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Srie Estudos Bblicos John MacArthur

A maravilhosa graa de Deus

S
John MacArthur

Srie Estudos Bblicos John MacArthur

GALATAS
A maravilhosa graa de Deus

John MacArthur

Glatas - Estudos bblicos de John MacArthur 2010, Editora Cultura Crist. Originalmente pu
blicado em ingls com o ttulo Galatians - John MacArthur Bible Studies Copyright 2006, John
MacArthur pela Nelson Books, uma diviso da Thomas Nelson, Inc., 501 Nelson Place, P.O.Box
141000, Nashville, TN, 37214-1000, USA, em associao com Wolgemuth & Associates, Inc. e assis
tncia da Livingstone Corporation. Todos os direitos so reservados. Publicado com permisso.
Ia edio - 3.000 exemplares
Conselho editorial:
Ado Carlos do Nascimento
Ageu Cirilo de Magalhes Jr
Fabiano de Oliveira
Francisco Solano Portela Neto
Heber Carlos de Campos Jnior
Jer Corra Batista
Jailto Lima
Mauro Fernando Meister
Tarczio Jos de Freitas Carvalho
Valdeci da Silva Santos

M 1161 g

Produo Editorial
Traduo:
Paulo Corra Arantes
Reviso:
Elvira Castanon
Denise Ceron
Silvana Brito
Editorao:
Spress Bureau
Capa:
Leia Design

MacArthur, John
Glatas: estudos bblicos de John MacArthur /
John MacArthur; traduzido por Paulo Correia Arantes.
_ So Paulo: Cultura Crist, 2011
96 p.: 16x23cm
Traduo Galatians: John MacArthur bible studies
ISBN 978-857622-329-0
1. Estudos bblicos 2. Vida crist I. Titulo
CDD 220.7

(EDITORA CULTURA CRIST


R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP - 15040-040 - Caixa Postal 15.136
Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3209-1255 - 0800-0141963
www.editoraculturacrista.com.br - cep@cep.org.br
Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas
Editor: Cludio Antnio Batista Marra

S u m r io
Introduo a Glatas.................................................................................................

Afastando-se do evangelho...................................................................
Glatas 1.1-9

2,

Defendendo o evangelho........................................................................
Glatas 1.10-2.10

17

Crucificado com C risto..........................................................................


Glatas 2.11-21

25

Justificao pela f ...................................................................................


Glatas 3.1 -9

33

A lei e a prom essa....................................................................................


Glatas 3.10-18

39

O propsito da le i ....................................................................................
Glatas 3.19-29

45

Filhos de Deus .........................................................................................


Glatas 4.1-11

53

Cristo em v s ............................................................................................
Glatas 4.12-20

61

Filhos da prom essa.................................................................................


Glatas 4.21 -5.1

67

10

Chamados para a liberdade ...................................................................


Glatas 5.2-15

75

II

Andando no Esprito...............................................................................
Glatas 5.16-26

83

12

Uma vida cheia da graa ........................................................................


Glatas 6.1-18

91

B ibliografia.................................................................................................................

97

<?^^S3'3s)'3S5S'3eHi!^^

In tr o d u o

G latas

Glatas deriva seu ttulo (pros Gaiatas) da regio da sia Menor (atual
Turquia), onde estavam localizadas as igrejas destinatrias. Essa a nica eps
tola de Paulo endereada a igrejas de outras cidades (1.2; veja 3.1; ICo 16.1).

A uto r

e d ata

No h razo para questionar as reivindicaes internas de que o aps


tolo Paulo escreveu Glatas (1.1; 5.2). Paulo nasceu em Tarso, uma cidade na
provncia da Cilcia, no muito longe da Galcia. Do famoso rabino Gamaliel,
Paulo recebeu um treinamento completo nas Escrituras do Antigo Testamento
e nas tradies rabnicas, em Jerusalm (At 22.3). Membro da ultraortodoxa
seita dos fariseus (At 23.6), ele era uma das estrelas em ascenso do Judasmo
do sculo l 2 (1.14; veja Fp 3.5,6).
O curso da vida de Paulo mudou de direo repentina e surpreendente
mente quando, no caminho de Jerusalm para Damasco, perseguindo cristos,
ele foi confrontado pelo Cristo ressurreto e glorificado (veja At 9). Esse encon
tro dramtico transformou Paulo de principal perseguidor do Cristianismo em
seu maior missionrio. Suas trs viagens missionrias e sua viagem para Roma
transformaram o Cristianismo de uma f que inclua um pequeno grupo de
judeus palestinos crentes em um fenmeno de alcance imperial. Glatas uma
das 13 cartas inspiradas que Paulo endereou s congregaes gentlicas ou a
seus companheiros.
O captulo 2 narra a visita de Paulo ao Concilio de Jerusalm de Atos 15
(veja 2.1); assim, ele deve ter escrito Glatas depois desse evento. Visto que mui
tos, estudiosos datam o Concilio de Jerusalm em cerca de 49 d.C., provvel
que a epstola tenha sido escrita pouco tempo depois.

n teced en tes e co n texto

Nos dias de Paulo, a palavra Galcia tinha dois significados distintos. No


sentido estritamente tnico, Galcia era a regio central da sia Menor habita
da pelos glatas. Eles eram um povo celta que migrou da Glia para essa regio
(atual Frana) no sculo 3a a.C. Os romanos conquistaram os glatas em
189 a.C., mas permitiram que tivessem alguma medida de independncia at
25 a.C., quando a Galcia se tornou uma provncia romana, a qual incorporou
algumas regies no habitadas pelos glatas tnicos (por exemplo, partes da
Licania, Frigia e Pisdia). Em um sentido poltico, a Galcia chegou a descrever
toda a provncia romana, no somente a regio habitada pela etnia glata.

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Paulo fundou igrejas nas cidades glatas do sul: Antioquia, Icnio, Listra e
Derbe (At 13.14; 14.23). Essas cidades, embora na provncia romana da Gal
cia, no estavam na regio da etnia glata. No h registro de igrejas fundadas
por Paulo nessa regio norte menos povoada.
Os dois usos da palavra Galcia tornam muito difcil determinar quem
eram os receptores originais da epstola. Alguns interpretam Galcia em seu
sentido racial mais estrito e argumentam que Paulo endereou essa epstola s
igrejas da regio norte da Galcia, habitada pelos descendentes tnicos da Glia.
Embora o apstolo tenha, aparentemente, cruzado a fronteira nas margens da
etnia glata pelo menos em duas ocasies (At 16.6; 18.23); Atos no registra que
ele tenha fundado alguma igreja ou se engajado em algum ministrio evangelstico ali.
Em virtude de Atos e Glatas no mencionarem qualquer cidade ou pessoa
do norte da Galcia (tnica), razovel crer que Paulo tenha endereado essa
epstola s igrejas localizadas na parte sul da provncia romana, mas fora da
regio tnica glata. Atos registra a fundao dessas igrejas pelo apstolo em
Antioquia da Pisdia (At 13.14-50), Icnio (At 13.51; 14.7; veja 16.2), Listra (At
14.8-19; veja 16.2) e Derbe (At 14.20-21; veja 16.1). Alm disso, as igrejas s
quais Paulo enderea, aparentemente, foram estabelecidas antes do Concilio
de Jerusalm (G1 2.5), e as igrejas do sul da Galcia se ajustam a esse critrio,
tendo sido fundadas na primeira viagem missionria de Paulo, ocorrida antes
de o concilio se reunir. Paulo no visitou o norte da Galcia (tnica) seno aps
o Concilio de Jerusalm (At 16.6).
Paulo escreveu Glatas para se opor aos falsos mestres judaizantes que estavam
minando a doutrina central do Novo Testamento da justificao pela f (veja
Rm 3.24). Ignorando o expresso decreto do Concilio de Jerusalm (At 15.23-29),
eles difundiam um ensino perigoso de que os gentios deveriam primeiro se tor
nar judeus proslitos e se submeter a toda a Lei Mosaica antes de se tornar cris
tos (G1 1.7; 4.17,21; 5.2-12; 6.12,13). Surpreso com a abertura dos glatas a tal
heresia condenatria (1.6), Paulo escreveu uma carta para defender a justificao
pela f e advertir essas igrejas sobre as terrveis conseqncias do abandono dessa
doutrina essencial. Glatas a nica epstola de Paulo que no contm elogios a
seus leitores. Essa omisso clara reflete quo urgente era confrontar a apostasia e
defender a doutrina essencial da justificao.

e m a s h is t r ic o s e t e o l g ic o s

Glatas fornece informaes histricas valiosas acerca da situao de Paulo


(caps. 1 e 2), no mencionada em Atos, inclusive os trs anos em que permane
ceu na Arbia nabateana (1.17-18), a visita de 15 dias a Pedro aps a estada na
Arbia (1.18-19) a viagem para o Concilio de Jerusalm (2.1-10) e o confronto
entre ele e Pedro (2.11-21).

O tema central de Glatas (bem como o de Romanos) a justificao pela


f. Paulo defende essa doutrina (o corao do evangelho) em suas ramificaes
teolgicas (caps. 3 e 4) e prticas (caps. 5 e 6). Ele tambm defende sua posio
como apstolo (caps. 1 e 2), uma vez que os falsos mestres tentavam conquis
tar a audincia para seu ensino hertico mediante o enfraquecimento de sua
credibilidade, como ocorrera em Corinto. Os principais temas teolgicos de
Glatas so muito similares aos de Romanos, por exemplo, a inabilidade da lei
para justificar (2.16; veja Rm 3.20); a morte dos crentes para a lei (G1 2.19;
veja Rm 7.4); a crucificao do cristo com Cristo (2.20; veja Rm 6.6); a justi
ficao de Abrao pela f (3.6; veja Rm 4.3); os crentes so filhos espirituais de
Abrao (3.7; veja Rm 4.10,11) e, portanto, abenoados (3.9; veja Rm 4.23,24);
a lei no traz salvao, mas a ira de Deus traz (3.10; veja Rm 4.15); o justo vive
pela f (3.11; veja Rm 1.17); a universalidade do pecado (3.22; veja Rm 11.32);
os crentes como espiritualmente batizados em Cristo (3.27; veja Rm 6.3); os
crentes adotados como filhos espirituais de Deus (4.5-7; veja Rm 8.14-17); o
amor cumprindo a lei (5.14; veja Rm 13.8-10); a importncia de andar no Es
prito (5.16; veja Rm 8.4); a luta da carne contra o Esprito (5.17; veja Rm 7.23,25);
a importncia de os cristo ajudarem a levar as cargas uns dos outros (6.2; veja
Rm 15.1).

e s a f i o s p a r a in t e r p r e t a o

Primeiro: Paulo descreveu uma visita a Jerusalm e um subsequente en


contro com Pedro, Tiago e Joo (2.1-10). O texto contm uma questo a ser
resolvida: se essa foi uma visita de Paulo ao Concilio de Jerusalm (At 15), ou
se foi uma visita feita anteriormente para levar assistncia igreja de Jerusalm
diante da fome (At 11.27-30).
Segundo: aqueles que ensinam a regenerao batismal (a falsa doutrina de
que o batismo necessrio para a salvao) apoiam seu conceito em Glatas
3.27.
Terceiro: alguns usam esse episdio para apoiar seu ataque aos papis bbli
cos dos homens e das mulheres, alegando que a igualdade espiritual ensinada
em 3.28 incompatvel com o conceito tradicional de autoridade e submisso.
Quarto: aqueles que rejeitam a doutrina da segurana eterna argumen
tam que a frase da graa decastes (G1 5.4) refere-se crentes que perderam
a salvao.
Quinto: h desacordo sobre se a declarao de Paulo Vede com que letras
grandes vos escrevi de meu prprio punho se refere a toda a carta ou mera
mente aos versculos de concluso.
Sexto: muitos alegam que Paulo apagou a linha entre Israel e a igreja quan
do identificou a ltima como o Israel de Deus (G16.16).

otas

'35>5W ?<2j>'3S'26X2s> '3 ^

A fa sta n d o -se

do evangelho
G la t a s 1.1-9

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Como e quando voc ouviu, pela primeira vez, as boas-novas de Jesus Cris
to? D alguns detalhes.

Quando os evangelistas falam s pessoas sobre sua condio espiritual, comumente propem a seguinte questo: Imagine que voc morreu e est diante
dos portes celestiais. O prprio Deus viria ao seu encontro e lhe pergunta
ria: Por que eu deveria deixar voc entrar no cu?. O que voc responderia?
Quais so as respostas mais comuns das pessoas a essa pergunta?

