REPUBLICA BOLIVARIANA DE

ESCUELA

VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER
POPULAR PARA LA EDUCACION
UNIVERSIDAD NORORIENTAL
PRIVADA
GRAN MARISCAL DE AYACUCHO
UGMA SEDE- EL TIGRE
FACULTAD DE DERECHO
DE DERECHO
UNIDAD CURRICULAR:
HISTORIA DEL DERECHO

Elbys Orace C.I.: 17.555.311.

Keidimar Patio C.I.: 26.695.105.
Lisbeth San Vicente C.I.: 15.376.306.
Lus Garca C.I.: 5.995.464.
Patricia Rodrguez C.I.: 19.141.500.
Pedro Paredes C.I.: 15.431.913.
Wilfredo Velsquez C.I.: 17.009.631.
Williams Grithman C.I.: 19.142.650.
Zulimar Calaza C.I.: 15.127.911.

FACILITADOR:
PARTICIPANTES:
Abog. Nair Natera.
.

El Tigre, 06 de Abril de 2016.

1er Ao de Derecho, Seccin 4.

INDICE

Pg.
PORTADA. 1
INTRODUCCION. 3
DERECHO MUSULMAN 5
DEFINICIN 5
CARACTERISTICAS DEL DERECHO MUSULMN.
RELIGIN
HISTORIA DEL ARTE MUSULMN
DERECHO
FUENTES DEL DERECHO MUSULMN
INSTITUCIONES.
APORTES DEL DERECHO MUSULMN
MAPA GEOGRAFICO DONDE OPERA EL DERECHO MUSULMN.
DEFINICIN DE TRMINOS
CONCLUSIN.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..

INTRODUCCIN

La relacin existente entre Derecho-Sociedad-Estado, es ya una constante en los

estudios histricos de cualquier Derecho sobre la que no es necesario insistir: la evolucin,
formacin y progresivo enriquecimiento del Derecho de un Estado va en relacin directa con
el grado de complejidad que alcanza una sociedad. Este principio es, naturalmente, tambin
vlido para el Derecho musulmn que, desde esta perspectiva, se puede afirmar que es el fruto
directo de las distintas etapas, fases y evoluciones que ha sufrido la sociedad islmica, desde
los nuevos cambios que se abrieron con la llegada de Mahoma, hasta las transformaciones
acaecidas en los distintos Derechos nacionales de los pases musulmanes actuales para
adaptarlos a sus modernas formas polticas.
Definiendo el Derecho Musulmn como, un sistema autnomo de derecho religioso
propiamente dicho cuya base principal es el Corn. El Derecho Musulmn ha sido el
fundamento y el factor ms dinmico para la consolidacin del orden social y de la vida
comunitaria de los pueblos musulmanes.
Ahora bien, partiendo de la relacin anterior, Formacin del Derecho/Sociedad,
aplicable no solamente al elemento islmico, cabra insistir sobre la especificidad musulmana,
sobre esas caractersticas que hacen que el Islam sea un mundo jurdico con personalidad y
sello diferentes a las transformaciones legales ocurridas en otras civilizaciones y, por tanto,
digno de un estudio muy particular.
Es necesario, en primer lugar, referirse al carcter netamente religioso del Derecho
islmico, al hablar de la personalidad religiosa del Derecho Islmico: cualquier expresin
pblica del elemento musulmn va acompaada siempre de un sello tpicamente religioso que,

tambin tiene su reflejo en la formacin del Derecho musulmn. Como lo afirman los autores;
la revelacin divina es el principio supremo que sigue la existencia islmica y, por tanto,
ninguna institucin es extraa a la vida religiosa; todo acto humano para el musulmn expresa,
en ltima instancia, una autntica sumisin a Al, establecindose los premios y castigos de
los actos hechos en este mundo en una vida futura, segn est definido por la moral revelada
de cada fiel. Este carcter sobre estatal, extra mundano, escatolgico, revestir de una forma
sutil todas las normas, leyes e instituciones que regirn en el desarrollo de la vida cotidiana y
en la bsqueda de soluciones a las necesidades sociales que se presentan.

EL DERECHO MUSULMAN
DEFINICIN.

Para la visin Musulmana, el Derecho es un conjunto de normas primordialmente de

origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana, ya que la doctrina establece
tambin principios legales relacionados con el conjunto de la creacin. Si bien es el hombre el
principal destinatario de la norma, en su carcter de dotado de intelecto posee la
responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que ataen a otras especies, animales
y plantas.
El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso cuya base
principal es el Corn. En un cierto nmero de pases de tradicin musulmana, ese derecho
tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser ms bien interpretado de
manera amplia. El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Derecho Musulmn, constituye una de las facetas de la religin del Islam. Esta se
compone, por un lado, de una teologa que establece los dogmas y fija las creencias del
Musulmn; se compone, adems, del Char, que prescribe a los creyentes lo que deben o no
deben hacer.
El Derecho Musulmn solamente puede ser entendido por quien posea un mnimo de
conocimientos de esta religin y de la civilizacin correspondiente.

El derecho musulmn apareci desde el primer momento de su existencia como un

ordenamiento jurdico personalista de base confesional, es decir, un Derecho cuya observancia
y aplicacin slo se predica de aquellos individuos que se hallan integrados en la comunidad
de creyentes que es el islam. Esta es una consecuencia de su ntima conexin con la esfera de
lo religioso que convierte al fenmeno jurdico en una categora subordinada y dependiente de
aqulla; el Derecho concibe, pues, como una parte de la religin.

CARACTERSTICAS DEL DERECHO MUSULMN

El hecho de que la ciencia jurdica musulmana se haya formado y consolidado durante la

Alta Edad Media explica ciertos rasgos del Derecho Musulmn:
1.
2.
3.
4.

El carcter arcaico de algunas de sus instituciones.

Su aspecto mstico.
Su ausencia de sistematizacin.
No obstante, la caracterstica esencial es la originalidad total que presenta el Derecho
Musulmn, por su propia naturaleza, cuando se le compara con los restantes sistemas

jurdicos, en general, y con el Derecho Cannico, en particular.

5. Sistema fundado en el Corn, que es un libro revelado.
6. El Derecho Musulmn, debe considerarse totalmente independiente de los dems sistemas
jurdicos, que no tienen la misma fuente.
7. Las semejanzas que pueda presentar en algn aspecto con otros sistemas jurdicos por lo
que respecta a las soluciones ofrecidas slo pueden ser atribuidas, segn la ortodoxia
musulmana, a simples coincidencias; no se trata, en ningn caso de legados recibidos por el
Derecho Musulmn del pensamiento extranjero.

RELIGIN

SISTEMA RELIGIOSO MUSULMN.

La comunidad que profesa la fe islmica.

Los sistemas religiosos no constituyen familias, son independientes entre s y ninguno de

ellos agrupa una pluralidad de derechos nacionales, de derechos nacionales. La caracterstica
de este sistema es que no separa lo que los romanos llamaban elius y fas, es decir, el derecho
secularizado y las normas de origen religioso. El ms importante de estos sistemas es el
musulmn que es el derecho de una comunidad de fieles, que profesa la fe islmica.
El islam (en rabe: ,, Acerca de este sonido al-Islm. Es una religin monotesta
abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa
fundamental para sus creyentes que:
No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.
La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la
misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs
del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra. El libro sagrado del islam es el
Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el Arcngel Gabriel).
Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se
somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la
Profeca.
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,
Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin
sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros
sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los
Evangelios (el Nuevo Testamento).

El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin

copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de musulmanes en
el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la
religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos y
la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del
cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual
Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi
rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por
imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.
La religin islmica tiene su base en arabia, su soporte religioso-ideolgico en el Corn
y su fundador fue un hombre llamado Mahoma. La pennsula de arabia se encuentra en el mar
rojo y el golfo prsico.
ARABIA:
La pennsula de arabia se encuentra entre el mar rojo y el golfo prsico. El istmo de Suez
hoy cortado por el canal del mismo nmbrela una con frica. Por la situacin geogrfica, ha
constituido geogrficamente un punto de comunicacin entre las grandes masas continentales
euroasitica y africana.
Los historiadores rabes han distinguido tres razas diferentes la primera fue la de los
rabes primitivos que comprenden los pueblos estos rabes son los llamados Al-Ariba, la
segunda se denomina rabes Muteariba, la tercera los rabes Mustariba. Los rabes que vivan
en la costa eran sedentarios vivan sobre todo del trabajo de sus campos pero los sedentarios
como los beduinos no conocan otra organizacin poltica ms que la unin de las familias en
grupo tribales. La familia estaba sometida a la autoridad patriarcal de un Sheika o de un
anciano, en tiempos de guerra los hombres de una misma tribu, combatan bajo las rdenes de
un jefe comn o emir.

