et il placera les brebis sa droite, et les boucs sa gauche.
Alors le Roi dira ceux qui seront sa droite: Venez, vous qui avez t bnis par
mon Pre, possdez le royaume qui vous a t prpar ds le commencement du monde;
- car j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donn
boire; j'ai eu besoin de logement, et vous m'avez log; - j'ai t nu, et vous m'avez
revtu; j'ai t malade, et vous m'avez visit; j'ai t en prison, et vous m'tes venu voir.
Alors les justes lui rpondront: Seigneur, quand est-ce que nous vous avons vu
avoir faim, et que nous vous avons donn manger, ou avoir soif, et que nous vous
avons donn boire?
- Quand est-ce que nous vous avons vu sans logement, et que nous vous avons log; ou
sans habits, et que nous vous avons revtu? - Et quand est-ce que nous vous avons vu
malade ou en prison, et que nous sommes venus vous visiter? -Et le Roi
222
CHAPITRE XV.
leur rpondra: Je vous dis en vrit, autant de fois que vous l'avez fait l'gard de l'un
de ces plus petits de mes frres, c'est moi-mme que vous l'avez fait.
Il dira ensuite ceux qui seront sa gauche: Retirez-vous de moi, maudits; allez
au feu ternel, qui a t prpar pour le diable et pour ses anges; - car j'ai eu faim, et
vous ne m'avez pas donn manger; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donn boire; j'ai eu besoin de logement, et vous ne m'avez pas log; j'ai t sans habits, et vous ne
m'avez pas revtu; j'ai t malade et en prison, et vous ne m'avez point visit.
Alors ils lui rpondront aussi: Seigneur, quand est-ce que nous vous avons vu
avoir faim, avoir soif, ou sans logement, ou sans habits, ou malade, ou dans la prison, et
que nous avons manqu vous assister? - Mais il leur rpondra: Je vous dis en vrit,
autant de fois que vous avez manqu rendre ces assistances l'un de ces plus petits,
vous avez manqu me les rendre moi-mme.
Et alors ceux-ci iront dans le supplice ternel, et les justes dans la vie ternelle.
(Saint Matthieu, ch. XXV, v. de 31 46.)
2. Alors un docteur de la loi s'tant lev, lui dit pour le tenter: Matre, que faut-il
que je fasse pour possder la vie ternelle? - Jsus lui rpondit: Qu'y a-t-il d'crit dans
la loi? Qu'y lisez-vous? - Il lui rpondit: Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout
votre coeur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout votre esprit, et votre
prochain comme vous-mme. - Jsus lui dit: Vous avez fort bien rpondu; faites cela et
vous vivrez.
Mais cet homme, voulant faire paratre qu'il tait juste, dit Jsus: Et qui est
mon prochain? - Et Jsus prenant la parole lui dit:
Un homme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des
voleurs qui le dpouillrent, le couvrirent de plaies, et s'en allrent, le laissant demi
mort. - Il arriva ensuite qu'un prtre descendait par le mme chemin, lequel, l'ayant
aperu, passa outre. - Un lvite, qui vint aussi au mme lieu, l'ayant considr, passa
outre encore. - Mais un Samaritain qui voyageait, tant venu l'endroit o tait cet
homme, et l'ayant vu, en fut touch de compassion. Il s'approcha donc de lui, versa de
l'huile et du vin dans ses plaies, et les banda;
223
HORS LA CHARIT POINT DE SALUT. 223
et l'ayant mis sur son cheval, il le mena dans une htellerie, et prit soin de lui. - Le
lendemain il tira deux deniers qu'il donna l'hte, et lui dit: Ayez bien soin de cet
homme, et tout ce que vous dpenserez de plus, je vous le rendrai mon retour.
Lequel de ces trois vous semble-t-il avoir t le prochain de celui qui tomba entre
les mains des voleurs? - Le docteur lui rpondit: Celui qui a exerc la misricorde
envers lui. -Allez donc, lui dit Jsus, et faites de mme. (Saint Luc, ch. X, v. de 25 37.)
3. Toute la morale de Jsus se rsume dans la charit et l'humilit, c'est--dire dans les
deux vertus contraires l'gosme et l'orgueil. Dans tous ses enseignements, il montre ces
vertus comme tant le chemin de l'ternelle flicit: Bienheureux, dit-il, les pauvres d'esprit,
c'est--dire les humbles, parce que le royaume des cieux est eux; bienheureux ceux qui ont le
coeur pur; bienheureux ceux qui sont doux et pacifiques; bienheureux ceux qui sont
misricordieux; aimez votre prochain comme vous-mme; faites aux autres ce que vous
voudriez qu'on vous ft; aimez vos ennemis; pardonnez les offenses, si vous voulez tre
pardonn; faites le bien sans ostentation; jugez-vous vous-mme avant de juger les autres.
Humilit et charit, voil ce qu'il ne cesse de recommander et ce dont il donne lui-mme
l'exemple; orgueil et gosme, voil ce qu'il ne cesse de combattre; mais il fait plus que de
recommander la charit, il la pose nettement et en termes explicites comme la condition
absolue du bonheur futur.
Dans le tableau que donne Jsus du jugement dernier, il faut, comme dans beaucoup
d'autres choses, faire la part de la figure et de l'allgorie. A des hommes comme ceux qui il
parlait, encore incapables de comprendre
224
CHAPITRE XV.
les choses purement spiriluelles, il devait prsenter des images matrielles, saisissantes et
capables d'impressionner; pour mieux tre accept, il devait mme ne pas trop s'carter des
ides reues, quant la forme, rservant toujours pour l'avenir la vritable interprtation de
ses paroles et des points sur lesquels il ne pouvait s'expliquer clairement. Mais ct de la
partie accessoire et figure du tableau, il y a une ide dominante celle du bonheur qui attend le
juste et du malheur rserv au mchant.
Dans ce jugement suprme, quels sont les considrants de la sentence? sur quoi porte
l'enqute? Le juge demande-t-il si l'on a rempli telle ou telle formalit, observ plus ou moins
telle ou telle pratique extrieure? Non; il ne s'enquiert que d'une chose: la pratique de la
charit, et il prononce en disant: Vous qui avez assist vos frres, passez droite; vous qui
avez t durs pour eux, passez gauche. S'informe-t-il de l'orthodoxie de la foi? fait-il une
distinction entre celui qui croit d'une faon et celui qui croit d'une autre? Non; car Jsus place
le Samaritain, regard comme hrtique, mais qui a l'amour du prochain, au-dessus de
l'orthodoxe qui manque de charit. Jsus ne fait donc pas de la charit seulement une des
conditions du salut, mais la seule condition; s'il y en avait d'autres remplir, il les aurait
exprimes. S'il place la charit au premier rang des vertus, c'est qu'elle renferme implicitement
toutes les autres: l'humilit, la douceur, la bienveillance, l'indulgence, la justice, etc.; et parce
qu'elle est la ngation absolue de l'orgueil et de l'gosme.
225
Le plus grand commandement.
4. Mais les Pharisiens, avant appris qu'il avait ferm la bouche aux Sadducens,
s'assemblrent; - et l'un d'eux, qui tait docteur de la loi, vint lui faire cette question
pour le tenter: - Matre, quel est le grand commandement de la loi? - Jsus lui rpondit:
Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, et de tout
votre esprit. - C'est l le plus grand et le premier commandement. - Et voici le second
qui est semblable celui-l: Vous aimerez votre prochain comme vous-mme. - Toute la
loi et les prophtes sont renferms dans ces deux commandements. (Saint Matthieu, ch.
XXII, v. de 34 40.)
5. Charit et humilit, telle est donc la seule voie du salut; gosme et orgueil, telle est
celle de la perdition. Ce principe est formul en termes prcis dans ces paroles: Vous aimerez
Dieu de toute votre me et votre prochain comme vous-mme; toute la loi et les prophtes
sont renferms dans ces deux commandements. Et pour qu il n'y ait pas d'quivoque sur
l'interprtation de l'amour de Dieu et du prochain, il ajoute: Et voici le second
commandement qui est semblable au premier; c'est--dire qu'on ne peut vraiment aimer Dieu
sans aimer son prochain, ni aimer son prochain sans aimer Dieu; donc tout ce que l'on fait
contre le prochain, c'est le faire contre Dieu. Ne pouvant aimer Dieu sans pratiquer la charit
envers le prochain, tous les devoirs de l'homme se trouvent rsums dans cette maxime:
Ncessit de la charit selon saint Paul.
6. Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges
mme, si je n'ai point la charit, je ne suis
226
CHAPITRE XV.
que comme un airain sonnant, et une cymbale retentissante; - et quand j'aurais le don
de prophtie, que je pntrerais tous les mystres, et que j'aurais une parfaite science de
toutes choses; quand j'aurais encore toute la foi possible, jusqu' transporter les
montagnes, si je n'ai point la charit, je ne suis rien. - Et quand j'aurais distribu mon
bien pour nourrir les pauvres, et que j'aurais livr mon corps pour tre brl, si je n'ai
point la charit, tout cela ne me sert de rien.
La charit est patiente; elle est douco et bienfaisante; la charit n'est point
envieuse; elle n'est point tmraire et prcipite; elle ne s'enfle point d'orgueil; - elle
n'est point ddaigneuse; elle ne cherche point ses propres intrts; elle ne se pique et ne
s'aigrit de rien; elle n'a point de mauvais soupons; elle ne se rjouit point de l'injustice,
mais elle se rjouit de la vrit; elle supporte tout, elle croit tout, elle espre tout, elle
souffre tout.
Maintenant ces trois vertus: la foi, l'esprance et la charit demeurent; mais
entre elles la plus excellente est la charit. (Saint Paul, 1re ptre aux Corinthiens, ch.
XIII, v. de 1 7 et 13.)
7. Saint Paul a tellement compris cette grande vrit, qu'il dit: Quand j'aurais le
langage des anges; quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais tous les mystres;
quand j'aurais toute la foi possible jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai point la
charit, je ne suis rien. Entre ces trois vertus: la foi, l'esprance et la charit, la plus
excellente est la charit. Il place ainsi, sans quivoque, la charit au-dessus mme de la foi;
c'est que la charit est la porte de tout le monde, de l'ignorant et du savant, du riche et du
pauvre, et parce qu'elle est indpendante de toute croyance particulire.
Il fait plus: il dfinit la vraie charit; il la montre, non pas seulement dans la
bienfaisance, mais dans la runion de toutes les qualits du coeur, dans la bont et la
bienveillance l'gard du prochain.
227
Hors l'glise point de salut. Hors la vrit point de salut.
8. Tandis que la maxime: Hors la charit point de salut, s'appuie sur un principe
universel, ouvre tous les enfants de Dieu l'accs du bonheur suprme, le dogme: Hors
l'glise point de salut, s'appuie, non pas sur la foi fondamentale en Dieu et en l'immortalit de
l'me, foi commune toutes les religions, mais sur la foi spciale en des dogmes particuliers;
il est exclusif et absolu; au lieu d'unir les enfants de Dieu, il les divise; au lieu de les exciter
l'amour de leurs frres, il entretient et sanctionne l'irritation entre les sectaires des diffrents
cultes qui se considrent rciproquement comme maudits dans l'ternit, fussent-ils parents ou
amis dans ce monde; mconnaissant la grande loi d'galit devant la tombe, il les spare mme
dans le champ du repos. La maxime: Hors la charit point de salut, est la conscration du
principe de l'galit devant Dieu et de la libert de conscience; avec cette maxime pour rgle,
tous les hommes sont frres, et quelle que soit leur manire d'adorer le Crateur, ils se tendent
la main et prient les uns pour les autres. Avec le dogme: Hors l'glise point de salut, ils se
lancent l'anathme, se perscutent et vivent en ennemis; le pre ne prie pas pour le fils, ni le fils
pour le pre, ni l'ami pour l'ami, s'ils se croient rciproquement damns sans retour. Ce dogme
est donc essentiellement contraire aux enseignements du Christ et la loi vanglique.
9. Hors la vrit point de salut serait l'quivalent de: Hors l'glise point de salut, et
tout aussi exclusif, car
228
CHAPITRE XV.
n'est pas une seule secte qui ne prtende avoir le privilge de la vrit. Quel est l'homme qui
peut se flatter de la possder tout entire, alors que le cercle des connaissances grandit sans
cesse, et que les ides se rectifient chaque jour? La vrit absolue n'est le partage que des
Esprits de l'ordre le plus lev, et l'humanit terrestre ne saurait y prtendre, parce qu'il ne lui
est pas donn de tout savoir; elle ne peut aspirer qu' une vrit relative et proportionne
son avancement. Si Dieu avait fait de la possession de la vrit absolue la condition expresse
du bonheur futur, ce serait un arrt de proscription gnrale; tandis que la charit, mme dans
son acception la plus large, peut tre pratique par tous. Le spiritisme, d'accord avec
l'vangile, admettant que l'on peut tre sauv quelle que soit sa croyance, pourvu que l'on
observe la loi de Dieu, ne dit point: Hors le spiritisme point de salut; et comme il ne prtend
pas enseigner encore toute la vrit, il ne dit pas non plus: Hors la vrit point de salut,
maxime qui diviserait au lieu d'unir, et perptuerait l'antagonisme.
Hors la charit point de salut.
10. Mes enfants, dans la maxime: Hors la charit point de salut, sont contenues les
destines des hommes sur la terre et dans le ciel; sur la terre, parce qu' l'ombre de cet
tendard ils vivront en paix; dans le ciel, parce que ceux qui l'auront pratique trouveront
grce devant le Seigneur. Cette devise est le flambeau cleste, la colonne lumineuse qui guide
l'homme dans le dsert de la vie pour le conduire la Terre Promise;
229
elle brille dans le ciel comme une aurole sainte au front des lus, et sur la terre elle est grave
dans le coeur de ceux qui Jsus dira: Allez droite, vous les bnis de mon Pre. Vous les
reconnaissez au parfum de charit qu'ils rpandent autour d'eux. Rien n'exprime mieux la
pense de Jsus, rien ne rsume mieux les devoirs de l'homme que cette maxime d'ordre divin;
le spiritisme ne pouvait mieux prouver son origine qu'en la donnant pour rgle, car elle est le
reflet du plus pur christianisme; avec un tel guide, l'homme ne s'garera jamais. Appliquezvous donc, mes amis, en comprendre le sens profond et les consquences, en chercher
pour vous-mmes toutes les applications. Soumettez toutes vos actions au contrle de la
charit, et votre conscience vous rpondra; non-seulement elle vous vitera de faire le mal,
mais elle vous fera faire le bien: car il ne suffit pas d'une vertu ngative, il faut une vertu
active; pour faire le bien, il faut toujours l'action de la volont; pour ne pas faire le mal, il suffit
souvent de l'inertie et de l'insouciance.
Mes amis, remerciez Dieu qui a permis que vous pussiez jouir de la lumire du
spiritisme; non pas que ceux qui la possdent puissent seuls tre sauvs, mais parce qu'en vous
aidant mieux comprendre les enseignements du Christ, elle fait de vous de meilleurs
chrtiens; faites donc qu'en vous voyant on puisse dire que vrai spirite et vrai chrtien sont une
seule et mme chose, car tous ceux qui pratiquent la charit sont les disciples de Jsus
quelque culte qu'ils appartiennent. (PAUL, aptre. Paris, 1860.)
230
CHAPITRE XVI
ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON.
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du mauvais riche. Parabole des talents. - Utilit providentielle de la fortune. preuves de la richesse et de la
misre. - Ingalit des richesses. - Instructions des Esprits: La vraie proprit. - Emploi de
la fortune. - Dtachement des biens terrestres. - Transmission de la fortune.
Salut des riches.
1. Nul ne peut servir deux matres; car ou il hara l'un et aimera l'autre, ou il
s'attachera l'un et mprisera l'autre. Vous ne pouvez servir tout ensemble Dieu et
Mammon. (Saint Luc, ch. XVI, v.13)
2. Alors un jeune homme s'approcha de lui et lui dit: Bon matre, quel bien fautil que je fasse pour acqurir la vie ternelle? - Jsus lui rpondit: Pourquoi m'appelezvous bon? Il n'y a que Dieu seul qui soit bon. Si vous voulez entrer dans la vie, gardez
les commandements. - Quels commandements, lui dit-il? Jsus lui dit: Vous ne tuerez
point; vous ne commettrez point d'adultre; vous ne droberez point; vous ne direz
point de faux tmoignages. - Honorez votre pre et votre mre, et aimez votre prochain
comme vous-mme.
Ce jeune homme lui rpondit : J'ai gard tous ces commandements ds ma
jeunesse; que me manque-t-il encore? - Jsus lui dit: Si vous voulez tre parfait, allez,
vendez ce que vous avez, et le donnez aux pauvres, et vous aurez un trsor dans le ciel;
puis venez et me suivez.
Ce jeune homme entendant ces paroles s'en alla tout triste, parce qu'il avait de
grands biens. - Et Jsus dit ses disci-
231
ples: Je vous dis en vrit qu'il est bien difficile qu'un riche entre dans le royaume des
cieux. - Je vous le dis encore une fois: Il est plus ais qu'un chameau passe par le trou
d'une aiguille, qu'il ne l'est qu'un riche entre dans le royaume des cieux. (Saint
Matthieu, ch. XIX, v. de 16 24. - Saint Luc, ch. XVIII, v. de 18 25. - Saint Marc, ch
X, v. de 17 25.)
Se garder de l'avarice.
3. Alors un homme lui dit du milieu de la foule: Matre, dites mon frre qu'il
partage avec moi la succession qui nous est chue. - Mais Jsus lui dit: O homme! qui
m'a tabli pour vous juger, ou pour faire vos partages? - Puis il leur dit: Ayez soin de
vous garder de toute avarice; car en quelque abondance qu'un homme soit, sa vie ne
dpend point des biens qu'il possde.
Il leur dit ensuite cette parabole: Il y avait un homme riche dont les terres
avaient extraordinairement rapport; - et il s'entretenait en lui-mme de ces penses:
Que ferai-je, car je n'ai point de lieu o je puisse serrer tout ce que j'ai recueillir? Voici, dit-il, ce que je ferai: J'abattrai mes greniers et j'en btirai de plus grands, et j'y
mettrai toute ma rcolte et tous mes biens; - et je dirai mon me: Mon me, tu as
beaucoup de biens en rserve pour plusieurs annes; reposetoi, mange, bois, fais bonne
chre. - Mais Dieu on mme temps dit cet homme: Insens que tu es! on va te
reprendre ton me cette nuit mme; et pour qui sera ce que tu as amass?
C'est ce qui arrive celui qui amasse des trsors pour soi mme, et qui n'est
point riche devant Dieu. (Saint Luc, ch, XII, v. 13 21.)
Jsus chez Zache.
4. Jsus tant entr dans Jricho, passait par la ville; - et
__________
1. Cette figure hardie peut paratre un peu force, car on ne voit pas le rapport qui existe entre un
chameau et une aiguille. Cela vient de ce qu'en hbreu le mme mot se disait d'un cble et d'un chameau.
Dans la traduction on lui a donn cette dernire acception; il est probable que c'est la premIre qui tait dans la
pense de Jsus; elle est du moins plus naturelle.
232
CHAPITRE. XVI.
il y avait un homme nomm Zache, chef des publicains et fort riche, - qui, ayant envie
de voir Jsus pour le connatre, ne le pouvait cause de la foule, parce qu'il tait fort
petit; -c'est pourquoi il courut devant et monta sur un sycomore pour le voir, parce
qu'il devait passer par l. - Jsus tant venu en cet endroit, leva les yeux en haut; et
l'ayant vu, il lui dit: Zache, htez-vous de descendre, parce qu'il faut que je loge
aujourd'hui dans votre maison. - Zache descendit aussitt, et le reut avec joie. - Tous
voyant cela en murmuraient, disant: Il est all loger chez un homme de mauvaise vie.
(Voy. Introduction; art. Publicains.)
Cependant Zache, se prsentant devant le Seigneur, lui dit: Seigneur, je donne
la moiti de mon bien aux pauvres; et si j'ai fait tort quelqu'un en quoi que ce soit, je
lui en rends quatre fois autant. - Sur quoi Jsus lui dit: Cette maison a reu aujourd'hui
le salut, parce que celui-ci est aussi enfant d'Abraham; - car le Fils de l'homme est venu
pour chercher et pour sauver ce qui tait perdu. (Saint Luc, ch. XIX, v. de 1 10.)
Parabole du mauvais riche.
5. Il y avait un homme riche, qui tait vtu de pourpre et de lin, et qui se traitait
magnifiquement tous les jours. - Il y avait aussi un pauvre nomm Lazare, tendu sa
porte, tout couvert d'ulcres, - qui et bien voulu se rassasier des miettes qui tombaient
de la table du riche; mais personne ne lui en donnait, et les chiens venaient lui lcher ses
plaies. - Or il arriva que cepauvre mourut, et fut emport par les anges dans le sein
d'Abraham. Le riche mourut aussi, et eut l'enfer pour spulcre. - Et lorsqu'il tait dans
les tourments, il leva les yeux en haut, et vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein; et s'criant, il dit ces paroles: Pre Abraham, ayez piti de moi, et envoyez-moi Lazare,
afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau pour me rafrachir la langue, parce que
je souffre d'extrmes tourments dans cette flamme.
Mais Abraham lui rpondit: Mon fils, souvenez-vous que vous avez reu vos
biens dans votre vie, et que Lazare n'y a eu que des maux; c'est pourquoi il est
maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments.
233
De plus, il y a pour jamais un grand abme entre nous et vous; de sorte que ceux
qui voudraient passer d'ici vers vous ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du lieu
o vous tes.
Le riche lui dit: Je vous supplie donc, pre Abraham, de l'envoyer dans la
maison de mon pre, - o j'ai cinq frres, afin qu'il leur atteste ces choses, de peur qu'ils
ne viennent aussi eux-mmes dans ce lieu de tourments. - Abrabam lui repartit: Ils ont
Mose et les prophtes; qu'ils les coutent. - Non, dit-il, pre Abraham; mais si
quelqu'un des morts va les trouver, ils feront pnitence. - Abraham lui rpondit: S'ils
n'coutent ni Mose ni les prophtes, ils ne croiront pas non plus, quand mme
quelqu'un des morts ressusciterait. (Saint Luc, ch. XVI, v. de 19 31.)
Parabole des talents
6. Le Seigneur agit comme un homme qui, devant faire un long voyage hors de
son pays, appela ses serviteurs et leur mit son bien entre les mains. - Et ayant donn
cinq talents l'un, deux a l'autre, un l'autre, selon la capacit diffrente de chacun, il
partit aussitt. - Celui donc qui avait reu cinq talents, s'en alla; il trafiqua avec cet
argent, et il en gagna cinq autres. - Celui qui en avait reu deux, en gagna de mme
encore deux autres. Mais celui qui n'en avait reu qu'un, alla creuser dans la terre et y
cacha l'argent de son matre. - Longtemps aprs, le matre de ces serviteurs tant
revenu, leur fit rendre compte. - Et celui qui avait reu cinq talents vint lui en prsenter
cinq autres, en lui disant: Seigneur, vous m'aviez mis cinq talents entre les mains; en
voici, outre ceux-l, cinq autres que j'ai gagns. - Son matre lui rpondit: O bon et
fidle serviteur, parce que vous avez t fidle en peu de chose, je vous tablirai sur
beaucoup d'autres ; entrez dans la joie de votre Seigneur. - Celui qui avait reu deux
talents vint aussi-tt se prsenter lui et lui dit: Seigneur, vous m'aviez mis deux talents
entre les mains; en voici, outre ceux-l, deux autres que j'ai gagns. - Son matre lui
rpondit: O bon et fidle serviteur, parce que vous avez t fidle en peu de chose, je
vous tablirai sur beaucoup d'autres; entrez dans la joie de
234
CHAPITRE XVI.
votre Seigneur. - Celui qui n'avait reu qu'un talent vint ensuite, et lui dit: Seigneur, je
sais que vous tes un homme dur, que vous moissonnez o vous n'avez pas sem, et que
vous recueillez o vous n'avez rien mis; - c'est pourquoi, comme je vous apprhendais,
j'ai t cacher votre talent dans la terre; le voici, je vous rends ce qui est vous. - Mais
son matre lui rpondit: Serviteur mchant et paresseux, vous saviez que je moissonne
o je n'ai point sem, et que je recueille o je n'ai rien mis, - vous deviez donc mettre
mon argent entre les mains des banquiers, afin qu' mon retour je retirasse avec usure
ce qui est moi. - Qu'on lui te donc le talent qu'il a, et qu'on le donne celui qui a dix
talents; - car on donnera tous ceux qui ont dj, et ils seront combls de biens; mais
pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il semble avoir; et qu'on jette ce
serviteur inutile dans les tnbres extrieures; c'est l qu'il y aura des pleurs et des
grincements de dents.(Saint Matthieu, ch. XXV, v. de 14 30.)
Utilit providentielle de la fortune.
7. Si la richesse devait tre un obstacle absolu au salut de ceux qui la possdent, ainsi
qu'on pourrait en infrer de certaines paroles de Jsus interprtes selon la lettre et non selon
l'esprit, Dieu, qui la dispense, aurait mis entre les mains de quelques-uns un instrument de
perdition sans ressources, pense qui rpugne la raison. La richesse est sans dout une
preuve trs glissante, plus dangereuse que la misre par ses entranements, les tentations
qu'elle donne, et la fascination qu'elle exerce; c'est le suprme excitant de l'orgueil, de
l'gosme et de la vie sensuelle; c'est le lien le plus puissant qui attache l'homme la terre et
dtourne ses penses du ciel; elle produit un tel vertige que l'on voit souvent celui qui passe de
la misre la fortune oublier vite sa premire position, ceux qui l'ont partage, ceux qui l'ont
aid, et devenir insensible, goste et vain.
235
Mais de ce qu'elle rend la route difficile, il ne s'ensuit pas qu'elle la rende impossible, et ne
puisse devenir un moyen de salut entre les mains de celui qui sait s'en servir, comme certains
poisons peuvent rendre la sant s'ils sont employs propos et avec discernement.
Lorsque Jsus dit au jeune homme qui l'interrogeait sur les moyens de gagner la vie
ternelle: Dfaites-vous de tous vos biens et suivez-moi, il n'entendait point poser en
principe absolu que chacun doit se dpouiller de ce qu'il possde, et que le salut n'est qu' ce
prix, mais montrer que l'attachement aux biens terrestres est un obstacle au salut. Ce jeune
homme, en effet, se croyait quitte parce qu'il avait observ certains commandements, et
pourtant il recule l'ide d'abandonner ses biens; son dsir d'obtenir la vie ternelle ne va pas
jusqu' ce sacrifice.
La proposition que lui fait Jsus tait une preuve dcisive pour mettre jour le fond
de sa pense; il pouvait sans doute tre un parfait honnte homme selon le monde, ne faire de
tort personne, ne point mdire de son prochain, n'tre ni vain ni orgueilleux, honorer son
pre et sa mre; mais il n'avait pas la vraie charit, car sa vertu n'allait pas jusqu' l'abngation.
Voil ce que Jsus a voulu dmontrer; c'tait une application du principe: Hors la charit point
de salut.
La consquence de ces paroles prises dans leur acception rigoureuse, serait l'abolition
de la fortune comme nuisible au bonheur futur, et comme source d'une foule de maux sur la
terre; ce serait de plus la condamnation du travail qui peut la procurer; consquence absurde
qui ramnerait l'homme la vie sauvage, et qui, par cela mme, serait en contradiction avec la
loi du progrs, qui est une loi de Dieu.
236
CHAPITRE XVI.
Si la richesse est la source de beaucoup de maux, si elle excite tant de mauvaises
passions, si elle provoque tant de crimes mme, il faut s'en prendre non la chose, mais
l'homme qui en abuse, comme il abuse de tous les dons de Dieu; par l'abus, il rend pernicieux
ce qui pourrait lui tre le plus utile; c'est la consquence de l'tat d'infriorit du monde
terrestre. Si la richesse ne devait produire que du mal, Dieu ne l'aurait pas mise sur la terre;
c'est l'homme d'en faire sortir le bien. Si elle n'est pas un lment direct du progrs moral,
elle est, sans contredit, un puissant lment de progrs intellectuel.
En effet, l'homme a pour mission de travailler l'amlioration matrielle du globe; il
doit le dfricher, l'assainir, le disposer pour recevoir un jour toute la population que comporte
son tendue; pour nourrir cette population qui crot sans cesse, il faut augmenter la
production; si la production d'une contre est insuffisante, il faut aller la chercher au loin. Par
cela mme, les relations de peuple peuple deviennent un besoin; pour les rendre plus faciles,
il faut dtruire les obstacles matriels qui les sparent, rendre les communications plus rapides.
Pour des travaux qui sont l'oeuvre des sicles, l'homme a d puiser des matriaux jusque dans
les entrailles de la terre; il a cherch dans la science les moyens de les excuter plus srement
et plus rapidement; mais, pour les accomplir, il lui faut des ressources: la ncessit lui a fait
crer la richesse, comme elle lui a fait dcouvrir la science. L'activit ncessite par ces mmes
travaux grandit et dveloppe son intelligence; cette intelligence qu'il concentre d'abord sur la
satisfaction des besoins matriels, l'aidera plus tard comprendre les grandes vrits mo-
237
rales. La richesse tant le premier moyen d'excution, sans elle plus de grands travaux, plus
d'activit, plus de stimulant, plus de recherches; c'est donc avec raison qu'elle est considre
comme un lment du progrs.
Ingalit des richesses.
8. L'ingalit des richesses est un de ces problmes que l'on cherche en vain rsoudre,
si l'on ne considre que la vie actuelle. La premire question qui se prsente est celle-ci:
Pourquoi tous les hommes ne sont-ils pas galement riches? Ils ne le sont pas par une raison
trs simple, c'est qu'ils ne sont pas galement intelligents, actifs et laborieux pour acqurir,
sobres et prvoyants pour conserver. C'est d'ailleurs un point mathmatiquement dmontr,
que la fortune galement rpartie donnerait chacun une part minime et insuffisante; qu'en
supposant cette rpartition faite, l'quilibre serait rompu en peu de temps par la diversit des
caractres et des aptitudes; qu'en la supposant possible et durable, chacun ayant peine de
quoi vivre, ce serait l'anantissement de tous les grands travaux qui concourent au progrs et
au bien-tre de l'humanit; qu'en supposant qu'elle donnt chacun le ncessaire, il n'y aurait
plus l'aiguillon qui pousse aux grandes dcouvertes et aux entreprises utiles. Si Dieu la
concentre sur certains points, c'est pour que de l elle se rpande en quantit suffisante, selon
les besoins.
Ceci tant admis, on se demande pourquoi Dieu la donne des gens incapables de la
faire fructifier pour le bien de tous. L encore est une preuve de la sagesse et de la bont de
Dieu. En donnant l'homme le libre arbitre, il a voulu qu'il arrivt, par sa propre exp-
238
CHAPITRE XVI.
rience, faire la diffrence du bien et du mal, et que la pratique du bien ft le rsultat de ses
efforts et de sa propre volont. Il ne doit tre conduit fatalement ni au bien ni au mal, sans cela
il ne serait qu'un instrument passif et irresponsable, comme les animaux. La fortune est un
moyen de l'prouver moralement; mais comme, en mme temps, c'est un puissant moyen
d'action pour le progrs, il ne veut pas qu'elle reste longtemps improductive, c'est pourquoi il
la dplace incessamment. Chacun doit la possder, pour s'essayer s'en servir et prouver
l'usage qu'il en sait faire; mais comme il y a impossibilit matrielle ce que tous l'aient en
mme temps; que d'ailleurs, si tout le monde la possdait, personne ne travaillerait, et
l'amlioration du globe en souffrirait, chacun la possde son tour: tel qui ne l'a pas
aujourd'hui l'a dj eue ou l'aura dans une autre existence, et tel qui l'a maintenant pourra ne
plus l'avoir demain. Il y a des riches et des pauvres, parce que Dieu tant juste, chacun doit
travailler son tour; la pauvret est pour les uns l'preuve de la patience et de la rsignation; la
richesse est pourles autres l'preuve de la charit et de l'abngation.
On gmit avec raison de voir le pitoyable usage que certaines gens font de leur fortune,
les ignobles passions que provoque la convoitise, et l'on se demande si Dieu est juste de
donner la richesse de telles gens? Il est certain que si l'homme n'avait qu'une seule existence,
rien ne justifierait une telle rpartition des biens de la terre; mais si, au lieu de borner sa vue
la vie prsente, on considre l'ensemble des existences, on voit que tout s'quilibre avec
justice. Le pauvre n'a donc plus de motif d'accuser la Providence, ni d'envier les riches, et les
riches n'en ont plus de se glorifier de ce
239
qu'ils possdent. S'ils en abusent, ce n'est ni avec les dcrets, ni avec les lois somptuaires qu'on
remdiera au mal; les lois peuvent momentanment changer l'extrieur, mais elles ne peuvent
changer le coeur; c'est pourquoi elles n'ont qu'une dure temporaire, et sont toujours suivies
d'une raction plus effrne. La source du mal est dans l'gosme et l'orgueil; les abus de toute
nature cesseront d'eux-mmes quand les hommes se rgleront sur la loi de charit.
Le vraie propriet.
9. L'homme ne possde en propre que ce qu'il peut emporter de ce monde. Ce qu'il
trouve en arrivant et ce qu'il laisse en partant, il en jouit pendant son sjour; mais, puisqu'il est
forc de l'abandonner, il n'en a que la jouissance et non la possession relle. Que possde-t-il
donc? Rien de ce qui est l'usage du corps, tout ce qui est l'usage de l'me: l'intelligence, les
connaissances, les qualits morales; voil ce qu'il apporte et ce qu'il emporte, ce qu'il n'est au
pouvoir de personne de lui enlever, ce qui lui servira plus encore dans l'autre monde que dans
celui-ci; de lui dpend d'tre plus riche son dpart qu' son arrive, car de ce qu'il aura acquis
en bien dpend sa position future. Quand un homme va dans un pays lointain, il compose sa
pacotille d'objets qui ont cours dans le pays; mais il ne se charge point de ceux qui lui seraient
inutiles. Faites donc de mme pour la vie future, et faites provision de tout ce qui pourra vous
y servir.
Au voyageur qui arrive dans une auberge, on donne
240
CHAPITRE XVI.
un beau logement s'il peut le payer; celui qui a peu de chose, on en donne un moins agrable;
quant celui qui n'a rien, il couche sur la paille. Ainsi en est-il de l'homme son arrive dans le
monde des Esprits: sa place y est subordonne son avoir; mais ce n'est pas avec de l'or qu'il
la paye. On ne lui demandera point: Combien aviez-vous sur la terre? quel rang y occupiezvous? tiez-vous prince ou artisan? Mais on lui demandera: Qu'en rapportez-vous? On ne
supputera point la valeur de ses biens ni de ses titres, mais la somme de ses vertus; or, ce
compte, l'artisan peut tre plus riche que le prince. En vain allguera-t-il qu'avant son dpart il
a pay son entre avec de l'or, on lui rpondra: Les places ne s'achtent point ici, elles se
gagnent par le bien qu'on a fait; avec la monnaie terrestre, vous avez pu acheter des champs,
des maisons, des palais; ici tout se paye avec les qualits du coeur. tes-vous riche de ces
qualits? soyez le bienvenu, et allez la premire place o toutes les flicits vous attendent;
tes-vous pauvre? allez la dernire o vous serez trait en raison de votre avoir. (PASCAL.
Genve, 1860.)
10. Les biens de la terre appartiennent Dieu qui les dispense son gr, et l'homme
n'en est que l'usufruitier, l'administrateur plus ou moins intgre et intelligent. Ils sont si peu la
proprit individuelle de l'homme, que Dieu djoue souvent toutes les prvisions; que la
fortune chappe celui qui croit la possder aux meilleurs titres.
Vous direz peut-tre que cela se comprend pour la fortune hrditaire, mais qu'il n'en
est pas de mme de celle que l'on acquiert par son travail. Sans aucun doute, s'il est une
fortune lgitime, c'est celle-l, quand elle
241
est acquise honntement, car une proprit n'est lgitimement acquise que, lorsque, pour la
possder, on n'a fait de tort personne. Il sera demand compte d'un denier mal acquis au
prjudice d'autrui. Mais de ce qu'un homme doit sa fortune lui-mme, en emporte-t-il
davantage en mourant? Les soins qu'il prend de la transmettre ses descendants ne sont-ils pas
souvent superflus? car si Dieu ne veut pas qu'elle leur choie, rien ne saurait prvaloir contre
sa volont. Peut-il en user et en abuser impunment pendant sa vie sans avoir de compte
rendre? Non; en lui permettant de l'acqurir, Dieu a pu vouloir rcompenser en lui, pendant
cette vie, ses efforts, son courage, sa persvrance; mais s'il ne la fait servir qu' la satisfaction
de ses sens ou de son orgueil; si elle devient une cause de chute entre ses mains, mieux et
valu pour lui qu'il ne la possdt pas; il perd d'un ct ce qu'il a gagn de l'autre en annulantle
mrite de son travail, et quand il quittera la terre, Dieu lui dira qu'il a dj reu sa rcompense.
(M. ESPRIT PROTECTEUR, Bruxelles, 1861.)
Emploi de la fortune.
11. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon; retenez bien ceci, vous que l'amour de
l'or domine, vous qui vendriez votre me pour possder des trsors, paroe qu'ils peuvent vous
lever au-dessus des autres hommes et vous donner les jouissances des passions; non, vous ne
pouvez servir Dieu et Mammon! Si donc vous sentez votre me domine par les convoitises
de la chair, htez-vous de secouer le joug qui vous accable, car Dieu, juste et svre, vous
dira: Qu'as-tu fait, conome infidle, des biens que je t'avais confis? Ce puissant
242
CHAPITRE XVI.
mobile des bonnes oeuvres, tu ne l'as fait servir qu' ta satisfaction personnelle.
Quel est donc le meilleur emploi de la fortune? cher-chez dans ces paroles: Aimezvous les uns les autres, la solution de ce problme; l est le secret de bien employer ses
richesses. Celui qui est anim de l'amour du prochain a sa ligne de conduite toute trace;
l'emploi qui plat Dieu, c'est la charit; non pas cette charit froide et goste qui consiste
rpandre autour de soi le superflu d'une existence dore, mais cette charit pleine d'amour qui
cherche le malheur, qui le relve sans l'humilier. Riche, donne de ton superflu; fais mieux:
donne un peu de ton ncessaire, car ton ncessaire est encore du superflu, mais donne avec
sagesse. Ne repousse pas la plainte de peur d'tre tromp, mais va la source du mal; soulage
d'abord, informe-toi ensuite, et vois si le travail, les conseils, l'affection mme ne seront pas
plus efficaces que ton aumne. Rpands autour de toi, avec l'aisance, l'amour de Dieu, l'amour
du travail, l'amour du prochain. Place tes richesses sur un fonds qui ne te manquera jamais et
te rapportera de gros intrts: les bonnes oeuvres. La richesse de l'intelligence doitte servir
comme celle del'or; rpands autour de toi les trsors de l'instruction; rpands sur tes frres les
trsors de ton amour, et ils fructifieront. (CHEVERUS. Bordeaux, 1861.)
12. Lorsque je considre la brivet de la vie, je suis douloureusement affect de
l'incessante proccupation dont le bien-tre matriel est pour vous l'objet, tandis que vous
attachez si peu d'importance, et ne consacrez que peu ou point de temps votre
perfectionnement moral qui doit vous compter pour l'ternit. On croi-
243
rait, voir l'activit que vous dployez, qu'il s'y rattache une question du plus haut intrt pour
l'humanit, tandis qu'il ne s'agit presque toujours que de vous mettre mme de satisfaire
des besoins exagrs, la vanit, ou de vous livrer des excs. Que de peines, de soucis, de
tourments l'on se donne, que de nuits sans sommeil, pour augmenter une fortune souvent plus
que suffisante! Pour comble d'aveuglement, il n'est pas rare de voir ceux qu'un amour
immodr de la fortune et des jouissances qu'elle procure, assujettit un travail pnible, se
prvaloir d'une existence dite de sacrifice et de mrite, comme s'ils travaillaient pour les autres
et non pour ex-mmes. Insenss! vous croyez donc rellement qu'il vous sera tenu compte
des soins et des efforts dont l'gosme, la cupidit ou l'orgueil sont le mobile, tandis que vous
ngligez le soin de votre avenir, ainsi que les devoirs que la solidarit fraternelle impose tous
ceux qui jouissent des avantages dela vie sociale! Vous n'avez song qu' votre corps; son
bien-tre, ses jouissances taient l'unique objet de votre sollicitude goste; pour lui qui meurt,
vous avez nglig votre Esprit qui vivra toujours. Aussi ce matre tant choy et caress est
devenu votre tyran; il commande votre Esprit qui s'est fait son esclave. tait-ce l le but de
l'existence que Dieu vous avait donne? (UN ESPRIT PROTECTEUR. Cracovie, 1861.)
13. L'homme tant le dpositaire, le grant des biens que Dieu remet entre ses mains, il
lui sera demand un compte svre de l'emploi qu'il en aura fait en vertu de son libre arbitre.
Le mauvais emploi consiste ne les faire servir qu' sa satisfaction personnelle; au contraire,
l'emploi est bon toutes les fois qu'il en rsulte un bien
244
CHAPITRE XVI.
quelconque pour autrui; le mrite est proportionn au sacrifice que l'on s'impose. La
bienfaisance n'est qu'un mode d'emploi de la fortune; elle soulage la misre actuelle; elle apaise
la faim, prserve du froid et donne un asile celui qui n'en a pas; mais un devoir tout aussi
imprieux, tout aussi mritoire, consiste prvenir la misre; c'est l surtout la mission des
grandes fortunes par les travaux de tous genres qu'elles peuvent faire excuter; et dussent-elles
en tirer un profit lgitime, le bien n'en existerait pas moins, car le travail dveloppe
l'intelligence et rehausse la dignit de l'homme toujours fier de pouvoir dire qu'il a gagn le
pain qu'il mange, tandis que l'aumne humilie et dgrade. La fortune concentre dans une main
doittre comme une source d'eau vive qui rpand la fcondit et le bien-tre autour d'elle. O
vous, riches, qui l'emploierez selon les vues du Seigneur, votre coeur, le premier, se
dsaltrera cette source bienfaisante; vous aurez en cette vie les ineffables jouissances de
l'me au lieu des jouissances matrielles de l'goste qui laissent le vide dans le coeur. Votre
nom sera bni sur la terre, et quand vous la quitterez, le souverain matre vous adressera le
mot de la parabole des talents: O bon et fidle serviteur, entrez dans la joie de votre
Seigneur. Dans cette parabole, le serviteur qui enfouit dans la terre l'argent qui lui a t
confi, n'est-il pas l'image des avares entre les mains desquels la fortune est improductive? Si
cependant Jsus parle principalement des aumnes, c'est qu'en ce temps-l et dans le pays o il
vivait on ne connaissait pas les travaux que les arts et l'industrie ont crs depuis, et auxquels
la fortune peut tre employe utilement pour le bien gnral. A tous ceux qui peuvent donner,
peu ou beaucoup, je dirai donc: Faites l'au-
245
mne quand cela sera ncessaire, mais autant que possible convertissez-la en salaire, afin que
celui qui la reoit n'en rougisse pas. (FNLON. Alger, 1860.)
Dtachement des biens terrestres.
14. Je viens, mes frres, mes amis, apporter mon obole pour vous aider marcher
hardiment dans la voie d'amlioration o vous tes entrs. Nous nous devons les uns aux
autres; ce n'est que par une union sincre et fraternelle entre Esprits et incarns que la
rgnration est possible.
Votre amour pour les biens terrestres est une des plus fortes entraves votre
avancement moral et spirituel; par cet attachement la possession, vous brisez vos facults
aimantes en les reportant toutes sur les choses matrielles. Soyez sincres; la fortune donne-telle un bonheur sans mlange: Quand vos coffres sont pleins, n'y a-t-il pas toujours un vide
dans le coeur? Au fond de cette corbeille de fleurs, n'y a-t-il pas toujours un reptile cach? Je
comprends que l'homme qui, par un travail assidu et honorable, a gagn la fortune, prouve
une satisfaction, bien juste du reste; mais de cette satisfaction, trs naturelle et que Dieu
approuve, un attachement qui absorbe tout autre sentiment et paralyse les lans du coeur, il
y a loin; aussi loin que de l'avarice sordide la prodigalit exagre, deux vices entre lesquels
Dieu a plac la charit, sainte et salutaire vertu qui apprend au riche donner sans ostentation,
pour que le pauvre reoive sans bassesse.
Que la fortune vous vienne de votre famille, ou que vous l'ayez gagne par votre
travail , il est une chose que vous ne devez jamais oublier, c'est que tout vient
246
CHAPITRE XVI.
de Dieu, tout retourne Dieu. Rien ne vous appartient sur la terre, pas mme votre pauvre
corps: la mort vous en dpouille comme de tous les biens matriels; vous tes dpositaires et
non propritaires, ne vous y trompez pas; Dieu vous a prt, vous devez rendre, et il vous
prte la condition que le superflu, au moins, revienne ceux qui n'ont pas le ncessaire.
Un de vos amis vous prte une somme; pour peu que vous soyez honnte, vous vous
faites un scrupule de la lui rendre, et vous lui en gardez de la reconnaissance. Eh bien, voil la
position de tout homme riche; Dieu est l'ami cleste qui lui a prt la richesse; il ne demande
pour lui que l'amour et la reconnaissance, mais il exige qu' son tour le riche donne aux
pauvres qui sont ses enfants au mme titre que lui.
Le bien que Dieu vous a confi excite en vos coeurs une ardente et folle convoitise;
avez-vous rflchi, quand vous vous attachez immodrment une fortune prissable et
passagre comme vous, qu'un jour viendra o vous devrez rendre compte au Seigneur de ce
qui vient de Jui? Oubliez-vous que, par la richesse, vous tes revtus du caractre sacr de
ministres de la charit sur la terre pour en tre les dispensateurs intelligents? Qu'tes-vous
donc quand vous usez votre seul profit de ce qui vous a t confi, sinon des dpositaires
infidles? Que rsulte-t-il de cet oubli volontaire de vos devoirs? La mort inflexible,
inexorable, vient dchirer le voile sous lequel vous vous cachiez, et vous force rendre vos
comptes l'ami mme qui vous avait obligs, et qui ce moment se revt pour vous de la robe
de juge.
C'est en vain que sur la terre vous cherchez vous faire illusion vous-mmes, en
colorant du nom de
247
vertu ce qui souvent n'est que de l'gosme; que vous appelez conomie et prvoyance ce qui
n'est que de la cupidit et de l'avarice, ou gnrosit ce qui n'est que la prodigalit votre
profit. Un pre de famille, par exemple, s'abstiendra de faire la charit, conomisera, entassera
or sur or, et cela, dit-il, pour laisser ses enfants le plus de bien possible, et leur viter de
tomber dans la misre; c'est fort juste et paternel, j'en conviens, et on ne peut l'en blmer; mais
est-ce bien l toujours le seul mobile qui le guide? N'est-ce pas souvent un compromis avec sa
conscience pour justifier ses propres yeux et aux yeux du monde son attachement personnel
aux biens terrestres? Cependant j'admets que l'amour paternel soit son unique mobile; est-ce
un motif pour oublier ses frres devant Dieu? Quand lui-mme a dj le superflu, laissera-t-il
ses enfants dans la misre, parce qu'ils auront un peu moins de ce supertlu? N'est-ce pas leur
donner une leon d'gosme et endurcir leur coeur? N'est-ce pas touffer en eux l'amour du
prochain? Pres et mres, vous tes dans une grande erreur, si vous croyez par l augmenter
l'affection de vos enfants pour vous; en leur apprenant tre gostes pour les autres, vous
leur apprenez l'tre pour vous-mmes.
Quand un homme a bien travaill, et qu' la sueur de son front il a amass du bien,
vous l'entendrez souvent dire que lorsque l'argent est gagn on en connat mieux le prix: rien
n'est plus vrai. Eh bien! que cet homme qui avoue connatre toute la valeur de l'argent, fasse la
charit selon ses moyens, il aura plus de mrite que celui qui, n dans l'abondance, ignore les
rudes fatigues du travail. Mais qu'au contraire ce mme homme qui se rappelle ses peines, ses
travaux, soit
248
CHAPITRE XVI.
goste, dur pour les pauvres, il est bien plus coupable que les autres; car plus on connat par
soi-mme les douleurs caches de la misre, plus on doit tre port les soulager dans les
autres.
Malheureusement il y a toujours dans l'homme qui possde un sentiment aussi fort que
l'attachement la fortune: c'est l'orgueil. Il n'est pas rare de voir le parvenu tourdir le
malheureux qui implore son assistance du rcit de ses travaux et de son savoir-faire, au lieu de
lui venir en aide, et finir par lui dire; Faites ce que j'ai fait. D'aprs lui, la bont de Dieu n'est
pour rien dans sa fortune; lui seul en revient tout le mrite; son orgueil met un bandeau sur
ses yeux et bouche ses oreilles; il ne comprend pas qu'avec toute son intelligence et son
adresse, Dieu peut le renverser d'un seul mot.
Gaspiller sa fortune, ce n'est pas le dtachement des biens terrestres, c'est de
l'insouciance et de l'indiffrence; l'homme, dpositaire de ces biens, n'a pas plus le droit de les
dilapider que de les confisquer son profit; la prodigalit n'est pas la gnrosit, c'est souvent
une forme de l'gosme; tel qui jette l'or plines mains pour satisfaire une fantaisie ne
donnerait pas un cu pour rendre service. Le dtachement des biens terrestres consiste
apprcier la fortune sa juste valeur, savoir s'en servir pour les autres et non pour soi seul,
n'y point sacrifier les intrts de la vie future, la perdre sans murmurer s'il plat Dieu de
vous la retirer. Si, par des revers imprvus, vous devenez un autre Job, comme lui, dites:
Seigneur, vous me l'aviez donne, vous me l'avez te; que votre volont soit faite. Voil le
vrai dtachement. Soyez soumis d'abord; ayez foi en celui qui vous ayant donn et t peut
vous ren-
249
dre; rsistez avec courage l'abattement, au dsespoir qui paralysent votre force; n'oubliez
jamais, quand Dieu vous frappera, qu' ct de la plus grande preuve, il place toujours une
consolation. Mais songez surtout qu'il est des biens infiniment plus prcieux que ceux de la
terre, et cette pense aidera vous dtacher de ces derniers. Le peu de prix qu'on attache
une chose fait qu'on est moins sensible sa perte. L'homme qui s'attache aux biens de la terre
est comme l'enfant qui ne voit que le moment prsent; celui qui n'y tient pas est comme l'adulte
qui voit des choses plus importantes, car il comprend ces paroles prophtiques du Sauveur:
Mon royaume n'est pas de ce monde.
Le Seigneur n'ordonne point de se dpouiller de ce qu'on possde pour se rduire
une mendicit volontaire, car alors on devient une charge pour la socit; agir ainsi serait mal
comprendre le dtachement des biens terrestres; c'est un gosme d'un autre genre, car c'est
s'affranchir de la responsabilit que la fortune fait peser sur celui qui la possde. Dieu la donne
qui bon lui semble pour la grer au profit de tous; le riche a donc une mission, mission qu'il
peut rendre belle et profitable pour lui; rejeter la fortune quand Dieu vous la donne, c'est
renoncer au bnfice du bien que l'on peut faire en l'administrant avec sagesse. Savoir s'en
passer quand on ne l'a pas, savoir l'employer utilement quand on l'a, savoir la sacrifier quand
cela est ncessaire, c'est agir selon les vues du Seigneur. Que celui qui il arrive ce qu'on
appelle dans le monde une bonne fortune, s'crie: Mon Dieu, vous m'envoyez une nouvelle
charge, donnez-moi la force de la remplir selon votre sainte volont.
Voil, mes amis, ce que j'entendais vous enseigner
250
CHAPITRE XVI.
par le dtachement des biens terrestres; je me rsume en disant: Sachez vous contenter de
peu. Si vous tes pauvre, n'enviez pas les riches, car la fortune n'est pas ncessaire au bonheur;
si vous tes riche, n'oubliez pas que ces biens vous sont confis, et que vous en devrez justifier
l'emploi comme dans un compte de tutelle. Ne soyez pas dpositaire infidle, en les faisant
servir la satisfaction de votre orgueil et de votre sensualit; ne vous croyez pas le droit de
disposer pour vous uniquement de ce qui n'est qu'un prt, et non un don. Si vous ne savez pas,
rendre, vous n'avez plus le droit de demander, et rappelez-vous que celui qui donne aux
pauvres s'acquitte de la dette qu'il a contracte envers Dieu. (LACORDAIRE. Constantine,
1863.)
15. Le principe en vertu duquel l'homme n'est que le dpositaire de la fortune dont
Dieu lui permet de jouir pendant sa vie, lui te-t-il le droit de la transmettre ses
descendants?
L'homme peut parfaitement transmettre aprs sa mort ce dont il a eu la jouissance
pendant sa vie, parce que l'effet de ce droit est toujours subordonn la volont de Dieu qui
peut, quand il veut, empcher ses descendants d' en jouir; c'est ainsi qu'on voit s'crouler les
fortunes qui paraissent le plus solidement assises. La volont de l'homme pour maintenir sa
fortune dans sa ligne est donc impuissante, ce qui ne lui te pas le droit de transmettre le prt
qu'il a reu, puisque Dieu le retirera quand il le jugera propos. (SAINT LOUIS, Paris, 1860.)
251
CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. - Parabole de la semence. Instructions des Esprits: Le devoir. - La vertu. - Les suprieurs et les infrieurs. - L'homme
dans le monde. - Soignez le corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
1. Aimez vos ennemis; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux
qui vous perscutent et qui vous calomnient; - car si vous n'aimez que ceux qui vous
aiment, quelle rcompense en aurez-vous? Les publicains ne le font-ils pas aussi? - Et si
vous ne saluez que vos frres, que faites-vous en cela de plus que les autres? Les Paens
ne le font-ils pas aussi? - Soyez donc, vous autres, parfaits, comme votre Pre cleste est
parfait. (Saint Matthieu, ch. V, v. 44, 46, 47, 48.)
2. Puisque Dieu possde la perfection infinie en toutes choses, cette maxime: Soyez
parfaits comme votre Pre cleste est parfait, prise la lettre, prsupposerait la possibilit
d'atteindre la perfection absolue. S'il tait donn la crature d'tre aussi parfaite que le
Crateur, elle lui deviendrait gale, ce qui est inadmissible. Mais les hommes auxquels
s'adressait Jsus n'auraient point compris cette nuance; il se borne leur prsenter un modle
et leur dit de s'efforcer de l'atteindre.
Il faut donc entendre par ces paroles la perfection relative, celle dont l'humanit est
susceptible et qui la
252
CHAPITRE XVII.
rapproche le plus de la Divinit. En quoi consiste cette perfection? Jsus le dit: Aimer ses
ennemis, faire du bien ceux qui nous hassent, prier pour ceux qui nous perscutent. Il
montre par l que l'essence de la perfection, c'est la charit dans sa plus large acception, parce
qu'elle implique la pratique de toutes les autres vertus.
En effet, si l'on observe les rsultats de tous les vices, et mme des simples dfauts, on
reconnatra qu'il n'en est aucun qui n'altre plus ou moins le sentiment de la charit, parce que
tous ont leur principe dans l'gosme et l'orgueil, qui en sont la ngation; car tout ce qui
surexcite le sentiment de la personnalit dtruit, ou tout au moins affaiblit les lments de la
vraie charit, qui sont: la bienveillance, l'indulgence, l'abngation et le dvoment. L'amour du
prochain, port jusqu' l'amour de ses ennemis, ne pouvant s'allier avec aucun dfaut coutraire
la charit, est, par cela mme, toujours l'indice d'une plus ou moins grande supriorit
morale; d'o il rsulte que le degr de la perfection est en raison de l'tendue de cet amour;
c'est pourquoi Jsus, aprs avoir donn ses disciples les rgles de la charit dans ce qu'elle a
de plus sublime, leur dit: Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est parfait.
L'homme de bien.
3. Le vritable homme de bien est celui qui pratique la loi de justice, d'amour et de
charit dans sa plus grande puret. S'il interroge sa conscience sur ses propres actes, il se
demande s'il n'a point viol cette loi; s'il n'a point fait de mal; s'il a fait tout le bien qu'il a
253
SOYEZ PARFAITS.
pu; s'il a nglig volontairement une occasion d'tre utile; si nul n'a se plaindre de lui; enfin
s'il a fait autrui tout ce qu'il et voulu qu'on ft pour lui.
Il a foi en Dieu, en sa bont, en sa justice et en sa sagesse; il sait que rien n'arrive sans
sa permission, et il se soumet en toutes choses sa volont.
Il a foi en l'avenir; c'est pourquoi il place les biens spirituels au-dessus des biens
temporels.
Il sait que toutes les vicissitudes de la vie, toutes les douleurs, toutes les dceptions,
sont des preuves ou des expiations, et il les accepte sans murmures.
L'homme pntr du sentiment de charit et d'amour du procliain fait le bien pour le
bien, sans espoir de retour, rend le bien pour le mal, prend la dfense du faible contre le fort,
et sacrifie toujours son intrt la justice.
Il trouve sa satisfaction dans les bienfaits qu'il rpand, dans les services qu'il rend, dans
les heureux qu'il fait, dans les larmes qu'il tarit, dans les consolations qu'il donne aux affligs.
Son premier mouvement est de penser aux autres avant de penser lui, de chercher l'intrt
des autres avant le sien propre. L'goste, au contraire, calcule les profits et les pertes de toute
action gnreuse.
Il est bon, humain et bienveillant pour tout le monde, sans acception de races ni de
croyances, parce qu'il voit des frres dans tous les hommes.
Il respecte en autrui toutes les convictions sincres, et ne jette point l'anathme ceux
qui ne pensent pas comme lui.
En toutes circonstances la charit est son guide; il se dit que celui qui porte prjudice
autrui par des paroles malveillantes, qui froisse la susceptibilit de quel-
254
CHAPITRE XVII.
qu'un par son orgueil et son ddain, qui ne recule pas l'ide de causer une peine, une
contrarit, mme lgre, quand il peut l'viter, manque au devoir de l'amour du prochain, et
ne mrite pas la clmence du Seigneur.
Il n'a ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance; l'exemple de Jsus, il pardonne et
oublie les offenses, et ne se souvient que des bienfaits; car il sait qu'il lui sera pardonn comme
il aura pardonn lui-mme.
Il est indulgent pour les faiblesses d'autrui, parce qu'il sait qu'il a lui-mme besoin
d'indulgence, et se rappelle cette parole du Christ: Que celui qui est sans pch lui jette la
premire pierre.
Il ne se complat point rechercher les dfauts d'autrui ni les mettre en vidence. Si
la ncessit l'y oblige, il cherche toujours le bien qui peut attnuer le mal.
Il tudie ses propres imperfections, et travaille sans cesse les combattre. Tous ses
efforts tendent pouvoir se dire le lendemain qu'il y a en lui quelque chose de mieux que la
veille.
Il ne cherche faire valoir ni son esprit, ni ses talents aux dpens d'autrui; il saisit, au
contraire, toutes les occasions de faire ressortir ce qui est l'avantage des autres.
Il ne tire aucune vanit ni de sa fortune, ni de ses avantages personnels, parce qu'il sait
que tout ce qui lui a t donn peut lui tre retir.
Il use, mais n'abuse point des biens qui lui sont accords, parce qu'il sait que c'est un
dpt dont il devra compte, et que l'emploi le plus prjudiciable qu'il en puisse faire pour lui-mme, c'est de les faire servir la satisfaction de ses passions.
255
SOYEZ PARFAITS.
Si l'ordre social a plac des hommes sous sa dpendance, il les traite avec bont et
bienveillance, parce que ce sont ses gaux devant Dieu; il use de son autorit pour relever leur
moral, et non pour les craser de son orgueil; il vite tout ce qui pourrait rendre leur position
subalterne plus pnible.
Le subordonn, de son ct, comprend les devoirs de sa position, et se fait un scrupule
de les remplir consciencieusement. (Ch. XVII, n 9.)
L'homme de bien, enfin, respecte dans ses semblables tous les droits que donnent les
lois de la nature, comme il voudrait qu'on les respectt envers lui.
L n'est pas l'numration de toutes les qualits qui distinguent l'homme de bien, mais
quiconque s'efforce de possder celles-ci est sur la voie qui conduit toutes les autres.
Les bons spirites.
4. Le spiritisme bien compris, mais surtout bien senti, conduit forcment aux rsultats
ci-dessus, qui caractrisent le vrai spirite comme le vrai chrtien, l'un et l'autre ne faisant
qu'un. Le spiritisme ne cre aucune morale nouvelle; il facilite aux hommes l'intelligence et la
pratique de celle du Christ, en donnant une foi solide et claire ceux qui doutent ou qui
chancellent.
Mais beaucoup de ceux qui croient aux faits des manifestations n'en comprennent ni les
consquences ni la porte morale, ou, s'ils les comprennent, ils ne se les appliquent point
eux-mmes. A quoi cela tient-il? Est-ce un dfaut de prcision de la doctrine? Non, car elle
ne contient ni allgories, ni figures qui puissent
256
CHAPITRE XVII.
donner lieu de fausses interprtations; son essence mme est la clart, et c'est ce qui fait sa
puissance, parce qu'elle va droit l'intelligence. Elle n'a rien de mystrieux, et ses initis ne
sont en possession d'aucun secret cach au vulgaire.
Faut-il donc, pour la comprendre, une intelligence hors ligne? Non, car on voit des
hommes d'une capacit notoire qui ne la comprennent pas, tandis que des intelligences
vulgaires, des jeunes gens mme peine sortis de l'adolescence, en saisissent avec une
admirable justesse les nuances les plus dlicates. Cela vient de ce que la partie en quelque
sorte matrielle de la science ne requiert que des yeux pour observer, tandis que la partie
essentielle veut un certain degr de sensibilit qu'on peut appeler la maturit du sens moral,
maturit indpendante de l'ge et du degr d'instruction, parce qu'elle est inhrente au
dveloppement, dans un sens spcial, de l'Esprit incarn.
Chez quelques-uns, les liens de la matire sont encore trop tenaces pour permettre
l'Esprit de se dgager des choses de la terre; le brouillard qui les environne leur drobe la vue
de l'infini; c'est pourquoi ils ne rompent facilement ni avec leurs gots, ni avec leurs habitudes,
ne comprenant pas quelque chose de mieux que ce qu'ils ont; la croyance aux Esprits est pour
eux un simple fait, mais ne modifie que peu ou point leurs tendances instinctives; en un mot,
ils ne voient qu'un rayon de la lumire, insuffisant pour les conduire et leur donner une
aspiration puissante, capable de vaincre leurs penchants. Ils s'attachent aux phnomnes plus
qu' la morale, qui leur semble banale et monotone; ils demandent aux Esprits de les initier
sans cesse de nouveaux mystres, sans se demander s'ils se sont rendus
257
SOYEZ PARFAITS.
dignes d'tre mis dans les secrets du Crateur. Ce sont les spirites imparfaits, dont quelquesuns restent en chemin ou s'loignent de leurs frres en croyance, parce qu'ils reculent devant
l'obligation de se rformer eux-mmes, ou bien ils rservent leurs sympathies pour ceux qui
partagent leurs faiblesses ou leurs prventions. Cependant l'acceptation du principe de la
doctrine est un premier pas qui leur rendra le second plus facile dans une autre existence.
Celui que l'on peut, avec raison, qualifier de vrai et sincre spirite, est un degr
suprieur d'avancement moral; l'Esprit qui domine plus compltement la matire lui donne une
perception plus claire de l'avenir; les principes de la doctrine font vibrer en lui des fibres qui
restent muettes chez les premiers; en un mot, il est touch au coeur; aussi sa foi est-elle
inbranlable. L'un est comme le musicien qui s'meut certains accords, tandis qu'un autre
n'entend que des sons. On reconnat le vrai spirite sa transformation morale, et aux efforts
qu'il fait pour dompter ses mauvaises inclinations; tandis que l'un se complat dans son
horizon born, l'autre, qui comprend quelque chose de mieux, s'efforce de s'en dtacher, et il y
parvient toujours quand il en a la ferme volont.
Parabole de la semence.
5. Ce mme jour, Jsus, tant sorti de la maison, s'assit auprs de la mer; - et il
s'assembla autour de lui une grande foule de peuple; c'est pourquoi il monta sur une
barque, o il s'assit, tout le peuple se tenant sur le rivage; - et il leur dit beaucoup de
choses en paraboles, leur parlant de cette sorte:
Celui qui sme s'en alla semer; - et pendant qu'il semait,
258
CHAPITRE XVII.
quelque partie de la semence tomba le long du chemin, et les oiseaux du ciel tant venus
la mangrent.
Une autre tomba dans des lieux pierreux o elle n'avait pas beaucoup de terre; et
elle leva aussitt, parce que la terre o elle tait n'avait pas de profondeur. - Mais le
soleil s'tant lev ensuite, elle en fut brle; et comme elle n'avait point de racine, elle
scha.
Une autre tomba dans des pines, et les pines venant crotre l'touffrent.
Une autre enfin tomba dans de bonne terre, et elle porta du fruit, quelques
grains rendant cent pour un, d'autres soixante, et d'autres trente.
Que celui-l entende, qui a des oreilles pour entendre. (Saint Matthieu, ch. XIII,
v. de 1 9.)
coutez donc, vous autres, la parabole de celui qui sme.
Quiconque coute la parole du royaume et n'y fait point d'attention, l'esprit
malin vient et enlve ce qui avait t sem dans son coeur; c'est celui-l qui a reu la
semence le long du chemin.
Celui qui reoit la semence au milieu des pierres, c'est celui qui coute la parole,
et qui la reoit l'heure mme avec joie; - mais il n'a point en soi de racine, et il n'est
que pour un temps; et lorsqu'il survient des traverses et des perscutions cause de la
parole, il en prend aussitt un sujet de scandale et de chute.
Celui qui reoit la semence parmi les pines, c'est celui qui entend la parole; mais
ensuite les sollicitudes de ce sicle et l'illusion des richesses touffent en lui cette parole
et la rendent infructueuse.
Mais celui qui reoit la semence dans une bonne terre, c'est celui qui coute la
parole, qui y fait attention et qui porte du fruit, et rend cent, ou soixante, ou trente pour
un. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. de 18 23.)
6. La parabole de la semence reprsente parfaitement les nuances qui existent dans la
manire de mettre profit les enseignements de l'vangile. Combien est-il de gens, en effet,
pour lesquels ce n'est qu'une lettre
259
SOYEZ PARFAITS.
morte qui, pareille la semence tombe sur le ro, ne produit aucun fruit!
Elle trouve une application non moins juste dans les diffrentes catgories de spirites.
N'est-elle pas l'emblme de ceux qui ne s'attachent qu'aux phnomnes matriels, et n'en tirent
aucune consquence, parce qu'ils n'y voient qu'un objet de curiosit? de ceux qui ne cherchent
que le brillant dans les communications des Esprits, et ne s'y intressent qu'autant qu'elles
satisfont leur imagination, mais qui, aprs les avoir entendues, sont aussi froids et indiffrents
qu'auparavant? qui trouvent les conseils fort bons et les admirent, mais en font l'application
aux autres et non eux-mmes? de ceux, enfin, pour qui ces instructions sont comme la
semence tombe dans la bonne terre, et produisent des fruits?
Le devoir.
7. Le devoir est l'obligation morale, vis--vis de soi d'abord, et des autres ensuite. Le
devoir est la loi de la vie; il se retrouve dans les plus infimes dtails, aussi bien que dans les
actes levs. Je ne veux parler ici que du devoir moral, et non de celui qu'imposent les
professions.
Dans l'ordre des sentiments, le devoir est trs-difficile remplir, parce qu'il se trouve
en antagonisme avec les sductions de l'intrt et du coeur; ses victoires n'ont pas de tmoins,
et ses dfaites n'ont pas de rpression. Le devoir intime de l'homme est abandonn a son libre
arbitre; l'aiguillon de la conscience, cette
260
CHAPITRE XVII.
gardienne de la probit intrieure, l'avertit et le soutient, mais elle demeure souvent
impuissante devant les sophismes de la passion. Le devoir du coeur, fidlement observ, lve
l'homme; mais ce devoir, comment le prciser? O commence-t-il? o s'arrte-t-il? Le devoir
commence prcisment au point o vous menacez le bonheur ou le repos de votre prochain;
il se termine la limite que vous ne voudriez pas voir franchir pour vous-mme.
Dieu a cr tous les hommes gaux pour la douleur; petits ou grands, ignorants ou
clairs, souffrent par les mmes causes, afin que chacun juge sainement le mal qu'il peut faire.
Le mme criterium n'existe pas pour le bien, infiniment plus vari dans ses expressions.
L'galit devant la douleur est une sublime prvoyance de Dieu, qui veut que ses enfants,
instruits par l'exprience commune, ne commettent pas le mal en arguant de l'ignorance de
ses effets.
Le devoir est le rsum pratique de toutes les spculations morales; c'est une bravoure
de l'me qui affronte les angoisses de la lutte; il est austre et souple; prompt se plier aux
complications diverses, il demeure inflexible devant leurs tentations. L'homme qui remplit son
devoir aime Dieu plus que les cratures, et les cratures plus que lui-mme; il est la fois
juge et esclave dans sa propre cause.
Le devoir est le plus beau fleuron de la raison; il relve d'elle, comme le fils relve de
sa mre. L'homme doit aimer le devoir, non parce qu'il prserve des maux de la vie, auxquels
l'humanit ne peut se soustraire, mais parce qu'il donne l'me la vigueur ncessaire son
dveloppement.
Le devoir grandit et rayonne sous une forme plus
261
SOYEZ PARFAITS.
leve dans chacune des tapes suprieures de l'humanit; l'obligation morale ne cesse jamais
de la crature Dieu; elle doit reflter les vertus de l'ternel qui n'accepte pas une bauche
imparfaite, parce qu'il veut que la beaut de son oeuvre resplendisse devant lui. (LAZARE.
Paris, 1863.)
La vertu.
8. La vertu, son plus haut degr, comporte l'ensemble de toutes les qualits
essentielles qui constituent l'homme de bien. tre bon, charitable, laborieux, sobre, modeste,
ces qualits sont de l'homme vertueux. Malheureusement elles sont souvent accompagnes de
petites infirmits morales qui les dparent et les attnuent. Celui qui fait parade de sa vertu
n'est pas vertueux, puisqu'il lui manque la qualit principale: la modestie, et qu'il a le vice le
plus contraire: l'orgueil. La vertu vraiment digne de ce nom n'aime pas s'taler; on la devine,
mais elle se drobe dans l'obscurit et fuit l'admiration des foules. Saint Vincent de Paul tait
vertueux; le digne cur d'Ars tait vertueux, et beaucoup d'autres peu connus du monde, mais
connus de Dieu. Tous ces hommes de bien ignoraient eux-mmes qu'ils fussent vertueux; ils se
laissaient aller au courant de leurs saintes inspirations, et pratiquaient le bien avec un
dsintressement complet et un entier oubli d'eux-mmes.
C'est la vertu ainsi comprise et pratique que je vous convie, mes enfants; c'est
cette vertu vraiment chrtienne et vraiment spirite que je vous engage vous consacrer; mais
loignez de vos coeurs la pense de l'orgueil, de la vanit, de l'amour-propre qui dparent
toujours les plus belles qualits. N'imitez pas cet homme
262
CHAPITRE XVII.
qui se pose comme un modle et prne lui-mme ses propres qualits toutes les oreilles
complaisantes. Cette vertu d'ostentation drohe souvent une foule de petites turpitudes et
d'odieuses lchets.
En principe, l'homme qui s'exalte lui-mme, qui lve une statue sa prople vertu,
annihile par ce fait seul tout le mrite effectif qu'il peut avoir. Mais que dirai-je de celui dont
toute la valeur est de paratre ce qu'il n'est pas? Je veux bien admettre que l'homme qui fait le
bien en ressente au fond du coeur une satisfaction intime, mais ds que cette satisfaction se
traduit au dehors pour en recueillir des loges, elle dgnre en amour-propre.
O vous tous que la foi spirite a rchauffs de ses rayons, et qui savez combien l'homme
est loin de la perfection, ne donnez jamais dans un pareil travers. La vertu est une grce que je
souhaite tous les sincres spirites, mais je leur dirai: Mieux vaut moins de vertus avec la
modestie que beaucoup avec de l'orgueil. C'est par l'orgueil que les humanits successives se
sont perdues, c'est par l'humilit qu'elles doivent se racheter un jour. (FRANOIS, NICOLAS,
MADELEINE. Paris, 1863.)
Les suprieurs et les infrieurs.
9. L'autorit, de mme que la fortune, est une dlgation dont il sera demand compte
celui qui en est revtu; ne croyez pas qu'elle lui soit donne pour lui procurer le vain plaisir
de commander, ni, ainsi que le croient faussement la plupart des puissants de la terre, comme
un droit, une proprit. Dieu, cependant, leur prouve assez que ce n'est ni l'un ni l'autre, puisqu'il la leur retire quand cela lui plat. Si c'tait un
263
SOYEZ PARFAITS.
privilge attach leur personne, elle serait inalinable. Nul ne peut donc dire qu'une chose lui
appartient, quand elle peut lui tre te sans son consentement. Dieu donne l'autorit titre de
mission ou d'preuve quand cela lui convient, et la retire de mme.
Quiconque est dpositaire de l'autorit, de quelque tendue qu'elle soit, depuis le
matre sur son serviteur jusqu'au souverain sur son peuple, ne doit pas se dissimuler qu'il a
charge d'mes; il rpondra de la bonne ou de la mauvaise direction qu'il aura donne ses
subordonns, et les fautes que ceux-ci pourront commettre, les vices auxquels ils seront