Quais resposta voc daria? Para voc, quais so os princpios bsicos do


evangelho?

on texto

O evangelho de Jesus Cristo a boa-nova para criaturas rebeldes que en


frentam o justo julgamento de um Deus santo. Ele , de fato, a melhor notcia
j anunciada. O evangelho liberta, transforma e salva.
Essa mensagem sobrenatural de libertao e esperana mudou o apstolo
Paulo e redirecionou radicalmente sua vida. A transformao foi to completa
que Paulo, outrora inimigo do evangelho, dedicou sua vida a viajar pelo mundo
conhecido para contar sua maravilhosa histria a todos que encontrasse.
Em sua primeira viagem missionria, Paulo excursionou pela Galcia (atu
al Turquia), pregando e estabelecendo igrejas. Entretanto, em um perodo de

?ejiweKs)<aoe^^

tempo muito curto, diversos judeus legalistas proeminentes (chamados de judaizantes) iniltraram-se nessas comunidades da graa e comearam a ensinar
que apenas a f em Cristo no era suficiente para tornar a pessoa justa diante
de Deus. A salvao, de acordo com seus argumentos convincentes, tambm
requeria estrita adeso Lei Mosaica. O resultado foram congregaes confu
sas e, no fim, um apstolo irado. O profundo interesse de Paulo pela apostasia
das igrejas do evangelho evidente desde o pargrafo de abertura dessa carta,
a qual carece de seus costumeiros elogios e cortesias, e , em vez disso, breve e
impessoal, e tem um tom veemente.
A pureza do evangelho importante? correto assumir uma abordagem
ecltica da espiritualidade misturar elementos de tradies de f radical
mente diferentes com a mensagem da graa em Cristo? Paulo responde com
um retumbante no!

h a ve pa ra o t e x t o

Evangelho: a palavra grega traduzida como evangelho significa uma recom


pensa por trazer boas-novas ou simplesmente boas-novas. Em seu famoso
sermo na Sinagoga de Nazar, Jesus citou Isaas 61.1 para caracterizar o es
prito de seu ministrio: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para evangelizar [levar boas-novas] os pobres (Lc 4.18). O evangelho
no revela um novo plano de salvao; ele proclama o cumprimento do plano
de salvao de Deus, que foi iniciado em Israel, completado em Jesus Cristo e
feito conhecido por meio da igreja. O evangelho a obra salvadora de Deus
em seu Filho Jesus Cristo e uma chamada para a f nele. Jesus mais que um
mensageiro do evangelho; ele o evangelho. Sua vida, seu ensino e sua morte
expiatria declararam as boas-novas de Deus. Ao voltar-se da graa para um
sistema legalista de salvao pelas obras, os glatas ignoravam a importncia da
morte de Cristo (Nelson s New Illustrated Bible Dictionary).

esd o bra n d o o te x t o

Leia Glatas 1.1-9, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


apstolo ( 1.1) em termos gerais, essa pa
lavra significa aquele que enviado com uma
comisso. Os apstolos de Jesus Cristo (os 12 e
Paulo) eram embaixadores ou mensageiros es
peciais escolhidos e treinados por Cristo para
estabelecer os fundamentos da igreja primitiva
e para ser os canais da completa revelao de
Deus (Ef 2.20).

no da parte de homens(...) mas por Jesus


Cristo (v. 1) para defender seu apostolado
contra o ataque dos falsos mestres, Paulo enfa
tiza que o prprio Cristo o ungiu como aps
tolo antes de ele se encontrar com os outros
apstolos (veja vs. 17-18; At 9.3-9).
que o ressuscitou dentre os mortos (v. 1)
Paulo incluiu esse fato importante para

tempo muito curto, diversos judeus legalistas proeminentes (chamados de judaizantes) infiltraram-se nessas comunidades da graa e comearam a ensinar
que apenas a f em Cristo no era suficiente para tornar a pessoa justa diante
de Deus. A salvao, de acordo com seus argumentos convincentes, tambm
requeria estrita adeso Lei Mosaica. O resultado foram congregaes confu
sas e, no fim, um apstolo irado. O profundo interesse de Paulo pela apostasia
das igrejas do evangelho evidente desde o pargrafo de abertura dessa carta,
a qual carece de seus costumeiros elogios e cortesias, e , em vez disso, breve e
impessoal, e tem um tom veemente.
A pureza do evangelho importante? correto assumir uma abordagem
ecltica da espiritualidade misturar elementos de tradies de f radical
mente diferentes com a mensagem da graa em Cristo? Paulo responde com
um retumbante no!

h a ve para o t e x t o

Evangelho: a palavra grega traduzida como evangelho significa uma recom


pensa por trazer boas-novas ou simplesmente boas-novas. Em seu famoso
sermo na Sinagoga de Nazar, Jesus citou Isaas 61.1 para caracterizar o es
prito de seu ministrio: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para evangelizar [levar boas-novas] os pobres (Lc 4.18). O evangelho
no revela um novo plano de salvao; ele proclama o cumprimento do plano
de salvao de Deus, que foi iniciado em Israel, completado em Jesus Cristo e
feito conhecido por meio da igreja. O evangelho a obra salvadora de Deus
em seu Filho Jesus Cristo e uma chamada para a f nele. Jesus mais que um
mensageiro do evangelho; ele o evangelho. Sua vida, seu ensino e sua morte
expiatria declararam as boas-novas de Deus. Ao voltar-se da graa para um
sistema legalista de salvao pelas obras, os glatas ignoravam a importncia da
morte de Cristo (Nelson s New Illustrated Bible Dictionary).

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 1.1-9, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


apstolo ( 1.1) em termos gerais, essa pa
lavra significa aquele que enviado com uma
comisso. Os apstolos de Jesus Cristo (os 12 e
Paulo) eram embaixadores ou mensageiros es
peciais escolhidos e treinados por Cristo para
estabelecer os fundamentos daigreja primitiva
e para ser os canais da completa revelao de
Deus (Ef 2.20).

no da parte de homens(...) mas por Jesus


Cristo (v. 1) para defender seu apostolado
contra o ataque dos falsos mestres, Paulo enfa
tiza que o prprio Cristo o ungiu como aps
tolo antes de ele se encontrar com os outros
apstolos (veja vs. 17-18; At 9.3-9).
que o ressuscitou dentre os mortos (v. 1)
Paulo incluiu esse fato importante para

mostrar que o prprio Cristo ressurreto o ungi


ra; portanto. Paulo era uma testemunha qualifi
cada da ressurreio de Cristo (veja At 1.22).
igrejas da Galcia (v. 2) as igrejas que
Paulo fundou em Antioquia da Pisdia, Icnio,
Listra e Derbe em sua primeira viagem mis
sionria (At 13.14-14.23).
graa a vs outros epaz (v. 3) at mesmo
uma saudao tpica de Paulo atacava o siste
ma legalista judaizante; se a salvao fosse pelas
obras, como eles alegavam, no seria de graa
e no poderia resultar em paz, visto que nin
gum pode ter certeza de fazer obras boas o su
ficiente para estar eternamente seguro.
pelos nossos pecados (v. 4) mediante o esfor
o humano, ningum consegue evitar o pecado
ou guardar a lei (Rm 3.20); portanto, o pecado deve
ser perdoado, o que Cristo realizou mediante sua
morte expiatria na cruz (G13.13).
deste mundo perverso (v. 4) a palavra
grega para designar mundo (no texto origi
nal, era) no se refere a um perodo de tempo,
mas a uma ordem ou sistema e, em particular,
ao sistema mundial governado por Satans
(Rm 12.2; IJo 2.15-16; 5.19).
a vontade de nosso Deus (v. 4) o sacrif
cio de Cristo, para a salvao, era a vontade
de Deus planejada e cumprida para sua glria
(veja Mt 26.42; Jo 6.38-40).
estejais passando (v. 6) mais bem tradu
zido por desertando. Essa palavra grega era
usada para designar a desero militar, a qual
era punida com a morte. A forma desse verbo
grego indica que os crentes glatas estavam de
sertando voluntariamente da graa para seguir
o legalismo ensinado pelos falsos mestres.
to depressa (v. 6) a palavra, em grego,
pode significar facilmente ou rapidamente
e, s vezes, os dois. Sem dvida, ambos os sen
tidos caracterizavam a resposta dos glatas
doutrina hertica dos falsos mestres.
vos chamou (v. 6) pode ser traduzido como
que vos chamou de uma vez por todas, e ref
ere-se chamada eficaz para a salvao feita por
Deus.
graa de Cristo (v. 6) o ato de misericr
dia livre e soberano de Deus ao conceder a
salvao por meio da morte e ressurreio de
Cristo, totalmente desvinculado de qualquer
obra ou mrito humano.

outro evangelho (v. 6) a perverso pe


los judaizantes do verdadeiro evangelho; eles
acrescentaram condies, cerimnias e pa
dres da antiga Aliana como pr-requisitos
para a salvao.
perturbam (v. 7) a palavra grega pode
ria ser traduzida por transtornam e significa
sacodem para a frente e para trs, no sentido
de agitar ou incitar. No texto, ela se refere
profunda perturbao emocional que os cren
tes glatas experimentaram.
perverter (v. 7) transformar algo em seu
oposto. Mediante a adio da lei ao evangelho
de Cristo, os falsos mestres estavam, com efeito,
destruindo a graa, tornando a mensagem do
favor imerecido de Deus, para os pecadores, em
uma mensagem de favor obtido e merecido.
o evangelho de Cristo (v. 7) as boas-novas
de salvao somente pela graa, mediante a f
no nico Cristo (Rm 1.1; ICo 15.1-4).
ns ou mesmo um anjo vindo do cu (v. 8)
o ponto levantado por Paulo hipottico,
apelando para os exemplos mais improvveis
de falsos ensinos (ele mesmo e santos anjos).
Os glatas no deveriam receber mensageiros,
no importando quo impecveis fossem suas
credenciais, se a doutrina da salvao que eles
pregavam diferisse, no mais leve grau, da ver
dade de Deus revelada por meio de Cristo e
dos apstolos.
seja antema (v. 8) a traduo dessa pala
vra grega se refere a destinar algum destru
io no inferno eterno (veja Rm 9.3; ICo 12.3;
16.22). Ao longo da histria, Deus destinou
alguns objetos, indivduos e grupos de pessoas
destruio (veja Js 6.17-18; 7.1, 25-26). O
Novo Testamento oferece muitos exemplos de
um desses grupos: o dos falsos profetas (veja
Mt 24.24; Jo 8.44; lTm 1.20; Tt 1.16). Aqui, os
judaizantes so identificados como membros
dessa infame sociedade.
como j dissemos (v. 9) refere-se ao que
Paulo ensinou na visita feita anteriormente a
essas igrejas, e no a um comentrio anterior
nessa epstola.
se algum (v. 9) Paulo passa do caso
hipottico do versculo 8 (o apstolo ou anjos
celestiais pregando um falso evangelho) para
a situao real enfrentada pelos glatas. Os ju
daizantes faziam exatamente isso e deveriam
ser condenados destruio por causa de sua
heresia.

1. Como Paulo defendeu seu apostolado? Qual foi o seu primeiro argumento?

Leitura auxiliar: At 9.1-15.

2. Qual era a histria de Paulo com as igrejas da Galcia ?

Leitura auxiliar: At 13.14-14.23.

3. Segundo Paulo, qual a nica soluo para o problema do nosso pecado?

Leitura auxiliar: G12.16; E f 2.8-9.

4. Qual a ligao da morte de Cristo com a vontade de Deus?

Leitura auxiliar: A t2.22-23; Rm 8.3-4,31-32; E f 1.7,11; Hb 10.4-10.

o n h ecen d o a fu n d o

Na carta de Paulo igreja em Roma, ele expe muitos dos problemas teol
gicos que aparecem em Glatas. Para ter mais discernimento a respeito de obras
e graa, leia Romanos 3.19-28.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Como a passagem de Romanos 3 trata do problema enfrentado pelos


crentes da Galcia?

6. Leia 2Tessalonicenses 2.13-14. O que o texto diz sobre dar graas a


Deus? Por que esse conceito importante para os que tentam se desviar da
graa e confiar nas obras?

Leitura auxiliar: 2Tm 1.8-9.

7. Leia 2Corntios 11.3-4.0 que Paulo quis dizer com evangelho diferente?

Leitura auxiliar: Gl 3.3; 4.9.

e r d a d e p a r a h o je

Os perigos mais destrutivos para a igreja no so o atesmo, as religies


pags ou os cultos que abertamente negam a Escritura, e sim os movimentos
supostamente cristos, que aceitam tanto da verdade bblica que suas doutrinas
no bblicas parecem relativamente insignificantes e inofensivas. Porm uma
nica gota de veneno em um grande recipiente pode tornar toda a gua letal.
13

Uma nica ideia falsa que, de algum modo, mina a graa de Deus envenena
todo o sistema de crenas.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. O que o nico evangelho? Por que tantas pessoas acham difcil aceit-lo?