La religin de los rabes antes de Mahoma era politesta, crean en la existencia de

numerosos genios invisibles que intervenan en todos los actos de los hombres. Cada tribu y
cada familia tena su culto particular.
FUNDADOR MAHOMA:
Se ha considerado a los rabes como una sola raza, sin embargo, los historiadores rabes
han distinguido tres razas distintas.
1. rabes primitivos; descendientes de Sem, hijo de No.
2. rabes Muteariba se establecieron en Yemen y que despus se extinguieron en todas
direcciones.
3. rabes Mustariba, raza formada por los sucesores de Ismael, hijo de Abraham que
habitaron en Arabia desierta y se extendieron en diferentes direcciones, conocindose
con el nombre de Ismaelitas. A esta raza pertenecieron las tribus que habitaron
alrededor de La Meca en particular la de los Koreichitas a que perteneci el profeta
Mahoma quien en un principio tena una religin monotesta teida de elementos
extrados del judasmo y cristianismo.
La religin de los rabes antes era politesta, crean en la existencia de numerosos genios
invisibles que intervenan en todos los actos de los hombres.
QUIEN FUE MAHOMA.
Mahoma, Profeta; naci a las afueras de la Meca en el Ao del Elefante, segn el
calendario islmico pero la mayora de los musulmanes equivalen ste con el ao gregoriano
570, pero algunos prefieren el 571, procede de una familia de comerciantes y muri en Medina
en el 632. Mahoma dict el Corn, el libro sagrado del Islam, el cual los Musulmanes
consideran que son las palabras perfectas y pre-existentes de Al. El mrito de Mahoma

consisti en elaborar una doctrina compatible con las antiguas tradiciones de Arabia y en haber
hecho del Islam una religin nacional.
ORIGEN DEL CORN.
El Corn fue revelado por Al a travs del ngel Gabriel (Jibril) a partir del 610.
Mahoma sigui recibiendo mensajes de Dios a travs de Jibril durante toda su vida. Cmo
fueron estas revelaciones es una historia que el propio Mahoma narra. Nos dice que ocurre de
varias maneras: unas veces Gabriel toma forma humana y me habla como un hombre; es como
un ser especial, dotado de alas. En otras ocasiones oigo como un sonar de campanas en mis
odos y, cuando se va este estado de xtasis, lo recuerdo perfectamente todo, como si estuviera
grabado en mi memoria.
Mahoma desarrolla la religin del Islam (musulmana). Mahoma significa el alabado, el
glorificado, Mahoma posee la marca de los profetas.
La tradicin dice que estando Mahoma una vez retirado de todo en una cueva, se le
Aparicio el Arcngel Gabriel y le comunico la elevada misin de que estaba encargado. A
partir de ese momento empez sus predicciones de lo que haba escuchado del arcngel, lo
que constituyo el Corn.
En cuanto al culto Mahoma impuso a sus fieles el cumplimiento de prcticas sencillas
llamadas los cinco pilares de la sabidura:
Profesin de fe: No hay mas Dios que Ala y Mahoma es su profeta
Oracin: Se realizan 5 veces al da en horas fijadas.
Ayuno: Durante el Ramadn desde el amanecer hasta el ocaso. (Ramadn es uno de los
doce meses del calendario lunar usado por los musulmanes).
La limosna: Deben dar parte de su salario para ayudar a los necesitados
Peregrinacin a la Meca: en el duodcimo mes del ao musulmn.

EL CORN:
Es el nombre del libro sagrado del Islam que contiene la doctrina transmitida por
Mahoma a sus seguidores la cual le fue revelada por Ala a travs del arcngel Gabriel;
dividido en 114 captulos (azuras) y en cada captulo versculos (aleia).
El Corn es un libro de dogma, es un cdigo civil y religioso donde se regulan las
prcticas del culto y las relaciones legales de los musulmanes, la obra contiene tradiciones
judas, cristianas y rabes.
En los estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin estatal, de acuerdo con
lo anterior todos los actos humanos caen en una de las siguientes hiptesis:
Lo que Dios ha ordenado categricamente.
Lo que ha recomendado.
Lo que ha dejado legalmente indiferente (cabe una legislacin humana).
Lo que ha reprobado.
Lo que ha prohibido.

HISTORIA DEL ARTE MUSULMN

Por arte Musulmn se entiende todas las manifestaciones artsticas desarrolladas al

abrigo de la religin Islmica, surgida hacia el 622 en la Pennsula Arbiga.

ORGENES E IMPORTANCIA:
Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmica, la importancia de la
decoracin caligrfica y la composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente
ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en los primeros tiempos de su religin.

El profeta Mahoma fue un rico comerciante de La Meca que experiment una serie de
revelaciones divinas a los 40 aos y comenz a predicar la nueva fe. Sus enseanzas estn
contenidas en el Corn, libro sagrado de los musulmanes, que recogi la herencia lingstica
de la literatura rabe. La posicin esencial que este libro ocupa en la cultura islmica y la
esttica propia de la escritura arbiga, contribuyeron al desarrollo de los estilos decorativos
caligrficos en todos los campos del arte islmico. Con la palabra escrita, especialmente las
inscripciones cornicas, se decoraron las mezquitas y sus objetos litrgicos.

En el ao 622 d.C. Mahoma huy de La Meca en direccin a Yatrib, la futura Medina, en

lo que se denomina la hgira, que supuso el inicio de la cronologa islmica. En Medina,
Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin comunitaria. La casa de
Mahoma consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio, rematado por
un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oriental se levantaron las habitaciones de las
mujeres del Profeta, volcadas hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar bajo las
directrices de Mahoma, que se suba en un estrado para dirigirles. En esta disposicin se ha
querido establecer el origen de las futuras mezquitas, que suelen presentar un patio interior
(sahn) rodeado de prticos (riwaqs) y un espacio cubierto (haram), articulado mediante naves
de columnas y delimitado por la quibla, el muro que seala la direccin de La Meca.
Los primeros seguidores de Mahoma fueron pueblos nmadas procedentes de la
pennsula Arbiga, con escasas tradiciones artsticas, en contraste de los imperios que
conquistaron posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas
tradiciones culturales y artsticas de los pueblos sometidos, instaurando as un estilo artstico
propio, que vara de acuerdo con las diversas reas climticas o los materiales disponibles.
Algunos motivos adaptados de otras culturas se convirtieron en temas universales del
mundo islmico.

El arte Musulmn evolucion a partir de muchas fuentes, como las romanas,

paleocristianas o bizantinas, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa
Sasnida y los estilos del centro de Asia, incorporados a travs de las incursiones turcas y

mongolas. El arte chino constituy un ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes
textiles.
DESARROLLO HISTRICO.

El desarrollo del arte Musulmn desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos.
El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750),
bajo cuyo mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa.
El periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en
Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola y,
El periodo que transcurre entre esta conquista y el siglo XVIII.

Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo
Musulmn, diversos estilos artsticos asociados a las correspondientes dinastas de
gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes dinastas Omeya y Abas, cabe
mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn desde
mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de
1256 a 1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn
entre 1378 y 1502 y los Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte
islmico tambin floreci bajo los turcos otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y
extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En el noreste africano destacan
estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los mamelucos, que
controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula
Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as
como la dinasta Nazar del reino de Granada.

PINTURA.

La pintura de caballete no existi en el arte islmico, concentrado en la ilustracin de

libros. Las primeras muestras conservadas son miniaturas de manuscritos cientficos griegos
traducidos al rabe (vehculo por el cual las enseanzas del mundo clsico se transmitieron a
Occidente), las fbulas de Bidpai (300 d.C., traducidas al rabe con el nombre de Caliba y
Dinna) y el Maqamat de al-Hariri (1054-1122), narracin de las aventuras de un viajero.
Estilsticamente todas estas pinturas derivan de la escuela de Bagdad del siglo XIII. Las
ilustraciones cientficas son dibujos lineales basados en los modelos clsicos, mientras que las
coloristas pinturas laicas son de una ingenuidad encantadora, con slo dos o tres figuras
monumentales y paisajes como elementos decorativos.
La miniatura persa de los Mongoles o de Il-Khanid floreci en el siglo XIV en Tabiaz
(Irn). La influencia china en los detalles del paisaje, la expresividad y la complejidad
compositiva caracterizan la nueva escuela. Muchos poemas picos persas, como el Shar-nama
un manuscrito pico escrito por Firdusi en el siglo XIX se ilustraron en este estilo. La
miniatura continu su evolucin en el siglo XV en Harat (actual Afganistn) bajo el patrocinio
de los Timures. Bihzd fue uno de los mejores miniaturistas Timures, gracias a sus escenas
dramticas y a la profundidad psicolgica de sus figuras.
Los gobernantes otomanos tambin promovieron el arte del libro. Una escuela turca de
miniatura del siglo XIV, localizada en Tabiaz, represent escenas de la vida cortesana y
militar. Los artistas Safawes fueron diestros en su estilo y, como consecuencia de la influencia
europea, ampliaron su repertorio al incluir retratos de personajes.
En la India musulmana se desarroll desde el siglo XVI hasta el siglo XIX un estilo
peculiar de pintura miniada, ms influida por el arte hind, que representaba con frecuencia a
los gobernantes y sus ceremonias oficiales.
MANUSCRITOS.

