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MISSO DA

ESCOLA BBLICA
Ensinar a Palavra de Deus e
capacitar seus participantes
a cumprirem a misso que
Jesus nos deu.

Estudos para a Escola Bblica Sabatina.


Proibida a reproduo, total ou parcial, por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos,
xerogrficos, fotogrficos, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em breve
citaes com indicao da fonte ou salvo expressa autorizao da Conferncia Batista
do Stimo Dia Brasileira.
Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e
Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil) salvo indicao especfica.
DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST
Diretor: Pr. Jonas Sommer

A643

Apocalipse: Uma mensagem urgente para a Igreja. / Daniel Miranda


Gomes e Jonas Sommer (organizadores). - - Curitiba, PR: CBSDB,
2014.
216 p. ; 21 cm.
ISBN 978-85-98889-07-8
1. Apocalipse. I. Gomes, Daniel Miranda. II. Sommer, Jonas. II.
Ttulo.
CDD: 248
Copyright CBSDB, 2014

EXPEDIENTE
Reviso de
textos:

Paula Halfeld

Capa:

Rogrio Zafalo Balderrama


IBSD de Marlia/SP

Reviso
teolgica:

Pr. Jonas Sommer,


Pr. Daniel Miranda Gomes

Diagramao:

Rodrigo Rosalis
www.rosalis.com.br

Atendimento e
trfego:

Marcelo Negri
(41) 3379-2980

Impresso
grfica:

Grfica Monalisa
www.monalisa.com.br

Redao:

Rua Erton Coelho Queiroz, 50 - Alto Boqueiro - CEP 81770-340 - Curitiba - PR


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p o c a l i p s e

Uma mensagem urgente para a igreja

SUMRIO

Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Pr. Jonas Sommer

Captulo 1
Revelao de Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Pr. Daniel Miranda Gomes

Captulo 2
A viso do Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Pr. Isaas Lobo Pereira Jnior

Captulo 3
Ortodoxia carente de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Pr. Jonas Sommer

Captulo 4
Fidelidade at a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Pr. Jonas Sommer

Captulo 5
O perigo do mundanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Pr. Edvard Portes Soles

Captulo 6
Ao sem zelo doutrinrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

Captulo 7
Vivendo de aparncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

Captulo 8
Uma igreja forte e vitoriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Pr. Daniel Miranda Gomes

Captulo 9
Uma igreja probre e miservel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Pr. Edvard Portes Soles

Captulo 10
O trono de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Andr Garcia Ferreira

Captulo 11
O livro e o Cordeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

Captulo 12
Os sete selos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Pr. Daniel Miranda Gomes

Captulo 13
E vi uma grande multido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Pr. Jonas Sommer

Pgina do Tesoureiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

ABREVIATURAS DE

L IV R O S D A B B L I A
ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Gn
x
Lv
Nm
Dt
Js
Jz
Rt
1Sm
2Sm
1Rs
2Rs
1Cr
2Cr
Ed
Ne
Et
J
Sl
Pv
Ec
Ct
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml

NOVO TESTAMENTO
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse

Mt
Mc
Lc
Jo
At
Rm
1Co
2Co
Gl
Ef
Fp
Cl
1Ts
2Ts
1Tm
2Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1Pe
2Pe
1Jo
2Jo
3Jo
Jd
Ap

ABREVIATURAS DAS VERSES BBLICAS UTILIZADAS


AA Almeida Atualizada
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrigida
ACRF Almeida Corrigida e Revisada Fiel
A21 Almeida Sculo 21
ECA Edio Contempornea de Almeida

NVI Nova Verso Internacional


KJA King James Atualizada
BV Bblia Viva
BJ Bblia de Jerusalm
TEB Traduo Ecumnica da Bblia
NTLH Nova Traduo na Ling. de Hoje

EDITORIAL
O ltimo livro da Bblia desperta na maioria de seus
leitores um sentimento antagnico. H aqueles que o
amam e h aqueles que no gostam nem sequer de ouvir
o nome. O Apocalipse est cheio de mistrios, tanto no
sentido moderno da palavra como no sentido bblico em
particular. Por isso, como todos os mistrios, o livro tanto
repele como atrai o leitor. Muitos j clamaram, exasperados: No consigo entender uma s palavra! Outros,
em certo tom de arrogncia, dizem entender tudo. Diante
dessas reaes, creio que muito salutar que dediquemos
um trimestre estudando uma parte deste precioso livro.
Infelizmente, no ser possvel estudarmos todo o
livro neste trimestre. Focaremos os sete primeiros captulos. Observaremos as mensagens de Jesus sua Igreja,
ao estudarmos as cartas s sete igrejas. Este estudo ser
mui valioso, pois vivenciamos uma crise sem precedentes
na igreja brasileira, uma crise de integridade, uma crise
de identidade. Em muitos lugares v-se claramente um
abismo entre o que se prega e o que se vive; entre o discurso e a prtica. H quem diga que a igreja contempornea tem discurso, mas no tem vida; tem carisma, mas
no tem carter; tem influncia poltica, mas no poder
espiritual. H uma esquizofrenia instalada em nosso meio.
Tornamo-nos uma igreja ambgua e contraditria, em que
o discurso mascara a vida, e a vida reprova o discurso.1
Por essa razo, passvel de encontrarmos em uma
mesma congregao pessoas que desfrutam de uma
intensa comunho com Deus, e outras espiritualmente
astnicas. Veem-se, infelizmente, poucos cristos que
vivem e morrem pelo Evangelho, e que outros negociam a
verdade e a trocam por vantagens imediatas. H, ainda, a
supervalorizao do crescimento numrico em detrimento
1 LOPES, Hernandes Dias. Oua o que o Esprito diz s igrejas: uma mensagem de
Cristo sua igreja. So Paulo: Hagnos, 2010, p. 8.

Estudos Bblicos

do crescimento qualitativo. Vivemos a era das mega-igrejas, dos mega-templos. Como bem observou o Rev.
Hernandes Dias Lopes, no incomum ver uma igreja
que explode numericamente, mas que se atrofia espiritualmente. Uma igreja que tem cinco mil quilmetros de extenso, mas apenas cinco centmetros de profundidade. Uma
igreja que se vangloria de produzir dezenas de bblias de
estudo, mas produz uma gerao analfabeta em Bblia.2
Diante disso, surge a necessidade de voltarmos ao
primeiro amor. Precisamos de um reavivamento que nos
traga de volta o frescor da vida abundante em Cristo Jesus.
Carecemos ser uma Igreja fiel que prefira a morte apostasia. Uma Igreja santa que prefira o martrio ao pecado.
Uma Igreja que ame a Palavra mais do que o lucro. Uma
Igreja que chore pelos seus pecados e pelas almas que
perecem, e no pelas dificuldades da vida presente. Precisamos de uma Igreja que tenha viso missionria e compaixo pelos que sofrem. Uma Igreja que tenha ortodoxia
e piedade, doutrina e vida, discurso e prtica. Uma Igreja
que pregue aos ouvidos e aos olhos. Tudo isso encontramos no livro de Apocalipse.
Durante este trimestre, ao estudarmos as cartas s
sete igrejas do Apocalipse, teremos um retrato pintalgado
de como deve e como no deve ser a Igreja do Sculo
XXI. Seremos desafiados por uma mensagem urgente
de Deus para sua Igreja. Uma mensagem desafiadora e
encorajadora. A orao de todos os envolvidos na produo desta srie de lies que Deus fale com sua Igreja
e que tenhamos nossos ouvidos bem atentos ao que o
Esprito de Deus diz s Igrejas.

Que Deus fale ao seu corao!


Pastor Jonas Sommer e equipe.
2 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 8

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MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Patrick Ferreira Padilha


Domingo - Hebreus 1:1-3
H muitos comentrios sobre Jesus, no que se
refere sua origem, sua relao com Deus Pai e
sua capacidade de revelar Deus a ns. A sentena inicial da carta aos hebreus uma das passagens mais
magnficas de toda a Bblia. Sua grandeza referente
pessoa de Jesus s pode ser comparada s sentenas
iniciais de Gnesis e s do Evangelho de Joo. Nesta
epstola, encontramos os relatos da divindade e a glria
inexprimvel que foi dada somente a Jesus, sendo ele o
Criador, Preservador e Herdeiro do universo. Mediante
seu ato remidor, Jesus pagou o preo de nossos pecados e, de uma vez por todas, trouxe a salvao eterna. A
revelao de Deus em Cristo completa, pessoal e ininterrupta; ns nunca deixamos de aprender sobre Deus
por meio de Jesus nosso Senhor.

Segunda-feira Joo 12:44-50


Voc j se perguntou quais sero as diretrizes
usadas por Jesus no dia do julgamento final? Imagine
todas as tribos e naes reunidas diante do Cordeiro
de Deus, entronizado Senhor e Rei para todo sempre.
Prestes a julgar a humanidade, Jesus diz que seremos
julgados pelas palavras que ele nos tem ensinado, pois
estas so as palavras do prprio Deus Pai. Ele mesmo
diz que aquele que cr nele, cr na sua palavra e no
Pai que o enviou. Esta foi a ltima mensagem de Cristo
no Templo, na qual, se diz, muitos creram, mas no o
confessaram, porque amaram mais a glria dos homens

Estudos Bblicos

do que a glria de Deus (v. 43). Oremos hoje para que


sejamos no apenas ouvintes, mas praticantes da Palavra de Deus.

Tera-feira - Daniel 12:4-10


Daniel encerra as profecias a respeito dos tempos
e dos acontecimentos da histria universal, ao dar um
salto para o desenlace final, quando, ento, haver
tempos de angstia como nunca antes, e depois a ressurreio de todos os mortos e a glria dos santos (vv.
2,3). O mundo j passou por muitas angstias, torturas, sofrimentos e mortes de populaes inteiras, como
no genocdio e atrocidades intensas perpetradas por
Antoco Epifneo, Tito e imperadores romanos. Mas a
angstia que est por vir ser como nunca houve desde
o incio das naes (v. 1). Por isso, precisamos estar
atentos aos ensinamentos do nosso mestre, para fazermos parte do povo de Deus Devemos aguardar a vinda
do Senhor, tendo a certeza de que o nosso nome est
escrito no livro da vida (Ap 20:15), pois todo aquele que
no tiver seu nome ali escrito passar pela vergonha e
horror eterno.

Quarta-feira - Daniel 2:19-23


No Salmo 24, vemos o rei Davi declarando a glria
de Deus, declarando que tudo o que existe na terra, o
mundo e os que nele habitam pertencem ao Senhor.
Da mesma forma, o profeta Daniel engrandece o nome
do Senhor, agradecendo a revelao da interpretao
do sonho do rei Nabucodonosor (v. 19). Neste episdio,
vemos trs situaes: o rei perturbado com o sonho, os
magos encurralados com os seus deuses falsos sem
poder interpretar o sonho do rei, e Daniel que entregou
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seu futuro nas mos do Senhor dos senhores, ao Deus


Bendito que de eternidade a eternidade, conhecedor
de toda a sabedoria e dono de todo o poder. A receita
da vitria de Daniel e de seus amigos foi clamar pela
misericrdia, pela manifestao do Senhor (v. 18). Pea
ao Senhor com f, e ele usar de misericrdia com voc
tambm.

Quinta-feira - Mateus 11:25-27


Num tempo em que o pobre e o necessitado eram
esquecidos, aparece o Salvador trazendo esperana
e vida nova para os pequeninos. Jesus alegrava-se
porque eram as pessoas mais simples que o acolhiam.
Paulo tambm notou este fato, ao falar que no foram
muitos nobres e nem sbios, segundo critrios humanos, que foram chamados (1Co 1:26). Deus escolhe as
coisas fracas para envergonhar as fortes. Segundo a leitura de hoje, a compreenso espiritual de Cristo e de
seu reino no se alcana por meio do intelecto ou senso
comum. Somente aqueles que, em resposta mensagem de Cristo, reconhecem sua incapacidade espiritual
sero capazes de aceitar seus ensinamentos. Pense
nisso no dia de hoje.

Sexta-feira - 1 Corntios 2:6-11


O partido da sabedoria recebeu maior repreenso de Paulo, pois Corinto ficava perto de Atenas, onde
o ambiente era dominado por filsofos egocntricos que
se pavoneavam em conhecimento humano. Paulo era
um homem estudioso e de destaque na sua gerao.
Porm precisou que Cristo aparecesse para ele, para
poder entender o mistrio da cruz. A sabedoria humana
no entende as coisas de Deus, por isso aprouve a Deus
10

Estudos Bblicos

salvar os que creem pela loucura da pregao (1Co


1:21). Paulo contrasta a sabedoria de Deus com a sabedoria do mundo incrdulo que, usando sua filosofia, no
consegue entender os planos e parmetros divinos. Foi
por isso que Deus enviou a Cristo, que a sabedoria
de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes
dos sculos para nossa glria (v. 7). Amm!

Sbado Apocalipse 1:1-8


Uma das primeiras declaraes de Apocalipse :
Ele vem. E as ltimas palavras do livro so: Sim venho
em breve. Essas revelaes do prprio Senhor Jesus
a Joo nos revelam qual a vontade do nosso Mestre:
voltar e se encontrar com seu povo. Quase dois mil anos
se passaram e Jesus ainda est por vir. Mas no contexto
da eternidade mil anos so como um dia. Nosso Mestre
veio ao mundo no tempo determinado por Deus, e a sua
segunda vinda ser novamente escolhida por ele. A sua
mensagem de que est voltando para a grande consumao universal nos alegra. Ele vir nas nuvens e todo
olho o ver. Ser um dia de aflio e terror para quem
o rejeitou, mas um dia de alegria indivisvel para os que
lhe pertencem. Maranata! Ora vem Senhor Jesus!

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11

1
04 de Janeiro de 2013

REVELAO DE
JESUS CRISTO
Pr. Daniel Miranda Gomes

Estudo da Semana: Apocalipse 1:1-8

TEXTO BSICO:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu
para mostrar aos seus servos o que em breve h de
acontecer. (Ap 1:1, NVI)

INTRODUO
Apocalipse , sem dvida, o livro mais enigmtico
do Novo Testamento. Sua interpretao to difcil para
a maioria dos leitores modernos, que eles acabam por
negligenci-lo completamente. Porm, outros fazem algo
ainda pior: usam-no mal, fazendo interpretaes absurdas baseadas em um exagero de mincias sem importncia. Outras vezes, contudo, a mensagem central
obscurecida ou passada de forma superficial. Aqueles
que se aproximam desse livro com uma obsesso escatolgica perdem a sua mensagem. Os estudantes da
Bblia no devem permitir que tal negligncia ou abuso
deste livro os desencoraje.3
No estudo de hoje, como introduo aos prximos estudos, trataremos, principalmente, dos aspectos
estruturais e literrios, de modo que se transmita uma
viso geral do livro.
AUTORIA DO LIVRO
O ponto de vista tradicional tem sido o de que o
apstolo Joo escreveu no apenas o Apocalipse, mas
tambm o Evangelho e as trs epstolas joaninas.
3 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio Bblico Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 283.

12

Estudos Bblicos

As evidncias internas so limitadas. O autor diz


ser Joo (1:1,4,9; 22:8), um irmo, um servo e uma testemunha de Jesus Cristo, que havia sido exilado na ilha
de Patmos. Nada mais que isto!
A evidncia externa fortemente em favor do
apstolo Joo, filho de Zebedeu. Justino Mrtir ( 155
d.C.), em seu Dilogo com Trifo, diz, a respeito do
Apocalipse, que houve entre ns um homem chamado
Joo, um dos apstolos de Cristo, que recebeu a revelao sobre um reinado de mil anos. Irineu de Lion (
185 d.C.), em sua obra Contra as Heresias, escreveu
que o Apocalipse foi escrito por Joo, o discpulo do
Senhor, evidentemente referindo-se ao apstolo. Clemente de Alexandria ( 215 d.C.), em sua obra Miscelnias, escreveu sobre o apstolo Joo em exlio na ilha
de Patmos. Tertuliano ( 200 d.C.), em sua obra Contra
Marcio, concordou com estas autoridades anteriores, sobre Joo, o Apstolo. Eusbio de Cesaria, em
sua obra Histria Eclesistica, muito embora discorde
da autoria joanina, cita, contudo, Orgenes ( 220-225
d.C.) como tendo escrito que Joo, o discpulo que havia
se reclinado sobre o peito de Jesus, escrevera tanto o
Evangelho como o Apocalipse.
No obstante, h conjecturas em favor de outro
autor. Evidncias literrias primitivas sugerem que o
livro de Apocalipse foi escrito por um homem de feso
conhecido como Joo, o Ancio ou Presbtero. Dionsio de Alexandria ( 265 d.C.) foi, ao que sabemos, o
primeiro a rejeitar a autoria apostlica, por causa das
grandes diferenas entre as obras joaninas. Papias (70140 d.C.), citado por Eusbio, outra autoridade cujos
comentrios apontam para o presbtero Joo.
Seja como for, o nosso autor foi um profeta cristo
chamado Joo, cujo ministrio, na provncia da sia, foi
suficientemente proeminente para que ele no necessiwww.ib7.org

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tasse de maior identificao do que o seu nome, quando


escreveu o livro de Apocalipse, na ltima dcada do primeiro sculo.
DATA DA COMPOSIO
Os eruditos so quase unnimes em datar o livro
de Apocalipse como sendo de cerca de 95 d.C., durante
o reinado de Domiciano, sendo este o ltimo livro composto dentre aqueles que formam o cnon das Escrituras.
Domiciano foi imperador de Roma de 81 a 96 d.C.
O apstolo Joo, por ter dado testemunho do verbo de
Deus, foi desterrado por ele para a ilha de Patmos, a
colnia penal da costa da sia Menor, retornando a
feso somente depois da morte do imperador romano.4
Apesar de algumas vises de Joo parecerem
sugerir a poca de Nero, as evidncias internas colocam
o livro no reinado de Domiciano, posto que algumas das
sete igrejas no existiam antes da dcada de 60. Policarpo indicou que a igreja de Esmirna foi fundada depois
de 64 d.C. As Igrejas do Apocalipse j existiam por tempo
suficientemente longo para que tivessem sofrido a perda
do seu primeiro amor. E tambm diversas heresias j
haviam se infiltrado no seio das sete igrejas citadas no
livro, o que excluiria uma data no decorrer do reinado de
Nero.5
As evidncias externas favorecem fortemente uma
data durante o reinado de Domiciano. Irineu (180-190
d.C.), em sua obra Contra as Heresias, escreveu que
Joo, o evangelista e apstolo, exilado em Patmos,
havia escrito a sua revelao mais ou menos no fim
do reinado de Domiciano. Eusbio de Cesaria repetiu
4 CESARIA, Eusbio de. Histria eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 2002, p.
61,62.
5 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 296.

14

Estudos Bblicos

as evidncias fornecidas por Irineu, que tambm foram


aceitas por Clemente de Alexandria, Orgenes e Jernimo.
O TTULO DO LIVRO
Joo inicia a sua obra com as seguintes palavras:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu (1:1).
O ttulo Revelao, que a traduo da palavra grega
apocalupsis, transliterada como apocalipse, uma referncia ao livro todo. Quanto origem dessa revelao,
Joo afirma que ela lhe foi dada por Jesus, por intermdio do seu anjo, e que o contedo desta revelao
diz respeito s coisas que em breve devem acontecer
(1:1). Esta expresso sugere, na palavra devem, certa
urgncia ou necessidade, e no um simples futurismo.
Desta forma, qualquer interpretao do livro de Apocalipse deve levar em conta o fato de que Joo pretendia
inicialmente transmitir essa mensagem sua gerao.
Uma revelao um desvendamento de algo que
estivera oculto. Paulo refere-se revelao do mistrio
que esteve oculto desde todos os sculos, e em todas
as geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos
(Cl 1:26, ARC). O Apocalipse revelao de Deus e no
especulao humana; a Palavra de Deus e o testemunho fiel de Jesus Cristo (1:2). fundamentalmente
a revelao de Jesus Cristo, e no apenas de eventos
futuros. um livro prtico, pois foi dado para ajudar o
povo de Deus no momento em que estavam sendo perseguidos at morte pelo imprio romano.6
Para muitas pessoas, o livro de Apocalipse um
livro fechado, literalmente. Elas nunca o leem. Ou tm
medo ou pensam que no conseguiro entend-lo. Car6 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 36,37.

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regram consigo a ideia de que ele um livro selado,


que trata de coisas encobertas. Na verdade, o livro de
Apocalipse o oposto disto. Ele um livro aberto, no
qual Deus revela seus planos e propsitos sua Igreja.
A ordem de Deus : No seles as palavras da profecia
deste livro, porque o tempo est prximo (22:10).

OS DESTINATRIOS DO LIVRO
O autor comea com uma mensagem a um grupo
especfico de pessoas: Joo, s sete igrejas que se
encontram na sia (1:4). As sete igrejas ficavam na provncia romana onde hoje a Turquia, mais conhecida
como sia Menor. A mensagem de Joo no para os
curiosos, mas para os dedicados: os seus servos (1:1).
O livro de Apocalipse foi inicialmente endereado
aos cristos que estavam suportando o martrio na poca
do apstolo Joo. Houve pelo menos 10 grandes perseguies nos primeiros sculos contra a Igreja. Os imperadores romanos que perseguiram cruelmente a Igreja
foram: Nero (64 d.C.), Domiciano (95 d.C.), Trajano (112
d.C.), Marco Aurlio (117 d.C.), Stimo Severo (fim do
segundo sculo); Dcio (250 d.C.), Valeriano (257 d.C.),
Aureliano e Diocleciano (303 d.C.).7
Entretanto, este livro no foi destinado apenas aos
seus primeiros leitores, mas a todos os cristos que
viveram entre a primeira e segunda vinda de Cristo.

OCASIO E PROPSITO
No livro de Apocalipse, Joo diz que uma grande
perseguio estava para comear. A exigncia de que
7 LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida nova,
1980, p. 9.

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Estudos Bblicos

os cristos adorassem o imperador foi a ocasio para


a perseguio. Foi proposta uma ameaa dupla: se os
cristos se recusassem a adorar o imperador, seriam
condenados morte; se cedessem, abandonariam a
Cristo.8
Joo estava escrevendo do exlio na ilha de Patmos
(1:9), e pelo menos um lder cristo j havia experimentado a morte de mrtir em Prgamo (2:13). Joo
adverte os irmos de Esmirna a respeito do sofrimento
iminente, que incluiria priso e tribulao (2:10). Ele
advertiu os filadelfianos acerca de uma hora de provaes que estava para vir sobre todo o mundo (3:10). Em
uma viso, ele observara, sob o altar celestial, os que
haviam sido mortos pela palavra (6:9). A meretriz Roma
estava bbada com o sangue dos mrtires de Jesus
(17:6). A grande cidade havia cado, em parte, por causa
do sangue dos profetas e dos santos, que havia sido
encontrado dentro dela (18:24). O juzo de Deus contra
a meretriz vingava o sangue dos seus servos (19:2).
Na ressurreio, os que haviam sido decapitados por
causa do (seu) testemunho de Jesus e da Palavra de
Deus iriam reinar com Cristo (20:4, NVI).9
Portanto, o tema do Apocalipse a promessa
de vitria para aqueles que so fiis at a morte. Seu
propsito principal confortar a Igreja em seu conflito
contra as foras do mal mediante a promessa da vitria
de Cristo e de sua Igreja sobre Satans e seus seguidores (17:14).
O propsito ao estudarmos o livro de Apocalipse
no para nos aproximarmos dele com curiosidade frvola, como se estivssemos com um mapa proftico nas
mos, tampouco para investigarmos fatos histricos ou
para sabermos os tempos no relgio proftico. Ao contrrio, esse livro nos foi dado com propsitos morais e
8 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 292.
9 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 292.

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espirituais. Aqueles que se aproximam desse livro com


uma obsesso escatolgica perdem a sua mensagem.
O estudo do Apocalipse deve nos incentivar santidade,
ao encorajamento no sofrimento, a adorar quele que
est no trono (4:10,11).
O Apocalipse um livro prtico e no visa apenas
transmitir informaes sobre o futuro. Ele foi dado para
ajudar o povo de Deus no presente. Ele contm muitas
exortaes f, pacincia, obedincia, orao e vigilincia.10 Por isso so bem-aventurados aqueles que leem
e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam
as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo (1:3).

A SAUDAO DE JOO
Diferentemente da literatura apocalptica da poca,
o livro traz uma saudao usual no mundo antigo para
as cartas. A saudao identifica o autor como Joo, to
conhecido na sia que no precisa de qualquer identificao adicional (1:4).
Os destinatrios da carta so as sete igrejas que
historicamente existiram na provncia romana da sia
Menor. Porm, havia mais de sete igrejas na provncia
romana da sia Menor. Por que, ento, foram escolhidas
apenas sete para receberem o Apocalipse? Ser que
os ensinos deste livro somente so dedicados a este
grupo? E as demais igrejas da poca e as igrejas futuras? Certamente Joo deve ter conhecido outras igrejas, como por exemplo: Colossos (Cl 1:2; 2:1), Hierpolis
(Cl 4:13) e Trade (At 20:5). Pouco depois desta poca,
Incio, o bispo de Antioquia, escreveu cartas s igrejas
de Magnsio e Trales.

10 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 20.

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Estudos Bblicos

No h qualquer indicao no livro de que as sete


igrejas representam sete dispensaes ou perodos
sucessivos na histria da Igreja Crist. Sete era um dos
nmeros favoritos de Joo. Ele aparece nada menos
que 54 vezes neste livro e parece ter sido o smbolo de
plenitude, totalidade, completude. Portanto, Joo escolheu estas sete igrejas que ele conhecia muito bem para
que servissem de representantes da Igreja toda. Desta
forma, apesar de Joo t-lo endereado s sete igrejas conhecidas dele, o Apocalipse foi escrito para toda a
Igreja, em todos os lugares e em todos os tempos.11
A estas sete igrejas, Joo deseja a graa e paz,
uma saudao crist costumeira, encontradia nas epstolas do Novo Testamento. uma espcie de bno que
vem da parte daquele que , que era e que h de vir
(1:4). A repetio da frmula no verso 8 identifica precisamente o Senhor Deus. A frase, que faz eco forma
grega de xodo 3:14, denota a eternidade de Deus que
tambm age no palco da histria humana.
Os sete espritos que esto diante do seu trono
(1:4) so entendidos como uma referncia ao Esprito
Santo (cf. Is 11:2). A expresso em tela no aparece em
qualquer outro livro da Bblia, e em cada caso relaciona
os sete espritos intimamente com Cristo, de forma que
no se permita confuso com outros seres. Esses espritos no so anjos nem estrelas (3:1), mas so as sete
lmpadas de fogo (4:5), so os olhos do Senhor que percorrem por toda a terra (5:6).12 A origem da imagem est
no livro do profeta Zacarias: Ento ele me disse: Estas
sete lmpadas so os olhos do Senhor, que sondam
toda a terra (Zc 4:10).
A saudao tambm da parte de Jesus Cristo,
a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra (1:5). Temos aqui uma descrio
11 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 21.
12 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 304.

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trplice de Jesus. Testemunha a palavra mrtir, no


sentido de que Jesus foi fiel durante todo o seu ministrio at a morte (Fp 2:8). O termo primognito a traduo do grego prototokos. Esta palavra pode ter dois
significados. Pode significar literalmente o primeiro, no
sentido cronolgico, mas tambm significa aquele que
tem honra ou poder ou aquele que ocupa o primeiro
lugar, no sentido de soberania. Portanto, Jesus o primognito dos mortos porque ele foi o primeiro a ressurgir dentre os mortos, no sentido redentivo, sendo ele as
primcias dos que dormem (1Co 15:20, Cl 1:18). Jesus
, tambm, o Soberano dos reis da terra. Esta uma
citao ou reminiscncia do Salmo 89:27: F-lo-ei, por
isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da
terra. Para os eruditos judeus esta era uma descrio
do futuro Messias; portanto, ao qualificar Jesus de Rei
dos reis, afirma-se que ele o Messias prometido por
Deus.13

DOXOLOGIA A CRISTO
Quando Joo v a glria do Senhor, ele prorrompe
numa doxologia suprema, diante da suprema glria
de Cristo, dizendo: quele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
(1:5,6). Jesus nos ama (o verbo est no presente) e a
prova desse amor est no fato de que ele nos libertou
de nossos pecados pelo preo de seu prprio sangue
(cf. 1Pe 1:18,19). Isto exatamente o mesmo que dir
mais adiante quando falar dos que foram redimidos
para Deus pelo sangue do Cordeiro (5:9).
13 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1109.

20

Estudos Bblicos

Joo tambm diz que ele nos constituiu [para


sermos] reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai (1:6).
Neste versculo, fica clara a conexo com a libertao
de Israel da escravido no Egito, quando, antes de dar
a Lei no monte Sinai, Deus dera a Israel a misso de
ser reino de sacerdotes e nao santa (x 19:6). Mais
adiante, Joo vai reafirmar que Cristo constituiu os
homens reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles
reinaro sobre a terra (5:10, NVI). O povo de Deus
reino no somente porque formado de pessoas sobre
as quais Deus reina, mas porque deve participar do reino
messinico de Cristo.14

O TEMA DO LIVRO
O grande tema do livro de Apocalipse a gloriosa
vitria de Cristo, em sua segunda vinda, e os acontecimentos que culminaro no grande fim e que o acompanharo. Esta verdade apresentada nas sete sees
paralelas. Cristo vem para estabelecer o juzo e triunfar
sobre seus inimigos.
Na primeira vinda, a glria de Cristo e o fato de que
ele era o Messias no era autoevidente, mas na segunda
vinda ser, pois ele vir com as nuvens, e todo olho o
ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da
terra se lamentaro sobre ele (1:7). Este versculo a
fuso de Daniel 7:13 e Zacarias 12:10 e 12, combinao
que aparece tambm em Mateus 24:30. Joo mostra
aqui ser um verdadeiro profeta, lendo a Escritura luz
de Cristo.
A volta do Senhor Jesus ser um acontecimento
pblico e visvel, poderoso, vitorioso e irresistvel. A Bblia
14 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 23.

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desconhece uma segunda vinda invisvel ou secreta.


Quando Cristo voltar, todo olho o ver.
O versculo 8 o desenvolvimento do versculo 4,
e o prprio Deus quem fala: Eu sou o Alfa e mega,
diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que h de
vir, o Todo-Poderoso. Uma vez que o Alfa e mega
(a primeira e a ltima letra do alfabeto grego), tambm
a quem se reserva a ltima palavra sobre a histria e
sobre os poderes que nela interagem. Deus o comeo
e o fim de todas as coisas. Ele o Deus todo-poderoso,
que tudo pode. No Apocalipse, esse atributo aplicado
nove vezes a Deus e expressa poder absoluto. Portanto,
ele o Senhor absoluto de todas as coisas e, por isso
mesmo, Senhor absoluto de tudo o que acontece na histria humana.15

CONCLUSO
Em meio a um mundo que adorava o imperador
romano como seu nico salvador e deus, o livro de Apocalipse, j em seu incio, uma palavra proftica, valorosa e cheia de esperana libertadora. Por isso, o tema
predominante do Livro de Apocalipse a volta de Jesus
Cristo para derrotar todo o mal e estabelecer o seu reino.
, sem dvida alguma, um livro de vitria, e os cristos
so considerados mais do que vencedores em Cristo
Jesus. O poder terreno passa, mas o poder perene do
Senhor Jesus Cristo. Amm!

15 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. O Apocalipse: a fora da esperana.


So Paulo: Loyola, 2004, p. 160.

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PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Visto que as primeiras palavras do livro de Apocalipse
so Revelao de Jesus Cristo, o que isto nos diz sobre
a possibilidade de compreendermos o seu contedo? (v.
1,2; Rm 16:25,26; Ef 1:17)
____________________________________________________
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2. Qual o testemunho de Jesus Cristo de que fala o
apstolo Joo? (v. 2, 9)
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3. Qual a promessa para aqueles que ouvirem a leitura
e praticarem o que est escrito no livro de Apocalipse?
(v. 3)
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4. Para quem foi endereado inicialmente o livro de Apocalipse? De que maneira este livro se aplica Igreja
contempornea? (v. 4)
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5. Em sua saudao, Joo faz meno Trindade. De


que maneira os membros da Trindade so descritos? O
que podemos deduzir disso? (vv. 4,5)
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6. O que Jesus fez por ns quando o recebemos como
nosso Salvador? Qual o resultado? (vv. 5,6, Tt 3:5-7;
1Pe 2:9)
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7. Que suprema esperana da Igreja constantemente realada no livro de Apocalipse? (vv. 1,3,7; 3:11;
22:6,7,12,20)
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8. Por que Deus chamado o Alfa e o mega? O que
significa este ttulo? Ele pode ser empregado tanto para
Jesus como para o Pai? (v. 8)
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Patrick Ferreira Padilha


Domingo - Joo 1:14-18
Todos ns gostamos de saber que Deus est no
nosso meio. O Evangelho de Joo, diferentemente dos
outros trs evangelhos, tem incio com a natureza divina
de Jesus, o Deus que se fez carne e habitou entre ns.
Em Jesus, Deus experimentou o que ser humano. E
isso ele fez para atrair para si mesmo a raa humana.
Deus poderia ter criado os seres humanos com o instinto
de fazer a sua vontade. Porm, optou por lhes outorgar
a capacidade de escolher por si mesmos a sua atitude
para com o Criador. Deus em Cristo se fez fraco, o imortal se revestiu de mortalidade. Este foi o maior acontecimento da humanidade. Mas, infelizmente, muitos ainda
o desconhecem, e outros, pior ainda, o desprezam e
zombam dele.

Segunda-feira - Isaas 53
Este captulo to conhecido de Isaas um relato
do Servo sofredor. Ele to vvido por seus pormenores que quase enxergamos o profeta aos ps da cruz.
Isaas nos revela o que est para alm de um simples
homem, trabalhador, de origem pobre, experimentado
as coisas da vida; um homem de dores. Agora os nossos
olhos se abrem para sua obra redentora e messinica.
Dores, pecados, transgresses e iniquidades, castigos,
tudo estava sobre ele, e ele levou tudo isto na cruz do
calvrio. O povo que estava em trevas agora v grande
luz. O justo pagou pelos injustos. Busquemos a cada dia
valorizar tudo o que Deus tem feito para o nosso resgate.
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Tera-feira - Daniel 7:9-14


O captulo 7 do livro de Daniel uma continuidade
da profecia do captulo 2, proferida 60 anos antes. Fala
da queda dos quatro imprios mundiais que normalmente so relacionados com a Babilnia, Prsia, Grcia
e Roma. E, por fim, fala do reinado do Filho do Homem,
a saber, Jesus. Essa a primeira referncia a Cristo, o
Messias, como o Filho do Homem. Ttulo que o prprio
Jesus usava com referncia a si mesmo, dizendo que
o Filho do Homem receberia autoridade, glria e poder
soberano. Todos os povos e pessoas de todas as lnguas
o adoraro, e o seu domnio nunca ter fim. Antes, ser
por todos os sculos. Amm!

Quarta-feira - Daniel 10:4-9


Esta viso, a ltima que Daniel teve, foi concedida
dois anos depois que os Judeus voltaram Palestina
(534 a.C.). A manifestao do Senhor o deixou sem companheiros, pois todos fugiram, mesmo sem ver e entender o que estava acontecendo (v. 7). O profeta, por sua
vez, ficou fraco, plido, sem fora alguma (v. 8). Deus
levantou o vu e mostrou a ele algumas das realidades
do mundo invisvel: conflitos em andamentos entre inteligncias sobre-humanas, boas e ms, em uma luta para
controlar o movimento das naes. Deus estava mostrando a Daniel sua ao para levar a efeito o regresso
de Israel. Que maravilhosa viso! Aqui vemos os anjos
em seu envolvimento com o destino de Israel. Em Apocalipse 12:7-9, vemos Miguel e seus anjos guerreando
contra Satans e seus anjos. Deus sempre lutou e continuar lutando por seus escolhidos. Glria a Deus!

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Quinta-feira - Isaas 11:1-5


Aps predizer a runa do exrcito assrio, Isaas
mais uma vez volta seus olhos profticos para um futuro
distante, e nos oferece um dos quadros mais gloriosos
de toda a Escritura: o governo de Jesus sobre o seu
povo. Um governo justo, liderado por um rei benvolo
da descendncia davdica. Reino este composto pelos
remidos de todas as naes, os remanescentes e fiis.
Este rei no julgar pela aparncia, mas com justia e
imparcialidade (vv. 3,4). Assim, o profeta faz uma vinculao entre a predio das libertaes temporais de
Israel, na Antiga Aliana, para a grande salvao que se
manifestaria na plenitude dos tempos, por Jesus Cristo.
O Messias proveniente da casa de Jess, pai do rei
Davi, a quem Deus havia feito a promessa de ser misericordioso para sempre com os que fossem da sua casa,
exatamente porque estava determinado que o Messias
seria da sua descendncia, segundo a carne.

Sexta-feira - Zacarias 4:1-14


A mensagem de Zacarias foi encorajadora para
aqueles que estavam envolvidos com a reconstruo do
Templo, logo aps o exlio babilnico. O Senhor estava
no controle do destino, e eles no deveriam decepcion-lo como seus pais haviam feito. Vemos a promessa de
que Zorobabel comearia e terminaria a reconstruo
(v. 9), e assim saberiam que as vises de Zacarias eram
vindas de Deus. Nesta quinta viso, so apresentadas
duas oliveiras, representativas do ministrio real de
Zorobabel e Josu, o sumo sacerdote, que era filho de
Jozadaque (2Cr 2:2; 3:2). As sete lmpadas, de acordo
com o anjo que falava com o profeta, so os olhos do
Senhor, que sondam toda a terra (v. 10, NVI). Zorobabel
estava com medo, pois tinha pouca fora contra seus
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adversrios, mas o Senhor lhe disse: No por fora nem


por violncia, mas pelo meu Esprito (vv. 4-6). Deus tem
o controle do curso da sua vida, confie nele inteiramente.

Sbado Apocalipse 1:10


Joo diz que a viso ocorreu no dia do Senhor
(1:10). Era o dia dedicado ao Senhor. Este o nico lugar
no Novo Testamento onde esse dia da semana assim
descrito.16 Alguns estudiosos esforam-se para tentar
provar que essa expresso uma referncia ao primeiro
dia da semana. Outros dizem que o mais provvel que
Joo esteja referindo-se ao Dia do Senhor, comumente
empregado nas literaturas apocalpticas como referncia ao dia da vinda de Cristo e de seu julgamento. Entretanto, tambm possvel interpretar o dia do Senhor
como sendo o dia da semana em que os primeiros cristos adoravam a Deus. E, visto que as evidncias neotestamentrias no estabelecem absolutamente que os
primeiros cristos observavam o primeiro dia da semana
como o dia do Senhor, s nos resta aceitar a verdade
de que, como um judeu cristo, Joo est fazendo referncia ao sbado.

16 CARSON, D. A. (Org.). Do shabbath para o dia do Senhor. So Paulo: Cultura


Crist, 2006, p. 229.

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Estudos Bblicos

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11 de Janeiro de 2014

A VISO DO
FILHO DO HOMEM
Pr. Isaas Lobo Pereira Jnior
Estudo da Semana: Apocalipse 1:9-20

TEXTO BSICO:
Voltei-me para ver quem falava comigo. Voltando-me, vi sete candelabros de ouro e entre os candelabros algum semelhante a um filho de homem,
com uma veste que chegava aos seus ps e um cinturo de ouro ao redor do peito. (Ap 1:12,13, NVI)

INTRODUO
Na lio anterior, vimos que tradicionalmente o
livro de Apocalipse atribudo ao apstolo Joo. A saudao indica que a carta foi circular, enviada a sete
igrejas da provncia da sia Menor. O apstolo usa o
gnero literrio conhecido como apocalptico e refere-se ao livro como profecia. Seu objetivo chamar a
ateno para as tribulaes que estavam por vir e fortalecer os que estavam sofrendo.
Aps a saudao inicial, comea o Apocalipse
propriamente dito. O livro todo uma palavra Igreja
sobre o que Joo viu e deve escrever (22:16). uma
palavra digna de f e verdadeira, pois vem de Cristo, fiel
e verdadeiro (1:5; 3:7), que foi quem o mandou registr-la por escrito (1:11). A primeira viso a chave para
todo o livro de Apocalipse. Conta com trs situaes
bem determinadas: a apresentao do autor (1:9,10); a

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apresentao de Jesus Cristo (1:11-18); e a determinao para escrever o que viu (1:19-20).17
Vejamos separadamente cada uma dessas situaes.

APRESENTAO DO AUTOR
Joo se apresenta como um homem que tem comunho e intimidade com os fiis da provncia romana da
sia Menor. Ele se autodenomina irmo e companheiro
(1:9). Joo no apenas um profeta. Ele tambm um
sofredor por causa do testemunho de Jesus. um irmo
e companheiro da tribulao, no reino e na perseverana em Jesus (1:9).
Em seu relato, Joo diz que fora banido para a ilha
de Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1:9). Patmos era uma ilha rochosa prxima da cidade porturia de feso. O exlio fora provocado pela recusa de prestar culto ao imperador romano.
O culto imperial inclua a adorao a Roma e ao imperador como sinal de lealdade, principalmente pelos habitantes das provncias. Essa adorao era mais poltica
do que religiosa, mas acabou sendo incorporada religio. O imperador Domiciano (81-96 d.C.) foi o primeiro a
exigir a adorao de sua pessoa como sinal de lealdade
e isto custou um alto preo para os primeiros cristos,
que se recusaram a tanto, desencadeando uma srie de
cruis perseguies em todo o imprio.18
Apesar de estar fisicamente preso em Patmos,
naquele dia, Joo achou-se tambm em esprito (1:10).
Isso significa dizer que ele caiu em estado de xtase (cf.
17 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. O Apocalipse: a fora da esperana.
So Paulo: Loyola, 2004, p. 162.
18 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001, p. 25.