9. Por que Paulo reagiu to severamente mensagem dos judaizantes?

10.

Qual o perigo de misturar a graa com as obras?

11. Liste os nomes de alguns parentes, amigos ou vizinhos que precisam re


ceber o evangelho da graa. Ore por eles durante a semana, pedindo a Deus
que lhe d oportunidade de falar com eles sobre as boas-novas de perdo e
liberdade em Cristo.

G3j)!W6SgEfS0i3S^^

e spo sta pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

otas

e fe n d e n d o o evangelho
G la t a s

1.10- 2.10

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Nesse trecho, Paulo defende suas credenciais a fim de provar a autoridade


e a autenticidade de sua mensagem. Em sua opinio, por que essas creden
ciais so importantes?

Em qual tipo de ambiente voc acha que as credenciais de uma pessoa so


irrelevantes?

on texto

Aps estabelecer igrejas na regio da Galcia, em sua primeira viagem mis


sionria, Paulo foi informado de que seu trabalho estava sendo minado por
um grupo comumente identificado como os judaizantes. Esses judeus legalistas
eram ferozmente dedicados s cerimnias, aos padres e s prticas mosaicas, e
sentiam que a mensagem do evangelho fora afastada de suas razes judaicas. O
grupo dos judaizantes argumentava que o ensino de Paulo era muito fcil e no
fazia exigncias suficientemente adequadas a seus adeptos.
A resposta dos judaizantes a esse encrenqueiro chamado Paulo foi p-lo
prova e desacredit-lo completamente, atacando suas credenciais como aps
tolo de Cristo. A estratgia teve resultado. Alguns crentes glatas comearam a
questionar a autoridade e a legitimidade de Paulo. Alm disso, eles questiona
ram seus motivos e comearam a duvidar de sua mensagem.
Por todas essas razes, Paulo ps-se a defender seu apostolado (1.10-2.10),
explicando que fora ungido por Deus, e no por homens. Ele ofereceu um bre
ve esboo dos eventos importantes em sua vida, a fim de defender sua chama
da e provar a autenticidade do evangelho da graa que proclamava. Ento, ao
recontar os detalhes de sua mais importante viagem a Jerusalm, aps a sua
converso, Paulo ofereceu uma evidncia convincente de que a mensagem que
proclamava era idntica dos outros 12 apstolos. Mediante sua vinda, seus
companheiros, sua comisso e seu elogio, Paulo demonstrou, com poder, que

possua a mesma verdade e esprito que os 12 apstolos tinham. Seu evangelho era
independente do ponto de vista da revelao, mas tinha contedo idntico.

h a ve pa ra o t e x t o

Apstolo: Aquele que enviado com uma comisso. Apstolo era uma pessoa
escolhida e treinada por Jesus Cristo para proclamar sua verdade durante os
anos formativos da igreja. Em seu uso principal o termo aplicava-se aos 12
discpulos originais, escolhidos por Jesus, no incio de seu ministrio terreno,
para estabelecer os fundamentos da igreja primitiva. Jesus tambm lhes deu po
der para realizar curas e expulsar demnios, como sinais autenticadores de sua
autoridade divina. Visto que no estava entre os 12 originais, Paulo precisava
defender seu apostolado. Uma das qualificaes era ser testemunha do Cristo
ressurreto (At 1.22). Paulo explicou igreja dos corntios que, entre sua ressur
reio e ascenso, Jesus apareceu a Cefas [Pedro] e, depois, aos doze (...). De
pois, foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apstolos e, afinal, depois de
todos, foi visto tambm por mim (IC or 15.5-8). Paulo testemunhou o Cristo
ressurreto de modo nico quando viajava para Damasco, a fim de prender cris
tos (At 9). So registradas aparies do Senhor a Paulo em Atos 18.9; 22.17-21;
23.11; e 2Corntios 12.1-4.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia Glatas 1.10-2.10, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


agradar a homens (v. 10) a motivao an
terior de Paulo, quando perseguiu os cristos
em nome de seus compatriotas judeus.
servo de Cristo (v. 10) Paulo se tornou
um escravo voluntrio de Cristo, o que lhe
custou muito sofrimento (6.17). Esse sacrifcio
pessoal exatamente o oposto do objetivo de
agradar a homens (6.12).
fao-vos, porm, saber (v. 11) o forte ver
bo grego, usado com frequncia aqui, introduz
uma declarao importante e enftica (veja
ICo 12.3).
o evangelho (...) no segundo o homem
(v. 11) se o evangelho pregado por Paulo

boas obra) e nascido do orgulho humano e do


engano de Satans.
no o recebi, nem o aprendi de homem al
gum (v. 12) isso se ope aos judaizantes, que
receberam sua instruo religiosa da tradio
rabnica. A maioria dos judeus realmente no
estudava as Escrituras; em vez disso, usava as
interpretaes humanas da Escritura como au
toridade e guia religioso. Muitas de suas tradi
es, alm de no serem ensinadas na Escritura,
a contradiziam.
mediante revelao (v. 12) refere-se
revelao de algo anteriormente mantido em
segredo; nesse caso, Jesus Cristo. Embora sou
besse sobre Cristo, Paulo, subsequentemente,

fosse de origem humana, seria, como todas

o encontrou em pessoa na estrada para Da

as outras religies humanas, permeado com

masco e recebeu dele a verdade do evangelho

obras de justia (obter a salvao mediante

(At 9.1-16).

judasmo (v. 13) o sistema religioso judai


co das obras de justia, que no inteiramente
nas interpretaes e tradies rabnicas; de

foi revelado a Paulo, na estrada de Damasco,


como o Deus que lhe deu vida, luz e f para
crer nele.
o pregasse entre os gentios (v. 16) o cha

fato, Paulo argumenta que um entendimento

mado especfico de Paulo para proclamar o

apropriado do Antigo Testamento somente

evangelho a no judeus.

baseado no texto do Antigo Testamento, mas

pode levar a Cristo e a seu evangelho da graa

no consultei carne e sangue (v. 16) Pau

mediante a f (G1 3.6-29).


perseguia (v. 13) o tempo desse verbo
grego enfatiza o persistente e contnuo esfor

lo no procurou Ananias ou outros cristos de


Damasco para obter esclarecimento ou algo

o de Paulo para causar prejuzo e, finalmente,


exterminar os cristos.

9.19-20).

mais sobre a revelao recebida de Cristo (At

avantajava-me a muitos da minha idade

Jerusalm (...) Arbia (...) Damasco (v. 17)


em vez de viajar imediatamente para

(v. 14) a palavra grega para avantajava-

Jerusalm, a fim de ser instrudo pelos aps

me significa cortava frente. Seu sentido


muito parecido com abrir um caminho atra
vs de uma floresta. Paulo tomou seu caminho

tolos, Paulo foi para a Arbia nabateana, um


deserto que se estendia a leste de Damasco at
a Pennsula do Sinai. Aps ser preparado para

conhecido no judasmo (veja Fp 3.5-6) e, por

o ministrio pelo Senhor, ele retornou para

ver os judeus-cristos como obstculos a seu

ministrar nas proximidades de Damasco.

progresso, trabalhou para derrub-los.


extremamente zeloso (v. 14) Paulo de
monstrou zelo a ponto de perseguir e oprimir
os cristos.
tradies de meus pais (v. 14) o ensino
oral acerca da lei do Antigo Testamento, comumente conhecido como Halakah. Essa coleo
de interpretaes da lei trazia basicamente
a mesma autoridade da lei (Tor), ou ainda

trs anos (v. 18) o tempo aproximado en


tre a converso de Paulo e sua primeira viagem
a Jerusalm. Nesse perodo, ele fez uma visita
a Damasco e residiu na Arbia, sob a instru
o do Senhor; essa visita discutida em Atos
9.26-30.
subi a Jerusalm (v. 18) em Israel, os via
jantes sempre falam em subir para Jerusalm,
por causa de sua altitude.

mo os mais astutos estudiosos rabnicos no


podiam domin-la por sua interpretao nem

avistar-me (v. 18) mais bem traduzido


como tornar-me pessoalmente conhecido.
Cefas [Pedro] (v. 18) o apstolo que fora
o companheiro pessoal do Senhor e o mais po

por sua conduta.


me separou antes de eu nascer (v. 15)

Jerusalm (At 1-12).

Paulo no est falando de ser separado fisica


mente de sua me ao nascer, mas de ser sepa

no minto (v. 20) a franqueza dessa de


clarao indica que Paulo fora acusado pelos

rado ou colocado parte para servir a Deus


desde a ocasio de seu nascimento. A frase se
refere eleio de Paulo por Deus, sem levar

judeus legalistas de ser um mentiroso desaver


gonhado ou iludido.
Sria e Cilcia (v. 21) essa rea inclua a

maior; seus regulamentos eram to desespera


damente complexos e opressivos que at mes

deroso orador nos primeiros anos da igreja em

em considerao seu mrito ou esforo pessoal

cidade natal de Paulo, Tarso. Ele pregou nessa

(veja Is 49.1).

regio por vrios anos. Quando a palavra de

me chamou pela sua graa (v. 15) refe

reavivamento alcanou Jerusalm, Barnab foi

re-se chamada eficaz de Deus. Na estrada de


Damasco, Deus realmente conduziu Saulo, a
quem ele j havia escolhido, para salvao.

enviado para l (veja At 11.20-26). Paulo re


sidia ali, como pastor, na igreja de Antioquia.
Ento, ele partiu com Barnab para a primeira

revelar seu Filho em mim (v. 16) Cristo

viagem missionria (At 13.1-3) e, mais tarde,

retornou a Antioquia (At 13.1-3). De l, eles

tinham o hbito de exaltar esses lderes custa

foram para o Concilio de Jerusalm (At 14.2615.4).

de Paulo.

catorze anos depois, subi outra vez (2.1)


esse foi o perodo de tempo entre sua pri

lo esperava que os lderes de Jerusalm apoiassem

meira visita a Jerusalm (G1 1.8) e a outra a


que ele se refere, na qual provavelmente foi

oposio ao legalismo. Ele no desejava ver seus

chamado ao Concilio de Jerusalm (At 15.122) para resolver o problema da salvao dos

outros apstolos.

gentios. Do ponto de vista lingstico, a so

prescrio mosaica da circunciso estava no

outra vez no precisa se referir visita se


guinte; pode perfeitamente significar mais

Eles ensinavam que no podia haver salva

uma vez sem dizer respeito quantidade


de visitas no intervalo. Paulo, de fato, visitou
Jerusalm durante 14 anos para prestar assis
tncia igreja na poca da fome (At 11.27-30;
12.24-25), mas no se refere a essa visita aqui,
visto que no tem ligao com sua autoridade
apostlica.
Barnab (v. 1) o primeiro aliado de
Paulo, que se responsabilizou por ele perante
os apstolos em Jerusalm (At 9.27), o qual o
acompanhou em sua primeira viagem missio
nria (At 13.2,3).
Tito (v. 1) filho espiritual de Paulo e seu
cooperador (Tt 1.4-5); como gentio incircunciso, Tito era a prova perfeita da eficcia do
ministrio de Paulo.
em obedincia a uma revelao (v. 2)
essa revelao de Deus era a voz do Esprito

no correr ou ter corrido em vo (v. 2) Pau


seu ministrio aos gentios e no suavizassem sua
esforos ministeriais arruinados pelo conflito com
constrangido a circuncidar-se (v. 3) -

centro do sistema de obras dos judaizantes.


o sem a circunciso (At 15.1,5,24). Paulo
e os apstolos negavam essa afirmao, que
foi decidida no Concilio de Jerusalm. Como
um verdadeiro cristo, Tito era a prova viva
de que a circunciso e os regulamentos mo
saicos no eram pr-requisitos ou compo
nentes necessrios da salvao. A recusa dos
apstolos de requerer a circunciso de Tito
autenticou a rejeio da igreja doutrina dos
judaizantes.
falsos irmos (v. 4) judaizantes, que fin
giam ser verdadeiros cristos; todavia sua dou
trina, que alegava obedincia a Cristo, se opu
nha ao judasmo tradicional e, como exigia
circunciso e obedincia Lei Mosaica como
pr-requisito para a salvao, opunha-se ao
cristianismo.