entrans par suite de cette direction ou des mauvais exemples, retomberont sur lui, tandis
qu'il recueillera les fruits de sa sollicitude pour les amener au bien. Tout homme a sur la terre
une mission petite ou grande; quelle qu'elle soit, elle est toujours donne pour le bien; c'est
donc y faillir que de la fausser dans son principe.
Si Dieu demande au riche: Qu'as-tu fait de la fortune qui devait tre entre tes mains
une source rpandant la fcondit tout l'entour? il demandera celui qui possde une
autorit quelconque: Quel usage as-tu fait de cette autorit? quel mal as-tu arrt? quel
progrs as-tu fait faire? Si je t'ai donn des subordonns, ce n'tait pas pour en faire les
esclaves de ta volont, ni les instruments dociles de tes caprices ou de ta cupidit; je t'ai fait
fort, et je t'ai confi des faibles pour les soutenir et les aider monter vers moi.
Le suprieur qui est pntr des paroles du Christ ne mprise aucun de ceux qui sont
au-dessous de lui, parce qu'il sait que les distinctions sociales n'en tablissent pas devant Dieu.
Le spiritisme lui apprend que s'ils lui obissent aujourd'hui, ils ont pu lui commander, ou
264
CHAPITRE XVII.
pourront lui commander plus tard, et qu'alors il sera trait comme il les aura traits lui-meme.
Si le suprieur a des devoirs remplir, l'infrieur en a de son ct qui ne sont pas
moins sacrs. Si ce dernier est spirite, sa conscience lui dira mieux encore qu'il n'en est pas
dispens, alors mme que son chef ne remplirait pas les siens, parce qu'il sait qu'on ne doit pas
rendre le mal pour le mal, et que les fautes des uns n'autorisent pas les fautes des autres. S'il
souffre de sa position, il se dit qu'il l'a sans doute mrite, parce que lui-mme a peut-tre
abus jadis de son autorit, et qu'il doit ressentir son tour les inconvnients de ce qu'il a fait
souffrir aux autres. S'il est forc de subir cette position, faute d'en trouver une meilleure, le
spiritisme lui apprend s'y rsigner comme une preuve pour son humilit, ncessaire son
avancement. Sa croyance le guide dans sa conduite; il agit comme il voudrait que ses
subordonns agissent envers lui s'il tait chef. Par cela mme il est plus scrupuleux dans
l'accomplissement de ses obligations, car il comprend que toute ngligence dans le travail qui
lui est confi est un prjudice pour celui qui le rmunre et qui il doit son temps et ses soins;
en un mot, il est sollicit par le sentiment du devoir que lui donne sa foi, et la certitude que
toute dviation du droit chemin est une dette qu'il faudra payer tt ou tard. (FRANCOIS,
NICOLAS, MADELEINE, card. MORLOT, Paris, 1863.)
L'homme dans le monde.
10. Un sentiment de pit doit toujours animer le coeur de ceux qui se runissent sous
les yeux du Seigueur et implorent l'assistance des bons Esprits. Puri-
265
SOYEZ PARFAITS.
fiez donc vos coeurs; n'y laissez sjourner aucune pense mondaine ou futile; levez votre
esprit vers ceux que vous appelez, afin que, trouvant en vous les dispositions ncessaires, ils
puissent jeter profusion la semence qui doit germer dans vos coeurs et y porter des fruits de
charit et de justice.
Ne croyez pas pourtant qu'en vous excitant sans cesse la prire et l'vocation
mentale, nous vous engagions vivre d'une vie mystique qui vous tienne en dehors des lois de
la socit o vous tes condamns vivre. Non, vivez avec les hommes de votre poque,
comme doivent vivre des hommes; sacrifiez aux besoins, aux frivolits mme du jour, mais
sacrifiez-y avec un sentiment de puret qui puisse les sanctifier.
Vous tes appels vous trouver en contact avec des esprits de nature diffrente, des
caractres opposs: ne heurtez aucun de ceux avec lesquels vous vous trouvez. Soyez gais,
soyez heureux, mais de la gaiet que donne une bonne conscience, du bonheur de l'hritier du
ciel comptant les jours qui le rapprochent de son hritage.
La vertu ne consiste pas revtir un aspect svre et lugubre, repousser les plaisirs
que vos conditions humaines permettent; il suffit de rapporter tous les actes de sa vie au
Crateur qui a donn cette vie; il suffit, quand on commence ou achve une oeuvre, d'lever sa
pense vers ce Crateur et de lui demander, dans un lan de l'me, soit sa protection pour
russir, soit sa bndiction pour l'oeuvre acheve. Quoi que vous fassiez, remontez vers la
source de toutes choses; ne faites jamais rien sans que le souvenir de Dieu ne viemie purifier et
sanctifier vos actes.
La perfection est tout entire, comme l'a dit le Christ, dans la pratique de la charit
absolue; mais
266
CHAPITRE XVII.
les devoirs de la charit s'etendent toutes les positions sociales, depuis le plus petit jusqu'au
plus grand. L' homme qui vivrait seul n'aurait pas de charit exercer; ce n'est que dans le
contact de sus semblables, dans les luttes les plus pnibles qu'il en trouve l'occasion. Celui
donc qui s'isole se prive volontairement du plus puissant moyen de perfection; n'ayant penser
qu' lui, sa vie est celle d'un goste. (Chap. V, n 26.)
Ne vous imaginez donc pas que pour vivre en communication constante avec nous,
pour vivre sous l'ceil du Seigneur, il faille revtir le cilice et se couvrir de cendres; non, non,
encore une fois; soyez heureux suivant les ncessits de l'humanit, mais que dans votre
bonheur il n'entre jamais ni une pense, ni un acte qui puisse l'offenser, ou faire voiler la face
de ceux qui vous aiment et qui vous dirigent. Dieu est amour et bnit ceux qui aiment
saintement. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1863.)
Soigner le corps et l'esprit.
11. La perfection morale consiste-t-elle dans la macration du corps? Pour rsoudre
cette question, je m'appuie sur les principes lmentaires, et je commence par dmontrer la
ncessit de soigner le corps, qui, selon les alternatives de sant et de maladie, influe d'une
manire trs-importante sur l'me, qui'il faut considrer comme captive dans la chair. Pour que
cette prisonnire vive, s'batte et conoive mme les illusions de la libert, le corps doit tre
sain, dispos, vaillant. Suivons la comparaison: Les voici donc en parfait tat tous les deux; que
doivent-ils faire pour maintenir l'quilibre
267
SOYEZ PARFAITS.
entre leurs aptitudes et leurs besoins si diffrents?
Ici deux systmes sont en prsence: celui des asctitiques, qui veulent terrasser le
corps, et celui des matrialistes, qui veulent abaisser l'me: deux violences qui sont presque
aussi insenses l'une que l'autre. A ct de ces grands partis fourmille la nombreuse tribu des
indiffrents, qui, sans conviction et sans passion, aiment avec tideur et jouissent avec
conomie. O donc est la sagesse? O donc est la science de vivre? Nulle part; et ce grand
problme resterait tout entier rsoudre si le spiritisme ne venait en aide aux chercheurs en
leur dmontrant les rapports qui existent entre le corps et l'me, et en disant que, puisqu'ils
sont ncessaires l'un l'autre, il faut les soigner tous les deux. Aimez donc votre me, mais
soignez aussi le corps, instrument de l'me; mconnatre les besoins qui sont indiqus par la
nature elle-mme, c'est mconnatre la loi de Dieu. Ne le chtiez pas pour les fautes que votre
libre arbitre lui a fait commettre, et dont il est aussi irresponsable que l'est le cheval mal dirig,
des accidents qu'il cause. Serez-vous donc plus parfaits si, tout en martyrisant le corps, vous
n'en restez pas moins gostes, orgueilleux et peu charitables pour votre prochain? Non, la
perfection n'est pas l ; elle est tout entire dans les rformes que vous ferez subir votre
Esprit; pliez-le, soumettez-le, humiliez-le, mortifiez-le: c'est le moyen de le rendre docile la
volont de Dieu et le seul qui conduise la perfection. GEORGES, ESPRIT PROTECTEUR.
Paris, 1863.)
268
CHAPITRE XVIII
BEAUCOUP D'APPELS ET PEU D'LUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent: Seigneur! Seigneur!
n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera beaucoup celui qui a
beaucoup reu. - Instructions des Esprits: On donnera celui qui a. - On reconnat le
chrtien ses oeuvres.
Parabole du festin de noces.
1. Jsus parlant encore en parabole, leur dit:
Le royaume des cieux est semblable un roi, qui voulant faire les noces de son
fils, - envoya ses serviteurs pour appeler aux noces ceux qui y taient convis; mais ils
refusrent d'y venir. Il envoya encore d'autres serviteurs avec ordre de dire de sa part
aux convis: J'ai prpar mon dner; j'ai fait tuer mes boeufs et tout ce que j'avais fait
engraisser; tout est prt, venez aux noces. - Mais eux, ne s'en mettant point en peine,
s'en allrent, l'un sa maison des champs, et l'autre son ngoce. - Les autres se
saisirent de ses serviteurs, et les turent aprs leur avoir fait plusieurs outrages. - Le roi
l'ayant appris en fut mu de colre, et ayant envoy ses armes, il extermina ces
meurtriers et brla leur ville.
Alors il dit ses serviteurs: Le festin de noces est tout prt; mais ceux qui y
avaient t appels n'en ont pas t dignes. Allez donc dans les carrefours, et appelez
aux noces tous ceux que vous trouverez. - Ses serviteurs s'en allant alors par les rues,
assemblrent tous ceux qu'ils trouvrent, bons et mauvais; et la salle de noces fut
remplie de personnes qui se mirent table.
Le roi entra ensuite pour voir ceux qui taient table, et y ayant aperu un
homme qui n'tait pas revtu de la robe nup-
269
BEAUCOUP D'APPELS ET PEU D'ELUS.
tiale, - il lui dit: Mon ami, comment te-vous entr ici sans avoir la robe nuptiale? Et cet
homme resta muet. - Alors le roi dit ses gens: Liez-lui les mains et les pieds, et jetez-le
dans les tnbres extrieures: c'est l qu'il y aura des pleurs et des grincements de
dents; - car il y en a beaucoup d'appels et peu d'lus. (Saint Matthieu, ch. XXII, v. de 1
14.)
2. L'incrdule sourit cette parabole qui lui semble d'une purile navet, car il ne
comprend pas qu'on puisse faire tant de difficults pour assister un festin, et encore moins
que des invits poussent la rsistance jusqu' massacrer les envoys du matre de la maison.
Les paraboles, dit-il, sont sans doute des figures, mais encore faut-il qu'elles ne sortent pas
des limites du vraisemblable.
On peut en dire autant de toutes les allgories, des fables les plus ingnieuses, si on ne
les dpouille pas de leur enveloppe pour en chercher le sens cach. Jsus puisait les siennes
dans les usages les plus vulgaires de la vie, et les adaptait aux moeurs et au caractre du
peuple auquel il parlait; la plupart ont pour but de faire pntrer dans les masses l'ide de la vie
spirituelle; le sens n'en parat souvent inintelligible que parce qu'on ne part pas de ce point de
vue.
Dans cette parabole, Jsus compare le royaume des cieux, o tout est joie et bonheur,
un festin. Par les premiers convis, il fait allusion aux Hbreux que Dieu avait appels les
premiers la connaissance de sa loi. Les envoys du matre sont les prophtes qui venaient les
exhorter suivre la route de la vraie flicit; mais leurs paroles taient peu coutes; leurs
avertissements taient mpriss; plusieurs mme furent massacrs comme les serviteurs de la
parabole. Les invits qui s'excusent sur les soins donner leurs champs et
270
CHAPITRE XVIII
leur ngoce, sont l'emblme des gens du monde qui, absorbs par les choses terrestres, sont
indiffrents sur les choses clestes.
C'tait une croyance, chez les Juifs d'alors, que leur nation devait acqurir la
suprmatie sur toutes les autres. Dieu n'avait-il pas, en effet, promis Abraham que sa
postrit couvrirait toute la terre? Mais toujours, prenant la forme pour le fond, ils croyaient
une domination effective et matrielle.
Avant la venue du Christ, l'exception des Hbreux, tous les peuples taient idoltres
et polythistes. Si quelques hommes suprieurs au vulgaire conurent l'ide de l'unit divine,
cette ide resta l'tat de systme personnel, mais nulle part elle ne fut accepte comme vlit
fondamentale, si ce n'est par quelques initis qui cachaient leurs connaissances sous un voile
mystrieux impntrable aux masses. Les Hbreux furent les premiers qui pratiqurent
publiquement le monothisme; c'est eux que Dieu transmit sa loi, d'abord par Mose, puis par
Jsus; c'est de ce petit foyer qu'est partie la lumire qui devait se rpandre sur le monde entier,
triompher du paganisme, et donner Abraham une postrit spirituelle aussi nombreuse que
les toiles du firmament. Mais les Juifs, tout on repoussant l'idoltrie, avaient nglig la loi
morale pour s'attacher la pratique plus facile des formes extrieures. Le mal tait son
comble; la nation asservie tait dchire par les factions, divise par les sectes; l'incrdulit
mnie avait pntr jusque dans le sanctuaire. C'est alors que parut Jsus, envoy pour les
rappeler l'observation de la loi, et leur ouvrir les horizons nouveaux de la vie future; convis
des premiers au grand banquet de la foi universelle, ils repoussrent la parole du cleste
Messie, et le
271
firent prir; c'est ainsi qu'ils perdirent le fruit qu'ils eussent recueilli de leur initiative.
Il serait injuste, toutefois, d'accuser le peuple entier de cet tat de choses; la
responsabilit en incombe principalement aux Pharisiens et aux Sadducens qui ont perdu la
nation, par l'orgueil et le fanatisme des uns, et par l'incrdulit des autres. Ce sont eux surtout
que Jsus assimile aux invits qui refusent de se rendre au repas de noces. Puis il ajoute: Le
Matre voyant cela, fit convier tous ceux que l'on trouva dans les carrefours, bons et mauvais;
il entendait par l que la parole allait tre prche tous les autres peuples, paens et idoltres,
et que ceux-ci l'acceptant seraient admis au festin la place des premiers convis.
Mais il ne suffit pas d'tre invit; il ne suffit pas de porter le nom de chrtien, ni de
s'asseoir la table pour prendre part au cleste banquet; il faut avant tout, et de condition
expresse, tre revtu de la robe nuptiale, c'est--dire avoir la puret du coeur, et pratiquer la
loi selon l'esprit; or cette loi est tout entire dans ces mots: Hors la charit point de salut.
Mais parmi tous ceux qui entendent la parole divine, combien peu en est-il qui la gardent et la
mettent profit! Combien peu se rendent dignes d'entrer dans le royaume des cieux! C'est
pourquoi Jsus dt: Il y aura beaucoup d'appels et peu d'lus.
La porte troite.
3. Entrez par la porte troite, parce que la porte de la perdition est large, et le
chemin qui y mne est spacieux, et il y en a beaucoup qui y entrent. - Que la porte de la
vie est petite! que la voie qui y mne est troite! et qu'il y en a peu qui la trouvent!
(Saint Matthieu, ch. VII, v. 13, 14.)
4. Quelqu'un lui ayant fait cette demande: Seigneur, y en
272
CHAPITRE XVIII.
aura-t-il peu de sauvs? Il leur rpondit: - Faites effort pour entrer par la porte troite,
car je vous assure que plusieurs chercheront y entrer, et ne le pourront pas. - Et
quand le pre de famille sera entr et aura ferm la porte, et que vous, tant dehors,
vous commencerez heurter, en disant: Seigneur, ouvrez-nous; il vous rpondra: Je ne
sais d'o vous tes. - Alors vous commencerez dire: Nous avons mang et bu en votre
prsence, et vous avez enseign dans nos places publiques. - Et il vous rpondra: Je ne
sais d'o vous tes; retirez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquit.
Ce sera alors qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous
verrez qu'Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes seront dans le royaume de Dieu,
et que vous autres vous serez chasss dehors. - Il en viendra d'Orient et d'Occident, du
Septentrion et du Midi, qui auront place au festin dans le royaume de Dieu. - Alors ceux
qui sont les derniers seront les premiers, et ceux qui sont les premiers seront les
derniers. (Saint Luc, ch. XIII, v. de 23 30.)
5. La porte de la perdition est large, parce que les mauvaises passions sont
nombreuses, et que la route du mal est frquente par le plus grand nombre. Celle du salut est
troite, parce que l'homme qui veut la franchir doit faire de grands efforts sur lui-mme pour
vaincre ses mauvaises tendances, et que peu s'y rsignent; c'est le complment de la maxime: Il
y a beaucoup d'appels et peu d'lus.
Tel est l'tat actuel de l'humanit terrestre, parce que la terre tant un monde
d'expiation le mal y domine; quand elle sera transforme, la route du bien sera la plus
frquente. Ces paroles doivent donc s'entendre dans le sens relatif et non dans le sens absolu.
Si tel devait tre l'tat normal de l'humanit, Dieu aurait volontairement vou la perdition
l'immense majorit de ses cratures; supposition inadmissible, ds lors qu'on reconnat que
Dieu est toute justice et toute bont.
273
Mais de quels mfaits cette humanit aurait-elle pu se rendre coupable pour mriter un
sort si triste, dans son prsent et dans son avenir, si elle tait toute relgue sur la terre, et si
l'me n'avait pas eu d'autres existences? Pourquoi tant d'entraves semes sur sa route?
Pourquoi cette porte si troite qu'il est donn au plus petit nombre de franchir, si le sort de
l'me est fix pour jamais aprs la mort? C'est ainsi qu'avec l'unit d'existence on est
incessamment en contradiction avec soi-mme et avec la justice de Dieu. Avec l'antriorit de
l'me et la pluralit des mondes, l'horizon s'largit; la lumire se fait sur les points les plus
obscurs de la foi; le prsent et l'avenir sont solidaires du pass; alors seulement on peut
comprendre toute la profondeur, toute la vrit et toute la sagesse des maximes du Christ.
Ceux qui disent: Seigneur! Seigneur!
6. Ceux qui me disent: Seigneur! Seigneur! n'entreront pas tous dans le royaume
des cieux; mais celui-l seulement entrera qui fait la volont de mon Pre qui est dans
les cieux. - Plusieurs me diront ce jour-l: Seigneur! Seigneur! n'avons-nous pas
prophtis en votre nom? n'avons-nous pas chass les dmons en votre nom, et n'avonsnous pas fait plusieurs miracles en votre nom? - Et alors je leur dirai hautement:
Retirez-vous de moi, vous qui faites des oeuvres d'iniquit. (Saint Matthieu, ch. VII, v.
21, 22, 23.)
7. Quiconque donc entend ces paroles que je dis et les pratique, sera compar
un homme sage qui a bti sa maison sur la pierre; - et lorsque la pluie est tombe, que
les fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur cette
maison, elle n'est point tombe, parce qu'elle tait fonde sur la pierre. - Mais
quiconque entend ces paroles que je dis et ne les pratique point, sera semblable un
homme insens qui a bti sa maison sur le sable; et lorsque la pluie est tombe, que
274
CHAPITRE XVIII.
les fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur cette
maison, elle a t renverse, et sa ruine a t grande. (Saint Matthieu, ch. VII, v. de 24
27. - Saint Luc, ch. VI, v. de 46 49.)
8. Celui donc qui violera un de ces moindres commandements, et qui apprendra
aux hommes les violer, sera regard dans le royaume des cieux comme le dernier; mais
celui qui fera et enseignera sera grand dans le royaume des cieux. (Saint Matthieu, ch.
V, v. 19.)
9. Tous ceux qui confessent la mission de Jsus disent: Seigneur! Seigneur Mais quoi
sert de l'appeler Matre ou Seigneur si l'on ne suit pas ses prceptes? Sont-ils chrtiens ceux
qui l'honorent par des actes extrieurs de dvotion et sacrifient en mme temps l'orgueil,
l'gosme, la cupidit et toutes leurs passions? Sont-ils ses disciples ceux qui passent des
journes en prires et n'en sont ni meilleurs, ni plus charitables, ni plus indulgents pour leurs
semblables? Non, car, ainsi que les Pharisiens, ils ont la prire sur les lvres et non dans le
coeur. Avec la forme, ils peuvent en imposer aux hommes, mais non Dieu. C'est en vain
qu'ils diront Jsus: Seigneur, nous avons prophtis, c'est--dire enseign en votre nom;
nous avons chass les dmons en votre nom; nous avons bu et mang avec vous; il leur
rpondra: Je ne sais qui vous tes; retirez-vous de moi, vous qui commettez des iniquits,
vous qui dmentez vos paroles par vos actions, qui calomniez votre prochain, qui spoliez les
veuves et commettez l'adultre; retirez-vous de moi, vous dont le coeur distille la haine et le
fiel, vous qui rpandez le sang de vos frres en mon nom, qui faites couler des larmes au lieu
de les scher. Pour vous il y aura des pleurs et des grincements de
275
dents, car le royaume de Dieu est pour ceux qui sont doux, humbles et charitables. N'esprez
pas flchir la justice du Seigneur par la multiplicit de vos paroles et de vos gnuflexions; la
seule voie qui vous est ouverte pour trouver grce devant lui, c'est la pratique sincre de la loi
d'amour et de charit.
Les paroles de Jsus sont ternelles, parce qu'elles sont la vrit. Elles sont nonseulement la sauvegarde de la vie cleste, mais le gage de la paix, de la tranquillit et de la
stabilit dans les choses de la vie terrestre; c'est pourquoi toutes les institutions humaines,
politiques, sociales et religieuses qui s'appuieront sur ces paroles seront stables comme la
maison btie sur la pierre; les hommes les conserveront parce qu'ils y trouveront leur bonheur;
mais celles qui en seront la violation, seront comme la maison btie sur le sable: le vent des
rvolutions et le fleuve du progrs les emporteront.
On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu.
10. Le serviteur qui aura su la volont de son matre, et qui nanmoins ne se sera
pas tenu prt et n'aura pas fait ce qu'il dsirait de lui, sera battu rudement; - mais celui
qui n'aura pas su sa volont, et qui aura fait des choses dignes de chtiment, sera moins
battu. On demandera beaucoup celui qui on aura beaucoup donn, et on fera rendre
un plus grand compte celui qui on aura confi plus de choses. (Saint Luc, ch. XII, v.
47, 48.)
11. Je suis venu dans ce monde pour exercer un jugement, afin que ceux qui ne
voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. - Quelques pharisiens
qui taient avec lui entendirent ces paroles et lui dirent: Sommes-nous donc aussi
aveugles? - Jsus leur rpondit : Si vous tiez aveugles, vous n'auriez point de pch;
mais maintenant vous dites que vous
276
CHAPITRE XVIII.
voyez, et c'est pour cela que votre pch demeure en vous. (Saint Jean, ch. IX, v. 39, 40,
41.)
12. Ces maximes trouvent surtout leur application dans l'enseignement des Esprits.
Quiconque connat les prceptes du Christ est coupable assurment de ne pas les pratiquer;
mais outre que l'vangile qui les contient n'est rpandu que dans les sectes chrtiennes, parmi
celles-ci, combien est-il de gens qui ne le lisent pas, et parmi ceux qui le lisent, combien en estil qui ne le comprennent pas! Il en rsulte que les paroles mme de Jsus sont perdues pour le
plus grand nombre.
L'enseignement des Esprits qui reproduit ces maximes sous diffrentes formes, qui les
dvelopp et les commente pour les mettre la porte de tous, a cela de particulier qu'il n'est
point circonscrit, et que chacun, lettr ou illettr, croyant ou incrdule, chrtien ou non, peut
le recevoir, puisque les Esprits se communiquent partout; nul de ceux qui le reoivent,
directement ou par entremise, ne peut prtexter ignorance; il ne peut s'excuser ni sur son
dfaut d'instruction, ni sur l'obscurit du sens allgorique. Celui donc qui ne les met pas
profit pour son amlioration, qui les admire comme choses intressantes et curieuses sans que
son coeur en soit touch, qui n'en est ni moins vain, ni moins orgueilleux, ni moins goste, ni
moins attach aux biens matriels, ni meilleur pour sou prochain, est d'autant plus coupable
qu'il a plus de moyens de connatre la vrit.
Les mdiums qui obtiennent de bonnes communications sont encore plus
reprhensibles de persister dans le mal, parce que souvent ils crivent leur propre
condamnation, et que, s'ils n'taient aveugls par l'orgueil, ils reconnatraient que c'est eux
que les Esprits s'adres-
277
sent. Mais, au lieu de prendre pour eux les leons qu'ils crivent, ou qu'ils voient crire, leur
unique pense est de les appliquer aux autres, ralisant ainsi cette parole de Jsus: Vous
voyez une paille dans l'oeil de votre voisin, et vous ne voyez pas la poutre qui est dans le
vtre. (Ch. X, n 9.)
Par cette autre parole: Si vous tiez aveugles vous n'auriez point pch, Jsus entend
que la culpabilit est en raison des lumires que l'on possde; or, les Pharisiens, qui avaient la
prtention d'tre, et qui taient, en effet, la partie la plus claire de la nation, taient plus
reprhensibles aux yeux de Dieu quele peuple ignorant. Il en est de mme aujourd'hui.
Aux spirites, il sera donc beaucoup demand, parce qu'ils ont beaucoup reu, mais
aussi ceux qui auront profit il sera beaucoup donn.
La premire pense de tout spirite sincre doit tre de chercher, dans les conseils
donns par les Esprits, s'il n'y a pas quelque chose qui puisse le concerner.
Le spiritisme vient multiplier le nombre des appels; par la foi qu'il donne, il multipliera
aussi le nombre des lus.
On donnera celui qui a.
13. Ses disciples s'approchant, lui dirent: Pourquoi leur par-lez-vous en
paraboles? Et leur rpondant, il leur dit: C'est parce que pour vous autres, il vous a t
donn de connatre les mystres du royaume des cieux, mais pour eux, il ne leur a pas
t donn. - Car quiconque a dj, on lui donnera encore, et il sera dans l'abondance;
mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il a. - C'est pourquoi je leur parle
en paraboles; parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en
278
CHAPITRE XVIII.
coutant ils n'entendent ni ne comprennent point. - Et la prophtie d'Isae s'accomplit
en eux, lorsqu'il dit: Vous couterez de vos oreilles, et vous n'entendrez point; vous
regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. 10 14.)
14. Prenez bien garde ce que vous entendez; car on se servira envers vous de la
mme mesure dont vous vous serez servis envers les autres, et il vous sera donn encore
davantage; - car on donnera celui qui a dj, et pour celui qui n'a point, on lui tera
mme ce qu'il a. (Saint Marc, ch. IV, v. 24, 25.)
15. On donne celui qui a dj et on retire celui qui n'a pas; mditez ces grands
enseignements qui vous ont souvent sembl paradoxaux. Celui qui a reu est celui qui possde
le sens de la parole divine; il n'a reu que parce qu'il a tent de s'en rendre digne, et que le
Seigneur, dans sou amour misricordieux, encourage les efforts qui tendent au bien. Ces
efforts soutenus, persvrants, attirent les grces du Seigneur; c'est un aimant qui appelle lui
le mieux progressif, les grces abondantes qui vous rendent forts pour gravir la montagne
sainte, au sommet de laquelle est le repos aprs le travail.
On te celui qui n'a rien, ou qui a peu; prenez ceci comme une opposition figure.
Dieu ne retire pas ses cratures le bien qu'il a daign leur faire. Hommes aveugles et
sourds! ouvrez vos intelligences et vos coeurs; voyez par votre esprit; entendez par votre me,
et n'interprtez pas d'une manire aussi grossirement injuste les paroles de celui qui a fait
resplendir vos yeux la justice du Seigneur. Ce n'est pas Dieu qui retire celui qui avait peu
reu, c'est l'Esprit lui-mme qui, prodigue et insouciant, ne sait pas conserver ce qu'il a,
279
BEAUCOUP D'APPELS ET PEU D'LUS
et augmenter, en la fcondant, l'obole tombe dans son coeur.
Celui qui ne cultive pas le champ que le travail de son pre lui a gagn et dont il hrite,
voit ce champ se couvrir d'herbes parasites. Est-ce son pre qui lui reprend les rcoltes qu'il
n'a pas voulu prparer?. S'il a laiss les graines destines produire dans ce champ moisir
faute de soin, doit-il accuser son pre si elles ne produisent rien? Non, non; au lieu d'accuser
celui qui avait tout prpar pour lui, de reprendre ses dons, qu'il accuse le vritable auteur de
ses misres, et qu'alors, repentant et actif, il se mette l'oeuvre avec courage; qu'il brise le sol
ingrat par l'effort de sa volont; qu'il le laboure jusqu'au coeur l'aide du repentir et de
l'esprance; qu'il y jette avec confiance la graine qu'il aura choisie bonne entre les mauvaises,
qu'il l'arrose de son amour et de sa charit, et Dieu, le Dieu d'amour et de charit, donnera
celui qui a dj reu. Alors il verra ses efforts couronns de succs, et un grain en produire
cent, et un autre mille. Courage, laboureurs; prenez vos herses et vos charrues; labourez vos
coeurs; arrachez-en l'ivraie; semez-y le bon grain que le Seigneur vous confie, et la rose
d'amour lui fera porter des fruits de charit. (UN ESPRIT AMI. Bordeaux, 1862.)
On reconnat le chrtien ses oeuvres.
16. Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous au royaume des
cieux, mais celui-l seul qui fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux.
coutez cette parole du matre, vous tous qui repoussez la doctrine spirite comme une
oeuvre du dmon.
280
CHAPITRE XVIII.
Ouvrez vos oreilles, le moment d'entendre est arriv.
Suffit-il de porter la livre du Seigneur pour tre un fidle serviteur? Suffit-il de dire:
Je suis chrtien, pour suivre Christ? Cherchez les vrais chrtiens et vous les reconnatrez
leurs oeuvres. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de
bons fruits. Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coup et jet au feu. Voil les
paroles du matre; disciples de Christ, comprenez-les bien. Quels sont les fruits que doit porter
l'arbre du christianisme, arbre puissant dont les rameaux touffus couvrent de leur ombre une
partie du monde, mais n'ont pas encore abrit torts ceux qui doivent se ranger autour de lui?
Les fruits de l'arbre de vie sont des fruits de vie, d'esprance et de foi. Le christianisme, tel
qu'on l'a fait depuis bien des sicles, prche toujours ces divines vertus; il cherche rpandre
ses fruits, mais combien peu les cueillent! L'arbre est toujours bon, mais les jardiniers sont
mauvais. Ils ont voulu le faonner leur ide; ils ont voulu le modeler suivant leurs besoins; ils
l'ont taill, rapetiss, mutil; ses branches striles ne portent pas de mauvais fruits, mais elles
n'en portent plus. Le voyageur altr qui s'arrte sous son ombre pour chercher le fruit
d'esprance qui doit lui rendre la force et le courage, n'aperoit que des branches arides faisant
pressentir la tempte. En vain il demande le fruit de vie l'arbre de vie: les feuilles tombent
dessches; la main de l'homme les a tant manies qu'elle les a brles!
Ouvrez donc vos oreilles et vos coeurs, mes bien-aims! Cultivez cet arbre de vie dont
les fruits donnent la vie ternelle. Celui qui l'a plant vous engage le soigner avec amour, et
vous le verrez porter encore avec
281
abondance ses fruits divins. Laissez-le tel que Christ vous l'a donn: ne le mutilez pas; son
ombre immense veut s'tendre sur l'univers: ne raccourcissez pas ses rameaux. Ses fruits
bienfaisants tombent en abondance pour soutenir le voyageur altr qui veut atteindre le but,
ne les ramassez pas, ces fruits, pour les enfermer et les laisser pourrir afin qu'ils ne servent
aucun. Il y a beaucoup d'appels et peu d'lus; c'est qu'il y a des accapareurs pour le pain de
vie, comme il y en a souvent pour le pain matriel. Ne vous rangez pas de ce nombre; l'arbre
qui porte de bons fruits doit les rpandre pour tous. Allez donc chercher ceux qui sont altrs;
amenez-les sous les rameaux de l'arbre et partagez avec eux l'abri qu'il vous offre. - On ne
cueille pas de raisins sur les pines. Mes frres, loignez-vous donc de ceux qui vous
appellent pour vous prsenter les ronces du chemin, et suivez ceux qui vous conduisent
l'ombre de l'arbre de vie.
Le divin Sauveur, le juste par excellence, l'a dit, et ses paroles ne passeront pas: Ceux
qui me disent: Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais ceuxl seuls qui font la volont de mon Pre qui est dans les cieux.
Que le Seigneur de bndiction vous bnisse; que le Dieu de lumire vous claire; que
l'arbre de vie rpande sur vous ses fruits avec abondance! Croyez et priez. (SIMON,
Bordeaux, 1863.)
282
CHAPITRE XIX
LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES.
Puissance de la foi. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable. - Parabole du figuier
dessch. - Instructions des Esprits: La foi mre de l'esprance et de la charit. - La foi
divine et la foi humaine.
Puissance de la foi.
1. Lorsqu'il fut venu vers le peuple, un homme s'approcha de lui, qui se jeta
genoux ses pieds, et lui dit: Seigneur, ayez piti de mon fils, qui est lunatique, et qui
souffre beaucoup, car il tombe souvent dans le feu et souvent dans l'eau. Je l'ai prsent
a vos disciples, mais ils n'ont pu le gurir. - Et Jsus rpondit en disant: O race
incrdule et dprave, jusqu' quand serai-je avec vous? jusqu'a quand vous souffriraije? Amenez-mot ici cet enfant. - Et Jsus ayant menac le dmon, il sortit de l'enfant,
lequel fut guri au mme instant. - Alors les disciples vinrent trouver Jsus en
particulier, et lui dirent: Pourquoi n'avons-nous pu, nous autres, chasser ce dmon? Jsus leur rpondit: C'est cause de votre incrdulit. Car je vous le dis en vrit, si
vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez cette montagne: Transportetoi d'ici l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous serait impossible. (Saint Matthieu, ch.
XVII, v. de 14 19.)
2. Au sens propre, il est certain que la confiance en ses propres forces rend capable
d'excuter des choses matrielles qu'on ne peut faire quand on doute de soi; mais ici c'est
uniquement dans le sens moral qu'il faut entendre ces paroles. Les montagnes que la foi
soulve
283
sont les difficults, les rsistances, le mauvais vouloir, en un mot, que l'on rencontre parmi les
hommes, alors mme qu'il s'agit des meilleures choses; les prjugs de la routine, l'intrt
matriel, l'gosme, l'aveuglement du fanatisme, les passions orgueilleuses sont autant de
montagnes qui barrent le chemin de quiconque travaille au progrs de l'humanit. La foi
robuste donne la persvrance, l'nergie et les ressources qui font vaincre les obstacles, dans
les petites choses comme dans les grandes; celle qui est chancelante donne l'incertitude,
l'hsitation dont profitent ceux que l'on veut combattre; elle ne cherche pas les moyens de
vaincre, parce qu'elle ne croit pas pouvoir vaincre.
3. Dans une autre acception la foi se dit de la confiance que l'on a dans
l'accomplissement d'une chose, de la certitude d'atteindre un but; elle donne une sorte de
lucidit qui fait voir, dans la pense, le terme vers lequel on tend et les moyens d'y arriver, de
sorte que celui qui la possde marche pour ainsi dire coup sr. Dans l'un et l'autre cas elle
peut faire accomplir de grandes choses.
La foi sincre et vraie est toujours calme; elle donne la patience qui sait attendre, parce
qu'ayant son point d'appui sur l'intelligence et la comprhension des choses, elle est certaine
d'arriver; la foi douteuse sent sa propre faiblesse; quand elle est stimule par l'intrt, elle
devient furibonde, et croit suppler la force par la violence. Le calme dans la lutte est
toujours un signe de force et de confiance; la violence, au contraire, est une preuve de
faiblesse et de doute de soi-mme.
284
CHAPITRE XIX.
4. Il faut se garder de confondre la foi avec la prsomption. La vraie foi s'allie
l'humilit; celui qui la possde met sa confiance en Dieu plus qu'en lui-mme, parce qu'il sait
que, simple instrument de la volont de Dieu, il ne peut rien sans lui; c'est pourquoi les bons
Esprits lui viennent en aide. La prsomption est moins la foi que l'orgueil, et l'orgueil est
toujours chti tt ou tard par la dception et les checs qui lui sont infligs.
5. La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans l'action
magntique; par elle l'homme agit sur le fluide, agent universel; il en modifie les qualits, et lui
donne une impulsion pour ainsi dire irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande
puissance fluidique normale, joint une foi ardente, peut, par la seule volont dirige vers le
bien, oprer ces phnomnes tranges de gurisons et autres qui jadis passaient pour des
prodiges, et ne sont cependant que les consquences d'une loi naturelle. Tel est le motif pour
lequel Jsus dit ses aptres: si vous n'avez pas guri, c'est que vous n'aviez pas la foi.
La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable.
6. Au point de vue religieux, la foi est la croyance dans les dogmes particuliers, qui
constituent les diffrentes religions; toutes les religions ont leurs articles de foi. Sous ce
rapport, la foi peut tre raisonne ou aveugle. La foi aveugle n'examinant rien, accepte sans
contrle le faux comme le vrai, et se heurte chaque pas contre l'vidence et la raison; pousse
285
l'excs, elle produit le fanatisme. Quand la foi repose sur l'erreur, elle se brise tt ou tard; celle
qui a pour base la vrit est seule assure de l'avenir, parce qu'elle n'a rien redouter du
progrs des lumires, attendu que ce qui est vrai dans l'ombre, l'est galement au grand jour.
Chaque religion prtend tre en possession exclusive de la vrit; prconiser la foi aveugle sur
un point de croyance, c'est avouer son impuissance dmontrer qu'on a raison.
7. On dit vulgairement que la foi ne se commande pas, de l beaucoup de gens disent
que ce n'est pas leur faute s'ils n'ont pas la foi. Sans doute la foi ne se commande pas, et ce qui
est encore plus juste: la foi ne s'impose pas. Non, elle ne se commande pas, mais elle
s'acquiert, et il n'est personne qui il soit refus de la possder, mme parmi les plus
rfractaires. Nous parlons des vrits spirituelles fondamentales, et non de telle outelle
croyance particulire. Ce n'est pas la foi aller eux, c'est eux aller au-devant de la foi,
et s'ils la cherchent avec sincrit, ils la trouveront. Tenez donc pour certain que ceux qui
disent: Nous ne demanderions pas mieux que de croire, mais nous ne le pouvons pas', le
disent des lvres et non du coeur, car en disant cela ils se bouchent les oreilles. Les preuves
cependant abondent autour d'eux; pourquoi donc refusent-ils de les voir? Chez les uns c'est
insouciance; chez d'autres la crainte d'tre forcs de changer leurs habitudes; chez la plupart
c'est l'orgueil qui refuse de reconnatre une puissance suprieure, parce qu'il leur faudrait
s'incliner devant elle.
Chez certaines personnes, la foi semble en quelque sorte inne; une tincelle suffit pour
la dvelopper.
286
CHAPITRE XIX.
Cette facilit s'assimiler les vrits spirituelles est un signe vident de pregrs antrieur; chez
d'autres, au contraire, elles ne pntrent qu'avec difficult, signe non moins vident d'une
nature en retard. Les premires ont dj cru et compris; elles apportent en renaissant
l'intuition de ce qu'elles ont su: leur ducation est faite; les secondes ont tout apprendre: leur
ducation est faire; elle se fera, et si elle n'est pas termine dans cette existence, elle le sera
dans une autre.
La rsistance de l'incrdule, il faut en convenir, tient souvent moins lui qu' la
manire dont on lui prsente les cboses. A la foi il faut une base, et cette base c'est
l'intelligence parfaite de ce que l'on doit croire; pour croire il ne suffit pas de voir, il faut
surtout comprendre. La foi aveugle n'est plus de ce sicle; or, c'est prcisment le dogme de la
foi aveugle qui fait aujourd'hui le plus grand nombre des incrdules, parce qu'elle veut
s'imposer, et qu'elle exige l'abdication d'une des plus prcieuses prrogatives de l'homme: le
raisonnement et le libre arbitre. C'est cette foi contre laquelle surtout se roidit l'incrdule, et
dont il est vrai de dire qu'elle ne se commande pas; n'admettant pas de preuves, elle laisse dans
l'esprit un vague d'o nat le doute. La foi raisonne, celle qui s'appuie sur les faits et la
logique, ne laisse aprs elle aucune obscurit; on croit, parce qu'on est certain, et l'on n'est
certain que lorsqu'on a compris; voil pourquoi elle ne flchit pas; car il n'y a de foi
inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit.
C'est ce rsultat que conduit le spiritisme, aussi triomphe-t-il de l'incrdulit toutes
les fois qu'il ne rencontre pas d'opposition systmatique et intresse.
287
Parabole du figuier dessch.
8. Lorsqu'ils sortaient de Bthanie, il eut faim; - et voyant de loin un figuier, il
alla pour voir s'il pourrait y trouver quelque chose, et s'en tant approch, il n'y trouva
que des feuilles, car ce n'tait pas le temps des figues. - Alors Jsus dit au figuier: Que
nul ne mange de toi aucun fruit; ce que ses disciples entendirent. - Le lendemain ils
virent en passant le figuier qui tait devenu sec jusqu' la racine. - Et Pierre, se
souvenant de la parole de Jsus, lui dit: Matre, voyez comme le figuier que vous avez
maudit est devenu sec. - Jsus, prenant la parole, leur dit: Ayez la foi en Dieu. - Je
vous dis en vrit, que quiconque dira cette montagne: Ote-toi de l et te jette dans la
mer, et cela sans hsiter dans son coeur, mais croyant fermement que tout ce qu'il aura
dit arrivera, il le verra en effet arriver. (Saint Marc, ch. XI, v. 12, 13, 14, et de 20 23.)
9. Le figuier dessch est le symbole des gens qui n'ont que les apparences du bien,
mais en ralit ne produisent rien de bon; des orateurs qui ont plus de brillant que de solidit;
leurs paroles ont le vernis de la surface; elles plaisent aux oreilles, mais quand on les scrute, on
n'y trouve rien de substantiel pour le coeur; aprs les avoir entendues, on se demande quel
profit on en a retir.
C'est encore l'emblme de tous les gens qui ont les moyens d'tre utiles et ne le sont
pas; de toutes les utopies, de tous les systmes vides, de toutes les doctrines sans base solide.
Ce qui manque, la plupart du temps, c'est la vraie foi, la foi fconde, la foi qui remue les fibres
du coeur, en un mot la foi qui transporte les montagnes. Ce sont des arbres qui ont des
feuilles, mais point de fruits; c'est pourquoi Jsus les condamne la
288
CHAPITRE XIX.
strilit, car un jour viendra o ils seront desschs jusqu' la raine; c'est--dire que tous les
systmes, toutes les doctrines qui n'auront produit aucun bien pour l'humanit, tomberont dans
le nant; que tous les hommes volontairement inutiles, faute d'avoir mis en oeuvre les
ressources qui taient en eux, seront traits comme le figuier dessch.
10. Les mdiums sont les interprtes des Esprits; ils supplent aux organes matriels
qui manquent ceux-ci pour nous transmettre leurs instructions; c'est pourquoi ils sont dous
de facults cet effet. En ces temps de rnovation sociale, ils ont une mission particulire; ce
sont des arbres qui doivent donner la nourriture spirituelle leurs frres; ils sont multiplis,
pour que la nourriture soit abondante; il s'en trouve partout, dans toutes les contres, dans
tous les rangs de la socit, chez les riches et chez les pauvres, chez les grands et chez les
petits, afin qu'il n'y ait point de dshrits, et pour prouver aux hommes que tous sont
appels. Mais s'ils dtournent de son but providentiel la facult prcieuse qui leur est
accorde, s'ils la font servir des choses futiles ou nuisibles, s'ils la mettent au service des
intrts mondains, si au lieu de fruits salutaires ils en donnent de malsains, s'ils refusent de la
rendre profitable pour les autres, s'ils n'en tirent pas profit pour eux-mmes en s'amliorant, ils
sont comme le figuier strile; Dieu leur retirera un don qui devient inutile entre leurs mains: la
semence qu'ils ne savent pas faire fructifier, et les laissera devenir la proie des mauvais Esprits.
289
La foi mre de l'esprance et de la charit.
11. La foi, pour tre profitable, doit tre active; elle ne doit pas s'engourdir. Mre de
toutes les vertus qui conduisent Dieu, elle doit veiller attentivement au dveloppement des
filles qu'elle enfante.
L'esprance et la charit sont une consquence de la foi; ces trois vertus sont une
trinit insparable. N'est-ce pas la foi qui donne l'espoir de voir accomplir les promesses du
Seigneur; car si vous n'avez pas la foi, qu'attendrez-vous? N'est-ce pas la foi qui donne
l'amour; car si vous n'avez pas la foi, quelle reconnaissance aurez-vous, et par consquent quel
amour?
La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui conduisent
l'homme au bien; c'est la base de la rgnration. Il faut donc que cette base soit forte et
durable, car si le moindre doute vient l'branler, que devient l'difice que vous construisez
dessus? levez donc cet difice sur des fondations inbranlables; que votre foi soit plus forte
que les so-phismes et les railleries des incrdules, car la foi qui ne brave pas le ridicule des
hommes n'est pas la vraie foi.
La foi sincre est entranante et contagieuse; elle se communique ceux qui ne
l'avaient pas, ou mme ne voudraient pas l'avoir; elle trouve des paroles persuasives qui vont
l'me, tandis que la foi apparente n'a que des paroles sonores qui laissent froid et indiffrent.
Prchez par l'exemple de votre foi pour en donner aux hommes; prchez par l'exemple de vos
oeuvres
290
CHAPITRE XIX.
pour leur faire voir le mrite de la foi; prchez par votre espoir inbranlable pour leur faire
voir la confiance qui fortifie et met mme de braver toutes les vicissitudes de la vie.
Ayez donc la foi dans tout ce qu'elle a de beau et de bon, dans sa puret, dans son
raisonnement. N'admettez pas la foi sans contrle, fille aveugle de l'aveuglement. Aimez Dieu,
mais sachez pourquoi vous l'aimez; croyez en ses promesses, mais sachez pourquoi vous y
croyez; suivez nos conseils, mais rendez-vous compte du but que nous vous montrons et des
moyens que nous vous apportons pour l'atteindre. Croyez et esprez sans jamais faiblir: les
miracles sont l'oeuvre de la foi. (JOSEPH, ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1862.)
La foi divine et la foi humaine.
12. La foi est le sentiment inn en l'homme de ses destines futures; c'est la conscience
qu'il a des facults immenses dont le germe a t dpos chez lui, l'tat latent d'abord, et qu'il
doit faire clore et grandir par sa volont agissante.
Jusqu' prsent la foi n'a t comprise que sous le ct religieux, parce que le Christ l'a
prconise comme levier puissant, et que l'on n'a vu en lui que le chef d'une religion. Mais le
Christ, qui a accompli des miracles matriels, a montr, par ces miracles mmes, ce que peut
l'homme quand il a la foi, c'est--dire la volont de vouloir, et la certitude que cette volont
peut recevoir son accomplissement. Les aptres, son exemple, n'ont-ils pas aussi fait des
miracles? Or, qu'taient ces miracles, sinon des effets naturels dont la cause tait inconnue aux
homnaes d'alors, mais qu'on s'explique en
291
grande partie aujourd'hui, et que l'on comprendra compltement par l'tude du spiritisme et du
magntisme?
La foi est humaine ou divine, selon que l'homme applique ses facults aux besoins
terrestres ou ses aspirations clestes et futures. L'homme de gnie qui poursuit la ralisation
de quelque grande entreprise russit s'il a la foi, parce qu'il sent en lui qu'il peut et doit arriver,
et cette certitude lui donne une force immense. L'homme de bien qui, croyant son avenir
cleste, veut remplir sa vie de nobles et belles actions, puise dans sa foi, dans la certitude du
bonheur qui l'attend, la force ncessaire, et l encore s'accomplissent des miracles de charit,
de dvoment et d'abngation. Enfin, avec la foi, il n'est pas de mauvais penchants qu'on ne
parvienne vaincre.
Le magntisme est une des plus grandes preuves de la puissance de la foi mise en
action; c'est par la foi qu'il gurit et produit ces phnomnes tranges qui jadis taient qualifis
de miracles.
Je le rpte, la foi est humaine et divine; si tous les incarns taient bien persuads de
la force qu'ils ont en eux, et s'ils voulaient mettre leur volont au service de cette force, ils
seraient capables d'accomplir ce que, jusqu' prsent, on a appel des prodiges, et qui n'est
simplement qu'un dveloppement des facults humaines. (UN ESPRIT PROTECTEUR. Paris,
1863.)
292
CHAPITRE XX
LES OUVRIERS DE LA DERNIRE HEURE.
Instructions des Esprits: Les derniers seront les premiers. - Mission des spirites. - Les
ouvriers du Seigneur.
1. Le royaume des cieux est semblable un pre de famille, qui sortit ds le
grand matin, afin de louer des ouvriers pour travailler sa vigne; - tant convenu avec
les ouvriers qu'ils auraient un denier pour leur journe, il les envoya la vigne. - Il
sortit encore sur la troisime heure du jour, et en ayant vu d'autres qui se tenaient dans
la place sans rien faire, -leur dit: Allez-vous-en aussi, vous autres, ma vigne, et je vous
donnerai ce qui sera raisonnable; - et ils s'en allrent. Il sortit encore sur la sixime et
sur la neuvime heure du jour, et fit la mme chose. - Et tant sorti sur la onzime
heure, il en trouva d'autres qui taient l sans rien faire, auxquels il dit: Pourquoi
demeurez-vous l tout le long du jour sans travailler? - C'est, lui dirent-ils, que
personne ne nous a lous, et il leur dit: Allez-vous-en aussi, vous autres, ma vigne.
Le soir tant venu, le matre de la vigne dit celui qui avait le soin de ses
affaires: Appelez les ouvriers, et payez-les, en commenant depuis les derniers jusqu'aux
premiers. - Ceux donc qui n'taient venus la vigne que vers la onzime heure s'tant
approchs, reurent chacun un denier. - Ceux qui avaient t lous les premiers venant
leur tour, crurent qu'on leur donnerait davantage, mais ils ne reurent non plus qu'un
denier chacun; - et en le recevant ils murmuraient contre le pre de famille, - en disant:
Ces derniers n'ont travaill qu'une heure et vous les rendez gaux nous qui avons
port le poids du jour et de la chaleur.
Mais pour rpnse il dit l'un d'eux: Mon ami, je ne vous
293
fais point de tort; n'tes-vous pas convenu avec moi d'un denier pour votre journe?
Prenez ce qui vous appartient, et vous en allez; pour moi, je veux donner ce dernier
autant qu' vous. - Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux? et votre oeil estil mauvais, parce que je suis bon?
Ainsi, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, parce
qu'il y en a beaucoup d'appels et peu d'lus. (Saint Matthieu, ch. XX, v. de 1 16. Voir
aussi: Parabole du festin de noces, ch. XVIII, n 1.)
Les derniers seront les premiers.
2. L'ouvrier de la dernire heure a droit au salaire, mais il faut que sa bonne volont
l'ait tenu la disposition du matre qui devait l'employer, et que ce retard ne soit pas le fruit de
sa paresse ou de sa mauvaise volont. Il a droit au salaire, parce que, depuis l'aube, il attendait
impatiemment celui qui, enfin, l'appellerait l'oeuvre; il tait laborieux, l'ouvrage seul lui
manquait.
Mais s'il avait refus l'ouvrage chaque heure du jour; s'il avait dit: Prenons patience,
le repos m'est doux; quand la dernire heure sonnera, il sera temps de penser au salaire de la
journe. Qu'ai-je besoin de me dranger pour un matre que je ne connais pas, que je n'aime
pas! Le plus tard sera le mieux. Celui-l, mes amis, n'et pas trouv le salaire de l'ouvrier, mais
celui de la paresse.
Que sera-ce donc de celui qui, au lieu de rester simplement dans l'inaction, aura
employ les heures destines au labeur du jour commettre des actes coupables; qui aura
blasphm Dieu, vers le sang de ses frres, jet le trouble dans les familles, ruin les hommes
con-
294
CHAPITRE XX.
fiants, abus de l'innocence, qui se sera enfin vautr dans toutes les ignominies de l'humanit;
que sera-ce donc de celui-l? Lui suffira-t-il de dire la dernire heure: Seigneur, j'ai mal
employ mon temps; prenez-moi jusqu' la fin du jour, que je fasse un peu, bien peu de ma
tche, et donnez-moi le salaire de l'ouvrier de bonne volont? Non, non; le matre lui dira: Je
n'ai point d'ouvrage pour toi quant prsent; tu as gaspill ton temps; tu as oubli ce que tu
avais appris, tu ne sais plus travailler ma vigne. Recommence donc apprendre, et lorsque tu
seras mieux dispos, tu viendras vers moi, je t'ouvrirai mon vaste champ, et tu pourras y
travailler toute heure du jour.
Bons spirites, mes bien-aims, vous tes tous des ouvriers de la dernire heure. Bien
orgueilleux serait celui qui dirait: J'ai commenc l'oeuvre l'aurore et ne la terminerai qu'au
dclin du jour. Tous vous tes venus quand vous avez t appels, un peu plus tt, un pen plus
tard, pour l'incarnation dont vous portez la chane; mais depuis combien de sicles entasss le
matre ne vous a-t-il pas appels sa vigne sans que vous ayez voulu y entrer! Vous voil au
moment de toucher le salaire; employez bien cette heure qui vous reste, et n'oubliez jamais que
votre existence, si longue qu'elle vous paraisse, n'est qu'un moment bien fugitif dans
l'immensit des temps qui forment pour vous l'ternit. (CONSTANTIN, ESPRIT
PROTECTEUR. Bordeaux, 1863.)
3. Jsus affectionnait la simplicit des symboles, et, dans son mle langage, les ouvriers
arrivs la premire heure sont les prophtes, Mose, et tous les initiateurs qui ont marqu les
tapes du progrs, continues travers les sicles par les aptres, les martyrs.
295
les Pres de l'Eglise, les savants, les philosophes, et enfin les spirites. Ceux-ci, venus les
derniers, ont t annoncs et prdits ds l'aurore du Messie, et ils recevront la mme
rcompense; que dis-je? une plus haute rcompense. Derniers venus, les spirites profitent des
labeurs intellectuels de leurs devanciers, parce que l'homme doit hriter de l'homme, et que ses
travaux et leurs rsultats sont collectifs: Dieu bnit la solidarit. Beaucoup d'entre eux revivent
d'ailleurs aujourd'hui, ou revivront demain, pour achever l'oeuvre qu'ils ont commence jadis;
plus d'un patriarche, plus d'un prophte, plus d'un disciple du Christ, plus d'un propagateur de
la foi chrtienne se retrouvent parmi eux, mais plus clairs, plus avancs, travaillant, non plus
la base, mais au couronnement de l'difice; leur salaire sera donc proportionn au mrite de
l'oeuvre.
La rincarnation, ce beau dogme, ternise et prcise la filiation spirituelle. L'Esprit,
appel rendre compte de son mandat terrestre, comprend la continuit de la tche
interrompue, mais toujours reprise; il voit, il sent qu'il a saisi au vol la pense de ses
devanciers; il rentre dans la lice, mri par l'exprience, pour avancer encore; et tous, ouvriers
dela premire et de la dernire heure, les yeux dessills sur la profonde justice de Dieu, ne
murmurent plus et adorent.
Tel est un des vrais sens de cette parabole qui renferme, comme toutes celles que Jsus
a adresses au peuple, le germe de l'avenir, et aussi, sous toutes les formes, sous toutes les
images, la rvlation de cette magnifique unit qui harmonise toutes choses dans l'univers, de
cette solidarit qui relie tous les tres prsents au pass et l'avenir. (HENRI HEINE. Paris,
1863.)
296
CHAPITRE XX.
Mission des spirites.
4. N'entendez-vous pas dj fermenter la tempte qui doit emporter le vieux monde et
engloutir dans le nant la somme des iniquits terrestres? Ah! bnissez le Seigneur, vous qui
avez mis votre foi en sa souveraine justice, et qui, nouveaux aptres de la croyance rvle par
les voix prophtiques suprieures, allez prcher le dogme nouveau de la rincarnation et de
l'lvation des Esprits, suivant qu'ils ont bien ou mal accompli leurs missions, et support leurs
preuves terrestres.
Ne tremblez plus! les langues de feu sont sur vos ttes. O vrais adeptes du Spiritisme,
vous tes les lus de Dieu! Allez et prchez la parole divine. L'heure est venue o vous devez
sacrifier sa propagation vos habitudes, vos travaux, vos occupations futiles. Allez et
prchez: les Esprits den haut sont avec vous. Certes vous parlerez des gens qui ne voudront
point couter la voix de Dieu, parce que cette voix les rappelle sans cesse l'abngation; vous
prcherez le dsintressement aux avares, l'abstinence aux dbauchs, la mansutude aux
tyrans domestiques comme aux despotes: paroles perdues, je le sais; mais qu'importe! Il faut
arroser de vos sueurs le terrain que vous devez ensemencer, car il ne fructifiera et ne produira
que sous les efforts ritrs de la bche et de la charrue vangliques Allez et prchez!
Oui, vous tous, hommes de bonne foi, qui croyez votre infriorit en regardant les
mondes espacs dans l'infini, partez en croisade contre l'injustice et l'iniquit. Allez et
renversez ce culte du veau d'or, chaque
297
jour de plus en plus envahissant. Allez, Dieu vous conduit! hommes simples et ignorants, vos
langues seront dlies, et vous parlerez comme aucun orateur ne parle. Allez et prchez, et les
populations attentives recueilleront avec bonheur vos paroles de consolation, de fraternit,
d'esprance et de paix.
Qu'importent les embches qui seront jetes sur votre chemin! les loups seuls se
prendront aux piges loup, car le pasteur saura dfendre ses brebis contre les bouchers
sacrificateurs.
Allez, hommes grands devant Dieu, qui, plus heureux que saint Thomas, croyez sans
demander voir, et acceptez les faits de la mdiumnit quand mme vous n'avez jamais russi
en obtenir vous-mmes; allez, l'Esprit de Dieu vous conduit.
Marche donc en avant, phalange imposante par ta foi! et les gros bataillons des
incrdules s'vanouiront devant toi comme les brouillards du matin aux premiers rayons du
soleil levant.
La foi est la vertu qui soulvera les montagnes, vous a dit Jsus; mais plus lourdes que
les plus lourdes montagnes gisent dans le coeur des hommes l'impuret et tous les vices de
l'impuret. Partez donc avec courage pour soulever cette montagne d'iniquits que les
gnrations futures ne doivent connatre qu' l'tat de lgende, comme vous ne connaissez
vous-mmes que trs imparfaitement la priode des temps antrieurs la civilisation paenne.
Oui, les bouleversements moraux et philosophiques vont clater sur tous les points du
globe; l'heure approche o la lumire divine apparatra sur les deux mondes.
298
CHAPITRE XX.
Les ouvriers du Seigneur.
5. Vous touchez au temps de l'accomplissement des choses annonces pour la
transformation de l'humanit; heureux seront ceux qui auront travaill au champ du Seigneur
avec dsintressement et sans autre mobile que la charit! Leurs journes de travail seront
payes au centuple de ce qu'ils auront espr. Heureux seront ceux qui auront dit leurs
frres: Frres, travaillons ensemble, et unissons nos efforts afin que le matre trouve l'ouvrage
fini son arrive, car le matre leur dira: Venez moi, vous qui tes de bons serviteurs,
vous qui avez fait taire vos jalousies et vos discordes pour ne pas laisser l'ouvrage en
souffrance! Mais malheur ceux qui, par leurs dissensions, auront retard l'heure de la
moisson, car l'orage viendra et ils seront emports par le tourbillon! Ils crieront: Grce!
grce! Mais le Seigneur leur dira: Pourquoi demandez-vous grce, vous qui n'avez pas eu
piti de vos frres, et qui avez refus de leur tendre la main, vous qui avez cras le faible au
lieu de le soutenir? Pourquoi demandez-vous grce, vous qui avez cherch votre rcompense
dans les joies de la terre et dans la satisfaction de votre orgueil? Vous l'avez dj reue, votre
rcompense, telle que vous l'avez voulue; n'en demandez pas davantage: les rcompenses
clestes sont pour ceux qui n'auront pas demand les rcompenses de la terre.
Dieu fait en ce moment le dnombrement de ses serviteurs fidles, et il a marqu de
son doigt ceux qui n'ont que l'apparence du dvoment, afin qu'ils n'usurpent pas le salaire des
serviteurs courageux, car c'est
299
ceux qui ne reculeront pas devant leur tche qu'il va confier les postes les plus difficiles dans
la grande oeuvre de la rgnration par le spiritisme, et cette parole s'accomplira: Les
premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers dans le royaume des cieux!
(L'ESPRIT DE VERIT. Paris, 1862.)
300
CHAPITRE XXI
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX PROPHTES.
On connat l'arbre son fruit. - Mission des prophtes. - Prodiges des faux prophtes. - Ne
croyes point tous les Esprits. - Instructions des Esprits: Les faux prophtes. - Caractres
du vrai prophte. - Les faux prophtes de l'erraticit. - Jermie et les faux prophtes.
On connat l'arbre son fruit.
1. L'arbre qui produit de mauvais fruits n'est pas bon, et l'arbre qui produit de
bons fruits n'est pas mauvais; - car chaque arbre se connat son propre fruit. On ne
cueille point de figues sur des pines, et l'on ne coupe point de grappes de raisin sur des
ronces. - L'homme de bien tire de bonnes choses du bon trsor de son coeur, et le
mchant en tire de mauvaises du mauvais trsor de son coeur; car la bouche parle de la
plnitude du coeur. (Saint Luc, ch. VI, v. 43, 44, 45.)
2. Gardez-vous des faux prophtes qui viennent vous couverts de peaux de
brebis, et qui au dedans sont des loups ravisseurs. - Vous les connatrez par leurs fruits.
Peut-on cueillir des raisins sur des pines ou des figues sur des ronces? - Ainsi tout arbre
qui est bon produit de bons fruits, et tout arbre qui est mauvais produit de mauvais
fruits. - Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut en
produire de bons. - Tout arbre qui ne produit point de bons fruits sera coup et jet au
feu. - Vous les connatrez donc leurs fruits. (Saint Matthieu, ch. VII, v. 15 20.)
3. Prenez garde que quelqu'un vous sduise; - parce que
301
FAUX CHRISTS ET FAUX PROPHTES.
plusieurs viendront sous mon nom, disant: Je suis le Christ, et ils en sduiront
plusieurs.
Il s'lvera plusieurs faux prophtes qui sduiront beaucoup de personnes; - et
parce que l'iniquit abondera, la charit de plusieurs se refroidira. - Mais celui-l sera
sauv qui persvrera jusqu' la fin.
Alors si quelqu'un vous dit: Le Christ est ici, ou il est l, ne le croyez point; - car
il s'lvera de faux Christs et de faux prophtes qui feront de grands prodiges et des choses
tonnantes, jusqu' sduire, s'il tait possible, les lus mme. (Saint Matthieu, chap.
XXIV, v. 4, 5, 11, 12, 13, 23, 24. - Saint Marc, ch. XIII, v. 5, 6, 21, 22.)
Mission des prophtes.
4. On attribue vulgairement aux prophtes le don de rvler l'a'venir, de sorte que les
mots prophties et prdictions sont devenus synonymes. Dans le sens vanglique, le mot
prophte a une signification plus tendue; il se dit de tout envoy de Dieu avec mission
d'instruire les hommes et de leur rvler les choses caches et les mystres de la vie spirituelle.
Un homme peut donc tre prophte sans faire de prdictions; cette ide tait celle des Juifs au
temps de Jsus; c'est pourquoi, lorsqu'il fut amen devant le grand prtre Caphe, les Scribes et
les Anciens, tant assembls, lui crachrnt au visage, le frapprent coups de poing et lui
donnrent des soufflets, en disant: Christ, prophtise-nous, et dis qui est celui qui t'a frapp.
Cependant il est arriv que des prophtes ont eu la prescience de l'avenir, soit par intuition,
soit par rvlation providentielle, afin de donner aux hommes des avertissements; ces
vnements s'tant accomplis, le don de prdire l'avenir a t regard comme un des attributs
de la qualit de prophte.
302
CHAPITRE XXI.
Prodiges de faux prophtes.
5. Il s'lvera de faux christs et de faux prophtes qui feront de grands prodiges et des
choses tonnantes sduire les lus mme. Ces paroles donnent le vritable sens du mot
prodige. Dans l'acception thologique, les prodiges et les miracles sont des phnomnes
exceptionnels, en dehors des lois de la nature. Les lois de la nature tant l'oeuvre de Dieu seul,
il peut sans doute y droger si cela lui plat, mais le simple bon sens dit qu'il lie peut avoir
donn des tres infrieurs et pervers un pouvoir gal au sien, et encore moins le droit de
dfaire ce qu'il a fait. Jsus ne peut avoir consacr un tel principe. Si donc, selon le sens que
l'on attache ces paroles, l'Esprit du mal a le pouvoir de faire des prodiges tels que les lus
mme y soient tromps, il en rsulterait que, pouvant faire ce que Dieu fait, les prodiges et les
miracles ne sont pas le privilge exclusif des envoys de Dieu, et ne prouvent rien, puisque
rien ne distingue les miracles des saints des miracles du dmon. Il faut donc chercher un sens
plus rationnel ces paroles.
Aux yeux du vulgaire ignorant, tout phnomne dont la cause est inconnue passe pour
surnaturel, merveilleux et miraculeux; la cause une fois connue, on reconnat que le
phnomne, si extraordinaire qu'il paraisse, n'est autre chose que l'application d'une loi de
nature. C'est ainsi que le cercle des faits surnaturels se rtrcit mesure que s'tend celui de la
science. De tout temps des hommes ont exploit, au profit de leur ambition, de leur intrt et
de leur domination, certaines connaissances qu'ils possdaient, afin de se don-
303
ner le prestige d'un pouvoir soi-disant surhumain ou d'une prtendue mission divine. Ce sont l
de faux christs et de faux prophtes; la diffusion des lumires tue leur crdit, c'est pourquoi le
nombre en diminue mesure que les hommes s'clairent. Le fait d'oprer ce qui, aux yeux de
certaines gens, passe pour des prodiges, n'est donc point le signe d'une mission divine,
puisqu'il peut rsulter de connaissances que chacun peut acqurir, ou de facults organiques
spciales, que le plus indigne peut possder aussi bien que le plus digne. Le vrai prophte se
reconnat des caractres plus srieux, et exclusivement moraux.
Ne croyez point tous les Esprits.
6. Mes bien-aims, ne croyez point tout Esprit, mais prouvez si les Esprits sont
de Dieu, car plusieurs faux prophtes se sont levs dans le monde. (Saint Jean, ptre
1re, chap. IV, v. 1.)
7. Les phnomnes spirites, loin d'accrditer les faux christs et les faux prophtes,
comme quelques-uns affectent de le dire, viennent au contraire leur porter un dernier coup. Ne
demandez pas au spiritisme des miracles ni des prodiges, car il dclare formellement qu'il n'en
produit point; comme la physique, la chimie, l'astronomie, la gologie sont venues rvler les
lois du monde matriel, il vient rvler d'autres lois inconnues, celles qui rgissent les rapports
du monde corporel et du monde spirituel, et qui, comme leurs anes de la science, n'en sont
pas moins des lois de nature; en donnant l'explication d'un certain ordre de phnomnes
incompris jusqu' ce jour, il dtruit ce qui res-
304
CHAPITRE XXI.
tait encore dans le domaine du merveilleux. Ceux donc qui seraient tents d'exploiter ces
phnomnes leur profit, en se faisant passer pour des messies de Dieu, ne pourraient abuser
longtemps de la crdulit, et seraient bientt dmasqus. D'ailleurs, ainsi qu'il a t dit, ces
phnomnes seuls ne prouvent rien: la mission se prouve par des effets moraux qu'il n'est pas
donn au premier venu de produire. C'est l un des rsultats du dveloppement de la science
spirite; en scrutant la cause de certains phnomnes, elle lve le voile sur bien des mystres.
Ceux qui prfrent l'obscurit la lumire ont seuls intrt la combattre; mais la vrit est
comme le soleil: elle dissipe les plus pais brouillards.
Le spiritisme vient rvler une autre catgorie bien plus dangereuse de faux Christs et
de faux prophtes, qui se trouvent, non parmi les hommes, mais parmi les dsincarns: c'est
celle des Esprits trompeurs, hypocrites, orgueilleux et faux savants qui, de la terre, sont passs
dans l'erraticit, et se parent de noms vnrs pour chercher, la faveur du masque dont ils se
couvrent, accrditer les ides souvent les plus bizarres et les plus absurdes. Avant que les
rapports mdianimiques fussent connus, ils exeraient leur action d'une manire moins
ostensible, par l'inspiration, la mdiumnit inconsciente, auditive ou parlante. Le nombre de
ceux qui, diverses poques, mais dans ces derniers temps surtout, se sont donns pour
quelques-uns des anciens prophtes, pour le Christ, pour Marie, mre du Christ, et mme pour
Dieu, est considralale. Saint Jean met en garde contre eux quand il dit: Mes bien-aims, ne
croyez point tout Esprit, mais prouvez si les Esprits sont de Dieu; car plusieurs faux pro-
305
phtes se sont levs dans le monde. Le spiritisme donne les moyens de les prouver en
indiquant les caractres auxquels on reconnat les bons Esprits, caractres toujours moraux et
jamais matriels. C'est au discernement des bons et des mauvais Esprits que peuvent surtout
s'appliquer ces paroles de Jsus: On reconnat la qualit de l'arbre son fruit; un bon arbre ne
peut produire de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut en produire de bons. On juge les
Esprits la qualit de leurs oeuvres, comme un arbre la qualit de ses fruits.
Les faux prophtes.
8. Si l'on vous dit: Christ est ici, n'y allez pas, mais, au contraire, tenez-vous sur vos
gardes, car les faux prophtes seront nombreux. Mais ne voyez-vous pas les feuilles du figuier
qui commencent blanchir; ne voyez-vous pas leurs pousses nombreuses attendant l'poque
de la floraison, et Christ ne vous a-t-il pas dit: On reconnat un arbre son fruit? Si donc les
fruits sont amers, vous jugez que l'arbre est mauvais; mais s'ils sont doux et salutaires, vous
dites: Rien de pur ne peut sortir d'une souche mauvaise.
C'est ainsi, mes frres, que vous devez juger; ce sont les oeuvres que vous devez
examiner. Si ceux qui se disent revtus de la puissance divine sont accompagns de toutes les
marques d'une pareille mission, c'est-1. Voir, pour la distinction des Esprits, Livre des Mdiums, ch. 24 et suiv.
306
CHAPITRE XXI.
dire s'ils possdent au plus haut degr les vertus chrtiennes et ternelles: la charit, l'amour,
l'indulgence, la bont qui concilie tous les coeurs; si, l'appui des paroles, ils joignent les
actes, alors vons pourrez dire: Ceux-ci sont bien rellement les envoys de Dieu.
Mais mfiez-vous des paroles mielleuses, mfiez-vous des scribes et des pharisiens qui
prient dans les places publiques, vtus de longues robes. Mfiez-vous de ceux qui prtendent
avoir le seul et unique monopole de la vrit!
Non, non, Christ n'est point l, car ceux qu'il envoie propager sa sainte doctrine, et
rgnrer son peuple, seront, l'exemple du Matre, doux et humbles de coeur par-dessus
toutes choses; ceux qui doivent, par leurs exemples et leurs conseils, sauver l'humanit courant
sa perte et vagabondant dans des routes tortueuses, ceux-l seront par-dessus tout modestes
et humbles.
Tout ce qui rvle un atome d'orgueil, fuyez-le comme une lpre contagieuse qui corrompt
tout ce qu'elle touche. Rappelez-vous que chaque crature porte sur son front, mais dans ses
actes surtout, le cachet de sa grandeur ou de sa dcadence.
Allez donc, mes enfants bien-aims, marchez sans tergiversations, sans arrire-penses,
dans la route bnie que vous avez entreprise. Allez, allez toujours sans crainte; loignez
courageusement tout ce qui pourrait entraver votre marche vers le but ternel. Voya-geurs,
vous ne serez que bien peu de temps encore dans les tnbres et les douleurs de l'preuve, si
vous laissez aller vos coeurs cette douce doctrine qui vient vous rv1er les lois ternelles, et
satisfaire toutes les aspirations de votre me vers l'inconnu. Ds prsent,
307
vous pouvez donner un corps ces sylphes lgers que vous voyiez passer dans vos rves, et
qui, phmres, ne pouvaient que charmer votre esprit, mais ne disaient rien votre coeur.
Maintenant, mes aims, la mort a disparu pour faire place l'ange radieux que vous
connaissez, l'ange du revoir et de la runion! Maintenant, vous qui avez bien accompli la tche
impose par le Crateur, vous n'avez plus rien craindre de sa justice, car il est pre et
pardonne toujours ses enfants gars qui crient misricorde. Continuez donc, avancez sans
cesse; que votre devise soit celle du progrs, du progrs continu en toutes choses, jusqu' ce
que vous arriviez enfin ce terme heureux o vous attendent tous ceux qui vous ont prcds.
(LOUIS. Bordeaux, 1861.)
Caractres du vrai prophte.
9. Dfiez-vous des faux prophtes. Cette recommandation est utile dans tous les
temps, mais surtout dans les moments de transition o, comme dans celui-ci, s'labore une
transformation de l'humanit, car alors une foule d'ambitieux et d'intrigants se posent en
rformateurs et en messies. C'est contre ces imposteurs qu'il faut se tenir en garde, et il est du