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Estudos Bblicos

4:2; 17:3; 21:10).19 A ilha do exlio havia se transformado


na porta do cu. Em Patmos, ele enfrentou a dor do sofrimento e do exlio, mas, em esprito, ele entrou na sala do
trono do Soberano do universo. O local do exlio tornou-se a antessala da glria.20 H aqui um interessante jogo
de palavras: Em Patmos ns sofremos; mas em esprito
ns reinamos.21 No importa o lugar onde voc esteja
ou as circunstncias que enfrenta, nosso Senhor pode
toc-lo e lev-lo ao trono da glria.
Joo diz que a viso ocorreu no dia do Senhor
(1:10). Era o dia dedicado ao Senhor. No Antigo Testamento, a expresso dia do Senhor ocorre 18 vezes na
literatura proftica, na maioria dos casos nos livros de Joel
e Sofonias. No encontrada em Daniel. Uma expresso similar que chega mais prximo a ela naquele
dia, que ocorre 208 vezes no Antigo Testamento, cuja
metade das ocorrncias est nos profetas. Em o Novo
Testamento, as expresses equivalentes, como Dia
de Jesus Cristo, so encontradas em 1 Corntios 1:8,
2 Corntios 1:14, Filipenses 1:6, 10 e 2 Pedro 3:10, 12.
Dia do Senhor aparece em 2 Tessalonicenses 2:2.22
Joo estava adorando, quando subitamente ouviu
uma forte voz atrs de si. Era uma voz que soava como
um toque de trombeta (1:10; cf. Ez 3:12). A grande
voz, como de trombeta faz aluso ao evento registrado em xodo 19:16-19 e 20:18, quando Deus revelou os Dez Mandamentos ao seu povo. A intensidade
19 Pedro e Paulo entraram em xtase quando o Senhor lhes falou em viso (cf.
At 10:9-10; At 22:17-18). a linguagem apropriada viso proftica (Mt 22:43; Nm
11:25; Ez 2:2; 3:24; 2Pe 1:21). Refere-se ao fato de que o autor inspirado e recebeu
uma revelao divina.
20 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
vo acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 46.
21 WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse: eu vi o cu aberto. So Paulo:
ABU Editora, 2003, p. 17.
22 ELWELL,Walter A. (Ed.). Day of the Lord. In. Bakers Evangelical Dictionary
of Biblical Theology. Disponvel em: <http://www.biblestudytools.com/dictionaries/
bakers-evangelical-dictionary/the-day-of-the-lord-god-christ.html>. Acesso em: 1 out.
2013.

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da voz demanda prontido e obedincia.23 Na solido


de Patmos, Joo ouve a voz de Deus. Roma pde at
proibir o apstolo de ter contato com seus irmos, mos
no foi capaz de coibir o contato dele com os cus, de
entrar na presena de Deus. O mundo no pode proibir
o nosso contato com o cu!24
A voz divina ordena: O que vs escreve em livro
e manda s sete igrejas (1:11). As sete igrejas nomeadas localizavam-se na provncia romana da sia Menor
(atual Turquia). As igrejas eram congregaes histricas reais. A trajetria das sete cidades oval e pode
ter sido uma rota postal.25 Como j mencionado, Joo
inicialmente escolheu estas sete igrejas para que servissem de representantes das igrejas existentes na poca.
Entretanto, a mensagem aplica-se para toda a Igreja, em
todos os lugares e em todas as pocas.

JESUS SE APRESENTA IGREJA


Quando se vira para identificar a pessoa que lhe
falava, Joo tem uma viso da Igreja. Antes de ver
algum, ele v sete candelabros de ouro (1:12, NVI),
que, no verso 20, so identificados com as sete igrejas s quais sero enviadas as cartas (cf. x 25:31-40;
37:17; Zc 4:2). E, em seguida, o dado mais importante
da viso: no meio dos candelabros, Joo v um semelhante a filho do homem, que identificado com Jesus
Cristo (1:12,13).
Antes de o apstolo ter a viso do Cristo exaltado,
ele teve uma deslumbrante viso da Igreja de Cristo. O
mundo v Cristo atravs da Igreja e no meio da Igreja.

23 KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 128.


24 POHL, Adolf. Op. cit., p. 87
25 KISTEMAKER, Simon. Op. cit., p. 129.

32

Estudos Bblicos

Isso significa que ningum ver Jesus em glria seno


por meio da sua Igreja aqui na terra.26
A descrio de Cristo nos versculos 12 a 16 nos
remetem s imagens apocalpticas bastante conhecidas no livro de Daniel 7:9-14 e 10:5-6. Mas, ao mesmo
tempo, completa a viso mediante outras referncias
a textos do Antigo Testamento, mais especialmente no
livro de Ezequiel 1:25-28.
O apstolo Joo v dez caractersticas distintas de
Cristo em sua glria e majestade. Suas vestes so como
as que usavam tanto reis como sacerdotes (cf. x 28:45; 29:5; 39:27-29; Lv 16:4). Assim, as vestes talares e
a cinta de ouro sugerem que o Filho do Homem serve
como sacerdote e rei (1:13). Jesus nos conduz a Deus e
reina sobre ns. O vocabulrio de Joo descreve a dignidade e a elevada posio do Filho do Homem.27
Seu visual evoca a sabedoria e a penetrao do
seu juzo (1:14). A cabea alva era um smbolo de honra
e transmitia a ideia de sabedoria e dignidade.28 Seus
olhos descritos como chama de fogo falam da sua oniscincia que tudo v e perscruta (1:14). Ele o juiz diante
de quem a tudo se desnuda. Seus ps semelhantes ao
bronze polido, referncia clara viso de Daniel 10:6, fala
da sua onipotncia para julgar os seus inimigos (1:15).
O bronze reluzente transmitia a ideia de fora, solidez,
resistncia e estabilidade. Paulo diz que convm que ele
reine at que haja posto todos os seus inimigos debaixo
dos ps (1Co 15:25). Sua voz, como voz de muitas
guas (1:15), fala do poder irresistvel da sua Palavra,
do seu julgamento. No seu juzo, desfalecem palavras
humanas. A voz de Cristo detm a ltima palavra e a
nica a ter razo. A expresso voz de muitas guas
26 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 47.
27 KISTEMAKER, Simon. Op. cit., p. 132.
28 LLOYD-JONES, Martyn. A igreja e as ltimas coisas. So Paulo: PES, 1998, p.
175.

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derivada de Ezequiel 1:24 e se conecta com a glria do


Deus de Israel. A descrio de Cristo nos versos 14 e 15
reminiscncia da passagem de Daniel 7:9-10.
Completando sua viso, Joo diz que o Filho do
Homem tinha na mo direita sete estrelas (1:16), interpretadas no verso 20 como os anjos das sete igrejas. A
mo direita a mo de ao, com a qual age e governa.
Isso mostra o seu cuidado pelas igrejas. E da sua boca
saa-lhe uma afiada espada de dois gumes (1:16). Essa
espada no a Palavra de Deus (Hb 4:12), mas a Palavra do Juzo (2:12,16). A nica arma de guerra usada
pelo Cristo conquistador, no captulo 19, a espada que
saa da sua boca (19:5). Essa a cena do tribunal, onde
proferida a sentena judicial, e precisamente sem contestao.29 Joo diz que o seu rosto brilhava como o
sol na sua fora (1:16). A viso agora no mais a de
um Cristo servo, perseguido, preso, esbofeteado, com o
rosto cuspido, mas do Cristo exaltado e cheio de glria,
cujo rosto brilha como a luz do sol do meio-dia.
A viso era to poderosa que Joo caiu a seus ps
como morto (1:17), a mesma reao manifestao da
glria divina experimentada por Daniel em 10:8,9. Ento,
Joo diz que o Senhor colocou a sua mo direita sobre
ele e lhe disse: No tenha medo. Eu sou o primeiro e
o ltimo. Sou aquele que vive. Estive morto, mas agora
estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da
morte e do Hades (1:17,18, NVI). Eu sou eco da presena protetora de Deus, tanto no Antigo como no Novo
Testamento. Inspirando-se em Isaas 44:6 e 48:12, o atributo o primeiro e o ltimo, de incio aplicado a Deus,
foi transferido para Cristo (2:8; 22:13).30 Joo estava na
presena daquele que participou do destino da humanidade, que por amor a ela morreu, mas que agora vive
29 LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova, 1980, p. 28.
30 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. Op. cit., p. 165.

34

Estudos Bblicos

para todo o sempre. Este ltimo predicado atribudo


ao Pai no livro de Apocalipse (4:9-10; 10:6; cf. Js 3:10;
Sl 42:3).
Joo est diante do Cristo da cruz, que venceu
a morte. Ele no apenas est vivo, mas est vivo para
sempre. Ele no s ressuscitou, mas venceu a morte e
tem as chaves da morte e do Hades. A posse das chaves
da morte e do Hades foi adquirida pela sua ressurreio
e significa a conquista da morte (2Tm 1:10).31

A ORDEM DE CRISTO
A ordem que tinha sido dada a Joo repetida:
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as
que ho de acontecer depois destas (1:19). Joo nos
apresenta uma trplice diviso do livro do Apocalipse.
As coisas que viste constituem a viso dada naquele
instante: a viso de Cristo glorificado. As que so
referem-se mensagem s sete igrejas e sua condio espiritual. E, finalmente, as que ho de acontecer
depois destas referem-se ao perodo de tempo de Joo
segunda vinda de Cristo.
A primeira viso termina com uma explicao pelo
prprio Senhor Jesus acerca do mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e dos sete castiais
de ouro (1:20). As sete estrelas so os anjos das sete
igrejas (1:20). A palavra grega para anjo aggelos e
significa mensageiro. Tradicionalmente, tem sido interpretado que os sete anjos so os mensageiros das sete
igrejas, ou seja, seus pastores. Os sete candeeiros so
as sete igrejas (1:20). Como vimos anteriormente, as
sete igrejas representam a totalidade da Igreja de Cristo
atravs da histria.
31 BEASLEY-MURRAY, George R. The book of Revelation. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1992.

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Em suma, a mensagem de Cristo s sete igrejas


nos alcana tambm. As condies discutidas nessas
cartas eram condies que caracterizavam e caracterizam, ainda hoje, muitas igrejas. Uma das maravilhas
deste livro est no fato de vermos que as condies das
igrejas de cada sculo, inclusive as do sculo XXI, esto
nele ilustradas pelas condies das sete igrejas. Assim,
a mensagem tem aplicao universal.
Candelabros e estrelas so imagens de luz, talvez
sugeridas por Zacarias 4:2,4, mas adaptadas por Joo
para referir-se comunidade crist. Por isso, tanto os
candeeiros como as estrelas falam da Igreja como luz de
Deus no mundo. Cristo est no apenas entre a Igreja,
mas a tem em suas prprias mos. Essas duas figuras,
portanto, so um smbolo incomum para representar o
carter celestial e sobrenatural da Igreja, seja por meio
de seus membros, seja por meio de seus lderes.32

CONCLUSO
O livro de Apocalipse foi escrito por Joo, sendo
uma revelao de Deus para uma Igreja em perseguio.
Por isso alguns chamam este livro de o guia dos mrtires. Sua mensagem bem determinada: visa animar os
cristos perseguidos e martirizados por causa de sua f.
uma mensagem de esperana para os fiis. Nossa f
deve ser fundamentada em Jesus Cristo, ressuscitado,
o nico Senhor e Vencedor de todas as foras do mal.
Cristo est no meio da Igreja (1:13). Ele sonda a
Igreja, pois seus olhos so como chama de fogo (1:14).
Cristo valoriza tanto a sua Igreja que ele se d a conhecer no meio dela e no parte dela. Hoje, muitas pessoas querem Cristo, mas no a sua Igreja. Isso impos32 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 27.

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svel! A ateno de Cristo est voltada para a sua noiva.


Ele ocupa o centro da sua ateno.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Onde o apstolo Joo se encontrava quando teve as
revelaes do Apocalipse? O que voc sabe sobre este
lugar? Quem era enviado para l? Por qual razo o apstolo est preso? Pode um cristo ser encarcerado? (v. 9)
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2. Joo diz, achei-me em esprito..., qual o sentido
dessa expresso usada pelo apstolo? (v.10)
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3.Em que dia da semana Joo teve a viso? Quais so
as possveis interpretaes sobre essa expresso o dia
do Senhor? Em que outros contextos essa expresso
aparece e para o que ela aponta? Qual a sua interpretao quanto a essa expresso? (v. 10, Is 13:6, 9; Jl 2:31;
Sf 1:14; Zc 14:1, Mt 12:1-8; 1Ts 5:2; 2Pe 3:10)
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3. Qual ordem dada a Joo? Para quem ele deveria
escrever? Seria a mensagem apenas para aquelas igrejas ou ela vlida para os nossos dias? (v. 11)
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4. Como Cristo descrito neste captulo? O que podemos aprender por meio da simbologia empregada nesta
descrio? (vv. 12-18).
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5. Qual o significado simblico do nmero sete no livro
de Apocalipse? (v. 19)
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Bernardo Igncio Ferreira Jnior


Domingo 1 Joo 3:16-18
Este o discpulo amado Joo, que ouviu, viu com
seus olhos, contemplou e tocou aquele que era desde
o princpio. Ora, exatamente por ter tido essa experincia profunda com o Cristo, que ele entendeu o amor.
Na verdade, ele viu o amor porque amor que no visto
no amor de verdade. Nesta poro de sua carta, Joo
relaciona o amor com dar a vida, lembrando aos irmos
o que Jesus fizera por ns e lembrando tambm que, j
que aquele que diz estar em Cristo deve andar como ele
andou, ento devemos dar tambm a vida por nossos
irmos. Na sequncia, exposta uma aplicao prtica
desse mandamento, relacionada com o fato de compartilhar os bens que se tem com aqueles que no os
possuem. Isto feito com sinceridade e espontaneidade
, sem dvida, um ato de amor genuno. Pense nisto e
viva isto!

Segunda-feira 1 Joo 4:7-11


O amor a nfase desta carta e deve tambm ser
a nfase da vida. O prprio Deus Eterno e inescrutvel
definido pelo amor, move-se em amor, e por isso se
inclina em direo humanidade, encarnando-se e servindo at o ponto de dar a prpria vida. O presente de
amor dado pelo Pai produz vida em ns e nos direciona
ao outro com o amor por meio do qual fomos alcanados. Isto libertador, na medida em que nos transforma,
fazendo-nos superar aquela velha natureza permeada
pelo egosmo e toda sorte de frutos da carne, cuja
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tendncia aponta para a busca do prazer pessoal. Ao


sermos alcanados pelo grande amor, descrito em Joo
3:16, temos como consequncia inevitvel a capacidade
de amar o prximo, cumprindo, assim, toda a lei.

Tera-feira Joo 13:34,35


Jesus o grande diferencial desse mandamento.
Os discpulos, de certa maneira, dentro da cultura
judaica, j conheciam os mandamentos de amar a Deus
e ao prximo. Mas aqui Jesus acrescenta: como eu vos
amei. Cristo o homem como o homem deve ser, e
assim modelo para toda a humanidade. E, alm disso,
capacita-nos com o seu Esprito a viver como ele viveu
aqui nesta terra, andando por toda parte fazendo o bem.
Isto de to grande importncia que foi destacado pelo
Mestre como sendo a marca que identificaria seus discpulos. No na ritualstica nem em certos usos e costumes, mas em amar uns aos outros, como Cristo amou.
a que se configura a identidade do discpulo do Filho
do Deus vivo.

Quarta-feira 1 Tessalonicenses 1:2-4


Aqui se v que entre Paulo e Tiago nunca houve
contradio. Tiago fala de uma justificao com obras, e
Paulo, pela f, mas ambos relacionam estes dois aspectos intimamente ligados entre si; ou seja, a f precisa
ter operosidade, pois, sem isto, morta; e as obras precisam ter a f como fonte, caso contrrio, sero vazias.
Em seguida, o amor posto em evidncia como motor
do trabalho que os tessalonicenses vinham realizando; e
completa-se o quadro com a esperana que se mantm
firme, o que de fundamental importncia, j que quem
ama e tem f est sujeito a diversas situaes nas quais
40

Estudos Bblicos

a decepo pode chegar com fora. A firmeza da esperana indispensvel para manter o discpulo de Cristo
de p e trabalhando. Estas so as chamada virtudes teologais, o trip que sustenta a vida da nova criatura, a
f, a esperana e o amor. Persigamo-las com todas as
nossas foras!

Quinta-feira - Efsios 1:15-17


Este um trecho de uma orao paulina que nos
revela quais eram os propsitos buscados pelo apstolo
da graa quando este dobrava os joelhos diante do Pai.
Dentro desta prece, Paulo faz um agradecimento especial ao Senhor, com respeito s atitudes dos efsios
para com todos os santos. notrio o fato de que nada
se pede de material, mas sim de riquezas espirituais,
tais como o esprito de sabedoria e de revelao. Para
continuarem agindo em amor, os irmos de feso precisavam desta capacitao vinda do Senhor, para ficarem
habilitados para toda boa obra, posto que para isto o ser
humano fora criado. Em Cristo encontramos a condio
para andarmos em direo ao nosso prximo em amor.
Oremos por isto!

Sexta-feira Atos 20:28-38


Aqui temos um momento comovente de despedida entre Paulo e os ministros que ficaram em feso,
para dar continuidade obra de aperfeioamento dos
santos. Dentre as recomendaes dadas, Paulo preocupa-se com a ameaa dos lobos em pele de cordeiro,
ou de pastores que, com seu ensino deturpado, desencaminhariam os que por eles fossem seduzidos. Paulo
relembra sua postura enquanto permanecera na cidade
e aplica-a como exemplo de desprendimento e generowww.ib7.org

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sidade, quando afirma a necessidade de trabalhar para


auxiliar os enfermos, ou os que sofrem de maneira geral,
referendando suas palavras com a afirmao do Mestre,
de que mais bem aventurada coisa dar do que receber!

Sbado - Apocalipse 2:1-7


A Igreja que recebera uma carta paulina, agora
recebe uma correspondncia ditada pelo Senhor Jesus,
na qual podemos perceber que os irmos de feso
seguiram bem as recomendaes de Paulo, pois nos
dito que trabalharam e no caram na seduo dos
falsos mestres. Porm, estava esfriando o primeiro amor,
estava secando a fonte de toda boa obra, e isto seria
fatal para aquele povo. Em algum ponto do caminho,
eles se desviaram. Parece que no estavam muito distantes, mas j havia um risco real, e assim receberam
a divina admoestao: Voltem s primeiras obras. Isto
ficou registrado no somente para que saibamos algo
sobre uma determinada igreja do primeiro sculo, mas
tambm para que possamos fazer uma autoavaliao,
no sentido de verificar como anda a chama de amor por
Deus em nosso corao. Pense nisto!

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ORTODOXIA
CARENTE DE AMOR
Pr. Jonas Sommer

18 de Janeiro de 2014 Estudo da Semana: Apocalipse 2:1-7

TEXTO BSICO:
Contra voc, porm, tenho isto: voc abandonou o seu primeiro amor. (Ap 2:4, NVI)

INTRODUO
A mensagem do Apocalipse foi enviada principalmente s sete igrejas que se encontram na sia (1:4).
Este fato frisado vrias vezes no primeiro e no ltimo
captulo (1:4,11,20; 22:16). Os captulos 2 e 3 so direcionados especificamente s igrejas, com uma mensagem especial para cada uma delas. Estas sete cartas
seguem a forma de decretos imperiais, comeando
a sua mensagem com a palavra diz (gr. legei). Estas
cartas foram escritas num formato padro (saudao,
posio de Jesus, avaliao da congregao, apelo
ao, promessa de recompensa aos vencedores), mas
o contedo de cada uma delas especfico e fala a respeito das necessidades da prpria congregao citada.
Hoje veremos qual a mensagem de Jesus Igreja de
feso.

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


feso era conhecida como a maior, a mais rica e
a mais importante cidade da sia Menor (hoje Turquia),
sendo, tambm, a capital da provncia romana naquela
regio. Destacava-se como centro poltico, comercial e
religioso. A cidade estava em uma posio estratgica.
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Tinha um porto comercial imenso e agitado, pois a maioria dos navios tinha de passar por seu porto.33
Alm de ser rica, tornou-se tambm um grande
centro cultural e religioso. Era uma cidade mstica, cheia
de superstio e tambm um dos centros do culto ao
imperador. Ali ficava o templo mais importante da deusa
rtemis (Diana dos Efsios, At 19:35), cujo culto era
celebrado com orgias sexuais; e tambm o templo de
Eros, deus do prazer. feso era uma cidade em que a
imoralidade estava fortemente presente, em consequncia da mescla das mais diferentes culturas.34
Alm do misticismo idlatra, havia tambm a perseguio implacvel queles que buscavam ser fiis a
Deus. Naquela cidade, como hoje, Satans usou suas
duas tticas prediletas: perseguio e seduo. Oposio ou ecumenismo. Por outro lado, porm, encontrava-se ali uma das mais fortes igrejas crists da Antiguidade
que, segundo estimativas, chegou a possuir cerca de 50
mil membros.35
Paulo visitou a cidade de feso no final da segunda
viagem missionria, por volta do ano 52 d.C. Em sua
terceira viagem, permaneceu por trs anos na cidade.
Houve alguns sinais de avivamento, pois as pessoas
que ouviram o evangelho e se converteram a Cristo
confessavam publicamente as suas ms obras e romperam totalmente com o ocultismo, queimando seus livros
mgicos. Assim, o evangelho espalhou-se dali por toda
a sia Menor (At 19:1-20). Durante a sua primeira priso
em Roma, Paulo escreveu a carta aos Efsios, agradecendo a Deus pelo profundo amor que havia na Igreja.
Timteo foi enviado para ser pastor da igreja. Mais tarde,
o apstolo Joo pastoreou aquela igreja. Agora, depois
de quase 50 anos da fundao da igreja, Jesus envia
uma carta mesma, mostrando que ela permanecia fiel
33 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 6. So Paulo: Hagnos, 2002, p. 386.
34 GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 16.
35 Ibidem, p. 17.

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Estudos Bblicos

na doutrina, mas j havia se esfriado em seu primeiro


amor.36

JESUS SE APRESENTA SUA IGREJA


A carta enviada ao anjo da Igreja. Conquanto
existam vrias interpretaes sobre quem seria esse
anjo, a interpretao mais coerente, bblica e historicamente, a de que o anjo o pastor da igreja.37
O Senhor se apresenta Igreja de feso como
o nico que possui autoridade diante de toda a Igreja.
Joo diz que ele segura as sete estrelas em sua mo
direita (2:1, TEB). Jesus no s est presente, mas
tambm est segurando a sua Igreja em suas mos onipotentes. O verbo grego kratein significa segurar com
firmeza, ter totalmente dentro das mos. Significa dizer
que ningum pode arrancar-nos das mos de Jesus (Jo
10:28).38Esta primeira figura importante para despertar em ns uma certeza fundamental: o cuidado de no
desviarmos nossa dependncia do Senhor, confiando
nas prprias capacidades pessoais ou em determinados
homens.39
Jesus se apresenta como aquele que est presente
e em ao no meio da sua Igreja. aquele que anda
no meio dos sete candeeiros de ouro. Os candeeiros
representam as Igrejas (1:20). O Senhor Jesus Cristo
est presente na Igreja, dando-lhe proteo e alento ao
seu proceder. Ele anda no meio da Igreja para encorajar, repreender e chamar ao arrependimento. A presena
manifesta do Cristo vivo no meio da Igreja a sua maior
necessidade.
36 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 62.
37 KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. So Paulo: Cultura crist, 2004, p. 141.
38 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 62.
39 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 18.

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JESUS ELOGIA A IGREJA POR SUAS VIRTUDES


Jesus tambm est sondando a sua Igreja. Ele diz:
Eu conheo as tuas obras (2:2). como se ele nos dissesse: Eu conheo a tua conduta. Eu sei tudo a seu respeito. Jesus nos conhece e tem um conhecimento profundo sobre ns. Ele sonda o nosso corao, sabe quem
somos, o que fazemos, o que estamos passando e onde
estamos. No h circunstncia em nossa vida que possa
escapar ao conhecimento e ao controle do Senhor Jesus
Cristo.40
Nada escapa ao olhar do Senhor. Ns podemos,
na aparncia, demonstrar bondade, docilidade, mas o
Senhor no olha para aquilo que exterior. Ele sonda
o nosso corao. Isto representa uma ameaa para os
crentes hipcritas, para os fingidos, os pretensiosos, os
falsos. Ao mesmo tempo, isso tambm traz um conforto
para ns. Os homens podem no nos valorizar, podem
nos desprezar, criticar, mas existe algum que sabe como
ns somos: Deus!41
Jesus destaca trs grandes virtudes da Igreja de
feso, dignas de serem imitadas por ns:
1. Era uma Igreja fiel na doutrina. Mesmo cercada
por perseguio e mesmo atacada por constantes heresias, essa Igreja permaneceu firme na Palavra, contra
todas as ondas e novidades que surgiram. Essa Igreja
vivia a Palavra. Era firme, zelava pela doutrina recebida
dos Apstolos e no permitia desvio algum, afastando
aqueles que tentavam semear confuso ou quebrar a unidade da Igreja, apresentando doutrinas novas. O Senhor
Jesus elogia e enaltece a firmeza daquela Igreja e a forma
como procurava zelar pela integridade.
40 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 64.
41 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 20.

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Estudos Bblicos

A Igreja de feso enfrentava os falsos mestres que


se autodenominavam apstolos, ensinando Igreja heresias perniciosas (2:2; cf. 2Tm 4:3,4). Ela tinha discernimento espiritual e no tolerava a heresia (2:2) nem o
pecado moral (2:6).
O verdadeiro amor por Cristo e o seu povo requer
dio para com o mal, e o Senhor elogia a Igreja de feso
por sua firmeza nisso: H uma coisa a seu favor: voc
odeia as prticas dos nicolatas, as quais eu tambm
odeio (2:6, NVI). Os nicolatas foram, com toda probabilidade, um grupo de cristos que buscava a acomodao
com a vida social e religiosa do Imprio Romano, para
no ser excludo de muitas funes sociais. Eles criaram
uma nova verso do cristianismo, ao pregar um evangelho
liberal, sem exigncias nem proibies. Eles buscavam
uma vida fcil e cmoda, pois queriam gozar o melhor
da igreja e do mundo. Eles viviam uma vida de indulgncia desenfreada. Era um grupo que se dedicava adorao simulada dos dolos e fornicao, uma espcie de
amor livre. Eles estimulavam a imoralidade, ao incentivar os fiis a comerem comidas sacrificadas aos dolos
e ensinavam que o sexo antes e fora do casamento no
era pecado. Mas a Igreja de feso no tolerou a heresia
e odiou as obras dos Nicolatas.42
A chamada igreja evanglica brasileira precisa
desta mensagem. Muitos buscam experincia, mas no a
verdade. No querem pensar, querem sentir. No querem
doutrina, querem as novidades, as revelaes, os sonhos
e as vises. No querem estudar a Palavra, querem escutar testemunhos eletrizantes. No querem o evangelho
da cruz, buscam o evangelho dos milagres. Prega-se em
muitos plpitos brasileiros outro evangelho, o da prosperidade material, o da cura e o da libertao, mas no se
prega o evangelho que conduz santificao e ao arrependimento.
42 ALFARO, Juan. O Apocalipse em perguntas e respostas. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 46,47.

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A Igreja est perdendo a capacidade de refletir.


Estamos vendo uma gerao de crentes analfabetos da
Bblia, ingnuos espiritualmente. H uma preguia mental
doentia. Os fiis engolem tudo aquilo que lhes oferecido em nome de Deus, porque no estudam a Palavra.
Crentes que j deveriam ser mestres ainda esto como
crianas agitadas de um lado para o outro, ao sabor dos
ventos de doutrina. Correm atrs da ltima novidade. So
vidos pelas coisas sobrenaturais, mas deixam de lado a
Palavra do Deus vivo.
2. Era uma Igreja envolvida com a obra de Deus.
A Igreja de feso no era apenas terica, ela agia. Jesus
disse: Eu sei o que vocs tm feito (2:2, NTLH). Havia
labor e trabalho intenso. A palavra grega usada para obras
kops, que descreve o trabalho que nos faz suar, que
nos deixa exaustos, a classe de trabalho que demanda
de ns toda a nossa energia e toda a nossa concentrao.43
feso era uma igreja que trabalhava at a exausto.
Era uma colmeia industriosa.44 Os fiis eram engajados
na obra e no meramente expectadores. A congregao
se envolvia, no era apenas um auditrio. A Igreja no
vivia apenas intramuros. No se deleitava apenas em si
mesma. No era narcisista. Por meio dela, o Evangelho
espalhou-se por toda a sia Menor.
No Evangelho de Joo, encontramos os discpulos
reunidos com as portas trancadas, com medo dos judeus
(Jo 20:19,21,22). Eles estavam acuados, sem coragem
para sair nas ruas. Haviam perdido o desejo de testemunhar. No queriam assumir os riscos do discipulado. Esse
um retrato da Igreja hoje. Nossas igrejas tm contedo
doutrinrio, mas lhes falta ousadia. So ortodoxas, mas
no tm paixo pelas almas. Tm conhecimento, mas
no tm ardor evangelstico. Tm boa doutrina, excelente
msica, mas toda a sua atividade voltada para dentro,
43 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 66.
44 STOTT, John. O que Cristo pensa da Igreja. So Paulo: Hagnos, 1999, p.18.

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Estudos Bblicos

no saem das quatro paredes. So verdadeiros guetos.


So sal inspido. Nada fazem e pouca ou nenhuma influncia exercem na sociedade em que esto inseridas.
Noventa por cento das atividades da maioria das
igrejas destinam-se prpria igreja. So igrejas enroscadas e sufocadas pelo prprio cordo umbilical; igrejas
narcisistas, com a sndrome do mar Morto, que s recebem, s engordam; igrejas que alumiam a si mesmas e
sonegam a sua luz para o mundo, deixando-o em densas
trevas.
3. Era uma Igreja perseverante nas tribulaes.
Ser crente em feso no era algo popular, pois a cidade
era um dos maiores centros do culto ao imperador. Muitos
cristos estavam sendo perseguidos e at mortos por no
se dobrarem diante de Csar. Outros eram perseguidos
por no adorar a grande Diana dos Efsios. Outros, ainda,
estavam sendo seduzidos pelos ensinos dos falsos apstolos. Mas os crentes fiis estavam prontos a enfrentar
todas as provas por causa do nome de Jesus. Eles no
esmoreciam. O verbo traduzido por no enfraqueceste
kekepakas, e significa que a perseverana no enfraqueceu quando eles foram perseguidos. A Igreja no perdeu
a f; apesar de tudo, no esmoreceu.45
A Igreja atual est perdendo a capacidade de sofrer
pelo evangelho. Muitos fiis querem a coroa sem a cruz.
Querem a riqueza sem o trabalho. Querem a salvao
sem converso. Querem as bnos de Deus sem o
Deus das bnos. A Igreja hoje prefere ser reconhecida
pelo mundo a ser conhecida no cu. Perdeu a capacidade de denunciar o pecado. Esquemas de corrupo j
esto se infiltrando dentro das igrejas. J temos igrejas
que se transformaram em negcios familiares. O plpito
se transformou num balco de negcios; o evangelho,
num produto; e os cristos, em consumidores. Vemos
45 ROTTMANN, Johannes H. Apocalipse: tempo de conhecer os mistrios de Deus
e suplicar: vem Senhor Jesus. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2011, p. 85.

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lderes espirituais que no aceitam ser questionados,


pois esto acima do bem e do mal, e at da verdade.
Consideram-se ungidos. Dizem ouvir a voz direta de
Deus. Nem precisam mais das Escrituras! E o povo os
segue cegamente para a sua prpria destruio.46

JESUS REPREENDE A IGREJA


Depois de elogiar a firmeza doutrinria da Igreja
de feso, seu labor, sua perseverana, todo o seu trabalho, o Senhor fala algo que choca: Tenho, porm, contra
ti que abandonaste o teu primeiro amor (2:4). Quando
isso acontece?
1. Quando substitumos o amor a Jesus pela
ortodoxia e pelo trabalho. A luta pela ortodoxia, o
intenso trabalho e as perseguies levaram a Igreja de
feso aridez. Haviam se passado quase 50 anos desde
o incio, e a Igreja crescera a ponto de todos dizerem:
Olha que igreja grande, bonita, abenoada! Muita gente,
muito zelo, muitas obras! Esta uma igreja de sucesso!
Aparentemente era. Mas, apesar das muitas atividades
e dos muitos trabalhos que faziam, eles tinham perdido
o amor por Jesus.47 O amor a marca do discpulo (Jo
13:34-35). Sem amor, nosso conhecimento, nossos dons
e nossa prpria ortodoxia no tm nenhum valor.
Essa Igreja, apesar de ter crescido bastante, perdera a vibrao, o primeiro amor, a paixo por Cristo.
Esse o perigo quando no estamos atentos, e essa
uma armadilha sutil de que Satans se vale para
enfraquecer a Igreja: tornar-nos mornos, fazer com
que nos sintamos alegres, porque a Igreja est repleta,
ou porque estamos envolvidos com muitas atividades.
46 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 67-68.
47 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 21.

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Estudos Bblicos

Tomemos cuidado para no perdemos o primeiro amor,


o entusiasmo. A presena na Igreja, a orao, a leitura
da Palavra, o dzimo, as ofertas, o nosso trabalho pelo
Senhor nada valem se no forem fruto do amor cada vez
mais apaixonado por Deus e pelo prximo.48
2. Quando o nosso amor por Jesus substitudo por nosso zelo religioso. Defendemos nossa teologia, nossa f, nossas convices e estamos prontos a
morrer por essas convices, mas no nos deleitamos
mais em Deus. No nos afeioamos mais a Jesus. J
no sentimos mais saudades de estar com ele. Os fariseus eram zelosos das coisas de Deus. Observavam
com rigor todos os ritos sagrados, mas o corao estava
seco como um deserto. O amor esfria quando nosso
conhecimento teolgico no nos move a nos afeioarmos mais a Deus.49
Na busca constante pela preservao da verdade,
a Igreja em feso tinha perdido o amor, qualidade sem
a qual todas as outras no tm sentido. digno de nota
o fato de que, somente na primeira e na ltima das sete
cartas, as igrejas so ameaadas de completa destruio, pela desanimadora e puramente negativa razo
que a falta de fervente devoo.50
No h nada mais perigoso do que a ortodoxia
morta. Externamente est tudo bem, mas a motivao
est errada. O sistema funciona, mas no Cristo quem
est no centro. O amor estrutura maior do que o
amor a Jesus. Cristos fiis, mas sem amor. Cristos
ortodoxos, mas ridos como um deserto. Cristos que
conhecem a Bblia, mas perderam o encanto com Jesus.
Cristos que sabem teologia, mas a verdade j no
mais os comove. Cristos que morrem em defesa da f
48 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 21.
49 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 70.
50 WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse: eu vi o cu aberto. So Paulo:
ABU Editora, 2003, p. 18.

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e atacam toda forma de heresia, mas no amam mais o


Senhor com a mesma devoo. Cristos que trabalham
exausto, mas no contemplam o Senhor na beleza
da sua santidade. Sofrem pelo Evangelho, mas no se
deleitam no Evangelho. Combatem a heresia, mas no
se deliciam na verdade.
3. Quando examinamos os outros e no examinamos a ns mesmos. A Igreja de feso examinava
os outros e conseguia identificar os falsos ensinos, mas
no era capaz de examinar a si mesma. Tinha doutrina,
mas no tinha amor. A Igreja identificava a heresia nos
outros, mas no a frieza do amor em si mesma. Ela havia
cado na preocupao de julgar os erros alheios, sem o
esprito de correo fraterna.
Existe sempre o risco de, em nome da f, serem
criadas leis ou estruturas que sufocam as pessoas e
o prprio crescimento sadio da Igreja. Neste sentido,
pode-se cair em um extremo grave: o moralismo negativo. A Igreja pode transformar-se em um lugar onde as
pessoas confundem doutrina com uma simples questo de hbitos e costumes ou com uma prtica fria de
alguns preceitos. Este o caminho fcil dos fracos que
se escondem por trs dos falsos legalismos, ao invs de
viverem de fato as exigncias da converso. As normas
e as leis so necessrias para um bom andamento da
convivncia dentro da Igreja, mas jamais podem servir
como pretexto para impedir o desenvolvimento da vida
crist. O perigo ficarmos seguros da salvao por
estarmos praticando certos gestos exteriores, e no
sermos mais capazes de perceber em que de fato estamos pecando.51

51 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 22.

52

Estudos Bblicos

JESUS OFERECE IGREJA A CHANCE DE


UM NOVO RECOMEO
A correo aos cristos de feso um alerta para
no cometermos o mesmo erro. E qual a sada?
aquilo que Jesus disse Igreja: Lembra-te, pois, de
onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras
obras (2:5).
1. Lembra-te, pois, de onde caste. O passado
precisa novamente tornar-se um presente vivo. No
basta saber que preciso arrepender-se. Precisamos
nos perguntar: para onde precisamos retornar? Para o
ponto do qual nos desviamos. Qual tem sido a qualidade
do nosso amor para com Deus? Tem sido o mesmo do
princpio?
2. Arrepende-te e volta prtica das primeiras
obras. Temos aqui um imperativo, mas desta vez o verbo
grego metaneson est num tempo do aoristo, que exige
uma ao imediata; ou seja, Jesus est dizendo: No
perde tempo, age j!.52 Arrependimento no emoo,
deciso. atitude. No precisa existir choro, basta deciso. Lembrana sem arrependimento remorso. Essa
foi a diferena entre Pedro e Judas. O arrependimento
acontece quando permitimos que a Palavra de Deus nos
convena do nosso erro, dando-nos a graa da mudana
de corao, evidenciada por atitudes novas. Arrepender-se mudar a mente; e isso evidenciado por atitudes,
pensamentos novos, despertados pelo Esprito Santo.
mudar a direo, voltar-se para Deus. deixar o
pecado e romper com o que entristece Jesus.53
No basta sabermos onde est o erro para recuperar a bno, preciso voltar prtica das primeiras
obras. Ningum se arrepende de um pecado e o conti52 ROTTMANN, Johannes H. Op. cit., p. 86
53 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 71.

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53

nua praticando. O arrependimento apontado pelo Senhor


Jesus no se confunde com a iluso da mudana de
igreja. O Senhor recomenda uma volta graa j recebida. Ele no aponta para uma nova estrutura, mas para
uma renovao interior.
3. Uma solene advertncia: ... e, se no, venho a
ti a removerei do seu lugar o teu candeeiro (2:5). Candeeiro que no brilha intil e desnecessrio. A Igreja que
no demonstra o seu amor a Cristo no brilha, porque
quem no ama est nas trevas.
A Igreja de feso no ouviu a exortao do Senhor
e deixou de existir. A cidade de feso tambm deixou
de existir. Pouco tempo depois que essas palavras lhe
foram dirigidas, veio sobre a cidade uma doena que a
arrasou completamente. Sua igreja maravilhosa e cheia
de sucesso desapareceu, e em seu lugar restou apenas
lama. Hoje, s existem runas; uma pequena aldeia,
onde no vivem mais cristos, e uma lembrana de uma
Igreja que perdeu o tempo da sua visitao.
Repare no que a desobedincia faz. A Igreja
de feso esfriou no amor e no aceitou a correo. A
bno lhe foi tirada. Hoje muitas igrejas tambm esto
sendo removidas do seu lugar. H templos se transformando em museus. Candeeiros que so tirados do seu
lugar porque no tm luz, e no tm luz porque no tm
amor. Fica o alerta s igrejas que no amam (1Co 13:13).

CONCLUSO
Jesus est hoje no nosso meio, andando entre ns.
O que ele est vendo? Que elogios ele faz a esta Igreja?
Que exortaes ele tem para ns? Sem amor no pode
haver cristianismo. Voltar ao primeiro amor significa voltar
54

Estudos Bblicos

ao ardor do incio de nossa f. Amada Igreja do Senhor,


lembre-se de onde caiu e volte imediatamente ao primeiro amor. Rogue ao Pai que a reconduza ao incio de
tudo. Reveja seus conceitos e valores. Volva s primeiras
obras. Oua o que o Esprito diz a esta Igreja!

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. A carta endereada ao anjo da igreja. Quem o
anjo da igreja? (v.1)
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2. Como Jesus se apresenta a esta igreja? O que isto
significa? (v. 2)
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3. Quais so os elogios que Cristo faz Igreja de feso?
Como aquela Igreja pde discernir entre os verdadeiros
apstolos e aqueles que se diziam apstolos, mas no
eram? Quem eram os Nicolatas? (vv. 2,3,6).
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4. Qual foi a severa repreenso que Jesus adereou
quela Igreja? (v.4)
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5. Como ns, Igreja do Sculo XXI, podemos esquecer
o primeiro amor? O que acontece quando perdemos o
primeiro amor?
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6. Qual foi o conselho que o Senhor Jesus deu Igreja
de feso? O que significa arrependimento? Por que ele
to importante? (v. 5)
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7. Qual a mensagem de esperana que Jesus deu
Igreja de feso? (v. 7)
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8. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de feso,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Jos Queiroz Leito


Domingo Mateus 5:10-12
Bem-aventurado sinnimo de feliz. Porm, quem
gosta de sofrer? Quem gosta de ser perseguido pelo
que , pelo que tem, pelo que faz, seja mal ou bem?
Creio que ningum. Esta uma palavra estranha para o
homem natural. Pode parecer estranho referir-se bem-aventurana dos perseguidos, mas para os que tm
olhos para ver alm do presente imediato, esse caminho
manchado de sangue verdadeiramente um caminho
glorioso. Muitos nunca tiveram que fazer um verdadeiro
sacrifcio por amor de Jesus Cristo. Aqueles momentos
em que nossa f pode chegar a nos custar algo so os
momentos em que nos dada a chance de demonstrar
nossa lealdade a Jesus Cristo, de maneira tal que todos
possam ser testemunhas da f que professamos.