Santo. Paulo se referiu comisso divina de

espreitar a nossa (v. 4) a palavra, em

sua visita a fim de refutar qualquer sugesto,

grego, retrata espies ou traidores entrando

por parte dos judaizantes, de que o tinham

em segredo no acampamento do inimigo. Os

enviado a Jerusalm para que os apstolos cor


rigissem sua doutrina.
aos que pareciam de maior influncia (v. 2)

judaizantes eram agentes furtivos de Satans,

os trs principais lderes da igreja em Jeru

liberdade (v. 4) os cristos esto livres da

salm: Pedro, Tiago (o irmo do Senhor, 1.19)


e Joo (veja v. 9). Essa frase era costumeira-

lei como meio de salvao, de seus regulamen

mente empregada por autoridades e implicava


posio de honra. Paulo se referiu a esses trs
lderes de modo similar em outras duas oca

enviados para o meio da igreja a fim de sabotar


o verdadeiro evangelho.

tos cerimoniais externos como modo de vida e


de sua maldio pela obedincia lei uma
maldio que Cristo suportou em favor de
todos os cristos (3.13). Essa liberdade no ,

sies (vs. 6,9), deixando claro certo sarcasmo


dirigido aos judaizantes, os quais alegavam ter
aprovao apostlica para sua doutrina, en

contudo, uma licena para pecar (5.13).

quanto Paulo no possua; eles provavelmente

justia impossvel.

escravido (v. 4) transmite a ideia de es


cravido absoluta a um sistema de obras de

quanto queles que pareciam ser (v. 6)


outra referncia a Pedro, Tiago e Joo.
de maior influncia (v. 6) o privilgio
nico dos 12 no tomava seu apostolado mais
legtimo ou autorizado que o de Paulo Cris
to comissionou os 13(veja Rm 2.11). Paulo
nunca se viu como apstolo inferior.
da incircunciso me fora confiado (v. 7)
mais bem traduzido como para o incircunciso; Paulo pregava o evangelho primei
ramente para os gentios (tambm para judeus,
em terras gentlicas, quando seu objetivo era ir
sinagoga primeiro; veja At 13.5).
a Pedro o da circunciso (v. 7) o minist
rio de Pedro era primeiramente"aos judeus.
aquele que operou eficazmente em Pedro
(...) em mim (v. 8) o Esprito Santo, que
tem apenas um evangelho, capacitou tanto
Pedro como Paulo em seus ministrios.
colunas (v. 9) enfatizando o papel de Tia

go, Pedro e Joo no estabelecimento e sustento


da igreja.
destra de comunho (v. 9) no Oriente
Prximo, isso representa um juramento solene
de amizade e uma marca de companhia. Esse
ato significa o reconhecimento de Paulo, por
parte dos apstolos, como mestre do verdadei
ro evangelho e companheiro de ministrio.
nos lembrssemos dos pobres (v. 10)
um lembrete prtico para Paulo e para
o crescente grupo de gentios cristos; no
incio, o nmero de cristos em Jerusalm
cresceu rapidamente (veja At 2.41-45; 6.1),
e muitos que visitavam a cidade para a festa
de Pentecostes (At 2.1,5) nunca mais retor
navam a suas ptrias; embora os cristos a
princpio compartilhassem seus recursos
(At 2.45; 4.32-37), muitos tinham pouco di
nheiro e, durante anos, a igreja de Jerusalm
foi economicamente afligida.

1. Qual a fora motriz por trs das aes de Paulo antes de sua converso?
Como ela se compara a sua motivao depois de sua converso?

2. Como a converso de Paulo demonstra a verdade de sua eleio e conce


de autoridade a se ministrio?

Leitura auxiliar: Jr 1.5.

3. Onde e como Paulo recebeu a preparao inicial para seu ministrio?

4. Quando Paulo, finalmente, consultou os outros apstolos, como eles


reagiram a sua mensagem e a seu ministrio entre os gentios? De que
modo isso contribui para Paulo argumentar sobre a autenticidade de
sua mensagem?

on h ecen d o a fu n d o

Para ter mais discernimento sobre os perigos do legalismo, leia Filipenses


3.1-14.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Qual a atitude de Paulo em relao a suas credenciais religiosas?

6. Como o testemunho de Paulo, em Filipenses 3, confirma suas declaraes


em Glatas 1.10-2.10?

7. Leia Gnesis 17.9-14. Qual era o objetivo da circunciso para os judeus?

8. Leia Atos 15.1-22. Como os eventos e as decises do Concilio de Jerusa


lm deram crdito s reivindicaes apostlicas de Paulo?

e r d a d e p a r a h o je

Nenhuma explicao ou influncia humana poderia ser responsvel pela


virada de 180 na vida de Paulo. Ele era como um trem de carga desgovernado,
que destrua tudo em seu caminho. Tinha perdido o controle sobre sua vida
e estava sem limites. Seu zelo legalista o colocara em um curso impetuoso de
destruio, do qual nenhuma fora natural, exceto a morte, poderia dissuadilo. Sua chamada s poderia ter sido sobrenatural e soberana, completamente
parte do testemunho ou da persuaso humanos (embora ele possa ter ouvido
muito da verdade dos cristos que capturou).

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

9. Se um grupo de pessoas religiosas criticasse seu carter e motivos e o acu


sasse de propagar uma f suspeita, como voc responderia? Quais evidn
cias voc reuniria para estabelecer sua autenticidade como servo do Senhor
Jesus Cristo?

10. Como Paulo, muitos ministros enfrentam uma barreira bastante firme
de acusaes e crticas no comprovadas. Como voc pode (de modo con
creto e prtico) oferecer encorajamento ao seu pastor, hoje?

11. Identifique, pelo menos, trs reas em que suas aes so motivadas pri
meiramente pelo desejo de agradar a outras pessoas. O que voc mudaria
para que sua nica motivao fosse agradar a Deus?

12. Qual a mais importante das suas credenciais? Como voc pode apri
morar o uso de dons, experincia e treinamento para servir ao Senhor mais
eficazmente?

e spo sta pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

P n T T P T T ? !/ ^

A TA

A A K

T O T ^

A PR O XiM A N D O -SE DU TEXTO

Paulo no v problema em confrontar as pessoas que distorcem a verdade


do evangelho. A nfase da sociedade contempornea na tolerncia con
tribui para os indivduos no confrontarem outros com a verdade. Por
que isso perigoso?

O que h com a natureza humana que impede a noo da graa favor


imerecido de Deus?

on texto

O Cristianismo primitivo tinha um sabor distintamente judaico. A igreja


primitiva comeou quase exclusivamente com convertidos com ascendncia
judaica e histrias pessoais imersas nas tradies e prticas hebraicas. Quan
do um grande nmero de gentios comeou a aceitar a Jesus Cristo como
Messias, houve uma coliso entre mundos culturais e religiosos radicalmente
diferentes.
Em torno e no interior dessa estranha e nova entidade chamada igreja, sur
giu um grupo determinado a apegar-se ao antigo legalismo da Lei Mosaica. Era
o grupo dos judaizantes pessoas tementes a Deus e dedicadas, que alegavam
seguir a Cristo, mas ensinavam que os gentios deveriam ser circuncidados e
aderir Lei Mosaica. Os judaizantes, alm de distorcer o evangelho e confundir
os convertidos gentios na Galcia, punham em dvida as reivindicaes apos
tlicas de Paulo. Em resposta, Paulo escreveu Glatas, uma carta muito firme e
spera acerca das boas-novas da justificao pela f.
Nesse trecho, Paulo relata como confrontou Pedro, o destacado apstolo proe
minente, por causa de sua falha em viver altura da verdade do evangelho. Pedro se
afastou dos crentes gentios para se juntar aos judaizantes, mesmo sabendo que estes
sustentavam uma posio errada. Ao fazer isso, Pedro, aparentemente, apoiava a

doutrina dos judaizantes e anulava o ensino divino de Paulo, especialmente a dou


trina da salvao somente pela graa, mediante a f apenas. A repreenso de Paulo
uma das mais dinmicas declaraes, no Novo Testamento, sobre a absoluta e
resoluta necessidade da doutrina da justificao pela graa mediante a f.

h a ves pa ra o t e x t o

Judaizantes: lderes religiosos judaicos, dedicados e tementes a Deus, que ten


tavam adicionar ao evangelho as exigncias legalistas do Antigo Testamento,
como a circunciso e a obedincia s leis do sbado. Os judaizantes, que infes
taram a igreja primitiva, alegavam ser cristos, e grande parte de sua doutrina
era ortodoxa. Eles devem ter reconhecido Jesus como o Messias prometido e
at mesmo admitido o valor de sua morte sacrificial na cruz caso contrrio
nunca teriam sido ouvidos na igreja. Eles alegavam crer em todas as verdades
em que os outros cristos criam. E no pretendiam negar publicamente o evan
gelho, mas aperfeio-lo mediante a adio de exigncias, cerimnias e padres
da antiga Aliana nova. Esse esprito legalista foi levado para a igreja por mui
tos judeus que adotaram o nome de Cristo.
Graa: o nico evangelho de Deus o da graa, o da redeno divina totalmente
parte de qualquer obra ou mrito do homem. Pela graa sois salvos, median
te a f, declarou Paulo aos efsios, e isto no vem de vs; dom de Deus; no
de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele (Ef 2.8-10). E
ele continuamente essa graa na qual estamos firmes (Rm 5.2). Vivemos na
graa desde o momento da salvao e, se a graa alguma vez cessar, perderemos
nossa salvao imerecida e pereceremos no pecado. A graa de Cristo o ato
de amor e misericrdia livre e soberano de Deus ao conceder salvao, por
meio da morte e ressurreio de Jesus, independente de qualquer coisa que
os homens sejam ou possam fazer, e a sustentao por ele dessa salvao at a
glorificao. absurdo aceitar a salvao graciosa e, a seguir, esforar-se para
manter a justia por meio de esforos, cerimnias e rituais humanos.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 2.11-21, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.

Antioquia (2.11) a localizao da primei


ra igreja gentlica.
se tornara repreensvel (v. 11) mais bem
traduzido como estava condenado; Pedro era
culpado de pecado por associar-se a homens,

os quais ele sabia estar em erro, e por causa do


dano e da confuso que ele causou a seus ir
mos gentios.
chegarem alguns(...) de Tiago (v. 12)
Pedro, conhecendo a deciso do Concilio de

A / a "'AVSyA-VSsXEK

Jerusalm (At 15.7-29), esteve em Antioquia

ideal de amor e liberdade cristo entre judeus

por algum tempo, comendo com os gentios.

e gentios.

Quando os judaizantes chegaram, fingindo ter

obrigas os gentios a viverem como judeus (v.

sido enviados por Tiago, mentiram ao oferecer

14) mediante o mandato judaizante, Pedro

falso apoio por parte dos apstolos. Pedro j

declarava que o caminho deles estava certo.

havia renunciado toda cerimnia mosaica (At

pecadores dentre os gentios (v. 15) essa

10.9-22), e Tiago, na ocasio, havia defendido

expresso usada no sentido legal, visto que os

apenas algumas (At 21.18-26).


apartar-se (v. 12) em grego o termo se
refere a uma retirada militar estratgica. A

gentios eram pecadores por natureza, pois no


tinham a lei divina revelada e escrita para guilos para a salvao ou para viver em retido.

forma do verbo pode indicar que a retirada de

obras (...) f (v. 16) esse versculo declara

Pedro foi gradual e enganadora. Comer com

trs vezes que a salvao somente por meio

os judaizantes e recusar convites para comer

da f em Cristo, e no pela lei. A primeira

com os gentios, o que fizera anteriormente,

geral: O homem no justificado; a segunda

significava que Pedro estava confirmando as


restries de dieta que Deus abolira (At 10.15),
dando assim um golpe no evangelho da graa.
temendo os da circunciso (v. 12) o ver
dadeiro motivo por trs da apostasia de Pedro
era o receio de perder sua popularidade entre
os legalistas e judaizantes da igreja, ainda que
eles fossem fariseus hipcritas que promoviam
uma doutrina hertica.
os demais judeus (v. 13) judeus crentes
de Antioquia.
dissimulao (v. 13) em grego a palavra
diz respeito a um ator que veste uma mscara
para representar. No sentido espiritual, ela se
refere a algum que disfara seu verdadeiro
carter fingindo ser algo que no eles

pessoal: fssemos justificados; e a terceira


universal: ningum ser justificado.
justificado (v. 16) a palavra forense
grega descreve um juiz declarando uma
pessoa acusada como no sendo culpada e,
portanto, inocente diante da lei. Por toda a
Escritura, ela se refere a de Deus declarando
um pecador como no culpado e plena
mente justo diante dele, ao imputar-lhe a
justia divina de Cristo e o pecado pessoal
ao Salvador sem pecado.
obras da lei (v. 16) guardar a lei no um
meio de salvao porque a raiz da pecaminosidade est na falibilidade do corao da pes
soa, e no em suas aes. A lei servia como
um espelho para revelar o pecado, e no para
cur-lo.

estavam comprometidos com o evangelho da

fomos (...) achados pecadores (v. 17) se

graa, mas estavam fingindo aceitar o legal-

a doutrina judaizante estava correta, Paulo,

ismo judaico.