devoir de tout honnte homme de les dmasquer. Vous demanderez sans doute comment on
peut les reconnatre; voici leur signalement:
On ne confie le commandement d'une arme qu' un gnral habile et capable de la
diriger; croyez-vous donc que Dieu soit moins prudent que les hommes? Soyez certains qu'il
ne confie les missions importantes qu' ceux qu'il sait capables de les remplir, car
308
CHAPITRE XXI.
les grandes missions sont de lourds fardeaux qui craseraient l'homme trop faible pour les
porter. Comme en toutes choses le matre doit en savoir plus que l'colier; pour faire avancer
l'humanit moralement et intellectuellement, il faut des hommes suprieurs en intelligence et en
moralit! c'est pourquoi ce sont toujours des Esprits dj trs avancs ayant fait leurs preuves
dans d'autres existences, qui s'incarnent dans ce but; car s'ils ne sont pas suprieurs au milieu
dans lequel ils doivent agir, leur action sera nulle.
Ceci pos, concluez que le vrai missionnaire de Dieu doit justifier sa mission par sa
supriorit, par ses vertus, par la grandeur, par le rsultat et l'influence moralisatrice de ses
oeuvres. Tirez encore cette consquence, que s'il est, par son caractre, par ses vertus, par son
intelligence, au-dessous du rle qu'il se donne, ou du personnage sous le nom duquel il
s'abrite, ce n'est qu'un histrion de bas tage qui ne sait pas mme copier son modle.
Une autre considration, c'est que la plupart des vrais missionnaires de Dieu s'ignorent
eux-mmes; ils accomplissent ce quoi ils sont appels, par la force de leur gnie second par
la puissance occulte qui les inspire et les dirige leur insu, mais sans dessein prmdit. En un
mot, les vrais prophtes se rvlent par leurs actes: on les devine; tandis que les faux
prophtes se posent eux-mmes comme les envoys de Dieu; le premier est humble et
modeste; le second est orgueilleux et plein de lui-mme; il parle avec hauteur, et, comme tous
les menteurs, il semble toujours craindre de n'tre pas cru.
On a vu de ces imposteurs se donner pour les aptres
309
du Christ, d'autres pour le Christ lui-mme, et ce qui est la honte de l'humanit, c'est qu'ils
ont trouv des gens assez crdules pour ajouter foi de pareilles turpitudes. Une
considration bien simple cependant devrait ouvrir les yeux du plus aveugle, c'est que si le
Christ se rincarnait sur la terre, il y viendrait avec toute sa puissance et toutes ses vertus,
moins d'admettre, ce qui serait absurde, qu'il et dgnr; or, de mme que si vous tez
Dieu un seul de ses attributs vous n'aurez plus Dieu, si vous tez une seule des vertus du
Christ, vous n'avez plus le Christ. Ceux qui se donnent pour le Christ ont-ils toutes ses vertus?
L est la question; regardez; scrutez leurs penses et leurs actes, et vous reconnatrez qu'ils
manquent par-dessus tout des qualits distinctives du Christ: l'humilit et la charit, tandis
qu'ils ont ce qu'il n'avait pas: la cupidit et l'orgueil. Remarquez d'ailleurs qu'il y a dans ce
moment, et dans diffrents pays, plusieurs prtendus Christs, comme il y a plusieurs prtendus
lie, saint Jean ou saint Pierre, et que ncessairement ils ne peuvent tre tous vritables. Tenez
pour certain que ce sont des gens qui exploitent la crdulit et trouvent commode de vivre aux
dpens de ceux qui les coutent.
Dfiez-vous donc des faux prophtes, surtout dans un temps de rnovation, parce que
beaucoup d'imposteurs se diront les envoys de Dieu; ils se procurent une vaniteuse
satisfaction sur la terre, mais une terrible justice les attend, vous pouvez en tre certains.
(ERSTE. Paris, 1862.)
310
CHAPITRE XXI.
Les faux prophtes de l'erraticit.
10. Les faux prophtes ne sont pas seulement parmi les incarns; il sont aussi, et en
bien plus grand nombre, parmi les Esprits orgueilleux qui, sous de faux semblants d'amour et
de charit, sment la dsunion et retardent l'oeuvre mancipatrice de l'humanit, en jetant la
traverse leurs systmes absurdes qu'ils font accepter par leurs mdiums; et pour mieux fasciner
ceux qu'ils veulent abuser, pour donner plus de poids leurs thories, ils se parent sans
scrupule de noms que les hommes ne prononcent qu'avec respect.
Ce sont eux qui sment des ferments d'antagonisme entre les groupes, qui les poussent
s'isoler les uns des autres, et se voir d'un mauvais oeil. Cela seul suffirait pour les
dmasquer; car, en agissant ainsi, ils donnent eux-mmes le plus formel dmenti ce qu'ils
prtendent tre. Aveugles donc sont les hommes qui se lais-sent prendre un pige aussi
grossier.
Mais il y a bien d'autres moyens de les reconnatre. Des Esprits de l'ordre auquel ils
disent appartenir, doivent tre non-seulement trs bons, mais, en outre, minemment
rationnels. Eh bien , passez leurs systmes au tamis de la raison et du bon sens, et vous verrez
ce qui en restera. Convenez donc avec moi que, toutes les fois qu'un Esprit indique, comme
remde aux maux de l'humanit, ou comme moyens d'arriver sa transformation, des choses
utopiques et impraticables, des mesures puriles et ridicules; quand il formule un systme
contredit par les plus vulgaires notions de la science, ce ne peut tre qu'un Esprit ignorant et
menteur.
311
D'un autre ct, croyez bien que si la vrit n'est pas toujours apprcie par les
individus, elle l'est toujours par le bon sens des masses, et c'est encore l un criterium. Si deux
principes se contredisent, vous aurez la mesure de leur valeur intrinsque en cherchant celui
qui trouve le plus d'chos et de sympathies; il serait illogique, en effet, d'admettre qu'une
doctrine qui verrait diminuer le nombre de ses partisans ft plus vraie que celle qui voit les
siens s'augmenter. Dieu, voulant que la vrit arrive tous, ne la confine pas dans un cercle
restreint: il la fait surgir sur diffrents points, afin que partout la lumire soit ct des
tnbres.
Repoussez impitoyablement tous ces Esprits qui se donnent comme conseils exclusifs,
en prchant la division et l'isolement. Ce sont presque toujours des Esprits vaniteux et
mdiocres, qui tendent s'imposer aux hommes faibles et crdules, en leur prodiguant des
louanges exagres, afin de les fasciner et de les tenir sous leur domination. Ce sont
gnralement des Esprits affams de pouvoir, qui, despotes publics ou privs de leur vivant,
veulent avoir encore des victimes tyranniser aprs leur mort. En gnral, dfiez-vous des
communications qui portent un caractre de mysticisme et d'tranget, ou qui prescrivent des
crmonies et des actes bizarres; il y a toujours alors un motif lgitime de suspicion.
D'un autre ct, croyez bien que lorsqu'une vrit doit tre rvle l'humanit, elle
est pour ainsi dire instantanment communique dans tous les groupes srieux qui possdent
de srieux mdiums, et non pas tels ou tels, l'exclusion des autres. Nul n'est parfait mdium
s'il est obsd, et il y a obsession manifeste lorsqu'un mdium n'est apte qu' recevoir les
commu-
312
CHAPITRE XXI.
nications d'un Esprit spcial, si haut que celui-ci cherche se placer lui-mme. En
consquence, tout mdium, tout groupe qui se croient privilgis par des communications que
seuls ils peuvent recevoir, et qui, d'autre part, sont assujettis des pratiques qui frisent la
superstition, sont indubitablement sous le coup d'une obsession des mieux caractrises,
surtout quand l'Esprit dominateur se targue d'un nom que tous, Esprits et incarns, nous
devons honorer et respecter, et ne pas laisser commettre tout propos.
Il est incontestable qu'en soumettant au creuset de la raison et de la logique toutes les
donnes et toutes les communications des Esprits, il sera facile de repousser l'absurdit et
l'erreur. Un mdium peut tre fascin, un groupe abus; mais le contrle svre des autres
groupes, mais la science acquise, et la haute autorit morale des chefs de groupe, mais des
communications des principaux mdiums qui reoivent un cachet de logique et d'authenticit
de nos meilleurs Esprits, feront rapidement justice de ces dictes mensongres et astucieuses
manes d'une tourbe d'Esprits trompeurs ou mchants. (ERASTE, disciple de saint Paul.
Paris, 1862.)
(Voir l'Introduction le paragraphe: II. Contrle universel de l'enseignement des
Esprits. - Livre des mdiums, chap. XXIII, De l'obsession.)
Jrmie et les faux prophtes.
11. Voici ce que dit le Seigneur des armes: N'coutez point les paroles des prophtes
qui vous prophtisent et qui vous trompent. Ils publient les visions de leur coeur, et non ce
qu'ils ont appris de la bouche du Sei-
313
gueur. Ils disent ceux qui me blasphment: Le Seigneur l'a dit, vous aurez la paix; et tous
ceux qui marchent dans la corruption de leur coeur: Il ne vous arrivera point de mal. - Mais
qui d'entre eux a assist au conseil de Dieu; qui l'a vu et qui a entendu ce qu'il a dit? - Je
n'envoyais point ces prophtes, et ils couraient d'eux-mmes; je ne leur parlais point, et ils
prophtisaient de leur tte. - J'ai entendu ce qu'ont dit ces prophtes qui prophtisent le
mensonge en mon nom; en disant: J'ai song, j'ai song. - Jusques quand cette imagination
sera-t-elle dans le coeur des prophtes qui prophtisent le mensonge, et dont les prophties ne
sont que les sductions de leur coeur? Si donc ce peuple, ou un prophte, ou un prtre vous
interroge et vous dit: Quel est le fardeau du Seigneur? Vous lui direz: C'est vous-mme qui
tes le fardeau, et je vous jetterai bien loin de moi, dit le Seigneur. (JRMIE, ch. XXIII, v.
16, 17, 18, 21, 25, 26, 33.)
C'est sur ce passage du prophte Jrmie que je vais vous entretenir, mes amis. Dieu,
parlant par sa bouche, dit: C'est la vision de leur coeur qui les fait parler. Ces mots
indiquent clairement que dj, cette poque, les charlatans et les exalts abusaient du don de
prophtie et l'exploitaient. Ils abusaient, par consquent, de la foi simple et presque aveugle du
peuple en prdisant pour de l'argent de bonnes et agrables choses. Cette sorte de tromperie
tait assez gnrale chez la nation juive, et il est facile de comprendre que le pauvre peuple,
dans son ignorance, tait dans l'impossibilit de distinguer les bons d'avec les mauvais, et il
tait toujours plus ou moins dupe de ces soi-disant prophtes qui n'taient que des imposteurs
ou des fanatiques. Y a-t-il rien de plus significatif que ces paroles: Je n'ai point
314
CHAPITRE XXI.
envoy ces prophtes-l, et ils ont couru d'eux-mmes; je ne leur ai point parl, et ils ont
prophtis? Plus loin il dit: J'ai entendu ces prophtes qui prophtisent le mensonge en mon
nom, en disant: J'ai song, j'ai song; il indiquait ainsi un des moyens employs pour
exploiter la confiance qu'on avait en eux. La multitude, toujours crdule, ne pensait point
contester la vracit de leurs songes ou de leurs visions; elle trouvait cela tout naturel et
invitait toujours ces prophtes parler.
Aprs les paroles du, prophte, coutez les sages conseils de l'aptre saint Jean, quand
il dit: Ne croyez point tout Esprit, mais prouvez si les Esprits sont de Dieu; car parmi les
invisibles il en est aussi qui se plaisent faire des dupes quand ils en trouvent l'occasion. Ces
dupes sont, bien entendu, les mdiums qui ne prennent pas assez de prcautions. La est sans
contredit un des plus grands cueils, contre lequel beaucoup viennent se briser, surtout quand
ils sont novices dans le spiritisme. C'est pour eux une preuve dont ils ne peuvent triompher
que par une grande prudence. Apprenez donc, avant toute chose, distinguer les bons et les
mauvais Esprits, pour ne pas devenir vous-mmes de faux prophtes. (LUOZ, Esp. protect.
Carlsruhe, 1861.)
315
CHAPITRE XXII
NE SPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT.
Indissolubilit du mariage. - Divorse.
Indissolubilit du mariage.
1. Les Pharisiens vinrent aussi lui pour le tenter, et ils lui dirent: Est-il permis
un homme de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit? - Il leur rpondit:
N'avez-vous point lu que celui qui cra lhomme ds le commencement, les cra mle et
femelle, et qu'il est dit: - Pour cette raison, l'homme quittera son pre et sa mre, et
s'attachera sa femme, et ils ne feront plus tous deux qu'une seule chair? - Ainsi ils ne
seront plus deux, mais une seule chair. Que l'homme donc ne spare pas ce que Dieu a
joint.
Mais pourquoi donc, lui dirent-ils, Mose a-t-il ordonn qu'on donne sa femme
un crit de sparation, et qu'on la renvoe? - Il leur rpondit: C'est cause de la duret
de votre coeur que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes; mais cela n'a pas t
ds le commencement. - Aussi je vous dclare que quiconque renvoie sa femme, si ce
n'est en cas d'adultre, et en pouse une autre, commet un adultre; et que celui qui
pouse celle qu'un autre a renvoye, commet aussi un adultre. (Saint Matthieu, ch.
XIX, v. de 3 9.)
2. Il n'y a d'immuable que ce qui vient de Dieu; tout ce qui est l'ceuvre des hommes est
sujet changement. Les lois de la nature sont les mmes dans tous les temps et dans tous les
pays; les lois humaines changent selon les temps, les lieux et le progrs de l'in-
316
CHAPITRE XXII.
telligence. Dans le mariage, ce qui est d'ordre divin, c'est l'union des sexes pour oprer le
renouvellement des tres qui meurent; mais les conditions qui rglent cette union sont d'ordre
tellement humain, qu'il n'y a pas dans le monde entier, et mme dans la chrtient, deux pays
o elles soient absolument les mmes, et qu'il n'y en a pas un o elles n'aient subi des
changements avec le temps; il en rsulte qu'aux yeux de la loi civile, ce qui est lgitime dans
une contre et une poque, est adultre dans une autre contre et dans un autre temps; et
cela, parce que la loi civile a pour but de rgler les intrts des familles, et que ces intrts
varient selon les moeurs et les besoins locaux; c'est ainsi, par exemple, que dans certains pays
le mariage religieux est seul lgitime, dans d'autres il faut en plus le mariage civil, dans
d'autres, enfin, le mariage civil seul suffit.
3. Mais dans l'union des sexes, ct de la loi divine matrielle, commune tous les
tres vivants, il y a une autre loi divine, immuable comme toutes les lois de Dieu,
exclusivement morale, c'est la loi d'amour. Dieu a voulu que les tres fussent unis, nonseulement par les liens de la chair, mais par ceux de l'me, atin que l'affection mutuelle des
poux se reportt sur leurs enfants, et qu'ils fussent deux, au lieu d'un, les aimer, les
soigner et les faire progresser. Dans les conditions ordinaires du mariage, est-il tenu compte
de cette loi d'amour? Nullement; ce que l'on consulte, ce n'est pas l'affection de deux tres
qu'un mutuel sentiment attire l'un vers l'autre, puisque le plus souvent on brise cette affection;
ce que l'on cherche, ce n'est pas la satisfaction du coeur, mais celle de l'orgueil, de la vanit,
317
de la cupidit, en un mot de tous les intrts matriels; quand tout est pour le mieux selon ces
intrts, on dit que le mariage est convenable, et quand les bourses sont bien assorties, on dit
que les poux le sont galement, et doivent tre bien heureux.
Mais ni la loi civile, ni les engagements qu'elle fait contracter ne peuvent suppler la loi
d'amour si cette loi ne prside pas l'union; il en rsulte que souvent ce que l'on a uni de force
se spare de soi-mme; que le serment que l'on prononce au pied de l'autel devient un parjure
si on le dit comme une formule banale; de l les unions malheureuses, qui finissent par devenir
criminelles; double malheur que l'on viterait si, dans les conditions du mariage, on ne faisait
pas abstraction de la seule qui le sanctionne aux yeux de Dieu: la loi d'amour. Quand Dieu a
dit: Vous ne ferez qu'une mme chair; et quand Jsus a dit: Vous ne sparerez pas ce que
Dieu a uni, cela doit s'entendre de l'union selon la loi immuable de Dieu, et non selon la loi
changeante des hommes.
4. La loi civile est-elle donc superflue, et faut-il en revenir aux mariages selon la
nature? Non certainement; la loi civile a pour but de rgler les rapports sociaux et les intrts
des familles, selon les exigences de la civilisation, voil pourquoi elle est utile, ncessaire, mais
variable; elle doit tre prvoyante, parce que l'homme civilis ne peut vivre comme le sauvage;
mais rien, absolument rien ne s'oppose ce qu'elle soit le corollaire de la loi de Dieu; les
obstacles l'accomplissement de la loi divine viennent des prjugs et non de la loi civile. Ces
prjugs, bien qu'encore vivaces, ont dj perdu de leur empire chez les peuples clairs;
318
CHAPITRE XXII.
ils disparatront avec le progrs moral, qui ouvrira enfin les yeux sur les maux sans nombre, les
fautes, les crimes mme qui rsultent des unions contractes en vue des seuls intrts
matriels; et l'on se demandera un jour s'il est plus humain, plus charitable, plus moral de river
l'un l'autre des tres qui ne peuvent vivre ensemble, que de leur rendre la libert; si la
perspective d'une chane indissoluble n'augmente pas le nombre des unions irrgulires.
Le divorce.
5. Le divorce est une loi humaine qui a.pour but de sparer lgalement ce qui est
spar de fait; elle n'est point contraire la loi de Dieu, puisqu'elle ne rforme que ce que les
hommes ont fait, et qu'elle n'est applicable que dans les cas o il n'a pas t tenu compte de la
loi divine; si elle tait contraire cette loi, l'glise elle-mme serait force de regarder comme
prvaricateurs ceux de ses chefs qui, de leur propre autorit, et au nom de la religion, ont, en
plus d'une circonstance, impos le divorce; double prvarication alors, puisque c'tait en vue
d'intrts temporels seuls, et non pour satisfaire la loi d'amour.
Mais Jsus lui-mme ne consacre pas l'indissolubilit absolue du mariage. Ne dit-il pas:
C'est cause de la duret de votre coeur que Mose vous a permis dc renvoyer vos femmes?
Ce qui signifie que, ds le temps de Mose, l'affection mutuelle n'tant pas le but unique du
mariage, la sparation pouvait devenir ncessaire. Mais, ajoute-t-il, cela n'a pas t ds le
commencement; c'est--dire qu' l'origine de l'humanit, alors que les hommes n'taient pas
encore pervertis par
319
l'gosme et l'orgueil, et qu'ils vivaient selon la loi de Dieu, les unions fondes sur la sympathie
et non sur la vanit ou l'ambition, ne donnaient pas lieu rpudiation.
Il va plus loin: il spcifie le cas o la rpudiation peut avoir lieu, c'est celui d'adultre;
or, l'adultre n'existe pas l o rgne une affection rciproque sincre. Il dfend, il est vrai,
tout homme d'pouser la femme rpudie, mais il fautt tenir compte des moeurs et du
caractre des hommes de son temps. La loi mosaque, dans ce cas, prescrivait la lapidation;
voulant abolir un usage barbare, il fallait nanmoins une pnalit, et il la trouve dans la
fltrissure que devait imprimer l'interdiction d'un second mariage. C'tait en quelque sorte une
loi civile substitue une autre loi civile, mais qui, comme toutes les lois de cette nature,
devait subir l'preuve du temps.
320
CHAPITRE XXIII
MORALE TRANGE.
Qui ne hait pas son pre et sa mre. - Quitter son pre, sa mre et ses enfants. -Laissez aux
morts le soin d'ensevelir leurs morts. - Je ne suis pas venu apporter la paix, mais la division.
Qui ne hait pas son pre et sa mre.
1. Une grande troupe de peuple marchant avec Jsus, il se retourna vers eux et
leur dit: - Si quelqu'un vient moi, et ne hait pas son pre et sa mre; sa femme et ses
enfants, ses frres et ses soeurs, et mme sa propre vie, il ne peut tre mon disciple. - Et
quiconque ne porte pas sa croix, et ne me suit pas, ne peut tre mon disciple. - Ainsi
quiconque d'entre vous ne renonce pas tout ce qu'il a ne peut tre mon disciple. (Saint
Luc, ch. XIV, v. 25, 26, 27, 33.)
2. Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi; celui
qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. (Saint Matthieu, ch. X,
v. 37.)
3. Certaines paroles, trs rares du reste, font un contraste si trange dans la bouche du
Christ, qu'instinctivement on en repousse le sens littral, et la sublimit de sa doctrine n'en a
subi aucune atteinte. crites aprs sa mort, puisque aucun vangile n'a t crit de son vivant,
il est permis de croire que, dans ce cas, le fond de sa pense n'a pas t bien rendu, ou, ce qui
n'est pas moins probable, c'est que le sens primitif a
321
MORALE TRANGE.
pu subir quelque altration en passant d'une langue l'autre. Il a suffi qu'une erreur ft faite
une premire fois pour qu'elle ait t rpte par les reproducteurs, comme cela se voit si
souvent dans les faits historiques.
Le mot hait, dans cette phrase de saint Luc: Si quelqu'un vient moi et ne hait pas son
pre et sa mre, est dans ce cas; il n'est personne qui ait eu la pense de l'attribuer Jsus; il
serait donc superflu de le discuter, et encore moins de chercher le justifier. Il faudrait savoir
d'abord s'il l'a prononc, et, dans l'affirmative, savoir si, dans la langue dans laquelle il
s'exprimait, ce mot avait la mme valeur que dans la ntre. Dans ce passage de saint Jean:
Celui qui hait sa vie dans ce monde, la conserve pour la vie ternelle, il est certain qu'il
n'exprime pas l'ide que nous y attachons.
La langue hbraque n'tait pas riche, et avait beaucoup de mots plusieurs
significations. Tel est par exemple celui qui, dans la Gense, dsigne les phases de la cration,
et servait la fois pour exprimer une priode de temps quelconque et la rvolution diurne; de
l, plus tard, sa traduction par le mot jour, et la croyance que le monde a t l'oeuvre de six
fois vingt-quatre heures. Tel est encore le mot qui se disait d'un chameau et d'un cble, parce
que les cbles taient faits de poils de chameau, et qui a t traduit par chameau dans
l'allgorie du trou d'aiguille (ch. XVI, n 2.)
________
1. Non odit en latin, Ka ou mise en grec, ne veut pas dire har, mais aimer moins. Ce qu'exprime le
verbe grec misen, le verbe hbreu, dont a d se servir Jsus, le dit encore mieux; il ne signifie pas seulement
har, mais aimer moins, ne pas aimer autannt que, l'gal d'un autre. Dans le dialecte syriaque, dont il est dit
que Jsus usait le plus souvent, cette signification est encore plus accentue. C'est dans ce sens qu'il est dit
dans la Gense (ch. XXIX, v. 30, 31):
322
CHAPlTRE XXIII.
Il faut d'ailleurs tenir compte des moeurs et du caractre des peuples qui influent sur le
gnie particulier de leurs langues; sans cette connaissance le sens vritable de certains mots
chappe; d'une langue l'autre le mme mot a plus ou moins d'nergie; il peut tre une injure
ou un blasphme dans l'une et insignifiant dans l'autre, selon l'ide qu'on y attache; dans la
mme langue certains mots perdent leur valeur quelques sicles de distance; c'est pour cela
qu'une traduction rigoureusement littrale ne rend pas toujours parfaitement la pense, et que,
pour tre exact, il faut parfois employer, non les mots correspondants, mais des mots
quivalents ou des priphrases.
Ces remarques trouvent une application spciale dans l'interprtation des saintes
critures, et des vangiles en particulier. Si l'on ne tient pas compte du milieu dans lequel
vivait Jsus, on est expos se mprendre sur la valeur de certaines expressions et de certains
faits, par suite de l'habitude o l'on est d'assimiler les autres soi-mme. En tout tat de cause,
il faut donc carter du mot har l'acception moderne, comme contraire l'esprit de
l'enseignement de Jsus (voy. aussi chap. XIV, nos 5 et suiv.)
Quitter son pre, sa mre et ses enffants.
4. Quiconque aura quitt pour mon nom sa maison, ou ses
__________
Et Jacob aima aussi Rachel plus que Lia, et Jehova voyant que Lia tait hae... Il est vident que le
vritable sens est moins aime; c'est ainsi qu'il faut traduire. Dans plusieurs autres passages hbraqnes, et
surtout syriaques, le mme verbe est employ dans le sens de ne pas aimer autant qu'un autre, et l'on ferait un
contresens en traduisant par har, qui a une autre acception bien dtermine.
Le texte de saint Matthieu lve d'ailleurs toute difficult.
(Note de M. Pezzani.)
323
MORALE TRANGE.
frres, ou ses soeurs, on son pre, ou sa mre, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres,
en recevra le centuple, et aura pour hritage la vie ternelle. (Saint Matthieu, ch., XIX,
v. 29.)
5. Alors Pierre lui dit: Pour nous, vous voyez que nous avons tout quitt, et que
nous vous avons suivi. - Jsus leur dit: Je vous dis en vrit, personne ne quittera pour
le royaume de Dieu, ou sa maison, ou son pre et sa mre, ou ses frres, ou sa femme, ou
ses enfants, - qui ne reoive ds ce monde beaucoup davantage, et dans le sicle venir
la vie ternelle. (Saint Luc, ch. XVIII v. 28, 29, 30.)
6. Un autre lui dit: Seigneur, je vous suivrai; mais permettez-moi de disposer
auparavant de ce que j'ai dans ma maison. - Jsus lui rpondit: Quiconque, ayant la
main la charrue, regarde derrire lui, n'est pas propre au royaume de Dieu. (Saint
Luc, chap. IX, v. 61, 62.)
Sans discuter les mots, il faut ici chercher la pense, qui tait videmment celle-ci: Les
intrts de la vie future l'emportent sur tous les intrts et toutes les considrations humaines,
parce qu'elle est d'accord avec le fond de la doctrine de Jsus, tandis que l'ide d'un
renoncement sa famille en serait la ngation.
N'avons-nous pas d'ailleurs sous nos yeux l'application de ces maximes dans le sacrifice
des intrts et des affections de famille pour la patrie? Blme-t-on un fils de quitter son pre,
sa mre, ses frres, sa femme, ses enfants, pour marcher la dfense de son pays? Ne lui faiton pas au contraire un mrite de s'arracher aux douceurs du foyer domestique, aux treintes
de l'amiti, pour accomplir un devoir? Il y a donc des devoirs qui l'emportent sur d'autres
devoirs. La loi ne fait-elle pas une obligation la fille de quitter ses parents pour suivre son
poux? Le monde fourmille de cas o les
324
CHAPITRE XXIII.
sparations les plus pnibles sont ncessaires; mais les affections n'en sont pas brises pour
cela; l'loignement ne diminue ni le respect, ni la sollicitude que l'on doit ses parents, ni la
tendresse pour ses enfants. On voit donc que, mme prises la lettre, sauf le mot har, ces
paroles ne seraient pas la ngation du commandement qui prescrit d'honorer son pre et sa
mre, ni du sentiment de tendresse paternelle, plus forte raison si l'on en prend l'esprit. Elles
avaient pour but de montrer, par une hyperbole, combien tait imprieux le devoir de
s'occuper de la vie future. Elles devaient d'ailleurs tre moins choquantes chez un peuple et
une poque o, par suite des moeurs, les liens de famille avaient moins de force que dans une
civilisation morale plus avance; ces liens, plus faibles chez les peuples primitifs, se fortifient
avec le dveloppement de la sensibilit et du sens moral. La sparation mme est ncessaire au
progrs; il en est des familles comme des races; elles s'abtardissent s'il n'y a pas croisement, si
elles ne se greffent pas les unes sur les autres; c'est une loi de nature autant dans l'intrt du
progrs moral que dans celui du progrs physique.
Les choses ne sont envisages ici qu'au point de vue terrestre; le spiritisme nous les fait
voir de plus haut, en nous montrant que les vritables liens d'affection sont ceux de l'Esprit et
non ceux du corps; que ces liens ne sont briss ni par la sparation, ni mme par la mort du
corps; qu'ils se fortifient dans la vie spirituelle par l'puration de l'Esprit; vrit consolante qui
donne une grande force pour supporter les vicissitudes de la vie. (Ch. IV, n 48; ch. XIV, n
8.)
325
MORALE TRANGE.
Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts.
7. Il dit un autre: Suivez-moi; et il lui rpondit: Seigneur, permettez-moi d'aller
auparavant ensevelir mon pre. - Jsus lui rpondit: Laissez aux morts le soin
d'ensevelir leurs morts; mais pour vous, allez annoncer le royaume de Dieu. (Saint Luc,
ch. IX, v. 59, 60.)
8. Que peuvent signifier ces paroles: Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs
morts? Les considrations qui prcdent montrent d'abord que, dans la circonstance o elles
ont t prononces, elles ne pouvaient exprimer un blme contre celui qui regardait comme un
devoir de pit filiale d'aller ensevelir son pre; mais elles renferment un sens profond qu'une
connaissance plus complte de la vie spirituelle pouvait seule faire comprendre.
La vie spirituelle, en effet, est la vritable vie; c'est la vie normale de l'Esprit; son
existence terrestre n'est que transitoire et passagre; c'est une sorte de mort si on la compare
la splendeur et l'activit de la vie spirituelle. Le corps n'est qu'un vtement grossier que revt
momentaitment l'Esprit, vritable chane qui l'attache la glbe de la terre et dont il est
heureux d'tre dlivr. Le respect que l'on a pour les morts ne s'attache pas la matire, mais,
par le souvenir, l'Esprit absent; il est analogue celui que l'on a pour les objets qui lui ont
appartenu, qu'il a touchs, et que ceux qui l'affectionnent gardent comme des reliques. C'est ce
que cet homme ne pouvait comprendre de lui-mme; Jsus le lui apprend en lui disant: Ne
vous inquitez pas du corps, mais songez plutt l'Esprit; allez enseigner le royaume de Dieu;
allez dire aux hommes
326
CHAPITRE XXIII.
que leur patrie n'est pas sur la terre, mais dans le ciel, car l seulement est la vritable vie.
Je ne suits pas venu pour apporter la paix,
mais la division.
9. Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu
apporter la paix, mais l'pe; - car je suis venu sparer l'homme d'avec son pre, la fille
d'avec sa mre, et la belle-fille d'avec sa belle-mre; - et l'homme aura pour ennemis
ceux de sa maison. (Saint Matthieu, ch. X, v. 34, 35, 36.)
10. Je suis venu pour jeter le feu dans la terre; et que dsir-je, sinon qu'il
s'allume? - Je dois tre baptis d'un baptme, et combien je me sens press qu'il
s'accomplisse!
Croyez-vous que je sois venu apporter la paix sur la terre? Non, je vous assure,
mais au contraire la division; - car dsormais s'il se trouve cinq personnes dans une
maison, elles seront divises les unes contre les autres: trois contre deux et deux contre
trois. - Le pre sera en division avec le fils, et le fils avec le pre; la mre avec la fille, et
la fille avec la mre; la belle-mre avec la belle-fille, et la belle-fille avec la belle-mre.
(Saint Luc, ch. XII, v. de 49 53.)
11. Est-ce bien Jsus, la personnification de la douceur et de la bont, lui qui n'a cess
de prcher l'amour du prochain, qui a pu dire: Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe;
je suis venu sparer le fils du pre, l'poux de l'pouse; je suis venujeter le feu sur la terre, et
j'ai hte qu'il s'allume! Ces paroles ne sont-elles pas en contradiction flagrante avec son
enseignement? N'y a-t-il pas blasphme lui attribuer le langage d'un conqurant sanguinaire
et dvastateur? Non, il n'y a ni blasphme ni contradiction dans ces paroles, car c'est bien lui
qui les a prononces, et elles tmoi-
327
MORALE TRANGER.
gnent de sa haute sagesse; seulement la forme un peu quivoque ne rend pas exactement sa
pense, ce qui fait qu'on s'est mpris sur leur sens vritable; prises la lettre, elles tendraient
transformer sa mission toute pacifique en une mission de troubles et de discordes,
consquence absurde que le bon sens fait carter, car Jsus ne pouvait se dmentir. (Ch. XIV,
n 6.)
12. Toute ide nouvelle rencontre forcment de l'opposition, et il n'en est pas une seule
qui se soit tablie sans luttes; or, en pareil cas, la rsistance est toujours en raison de
l'importance des rsultats prvus, parce que plus elle est grande, plus elle froisse d'intrts. Si
elle est notoirement fausse, si on la juge sans consquence, personne ne s'en meut, et on la
laisse passer, sachant qu'elle n'a pas de vitalit. Mais si elle est vraie, si elle repose sur une base
solide, si l'on entrevoit pour elle de l'avenir, un secret pressentiment avertit ses antagonistes
qu'elle est un danger pour eux et pour l'ordre de choses au maintien duquel ils sont intresss;
c'est pourquoi ils frappent sur elle et sur ses partisans.
La mesure de l'importance et des rsultats d'une ide nouvelle se trouve ainsi dans
l'motion qu'elle cause son apparition, dans la violence de l'opposition qu'elle soulve, et
dans le degr et la persistance de la colre de ses adversaires.
13. Jsus venait proclamer une doctrine qui sapait par leur base les abus dont vivaient
les Pharisiens, les Scribes et les prtres de son temps; aussi le firent-ils mourir, croyant tuer
l'ide en tuant l'homme; mais l'ide survcut, parce qu'elle tait vraie; elle grandit, parce
328
CHAPITRE XXIII.
qu'elle tait dans les desseins de Dieu, et, sortie d'une obscure bourgade de la Jude, elle alla
planter son drapeau dans la capitale mme du monde paen, en face de ses ennemis les plus
acharns, de ceux qui avaient le plus d'intrt la combattre, parce qu'elle renversait des
croyances sculaires auxquelles beaucoup tenaient bien plus par intrt que par conviction. L
des luttes plus terribles attendaient ses aptres; les victimes furent innombrables, mais l'ide
grandit toujours et sortit triomphante, parce qu'elle l'emportait, comme vrit, sur ses
devancires.
14. Il est remarquer que le Christianisme est arriv lorsque le Paganisme tait son
dclin et se dbattait contre les lumires de la raison. On le pratiquait encore pour la forme,
mais la croyance avait disparu, l'intrt personnel seul le soutenait. Or, l'intrt est tenace; il ne
cde jamais l'vidence; il s'irrite d'autant plus que les raisonnements qu'on lui oppose sont
plus premptoires et lui dmontrent mieux son erreur; il sait bien qu'il est dans l'erreur, mais ce
n'est pas ce qui le touche, car la vraie foi n'est pas dans son me; ce qu'il redoute le plus, c'est
la lumire qui ouvre les yeux des aveugles; cette erreur lui profite, c'est pourquoi il s'y
cramponne et la dfend.
Socrate n'avait-il pas, lui aussi, mis une doctrine analogue, jusqu' un certain point,
celle du Christ? Pourquoi-donc n'a-t-elle pas prvalu cette poque, chez un des peuples les
plus intelligents de la terre? C'est que le temps n'tait pas venu; il a sem dans une terre non
laboure; le paganisme ne s'tait pas encore us. Christ a reu sa mission providentielle au
temps propice. Tous les hommes de son temps n'taient pas,
329
MORALE TRANGE.
tant s'en faut, la hauteur des ides chrtiennes, mais il y avait une aptitude plus gnrale se
les assimiler, parce que l'on commenait sentir le vide que les croyances vulgaires laissaient
dans l'me. Socrate et Platon avaient ouvert la voie et prdispos les esprits. (Voy.
l'Introduction, paragr. IV, Socrate et Platon, prcurseurs de l'ide chrtienne et du
spiritisme.)
15. Malheureusement les adeptes de la nouvelle doctrine ne s'entendirent pas sur
l'interprtation des paroles du Matre, la plupart voiles sous l'allgorie et la figure; de l
naquirent, ds le dbut, les sectes nombreuses qui prtendaient toutes avoir la vrit exclusive,
et que dix-huit sicles n'ont pu mettre d'accord. Oubliant le plus important des divins
prceptes, celui dont Jsus avait fait la pierre angulaire de son difice et la condition expresse
du salut: la charit, la fraternit et l'amour du prochain, ces sectes se renvoyrent l'anathme,
et se rurent les unes sur les autres, les plus fortes crasant les plus faibles, les touffant dans
le sang, dans les tortures et dans la flamme des bchers. Les chrtiens, vainqueurs du
Paganisme, de perscuts se firent perscuteurs; c'est avec le fer et le feu qu'ils ont t planter
la croix de l'agneau sans tache dans les deux mondes. C'est un fait constant que les guerres de
religion ont t les plus cruelles et ont fait plus de victimes que les guerres politiques, et que
dans aucune il ne s'est commis plus d'actes d'atrocit et de barbarie.
La faute en est-elle la doctrine du Christ? Non certes, car elle condamne
formellement toute violence. A-t-il dit quelque part ses disciples: Allez, tuez, massacrez,
brlez ceux qui ne croiront pas comme vous?
330
CHAPITRE XXIII.
Non, car il leur a dit au contraire: Tous les hommes sont frres, et Dieu est souverainement
misricordieux; aimez votre prochain; aimez vos ennemis; faites du bien ceux qui vous
perscutent. Il leur a dit encore: Qui tuera par l'pe prira par l'pe. La responsabilit n'en
est donc point la doctrine de Jsus, mais ceux qui l'ont faussement interprte, et en ont
fait un instrument pour servir leurs passions; ceux qui ont mconnu cette parole: Mon
royaume n'est pas de ce monde.
Jsus, dans sa profonde sagesse, prvoyait ce qui devait arriver; mais ces choses
taient invitahles, parce qu'elles tenaient l'infriorit de la nature humaine qui ne pouvait se
transformer tout coup. Il fallait que le christianisme passt par cette longue et cruelle
preuve de dix-huit sicles pour montrer toute sa puissance; car, malgr tout le mal commis en
son nom, il en est sorti pur; jamais il n'a t mis en cause; le blme est toujours retomb sur
ceux qui en ont abus; chaque acte d'intolrance, on a toujours dit: Si le christianisme tait
mieux compris et mieux pratiqu, cela n'aurait pas lieu.
16. Lorsque Jsus dit: Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix, mais la division,
sa pense tait celle-ci:
Ne croyez pas que ma doctrine s'tablisse paisiblement; elle amnera des luttes
sanglantes, dont mon nom sera le prtexte, parce que les hommes ne m'auront pas compris, ou
n'auront pas voulu me comprendre; les frres, spars par leur croyance, tireront l'pe l'un
contre lautre, et la division rgnera entre les membres d'une mme famille qui n'auront pas la
mme foi.
331
MORALE TRANGE.
Je suis venu jeter le feu sur la terre pour la nettoyer des erreurs et des prjugs, comme on met
le feu dans un champ pour en dtruire les mauvaises herbes, et j'ai hte qu'il s'allume pour que
l'puration soit plus prompte, car de ce conflit la vrit sortira triomphante; la guerre
succdera la paix; la haine des partis, la fraternit universelle; aux tnbres du fanatisme, la
lumire de la foi claire. Alors, quand le champ sera prpar, je vous enverrai le Consolateur,
l'Esprit de Vrit, qui viendra rtablir toutes choses; c'est--dire qu'en faisant connatre le vrai
sens de mes paroles que les hommes plus clairs pourront enfin comprendre, il mettra fin la
lutte fratricide qui divise les enfants d'un mme Dieu. Las enfin d'un combat sans issue, qui ne
trane sa suite que la dsolation, et porte le trouble jusque dans le sein des familles, les
hommes reconnatront o sont leurs vritables intrts pour ce monde et pour l'autre; ils
verront de quel ct sont les amis et les ennemis de leur repos. Tous alors viendront s'abriter
sous le mme drapeau: celui de la charit, et les choses seront rtablies sur la terre selon la
vrit et les principes que je vous ai enseigns.
17. Le spiritisme vient raliser au temps voulu les promesses du Christ; cependant il ne
peut le faire sans dtruire les abus; comme Jsus, il rencontre sur ses pas l'orgueil, l'gosme,
l'ambition, la cupidit, le fanatisme aveugle, qui, traqus dans leurs derniers retranchements,
tentent de lui barrer le chemin et lui suscitent des entraves et des perscutions; c'est pour-quoi
il lui faut aussi combattre; mais le temps des luttes et des perscutions sanglantes est pass;
celles qu'il aura subir sont toutes morales, et le terme en
332
CHAPITRE XXIII.
est rapproch; les premires ont dur des sicles; celles-ci dureront peine quelques annes,
parce que la lumire, au lieu de partir d'un seul foyer; jaillit sur tous les points du globe, et
ouvrira plus tt les yeux des aveugles.
18. Ces paroles de Jsus doivent donc s'entendre des colres qu'il prvoyait que sa
doctrine allait soulever, des conflits momentans qui allaient en tre la consquence, des luttes
qu'elle allait avoir soutenir avant de s'tablir, comme il en fut des Hbreux avant leur entre
dans la Terre Promise, et non d'un dessein prmdit de sa part de semer le dsordre et la
confusion. Le mal devait venir des hommes et non de lui. Il tait comme le mdecin qui vient
gurir, mais dont les remdes provoquent une crise salutaire en remuant les humeurs malsaines
du malade.
333
CHAPITRE XXIV
NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers les Gentils. Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. - Le courage de la foi. Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles.
1. On n'allume point une lampe pour la mettre sous le boisseau; mais on la met
sur un chandelier, afin qu'elle claire tous ceux qui sont dans la maison. (Saint
2. Il n'y a personne qui, aprs avoir allum une lampe, la couvre d'un vase ou la
mette sous un lit; mais on la met sur le chandelier, afin que ceux qui entrent voient la
lumire; - car il n'y a rien de secret qui ne doive tre decouvert, ni rien de cach qui ne
doive tre connu et paratre publiquement. (Saint Luc, ch. VIII, v. 16, 17.)
3. Ses disciples, s'approchant, lui dirent: Pourquoi leur parlez-vous en
paraboles? - Et leur rpondant, il leur dit: C'est parce que, pour vous autres, il vous a
t donn de connatre les mystres du royaume des ciex; mais, pour eux, il ne leur a pas
t donn. - Je leur parle en paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en
coutant ils n'entendent ni ne comprennent point. - Et la prophtie d'Isae s'accomplira
en eux lorsqu'il dit: Vous couterez de vos oreilles, et vous n'entendrez point; vouz
regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. - Car le coeur de ce peuple s'est
appesanti, et leurs
334
CHAPITRE XXIV.
oreilles sont devenues sourdes, et ils ont ferm leurs yeux de peur que leurs yeux ne
voient, que leurs oreilles n'entendent, que leur coeur ne comprenne, et que, s'tant
convertis, je ne les gurisse. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. de 10 15.)
4. On s'tonne d'entendre Jsus dire qu'il ne faut pas mettre la lumire sous le boisseau,
tandis que lui-mme cache sans cesse le sens de ses paroles sous le voile de l'allgorie qui ne
peut tre comprise de tous. Il s'explique en disant ses aptres: Je leur parle en paraboles,
parce qu'ils ne sont pas en tat de comprendre certaines choses; ils voient, regardent,
entendent et ne comprennent pas; leur tout dire serait donc inutile pour le moment; mais
vous je vous le dis, parce qu'il vous est donn de comprendre ces mystres. Il agissait donc
avec le peuple comme ou le fait avec des enfants dont les ides ne sont pas encore
dveloppes. Par l il indique le vrilable sens de la maxime: Il ne faut pas mettre la lampe
sous le boisseau, mais sur le chandelier, afin que tous ceux qui entrent puissent la voir. Elle
ne signifie point qu'il faut inconsidrment rvler toutes les choses; tout enseignement doit
tre proportionn l'intelligence de celui qui l'on s'adresse, car il est des gens qu'une lumire
trop vive blouit sans les clairer.
Il en est des hommes en gnral comme des individus; les gnrations ont leur enfance,
leur jeunesse et leur ge mr; chaque chose doit venir en son temps, et la graine seme hors de
saison ne fructifie pas. Mais ce que la prudence commande de taire momentanment doit tt
ou tard tre dcouvert, parce que, arrivs un certain degr de dveloppement, les hommes
recherchent eux-mmes la lumire vive; l'obscurit leur pse. Dieu leur ayant donn
l'intelligence pour com-
335
prendre et pour se guider dans les choses de la terre et du ciel, ils veulent raisonner leur foi;
c'est alors qu'il ne faut pas mettre la lampe sous le boisseau, car sans la lumire de la raison,
la foi s'affaiblit. (Chap. XIX, n 7.)
5. Si donc, dans sa prvoyante sagesse, la Providence ne rvle les vrits que
graduellement, elle les dcouvre toujours mesure que l'humanit est mre pour les recevoir;
elle les tient en rserve et non sous le boisseau; mais les hommes qui en sont en possession ne
les cachent la plupart du temps au vulgaire qu'en vue de le dominer; ce sont eux qui mettent
vritablement la lumire sous le boisseau. C'est ainsi que toutes les religions ont eu leurs
mystres dont elles interdisaient l'examen; mais tandis que ces religions restaient en arrire, la
science et l'intelligence ont march et ont dchir le voile mystrieux; le vulgaire devenu
adulte a voulu pntrer le fond des choses, et alors il a rejet de sa foi ce qui tait contraire
l'observation.
Il ne peut y avoir de mystres absolus, et Jsus est dans le vrai quand il dit qu'il n'y a
rien de secret qui ne doive tre connu. Tout ce qui est cach sera dcouvert un jour, et ce que
l'homme ne peut encore comprendre sur la terre lui sera successivement dvoil dans des
mondes plus avancs, et lorsqu'il sera purifi; ici-bas, il est encore dans le brouillard.
6. On se demande quel profit le peuple pouvait retirer de cette multitude de paraboles
dont le sens restait cach pour lui? Il est remarquer que Jsus ne s'est exprim en paraboles
que sur les parties en quelque sorte abstraites de sa doctrine; mais ayant fait de
336
CHAPITRE XXIV.
la charit envers le prochain, et de l'humilit, la condition expresse du salut, tout ce qu'il a dit
cet gard est parfaitement clair, explicite et sans ambigut. Il en devait tre ainsi, parce que
c'tait la rgle de conduite, rgle que tout le monde devait comprendre pour pouvoir
l'observer; c'tait l'essentiel pour la multitude ignorante laquelle il se bornait dire: Voil ce
qu'il faut faire pour gagner le royaume des cieux. Sur les autres parties il ne dveloppait sa
pense qu' ses disciples; ceux-ci tant plus avancs moralement et intellectuellement, Jsus
avait pu les initier des vrits plus abstraites; c'est pourquoi il dit: A ceux qui ont dj, il
sera donn encore davantage. (Chap. XVIII, n 15.)
Cependant, mme avec ses aptres, il est rest dans le vague sur beaucoup de points
dont la complte intelligence tait rserve des temps ultrieurs. Ce sont ces points qui ont
donn lieu des interprtations si diverses, jusqu' ce que la science, d'un cte, et le spiritisme,
de l'autre, soient venus rvler les nouvelles lois de nature qui en ont fait comprendre le
vritable sens.
7. Le spiritisme vient aujourd'hui jeter la lumire sur une foule de points obscurs;
cependant il ne la jette pas inconsidrment. Les Esprits procdent dans leurs instructions avec
une admirable prudence; ce n'est que successivement et graduellement qu'ils ont abord les
diverses parties connues de la doctrine, et c'est ainsi que les autres parties seront rvles au
fur et mesure que le moment sera venu de les faire sortir de l'ombre. S'ils l'eussent prsente
complte ds le dbut, elle n'et t accessible qu' un petit nombre; elle et mme effray
ceux qui n'y taient pas pr-
337
pars, ce qui aurait nul sa propagation. Si donc les Esprits ne disent pas encore tout
ostensiblement, ce n'est point qu'il y ait dans la doctrine des mystres rservs des
privilgis, ni qu'ils mettent la lampe sous le boisseau, mais parce que chaque chose doit venir
en temps opportun; ils laissent une ide le temps de mrir et de se propager avant d'en
prsenter une autre, et aux vnements celui d'en prparer l'acceptation.
N'allez point vers les Gentils.
8. Jsus envoya ses douze (les aptres) aprs leur avoir donn les instructions
suivantes: N'allez point vers les Gentils, et n'entrez point dans les villes des Samaritains;
- mais allez plutt aux brebis perdues de la maison d'Isral; - et dans les lieux o vous
irez, prchez en disant que le royaume des cieux est proche. (Saint Matth., ch. X, v. 5,
6,7.)
9. Jsus prouve en maintes circonstances que ses vues ne sont point circonscrites au
peuple juif, mais qu'elles embrassent toute l'humanit. Si donc il dit ses aptres de ne point
aller chez les Paens, ce n'est pas par ddain pour la conversion de ceux-ci, ce qui et t peu
charitable, mais parce que les Juifs, qui croyaient en l'unit de Dieu et attendaient le Messie,
taient prpars, par la loi de Mose et les prophtes, recevoir sa parole. Chez les Paens, la
base mme manquant, tout tait faire, et les aptres n'taient point encore assez clairs pour
une aussi lourde tche; c'est pourquoi il leur dit: Allez aux brebis gares d'Isral; c'est--dire,
allez semer dans un terrain dj dfrich, sachant bien que la conversion des Gentils viendrait
en son temps; plus tard, en effet, c'est au
338
CHAPITRE XXIV.
centre meme du paganisme que les aptres allrent planter la croix.
10. Ces paroles peuvent s'appliquer aux adeptes et aux propagateurs du spiritisme. Les
incrdules systmatiques, les railleurs obstins, les adversaires intresss, sont pour eux ce
qu'taient les Gentils pour les aptres. A l'exemple de ceux-ci, qu'ils cherchent d'abord des
proslytes parmi les gens de bonne volont, ceux qui dsirent la lumire, en qui on trouve un
germe fcond, et le nombre en est grand, sans perdre leur temps avec ceux qui refusent de voir
et d'entendre, et se roidissent d'autant plus, par orgueil, qu'on parat attacher plus de prix
leur conversion. Mieux vaut ouvrir les yeux cent aveugles qui dsirent voir clair, qu' un seul
qui se complat dans l'obscurit, parce que c'est augmenter le nombre des soutiens de la cause
dans une plus grande proportion. Laisser les autres tranquilles n'est pas de l'indiffrence, mais
de la bonne politique; leur tour viendra quand ils seront domins par l'opinion gnrale, et
qu'ils entendront la mme chose sans cesse rpte autour d'eux; alors ils croiront aceepter
l'ide volontairement et d'ex-mmes et non sous la pression d'un individu. Puis il en est des
ides comme des semences: elles ne peuvent germer avant la saison, et seulement dans un
terrain prpar, c'est pourquoi il est mieux d'attendre le temps propice, et de cultiver d'abord
celles qui germent, de crainte de faire avorter les autres en les poussant trop.
Au temps de Jsus, et par suite des ides restreintes et matrielles de l'poque, tout
tait circonscrit et localis; la maison d'Isral tait un petit peuple; les Gentils taient de petits
peuples environnants; aujour-
339
d'hui les ides s'universalisent et se spiritualisent. La lumire nouvelle n'est le privilge
d'aucune nation; pour elle il n'existe plus de barrires; elle a son foyer partout et tous les
hommes sont frres. Mais aussi les Gentils ne sont plus un peuple, c'est une opinion que l'on
rencontre partout, et dont la vrit triomphe peu peu comme le christianisme a triomph du
paganisme. Ce n'est plus avec les armes de guerre qu'on les combat, mais avec la puissance de
l'ide.
Ce ne sont pau ceux qui se portent bien qui ont
besoin de mdecin.
11. Jsus tant table dans la maison de cet homme (Matthieu), il y vint
beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie qui se mirent table avec Jsus et
ses disciples; - ce que les Pharisiens ayant vu, ils dirent ses disciples: Pourquoi votre
Matre mange-t-il avec des publicains et des gens de mauvaise vie? - Mais Jsus les
ayant entendus, leur dit: Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais les malades qui
ont besoin de mdecin. (Saint Matthieu, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
12. Jsus s'adressait surtout aux pauvres et aux dshrits, parce que ce sont eux qui
ont le plus besoin de consolations; aux aveugles dociles et de bonne foi, parce qu'ils
demandent voir, et non aux orgueilleux qui croient possder toute lumire et n'avoir besoin
de rien (voy. Introd., art. Publicains, Pagers).
Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le spiritisme. On
s'tonne parfois que la mdiumnit soit accorde des gens indignes et capables d'en faire un
mauvais usage; il semble, dit-on, qu'une facult si prcieuse devrait tre l"attribut exclusif des
plus mritants.
340
CHAPITRE XXIV.
Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique dont tout homme
peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de parler. Il n'en est pas une dont l'homme,
en vertu de son libre arbitre, ne puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par
exemple, qu' ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de muets
que de parlants. Dieu a donn l'homme des facults; il le laisse libre d'en user, mais il punit
toujours celui qui en abuse.
Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux plus dignes, quel
est celui qui oserait y prtendre? O serait d'ailleurs la limite de la dignit et de l'indignit? La
mdiumnit est donne sans distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans
tous les rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez le riche; chez
les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux pour les corriger. Ces derniers ne sontils pas les malades qui ont besoin du mdecin? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du
pcheur, le priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier? Les borts Esprits lui viennent
donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont de nature l'impressionner plus
vivement que s'il les recevait par des voies dtournes. Dieu, dans sa bont, pour lui pargner
la peine d'aller chercher la lumire au loin, la lui met dans la main; n'est-il pas bien plus
coupable de ne pas la regarder? Pourra-t-il s'excuser sur son ignorance, quand il aura crit luimme, vu de ses yeux, entendu de ses oreilles, et prononc de sa bouche sa propre
condamnation? S'il ne profite pas, c'est alors qu'il est puni par la perte ou par la perversion de
sa facult dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obsder et le tromper, sans prjudice des
afflic-
341
tions relles dont Dieu frappe ses serviteurs indignes, et les coeurs endurcis par l'orgueil et
l'gosme.
La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels avec les Esprits
suprieurs; c'est simplement une aptitude servir d'instrument plus ou moins souple aux
Esprits en gnral. Le bon mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui
qui est sympathique aux bons Esprits et n'est assist que par eux. C'est en ce sens seulement
que l'excellence des qualits morales est toute-puissante sur la mdiumnit.
Courage de la foi.
13. Quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, je le
reconnatrai et confesserai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les cieux; - et
quiconque me renoncera devant les hommes, je le renoncerai aussi moi-mme devant
mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. X, v. 32, 33.)
14. Si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme rougira aussi
de lui, lorsqu'il viendra dans sa gloire et dans celle de son Pre et des saints anges.
(Saint Luc, ch. IX, v. 26.)
15. Le courage de l'opinion a toujours t tenu en estime parmi les hommes, parce qu'il
y a du mrite braver les dangers, les perscutions, les contradictions, et mme les simples
sarcasmes, auxquels s'expose presque toujours celui qui ne craint pas d'avouer hautement des
ides qui ne sont pas celles de tout le monde. Ici, comme en tout, le mrite est en raison des
circonstances et de l'importance du rsultat. Il y a toujours faiblesse reculer devant les
consquences de son opi-
342
CHAPITRE XXIV.
nion et la renier, mais il est des cas o c'est une lchet aussi grande que de fuir au moment
du combat.
Jsus fltrit cette lchet, au point de vue spcial de su doctrine, en disant que si
quelqu'un rougit de ses paroles, il rougira aussi de lui; qu'il reniera celui qui l'aura reni; que
celui qui le confessera devant les hommes, il le reconnatra devant son Pre qui est dans les
cieux; en d'autres termes: ceux qui auront craint de s'avouer disciples de la vrit, ne sont pas
dignes d'tre admis dans le royaume de la verit. Ils perdront le bnfice de leur foi, parce
que c'est une foi goste, qu'ils gardent pour eux-mmes, mais qu'ils cachent de peur qu'elle ne
leur porte prjudice en ce monde, tandis que ceux qui, mettant la vrit au-dessus de leurs
intrts matriels, la proclament ouvertement, travaillent en mme temps pour leur avenir et
celui des autres.
16. Ainsi en sera-t-il des adeptes du spiritisme; puisque leur doctrine n'est autre que le
dveloppement et l'application de celle de l'vangile, c'est eux aussi que s'adressent les
paroles du Christ. Ils sment sur la terre ce qu'ils rcolteront dans la vie spirituelle; l ils
recueilleront les fruits de leur courage ou de leur faiblesse.
Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
17. Vous tes bien heureux, lorsque les hommes vous haront, qu'ils vous
spareront, qu'ils vous traiteront injurieusement, qu'ils rejetteront votre nom comme
mauvais cause du Fils de l'homme. - Rjouissez-vous en ce jour-l, et soyez ravis de
joie, paree qu'une grande rcompense vous est rserve dans le
343
ciel, car c'est ainsi que leurs pres traitaient les prophtes. (Saint Luc, ch. VI, v. 22, 23.)
18. En appelant soi le peuple avec ses disciples, il leur dit: Si quelqu'un veut
venir aprs moi, qu'il renonce soi-mme, qu'il porte sa croix et qu'il me suive; - car
celui qui voudra se sauver soi-mme se perdra; et celui qui se perdra pour l'amour de
moi et de l'vangile, se sauvera. - En effet, que servirait un homme de gagner tout le
monde, et de se perdre soi-mme? (Saint Marc, ch. VIII, v. de 34 36. - Saint Luc, ch.
IX, v. 23, 24, 25. - Saint Matthieu, ch. X, v. 39. - Saint Jean, ch. XIII, v. 24, 25.)
19. Rjouissez-vous, dit Jsus, quand les hommes vous haront et vous perscuteront
cause de moi, parce que vous en serez rcompenss dans le ciel. Ces paroles peuvent se
traduire ainsi: Soyez beureux quand des hommes, par leur mauvais vouloir votre gard, vous
fournissent l'occasion de prouver la sincrit de votre foi, car le mal qu'ils vous font tourne
votre profit. Plaignez-les donc de leur aveuglement, et ne les maudissez pas.
Puis il ajoute: Que celui qui veut me suivre porte sa croix, c'est--dire qu'il supporte
courageusement les tribulations que sa foi lui suscitera; car celui qui voudra sauver sa vie et
ses biens en me renonant, perdra les avantages du royaume des cieux, tandis que ceux qui
auront tout perdu ici-bas, mme la vie, pour le triomphe de la vrit, recevront, dans la vie
future, le prix de leur courage, de leur persvrance et de leur abngation; mais ceux qui
sacrifient les biens clestes aux jouissances terrestres, Dieu dit: Vous avez dj reu votre
rcompense.
344
CHAPITRE XXV
CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ.
Aide-toi, le ciel t'aidera. - Considrez les oiseaux du ciel. - Ne vous mettez point en peine
d'avoir de l'or.
Aide-toi, le ciel t'aidera.
1. Demandez et l'on vous donnera; cherchez et vous trouverez; frappez la porte
et l'on vous ouvrira; car quiconque demande reoit, et qui cherche trouve, et l'on
ouvrira celui qui frappe la porte.
Aussi qui est l'homme d'entre vous qui donne une pierre son fils lorsqu'il lui
demande du pain? - ou s'il lui demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent? - Si
donc, tant mchants comme vous tes, vous savez donner de bonnes choses vos
enfants, combien plus forte raison votre Pre qui est dans les cieux donnera-t-il les
vrais biens ceux qui les lui demandent. (Saint Matthieu, ch. VIII, v. de 7 11.)
2. Au point de vue terrestre, la maxime: Cherchez et vous trouverez, est l'analogue de
celle-ci: Aide-toi, le ciel t'aidera. C'est le principe de la loi du travail, et par suite de la loi du
progrs, car le progrs est fils du travail, parce que le travail met en action les forces de
l'intelligence.
Dans l'enfance de l'humanit, l'homme n'applique son intelligence qu' la recherche de
sa nourriture, des moyens de se prserver des intempries, et de se dfendre contre ses
ennemis; mais Dieu lui a donn de
345
plus qu' l'animal le dsir incessant du mieux; c'est ce dsir du mieux qui le pousse la
recherche des moyens d'amliorer sa position, qui le conduit aux dcouvertes, aux inventions,
au perfectionnement de la science, car c'est la science qui lui procure ce qui lui manque. Par
ses recherches son intelligence grandit, son moral s'pure; aux besoins du corps succdent les
besoins de l'esprit; aprs la nourriture matrielle, il faut la nourriture spirituelle, c'est ainsi que
l'homme passe de la sauvagerie la civilisation.
Mais le progrs que chaque homme accomplit individuellement pendant la vie est bien
peu de chose, imperceptible mme chez un grand nombre; comment alors l'humanit pourraitelle progresser sans la prexistence et la rexistence de l'me? Les mes s'en allant chaque jour
pour ne plus revenir, l'humanit se renouvellerait sans cesse avec les lments primitifs, ayant
tout faire, tout apprendre; il n'y aurait donc pas de raison pour que l'homme ft plus
avanc aujourd'hui qu'aux premiers ges du monde, puisqu' chaque naissance tout le travail
intellectuel serait recommencer. L'me, au contraire, revenant avec son progrs accompli, et
acqurant chaque fois quelque chose de plus, c'est ainsi qu'elle passe graduellement de la
barbarie la civilisation matrielle, et de celle-ci la civilisation morale. (Voy. ch. IV, n
17.)
3. Si Dieu et affranchi l'homme du travail du corps, ses membres seraient atrophis;
s'il l'et affranchi du travail de l'intelligence, son esprit serait rest dans l'enfance, l'tat
d'instinct animal; c'est pourquoi il lui a fait une ncessit du travail; il lui a dit: Cherche et tu
trouvras; travaille et tu produiras; de cette
346
CHAPITRE XXV.
manire tu seras le fils de tes oeuvres, tu en auras le mrite, et tu seras rcompens selon ce
que tu auras fait.
4. C'est par application de ce principe que les Esprits ne viennent pas pargner
l'homme le travail des recherches, en lui apportant des dcouvertes et des inventions toutes
faites et prtes produire, de manire n'avoir qu' prendre ce qu'on lui mettrait dans la main,
sans avoir la peine de se baisser pour ramasser, ni mme celle de penser. S'il en tait ainsi, le
plus paresseux pourrait s'enrichir, et le plus ignorant devenir savant bon march, et l'un et
l'autre se donner le mrite de ce qu'ils n'auraient point fait. Non, les Esprits ne viennent point
affranchir l'homme de la loi du travail, mais lui montrer le but qu'il doit atteindre et la route
qui y conduit, en lui disant: Marche et tu arriveras. Tu trouveras des pierres sous tes pas;
regarde, et teles toi-mme; nous te donnerons la force ncessaire si tu veux l'employer.
(Livre des Mdiums, ch. XXVI, nos. 291 et suiv.)
5. Au point de vue moral, ces paroles de Jsus signifient: Demandez la lumire qui doit
clairer votre route, et elle vous sera donne; demandez la force de rsister au mal, et vous
l'aurez; demandez l'assistance des bons Esprits, et ils viendront vous accompagner , et comme
l'ange de Tobie, ils vous serviront de guides; demandez de bons conseils, et ils ne vous seront
jamais refuss; frappez notre porte, et elle vous sera ouverte; mais demandez sincrement,
avec foi, ferveur et confiance; prsentez-vous avec humilit et non avec arrogance, sans cela
vous serez abandonns vos propres forces,
347
et les chutes mmes que vous ferez seront la punition de votre orgueil.
Tel est le sens de ces paroles: Cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira.
Considrez les oiseaux du ciel.
6. Ne vous faites point de trsors dans la terre, o la rouille et ls vers les
mangent, et o les voleurs les dterrent et les drobent; - mais faites-vous des trsors
dans le ciel, o ni la rouille ni les vers ne les mangent point; - car o est votre trsor, l
aussi est votre coeur.
C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquitez point o vous trouverez de quoi
manger pour le soutien de votre vie, ni d'o vous aurez des vtements pour couvrir
votre corps; la vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement?
Considrez les oiseaux du ciel: ils ne sment point, ils ne moissonnent point, et ils
n'amassent rien dans des greniers; mais votre Pre cleste les nourrit; n'tes-vous pas
beaucoup plus qu'eux? - Et qui est celui d'entre vous qui puisse, avec tous ses soins,
ajouter sa taille la hauteur d'une coude?
Pourquoi aussi vous inquitez-vous pour le vtement? Considrez comm
croissent les lis des champs; ils ne travaillent point, ils ne filent point; - et cependant je
vous dclare que Salomon, mme dans toute sa gloire, n'a jamais t vtu comme l'un
d'eux. - Si donc Dieu a soin de vtir de cette sorte une herbe des champs, qui est
aujourd'hui et qui demain sera jete dans le four, combien aura-t-i1 plus de soin de
vous vtir, hommes de peu de foi!
Ne vous inquitez donc point, on disant: Que mangerons-nous, ou que boironsnous, ou de quoi nous vtirons-nous? -comme font les Paens qui recherchent toutes ces
choses; car votre Pre sait que vous en avez besoin.
Cherchez donc premirement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces
choses vous seront donnes par surcrot. - C'est pourquoi ne soyez point en inquitude
pour le lendemain, car le lendemain aura soin de lui-mme. A chaque jour suffit son
mal. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 25 34.)
348
CHAPITRE XXV.
7. Ces paroles prises la lettre seraient la ngation de toute prvoyance, de tout
travail, et par consquent de tout progrs. Avec un tel principe, l'homme se rduirait une
passivit expectante; ses forces pbysiques et intellectuelles seraient sans activit; si telle et t
sa condition normale sur la terre, il ne serait jamais sorti de l'tat primitif, et s'il en faisait sa loi
actuelle, il n'aurait plus qu' vivre sans rien faire. Telle ne peut avoir t la pense de Jsus, car
elle serait en contradiction avec ce qu'il a dit ailleurs, avec les lois mmes de la nature. Dieu a
cr l'homme sans vtements et sans abri, mais il lui a donn l'intelligence pour s'en fabriquer.
(Ch. XIV, n 6; ch. XXV, n 2.)
Il ne faut donc voir dans ces paroles qu'une potique allgorie de la Providence, qui
n'abandonne jamais ceux qui mettent en elle sa confiance, mais elle veut qu'ils travaillent de
leur ct. Si elle ne vient pas toujours en aide par un secours matriel, elle inspire les ides
avec lesquelles on trouve les moyens de se tirer soi-mme d'embarras. (Ch. XXVII, n 8.)
Dieu connat nos besoins, et il y pourvoit selon ce qui est ncessaire; mais l'homme,
insatiable dans ses dsirs, ne sait pas toujours se contenter de ce qu'il a; le ncessaire ne lui
suffit pas, il lui faut le superflu; c'est alors que la Providence le laisse lui-mme; souvent il est
malheureux par sa faute et pour avoir mconnu la voix qui l'avertissait par sa conscience, et
Dieu lui en laisse subir les consquences, afin que cela lui serve de leon l'avenir. (Ch. V, n
4.)
8. La terre produit assez pour nourrir tous ses habitants, quand les hommes sauront
administrer les biens qu'elle donne, selon les lois de justice, de charit et
349
d'amour du prochain; quand la fraternit rgnera entre les divers peuples, comme entre les
provinces d'un mme empire, le superflu momentan de l'un supplera l'insuflisance
momentane de l'autre, et chacun aura le ncessaire. Le riche alors se considrera comme un
homme ayant une grande quantit de semences; s'il les rpand, elles produiront au centuple
pour lui et pour les autres; mais s'il mange ces semences lui seul, et s'il gaspille et laisse
perdre le surplus de ce qu'il mangera, elles ne produiront rien, et il n'y en aura pas pour tout le
monde; s'il les enferme dans son grenier, les vers les mangeront: c'est pourquoi Jsus dit: Ne
vous faites point de trsors dans la terre, qui sont prissables, mais faites-vous des trsors dans
le ciel, parce qu'ils sont ternels. En d'autres termes, n'attachez pas aux biens matriels plus
d'importance qu'aux biens spirituels, et sachez sacrifier les premiers au profit des seconds. (Ch.
XVI, nos 7 et suiv.)
Ce n'est pas avec des lois qu'on dcrte la charit et la fraternit; si elles ne sont pas
dans le coeur, l'gosme les touffera toujours; les y faire pntrer est l'oeuvre du spiritisme.
Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or.
9. Ne vous mettez point en peine d'avoir de l'or ou de l'argent, ou d'autre
monnaie dans votre bourse. - Ne prparez ni un sac pour le chemin, ni deux habits, ni
souliers, ni btons, car celui qui travaille mrite qu'on le nourrisse.
10. En quelque ville ou en quelque village que vous entriez, informez-vous qui est
digne de vous loger, et demeurez chez lui jusqu' ce que vous vous en alliez. - En
entrant dans la maison, saluez-la en disant: Que la paix soit dans cette maison. - Si cette
maison en est digne, votre paix viendra sur
350
CHAPITRE XXV.
elle; et si elle n'en est pas digne, votre paix reviendra vous.
Lorsque quelqu'un ne voudra point vous recevoir, ni couter vos paroles, secouez
en sortant de cette maison ou de cette ville la poussire de vos pieds. - Je vous dis en
vrit, au jour du jugement, Sodome et Gomorrhe seront traites moins rigoureusement
que cette ville. (Saint Matthieu, ch, X, v. de 9 15.)
11. Ces paroles, que Jsus adressait ses aptres, lorsqu'il les envoya pour la premire
fois annoncer la bonne nouvelle, n'avaient rien d'trange cette poque; elles taient selon les
moeurs patriarcales de l'Orient, o le voyageur tait toujours reu sous la tente. Mais alors les
voyageurs taient rares; chez les peuples modernes l'accroissement de la circulation a d crer
de nouvelles moeurs; on ne retrouve celles des temps antiques que dans les contres retires
o le grand mouvement n'a pas encore pntr; et si Jsus revenait aujourd'hui, il ne pourrait
plus dire ses aptres: Mettez-vous en route sans provisions.
A ct du sens propre, ces paroles ont un sens moral trs profond. Jsus apprenait
ainsi ses disciples se confier la Providence; puis ceux-ci n'ayant rien, ils ne pouvaient
tenter la cupidit de ceux qui les recevaient; c'tait le moyen de distinguer les charitables des
gostes; c'est pourquoi il leur dit: Informez-vous qui est digne de vous loger; c'est--dire
qui est assez humain pour hberger le voyageur qui n'a pas de quoi payer, car ceux-l sont
dignes d'entendre vos paroles; c'est leur charit que vous les reconnatrez.
Quant ceux qui ne voudront ni les recevoir, ni les couter, dit-il ses aptres de les
maudire, de s'imposer eux, d'user de violence et de contrainte pour les con-
351
vertir? Non; mais de s'en aller purement et simplement ailleurs, et de chercher les gens de
bonne volont.
Ainsi dit aujourd'hui le spiritisme ses adeptes: Ne violentez aucune conscience; ne
contraignez personne quitter sa croyance pour adopter la vtre; ne jetez point l'anathme sur
ceux qui ne pensent pas comme vous; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en repos
ceux qui vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du Christ; jadis le ciel se prenait par la
violence, aujourd'hui, c'est par la douceur. (Ch. IV, nos 10, 11.)
352
CHAPITRE XXVI
DONNEZ GRATUITEMENT CE QUE VOUS AVEZ REU
GRATUITEMENT.
Don de gurir. - Prires payes. - Vendeurs chasss du temple. -Mdiumnit gratuite.
Don de gurir.
1. Rendez la sant aux malades, ressuscitez les morts, gurissez les lpreux,
chassez les dmons. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement. (Saint
Matthieu, ch. X, v. 8.)
2. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement, dit Jsus ses disciples;
par ce prcepte il prescrit de ne point faire payer ce que l'on n'a pas pay soi-mme; or, ce
qu'ils avaient reu gratuitement, c'tait la facult de gurir les malades et de chasser les
dmons, c'est--dire les mauvais Esprits; ce don leur avait t donn gratuitement par Dieu
pour le soulagement de ceux qui souffrent, et pour aider la propagation de la foi, et il leur dit
de ne point en faire un trafic, ni un objet de spculation, ni un moyen de vivre.
Prires payes.
3. Il dit ensuite ses disciples en prsence de tout le peuple qui l'coutait Gardez-vous des scribes qui affectent de se promener en longues robes, qui aimetit
tre salus dans les
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DONNEZ GRATUITEMENT.
places publiques, occuper les premires chaires dans les synagogues et les premires
places dans, les festins; - qui, sous prtexte de longues prires, dvorent les maisons des
veuves. Ces personnes en recevront une condamnation plus rigoureuse. (Saint Luc, ch.
XX, v. 45, 46, 47. - Saint Marc, ch. XII, v. 38, 39, 40. - Saint Matthieu, ch. XXIII, v. 14.)