Segunda-feira Mateus 24:9-13


Jesus jamais prometeu um caminho fcil a seus
discpulos. Antes lhes prometeu a morte, o sofrimento e
a perseguio. Ele deixou muito claro que os seus seguidores seriam torturados, mortos e odiados pelo mundo. A
maior causa de dio na poca da Igreja primitiva estava
no fato de que o cristianismo dividia os lares e as famlias quando um membro deles decidia seguir a Cristo e
outros no. O cristo algum que coloca Jesus Cristo
em primeiro lugar em sua vida, e isso pode lhe custar
um alto preo. Nessa situao, vale a instruo de perseverar e esperar. No a largada, mas a chegada que
coroa a corrida do cristo. At a chegada, cabe-lhe perwww.ib7.org

57

severar, permanecer firme at o fim, quando o Senhor


vier buscar os seus para junto de si.

Tera-feira Joo 15:18-21


Um fato inquestionvel: se Jesus est em ns, o
mundo nos odeia. Isso se deve ao fato de que primeiro
odiou Jesus. Alm disso, ele no conhece Deus. H uma
fbula muito interessante sobre o vaga-lume e a cobra.
Diz-se que o vaga-lume sobrevoava o pasto noite e a
cobra tentava devor-lo. Ao perceber a cobra, o vaga-lume disse-lhe: Que mal te fao amiga cobra? Ela lhe
respondeu: Nada. Simplesmente a sua luz incomoda-me! Assim com os cristos: eles so luzes. O mundo
acomodado nas trevas incomoda-se com a luz. Mesmo
assim, no podemos deixar de ser luz, porque para isso
fomos gerados de novo. Que sejamos sempre luz que
ilumina e cura.

Quarta-feira Atos 8:1-4


Paulo diz que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus... (Rm.
8:28). Sabemos que a perseguio no vem de Deus,
mas que uma reao do imprio das trevas contra o
reino da luz. No entanto, termina beneficiando o salvo.
Ele cresce com a perseguio e, por ela ser permitida
por Deus, alcana bons resultados. No caso da igreja
em Jerusalm, a perseguio produziu uma disperso
e ao mesmo tempo a propagao do evangelho e, consequentemente, o crescimento da igreja. A perseguio
o vento que atia o fogo do Esprito: ao invs de destruir a Igreja, promove-a. A perseguio nunca destruiu
a Igreja; alargou suas fronteiras. A perseguio no
um acidente de percurso, mas uma agenda, pois mesmo
58

Estudos Bblicos

quando a Igreja perseguida, Deus continua no controle. Confie nisso!

Quinta-feira Atos 11:19-21


Como vimos na reflexo de ontem, a perseguio,
mesmo no sendo algo agradvel, acaba se convertendo em algo bom para a Igreja. Todo trabalho executado pelas mos do Senhor transforma-se numa obra
perfeita. Tertuliano certa vez disse: O sangue dos mrtires o orvalho que faz brotar novos cristos. Com o
martrio de Estvo, os cristos foram dispersos pelo
mundo. Enquanto iam, anunciavam o evangelho tanto a
judeus como a gregos, por onde quer que passassem.
Nesse difcil momento, a mo do Senhor estava com
eles. E o resultado de tudo isso foi o crescimento da
Igreja. A perseguio o vento que espalha o fogo que
acende novos cristos.

Sexta-feira Romanos 8:31-39


Esta uma das passagens mais lricas que Paulo
escreveu. Paulo diz, com efeito: Deus por ns no
poupou a seu prprio Filho; certamente esta a garantia final de que ele nos ama suficientemente para suprir
todas nossas necessidades. Com um tremendo salto e
ousadia de pensamento, Paulo viu Cristo no como o
Juiz, mas sim como aquele que ama os homens. Assim,
Paulo continua com um ardor de poeta e ardor de
amante, cantando como nada pode nos separar do amor
de Deus em nosso Senhor ressuscitado. Nem a tribulao, nem a angstia, nem o perigo podem nos separar.
Embora o mundo se desmorone perante ns, podemos
ter ainda doces momentos com Cristo. Os desastres do

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mundo no podem separar o crente fiel de Cristo. Pelo


contrrio, aproximam-no ainda mais.

Sbado Apocalipse 2:8-11


Algum j disse que o nada com Deus tudo, e
tudo sem Deus nada. Paulo tambm se percebia como
nada tendo, mas possuindo tudo (2Co 6:10). Devido
s perseguies, a Igreja de Esmirna era pobre diante
dos homens. Porm, diante de Deus era considerada
uma Igreja rica! Laodicia era uma Igreja materialmente
rica, mas espiritualmente miservel. Esmirna no possua riquezas materiais, mas para Deus era uma Igreja
rica em seu mbito espiritual. A riqueza de uma igreja
no est na grandeza do seu templo, na beleza de seus
mveis, na opulncia do seu oramento nem na quantidade de membros. A riqueza de uma Igreja est na
pujana espiritual de seus membros, ainda que sejam
pobres. Uma Igreja rica aos olhos de Deus quando tem
santidade, vitalidade espiritual, quando permanece fiel a
Deus mesmo durante as tribulaes da vida.

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Estudos Bblicos

FIDELIDADE
AT A MORTE
Pr. Jonas Sommer

25 de Janeiro de 2014

Estudo da Semana: Apocalipse 2:8-11

TEXTO BSICO:
S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
(Ap 2:10)

INTRODUO
O sofrimento revela quem fiel e quem conveniente. Na carta Igreja de Esmirna, vemos uma Igreja
sofredora, perseguida, pobre, caluniada, aprisionada,
enfrentando a prpria morte, uma Igreja fiel que s
recebe elogios de Cristo.54
A cidade de Esmirna est localizada a 45 quilmetros ao norte de feso. Atualmente, a terceira maior
cidade da Turquia, com mais de 250 mil habitantes.55 A
carta endereada a esta Igreja a mais curta das sete.
Nela no encontramos nenhuma repreenso, a exemplo da Igreja de Filadlfia. Nosso Senhor demonstra profunda ternura e misericrdia por essa Igreja.
possvel ser fiel at a morte em um mundo dominado pelo relativismo? A lio de hoje responder a
essa pergunta

JESUS SE APRESENTA IGREJA


O Senhor Jesus apresenta-se nessa carta como
aquele que passou pelo sofrimento e morte e obteve
54 LOPES, Hernandes Dias. Oua o que o Esprito diz s igrejas: uma mensagem
de Cristo sua igreja. So Paulo: Vox Literis, 2010, p. 41.
55 ROTTMANN, Johannes H. Apocalipse: tempo de conhecer os mistrios de Deus
e suplicar: vem Senhor Jesus. 2. Ed. Porto Alegre: Concrdia, 2011, p. 91,92.

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vitria por meio da ressurreio. Ele o Deus autoexistente. Ele disse para Joo: Escreve: Estas coisas diz o
primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver
(2:8).
Por quatro vezes no livro de Apocalipse, Jesus diz:
Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo (1:8,11;
21:6; 22:13). Essa afirmao exprime a soberania de
Deus sobre a Histria: antes e depois de tudo, no que
existe est sempre Deus. Toda a Histria est encerrada
em Deus e em Cristo Jesus; e nada do que acontece
pode escapar aos seus desgnios e ao seu controle.
O profeta Isaas j falara em termos equivalentes para
expressar a soberania e o poder de Deus sobre o destino dos povos: Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim
no h Deus (Is 44:6).
Esses atributos revelados relacionam-se com a
necessidade especfica daqueles irmos, pois a igreja
de Esmirna estava atravessando um momento de prova
e o futuro imediato era ainda mais ameaador. A Igreja
era atribulada e pobre, sofrendo sob as intrigas e perseguies dos judeus daquela cidade.

JESUS CONHECE OS PROBLEMAS DA SUA IGREJA


Jesus conhece tudo o que a acontece sua Igreja.
Para a Igreja de Esmirna Jesus diz: Eu conheo as tuas
obras, a tua tribulao, a tua pobreza... e a blasfmia dos
que a si mesmos se declaram judeus (2:9). Jesus sabia
muito bem o que estava acontecendo com aquela Igreja,
pois ele a conhece de forma profunda. Ele conhece as
obras da Igreja, onde ela est e o que est enfrentando.
O verbo conhecer a traduo do grego ida, e significa prestar ateno, olhar, observar algo atentamente.

62

Estudos Bblicos

A Igreja de Esmirna estava passando por dificuldades, mas Jesus estava observando-a atentamente.
Eles no estavam sozinhos, Jesus estava ali presente
no meio da Igreja! Ele conhecia as obras daquela Igreja,
a sua tribulao, a sua pobreza e as calnias que levantavam contra ela. Ele plenamente sabedor da presso
de cada crente, ele se importa com os apertos de cada
um deles!56
H quatro aspectos importantssimos nesta carta
que precisamos destacar:
1. Eles estavam enfrentando tribulaes. Para
a Igreja de Esmirna, Jesus diz: Eu conheo a tua tribulao (2:9). A palavra tribulao (gr. thlpsis) muito
radical. Literalmente, significa esmagar um objeto, comprimindo-o. Descreve a vtima sendo esmagada e seu
sangue, extrado. A Igreja de Esmirna estava sendo
espremida debaixo de um rolo compressor. interessante a relao com o prprio nome da cidade. Esmirna
relaciona-se com a palavra mirra (heb. myrh), fragrncia usada para fabricar perfume. Quando esmagada,
a casca da mirra exala um doce aroma. Esta a precisa descrio da igreja. Quanto mais esmagada pelo
mundo, em virtude de sua f em Cristo, mais o aroma de
seu testemunho exala. Diante da oposio, a fragrncia
daquela Igreja espalhara-se por toda a sia Menor.57 A
presso dos acontecimentos pesava sobre a Igreja, e a
fora das circunstncias procurava forar os crentes a
abandonarem a sua f.
Os cristos em Esmirna eram constantemente perseguidos e tinham que enfrentar a morte. Eram forados a adorar o imperador romano como um deus. Os
esmirneanos tinham que se apresentar uma vez por ano
diante do imperador e dizer: Csar o Senhor. Porm,
os cristos, pelo menos a maioria deles, diziam: Jesus
56 LAWSON, Steven J. Alerta Final. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 96.
57 LAWSON, Steven J. Op. cit., p. 97-98.

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o Senhor! Por causa disso, morriam. De uma nica


vez lanaram do alto do monte Pagos 1200 fiis. Doutra
feita, lanaram 800. Os fiis morriam por causa da sua
f no Senhor Jesus.58
2. Eles estavam enfrentando a pobreza. Jesus
diz que tambm conhecia a pobreza material daquela
Igreja (2:9). Havia duas palavras gregas para designar
a pobreza: ptochia e penia. A primeira pobreza total,
extrema. Era representada pela imagem de um mendigo agachado. Penia o homem que carece do suprfluo, enquanto ptochia o que no tem nem sequer o
essencial para sobreviver.59
Os cristos em Esmirna eram pobres em extremo,
no porque no trabalhassem, mas devido s perseguies que sofriam. A pobreza era um efeito colateral da
tribulao. Ela vinha de algumas razes: em sua maioria, os membros daquela Igreja eram procedentes das
classes pobres e muitos deles eram escravos. Alm
disso, ao se converter a Cristo, uma pessoa rica perdia
o seu ttulo de nobreza, seus bens e suas amizades. Os
fiis podiam ser saqueados e seus bens tomados pelos
perseguidores (Hb 10:34). Suas propriedades eram
confiscadas ou destrudas, outros perdiam o emprego
e eram aprisionados. A sobrevivncia fsica tornou-se
um problema para eles.60 Alguns historiadores afirmam
que muitos cristos foram vistos revirando monturos em
lixes atrs de comida, para matar a fome.
3. Eles estavam sofrendo difamaes. Jesus
afirma ao pastor daquela Igreja que sabia que eles estavam sendo caluniados pelos opositores (2:9). Nesta
cidade havia uma forte e influente comunidade judaica.
Eles se diziam judeus e no eram. Antes, estavam servindo e sustentando os propsitos de Satans. Eles no
58 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 43.
59 ROTTMANN, Johannes H. Op. cit., p. 92.
60 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p.43.

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Estudos Bblicos

estavam apenas perseguindo os cristos, mas estavam influenciando os romanos a prender os crentes,
mediante a calnia, a difamao, fazendo discursos injuriosos e abusivos contra o bom nome dos cristos. O
judasmo tornara-se a religio do dio, da perseguio,
da rejeio da verdade.
Esses falsos judeus acusavam os cristos de
serem canibais, por celebrarem a ceia com po e vinho
(denominados de carne e sangue, smbolos do corpo de
Cristo); imorais, por celebrarem a festa do amor (gape)
antes da ceia; divisores de famlias, uma vez que aqueles que se convertiam a Cristo deixavam suas famlias
para servirem a Jesus. Eles os acusavam de deslealdade e de serem revolucionrios, por se negarem a dizer
que Csar era o Senhor.61
Quem difama Cristo ou aqueles que o confessam
promovem a obra de Satans. Aqueles que usam a arma
das acusaes levianas so membros da Sinagoga de
Satans.
4. Eles sofreriam prises e perseguies.
Observe o que Jesus diz quela Igreja: No temas as
coisas que tens de sofrer (2:10). A Igreja de Esmirna no
teria como escapar do sofrimento. Pelo contrrio, Cristo
a direcionou rumo tribulao. claro que, conforme os
versculos 9 e 10, essa perseguio seria infligida por
Satans. No entanto, ela ocorreria sob o conhecimento
e permisso soberana do Senhor. As perseguies no
esto fora da mo de Deus. Nenhum sofrimento pode
nos atingir, exceto com a sua expressa permisso.
Jesus permite o sofrimento com um propsito:
provar o cristo, mas no para lhe destruir. Observe
o que ele diz no verso 10: Eis que o diabo est para
lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos
prova. A priso era a antessala do tmulo. Os roma61 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1120.

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nos no cuidavam de seus prisioneiros. Normalmente


eles morriam de fome, de pestilncias ou de lepra, decapitados, crucificados ou enforcados.
A perseguio aos esmirnenses seria dura e cruel.
Cristo deixa claro que eles iam ser lanados em priso
para serem postos prova, mas no deveriam ter medo,
pois tudo isso teria um propsito: eles seriam provados.
A palavra prova, aqui, tem o sentido de ser experimentado. As prises aconteceriam para que eles fossem
postos prova, de modo a demonstrar a fidelidade deles
a Deus. A perseguio aparentemente absurda seria um
elemento de teste e aperfeioamento dos santos.
Isso se cumpriu risca. Em meados do segundo
sculo, os cristos de Esmirna foram acusados de atesmo, por no crerem nos deuses pagos. O historiador Justo Gonzalez relata a priso e tortura de cristos
afirmando que segundo o relato de algum que diz ter
sido testemunha dos acontecimentos, aplicaram-lhes os
mais dolorosos castigos e nenhum deles se queixou de
sua sorte, pois descansando na graa de Cristo tinham
em pouca conta as dores do mundo.62
Alm desse grupo de cristos, Policarpo, pastor da
Igreja de Esmirna, e que havia sido discpulo de Joo,
tambm foi martirizado no ano 155 d.C. Ele foi arrastado
para a arena. Tentaram intimid-lo com as feras. Ameaaram-no com o fogo. Mas ele respondeu ao procnsul:
Vocs me ameaam com um fogo que pode queimar
apenas por alguns instantes, mas nada sabem a respeito do fogo do juzo vindouro e do castigo eterno, reservado para os maus. Mas porque vocs demoram, faam
logo que tm de fazer. Seus algozes tentaram for-lo a blasfemar contra Cristo, mas ele lhes respondeu:
Vivi 86 anos servindo-lhe, e nenhum mal me fez. Como
poderia eu blasfemar ao meu rei, que me salvou? Os
62 GONZALEZ, Justo L. E at aos confins da Terra: uma histria ilustrada do Cristianismo: a era dos mrtires. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 70,71, v. 1.

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Estudos Bblicos

inimigos furiosos, queimaram-no vivo em uma fogueira,


enquanto orava e agradecia a Jesus pelo privilgio de
morrer como um mrtir.63
A inteno do inimigo destruir a nossa f, mas o
propsito de Jesus prov-la. Para os filhos da aliana,
todas as coisas cooperam para o seu bem (Rm 8:28).
O Senhor no nos poupa da priso, mas usa a priso
para nos fortalecer. Ele no nos livra da fornalha, mas
purifica-nos nela. Ele no nos livra da cova dos lees,
mas passa a noite conosco nela.
Jesus, ao advertir os crentes de Esmirna sobre o
que estava para acontecer, fixa um limite para os seus
sofrimentos. Observe novamente o versculo 10: Tereis
uma tribulao de dez dias. H diversas interpretaes
quanto aos dez dias. H quem diga serem dez dias literais. Outros afirmam ser dez anos, durante o reinado de
Dcio ou Domiciano. No entanto, nos parece mais razovel pensar que o nmero dez, como outros em Apocalipse, seja simblico, significando, portanto, a totalidade
de um tempo relativamente breve, predeterminado.64
Jesus est dizendo que eles teriam um sofrimento por
um tempo predeterminado, mas tambm que a priso
ser por um breve tempo.
O inimigo que nos ataca no pode ir alm do limite
que Jesus estabelece. Assim como aconteceu com J,
Deus diria para o diabo em Esmirna: At aqui e no
mais. O diabo s pode ir at onde Deus o permite.
Quem est no controle da nossa vida o Rei da glria.
Trs verdades esto aqui presentes: a primeira, que
o sofrimento certo; a segunda, que ser limitado; a
terceira, que ser breve.65

63 LAWSON. Steven J. Op. cit., p. 107-108.


64 ROTTMANN, Johannes H. Op. cit., p. 96.
65 WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse: eu vi o cu aberto. So Paulo:
ABU Editora, 2003, p. 19.

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JESUS ELOGIA A SUA IGREJA


Jesus disse para a Igreja de Esmirna: Eu conheo...
a tua pobreza. Porm, observe a retificao que Jesus
faz acerca daquela viso que a Igreja tinha de si mesma:
mas tu s rico (2:9). importante perceber que a avaliao que Jesus Cristo faz da Igreja pode diferir em
muito da avaliao que ns fazemos, porque a Bblia diz
que Jesus tem olhos como chamas de fogo (2:18).
A Igreja de Esmirna se considerava uma igreja
pobre, porque seus membros vinham das classes
sociais mais baixas e muitos eram escravos. Eles eram
pobres porque seus bens eram confiscados ou saqueados. Eram perseguidos e at jogados nas prises, mas
no se corrompiam. Era uma Igreja perseguida, porm
era uma Igreja fiel.
Aquela Igreja era vista como pobre aos olhos
humanos, mas pera Jesus era uma Igreja rica (2:9). Para
ele, a riqueza de uma Igreja no est no tamanho do seu
templo, na beleza de seus mveis, na riqueza do seu
oramento, na quantidade de membros ou na projeo
social, influncia poltica, econmica ou social desses
membros na sociedade. A riqueza de uma Igreja est na
pujana espiritual de seus membros, ainda que sejam
pessoas pobres. Uma Igreja rica aos olhos de Deus
quando ela tem santidade, vitalidade espiritual, e permanece fiel a Deus durante as tribulaes da vida.66
Enquanto o mundo avalia os homens pelo Ter,
Jesus os avalia pelo Ser. Importa ser rico para com
Deus. Importa ajuntar tesouros no cu. Importa ser
como Pedro: Eu no tenho ouro e nem prata, mas o que
eu tenho, isso te dou: em nome de Jesus, o Nazareno,
levanta e anda (At 3:6). A Igreja de Esmirna era pobre,
66 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 82.

68

Estudos Bblicos

mas fiel. Era pobre, mas rica diante de Deus. Era pobre,
mas possua tudo e enriquecia a muitos.67 melhor ser
como a Igreja de Esmirna: pobre materialmente, porm
rica espiritualmente, do que como a Igreja de Laodicia:
rica, mas pobre diante de Cristo. O mundo v a aparncia, mas Deus v o interior.

JESUS ENCORAJA A SUA IGREJA


A vida da Igreja de Esmirna era feita de sofrimentos. Aqueles irmos nossos eram pobres, perseguidos,
caluniados, presos e agora estavam sendo encorajados
a enfrentar a prpria morte. No ser fiel at o ltimo
dia da vida. ser fiel at o ponto de morrer por essa
fidelidade. preferir morrer a negar a Jesus. Jesus foi
obediente at a morte e morte de cruz. Ele foi da cruz
at a coroa. Essa linha tambm foi traada para a Igreja
de Esmirna: S fiel at morte e dar-te-ei a coroa da
vida (2:10). A Igreja de Esmirna, assim, no candidata
morte, mas vida eterna.
Hoje, Jesus espera do seu povo fidelidade na vida,
no testemunho, na famlia, nos negcios, na f. No venda
o seu Senhor por dinheiro, como Judas. No troque o seu
Senhor por um prato de lentilhas, como Esa. No venda
a sua conscincia por uma barra de ouro, como Ac.
Seja fiel a Jesus, ainda que isso lhe custe seu namoro,
seu emprego, seu sucesso, seu casamento, sua vida.
Jesus diz que aqueles que so perseguidos por amor a
ele so bem-aventurados (Mt 5:10-12). O mundo perseguiu a Jesus e tambm nos perseguir. A Bblia diz que
todo aquele que quiser viver piedosamente em Cristo
ser perseguido (2Tm 3:12). Paulo diz: A vs foi dado o
privilgio no apenas de crer em Cristo, mas tambm de
67 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 82.

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sofrer por ele (Fp 1:29). Dietrich Bonhoeffer, enforcado


no campo de concentrao de Flossenburg na Alemanha, em 9 de abril de 1945, escreveu que o sofrimento
o sinal do verdadeiro cristo. Enquanto estamos aqui,
muitos irmos nossos esto selando com o seu sangue
a sua fidelidade a Cristo.68
Ser fiel difcil, mas o nico caminho por onde
passam as bnos divinas. Ao vencedor, Jesus promete que este de nenhum modo sofrer dano da
segunda morte (2:11). A pior morte no a biolgica
e sim a espiritual. O cristo no teme a primeira, pois a
vida eterna mais forte do que a simples destruio do
nosso corpo carnal. A segunda morte a condenao
eterna no lago de fogo (20:14). Mas, aqueles que forem
fiis no pouco sero recebidos pelo Senhor com honras:
Bom est servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, sobre o
muito te colocarei. Entra no gozo do teu senhor.

CONCLUSO
Os cristos no devem desanimar. O Cristo que
desvenda esta possibilidade desanimadora passou por
uma experincia semelhante. Como Esmirna, o Senhor
esteve morto e tornou a viver, para garantir que eles
tambm tornariam a viver. No h uma s passagem
em o Novo Testamento que prometa uma vida isenta
de sofrimentos, alis, como notrio, sem cruz no h
coroa. Mas o que Deus garante que, mesmo que a
Igreja venha a morrer no sentido fsico, jamais sofrer o
dano da segunda morte.69
A mensagem, portanto, que no devemos ser
medrosos, mas fiis. No devemos olhar para o sofrimento, mas para Deus que tudo tem sob controle.
68 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 84.
69 WILCOCK, Michael. Op. cit., p. 19.

70

Estudos Bblicos

Podemos precisar ser fiis at a morte, mas, ento, a


segunda morte no poder nos atingir. Podemos perder
nossa vida, mas, ento, a coroa da vida nos ser dada.
Vale a pena ser fiel at o fim!
A igreja chegou at onde est hoje por meio de
muita luta. Muito sangue foi derramado para que estivssemos aqui hoje, inclusive o de Jesus. Ele comprou essa
Igreja com seu sangue, doou-se por ela. Por isso continue lutando com coragem, no desista, Jesus voltar
para buscar a sua Igreja. Ele a conhece, a encoraja e a
guarda at o fim. A ele seja a glria para todo o sempre.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Qual o significado do nome Esmirna? O que ele tem
a ver com a mensagem de Jesus para aquela Igreja?
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2. Como Jesus se apresenta Igreja de Esmirna? Qual
a relao disso com a sua mensagem para a igreja?(v.8)
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3. Quais so as caractersticas que Cristo aponta da
Igreja de Esmirna? O que mais ele diz saber sobre
aquela Igreja? (v.9)
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71

4. O que Jesus diz que estava acontecendo contra


aquela Igreja? Que tipos de blasfmias estavam sendo
espalhadas sobre aquela Igreja? Por que Jesus chama
aqueles judeus de sinagoga de Satans? (v.9)
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5. O que Jesus diz que estava prestes a acontecer com
os fiis em Esmirna? Quanto tempo ele diz que isso
duraria? Como esse prazo pode ser interpretado? (v.10)
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6. Qual a recomendao que Cristo faz Igreja de
Esmirna? (v.10)
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7. Qual a promessa de Jesus para aquela Igreja? O que
significa a segunda morte? (v.11)
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8. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de Esmirna,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
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72

Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Heloise Nunes Gonalves Lemos


Domingo Efsios 6:10-18
Sempre que assisto a filmes de guerra, as cenas
me aterrorizam. Fico atnita s de pensar que cenas
como aquelas aconteceram nas guerras mundiais e
ainda ocorrem nas guerras civis atualmente, nas quais
os guerrilheiros do sua vida por um propsito: eliminar
o seu inimigo. A inteligncia militar se ocupa em conhecer cada movimento do seu opositor, e ento efetua ataques nas reas mais vulnerveis. Para um oponente real
e visvel, fcil traar uma estratgia de ataque. Entretanto, a nossa luta no contra a carne e o sangue. Travamos uma batalha espiritual, na qual Satans, enfurecido, busca tragar nossa alma. As armas dele so sutis,
suas propostas tm aparncia de bem, mas o resultado
a morte. Apesar deste cenrio de guerra, que bem
pode ser devastador, temos um Deus que poderoso
nas batalhas, um Deus forte que nos garante a vitria
contra todas as ciladas de seu inimigo. Vistamos toda a
sua armadura e resistamos firmes!

Segunda-feira Nmeros 31:14-17


Voc j ouviu o termo mercenrio? Trata-se
daquele tipo de pessoa que s trabalha ou serve por
dinheiro, movida apenas por interesses pessoais e
materiais, os quais se sobrepem aos interesses coletivos. Apesar de ser um termo de uso bastante mundano,
algumas igrejas tm sido lideradas por homens e mulheres que assumem, inadvertidamente, esse papel. Multides so seduzidas e rumam ao engano sem terem
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73

a chance de conhecer a vontade de Deus, ou mesmo


de serem confrontadas com a realidade de seu pecado
e a necessidade de libertao atravs de Cristo, nosso
Senhor e Salvador. Oremos para que Deus nos d discernimento da sua Palavra, pois fomos chamados para
servi-lo de corao contrito e arrependido.

Tera-feira 2 Timteo 4:1:4


Muitos pregadores tm questionado a relevncia
do senhorio de Cristo e superam este fato com a nfase
somente na salvao. O Senhorio de Cristo sobre ns
no se trata de um conceito, mas de um ato soberano
de Deus. Seu Senhorio parte integral da mensagem
da salvao. Ento, apesar de crerem que Jesus o
Senhor, aqueles pregadores no mostram quais as implicaes disto na vida do crente: renncia, obedincia,
cruz. Eles tm diludo a mensagem do evangelho para
que, de forma sutil, desviem o olhar dos fiis da profundidade da vida crist. E ento, com um conhecimento
superficial das boas novas, as igrejas tm crescido em
nmero de membros inconscientes da sua realidade de
servos. Intencionalmente ou no, suavizar a mensagem
do evangelho , de certa forma, adulter-la. Portanto,
precisamos estar atentos s palavras que so proferidas. Agradveis e suaves em excesso podem esconder
um desvio da real mensagem do reino: Jesus Cristo o
Senhor e Salvador da vida!

Quarta-feira 2 Pedro 2:1-3


Jonh MacArthur, pastor e conferencista norte-americano, em seu livro O Evangelho segundo Jesus,
conta que certa vez recebeu um livro de um famoso pregador de seu pas. O autor deste livro redefine o pecado
74

Estudos Bblicos

dizendo que ele nada mais do que uma autoimagem


pobre, e que a melhor maneira de alcanar homens
nutrir sua autoestima, no fazer com que se sintam
pecaminosos. Ora, no h evangelho algum numa mensagem deste tipo! Inegavelmente, este tem sido o teor
de muitas mensagens evanglicas que fundamentam
a corrente neopentecostal, na qual a nfase dada
prosperidade, bem-estar e sucesso material. Cuidemos
com os falsos mestres que desviam os fiis por caminhos vergonhosos; para eles, a condenao certa e
no tarda.

Quinta-feira 2 Pedro 2:14-16


Os que so nascidos de Deus caminham por f, e
no por vista. O caminho por vista carnal e terreno, o
seu destino a destruio. Na parbola do semeador,
h uma ilustrao: O que foi semeado entre espinhos
o que ouve a palavra, porm os cuidados do mundo e a
fascinao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera (Mt 13:22). Esta a descrio perfeita do homem
mundano. A semente que germinou com boa aparncia, por fim, sufocada pelos espinhos do mundanismo,
consumida pelos cuidados deste sculo, riquezas, aparncia e prestgio. Uma pessoa assim no dar frutos
espirituais nem permanecer no caminho da verdade.
Triste e incontestvel verdade proferida pelo Mestre!

Sexta-feira 1 Joo 4:4-6


Muitos falsos profetas tem sado pelo mundo!
Esta no a manchete de uma notcia recente, mas o
trecho de uma mensagem escrita pelo discpulo amado,
Joo, no ano 90 d.C. E ele escreveu desta forma no
para amedrontar os fiis. Muito pelo contrrio, assegurawww.ib7.org

75

-lhes de que aquele que est em ns maior do que o


que est no mundo, pois somos de Deus. Este privilgio
de sermos de Deus gera em ns paz espiritual e segurana eterna. Somos de Deus. Aleluia! E todos os que
so de Deus ouvem a sua voz e lhe obedecem.

Sbado - Apocalipse 2:12-17


possvel existir uma igreja mundana? Segundo
a leitura de hoje, conclumos que sim. E uma igreja
mundana no quer dizer uma igreja promscua ou libertina. Ela at pode simular devoo, mas carrega dentro
de si o mundo. Uma igreja mundana aquela constituda por membros que no abandonaram o mundo, o
pecado, nem se arrependeram verdadeiramente. A converso no simplesmente uma mudana de mente
ou de conceito em relao pessoa de Cristo, mas se
trata, de forma imprescindvel, de uma mudana de vida.
Isto implica em abandono de pecado e negao de si
mesmo, transformao genuna e progressiva, por meio
da atuao do Esprito Santo. Que o Senhor nos ajude
em nossa jornada. Amm!

76

Estudos Bblicos

O PERIGO DO
MUNDANISMO
Pr. Edvard Portes Soles

01 de Fevereiro de 2014 Estudo da Semana: Apocalipse 2:12-17

TEXTO BSICO:
H entre vocs alguns que seguem o ensino
de Balao, que mostrou a Balaque como fazer com
que o povo de Israel pecasse, dizendo que os israelitas deviam comer alimentos sacrificados aos dolos
e cometer imoralidades. (Ap 2:14, NTLH)

INTRODUO
A Igreja de Cristo est no mundo, embora no pertena mais a ele. com o mundo que ela interage e
atua. E ao mundo que foi enviada. No fcil estar no
mundo e no ser do mundo, pois extremamente difcil
conhecer a linha divisria entre a santidade e a contaminao mundana. Os valores que regem nossa cultura, e
que nos cercam, representam um perigo constante para
a Igreja de Cristo.
Em Prgamo, a influncia do mundanismo era
constante e perigosa. A carta Igreja de Prgamo um
brado de Jesus Igreja de hoje. O perigo que estava
assolando a Igreja de Prgamo era a linha divisria
entre verdade e heresia. Por isso, nesta carta, Jesus
acentua a importncia da fidelidade doutrina bblica.
Somos alertados do perigo do desvio ou contaminao
de nossa f crist por elementos alheios a ela. Na lio
de hoje, examinaremos no apenas um texto antigo,
mas sondaremos o nosso prprio corao luz dessa
verdade eterna.
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77

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


Prgamo significa, em grego, altura ou elevao,
pois a cidade mais antiga est edificada sobre uma
colina escarpada, que culmina a 350 metros de altura.
Era uma cidade de grande importncia poltica naqueles
tempos, e por 400 anos foi a capital do Imprio na provncia romana da sia Menor. No possua porto, como
feso ou Esmirna, mas era o centro administrativo. Ali
habitava a autoridade mxima da provncia romana.
O centro cultural de Prgamo sobrepujava feso e
Esmirna. A palavra pergaminho deriva-se de Prgamo,
pois foi dali que ele surgiu como material de escrita. E a
cidade possua uma das melhores bibliotecas da antiguidade, com um acervo de cerca de 200 mil pergaminhos.
Era a segunda maior biblioteca do mundo, s superada
pela de Alexandria. A cidade era tambm um centro religioso, sendo a primeira da sia Menor a incentivar abertamente o culto ao imperador romano, dedicando inclusive, no ano 29 a.C., um templo adorao ao divino
Cesar e deusa Roma. A partir dali, esse culto passou
a ser difundido por toda a sia Menor.70
Alm de ser o centro do culto ao imperador romano,
a cidade tornou-se a sede de quatro dos maiores cultos
pagos, ostentando templos dedicados a Zeus, a Atena,
a Dionsio e a Asclpio. Na verdade, muitos outros
deuses eram adorados ali. Era uma cidade totalmente
paganizada. Existia ali uma antiga forma de adorao
ao Diabo. Tambm era a sede de um antigo culto dos
magos, de origem babilnica, cujo sacerdote tinha como
tarefa preencher o vcuo entre o homem e os poderes
superiores. Era chamado em latim de Pontifex Maximus
70 LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova, 2011, p. 36.

78

Estudos Bblicos

(Sumo Pontfice), que significa o principal construtor de


pontes.71

JESUS SE APRESENTA IGREJA DE PRGAMO


Ao anjo da Igreja que estava em Prgamo Jesus
se apresenta como aquele que tem a espada afiada de
dois gumes (2:12). A espada sinal de autoridade e
o imperador tambm a usava. Aqui, o Senhor Jesus se
apresenta comunidade para dizer que ele o nico
que tem a verdadeira autoridade (cf. Mt 28:18).
A espada de dois gumes que ele apresenta significa que ele tem a autoridade e o poder de exercer o
juzo sobre todos os povos e sobre a sua Igreja. Quando
Joo relata a sua viso inaugural de Jesus, ele diz que
da sua boca saa uma aguda espada de dois fios
(1:16). A imagem volta em Apocalipse 2:16, para denotar a ao vingadora de Jesus Cristo contra os herticos:
se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei
com a espada da minha boca. Em apocalipse 19:15,
Joo descreve o Senhor Jesus montado em um cavalo
branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se
Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia, e afirma
ainda que da sua boca saa uma aguda espada, para
ferir com ela as naes. E, depois de ter aprisionado a
besta e o falso profeta, e t-los lanados no lago de fogo
e enxofre, o profeta diz que os demais foram mortos
com a espada que saa da boca do que estava assentado sobre o cavalo (19:21).
Nos livros do Antigo Testamento, o salmista
tambm faz uso dessa figura de linguagem, ao rogar
que nos seus lbios estejam os altos louvores de Deus,
em suas mos uma espada de dois gumes, para exer71 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. v. 6. So Paulo: Candeia, 1995, p. 400.

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79

cer vingana entre as naes e castigo sobre os povos


(Sl 149:6-8). Tambm Isaas, ao descrever o juzo proftico sobre Israel, afirma: Fez a minha boca como uma
espada aguda (Is 49:2). Portanto, a espada de dois
gumes significa a palavra cortante do juiz que dita a sentena de vida ou de morte.72
Jesus repreende duramente a Igreja com palavras
que cortam como espada de dois gumes (cf. Hb 4:12,13).
Para a Igreja de Prgamo, esta saudao significa uma
advertncia do julgamento severo a que seria submetida
diante do tribunal de Cristo. Os cristos estavam fazendo
o jogo do mundo, tolerando inmeras prticas pags. E
a forma como o Senhor se apresenta indica que seu julgamento comear pela Igreja, porque os cristos so
chamados a viver em santidade, no nas crenas do
mundo.73 preciso recordar que chegado o momento
em que o julgamento comea pela casa de Deus (1Pe
4:17).

JJESUS SONDA A IGREJA DE PRGAMO


Para a Igreja de Prgamo, Jesus diz: Conheo o
lugar em que habitas, onde est o trono de Satans
(2:13). Prgamo particularmente satnica. O trono,
no livro de Apocalipse, o smbolo do exerccio de um
poder ou de uma autoridade. A Igreja habitava onde
Satans reinava, pois seu trono estava ali. No havia s
a influncia dele, mas sua atuao direta. Na verdade,
essa cidade j havia dado livre acesso a ele. Satans
havia fixado residncia em Prgamo e ali estabelecido o

72 ALFARO, Juan. O Apocalipse em perguntas e respostas. 2. ed. So Paulo:


Loyola, 2002, p. 41.
73 GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 44.

80

Estudos Bblicos

seu comando. Ele atormentava as demais cidades, mas


retornava a seu domiclio.74
Prgamo era um destacado centro do paganismo
religioso. Na verdade, ali havia um grande panteo com
altares para vrios deuses. No topo da Acrpole, ficava
o famoso templo dedicado a Zeus, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Todos os dias se levantava a
fumaa dos sacrifcios prestados a este deus.
Outro dado relevante que em Prgamo tambm
havia o culto a Esculpio, o deus serpente das curas.75
Ali estava a sede de uma famosa escola de medicina
que, naquela poca, mantinha 200 santurios em todo
o mundo. Para ali peregrinavam pessoas doentes do
mundo inteiro em busca de cura para seus males e
enfermidades. A crendice misturava-se com a cincia,
pois durante a cerimnia elas eram encorajadas a deitar-se no cho para que as serpentes subissem-lhes pelos
corpos.76 As curas eram atribudas ao poder do deus
serpente, Esculpio.77 Esse deus tambm tinha o ttulo
de deus salvador. O emblema de Esculpio era a serpente, a qual ainda hoje o smbolo da medicina.
A condio da Igreja nunca foi ignorada pelo
Senhor. Ele conhecia Prgamo, sabia que era uma
cidade que pressionava a sua Igreja. Poderia no haver
uma perseguio cruel, mas havia a seduo e o sincretismo, duas coisas altamente nocivas ao cristianismo.
Jesus no apenas conhece as obras da Igreja e suas tribulaes, mas tambm conhece a tentao que a assedia e o ambiente em que ela vive. Ele sabe que a Igreja
est rodeada por uma sociedade no crist, com valores
74 LAWSON, Steven J. Alerta final. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 114.
75 STOTT, John R. W. O que Cristo pensa da igreja. Rio de Janeiro: United Press,
1999, p. 42.
76 LAWSON, Steven J. Op. cit., p. 111.
77 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1121.

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81

mundanos, com heresias bombardeando-a a todo instante.78


O mundanismo est bem prximo da Igreja, e
muitas vezes vai dividir o mesmo espao geogrfico com
ela. Mesmo que ela no comungue com o mundo nem
adote seus valores, os dois convivem juntos. Por isso
que, em sua orao sacerdotal, Jesus pediu ao Pai que
guardasse seus discpulos, pois eles no so do mundo
(Jo 17:14), e tambm alertou-os dizendo que eram diferentes do mundo, e afirmou que no mundo encontrariam
aflies (Jo 16:33), hostilidade (Jo 15:18), perseguio
(Jo 15:20) e at mesmo a morte (Lc 21:16).
Jesus tambm conhecia a lealdade que a Igreja
de Prgamo lhe dedicava: Conservas o meu nome e
no negastes a minha f (2:13). A despeito do poder
do culto pago a Zeus, a Esculpio e ao imperador, os
fiis da Igreja de Prgamo s professavam o nome de
Jesus. Eles conservavam suas convices teolgicas no
meio dessa babel religiosa. A perseguio religiosa no
os intimidava.
Ser Igreja em Prgamo no era fcil. As opes
eram poucas: ou se entregava s prticas pags, usufruindo assim dos prazeres transitrios do pecado
(Hb 11:25), ou se mantinha fiel a Cristo e recebia como
recompensa o desprezo e, at mesmo, a morte. Negar a
f era uma tentao constante, especialmente quando a
outra opo era ser martirizado.79 Mas a Igreja suportou
provas extremas.
Antipas era o pastor da Igreja de Prgamo, nos
dias de Domiciano (2:13). Seu nome uma abreviao
de Antipater, e significa um contra todos. Segundo Tertuliano, por negar-se a oferecer sacrifcios aos deuses e
78 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 93.
79 WILCOCK, Michael. Eu vi o cu aberto: a mensagem de Apocalipse. So Paulo:
ABU Editora, 2003, p. 20.