Pedro, Barnab e os demais judeus crentes

corretamente (v. 14) literalmente, ca

faziam parte da categoria de pecadores, pois

minhar de maneira reta ou direita. Ao

eles comiam e tinham comunho com os

apartar-se dos cristos gentios, Pedro e os

gentios, os quais, segundo os judaizantes, eram

demais judeus crentes no estavam andando

impuros.

de acordo com a Palavra de Deus.

ministro dopecado (v. 17) se os judaizantes

vives como gentio (v. 14) antes de afa

estavam certos, Cristo estava errado e ensinou

star-se, Pedro regularmente tinha comunho

o povo a pecar, porque disse que o alimento

e comia com os gentios, professando assim o

no podia contaminar uma pessoa. Jesus tam

bm declarou que todos os que pertencem


a ele so um com ele e, portanto, um com o
outro (Jo 17.21-23). A lgica incontestvel de
Paulo condenou Pedro porque mediante sua
ao este fez, de fato, parecer que Cristo men
tiu. Esse pensamento completamente cen
survel e levou Paulo a usar a negativa grega
mais forte: De modo nenhum! (G1 3.21;
veja Rm 6.1-2; 7.13).
aquilo que destru (v. 18) o falso sistema
de salvao mediante o legalismo, posto de
lado pela pregao da salvao somente pela
graa, por meio da f apenas.
morri para a lei (v. 19) quando uma
pessoa est convicta de um crime capital e
executada, a lei no tem mais reivindicao so
bre ela. Assim com o cristo que morreu em
Cristo (que pagou a penalidade por seus peca
dos) e ressuscitou para a nova vida nele a

justia foi satisfeita e o cristo est para sempre


livre de qualquer penalidade adicional.
estou crucificado com Cristo (v. 19) uma
pessoa que confia em Cristo para a salvao par
ticipa espiritualmente com o Senhor em sua cru
cificao e na vitria sobre o pecado e a morte.
logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim (v. 20) o velho eu do crente est mor
to, foi crucificado com Cristo (Rm 6.3,5). A nova
pessoa do crente tem o privilgio da habitao
de Cristo, que o capacita e vive por meio dele.
a si mesmo se entregou por mim (v. 20) a
manifestao do amor de Cristo pelo cristo
mediante sua morte sacrificial na cruz.
segue-se que morreu Cristo em vo (v. 21)
: mais bem traduzido como Cristo morreu
desnecessariamente. Aqueles que insistem que
podem obter a salvao mediante os prprios
esforos minam o fundamento do Cristianismo
e tornam a morte de Cristo desnecessria.

1. Como Pedro se afastou do verdadeiro evangelho e tornou-se hipcrita?


Como Paulo reagiu?

Leitura auxiliar: At 10.

2. Se a lei incapaz de salvar as pessoas, como Paulo argumentou, qual o


propsito da lei?

3. De que forma Paulo compara o ensino dos judaizantes com o ensino de


Cristo?

Leitura auxiliar: Mc 7.18-23; Jo 17.20-23; At 10.13-15.

4. Segundo Glatas 2.20,21, de que modo a unio do crente com Cristo refuta
o argumento dos judaizantes e o comportamento errado de Pedro?

o n h ecen do a fu n d o

Paulo confrontou Pedro sobre as questes bsicas da salvao. Para saber


de que forma Deus mudou a mente de Pedro a respeito de os gentios tambm
serem salvos pela graa, leia Atos 11.1-18.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. O que capacitou Pedro a enfrentar as acusaes, feitas pelos judaizantes,


de que ele comia com gentios incircuncisos?

6. Qual o papel exercido pelo Esprito Santo na difuso do evangelho? Qual


o papel do Esprito Santo na vida e no crescimento de Pedro?

7. Leia Romanos 6.2-6. De que modo essa passagem explica em detalhes a


declarao de Paulo em Glatas 2.20?

Leitura auxiliar: Rm 8.9-10; Ef4.22.

e r d a d e p a r a h o je

Os dois pilares do evangelho so a graa de Deus e a morte de Cristo, os


quais, por sua natureza, so destrudos pelo legalismo. A pessoa que insiste que
pode obter a salvao por meio dos prprios esforos mina o fundamento do
Cristianismo e anula a preciosa morte de Cristo em seu favor.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Os crentes glatas foram tentados a pensar que o esforo humano de


guardar as leis e os costumes judaicos era essencial para a salvao. Na atu
alidade os cristos no aderem Lei Mosaica em uma tentativa de obter
o favor de Deus. Ento, que leis crists so frequentemente sustentadas
como necessrias para receber a aprovao de Deus?

9. O que significa para voc ser crucificado com Cristo?

10. Qual a verdade ou princpio desta lio que mais chamou a sua ateno?
Por qu? Como conseqncia, voc vai agir de maneira diferente da qual vi
nha agindo?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

otas

Ju s t if ic a o

pela f
G l a t a s 3.1-9

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Paulo no mediu esforos para ajudar os cristos primitivos a permanecer


fiis e no perder de vista tudo o que Cristo fez por eles. Voc, em alguma
ocasio na sua vida crist, j teve a experincia de se desviar para coisas no
essenciais ou ser enganado por falsos ensinos? Em caso afirmativo, explique
o que aconteceu.

Como voc define f?

on texto

Paulo apresentou aos glatas o evangelho da graa soberana levando a eles a


verdade de que a salvao recebida por meio da f na obra expiatria de Cristo
na cruz e nada mais. Entretanto, esses crentes estavam sendo levados pela cor
renteza e aceitavam um substituto inferior e impotente baseado nos antigos pa
dres rituais e cerimoniais mosaicos, os quais a nova Aliana em Cristo tornara
invlidos e que, mesmo sob a antiga Aliana, no tinham poder para salvar.
Os crentes desertores no perderam sua salvao, mas perderam a alegria e a
liberdade produzidas por ela, e retornaram, enganados, incerteza e escravido
do legalismo auto imposto. Eles ainda estavam em Cristo e justos para com Deus,
mas praticamente no viviam em conformidade com a verdade pela qual, se torna
ram justos. Tendo substitudo uma forma de religio, eles no tinham o poder ou a
alegria da plenitude da vida em Cristo que gozavam anteriormente.
Por terem permitido ser enganados, esses crentes lanavam aos incrdulos
iludidos ao seu redor o pensamento de que o cristianismo era uma questo de
lei em vez de f. Eles roubaram de si mesmos a plenitude da bnos de Deus
e corriam o risco de roubar ao mundo o conhecimento do nico caminho de
salvao.
Nessa passagem, Paulo relembra aos glatas que a experincia do crente

com o Senhor Jesus Cristo, o Esprito Santo e Deus Pai a evidncia inquestio
nvel de ser graciosamente aceito por Deus mediante a f pessoal na perfeita e
completa obra de Cristo, independente de qualquer complementao humana.
Paulo usa Abrao como prova de que a salvao nunca vem por qualquer outro
caminho que no o da graa mediante a f. At mesmo o Antigo Testamento
ensina a justificao pela f.

h a ves pa ra o t e x t o

Justificao: esse termo legal vem da palavra grega para designar justia e sig
nifica declarar justo. O veredicto inclui: absolvio da culpa e da penalidade
do pecado, bem como a imputao da justia de Cristo na conta do crente, que
fornece a justia positiva que o homem necessita para ser aceito por Deus. Deus
declara o pecador justo somente com base nos mritos da justia de Cristo.
Deus imputa o pecado do crente a Cristo em sua morte sacrificial. O pecador
recebe esse dom da graa de Deus unicamente pela f. A justificao um dom
gracioso de Deus que se estende para o pecador arrependido e crente - inde
pendente de mrito ou obra humanos.
Abrao: Paulo usa o modelo de Abrao para provar a justificao somente pela
f, porque os judeus o tinham como o supremo exemplo de homem justo (Jo
8.39) e porque isso demonstrava claramente que o Judasmo, com sua justia
baseada nas obras, tinha se desviado da f dos patriarcas ancestrais dos judeus.
Em um sentido espiritual, Abrao tambm foi o precursor da igreja, inicial
mente gentlica, em Roma.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 3.1-9, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


insensatos (3.1) - refere-se no falta de
inteligncia, mas falta de obedincia (veja
Lc 24.25; lTm 6.9). Paulo expressou choque,
surpresa e ultraje diante da desero dos gla
tas ao dizer: Ante cujos olhos foi Jesus Cristo
exposto como crucificado.
quem (v. 1) judaizantes, falsos mestres
judeus, que estavam contaminando as igrejas
da Galcia.
fascinou (v. 1) enfeitiou ou desencaminhou mediante bajulao e falsas promessas; o
termo sugere um apelo s emoes.

foi (...) exposto (v. 1) a palavra grega


descreve a divulgao de notcias oficiais em
lugares pblicos. A pregao de Paulo exibiu
publicamente o verdadeiro evangelho de Jesus
Cristo diante dos glatas.
crucificado (v. 1) a crucificao de Cristo
era um fato histrico do passado com resulta
dos contnuos na eternidade. A morte sacrifi
cial de Cristo prov o pagamento eterno pelos
pecados dos crentes (veja Hb 7.25), e no pre
cisa ser complementado por quaisquer obras
humanas.

recebestes o Esprito (...)? (v. 2) a res


posta pergunta retrica de Paulo bvia;
os glatas receberam o Esprito quando fo
ram salvos (Rm 8.9; ljo 3.24), no mediante
o guardar a lei, mas por meio da f salvadora

plica necessariamente dor ou privao. Paulo a


usou para descrever a experincia pessoal dos
glatas da salvao em Jesus Cristo.
filhos de Abrao (v. 7) citado de Gnesis
15.6; judeus e gentios que creem so os ver
dadeiros filhos espirituais de Abrao, porque
seguem seu exemplo de f (veja G1 3.29; Rm

concedida quando ouviram o evangelho (veja


Rm 10.17) o ouvir da f , na verdade, o
ouvir com f. Paulo apelou para a salvao
dos glatas para refutar o falso ensino dos
judaizantes de que necessrio guardar a lei
para ser salvo.
sois assim insensatos (...)? (v. 3) incrdulo
em razo de quo facilmente os glatas foram

4.11-16).
tendo a Escritura previsto (v. 8) a per
sonificao das Escrituras era uma figura de
linguagem judaica comum (veja G1 4.30; Jo
7.38-42; 19.37; Rm 9.17; 11.2). Por ser a Pa
lavra de Deus, quando a Escritura fala, Deus

enganados, Paulo fez uma segunda pergunta


retrica, repreendendo-os novamente por sua
insensatez.
tendo comeado no Esprito (...) na car
ne? (v. 3) para Paulo, a noo de que a
natureza humana pecaminosa, fraca e cada

fala.
preanunciou o evangelho a Abrao (v. 8) as
boas-novas a Abrao eram as novas de sal
vao para todas as naes (citado de Gn 12.3;
18.18; veja Gn 22.18; Jo 8.56; At 26.22-23). A
salvao sempre foi pela f.

poderia aperfeioar a obra salvadora do Es


prito Santo.
tantas coisas (v. 4) refere-se a todas as
bnos da salvao de Deus, de Cristo e do
Esprito Santo (veja Ef 1.3).
sofrestes (v. 4) a palavra grega tem como

os da f so abenoados com o crente Abrao


(v. 9) quer judeu, quer gentio; o Antigo Tes
tamento predisse que os gentios receberiam
as bnos da justificao pela f, como fez
Abrao; essas bnos so derramadas sobre
todos por causa de Cristo (veja Jo 1.16; Ef 1.3;

significado bsico experimentastes, e no im

Cl 2.10; 2Pe 1.3-4).

1. Por que Paulo descreve os glatas como insensatos e fascinados?

Leitura auxiliar: Lc 24.25; Rm 12.1-2.

2. O que Paulo disse sobre a ligao entre o Esprito Santo e a salvao?


Quando os crentes recebem o Esprito?

3. Qual a evidncia resultante do veredicto de Deus que declara Abrao


justo? De que modo isso destruiria o argumento judaizante?

4. Baseado nessa passagem, responda: quem est qualificado para receber as


mesmas bnos espirituais que Abrao recebeu?

Leitura auxiliar: Rm 8.32; E f 2.6-7.

o n h ecen d o a fu n d o

Em uma passagem anloga, Paulo faz uma exposio mais longa sobre a f
salvadora de Abrao. Leia Romanos 4.1-25.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Segundo essa passagem, qual a ligao entre a circunciso (ou qualquer


outro ritual religioso, sobre o assunto) e a salvao?