La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra,
aparece en los primeros manuscritos cornicos que nos han llegado. En ellos, algunos acentos
diacrticos se pintan en rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan
con la elegante escritura negra. En el periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura
ms cursiva y fluida. Los dos estilos se emplearon en la arquitectura y las artes decorativas.
ALFOMBRAS
Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en
el siglo XIV. Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en
formas naturales con un borde de inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se
realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos azul plido, rojo y amarillo. El tejido
de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo repertorio
aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e
hilos de oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de
gran belleza, marcan el fin de la tradicin islmica en el tejido de alfombras.
TEXTILES.
Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres
denominados tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las
instituciones oficiales del Imperio bizantino, copto y Sasnida, termin con la conquista
mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas ceremoniales) se
consideraban posesiones del ms alto valor. Los tiraz el trmino tambin designa al propio
tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el nombre del gobernante.
En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan
en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin
de Bujar (siglos IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas
llegaron a Europa a travs de las embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all
ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos para designar tejidos como damasco

 derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores del Sacro Imperio
fue abordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona
en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos.
Las sedas chinas influyeron en los tejidos islmicos a partir de la conquista Mongola
como se observa en las sedas con brocados en oro y en algunos detalles decorativos. Los
turcos otomanos crearon nuevos diseos para los tejidos de seda caracterizados por el uso de
claveles, tulipanes, palmetas y el motivo chino de la nube.
ARQUITECTURA.
El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la
mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela
cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades,
en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de
agua y la proteccin frente al calor. Otro edificio importante en el islam es el mausoleo,
enterramiento de un gobernante y smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios
religiosos y seculares tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn.
MEZQUITAS.
El muro de la Quibla Indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su
oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se
abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su
contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado,
dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro
de la quibla. Esta disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformada por el
culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones
espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de
estas salas hipstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la

mezquita de Crdoba (Espaa, siglos VIII-X), ampliada en numerosas ocasiones debido al

aumento de la poblacin.
PATIO.
Las mezquitas, sin embargo, mantuvieron la concepcin primitiva del rezo al aire libre,
en un patio rodeado de soportales que proporcionaban sombra a los fieles. Por ello la sala de
oracin permaneci como un espacio abierto al patio o sahn, que sigui siendo un elemento
importante del conjunto, a menudo con igual o mayor superficie que la zona cubierta. En
algunos casos como en las mezquitas de Crdoba o Sevilla (Espaa) el sahn imitaba la
configuracin interior por medio de filas de naranjos alineados y a la misma distancia que las
columnas de la sala adyacente. Adems, en el patio solan aparecer dos elementos
caractersticos: la fuente para las abluciones (sabial) y la torre para llamar a la oracin, el
alminar o minarete.
MINARETE.
En los primeros tiempos no exista el alminar, de modo que los fieles se reunan para
orar sin necesidad de una llamada previa. Sin embargo, debido al aumento de la congregacin,
se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva voz, desde la cubierta ms alta del
edificio. La Gran Mezquita Omeya de Damasco (705-715) es el primer ejemplo que presenta
una torre o minarete, situada en una de las esquinas del patio, para realizar esta funcin.
CPULA.
Las cpulas, un elemento importante de la arquitectura islmica, proceden de la
arquitectura Sasnida y de las tradiciones paleocristianas. La primera mezquita monumental se
conoce con el nombre de cpula de la Roca (Jerusaln, finales del siglo VII), un espacio
centralizado de planta octogonal rodeado por dos deambulatorios y cubierto por una gran
cpula. Su composicin deriva de la arquitectura romana, probablemente de la mezquita del
Santo Sepulcro (siglo IV) en Jerusaln. La mezquita de la Roca est decorada con mosaicos

coloristas, tanto en su interior como en el exterior y alberga la piedra desde la que, segn la
tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo.
EL MAUSOLEO.
Construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es
otro ejemplo de gran relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una
cpula sobre trompas (pequeos arcos que hacen de puente en los ngulos del cuadrado para
facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta), derivadas del Irn Sasnida en
lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la arquitectura
bizantina.
Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este
modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del
arquitecto turco Sinan, posee una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se
multiplican las pequeas cpulas y semicpulas. La composicin es similar a la de la baslica
de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo ms significativo de
la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma que Sinan
tambin emple en la mezquita de Solimn influy en el diseo de otras mezquitas de
Oriente Prximo y la India.
IWAN.
En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va
imponiendo el modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o
salas abovedadas que se abren a travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la
arquitectura del Irn Sasnida.
ARCO APUNTADO.

Aunque el arco de herradura est estrechamente ligado a la arquitectura islmica, su

origen se remonta al Imperio Romano. Los visigodos de la pennsula Ibrica lo emplean en
numerosas ocasiones, y sus invasores Omeyas lo adaptaron finalmente para las construcciones
musulmanas. Otro de los arcos empleados por los arquitectos islmicos fue el apuntado, de
origen sirio-romano y tambin recogido por la dinasta Omeya, aunque ms tarde se difundi
por el califato de Bagdad. Desde all se transmiti hacia frica, y los pueblos bereberes del
Atlas lo exportaron hacia sus territorios espaoles, donde se conserv entre los artfices
mudjares que, a su vez, extendieron su empleo por Latinoamrica.
MIMBAR Y MAQSURA.
El mimbar o plpito se utiliz por primera vez en la mezquita de Medina. Al principio se
empleaba como estrado, pero pronto se convirti en un verdadero plpito para la predicacin
del imn. Otro de los elementos caractersticos de las mezquitas es la maqsura, un espacio
acotado por arqueras situado delante del mihrab y decorado con mayor riqueza. Es un mbito
destinado a los gobernantes de la comunidad con el fin de protegerles de sus enemigos,
especialmente despus de que varios de los primeros califas fueran asesinados por la espalda
durante la oracin.
MADRASAS.
Bajo los Abases se introdujo en Irn una nueva tipologa de edificio religioso, la
madrasa o seminario religioso. Su forma, basada en la arquitectura Sasnida, dio lugar a un
nuevo tipo de mezquita que se difundi rpidamente por numerosos pases. La madrasa y la
mezquita-madrasa estn configuradas por iwanes, es decir, salas emplazadas en los ejes de un
rectngulo que se abren con grandes arcos a un patio central.
Las madrasas suelen disponer de habitaciones en torno al patio dedicadas al estudio o a
los dormitorios de los estudiantes. En algunos edificios del ltimo periodo, el patio est
cubierto por una gran cpula. A partir del siglo XI fueron elegidos por califas y emires para
construir sus mausoleos. La mezquita del Viernes (donde se congrega el mayor nmero de
fieles de una ciudad) de Ispahan (siglo XI, Irn), es el primer ejemplo de mezquita-madrasa.

En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de
mocrabes, especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos.
Entre los ejemplos tardos de mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-iSha, en la que el iwan principal est coronado por una elevada cpula apuntada y la Lutfullah,
con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos.
ARTES DECORATIVAS.
La proscripcin de la temtica figurativa, contenida en los hadit, es similar a la
iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.
Estas prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la
arquitectura religiosa, como en el caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las
transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en cualquier caso de la ortodoxia del
gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el desierto sirio, se
aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los
relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del
resto del edificio presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la
representacin de figuras humanas y animales se hace de forma convencional y con finalidad
estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron un acicate para el
desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa
(inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la
decoracin geomtrica o de lacera.
CARACTERSTICAS DEL ARTE MUSULMN.
1. No utilizan la piedra porque es muy costosa, utilizan materiales ms baratos: mampostera,
madera, ladrillo y yeso.
2. Edificios poco elevados, se extienden ms en superficie que en altura, influencia de la
visin plana del desierto. Esto provoca que no hagan falta muros demasiado fuertes ni
pilares grandes, ya que no hay mucho peso que soportar.

3. Utilizan columnas de acarreo. Si hay unas ruinas cerca, reutilizan sus materiales.
4. Cuando ellos mismos hacen las columnas, estas son muy finas.
5. Los capiteles son muy diversos: Corintios, romanos, visigodos... tambin hacen capiteles de
estalactitas, de pliegues, de abanicos, cbicos...
6. Las bvedas son muy diversas.
7. Los arcos decorativos (Falsos arcos, estos no tienen funcin sustentante) son muy diversos:

De herradura (tomados de los visigodos).