4. Jsus dit aussi: Ne faites point payer vos prires; ne faites point comme les scribes
qui, sous prtexte de longues prires, dvorent les maisons des veuves; c'est--dire
accaparent les fortunes. La prire est un acte de charit, un lan du coeur; faire payer celle que
l'on adresse Dieu pour autrui, c'est se transformer en intermdiaire salari; la prire alors est
une formule dont on proportionne la longueur la somme qu'elle rapporte. Or, de deux choses
l'une: Dieu mesure ou ne mesure pas ses grces au nombre des paroles; s'il en faut beaucoup,
pourquoi en dire peu ou pas du tout celui qui ne peut pas payer? c'est un manque de charit;
si une seule suffit, le surplus est inutile; pourquoi donc alors le faire payer? c'est une
prvarication.
Dieu ne vend pas les bienfaits qu'il accorde; pourquoi donc celui qui n'en est pas mme
le distributeur, qui ne peut en garantir l'obtention, ferait-il payer une demande qui peut tre
sans rsultat? Dieu ne peut subordonner un acte de clmence, de bont ou de justice que l'on
sollicite de sa misricorde, une somme d'argent; autrement il en rsulterait que si la somme
n'est pas paye, ou est insuffisante, la justice, la bont et la clmence de Dieu seraient
suspendues. La raison, le bon sens, la logique disent que Dieu, la perfection absolue, ne peut
dlguer des cratures imparfaites le droit de mettre prix sa justice. La justice de Dieu est
comme le soleil; elle est pour tout le monde, pour le pauvre comme
354
CHAPITRE XXVI.
pour le riche. Si l'on considre comme immoral de trafiquer des grces d'un souverain de la
terre, est-il plus licite de vendre celles du souverain de l'univers?
Les prires payes ont un autre inconvnient; c'est que celui qui les achte se croit, le
plus souvent, dispens de prier lui-mme, parce qu'il se regarde comme quitte quand il a donn
son argent. On sait que les Esprits sont touchs par la ferveur de la pense de celui qui
s'intresse eux; quelle peut tre la ferveur de celui qui charge un tiers de prier pour lui en
payant? quelle est la ferveur de ce tiers quand il dlgue son mandat un autre, celui-ci un
autre, et ainsi de suite? N'est-ce pas rduire l'eflicacit de la prire la valeur d'une monnaie
courante?
Vendeurs chasss du temple.
5. Ils vinrent ensuite Jrusalem, et Jsus tant entr dans le temple, commena
par chasser ceux qui y vendaient et qui y achetaient; il renversa les tables des changeurs
et les siges de ceux qui vendaient des colombes; - et il ne permettait pas que personne
transportt aucun ustensile par le temple. - Il les instruisit aussi en leur disant: N'est-il
pas crit: Ma maison sera appele la maison de prires pour toutes les nations? Et
cependant vous en avez fait une caverne de voleurs. - Ce que les princes des prtres
ayant entendu, ils cherchaient un moyen de le perdre; car ils le craignaient, parce que
tout le peuple tait ravi en admiration de sa doctrine. (Saint Marc, ch. XI, v. de 15 18.
- Saint Matthieu, ch. XXI, v. l2, 13.)
6. Jsus a chass les vendeurs du temple; par l il condamne le trafic des choses saintes
sous quelque forme que ce soit. Dieu ne vend ni sa bndiction, ni son pardon, ni l'entre du
royaume des cieux; l'homme n'a donc pas le droit de les faire payer.
355
Mdiumnit gratuite.
7. Les mdiums modernes, - car les aptres aussi avaient la mdiumnit, - ont
galement reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les interprtes des Esprits pour l'instruction
des hommes, pour leur montrer la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre
des paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le produit de leur
conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail personnel. Dieu veut que la lumire
arrive tout le monde; il ne veut pas que le plus pauvre en soit dshrit et puisse dire: Je n'ai
pas la foi, parce que je n'ai pas pu la payer; je n'ai pas eu la consolation de recevoir les
encouragments et les tmoignages d'affection de ceux que je pleure, parce que je suis pauvre.
Voil pourquoi la mdiumnit n'est point un privilge, et se trouve partout; la faire payer,
serait donc la dtourner de son but providentiel.
8. Quiconque connat les conditions dans lesquelles les bons Esprits se communiquent,
leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, et qui sait combien il faut peu de chose
pour les loigner, ne pourra jamais admettre que des Esprits suprieurs soient la disposition
du premier venu qui les appellerait tant la sance; le simple bon sens repousse une telle
pense. Ne serait-ce pas aussi une profanation d'voquer prix d'argent les tres que nous
respectons ou qui nous sont chers? Sans doute on peut avoir ainsi des manifestations, mais qui
pourrait en garantir la sincrit? Les Esprits lgers, menteurs, espigles, et toute la cohue
356
CHAPITRE XXVI.
des Esprits infrieurs, fort peu scrupuleux, viennent toujours, et sont tout prts rpondre
ce que l'on demande sans se soucier de la vrit. Celui donc qui veut des communications
srieuses doit d'abord les demander srieusement, puis s'difier sur la nature des sympathies du
mdium avec les tres du monde spirituel; or la premire condition pour se concilier la
bienveillance des bons Esprits, c'est l'humilit, le dvoment, l'abngation, le dsintressement
moral et matriel le plus absolu.
9. A ct de la question morale se prsente une considration effective non moins
importante qui tient la nature mme de la facult. La mdiumnit srieuse ne peut tre et ne
sera jamais une profession, non-seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, et
bientt assimile aux diseurs de bonne aventure, mais parce qu'un obstacle matriel s'y oppose;
c'est une facult essentiellement mobile, fugitive et variable, sur la permanence de laquelle nul
ne peut compter. Ce serait donc, pour l'exploiteur, une ressourc tout fait incertaine, qui
peut lui manquer au moment o elle lui serait le plus ncessaire. Autre chose est un talent
acquis par l'tude et le travail, et qui, par cela mme, est une proprit dont il est
naturellement permis de tirer parti. Mais la mdiumnit n'est ni un art ni un talent, c'est
pourquoi elle ne peut devenir une profession; elle n'existe que par le concours des Esprits; si
ces Esprits font dfaut, il n'y a plus de mdiumnit; l'aptitude peut subsister, mais l'exercice en
est annul; aussi n'est-il pas un seul mdium au monde qui puisse garantir l'obtention d'un
phnomne spirite un instant donn. Exploiter la mdiumnit, c'est donc disposer d'une
357
chose dont on n'est rellement pas matre; affirmer le contraire, c'est tromper celui qui paye; il
y a plus, ce n'est pas de soi-mme qu'on dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont
le concours est mis prix; cette pense rpugne instinctivement. C'est ce trafic, dgnr en
abus, exploit par le charlatanisme, l'ignorance, la crdulit et la superstition, qui a motiv la
dfense de Mose. Le spiristime moderne, comprenant le ct srieux de la chose, par le
discrdit qu'il a jet sur cette exploitation, a lev la mdiumnit au rang de mission. (Voy.
Livre des Mdiums, ch. XXVIII, - Ciel et Enfer, ch. XII)
10. La mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique saintement,
religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require cette condition d'une manire
encore plus absolue, c'est la mdiumnit gurissante. Le mdecin donne le fruit de ses tudes,
qu'il a faites au prix de sacrifices souvent pnibles; le magntiseur donne son propre fluide,
souvent mme sa sant: ils peuvent y mettre un prix; le mdium gurisseur transmet le fluide
salutaire des bons Esprits: il n'a pas le droit de le vendre. Jsus et les aptres, quoique
pauvres, ne faisaient point payer les gurisons qu'ils opraient.
Que celui donc qui n'a pas de quoi vivre cherche des ressources ailleurs que dans la
mdiumnit; qu'il n'y consacre, s'il le faut, que le temps dont il peut disposer matriellement.
Les Esprits lui tiendront compte de son dvoment et de ses sacrifices, tandis qu'ils se re tirent
de ceux qui esprent s'en faire un marchepied.
358
CHAPITRE XXVII
DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ.
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire. Transmission de la pense.
- Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et les Esprits souffrants. - Instructions des
Esprits: Manire de prier. -Bonheur de la prire.
Qualits de la prire.
1. Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier en
se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues pour tre vus des hommes. Je
vous dis en vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous voudrez prier,
entrez dans votre chambre, et la porte tant ferme, priez votre Pre dans le secret; et
votre Pre, qui voit ce qui se passe dans le secret, vous en rendra la rcompense.
N'affectez point de prier beaucoup dans vos prires, comme font les Paens, qui
s'imaginent que c'est par la multitude des paroles qu'ils sont exaucs. - Ne vous rendez
donc pas semblables eux, parce que votre Pre sait de quoi vous avez besoin avant que
vous le lui demandiez. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 5 8.)
2. Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre
quelqu'un, pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous pardonne
aussi vos pchs. -Si vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les cieux, ne vous
pardonnera point non plus vos pchs. (Saint Marc, ch. XI, v. 25, 26.)
3. Il dit aussi cette parabole quelques-uns qui mettaient
359
leur confiance en eux-mmes, comme tant justes, et mprisaient les autres:
Deux hommes montrent au temple pour prier; l'un tait pharisien et l'autre
publicain. - Le pharisien, se tenant debout, priait ainsi en lui-mme: Mon Dieu, je vous
rends grce de ce que je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont voleurs,
injustes et adultres, ni mme comme ce publicain. Je jene deux fois la semaine; je
donne la dme de tout ce que je possde.
Le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait pas mme lever les yeux au
ciel; mais il frappait sa poitrine, en disant: Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis un
pcheur.
Je vous dclare que celui-ci s'en retourna chez lui justifi, et non pas l'autre; car
quiconque s'lve sera abaiss, et qui-conque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, chap.
XVIII, v. de 9 14.)
4. Les qualits de la prire sont clairement dfinies par Jsus; lorsque vous priez, dit-il,
ne vous mettez point en vidence, mais priez dans le secret; n'affectez point de prier beaucoup,
car ce n'est pas par la multiplicit des paroles que vous serez exaucs, mais par leur sincrit;
avant de prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnez-lui, car la prire ne
saurait tre agrable Dieu si elle ne part d'un coeur purifi de tout sentiment contraire la
charit; priez enfin avec humilit, comme le publicain, et non avec orgueil, comme le pharisien;
examinez vos dfauts et non vos qualits, et si vous vous comparez aux autres, cherchez ce
qu'il y a de mal en vous. (Ch. X, nos 7 et 8.)
Efficacit de la prire.
5. Quoi que ce soit que vous demandiez dans la prire, croyez que vous
l'obtiendrez, et il vous sera accord. (Saint Marc, ch. XI, v. 24.)
360
CHAPITRE XXVII.
6. Il y a des gens qui contestent l'efficacit de la prire, et ils se fondent sur ce principe
que, Dieu connaissant nos besoins, il est superflu de les lui exposer. Ils ajoutent encore que,
tout s'enchanant dans l'univers par des lois ternelles, nos voeux ne peuvent changer les
dcrets de Dieu.
Sans aucun doute, il y a des lois naturelles et immuables que Dieu ne peut abroger
selon le caprice de chacun; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie sont
soumises la fatalit, la distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un
instrument passif, sans libre abitre et sans initiative. Dans cette hypothse, il n'aurait qu'
courber la tte sous le coup de tous les vnements, sans chercher les viter; il n'aurait pas
d chercher dtourner la foudre. Dieu ne lui a pas donn le jugement et l'intelligence pour ne
pas s'en servir, la volont pour ne pas vouloir, l'activit pour rester dans l'inaction. L'homme
tant libre d'agir dans un sens ou dans un autre, ses actes ont pour lui-mme et pour autrui des
consquences subordonnes ce qu'il fait ou ne fait pas; par son initiative, il y a donc des
vnements qui chappent forcment la fatalit, et qui ne dtruisent pas plus l'harmonie des
lois universelles, que l'avance ou le retard de l'aiguille d'une pendule ne dtruit la loi du
mouvement sur laquelle est tabli le mcanisme. Dieu peut donc accder certaines demandes
sans droger l'immuabilit des lois qui rgissent l'ensemble, son accession restant toujours
subordonne sa volont.
7. Il serait illogique de conclure de cette maxime: Quoi que ce soit que vous
demandiez par la prire,
361
il vous sera accord, qu'il suffit de demander pour obtenir, et injuste d'accuser la Providence
si elle n'accde pas toute demande qui lui est faite, car elle sait mieux que nous ce qui est
pour notre bien. Ainsi en est-il d'un pre sage qui refuse son enfant les choses contraires
l'intrt de celui-ci. L'homme, gnralement, ne voit que le prsent; or, si la souffrance est utile
son bonheur futur, Dieu le laissera souffrir, comme le chirurgien laisse le malade souffrir
d'une opration qui doit amener la gurison.
Ce que Dieu lui accordera, s'il s'adresse lui avec confiance, c'est le courage, la
patience et la rsignation. Ce qu'il lui accordera encore, ce sont les moyens de se tirer luimme d'embarras, l'aide des ides qu'il lui fait suggrer par les bons Esprits, lui en laissant
ainsi le mrite; il assiste ceux qui s'aident eux-mmes, selon cette maxime: Aide-toi, le ciel
t'aidera, et non ceux qui attendent tout d'un secours tranger sans faire usage de leurs
propres facults; mais la plupart du temps on prfrerait tre secouru par un miracle sans avoir
rien faire. (Ch. XXV, n 4 et suiv.)
8. Prenons un exemple. Un homme est perdu dans un dsert; il souffre horriblement de
la soif; il se sent dfaillir, se laisse tomber terre; il prie Dieu de l'assister, et attend; mais
aucun ange ne vient lui apporter boire. Cependant un bon Esprit lui suggre la pense de se
lever, de suivre un des sentiers qui se prsentent devant lui; alors par un mouvement machinal,
rassemblant ses forces, il se lve et marche l'aventure. Arriv sur une hauteur, il dcouvre au
loin un ruisseau; cette vue il reprend courage. S'il a la foi, il s'criera: Merci, mon Dieu, de
la pense que vous
362
CHAPITRE XXVII
m'avez inspire, et de la force que vous m'avez done. S'il n'a pas la foi, il dira; Quelle
bonne pense j'ai eue l! Quelle chance j'ai eue de prendre le sentier de droite plutt que celui
de gauche; le hasard nous sert vraiment bien quelquefois! Combien je lue flicite de mon
courage et de ne m'tre pas laiss abattre!
Mais, dira-t-on, pourquoi le bon Esprit ne lui a-t-il pas dit clairement: Suis ce sentier,
et au bout tu trouveras ce dont tu as besoin? Pourquoi ne s'est-il pas montr lui pur le
guider et le soutenir dans sa dfaillance? De cette manire il l'aurait convaincu de l'intervention
de la Providence. C'tait d'abord pour lui apprendre qu'il faut s'aider soi-mme et faire usage
de ses propres forces. Puis, par l'incertitude, Dieu met l'preuve la confiance en lui et la
soumission sa volont. Cet homme tait dans la situation d'un enfant qui tombe, et qui, s'il
aperoit quelqu'un, crie et attend qu'on vienne le relever; s'il ne voit personne, il fait des efforts
et se rvle tout seul.
Si l'ange qui accompagna Tobie lui et dit: Je suis envoy par Dieu pour te guider
dans ton voyage et te prserver de tout danger, Tobie n'aurait eu aucun mrite; se fiant sur
son compagnon, il n'aurait mme pas eu besoin de penser; c'est pourquoi l'ange ne s'est fait
connatre qu'au retour.
Action de la prire. Transmission de la pense.
9. La prire est une invocation; par elle on se met en rapport de pense avec l'tre
auquel on s'adresse. Elle peut avoir pour objet une demande, un remercment ou une
glorification. On peut prier pour soi-mme ou pouir autrui, pour les vivants ou pour les morts.
363
DEMANDEZ ET VOUZ OBTIENDREZ.
Les prires adresses Dieu sont entendues des Esprits chargs de l'excution de ses volonts;
celles qui sont adresses aux bons Esprits sont reportes Dieu. Lorsqu'on prie d'autres tres
que Dieu, ce n'est qu' titre d'intermdiaires, d'intercesseurs, car rien ne peut se faire sans la
volont de Dieu.
10. Le Spiritisme fait comprendre l'action de la prire en expliquant le mode de
transmission de la pense, soit que l'tre pri vienne notre appel, soit que notre pense lui
parvienne. Pour se rendre compte de ce qui se passe en cette circonstance, il faut se reprsenter tous les tres incarns et dsincarns plongs dans le fluide universel qui occupe
l'espace, comme ici-bas nous le sommes dans l'atmosphre. Ce fluide reoit une impulsion de
la volont; c'est le vhicule de la pense, comme l'air est le vhicule du son, avec cette
diffrence que les vibrations de l'air sont circonscrites, tandis que celles du fluide universel
s'tendent l'infini. Lors donc que la pense est dirige vers un tre quelconque, sur la terre
ou dans l'espace, d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un courant fluidique
s'tablit de l'un l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son.
L'nergie du courant est en raison de celle de la pense et de la volont. C'est ainsi que
la prire est entendue des Esprits quelque endroit qu'ils se trouvent, que les Esprits
communiquent entre eux, qu'ils nous transmettent leurs inspirations, que des rapports s'tablissent distance entre les incarns.
Cette explication est surtout en vue de ceux qui ne comprennent pas l'utilit de la
prire purement mystique; elle n'a point pour but de matrialiser la prire,
364
CHAPITRE XXVII.
mais d'en rendre l'effet intelligible, en montrant qu'elle peut avoir une action directe et
effective; elle n'en reste pas moins subordonne la volont de Dieu, juge suprme en toutes
choses, et qui seul peut rendre son action efficace.
11. Par la prire, l'homme appelle lui le concours des bons Esprits qui viennent le
soutenir dans ses bonnes rsolutions, et lui inspirer de bonnes penses; il acquiert ainsi la force
morale ncessaire pour vaincre les difficults et rentrer dans le droit chemin s'il en est cart;
et par l aussi il peut dtourner de lui les maux qu'il s'attirerait par sa propre faute. Un homme,
par exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a commis, et trane, jusqu' la fin de ses
jours, une vie de souffrance; a-t-il droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison? Non, car il
aurait pu trouver dans la prire la force de rsister aux tentations.
12. Si 1'on fait deux parts des maux de la vie, l'une de ceux que l'homme ne peut
viter, l'autre des tribulations dont il est lui-mme la premire cause par son incurie et ses
excs (chap. V, n 4), on verra que celle-ci l'emporte de beaucoup en nombre sur la premire.
Il est donc bien vident que l'homme est l'auteur de la plus grande partie de ses afflictions, et
qu' il se les pargnerait s'il agissait toujours avec sagesse et prudence.
Il n'est pas moins certain que ces misres sont le rsultat de nos infractions aux lois de
Dieu, et que si nous observions ponctuellement ces lois, nous serions parfaitement heureux. Si
nous ne dpassions pas la limite du ncessaire dans la satisfaction de nos besoins, nous
n'aurions pas les maladies qui sont la suite des
365
excs, et les vicissitudes qu'entranent ces maladies; si nous mettions des bornes notre
ambition, nous ne craindrions pas la ruine; si nous ne voulions pas monter plus haut que nous
ne le pouvons, nous ne craindrions pas de tomber; si nous tions humbles, nous ne subirions
pas les dceptions de l'orgueil abaiss; si nous pratiquions la loi de charit, nous ne serions ni
mdisants, ni envieux, ni jaloux, et nous viterions les querelles et les dissensions; si nous ne
faisions de mal personne, nous ne craindrions pas les vengeances, etc.
Admettons que l'homme ne puisse rien sur les autres maux; que toute prire soit
superflue pour s'en prserver, ne serait-ce pas dj beaucoup d'tre affranchi de tous ceux qui
proviennent de son fait? Or, ici l'action de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour
effet d'appeler l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de rsister aux
mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste. Dans ce cas, ce n'est pas le mal
qu'ils dtournent, c'est nous-mmes qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal; ils
n'entravent en rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la nature,
c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant notre libre arbitre; mais ils le
font notie insu, d'une manire occulte, pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se
trouve alors dans la position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique, mais
qui est toujours libre de les suivre ou non; Dieu veut qu'il en soit ainsi pour qu'il ait la
responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du choix entre le bien et le mal. C'est l ce
que l'homme est toujours certain d'obtenir s'il le demande avec ferveur, et ce quoi peuvent
366
CHAPITRE XXVII.
surtout s'appliquer ces paroles: Demandez et vous obtiendrez.
L'efficacit de la prire, mme rduite cette proportion, n'aurait-elle pas un rsultat
immense? Il tait rserv au Spiritisme de nous prouver son action par la rvlation des
rapports qui existent entre le monde corporel et le monde spirituel. Mais l ne se bornent pas
seulement ses effets.
La prire est recommande par tous les Esprits; rennoncer la prire, c'est
mconnatre la bont de Dieu; c'est renoncer pour soi-mme leur assistance, et pour les
autres au bien qu'on peut leur faire.
13. En accdant la demande qui lui est adresse, Dieu a souvent en vue de
rcompenser l'intention, le dvouement et la foi de celui qui prie ; voil pourquoi la prire de
l'homme de bien a plus de mrite aux yeux de Dieu, et toujours plus d'efficacit, car l'homme
vicieux et mauvais ne peut prier avec la ferveur et la confiance que donne seul le sentiment de
la vraie pit. Du coeur de l'goste, de celui qui prie des lvres, ne sauraient sortir que des
mots, mais non les lans de charit qui donnent la prire toute sa puissance. On le comprend
tellement que, par un mouvement instinctif, on se recommande de prfrence aux prires de
ceux dont on sent que la conduite doit tre agrable Dieu, parce qu'ils en sont mieux
couts.
14. Si la prire exerce une sorte d'action magntique, on pourrait en croire l'effet
subordonn la puissance fluidique; or il n'en est point ainsi. Puisque les Esprits exercent cette
action sur les hommes, ils supplent, quand cela est ncessaire, l'insuffisance de celui qui
367
prie, soit en agissant directement en son nom, soit en lui donnant momentanment une force
exceptionnelle, lorsqu'il est jug digne de cette faveur, ou que la chose peut tre utile.
L'homme qui ne se croit pas assez bon pour exercer une influence salutaire ne doit pas
s'abstenir de prier pour autrui, par la pense qu'il n'est pas digne d'tre cout. La conscience
de son infriorit est une preuve d'humilit toujours agrable Dieu, qui tient compte de
l'intetion charitable qui l'anime. Sa ferveur et sa confiance en Dieu sont un premier pas vers le
retour au bien dans lequel les bons Esprits sont heureux de l'en-conrager. La prire qui est
repousse est celle de l'orgueilleux qui a foi en sa puissance et ses mrites, et croit pouvoir se
substituer la volont de l''ternel.
15. La puissance de la prire est dans la pense; elle ne tient ni aux paroles, ni au lieu,
ni au moment o on la fait. On peut donc prier partout et toute heure, seul ou en commun.
L'influence du lieu ou du temps tient aux circonstances qui peuvent favoriser le recueillement.
La prire en commun a une action plus puissante quand tons ceux qui prient s'associent de
coeur une mme pense et ont un mme but, car c'est comme si beaucoup crient ensemble et
l'unisson; mais qu'importe d'tre runis en grand nombre si chacun agit isolment et pour son
compte personnel! Cent personnes runies peuvent prier comme des gostes, tandis que deux
ou trois, unies dans une commune aspiration , prieront comme de vritables frres en Dieu, et
leur prire aura plus de puissance que celle des cent autres. (Ch. XXVIII, n 4, 5.)
368
CHAPITRE XXVII.
Prires intelligibles.
16. Si je n'entends pas ce que signifient les paroles, je serai barbare celui qui
je parle, et celui qui me parle me sera barbare. - Si je prie en une langue que je n'entends
pas, mon coeur prie, mais mon intelligence est sans fruit. - Si vous ne louez Dieu que du
coeur, comment un homme du nombre de ceux qui n'entendent que leur propre langue
rpondra-t-il amen, la fin de votre action de grce, puisqu'il n'entend pus ce que vous
dites? - Ce n'est pas que votre action ne soit bonne, mais les autres n'en sont pas difis.
(Saint Paul, 1er aux Corinth., ch. XIV, v. 11, 14, 16, 17.)
17. La prire n'a de valeur que par la pense qu'on y attache; or il est impossible
d'attacher une pense ce que l'on ne comprend pas, car ce que l'on ne comprend pas ne peut
toucher le coeur. Pour l'immense majorit, les prires en une langue incomprise ne sont que
des assemblages de mots qui ne disent rien l'esprit. Pour que la prire touche, il faut que
chaque mot rveille une ide, et si on ne la comprend pas, elle ne peut en rveiller aucune. On
la rpte comme une simple formule qui a plus ou moins de vertu selon le nombre de fois
qu'elle est rpte; beaucoup prient par devoir, quelques-uns mme pour se conformer
l'usage; c'est pourquoi ils se croient quittes quand ils ont dit une prire un nombre de fois
dtermin et dans tel ou tel ordre. Dieu lit au fond des coeurs; il voit la pense et la sincrit,
et c'est le rabaisser de le croire plus sensible la forme qu'au fond. (Ch. XXVIII, n 2.)
De la prire pour les morts et les Esprits souffrants.
18. La prire est rclame par les Esprits souffrants; elle leur est utile, parce qu'en
voyatit qu'on pense eux,
369
ils se sentent moins dlaisss, ils sont moins malheureux. Mais la prire a sur eux une action
plus directe: elle relve leur courage, excite en eux le dsir de s'lever par le repentir et la
rparation, et peut les dtourner de la pense du mal; c'est en ce sens qu'elle peut nonseulement allger, mais abrger leurs souffrances. (Voyez: Ciel et Enfer, 2e partie: Exemples.)
19. Certaines personnes n'admettent pas la prire pour les morts, parce que, dans leur
croyance, il n'y a pour l'me que deux alternatives: tre sauve ou condamne aux peines
ternelles, et que, dans l'un et l'autre cas, la prire est inutile. Sans discuter la valeur de cette
croyance, admettons pour un instant la ralit de peines ternelles et irrmissibles, et que nos
prires soient impuissantes pour y mettre un terme. Nous demandons si, dans cette hypothse,
il est logique, il est charitable, il est chrtien de rejeter la prire pour les rprouvs? Ces
prires, tout impuissantes qu'elles seraient pour les dlivrer, ne sont-elles pas pour eux une
marque de piti qui peut adoucir leur souffrance? Sur la terre, lorsqu'un homme est condamn
perptuit, alors mme qu'il n'y aurait aucun espoir d'obtenir sa grce, est-il dfendu une
personne charitable d'aller soutenir ses fers pour lui en allger le poids? Lorsque quelq'un est
atteint d'un mal incurable faut-il, parce qu'il n'offre aucun espoir de gurison, l'abandonner
sans aucun soulagement? Songez que parmi les rprouvs peut se trouver une personne qui
vous a t chre, un ami, peut-tre un pre, une mre ou un fils, et parce que, selon vous, il ne
pourrait esprer sa grce, vous lui refuseriez un verre d'eau pour tancher sa soif? un baume
pour scher ses plaies? Vous ne feriez pas pour
370
CHAPITRE XXVII.
lui ce que vous feriez pour un galrien? Vous ne lui donneriez pas un tmoignage d'amour,
une consolation? Non, cela ne serait pas chrtien. Une croyance qui dessche le coeur ne peut
s'allier avec celle d'un Dieu qui met au premier rang des devoirs l'amour du prochain.
La non-ternit des peines n'implique point la ngation d'une pnalit temporaire, car
Dieu, dans sa justice, ne peut confondre le bien et le mal; or nier, dans ce cas, l'efficacit de la
prire serait nier l'efficacit de la consolation, des encouragements et des bons conseils; ce
serait nier la force que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous veulent du bien.
20. D'autres se fondent sur une raison plus spcieuse: l'immuabilit des dcrets divins.
Dieu; disent-ils ne peut changer ses dcisions la demande de ses cratures; sans cela rien ne
serait stable dans le monde. L'homme n'a donc rieti demander Dieu, il n'a qu' se soumetre
et l'adorer.
Il y a dans cette ide une fausse application de l'immuabilit de la loi divine, ou mieux,
iginorance de la loi en ce qui concerne la pnalit future. Cette loi est rvle par les Esprits
du Seigneur, aujourd'hui que l'homme est mr pour comprendre ce qui, dans la foi, est
conforme ou contraire aux attributs divins.
Selon le dogme de l'ternit absolue des peines, il n'est tenu au coupable aucun compte
de ses regrets ni de son repentir; pour lui, tout dsir de s'amliorer est superflu: il est
condamn rester dans le mal perptuit. S'il est condamn pour un temps dtermin, la
peine cessera quand le temps sera expir ; mais qui dit qu'alors il sera revenu de meilleurs
sentiments? qui dit qu' l'exemple de beaucoup de condamns de la
371
terre, leur sortie de prison, il ne sera pas aussi mauvais qu'auparavant? Dans le premier cas,
ce serait maintenir dans la douleur du chtiment un homme revenu au bien; dans le second,
gracier celui qui est rest coupable. La loi de Dieu est plus prvoyante que cela; toujours juste,
quitable et misricordieuse, elle ne fixe aucune dure la peine, quelle qu'elle soit; elle se
rsume ainsi:
21. L'homme subit toujours la consquence de ses fautes; il n'est pas une seule
infraction la loi de Dieu qui n'ait sa punition.
La svrit du chtiment est proportionne la gravit de la faute.
La dure du chtiment pour toute faute quelconque est indtermine; elle est
subordonne au repentir du coupable et son retour an bien; la peine dure autant que
l'obstination dans le mal; elle serait perptuelle si l'obstination tait perptuelle; elle est de
courte dure si le repentir est prompt.
Ds que le coupable crie misricorde! Dieu l'entend et lui envoie l'esprance. Mais le
simple regret du mal ne suffit pas: il faut la rparation; c'est pourquoi le coupable est soumis
de nouvelles preuves dans lesquelles il peut, toujours par sa volont, faire le bien en
rparation du mal qu'il a fait.
L'homme est ainsi constamment l'arbitre de son propre sort; il peut abrger son
supplice ou le prolonger indfiniment; son bonheur ou son malheur dpend de sa volont de
faire le bien.
Telle est la loi; loi immuable et conforme la bont et la justice de Dieu.
372
CHAPITRE XXVII.
L'Esprit coupable et malheureux peut ainsi toujours se sauver lui-mme: la loi de Dieu
lui dit quelle condition il peut le faire. Ce qui lui manque le plus souvent, c'est la volont, la
force, le courage; si, par nos prires, nous lui inspirons cette volont, si nous le soutenons et
l'encourageons; si, par nos conseils, nous lui donnons les lumires qui lui manquent, au lieu de
solliciter Dieu de droger sa loi, nous devenons les instruments pour l'excution de sa loi
d'amour et de charit, laquelle il nous permet ainsi de participer en donnant nous-mmes une
preuve de charit. (Voyez, Ciel et Enfer, 4re partie, ch. IV, VII, VIII.)
Manire de prier.
22. Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui doit signaler pour
elle le retour la vie active de chanque jour, c'est la prire. Vous priez presque tous, mais
combien peu savent prier! Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux
autres machinalement, parce que vous en avez l'habitude, que c'est un devoir que vous
remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse.
La prire du chrtien, du Spirite de quelque culte que ce soit, doit tre faite ds que
l'Esprit a repris le joug de la chair; elle doit s'lever aux pieds de la majest divine avec
humilit, avec profondeur, dans un lan de reconnaissance pour tous les bienfaits accords
jusqu' ce jour: pour la nuit coule et pendant laquelle il vous a t permis, quoique votre
insu, de retourner prs de vos amis, de vos guides, pour puiser dans leur con-
373
tact plus de force et de persvrance. Elle doit s'lever humble aux pieds du Seigneur, pour lui
recommander votre faiblesse, lui demander son appui, son indulgence, sa misricorde. Elle
doit tre profonde, car c'est votre me qui doit s'lever vers le Crateur, qui doit se
transfigurer comme Jsus au Thabor, et parvenir blanche et rayonnante d'espoir et d'amour.
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez besoin, mais un
besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur d'abrger vos preuves, de vous donner les
joies et la richesse; demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de la
rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup d'entre vous: Ce n'est
pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce pas. Que demandez-vous Dieu, la plupart
du temps? Avez-vous souvent pens lui demander votre amlioration morale? Oh! non, trspeu; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos entreprises terrestres, et
vous vous tes cris: Dieu ne s'occupe pas de nous; s'il s'en occupait, il n'y aurait pas tant
d'injustices. Insenss! ingrats! si vous descendiez dans le fond de votre conscience, vous
trouveriez presque toujours en vousmmes le point de dpart des maux dont vous vous
plaignez; demandez donc, avant toutes choses, votre amlioration, et vous verrez quel torrent
de grces et de consolations se rpandra sur vous. (Ch. V, n 4.)
Vous devez prier sans cesse, sans pour cela vous retirer dans votre oratoire on vous
jeter genoux dans les places publiques. La prire de la journe, c'est l'accomplissement de
vos devoirs, de vos devoirs sans exception, de quelque nature qu'ils soient. N'est-ce un acte
d'amour envers le Seigneur que d'assister vos
374
CHAPITRE XXVII.
frres dans un besoin quelconque, moral ou physique? N'est-ce pas faire un acte de
reconnaissance que d'lever votre pense vers lui quand un bonheur vous arrive, qu'un
accident est vit, qu'une contrarit mme vous effleure seulement, si vous dites par la pense
Soyez bni, mon Pre! N'est-ce pas un acte de contrition que de vous humilier devant le juge
suprme quand vous sentez que vous avez failli, ne ft-ce que par une pense fugitive, et de
lui dire: Pardonnez-moi, mon Dieu, car j'ai pch (par orgueil, par gosme ou par manque
de chant); donnez-moi la force de ne plus faillir et le courage de rparer?
Ceci est indpendant des prires rgulires du matin et du soir, et des jours consacrs;
mais, comme vous le voyez, la prire peut tre de tous les instants, sans apporter aucune
interruption vos travaux; ainsi dite, elle les sanctifie, au contraire. Et croyez bien qu'une
seule de ces penses partant du coeur est plus coute de votre Pre cleste que les longues
prires dites par habitude, souvent sans cause dteiminante, et auxquelles l'heure convenue
vous rappelle machinalement. (V. MONOD. Bordeaux, 1862.)
Bonheur de la prire.
23. Venez, vous qui voulez croire: les Esprits clestes accourent et viennent vous
annoncer de grandes choses; Dieu, mes enfants, ouvre ses trsors pour vous donner tous ses
bienfaits. Hommes incrdules! si vous saviez combien la foi fait de bien au coeur et porte l'me
au repentir et la prire! La prire! ah! combien sont touchantes les paroles qui sortent de la
bouche l'heure o l'on prie! La prire, c'est la rose divine qui dtruit
375
la trop grande chaleur des passions; fille ane de la foi, elle nous mne dans le sentier qui
conduit Dieu. Dans le recueillement et la solitude, vous tes avec Dieu; pour vous, plus de
mystre: il se dvoile vous. Aptres de la pense, pour vous c'est la vie; votre me se
dtache de la matire et roule dans ces mondes infinis et thrs que les pauvres humains
mconnaissent.
Marchez, marchez dans les sentiers de la prire, et vous entendrez les voix des anges.
Quelle harmonie! Ce n'est plus le bruit confus et les accents criards de la terre; ce sont les lyres
des archanges; ce sont les voix douces et suaves des sraphins, plus lgres que les brises du
matin quand elles se jouent dans la feuille de vos grands bois. Dans quelles dlices ne
marcherez-vous pas! vos langues ne pourront dfinir ce bonheur, tant il entrera par tous les
pores, tant la source laquelle on boit en priant est vive et rafrachissante! Douces voix,
enivrants parfums que l'me entend et savoure quand elle s'lance dans ces sphres inconnues
et habites par la prire! Sans mlange de dsirs charnels, toutes les aspirations sont divines.
Et vous aussi, priez comme Christ portant sa croix du Golgotha au Calvaire; portez votre
croix, et vous sentirez les douces motions qui passaient dans son me, quoique charg d'un
bois infamant; il allait mourir, mais pour vivre de la vie cleste dans le sjour de son Pre.
(SAINT AUGUSTIN. Paris, 1861.)
376
CHAPITRE XXVIII
RECUEIL DE PRIRES SPIRITES.
Prambule.
1. Les Esprits ont toujours dit: La forme n'est rien, la pense est tout. Priez chacun
selon vos convictions et le mode qui vous touche le plus; une bonne pense vaut mieux que de
nombreuses paroles o le coeur n'est pour rien.
Les Esprits ne prescrivent aucune formule absolue de prires; lorsqu'ils en donnent,
c'est afin de fixer les ides, et surtout pour appeler l'attention sur certains principes de la
doctrine spirite. C'est aussi dans le but de venir en aide aux personnes qui sont embarrasses
pour rendre leurs ides, car il en est qui ne croiraient pas avoir rellement pri si leurs penses
n'taient pas formules.
Le recueil de prires contenues dans ce chapitre est un choix fait parmi celles qui ont
t dictes par les Esprits en diffrentes circonstances; ils ont pu en dicter d'autres, et en
d'autres termes, appropries certaines ides ou des cas spciaux, mais peu importe la
forme, si la pense fondamentale est la mme. Le but de la prire est d'elever notre me
Dieu; la diversit des formules ne doit tablir aucune diffrence entre ceux qui croient en lui,
et encore moins entre les adeptes du
377
RECUEIL DE PRIRES SPIRITES.
Spiristime car Dieu les accepte toutes lorsqu'elles sont sincres.
Il ne faut donc point considrer ce recueil comme un formulaire absolu, mais comme
une varit parmi les instructions que donnent les Esprits. C'est une application des principes
de la morale vanglique dvelopps dans ce livre, un complment leurs dictes sur les
devoirs envers Dieu et le prochain, o sont rappels tous les principes de la doctrine.
Le Spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes quand elles sont
dtes par le coeur et non par les lvres; il n'en impose aucune et n'en blme aucune; Dieu est
trop grand, selon lui, pour repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce
qu'elle le fait d'une manire plutt que d'uiie autre. Quiconque lancerait l'anathme contre les
prires qui ne sont pas dans son formulaire prouverait qu'il mconnat la grandeur de Dieu.
Croire que Dieu tient une formule, c'est lui prter la petitesse et les passions de l'humanit.
Une condition essentielle de la prire, selon saint Paul (ch. XXVII, n 16), est d'tre
intelligible, afin qu'elle puisse parler notre esprit; pour cela il ne suffit pas qu'elle soit dite en
une langue comprise de celui qui prie; il est des prires en langue vulgaire qui ne disent pas
beaucoup plus la pense que si elles taient en langue trangre, et qui, par cela mme, ne
vont pas au coeur; les rares ides qu'elles renferment sont souvent touffes sous la
surabondance des mots et le mysticisme du langage.
La principale qualit de la prire est d'tre claire, simple et concise, sans phrasologie
inutile, ni luxe d'pithtes qui ne sont que des parures de clinquant;
378
CRAPITRE XXVIII.
chaque mot doit avoir sa porte, rveiller une ide, remuer une fibre: on un mot, elle doit faire
rflchir; cette seule condition la prire peut atteindre son but, autrement ce n'est que du
bruit. Aussi voyez avec quel air de distraction et quelle volubilit elles sont dites la plupart du
temps; on voit les lvres qui remuent; mais, l'expression de la physionomie, au son mme de
la voix, on reconnat un acte machinal, purement extrieur, auquel l'me reste indiffrente.
Les prires runies dans ce recueil sont divises en cinq catgories : 1 Prires
gnrales; 2 Prires pour soi-mme; 3 Prires pour les vivants; 4 Prires pour les morts; 5
Prires spciales pour les malades et les obsds.
Dans le but d'appeler plus particulirement l'attention sur l'objet de chaque prire, et
d'en mieux faire comprendre la porte, elles sont toutes prcdes d'une instruction
prliminaire, sorte d'expos des motifs, sous le titre de prface.
I. PRIRES GNRALES.
Oraison dominicale.
2. PRFACE. Les Esprits ont recommand de placer l'Oraison dominicale en tte de
ce recueil, non-seulement comme prire, mais comme symbole. De toutes les prires, c'est
celle qu'ils mettent au premier rang, soit parce qu'elle vient de Jsus li-mme (saint Matthieu,
ch. v. de 9 13), soit parce qu'elle peut les suppler toutes selon la pense qu'on y attache,
c'est le plus parfait modle de concision, vritable chef-d'oeuvre de sublimit dans sa
simplicit. En effet, sous la forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme
envers Dieu, envers lui-mme et envers le prochain; elle renferme une profession de foi, un
acte d'adoration et de
379
PRIRES GNRALES.
soumission, la demande des choses ncessaires a la vie, et le principe de la charit. La dire
l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce qu'on demanderait pour soi.
Cependant, en raison mme de sa brivet, le sens profond renferm dans les quelques
mots dont elle se compese chappe la plupart; c'est pourquoi on la dit gnralement sans
diriger sa pense sur les applications de chacune de ses parties; on la dit comme une formule
dont l'eflicacit est proportionne au nombre de fois qu'elle est rpte; or c'est presque
toujours un des nombres cabalistiques trois, sept ou neuf, tirs de l'antique croyance
superstitieuse la vertu des nombres, et en usage dans les oprations de la magie.
Pour suppler au vague que la concision de cette prire laisse dans la pense, d'aprs le
conseil et avec l'assistance des bons Esprits, il a t ajout chaque proposition un
commentaire qui en dveloppe le sens et en montre les applications. Selon les circonstances et
le temps disponible, on peut donc dire l'Oraison dominicale simple ou dveloppe.
3. PRIRE. - I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit sanctifi!
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvele votre puissance et votre bont.
L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une prudence et d'une prvoyance qui
surpassent toutes les facults humaines; le nom d'un tre souverainement grand et sage est
inscrit dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus petit insecte
jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace; partout nous voyons la preuve d'une sollicitude
paternelle; c'est pourquoi aveugle est celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres,
orgueilleux celui qui ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de
grce.
II. Que votre rgne arrive!
380
CHAPITRE XXVIII.
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et qui feraient leur
bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient rgner entre eux la paix et la justice; ils
s'entr'aideraient mutuellement, au lieu de se nuire comme ils le font; le fort soutiendrait le
faible au lieu de l'craser; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs de tous
genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de vos lois, car il n'est pas une
seule infraction qui n'ait ses consquences fatales.
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite dut ncessaire, et elle s'y
conforme machinalement; mais l'homme, outre cet instinct, vous avez donn l'intelligence et
la raison; vous lui avez aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui le
concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le mal, afin qu'il ait le
mrite et la responsabilit de ses actions.
Nul ne peut prtexter ignorance de vos lois, car, dans votre prvoyance paternelle,
vous avez voulu qu'elles fussent graves dans la conscience de chacun, sans distinction de
culte ni de nations; ceux qui les violent, c'est qu'ils vous mconnaissent.
Un jour viendra o, selon votre promesse, tous les pratiqueront; alors l'incrdulit aura
disparu; tous vous reconnatront pour le souverain Matre de toutes choses, et le rgne de vos
lois sera votre rgne sur la terre.
Daignez, Seigneur, hter son avnement, en donnant aux hommes la lumire ncessaire
pour les conduire sur le chemin de la vrit.
III. Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel!
381
PRIRES GNRALES.
Si la soumission est un devoir du fils l'gard du pre, de l'infrieur envers son
suprieur, combien ne doit pas tre plus grande celle de la crature l'gard de son Crateur!
Faire votre volont, Seigneur, c'est observer vos lois et se soumettre sans murmure vos
dcrets divins; l'homme s'y soumettra quand il comprendra que vous tes la source de toute
sagesse, et que sans vous il ne peut rien; alors il fera votre volont sur la terre comme les lus
dans le ciel.
IV. Donnez-nous notre pain de chaque jour.
Donnez-nous la nourriture pour l'entretien des forces du corps; donnez-nous aussi la
nourriture spirituelle pour le dveloppement de notre Esprit.
La brute trouve sa pture, mais l'homme la doit sa propre activit et aux ressources
de son intelligence, parce que vous l'avez cr libre.
Vous lui avez dit: Tu tireras ta nourriture de la terre la sueur de ton front; par l,
vous lui avez fait une obligation du travail, afin qu'il exert son intelligence par la recherche
des moyens de pourvoir ses besoins et son bien-tre, les uns par le travail matriel, les
autres par le travail intellectuel; sans le travail, il resterait stationnaire et ne pourrait aspirer
la flicit des Esprits suprieurs.
Vous secondez l'homme de bonne volont qui se confie vous pour le ncessaire, mais
non celui qui se complat dans l'oisivet et voudrait tout obtenir sans peine, ni celui qui
cherche le superflu. (Ch. XXV.)
Combien en est-il qui succombent par leur propre faute, par leur incurie, leur
imprvoyance ou leur ambition, et pour n'voir pas voulu se contenter de ce
382
CHAPITRE XXVIII
que vous leur aviez donn! Ceux-l sont les artisans de leur propre infortune et n'ont pas le
droit de se plaindre, car ils sont punis par o ils ont pch. Mais ceux-l mmes, vous ne les
abandonnez pas, parce que vous tes infiniment misricordieux; vous leur tendez une main
secourable ds que, comme l'enfant prodigue, ils reviennent sincrement vous. (Ch. V, n 4.)
Avant de nous plaindre de notre sort, demandons-nous s'il n'est pas notre ouvrage;
chaque malheur qui nous arrive, demandons-nous s'il n'et pas dpendu de nous de l'viter;
mais disons aussi que Dieu nous a donn l'intelligence pour nous tirer du bourbier, et qu'il
dpend de nous d'en faire usage.
Puisque la loi du travail est la condition de l'homme sur la terre, donnez-nous le
courage et la force de l'accomplir; donnez-nous aussi la prudence, la prvoyance et la
modration, afin de n'en pas perdre le fruit.
Donnez-nous donc, Seigneur, notre pain de chaque jour, c'est--dire les moyens
d'acqurir, par le travail, les choses ncessaires la vie, car nul n'a droit de rclamer le
superflu.
Si le travail nous est impossible, nous nous confions en votre divine providence.
S'il entre dans vos desseins de nous prouver par les plus dures privations, malgr nos
efforts, nous les acceptons comme une juste expiation des fautes que nous avons pu
commettre dans cette vie ou dans une vie prcdente, car vous tes juste; nous savons qu'il n'y
a point de peines immrites, et que vous ne chtiez jamais sans cause.
Prservez-nous, mon Dieu, de concevoir de l'envie contre ceux qui possdent ce que
nous n'avons pas, ni mme contre ceux qui ont le superflu, alors que nous
383
PRIRES GNRALES.
manquons du ncessaire. Pardonnez-leur s'ils oublient la loi de charit et d'amour du prochain
que vous leur avez enseigne. (Ch. XVI, n 8.)
cartez aussi de notre esprit la pense de nier votre justice, en voyant la prosprit du
mchant et le malheur qui accable parfois l'homme de bien. Nous savons maintenant, grce
aux nouvelles lumires qu'il vous a plu de nous donner, que votre justice reoit toujours son
accomplissement et ne fait dfaut personne; que la prosprit matrielle du mchant est
phmre comme son existence corporelle, et qu'elle aura de terribles retours, tandis que la
joie rserve celui qui souffre avec rsignation sera ternelle. (Ch. V, nos 7, 9, 12, 18.)
V. Remettez-nous nos dettes comme nous les remettons ceux qui nous doivent. Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss.
Chacune de nos infractions vos lois, Seigneur, est une offense envers vous, et une
dette contracte qu'il nous faudra tt ou tard acquitter. Nous en sollicitons la remise de votre
infinie misricorde, sous la promesse de faire nos efforts pour n'en pas contracter de nouvelles.
Vous nous avez fait une loi expresse de la charit; mais la charit ne consiste pas
seulement assister son semblable dans le besoin; elle est aussi dans l'oubli et le pardon des
offenses. De quel droit rclamerions-nous votre indulgence, si nous en manquons nous-mmes
l'gard de ceux dont nous avons nous plaindre?
Donnez-nous, mon Dieu, la force d'touffer dans
384
CHAPITRE XXVIII.
notre me tout ressentiment, toute haine et toute rancune; faites que la mort ne nous
surprenne pas avec un dsir de vengeance dans le coeur. S'il vous plat de nous retirer
aujourd'hui mme d'ici-bas, faites que nous puissions nous prsenter vous purs de toute
animosit, l'exemple du Christ, dont les dernires paroles furent pour ses bourreaux. (Ch.
X.)
Les perscutions que nous font endurer les mchants font partie de nos preuves
terrestres; nous devons les aoeepter sans murmure, comme toutes les autres preuves, et ne
pas maudire ceux qui, par leurs mchancets, nous frayent le chemin du bonheur ternel, car
vous nous avez dit, par la bouche de Jsus: Bienheureux ceux qui souffrent pour la justice!
Bnissons donc la main qui nous frappe et nous humilie, car les meurtrissures du corps
fortifient notre me, et nous serons relevs de notre humilit. (Ch. XII, n 4.)
Bni soit votre nom, Seigneur, de nous avoir appris que notre sort n'est point
irrvocablement fix aprs la mort; que nous trouverons dans d'autres existences les moyens
de racheter et de rparer nos fautes passes, d'accomplir dans une nouvelle vie ce que nous ne
pouvons faire en celle-ci pour notre avancement. (Ch. IV; ch. V, n 5.)
Par l s'expliquent enfin toutes les anomalies apparentes de la vie; c'est la lumire jete
sur notre pass et notre avenir, le signe clatant de votre souveraine justice et de votre bont
infinie.
VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivrez-nous du mal .
1. Certaines traductions portent: Ne nous induisez point en tenta-
385
PRIRES GNRALES.
Donnez-nous, Seigueur, la force de rsister aux suggestions des mauvais Esprits qui
tenteraient de nous dtourner de la voie du bien en nous inspirant de mauvaises penses.
Mais nous sommes nous-mmes des Esprits imparfaits, incarns sur cette terre pour
expier et nous amliorer. La cause premire du mal est en nous, et les mauvais Esprits ne font
que profiter de nos penchants vicieux, dans lesquels ils nous entretiennent, pour nous tenter.
Chaque imperfection est une porte ouverte leur influence, tandis qu'ils sont
impuissants et renoncent toute tentative contre les tres parfaits. Tout ce que nous pourrions
faire pour les carter est inutile, si nous ne leur opposons une volont inbranlable dans le
bien, et un renoncement absolu au mal. C'est donc contre nous-mmes qu'il faut diriger nos
efforts, et alors les mauvais Esprits s'loigneront naturellement, car c'est le mal qui les attire,
tandis que le bien les repousse. (V. ci-aprs, Prires pour les obsds.)
Seigneur, soutenez-nous dans notre faiblesse; inspirez-nous, par la voix de nos anges
gardiens et des bons Esprits, la volont de nous corriger de nos imperfections, afin de fermer
aux Esprits impurs l'accs de notre me. (V. ci-aprs, n 11)
Le mal n'est point votre ouvrage, Seigneur, car la source de tout bien ne peut rien
engendrer de mauvais; c'est nous-mmes qui le crons en enfreignant
tion (et ne nos inducas in tentationem); cette expression donnerait entendre que la tentation vient de Dieu,
qu'il pousse volontairement les hommes au mal, pense blasphmatoire qui assimilerait Satan, et ne peut
avoir t celle de Jsus. Elle est du reste conforme la doctrine vulgaire sur le rle des dmons. (Voy. Ciel et
Enfer, ch. X, les Dmons.)
386
CHAPITRE XXVIII.
vos lois, et par le mauvais usage que nous faisons dle la libert que vous nous avez donne.
Quand les hommes observeront vos lois, le mal disparatra de la terre, comme il a dj disparu
dans les mondes plus avancs.
Le mal n'est une ncessit fatale pour personne, et il ne parat irrsistible qu' ceux qus
s'y abandonnent avec complaisance. Si nous avons la volont de le faire, nous pouvons avoir
aussi celle de faire le bien; c'est pourquoi, mon Dieu, nous demandons votre assistance et
celle des bons Esprits pour rsister la tentation.
VII. Ainsi soit-il.
Plaise vous, Seigneur, que nos dsirs s'accomplissent! Mais nous nous inclinons
devant votre sagesse infinie. Sur toutes les choses qu'il ne nous est pas donn de comprendre,
qu'il soit fait selon votre sainte volont, et non selon la ntre, car vous ne voulez que notre
bien, et vous savez mieux que nous ce qui nous est utile.
Nous vous adressons cette prire, mon Dieu! pour nous-mmes; nous vous
l'adressons aussi pour toutes les mes souffrantes, incarnes ou dsincarnes, pour nos amis et
nos ennemis, pour tous ceux qui rclament notre assistance, et en particulier pour N....
Nous appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction.
Nota. On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on demande pour soimme ou pour autrui. (Voir ci-aprs les prires nos 26, 27.)
387
PRIRES GNRALES.
Runions spirites.
4. En quelque lieu que se trouvent deux ou trois personnes assembles en mon nom, je
m'y trouve au milieu d'elles. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 20.)
5. PRFACE. tre assembls au nom de Jsus ne veut pas dire qu'il suffit d'tre runis
matriellement, mais de l'tre spirituellement, par la communaut d'intention et de penses
pour le bien; alors Jsus se trouve au milieu de l'assemble, lui ou les purs Esprits qui le
reprsentent. Le Spiritisme nous fait comprendre comment les Esprits peuvent tre parmi
nous. Ils y sont avec leur corps fluidique ou spirituel, et avec l'apparence qui nous les ferait
reconnatre s'ils se rendaient visibles. Plus ils sont levs dans la hirarchie, plus est grande
leur puissance de rayonnement; c'est-ainsi qu'ils possdent le don d'ubiquit et qu'ils peuvent
se trouver sur plusieurs points simultanment: il suffit pour cela d'un rayon de leur pense.
Par ces paroles, Jsus a voulu montrer l'effet de l'union et de la fraternit; ce n'est pas
le plus ou moins grand nombre qui l'attire, puisque, au lieu de deux ou trois personnes, il
aurait pu dire dix ou vingt, mais le sentiment de charit qui les anime l'gard les unes des
autres; or, pour cela, il suffit qu'il y en ait deux. Mais si ces deux personnes prient chacune de
leur ct, bien qu'elles s'adressent Jsus, il it'y a point entre elles communion de penses, si
surtout elles ne sont pas mues par un sentiment de bienveillance mutuelle; si mme elles se
voient d'un mauvais oeil, avec haine, envie ou jalousie, les courants fluidiques de leurs penses
se repoussent au lieu de s'unir par un commun lan de sympathie, et alors Elles ne sont point
assemblss au nom de Jsus; Jsus n'est que le prtexte de la runion, et non le vritable
mobile. (Ch. XXVII, n 9.)
Ceci n'implique point qu'il soit sourd la voix d'une seule personne; s'il n'a point dit:
Je viendrai vers quiconque m'appellera, c'est qu'il exige avant tout l'amour du prochain dont
on peut donner plus de preuves quand on est plusieurs que dans l'isolement, et que tout
sentiment personnel l'loigne; il s'ensuit que si, dans une assemble nombreuse, deux ou trois
personnes seulement s'unissent de coeur par le sentiment d'une
388
CHAPITRE XXVIII.
vritable charit, tandis que les autres s'isolent et se concentrent dans des penses gostes ou
mondaines, il sera avec les premires et non avec les autres. Ce n'est donc pas la simultanit
des paroles, des chants ou des actes extrieurs qui constitue la runion au nom de Jsus, mais
la communion de penses conformes l'esprit de charit personnifi dans Jsus. (Ch. X, nos 7,
8; ch. XXVII, nos 2, 3, 4.)
Tel doit tre le caractre des runions spirites srieuses, de celles o l'on veut
sincrement le concours des bons Esprits.
6. PRIRE. (Au commencement de la runion).
- Nous prions le Seigneur Dieu Tout-Puissaut de nous envoyer de bons Esprits pour
nous assister, d'loigner ceux qui pourraient nous induire en erreur, et de nous donner la
lumire ncessaire pour distinguer la vrit de l'imposture.
Ecartez aussi les Esprits malveillants, incarns ou dsincarns, qui pourraient tenter de
jeter la dsunion parmi nous, et nous dtourner de la charit et de l'amour du prochain. Si
quelques-uns cherchaient s'introduire ici, faites qu'ils ne trouvent accs dans le coeur d'aucun
de nous.
Bons Esprits qui daignez venir nous instruire, rendez-nous dociles vos conseils;
dtournez-nous de toute pense d'gosme, d'orgueil, d'envie et de jalousie; inspirez-nous
l'indulgence et la bienveillance pour nos semblables prsents ou absents, amis ou ennemis;
faites enfin qu'aux sentiments dont nous serons anims, nous reconnaissions votre salutaire
influence.
Donnez aux mdiums que vous chargerez de nous transmettre vos enseignements la
conscience de la saintet du mandat qui leur est confi et de la gravit de l'acte qu'ils vont
accomplir, afin qu'ils y apportent la ferveur et le recueillement ncessaires.
389
PRIRES GNRALES.
Si, dans l'assemble, il se trouvait des personnes qui y fussent attires par d'autres
sentiments que celui du bien, ouvrez leurs yeux la lumire, et pardonnez-leur, comme nous
leur pardonnons si elles venaient avec des intentions malveillantes.
Nous prions notamment l'Esprit de N..., notre guide spirituel, de nous assister et de
veiller sur nous.
7. (A la fin de la runion.) - Nous remercions les bons Esprits qui ont bien voulu venir
se communiquer nous; nous les prions de nous aider mettre en pratique les instructions
qu'ils nous ont donnes, et de faire qu'en sortant d'ici chacun de nous se sente fortifi dans la
pratique du bien et de l'amour du prochain.
Nous dsirons galement que ces instructions soient profitables aux Esprits souffrants,
ignorants ou vicieux, qui ont pu assister cette runion, et sur lesquels nous appelons la
misricorde de Dieu.
Pour les mdiums.
8. Dans le derniers temps, dit le Seigneur, je rpandrai de mon Esprit sur toute
chair; vos fils et vos filles prophtiseront; vos jeunes gens auront des visions, et vos
vieillards des songes. - En ces jours-l je rpandrai de mon Esprit sur mes serviteurs et
sur mes servantes, et ils prophtiseront. (Actes, ch. II, v. 17, 18.)
9. PRFACE. Le Seigneur a voulu que la lumire se fit pour tous les hommes et
pntrt partout par la voix des Esprits, afin que chacun pt acqurir la preuve de
l'immortalit; c'est dans ce but que les Esprits se manifestent aujourd'hui sur tous les points de
la terre, et la mdiumnit qui se rvle chez des personnes de tous ges et de toutes
conditions, chez les
390
CHAPITRE XXVIII.
hommes et chez les femmes, chez les enfants et chez les vieillards, est un des signes de
l'accomplissement des temps prdits.
Pour connatre les choses du monde visible et dcouvrir les secrets de la nature
matrielle, Dieu a donn l'homme la vue du corps, les sens et des instruments spciaux; avec
le tlescope il plonge ses regards dans les profondeurs de l'espace, et avec le microscope il a
dcouvert le monde des infiniment petits. Pour pntrer dans le mond invisible, il lui a donn
la mdiumnit.
Les mdiums sont les interprtes chargs de transmettre aux hommes les
enseignements des Esprits; ou mieux, ce sont les organes matriels par lesquels s'expriment
les Esprits pour se rendre intelligibles aux hommes. Leur mission est sainte, car elle a pour
but d'ouvrir les horizons de la vie ternelle.
Les Esprits viennent instruire l'homme sur ses destines futures, afin de le ramener
dans la voie du bien, et non pour lui pargner le travail matriel qu'il doit accomplir ici-bas
pour son avancement, ni pour favoriser son ambition et sa cupidit. Voil ce dont les mdiums
doivent se bien pntrer, pour ne pas msuser de leur facult. Celui qui comprend la gravit du
mandat dont il est investi, l'accomplit religieusement; sa conscience lui reprocherait, comme un
acte sacrilge, de faire un amusement et une distraction, pour lui ou les autres, d'une facult
donne dans un but aussi srieux, et qui le met en rapport avec les tres d'outre-tombe.
Comme interprtes de l'enseignement ds Esprits, les mdiums doivent jouer un rle
important dans la transformation morale qui s'opre; les services qu'ils peuvent rendre sont en
raison de la bonne direction qu'ils donnent leur facult, car ceux qui sont dans une mauvaise
voie sont plus nuisibles qu'utiles la cause du Spiritisme; par les mauvaises impressions qu'ils
produisent, ils retardent plus d'une conversion. C'est pourquoi il leur sera demand compte de
l'usage qu'ils auront fait d'une facult qui leur avait t donne pour le bien de leurs
semblables.
Le mdium qui veut conserver l'assistance des bons Esprits doit travailler sa propre
amlioration; celui qui veut voir grandir et dvelopper sa facult doit lui-mme grandir mora-
391
PRIRES GNRALES.
lement, et s'abstenir de tout ce qui tendrait la dtourner de son but providentiel.
Si les bons Esprits se servent parfois d'instruments imparfaits, c'est pour donner de
bons conseils et tcher de les ramener au bien; mais s'ils trouvent des coeurs endurcis, et si
leurs avis ne sont pas couts, ils se retirent, et les mauvais ont alors le champ libre. (Ch.
XXIV, nos 11, 12)
L'exprience prouve que, chez ceux qui ne mettent pas profit les conseils qu'ils
reoivent des bons Esprits, les communications, aprs avoir jet quelque clat pendant un
certain temps, dgnrent peu peu, et finissent par tomber dans l'erreur, le verbiage ou le
ridicule, signe incontestable de l'loignement des bons Esprits.
Obtenir l'assistance des bons Esprits, carter les Esprits lgers et menteurs, tel doit tre
l'objet des efforts constants de tous les mdiums srieux ; sans cela la mdiumnit est une
facult strile, qui peut mme tourner au prjudice de celui qui la possde, car elle peut
dgnrer en obsession dangereuse.
Le mdium qui comprend son devoir, au lieu de s'enorgueillir d'une facult qui ne lui
appartient pas, puisqu'elle peut lui tre retire, rapporte Dieu les bonnes choses qu'il obtient.
Si ses communications mritent des loges, il n'en tire pas vanit, parce qu'il sait qu'elles sont
indpendantes de son mrite personnel, et il remercie Dieu d'avoir permis que de bons Esprits
vinssent se manifester lui. Si elles donnent lieu la critique, il ne s'en offense pas, parce
qu'elles ne sont pas l'oeuvre de son propre Esprit; il se dit qu'il n'a pas t un bon instrument,
et qu'il ne possde pas toutes les qualits ncessaires pour s'opposer l'immixtion des mauvais
Esprits; c'est pourquoi il cherche acqurir ces qualits, et demande, par la prire, la force qui
lui manque.
10. PRIRE - Dieu Tout-Puissant, permettez aux bons Esprits de m'assister dans la
communication que je sollicite. Prservez-moi de la prsomption de me croire l'abri des
mauvais Esprits; de l'orgueil qui pourrait m'abuser sur la valeur de ce que j'obtiens; de tout
sentiment contraire la charit l'gard des autres
392
CHAPITRE XXVIII.
mdiums. Si je suis induit en erreur, inspirez quelqu'un la pense de m'en avertir, et moi
l'humilit qui me fera accepter la critique avec reconnaissance, et prendre pour moi-mme, et
non pour les autres, les conseils que voudront bien me dicter les bons Esprits.
Si j'tais tent d'abuser en quoi que ce soit, ou de tirer vanit de la facult qu'il vous a
plu de m'accorder, je vous prie de me la retirer, plutt que de permettre qu'elle soit dtourne
de son but providentiel, qui est le bien de tous, et mon propre avancement moral.
II. PRIRES POUR SOI-MME.
Aux Anges gardiens et aux Esprits protecteurs.
11. PRFACE. Nous avons tous un bon Esprit qui s'est attach nous ds notre
naissance et nous a pris sous sa protection. Il remplit auprs de nous la mission d'un pre
auprs de son enfant: celle de nous conduire dans la voie du bien et du progrs travers les
prouves de la vie. Il est heureux quand nous rpondons sa sollicitude; il gmit quand il nous
voit succomber.
Son nom nous importe peu, car il peut n'avoir point de nom connu sur la terre; nous
l'invoquons alors comme notre ange gardien, notre bon gnie; nous pouvons mme l'invoquer
sous le nom d'un Esprit suprieur quelconque pour lequel nous nous sentons plus
particulirement de la sympathie.
Outre notre ange gardien, qui est toujours un Esprit suprieur, nous avons des Esprits
protecteurs qui, pour tre moins levs, n'en sont pas moins bons et bienveillants; ce sont, ou
des parents, ou des amis, on quelquefois des personnes que nous n'avons pas connues dans
notre existence actuelle. Ils nous assistent par leurs conseils, et souvent par leur intervention
dans les actes de notre vie.
Les Esprits sympathiques sont ceux qui s'attachent nous par une certaine similitude
de gots et de penchants; ils peu-
393
PRIRES POUR SOI-MME.
vent tre bons ou mauvais, selon la nature des inclinations qui les attirent vers nous.
Les Esprits sducteurs s'efforcent de nous dtourner de la voie du bien, en nous
suggrant de mauvaises penses. Ils profitent de toutes nos faiblesses comme d'autant de
portes ouvertes qui leur donnent accs dans notre me. Il en est qui s'acharnent aprs nous
comme sur une proie, mais ils s'loignent lorsqu'ils reconnaissent leur impuissance lutter
contre notre volont.
Dieu nous a donn un guide principal et suprieur dans notre ange gardien, et des
guides secondaires dans nos Esprits protecteurs et familiers; mais c'est une erreur de croire
que nous avons forcment un mauvais gnie plac prs de nous pour contre-balancer les
bonnes influences. Les mauvais Esprits viennent volontairement, selon qu'ils trouvent prise sur
nous par notre faiblesse ou notre ngligence suivre les inspirations des bons Esprits; c'est
donc nous qui les attirons. Il en rsulte qu'on n'est jamais priv de l'assistance des bons Esprits,
et qu'il dpend de nous d'carter les mauvais. Par ses imperfections, l'homme tant la premire
cause des misres qu'il endure est le plus souveut son propre mauvais gnie. (Ch. V, n 4.)
La prire aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs doit avoir pour but de solliciter
leur intervention auprs de Dieu, de leur demander la force de rsister aux mauvaises
suggestions, et leur assistance dans les besoins de la vie.
12. PRIRE. - Esprits sages et bienveillants, messagers de Dieu, dont la mission est
d'assister les hommes et de les conduire dans la bonne voie, soutenez-moi dans les preuves de
cette vie; donnez-moi la force de les subir sans murmure; dtournez de moi les mauvaises
penses, et faites que je ne donne accs aucun des mauvais Esprits qui tenteraient de
m'induire au mal. clairez ma conscience sur mes dfauts, et levez de dessus mes yeux le voile
de l'orgueil qui pourrait m'empcher de les apercevoir et de me les avouer moi-mme.
Vous surtout, N..., mou ange gardien, qui veillez
394
CHAPITRE XXVIII.
plus particulirement sur moi, et vous tous, Esprits protecteurs qui vous intressez moi,
faites que je me rende digne de votre bienveillance. Vous connaissez mes besoins, qu'il y soit
satisfait selon la volont de Dieu.
13. (Autre). - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits qui m'entourent de venir mon
aide lorsque je suis dans la peine, et de me soutenir si je chancelle. Faites, Seigneur, qu'ils
m'inspirent la foi, l'esprance et la charit; qu'ils soient pour moi un appui, un espoir et une
preuve de votre misricorde; faites enfin que je trouve prs d'eux la force qui me manque dans
les preuves de la vie, et, pour rsister aux suggestions du mal, la foi qui sauve et l'amour qui
console.
14. (Autre). - Esprits bien-aims, anges gardiens, vous qui Dieu, dans son infinie
misricorde, permet de veiller sur les hommes, soyez nos protecteurs dans les preuves de
notre vie terrestre. Donnez-nous la force, le courage et la rsignation; inspirez-nous tout ce
qui est bon, retenez-nous sur la pente du mal; que votre douce influence pntre notre me;
faites que nous sentions qu'un ami dvou est l, prs de nous, qu'il voit nos souffrances et
partage nos joies.
Et vous, mon bon ange, ne m'abandonnez pas; j'ai besoin de toute votre protection
pour supporter avec foi et amour les preuves qu'il plaira Dieu de m'envoyer.
Pour loigner les mauvais Esprits.
15. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez le
dehors de la coupe et du plat, et que vous tes lu dedans pleins de rapines et d'impurets. Pharisiens aveugles, nettoyez premirement le dedans de la coupe et du
395
plat, afin que le dehors en soit net aussi. - Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites!
parce que vous tes semblables des spulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux
yeux des hommes, mais qui, au dedans, sont pleins de toute sorte de pourriture. - Ainsi, au
dehors vous paraissez justes aux yeux des hommes, mais au dedans vous tes pleins
d'hypocrisie et d'iniquits. (Saint Matthieu, ch. XXIII, v. 25 28.)
16. PRFACE. Les mauvais Esprits ne vont que l o ils trouvent satisfaire leur
perversit; pour les loigner, il ne suffit pas de le demander, ni mme de le leur commander: il
faut ter de soi ce qui les attire. Les mauvais Esprits flairent les plaies de l'me, comme les
mouches flairent les plaies du coprs; de mme que vous nettoyez le corps pour viter la vermine, nettoyez aussi l'me de ses impurets pour viter les mauvais Esprits. Comme nous
vivons dans un monde o pullulent les mauvais Esprits, les bonnes qualits du coeur lie
mettent pas toujours l'abri de leurs tentatives, mais elles donnent la force de leur rsister.
17. PRIRE. -Au nom de Dieu Tout-Puissant, que les mauvais Esprits s'loignent de
moi, et que les bons me servent de rempart contre eux!
Esprits malfaisants qui inspirez aux hommes de mauvaises penses; Esprits fourbes et
menteurs qui les trompez; Esprits moqueurs qui vous jouez de leur crdulit, je vous repousse
de toutes les forces de mon me et ferme l'oreille vos suggestions; mais j'appelle sur vous la
misricorde de Dieu.
Bons Esprits qui daignez m'assister, donnez-moi la force de rsister l'influence des
mauvais Esprits, et les lumires ncessaires pour n'tre pas dupe de leurs fourberies.
Prservez-moi de l'orgueil et de la prsomption; cartez de mon coeur la jalousie, la haine, la