82

Estudos Bblicos

prestar culto ao Imperador, Antipas foi colocado dentro


de um touro de bronze (Touro de Flaris), que foi levado
ao fogo at ficar altamente aquecido, matando o servo
de Deus sufocado e queimado. Mas ele resistiu apostasia at a morte.
O Senhor Jesus chama ateno para Antipas, no
s pelo fato de ele ter sido morto por no negar sua f,
mas por aquilo que representou. Antipas foi a fiel testemunha. Ele, com certeza, ficou conhecido por sua oposio ao sistema idlatra e paganizado de Prgamo.
O mundanismo que ronda a Igreja sedutor, mas
altamente opressor. E, por vezes, cruel com aqueles
que reagem com firmeza contra seus valores. Foram
encontrados em Prgamo crentes que, apesar das dificuldades, no negociaram a f, no abriram mo de seu
relacionamento com Cristo. Os cristos de Prgamo
demonstraram que era possvel ser fiel sob as piores
circunstncias. Mesmo quando pesava sobre eles a
ameaa do martrio, no se amedrontaram nem recuaram.80 Eles se apegaram com firmeza a Cristo, e este
um excelente antdoto contra a seduo do mundo.

JESUS DEMONSTRA SUA REPROVAO PARA A IGREJA


Nem tudo era perfeito na Igreja de Prgamo, pois
Jesus diz de maneira taxativa: Tenho, todavia, contra ti
algumas coisas (2:14). A Igreja tinha suas qualidades,
mas o Senhor da Igreja v o que est em oculto, pois
nada escapa ao seu olhar. Diante dele todas as coisas
esto nuas e patentes (Hb 4:13).
Jesus v uma Igreja que comea a negociar a verdade, cedendo s presses do mundo. A falsa doutrina
estava ganhando espao na Igreja. Como Satans no
80 BARCLAY, Wiliam. Op. cit., p. 1122.

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83

teve xito contra a Igreja usando a perseguio, mudou


de ttica: no procurava mais oprimir, mas seduzir os
crentes. O mundanismo passou a ocupar o mesmo
espao geogrfico da Igreja. Criou-se a mistura de cristianismo com paganismo, verdade com erro. E essa
mistura fatal, pois um pouco de fermento leveda toda
a massa (1Co 5:6). Embora algumas coisas possam
parecer insignificantes, no deixam de trazer grandes
perigos e muitos problemas.
Quando Jesus olha para a Igreja de Prgamo, v
uma igreja que comea a negociar a verdade, cedendo
s presses do mundo: Tem a os que sustentam a
doutrina de Balao (2:14). Balao fora um falso profeta
contratado por Balaque, rei de Moabe, para amaldioar
os israelitas que haviam entrado na terra prometida e
que representavam uma ameaa para o seu reino (Nm
22 a 24). O deus de Balao era o dinheiro. Judas diz
que os dissimuladores dos seus dias estavam caindo no
mesmo erro de Balao: eles eram movidos pela ganncia (Jd 11).
A histria diz que Balao, ao no conseguir amaldioar Israel, fez com que os israelitas se misturassem
por meio do casamento com as mulheres moabitas. Ele
aconselhou Balaque a enfrentar Israel no com um exrcito, mas com donzelas sedutoras. Aconselhou a mistura, o incitamento ao pecado, a infiltrao. Uma armadilha maligna para enfraquecer os israelitas. Assim, os
homens de Israel participariam de suas festas idlatras e
se entregariam prostituio. E o Deus santo se encheria de ira contra eles, os quais, por sua vez, se tornariam
fracos e vulnerveis.81
Os israelitas tinham de ser fiis ao Deus vivo de
Israel. Mas se casaram com mulheres pags e, aos
poucos, foram aceitando a religio e os costumes imo81 STOTT, John R. W. Op. cit., p. 48.

84

Estudos Bblicos

rais de suas esposas. Relaxaram em seu fervor e perderam o poder de Deus. O Senhor lhes havia dito para no
se contaminarem com outros povos nem darem seus
filhos em casamento (Dt 7:1-4). Foi assim que Balao os
levou ao erro, imoralidade e idolatria. De fato, a Bblia
imputa a Balao tremenda conscincia em relao ao
que estava fazendo. E diz que as mulheres, por conselho de Balao, fizeram prevaricar os filhos de Israel (Nm
31:16).
Da mesma forma, os adeptos desse ensino procuravam levar os cristos de Prgamo a se misturarem
com as prticas idlatras e pags. Para eles, o cristo
poderia servir a Jesus e a ao Imperador normalmente,
sem que isso lhes trouxesse qualquer prejuzo. Ensinavam que no era errado que os cristos participassem
das festas pags em seus santurios, as quais quase
sempre terminavam em orgias sexuais. Argumentavam
que essa prtica seria perfeitamente permissvel aos
cristos. Serviria, inclusive, at como prova de sua maturidade e da fora da sua f.82
Uma forma de entender a doutrina de Balao
quando se tem um p na Igreja e outro no mundo. Alguns
cristos parecem olvidar que o pecado enfraquece a
Igreja e que ela s forte quando santa. Sempre que
a Igreja se mistura com o mundo e adota seu estilo de
vida, perde o poder e a influncia.83 Os resqucios desse
ensino ainda so presentes na vida daqueles que professam f em Jesus, mas, em seu dia a dia, comportam-se como descrentes e participam com o mundo em seu
jeito de ser.
Jesus, ao olhar para Prgamo, v uma Igreja que
comea a baixar o seu nvel moral: Tambm tu tens os
que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicola82 HOTTMANN, Johannes H. Apocalipse: tempo de conhecer os mistrios de Deus
e suplicar: vem Senhor Jesus. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2011, p. 103.
83 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 94.

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85

tas (2:15). Essa doutrina ensinava que o crente no


precisava ser diferente do mundo. Quanto mais ele
pecasse, maior seria a graa. Quanto mais ele se entregasse aos apetites da carne, maior seria a oportunidade
do perdo.84 O que se v nesse grupo a frouxido, o
Evangelho sem seu imperativo moral. Usam a liberdade
crist para cometer toda sorte de pecados, esquecendo-se que no devemos usar da liberdade para dar ocasio carne (Gl 5:13).
Estes dois grupos nos mostram que o mundanismo,
uma vez infiltrado no seio da Igreja, a corrompe. como
um cncer que age de maneira silenciosa. E, quando
seus sintomas se tornam visveis, todo o corpo j est
contaminado. Embora a Igreja de Prgamo pudesse
resistir ao martrio, no demonstrou tanta firmeza quanto
aos seus hereges morais.

JESUS CONVOCA A SUA IGREJA AO ARREPENDIMENTO


A correo de Jesus para a Igreja continua sendo a
mesma: Portanto, arrependa-se! Se no, virei em breve
at voc e lutarei contra eles com a espada da minha
boca (2:16, NVI). A falha da Igreja de Prgamo era a
tolerncia quanto ao pecado. Seu arrependimento deveria vir na forma de rejeio aos propagadores do ensino
de Balao, bem como de expurgao do erro que a corrompia e que poderia lev-la runa e perdio.
Jesus estava para purificar a Igreja. Ele entraria em
juzo contra os que haviam adotado a prtica e o jeito
imoral do mundo, que promoveram a unio do santo com
o profano. A Igreja precisa arrepender-se do seu desvio
doutrinrio e do seu desvio de conduta. Verdade e vida
precisam ser pautados pela Palavra de Deus. Embora o
84 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 95.

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Estudos Bblicos

julgamento recaia sobre os que se desviaram, a Igreja


toda disciplinada e envergonhada por isso.85
Esse convite ao arrependimento sempre urgente.
S por meio do arrependimento, a Igreja escapa da ira
de Deus, pois o Senhor no tolera o pecado, que totalmente incompatvel com a sua natureza e santidade.

JESUS FAZ GLORIOSAS PROMESSAS AOS VENCEDORES


Jesus termina essa carta com uma promessa de
bno: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido,
bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre
essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum
conhece, exceto aquele que o recebe (2:17). O man
escondido lembra o xodo, quando os israelitas foram
alimentados com o man que Deus lhes enviava do cu.
No entanto, quando Cristo falou sobre o man, afirmou:
Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man
no deserto e morreram. Este o po que desce do cu,
para que todo aquele que dele comer no perea (Jo
6:48-50).
O banquete que o imperador oferecia em seus
cultos pagos era convidativo. Havia uma mesa farta
com tudo o que a carne pudesse desejar para seu
prazer e deleite. Mas Cristo havia reservado o melhor
banquete, no s superior ao banquete do paganismo,
mas tambm superior ao man, que foi uma proviso
temporria de Deus, at que atravessassem o deserto
e chegassem a Cana. As iguarias pags, por sua vez,
tinham como resultado a morte espiritual (Rm 6:23).
Assim, quando Cristo promete o man, fala da vida que
se tem por meio dele.

85 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 97.

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87

O vencedor receber do man escondido, isto ,


Cristo em sua plenitude, escondido do mundo, mas revelado aos crentes. Esses vencedores, que dominaram a
tentao de participar dos festivais pagos e de comer
carne sacrificada aos dolos, sero alimentados pelo
prprio Senhor; a graa de Cristo e todos os seus gloriosos frutos sero sua comida. Eles recebero o po do
cu.86 O verdadeiro banquete do crente est no cu,
de l tambm que vem sua real satisfao.
Ao vencedor Jesus tambm promete dar uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um novo
nome (2:17). No h consenso entre os intrpretes
quando ao significado da pedrinha branca. No entanto,
seguindo o simbolismo do banquete, pode-se tomar
por mais correto o entendimento de que essa pedrinha branca seja o direito de entrar na festa celestial.
Essa interpretao refere-se ao costume antigo de os
convidados ilustres para uma festa do rei receberem
uma pedrinha branca, geralmente um diamante, que
lhes dava o direito de poderem entrar na festa.87 Cristo
garante ao vencedor o acesso ao banquete celestial, no
qual poder usufruir da plenitude da sua graa.
melhor tomarmos o novo nome por uma nova
relao com Cristo, ou a nossa nova vida nele, uma vez
que o nome traz o sentido de identidade no contexto das
Escrituras. O que importa aqui que esse nome ainda
ser revelado.

CONCLUSO
Apegar-se a Cristo com firmeza deve ser proporcional a rejeitar os prazeres que o mundo oferece.
86 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 87.
87 HOTTMANN, Johannes H. Op. cit., p. 105.

88

Estudos Bblicos

A Igreja nunca estar imune s investidas de satans,


seja pela seduo, pela presso, pela perseguio ou
at mesmo pelo sincretismo, no qual se mistura o que
de Deus com o que do mundo. preciso coragem e
ousadia para se opor a tudo e a todos em nome do verdadeiro Evangelho. E Jesus no nos deixar s! Ele tem
reservado a cada um de ns a recompensa por nossa
fidelidade. Portanto, tempo de dizer no a tudo o que
no nos oferecido pelo Senhor.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Quais eram as principais divindades adoradas em
Prgamo? Como isso afrontava diretamente ao nico
Deus verdadeiro?
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____________________________________________________
2. Como Antipas se destacou na luta contra as tentaes
do mundo que o cercava? Por que ele chamado de
minha fiel testemunha? (v. 13)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
3. Qual era a doutrina de Balao? Que outras passagens da Bblia falam a respeito dele? Por que sua doutrina era perigosa? (v. 14)
____________________________________________________
____________________________________________________
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89

4. O que era a doutrina dos nicolatas? Por que ela


representava um perigo para Igreja? (v. 15)
____________________________________________________
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____________________________________________________
5. Qual era o pecado da Igreja de Prgamo? Que atitudes ela deveria ter para demonstrar seu arrependimento? (v. 16)
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6. O que o man escondido ao qual o texto se refere?
O que representa a pedrinha branca? (v. 17)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
7. Qual o significado do nome novo e como ele est
relacionado com nossa filiao a Deus? (v. 17)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
8. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de Prgamo,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
90

Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Daisy Moitinho
Domingo Atos 16:11-15
Ldia era uma mulher que no morava em Israel
e era vendedora de prpura. Em um dia de sbado, ela
ouviu o apstolo Paulo falar a respeito do evangelho.
Enquanto ele falava, Lucas diz que o Senhor lhe abriu
o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia
(v. 14). Ldia deu ouvidos voz do Esprito Santo. Alm
disso, levou sua famlia Cristo e cuidou dos apstolos.
Muitas vezes, ns impedimos o agir do Esprito Santo
em nosso corao por no darmos liberdade para agir
em nossa vida. Ns precisamos ser como Ldia e deixar
o Esprito Santo trabalhar em ns e por meio de ns.

Segunda-feira - Efsios 4:11-16


As crianas, por no terem conhecimento, aceitam como verdade todas as informaes que recebem. Quando recebemos o novo nascimento, corremos
este mesmo risco. Como o nosso Pai nos ama, ele nos
orienta a buscar o conhecimento do Filho de Deus e
termos como meta a medida da estatura completa de
Cristo. Mas, assim como as crianas no conseguem
se desenvolver sozinhas, ns tambm precisamos de
ajuda. Logo, o Senhor nos deu o conceito de corpo, onde
todos precisam estar alinhados no mesmo objetivo, para
que o crescimento e desenvolvimento sejam perfeitos.

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91

Tera-feira Hebreus 4:12,13


O texto diz que a palavra de Deus apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. O nosso
Deus onisciente. Ele sabe todas as coisas. No existe
a possibilidade de algum surpreend-lo ou engan-lo.
Por isso, temos que tomar cuidado com o que pensamos
e com as intenes do nosso corao. Martinho Lutero
disse: Voc no pode impedir que um pssaro pouse em
sua cabea, mas pode impedir que faa ninho. Ento
vamos pedir ao Esprito Santo que nos ajude a tirar de
nossa mente e de nosso corao todos os ninhos que
nos afastam da plena vontade de Deus para ns.

Quarta-feira Romanos 6:1,2, 11-18


Uma vez ouvi um cristo dizer: Eu no posso parar
de pecar, porque Deus ama o pecador. Deus ama o
pecador, mas no ama o pecado. Este cristo se esqueceu de que quando pecamos, ns nos tornamos escravos do pecado. Mas, quando obedecemos ao Senhor
Jesus, ns nos tornamos servos de Jesus, livres do
pecado. No existe benefcio algum em sermos escravos do pecado, pois o salrio do pecado a morte, ou
seja, a separao eterna entre Deus e o pecador. Com
certeza, no isso que queremos, mas sim vivermos
eternamente junto do nosso querido e amado Salvador
Jesus Cristo.

Quinta-feira 1 Reis 18:21-39


O nosso Deus, desde o den, nos deu o livre rbitro, mas sempre cobrou de ns uma deciso, uma escolha. Ele sempre aconselhou a escolhermos o caminho
da vida. Eu creio que a melhor coisa que podemos fazer
decidir. Enquanto no decidimos, nos sentimos aflitos,
92

Estudos Bblicos

angustiados e ansiosos. Mas, depois de tomada a deciso, parece que sai um peso de nossas costas. Toda
deciso tem consequncia. Portanto, a melhor deciso
aquela feita de acordo com a vontade de Deus para a
nossa vida. Vamos escolher servir ao Senhor Jesus de
todo o nosso corao e com alegria?

Sexta-feira 1 Reis 21:25,26


Ns somos facilmente influenciados pelas pessoas
que amamos. Acabe cometeu as mais terrveis atrocidades por amor a Jezabel. Satans usou Jezabel para corromp-lo. Nos dias atuais, quem so as Jezabis que
amamos e pelas quais nos corrompemos? Quais so as
pessoas que nos influenciam? Ns precisamos pedir ao
Senhor Jesus que nos ajude a identificar se estamos sob
a influncia de algum que instrumento de Satans
para nos corromper. Se no for possvel nos afastarmos
dessa pessoa, que ele nos d sabedoria para lidarmos
com elas, sem sermos influenciados.

Sbado - Apocalipse 2:18-29


A Igreja de Tiatira tinha uma Jezabel que era um
instrumento de Satans para lev-los adorao aos
dolos. muito importante notar que o verso 21 diz:
Dei-lhe tempo para que arrependesse; ela, todavia, no
quer arrepender-se. Queridos irmos, o Senhor Jesus
no nos chamou para sermos coniventes com o pecado.
Ele deseja que ns sejamos livres do pecado, da influncia de Satans, da imaturidade espiritual, dos pensamentos e intenes fora da sua vontade e da indeciso.
Vamos aproveitar esse tempo que ele nos deu para nos
arrependermos e sermos verdadeiramente livres para
ador-lo na beleza de sua santidade.
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93

AO SEM ZELO
DOUTRINRIO
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

08 de Fevereiro de 2014 Estudo da Semana: Apocalipse 2:18-29

TEXTO BSICO:
No entanto, contra voc tenho isto: voc tolera
Jezabel, aquela mulher que se diz profetisa. Com os
seus ensinos, ela induz os meus servos imoralidade sexual e a comerem alimentos sacrificados
aos dolos. (Ap 2:20, NVI)

INTRODUO
Salomo, dotado com a sabedoria que Deus lhe
deu, disse certa feita: Qual mosca morta faz o unguento
do perfumador exalar mau cheiro, assim para a sabedoria e a honra um pouco de estultcia (Ec 10:1). Salomo
usou este exemplo para ensinar que basta um pouco
de insensatez para que virtudes como a sabedoria e a
honra sejam corrompidas ou afetadas. impressionante
como o pecado cobra um alto preo!
possvel uma Igreja que traz em si tantas marcas
positivas como a f, o servio, o amor e a perseverana
ser golpeada letalmente por pequena e camuflada dose
de pecado? Ao lermos a carta Igreja de Tiatira, descobrimos que possvel sim o doce fragor de Cristo numa
Igreja ser rivalizado com o mau cheiro do pecado.
Tiatira no era uma cidade muito grande nem tinha
tanta importncia poltica e religiosa como era o caso
de feso. Quando examinamos mais de perto a carta a
esta Igreja, descobrimos que a perseguio nem era o
maior problema enfrentado por ela. Parece que at desfrutavam de certa liberdade e sossego. Afinal de contas,
94

Estudos Bblicos

qual era o perigo enfrentado por esta Igreja? O perigo


no eram os inimigos ou os fatores de vindos de fora;
a ameaa vinha de dentro da Igreja. Vejamos qual foi a
mensagem do Senhor Jesus Cristo para esta Igreja.

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


Tiatira foi uma significativa cidade sob o domnio
do Imprio Romano. Sua atual localizao no oeste
da Turquia. S que no mais com o mesmo nome. O
nome atual Akhisar, que significa castelo branco. A
grande importncia atribuda a Tiatira, na poca em que
Joo escreveu o Apocalipse, era justificada pelo seu
posicionamento geogrfico e por ter sido um forte centro
comercial.
Tiatira era importante geograficamente porque
estava no caminho que unia Prgamo com Sardes, e
que seguia at Filadlfia e Laodicia, numa rota por onde
podia chegar-se at Esmirna e Bizncio. Era o caminho
por onde viajava o correio imperial; por esse caminho se
realizava todo o intercmbio comercial entre a Europa e
a sia. Tiatira tambm era estratgica do ponto de vista
militar, pois ficava no meio da rota de acesso capital
da provncia: Prgamo. Servia, pois, como um muro de
conteno ou uma guarnio que acabava protegendo
Prgamo de um eventual ataque.88
Quanto ao comrcio, Tiatira era importante porque
tinha representao nas reas de tinturaria, feitura de
vestes, cermica e trabalhos em bronze. Ldia era uma
mulher natural de Tiatira (At 16:14). Lucas diz que ela
era vendedora de prpura, provavelmente uma mercadoria feita com l tingida, conhecida simplesmente pelo
88 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1124.

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95

nome da tintura: prpura. 89 Provavelmente Ldia expandiu o mercado de vestimentas tiatirense para a cidade
de Filipos.
Outra informao importante diz respeito s associaes comerciais (ou guildas). Estas guildas funcionavam como verdadeiros sindicatos ou associaes
comerciais. Seu objetivo era proteger os interesses
comerciais e profissionais dos trabalhadores que faziam
parte dessa rede. Os ramos da atuao comercial eram
bem variados. Em Tiatira, havia guildas de operrios
da l, do couro, do linho e do bronze, de modistas, de
tintureiros, de oleiros, de padeiros e de traficantes de
escravos. Alm da proteo econmica e dos direitos
dos trabalhadores, estes sindicatos tambm tinham fins
recreativos.90

UMA IGREJA DINMICA SOB A APRECIAO DE JESUS


Antes da mensagem propriamente dita endereada
Igreja de Tiatira, ns encontramos trs descries que
Jesus faz de si mesmo (cf. 1:12-16). Esta apresentao
para que no restem dvidas sobre quem o remetente.
Em primeiro lugar, Jesus se apresenta Igreja
como o Filho de Deus (2:18). Esta a nica vez em
que o Senhor Jesus recebe este ttulo no Apocalipse.
Ele no apenas o filho do homem, como na viso
inaugural (1:14-15), mas sim o Filho de Deus. O ttulo
que tantas vezes foi posto em questionamento, quando
no exerccio de seu ministrio terreno, agora retumba
como a mais slida verdade vinda dos cus, do Cristo
glorificado. A deidade absoluta de Jesus serve de pref89 DOUGLAS, J. D. (ed.). O novo dicionrio da Bblia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
1995, p. 1661.
90 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1124.

96

Estudos Bblicos

cio para esta carta, para que todos pudessem entender


que ele no era qualquer um. Ele o Filho de Deus!
Em segundo lugar, Jesus se apresenta como o que
tem olhos como chama de fogo (2:18). Ou seja, aquele
que perscruta e enxerga o que ningum mais pode
ver. Assim como no salmo 139, Jesus, o ressurreto, se
apresenta como aquele que sonda mentes e coraes,
aquele que avalia nossas motivaes e observa nossos
pensamentos secretos. Jesus se apresenta assim,
porque muitas prticas vis estavam sendo toleradas
secretamente dentro da Igreja de Tiatira. Mas ningum
pode esconder-se do olhar penetrante e onisciente de
Jesus. Ele esquadrinha o corao e os pensamentos.
No dia do juzo, ele vai julgar o segredo do corao dos
homens (Rm 2:16).91
Em terceiro lugar, Jesus se apresenta como
aquele que tem os ps semelhantes ao bronze polido
(2:18). Seus ps refletem um brilho singular. Tal figura
de linguagem j tinha sido usada por Daniel em suas
vises (Dn 10:5,6). O bronze fala do poder dos ps do
Senhor Jesus que pisar todo o mal (Sl 60:12). O bronze
demonstra que s ele tem autoridade. Por mais alta que
seja, a autoridade humana sempre limitada, mas a de
Jesus divina, superior a todo poder deste mundo.92 Ao
mesmo tempo, o bronze significa firmeza, estabilidade
e segurana,93 marcando o carter estvel e poderoso
do personagem.94 H quem diga, ainda, que o bronze
simboliza a solidez e a resistncia. O reino de Cristo, o
Filho de Deus, tem solidez eterna, e os demais so ef-

91 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve


devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 103.
92 GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 56.
93 ALFARO, Juan Igncio. O Apocalipse em perguntas e respostas. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 40,41.
94 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 36.

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97

meros.95 Assim, ao que parece, essa descrio aponta


para o smbolo do julgamento divino. Sendo este o caso,
aquela Igreja poderia ficar ciente de que seria julgada
pelo justo juiz.
JESUS RECONHECE E ELOGIA AS MARCAS
POSITIVAS DA IGREJA
Logo aps se apresentar quela Igreja, Jesus reconhece e tece elogios s suas marcas positivas. Ele diz:
Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais
numerosas do que as primeiras (2:19). Os pontos positivos apontados por Jesus so marcantes. Jesus disse
que conhecia as obras de amor, f, servio e perseverana. Sem sombra de dvidas, tais marcas devem fazer
parte de uma Igreja saudvel.
Jesus olhou para a Igreja de Tiatira e viu que tinha
cristos firmes na f, que estavam trabalhando mais
do que trabalhavam no incio, quando se converteram.
Jesus tambm viu fiis que realmente expressavam o
amor uns pelos outros. O que faltava em feso havia em
Tiatira.
Dentre as sete igrejas, Tiatira a nica que elogiada pelo seu amor. A notoriedade desse amor demonstrado a Cristo e aos irmos fazia parte do dia a dia
daqueles irmos. Joo foi o apstolo que mais enfatizou
a virtude do amor. Foi ele quem disse que Deus amor,
e tambm: O meu mandamento este: amem-se uns
aos outros como eu os amei (Jo 15:12, NVI). Este amor
era to genuno que acabou transbordando no servio
aos irmos em suas necessidades. A f desta Igreja em
Deus e em Jesus Cristo tambm produziu perseverana,
95 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. Apocalipse: a fora da esperana.
So Paulo: Loyola, 2004, p. 164.

98

Estudos Bblicos

qualidade to necessria em tempos de perseguio e


dificuldades.
Quem estava de fora, certamente diria: Esta
realmente uma Igreja perfeita!. Diante de tantas qualidades, querer congregar numa Igreja assim era simplesmente irresistvel. Contudo, a Igreja de Tiatira no
tinha apenas pontos positivos. Ela tinha um maligno e
camuflante defeito. Mas como isso possvel? possvel porque as virtudes destacadas no eram praticadas
por todos os membros daquela Igreja, mas apenas por
um pequeno grupo.
JESUS REPROVA A TOLERNCIA
AO PECADO DENTRO DA IGREJA
Os cristos de Tiatira aparentemente estavam no
rumo certo. Pareciam crescer no conhecimento da Palavra, desenvolviam os mais diversos servios dentro e
fora da Igreja. Mas, apesar do elogio inicial, esta Igreja
estava dando espao para algo muito grave. E, os pontos
negativos da Igreja de Tiatira emergiam de uma mesma
fonte, a conduta e os ensinos de Jezabel: Tenho, porm,
contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que a si
mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas
ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos (2:20).
de se destacar que Jezabel no era o nome real
da mulher descrita nesta carta. Isso possvel por causa
do prprio gnero do livro do Apocalipse, o qual, como
um todo, fortemente dependente do Antigo Testamento
em relao a grande parte de seu vocabulrio e contedo.96 Outro fator que nos ajuda a entender que Jezabel
no era o real nome da pessoa a meno feita ao per96 MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento: diversos testemunhos um
s evangelho. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 474.

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sonagem Balao na carta Igreja em Prgamo. Jesus


estava citando nomes bem conhecidos de sua audincia
judaica. A ideia era apresentar um referencial negativo
para que os leitores da carta pudessem aquilatar o nvel
de pecado corrente naquela Igreja.
Jezabel , nesse caso, um nome simblico dado
por Jesus a certa mulher que se considerava profetisa.
Essa falsa profetisa estava exercendo uma influncia to
nefasta na Igreja como Jezabel, esposa do rei Acabe,
tinha exercido em Israel. O nome Jezabel significa puro,
mas sua vida e conduta negavam o seu nome. Foi Jezabel quem introduziu em Israel o culto pago a Baal e
misturou religio com prostituio (1Re 16:31-33). Na
verdade, ela no pregou pessoalmente, mas trouxe ao
pas centenas de profetas da deusa gentlica da fertilidade (1Rs 18:19), exterminou os profetas do Senhor
(1Rs 18:4,13) e intimidou Elias. Assim tornou-se paradigma da profecia mentirosa.97
O ensino veiculado pela falsa profetiza de Tiatira
acabou incentivando alguns daquela Igreja a praticarem
uma religio misturada. Ao que parece, os ensinos dela
no visavam apartar os irmos da f em Cristo. Mas
apenas queria que algo mais fosse implementado. A
prostituio denunciada por Jesus parece que tinha a
ver com este andar de mos dadas com o paganismo.
Como Jesus retratado como o Noivo, e a Igreja como a
Noiva, prostituir poderia significar aderir a elementos clticos de outras religies. E o contato sexual no estava
excludo destas religies pags. Mas parece no ter sido
o caso em Tiatira. O fato que Jesus aponta como o erro
daquela Igreja no somente a tolerncia a esta mulher,
como tambm a concesso de uma parte dessa conduta no ensino. Com seus argumentos envolventes, ela
97 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p. 69.

100

Estudos Bblicos

j havia levado um bom nmero de membros da Igreja a


se desviarem dos padres da Palavra.
Outra denncia feita por Jesus era o fato de ela
incentivar os crentes a comerem coisas sacrificadas
aos dolos (2:20). Aqui temos a tenso provocada pelo
fator cultural. O ensino dos apstolos era no sentido de
que os cristos deveriam abster-se de comida sacrificada aos dolos (At 15:29, NVI; cf. 1Co 8).
Ao examinar a cultura da poca, percebe-se que a
questo no era to simples assim. mais difcil se livrar
de uma concepo culturalmente difundida do que pela
imposio de um imperador. Algo imposto por um soberano teria um potencial de gerar mrtires fiis. Mas uma
ideologia culturalmente veiculada teria um potencial de
gerar transigentes infiis!
Como visto, Tiatira era uma cidade bem organizada
quanto sua estrutura comercial. Existiam associaes
da indstria manufatureira que procuravam dar suporte
aos comerciantes. No entanto, em troca dos benefcios
concedidos aos comerciantes, as associaes contavam
com a participao de todos os associados em suas festividades. E como era caracterstico daquela cultura, tais
celebraes eram acompanhadas de um banquete dos
deuses. Antes de serem servidos aos comensais, parte
dos alimentos era dedicada aos deuses pagos.98
A questo era: Deveria o cristo, que fazia parte
da rede de comrcio de Tiatira, participar deste tipo
de refeio comemorativa?. Os ensinos da profetiza
Jezabel diziam que sim, no obstante a absteno de
comer coisas sacrificadas aos dolos ter sido uma ordem
expressa dos apstolos s demais Igrejas (At 15:20,29).
Era aqui onde residia todo o perigo.
Esta mulher tinha uma grande influncia no seio da
Igreja. Ela soube cativar aqueles irmos. Sendo to bem
98 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1126.

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101

aceita naquela Igreja, seus argumentos eram tidos em


alta conta. Tinham peso de autoridade. Afinal de contas,
por que os membros da Igreja de Tiatira precisariam se
tornar sujeitos antissociais? Por que deveriam as famlias se abster das reunies das associaes? No seria
mais lgico participar da vida cultural pag, intentando
assim ganh-los para Cristo? Ser que a Igreja no ficaria mais cheia se ela se dirigisse aos no cristos com
uma mensagem de tolerncia em vez de uma mensagem evangelstica que repudia traos culturais to inofensivos? No seria injusto um comerciante sofrer represlia das associaes e ter seu produto impedido de
circular no mercado, comprometendo a alimentao e
bem-estar de sua famlia?
Esta seduo argumentativa soa familiar para
voc? Nossa cultura tambm no argumenta como o
mesmo tipo de raciocnio? Que o Senhor possa nos
livrar das garras de uma cultura consumista, pragmtica,
ertica e materialista!

JESUS D A OPORTUNIDADE
PARA A IGREJA SE ARREPENDER
O Senhor Jesus desmascarou o pecado de Jezabel, a falsa profetisa, e a conivncia dos crentes em relao aos seus ensinos. Porm, s fez isso porque amava
aquela Igreja. Tanto que afirmou: Dei-lhe tempo para
que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio (2:21). O pecado da Igreja de
Tiatira era ainda mais srio, porque esta mulher havia
sido repreendida anteriormente e havia se recusado a
arrepender-se, e a Igreja silenciara a respeito.
A pacincia do Senhor Jesus havia chegado ao
limite. Se ela no se arrependesse assim como os seus
seguidores, todos ficariam prostrados na cama (2:22).
102

Estudos Bblicos

Literalmente, o texto grego diz: Eis que vou lan-la num


leito, e numa grande aflio os que cometeram adultrio
com ela. Possivelmente uma referncia condio em
que ficariam quando a doena recasse sobre eles. No
Antigo Testamento era muito comum o Senhor punir a
rebeldia dos homens com enfermidades. Somado a isso,
ainda seria trazida muita tribulao sobre eles e tambm
a morte.
A justia de Jesus imparcial, pois ele diz: retribuirei a cada um de vocs de acordo com as suas obras
(2:23, NVI). O Senhor alerta que a falta de arrependimento implica necessariamente a aplicao inexorvel
do juzo: Matarei os seguidores dela, e ento todas as
igrejas sabero que eu sou aquele que conhece os pensamentos e os desejos de todos. Eu pagarei a cada um
de vocs de acordo com o que tiver feito. (2:23, NTLH).
Esse castigo a ser aplicado falsa profetiza Jezabel e
a seus seguidores precisa ser entendido em um sentido
espiritual. Os filhos dela so a sua descendncia espiritual, e o Senhor disse que iria extermin-los, se no
houvesse arrependimento.
E por que Jesus seria to severo? Porque para
a profetisa e seus seguidores eles eram guardies de
uma espcie de doutrina profunda. A expresso usada
por Jesus, possivelmente em tom pejorativo, foi: os profundos segredos de Satans (2:24). Tratava-se de um
ensino gnstico, ou seja, um conhecimento religioso privilegiado, de que no se podia vencer o pecado sem
conhec-lo profundamente pela experincia. A questo
no era apenas uma incorporao de princpios mundanos imorais, mas certa presuno com relao ao
que criam. Viver para o mundo, da forma como Jezabel
ensinava, era uma doutrina profunda. Assim, esta profetisa conseguiu dar um carter dogmtico aos seus ensinos pervertidos. No de se admirar tamanha faanha
alcanada, mesmo dentro da Igreja.
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103

Infelizmente, a falsa profetiza Jezabel no quis se


arrepender. Ela desprezou o tempo da sua oportunidade.
A Igreja de Tiatira no aceitou a correo do Senhor e se
desviou de vez da verdadeira doutrina crist, seguindo
costumes imorais, e abrindo a porta para outras heresias, como o montanismo, por volta do ano 150 d.C. A
consequncia foi desastrosa, pois, no final do sculo II,
deixou de existir ali qualquer Igreja crist.99

A IGREJA ENCORAJADA A SER FIEL AT O FIM


Da leitura desta carta aprendemos que possvel
manter-se firme na doutrina mesmo quando outros se
desviam: Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no
conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de
Satans (2:24). Alguns membros da Igreja no apenas
tinham tolerado o ensino e as prticas imorais de Jezabel, mas tambm estavam seguindo os seus ensinos
para a sua prpria destruio. Porm, havia na Igreja um
remanescente fiel. Eram pessoas que permaneceram
firmes, mantendo a s doutrina, agarradas na verdade.
Alguns crentes de Tiatira tinham-se curvado aos ensinos
pervertidos de Jezabel e iam s festas pags para comerem carnes sacrificadas aos dolos. E assim se corromperam moralmente. Porm, havia nessa mesma Igreja
irmos que buscavam a santificao.100 A santidade de
vida e de carter uma marca da Igreja verdadeira. A
santidade no apenas a vontade de Deus, mas seu
propsito. Deus nos escolheu para sermos santos (1Pe
1:16).
Para termos uma vida crist vitoriosa, preciso
entender que j temos tudo em Cristo para uma vida
99 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 61.
100 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 108,109.

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Estudos Bblicos

plena. Jesus diz quela Igreja: Apeguem-se com firmeza ao que vocs tm, at que eu venha (2:25, NVI).
Em outras palavras: retenham a f crist que j foi estabelecida. Aqui confirmada a importncia de permanecer nos ensinamentos expostos na Palavra de Deus.
Um dos grandes enganos de Satans induzir os
crentes a pensar que precisam buscar novidades no
mercado da f para terem uma experincia mais profunda com Deus. O que importa hoje sentir arrepios,
ouvir falsas profecias e revelaes. Outros crentes
querem, ainda, encher a igreja de legalismos, de salvao por meio de obras. Jesus categrico: No porei
outra carga sobre vocs (2:24, NVI). A verdade de Deus
suficiente. No precisamos de mais nada. Tudo est
feito. O banquete da salvao foi preparado. O que precisamos no de novidades, de buscar fora das Escrituras coisas novas, mas tomar posse da vida eterna,
conhecer o que Deus j nos deu e nos apropriarmos
das insondveis riquezas de Cristo. A proviso de Deus
para ns suficiente para uma vida plena at a volta
de Jesus. Precisamos permanecer firmes e fiis, conservando essa herana at o fim.
JESUS PROMETE QUE A IGREJA FIEL SER RECOMPENSADA

A promessa feita aos vencedores, que no aderiram doutrina da falsa profetisa e fizerem a vontade do
Pai, foi dupla: autoridade sobre as naes e a estrela
da manh (2:26,27).
O que significam estas promessas? A primeira est
relacionada com o Salmo 2:8,9. Por ser um salmo messinico estava associado vitria e autoridade que o
Messias exerceria sobre todos os povos. Jesus ento o
retira de seu contexto militar na poca dos reis e o aplica
Igreja vitoriosa. O triunfo ser da Igreja de Cristo e no
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de seus inimigos. Que bela promessa para quem estava


em minoria dentro de uma Igreja que havia se vendido
para a cultura dominante!
A segunda promessa a de que os salvos recebero a estrela da manh. Esta estrela profetizada o
prprio Cristo, luz da humanidade. Significa a glria que
os crentes conhecero na vitria. No apenas recebero corpos gloriosos, que vo brilhar como as estrelas
no firmamento, mas tambm vo conhecer a Cristo, a
resplandecente estrela da manh (22:16), na sua plenitude.

CONCLUSO
Jesus disse numa parbola que o joio cresceria
junto do trigo. Isso se aplica diretamente Igreja de Tiatira e s igrejas de todas as pocas, nas quais as vs
sutilezas do diabo se infiltram. Queremos ser uma igreja
relevante. Mas a que custo? Estar no mundo sem ser do
mundo tem se revelado o maior desafio para os santos
de Deus.
Uma Igreja de impacto no aquela que negocia
sua f, mas a que a faz brilhar em meio s trevas. Como
bem disse certo homem de Deus, a prosperidade tem
sido mais nociva Igreja que as prprias perseguies.
Tiatira era uma Igreja cheia de ao, mas sem zelo doutrinrio. Seu campo de atuao marcou pontos com o
comrcio da cidade. Porm, perdeu todos os pontos com
o Senhor da Glria. Oremos para que jamais vendamos
nossa primogenitura por um guisado de lentilhas!

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Estudos Bblicos

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. A cidade de Tiatira tinha uma rede comercial bem
forte, estruturada e variada. Como isso representou uma
ameaa para a f dos cristos daquela localidade?
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2. O que voc poderia dizer sobre os atributos do Cristo
ressurreto descritos nesta carta Igreja de Tiatira? (v.
18)
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3. Quais as qualidades daquela Igreja mencionadas por
Jesus? (v. 19)
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4. Qual era o problema daquela Igreja? (v. 20)
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5. O nome Jezabel era real ou simblico? Qual a razo
da profetiza daquela Igreja ter sido chamada de Jezabel? (vv. 20-21)
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6. Que advertncia solene feita por Jesus caso no
haja arrependimento? (vv. 22-25)
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7. Qual a promessa feita por Jesus a Igreja de Tiatira?
(vv. 26-28)
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8. Em sua opinio, o que leva uma Igreja que contm virtudes crists semelhantes s da Igreja de Tiatira a no
ter zelo doutrinrio?
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9. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de Tiatira,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Humberto Agnello Bolaos Cordeiro


Domingo Apocalipse 5:6
Apesar de Joo no utilizar no Apocalipse o nome
Esprito Santo, ainda assim podemos entender que se
refere terceira pessoa da Trindade quando nos fala
sobre os sete Espritos de Deus. O uso do nmero sete
simboliza plenitude, indicando a plenitude do Esprito
de Deus. Ao descrever o Cordeiro como possuindo os
sete Espritos de Deus, ele aponta para a unidade entre
o Filho e o Esprito Santo e como aquele se faz presente
neste. O verbo enviado, conjugado no tempo perfeito
do particpio grego, aponta para a presena e obra contnua do Esprito Santo em todas as naes, fato este
corroborado pela promessa de Cristo quanto ao envio
do Consolador (Jo 14:26).

Segunda-feira - Zacarias 3:9; 4:10


O livro de Zacarias tambm apresenta a expresso sete olhos associando-os s sete lmpadas. Agora,
entretanto, amplia o entendimento quanto ao atributo
destes sete olhos. O Senhor, por meio do profeta, nos
comunica que no h lugar na terra que seus olhos no
vejam, posto que aqueles sete olhos so os olhos do
Senhor, que percorrem toda a terra. A onipresena de
Deus est relatada tambm em outras citaes bblicas
(Sl 139:1-5; Jr. 23:23,24; Pv 15:3). Deus conhece o corao de todos, em qualquer lugar! Pense nisso no dia de
hoje.

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Tera-feira 2 Timteo 3:1-9


A expresso tempos difceis significa tempos perigosos, complicados, brutais. Esta palavra foi usada para
descrever os dois endemoninhados de Gadara, conhecidos pela forma de atuao violenta (Mt 8:28). Isso indica
que os homens que aparentam piedade esto sob a
atuao de demnios, o que no difcil de entender,
pois a anlise do texto de hoje nos apresenta uma figura
que pensa somente em si, ama o dinheiro, no ama a
famlia, traidor, orgulhoso, incapaz de se reconciliar
com algum, e quando este algum ameaa sua posio, levanta calnias. Entretanto, apesar de todas estas
caractersticas, esse homem, sendo dissimulado, consegue esconder, disfarar suas verdadeiras intenes. Ele
pode at escapar dos olhos dos homens, mas jamais
dos sete olhos do Esprito.