Lobulados.
Cruzados.
Tmido (de herradura apuntado).
De quilla.
Medio punto.
Medio punto peraltado.
Mixtilneo.

8. Las cpulas son smbolo de Dios y significan poder:

Semicircular/semiesfrica
Esquifada
Cnica
De mocrabes
Caladas
EDIFICIOS:
- Construan hacia adentro, hacia la parte interior de los edificios.
- Los muros o paramentos son de gran sencillez y con pocos huecos al exterior.
- Amplios balcones volados cerrados con celosas, para ver sin ser visto.
- Mezquitas para la oracin, son los principales.
- Madrazas o Medersas, son escuelas donde se enseaba el Corn.
- Tumbas.
- Palacios.
- Baos.
- Caravanseres, eran posadas en el desierto para que hagan escala las caravanas.

DECORACIN:
- Utilizan una decoracin exuberante (horror vacui = horror al vaco)
- No aparecen figuras humanas ni animales.
- Utilizan mucho los elementos vegetales estilizados o ataurique
- Mocrabes, Composiciones geomtricas y decoraciones epigrficas (Leyendas inscritas en
rabe).
- Yeseras: Trabajan el yeso que es mucho ms fcil que el mrmol. Le dan su apariencia y
lo tallan. Adems es un material mucho ms barato.
- Las yeseras en algunos casos tambin las policroman.
- Mosaicos: Se utilizaban cuando haba ms dinero.
URBANISMO:
- La ciudad se forma por aglutinacin o yuxtaposicin, no hay un plano determinado ni
regular y los espacios carecen de lmites.
- Frente a lo clsico regular, establecieron lo irregular e imprevisible.

DERECHO

EJERCICIO DE LA PROFESIN EN EL DERECHO MUSULMN.

Los juristas, en un primer momento, eran individuos que sin especializacin previa, pues
no siempre sta era posible, se interesaban por sistematizar los criterios jurdicos de las
actuaciones profticas, y ms tarde por consultar y deducir juicios a partir de los testimonios
de los coetneos de Muhammad o de sus albaceas doctrinales. As, para el Derecho yafar, la
presencia en la ciudad del Profeta de su yerno Al (P), primer Imam de los sha, de Ftima
(P), su hija, y de sus nietos Hasan (P) y Husen (P), todos ellos considerados por la escuela
como Infalibles y fuentes vivas del Derecho, y con posterioridad de los tres Imames siguientes
(P), confiere a la actividad legal medinesa un estatuto de singularidad que hemos dado en

llamar constituyente, por cuanto lo que all suceda en aquellos momentos ha tenido una
transcendencia en el sistema jurdico islmico, que se puede relacionar con la situacin que se
crear posteriormente en los modernos sistemas constitucionales ante la publicacin de un
texto regulador, llmese constitucin, estatuto, o carta otorgada.
Los escribanos de este momento constitucional fueron los allegados a estos personajes;
son los individuos que las Ciencias Islmicas han pasado por el tamiz 95 de las disciplinas
historiogrficas que se ocupan de constatar la solvencia de la refe.
Una exposicin del Derecho Islmicorencia y de concederle un valor previamente
tipificado y que posteriormente incide sobre el valor constitucional de su informacin, sea
simple noticia o juicio legal emitido a la sombra de los Infalibles que les servan de inspiracin
o referencia.
bn Abs, Salmn l-Frs, b Dhar l-Gafr, b Rri brhm, entre los ms
prximos a la familia proftica, as como unas segundas y terceras generaciones de personajes
que tuvieron acceso privilegiado a ellos, conforman el vehculo histrico de la informacin
transcendente que el Derecho islmico aplica como carta magna. De esta manera al analizar el
papel tcnico del Hadiz en su dimensin prctica dentro del Derecho, la recopilacin,
conservacin y transmisin de la documentacin correspondiente a este periodo no estuvo
exenta de dificultades, las ms de las veces a causa de la dinmica poltica generada por la
sucesin fctica de Muhammad, que origin un proceso de control de la informacin que los
tres primeros califas calificaron de comprometida para la estabilidad de sus gobiernos, ya que
hicieron desaparecer y depura- ron una buena parte del legado cultural del primersimo Islam,
al depurar los fondos recopilados de hadices, que desde los das en que el Profeta (PBd) viva
se haban iniciado, en lo que fue uno de los ms negros periodos de la Historia de las
libertades.
DERECHO PBLICO.

El califa es el jefe de la monarqua islmica, y puede confiar el gobierno de algunas partes del
imperio a prncipes, con el ttulo de sultn o Emir. Pero el derecho musulmn no ha
reconocido como legales tales situaciones y gobiernos.
DERECHO PENAL.
El derecho penal islmico dado su carcter religioso no hace una distincin entre pecado y
delito.
Los delitos penales se pueden dividir en tres categoras:
1. Delitos de sangre: las penas son el talin se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones
corporales dolosas y la composicin (es como una multa en camellos y de no haber en dinero).
2. Delitos contra la religin: es la blasfemia, la fornicacin, la calumnia, el hurto, la ingestin
de bebidas embriagantes, el bandolerismo.
3. Delitos nocivos para la buena convivencia social.
DERECHO DE FAMILIA.
En las normas patriarcales establecidas en el Corn regulan el matrimonio, la filiacin y
la herencia, es decir, las estructuras fundamentales en la transmisin y conservacin de la
propiedad familiar.
En cuanto al matrimonio es lleva a cabo por medio de un contrato que puede ser
subsecuente de una promesa, en la cual se entrega la dote esta debe guardar relacin con la
condicin social de la esposa, se edad y belleza.
El Corn fija el numero de esposas (4) y deja indeterminado el numero de concubinas
estas deben estar limitadas en cuanto a la economa.
En cuanto a la disolucin del matrimonio:

Divorcio: si es iniciativa del hombre no importa la razn sin embargo si es por parte

de la mujer deben de haber cuestiones justificadas.

Por muerte de alguna de las partes.

Juramento imprecatorio: el marino dice que su mujer cometi adulterio y sus hijos son

ilegtimos sin prueba alguna.

El repudio por el marido (antes de 4 meses y 10 das).

SISTEMA TRIBUTARIO.
Los musulmanes pagan anualmente un diezmo sobre rebaos, recolecciones y bienes
comerciales etc. 10 % de los bienes de la persona.
Los impuestos ms caros por as decirlos corresponde pagarlos a los infieles cristianos y
judos: los cuales pagan dos tipos de impuestos que son:
a) una capitacin por cada varn.
b) tributo sobre las tierras.

DERECHO JUDICIAL.
Para desempear algn cargo se necesitaba ser hombre, libre de religin musulmn,
plenitud de sus facultades fsicas y psicolgicas, moralidad y conocimiento de la ley.
El procedimiento se llevaba de manera oral su ejecucin se cuida por medio de la
presencia de dos testigos estos no presenciaron los hechos de la litis sino son testigos de la
regularidad de las actuaciones.

FUENTES DEL DERECHO MUSULMN

Las fuentes del Derecho musulmn son cuatro, se dividen en:

Fuentes Originales:
1.- El Corn, libro sagrado del Islam.
2.-La Sunna, o tradicin relativa al enviado de Dios.
Fuentes derivadas de un carcter Racional:
1. El Ijma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana.
2. El Qiys, o razonamiento por analoga.

FUENTES ORIGINALES:
1. El Corn.
Es el fundamento del derecho musulmn, es su fuente primaria, es el libro sagrado del
Islam. Est constituido por el conjunto de revelaciones de Al al ltimo de sus profetas,
Mahoma. Su contenido jurdico se encuentra en un nmero de versculos llamados versculos
legales, los versculos estn divididos en:
Versculos que rigen el estatuto personal (son 70).
Versculos relativos al Derecho civil (70).
Versculos de carcter penal (30).
Versculos que reglamentan el procedimiento judicial: (13).
Versculos constitucionales (10).

Versculos relativos a la economa y a las finanzas (10).

Versculos relativos al Derecho internacional (25).
El fundamento del Derecho Musulmn, al igual que toda la civilizacin musulmana, es
el libro sagrado del Islam, el Corn (Qoran), constituido por el conjunto de revelaciones de
All al ltimo de sus profetas y enviados, Mahoma.
El Corn constituye la primera fuente del Derecho Musulmn, pero no es en s mismo un
libro de figh, ni tampoco Un cdigo de Derecho musulmn. Las disposiciones de naturaleza
jurdica que contiene son insuficientes para constituir un cdigo, y algunas de las instituciones
fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en l.
Por otro lado, el juez musulmn no est obligado a interpretar el Corn; los doctores han
llevado a cabo una interpretacin autentica del mismo, y el juez debe referirse a las obras de
estos doctores.
2. La Sunna.
Relata la manera de ser, de comportarse y conducirse del Profeta, ha servido para incorporar
reglas costumbristas, es una gua para los creyentes. Est conformada por el conjunto de
hadiths, tradiciones relativas a los propsitos y actos de Mahoma, que ha sido relatada por
intermediarios.
Los hadiths se clasifican en:

Autnticos: pueden servir para elaborar reglas de derecho.