6. Leia Romanos 2.28-29. O que circunciso (...) do corao?

7. Leia Efsios 1.13-14. Qual esclarecimento essa passagem d sobre sobre o


momento escolhido pelo Esprito Santo para habitar no crente?

e r d a d e p a r a h o je

A validade das boas obras, aos olhos de Deus, depende do poder de quem
e para glria de quem so feitas. Quando so feitas no poder de seu Esprito
e para sua glria, so belas e aceitveis para ele. Quando so feitas no poder
da carne e por reconhecimento ou mrito pessoais, so rejeitadas por ele. O
legalismo est separado da verdadeira obedincia pela atitude. Um um odor
podre nas narinas de Deus, enquanto o outro um aroma suave.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Alguns crentes caem nas presas do formalismo, substituem a realidade


interna do crescimento pessoal no Senhor por cerimnias e ritos externos.
Outros sucumbem aos sistemas legalistas do faa e no faa, esperando or
gulhosamente aperfeioar sua posio diante de Deus mediante o fazer ou
no certas coisas. Outros ainda procuram uma segunda bno um
segredo espiritual para atingir um plano mais alto de realidade espiritual,
esperando receber mais de Deus do que imaginam ter lhes sido concedido
na converso. A quais desses erros voc est mais inclinado e por qu?

9. Quais so as regras comumente aceitas que muitos cristos querem que


faam parte do evangelho? Qual a similaridade com aquilo que os judai
zantes estavam fazendo com os crentes glatas?

10. Voc conhece pessoas que como os glatas tm sido advertidas


de que no sero justificadas somente pela f? Como voc pode ajud-las
a se libertar da escravido de tentar obter a aprovao de Deus mediante
esforo humano?

e sp o st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

"

A LEI E A PROMESSA

||

i
G l a t a s 3.10-18

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Se voc tivesse de defender a graa diante de um amigo religioso que insis


tisse em declarar que a salvao no pode ser um dom gratuito! Temos de
fazer nossa parte!, o que voc diria?

Qual foi luta contra o pecado que voc enfrentou na semana anterior? De
que maneira voc lidou com isso?

Dedique algum tempo para pensar sobre o que Cristo fez por voc ele
o redimiu do pecado mediante a morte na cruz, lhe concedeu perdo e
uma nova vida. Pea a Deus que abra seu corao para o que ele deseja lhe
ensinar.

on texto

Vimos como Paulo refutou os judeus legalistas que se infiltraram nas igre
jas. Ele considerava esse fato um assalto diablico ao evangelho, puro e simples,
da justificao pela f. Depois de estabelecer suas credenciais apostlicas, Paulo
apresentou a defesa da justificao unicamente pela f usando uma respeitada
pessoa (Abrao) e muitas passagens do Antigo Testamento.
Paulo antecipou e refutou uma possvel objeo ao usar Abrao para provar
a doutrina da justificao pela f, isto , que a ddiva da lei no Sinai ocorreu
depois de Abrao e trouxe mudana e mtodo melhores de salvao. O apstolo
rejeitou esse argumento demonstrando a superioridade da Aliana Abramica
(vs. 15-18) e a inferioridade da lei (vs. 19-22).
Paulo enfatiza novamente o fato de que no h meio-termo entre a lei (obras)
e a promessa (graa); os dois princpios so mutuamente excludentes (veja Rm
4.14). Uma herana , por definio, algo concedido, que no se trabalha por
ela, como provado no caso de Abrao.

A LEI E A PROMESSA
GLATAS 3.10-18
A

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Se voc tivesse de defender a graa diante de um amigo religioso que insis


tisse em declarar que a salvao no pode ser um dom gratuito! Temos de
fazer nossa parte!, o que voc diria?

Qual foi luta contra o pecado que voc enfrentou na semana anterior? De
que maneira voc lidou com isso?

Dedique algum tempo para pensar sobre o que Cristo fez por voc ele
o redimiu do pecado mediante a morte na cruz, lhe concedeu perdo e
uma nova vida. Pea a Deus que abra seu corao para o que ele deseja lhe
ensinar.

on texto

Vimos como Paulo refutou os judeus legalistas que se infiltraram nas igre
jas. Ele considerava esse fato um assalto diablico ao evangelho, puro e simples,
da justificao pela f. Depois de estabelecer suas credenciais apostlicas, Paulo
apresentou a defesa da justificao unicamente pela f usando uma respeitada
pessoa (Abrao) e muitas passagens do Antigo Testamento.
Paulo antecipou e refutou uma possvel objeo ao usar Abrao para provar
a doutrina da justificao pela f, isto , que a ddiva da lei no Sinai ocorreu
depois de Abrao e trouxe mudana e mtodo melhores de salvao. O apstolo
rejeitou esse argumento demonstrando a superioridade da Aliana Abramica
(vs. 15-18) e a inferioridade da lei (vs. 19-22).
Paulo enfatiza novamente o fato de que no h meio-termo entre a lei (obras)
e a promessa (graa); os dois princpios so mutuamente excludentes (veja Rm
4.14). Uma herana , por definio, algo concedido, que no se trabalha por
ela, como provado no caso de Abrao.

Redim ido: a palavra grega traduzida como redimido era frequentemente


usada para se referir compra de um escravo ou libertao de um devedor.
A morte de Cristo, pelo fato de ter sido em substituio ao pecado, satisfez a
justia de Deus e exauriu sua ira em relao a seus eleitos, de modo que Cris
to comprou realmente os crentes da escravido do pecado e da sentena de
morte eterna (Tt 2.14; veja Rm 3.24; Ef 1.7). O nico pagamento adequado
para redimir os pecadores da escravido do pecado e de sua merecida puni
o estava em Cristo Jesus (lTm 2.6; lPd 1.18,19), e foi pago a Deus para
satisfazer sua justia.
Promessas a Abrao: so as promessas encontradas na Aliana Abramica (Gn
12.3-7; 13.15-16; 15.5-18; 17.8; 22.16-18; 26.3-4; 28.13-14). Como essas pro
messas foram feitas tanto a Abrao como a sua descendncia, no se tornaram
inteis quando Abrao morreu ou quando veio a lei. O pacto com Abrao era
uma aliana incondicional de promessa e dependia somente da fidelidade de
Deus, enquanto o acordo com Moiss era uma aliana condicional da lei e de
pendia da fidelidade do homem. Deus disse a Abrao: Eu serei. Por meio de
Moiss, Deus disse: Tu sers. A promessa demonstra uma religio dependente
de Deus. A lei demonstra uma religio dependente do homem. A promessa
concentra-se no plano de Deus, na graa de Deus, na iniciativa de Deus, na
soberania de Deus, nas bnos de Deus. A lei concentra-se no dever do ho
mem na obra do homem, na responsabilidade do homem, no comportamento
do homem, na obedincia do homem. A promessa, estando baseada na graa,
requer apenas f sincera. A lei, estando baseada nas obras, exige obedincia
perfeita. Ao comparar as alianas da promessa e da lei, Paulo mostra, primeiro,
a superioridade de uma e, a seguir, a inferioridade da outra.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia Glatas 3.10-18, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


todos quantos, pois, so das obras da lei

todas as coisas (v. 10) ningum pode

(3.10) aqueles que tentam obter a salvao

guardar todos os mandamentos da lei nem

mediante a guarda da lei.

mesmo o fariseu mais cuidadoso, como Saulo

esto debaixo de maldio (v. 10) citado


com base em Deuteronmio 27.26 para mos
trar que a falha em guardar perfeitamente a lei

de Tarso (veja Tiago 2.10).


justificado (v. 11) feito justo diante de
Deus

acarreta o julgamento e a condenao divinos;

o justo viver pela f (v. 11) a citao an

uma nica violao da lei merece a maldio

terior de Paulo, do Antigo Testamento (v. 10;

de Deus (veja Dt 27 e 28).

veja Dt 27.26), mostrou que a justificao no

vem de guardar da lei. Essa citao, de Habacuque 2.4, mostra que a justificao unica
mente pela f.
a lei no procede de f (v. 12) a justifica
o pela f e a justificao mediante guardar a
lei so mutuamente excludentes, como prova a
citao de Levtico 18.5, do Antigo Testamen
to, feita por Paulo.
fazendo-se ele prprio maldio em nosso
lugar (v. 13) ao suportar na cruz a ira de
Deus pelos pecados dos crentes, Cristo tomou
sobre si a maldio pronunciada sobre aqueles
que violaram a lei.
est escrito (v. 13) o modo comum no
Novo Testamento (usado 61 veies) de intro
duzir citaes do Antigo Testamento.
a bno de Abrao (v. 14) a f na pro
messa de salvao feita por Deus.
o Esprito prometido (v. 14) por Deus, o
Pai (veja Is 32.15; Ez 37.14; Lc 11.13; 24.49; Io
14.16,26).
irmos (v. 15) termo carinhoso que re
vela o amor compassivo de Paulo pelos gaia
tas, o qual eles podem ter comeado a ques
tionar pela ptica de sua severa repreenso
(vs. 1-3).
ainda que uma aliana seja meramente
humana (v. 15) mesmo as alianas hu
manas, uma vez confirmadas, so conside
radas irrevogveis e imutveis; quanto mais
uma aliana feita por um Deus imutvel (Tg
1.17).
descendente (v. 16) veja o versculo 19; a

citao de Gnesis 12.7. A forma singular da


palavra hebraica, como suas contrapartes em
portugus e grego, pode ser usada em sentido
coletivo, isto , para se referir a um grupo. O
argumento de Paulo de que em algumas pas
sagens do Antigo Testamento (por exemplo,
Gn 3.15; 22.18) descendente designa o maior
descendente de Abrao, lesus Cristo.
quatrocentos e trinta anos (v. 17) desde
a estada de Israel no Egito (veja x 12.40) at
a ddiva da lei no Sinai (1445 a.C.); a lei, de
fato, veio 645 anos aps a promessa inicial a
Abrao (2090 a.C.; veja Gn 12.4; 21.5; 25.26;
47.9), mas a promessa foi repetida a Isaque
(Gn 26.24) e mais tarde a lac (1928 a.C.; Gn
28.15); a ltima reafirmao conhecida da
Aliana Abramica a lac ocorreu, de acordo
com Gnesis 46.2-4 (1875 a.C.), pouco antes
de ele ir para o Egito 430 anos antes de a Lei
Mosaica ser dada.
uma aliana (v. 17) a Aliana Abramica.
j anteriormente confirmada por Deus (v. 17)
o termo significa ratificada. Uma vez que
Deus ratificou a aliana oficialmente, ela tem
autoridade permanente, de modo que nada
nem ningum pode anul-la. A Aliana Abra
mica foi unilateral (Deus fez a promessa a si
mesmo), eterna (ela proporciona uma bno
perptua), irrevogvel (ela nunca cessar) e in
condicional (ela depende de Deus, no do ho
mem), mas seu cumprimento completo aguarda
a salvao de Israel e o reino milenar de Jesus
Cristo.

1. De que modo Paulo compara lei e f? De acordo com Paulo, qual o


destino daquele que falha em guardar a lei?

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2. Qual o significado da expresso Cristo redimiu-nos?

Leitura auxiliar: ICo 1.30; Gl 4.3-5; Cl 1.13-14; IPd 1.18-19.

3. Como Cristo tornou-se uma maldio em nosso lugar?

Leitura auxiliar: 2Co 5.21; IPd 2.21-24.

o n h ecen d o a fu n d o

Para ter mais discernimento a respeito de lei e f, leia Romanos 7.1-25.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. De que maneira as palavras de Paulo, em Romanos 7, ecoam os princ


pios ensinados em Glatas 3.10-18?

5. Nos versculos 15 a 20, Paulo fala sobre que conflito na condio humana?

6. Leia Joo 7.37-39. Em vez de uma lei fria e externa, o que Jesus Cristo
promete queles que confiam nele e lhe obedecem?

Leitura auxiliar: Is 44.3; Ez 36.26-27; 39.29; Jl 2.28-29.

7. Leia Hebreus 10.38. Como esses dois versculos demonstram que a justi
ficao unicamente pela f?

e r d a d e p a r a h o je

Quer antes, quer depois da vinda de Cristo Terra, a salvao sempre foi
proporcionada unicamente por meio da perfeita oferta de Cristo na cruz. Os
crentes que viveram antes da cruz, e nunca conheceram Jesus, todavia, foram
perdoados e feitos justos perante Deus pela f na justificao do sacrifcio de
Cristo. J os crentes que vivem depois da cruz so salvos mediante o olhar para
ela. Quando Cristo derramou seu sangue, esse sangue cobriu os pecados de am
bos os lados da cruz. A antiga aliana volta-se para a cruz; a nova aliana vem
dela. De um lado, a f aponta para a frente; do outro, ela aponta para trs.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Quando voc se sente espiritualmente oprimido ou desencorajado por


causa de sua incapacidade de viver segundo o padro de Deus? Como voc
resolve isso?

9. O que Paulo diria queles que se encontram frustrados pelos padres


religiosos artificiais?

10. Liste o nome daqueles que precisam saber, com urgncia, que a salvao
um presente e no pode ser merecida. Comprometa-se a orar por eles.
Pea a Deus que lhe d oportunidades de compartilhar a mensagem do
amor e da graa de Cristo com eles.