Quarta-feira Tiago 2:14-19


Para Martinho Lutero, ou temos uma f ativa, viva,
operante, poderosa, ou ela no existe. impossvel
f no fazer coisas boas incessantemente. Ela no pergunta se boas aes devem ser feitas. Quem no faz tais
obras um no crente. Ele procura e busca f e boas
obras, mas no sabe nem o que a f nem o que so
as boas obras. Mas fala muito sobre estes dois assuntos. exatamente sobre esta f que Tiago falou. Uma f
viva, que age, que no fica apenas nos pensamentos e
nas palavras. As boas obras no so para a salvao do
crente, pois esta pela graa. Mas no h como conceber um crente sem boas obras. Aquilo que fazemos ao
prximo extenso do que desejamos para ele; o resto
aparncia.

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Quinta-feira Marcos 7:1-13


Nesta leitura, Jesus est sendo acusado de violar
uma tradio. A tradio no conceito bblico pode designar um conjunto de verdades doutrinrias (2Ts 2:15),
como tambm ensinamentos humanos (Mc 7:7) passados por geraes. No caso concreto, o Messias est
sendo acusado de transgredir esta ltima. Os lderes
religiosos ensinavam doutrinas como se fossem ensinamentos divinos. Em resposta acusao, Cristo incrimina-os de falsa adorao, de hipocrisia espiritual. O
hipcrita aquele que demonstra uma coisa, mas pensa
ou sente outra. Os escribas e fariseus aparentavam religiosidade, mas transgrediam o quinto mandamento da
Lei de Deus. Caso seus pais estivessem em necessidade e os buscassem pedindo ajuda, sua desculpa era a
de que no poderiam ajudar, pois tinham ofertado seus
bens a Deus. Nisto, Jesus denunciou-os, visto que atriburam maior importncia s suas tradies do que
obedincia a Deus.

Sexta-feira Mateus 10: 32,33


Proclamar a nossa f em Cristo no um mero
ato verbal. Muito mais demonstramos a quem servimos por meio da conduta e da prtica. Confessar a f
em Cristo um render-se diariamente sua vontade e
obedec-lo sem question-lo. Ser defendido pelo nosso
Advogado no um mrito nosso, mas um privilgio, um
favor concedido. Esta graa concedida to somente
queles que no negam a Cristo, que defendem a f em
momentos de intempries e que no a troca por prazeres mundanos. Certamente este um grande estmulo
nestes tempos difceis. Saber que contamos com o favor
de Deus ajuda-nos a continuarmos firmes, a no vacilarmos, a depositarmos a nossa vida aos ps do Salvador.
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Sbado Apocalipse 3:1-6


Enquanto os soldados da cidadela de Sardes
estiveram vigilantes, nunca um inimigo passou por sua
fortaleza. Era realmente difcil transpor os seus muros.
Entretanto, nas duas vezes que suas sentinelas faltaram com seu dever, quando aparentava estar tudo
calmo, a cidade foi derrotada. Os invasores entraram
pelas brechas. A histria da cidade refletia a da Igreja.
No atacava e no era atacada. Toda essa tranquilidade
levou ao relaxamento e sonolncia espiritual. A Igreja
outrora ativa, agora vivia do seu passado, do seu nome.
Achava que estava viva, mas o prprio Esprito diz que
estava morta. Assim, foi chamada ao arrependimento,
para estar vigilante, para no ser tomada de surpresa.
Esta pode ser uma mensagem para a nossa vida.

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VIVENDO DE
APARNCIAS
Pr. Wesley Batista de Albuquerque

15 de Fevereiro de 2014

Estudo da Semana: Apocalipse 3:1-6

TEXTO BSICO:
Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas
obras, que tens nome de que vives e ests morto.
(Ap 3:1)

INTRODUO
H um conhecido adgio popular que diz: As aparncias enganam. No caso da Igreja de Sardes, poderamos parafrasear este adgio da seguinte forma: As aparncias matam. As aparncias at podem dizer alguma
coisa para o mundo, todavia no significam nada para
Deus. Somos informados pelas Escrituras que Deus no
julga pela aparncia, mas pelo corao.
A carta Igreja de Sardes apresenta uma das mais
severas condenaes dirigidas s sete igrejas. Por ocasio
desta carta, Sardes estava vivendo um tempo de decadncia espiritual e moral. Na verdade, a Igreja de Sardes
estava beira da extino. No estudo de hoje, veremos
que nem sempre as perseguies e falsas doutrinas so
os maiores problemas de uma Igreja. Mas, a acomodao
sonolenta ao mundanismo tambm se mostra um perigo
trgico.

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


A histria da Igreja de Sardes tem muito a ver com a
histria da cidade de Sardes. A glria de Sardes estava no
seu passado.
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Sardes fora no passado capital da Ldia (sc. VII


a.C.). Era uma cidade famosa, e sua fama advinha tanto da
sua riqueza como de sua localizao geogrfica. A riqueza
era um presente do rio Pactolos, que flua pela cidade.101
No fundo do rio havia ouro em abundncia. Juntamente
a esse presente natural, destacava-se tambm a competncia de Creso, o rei mais famoso que a antiga cidade j
teve. Foi sob seu comando que a antiga Sardes acabou se
tornando prspera.
Quanto geografia, Sardes era uma cidade assentada no cimo do monte Hermo e cercada de penhascos.
Estando situada no alto de uma colina, amuralhada e fortificada, sentia-se imbatvel e inexpugnvel.102 Seus soldados e habitantes pensavam que jamais cairiam nas mos
dos inimigos. De fato, a cidade jamais fora derrotada por
um confronto direto. Seus habitantes eram orgulhosos,
arrogantes e autoconfiantes.
A soma destes fatores acabou contribuindo para certo
esprito de no vigilncia ou descanso por parte de seu rei
e de seus moradores. A confiana cega em tanta fama e
poder impediu Creso de ver o perigo que se aproximava.103
E o perigo veio. O rei Ciro da Prsia cercou a cidade e a
conquistou em 529 a.C. A ttica se deu mediante a escalada do penhasco por uma rea sem vigia. O descuido de
Sardes continuou, pois no aprendeu com os erros do passado.104 Em 218 a.C., a cidade foi novamente capturada,
desta vez por Antoco Epifneo, que usou a mesma estratgia. E isso por causa da autoconfiana e falta de vigilncia dos seus habitantes. Os membros dessa Igreja entenderam claramente o que Jesus estava dizendo, quando
afirmou: Se no vigiares, virei a ti como ladro (3:3).
101 DOUGLAS, J. D. (ed.). O novo dicionrio da Bblia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
1995, p. 1489.
102 LADD, George. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,
2011, p. 40.
103 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1127.
104 DOUGLAS, J. D. (ed.). Op. cit., p.1489.

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Estudos Bblicos

Depois destas quedas, Sardes nunca mais voltou a


seu esplendor. O esprito de coragem, que antes havia em
seus guerreiros na poca do rei Creso, deu espao para
uma vida aptica e mortfera ao mesmo tempo. Talvez,
seja da a ideia que Jesus aplica Igreja quando diz: Tens
nome de que vives e ests morto (3:1).
A cidade de Sardes, no importasse a poca, sempre
viveu num esprito de entrega a uma tranquilidade. Ela via
sua prpria decadncia e com ela se contentava. Acabou
se rendendo a um estilo de vida fcil, sem ter de oferecer
resistncia a ningum.
No ano 17 d.C., Sardes foi parcialmente destruda
por um terremoto e reconstruda pelo imperador Tibrio.
A cidade tornou-se famosa pelo alto grau de imoralidade
que a invadiu e pela decadncia que a dominou. Quando
Joo escreveu esta carta, Sardes era uma cidade rica,
mas totalmente degenerada. Sua glria estava no passado
e seus habitantes entregavam-se agora aos encantos de
uma vida de luxria e prazer. A Igreja ficou como a cidade.
Em vez de influenciar, foi influenciada. Era como sal sem
sabor ou uma candeia escondida.105
nesse contexto que vemos Jesus enviando esta
carta Igreja. A Igreja de Sardes era poderosa, dona de
um grande nome. Tinha nome e fama, mas no tinha vida.
Tinha performance, mas no integridade. Tinha obras, mas
no dignidade.

JESUS SE APRESENTA IGREJA DE SARDES


Ao anjo da Igreja que estava em Sardes, Jesus
se apresenta como aquele que tem os sete Espritos de
Deus e as sete estrelas (3:1).

105 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 114.

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Em primeiro lugar, o Senhor Jesus se apresenta


Igreja de Sardes como aquele que onisciente e a cujo
conhecimento nada escapa. Jesus aquele que tem os
sete espritos de Deus (cf. 1:4; 4:5).
O que significa isso? A interpretao corrente, e
mais disseminada, a de que se trata dos sete espritos
mencionados em Isaas 11:2. Entretanto, fica evidente
que este versculo faz referncia a somente seis atributos
do Esprito do Senhor. O erro, ao se fazer uma associao
com os sete Espritos de Deus, est em incluir o prprio
Esprito do Senhor como um stimo atributo. E isto sem
falar do erro de concordncia gramatical ao fazer-se tal
enumerao.106
A expresso os sete espritos pode parecer-nos
estranha, mas dada a aproximao de Deus Pai e Deus
Filho, nesta expresso, lgico pressupor a referncia ao
Esprito Santo.
Somente o livro do Apocalipse faz referncia direta
aos sete Espritos de Deus. Todavia, Joo toma por
emprstimo as simbologias profticas j empregadas nos
livros do profeta Daniel, Isaas e Zacarias. Em outro texto,
Joo diz que viu um Cordeiro que tinha sete chifres, bem
como sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra (5:6). O livro de Zacarias menciona
uma pedra que ser esculpida por Deus para tirar a iniquidade da terra e sobre a qual esto sete olhos (Zc 3:9). E,
no captulo seguinte, os sete olhos do Senhor percorrem
toda a terra (Zc 4:10). Em Zacarias, portanto, a imagem
descreve a oniscincia de Deus. Assim, Joo associa-os
diretamente com os sete Espritos de Deus enviados a
toda a terra, e que so tambm os sete chifres e os sete
olhos do Cordeiro (5:6). Jesus tem esse mesmo atributo
e nada lhe oculto, nem mesmo as falsas aparncias.
106 O texto original de Isaas menciona apenas os seis espritos ou dons, mas a
traduo dos LXX, e depois a latina de S. Jernimo, ao introduzir respectivamente
o termo eusebia e pietas, viu aqui sete dons (Lexicon - dicionrio teolgico enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003, p. 211).

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Estudos Bblicos

O Cordeiro possui, portanto, a plenitude do Esprito de


Deus.107
A Bblia contm vrios simbolismos envolvendo os
nmeros. Biblicamente, o nmero sete est ligado ideia
de perfeio e plenitude. Portanto, no significa que existem sete Espritos diferentes. S existe um. E como as
cartas foram enviadas para sete Igrejas, talvez fosse essa
a ideia que Jesus estava querendo transmitir, ou seja, que
o Esprito Santo estava atuante em sua integralidade nas
sete Igrejas.
Em segundo lugar, Jesus se apresenta Igreja de
Sardes como o nico que possui autoridade diante de
toda a Igreja. Ele aquele que tem as sete estrelas (3:1).
As sete estrelas so os anjos das sete Igrejas (1:20), isto
, os pastores. Joo viu que as estrelas esto nas mos
de Jesus (1:16; 2:1). A imagem das sete estrelas na mo
direita do Senhor Jesus simboliza o senhorio universal de
Cristo. A Igreja pertence a Jesus. Ele controla a Igreja e
tem todo o poder sobre ela.

JESUS DEMONSTRA A SUA


REPROVAO PARA A IGREJA
Aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete
estrelas diz para a Igreja de Sardes: Conheo as suas
obras; voc tem fama de estar vivo, mas est morto (3:1,
NVI). Jesus conhece as obras da Igreja. Ele conhece a
nossa vida, nosso passado, nossos atos, nossas motivaes. Seus olhos so como chamas de fogo. Ele tudo v
e tudo sonda.
O problema da Igreja de Sardes que ela tinha
nome de que estava viva, mas estava morta. A Igreja de
Sardes vivia de aparncias. A Igreja tinha adquirido um
nome. A sua fama era notvel. Ela gozava de grande repu107 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. Apocalipse: a fora da esperana.
So Paulo: Loyola, 2004, p. 158.

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tao na cidade. Aos olhos dos observadores parecia ser


uma Igreja viva e dinmica. Tudo nela sugeria vida e vigor,
mas ela estava morta. A Igreja parecia viva, mas esta aparncia escondia uma morte efetiva. O problema da Igreja
de Sardes era morte espiritual. Era uma Igreja apenas de
rtulo, de aparncia. A maioria dos seus membros ainda
no eram convertidos. Todos a reputavam como Igreja
viva, florescente; todos, com exceo de Cristo. Tinha um
nome respeitvel, mas era s fachada. O diabo no precisou perseguir essa Igreja de fora para dentro, ela j estava
sendo derrotada pelos seus prprios pecados.108
Esta Igreja no compartilhava dos mesmos problemas das outras Igrejas da sia. Ao se dirigir Igreja
de Sardes, Jesus no faz meno alguma sobre falsas
doutrinas, lderes pervertidos que incitavam o povo a se
desviar do Caminho. Nenhuma influncia dos nicolatas,
baalitas ou dos falsos ensinos de Jezabel. Aparentemente
a Igreja no estava sofrendo por uma forte perseguio.
Parecia que ela estava tranquila quanto aos seus vizinhos.
Parecia que ela havia cado nas graas e na aceitao
da prpria populao. Nenhum incmodo externo! Se este
era o caso, ento por que Jesus redarguiria uma Igreja
como esta? Porque sua morte e convalescncia espiritual
no eram perceptveis aos olhos dela mesma!
O pior que, na Igreja, havia crentes em estado
terminal. Alm dos que j estavam mortos, Jesus alertou
para a astenia do restante da congregao que estava
para morrer (3:2). A maioria dos crentes apenas tinha
seus nomes no rol da Igreja, mas no no Livro da Vida.
Havia tambm fiis doentes, fracos, em fase terminal. O
mundanismo adoece a Igreja. O pecado mata a vontade
de buscar as coisas de Deus. O pecado mata os sentimentos mais elevados e petrifica o corao.
Que calamidade na Igreja de Sardes! Eram verdadeiros mortos-vivos. Apesar de no sabermos exatamente
108 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 116.

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Estudos Bblicos

o que eles estavam fazendo para ficar neste estado, o fato


que Jesus detectou que as obras daqueles irmos no
eram ntegras diante de Deus (3:2). No ser ntegro ser
parcial. Quando o assunto compromisso com Deus, no
d para transitar no asfalto da parcialidade. como coxear
entre dois pensamentos. A Igreja precisa decidir se quer
seguir a Cristo sem mundo, ou seguir o mundo sem Cristo!
Jesus diz que na Igreja de Sardes havia crentes
que no se contaminaram abertamente com o mundanismo: Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas
que no contaminaram as suas vestes (3:4). Jesus diz
que naquela Igreja havia algumas poucas pessoas que
no haviam sujado as suas vestes. O que significa estas
vestes? evidente que as vestes brancas simbolizam a
pureza, a santidade, a salvao, a justia. Representa
as nossas atitudes, nossa conduta. Do mesmo modo, as
vestes sujas falam de pecado, de impureza, de mundanismo. Obras sem integridade falam de carter distorcido,
de motivaes erradas, de ausncia de santidade.

JESUS CONVOCA A SUA IGREJA AO ARREPENDIMENTO


Para reverter este quando sombrio e fnebre, Jesus
oferece trs conselhos Igreja de Sardes:
Primeiro, s vigilante e consolida o resto que estava
para morrer (3:2). O histrico da cidade de Sardes, quanto
vigilncia, no era bom. Vimos nos dados histricos da
cidade que, das duas vezes em que caiu na mo de seus
conquistadores, ambas as derrocadas se deram pela falta
de vigilncia.
A sonolncia ou a apatia espiritual algo que todas
as Igrejas em todos os lugares e em todas as pocas estaro sujeitas. Nada mais relevante do que o alerta: Se no
vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo
algum em que hora virei contra ti (3:3). Jesus alerta a
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Igreja, afirmando que se ela no vigiar, se ela no acordar,


ele vir a ela como o ladro de noite, inesperadamente.
Juntamente com a exortao para ser vigilante,
Jesus cobra outro compromisso daquela Igreja. Os membros deveriam no apenas cuidar de si mesmos, mas
cuidar para que o restante no viesse a sucumbir tambm.
Eles deveriam fortalecer e dar assistncia espiritual aos
demais.
O segundo conselho exortativo de Jesus foi: Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e
arrepende-te (3:3). Temos uma memria muito frgil e
dispersa. A Igreja de Sardes teve o privilgio de ter recebido e ouvido coisas boas. O que foi que eles ouviram e
deviam lembrar, guardar e voltar? A juno destes verbos
nos ajuda a deduzir que se referia aos ensinamentos da
f crist. Em suma, uma base doutrinria.
Aquela Igreja fora uma boa ouvinte. Quando o Evangelho chegou l, todos o aceitaram. O apelo do que tem
os sete Espritos de Deus que eles se lembrassem do
que haviam aprendido. O objetivo era que, depois de uma
reflexo sobre o que haviam aprendido, eles deveriam se
arrepender.
Podemos extrair duas lies daqui. Primeira, o esfriamento espiritual est diretamente ligado ao esquecimento
das doutrinas fundamentais da f. Segunda, para que uma
Igreja morta volte vida no preciso inovao, planos
mirabolantes voltados para o sensacionalismo ou a vontade volvel da audincia da Igreja. Depende unicamente
de um retorno s Escrituras! No um retorno leitura fria e
superficial. E sim um retorno auxiliado pelo Esprito Santo,
que quebra nosso orgulho e marasmo. Este mesmo Esprito atear fogo ao nosso corao. Mesmo que nele haja
apenas lenha verde e congelada.

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Estudos Bblicos

JESUS FAZ GLORIOSAS PROMESSAS AOS VENCEDORES


Assim como na igreja de Tiatira, havia tambm em
Sardes um grupo de irmos que no havia cado no processo de mortificao espiritual. Sustentados por aquilo
que haviam recebido, ouvido e guardado, aqueles irmos
mantiveram-se vivos e acordados. Isso foi o que protegeu estes remanescentes do mal que contaminou todos
os demais. E para estes o Senhor Jesus reservou uma
bela promessa: O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome
do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome
diante de meu Pai e diante dos seus anjos (3:5).
Nestas objetivas palavras podemos encontrar o
retrato da vida pura. As vestes brancas constituem um
smbolo de pureza moral e espiritual. Vestes brancas
tambm representavam a participao na vitria de
Cristo (7:9-17). Isso era o reflexo do estilo de vida que
eles teriam antes da consumao de todas as coisas.
Como recompensa, no sero mais oprimidos ou rodeados pelo pecado que tenazmente os assediava.
Nas palavras de Jesus, eles tambm encontraro
segurana e nova cidadania. A ideia de nomes escritos
em um livro j era bem conhecida por estes irmos (cf.
Gn 32:32-33; Sl 69:28; Dn 12:1). Aquele pequeno grupo
sabia que somente aqueles que estivessem escritos no
Livro da Vida que entrariam na to sonhada bem-aventurana trazida pela era messinica. S os eleitos fiis
gozaro do registro referente cidadania celestial.
Por fim, dentro daquela promessa de Jesus, eles
encontrariam o reconhecimento divino. Jesus promete
confessar o nome de seus fiis eleitos diante do Pai e
dos anjos (cf. Mt 10:32,33). Que maior honra poderamos
ter? Depois de termos sido desprezados ou desdenhados por nossa f, teremos um reconhecimento honroso.
Todas as honras prestadas neste mundo ficaro ofuscawww.ib7.org

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das pelo honra prestada aos vencedores filhos de Deus!


Da humilhao para a exaltao. Essa a promessa para
os que permanecerem at o fim.

CONCLUSO
No restam dvidas de que a Igreja do Senhor tem
flertado com o mundo. Assim como a atrao pelos povos
vizinhos foi irresistvel para Israel, o mesmo pode ser dito
da Igreja do sculo XXI. As Igrejas no s tem permitido a entrada do mundanismo, mas o est acomodando
em um lugar de honra. O sucesso, o dinheiro, o sexualismo desenfreado, a projeo pessoal, a hipocrisia, a
falta de amor, a paixo pelo novo sem uma anlise crtica, a paixo pelo superficial, a busca por experincias
que tragam uma sensao de bem-estar de maneira mais
rpida possvel e o relativismo so algumas das facetas
do mundanismo. Estas facetas no so apenas ideologias. Elas vestem roupas e encontram lugar na vida das
pessoas.
Por mais absurdo que possa parecer, cada elemento citado est presente nos plpitos, na msica e na
doutrina das Igrejas. Quando nossos inimigos passam a
ser tratados como amigos, no h mais necessidade de
um esprito ou senso de vigilncia. E se o nosso senso
de vigilncia estiver desativado, o que sobrar da Igreja
de Cristo aqui na terra? Os mais srdidos e sorrateiros
truques de satans encontraro fluxo livre no arraial do
Senhor.
Mas no h motivo para o desespero total. Sem
sombra de dvidas, o Senhor vem mantendo, pelas suas
infinitas misericrdias, um grupo que no tem manchado
suas vestimentas. Um grupo que no negocia sua f nem
a entrega aos verdugos. Um grupo que no adota a poltica da tolerncia to amplamente divulgada e eivada de
122

Estudos Bblicos

princpios no bblicos. Um grupo que ainda tem senso


crtico e que luta no apenas porque quer ser diferente,
mas porque quer ser igual a Jesus Cristo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Como Cristo se apresenta a Igreja em Sardes? Que
relevncia teria para esta Igreja saber que Jesus tinha
os setes Espritos de Deus, uma vez que boa parte dela
est em estado de morte espiritual? Qual seria a melhor
interpretao para os sete Espritos (v.1)
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2. Qual foi o diagnstico apresentado por Cristo Igreja
em Sardes? (v.2)
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3. Qual era o histrico de Sardes com relao atitude
da vigilncia? Qual a importncia disso para o entendimento da declarao de Jesus virei como ladro?
O que significa a afirmao os que tens recebido e
ouvido? (v.3)
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4. Todos os membros daquela Igreja estavam contaminados ou restaram alguns que no mancharam suas
vestes? Qual o significado de vestiduras brancas? O
que podemos dizer a esse respeito da Igreja do sculo
XXI? (vv. 4-5)
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5. Qual a promessa de Cristo queles que vencerem?
(v. 5)
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6. Que aspectos do mundanismo voc acha que mais
tem ameaado sua Igreja local? O que voc acha de
uma Igreja saudvel e fiel na doutrina, mas que carece
de fervor espiritual?
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7. Depois de estudar a carta Igreja de Sardes, em sua
opinio, se Jesus enviasse hoje uma carta para a sua
igreja, o que ele diria? Quais seriam os elogios? Que
crticas ele faria?
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124

Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Cristhiano Daniel Fritzen


Domingo Isaas 22:20-24
A chave da casa de Davi refere-se posio de alta
confiana e influncia que Eliaquim desfrutava perante
o rei Ezequias. Sua posio era to firme quanto a de
um prego fixado na parede de uma casa. Na poca dos
reis de Israel, um homem era escolhido para cuidar das
finanas do reinado, e lhe era dada uma chave que
representava simbolicamente a sua posio , a qual
era colocada sobre seu ombro, chamada de Chave
de Davi. Esta chave era o sinal de autoridade e confiana que o rei tinha pelo seu tesoureiro. Jesus, o autntico herdeiro do trono de Davi, afirmou ter esta chave
quando deu esta revelao a Joo (Ap 3:7). Quando ele
disse que tinha a chave de Davi, estava usando uma linguagem figurada. Assim como o tesoureiro tinha toda a
confiana e a autoridade do rei, Jesus tambm tem toda
autoridade e confiana do Pai Eterno para exercer a sua
vontade (Mt 28:18).

Segunda feira Isaas 45:1-3


Na situao deste texto se v explicitamente que
para a ao de Deus no h limite algum. Ungiu Ciro,
um rei que no era do povo judeu, para libertar Israel
do exlio e lhe deu poder e tesouros para que o Senhorio Divino fosse reconhecido. Deus sempre abrir portas
para salvar e auxiliar seu povo. Infelizmente, hoje, a
Teologia da Prosperidade vem distorcendo essa mensagem e colocando em nfase apenas vitrias materiais,
esquecendo-se do principal. Mas fique certo de que a
principal porta que Deus abre para voc, se entregar
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125

seu corao a ele e confiar (Sl 37:5), a porta da salvao, o caminho da eternidade. A Igreja que traz esta
mensagem e persiste nela a Igreja vitoriosa!

Tera feira Mateus 7:13-14


Na lindssima histria O Peregrino: uma jornada
para o cu, o personagem principal deve seguir um
caminho com diversos perigos, complicaes e dificuldades at chegar Cidade Celestial. Durante sua trajetria, algumas pessoas surgem e desistem de acompanh-lo ou fazem-no duvidar da existncia do lugar onde
ele pretende chegar, ou ainda tentam desvi-lo da sua
senda. Sabemos que entrar pela porta estreita no
fcil. Lamentamos que diversas pessoas, muitas delas
prximas e queridas por ns, elejam outra porta. Mas
sigamos firmes, encorajando-nos e confiando naquele
que venceu o mundo (Jo 16:33).

Quarta feira Colossenses 4:3-4


Perceba que Paulo estava na priso, mas no faz
referncia a nenhuma necessidade pessoal sua. Antes
estava preocupado com a divulgao da Palavra, com
o segredo de Cristo, que traz a vitria. Mas que vitria
essa, que deixou o apstolo na priso? Que vitria
essa, que mata friamente qualquer um que se diga
cristo em pases como Coria do Norte e em pases
muulmanos, por exemplo? aquela vitria conquistada pelos santos de Deus (Ap 7:9-17). E, diga-se de
passagem, mesmo assim, a mensagem naqueles lugares s cresce, abrindo portas de salvao. Paulo pedia
liberdade para poder pregar. Aqui em nosso pas temos
essa liberdade. J falou ou vai falar de Cristo pra algum
hoje?
126

Estudos Bblicos

Quinta feira Mateus 28:18-20


Jesus afirma que tem todo o poder delegado por
Deus Pai, mas incumbe aos seus seguidores a misso
de divulgar a sua Palavra. E, no apenas isso, tambm
a de fazer discpulos e ensinar a guardar o que Deus
manda. Nas Igrejas de hoje tem-se falado muito e se
pedido muito poder. Para qu? Para satisfazer as nossas
vontades ou para fazer a vontade do Pai? Nos versculos
de hoje, Jesus tambm nos consola dizendo que estar
conosco at o fim. Aceitemos essa companhia e usemos
do seu poder para cumprir este mandamento de fazer
discpulos e trazer mais pessoas para a vitria eterna!

Sexta feira 2 Pedro 3:3-13


Uma ideia muitas vezes de difcil compreenso para
a mente humana a questo da atemporalidade. Deus
no sujeito aos limites do tempo. Ele maior do que
isso. Nossa vida efmera aqui na terra nos d a impresso de que est muito demorada a vinda do Senhor, e
muitas pessoas, ento, comeam a duvidar de que isso
um dia acontea, e tambm a desdenhar dos que assim
creem. Mas Pedro deixa claro que o Dia do Senhor vir
e no pegar os fiis de surpresa, estes que, enquanto
aguardam a vitria final, vivem piedosamente e em santificao. Certo dia um amigo perguntou-me: quando
Jesus voltar, qual ser seu ponto de viso: l de cima,
com os santos subindo, ou daqui de baixo, olhando tudo
perplexo? Pensemos onde queremos estar!

Sbado Apocalipse 3:7-13


Usando o texto de hoje, podemos realar duas
coisas. Primeira, Filadlfia era uma igreja fraca aos
olhos do mundo, mas fiel a Deus, e por isso a referncia
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127

em ser colunas do templo de Deus (v. 12), um sinal de


fora. Cristo tambm promete guardar os seus amados
das tentaes que viro, garantindo que, no dia de sua
volta, mostrar a todos que ama a sua Igreja. Isso nos d
segurana para entrarmos na porta estreita e sabermos
que seremos zelados. Segunda, Cristo promete dar a
vitria verdadeira e finalmente mostrar aos mpios que
ama a sua Igreja. Essa a vitria que Paulo vislumbrava
enquanto preso. Essa a vitria que diversos cristos
tm mundo afora, quando so perseguidos, mas permanecem firmes nas suas promessas. Quem tem ouvidos
oua o que o Esprito diz s Igrejas: Cristo vem estabelecer a Igreja do amor perfeito! Amm!

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Estudos Bblicos

UMA IGREJA FORTE


E VITORIOSA
Pr. Daniel Miranda Gomes

22 de Fevereiro de 2014 Estudo da Semana: Apocalipse 3:7-13

TEXTO BSICO:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao
que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. (Ap 3:10)

INTRODUO
Dentre as sete Igrejas da sia, somente duas, a de
Esmirna e a de Filadlfia, no receberam censuras. Essas
duas Igrejas no eram as maiores nem as mais ricas. Pelo
contrrio: Esmirna e Filadlfia eram Igrejas pequenas,
com poucos membros e poucos recursos econmicos, e
enfrentavam um ambiente extremamente hostil. Apesar
disso, o Senhor olhou para elas e as encontrou fiis.
Filadlfia, literalmente, era a cidade do amor fraterno. para esta Igreja que o Senhor Jesus envia esta
carta e nos ensina vrias lies.

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


Filadlfia era a mais jovem das sete cidades, tendo
sido fundada por colonos provenientes de Prgamo sob o
reinado de talo II, nos anos de 159 a 138 a.C. O Rei talo
amava tanto seu irmo Eumenes que o apelidou de Philadelphos (o que ama seu irmo), e acabou dando esse
mesmo nome cidade.109
109 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1129.

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129

Localizada em plena regio vulcnica, Filadlfia era


alvo de frequentes e perigosos terremotos, e por isso sua
populao era pequena e as pessoas viviam assustadas
pela instabilidade. Muitas vezes sacudida por terremotos, ela foi destruda em 17 d.C., junto com Sardes e com
dez outras cidades no vale de Ldia. O medo fez com que
grande parte da populao deixasse de morar no interior
dos seus muros para viver em tendas fora da cidade.110
A cidade era reputada pela fertilidade dos campos
ao seu redor. Alm disso, estava situada num lugar estratgico, na principal rota do Correio Imperial de Roma para
o Oriente. A cidade era chamada a porta do Oriente. Esta
localizao estratgica favorecia a esta Igreja a oportunidade de espalhar o Evangelho. Tambm era chamada de
pequena Atenas, por ter muitos templos dedicados aos
deuses. A adorao principal era a Dionsio (mais tarde
chamado de Baco). A cidade estava cercada de muitas
oportunidades.111
Filadlfia no foi uma cidade importante do ponto de
vista poltico ou econmico. Todavia, teve diante dos imperadores romanos certo prestgio. Nela existia uma forte
comunidade de judeus, que aos poucos se converteu
ao cristianismo. Aparentemente, tanto a cidade quanto a
igreja eram pequenas na poca em que o livro de Apocalipse foi escrito.112
JESUS SE APRESENTA IGREJA DE FILADLFIA
Ao anjo da Igreja que estava em Filadlfia, Jesus
se apresenta como aquele que santo e verdadeiro,
que tem a chave de Davi. O que ele abre ningum pode
110 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 79.
111 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 127.
112 GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 89.

130

Estudos Bblicos

fechar, e o que ele fecha ningum pode abrir (3:7, NVI).


O Senhor abre a carta Filadlfia revelando trs novos
ttulos:
Em primeiro lugar, o Senhor Jesus se apresenta
como aquele que santo e verdadeiro (3:7). Estes ttulos no vm da viso inaugural, mas caracterizam Deus
no livro de Apocalipse: At quando, Soberano Senhor,
santo e verdadeiro... (6:10). Literalmente, Jesus se descreve o Santo, termo esse reservado apenas para
Deus (Hb 3:3; Is 40:25). Jesus no apenas se apresenta
como Deus, mas ele o Separado, possui santidade
absoluta em contraste com os que vivem em pecado.
Cristo santo em seu carter, obras e propsitos. Ele
no a sombra da verdade, sua essncia. Ele Deus
confivel, real, em contraste com os que mentem (3:9).
Em segundo lugar, Jesus no apenas se apresenta
como o Santo, mas destaca que ele o Verdadeiro
Deus. A palavra grega para verdadeiro alethinos, que
significa verdadeiro, no sentido de real, ideal, genuno.
Jesus no uma cpia de Deus. Ele o Deus verdadeiro. Havia centenas de divindades naqueles dias, mas
somente Jesus poderia reivindicar o ttulo de verdadeiro
Deus: E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e
nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu
Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida
eterna (1Jo 5:20). Em resumo, Jesus descrito ao
mesmo tempo como santidade absoluta e como verdade
absoluta. Ele tudo aquilo que afirma ser e cumprir
fielmente a sua palavra.
Em terceiro lugar, o Senhor Jesus se apresenta
como aquele que tem autoridade sobre a vida eterna
e todo poder sobre a morte. Jesus se descreve como
aquele que tem a chave de Davi. O que ele abre ningum pode fechar, e o que ele fecha ningum pode
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131

abrir (3:7, NVI). A expresso chave de Davi claramente uma aluso profecia de Isaas 22:22, em que o
profeta diz: Porei sobre o seu ombro a chave da casa de
Davi; ele abrir, e ningum fechar, fechar, e ningum
abrir. Aqui o Senhor fala de Eliaquim, um ministro de
confiana e servo fiel de Ezequias, e anuncia que vai dar
a ele o poder detido pelo rei sobre a chave do Santurio
e da dominao sobre a casa do rei Davi. A chave , portanto, smbolo de autoridade e de poder. O Senhor, ao
tomar para si este ttulo, revela possuir o poder de abrir e
fechar o acesso a Deus, como tambm dar os benefcios
das bnos celestiais para salvos.113
O poder de Jesus Cristo no somente sobre o
reino de Davi, de quem descende, mas, para alm de
toda a soberania terrena, o seu poder supremo estende-se sobre o Reino dos Cus, de que o Senhor Eterno
e para onde conduzir todos os salvos: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28:18). Assim
como a Bblia nos ensina que a Pedro foram dadas as
chaves do reino dos cus, de modo que tudo o que ele
ligasse na terra seria ligado nos cus, e tudo o que ele
desligasse na terra seria desligado nos cus (Mt 16:19),
a Jesus Cristo tambm pertence a completa autoridade
com respeito admisso ou excluso da cidade de Davi,
a nova Jerusalm Celestial (cf. 22:14,15). Jesus Cristo,
o supremo Rei, que tem o poder de abrir aos salvos o
Reino do Pai, dando-lhes o direito de entrarem por seus
portes.
Na viso inaugural, Jesus declara que ele tem as
chaves da morte e do Hades (1:18). Assim, ele exercita toda a autoridade no cu, na terra, sobre a vida e
tambm sobre a morte (cf. Rm 6:9). E, por fim, a morte
tambm no ter mais poder sobre os eleitos de Deus,
pois restar vencida (1Co 15:26, 54-57).
113 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 93.

132

Estudos Bblicos

JESUS COLOCA DIANTE DA IGREJA


UMA GRANDE OPORTUNIDADE.
Igreja de Filadlfia, Jesus diz: Conheo as tuas
obras. Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta,
a qual ningum pode fechar (3:8). Jesus continua fazendo
referncia s profecias do Antigo Testamento. Ele j havia
citado a profecia de Isaas 22:22, fazendo meno chave
de Davi, que abre soberanamente. Agora a profecia de
Isaas 45:1-2 que parafraseada. Ali Deus promete a Ciro,
seu ungido, abrir diante dele as portas, que no se fecharo, ir adiante dele, endireitar os caminhos tortuosos, quebrar as portas de bronze e despedaar as trancas de ferro.
O Senhor Jesus Cristo, que possui o poder supremo nos
cus e na terra, promete agora Igreja de Filadlfia usar
em favor dela esse poder que ningum pode contestar. A
porta que ele abre , pois, a deste Reino, a de Jerusalm
celeste, que oferecida aos cristos.114
A expresso lembra uma imagem utilizada trs vezes
pelo apstolo Paulo. Quando Paulo ficou trs anos em
feso pregando o Reino, ele disse: Se abriu para mim uma
porta ampla e promissora (1 Co 16:9). Ele diz que quando
chegou a Trade para pregar o evangelho de Cristo, uma
porta se me abriu no Senhor (2Co 2:12). Quando estava
preso em Roma, apesar de j ter resultados to fantsticos, ele pede Igreja de Colosso: Orem tambm por ns,
para que Deus abra uma porta para a nossa mensagem,
a fim de que possamos proclamar o mistrio de Cristo...
(Cl 4:3-4). Nesses trs casos, trata-se de uma possibilidade de difundir o Evangelho de Cristo: uma abertura
misses!
A cidade de Filadlfia foi fundada para ser uma porta
aberta de divulgao da cultura e do idioma grego na sia;
da a sua localizao na fronteira. O rei talo II criou a
cidade para ser embaixadora da cultura helnica, missio114 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 81.

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nria da filosofia grega, mas Cristo diz que ele colocou


uma porta aberta diante da Igreja para ela proclamar no
a cultura grega, mas o Evangelho da salvao.115
Em Joo 10:9, Jesus disse que ele a porta da salvao, da liberdade e da proviso. Ele tambm usou essa
mesma figura no sermo do monte (Mt 7:13-14). Ningum
seno Jesus pode abrir a porta da salvao. Quem tem as
chaves tem a autoridade. Jesus tem no apenas as chaves
da morte e do inferno (1:18), mas tambm tem a chave de
Davi, a chave da salvao e da evangelizao. Ningum
pode entrar at que Cristo tenha aberto a porta. Nem pode
algum entrar quando ele a fecha (cf. Mt 25:1-13). Se a
porta smbolo da oportunidade da Igreja, a chave smbolo da autoridade de Cristo.116
A porta da salvao foi e ainda est aberta. Todo
aquele se arrepende e cr pode entrar. Mas um dia essa
porta ser fechada. O prprio Cristo a fechar. Porque a
chave que a abriu ir fech-la novamente. E quando ele
fech-la, ningum poder abri-la. Tanto a admisso como
a excluso esto unicamente em seu poder. Jesus alertou
para o perigo das pessoas encontrarem a porta da salvao fechada (cf. Lc 13:24-28). possvel uma pessoa ser
batizada, participar da Ceia do Senhor e assim mesmo
ficar de fora da porta da salvao.
Precisamos compreender a soberania de Cristo na
realizao da sua obra. Quando ele abre uma porta, ningum fecha, e quando ele fecha, ningum abre. Ningum
pode deter a Igreja quando ela entra pelas portas que o
prprio Cristo abriu. Paulo e Barnab, na primeira viagem
missionria, apesar de serem perseguidos e Paulo apedrejado, viram as maravilhas de Deus e reunida a igreja,
relataram quantas coisas fizera Deus com eles, e como
abrira aos gentios a porta da f (At 14:22).
115 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio bblico
Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 320.
116 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 134.

134

Estudos Bblicos

Cristo tem as chaves e abre as portas. Tentar entrar


quando as portas esto fechadas insensatez. Deixar de
entrar quando esto abertas desobedincia.

JESUS CONHECE AS DIFICULDADES DA IGREJA


A Igreja de Filadlfia tinha trs problemas para poder
aproveitar a oportunidade dessa porta aberta:117
Em primeiro lugar, a Igreja era muito fraca: Tens
pouca fora (3:8). A congregao era pequena, modesta,
formada de cristos pobres e escravos, tinha poucos
recursos, fazendo com que tivesse pouca influncia sobre
a cidade. Mas isso no devia det-la no evangelismo. A
Igreja pode ser astnica, mas o seu testemunho deve falar
alto. Que desculpas temos dado para no evangelizarmos?
Em segundo lugar, havia oposio Igreja na cidade:
Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans,
desses que a si mesmos se declaram judeus e no so,
mas mentem... (3:9). Os judeus, chamados por Jesus de
sinagoga de Satans, perseguiam a Igreja. No comeo,
os crentes comearam a recuar, ento Cristo animou a
Igreja, dizendo: Eis que os farei vir e prostrar-se aos teus
ps e conhecer que eu te amei (3:9). Que palavras de
consolo e estmulo!
Em terceiro lugar, havia ameaa de uma futura tribulao: ... Eu te guardarei da hora da provao que h de vir
sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam
sobre a terra (3:10). Seria aquele momento apropriado
para evangelismo? No seria um tempo para recolher-se
e manter-se seguro, em vez de avanar? Cristo diz no!
Ele promete guardar a Igreja e a encoraja a cruzar a porta
aberta sem medo.