Buenos.
Dbiles.
Se destacan dos grandes doctores en la investigacin y verificacin del h'adith, que

fueron El Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la base de
la fe musulmana.

FUENTES DERIVADAS DE UN CARCTER RACIONAL.

1. La Idjma.
Es considerada como la tercera fuente del derecho musulmn, fuente legtima por estar
vinculada con el Corn y la Sunna, proviene del acuerdo unnime de los doctores de la ley, los
mujtahidun, es empleado para profundizar y desarrollar la interpretacin legal de las fuentes
escritas. La Ijma es vlida slo despus de la muerte del profeta y si los supuestos son
reunidos, puede ser elaborada directa o tcitamente, sta ltima tiene un valor jurdico inferior.
Es la tercera fuente del Derecho Musulmn y est constituido por el acuerdo unnime de
los doctores. Ni el Corn ni la Sunna, pese a la extensin adquirida por esta podan ofrecer
respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se
encontrase resuelta una cuestin, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina,
se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la
opinin de esta es unnime.
Mi comunidad nunca ser unnime en el error; Aquel que sigue un camino distinto al
de los creyentes est condenado al infierno. El Idjma fundado en estas dos mximas, ha
permitido conferir autoridad a soluciones que no podan derivarse directamente del Corn ni
de la Sunna.
Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener en
cuenta las siguientes observaciones:
Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los miembros
de la comunidad.

El Idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad
requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misin consiste en elaborar y
revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). Los sabios son los herederos de los
profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradicin, costumbre y prctica
admitida mediante su acuerdo unnime una fuerza autentica de verdad jurdica.
2. El Qiys.
Es el razonamiento por analoga; es considerado como un modo de interpretacin y de
aplicacin del derecho. Al qiyas recurren los juristas islmicos quienes son encargados de
interpretar la ley, a travs del qiyas se ha podido combinar la revelacin con la razn humana,
encuentra su legitimidad en el Corn y en la Sunna.
Los Ritos Musulmanes.
Las reglas de unanimidad son compatibles en el Islam con ciertas divergencias,
secundarias, por supuesto, si se comparan con lo que es admitido por todos. En el seno de la
comunidad musulmana se reconoce la existencia de diferentes vas (madhad), denominadas
comnmente ritos, cada uno de los cuales constituye una cierta escuela que interpreta a su
modo el Derecho Musulmn.
Estos ritos se han constituido durante el siglo II de Hjira. Unos se consideran
Ortodoxos y otros Hetordoxos, del mismo modo que hay, en el seno de la cristiandad, ritos
considerados por Roma como catlicos y otros heterodoxos.
LOS RITOS ORTODOXOS O SUMITAS SON CUATRO:
1. Rito Hanef, fundado por el imn Abu Hanifa; este cuenta con el mayor nmero de fieles,
s extiende por Egipto, Paquistn, India, Turqua;
2. Rito Malequ, fundado por el imn Mlic; es l los musulmanes de Africa del Norte y
Africa Occidental;

3. Rito Xafe, fundado por el imn El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental de
Africa;
4. Rito Hanbal, fundado por el imn Ibn Hanbal; predomina especialmente en Arabia.
El principal rito heterodoxo es el xiita, que predomina en Irn y en Irak. Los xiitas se
distinguen de los Sumitas por su concepcin del califato, vinculada, sin duda, a la tradicin
monrquica de Persia.
El Rito Wahabita se observa en Arabia Saudita; el rito abadita o harigita, en el M'zab, en
Djerba, sobre la costa oriental de Africa y Zanzbar.
Las divergencias existentes entre los distintos ritos se refieren a numerosos puntos de
detalle. En el plano de los principios, choca la extraordinaria semejanza existente entre los
diferentes ritos, incluidos los ritos heterodoxos.

IMPORTANCIA DEL IDJMA PARA EL DERECHO MUSULMN.

El Corn y la Sunna son fuentes fundamentales, ya que a partir de las mismas, los
doctores del Islam han precisado las normas de la Char'ia. Pero hoy en da solo representan
fuentes histricas, el juez no est obligado a consultar directamente al Corn o a la Sunna, ya
que una interpretacin infalible y definitiva los mismos ha sido llevada a cabo mediante el
Idjma.
El Idjma es actualmente la nica base dogmtica del Derecho Musulmn. Esta tercera
fuente del derecho musulmn, el Idjma, goza de una importancia prctica excepcional. La
aplicabilidad real de todas las reglas del Fiqk, cualquiera que sea su origen, debe a que han
sido consagradas por Idjma.
EL FIQK.

Es un sistema doctrinal, fundado sobre la autoridad de las fuentes reveladas o cuya

infalibilidad ha sido reconocida. El Derecho Musulmn, estableci a modo de dogma en el
siglo X de nuestra era, es inmutable; el Islam no reconoce ninguna autoridad con poder de
modificarlo. Esta palabra con la cual se designa una parte de la ley del Islam, el Char o
Charia. En la Charia entran las normas que se refieren al dogma, rito, la moral, al derecho
privado y parte del derecho pblico.
El fiqk pueda ser definido como el conocimiento de la quntuple reparticin sicairtica de
las acciones humanas, en el sentido de:
- actos obligatorios (fard o wagib).
- actos prohibidos (haram, mahzur).
- aconsejables (mandub, mustahabb).
- actos desaconsejables (makruh).
- i actos libres (ga' iz, mubah).

Reparticin del ilm al-fiqh.

Ciencia del derecho, ilm al-fiqh. Partes:

Las races o base de la jurisprudencia o usul al-fiqh, a otra parte - considerada por los
doctores de la ley musulmna derivada de la primera - est constituida por las ramas de la
jurisprudencia o furu al-fiqk.

Las prcticas de culto (ibadat), las formas rituales.

- al-ahkam al-sultaniyya, o reglas para el funcionamiento de la cosa pblica, es decir de la
siyasa shar' iyya - shari' a.
En los Estados Musulmanes, los gobernantes no gozan de poder para crear el Derecho y
legislar; solo pueden elaborar reglamentos administrativos, dentro de los lmites consentidos
por el Derecho Musulmn y en las esferas que ese le permita, sin entrare en conflicto con l.
Debido a que el Derecho Musulmn se presenta como un derecho cerrado, como un
sistema en que hay respuesta para todas las cuestiones que puedan plantearse, ha sido

necesario prever un procedimiento capaz de regular, en el futuro, todas aquellas hiptesis para
las que nos ofrece una solucin determinada el Fiqk.
CARACTERSTICAS DEL FIQK:
La sacralidad es la ms predominante, Otras caractersticas a destacar son:
a) La confesionalidad, como consecuencia de la unin entre el fiqk y la ar; de ah que quede
as justificada la ntima interconexin entre religin, tica, poltica y derecho en el mundo
islmico.
b) La personalidad, consecuencia a su vez de la confesionalidad; circunstancia que justifica la
irrelevancia del carcter territorial del fiqk.
c) La eticidad, que es una constante en el fiqk y que se extiende a otros campos como el de la
economa y la poltica.
d) El carcter extra estatutario an a pesar de algunas posibles injerencias, a todas luces
irrelevantes, puesto que el califa se ve privado del poder legislativo.
e) La imperatividad, tambin consecuencia de la estrecha relacin entre fiqk y ara; de
manera que la norma iar (|ukm ara) es efectivamente un lmite (|add) establecido por Allah a
la libertad originaria (ibahah) de las acciones humanas. cuya observancia es impuesta como
una obligacin civil y religiosa.
f) La inmutabilidad, aunque esta tiene carcter parcial y terico si se toma en consideracin la
actividad de los fuqaha, por razn de la realidad social islmica.
EL FIQK Y LA SOCIEDAD MODERNA.
El Fiqk no constituye un cuerpo adaptado a las necesidades de una sociedad moderna.
No contiene la reglamentacin de cierto nmero de instituciones que parecen necesarias en
esas sociedades; por otra parte, numerosas normas del Fiqk podan ser satisfactorias en su
poca, hoy pueden parecernos trasnochadas y hasta extravagantes.