malveillance et tout sentiment contraire la charit, qui sont autant de portes ouvertes
l'Esprit du mal.
396
CHAPITRE XXVIII.
Pour demander se corriger d'un dfaut.
18. PRFACE. Nos mauvais instincts sont le rsultat de l'imperfection de notre propre
Esprit, et non de notre organisation, autrement l'homme chapperait toute espce de
responsabilit. Notre amlioration dpend de nous, car tout homme qui a la jouissance de ses
facults a, pour toutes choses, la libert de faire ou de ne pas faire; il ne lui manque, pour faire
le bien, que la volont. (Ch. XV, n 10; ch. XIX, n 12.)
19. PRIRE. - Vous m'avez donn, mon Dieu, l'intelligence ncessaire pour
distinguer ce qui est bien de ce qui est mal; or, du moment que je reconnais qu'une chose est
mal, je suis coupable de ne pas m'efforcer d'y rsister.
Prservez-moi de l'orgueil qui pourrait m'empcher de m'apercevoir de mes dfauts, et
des mauvais Esprits qui pourraient m'exciter y persvrer.
Parmi mes imperfections, je reconnais que je suis particulirement enclin . . . , et si je
ne rsiste pas cet entranement, c'est par l'habitude que j'ai contracte d'y cder.
Vous ne m'avez pas cr coupable, parce que vous tes juste, niais avec une aptitude
gale pour le bien et pour le mal; si j'ai suivi la mauvaise voie, c'est par un effet de mon libre
arbitre. Mais par la raison que j'ai eu la libert de faire le mal, j'ai celle de faire le bien, par
consquent j'ai celle de changer de route.
Mes dfauts actuels sont un reste des imperfections que j'ai gardes de mes
prcdentes existences; c'est mon pch originel dont je puis me dbarrasser par ma volont et
avec l'assistance des bons Esprits.
Bons Esprits qui me protgez, et vous surtout mon
397
PRIRES POUR SOI-MME
ange gardien, donnez-moi la force de rsister aux mauvaises suggestions, et de sortir
victorieux de la lutte.
Les dfauts sont les barrires qui nous sparent de Dieu, et chaque dfaut dompt est
un pas fait dans la voie de l'avancement qui doit me rapprocher de lui.
Le Seigneur, dans son infinie misricorde, a daign m'accorder l'existence actuelle pour
qu'elle servt mon avancement; bons Esprits, aidez-moi la mettre profit, afin qu'elle ne
soit pas perdue pour moi, et que, lorsqu'il plaira Dieu de m'en retirer, j'en sorte meilleur que
je n'y suis entr (Ch. V, n 5; ch. XVII, n 3.)
Pour demander rsister une tentation.
20. PRFACE. Toute mauvaise pense peut avoir deux sources: la propre
imperfection de notre me, ou une funeste influence qui agit sur elle; dans ce dernier cas, c'est
toujours l'indice d'une faiblesse qui nous rend propres recevoir cette influence, et par
consquent d'une me imparfaite; de telle sorte que celui qui faillit ne saurait invoquer pour
excuse l'influence d'un Esprit tranger, puisque cet Esprit ne l'aurait point sollicit au mal, s'il
l'avait jug inaccessible la sduction.
Quand une mauvaise pense surgit en nous, nous pouvons donc nous reprsenter un
Esprit malveillant nous sollicitant au mal, et auquel nous sommes tout aussi libres de cder ou
de rsister que s'il s'agissait des sollicitations d'une personne vivante. Nous devons en mme
temps nous reprsenter notre ange gardien, ou Esprit protecteur qui, de son ct, combat en
nous la mauvaise influence, et attend avec anxit la dcision que nous allons prenlre. Notre
hsitation faire le mal est la voix du bon Esprit qui se fait entendre par la conscience.
On reconnat qu'une pense est mauvaise quand elle s'carte de la cbarit, qui est la
base de toute vraie morale; quand elle a pour principe l'orgueil, la vanit ou l'gosme; quand
sa ralisation peut causer un prjudice quelconque autrui; quand,
398
CHAPITRE XXVIII.
enfin, elle nous sollicite faire aux autres ce que nous ne voudrions pas qu'on nous ft. (Ch.
XXVIII, n 15; ch. XV, n 10.)
21. PRIRE. - Dieu Tout-Puissant, ne me laissez pas succomber la tentation que j'ai
de faillir. Esprits bienveillants qui me protgez, dtournez de moi cette mauvaise pense, et
donnez-moi la force de rsister la suggestion du mal. Si je succombe, j'aurai mrit
l'expiation de ma faute en cette vie et en l'autre, parce que je suis libre de choisir.
Action de grces pour une victoire obtenue sur
une tentation.
22. PRFACE. Celui qui a rsist une tentation le doit l'assistance des bons Esprits
dont il a cout la voix. Il doit en remercier Dieu et son ange gardien.
23. PRIRE. - Mon Dieu, je vous remercie de m'avoir permis de sortir victorieux de la
lutte que je viens de soutenir contre le mal; faites que cette victoire me donne la force de
rsister de nouvelles tentations.
Et vous, mon ange gardien, je vous remercie de l'assistance que vous m'avez donne.
Puisse ma soumission vos conseils me mriter de nouveau votre protection!
Pour demander un conseil.
24. PRFACE. Lorsque nous sommes indcis de faire ou de ne pas faire une chose,
nous devons avant tout nous poser nous-mmes les questions suivantes:
1 La chose que j'hsite faire peut-elle porter un prjudice quelconque autrui?
2 Peut-elle tre utile quelqu'un?
399
3 Si quelqu'un faisait cette chose mon gard, en serais-je satisfait?
Si la chose n'intresse que soi, il est permis de mettre en balance la somme des
avantages et des inconvnients personnels qui peuvent en rsulter.
Si elle intresse autrui , et qu'en faisant du bien l'un elle puisse faire du mal un
autre, il faut galement peser la somme du bien et du mal pour s'abstenir ou agir.
Enfin, mme pour les meilleures choses, il faut encore considrer l'opportunit et les
circonstances accessoires, car une chose bonne en elle-mme peut avoir de mauvais rsultats
entre des mains inhabiles, et si elle n'est pas conduite avec prudence et circonspection. Avant
de l'entreprendre, il convient de consulter ses forces et ses moyens d'excution.
Dans tous les cas, on peut toujours rclamer l'assistance de ses Esprits protecteurs en
se souvenant de cette sage maxime: Dans le doute, abstiens-toi. (Ch. XXVIII, n 38.)
25. PRIRE. - Au nom de Dieu Tout-Puissant, bons Esprits qui me protgez, inspirezmoi la meilleure rsolution prendre dans l'incertitude o je suis. Dirigez ma pense vers le
bien, et dtournez l'influence de ceux qui tenteraient de m'garer,
Dans les afflictions de la vie.
26. PRFACE. Nous pouvons demander Dieu des faveurs terrestres, et il peut nous
les accorder lorsqu'elles ont un but utile et srieux; mais comme nous jugeons l'utilit des
choses notre point de vue, et que notre vue est borne au prsent, nous ne voyons pas
toujours le mauvais ct de ce que nous souhaitons. Dieu, qui voit mieux que nous, et ne veut
que notre bien, peut donc nous refuser, comme un pre refuse son enfant ce qui pourrait lui
nuire. Si ce que nous demandons ne nous est pas accord, nous ne devons en concevoir aucun
dcouragement; il faut penser, au contraire, que la privation de ce que nous dsirons nous est
impose comme preuve ou
400
CHAPITRE XXVIII.
comme expiation, et que notre rcompense sera proportionne la rsignation avec laquelle
nous l'aurons supporte. (Ch. XXVII, n 6; ch. II, nos 5, 6, 7.)
27. PRIRE. - Dieu Tout-Puissant qui voyez nos misres, daignez couter
favorablement les voeux que je vous adresse en ce moment. Si ma demande est inconsidre,
pardonnez-la-moi; si elle est juste et utile vos yeux, que les bons Esprits qui excutent vos
volonts me viennent en aide pour son accomplissement.
Quoi qu'il en advienne, mon Dieu, que votie volont soit faite. Si mes dsirs ne sont
pas exaucs, c'est qu'il entre dans vos desseins de m'prouver, et je me soumets sans murmure.
Faites que je n'en conoive aucunt dcouragement, et que ni ma foi ni ma rsignation n'en
soient branles.
(Formuler sa demande.)
Action de grces pour une faveur obtenue.
28. PRFACE. Il ne faut point considrer seulement comme des vnements heureux
les choses de grande importance; les plus petites en apparence sont souvent celles qui influent
le plus sur notre destine. L'homme oublie aisment le bien, et se souvient plutt de ce qui
l'afflige. Si nous enregistrions jour par jour les bienfaits dont nous sommes l'objet, sans les
avoir demands, nous serions souvent tonns d'en avoir tant reu qui se sont effacs de notre
mmoire, et humilis de notre ingratitude.
Chaque soir, en levant notre me Dieu, nous devons rappeler en nous-mmes les
faveurs qu'il nous a accordes pendant la journe, et l'en remercier. C'est surtout au moment
mme o nous prouvons l'eflet de sa bont et de sa protection que, par un mouvement
spontan, nous devons lui en tmoigner notre gratitude; il suffit pour cela d'une pense lui
reportant le bienfait, sans qu'il soit besoin de se dtourner de son travail.
401
Les bienfaits de Dieu ne consistent pas seulement dans les choses matrielles; il faut
galement le remercier des bonnes ides, des inspirations heureuses qui nous sont suggres.
Tandis que l'orgueilleux s'en fait un mrite, que l'incrdule les attribue au hasard, celui qui a la
foi en rend grce Dieu et aux bons Esprits. Pour cela, de longues phrases sont inutiles:
Merci, mon Dieu, de la bonne pense qui m'est inspire, en dit plus que beaucoup de
paroles. L'lan spontan qui nous fait reporter Dieu ce qui nous arrive de bien tmoigne
d'une habitude de reconnaissance et d'humilit qui nous concilie la sympathie des bons Esprits.
(Ch, XXVII, nos 7, 8.)
29. PRIRE. - Dieu infiniment bon, que votre nom soit bni pour les bienfaits que
vous m'avez accords; j'en serais indigne si je les attribuais au hasard des vnements ou
mon propre mrite.
Bons Esprits qui avez t les excuteurs des volonts de Dieu, et vous surtout, mon
ange gardien, je vous remercie. Dtournez de moi la pense d'en concevoir de l'orgueil, et d'en
faire un usage qui ne serait pas pour le bien.
Je vous remercie notamment de....
Acte de soumission et de rsignation.
30. PRFACE. Quand un sujet d'affliction nous arrive, si nous en cherchons la cause,
nous trouverons souvent qu'il est la suite de notre imprudence, de notre imprvoyance ou
d'une action antrieure; dans ce cas, nous ne devons nous en prendre qu' nous-mmes. Si la
cause d'un malheur est indpendante de toute participation qui soit notre fait, c'est ou une
preuve pour cette vie, ou l'expiation d'une existence passe, et, dans ce dernier cas, la nature
de l'expiation peut nous faire connatre la nature de la faute, car nous sommes toujours punis
par o nous avons pch. (Ch. v, nos 4, 6 et suiv.)
Dans ce qui nous afflige, nous ne voyons en gnral que le mal prsent, et non les
consquences ultrieures favorables
402
CHAPITRE XXVIII.
que cela peut avoir. Le bien est souvent la suite d'un mal passager, comme la gurison d'un
malade est le rsullat des moyens douloureux que l'on emploie pour l'obtenir. Dans tous les
cas, nous devons nous soumettre la volont de Dieu, supporter avec courage les tribulations
de la vie, si nous voulons qu'il nous en soit tenu compte, et que cette parole du Christ nous
soit applique: Bienheureux ceux qui souffrent. (Ch. V, n 18.)
31. PRIRE. - Mon Dieu, vous tes souverainement juste; toute souffrance ici-bas doit
donc avoir sa cause et son utilit. J'accepte le sujet d'affliction que je viens d'prouver comme
une expiation de mes fautes passes et une preuve pour l'avenir.
Bons Esprits qui me protgez, donnez-moi la force de le supporter sans murmure;
faites qu'il soit pour moi un avertissement salutaire; qu'il accroisse mon exprience; qu'il
combatte on moi l'orgueil, l'ambition, la sotte vanit et l'gosme, et qu'il contribue ainsi mon
avancement.
32. (Autre.) - Je sens, mon Dieu, le besoin de vous prier pour me donner la force de
supporter les preuves qu'il vous a plu de m'envoyer. Permettez que la lumire se fasse assez
vive en mon esprit pour que j'apprcie toute l'tendue d'un amour qui m'afflige pour vouloir
me sauver. Je me soumets avec rsignation, mon Dieu; mais, hlas! la crature est si faible
que, si vous ne me soutenez, je crains de succomber. Ne m'abandonnez pas, Seigneur, car sans
vous je ne puis rien.
33. (Autre.) - J'ai lev mes regards vers toi, Eternel, et je me suis senti fortifi. Tu es
ma force, ne m'abandonne pas; Dieu! je suis cras sous le poids de mes
403
iniquits! aide-moi; tu connais la faiblesse de ma chair, et tu ne dtournes pas tes regards de
dessus moi!
Je suis dvor d'une soif ardente; fais jaillir la source d'eau vive, et je serai dsaltr.
Que ma bouche ne s'ouvre que pour chanter tes louanges et non pour murmurer dans les
afflictions de ma vie. Je suis faible, Seigneur, mais ton amour me soutiendra.
O Eternel! toi seul es grand, toi seul es la fin et le but de ma vie. Ton nom soit bni, si
tu me frappes, car tu es le matre et moi le serviteur infidle; je courberai mon front sans me
plaindre, car toi seul es grand, toi seul es le but.
Dans un pril imminent.
34. PRFACE. Par les dangers que nous courons, Dieu nous rappelle notre faiblesse et
la fragilit de notre existence. Il nous montre que notre vie est entre ses mains, et qu'elle tient
a un fil qui peut se briser au moment o nous nous y attendons le moins. Sous ce rapport, il
n'y a de privilge pour personne, car le grand et le petit sont soumis aux mmes alternatives.
Si l'on examine la nature et les consquences du pril, on verra que le plus souvent ces
consquences, si elles se fussent accomplies, auraient t la punition d'une faute commise ou
d'un devoir nglig.
35. PRRE. - Dieu Tout-Puissant, et vous, mon ange gardien, secourez-moi! Si je dois
succomber, que la volont de Dieu soit faite. Si je suis sauv, que le reste de ma vie rpare le
mal que j'ai pu faire et dont je me repens.
Action de grces aprs avoir chapp un danger.
36. PRFACE. Par le danger que nous avons couru, Dieu nous montre que nous
pouvons d'un moment l'autre tre
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CHAPITRE XXVIII.
appels rendre compte de l'emploi que nous avons fait de la vie; il nous avertit ainsi de
rentrer en nous-mmes et de nous amender.
37. PRIRE. - Mon Dieu, et vous, mon ange gardien, je vous remercie du secours que
vous m'avez envoy dans le pril qui m'a menac. Que ce danger soit pour moi un
avertissement, et qu'il m'claire sur les fautes qui ont pu me l'attirer. Je comprends, Seigneur,
que ma vie est entre vos mains, et que vous pouvez me la retirer quand il vous plaira. Inspirezmoi, par les bons Esprits qui m'assistent, la pense d'employer utilement le temps que vous
m'accordez encore ici-has.
Mon ange gardien, soutenez-moi dans la rsolution que je prends de rparer mes torts
et de faire tout le bien qui sera on mon pouvoir, afin d'arriver charg de moins d'imperfections
dans le monde des Esprits quand il plaira Dieu de m'y appeler.
Au moment de s'endormir.
38. PRFACE. Le sommeil est le repos du corps, mais l'Esprit n'a pas besoin de repos.
Pendant que les sens sont engourdis, l'me se dgage en partie de la matire, et jouit de ses
facults d'Esprit. Le sommeil a t donn l'homme pour la rparation des forces organiques
et pour celle des forces morales. Pendant que le corps rcupre les lments quil a perdus par
l'activit de la veille, l'Esprit va se retremper parmi les autres Esprits; il puise dans ce qu'il voit,
dans ce qu'il entend et dans les conseils qu'on lui donne, des ides qu'il retrouve au rveil
l'tat d'intuition; c'est le retour temporaire de l'exil dans sa vritable patrie; c'est le prisonnier
momentanment rendu la libert.
Mais il arrive, comme pour le prisonnier pervers, que l'Esprit ne met pas toujours
profit ce moment de libert pour son avancement; s'il a de mauvais instincts, au lieu de
chercher la compagnie des bons Esprits, il cherche celle de ses
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pareils, et va visiter les lieux o il peut donner un libre cours ses penchants.
Que celui qui est pntr de cette vrit lve sa pense au moment o il sent les
approches du sommeil; qu'il fasse appel aux conseils des bons Esprits et de ceux dont la
mmoire lui est chre, afin qu'ils viennent se runir lui dans le court intervalle qui lui est
accord, et au rveil il se sentira plus de force contre le mal, plus de courage contre l'adversit.
39. PRIRE. - Mon me va se trouver un instant avec les autres Esprits. Que ceux qui
sont bons viennent m'aider de leurs conseils. Mon ange gardien, faites qu' mon rveil j'en
conserve une impression durable et salutaire.
En prvision de sa mort prochaine.
40. PRFACE. La foi en l'avenir, l'lvation de la pense, pendant la vie, vers les
destines futures, aident au prompt dgagement de l'Esprit, en affaiblissant les liens qui le
retiennent au corps, et souvent la vie corporelle n'est point encore teinte que l'me,
impatiente, a dj pris son essor vers l'immensit. Chez l'homme, au contraire, qui concentre
toutes ses penses sur les choses matrielles, ces liens sont plus tenaces, la separation est
pnible et douloureuse, et le rveil d'outre-tombe est plein de trouble et d'anxit.
41. PRIRE. - Mon Dieu, je crois en vous et en votre bont infinie; c'est pourquoi je
ne puis croire que vous ayez donn l'homme l'intelligence de vous connatre et l'aspiration
vers l'avenir pour le plonger dans le nant.
Je crois que mon corps n'est que l'enveloppe prissable de mon me, et que, lorsqu'il
aura cess de vivre, je me rveillerai dans le monde des Esprits.
Dieu Tout-Puissant, je sens se briser les liens qui
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CHAPITRE XXVIII.
unissent mon me mon corps, et bientt je vais avoir rendre compte de l'emploi de la vie
que je quitte.
Je vais subir les consquences du bien et du mal que j'ai fait; l, il n'y a plus d'illusion,
plus de subterfuge possible; tout mon pass va se drouler devant moi, et je serai jug selon
mes oeuvres.
Je n'emporterai rien des biens de la terre; honneurs, richesses, satisfactions de la vanit
et de l'orgueil, tout ce qui tient au corps enfin va rester ici-bas; pas la moindre parcelle ne me
suivra, et rien de tout cela ne me sera du moindre secours dans le monde des Esprits. Je
n'emporterai avec moi que ce qui tient l'me, c'est--dire les bonnes et les mauvaises qualits
qui seront peses dans la balance d'une rigoureuse justice, et je serai jug avec d'autant plus de
svrit que ma position sur la terre m'aura donn plus d'occasions de faire le bien que je n'ai
pas fait. (Ch. XVI, n 9.)
Dieu de misricorde, que mon repentir parvienne jusqu' vous! Daignez tendre sur
moi votre indulgen ce.
S'il vous plaisait de prolonger mon existence, que le reste soit employ rparer autant
qu'il est ci' moi le mal que j'ai pu faire. Si mon heure est sonne saus retour, j'emporte la
pense consolante qu'il me sera permis de me racheter par de nouvelles pruves~ ahu de
mriter un jour le bonheur des lus.
S'il ne m'est pas donn de jouir immdiatement de cette flicit sans mlange qui n'est
le partage que du juste par excellence, je sais que l'espoir ne m'est pas interdit pour toujours,
et qu'avec le travail j'arriverai au but, plus tt ou plus tard, selon mes efforts.
Je sais que de bons Esprits et mon ange gardien sont Id", prs de moi, pour me
recevoir; dans peu je les
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PRIRES POUR AUTRUI.
verrai comme ils me voient. Je sais que je retrouverai ceux que j'ai aims sur la terre, si je l'ai
mrit, et que ceux que j'y laisse viendront me rejoindre pour tre un jour tous jamais runis,
et qu'en attendant je pourrai venir les visiter.
Je sais aussi que je vais retrouver ceux que j'ai offenss; puissent-ils me pardonner ce
qu'ils peuvent avoir me rapprocher: mon orgueil, ma duret, mes injustices, et ne pas
m'accabler de honte par leur prsence!
Je pardonne ceux qui m'ont fait ou voulu du mal sur la terre; je n'emporte aucune
haine contre eux, et je prie Dieu de leur pardonner.
Seigneur, donnez-moi la force de quitter sans regrets les joies grossires de ce monde
qui ne sont rien auprs des joies pures du monde o je vais entrer. L, pour le juste, il n'est
plus de tourments, plus de souffrances, plus de misres; le coupable seul souffre, mais il lui
reste l'esprance.
Bons Esprits, et vous, mon ange gardien, ne me laissez pas faillir en ce moment
suprme; faites luire mes yeux la divine lumire, afin de ranimer ma foi si elle venait
s'branler.
Nota. - Voir ci-aprs paragraphe V: Prires pour les malades et les obsds.
III. PRIRES POUR AUTRUI.
Pour quelqu'un qui est dans l'affliction.
42. S'il est dans l'intrt de l'afflig que son preuve suive son cours, elle ne sera pas
abrge notre demande; mais ce serait faire acte d'impit si l'on se dcourageait parce que la
demande n'est pas exauce; d'ailleurs, dfaut de cessation de
408
CHAPITRE XXVIII.
l'preuve, on peut esprer obtenir quelque autre consolation qui en tempre l'amertume. Ce
qui est vritablement utile pour celui qui est dans la peine, c'est le courage et la rsigna-tion,
sans lesquels ce qu'il endure est sans profit pour lui, parce qu'il sera oblig de recommencer
l'preuve. C'est donc vers ce but qu'il faut surtout diriger ses efforts, soit en appelant les bons
Esprits son aide, soit en remontant soi-mme le moral de l'afflig par des conseils et des
encouragements, soit enfin on l'assistant matriellement, si cela se peut. La prire, dans ce cas,
peut en outre avoir un effet direct, en dirigeant sur la personne un courant fluidique en vue de
fortifier son moral. (Ch. V, nos, 5, 27; ch. XXVII, nos 6, 10.)
43. PRIRE. - Mon Dieu, dont la bont est infinie, daignez adoucir l'amertume de la
position de N..., si telle peut tre votre volont.
Bons Esprits, au nom de Dieu Tout-Puissant, je vous supplie de l'assister dans ses
afflictions. Si, dans son intrt, elles ne peuvent lui tre pargnes, faites-lui comprendre
qu'elles sont ncessaires son avancement. Donnez-lui la confiance on Dieu et en l'avenir qui
les lui rendra moins amres. Donnez-lui aussi la force de ne pas succomber au dsespoir qui
lui en ferait perdre le fruit et rendrait sa position future encore plus pnible. Conduisez ma
pense vers lui, et qu'elle aide soutenir son courage.
Action de grces pour un bienfait accord autrui.
44. PRFACE. Celui qui n'est pas domin par l'gosme se rjouit du bien qui arrive
son prochain, alors mme qu'il ne l'aurait pas sollicit par la prire.
45.PRIRE. - Mon Dieu, soyez bni pour le bonheur qui est arriv N...
Bons Esprits, faites qu'il y voie un effet de la bont
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PRIRES POUR AUTRUI.
de Dieu. Si le bien qui lui arrive est une preuve, inspirez-lui la pense d'en faire un bon usage
et de ne pas en tirer vanit, afin que ce bien ne tourne pas son prjudice pour l'avenir.
Vous, mon bon gnie qui me protgez et dsirez mon bonheur, cartez de ma pense
tout sentiment d'envie et de jalousie.
Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal.
46. PRFACE. Jsus a dit: Aimez mme vos ennemis. Cette maxime est le sublime de
la charit chrtienne; mais par l Jsus n'entend point que nous devons avoir pour nos ennemis
la tendresse que nous avons pour nos amis; il nous dit par ces paroles d'oublier leurs offenses,
de leur pardonner le mal qu'ils nous font, de leur rendre le bien pour le mal. Outre le mrite
qui en rsulte aux yeux de Dieu, c'est montrer aux yeux des hommes la vritable supriorit.
(Ch. XII, nos 3, 4.)
47. PRIRE. - Mon Dieu, je pardonne N... le mal qu il m'a fait et celui qu'il a voulu
me faire, comme je dsire que vous me pardonniez et qu'il me pardonne lui-mme les torts que
je puis avoir. Si vous l'avez plac sur ma route comme une preuve, que votre volont soit
faite.
Dtournez de moi, mon Dieu, l'ide de le maudire et tout souhait malveillant contre
lui. Faites que je n'prouve aucune joie des malheurs qui pourraient lui arriver, ni aucune peine
des biens qui pourront lui tre accords, afin de ne point souiller mon me par des penses
indignes d'un chrtien.
Puisse votre bont, Seigneur, en s'tendant sur lui, le ramener de meilleurs sentiments
envers moi!
Bons Esprits, inspirez-moi l'oubli du mal et le sou-
410
CHAPITRE XXVIII.
venir du bien. Que ni la haine, ni la rancune, ni le dsir de lui rendre le mal pour le mal
n'entrent dans mon coeur, car la haine et la vengeance n'appartiennent qu'aux mauvais Esprits
incarns et dsincarns! Que je sois prt, au contraire, lui tendre une main fraternelle, lui
rendre le bien pour le mal, et lui venir en aide si cela est on mon pouvoir!
Je dsire, pour prouver la sincrit de mes paroles, que l'occasion me soit offerte de
lui tre utile; mais surtout, mon Dieu, prservez-moi de le faire par orgueil ou ostentation,
en l'accablant par une gnrosit humiliante, ce qui me ferait perdre le fruit de mon action, car
alors je mriterais que cette parole du Christ me ft applique: Vous avez dj reu votre
rcompense. (Ch. XIII, nos et suiv.)
Action de grces pour le bien accord nos ennemis.
48. PRFACE. Ne point souhaiter de mal ses ennemis, c'est n'tre charitable qu'
moiti; la vraie charit veut que nous leur souhaitions du bien, et que nous soyons heureux de
celui qui leur arrive. (Ch. XII nos 7, 8.)
49. PRIRE. - Mon Dieu, dans votre justice, vous avez cru devoir rjouir le coeur de
N... Je vous on remercie pour lui, malgr le mal qu'il m'a fait ou qu'il a cherch me faire. S'il
en profitait pour m'humilier, je l'accepterais comme une preuve pour ma charit.
Bons Esprits qui me protgez, ne permettez pas que j'en conoive aucun regret;
dtournez do moi l'envie et la jalousie qui abaissent; inspirez-moi, au contraire, la gnrosit
qui lve. L'humiliation est dans le mal et non dans le bien, et nous savons que, tt ou tard,
justice sera rendue chacun selon ses oeuvres.
411
PRIRES POUR AUTRUI.
Pour les ennemis du Spiritisme.
50. Bienheureux ceux qui sont affams de justice, parce qu' ils seront rassasis.
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume des
cieux est eux.
Vous serez heureux lorsque les hommes vous chargeront de maldictions, et qu'ils
vous perscuteront, et qu'ils diront faussement toutes sortes de mal contre vous cause de
moi. - Rjouissez-vous alors, parce qu'une grande rcompense vous est rserve dans les
cieux, car c'est ainsi qu'ils ont perscut les prophtes qui ont t avant vous. (Saint Matthieu,
ch. V, v. 6, 10, 11, 12.)
Ne craignez point ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me; mais craignez
plutt celui qui peut perdre l'me et le corps dans l'enfer. (Saint Matthieu, ch. X, v. 28.)
51. PRFACE. De toutes les liberts, la plus inviolable est celle de penser, qui
comprend aussi la libert de conscience. Jeter l'anathme ceux qui ne pensent pas comme
nous, c'est rclamer cette libert pour soi et la refuser aux autres, c'est violer le premier
commandement de Jsus: la charit et l'amour du prochain. Les perscuter pour leur croyance,
c'est attenter au droit le plus sacr qu'a tout homme de croire ce qui lui convient, et d'adorer
Dieu comme il l'entend. Les contraindre des actes extrieurs semblables aux ntres, c'est
montrer qu'on tient plus la forme qu'au fond, aux apparences qu' la conviction. L'abjuration
force n'a jamais donn la foi: elle ne peut faire que des hypocrites; c'est un abus de la force
matrielle qui ne prouve pas la vrit; la verit est sre d'elle- mme: elle convainc et ne
perscute pas, parce qu'elle n'en a pas besoin.
Le Spiritisme est une opinion, une croyance; ft-il mme une religion, pourquoi
n'aurait-on pas la libert de se dire spirite comme on a celle de se dire catholique, juif ou
protestant, partisan de telle ou telle doctrine philosophique, de tel ou tel systme conomique?
Cette croyance est fausse ou elle est vraie; si elle est fausse, elle tombera d'elle-mme, parce
que
412
CHAPITRE XXVIII.
l'erreur ne peut prvaloir contre la vrit quand la lumire se fait dans les intelligences; si elle
est vraie, la perscution ne la rendra pas fausse.
La perscution est le baptme de toute ide nouvelle grande et juste; elle crot avec la
grandeur et l'importance de l'ide. L'acharnement et la colre des ennemis de l'ide est en
raison de la crainte qu'elle leur inspire. C'est pour cette raison que le Christianisme fut
perscut jadis et que le Spiritisme l'est aujourd'hui, avec cette diffrence, toutefois, que le
Christianisme le fut par les Paens, tandis que le Spintisme l'est par des Chrtiens. Le temps
des perscutions sanglantes est pass, il est vrai, mais si on ne tue plus le corps, on torture
l'me; on l'attaque jusque dans ses sentiments les plus intimes, dans ses affections les plus
chres; on divise les familles, on excite la mre contre la fille, la femme contre le mari; on
attaque mme le corps dans ses besoins matriels en lui tant son gagne-pain pour le prendre
par la famine.(Ch. XXIII, nos 9 et suiv.)
Spirites, ne vous affligez point des coups qu'on vous porte, car ils prouvent que vous
tes dans la vrit, sans cela on vous laisserait tranquilles, et l'on ne vous frapperait pas. C'est
une preuve pour votre foi, car c'est votre courage, votre rsignation, votre persvrance
que Dieu vous reconnatra parmi ses fidles serviteurs, dont il fait aujourd'hui le
dnombrement pour faire chacun la part qui lui revient selon ses oeuvres.
A l'exemple des premiers Chrtiens, soyez donc fiers de porter votre croix. Croyez en
la parole du Christ, qui a dit: Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice,
parce que le royaume des cieux est eux. Ne craignez point ceux qui tuent le corps, mais ne
peuvent tuer l'me. Il a dit aussi: Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous font du
mal, et priez pour ceux qui vous perscutent. Montrez que vous tes ses vritables disciples,
et que votre doctrine est bonne en faisant ce qu'il dit et ce qu'il a fait lui-mme.
La perscution n'aura qu'un temps; attendez donc patiemment le lever de l'aurore, car
dj l'toile du matin se montre l'horizon. (Ch. XXIV, nos 13 et suiv.)
52. PRIRE. - Seigneur, vous nous avez fait dire par
413
PRIRES POUR AUTRUI.
la bouche de Jsus, votre Messie: Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice;
pardonnez vos ennemis; priez pour ceux qui vous perscutent; et lui-mme nous a montr
le chemin en priant pour ses bourreaux.
A son exemple, mon Dieu, nous appelons votre misricorde sur ceux qui
mconnaissent vos divins prceptes, les seuls qui puissent assurer la paix en ce monde et en
l'autre. Comme Christ, nous vous disons: Pardonnez-leur, mou Pre, car ils ne savent ce
qu'ils font.
Donnez-nous la force de supporter avec patience et rsignation, comme des preuves
pour notre foi et notre humilit, leurs railleries, leurs injures, leurs calomnies et leurs
perscutions; dtournez-nous de toute pense de reprsailles, car l'heure de votre justice
sonnera pour tous, et nous l'attendons en nous soumettaut votre sainte volont.
Prire pour nu enfant qui vient de natre.
53. PRFACE. Les Esprits n'arrivent la perfection qu'aprs avoir pass par les
preuves de la vie corporelle; ceux qui sont errants attendent que Dieu leur permette de
reprendre une existence qui doit leur fournir un moyen d'avancement, soit par l'expiation de
leurs fautes passes au moyen des vicissitudes auxquelles ils sont soumis, soit en remplissant
une mission utile l'humanit. Leur avancement et leur bonheur futur seront proportionns
la manire dont ils auront employ le temps qu'ils doivent passer sur la terre. La charge de
guider leurs premiers pas, et de les diriger vers le bien, est confie leurs parents, qui
rpondront devant Dieu de la manire dont ils auront accompli leur mandat. C'est pour en
faciliter l'excution que Dieu a fait de l'amour paternel et de l'amour filial une loi de la nature,
loi qui n'est jamais viole impunment.
54. PRIRE. (Par les parents.) - Esprit qui s'est in-
414
CHAPITRE XXVIII.
carn dans le corps de notre enfant, sois le bienvenu parmi nous. Dieu Tout-Puissant qui l'avez
envoy, soyez bni.
C'est un dpt qui nous est confi et dont nous devrons compte un jour. S'il appartient
la nouvelle gnration des bons Esprits qui doivent peupler la terre, merci, mon Dieu, de
cette faveur! Si c'est une me imparfaite, notre devoir est de l'aider progresser dans la voie
du bien par nos conseils et par nos bons exemples; s'il tombe dans le mal par notre faute, nous
en rpondrons devant vous, car nous n'aurons pas accompli notre mission envers lui.
Seigneur, soutenez-nous dans notre tche, et donnez-nous la force et la volont de la
remplir. Si cet enfant doit tre un sujet d'preuves pour nous, que votre volont soit faite!
Bons Esprits qui tes venus prsider sa naissance et qui devez l'accompagner pendant
la vie, ne l'abandonnez pas. cartez de lui les mauvais Esprits qui tenteraient de l'induire au
mal; donnez-lui la force de rsister leurs suggestions, et le courage de subir avec patience et
rsignation les preuves qui l'attendent sur la terre. (Ch. XIV, n 9.)
55. (Autre.) - Mon Dieu, vous m'avez confi le sort d'un de vos Esprits; faites,
Seigneur, que je sois digne de la tche qui m'est impose; accordez-moi votre protection;
clairez mon intelligence, afin que je puisse discerner de bonne heure les tendances de celui
que je dois prparer entrer dans votre paix.
56. (Autre.) - Dieu trs bon, puisqu'il t'a plu de permettre l'Esprit de cet enfant de
venir de nouveau subir
415
PRIRES POUR AUTRUI.
les preuves terrestres destines le faire progresser, donne-lui la lumire, afin qu'il apprenne
te connatre, t'aimer et t'adorer. Fais, par ta toute-puissance, que cette me se rgnre
la source de tes divines instructions, que, sous l'gide de son ange gardien, son intelligence
grandisse, se dveloppe et le fasse aspirer se rapprocher de plus en plus de toi; que la science
du Spiritisme soit la brillante lumire qui l'claire travers les cueils de la vie; qu'il sache
enfin apprcier toute l'tendue de ton amour qui nous prouve pour nous purifier.
Seigneur, jette un regard paternel sur la famille laquelle tu as confi cette me;
puisse-t-elle comprendre l'importance de sa mission, et faire germer en cet enfant les bonnes
semences jusqu'au jour o il pourra, par ses propres aspirations, s'lever seul vers toi.
Daigne, mon Dieu, exaucer cette humble prire au nom et parles mrites de Celui qui
a dit: Laissez venir moi les petits enfants, car le royaume des cieux est ceux qui leur
ressemblent.
Pour un agonisant.
57.PRFACE. L'agonie est le prlude de la sparation de l'me et du corps; on peut
dire qu' ce moment l'homme n'a plus qu'un pied en ce monde, et qu'il en a dj un dans
l'autre. Ce passage est quelquefois pnible pour ceux qui tiennent la matire et ont plus vcu
pour les biens de ce monde que pour ceux de l'autre, ou dont la conscience est agite par les
regrets et les remords; pour ceux, au contraire, dont les penses se sont leves vers l'infini, et
se sont dtaches de la matire, les liens sont moins difficiles rompre, et les derniers
moments n'ont rien de douloureux; l'me alors ne tient au corps que par un fil, tandis que, dans
l'autre position, elle y tient par de profondes racines; dans tous les cas la prire exerce une
416
CHAPITRE XXVIII.
action puissante sur le travail de la sparation. (V. ci-aprs, Prires pour les malades. - Ciel et
Enfer, 2e part., ch. I, Le passage.)
58. PRIRE. - Dieu puissant et misricordieux, voil une me qui quitte son enveloppe
terrestre pour retourner dans le monde des Esprits, sa vritable patrie; puisse-t-elle y rentrer
en paix et votre misricorde s'tendre sur elle.
Bons Esprits qui l'avez accompagne sur la terre, ne l'abandonnez pas ce moment
suprme; donnez-lui la force de supporter les dernires souffrances qu'elle doit endurer ici-has
pour son avancement futur; inspirez-la pour qu'elle consacre au repentir de ses fautes les
dernires lueurs d'intelligence qui lui restent , ou qui pourraient momentanment lui revenir.
Dirigez ma pense, afin que son action rende moins pnible le travail de la sparation,
et qu'elle porte dans son me, au moment de quitter la terre, les consolations de l'esprance.
IV. PRIRES POUR CEUX QUI NE SONT PLUS
SUR LA TERRE.
Pour quelqu'un qui vient de mourir.
59. PRFACE. Les prires pour les Esprits qui viennent de quitter la terre n'ont pas
seulement pour but de leur donner un tmoignage de sympathie, mais elles ont encore pour
effet d'aider leur dgagement, et, par l, d'abrger le trouble qui suit toujours la sparation,
et de rendre le rveil plus calme. Mais l encore, comme en toute autre circonstance,
l'efficacit est dans la sincrit de la pense, et non dans l'abondance de paroles dites avec plus
ou moins de pompe, et auxquelles, le plus souvent, le coeur n'a aucune part.
417
POUR CEUX QUI NE SONT PLUS SUR LA TERRE.
Les prires qui partent du coeur rsonnent autour de l'Esprit, dont les ides sont
encore confuses comme les voix amies qui viennent nous tirer du sommeil. (Ch. XXVII, n
10.)
60. PRIRE. - Dieu Tout-Puissant, que votre misricorde s'tende sur l'me de N...,
que vous venez de rappeler vous. Puissent les preuves qu'il (ou elle) a subies sur la terre lui
tre comptes, et nos prires adoucir et abrger les peines qu'il peut encore endurer comme
Esprit!
Bons Esprits qui tes venus le recevoir, et vous surtout son ange gardien, assistez-le
pour l'aider se dpouiller de la matire; donnez-lui la lumire et la conscience de lui-mme,
afin de le tirer du trouble qui accompagne le passage de la vie corporelle la vie spirituelle.
Inspirez-lui le repentir des fautes qu'il a pu commettre, et le dsir qu'il lui soit permis de les
rparer pour hter son avancement vers la vie ternelle bienheureuse.
N..., vous venez de rentrer dans le monde des Esprits, et cependant vous tes ici
prsent parmi nous vous nous voyez et nous entendez, car il n'y a de moins entre vous et nous
que le corps prissable que vous venez de quitter et qui bientt sera rduit en poussire.
Vous avez quitt la grossire enveloppe sujette aux vicissitudes et la mort, et vous
n'avez conserv que l'enveloppe thre, imprissable et inaccessible aux souffrances. Si vous
ne vivez plus par le corps, vous vivez de la vie des Esprits, et cette vie est exempte des
misres qui affligent l'humanit.
Vous n'avez plus le voile qui drobe nos veux les splendeurs de la vie future; vous
pourrez dsormais
418
CHAPITRE XXVIII.
contempler de nouvelles merveilles tandis que nous sommes encore plongs dans les tnbres.
Vous allez parcourir l'espace et visiter les mondes en toute libert, tandis que nous
rampons pniblement sur la terre, o nous retient notre corps matriel, semblable pour nous
un lourd fardeau.
L'horizon de l'infini va se drouler devant vous, et en prsence de tant de grandeur
vous comprendrez la vanit de nos dsirs terrestres, de nos ambitions mondaines et des joies
futiles dont les hommes font leurs dlices.
La mort n'est entre les hommes qu'une sparation matrielle de quelques instants. Du
lieu d'exil o nous retient encore la volont de Dieu, ainsi que les devoirs que nous avons
remplir ici-bas, nons vous suivrons par la pense jusqu'au moment o il nous sera permis de
vous rejoindre comme vous avez rejoint ceux qui vous ont prcds.
Si nous ne pouvons aller auprs de vous, vous pouvez venir auprs de nous. Venez
donc parmi ceux qui vous aiment et que vous avez aims; soutenez-les dans les preuves de la
vie; veillez sur ceux qui vous sont chers; protgez-les selon votre pouvoir, et adoucissez leurs
regrets par la pense que vous tes plus heureux maintenant, et la consolante certitude d'tre
un jour runis vous dans un monde meilleur.
Dans le monde o vous tes, tous les ressentiments terrestres doivent s'teindre.
Puissiez-vous, pour votre bonheur futur, y tre dsormais inaccessible! Pardonnez donc ceux
qui ont pu avoir des torts envers vous, comme ils vous pardonnent ceux que vous pouvez
avoir eus envers eux.
419
Nota. - On peut ajouter cette prire, qui s'applique tous, quelques paroles spciales
selon les circonstances particulires de famille ou de relation et la position du dfunt.
S'il s'agit d'un enfant, le Spiritisme nous apprend que ce n'est point un Esprit de
cration rcente, mais qu'il a dj vcu et qu'il peut tre dj trs avanc. Si sa dernire
existence a t courte, c'est qu'elle n'tait qu'un complment d'preuve, ou devait tre une
preuve pour les parents. (Ch. V, n 21.)
61. Autre. - Seigneur Tout-Puissant, que votre misricorde s'tende sur nos frres qui
viennent de quitter la terre! que votre lumire luise leurs yeux! Sortez-les des tnbres;
ouvrez leurs yeux et leurs oreilles! que vos bons Esprits les entourent et leur fassent entendre
des paroles de paix et d'esprance!
Seigneur, quelque indigne que nous soyons, nous osons implorer votre misricordieuse
indulgence en faveur de celui de nos frres qui vient d'tre rappel de l'exil; faites que son
retour soit celui de l'enfant prodigue. Oubliez, mon Dieu! les fautes qu'il a pu commettre
pour vous souvenir du bien qu'il a pu faire. Votre justice est immuable, nous le savons, mais
votre amour est immense; nous vous supplions d'apaiser votre justice par cette source de
bont qui dcoule de vous.
Que la lumire se fasse pour vous, mon frre, qui venez de quitter la terre! que les
bons Esprits du Seigneur descendent vers vous, vous entourent et vous aident secouer vos
chanes terrestres! Comprenez et voyez la grandeur de notre matre; soumettez-vous sans
murmure sa justice, mais ne dsesprez jamais de sa misricorde. Frre! qu'un srieux retour
sur votre pass vous ouvre les portes de l'avenir en vous faisant com1. Cette prire a t dicte un mdium de Bordeaux au moment o passait devant ses fentres le
convoi d'un inconnu.
420
CHAPITRE XXVIII.
prendre les fautes que vous laissez derrire vous, et le travail qui vous reste faire pour les
rparer! Que Dieu vous pardonne, et que ses bons Esprits vous soutiennent et vous
encouragent! Vos frres de la terre prieront pour vous et vous demandent de prier pour eux.
Pour les personnes que l'on a affectionnes.
62. PRFACE. Qu'elle est affreuse l'ide du nant! Qu'ils sont plaindre ceux qui
croient que la voix de l'ami qui pleure son ami se perd dans le vide et ne trouve aucun cho
pour lui rpondre! Ils n'ont jamais connu les pures et saintes affections, ceux qui pensent que
tout meurt avec le corps; que le gnie qui a clair le monde de sa vaste intelligence est un jeu
de la matire qui s'teint tout jamais comme un souffle; que de l'tre le plus cher, d'un pre,
d'une mre ou d'un enfant ador il ne reste qu'un peu de poussire que le temps dissipe sans
retour!
Comment un homme de coeur peut-il rester froid cette pense? Comment l'ide d'un
anantissement absolu ne le glace-t-elle pas d'effroi et ne lui fait-elle pas au moins dsirer qu'il
n'en soit pas ainsi? Si jusqu' ce jour sa raison n'a pas suffi pour lever ses doutes, voil que le
Spiritisme vient dissiper toute incertitude sur l'avenir par les preuves matrielles qu'il donne de
la survivance de l'me et de l'existence des tres d'outre-tombe. Aussi partout ces preuves
sont-elles accueillies avec joie; la confiance renat, car l'homme sait dsormais que la vie
terrestre n'est qu'un court passage qui conduit une vie meilleure; que ses travaux d'ici-bas ne
sont pas perdus pour lui, et que les plus saintes affections ne sont pas brises sans espoir. (Ch.
IV, n18 ; ch. V, n 21.)
63. PRIRE. - Daignez, mon Dieu, accueillir favorablement la prire que je vous
adresse pour l'Esprit de N...; faites-lui entrevoir vos divines clarts, et rendez-lui facile le
chemin de la flicit ternelle. Permettez que les bons Esprits lui portent mes paroles et ma
pense.
421
Toi qui m'tais cher en ce monde, entends ma voix qui t'appelle pour te donner un
nouveau gage de mon affection. Dieu a permis que tu fusses dlivr le premier: je ne saurais
m'en plaindre sans gosme, car ce serait regretter pour toi les peines et les souffrances de la
vie. J'attends donc avec rsignation le moment de notre runion dans le monde plus heureux
o tu m'as prcd.
Je sais que notre sparation n'est que momentane, et que, si longue qu'elle puisse me
paratre, sa dure s'efface devant l'ternit de bonheur que Dieu promet ses lus. Que sa
bont me prserve de rien faire qui puisse retarder cet instant dsir, et qu'il m'pargne ainsi la
douleur de ne pas te retrouver au sortir de ma captivit terrestre.
Oh! qu'elle est douce et consolante la certitude qu'il n'y a entre nous qu'un voile
matriel qui te drobe ma vue! que tu peux tre l, mes cts, me voir et m'entendre
comme autrefois, et mieux encore qu'autre-fois; que tu ne m'oublies pas plus que je ne t'oublie
moi-mme; que nos penses ne cessent pas de se confondre, et que la tienne me suit et me
soutient toujours.
Que la paix du Seigneur soit avec toi.
Pour les mes souffrantes qui demandent des prires.
64. PRFACE. Pour comprendre le soulagement que la prire peut procurer aux
Esprits souffrants, il faut se rapporter son mode d'action qui est expliqu ci-dessus. (Ch.
XXVII, nos 9, 18 et suiv.) Celui qui est pntr de cette vrit prie avec plus de ferveur par la
certitude de ne pas prier en vain.
65. PRIRE. - Dieu clment et misricordieux, que votre bont s'tende sur tous les
Esprits qui se recom-
422
CHAPITRE XXVIII.
mandent nos prires, et notamment sur l'me de N...
Bons Esprits, dont le bien est l'unique occupation, intercdez avec moi pour leur
soulagement. Faites luire leurs yeux un rayon d'esprance, et que la divine lumire les claire
sur les imperfections qui les loignent du sjour des bienheureux. Ouvrez leur coeur au
repentir et au dsir de s'purer pour hter leur avancement. Faites-leur comprendre que, par
leurs efforts, ils peuvent abrger le temps de leurs preuves.
Que Dieu, dans sa bont, leur donne la force de persvrer dans leurs bonnes
rsolutions!
Puissent ces paroles bienveillantes adoucir leurs peines, en leur montrant qu'il est sur la
terre des tres qui savent y compatir et qui dsirent leur bonheur.
66. Autre. - Nous vous prions, Seigneur, de rpandre sur tous ceux qui souffrent, soit
dans l'espace comme Esprits errants, soit parmi nous comme Esprits incarns, les grces de
votre amour et de votre misricorde. Prenez en pit nos faiblesses. Vous nous avez faits
faillibles, mais vous nous avez donn la force de rsister au mal et de le vaincre. Que votre
misricorde s'tende sur tous ceux qui n'ont pu rsister leurs mauvais pencbants, et sont
encore entrans dans une mauvaise voie. Que vos bons Esprits les entourent; que votre
lumire luise leurs yeux, et qu'attirs par sa chaleur vivifiante, ils viennent se prosterner vos
pieds, humbles, repentants et soumis.
Nous vous prions galement, Pre de misricorde, pour ceux de nos frres qui n'ont
pas eu la force de supporter leurs preuves terrestres. Vous nous donnez un fardeau porter,
Seigneur, et nous ne devons le dposer qu' vos pieds; mais notre faiblesse est grande,
423
et le courage nous manque quelquefois en route. Ayez piti de ces serviteurs indolents qui ont
abandonn l'oeuvre avant l'heure; que votre justice les pargne et permette vos bons Esprits
de leur apporter le soulagement, les cousolations et l'espoir de l'avenir. La vue du pardon est
fortifiante pour l'me; montrez-le, Seigneur, aux coupables qui dsesprent, et soutenus par
cette esprance, ils puiseront des forces dans la grandeur mme de leurs fautes et de leurs
souffrances, pour racheter leur pass et se prparer conqurir l'avenir.
Pour un ennemi mort.
67. PRFACE. La charit envers nos ennemis doit les suivre au del de la tombe. Il
faut songer que le mal qu'ils nous ont fait a t pour nous une preuve qui a pu tre utile
notre avancement, si nous avons su en profiter. Elle a pu nous tre encore plus profitable que
les afflictions purement matrielles, en ce que, au courage et la rsignation, elle nous a
permis d'y joindre la charit et l'oubli des offenses. (Ch. X, n 6; ch. XII, nos 5, 6.)
68. PRIRE. - Seigneur, il vous a plu de rappeler avant moi l'me de N... Je lui
pardonne le mal qu'il m'a fait et ses mauvaises intentions mon gard; puisse-t-il en avoir du
regret, maintenant qu'il n'a plus les illusions de ce monde.
Que votre misricorde, mon Dieu, s'tende sur lui, et loignez de moi la pense de me
rjouir de sa mort. Si j'ai eu des torts envers lui, qu'il me les pardonne, comme j'oublie ceux
qu'il a eus envers moi.
Pour un criminel.
69. PRFACE. Si l'efficacit des prires tait proportionne
424
CHAPITRE XXVIII.
leur longueur, les plus longues devraient tre rserves pour les plus coupables, parce qu'ils en
ont plus besoin que ceux qui ont saintement vcu. Les refuser aux criminels, c'est manquer de
charit et mconnatre la misricorde de Dieu; les croire inutiles, parce qu'un homme aura
commis telle ou telle faute, c'est prjuger la justice du Trs-Haut. (Ch. XI, n 14.)
70. PRIRE - Seigneur, Dieu de misricorde, ne repoussez pas ce criminel qui vient de
quitter la terre; la justice des hommes a pu le frapper, mais elle ne l'affranchit pas de votre
justice, si son coeur n'a pas t touch par le remords.
Levez le bandeau qui lui cache la gravit de ses fautes; puisse son repentir trouver
grce devant vous et allger les souffrances de son me! Puissent aussi nos prires et
l'intercession des bons Esprits lui porter l'esprance et la consolation; lui inspirer le dsir de
rparer ses mauvaises actions dans une nouvelle existence, et lui donner la force de ne pas
succomber dans les nouvelles luttes qu'il entreprendra!
Seigneur, ayez piti de lui!
Pour un suicid.
71. PRFACE. L'homme n'a jamais le droit de disposer de sa propre vie, car Dieu
seul appartient de le tirer de la captivit terrestre quand il le juge propos. Toutefois la justice
divine peut adoucir ses rigueurs en faveur des circonstances, mais elle rserve toute sa svrit
pour celui qui a voulu se soustraire aux preuves de la vie. Le suicid est comme le prisonnier
qui s'vade de sa prison avant l'expiration de sa peine, et qui, lorsqu'il est repris, est tenu plus
svrement. Ainsi en est-il du suicid, qui croit chapper aux misres prsentes et se plonge
dans des malheurs plus grands. (Ch. V, nos 14 et suiv.)
72. PRIRE. - Nous savons, mon Dieu, le sort r-
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serv ceux qui violent vos lois en abrgeant volontairement leurs jours; mais nous savons
aussi que votre misricorde est infinie: daignez l'tendre sur l'me de N... Puissent nos prires
et votre commisration adoucir l'amertume des souffrances qu'il endure pour n'avoir pas eu le
courage d'attendre la fin de ses preuves!
Bons Esprits, dont la mission est d'assister les malheureux, prenez-le sous votre
protection; inspirez-lui le regret de sa faute, et que votre assistance lui donne la force de
supporter avec plus de rsignation les nouvelles preuves qu'il aura subir pour la rparer.
Ecartez de lui les mauvais Esprits qui pourraient de nouveau le porter au mal, et prolonger ses
souffrances en lui faisant perdre le fruit de ses futures preuves.
Vous, dont le malheur fait l'objet de nos prires, puisse notre commisration en adoucir
l'amertume, et faire natre en vous l'esprance d'un avenir meilleur! Cet avenir est entre vos
mains; confiez-vous en la bont de Dieu, dont le sein est ouvert tous les repentirs, et ne reste
ferm qu'aux coeurs endurcis.
Pour les Esprits repentants.
73. PRFACE. Il serait injuste de ranger dans la catgorie des mauvais Esprits les
Esprits souffrants et repentants qui demandent des prires; ceux-l ont pu tre mauvais, mais
ils ne le sont plus du moment qu'ils reconnaissent leurs fautes et les regrettent: ils ne sont que
malheureux; quelques-uns mme commencent jouir d'un bonheur relatif.
74. PRIRE. - Dieu de misricorde, qui acceptez le repentir sincre du pcheur,
incarn ou dsincarn, voici un Esprit qui s'tait complu au mal, mais qui reconnat ses torts et
entre dans la bonne voie; daignez,
426
CHAPITRE XXVIII.
mon Dieu, le recevoir comme un entant prodigue et lui pardonner.
Bons Esprits dont il a mconnu la voix, il veut vous couter dsormais; permettez-lui
d'entrevoir la flicit des lus du Seigneur, afin qu'il persiste dans le dsir de se purifier pour y
atteindre; soutenez-le dans ses bonnes rsolutions, et donnez-lui la force de rsister ses
mauvais instincts.
Esprit de N..., nous vous flicitons de votre changement et nous remercions les bons
Esprits qui vous ont aid!
Si vous vous complaisiez autrefois faire le mal, c'est que vous ne compreniez pas
combien est douce la jouissauce de faire le bien; vous vous sentiez aussi trop bas pour esprer
y atteindre. Mais ds l'instant o vous avez mis le pied dans la bonne route, une lumire
nouvelle s'est faite pour vous; vous avez commenc goter d'un bonheur inconnu, et
l'esprance est entre dans votre coeur. C'est que Dieu coute toujours la prire du pcheur
repentant; il ne repousse aucun de ceux qui viennent lui.
Pour rentrer compltement en grce auprs de lui, appliquez-vous dsormais, nonseulement ne plus faire de mal, mais faire le bien, et surtout rparer le mal que vous avez
fait; alors vous aurez satisfait la justice de Dieu; chaque bonne action effacera une de vos
fautes passes.
La premier pas est fait; maintenant, plus vous avancerez plus le chemin vous semblera
facile et agrable. Persvrez donc, et un jour vous aurez la gloire de compter parmi les bons
Esprits et les Esprits bienheureux.
427
Pour les Esprits endurcis.
75. PRFACE. Les mauvais Esprits sont ceux que le repentir n'a point encore touchs;
qui se plaisent au mal et n'en conoivent aucun regret; qui sont insensibles aux reproches,
repoussent la prire et souvent blasphment le nom de Dieu. Ce sont ces mes endurcies qui,
aprs la mort, se vengent sur les hommes des souffrances qu'elles endurent, et poursuivent de
leur haine ceux qui ils en ont voulu pendant leur vie, soit par l'obsession, soit par une funeste
influence quelconque. (Ch. X, n 6; ch. XII, nos 5, 6.)
Parmi les Esprits pervers, il y a deux catgories bien distinctes: ceux qui sont
franchement mauvais et ceux qui sont hypocrites. Les premiers sont infiniment plus faciles
ramener au bien que les seconds; ce sont le plus souvent des natures brutes et grossires,
comme on en voit parmi les hommes, qui font le mal plus par instinct que par calcul, et ne
cherchent pas se faire passer pour meilleurs qu'ils ne sont; mais il y a en eux un germe latent
qu'il faut faire clore, et l'on y parvient presque toujours avec la persvrance, la fermet jointe
la bienveillance, par les conseils, les raisonnements et la prire. Dans la mdiumnit, la
difficult qu'ils ont crire le nom de Dieu est l'indice d'une crainte instinctive, d'une voix
intime de la conscience qui leur dit qu'ils en sont indignes; celui qui en est l est sur le seuil de
la conversion, et l'on peut tout esprer de lui: il suffit de trouver le point vulnrable du coeur.
Les Esprits hypocrites sont presque toujours trs intelligents, mais ils n'ont au coeur
aucune fibre sensible; rien ne les touche; ils simulent tous les bons sentiments pour capter la
confiance, et sont heureux quand ils trouvent des dupes qui les acceptent comme de saints
Esprits et qu'ils peuvent gouverner leur gr. Le nom de Dieu, loin de leur inspirer la moindre
crainte, leur sert de masque pour couvrir leurs turpitudes. Dans le monde invisible, comme
dans le monde visible, les hypocrites sont les tres les plus dangereux, parce qu'ils agissent
dans l'ombre, et qu'on ne s'en mfie pas. Ils n'ont que les apparences de la foi, mais point de foi
sincre.
428
CHAPITRE XXVIII.
76. PRIRE. - Seigneur, daignez jeter un regard de bont sur les Esprits imparfaits qui
sont encore dans les tnbres de l'ignorance et vous mconnaissent, et notamment sur celui de
N...
Bons Esprits, aidez-nous lui faire comprendre qu'en induisant les hommes au mal, en
les obsdant et en les tourmentant, il prolonge ses propres souffrances; faites que l'exemple du
bonheur dont vous jouissez soit un encouragement pour lui.
Esprit qui vous complaisez encore au mal, vous venez d'entendre la prire que nous
faisons pour vous; elle doit vous prouver que nous dsirons vous faire du bien, quoique vous
fassiez du mal.
Vous tes malheureux, car il est impossible d'tre heureux en faisant le mal; pourquoi
donc rester dans la peine quand il dpend de vous d'en sortir? Regardez les bons Esprits qui
vous entourent; voyez combien ils sont heureux, et s'il ne serait pas plus agrable pour vous de
jouir du mme bonheur?
Vous direz que cela vous est impossible; mais rien n'est impossible celui qui veut, car
Dieu vous a donn, comme toutes ses cratures, la libert de choisir entre le bien et le mal,
c'est--dire entre le bonheur et le malheur, et nul n'est condamn faire le mal. Si vous avez la
volont de le faire, vous pouvez avoir celle de fairele bien et d'tre heureux.
Tournez vos regards vers Dieu; levez-vous un seul instant vers lui par la pense, et un
rayon de sa divine lumire viendra vous clairer. Dites avec nous ces simples paroles: Mon
Dieu, je me repens, pardonnez-moi. Essayez du repentir et de faire le bien au lieu de faire le
mal, et vous verrez qu'aussitt sa misricorde s'tendra sur vous, et qu'un bien-tre in-
429
connu viendra remplacer les angoisses que vous endurez.
Une fois que vous aurez fait un pas dans la bonne route, le reste du chemin vous
semblera facile. Vous comprendrez alors combien de temps vous avez perdu par votre faute
pour votre flicit; mais un avenir radieux et plein d'esprance s'ouvrira devant vous et vous
fera oublier votre misrable pass, plein de trouble et de tortures morales qui seraient pour
vous l'enfer si elles devaient durer ternellement. Un jour viendra que ces tortures seront telles
qu' tout prix vous voudrez les faire cesser; mais plus vous attendrez, plus cela vous sera
difficile.
Ne croyez pas que vous resterez toujours dans l'tat o vous tes; non, cela est
impossible; vous avez devant vous deux perspectives: l'une de souffrir beaucoup plus que vous
ne le faites maintenant, l'autre d'tre heureux comme les bons Esprits qui sont autour de vous:
la premire est invitable si vous persistez dans votre obstination; un simple effort de votre
volont suffit pour vous tirer du mauvais pas o vous tes. Htez-vous donc, car chaque jour
de retard est un jour perdu pour votre bonheur.
Bons Esprits, faites que ces paroles trouvent accs dans cette me encore arrire, afin
qu'elles l'aident se rapprocher de Dieu. Nous vous en prions au nom de Jsus-Christ, qui eut
un si grand pouvoir sur les mauvais Esprits.
V. POUR LES MALADES ET LES OBSDS.
Pour les malades.
77. PRFACE. Les maladies font partie des preuves et des vicissitudes de la vie
terrestre; elles sont inhrentes la gros-
430
CHAPITRE XXVIII.
siret de notre nature matrielle et l'infriorit du monde que nous habitons. Les passions et
les excs de tous genres sment en nous des germes malsains souvent hrditaires. Dans les
mondes plus avancs physiquement ou moralement, l'organisme humain, plus pur et moins
matriel, n'est pas sujet aux mmes infirmits, et le corps n'est pas min sourdement par le
ravage des passions (ch. III, n 9). Il faut donc se rsigner subir les consquences du milieu
o nous place notre infriorit, jusqu' ce nous ayons mrit d'en changer. Cela ne doit pas
nous empcher, en attendant, de faire ce qui dpend de nous pour amliorer notre position
actuelle; mais si, malgr nos efforts, nous n'y pouvons parvenir, le Spiritisme nous apprend
supporter avec rsignation nos maux passagers.
Si Dieu n'avait pas voulu que les souffrances corporelles fussent dissipes ou adoucies
dans certains cas , il n'aurait pas mis des moyens curatifs notre disposition. Sa prvoyante
sollicitude cet gard, d'accord en cela avec l'instinct de conservation, indique qu'il est de
notre devoir de les rechercher et de les appliquer.
A ct de la mdication ordinaire, labore par la sicience, le magntisme nous a fait
connatre la puissance de l'action fluidique; puis le Spiritisme est venu nous rvler une autre
force dans la mdiumnit gurissante et l'influence de la prire. (Voir ci-aprs la notice sur la
mdiumnit gurissante.)
78. PRIRE. (Par le malade.) - Seigneur, vous tes toute justice; la maladie qu'il vous
a plu de m'envoyer, j'ai d la mriter, parce que vous n'affligez jamais sans cause. Je m'en
remets, pour ma gurison, votre infinie misricorde; s'il vous plat de me rendre la sant, que
votre saint nom soit bni; si, au contraire, je dois encore souffrir, qu'il soit bni de mme; je
me soumets sans murmurer vos divins dcrets, car tout ce que vous faites ne peut avoir pour
but que le bien de vos cratures.
Faites, mon Dieu, que cette maladie soit pour moi un avertissement salutaire, et me
fasse faire un retour
431
POUR LES MALADES ET LES OBSEDS.
sur moi-mme; je l'accepte comme une expiation du pass, et comme une preuve pour ma foi
et ma soumission votre sainte volont. (V. la prire n 40.)
79. PRIRE. (Pour le malade). - Mon Dieu, vos vues sont impntrables, et dans votre
sagesse vous avez cru devoir affliger N... par la maladie. Jetez, je vous en supplie, un regard
de compassion sur ses souffrances, et daignez y mettre un terme.
Bons Esprits, ministres du Tout-Puissant, secondez, je vous prie, mon dsir de le
soulager; dirigez ma pense afin qu'elle aille verser un baume salutaire sur son corps et la
consolation dans son me.
Inspirez-lui la patience et la soumission la volont de Dieu; donnez-lui la force de
supporter ses douleurs avec une rsignation chrtienne, afin qu'il ne perde pas le fruit de cette
preuve. (V. la prire n 57.)
80. PRIRE. (Par le mdium gurisseur.) - Mon Dieu, si vous daignez vous servir de
moi, tout indigne que je suis, je puis gurir cette souffrance, si telle est votre volont, parce
que j'ai foi en vous; mais sans vous je ne puis rien. Permettez de bons Esprits de me pntrer
de leur fluide salutaire, afin que je le transmette ce malade, et dtournez de moi toute pense
d'orgueil et d'gosme qui pourrait en altrer la puret.
Pour les obsds.
81. PRFACE. L'obsession est l'action persistante qu'un mauvais Esprit exerce sur un
individu. Elle prsente des caractres trs diffrents, depuis la simple influence morale, sans
signes extrieurs sensibles, jusqu'au trouble complet de l'organisme et des facults mentales.
Elle oblitre toutes les facults mdiani-
432
CHAPITRE XXVIII
miques; dans la mdiumnit par l'criture elle se traduit par l'obstination d'un Esprit se
manifester l'exclusion de tous autres.
Les mauvais Esprits pullulent autour de la terre, par suite de l'infriorit morale de ses
habitants. Leur action malfaisante fait partie des flaux auxquels l'humanit est en butte icibas. L'obsession, comme les maladies, et toutes les tribulations de la vie, doit donc tre
considre comme une preuve ou une expiation, et accepte comme telle.
De mme que les maladies sont le rsultat des imperfections physiques qui rendent le
corps accessible aux influences pernicieuses extrieures, l'obsession est toujours celui d'une
imperfection morale qui donne prise un mauvais Esprit. A une cause physique on oppose une
force physique; une cause morale il faut opposer une force morale. Pour prserver des
maladies, on fortifie le corps; pour garantir de l'obsession, il faut fortifier l'me; de l, pour
l'obsd, la ncessit de travailler sa propre amlioration, ce qui suffit le plus souvent pour le
dbarrasser de l'obsesseur, sans le secours de personnes trangres. Ce secours devient
ncessaire quand l'obsession dgnre en subjugation et en possession, car alors le patient
perd parfois sa volont et son libre arbitre.
L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exerce par un Esprit, et qui le
plus souvent a sa source dans les rapports que l'obsd a eus avec lui dans une prcdente
existence. (Voy. chap. X, n 6; ch. XII, nos 5, 6).
Dans les cas d'obsession grave, l'obsd est comme envelopp et imprgn d'un fluide
pernicieux qui neutralise l'action des fluides salutaires et les repousse. C'est de ce fluide dont il
faut le dbarrasser; or un mauvais fluide ne peut tre repouss par un mauvais fluide. Par une
action identique celle du mdium gurisseur dans les cas de maladie, il faut expulser le fluide
mauvais l'aide d'un fluide meilleur qui produit en quelque sorte l'effet d'un ractif. Ceci est
l'action mcanique, mais qui ne suffit pas; il faut aussi et surtout agir sur l'tre intelligent
auquel il faut avoir le droit de parler avec autorit, et cette autorit n'est donne qu' la
supriorit morale; plus celle c'est grande, plus l'autorit est grande.
Ce n'est pas tout encore; pour assurer la dlivrance, il faut amener l'Esprit pervers
renoncer ses mauvais desseins; il
433
POUR LES MALADES ET LES OBSDS.
faut faire natre en lui le repentir et le dsir du bien, l'aide d'instructions habilement diriges,
dans des vocations particulires faites en vue de son ducation morale; alors on peut avoir la
double satisfaction de dlivrer un incarn et de convertir un Esprit imparfait.
La tche est rendue plus facile quand l'obsd, comprenant sa situation, apporte son
concours de volont et de prire ; il n'en est pas ainsi quand celui-ci, sduit par l'Esprit
trompeur, se fait illusion sur les qualits de celui qui le domine, et se complat dans l'erreur o
ce dernier le plonge; car alors, loin de seconder, il repousse toute assistance. C'est le cas de la
fascination toujours infiniment plus rebelle que la subjugation la plus violente. (Liv. des
mdiums, ch. XXIII.)
Dans tous les cas d'obsession, la prire est le plus puissant auxiliaire pour agir contre
l'Esprit obsesseur.
82. PRIRE. (Par l'obsd.) - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits de me dlivrer de
l'Esprit malfaisant qui s'est attach moi. Si c'est une vengeance qu'il exerce pour des torts
que j'aurais eus jadis envers lui, vous le permettez, mon Dieu, pour ma punition, et je subis la
consquence de ma faute. Puisse mon repentir me mriter votre pardon et ma dlivrance!
Mais, quel que soit son motif, j'appelle sur lui votre misricorde; daignez lui faciliter la route
du progrs qui le dtournera de la pense de faire le mal. Puiss-je, de mon ct, en lui
rendant le bien pour le mal, l'amener de meilleurs sentiments.
Mais je sais aussi, mon Dieu, que ce sont mes imperfections qui me rendent
accessible aux influences des Esprits imparfaits. Donnez-moi la lumire ncessaire pour les
reconnatre; combattez surtout en moi l'orgueil qui m'aveugle sur mes dfauts.
Quelle ne doit pas tre mon indignit, puisqu'un tre malfaisant peut me matriser!
434
CHAPITRE XXVIII.
Faites, mon Dieu, que cet chec port ma vanit me serve de leon l'avenir; qu'il
me fortifie dans la rsolution que je prends de m'purer pai la pratique du bien, de la charit et
de l'humilit, afin d'opposer dsormais une barrire aux mauvaises influences.
Seigueur, donnez-moi la force de supporter cette preuve avec patience et rsignation;
je comprends que, comme toutes les autres preuves, elle doit aider mon avancement si je
n'en perds pas le fruit par mes murmures, puisqu'elle me fournit une occasion de montrer ma
soumission, et d'exercer ma charit envers un frre malheureux, en lui pardonnant le mal qu'il
me fait. (Ch. XII, nos 5, 6; ch. XXVIII, nos 15 et suiv., 46, 47.)
83.PRIRE. (Pour l'obsd.) - Dieu Tout-Puissant, daignez me donner le pouvoir de
dlivrer N... de l'Esprit qui l'obsde; s'il entre dans vos desseins de mettre un terme cette
preuve, accordez-moi la grce de parler cet Esprit avec autorit.
Bons Esprits qui m'assistez, et vous, son ange gardien, prtez-moi votre concours;
aidez-moi le dbarrasser du fluide impur dout il est envelopp.
Au nom de Dieu Tout-Puissant, j'adjure l'Esprit malfaisant qui le tourmente de se
retirer.
84. PRIRE. (Pour l'Esprit obsesseur.) - Dieu infiniment bon, j'implore votre
misricorde pour l'Esprit qui obsde N..., faites-lui entrevoir les divines clarts, afin qu'il voie
la fausse route o il s'est engag. Bons Esprits, aidez-moi lui faire comprendre qu'il a tout
perdre en faisant le mal, et tout gagner en faisant le bien.
Esprit qui vous plaisez tourmenter N.... coutez-moi, car je vous parle au nom de
Dieu.
435
Si vous voulez rflchir, vous comprendrez que le mal ne peut l'emporter sur le bien, et
que vous ne pouvez tre plus fort que Dieu et les bons Esprits.
Ils auraient pu prserver N... de toute atteinte de votre part; s'ils ne l'ont pas fait, c'est
qu'il (ou elle) avait une preuve subir. Mais quand cette preuve sera finie, ils vous
enlveront toute action sur lui; le mal que vous lui avez fait, au lieu de lui nuire, aura servi
son avancement, et il n'en sera que plus heureux; ainsi votre mchancet aura t une pure
perte pour vous, et tournera contre vous.
Dieu, qui est tout-puissant et les Esprits suprieurs ses dlgus, qui sont plus
puissants que vous, pourront donc mettre un terme cette obsession quand ils le voudront, et
votre tnacit se brisera devant cette suprme autorit. Mais, par cela mme que Dieu est bon,
il veut bien vous laisser le mrite de cesser de votre propre volont. C'est un rpit qui vous est
accord; si vous n'en profitez pas, vous en subirez les dplorables consquences; de grands
chtiments et de cruelles souffrances vous attendent; vous serez forc d'implorer leur piti et
les prires de votre victime, qui dj vous pardonne et prie pour vous, ce qui est un grand
mrite aux yeux de Dieu, et htera sa dlivrance.
Rflchissez donc pendant qu'il en est temps encore, car la justice de Dieu
s'appesantira sur vous comme sur tous les Esprits rebelles. Songez que le mal que vous faites
en ce moment aura forcment un terme, tandis que, si vous persistez dans votre
endurcissement, vos souffrances iront sans cesse en augmentant.
Quand vous tiez sur la terre, n'auriez-vous pas trouv stupide de sacrifier un grand
bien pour une petite
436
CHAPITRE XXVIII.
satisfaction d'un moment? Il en est de mme maitenant que vous tes Esprit. Que gagnez-vous
ce que vous faites? Le triste plaisir de tourmenter quelqu'un, ce qui ne vous empche pas
d'tre malheureux, quoi que vous puissiez, et vous rendra plus malheureux encore.
A ct de cela, voyez ce que vous perdez; regardez les bons Esprits qui vous
entourent, et voyez si leur sort u'est pas prfrable au vtre? Le bonheur dont ils jouissent sera
votre partage quand vous le voudrez. Que faut-il pour cela? Implorer Dieu, et faire le bien au
lieu de faire le mal. Je sais que vous ne pouvez pas vous transformer tout d'un coup; mais Dieu
ne demande pas l'impossible; ce qu'il veut, c'est de la bonne volont. Essayez donc, et nous
vous aiderons. Faites que bientt nous puissions dire pour vous la prire pour les Esprits
repentants (n 73), et ne plus vous ranger parmi les mauvais Esprits, en attendant que vous
puissiez compter parmi les bons.
(Voir aussi, ci-dessus, n 75, la prire pour les Esprits endurcis.)
Remarque. La cure des obsessions graves requiert beaucoup de patience, de
persvrance et de dvouement; elle exige aussi du tact et de l'habilet pour amener au bien
des Esprits souvent trs-pervers, endurcis et astucieux, car il en est de rebelles au dernier
degr; dans la plupart des cas, il faut se guider selon les circonstances; mais, quel que soit le
caractre de l'Esprit, il est un fait certain, c'est qu'on n'obtient rien par la contrainte ou la
menace; toute l'influence est dans l'ascendant moral. Une autre vrit, galement constate par
l'exprience aussi bien que par la logique,
437
c'est la complte inefficacit des exorcismes, formules, paroles sacramentelles, amulettes,
talismans, pratiques extrieures ou signes matriels quelconques.
L'obsession longtemps prolonge peut occasionner des dsordres pathologiques, et
requiert parfois un traitement simultan ou conscutif soit magntique, soit mdical, pour
rtablir l'organisme. La cause tant dtruite, il reste combattre les effets. ( V. Livre des
mdiums, ch. XXIII; de l'obsession. - Revue spirite, fvrier et mars 1864; avril 1865: exemples
de cures d'obsessions.)
438
TABLE DES MATIRES