117 STOTT, John. O que Cristo pensa da Igreja. So Paulo: Hagnos, 1999, p. 99,100.

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JESUS TECE ELOGIOS SUA IGREJA


Para aquela Igreja fraca, mas fiel, perseguida, ameaada por uma futura tribulao, Jesus se apresenta
tecendo somente elogios.
Em primeiro lugar, para uma Igreja sem foras aos
olhos do mundo, Jesus a elogia por sua fidelidade:
Conheo as tuas obras [...]. Apesar de tua fraqueza, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome (3:8).
A Igreja tinha pouca fora, talvez porque fosse pequena,
talvez porque fosse formada de crentes pobres e escravos, talvez porque no tinha influncia poltica e social na
cidade; mas ela guardava a Palavra de Cristo e no tinha
negado o seu nome. O essencial que esta Igreja sempre
se demonstrou fiel a Jesus.
A Igreja era pequena em tamanho e em fora, mas
era grande em poder e fidelidade. Deus, na verdade,
escolhe as coisas fracas para envergonhar as fortes (1Co
1:27). Sardes tinha nome e fama, mas no vida. Filadlfia
no tinha fama, mas tinha vida e poder. No o poder,
no a riqueza, no so as propriedades, no a conta
bancria que faz a fora da verdadeira Igreja. A fora de
Filadlfia est na fraqueza, porque o poder de Deus se
aperfeioa na fraqueza (2Co 12:10). A fora de Filadlfia
est no Senhor.
A Igreja tinha pouca fora, mas Jesus colocou diante
dela uma porta aberta que ningum poderia fechar. A
Igreja fraca, mas seu Deus onipotente. A nossa fora
no vem de fora nem de dentro, mas do alto.
Em segundo lugar, para uma Igreja perseguida e
odiada pelo mundo, Jesus diz que ela a sua amada: Eis
que os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que
eu te amei (3:9). Os judeus diziam que os crentes no
eram salvos, porque no eram descendentes de Abrao, e
por isso no tinham parte na herana de Deus. Mas Jesus
136

Estudos Bblicos

diz que no a Igreja que vai se dobrar ao judaismo, mas


os judeus que reconhecero que Jesus o Messias,
reconhecero que a Igreja o povo de Deus e vero que
Jesus ama a sua Igreja.
A Igreja ser honrada. Aqui Cristo est com ela. No
cu, ns reinaremos com ele e nos assentaremos em
tronos para julgarmos o mundo. Ns somos o povo amado
de Deus, seu rebanho, sua vinha, sua noiva, a menina dos
seus olhos.
Em terceiro lugar, para uma Igreja que guardou a
Palavra de Cristo nas provaes, Cristo promete guard-la
das provaes que sobreviro: Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da
hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a terra (3:10). Porque
a Igreja fora fiel a Cristo, Cristo a guardaria na tribulao
que estava por vir. A Igreja guardou a Palavra, Cristo guardar a Igreja.
A Igreja de Filadlfia no transigiu nem cedeu s
presses. Ela preferiu ser pequena e fiel a ser grande e
mundana. Hoje muitas igrejas tm abandonado o Evangelho de Cristo por outro evangelho, mais palatvel, mais
popular, mais adocicado; um evangelho centrado no
homem, no em Deus.
Incio (67-110 d.C.), terceiro bispo de Antioquia, discpulo do apstolo Joo, escrevendo Igreja de Filadlfia,
s lhe faz elogios.118 Posteriormente ficamos sabendo que
11 cristos de Filadlfia sofreram o martrio em Esmirna
em companhia do bispo Policarpo.119
Cristo o protetor da Igreja. As portas do inferno no
prevalecero contra ela. Ele um muro de fogo ao seu
redor. Ela o povo selado de Deus, nem os terrveis agentes do maligno podem tocar na Igreja de Cristo. Ela est
segura nas mos do Senhor. Martinho Lutero, quando per118 Epstola aos Filadlfios.
119 Martrio de Policarpo, 19:1.

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137

seguido, comps o hino Castelo Forte, cuja letra diz: Se


nos quisessem devorar, demnios no contados, no nos
iriam derrotar, nem ver-nos assustados.

JESUS FAZ GLORIOSAS PROMESSAS IGREJA


A esta Igreja, Jesus faz um pedido e duas gloriosas
promessas:
Em primeiro lugar, Jesus ordena que a Igreja permanea firme at a segunda vinda de Cristo: Venho sem
demora. Conserva o que tens, para que ningum tome
a tua coroa (3:11). Somente para esta Igreja Jesus fala
assim, pois ela estava esperando o Senhor. s mais um
pouco e chegar o dia da recompensa. A herana que ele
preparou para ns gloriosa. Cristo vir em breve! No
precisamos de nada novo. Precisamos guardar o que
temos e proclamar o que j possumos.
A coroa aqui no a salvao, mas o galardo, o
privilgio de aproveitarmos as oportunidades de Deus na
proclamao do Evangelho. Jesus disse para a Igreja de
feso que se ela no se arrependesse, ele removeria o
seu candeeiro. E removeu!
Em segundo lugar, Jesus garante que o vencedor
ser coluna no santurio de Deus: Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair
(3:12). Se nos tornarmos peregrinos nessa vida, seremos
uma coluna inabalvel na prxima. Aqui os terremotos da
vida podem nos abalar, mas no cu estaremos to firmes
e slidos como a coluna do santurio de Deus. Os crentes
de Filadlfia podem viver com medo dos terremotos, mas
nada os abalar quando permanecerem como colunas no
cu.120
Em terceiro lugar, o vencedor ter gravado em sua
vida um novo nome: Gravarei tambm sobre ele o nome
120 STOTT, John R. W. Op. cit., p. 108.

138

Estudos Bblicos

do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova


Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus,
e o meu novo nome (3:12). Esse novo nome ter o nome
de Deus, da Igreja, a nova Jerusalm e o novo nome de
Cristo. Todos os que nasceram de novo so possesses
eternas de Deus. Pertencemos para sempre a Deus, a
Cristo e ao seu povo. Viveremos com ele em glria.

CONCLUSO
Jesus termina esta carta dizendo: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (3:13). A porta
aberta representa a oportunidade da Igreja. A chave de
Davi, a autoridade de Cristo. E a coluna do templo de Deus,
a segurana do vencedor. Cristo tem as chaves. Cristo
abriu as portas da evangelizao para a Igreja. Todavia, a
Igreja contempornea est notoriamente acomodada. Hoje
quase no samos das quatro paredes. Estamos confortavelmente instalados em nossos templos. Reunimo-nos
para edificarmo-nos a ns mesmos. Realizamos conferncias para equiparmo-nos a ns mesmos. Frequentamos
congressos para engordarmo-nos a ns mesmos. Lemos
livros e mais livros para enriquecermo-nos a ns mesmos.
Parece que quanto mais conhecimento adquirimos, menos
nos comprometemos com a causa do evangelho.
O evangelho a nica resposta para o homem. Esse
tesouro est em nossas mos. Deus no-lo confiou. No
podemos ret-lo. Precisamos reparti-lo. O tempo urge. A
hora agora!
Cristo promete fazer-nos seguros como as slidas
colunas do templo de Deus. Quando ele abre as portas,
ns devemos trabalhar. Quando ele fecha as portas, ns
devemos esperar. Acima de tudo, devemos ser fiis a ele
para vermos as oportunidades e no os obstculos.

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Agora conosco. As portas ainda permanecem


abertas. Cristo convida-nos primeiramente a entrar pela
porta da salvao, e, em seguida, pela porta do servio,
da evangelizao. Igreja, veja as oportunidades e no os
obstculos!

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Ao se apresentar Igreja de Filadlfia, quais so os
principais atributos que o Senhor Jesus revela sobre si
mesmo? O que esses atributos nos revelam sobre sua
divindade? (v. 7)
_________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
2. Na carta Filadlfia, o que significa a porta aberta e a
porta fechada? Quais so as portas abertas que Jesus
tem colocado diante da nossa Igreja? Temos aproveitado estas oportunidades? (v. 8)
________________________________________________
________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________
3. Quem eram aqueles que faziam parte da sinagoga
de Satans? O que Jesus prometeu Igreja acerca dos
que lhe perseguiam? (v. 9)
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140

Estudos Bblicos

4. A Igreja de Filadlfia havia sido perseverante e obedecido Palavra do Senhor. Qual foi a gloriosa promessa
que Jesus fez para esta Igreja acerca da tribulao que
estava para vir? (v. 10)
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5. Qual foi o alerta que Jesus deixou em sua carta
Igreja de Filadlfia? Voc est preparado para isso? (v.
11)
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6. Que promessas impressionantes Cristo faz ao vencedor? Qual o significado de cada uma delas? (v. 12)
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7. A sua Igreja local pode ser comparada Igreja de Filadlfia? Quais seriam as similitudes? Se no, o que voc
pode fazer, em conjunto com seus irmos, para que ela
venha a se parecer com aquela Igreja?
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MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Marcos de Oliveira


Domingo Joo 1:1-3
O verbo, que no incio de tudo estava com Deus
e era o prprio Deus, viveu entre ns, os seres humanos. No grego, logos a palavra traduzida por verbo.
Pode-se afirmar que o verbo se fez carne na pessoa de
Jesus. Tudo foi criado por Deus por meio de sua palavra.
Jesus foi a razo e o agente direto da criao do universo, e sem ele nada poderia existir (Hb 1:1-2; Cl 1:1617). Este mesmo Jesus, Criador do universo, garante a
subsistncia da matria, que se encontra em constante
decadncia motivada pelo pecado, e a futura regenerao de todas as coisas por meio de seu sacrifcio e por
ocasio de sua vinda (Rm 8:20-22 ). Que o Senhor do
universo, criador de tudo o que existe, venha encher o
seu corao de gozo e esperana em saber que vale a
pena aguardar o seu iminente retorno e nos capacitar
para a vida eterna. Amm!

Segunda-feira Colossenses 1:12-18


O mundo no um hiato mesclado de caos, improbabilidades ou indiferenas. Muito menos um espectro
csmico sem propsitos definidos merc da casualidade. Tampouco, propriedade do diabo, o causador de
toda a espcie de maldies. Se fosse assim, o mundo
j no existiria mais. Ele jaz no maligno (1Jo 5:19), mas
no lhe pertence. Jesus Cristo o dono! Ns pertencemos a ele, e todo o conjunto da criao faz parte de um
plano divino. O Senhor um dia ir tomar posse de tudo
o que lhe pertence desde a fundao do mundo. Muito
142

Estudos Bblicos

embora os habitantes do planeta, em sua maioria, no


tenham reconhecido o seu verdadeiro possuidor, tudo
ser como deve ser: os reinos do mundo sero finalmente do seu Cristo (Ap 11:15), e aqueles que desde j
reconhecem o seu reinado sero sditos do Rei, desfrutando de sua glria pelos sculos dos sculos.

Tera-feira Mateus 7:21-23


Quando tudo o que conta so os frutos, palavras
no so importantes. Nosso Mestre nos ensina que
uma pessoa boa no aquela que o diz de si mesma.
O que vale so suas atitudes. O nosso texto de hoje diz:
pelos frutos os conhecereis. Jesus est ensinando o
que realmente deve conter no mago de todo o cristo. Cristo no aceita bajulao de lbios, quando bem
nos conhece interiormente. Quantas pessoas em nosso
meio enganam a si mesmas, supondo que ser bom
cantor, eloquente orador nos plpitos ou impressionvel
aos ouvidos humanos em suas oraes aparentemente
fervorosas o que conta. Se quisermos ser reconhecidos por Deus como verdadeiros discpulos de Jesus,
com atos de obedincias a ele e amor e justia para com
o prximo que devemos nos ocupar. No enganemos a
ns mesmos. Sejamos autnticos em nossa jornada e
faamos a vontade daquele que nos arregimentou para
represent-lo de uma forma verdadeira.

Quarta-feira Mateus 23:24-28


Quando Jesus confrontava os escribas e fariseus,
lanando-lhes aos rostos sua hipocrisia, no tocante s
aparncias, pois ignoravam grandes erros (engolir um
camelo) e se mostravam preocupados com insignificncias (coar mosquitos), em nada podiam contest-lo, pois
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143

tudo era verdade. Atualmente, h muitos lderes espirituais que tm desvirtuado o rebanho de Cristo, conduzindo-o por caminhos tortuosos. A verdadeira santificao pouco lhes importa; acumular bens materiais o
seu alvo, e dilapidar as pessoas, sua estratgia. Um dia,
Cristo voltar e pedir contas a estes lderes movidos
pela ambio e que induziram muitos ao erro. Que no
sejamos vistos pelo Senhor como tais.

Quinta-feira Hebreus 12:4-11


Os propsitos do Senhor so perfeitos e suas
intenes, as melhores. Quando ele nos chamou para
a adoo de filhos, deveramos contar tambm com sua
disciplina. Somos crentes em Jesus e seguidores de sua
palavra. Conhecedores da vontade de Deus, nem sempre
acertamos o alvo e, ao cairmos no erro, o Senhor nos
corrige com amor. Assim como nossos pais terrenos nos
amavam, e por isso nos corrigiam, o Senhor nos ama e
nos disciplina como prova de que nos quer ao seu lado.
Sejamos gratos ao nosso Deus que, mesmo com nossa
imperfeio, fez de ns parte de sua famlia celestial.

Sexta-feira Eclesiastes 9:8


Uma bela roupa, bem limpa e perfumada no serve
apenas para dias festivos. tambm agradvel para
o dia a dia, principalmente no relacionamento com os
outros. Quem no se sente bem por estar ao lado de
uma pessoa bem asseada em sua aparncia fsica? O
mais importante ainda que se conserve o asseio espiritual em nosso viver. Roupas lavadas e alvejadas em
evidncia no ser interior. Revestir-se de ternos afetos de
misericrdia, bondade, longanimidade, mansido. Aqui
est a vestimenta do cristo. Boas obras, atitudes de
144

Estudos Bblicos

justia. Mas para que a nossa roupa fique perfeita, sem


nenhum sinal de impureza, deve-se lav-la no sangue
de Jesus, nosso Senhor. Ele quem nos limpa de toda
a sujeira do pecado e nos perfuma com o leo sagrado
do Esprito Santo.

Sbado Apocalipse 3:14-22


O Amm, a fiel e verdadeira testemunha, o princpio
e a origem de todas as coisas, o prprio Senhor Jesus
fala em alta voz s suas Igrejas. Ele est preocupado
conosco. No deseja a mornido espiritual. Quando fala
a respeito da mornido, est propondo-nos que aquilo
que encontra-se tpido em nossa vida espiritual se torne
frio de uma vez. Quer dizer: se decidimos permanecer
no comodismo da mornido, seremos emticos ao seu
paladar e de nada nos adiantar o ttulo de crentes.
Em contrapartida, se reconhecemos que estamos frios
perante Deus e nessa conscincia clamarmos a ele por
aquecimento espiritual, a graa do Senhor nos valer e
viveremos o cristianismo que ele espera de ns. Amm!

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UMA IGREJA
POBRE E MISERVEL
Pr. Edvard Portes Soles

01 de Maro de 2014 Estudo da Semana: Apocalipse 3:14-22

TEXTO BSICO:
Pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabe que tu s infeliz,
sim, miservel, pobre, cego e nu. (Ap 3:17)

INTRODUO
De todas as cartas s Igrejas da sia, esta a
mais severa. Jesus no faz nenhum elogio Igreja de
Laodicia. Por parte do Senhor h apenas repreenso,
chamada ao arrependimento e promessas aos que se
arrependessem. A nica coisa boa em Laodicia era a
opinio da Igreja sobre si mesma e, ainda assim, completamente falsa.121 O fato que essa Igreja, alm de
sua mornido, e apesar de ser rica, era pobre e miservel diante do Senhor. Ela no era nada e nada tinha a
oferecer a ele.
Estudemos a carta e procuremos extrair lies para
nossa vida e caminhada crist.

A IGREJA EM SEU CONTEXTO


A cidade de Laodicia se destacava entre as mais
importantes da sia Menor no tempo do Novo Testamento. A cidade foi fundada em 250 a.C., por Antoco da
Sria, e o nome dado foi em homenagem sua esposa,
Laodicia.122
121 WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse: eu vi o cu aberto. So Paulo:
ABU Editora, 2003, p. 35.
122 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1132.

146

Estudos Bblicos

A cidade era importante pela sua localizao. Laodicia situava-se cerca de 80 km de feso e 64 km a
sudeste de Filadlfia. Situada no Vale do Lico, era uma
cidade muito rica e opulenta, com centros de comrcio
e indstria muito prsperos na poca. A cidade em si
estava totalmente imersa na cultura grega. As runas de
trs igrejas encontradas na cidade evidenciaram que as
mesmas eram realmente ricas, do ponto de vista financeiro.
Pelo menos quatro fatores faziam dela uma cidade
de grande importncia.
Em primeiro lugar, a cidade destacava-se por sua
localizao geogrfica. Laodicia se localizava entre as
grandes rotas comerciais. A estrada que passava por ela
era rota de acesso ao porto de Mileto e feso, e tambm
era acesso at a Sria e capital principal, que era Prgamo. Essa localizao favoreceu seu desenvolvimento,
pois essas estradas encorajavam o comrcio em Laodicia, que se tornou um centro bancrio e comercial.123
Era a cidade mais rica do mundo, havia se tornado o lar
dos milionrios e centro das transaes comerciais, e
sua localizao fez dela o eixo poltico-judicial do continente.124
Em segundo lugar, a cidade tinha um importante
centro comercial. Nela havia uma indstria txtil e produzia-se uma l especial, famosa no mundo inteiro, e
isso era motivo de orgulho, uma vez que era ela que
ditava a moda.125 Sua l era preta e muito sofisticada, e
apesar da qualidade era comercializada a preos bem
acessveis.
Em terceiro lugar, em Laodicia havia um importante centro mdico. Sua escola de medicina era to
123 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 6. So Paulo: Milenium, 1981, p. 491
124 LAWSON, Steven J. Alerta final. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 173.
125 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 139.

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famosa e seus mdicos to importantes que at nome


de alguns deles aparecem nas moedas da cidade.126 Em
Laodicia eram fabricados dois unguentos quase milagrosos para os ouvidos e os olhos. O p frgio para fabricar o colrio era o remdio mais importante produzido na
cidade.127 O colrio produzido era exportado para todos
os centros populosos do mundo.128
Em quarto lugar, a cidade de Laodicia tinha outra
importante caracterstica: a sua riqueza sempre florescente. Grandes somas em ouro, prata e moeda romana
eram guardadas ali. Mercadores e homens de negcios
de todos os lugares vinham em busca de financiamentos
aos seus projetos e empreendimentos.129 Os laodicenses eram to prsperos e financeiramente independentes que, segundo escritores, quando a cidade foi devastada por um terremoto em 61 d.C., eles a reconstruram
sem nenhuma ajuda do Imprio.
Todas essas caractersticas fizeram da cidade uma
grande potncia, sobretudo econmica. No entanto,
havia um problema em Laodicia com relao ao abastecimento de gua. Hierpolis tinha uma fonte de gua
quente e em Colossos ficavam as fontes de guas frias.
Tanto as guas quentes de Hierpolis, como as guas
frias de Colossos eram teraputicas, mas as guas
mornas de Laodicia no serviam nem para o consumo
e muito menos pra ser usada terapeuticamente. Na verdade, eram intragveis. Ao engolir esta gua, muitas
pessoas vomitavam. Semelhantemente, Jesus sentiu
vontade de vomitar de sua boca a Igreja de Laodicia.

126
127
128
129

148

BARCLAY, William. Op. cit., p. 1132.


LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 139.
LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 139.
LAWSON, Steven J. Op. cit., p. 173.

Estudos Bblicos

JESUS SE APRESENTA IGREJA DE LAODICIA


O Senhor se apresenta Igreja de Laodicia como
o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da
criao de Deus (3:14). Amm a palavra hebraica para
verdade, ou aquilo que verdadeiro, que tem veracidade e digno de confiana. Assim no pode haver
dvidas com relao ao que dito por Jesus. A ideia
expressa por esta frase no a de que Deus o Deus
verdadeiro em contraste com deuses falsos, mas que
Deus fiel, que podemos confiar nele, pois cumprir o
acordo que fez com seu povo. Aplicando-se esta palavra a Cristo, temos a garantia de que suas promessas
Igreja so confiveis, pois ele a verdade, fala a verdade e d testemunho da verdade.130
Jesus tambm a testemunha fiel e verdadeira
(3:14), pois pode contemplar todas as coisas. Ele
conhece profundamente a Igreja e pode falar dela com
total propriedade e conhecimento de causa e, tambm,
pode nos falar com relao a Deus porque veio dele.
capaz de dizer que viu porque ningum jamais falou
como ele. Jesus a testemunha perfeita das coisas de
Deus.131
Em sua apresentao, Jesus se denomina como
o princpio da criao de Deus (3:14). A forma como
esse texto tem sido traduzido em algumas verses bblicas torna o seu significado confuso e tem levado muitos
a pensarem que Jesus no eterno, pois teria sido o
primeiro ser criado por Deus. Mas a palavra grega traduzida por princpio arch, e seu significado pode ser
tanto comeo como origem. Jesus eterno e tambm
criador (Jo 1:1-3; Cl 1:16). Jamais poderia ter sido criado,
130 BARCLAY, Wiliam. Op. cit., p. 166.
131 LADD, George. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,
2011, p. 50,51.

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pois ele o Alfa e o mega, isto , o princpio e o fim


(1:8). Assim, o correto traduzir o texto como a origem
de tudo que foi criado.

JESUS SONDA A IGREJA DE LAODICIA


Ao sondar com profundidade aquela Igreja, Jesus
consegue enxergar o que a tornara pobre, miservel,
sem nada a oferecer a ele.
Em primeiro lugar, houve a perda de propsito.
Jesus encontra em Laodicia uma Igreja aptica, que
havia se acomodado, tornara-se indiferente quanto
realidade das coisas de Deus e perdera completamente
seu propsito e seu foco. Afirma Jesus: conheo as tuas
obras, que nem s frio nem quente [...]. Assim, porque
s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de
vomitar-te da minha boca (3:15,16).
Desenvolveu-se em Laodicia um cristianismo
doentio, acomodado e sem utilidade, e isso para Jesus
algo intragvel. Os crentes eram fracos, sem entusiasmo,
dbeis de carter, sempre prontos a se comprometerem
com o mundo, descuidados. Pensavam que eram pessoas boas. Estavam satisfeitos com sua vida espiritual.
A Igreja de Laodicia a Igreja popular, satisfeita com
a sua prosperidade, orgulhosa de seus membros ricos.
A religio deles era apenas uma simulao. A vida religiosa da Igreja de Laodicia era frouxa e anmica. Era
como uma catarata morna. A vida espiritual da Igreja era
morna, indefinvel, aptica, indiferente e nauseante. A
Igreja era acomodada. Seu problema no era a heresia,
mas a apatia.132
Eles buscaram sua satisfao fora de Cristo, no
rejeitaram Cristo abertamente, mas deixaram em aberto
132 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 138-140.

150

Estudos Bblicos

sobre quem devia consagrar sua vida. Eles gostavam


do mundo e at mesmo viam a Igreja como extenso
do mundo, sem haver necessidade de se separar deste.
133
Uma Igreja sem nenhuma relevncia para o contexto
onde est inserida perdeu sua razo de ser.
A mornido espiritual algo repugnante. H mais
esperana para o mpio do que para o crente morno. A
reao de Deus, quanto ao cristianismo aptico e indiferente, que se deixa moldar pelo mundo em que vive, a
sua rejeio. O apstolo Paulo nos recomenda dizendo:
No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao de vossa mente (Rm 12:2).
Em segundo lugar, havia o problema da autossatisfao. Alm de sua acomodao e apatia, a Igreja
de Laodicia desenvolveu um orgulho doentio. Ela se
gabava de sua riqueza e prosperidade. Embora essa
riqueza pudesse ser material ou uma falsa impresso de
espiritualidade, o fato que era uma Igreja orgulhosa e
satisfeita consigo mesma. Ela dizia: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma (3:17). um grande
engano quando se pensa que a prosperidade material
serve como parmetro para medir a vida espiritual. A
Igreja havia crescido com a cidade, acompanhou seu
desenvolvimento econmico, mas tambm absorveu
seu orgulho e autossuficincia.
A Bblia nos adverte sobre o amor ao dinheiro de
maneira enftica dizendo que o amor ao dinheiro a
raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas
dores (1Tm 6:9-10). Os crentes em Laodicia no eram
fervorosos para com Cristo, mas aprenderam amar ao
dinheiro e depositaram sua confiana nas riquezas que
possuam. Paulo diz que no devemos depositar nossa
esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus,
133 CHAMPLIN, Russel Norman. Op. cit., p. 431.

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que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento (1Tm 6:17).
A Igreja de Laodicia se orgulhava de ter conseguido sua riqueza com esforo prprio. A acomodao
espiritual estava acompanhada de orgulho espiritual.
Sem dvida, parte dos problemas da Igreja era sua
incapacidade de distinguir entre prosperidade material
e espiritual. Uma Igreja que est prosperando materialmente, externamente, facilmente pode cair no engano
de que propriedade exterior a medida de sua prosperidade espiritual.134
Em terceiro lugar, eles no tinham nada para oferecer. Jesus olha para a Igreja de Laodicia, que tanto se
orgulhava de sua riqueza, que se bastava a si mesma,
que estava satisfeita com sua religiosidade aptica e
indiferente, e lhe diz: No sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu (3:17, ARC). O
Senhor apresenta as reais condies da Igreja do ponto
de vista divino. Jamais devemos nos esquecer de que o
Senhor no v como os homens veem, seus critrios e
padres so outros e so mais elevados que os nossos
(Is 55:8,9).
O Senhor declara que, muito embora a Igreja contemplasse a si mesma como sendo rica e de nada tendo
falta, ali estava um grupo de infelizes, pobres, cegos,
nus e miserveis (3:17). Este o quadro que o Senhor
apresenta para retratar a Igreja que vivia na alta sociedade: era morna, soberba, e no sabiam de seu estado
de misria espiritual.
Os membros da Igreja tornaram-se convencidos e
vaidosos. Eles achavam que estavam indo maravilhosamente bem em sua vida religiosa. Mas Cristo teve que
acus-los de cegos, mendigos e nus. Mendigos apesar
de seus bancos, cegos apesar de seus ps frgios e
134 LADD, George. Op. cit., p. 51.

152

Estudos Bblicos

nus apesar de suas fbricas de tecidos. So mendigos


porque no tm como comprar o perdo de seus pecados. So nus porque no tm roupas adequadas para
se apresentarem diante de Deus. So cegos porque no
conseguem enxergar sua pobreza espiritual.135 Tudo o
que a Igreja aparentemente tinha no era suficiente para
torn-la rica para com Deus (Lc 12:21). Eis a grande
contradio e o engano: medida que se enriquece, o
crente pode, de maneira inversa, empobrecer-se cada
vez mais, at se tornar to vazio que nada mais ter
para apresentar-se diante de Deus nem tampouco para
oferecer aos homens.

O APELO QUE CRISTO FAZ IGREJA


Aps mostrar Igreja o quanto esta era pobre e
sem recursos para poder adquirir as verdadeiras riquezas celestiais, o Senhor se apresenta como um mercador espiritual e oferece a sua mercadoria: Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para
te enriqueceres (3:18). claro que aqui a linguagem
figurada, pois no se pode comprar as riquezas de
Cristo com dinheiro. O ouro representa as riquezas que
Cristo oferece, e elas so mais valiosas do que o ouro de
excelente qualidade que Laodicia possua.
A Igreja havia estado em negcios com o mundo.
Ela adquiriu as riquezas que o mundo lhe ofereceu e,
para isso, ela abriu mo das preciosidades do reino
de Deus. Cristo faz sua proposta: o verdadeiro ouro
aquilo que ele oferece. Ele refinado, fonte de verdadeira riqueza e no perde seu valor e seu brilho. A fonte
desse ouro no era seus bancos, mas o cu, onde existe
a cidade de ouro (21:18,21). Este ouro refinado pelas
135 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 142.

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tribulaes e provaes da vida crist e seu preo um


corao contrito, imbudo de um arrependimento verdadeiro e sincero.
Outro bem precioso que o Senhor oferece so as
vestiduras brancas, a fim de que no seja vista a vergonha da tua nudez (3:18). Embora Laodicia fosse um
centro industrial que produzia tecidos e vestes da melhor
qualidade, ainda assim a Igreja se apresentava em completa nudez diante do Senhor. As vestes aqui descritas
no so daquele tecido luxuoso, brilhante e macio da l
preta das ovelhas de Laodicia; no so vestiduras compradas a preos altos. O melhor tecido que o dinheiro
pode comprar no suficiente para cobrir a nudez espiritual. Tal vestidura s se pode comprar, sem dinheiro e
sem preo, da nica fonte que existe para ela: Jesus.136
Apesar de haver em Laodicia um centro mdico
de renome e de a cidade produzir uma substncia para
tratamento oftalmolgico, capaz de curar a cegueira
fsica, a Igreja no tinha sido curada da cegueira da
alma. O Senhor aconselha que a Igreja adquira colrio para ungirem os olhos, a fim de que vejas (3:18). A
viso um dos bens mais preciosos que podemos ter, e
os crentes laodicenses haviam perdido sua capacidade
de enxergar. O colrio que cristo tem abre os olhos para
o discernimento; o entendimento da realidade humana e
das coisas espirituais s se torna possvel aos que tm
seus olhos tratados por Deus. semelhana do servo
do profeta Eliseu, as grandezas de Deus no sero contempladas a menos que ele abra nossos olhos (2Re
6:17). Que seja a nossa orao semelhante a do cego
de Jeric: Senhor, que eu torne a ver (Mc 10:51).
Mesmo nas condies apresentadas, a Igreja de
Laodicia ainda continuava sendo objeto de amor de
Deus. Sua repreenso sempre motivada pelo amor:
136 HOTTMANN, Johannes H. Apocalipse: tempo de conhecer os mistrios de Deus
e suplicar: vem Senhor Jesus. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2011, p. 132.

154

Estudos Bblicos

Eu repreendo e disciplino a todos quantos amo (3:19).


A correo do Senhor no deve ser motivo para tristeza,
pois ela revela nossa condio de filhos amados, pois
se estais em disciplina sois bastardos e no filhos (Hb
12:8). A severidade de Deus soa como um alerta e tem
por objetivo o despertamento espiritual que nos conduz
ao arrependimento, o qual, por sua vez, produz uma
mudana de vida.
Portanto, exorta o Senhor: S, pois, zeloso e
arrepende-te (3:19). Zelo e arrependimento so aes
concretas e inseparveis. Tambm devem ser atitudes
constantes o abandono ao cristianismo superficial e de
aparncia. O desejo constante e o entusiasmo em viver
das riquezas celestiais e eternas (2Co 4:18) constitui
o remdio de Deus para a sade e vitalidade da Igreja.
Jesus quem tem a iniciativa com relao Igreja.
Ele insiste, pois nem tudo est perdido. Mesmo que ele
tenha sido deixado de fora, continua a bater: Eis que
estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e
abrir a porta, entrarei em sua casa, cearei com ele, e ele
comigo (3:20). O Senhor convida a Igreja para uma ceia,
para que esta manter uma profunda comunho com ele.
Tenho ouvido muitos pregadores que usam essa
passagem como uma espcie de apelo evangelstico. O
convite do Senhor, no entanto, no dirigido aos pecadores para que se arrependam e creiam no Evangelho.
O convite de Cristo se dirige a crentes orgulhosos que o
puseram do lado de fora.
O pice do arrependimento consiste em abrir a
porta do corao e permitir que Jesus entre e tome lugar
conosco mesa. Essa a maior expresso de comunho. O que Cristo deseja exatamente isso: estabelecer a verdadeira comunho com a Igreja. Por isso ele
bate, e seu bater pode ser silencioso, por meio da pregao de sua Palavra, na qual revela seu amor e miseriwww.ib7.org

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crdia; mas pode tambm ser em um brado retumbante,


quando as circunstncias da vida nos sobrevm. Mas
seja como for, a sua voz jamais deve ser ignorada, pois
s sua presena pode colocar ordem no caos espiritual
de uma Igreja (ou pessoa) cuja vida perdeu o sentido e
cujo cristianismo nada produz a no ser nusea.

A PROMESSA QUE CRISTO FAZ IGREJA


Alm da comunho ntima com o Senhor, aos vencedores, queles que ouvirem sua voz e em total arrependimento permitirem que entre em sua vida, Jesus
oferece um grande privilgio: Ao vencedor, dar-lhe-ei
sentar-se comigo no meu trono (3:21). Um trono smbolo de conquista e autoridade. No pode haver honra
maior que esta: a de reinar com Cristo (20:4). Temos a
promessa que excede em glria todas as outras promessas ao vencedor. Reinaremos com ele para todo o
sempre (22:5). Assentaremos em tronos com ele.
Jesus j advertira seus discpulos que assentar-se
sua direita ou sua esquerda estava reservado para
aqueles a quem estava preparado (Mc 10:40). Sentar-se ao trono expressa triunfo, conquista e autoridade.
A comunho reservada na mesa resulta em comunho
pblica ao tomarmos parte em seu reinado eterno.

CONCLUSO
Uma Igreja se torna pobre e miservel quando
dominada pela cobia e ganncia. Seu estado de autossuficincia acaba por conduzi-la a um estado de mornido e indiferena. A indiferena o pior mal a ser
combatido. Um mpio declarado est em mais vanta156

Estudos Bblicos

gem diante de Deus do que um crente morno. Contudo,


sempre existe esperana: o caminho do arrependimento
e da aceitao de Cristo no corao que reacende o
fervor espiritual e faz com que a Igreja renasa.
Quer saber o final da histria? Essa carta mudou
a vida daquela Igreja. Laodicia arrependeu-se e tornou-se uma das mais influentes Igrejas da antiguidade.
Prova disso que, segundo Eusbio da Cesaria, em
166 d.C., Sagaris, um dos bispos da Igreja de Laodicia, foi torturado e morto por sua f em Cristo. Graas
a Deus, Laodicia arrependeu-se a tempo de no se
tornar um clube de ex-testemunhas do Evangelho, de
adoradores aposentados de Cristo.
S Cristo tem os verdadeiros bens as vestes que
podem cobrir a nudez espiritual e s ele pode nos fornecer a viso dos cus, que dar sentido vida e nos
conduzir sempre em triunfo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Quais caractersticas faziam de Laodicia uma cidade
importante? De que maneira elas se aplicavam Igreja
local?
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____________________________________________________
2. O que significam as descries que Jesus faz de si
mesmo? (v.14)
____________________________________________________
____________________________________________________
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3. Como Jesus descreve a Igreja de Laodicia? O que


significa dizer que uma Igreja morna? (v. 15)
____________________________________________________
____________________________________________________
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4. Por que, mesmo sendo prspera, a Igreja de Laodicia foi vista por Jesus como sendo pobre, nua e miservel? (v. 17)
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5. Que bens Jesus ofereceu Igreja de Laodicia? O
que eles simbolizam? (v. 18)
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6. O que significa cear com Jesus? A quem esse convite
feito? (v. 20)
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7. O que significa assentar-se com Jesus em seu trono?
Quando isso ir acontecer? (v. 21)
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Jonas Sommer


Domingo Isaas 6:1-7
Imagine que viso tremenda teve Isaas quando se
viu diante do trono de Deus e se deparou com a declarao dos anjos, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor
dos exrcitos. A convico da santidade de Deus foi to
grande no corao do profeta que ele achou que ia ser
fulminado. Quando somos honestos no nosso arrependimento, ficamos abertos para o agir de Deus. quando
os mensageiros do Senhor tocam nossos lbios com a
brasa purificadora do Esprito Santo. Nada disso acontece com facilidade ou com superficialidade. Quanto
mais a brasa queima, mais disponveis ficamos para dar
testemunho. Os lbios so nossos, mas a mensagem
do Senhor. Bendita e bem-vinda seja a brasa do Senhor
em nossos lbios.

Segunda-feira Ezequiel 1:1-14


Os primeiros captulos do livro de Ezequiel so
alguns dos mais impressionantes na Bblia. Ezequiel
estava no exlio, quando levado numa viso presena
do Senhor. Ele se esfora para descrever as imagens
que lhe foram apresentadas e consegue pintar um
quadro que ainda cria nos leitores a admirao que ele
sentiu pela glria de Deus. Mas a viso de Deus no
foi dada apenas para satisfazer algum anseio humano.
Esta viso serviu para passar para Ezequiel a sua tarefa
de proclamar a mensagem de Deus ao povo rebelde de
Israel. Ele recebeu as instrues para agir com resistncia, cumprindo fielmente seu papel como atalaia da casa
de Israel. Da chamada de Ezequiel, podemos aprender
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muito sobre a seriedade do nosso trabalho na divulgao do evangelho hoje.

Tera-feira Ezequiel 1:26-28


Toda essa viso que Ezequiel teve da glria do
Senhor mostra Deus em operao no mundo, julgando
os pecados de seu povo, mas ainda cumprindo sua
aliana de misericrdia. Ezequiel teve um colapso com o
resultado dessa viso, mas Deus o ps de p, chamou-o para ser uma atalaia, alimentou-o com a Palavra e
encheu-o com o seu Esprito. Em Ezequiel, encontramos
70 vezes a frase: Sabero que eu sou o Senhor, e ela
resume o ministrio e a mensagem de Ezequiel. Assim
como ele, ns tambm somos atalaias do Senhor. Voc
tem vivido e pregado a mensagem do Senhor?

Quarta-feira - Daniel 7:9,10


Jean Driscoll uma notvel atleta. Ela venceu a
Maratona de Boston oito vezes e tambm participou de
quatro Jogos Paraolmpicos, ganhando cinco medalhas
de ouro. Nascida com espinha bfida, Jean compete
numa cadeira de rodas. Um dos seus versculos bblicos
favoritos o verso 9 de nosso texto de hoje. Enxergando
uma conexo entre a viso que Daniel teve de Deus e
a sua prpria situao, ela capaz de dizer palavras de
encorajamento aos outros. A viso de Daniel, claro,
no retrata Deus como algum impossibilitado de locomover-se. Na verdade, alguns veem a cadeira de rodas
de Deus como o smbolo de um Deus justo movendo-se
soberanamente nos assuntos humanos. Outras passagens falam da providncia de Deus ajudando aqueles
que creem (Pv 3:25-26; Mt 20:29-34; Ef 1:11). A f que
Jean Driscoll tem em Deus a ajudou a triunfar sobre os
160

Estudos Bblicos

desafios pessoais. Tambm ns podemos estar seguros


de que o Altssimo e Santo est prximo e pronto a nos
ajudar se apenas lhe pedirmos (Sl 46).

Quinta-feira Salmo 9:1-7


A Bblia menciona diversas vezes que o Senhor
Rei. Nos salmos, somos apresentados a Deus Pai, que
o Rei de toda terra (Sl 47:2). Jesus, em o Novo Testamento, zombado pelos seus algozes, sendo chamado
de Rei dos Judeus (Lc 23:38), mas exaltado pelo Pai
Celestial, sendo chamado de Rei dos Reis (Ap 19:16).
No h, absolutamente, outra funo que caiba melhor
a Deus do que reinar. Infelizmente, alguns de ns, desavisados, temos visto ao Senhor como um servial, que
vive para satisfazer nossos caprichos. Ser que deste
modo estamos nos relacionando corretamente com ele?
Ser que, de fato, com Deus que temos mantido comunho? Se no permitirmos que Deus reine em nossa
vida, dificilmente encontraremos vitria na vida espiritual. Deus tem sido o soberano em sua vida?

Sexta-feira 1 Crnicas 16:25-36


A base da adorao declarar o carter e os atributos de Deus. Quando reconhecemos e afirmamos sua
bondade estamos levantando sua natureza moral perfeita para que seja vista por todos. O louvor nos beneficia porque faz com que tiremos a preocupao sobre
nossos problemas e necessidades e nos concentremos
no poder, misericrdia, majestade e amor de Deus. O
louvor genuno inclui, alm disso, o atribuir a glria a
Deus. Gosto de uma afirmao de Robert Colman, a
verdadeira adorao se d quando ns concordamos
em Deus se assentar no apenas no trono do centro
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161

do universo, mas no trono que levantamos no centro do


nosso corao.

Sbado Apocalipse 4:1-11


O cu um local para quem gosta de msica!
Apocalipse registra diversos cnticos entoados na eternidade que celebram a vitria do Senhor. Um deles
este do verso 8. Um dos atributos divinos contidos neste
cntico a santidade, por isso os anjos cantam Santo,
Santo, Santo. Sabedor que Deus Santo, que tal abrir
o corao para que o Esprito Santo venha santificar sua
vida para a glria dele? Este cntico triunfante tambm
afirma que o Senhor Deus Todo-Poderoso. Este atributo
chamado de Onipotncia. Deus possui todo o poder
que precisa para fazer os seus propsitos se cumprirem.
Ele tem recursos infinitos para salvar, perdoar, restaurar
e curar o ser humano. E com este poder, tambm rege o
universo e todas as circunstncias. No fique amedrontado! O Todo-Poderoso estar sempre ao seu lado!

162

Estudos Bblicos

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08 de Maro de 2014

O TRONO DE DEUS
Andr Ferreira Garcia
Estudo da Semana: Apocalipse 4:1-11

TEXTO BSICO:
Imediatamente me vi tomado pelo Esprito, e
diante de mim estava um trono no cu e nele estava
assentado algum. (Ap 4:2)

INTRODUO
O captulo 4 de Apocalipse demonstra a soberania de Deus sobre o universo. As cenas e figuras que
surgem nesta viso focam a adorao a Deus pelo seu
poder e obras criativas. Seres celestes, cuja identidade
muito discutida, tributam louvor a Deus sem cessar; com
os quatro seres viventes. Vinte e quatro ancios se unem
em louvor e adorao celestiais. A cena de majestade
e deslumbramento, e fornece um contraste marcante
sombria realidade do juzo divino.137
Terror, destruio e medo so muitas vezes associados s revelaes que Joo recebeu de Deus na Ilha
de Patmos. No entanto, o estudo aprofundado e dirigido
pelo Esprito Santo nos proporciona a compreenso de
um livro que foi escrito para dar esperana e encorajamento aos salvos em Jesus revelando que a causa de
Cristo em nada perdida.138
Na lio de hoje veremos que no importa quo
temveis ou incontrolveis as foras do mal parecem
ser na terra, elas no podem anular ou esconder o fato
de que, por trs do palco, Deus est governando o uni137 PINTO, Carlos Osvaldo. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So
Paulo: Hagnos, 2008, p. 607.
138 SUMMERS, Ray. A mensagem do Apocalipse: digno o cordeiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1978, p. 127.