INSTITUCIONES

ORGANIZACIN DE ESTADO EN EL SISTEMA JURDICO MUSULMN Y

FUNCIONALIDAD DEL MISMO.
Es un Sistema religioso. Este sistema no separa lo que es el derecho secularizado y las
normas religiosas.
El derecho musulmn es el derecho de una comunidad de fieles, comunidad que profesa
la fe islmica.
La religin islmica tiene su base geogrfica en Arabia, su soporte religioso-ideolgico
en el Corn y su fundador fue Mahoma.
El derecho musulmn es una de las facetas de la religin del Islam, la que comprende
dos elementos que son los dogmas que fijan las creencias musulmanas y el camino a seguir, lo
que se debe o no hacer.
El Fiqk es una palabra con la cual se designa una parte de la ley del Islam, el Char o
Charia. En la Charia entran las normas que se refieren al dogma, rito, la moral, al derecho
privado y parte del derecho pblico.
En el campo del Fiqk no estn incluidas algunas partes del derecho privado y tampoco
algunas materias del derecho pblico; se ha formado y desarrollado por intermedio de los
doctores ya que el soberano carece de facultad para legislar.
El derecho musulmn, tiene como fundamento el Corn, texto sagrado que fue
transmitido a Mahoma en la Meca y en Medina, con la finalidad de que el profeta predicara la
nueva religin y reestructurara la forma de vida y de sociedad de los fieles, modificndose el
concepto de legislacin, sta ya no representaba la manifestacin de la voluntad del pueblo o
del soberano, sino la voluntad de Dios.

La ley deba ser entendida como un deber civil y religioso, inseparables, que todos los
musulmanes deben cumplir independientemente del lugar en donde se encuentren y del
soberano que dependan. En los Estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin
estatal.

DESCRIPCIN DEL CONTENIDO DEL CORN.

El Islam reconoce que la revelacin se expres en tres libros anteriores a l:
El Zabu, de David.
La Tor, confiada a Moiss.
El Infil, (evangelio) de Jess.
Pero stas son solo revelaciones parciales, y el Corn es ciertamente el libro por
excelencia, fuente del Islam.
El lazo de unin entre Mahoma y los musulmanes es la fe en la palabra de Dios,
revelada a Mahoma y contenida en el Corn (recitacin, en rabe), el libro sagrado del
Islam.
Est escrito en rabe y es una copia del original que est en el cielo. A medida que las
revelaciones eran recibidas o poco despus eran recitadas por el profeta en presencia de sus
seguidores, uno de los cuales se encargaba de escribirla. En su conjunto las revelaciones
fueron compiladas despus de la muerte de Mahoma, por su secretario Zayd-ibn-Thabit. Unos
diecisiete aos ms tarde, Osmn (Otmn), tercer califa, encarg la revisin y redaccin
definitiva del texto e hizo la edicin definitiva, hacia el 650.
Est escrito en rabe clsico, del que se deriva el rabe literio que emplea en la escritura
y comunicacin oral formal y del que proceden numerosos dialectos.

ESTRUCTURA.

El Corn consta de 114 captulos, tambin llamados suras o azoras; casi todas empiezan
con las palabras: En nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.

Tiene una extensin similar al N.T cristiano. Las suras estn divididas en versos o aleyas
(6239), que dan una gran belleza literaria al libro.

Las suras estn clasificadas segn su dimensin, de la ms larga (288 aleyas) a la ms

corta (3 aleyas).

La primera sura se llama fathida (= la que abre, apertura), y es la oracin fundamental

del Islam, comparable con el Padre Nuestro de los cristianos. Se emplea en el culto, en la
visita de santuarios, en las oraciones por los difuntos y en algunos actos comerciales.

El resto de suras tiene un nombre relativo a su contenido.

TEMTICA.

El Corn contiene multitud de fragmentos sin orden cronolgico o temtico: alabanzas a

Dios, avisos del juicio final; preceptos morales, prescripciones cultuales y de convivencia

social, descripciones de los gozos sensuales del paraso y de las penas del infierno; reglas
sobre las relaciones familiares, hechos personales de la vida de Mahoma y numerosas
alusiones a personajes bblicos como No, Abrahn, Jons, Mara, Jess. La carencia de orden
sucesivo en el espacio y en el tiempo origina no pocas contradicciones ya que hay veces que
en un lugar dice una cosa y en otro pasaje la contraria. En el punto 5 vemos cmo se resuelven
las contracciones.

La enseanza cornica de La Meca, de estilo apasionado, con frases cortas y rtmicas,

tiene los siguientes temas-estrella:

-Juicio final, descrito en trminos de trastornos csmicos: se harn pblicas las obras buenas,
para el paraso, y las malas, para el infierno; las causas de condenacin son la dureza de
corazn para con los pobres, la oposicin a los enviados de Dios y a su misin, la no admisin
de la unicidad, omnipotencia y poder creador de Dios.

-Unicidad de Dios, nico omnipotente, transcendente.

-Calidad de Dios creador, el nico con potencia de realidad para mantenerse a s mismo en el
ser. Dios es llamado en el Corn El Real.

Los textos del perodo medins se reflejan en frases ms largas, de ritmo menos original,
y de contenidos referentes a temas legislativos: matrimonio, herencia, licitud de la guerra,
botn, prohibiciones alimentarias. Tambin se realizan ms alusiones a las circunstancias del
momento, y se refleja el endurecimiento ante judos y cristianos.

DIVISIN.

Unos textos se basan en predicaciones hechas en Medina y otros en La Meca. En las

primeras composiciones alienta el espritu apasionado de un profeta en embrin: llamamiento
a su pueblo para retornar a la adoracin de Dios. En un segundo grupo se proclama la unidad
de Dios, se denuncia la idolatra y se hacen vivas descripciones del juicio, del cielo y del
infierno. En el tercer grupo Mahoma insiste con fuerza en el carcter divino de su misin. En
el grupo siguiente -suras de La Meca- hallamos al islamismo militante que apela al arbitraje de
la espada. En las suras de Medina vemos el islamismo triunfante.

Detallamos esta divisin:

Los textos cornicos predicados en La Meca presentan el Islam como la forma rabe de
la religin eterna, confirmacin de lo previamente revelado. Parte de la azora 6 est dedicada a
esta confirmacin. Posteriormente, ya en Medina, se pone de manifiesto la diferencia entre el
Islam y las comunidades judas y cristianas. En este momento la revelacin cornica se
comienza a presentar como la reforma del Judasmo y del Cristianismo. Pretende ser el retorno
a la pureza de la religin abrahmica.

La distribucin de las azoras suele hacerse en tres perodos mecanos y uno medins. Hay
coincidencia fundamental en estos cuatro perodos con algunas diferencias para la ubicacin
de las azoras en uno u otro perodo segn los autores.

Una distribucin es:

a)

Azoras del primer perodo de La Meca:

96 (1-5), 74 (1-7), 106,93,94, 103,91, 107,86,95, 101, 100,92,82,87,80, 81,84, 79, 88,52,56,69,
77, 78, 75,55,97,53, 102,96 (86-19), 70, 73, 76, 83, 74 (8-55), 111, 108, 104, 90, 105, 89, 85,
112, 109, 1, 113, 114.

b)

Azoras del segundo perodo de La Meca:

51,54,68,37,71,44,59,20,26,15, 19,38,36,43,72,67,23,21,25,27,18.

c)

Azoras del tercer perodo de La Meca:

32,41,45,17,16,30,11,14,12,40,28,39,29,31,42, 10,34,35,7,46,6,13.

d)

Azoras del perodo de Medina:

2,98,64,62,8,47,3,61,57,4,65,59,33,63,24,58,22,48,66,60,110,49,9,5.

Las ediciones rabes del Corn suelen hacer constar a la cabeza de cada azora
indicaciones tales como la que sigue: mecana, excepto n y n aleyas, que son medinesas.

INTERPRETACIN DE LAS CONTRADICCIONES:

La carencia de orden sucesivo en el espacio y en el tiempo origina no pocas

contradicciones ya que hay veces que en un lugar dice una cosa y en otro pasaje la contraria.
En este caso los musulmanes admiten una evolucin en algunos puntos de la legislacin
cornica durante la vida del profeta. Cuando dos textos contienen mandamientos divergentes,
el ms tardo anular el anterior, y es el que ha de imponerse. As por ejemplo, las bebidas
fermentadas (alcohlicas) se mencionan primero entre los dones de Dios, luego se miran con
cierta desconfianza y finalmente se prohben. Por consiguiente resulta indispensable poder
datar los diversos pasajes. Por ello, antes de realizar grandes consideraciones sobre cualquier
texto del Corn hay que ver si no es anulado por cualquier otro posterior. Los comentadores
afirma, por ejemplo, que muchas medidas de paciencia y de benevolencia para con los
enemigos han quedado superadas por el famoso versculo del alfage, que prescribe una lucha
sin piedad.