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

O PROPSITO DA LEI
G l a t a s 3.19-29
A

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Se as pessoas so inerentemente boas, como muitos argumentam, por que


precisamos de policiais, cadeias, prises, tribunais, algemas, etc.?

Quais so as leis, regras ou regulamentos que muitas pessoas (at mesmo


muitos crentes) quebram rotineiramente? Por qu?

on texto

Paulo escreveu essa carta urgente s igrejas que ele estabelecera na sia Me
nor em sua primeira viagem missionria. Pouco tempo depois de ele as deixar,
essas igrejas foram atacadas pelos judeus legalistas, que, em essncia, incitavam
os crentes em Cristo a se desviar da graa e seguir os princpios do Judasmo,
principalmente o rito da circunciso e a devoo fantica em guardar a lei de
Moiss. Como as implicaes eternas e teolgicas de tal ensino eram graves,
o brilhante apstolo respondeu com um ensinamento claro sobre a distino
entre lei e graa.
Paulo sabia que seus leitores raciocinariam: Bem, se a lei no pode nos
salvar, por que Deus deu a lei, em primeiro lugar? Qual seu propsito? E,
se a lei foi posta de lado, estamos livres de qualquer restrio moral? O
resultado uma explicao clara e concisa sobre o propsito da lei. Sem a
lei, as pessoas so incapazes de enxergar sua depravao e a necessidade de
perdo. Quando a lei obscurecida, a graa parece menos maravilhosa do
que realmente .
Esse trecho (3.19-29) termina com uma observao maravilhosamente encorajadora sobre a liberdade que os crentes gozam, a filiao que eles tm, a
unidade concedida a eles e a herana que deles no porque so capazes de
guardar as leis de Deus, mas por causa da graa de Deus, que vem por meio da
f em Cristo.

80S>WI30!S>'3^

h a ve pa ra o t e x t o

A Lei: na Bblia, particularmente no Antigo Testamento, Deus estabeleceu


diretamente um cdigo de lei nico para dirigir seu povo na adorao, no
relacionamento com ele e em seus relacionamentos sociais. Israel no era
a nica nao que possua um cdigo legal. Colees como essas eram co
muns nos pases do mundo antigo. O cdigo de lei bblico, ou lei mosai
ca, diferia dos outros cdigos de leis do antigo Oriente Prximo de muitas
maneiras. A lei bblica era diferente, sobretudo em sua origem. Por todo o
mundo antigo cria-se que as leis da maioria das naes originavam-se dos
deuses, mas eram consideradas intensamente pessoais e subjetivas no modo
como eram aplicadas. Em contraposio, o conceito bblico afirmava que a
lei vinha de Deus, resultava de sua natureza e era santa, justa e boa. Alm
disso, no incio do governo de Deus sobre Israel, no Sinai, Deus, o grande
Rei, deu suas leis. Essas leis estavam ligadas a sua pessoa e ele as sustentava.
Alm disso, suas leis eram universais e uma expresso de seu amor para com
seu povo (x 19.5,6). Se a salvao sempre foi pela f e nunca pelas obras, e
se Jesus Cristo cumpriu a aliana da promessa a Abrao, que propsito ti
nha a lei? Paulo oferece uma resposta direta e sbria: o propsito da lei era
demonstrar ao homem sua total pecaminosidade, sua inabilidade de agra
dar a Deus mediante suas obras e sua necessidade de misericrdia e graa
{Nelson s New Illustrated B ible D ictionary).

esd o bra n d o o te x t o

Leia Glatas 3.19-29, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


foi adicionada por causa das transgresses
(v. 19) o argumento convincente de Paulo

do mais de uma parte est envolvida, mas so


mente Deus ratificou a Aliana com Abrao.

de que a promessa superior lei suscita uma

de modo nenhum! (v. 21) Paulo usa a

pergunta bvia: qual o propsito da lei? A

negativa grega mais forte (veja 2.17) para des

resposta de Paulo : a lei revela a completa pe

denhar a ideia de que a lei e a promessa tm

caminosidade da humanidade, a incapacidade


de salvar a si mesma e a necessidade desespera
da de um Salvador ela nunca pretendeu ser
o meio de salvao.
por meio de anjos (v. 19) a Bblia ensina
que os anjos estiveram envolvidos na ddiva
da lei (veja Hb 2.2), mas no explica o papel
preciso que eles exerceram.

propsitos opostos. Visto que Deus deu ambas


e no trabalha contra si mesmo, a lei e a pro
messa trabalham em harmonia; a lei revela a
pecaminosidade humana e a necessidade da
salvao liberalmente oferecida na promessa.
Se a lei pudesse oferecer justia e vida eterna,
no haveria promessa graciosa.
encerrou tudo sob o pecado (v. 22) o ver
bo grego, traduzido como encerrar, significa

mediador (v. 20) o argumento de Paulo :

fechar por todos os lados. Paulo retrata o g

est claro que se requer um mediador quan

nero humano como desesperadamente preso

na armadilha do pecado, como um cardume

o Pai de todas as pessoas, em um sentido ge

de peixes preso em uma rede; o ensino revela


do na Escritura de que todas as pessoas so

ral, porque ele as criou (At 17.24-28), apenas

pecadoras (Is 53.6; Rm 3.23).

so as verdadeiros filhos espirituais de Deus;

antes que viesse a f (v. 23) do ponto de

aqueles que depositam sua f em Jesus Cristo


os incrdulos so filhos de Satans (ljo 3.10).

vista tanto da histria da redeno como da

batizados em Cristo (v. 27) esse no

salvao individual em todas as pocas (vs. 19,


24,25; 4.14), somente a f salvadora abre a
porta da priso onde a lei mantm encarcera

o batismo com gua, o qual no pode salvar.


Paulo usou a palavra batizados de modo

dos homens e mulheres.


estvamos sob a tutela da lei e nela encer

Cristo (veja 2.20) mediante o milagre espi

rados (v. 23) Paulo personifica a lei como

surreio.

um carcereiro de pecadores culpados e conde


nados, aguardando o julgamento de Deus no
corredor da morte.
para essa f que, no futuro, haveria de revelar-se (v. 23) de novo, Paulo olha para a
vinda de Cristo historicamente, e para a salva
o de cada crente, individualmente. Somente
a f em Cristo liberta as pessoas da escravido
da lei, quer da lei mosaica, quer da lei escrita
no corao dos gentios.
aio (v. 24) a palavra grega indica um escra
vo que tinha o dever de cuidar de uma criana

metafrico para falar de ser colocado em


ritual da unio com ele em sua morte e res
de Cristo vos revestistes (v. 27) resulta
do da unio espiritual do crente com Cristo;
Paulo estava enfatizando o fato de que fomos
unidos a Cristo por meio da salvao; diante
de Deus, fomos revestidos de Cristo, sua mor
te, ressurreio e justia; como se, em nossa
conduta, ns precisssemos nos revestir de
Cristo diante das pessoas (Rm 13.14).
todos vs sois um em Cristo Jesus (v. 28)
todos aqueles que so um com Jesus Cristo
tambm so uns com os outros. Esse verscu

at a idade adulta. O aio ou tutor acompa


nharia a criana escola, na ida e na volta, e

lo no nega que Deus tenha planejado dife


renas raciais, sociais e sexuais entre os cris

zelaria pelo seu comportamento em casa. Os

tos; ele declara que as diferenas no impli

tutores frequentemente eram disciplinadores


rigorosos, fazendo que aqueles que estivessem

cam desigualdade espiritual diante de Deus

sob seus cuidados aspirassem pelo dia em que


ficariam livres da sua custdia. A lei, nosso aio

com os papis de liderana e submisso orde

ou tutor, nos acompanha at Cristo ao nos

lar. Jesus Cristo, embora plenamente igual ao

mostrar nossos pecados.


filhos de Deus (v. 26) embora Deus seja

Pai, assumiu um papel submisso durante sua

ou que a igualdade espiritual incompatvel


nados por Deus na igreja, na sociedade e no

encarnao (Fp 2.5-8).

1. Sublinhe cada palavra ou frase que se refira ou descreva a lei. De que


modo Paulo descreve a lei nessa passagem? Qual, para ele, o propsito da
lei?

A Lei: na Bblia, particularmente no Antigo Testamento, Deus estabeleceu


diretamente um cdigo de lei nico para dirigir seu povo na adorao, no
relacionamento com ele e em seus relacionamentos sociais. Israel no era
a nica nao que possua um cdigo legal. Colees como essas eram co
muns nos pases do mundo antigo. O cdigo de lei bblico, ou lei m osai
ca, diferia dos outros cdigos de leis do antigo Oriente Prximo de muitas
maneiras. A lei bblica era diferente, sobretudo em sua origem. Por todo o
mundo antigo cria-se que as leis da maioria das naes originavam-se dos
deuses, mas eram consideradas intensamente pessoais e subjetivas no modo
como eram aplicadas. Em contraposio, o conceito bblico afirmava que a
lei vinha de Deus, resultava de sua natureza e era santa, justa e boa. Alm
disso, no incio do governo de Deus sobre Israel, no Sinai, Deus, o grande
Rei, deu suas leis. Essas leis estavam ligadas a sua pessoa e ele as sustentava.
Alm disso, suas leis eram universais e uma expresso de seu amor para com
seu povo (x 19.5,6). Se a salvao sempre foi pela f e nunca pelas obras, e
se Jesus Cristo cumpriu a aliana da promessa a Abrao, que propsito ti
nha a lei? Paulo oferece uma resposta direta e sbria: o propsito da lei era
demonstrar ao homem sua total pecaminosidade, sua inabilidade de agra
dar a Deus mediante suas obras e sua necessidade de misericrdia e graa
{Nelson s New Illustrated Bible D ictionary).

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 3.19-29, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


foi adicionada por causa das transgresses
(v. 19) o argumento convincente de Paulo

do mais de uma parte est envolvida, mas so


mente Deus ratificou a Aliana com Abrao.

de que a promessa superior lei suscita uma

de modo nenhum! (v. 21) Paulo usa a

pergunta bvia: qual o propsito da lei? A

negativa grega mais forte (veja 2.17) para des

resposta de Paulo : a lei revela a completa pe

denhar a ideia de que a lei e a promessa tm

caminosidade da humanidade, a incapacidade

propsitos opostos. Visto que Deus deu ambas

de salvar a si mesma e a necessidade desespera


da de um Salvador ela nunca pretendeu ser
o meio de salvao.
por meio de anjos (v. 19) a Bblia ensina
que os anjos estiveram envolvidos na ddiva
da lei (veja Hb 2.2), mas no explica o papel
preciso que eles exerceram.

e no trabalha contra si mesmo, a lei e a pro


messa trabalham em harmonia; a lei revela a
pecaminosidade humana e a necessidade da
salvao liberalmente oferecida na promessa.
Se a lei pudesse oferecer justia e vida eterna,
no haveria promessa graciosa.
encerrou tudo sob o pecado (v. 22) o ver
bo grego, traduzido como encerrar, significa

mediador (v. 20) o argumento de Paulo :

fechar por todos os lados. Paulo retrata o g

est claro que se requer um mediador quan

nero humano como desesperadamente preso

na armadilha do pecado, como um cardume


de peixes preso em uma rede; o ensino revela

ral, porque ele as criou (At 17.24-28), apenas

do na Escritura de que todas as pessoas so

aqueles que depositam sua f em Jesus Cristo

pecadoras (Is 53.6; Rm 3.23).

so as verdadeiros filhos espirituais de Deus;

antes que viesse a f (v. 23) do ponto de

o Pai de todas as pessoas, em um sentido ge

os incrdulos so filhos de Satans (IJo 3.10).

vista tanto da histria da redeno como da

batizados em Cristo (v. 27) esse no

salvao individual em todas as pocas (vs. 19,


24,25; 4.14), somente a f salvadora abre a
porta da priso onde a lei mantm encarcera

o batismo com gua, o qual no pode salvar.

dos homens e mulheres.


estvamos sob a tutela da lei e nela encer

Cristo (veja 2.20) mediante o milagre espi

rados (v. 23) Paulo personifica a lei como

surreio.

um carcereiro de pecadores culpados e conde


nados, aguardando o julgamento de Deus no
corredor da morte.
para essa f que, no futuro, haveria de re
velar-se (v. 23) de novo, Paulo olha para a
vinda de Cristo historicamente, e para a salva
o de cada crente, individualmente. Somente
a f em Cristo liberta as pessoas da escravido
da lei, quer da lei mosaica, quer da lei escrita
no corao dos gentios.
aio (v. 24) a palavra grega indica um escra
vo que tinha o dever de cuidar de uma criana

Paulo usou a palavra batizados de modo


metafrico para falar de ser colocado em
ritual da unio com ele em sua morte e res
de Cristo vos revestistes (v. 27) resulta
do da unio espiritual do crente com Cristo;
Paulo estava enfatizando o fato de que fomos
unidos a Cristo por meio da salvao; diante
de Deus, fomos revestidos de Cristo, sua mor
te, ressurreio e justia; como se, em nossa
conduta, ns precisssemos nos revestir de
Cristo diante das pessoas (Rm 13.14).
todos vs sois um em Cristo Jesus (v. 28)
todos aqueles que so um com Jesus Cristo
tambm so uns com os outros. Esse verscu

at a idade adulta. O aio ou tutor acompa


nharia a criana escola, na ida e na volta, e

lo no nega que Deus tenha planejado dife

zelaria pelo seu comportamento em casa. Os

tos; ele declara que as diferenas no impli

tutores frequentemente eram disciplinadores


rigorosos, fazendo que aqueles que estivessem

cam desigualdade espiritual diante de Deus

sob seus cuidados aspirassem pelo dia em que


ficariam livres da sua custdia. A lei, nosso aio

com os papis de liderana e submisso orde

ou tutor, nos acompanha at Cristo ao nos

lar. Jesus Cristo, embora plenamente igual ao

mostrar nossos pecados.