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verso, no seu trono. No h acaso nem falta de controle.


O futuro est nas mos de Deus.139

A SALA DO TRONO DE DEUS


O incio do captulo 4 faz referncia viso de Joo
no captulo 1 de Apocalipse: Depois destas coisas
(4:1). Esta expresso pode significar uma segunda viso
ou a segunda parte de sua viso. Nela, a figura central
o trono de Deus. O cenrio mudou da terra para o cu,
de igrejas terrenas, em suas lutas, para o trono de Deus.
Em sua viso celestial, Joo viu que diante dele
havia uma porta aberta no cu (4:1, NVI). A porta aberta
permitiu que Joo olhasse para dentro. Somente a abertura da porta do cu pode permite-nos ver as coisas
futuras reveladas por Deus. O conhecimento sobre as
coisas vindouras no alcanado por magias ou leitura
dos astros, nem mesmo por profecias humanas. Ns
no podemos conhecer nada do futuro da humanidade,
a menos que Deus o revele para ns.140
O chamado de Joo veio por meio de uma voz
como de trombeta: a voz de Cristo Jesus (1:10). A promessa que ele mostrar a Joo as coisas que depois
destas devem acontecer (4:1, ARC). Esses acontecimentos comearo em 6:1. Em seguida, Joo diz que
imediatamente se viu tomado pelo Esprito (4:2, NVI),
ou como preferem alguns tradutores, foi arrebatado em
esprito (ARC). Neste instante, Joo no v pelos olhos
fsicos nem escuta pelos ouvidos naturais. A partir daqui,
Joo tem uma viso do sobrenatural.

139 LADD, George. Apocalipse: introduo e comentrio. 2. ed. So Paulo: Mundo


Cristo, p. 54.
140 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 151.

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Estudos Bblicos

Joo viu um trono no cu e o glorioso Deus assentado nele. Trono lugar de autoridade, honra e julgamento. O trono significa o poder e a presena de Deus.
o smbolo da soberania inabalvel de Deus. As revelaes dadas a Joo nesta viso mostram que Deus
soberano e vitorioso. O Criador do universo est no controle de tudo e conduzir a histria at a consumao
final.
A palavra trono aparece 230 vezes em toda a
Bblia. Das 51 passagens do Novo Testamento em que
aparece a palavra grega thronos, 37 esto no livro de
Apocalipse e 13 s neste captulo 4, sendo, portanto,
mais frequente aqui do que em qualquer outra poro
do mesmo. Ao longo do captulo 4, Joo utiliza diversos
termos que centralizam o trono de Deus: sobre o trono,
ao redor do trono, a partir do trono, diante do trono,
meio do trono.141
O trono de Deus o centro do universo. Ali se
decide a histria e o curso dos acontecimentos. Na viso
do Apocalipse, tudo na vida acontece em volta do trono,
e fora dele no h nada que possa acontecer e ser ainda
conhecido, clamado ou entendido como algo que vem
da parte de Deus. O trono o centro do universo, por
isso ele tem que ser tambm o centro de nossa vida.142
Em sua viso, Joo diz que aquele que estava
assentado no trono era, na aparncia, semelhante
pedra de jaspe e de sardnica (4:3). Diante da majestade daquele que est assentado no trono, Joo s pde
descrev-lo pelo brilho de pedras preciosas: a pedra de
jaspe a mais cristalina e a mais pura. A luz irradia com
abundncia por essa pedra. O sardnico tem cor avermelhada, a mais translcida que existe. possvel que
141 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p. 141.
142 ARAJO FILHO, Caio Fbio de. Avivamento total: o cristo como verdadeiro
modelo para a sociedade da qual faz parte. Niteri, RJ: Vinde, 1993, p. 10.

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o jaspe represente a insuportvel brancura da pureza


de Deus; que a cornalina represente a sanguinolenta ira
divina e que a esmeralda represente sua misericrdia,
a nica coisa que nos torna possvel defrontar com a
pureza e a justia de Deus.143 O Deus entronizado
santo e justo!
Ao redor do trono h um arco-ris com aparncia
de esmeralda. Em Gnesis, o arco-ris smbolo de
graa e misericrdia de Deus e da sua aliana com seu
povo, segundo a qual no mais o destruiria (Gn 9:8-17).
Com base nisso, alguns intrpretes afirmam que este
arco-ris visto por Joo simboliza a bondade e a aliana
de Deus com a Igreja. Ainda que o juzo final venha
sobre a humanidade, a Igreja de Cristo ser poupada.
A misericrdia, que se renova a cada manh, oferecida por Deus antes de ele derramar o seu juzo sobre
a terra.144 H, porm, quem entenda que no se trata
de uma aluso ao arco-ris da aliana, posto que aqui
o arco verde como a esmeralda, e no multicolorido.
Nosso autor quer sem dvida notar que, mais do que um
arco, um alo, uma aurola, algo esplendoroso. Nesse
caso, indicaria a glria e a santidade divinas (cf. 10:1; Ez
1:28).145
Joo diz que do trono saem relmpagos, vozes e
troves (4:5). Esses fenmenos naturais que interrompem intermitentemente o ambiente j tremendo sugerem as manifestaes visveis e audveis da presena
de Deus no Sinai, quando a lei foi dada (x 19:16). Na
poesia hebraica, as trovoadas sugerem a presena e
a majestade de Deus (1Sm 2:10). Em geral, tais exibies de fenmenos naturais so usadas para descrever

143 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,


1995, p. 1135.
144 POHL, Adolf. Op. cit., p. 83.
145 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 99.

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Estudos Bblicos

teofanias (Ez 1:13; Sl 18:13; J 37:2-5). So comuns no


Apocalipse (16:18) e em ordem diferente (8:5).146
Ainda, diante do trono, ardem sete tochas de fogo,
que so os sete Espritos de Deus (4:5). Estas sete
lmpadas se relacionam com as lmpadas de Zacarias
(4:2,10), que eram os olhos do Senhor, mas no so os
sete candeeiros (1:14). Elas so os sete espritos (1:4) e
simbolizam o Esprito Santo. Entre Joo e o trono havia
uma superfcie nivelada, provavelmente de pedras semipreciosas, parecido com um mar de vidro, claro como
cristal (4:6). Os tronos dos reis frequentemente tinham
superfcies como esta diante deles. Provavelmente, Joo
estava aludindo passagem de xodo 24:10.147

OS VINTE E QUATRO ANCIOS


Joo diz que ao redor do trono, h tambm vinte e
quatro tronos, e assentados neles, vinte e quatro ancios
vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de
ouro (4:4). Esses tronos esto ao redor e no no centro.
O Senhor est assentado sobre um alto e sublime trono
(Is 6:1). Ele reina sobre todos.
Os 24 ancios aparecem frequentemente no livro
de Apocalipse. Eles esto assentados ao redor do trono,
vestidos com tnicas brancas e levam coroas (4:4; 14:3);
rendem homenagem com suas coroas, colocando-as
diante do trono (4:10); adoram e louvam continuamente
(5:11,14; 7:11; 11:16; 14:3; 19:4); trazem a Deus as oraes dos santos (5:6); um deles consola Joo quando
este se sente triste (5:5); um deles age como intrprete
de uma das vises (7:13).148
146 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio bblico Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 325.
147 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 325,326.
148 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1.135.

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Quem so eles? Alguns exegetas identificam os


24 ancies em uma corte anglica que cerca a Deus
(1Re 22:19). Porm, pouco provvel que sejam anjos,
pois, em Apocalipse 7:11, os ancios se distinguem dos
anjos. Sugeriu-se que os 24 ancios representam simbolicamente os 24 turnos de sacerdotes (1Cr 24:5-18).
Outros sugerem que os 24 ancios representam os 12
patriarcas e os 12 apstolos reunidos, simbolizando os
dois pactos do povo de Deus.149 Para boa parte dos estudiosos, mais provvel que estes ancios representem
a comunidade da antiga e nova aliana, isto , a Igreja
perfeita e consumada. Uma vez que havia 12 tribos em
Israel e 12 apstolos, talvez o nmero 24 simbolize a
inteireza do povo de Deus.
Nessa viso, o fato dos ancios estarem assentados no trono simboliza a autoridade e o poder concedidos Igreja de Cristo. Os vestidos brancos referem-se
redeno que atingiu os homens. Essas vestiduras brancas so promessas aos fiis em Cristo. A totalidade da
Igreja que adora e louva a Deus entronizado representada pelo nmero 24. J as coroas de ouro simbolizam
honra, prestgio e autoridade dos salvos.

OS QUATRO SERES VIVENTES


Joo v, ainda, no meio do trono e volta do trono,
quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por
detrs (4:6). Os quatro seres viventes servem a Deus
como mensageiro. So cheios de vida, sempre alertas e
inteligentes. So cheios de olhos na frente e por trs de
modo que nada escapa sua ateno.150
149 PRIGENT, Pierre. Op. cit., p 99,100.
150 KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 527.

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Estudos Bblicos

Os quatro seres viventes se assemelham aos de


Ezequiel, mas Joo foi bem original na maneira de us-los. As quatro faces dos querubins de Ezequiel eram
as de um homem, um leo, um boi e uma guia (1:10).
Os seres viventes do livro de Apocalipse eram como um
leo, um touro, um homem e uma guia voando (4:7).
Joo seguiu Isaas 6:2, ao dar a cada uma das criaturas
seis asas (4:8). Os olhos esto por diante e por detrs,
dando a entender que podem perceber qualquer coisa,
em qualquer direo.151
Quem so esses quatro seres viventes? H vrias
interpretaes sobre quem eles sejam e qual a funo
deles. Para alguns, eles representam os quatro Evangelhos. Para outros, eles representam a totalidade da
natureza. E, para outros ainda, eles representam seres
angelicais. O nmero quatro provavelmente advm dos
quatro pontos cardeais.
A importncia desses seres expressa na referncia a eles, feita por Joo, em 14 ocasies diferentes. No verso 8, podemos observar que eles proclamam
sem cessar os seguintes atributos de Deus: santidade,
onipotncia e eternidade. O cu o lugar de celebrao, louvor e glorificao do nome de Deus. A primazia destes quatro entes resulta de sua posio (4:6), do
grande nmero de olhos, de sua funo de lderes da
orao (4:9; 5:8,14), bem como de sua interveno nos
mais importantes acontecimentos do exerccio da soberania pelo Cordeiro (6:1-8; 15:7).152
Os quatro seres viventes cantam o Trisagion:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso,
que era, e que , e que h de vir (4:8). E quando os
seres viventes deram glria, honra e aes de graas
quele que estava sentado no trono; os 24 ancios se
prostraram diante dele, depositaram suas coroas diante
151 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 327.
152 POHL, Adolf. Op. cit., p. 85.

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do trono e o adoraram, cantando: Tu s digno, Senhor


e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder,
porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua
vontade vieram a existir e foram criadas (4:11).
Ao comparar o cntico dos quatro seres viventes
e dos vinte e quatro ancios (4:11), observam-se diferenas relevantes. Os quatro seres viventes glorificam
a santidade de Deus, o seu poder, enquanto os ancios
glorificam a Deus por sua obra da criao. Deus celebrado como criador e como rei do universo. Alm disso,
em vez da expresso aes de graas (4:9), o cntico
contm a expresso poder.153
A ltima seo do versculo 11 nos leva a interpretar que a vontade de Deus a causa da criao, e
o Senhor Jesus o agente dessa criao. Este mundo
no veio existncia por sua prpria evoluo, mas por
Deus exercer sua vontade, expressa pelo autor da Carta
aos Hebreus: Pela f entendemos que os mundos, pela
palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo
que se v no foi feito do que aparente (11:3). Esta
concluso adequada ao relato da sala do trono de
Deus: Deus soberano em sua criao.154

CONCLUSO
O trono e o Entronizado so a centralidade da
viso que Joo recebeu de Deus. Tudo acontece a partir
do trono. O trono o centro do Universo. Graa e juzo
emanam dele. Toda a adorao, louvor e glria so dirigidos ao Entronizado. Ao nosso Deus seja a honra e a
gloria, pelos sculos dos sculos. Amm!

153 KISTEMAKER, Simon. Op. cit., p. 257


154 KISTEMAKER, Simon. Op. cit., p. 258.

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Estudos Bblicos

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Qual so os elementos centrais da viso de Joo? O
que eles representam? (vv. 1-11)
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2. Quais so as possveis interpretaes sobre a aparncia do que est assentado no trono? (v. 3)
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3. Quais so as principais caractersticas do Trono de
Deus? (vv. 1-6)
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4. Quais seres participam da doxologia ao trono? Quais
as possveis interpretaes sobre quem so os adoradores do Deus entronizado? (vv. 7-11)
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5. Quais so as caractersticas da adorao dos 24 ancios? Comparando com a adorao dos quatro seres
viventes, quais diferenas podem-se encontrar? (vv.
10,11)
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6. Quais elementos da adorao no cu, relatado nesta
viso, podem servir de parmetros da adorao na
nossa vida cotidiana e no culto pblico em nossas congregaes?
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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Jeferson Ezequiel
Domingo - Ezequiel 2:9,10
Ezequiel foi comissionado por Deus para falar a um
povo rebelde que no daria ouvido s suas palavras. Porm
sua misso no era converter o povo, mas unicamente
anunciar a palavra de Deus (Ez 2:5). O livro estava escrito
por dentro e por fora. Literalmente, ele estava escrito sobre
a face e a parte oculta, isto , dos dois lados. O rolo escrito
por dentro e por fora provavelmente mostrava que no
havia mais espao para acrscimos. A Palavra de Deus
ao seu povo estava pronta e selada. Ezequiel foi advertido
quanto ao que falar, onde e quando falar, e que suas palavras serviriam como juzo para a nao. Que possamos
considerar o impacto da Palavra de Deus em nossa vida
no dia de hoje.

Segunda-feira Joo 1:29,30


O evangelho de Joo foi escrito para que todos soubessem que Jesus era o Cristo, o Messias prometido.
Aqui, Joo Batista d testemunho de que Jesus livraria a
humanidade do pecado. Jesus veio como o Salvador do
mundo, no conforme o mundo queria, mas sim de acordo
com o que o mundo precisava. O sacrifcio de Cristo nos
livrou da ira divina. Ele a propiciao pelos pecados da
humanidade (1Jo 2:2). Ele pagou um alto preo para nos
resgatar (1Pe 1:18,19), justificou-nos e agora temos paz
com Deus (Rm 3:5-26). Jesus o cordeiro que foi morto
em nosso lugar para que pudssemos ter vida juntamente
com ele. Aceite isso por meio da f.

Tera-feira Isaas 53:6-8


Jesus sofreu a nossa condenao, o pecado da
humanidade estava sobre ele. No entanto, Jesus no
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cometeu nenhum delito. Toda angstia no Getsmani e


toda dor no Calvrio foi suportada por nossa causa, pois
sua vida foi inteiramente imaculada. Cristo aceitou o sacrifcio vicrio para apresentar-nos em paz com Deus. Ns
andvamos como ovelhas perdidas, sem Deus e sem
direo. Porm, a nossa condenao recaiu sobre ele. E,
calado, consentiu sem titubear por um instante sequer. Ele
fez isso por amor ao Pai e a todos ns. Faa com que toda
essa dor valha a pena em sua vida. Entregue sua vida a
ele, pois ele entregou a dele por amor a voc!

Quarta-feira 1 Pedro 1:18-21


Pedro exorta seus leitores a porem em prtica o que
eles haviam entendido com relao santidade crist e a
fazer isso imediatamente (v. 13-16), pois fomos resgatados
de uma escravido de pecados mediante um preo altssimo. To alto que, quando Pedro o compara ao ouro e a
prata (o que havia de mais precioso para resgate de escravos), diz que estes so perecveis, mostrando a insignificncia dos metais comparados ao precioso sangue que
Cristo derramou na cruz do Calvrio para nos resgatar.
Destarte, somos mais do que livres em Cristo Jesus para
vivermos uma vida de santidade. Portanto, no deixemos
que nada nos escravize para vivermos uma vida ftil, conforme vivamos quando ainda ramos escravos.

Quinta-feira 1 Pedro 2:9,10


Pedro descreve o lugar de privilgio que a Igreja se
encontra: gerao escolhida por Deus, povo separado
para ele, e com um ofcio extremamente importante:
recebemos uma posio privilegiada para que pudssemos anunciar as grandezas de Deus. Para isto que fomos
chamados: para render glrias ao seu nome, porque estvamos como indigentes quanto ao Reino de Deus; mas
agora, por meio de Cristo, somos muito importantes nos
planos divinos e temos a misso de espalharmos as boas
174

Estudos Bblicos

novas da salvao. Faa voc tambm parte dessa unidade, a fim de que mais pessoas conheam o imenso
amor de nosso Pai e Salvador, Jesus Cristo.

Sexta-feira Zacarias 4:2,6,10


Nesta passagem, Zacarias est profetizando sobre a
reconstruo do templo que se encontrava em runas. O
povo via com pessimismo a concretizao desta obra, pois
do ponto de vista humano era quase impossvel devido s
ameaas dos povos vizinhos. Mas quem estava no controle desta obra era o prprio Deus. O Senhor diz: No
por fora e nem poder.... Fora e poder representam a
ao humana. E conclui: mas pelo meu Esprito. Deus
mostra que sua vontade realizada independentemente
da ao humana. Deus conhece e pode tudo. Se ele diz
que algo ocorrer, pode esperar na certeza que ir acontecer. A promessa que aguardamos a vinda de nosso
Senhor Jesus. Mesmo diante do ceticismo da nossa poca
ele vir. Maranata! Ora vem Senhor Jesus!

Sbado - Apocalipse 5:1-14


Embora algumas seitas pintem o livro de Apocalipse como um livro assustador, ele foi escrito para confortar a Igreja que estava passando e ainda iria passar
por perseguies, mas que, no final, triunfaria mediante
a vitria gloriosa de Cristo. Aqui vemos que Cristo digno
de abrir o livro, quando nem no cu nem na terra existe
algum apto para isso. Ele digno porque foi morto e com
o seu sangue comprou para Deus todos ns. Jesus cumpriu cabalmente a vontade do Pai e ns todos fomos beneficiados pelo amor do Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo,
por meio de uma ao direta de seu Esprito em nossa
vida. D glrias a Deus Pai e ao seu Filho Jesus, por planejar tudo isso para ns.

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15 de Maro de 2014

O LIVRO E O CORDEIRO
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
Estudo da Semana: Apocalipse 5:1-14

TEXTO BSICO:
Ento vi um Cordeiro, que parecia ter estado
morto, de p, no centro do trono, cercado pelos
quatro seres viventes e pelos ancios. (Ap 5:6, NVI)

INTRODUO
Os leitores de Joo viviam numa poca em que o
Imprio Romano ditava as regras. Mas isso no era uma
realidade apenas para eles. Seus antepassados tambm
viveram sob o domnio de foras estrangeiras. Quanto
mais o tempo passava e o Senhor demorava em assumir
o controle terreno de todas as coisas, mais a f daquelas
pessoas era solapada. Porm, Joo lhes escreveu para
que eles perseverassem na f que uma vez foi entregue aos santos. O estabelecimento do governo divino na
terra poderia tardar, mas no era uma farsa. Prova disso
a viso que Joo tem do trono de Deus l nos cus.
Sob o ponto de vista terreno, a histria parece estar nas
mos dos homens. Mas sob o ponto de vista do trono de
Deus, a histria est, inquestionavelmente, nas mos de
um s: Deus!

O LIVRO
Tudo o que Joo diz neste captulo est em harmonia com o captulo anterior. Isto significa que ambos os
captulos so como uma espcie de introduo para os
captulos seguintes.
176

Estudos Bblicos

De forma resumida, podemos dizer que o que Joo


v e ouve no captulo 5 refere-se ao governo universal do
Cordeiro. Ele descrito como o governador e soberano
da histria e do destino da humanidade. Cada abertura
dos selos nos captulos seguintes mostrar a hegemonia do Cordeiro. Aquele que antes fora humilhado agora
reina soberanamente, trazendo a justia para o mundo
dos homens.
O que chama ateno de Joo em primeiro lugar?
O que chama sua ateno o livro que est na mo
direita daquele que est assentado no trono (5:1), ou
seja, Deus, o Pai. O que vem a ser esse livro? Pelo
desenrolar dos captulos 6 e seguintes, este livro seria
um registro dos decretos e intenes de Deus para com
a humanidade no fim dos tempos. A ltima hora foi inaugurada com o ministrio terreno de Jesus Cristo. Agora,
o Cordeiro vem para fechar os ltimos minutos da longa
histria dos descendentes de Ado.
A simbologia deste livro que Joo v no uma
ideia estranha ao prprio contexto cultural e histrico
dos leitores originais. Eles j eram sabedores de que,
assim como os reis humanos registravam informaes
que consideravam importantes com respeito aos seus
reinos, o mesmo se aplica a Deus (cf. Ez 2:9-10).
A outra coisa que chamou a ateno de Joo foi
o fato de o livro ser escrito por dentro e por fora (5:1).
Segundo as informaes dos estudiosos, no era muito
comum um rolo ser escrito de ambos os lados, a no
ser que fosse um ttulo para identificar o documento, ou
porque talvez houvesse tanta coisa a ser escrito que s
pelo lado de dentro no seria suficiente. No caso do rolo
do livro visto por Joo, j no havia tempo para escrever
mais, e no havia mais espao para outros escritos; o

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livro estava completo.155 Para alguns estudiosos, o fato


de o livro ser escrito por dentro e por fora significa plenitude de contedo.156
O prximo detalhe apresentado por Joo o de
que o livro tinha sete selos. Mais do que a simbologia em
torno do nmero sete (plenitude ou perfeio), a imagem
procura nos mostrar o quo secreto o livro e tambm o
quo inviolvel ele . Era usual selar documentos legais
romanos sete vezes. Naquele tempo, um testador ditava
um testamento e o selava no final em conjunto com mais
seis testemunhas. Depois todos os sete selavam o documento enrolado do lado de fora. Agora ele precisaria de
instncia judicial para ser aberto.157
Apesar de ser coerente com o contexto da poca e
de lanar alguma luz sobre nosso texto, ainda assim no
podemos dar certeza absoluta de que se referia a isso.
O que podemos afirmar com certeza, e luz do prprio
contexto do captulo 5, que aquele livro era algo exclusivo, ultrassecreto, que somente uma pessoa autorizada
poderia tocar e abrir.

QUEM DIGNO?
Na sequncia, Joo v um anjo poderoso (5:2)
fazendo uma ampla proclamao em alta voz. Somente
um ministro forte vindo de Deus poderia proclamar uma
mensagem de to alto alcance. A narrativa descritiva
de Joo apresenta um ponto de suspense e tenso. Os
mistrios ocultos de Deus precisavam ser revelados. E
como ele havia sido instrudo sobre o teor futurstico do
155 ROTTMANN, Johannes Heinrich. Apocalipse: Tempo de conhecer os mistrios
de Deus e suplicar: vem, Senhor Jesus! 2 ed. Editora Concrdia: Porto Alegre, 2011,
p.147.
156 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p. 154.
157 POHL, Adolf. Op. cit., p. 154.

178

Estudos Bblicos

livro, no era de se estranhar que Joo ficasse apreensivo.


A proclamao veio em forma de pergunta: Quem
digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? (5:2).
Interessantemente o anjo no perguntou sobre quem
era o mais forte, ou o mais sbio, ou o mais diplomtico,
mas sim quem era digno de romper os selos e de abrir
o livro! O verso 3 diz que ningum tinha capacidade o
bastante para singular misso. Ningum, nem mesmo
no mundo angelical, era capaz o bastante. O silncio
acabou revelando tudo! Joo ficou to mal com aquilo
que chorou muito (5:4). Ele deve ter imaginado que no
havia mais esperana. Naquele momento quando Joo
no viu e nem ouviu ningum apto para tomar aquele
livro nas mos, ele deve ter vivido o fim do mundo dentro
de seu apertado corao.

A VISO DO CORDEIRO
Depois da fala do ancio, os olhos de Joo foram
direcionados para o meio do trono e dos quatro seres
viventes. E o que ele viu? Viu a figura de um cordeiro
de p como tendo sido morto (5:6). Esta primeira informao tem a ver com o ministrio terreno de Jesus. De
alguma forma, Joo viu a marca do sacrifcio no cordeiro. Por isso que ele emprega a linguagem estranha
de tendo sido morto. Obviamente que, no momento da
viso, ele no estava mais morto.
Depois Joo notou que o Cordeiro tinha sete chifres (5:6). Simbolicamente os chifres carregam a ideia
de poder. Sendo assim, temos uma extica mistura de
imagens figurativas. Temos tanto a ideia dcil, mansa e
sacrificial do cordeiro, como os smbolos de sua fora.
Tal mistura s possvel para o Cordeiro de Deus, pois
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somente ele pode carregar sobre si a ideia do sacrifcio


supremo e do poder supremo. Humildade e poder juntos
como nunca!
Joo prossegue em sua descrio e v que o cordeiro tinha sete olhos, que so os sete Espritos de Deus
enviados por toda a terra (5:6). A explicao acrescentada relaciona a santa fuso do ministrio de Cristo com
o ministrio do Esprito Santo. Eles esto sempre juntos.
Na viso de Joo, o cordeiro tinha toda a plenitude da
viso. Temos uma descrio simblica da sondagem
ao nvel da perfeio. Toda a terra de uma s vez est
diante da aguadssima viso do Cordeiro.
Com estes atributos agregados, Jesus tem a capacidade de lidar externamente com os inimigos (sete chifres, poder pleno) e de lidar internamente (sete olhos,
que veem tudo). O livro de Provrbios diz que se at o
alm est descoberto aos olhos de Deus, quanto mais o
corao dos homens (15:11).
O verso 7 d o fechamento da cena: o Cordeiro
toma o livro da mo direita daquele que estava sentado
no trono.

O LOUVOR DOS QUE ESTO NO CU


Quando o Cordeiro tem o livro nas mos, os quatro
seres viventes e os 24 ancios prostram-se diante dele
(5:8). O que se segue agora a mais singular de todas
as adoraes. Joo realmente foi muito privilegiado por
ver este momento de adorao nos cus. Os elementos
de destaque desta adorao so as oraes e a msica.
As oraes so representadas pela simbologia das
taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes
dos santos (5:8) e pela msica das harpas.
Vendo, pois, os seres celestiais que o livro na mo do
cordeiro significava um evento de posse do governo uni180

Estudos Bblicos

versal, eles entoaram um hino de coroao. A letra do hino


de alta significao para os cristos. Por isso que descrito como um novo cntico. novo por falar da ltima e
mais relevante interveno de Deus na histria. Os salmos
33:3; 40:3; 96:1 e 98:1 tambm fazem meno a um cntico novo, mas nenhum deles igual ao que ser cantado
na posse definitiva do cordeiro. Uma nova matria trazida para ser cantada, por isso que novo.
O que o cntico diz? Diz que somente o Cordeiro
era digno de tomar o livro e abrir-lhe os selos (5:9). E a
autoridade para tanto repousava no fato de ter sido morto
e com o sangue dele ter comprado para Deus todos os
que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (5:9).
Esse o alcance da redeno do Cordeiro, ou seja, todas
as espcies de pessoas. Sem fronteiras, sem separao.
Agora todos so um s povo de Deus e do Cordeiro!
O cntico diz mais. Ele diz que essas pessoas que
foram compradas por sangue to precioso, sero ministros
de Deus (5:10). As figuras do sacerdote e do rei eram bem
conhecidas dos leitores de Joo. Em xodo 19:6 encontramos uma promessa desse tipo, em que o Senhor prometeu a seu povo que, se guardassem a aliana, seria
constituda uma nao santa e reino de sacerdotes. No fim
dos tempos, tal promessa se cumprir definitivamente.

UMA CANO UNIVERSAL


Dos versos 11 a 14, temos uma expanso do crculo dos que adoram ao cordeiro. No primeiro momento
de louvor, apenas os quatro seres viventes e os 24 ancios entoaram o cntico. Agora no s um nmero incontvel de anjos como tambm toda a criao canta quele
que est assentado no trono e ao Cordeiro.
No verso 13, a audio de Joo sai completamente
daquele crculo mais prximo do trono e ganha dimenwww.ib7.org

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ses universais, a se referir terra, ao mar e a tudo


o que nele existe. O cu e a terra e tudo o que estes
contm foram criados para cumprir um nico propsito:
cantar a glria de Jesus Cristo. O plano final de Deus
um universo inteiro que louve a Cristo; e nosso privilgio contribuir com nossa voz e nossa vida com este coro
universal; porque a concepo divina tal que sua obra
no estar completa enquanto falte, por menor que seja,
uma s voz.158
A cano que vem de toda a terra destina ao Cordeiro todo o louvor, honra, glria e domnio eterno. Todos
estes substantivos foram desejados pelos homens de
proeminncia ao longo dos sculos. Mas agora governa
o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. Seu reino no
tem fim. Por isso, nenhuma outra potncia terrena poder
sorver expectativas de uma derrocada do Reino do Cordeiro. Quando ele finalmente unir cus e terra em uma s
sala de adorao, no haver mais espao para os auspcios humanos divorciados de Deus. humanidade foi
dado o tempo para o arrependimento. Desde o comeo,
o Senhor tem enviado mensageiros para exortar as pessoas que deixem de girar em torno de si mesmas.
A sala do trono que Joo viu apresenta um conceito de centralidade. J houve uma proposta geocntrica, segundo a qual a Terra era o centro do sistema
solar. Depois, uma proposta heliocntrica (proposta por
Nicolau Coprnico), que defendia que o sol o centro
do sistema. Porm, mesmo sem ser astrnomo, Joo
recebe uma viso de Deus e v que na realidade o novo
sistema revelado por Deus Cristocntrico! No uma
maravilha isso? No uma questo de fsica ou matemtica. Na percepo do Pai, o centro de tudo nunca se
tratou de uma massa incandescente e gs (sol) ou de
uma massa planetria (Terra). Antes se tratou de uma
158 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1141.

182

Estudos Bblicos

pessoa: Nele, tudo subsiste... Ele o princpio,... para


em todas as coisas ter a primazia (Cl 1:17,18). Frente
a tudo isso, os quatro seres viventes e 24 ancios no
tinham outra coisa a dizer seno: Amm!

CONCLUSO
Sem sombra de dvidas, Joo no tinha mais
motivo para chorar. Se sua preocupao era a de encontrar algum que fosse digno de ter o livro da histria da
humanidade nas mos, j no precisava mais se preocupar. O livro estava nas mos certas. Todavia, se Joo
no devia mais chorar, o mesmo no poderia ser dito
dos que habitavam na terra. Os prximos captulos descrevero como ser a vida na terra quando o Cordeiro
comear a abrir este livro. Mas isso ser visto nos prximos estudos. Por ora, fiquemos com a estonteante viso
do Cordeiro de Deus assentado no trono, governando
todas as coisas e sendo louvado com alegria!

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Que livro era aquele que Joo viu na mo direita do
que estava sentado no trono? Por que o livro estava
escrito por dentro e por fora? (v.1)
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
2. O que o anjo estava proclamando? Qual o resultado
da proclamao? (vv. 2-3)
________________________________________________

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________________________________________________
________________________________________________
3. Qual a reao de Joo ao perceber que ningum
poderia abrir o livro? O que um dos ancios disse ao
apstolo? (vv. 4-5)
________________________________________________
________________________________________________
4. Por que um dos ancios chamou Jesus de Leo da
tribo de Jud e Raiz de Davi? (v.5)
________________________________________________
________________________________________________
5. O que quer dizer a frase cordeiro como tendo sido
morto? O que significa os sete chifres e os sete olhos?
(v. 6)
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
6. Por que o cntico entoado pelos seres celestiais
chamado de novo? (vv. 8-9)
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
7. Por que h dois momentos de adorao? Primeiro feito
por um pequeno grupo e depois por um grupo maior?
(vv. 7-14)
____________________________________________________
____________________________________________________
___________________________________________________

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Estudos Bblicos

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Renato Sidnei Negri Junior

Domingo Zacarias 1:8-11


Na viso do profeta Zacarias, o homem sobre o
cavalo vermelho chamado de o Anjo do Senhor (v.
11), considerado em todo o Antigo Testamento como
sendo o prprio Deus (cf. Gn 16:7-13; x 3:2-6; Jz 13:918,22). Para o Talmude babilnico, este homem no
outro seno o Santo de Israel. O Senhor homem de
guerra (x 15:3). Em sua viso, Zacarias viu cavalos
vermelhos, baios e brancos (v. 8). As cores dos cavalos
representam as diversas misses de seus cavaleiros.
De acordo com este ponto de vista, o vermelho significa
guerra (cf. Ap 6:4). O baio indica uma mistura das outras
cores e o branco indica vitria (cf. Ap 6:2). O verso 11
diz que os cavaleiros rodearam a terra e a viram tranquila e em descanso, talvez como nos dias de No (Lc
17:26,27). Vigiemos, pois, quando todos disserem h
paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio (1Ts 5:3).

Segunda-feira Zacarias 6:1-8


A viso das carruagens conclui a ideia do que foi
apresentado na primeira viso. Os carros punham em
ao o juzo decretado pelo Senhor. Uma vez que os
carros eram empregados na guerra, o propsito deles
na viso est claro. No primeiro carro, os cavalos eram
vermelhos (guerra); no segundo, pretos (morte e calamidades); no terceiro, brancos (vitria e alegria); e no
quarto, baios (pragas e pestes). Cada cavaleiro saa
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para realizar a vontade de Deus relativamente ao seu


objetivo particular. O norte, nesta viso, representa a
maior ameaa da poca contra Israel: o Imprio Persa.
A geografia de Cana fazia com que qualquer ataque
vindo do leste tivesse de ser feito pelo norte. O verso
8 demonstra a proteo especial de Deus para com o
seu povo. H tranquilidade porque o Esprito de Deus
est em repouso. maravilhoso saber que Deus continua cuidando dos seus filhos desta mesma maneira. O
Senhor sabe quais so as coisas que mais nos ameaam. Ele vai frente e, por muitas vezes, impede que o
inimigo sequer se aproxime de nossas vidas. O nosso
Deus um Deus que se preocupa conosco e nos protege do mau.

Tera-feira Jeremias 15:1-3


Basta que o Senhor vire o seu rosto ou deixe de
inclinar os seus ouvidos a ns para que pereamos. Mas
o que levaria um Deus to bom a permitir que coisas
to terrveis sobreviessem sobre o seu povo? O verso
6 deste mesmo captulo nos diz que o povo tinha rejeitado o Senhor e que ele estava cansado de ter compaixo. Jeremias j tinha intercedido trs vezes pelo povo.
Porm, suas oraes foram rejeitadas pelo Senhor, pelo
fato de que eram muitos os pecados do povo e por causa
do desprezo que tinham por Deus. O castigo era inevitvel e veio alguns anos mais tarde por meio do exlio.
lamentvel, mas todo aquele que desprezar o Senhor
perecer. Seja neste mundo ou no julgamento final, triste
ser o seu fim.

186

Estudos Bblicos

Quarta-feira Apocalipse 19:11-16


Quando lemos este texto, inevitvel vir mente
a cena da batalha final de um filme medieval. E de fato
ocorrer uma batalha final, uma ltima luta entre o bem
o mal, entre Cristo e Satans. Diferente de um filme que
precisamos aguardar at o fim para saber quem vai
vencer, a batalha descrita neste captulo j nos aponta
um vencedor: Jesus, aquele que Fiel e Verdadeiro, que
julga e peleja com justia. A vitria j certa e segura.
Todo o exrcito dos cus lutar ao seu lado. Temos uma
escolha a fazer: ao lado de quem queremos lutar nesta
batalha? Podemos entrar nesta luta como vencedores
ou perdedores. Escolha hoje estar ao lado de Cristo, o
Rei dos reis e Senhor dos senhores.

Quinta-feira Jeremias 4:23-28


Nesta viso, Jeremias v a terra voltando ao caos
original, anterior criao (Gn 1:2). Em Gnesis, vemos
o amor e o zelo de Deus, ao criar todas as coisas, inclusive o homem. Nesta viso, observamos que a Terra e o
homem no resistiram ira de Deus. Ainda vivemos no
tempo em que a graa e misericrdia esto sendo derramadas sobre a criao. Mas perto est o dia em que
Jesus vir para julgar vivos e mortos. E todos aqueles
que viveram uma vida pecaminosa e se deleitaram nos
prazeres da carne sero destrudos, pois nada resistir
ira de Deus. um pouco assustador quando somos
confrontados por esta realidade, mas precisamos estar
cientes de que Deus amor. Porm, vir no ltimo dia
como fogo consumidor.

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Sexta-feira Isaas 13:9-13


O que voc sentiu ao ler o texto de hoje? O Dia do
Senhor descrito como dia cruel, dia de castigo e assolao, dia em que os cus sero estremecidos e a terra
ser sacudida. No deveramos ficar temerosos, pois, ao
ler com ateno, notamos que todas essas coisas ruins
s atingiro os homens maus e perversos. Embora esse
dia demonstre ser terrvel, podemos ficar tranquilos pelo
fato de no fazermos parte da Babilnia que ser condenada, mas parte da Israel redimida e comprada pelo
sangue de Jesus. E quando o Senhor vier para julgar
a terra, esse momento ser para ns um dia de vitria,
festa e regozijo. Voc est preparado para este dia? Que
sentimento brota em seu corao ao pensar nisso, paz
ou medo?

Sbado Apocalipse 6:1-17


Embora seja um pouco difcil, primeira anlise, a
compreenso destes versos, uma coisa de fcil assimilao: o controle de todas as coisas est nas mos de
Jesus. O captulo 5 descreve que o nosso Salvador foi
o nico digno de tomar o livro e desatar os seus selos.
E quando lemos o captulo 6 notamos que toda a autoridade est sobre aquele que tem o livro nas mos e
desata cada selo no tempo determinado. Isso traz ao
nosso corao tranquilidade. Nada acontece sem a permisso do nosso Deus. Tudo est sob o seu controle e
h um tempo determinado para todas as coisas. Passaremos por momentos diferentes em nossas vidas, bons
e tambm ruins. Entretanto, nada est fora do controle.
Ento fique tranquilo, entregue o seu caminho ao Senhor
e confie nele, e o mais ele far.

188

Estudos Bblicos

12

Pr. Daniel Miranda Gomes

22 de Maro de 2014

Estudo da Semana: Apocalipse 6:1-7

OS SETE SELOS

TEXTO BSICO:
Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos
e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como
se fosse voz de trovo: Vem! (Ap 6:1)

INTRODUO
Nos estudos anteriores, vimos que os trs primeiros captulos do Apocalipse apresentam Jesus glorificado no meio da sua Igreja, sondando, corrigindo, exortando e encorajando. As sete cartas revelam o que as
Igrejas aparentam ser aos olhos dos homens e o que
de fato elas so aos olhos de Cristo. Vimos nos captulos 4 e 5 o Deus criador no trono, bem como Cordeiro,
o Redentor sendo igualmente glorificado por todos os
seres do universo. Vimos que o Cordeiro est com o livro
da Histria da humanidade em suas mos.
Entramos agora na seo na qual se abrem, um a
um, os selos do rolo. medida que isto sucede, a Histria vai desdobrando-se perante os olhos de Joo. Os
prximos captulos apresentaro quadros dos sofrimentos da Igreja, dos juzos divinos sobre os inimigos dela e
do triunfo final de Cristo. Esse tempo ser como as dores
de parto e estar sujeito revelao da ira de Deus.

OS QUATRO CAVALEIROS
Joo registra a abertura dos quatro primeiros selos
e, medida que cada selo aberto, um dos quatro seres
viventes chama um cavaleiro e um cavalo. Em outras
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189

palavras, os acontecimentos na terra ocorrem pela direo soberana de Deus.


Ele diz que viu quando o Cordeiro abriu um dos
sete selos e ouviu um dos quatro seres viventes dizendo,
como se fosse voz de trovo: Vem! (6:1). Na verso
Almeida Revista e Corrigida, conforme lemos, cada uma
das quatro criaturas diz: Vem e v! (6:1,3,5,7). Porm,
nos melhores manuscritos gregos no figura a palavra
v. Diz, somente, vem. No se trata de um convite
para que Joo v e veja, mas sim o chamado a cada
um dos cavalos e seus respectivos cavaleiros para que
faam seu ingresso, por turno, no cenrio da Histria.159
Os quatro seres viventes, que so os querubins que
rodeiam o trono, desempenham o papel de convocar os
atores do drama final para que ingressem no cenrio.
A origem da viso de Joo est relacionada viso
descrita em Zacarias 1:7-17 e 6:1-8. Ali, o profeta v
quatro cavalos que so enviados terra para executar a
vingana contra todas as naes que oprimiram o povo
de Deus. Os cavalos so os quatro ventos do cu, que
saem donde estavam perante o Senhor de toda a terra
(Zc 6:5). Os quatro cavalos de Zacarias representam
os quatro poderosos ventos que Deus est a ponto de
desatar sobre a terra para semear a destruio. So os
agentes da ira e vingana de Deus sobre os homens.
nesta imagem que devemos buscar a origem da viso
que Joo teve. Em Apocalipse, os cavalos e seus cavaleiros so, tambm, agentes da ira vingadora de Deus.
Eles representam as quatro grandes foras destruidoras
que sero enviadas contra o mundo, pela santa ira de
Deus, para cumprir seus propsitos divinos.160
Joo diz que viu um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu
159 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1142.
160 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1142.