_______
NOTA. Les chiffres placs dans le cours des sommaires des chapitres sont les numros dordre
indicatifs des paragraphes.
PRFACE
INTRODUCTION
I
III
But de ce ouvrage. - Autorit de la doctrine spirite. Contrle universel de

lenseignement des Esprits. - Notices historiques. - Socrate et Platon prcurseurs de lide
chrtienne et du Spiritisme.
CHAPITRE I. JE NE SUIS POINT VENU DTRUIRE LA LOI
Les trois rvlations: Mose; Christ; le Spiritisme; 1 7. - Alliance de la science et de

la religion; 8. - Instructions des Esprits: Lre nouvelle; 9, 10, 11.
CHAP. II. MON ROYAUME NEST PAS DE CE MONDE
13
La vie future; 1, 2, 3. - La royaut de Jsus; 4. - Le point de vue; 5, 6, 7. Instructions des Esprits: Une royaut terrestre; 8.
CHAP. III. IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE
MON PRE
21
Diffrents tats de lme dans lerraticit; 1, 2. - Diffrentes catgories de mondes

habits; 3, 4, 5. - Destination de la terre. Causes des misres humaines; 6, 7. - Instructions
des Esprits: Mondes infrieurs et mondes suprieus; 8, 12. - Mondes dexplations et
dpreuves; 13, 14, 15. - Mondes rgnrateurs; 16, 17, 18. - Progression des mondes; 19.
439
TABLE DES MATIRES.
CHAP. IV. PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU, SIL
NE NAT DE NOUVEAU
34
Rsurrection et rincarnation; 1 17. - Les liens de famille fortills par la rincarnation