FACULTADES LEGISLATIVAS EN EL SISTEMA MUSULMN.

En el Islam, el poder legislativo y la competencia para el establecimiento de las leyes
pertenece en exclusiva a Dios Todopoderoso, El nico poder legislativo en el Islam es su
Sagrado Legislador. Ningn otro tiene el derecho a legislar y ninguna otra ley puede
ejecutarse, excepto la del Legislador Divino. Por ello, en un gobierno islmico, un simple
cuerpo planificador ocupa el lugar de la Asamblea Legislativa, que es una de las tres ramas del
estado. Este cuerpo disea los programas para los distintos ministerios a la luz de las normas
del Islam y determina cmo establecer los servicios pblicos para todo el pas.

FUNCIONES

ADMINISTRATIVAS

DEL

ESTADO

EN

EL

SISTEMA

MUSULMN.
El derecho pblico no forma parte del derecho islmico o musulmn debido a la
prematura muerte de Mahoma. En razn a esto, la aparicin de tratados de derecho pblico es
por lo tanto tarda.

La comunidad islmica debe ser dirigida por: el consenso de todos los creyentes; por
lderes; por inspirados e inspiradores. El primero de todos fue Mahoma, que por ser imbuido
de la Sharia, lleg a ser el jefe espiritual, social, jurdico y militar de su Umah.
Los sucesores de Mahoma son llamados Califas y deben perpetuar la virtud de aquel. Los
primeros cuatro tuvieron xito, sin embargo, a partir del quinto no se encontraron individuos
tan rectos, con una formacin suficientemente teolgica, filosfica y con capacidad de tener
sujeto al ejrcito como Mahoma, por lo cual, surgi una divisin de labores, entre Califas,
especializados en la direccin de los aspectos seculares del Islam, y los sacerdotes, los
Ulamas.
A travs de los siglos, los Califas fueron perdiendo su podero debido a que muy pocos
tenan una sensibilidad religiosa que igualara al gran Mahoma, de esto, surgi un dualismo en
la administracin de los estados musulmanes, por una parte gobernaba el Califa, lder poltico
aceptado por el pueblo, y por otra parte, los Ulamas, los sacerdotes quienes deban guiar a los
Califas en sus problemas espirituales.
Con la llegada del pueblo Turco, con un nivel cultural inferior, tuvieron gran relevancia
los Sultanes, con origen turco pero grandes y temidos militares.
De esta manera, la administracin musulmana es llevada a cabo por los Califas, los
Ulamas y los Sultanes y se caracterizan, de la siguiente manera:
Los Califas:
Son sucesores de Mahoma.
Son los lderes polticos y en ocasiones, tambin, espirituales.
Son la mxima autoridad de los pueblos musulmanes.
Son los jefes supremos de las monarquas islmicas, el cual puede confiar parte de su reino
a prncipes denominados con el ttulo de Sultn o Emir, otorgndoles sus mismos poderes
en los territorios respectivos.
Los Ulamas:
- Son figuras de poder local que tienen una organizacin y poderes dependiendo de la
regin.

Generalmente, son los mximos representantes del Derecho junto con la Religin, las
artes y las ciencias.

Los Sultanes:
- Son generalmente reyes.
- Originalmente, eran los encargados de administrar al ejrcito de los diferentes pueblos,
pero con el aumento de su poder, se convirtieron en autnticos monarcas.
El derecho musulmn no considera ni reconoce legalmente tales situaciones y gobiernos.
De acuerdo a la ley musulmana, las comunidades musulmanas deben formar una nica nacin
bajo un solo gobernante.
FUNCIONES JUDICIALES EN EL SISTEMA MUSULMN.
Antiguamente, la administracin de justicia estaba a cargo del Califa, pero
actualmente y debido al crecimiento de las ciudades y la aparicin de problemas ms
complejos se eligieron para impartir justicia a nombre del Califa a personas que conocieran el
Corn y el Sunna. Estas personas reciben el nombre de Cadi.
REQUISITOS PARA SER CADI:
Para ser Cadi, es necesario:

Haber estudiado la carrera de Derecho.

Debe ser Musulmn.
Debe ser libre.
De sexo masculino.
Con moralidad y con plenitud de facultades fsicas e intelectuales.

FACULTADES DEL CADI.

Existen Cadis con facultades restringidas de acuerdo a su distrito, Cadi de matrimonios,
Cadi militar, etc.

Tiene conocimiento sobre los conflictos y resuelve litigios planteados ante su tribunal;
vigila la tutela de menores e incapacitados; vela por la buena administracin de las

fundaciones piadosas.
Las sentencias pueden ser reformadas por los mismos Cadis o por su sucesor, siempre que

se ponga en duda la honorabilidad de los mismos.

En los Estados musulmanes, existe una doble jurisdiccin, la religiosa y la laica. La primera
resuelve casos relacionados con el derecho de familia, herencias, fundaciones piadosas, etc.
La segunda es competente para los dems asuntos y admite criterios tomados por

legislaciones europeas.
Todos los procesos son orales y no existen archivos escritos de las decisiones cuya
existencia y ejecucin se cuida por dos testigos oficiales (Adul) que forman parte de la

oficina del Cadi, son garantes de la regularidad de las actuaciones.

La Surta se encarga de la persecucin de los culpables y de la ejecucin de penas. Es la

polica que auxilia a los gobernadores en el mantenimiento del orden pblico.

El Cadi puede resolver un conflicto y dictar la resolucin, la cual debe atenerse al Figh
correspondiente de la escuela a que pertenece. Tambin, puede fundamentar el fallo

tomando en cuenta el conocimiento personal que tiene del hecho.

En casos especiales, debe recurrir a la opinin de doctores del lugar y puede intentar que las
partes lleguen a un arreglo.

APORTES DEL DERECHO MUSULMN

MAPA GEOGRFICO DE DONDE OPERA EL DERECHO

MUSULMN

DEFINICION DE TRMINOS
Arcaico: Que es muy antiguo o que pertenece a los primeros tiempos o fases de una cosa que
no ha alcanzado todava su pleno desarrollo.
Casustica: Parte de la teologa moral que trata de casos difciles de conciencia y de conducta.
Se origin en el latn casus que significa caso, y se refiere a las aplicaciones particulares de
las normas generales. Los ejemplos, son casos especficos de aplicacin de leyes o teoras a lo
que sucede en la prctica. La casustica nace de la observacin, de la realidad, y no de
abstracciones.
Ciencia: se designa todo aquel conocimiento adquirido a travs del estudio o de la prctica,
constituido por una serie de principios y leyes, deducidos mediante la observacin y el
razonamiento, y estructurados sistemticamente para su comprensin. El origen de la palabra
ciencia se rastrea en el vocablo latn scienta, que significa conocimiento, saber. Como tal,
la ciencia se rige por mtodos conformados por un conjunto de normas y pasos que le
otorgarn validez y rigor cientfico al proceso de investigacin. En este sentido, sus hallazgos
y observaciones debern ser siempre objetivos y comprobables.
Consenso: Consentimiento o acuerdo, especialmente el de todas las personas que componen
una corporacin, dos o ms partidos polticos, un grupo social, etc., en torno a un tema de
inters general. El consenso es aquel que se utiliza para hacer referencia al acto mediante el
cual varias partes llegan a un acuerdo que satisface a todos.
Coparticipe:
Creyentes: se define as el que cree, profesa, sigue, dogmatiza, enfatiza, asegura, simpatiza y
apoya de manera especial a una fe como un principio y pensamiento que hace parte de un
feligrs o fiel de una religin.
Discernir: es el juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe entre
varias cosas. El trmino discernimiento se forma a travs del sufijo mentum que significa
medio o instrumento y discernir que proviene del latn discernere que expresa distinguir o
separar.
Derecho: es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado
en postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales que
determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dados. En otras palabras, es un
sistema de normas que regula la convivencia social y permite resolver los conflictos de
intereses de relevancia jurdica.