190

Estudos Bblicos

vencendo e para vencer (6:2). Desde a Antiguidade,


muitos intrpretes, como Irineu de Lion, tm sugerido
que o cavaleiro do cavalo branco no outro seno o
Cristo vitorioso em pessoa. Esta concluso deriva do
fato de que eles relacionam esta viso com a que se
encontra em Apocalipse 19:11-12, onde tambm aparece um cavalo branco, cujo cavaleiro chamado Fiel
e Verdadeiro, que est coroado com vrios diademas
e que o Cristo vitorioso, mas a nica semelhana a
presena de um cavalo branco.
Deve notar-se, entretanto, que a coroa que aparece
nesta passagem em estudo diferente da de Apocalipse
19:12. Em Apocalipse 6:2, a coroa , em grego, uma stefanos, que significa a coroa do vencedor. Em Apocalipse 19:12, a coroa que Jesus Cristo usa a diadema,
ou seja, a coroa real. A passagem que estamos estudando fala de desastres e horrores; qualquer imagem do
Cristo ressuscitado estaria fora de lugar neste contexto.
Esta viso no antecipa a vinda do Cristo vitorioso, mas
sim o princpio dos terrores que Deus, em sua ira, descarregaria sobre o mundo presente.161
A identidade do primeiro cavaleiro, montado em
seu cavalo banco, deve ser determinada pela identificao dos trs seguintes. O primeiro cavaleiro lidera seus
colegas vermelho, negro e plido. Cristo jamais traz
guerra, fome e peste. Igualmente, sua arma jamais o
arco, mas sempre a espada de juiz que lhe sai da boca
(1:16; 2:12,16; 19:15,21). E, finalmente, nesta leitura da
viso, Cristo estaria presente, ao mesmo tempo, como
Cordeiro (6:1) e como cavaleiro branco, dando ordem a
si mesmo para vir.162
Assim, luz do significado do segundo, terceiro
e quarto cavaleiros, parece-nos imprprio identificar o
161 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1142.
162 POHL, Adolf. Comentrio Esperana: Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001, p. 173.

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primeiro cavaleiro com o Senhor Jesus Cristo, que


o cavaleiro sobre o cavalo branco em Apocalipse 19.
Quando Cristo vier conquistando e para conquistar,
no haver juzos subsequentes, tais como o segundo,
terceiro e quarto cavalos representam. Portanto, uma
viso do Cristo vitorioso seria inadequada no comeo
de uma srie que simboliza derramamento de sangue,
fome, pestilncia.163
Alguns estudiosos sugerem que o cavaleiro montado no cavalo branco o prprio anticristo.164 O argumento que Joo, no livro de Apocalipse, usa imagens
duplas para fazer contrastes duas mulheres: a mulher
e a prostituta; duas cidades: Jerusalm celeste e Babilnia; dois personagens sacrificados: o cordeiro e a besta.
Assim, o anticristo estaria contraposto ao Cristo (cf.
13:7).165
Como a cor branca designa vitria, para outros
exegetas o cavalo branco simbolizaria as conquistas
militares.166 O cavaleiro do cavalo branco tem um arco
em sua mo. No Antigo Testamento, o arco sempre simboliza o poderio militar (cf. Jr 51:56; Sl 46:9). Durante as
grandes invases militares do Imprio Romano, o cavalo
branco era usado pelo rei vencedor que trazia consigo
um arco, um smbolo do poderio militar.167
De forma impressionante, esta interpretao foi
modificada no sentido de que o cavaleiro branco representaria a proclamao do evangelho em dimenses
universais.168 Para estes intrpretes, mesmo em meio s
terrveis perseguies, o Evangelho tem sido pregado e
163 PFEIFFER, Charles F.; HARRISON, Everett F. (Eds.). Comentrio bblico Moody,
v. 5. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1988, p. 423.
164 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 2.
Santo Andr: Geogrfica Editora, 2006, p. 747,748.
165 POHL, Adolf. Op. cit., p. 173.
166 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio bblico Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 334.
167 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1142.
168 LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
nova, 1980, p. 75.

192

Estudos Bblicos

ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as naes (Mt 24:14). Entretanto, esta
interpretao enconta algumas dificuldades, pois no
Antigo Testamento o arco no mximo um instrumento
de juzo (Dt 32:23,42; J 6:4; 34:6; Sl 38:2; Lm 2:4; 3:12;
Hc 3:9-14), mas no uma metfora para o evangelho
gerador de salvao. Pelo fato de estar armado com
um arco, o cavaleiro branco parece ser um personagem
negativo.169
Quando o Cordeiro quebrou o segundo selo, Joo
ouviu o segundo ser vivente dizer: Vem!. E, ento, diz
ele, saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra para que os homens se
matassem uns aos outros; tambm lhe foi dada uma
grande espada (6:3,4). A funo do segundo cavalo e
seu cavaleiro tirar a paz da Terra, ou seja, o conflito armado, j que estava armado com uma grande
espada, que era a machaira, o cutelo sacrificador. A
cor vermelha associada, com frequncia, ao terror e
morte. Para a grande maioria dos intrpretes, este cavalo
e seu cavaleiro representam as perseguies religiosas
promovidas contra os filhos de Deus e as guerras entre
as naes, as quais destroem e provocam a inimizade
entre as pessoas, num caos de trgica destruio.170
Quando o Cordeiro abriu o terceiro selo, Joo
olhou e viu um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma
balana na mo (6:5). Ento, ele ouviu o que parecia
ser uma voz que vinha do meio dos quatro seres viventes, que dizia: Uma medida de trigo por um denrio; trs
medidas de cevada por um denrio; e no danifiques
o azeite e o vinho (6:6). O cavalo preto representa a
fome, pobreza, opresso e explorao. A cor preta
com frequncia associada fome (Jr 14:1,2; Lm 5:10).
169 POHL, Adolf. Op. cit., p. 173.
170 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 115.

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193

Fome e guerra andam juntas. Uma escassez de alimentos sempre eleva os preos e fora o governo a racionar o que se encontra disponvel. No Antigo Testamento,
comer o po pesado uma expresso em hebraico
que indica grande escassez de alimento (Lv 26:26). Um
denrio era o salrio padro por um dia de servio de um
trabalhador comum (Mt 20:2).171 Uma medida diria de
trigo ( litro) por um denrio era um preo aumentado
de oito a doze vezes, e era apenas o suficiente para as
necessidades dirias de uma pessoa. A balana aponta
para o racionamento como consequncia da guerra (Ez
4:10,11,16). Ter de comer o po medido por balana significa sofrer carncias.
Ao cavaleiro do cavalo preto foi solicitado que no
danificasse o azeite e o vinho (6:6). Dentre as diferentes interpretaes desta expresso, melhor levar em
conta o uso do azeite e do vinho na linguagem do prprio Apocalipse. Nas oito vezes em que ocorre, o vinho
sempre usado como um conceito negativo. Ele serve
de metfora para a vida luxuosa, imoral (14:8,10; 16:19;
17:2; 18:3; 19:15). O vinho e o azeite so arrolados entre
os artigos de luxo dos ricos (18:13).172 A mensagem
clara: haveria escassez de trigo, mas abundncia de
azeite e vinho. O povo passaria fome, enquanto disporia
do que normalmente considerado um luxo.
Joo descreve as circunstncias em termos familiares a seus leitores. Esta passagem encontra ecos
surpreendentes durante o reinado de Domiciano, na
mesma poca em que Joo escreveu seu livro. Nessa
poca houve, precisamente, uma superproduo de
vinho e, ao mesmo tempo, escassez de cereais. Domiciano tomou a drstica medida de obrigar a destruir a

171 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 748.


172 POHL, Adolf. Op. cit., p. 174

194

Estudos Bblicos

metade das vinhas, nas provncias, para que pudessem


semear-se mais cereais.173
Depois que o Cordeiro abriu o quarto selo do rolo,
Joo ouviu a voz do quarto ser vivente e, ao olhar, viu
um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte; e o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes
dada autoridade sobre a quarta parte da terra para
matar espada, pela fome, com a mortandade e por
meio das feras da terra (6:7,8). O cavalo cor de cadver
carrega um cavaleiro chamado Morte, seguido por um
companheiro chamado Hades. De certa maneira, Joo
v a morte e sua sombra ou a morte e sua mo direita.
A sua horrvel misso era limitada a um quarto da terra,
mas inclua a morte com espada, e com fome, e com
peste, e com as feras da terra (6:7). Esses mesmos horrores so descritos em Ezequiel 14:21.174
Na Antiguidade, era comum as guerras serem
acompanhadas de fome, pestilncia e do ataque de
animais selvagens (cf. Jr 15:2; 24:10; Ez 14:21). Joo
escreveu numa poca quando as pestes e a morte verdadeiramente devastavam o mundo. A grande notcia
que Jesus tem as chaves da morte e do inferno (1:18), e,
um dia, os dois sero lanados no lago de fogo (20:14).

AS ALMAS DOS MRTIRES DEBAIXO DO ALTAR


Quando o Cordeiro de Deus abriu o quinto selo,
Joo viu, debaixo do altar, as almas daqueles que
tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por
causa do testemunho que sustentavam (6:9). Naqueles
dias, uma crena popular judaica indicava que as almas
dos justos ficavam debaixo do altar celestial. O cu se
lhe apresenta como templo celeste.
173 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1144.
174 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 335.

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195

Que altar seria esse? Quando os sacerdotes do


Antigo Testamento ofereciam um animal como sacrifcio,
o sangue dessa oferta era derramado por uma calha na
base do altar de bronze (Lv 4:7,18,25,30). Na imagtica
do Antigo Testamento, o sangue representa a vida (Lv
17:11-14). Assim, durante o sacrifcio, a vida ou a alma
dos animais sacrificados era devolvida a Deus com este
derramamento.
Assim, quando Joo viu neste local o sangue derramado de mrtires, sua viso foi imediatamente interpretada: vi almas. Ao olhar para o sangue, o profeta
tomou conscincia das pessoas, cuja morte havia sido
um decesso no altar, ou seja, sacrifcios inocentes para
Deus e que haviam chegado a uma proximidade especial com Deus. A morte no os havia separado de Deus
(Rm 8:38).175 O apstolo Paulo tinha essa mesma ideia
em mente (cf. Fp 2:17; 2Tm 4:6).
O termo grego martus d origem palavra mrtir,
que significa, simplesmente, uma testemunha (cf.
2:13; 17:6). Esses santos foram mortos pelo inimigo por
darem testemunho da verdade de Deus e da mensagem
de Jesus Cristo.
Joo diz que as almas desses mrtires clamavam
em voz alta ao Senhor e diziam: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas
o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (6:10).
A pergunta dos mrtires um clamor, um pedido de
vingana. Entretanto, as almas dos fiis pedem no a
vingana pessoal, mas a vindicao da glria do Deus
santo. A pergunta delas : At quando?. A grande
questo no se os seus inimigos seriam julgados, mas
quando seriam.
A resposta de Deus ao clamor dos mrtires foi
trplice: a cada um deles foi dada uma recompensa,
uma vestidura branca; e foi-lhes dito que repousas175 POHL, Adolf. Op. cit., p. 175.

196

Estudos Bblicos

sem ainda por pouco tempo; e foi-lhes dada uma razo


aceitvel para a demora: muitos dos seus conservos e
irmos ainda no estavam qualificados para a coroa de
vencedor (6:11). Uma ideia popular no judasmo era a de
que o fim do mundo no aconteceria enquanto o nmero
de eleitos no fosse completado. As vestes brancas so
smbolo de vitria e pureza (3:4,5; 7:9). A demora no
meramente espera, descanso.176

CATSTROFES NA TERRA
A abertura do sexto selo pelo Cordeiro produz
cataclismos e catstrofes mundiais, e desencadeia o primeiro de trs grandes terremotos (6:12; 11:13; 16:18,19),
que levou todo o universo fsico a tremer como se fosse
despedaar-se.
Em sua assustadora viso, Joo diz que, aps
isso, o sol se tornou negro como uma roupa de luto,
e a lua ficou toda vermelha como sangue. As estrelas
caram do cu sobre a terra, como os figos verdes caem
da figueira sacudida por um vento forte. O cu desapareceu como um rolo de papel que se enrola de novo, e
todos os montes e ilhas foram tirados dos seus lugares
(6:12-14, NTLH). A linguagem metafrica inegvel. O
sol se veste de luto (Ez 32:8). A lua toda se tornou como
sangue, sugerindo condies atmosfricas inusitadas. A
figura de estrelas caindo como figos verdes a de um
universo sendo abalado. Indubitavelmente isto uma
elaborao potica, a saber, variao de figuras similares em Isaas 34:4. O cu desaparece como se cortado
ao meio e enrolado como um rolo (Is 34:4). Em adio
ao colapso celestial, as montanhas e ilhas imveis da
terra desmoronam.177
176 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 336.
177 POHL, Adolf. Op. cit., p. 176.

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197

Joo diz que todos os homens da terra fugiram,


procurando um lugar para se esconder, e gritaram de
pavor por causa da ira do Cordeiro (6:15,16). No surpresa que estes ais csmicos incluem sete fenmenos
da natureza: terremoto, sol, lua, estrelas, cu, montanhas e ilhas. Tambm no surpresa que os homens
que foram atingidos se dividiram em sete grupos: reis,
grandes, chefes militares, ricos, poderosos, escravos e
livres.
Os ais csmicos, que se esperava precedessem
ou acompanhassem o fim, tinham uma longa histria.
Isaas falou do Dia do Senhor e da desolao da terra
(24:3), incluindo a lua e o sol (24:23), montanhas e colinas (2:12-21). Ele falou do abalo do sol, da lua e das
estrelas (13:10) e de homens tentando escapar de Deus,
escondendo-se em cavernas e entre rochas (2:19). Joel
cria que o Dia do Senhor seria acompanhado ou precedido de terremotos, tremores no cu, em que o sol, a
lua e as estrelas haveriam de ser abalados (2:10). Ams
falou que o sol se escureceria (8:9). Mais recentemente,
Jesus havia falado de terremotos, de o sol se escurecer,
de a lua no dar a sua luz, e de as estrelas carem (Mc
13:8,24).
Essas tragdias sobreviro indiscriminadamente a
todas as classes de pessoas, que aqui so mencionadas em sete grupos, incluindo poderosos e fracos, ricos
e pobres. Eles se escondem em cavernas e nas rochas,
pedindo que avalanchas os escondam do juzo de Deus
(Os 10:8; Lc 23:30). Eles entendem que estas calamidades so julgamentos de Deus, que est sentado sobre o
trono, e do Cordeiro, e que chegado o grande dia da
ira deles (6:17). Na verdade, este um ai preliminar. O
grande dia da ira ainda est no futuro.178

178 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 337.

198

Estudos Bblicos

CONCLUSO
O Cordeiro est irado! A ira do Cordeiro um termo
paradoxal. Os cordeiros so mansos. Porm o Cordeiro
no Apocalipse tambm o Leo de Jud e a figura de julgamento. Os que esto sob julgamento sempre sentem
a fria ocasionada pela sua condenao. Eles conspiraram para a morte do Cordeiro e de seus seguidores.
Agora esto enfrentando o julgamento. Onde esconder-se quando ele vem? A pergunta final quem poder subsistir? presume que ningum poder. Esta pergunta no
constitui mais uma pergunta real, antes, porm, um grito
apavorado (1:7). Mas Joo sabe que o povo de Deus
pode suportar o julgamento, e as duas vises seguintes
explicaro por qu.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. Mencione o que Joo viu e ouviu ao ser aberto cada
um dos quatro primeiros selos? O que significam os
cavalos de cores diferentes e seus cavaleiros? (vv. 1-8)
_________________________________________________
________________________________________________
2. Qual a relao entre os desagradveis fatos histricos e a vitria de Cristo? Como que Cristo se relaciona
com as adversidades da Histria? Como associar estas
vitria final de Cristo e de seus santos?
________________________________________________
________________________________________________
3. Na viso de Joo, o que aconteceu com os que sofreram o martrio? Qual o significado de Joo ter visto as
almas dos mrtires falecidos na base do altar? (v. 9)
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________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
4. Pode ser considerada uma atitude crist o fato de
esses santos martirizados orarem pedindo vingana por
sua morte? Por que est sendo adiada a vitria final de
Deus? (v. 10)
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
5. Que trplice recompensa os martirizados receberam
do Senhor Deus? (v. 11)
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
6. Quais so os grandes acontecimentos cataclsmicos
descritos por Joo em sua viso? Quem ser atingido
por cada um deles? H alguma esperana para os cristos durante esse tempo terrvel de julgamento?
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
7. Leia o discurso apocalptico de Jesus em Lucas 21:128. Que sinais foram apresentados por ele como evidncia do fim do tempo? Quais as semelhanas entre o
ensino de Jesus e a mensagem dos selos?
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
200

Estudos Bblicos

O prximo sbado ser totalmente especial, pois


neste dia voc ter a oportunidade de colaborar
com o Departamento de Misses. Todas as ofertas recolhidas neste dia sero destinadas para os
projetos mantidos por este departamento. No perca mais tempo! Separe agora mesmo uma oferta
generosa, pois Deus ama quem d com alegria!

MEDITAES BBLICAS DIRIAS

Pr. Renato Sidnei Negri Jnior


Domingo Daniel 12:1-3
Eu me lembro da alegria que senti quando, aos 14
anos, pude encontrar o meu nome na lista de aprovados
do primeiro teste seletivo que fiz na minha vida. Tambm
me lembro da tristeza ao no encontrar o meu nome na
lista de aprovados quando prestei vestibular pela primeira vez. Talvez voc j tenha passado por situao
parecida como esta. Nem se compara a isso a alegria
que teremos ao sabermos naquele dia que nosso nome
est inscrito no livro de Deus. Da mesma maneira que
nos esforamos para sermos aprovados em uma faculdade, concurso ou afins, devemos empenhar-nos para
nos encontrarmos aprovados em nossa vida crist. No
se esquea de que para a vida eterna da qual somos
convidados a participar no haver segunda chamada.

Segunda-feira Mateus 24:29-31


Jesus Voltar! Uma mensagem to simples, mas
que tem se deixado de pregar. O que temos ouvido infelizmente um evangelho barato que tem sido pregado
por a. Fala-se muito sobre os milagres que Jesus fez,
mas pula-se a parte do sermo da montanha, do vigiai
e orai, do tome a sua cruz e principalmente a volta de
Jesus. Muitos pregadores no gostam de pregar a realidade de que Jesus vir e no ser mais o nosso advogado e sim Juiz. Voc est preparado para a vinda do
Filho do Homem? Como voc est se preparando para
to glorioso e terrvel dia? Lutero disse certa vez: Vivo

204

Estudos Bblicos

como se Jesus tivesse morrido ontem, ressuscitado hoje


e fosse voltar amanh.

Tera-feira 1 Tessalonicenses 1:4-10


O apstolo Paulo faz questo de elogiar em sua
carta a perseverana que a Igreja de Tessalnica teve
nos momentos de tribulao. Essa Igreja era composta
em sua maioria por gentios. Pessoas que abraaram o
evangelho de Cristo, no apenas de palavras, mas com
todo o ser. Isso foi to forte que esta Igreja passou a ser
exemplo para outros crentes da Macednia e Acaia, alm
de outros lugares. Da mesma forma, tambm serve de
exemplo para nossas Igrejas. Satans tem se levantado
para tentar nos destruir, lanando problemas dentro das
nossas Igrejas. No devemos desanimar ante as tribulaes. Temos que deixar de viver o cristianismo apenas
em palavras e coloc-lo em prtica.

Quarta-feira Isaas 4:2-6


Renovo um smbolo metafrico para filho de
Davi, o Messias. O Novo Testamento explica que Jesus
o filho de Davi que traz restaurao e salvao para
aqueles que tm f nele. Mediante a obra do Esprito
Santo, que nos convence do pecado, o Senhor nos purifica, removendo as nossas culpas e nos tornando limpos
diante de dele. Essa a obra redentora que Jesus trouxe
nossa vida. Sem o recebermos, impossvel alcanarmos o esconderijo e refgio no dia da tempestade.
A palavra purificador, no verso 4, significa literalmente
que queima. Deixe o Esprito purificador entrar em seu
ser e queimar toda a impureza para que no seu corao
possa brotar um novo tempo. Tempo de paz, esperana
e comprometimento.
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205

Quinta-feira Isaas 49:8-13


Quando as tribulaes e aflies vm sobre a minha
vida e tentam me desanimar, eu me apego a textos como
este. maravilhoso saber que um dia todo o sofrimento
passar e todo o trabalho cessar. O sol no mais nos
afligir e o cansao do dia a dia no nos desanimar.
No teremos mais fome nem sede, pois o nosso Deus
suprir todas as nossas necessidades. Neste dia, seremos consolados pelo Senhor. Todo o povo santo ser
reunido de todas as direes em um nico lugar e ento
jubilar a presena do eterno Deus. Voc consegue imaginar tudo isso? O Apstolo Paulo disse que os sofrimentos do tempo presente no se podem comparar com
a glria a ser revelada a ns (Rm 8:18). Agradea ao
Senhor por esta esperana que nos motiva a prosseguir.

Sexta-feira - Apocalipse 19:1-8


Joo teve um vislumbre de uma festa no cu.
Evento este que comemorar as bodas do Cordeiro.
O noivo vindo encontrar a sua amada, a Igreja santa e
ataviada. Todo o cu se alegrar e cantar um hino de
vitria: Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder so do
nosso Deus (v. 1). dever meu e seu nos esforarmos
para fazer parte desta numerosa multido, que tem a voz
como som de muitas guas e de fortes troves. Jesus
vir buscar uma Igreja vestida de linho finssimo, que
so os seus atos de justia. Como esto as suas vestes?
Ser que podemos nos apresentar perante o noivo sem
sermos envergonhados? Para que possamos erguer a
nossa voz e bendizer o nosso Deus, naquele dia, precisamos nos desembaraar de todo o peso do pecado,
purificando a cada dia as nossas vestes espirituais.

206

Estudos Bblicos

Sbado - Apocalipse 7:1-17


Cristo nos justifica. Por nossa conta prpria no
poderamos nos salvar, mas o sangue de Jesus nos purifica. Eis a a necessidade de o recebermos em nossa
vida. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida,
ningum vem a Pai seno por mim (Jo 14:6). No tem
como alcanarmos a salvao se no lavarmos e alvejarmos as nossas vestiduras no sangue do Cordeiro. O
texto de hoje nos fala sobre uma grande multido que se
apresenta perante o Senhor. Isso nos faz lembrar de que
muitas vidas ainda precisam ser alcanadas. No basta
apenas fazermos parte desta inumervel multido, precisamos conduzir outros at a cruz, para que tambm
sejam lavados e purificados pelo sangue de Jesus e
alcancem misericrdia. Ento, mos obra.

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207

13
29 de Maro de 2014

E VI UMA GRANDE
MULTIDO
Daniel Miranda Gomes
Estudo da Semana: Apocalipse 7:1-17

TEXTO BSICO:
Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do
trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras
brancas, com palmas nas mos. (Ap 7:9)

INTRODUO
O captulo 7 de Apocalipse interrompe as vises
numeradas dos selos. Ele inclui duas novas vises e uma
explicao que prepara os cristos para o fim que se
espera comece com a abertura do stimo selo. Tambm
propicia uma resposta encorajadora para a pergunta:
Quem poder subsistir? (6:17). O encorajamento revelado nestas vises precisamente necessrio nesta
hora, e dificilmente teria sido entendido anteriormente.
No estudo de hoje veremos uma mensagem alentadora para os que esperam uma poca terrvel e inescapvel, alm da qual est a bem-aventurana na presena de Deus.

A NECESSIDADE DE UMA REFORMA DETECTADA


As primeiras palavras depois disto, vi anunciam
uma mudana de cena. O olhar no se dirige mais ao
cu, mas sim Terra. Assim, dando continuidade
208

Estudos Bblicos

sua viso apocalptica, Joo diz que viu quatro anjos


em p nos quatro cantos da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento
soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre
rvore alguma (7:1).
Toda esta viso est expressa em termos e concepes comuns aos dias em que Joo escreveu.
Naquela poca no se sabia que a Terra em realidade
uma esfera; pensavam que sua forma era quadrada, que
era plana e que repousava sobre as guas (cf. Is 11:12;
Ez 7:2).179
Joo diz que em seus quatro extremos h quatro
anjos que esto esperando sua vez para desatar os
ventos da destruio, quando receberem a voz de ordem
para faz-lo. O fato de serem quatro anjos, nos quatro
cantos da terra, a segurar os quatro ventos da terra,
indica que o juzo que vai desabar universal. Ningum
escapa. Porm, o controle divino sobre os cavaleiros,
os ventos, asseguram que a Igreja ser selada e ficar
segura antes que os cavaleiros avancem.180
Os povos antigos acreditavam que os ventos que
sopravam do Norte, do Sul, do Leste e do Oeste eram
ventos bons e favorveis, enquanto que os outros ventos,
que sopravam em diagonal (do Sudeste ou do Noroeste,
por exemplo) eram prejudiciais. por isso que os anjos
esto nos quatro extremos da Terra. Esto a ponto de
desatar os ventos que sopram em diagonal.
No livro de Apocalipse, o nmero quatro indica uma
ideia de totalidade. No caso dos quatro ventos, assim
como no dos quatro cavalos, trata-se de poderes de destruio. No fortuito que a atividade mencionada aqui
no verso 3 descrita com o mesmo verbo usado em
179 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1145.
180 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 185.

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209

Apocalipse 6:6. Eles querem fazer da terra um campo


de catstrofes. Entretanto, o fato de que os poderes de
destruio no podem simplesmente desencadear-se
por inteiro, mas so retidos pelos anjos, mostra como
Deus restringe o mal e o seu controle sobre todos os
acontecimentos.
Ento, subitamente, Joo v outro anjo que sobe
do Oriente, e que ele tem na mo o selo do Deus vivo.
Ento, esse anjo bradou em alta voz aos quatro anjos
que esto retendo os quatro ventos de juzo, dizendo-lhes: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as
rvores, at selarmos na fronte os servos do nosso Deus
(7:2,3). O anjo que traz o selo vem do lugar no horizonte
onde sai o Sol, o Leste. O Oriente um smbolo importante na Bblia. O tabernculo original e o Templo da
viso de Ezequiel estavam voltados para o Oriente (x
27:13-15; Ez 40:6). Essas aflies so punies para o
mundo inquo e perseguidor. Elas no o atingiro, se o
selo de Deus est em sua fronte.181
O anjo tem o selo que pertence ao Deus vivo. Nas
Escrituras, o selo indica posse e proteo. Na Antiguidade, os escravos podiam ser selados por seu proprietrio, soldados por seu comandante, ou fiis pelo sacerdote. Uma marca inextinguvel como declarao irrevogvel de propriedade era inscrita, cauterizada ou tatuada neles. Neste ato, o que selava declarava ao mesmo
tempo que tambm os protegeria. Por meio deste gesto
o prprio Deus se posiciona frente de seus servos.
182
Atualmente, o povo de Deus selado pelo Espirito
Santo (Ef 1:13, 14). Essa a garantia de Deus de que
somos salvos e estamos seguros e de que, um dia,

181 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 128.
182 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001, p. 190.

210

Estudos Bblicos

Jesus nos levar para o cu.183 Importa destacar que o


selamento no torna algum servo de Deus, mas refere-se as pessoas que j o so.
Um paralelo deste texto encontra-se em Ezequiel
9:1-11. Deus quer julgar a Jerusalm idlatra. Ezequiel
v seis homens surgindo com instrumentos de destruio. Somente um deles traz equipamento para escrever. Ele recebe a incumbncia de marcar com um sinal
de reconhecimento e proteo aqueles habitantes que
sofrem honestamente com a apostasia, enquanto dito
aos emissrios do juzo: passem pela cidade atrs dele e
golpeiem. No poupem a ningum. Mas a todo homem
que tiver o sinal no vos chegueis (v. 6).184
Ento, Joo diz que ouviu o nmero dos que foram
selados, e que era 144.000, de todas as tribos dos filhos
de Israel, sendo 12.000 de cada uma das tribos (7:4-8).
O nmero visto e tambm ouvido. O nmero dos selados declarado por revelao expressa. Logicamente
que esse nmero metafrico. Ele um smbolo e no
uma estatstica.
O problema mais difcil, neste captulo, identificar
quem so os dois grupos. H vrias interpretaes sobre
o significado destes 144.000 e, tambm, muita discordncia quanto identidade dessas pessoas, resultando
em quatro interpretaes principais da passagem.
primeira vista, pode-se presumir que os 144.000
so cristos judeus, e que a grande multido composta
por cristos gentios. Isto sugerido pela meno das
doze tribos no primeiro pargrafo, e pela nfase especial, no segundo, de que a multido composta de todas
as naes. Alguns eruditos muito competentes interpretam esta passagem desta forma.185
183 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 2.
Santo Andr: Geogrfica Editora, 2006, p. 751.
184 POHL, Adolf. Op. cit., p. 191.
185 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio bblico Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 338.

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211

Para outros, os 144.000 so os que seriam selados na poca de Joo para que sobrevivessem grande
tribulao pela qual estavam a ponto de atravessar. Em
seu devido momento, estes se integrariam grande
massa extrada de todas as naes e de todos os povos
da Terra. Estes 144.000 so, ento, os que sero preservados atravs dos sofrimentos e tribulaes que Joo
via como iminentes, em sua poca e lugar.186
Os dispensacionalistas entendem que esses
144.000 referem-se aos judeus que se convertero
depois do arrebatamento e antes do milnio e que vivero na Palestina do perodo da grande tribulao e sero
poupados dos juzos que viro sobre o anticristo (Jr
30:5-7). Segundo esse entendimento, embora as tribos
tenham cessado, Deus as conhece (Is 11:11-16) e preservar um remanecente at restaurar o reino a Israel
(At 1:6).187
Entretanto, esse nmero no pode aplicar-se s
tribos de Israel, pois as 10 tribos de Israel j haviam
desaparecido no cativeiro Assrio, em 722. a.C., e as
duas tribos do Sul (Benjamim e Jud) haviam perdido
sua existncia nacional quando Jerusalm caiu no ano
70 d.C. Se o smbolo significa Israel segundo a carne,
por que foram omitidas as tribos de Efraim e D e colocadas em seu lugar Levi e Jos? Irineu de Lion ( 185
d.C.), em sua obra Contra as Heresias (5.30.2), afirma
que a tribo de D foi omitida porque dela viria o anticristo
(Cf. Gn 49:17). O Testamento de D (5:6,7) propicia uma
base literria para isso, ao prever a apostasia daquela
tribo. Ademais, a ordem das tribos foi trocada e no
temos nenhuma lista das tribos semelhante a esta em
toda a Bblia. Finalmente, segundo Apocalipse 14:3-4 os
144.000 foram comprados por Deus de entre os da terra
e no da nao judaica somente. Assim, Joo queria
186 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1146.
187 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 751.

dizer que as doze tribos de Israel no so o Israel literal,


mas o Israel verdadeiro, espiritual, a Igreja.188
Tanto os pr-milenistas histricos como os amilenistas entendem que esse nmero simblico. Nesse
caso, o nmero 144.000 no uma limitao, pois
representa a cifra completa e perfeita dos fiis em Jesus
Cristo. Este nmero produto da multiplicao de 12
por 12, o quadrado perfeito, que por sua vez multiplicado por 1.000, para que seja ainda mais inclusivo
e completo, significando a plenitude.189 Longe de ser
uma quantidade limitante e excludente, este nmero ,
no imaginrio judeu, a quantidade que inclui tudo, que
perfeita em seu contedo e completa.190 O nmero 12
simbolizaria Israel com suas doze tribos (7:4-8; 21:12)
e os doze apstolos (12:1) e denota tambm perfeio
(4:4). O nmero 1.000 significa grande quantidade, plenitude. expresso, portanto, de totalidade e universalidade.191 Por conseguinte, esse nmero representa a
todos os fiis de todas as geraes de crentes em todos
os tempos.

A MULTIDO DE VESTES BRANCAS


De repente muda-se o cenrio. O leitor novamente
transportado da terra para o cu. Agora Joo v a Igreja
redimida no cu. Ele v uma imensa multido, grande
demais para ser contada. A grande multido aqui retratada, de natureza universal, proveniente de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e
diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com
palmas nas mos (7:9). O nmero dos mrtires maior
188 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 188.
189 HENDRIKSEN, Wiliam. Op. cit., p. 129
190 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1146.
191 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. O Apocalipse: a fora da esperana.
So Paulo: Loyola, 2004, p. 193.

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que qualquer capacidade de contar. A presente multido


incontvel para Joo, porm enumervel para Deus
Os fiis chegam presena de Deus e do Cordeiro
como vencedores. Eles ficam em p diante do trono e
diante do Cordeiro (7:9; 5.13). Esto vestidos com tnicas brancas como os mrtires na viso do quinto selo.
Agora, portanto, est completo o nmero deles (6:11).
Todos esto reunidos como uma grande multido, e a
tribulao chegou ao fim.192 A tnica branca smbolo
da pureza e vitria. Os generais romanos celebravam
suas vitrias vestidos de branco. A folha de palmeira
outro smbolo da vitria (Jo 12:13). Quando Jerusalm foi limpa da contaminao que nela tinha introduzido Antoco Epifnio, o povo voltou a entrar na cidade
com ramos de palmeira, cantando salmos (2 Macabeus
10:7). 193
As vozes dos fiis triunfantes clamavam em alta
voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e
ao Cordeiro, pertence a salvao (7:10). Deus o nico
e bendito salvador. Os imperadores romanos frequentemente usavam o ttulo de Salvador, mas Joo atribui
este ttulo unicamente a Deus, pois foi ele quem os conduziu atravs das provas e tribulaes; foi seu poder que
os sustentou e sua glria e vitria a que agora compartilham e recebem. Deus seu grande salvador, o grande
libertador e o grande redentor de seu povo.
Joo diz que nesse momento todos os anjos uniram-se ao redor do trono, juntamente com os 24 ancios
e os quatro seres viventes, e prostrando-se com o rosto
em terra diante do trono, adoraram a Deus, dizendo:
Amm! O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes
de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso
Deus, pelos sculos dos sculos. Amm! (7:11,12). A
imagem nos desenha grandes crculos concntricos, for192 POHL, Adolf. Op. cit., p. 192.
193 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1147.

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Estudos Bblicos

mados pelos habitantes do cu. No crculo exterior, o


mais amplo, esto todos os anjos. Mais perto do trono
esto os 24 ancios, e mais perto ainda os quatro seres
viventes. Diante do trono esto os mrtires, vestidos com
suas tnicas brancas. Os mrtires acabam de entoar seu
cntico de louvor a Deus, e os anjos tomam seu turno,
respondendo antifonalmente Amm, Que assim seja,
s palavras dos mrtires. Ento seguem com seu prprio
cntico de louvor, que essencialmente o mesmo que o
coro de louvor j cantado (4:8,11; 5:9, 10,12). Cada uma
das palavras que pronunciam significativa; cada uma
das slabas de cada uma de suas palavras est carregada com a grandiosidade do ser de Deus.194
Para que Joo no deixe de identificar a grande
multido, um ancio faz duas perguntas: Estes, que
se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde
vieram? (7:13). Joo no sabia ou relutou em responder. Ele disse apenas: Meu Senhor, tu o sabes (7:14).
O ancio explicou no apenas quem eram eles, mas
tambm declarou o seu destino, dizendo-lhe: So estes
os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que
se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e
de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no
trono estender sobre eles o seu tabernculo (7:14,15).
No h dvidas quanto a quem constitui essa multido:
so gentios salvos pela f em Cristo durante a grande
tribulao (cf. Dn 12:1). Os fiis agora esto puros e
vestem roupas brancas, por causa da morte redentora
de Cristo (1Jo 1:7; Rm 3:25; 5:9; Ef 1:7; 1Pe 1:19).
Joo diz que estes servos adoram a Deus da
maneira ininterrupta. A tarefa de servir a Deus dia e noite
era uma das responsabilidades dos levitas e dos sacerdotes (1Cr 9:33). Agora a cumprem os que esto diante
194 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1147.

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do trono de Deus, nesta viso, que provm de todas


as raas, lnguas, naes e povos. Esta uma verdadeira revoluo. No Templo de Jerusalm nenhum gentio
podia entrar para alm do Ptio dos Gentios. Mas no
Templo celestial no h distino entre judeus ou gentios; o caminho presena de Deus est aberto s pessoas de toda raa, lngua, nao ou povo. No existem
mais limitaes. Todos os fiis tm direito de ingressar
presena de Deus (Hb 4:16).
Aquele que se assenta no trono estender sobre
eles o seu tabernculo (21:3). O verbo estender sugere
cobertura protetora como uma tenda. Da a Nova Traduo na Linguagem de hoje dizer que Deus as proteger
com a sua presena (7:15). Ezequiel j havia escrito: O
meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo (37:27). Nesta viso essa promessa se realizou.195
As trs declaraes seguintes sugerem os sofrimentos no deserto, que jamais se repetiro. Eles no
tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre
eles o sol, nem ardor algum (7:16). Joo est fazendo
uma aluso a Isaas 49:10. Nos dias da Igreja Primitiva
muitos dos membros da igreja eram escravos. Sabiam o
que significava estar mal alimentados e com fome todo o
tempo. Sabiam o que era ter sede. Sabiam o que significava estar sob um sol abrasador enquanto trabalhavam,
sem poder buscar sombra para descansar. Sem dvida,
para eles o cu devia ser um lugar onde no se sofresse
de fome e sede e onde o sol no os torturasse.196
A promessa seguinte que o Cordeiro que se
encontra no meio do trono os apascentar e os guiar
para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos
olhos toda lgrima (7:17). Joo provavelmente est aludindo ao Salmo 23 e a Jesus, o bom Pastor (Jo 10:14).
195 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 341.
196 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1147.

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Estudos Bblicos

O smbolo de proteo e segurana. Aqui temos as


duas grandes funes do Pastor divino. Conduz o seu
povo s fontes de gua viva. Alm disso, seca as lgrimas de todo olho (21:4). Ao mesmo tempo em que alimenta nossos corpos, reconforta nossas almas; porque
sem a presena, o consolo e a ajuda de Deus as tristezas da vida seriam insuportveis. Sem seu poder haveria
tempos nos quais no poderamos seguir vivendo. Com
Jesus Cristo como pastor nada nos poder suceder que
no sejamos capazes de suportar. Amm!

CONCLUSO
O captulo 6 termina mostrando os terrores
dos mpios enfrentaro no juzo. O captulo 7 termina
mostrando as glrias dos remidos na segunda vinda.
Enquanto os mpios buscam a morte fsica e s encontram a segunda morte, a morte eterna, os remidos,
mesmo enfrentando a morte fsica, desfrutam para
sempre das bem-aventuranas da vida eterna. De que
lado voc est? Em que grupo voc estar quando
Jesus voltar?

PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE


1. No incio de sua nova viso, o que Joo viu? Que significam, na viso, os quatro cantos da terra? O que no
deveria ser danificado? At quando? (vv. 1-3)
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2. Por que declarado que o anjo do selamento subia


do Oriente? Que significa ter o selo de Deus sobre a
fronte? (v. 2; 3:12; 9:4)
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3. Quem so os dois grupos relacionados neste captulo? Quem so os 144.000 eleitos de Apocalipse? (vv.
4-8)
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4. Quem faz parte da grande multido? Que trajes esto
usando e o que seguram em suas mos? Qual o significado desses smbolos? (v. 9)
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5. De acordo com o louvor dos mrtires, a quem to
somente pertence a salvao? (v. 10)
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6. Qual foi o louvor entoado por todos os anjos, os 24
ancios e os quatro seres viventes? Que princpios
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Estudos Bblicos

podemos extrair desses louvores para o nosso culto de


adorao a Deus? (vv. 11,12)
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7. De acordo com um dos ancios, qual a identidade
da grande multido? De onde eles vm? O que eles fizeram para fazer parte deste grupo? Como pode o homem
valer-se do sacrifcio de Cristo? (vv. 13,14)
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8. O que eles fazem constantemente na presena de
Deus? Qual o significado desta declarao? (v. 15)
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9. Quais sos as sete promessas de Deus para estes
que vieram da grande tribulao? Podes tu tambm
dizer: sou um dos tais? (vv. 15-17)
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PGINA DO TESOUREIRO
Prezados irmos e irms em Cristo Jesus,
A Tesouraria da Conferncia Batista do Stimo Dia
Brasileira tem como objetivo melhorar cada vez mais o
desempenho de suas atribuies e prestao de servios. Mas, para tanto, a colaborao de cada um de
vocs indispensvel, neste processo.
Solicitamos, portanto, que os valores referentes
remessa mensal sejam depositados impreterivelmente
at 5 dia til de cada ms, nas seguintes agncias e
contas bancrias, abaixo descritas, em nome da Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira:
1. Banco do Brasil: Agncia 1458-3 / Conta Corrente n.
19941-9
2. Banco Bradesco: Agncia 2037 / Conta Corrente n.
37693-0
3. Banco Ita: Agncia 3703 / Conta Corrente n. 06312-7
Por favor, no mandem o recibo original do depsito, pelo correio. Tirem uma fotocpia, se forem enviar
pelo correio. Aqueles que puderem, usem o Scanner
para copiar tanto o recibo de depsito quanto o recibo do
talo de remessa, e enviem por e-mail para o seguinte
endereo eletrnico: secretaria@cbsdb.com.br.
As cpias dos recibos de depsito bancrio e o
recibo do talo de remessa devero ser enviados para
o endereo da sede geral da CBSDB, no mximo at o
dia 15 de cada ms. O tesoureiro que enviar os comprovantes de depsito e recibo de remessa por e-mail no
precisar mandar pelo correio as cpias dos mesmos.
Muito Obrigado!