et briss par lumit dexistence; 18 23. - Instruction des Esprits: Limite de lincarnation;
24. - Lincarnation est-elle un chtiment? Ncessit de lincarnation; 25.
CHAP. V. BIENHEUREUX LES AFFLIGS
50
Justice des afflictions; 1, 2, 3. - Causes actuelles des afflictions; 4, 5. - Causes

antrieures des afflictions; 6 10. - Oubli du pass; 11. - Motifs de rsignation; 12, 13. - Le
suicide et la folie; 14 17. - Instructions des Esprits: Bien et mal souffrir; 18. - Le mal et le
remde; 19. - Le bonheur nest pas de ce monde; 20. - Pertes des personnes aimes. Moris
prmatures, 21. - Se clait un homme de bien, il se serait tu; 22. - Les tourments
volontaires, 23. - Le malheur rel; 24. - La mlancolie; 25. - preuves volontaires. Le vrai
cilice; 26. - Doit-on metire un terme aux preuves de son prochain? 27. - Est-il permis
dabrger la vie dun malade qui souffre sans espoir de gurison? 28. - Sacrifice de sa propre
vie; 29, 30. - Profit des souffrances pour autrui; 31.
CHAP. VI. LE CHRIST CONSOLATEUR
86
Le joug lger; 1, 2. - Cpnsolateur promis; 3, 4. - Instructions des Esprits: Avnement