Emancipacin: se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de
personas acceder a un estado de autonoma por cese de la sujecin a alguna autoridad o
potestad, como por ejemplo la emancipacin femenina, o la emancipacin de las colonias al
momento de acceder a su independencia. Liberacin de una o ms personas respecto de un
poder, una autoridad, una tutela o cualquier otro tipo de subordinacin o dependencia.
Escatolgico: Conjunto de creencias y doctrinas relacionadas con la vida despus de la muerte
y el destino ltimo del ser humano y el universo. Es una parte de la teologa que se encarga de
estudiar al ser humano y al universo antes y despus de la extincin de la vida en la tierra o la
vida de ultratumba. En este sentido, la palabra escatologa es de origen griego skhatos que
significa ltimo y logos que expresa estudio, cada religin contempla una visin
escatolgica segn sus creencias y prcticas.
Estado: es una forma de organizacin cuyo significado es de naturaleza poltica. Se trata de
una entidad con poder soberano para gobernar una nacin dentro de una zona geogrfica
delimitada.
Laico: es un trmino que proviene de un vocablo latino, y que sirve para referirse a aquello
que no se encuentra bajo rdenes clericales. De todas formas es un concepto que puede hacer
referencia a cuestiones contradictorias, ya que sirve tanto para hacer referencia a un cristiano
que no es miembro del clero pero que lleva una vida creyente, como para hablar de una
institucin que no pertenece a un organismo religioso y que, por tanto, carece de credo. Se
designa todo aquello que carece de credo o que no se encuentra sujeto o influido por una
religin.
Mstico: Persona que se dedica a la vida espiritual y a la contemplacin de Dios, o a escribir
sobre ello. Parte de la teologa que trata de la unin del hombre con la divinidad, de los grados
de esta unin y de la vida contemplativa y espiritual en Dios.
Monotesta:
Musulmn: es la persona cuyo credo religioso es el Islam. La palabra rabe muslim, femenino
muslima significa que se somete e implica la completa sumisin a la voluntad de Dios.
En la terminologa cornica musulmn significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por
Dios y el monotesmo absoluto puro exento de cualquier tipo de asociacin y dualismo. Por
ello es que el Sagrado Corn presenta al Profeta Abraham como musulmn.
Puesto que la religin ante Dios Todopoderoso es el Islam: Ciertamente, la Religin, para
Dios, es el islam (3:20), por lo tanto son musulmanes todos aquellos que en su poca
aceptaron la religin de Dios y obedecieron las ordenes Divinas.

Ortodoxo: proviene del griego, de las races (orths-), que significa correcto o recto, y (dxa),
que significa opinin o creencia. Ortodoxo es aquel que cumple unas normas tradicionales y
generalizadas o que sigue fielmente o est conforme con los principios de una doctrina, una
tendencia o una ideologa. Ortodoxo es algo legtimo, algo correcto o verdadero, que es
seguido por la mayora de una comunidad. Normalmente, ortodoxo tambin es algo antiguo,
tradicional, rudimentario, poco evolucionado o conservador.
Perpetuar: Conservacin o prolongacin de una cosa durante mucho tiempo o para siempre,
durar, perdurar, conservar, mantener, subsistir, continuar, recordar.
Raz: Etimolgicamente la palabra raz, proviene del latn radix que significa inicio u
origen, pudiendo aplicarse a diversos casos.
Religin: se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La
religin implica un vnculo entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la
persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos. La
religin es la creencia a travs de la cual las personas buscan una conexin con lo divino y lo
sobrenatural, as como cierto grado de satisfaccin espiritual mediante la fe para superar el
sufrimiento y alcanzar la felicidad.
Secularizado: Desaparicin de los signos, valores o comportamientos que se consideran
propios de una confesin religiosa. Proceso por el cual algo o alguien pierde su carcter
religioso para pasar a ser laico.
Sistematizacin: sistematizacin proviene de la idea de sistema, de orden o clasificacin de
diferentes elementos bajo una regla o parmetro similar. La sistematizacin es, entonces, el
establecimiento de un sistema u orden que tiene por objetivo permitir obtener los mejores
resultados posibles de acuerdo al fin que se tenga que alcanzar. La sistematizacin se puede
aplicar en los mbitos cientficos y acadmicos pero tambin hay muchas situaciones de la
vida cotidiana que implican cierta sistematizacin a modo de lograr un objetivo especfico. La
sistematizacin no es otra cosa que la conformacin de un sistema, de una organizacin
especfica de ciertos elementos o partes de algo.
Semtica:
Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre s, de acuerdo a unas determinadas
reglas de organizacin jurdicas y consuetudinarias, y que comparten una misma cultura o
civilizacin en un espacio o un tiempo determinados.
Sumisin: Accin de someterse, sin cuestionarlos, a la autoridad o la voluntad de otra persona
o a lo que las circunstancias imponen. En el mbito del derecho, la sumisin es el
sometimiento a la pretensin de alguna de las partes, sin que esto signifique que la parte
reconoce el derecho de la otra, ocasionando la publicacin del dictamen por parte del juez.

CONCLUSIN

Derecho Musulmn es parte integrante de la religin islmica; es inmutable, participa del

carcter revelado de esta, no existe, por tanto ninguna autoridad en el mundo que pueda
modificarlo. Quien no obedece las normas del Derecho Musulmn, es un pecador que se
expone, as apenas ultramundanas; para el Derecho Musulmn el Soberano, ya sea un monarca
o un parlamento no es, en la concepcin islmica, el amo, sino el Servidor del Derecho. No
puede por tanto legislar, sin embargo posee un poder de polica (siyasa) y debe cuidar en
particular, por la buena administracin de la justicia.

Es por ello que el Derecho Musulmn, las categoras y conceptos tomados de los
Derechos occidentales y de los mtodos de razonamiento y formas de pensamientos propios de
la tradicin jurdica musulmana conservan y conservarn durante mucho tiempo todo su
inters, desde el punto de vista internacional y del Derecho Comparado.

El derecho en el Islam no slo reviste el carcter que aporta una legislacin como
reguladora de las relaciones entre los hombres, sino que tambin indica al hombre un camino
en donde encontrar armona con El Creador y el resto de la creacin. En el basamento de
"ordenar el bien y prohibir el mal", radica una parte fundamental de la moral y la tica
islmica. En el principio de que en una injusticia reside un mal, se orienta tambin el derecho
islmico. El Profeta dice: Quien de vosotros presencie un mal debe combatirlo con su mano,
si no puede con su lengua y si no puede debe condenarlo en su corazn, y esto es el grado ms
dbil de la fe. La finalidad del derecho musulmn como parte de la religin islmico es
otorgar justicia, mediante las rdenes Divinas. De hecho en la palabra cornica tambin se
menciona el derecho del hombre a ser juzgado por Dios, y merecer su justa recompensa en
base a este juicio:

E instalaremos las balanzas justicieras para el Da del Juicio final. Nadie ser
defraudado en lo ms mnimo, aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo tendremos
en cuenta (Corn, 21:47).
Hay que resaltar que el trmino Derecho para volcar al castellano la palabra Fiqk,
empobrece los contenidos de la idea islmica. El Fiqk es el estudio pormenorizado de todo lo
que el Islam ensea sobre las acciones posibles del ser humano. El Fiqk aborda todas las
cuestiones prcticas y explica la opinin del Islam sobre ellas y detalla los juicios que hace al
respecto: abarca desde la regulacin de las devociones al derecho de familia, el penal o el
mercantil, etc. Esto quiere decir que al musulmn le interesa, actuar en conformidad con la
Revelacin.
El Fundamento del Islam su Doctrina es sencilla y, en lo esencial de ella, coinciden
unnimemente todos los musulmanes: Allah es Uno y Muhammad o Mahoma es su
Mensajero. Una vez sabido esto, el musulmn procura conformar su vida a las exigencias de
esta enseanza. El Islam es rendir la vida ante Allah-Uno al modo en que lo ensea su
Mensajero. Esa vida vivida en la accin conforme al Islam es la manera mejor y ms eficaz
de profundizar en las significaciones emancipadoras contenidas en la sencillez de ese
Fundamento.
El Fiqk es una elaboracin humana sobre las instrucciones que el Corn y la Sunna dan,
orientando la accin del musulmn. Es el resultado de un enorme esfuerzo de ordenacin y
deduccin. Empez como simple aplicaciones particulares de las normas hasta estructurarse en
torno a slidos criterios y una metodologa rigurosa. Ese esfuerzo es el mrito humano ante
Allah. En cierta ocasin, el Profeta dijo: Quien realiza un esfuerzo por discernir en la
revelacin y acierta obtiene dos recompensas, una por el acierto y otra por el esfuerzo. Si se
esfuerza y se equivoca, obtiene una recompensa de igual manera.

BIBLIOGRAFA

http://angelsistemasjuridicos.blogspot.com/2012/05/derecho-musulman.html
http://html.rincondelvago.com/derecho-musulman.html
https://juridicointernacional.wordpress.com/2011/09/27/cuestionario-derecho-musulman/
http://apanalaurys5502.blogspot.com/2011/05/sistema-religioso-musulman.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Islam
http://html.rincondelvago.com/arte-islamico_7.html
http://culturapatrimonial.blogspot.com/2007/11/caractersticas-del-arte-musulmn.html

ANEXOS

En las escrituras: Al (Dios) en

rabe.

Smbolo del Islam.

La Primera Azora en una copia

manuscrita del Corn.

Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua)

Mausoleo de Husain ibn Ali en

Karbala, Irak

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido

en el mundo (en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

e Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su
esposa.

Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo

afroislmico.