de lEsprit de vrit; 5 8.
CHAP. VII. BIENHEUREUX LES PAUVRES DESPRIT
93
Ce quil faut entendre par les pauvres desprit; 1, 2. - Quiconque slve sera abaiss; 3
6. - Mystres cachs aux prudents; 7 10. - Instructions des Esprits: Lrgueil et
lhumilit; 11, 12. - Mission de lhomme inteligent sur la terre; 13.
CHAP. VIII. BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COUER PUR
109
Laissez venir moi les petits infants; 1 4. - Pch en pense. Adultre; 5, 6, 7. Vraie puret. Mains non laves; 8, 9, 10. - Scandales. Si votre main est un sujet
440
TABLE DES MATIRES.
descandale, coupaz-la; 11 17. - Instructions des Esprits: Laissez venir moi les petits
enfants; 18, 19. - Bienheureaux coux qui ont les yeux ferms; 20.
CHAP. IX. BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET PACIFIQUES.
124
Injures et violences; 1 5. - Instructions des Esprits: Laffabilit et la douceur; 6. La patience; 7. - Obissance et rsignation; 8. - La colre; 9, 10.
CHAP. X. BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISRICORDIEUX
132
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne; 1 4. - Saccorder avec ses adversaires; 5,
6. - Le sacrifice le plus agrable Dieu; 7, 8. - La paille et la poutre dans lceil; 9, 10. - Ne
jugez pas afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la premire
pierre; 11, 12, 13. - Instructions des Esprits: Pardon des offenses; 14, 15. - Lindulgence;
16, 17, 18. - Est-il permis de reprendre les autres? 19. - Id. dobserver les imperfections
dautrui? 20. - Id. de divulguer le mal dautrui? 21.
CHAP. XI. AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MME.
148
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous voudrions que les
autres fissent pour nous. Parabole des cranciers et des dbiteurs; 1 4. - Rendez Csar ce
qui est Csar; 5, 6, 7. - Instructions des Esprits: La loi damoir; 8, 9, 10. - Lgoisme; 11,
12. - La foi et la charit; 13. - Charit envers les criminels; 14. - Doit-on exposer sa vie pour
un malfaiteur? 15.
CHAP. XII. AIMEZ VOS ENNEMIS
164
Rendre le bien pour le mal; 1 4. - Les ennemis dsincarns; 5, 6. - Si quelquun vous

frappe sur la joue droite, prsentez-lui encore lautre; 7, 8. - Instructions des Esprits: La
vengeance, 9. - La haine; 10. - Le duel; 11 16.
CHAP. XIII. QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE
DONNE VOTRE MAIN DROITE
181
Faire le bien sans ostentation; 1, 2, 3. - Les infortunes caches; 4. - Le deuier de la

veuve; 5, 6. -
441
TABLE DES MATIRES.
Convier les pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour; 7, 8. - Instructions des
Esprits: La charit matrielle et la charit morale; 9, 10. - La bienfalsance; 11 16. - La piti;
17. - Les orphelins; 18. - Bienfaits pays par lingratitude; 19. - Bienfalsance exclusive; 20.
CHAP. XIV. HONOREZ VOTRE PRE ET VOTRE MRE
208
Pit filiale; 1 4. - Qui est ma mre et qui sont mes frres? 5, 6, 7. - La parent
corporelle et la parent spirituelle; 8. - Instructions des Esprits: Lingratitude des enfants et
les liens de famille; 9.
CHAP. XV. HORS LA CHARIT POINT DE SALUT
221
Ce quil faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain; 1, 2, 3. - Le plus grand
commandement; 4, 5. - Ncessit de la charit selon saint Paul; 6, 7. - Hors lglise point de
salut. Hors la vrit point de salut; 8, 9. - Instructions des Esprits: Hors la charit point de
salut; 10.
CHAP. XVI. ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON
230
Salut des riches; 1, 2. - Se garder de Lavarice; 3. - Jsus chez Zache; 4. - Parabole

du mauvais riche; 5. - Parabole des talents; 6. - Utilit providentielle de la fortune. preuves
de la richesse et de la misre; 7. - Ingalit des richesses; 8. - Instructions des Esprits: La
vraie proprit; 9, 10. - Emploi de la fortune; 11, 12, 13. - Dtachement des biens terrestres;
14. - Transmission de la fortune; 15.
CHAP. XVII. SOYEZ PARFAITS
251
Caractres de la perfection; 1, 2. - Lhomme de bien; 3. - Les bons spirites; 4. Parabole de la semence; 5, 6. - Instructions des Esprits: Le devoir; 7. - La vertu; 8. - Les
suprieurs et les infrieurs; 9. - Lhomme dans le monde; 10. - Soigner le corps et lesprit; 11.
CHAP. XVIII. BEAUCOUP DAPPELS ET PEU DLUS
268
Parabole du festin de noces; 1, 2. - La porte troite; 3, 4, 5. - Ceux qui disent:

Seigneur! Seigneur! nen-
442
TABLE DES MATIRES.
treront pas tous dans le royaume des cieux; 6 9. - On demandera beaucoup celui qui a
beaucoup reu; 10, 11, 12. - Instructions des Esprits: On donnera celui qui a; 13, 14, 15. On reconnait le chrtien ses ceuvres; 16.
CHAP. XIX. LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES
282
Puissance de la foi; 1 5. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable; 6, 7. Parabole du figuier dessch; 8, 9, 10. - Instructions des Esprits: La foi mre de lesprance
et de la charit; 11. - La foi divine et la foi humaine; 12.
CHAP. XX. LES OUVRIERS ET LA DERNIRE HEURE
292
Instructions des Esprits: Les derniers seront les premiers; 1, 2, 3. - Mission des
Spirites; 4. - Les ouvriers du Seigneur; 5.
CHAP. XXI. IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX

PROPHTES.
300
On connait larbre son fruit; 1, 2, 3. - Mission des prophtes; 4. - Prodiges des faux
prophtes; 5. - Ne croyez point tous les Esprits; 6, 7. - Instructions des Esprits: Les faux
prophtes; 8. - Caractre du vrai prophte; 9. Les faux prophtes de lerraticit; 10. - Jrmie
et les faux prophtes; 11.
CHAP. XXII. NE SPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT
315
Indissolubilit du mariage; 1 4. - Le divorce; 5.

CHAP. XXIII. MORALE TRANGE
320
Qui ne hait pas son pre et sa mre; 1, 2, 3. - Quitter son pre, sa mre et ses enfants;
4, 5, 6. - Laissez aux morts le soin densevelir leurs morts; 7, 8. - Je ne suis pas venu apporter
la paix, mais la division; 9 18.
CHAP. XXIV. NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU
333
Lampe sous le boisseau. Pourquei Jsus parle em paraboles; 1 7. - Nallez point vers
les gentils; 8, 9, 10. - Ce ne sont pas ceux qui se portent vien qui ont besoin de mdecin; 11,
12. - Courage de la foi; 13 16. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra; 17, 18,
19.
443
TABLE DES MATIRES.
CHAP. XXV. CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ
344
Aide-toi, le ciel taidera; 1 5. - Considrez les oiseaux du ciel; 6, 7, 8. - Ne vous

mettez point en peine davoir de lor; 9, 10, 11.
CHAP. XXVI. DONNEZ GRATUITEMENT CE QUE VOUS AVEZ REU
GRATUITEMENT
352
Don de gurir; 1, 2. - Prires payes; 3, 4. - Vendeurs chasss du temple; 5, 6. Mdiumnit gratuite; 7 10.
CHAP. XXVII. DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ
358
Qualits de la prire; 1 4. Efficacit de la prire; 5 8. - Action de la prire.

Transmission de la pense; 9 15. - Prires inteligibles; 16, 17. - De la prire pour les morts et
les Esprits souffrants; 18 21. - Instructions des Esprits: Manire de prier; 22. Bonheaur de
la prire; 23.
CHAP. XXVIII. RECUEIL DE PRIRES SPIRITES
376
Prambule
376
I. PRIRES GNRALES
378
Oraison dominicale dveloppe; ns. 2, 3. - Runions spirites; de 4 7. - Pour les

mdiums; 8, 9, 10.
II. PRIRES POUR SOI-MME
392
Aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs; de 11 14. - Pour loigner les mauvais
Esprits; 15, 16, 17. - Pour demander se corriger dun dfaut; 18, 19. - Pour demander
rsister une tentation; 20, 21. - Action de grces pour une victoire obtennue sur une
tentation; 22, 23. - Pour demander un conseil; 24, 25. - Dans les afflictions de la vie; 26, 27. Action de grces pour une faveur abtenue; 28, 29. - Acte de soumission et de rsignation; de
30 33. - Dans um pril imminent; 34, 35. - Action de grces pour avoir chapp un danger;
36, 37. - Au moment de sendormir; 38, 39. - En prvision de sa mort prochaine; 40, 41.
III. PRIRES POUR AUTRUI
407
Pour quelqueun qui esta dans laffliction; 42, 43. - Action de grces pour un bienfait
accord autrui; 44, 45.
444
TABLE DES MATIRES.
- Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal; 46, 47. - Action de grces pour le bien
accord nos ennemis; 48, 49. - Pour les ennemis du Spiritisme; 50, 51, 52. - Pour un enfant
qui vient de naitre; 53 56. - Pour un agonisant; 57, 58.
IV. PRIRES POUR CEUX QUI SE SONT PLUS SUR LA TERRE
416
Pour quelquun qui vient de mourir; 59, 60, 61. - Pour les personnes que lon a
affectionnes; 62,63. - Pour les mes souffrantes qui demandent des prires; 64, 65, 66. - Pour
un ennemi mort; 67, 68. - Pour un criminei; 69, 70. - Pour un suicid; 71, 72. - Pour les
Esprits repentants; 73, 74. - Pour les Esprits endurcis; 75, 76.
V. POUR LES MALADES ET LES OBSDS
Pour les malades; 77 80. - Pour les obsds; 81 84.
FIN DE LA TABLE DES MATIRES.
_____________________
Paris. - Impr. de P.- A. BOURDIER et Cie., rue des Poitevins, 6.
429

L'Évangile Selon Le Spiritisme

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LVANGILE

Edio Brasileira (1.)

311-AA; 000.7-O; 3/1979

Reproduo fotomecnica e impresso offset das

PAR ALLAN KARDEC

Il ny a de foi inbranlable que celle

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

* Lvangile selon le Spiritisme ( O Evangelho segundo o Espiritismo)

* LVANGILE SELON LE SPIRITISME, par Allan Kardec (1866)

Lvangile selon le Spiritisme

Em 1866 foi impresso ste exemplar, sob as vistas de Allan Kardec;

em 1897 pertencia a Aristides Spinola;

em 1936/7 foi traduzido em portugus por Guillon Ribeiro;

em 1943/4 foi traduzido em Esperanto por Ismael Gomes Braga.

OUVRAGES DU MME AUTEUR:

PAR ALLAN KARDEC

Il ny a de foi inbranlable que celle

NOTA. L'instruction ci-dessus, transmise par voie mdianimique, rsume la fois le

C'est la doctrine des Anges gardiens ou Esprits pro-

Le christianisme et le Spiritisme enseignent la mme chose.

Cette maxime: C'est aux fruits qu'on reconnat

TABLE DES MATIRES

But de ce ouvrage. - Autorit de la doctrine spirite. Contrle universel de

Les trois rvlations: Mose; Christ; le Spiritisme; 1 7. - Alliance de la science et de

Diffrents tats de lme dans lerraticit; 1, 2. - Diffrentes catgories de mondes

Rsurrection et rincarnation; 1 17. - Les liens de famille fortills par la rincarnation

Justice des afflictions; 1, 2, 3. - Causes actuelles des afflictions; 4, 5. - Causes

Le joug lger; 1, 2. - Cpnsolateur promis; 3, 4. - Instructions des Esprits: Avnement

Rendre le bien pour le mal; 1 4. - Les ennemis dsincarns; 5, 6. - Si quelquun vous

Faire le bien sans ostentation; 1, 2, 3. - Les infortunes caches; 4. - Le deuier de la

Salut des riches; 1, 2. - Se garder de Lavarice; 3. - Jsus chez Zache; 4. - Parabole

Parabole du festin de noces; 1, 2. - La porte troite; 3, 4, 5. - Ceux qui disent:

CHAP. XXI. IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX

Indissolubilit du mariage; 1 4. - Le divorce; 5.

Aide-toi, le ciel taidera; 1 5. - Considrez les oiseaux du ciel; 6, 7, 8. - Ne vous

Qualits de la prire; 1 4. Efficacit de la prire; 5 8. - Action de la prire.

Oraison dominicale dveloppe; ns. 2, 3. - Runions spirites; de 4 7. - Pour les

FIN DE LA TABLE DES MATIRES.

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