Pai, assumiu um papel submisso durante sua

filhos de Deus (v. 26) embora Deus seja

renas raciais, sociais e sexuais entre os cris

ou que a igualdade espiritual incompatvel


nados por Deus na igreja, na sociedade e no

encarnao (Fp 2.5-8).

1. Sublinhe cada palavra ou frase que se refira ou descreva a lei. De que


modo Paulo descreve a lei nessa passagem? Qual, para ele, o propsito da
lei?

2. O que essa passagem revela sobre a universalidade do pecado ou a depravao da raa humana? Existe algum capaz de guardar a lei perfeita de
Deus? Por que sim ou por que no?

Leitura auxiliar.IRs 8.46; Sl 143.2; Rm 3.9-23.

3. Leia novamente os versculos 25 a 29 e liste tudo o que Paulo diz que cada
crente e tem no importa o sexo, raa ou posio social.

Leitura auxiliar: Rm 8.14-17.

4. O que significa ser batizado em Cristo (v. 27)?

Leitura auxiliar: Rm 6.3-5.

o n h ecen d o a fu n d o

Jesus tambm falou sobre lei. Para conhecer melhor, leia Mateus 5.17-48.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Qual o principal ponto que Jesus levanta quando compara o que a lei
diz com o que ele diz?

6. Como voc acha que os lderes religiosos judeus se sentiram ao ouvir


que Jesus requer no apenas conformidade externa perfeita, mas tambm
conformidade interna absoluta lei da Deus?

7. Leia Romanos 6.23. De que modo a imagem se ajusta descrio encon


trada em Glatas 3 de estar sob a tutela da lei, da lei servindo como um
tipo de corredor da morte na priso?

8. Leia Romanos 2.12-16. De que maneira a lei escrita no corao dos gen
tios se compara lei revelada por Deus por meio de Moiss?

e r d a d e p a r a h o je

A aliana da lei vem de um passado distante, mas as exigncias morais da lei


no diminuram, no comearam nem terminaram com a aliana mosaica. Essa
a razo pela qual ainda imperativo pregar os padres morais e ticos da lei a fim
de levar os homens a Cristo. Se os homens no compreenderem que esto violan
do a lei de Deus e, portanto, esto sob seu julgamento divino, no enxergaro um
motivo para serem salvos. A graa no tem sentido para a pessoa que no sente falta
ou necessidade de ajuda. Se no compreender que est perdida, ela no perceber a
razo para ser salva. Ela no sentir a necessidade do perdo de Deus, se no souber
que ofendeu a Deus. Ela no sentir necessidade de buscar a misericrdia de Deus,
se no tiver conscincia de estar sob a ira de Deus. O propsito da lei era, e , con
duzir os homens ao desespero por causa de seus pecados e ao desejo de receber a
salvao que a graa soberana de Deus oferece a todo aquele que cr.

9. John Stott, autor de vrios livros, escreveu: No podemos ir a Cristo


para ser justificados antes que primeiro tenhamos ido a Moiss para ser
condenados. Mas uma vez que tenhamos ido a Moiss, e reconhecido nosso
pecado, culpa e condenao, no devemos permanecer ali. Devemos dei
xar Moiss nos conduzir a Cristo. Em vez da futilidade de tentar guardar
as exigncias impossveis da lei, Paulo incita os crentes a revestirem-se de
Cristo (G13.27; veja tambm Rm 13.14). Como se faz isso? O que significa
para voc revestir-se de Cristo?

10. Quais so algumas das bnos por ser um filho uma filha de Deus?
Como voc pode viver de modo que seu Pai seja honrado e glorificado?

11. Qual a verdade central desta lio? Resuma a ideia com suas prprias
palavras.

e spo sta pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

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G la ta s 4-i-n

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Uma conversa com o vizinho desviada para assuntos espirituais. Em de


terminado momento, seu vizinho exclama: Bem, eu creio que todos ns
somos filhos de Deus. Ele criou todos e nos ama, quer sejamos cristos,
judeus, hindus ou muulmanos. O que voc responderia?

O que significa dizer que Deus o adotou? De que maneira o Esprito de


Deus confirma esse fato em sua vida?

o n texto

Dando continuidade ao argumento bsico de que a salvao no obtida


por mrito humano, mas unicamente pela soberana graa de Deus por meio da
f, Paulo desenvolve com mais profundidade a analogia de a criana se tornar
adulta (3.23-26). Ele comparou a posio e os privilgios de um filho com os de
um servo. As figuras de criana e servo representavam a vida sob a lei e as figu
ras de adulto e filho, a vida em Cristo. Tanto os leitores judeus quanto gentios
entenderam prontamente essa imagem criada por Paulo, visto que os judeus,
os gregos e os romanos tinham uma cerimnia para celebrar a passagem de um
indivduo para a maturidade.
Embora a salvao seja um presente gratuito de Deus, traz consigo srias
responsabilidades. Deus requer que os crentes vivam de forma santa porque
so filhos de um Deus santo. Essa obrigao a princpios morais e espirituais
imutveis, que refletem continuamente a natureza de Deus, contudo, no inclui
os rituais e cerimnias exclusivos a Israel sob a lei mosaica, como os judaizantes falsamente alegavam. As verdades centrais de 4.1-11 so: a vida sob a lei foi
desejada por Deus como preparao para a filiao divina e a confiana em sua
graa leva realizao dessa filiao.

h a ves pa ra o t e x t o

Adoo: usando a figura da adoo, Paulo explica o relacionamento ntimo


e permanente do crente com Deus como um filho amado. O termo adoo
est repleto da idia de amor, graa, compaixo e relacionamento ntimo.
a ao pela qual um esposo e uma esposa decidem receber um menino ou
uma menina, que no sua descendncia fsica, em sua famlia como filho ou
filha. Quando realizada por meios legais, a adoo outorga criana todos os
direitos e privilgios de um membro da famlia. Uma vez que as pessoas no
regeneradas so, por natureza, filhas do diabo, o nico modo pelo qual elas
podem se tornar filhas de Deus mediante a adoo espiritual. Deus confir
ma a relao eterna do crente com ele como seu filho testificando que cada
um de ns guiado e tem acesso a Deus, e concedendo segurana interior por
meio do Esprito Santo.
Herdeiros de Deus: Deus prov uma incompreensvel abundncia de riquezas
para aqueles que amam seu Filho. Os tesouros que ele preparou so infinitos.
Jesus disse: O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o
qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai,
vende tudo o que tem e compra aquele campo (Mt 13.44). O apstolo Paulo
cita o profeta Isaas quando diz: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles
que o amam (ICo 2.9). A boa notcia : se amarmos o filho de Deus, herda
remos todas as riquezas do Pai. Se cremos em Cristo, possumos um tesouro
inimaginvel.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 4.1-11, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


menor (4.1) a palavra grega se refere a um
filho muito jovem para falar; um menor de
idade, espiritual e intelectualmente imaturo e
despreparado para os privilgios e responsabi
lidades da maioridade.
tutores e curadores (v. 2) tutores eram
escravos aos quais se confiava o cuidado dos
meninos de menor idade. J os curadores
orientavam os meninos adequadamente at
atingirem a maioridade. Com o aio ou tutor
(3.24), eles tinham responsabilidade quase
completa sobre o filho de modo que, para
todos os efeitos prticos, um filho sob seus cui
dados no diferia de um escravo.

quando ramos menores (...) sujeitos (v. 3)


antes de atingirmos a maioridade, quando
chegamos f salvadora em Jesus Cristo.
aos rudimentos do mundo (v. 3) rudi
mento vem da palavra grega que significa fi
leira ou categoria, e era usada para falar de
coisas bsicas e fundamentais como as letras
do alfabeto. luz de seu uso no versculo 9,
melhor consider-la, aqui, como uma refern
cia aos elementos e rituais bsicos da religio
humana. Paulo descreve ambas as religies, ju
daica e gentlica, como elementares por serem
meramente humanas, nunca se elevando ao

nvel do divino. Tanto a religio judaica quan

(ljo 3.5). Sua impecabilidade o tornou o sacri

to as gentlicas concentram-se em sistemas de

fcio sem mcula pelos pecados, que cumpriu

obras feitas por homens; elas estavam cheias

toda justia (isto , obedeceu perfeitamente a

de leis e cerimnias que deviam ser realizadas

Deus em todas as coisas). E essa justia perfeita


imputada naqueles que crem nele.
os (...) sob a lei (v. 5) pecadores culpados
que esto sob as exigncias da lei e suas maldi
es, e necessitam de um salvador.
o Esprito de seu Filho (v. 6) obra do
Esprito Santo confirmar os crentes em sua
adoo como filhos de Deus. A segurana da
salvao uma obra graciosa do Esprito San
to e no vem de qualquer fonte humana.
Aba (v. 6) termo aramaico carinhoso,
usado pelo filho para falar a seus pais; o equi
valente palavra papai.
no conhecendo a Deus (v. 8) antes de
chegar f salvadora em Cristo nenhuma pes
soa conhece a Deus.
deuses que, por natureza, no o so (v. 8)
o panteo greco-romano de divindades ine
xistentes, que os glatas imaginavam adorar
antes de sua converso (veja Rm 1.23; ICo 8.4;
10.19-20; 12.2; lTs 1.9).
conhecidos por Deus (v. 9) podemos co
nhecer a Deus somente porque ele nos conhe
ceu primeiro, como ns o escolhemos apenas
porque ele nos escolheu primeiro (Io 6.44;
15.16), e ns o amamos apenas porque ele nos
amou primeiro (lio 4.19).
dias (...) e anos (v. 10) rituais, cerimnias e
festas do calendrio religioso judaico que Deus
deu a Israel, mas que nunca foram requeridos
para a igreja; Paulo adverte os glatas, como
fizera aos colossenses, contra observ-los pela
ptica do legalismo como se fossem exigidos
por Deus ou pudessem obter favor dele.

a fim de se alcanar a aceitao divina. Todos


esses elementos rudimentares so imaturos,
como o comportamento das crianas sob a es
cravido de um tutor.
a plenitude do tempo (v. 4) no tempo de
Deus, quando as condies religiosas, cultu
rais e polticas exatas exigidas por seu plano
perfeito estavam no lugar certo, Jesus veio ao
mundo.
Deus enviou seu filho (v. 4) exatamente
como o pai estabelecia o tempo para a ceri
mnia da chegada de seu filho maioridade e
de sua libertao dos tutores, curadores e aios,
Deus enviou seu Filho no momento preciso
para tirar todos os crentes da escravido da
lei uma verdade que Jesus repetidamen
te afirmava (Jo 5.30, 36,37; 8.16,18,42; 12.49;
17.21,25; 20.21). O fato de o Pai enviar Jesus ao
mundo implica a preexistncia de Jesus como
o eterno segundo membro da Trindade.
nascido de mulher (v. 4) isso enfatiza a
plena humanidade de Jesus, no meramente
seu nascimento virginal (Is 7.14; Mt 1.20-25).
Jesus deveria ser plenamente Deus para seu
sacrifcio ter o valor infinito que a expiao
pelo pecado exigia, mas tambm devia ser ple
namente homem de modo que pudesse tomar
sobre si, como substituto dos seres humanos, a
penalidade do pecado.
nascido sob a lei (v. 4) como todos os

trabalhado em vo (v. 11) Paulo temia

seres humanos, Jesus era obrigado a obedecer

que seu esforo em estabelecer e edificar as

lei de Deus. Diferente de todos os demais,

igrejas glatas fosse intil, caso eles cedessem

contudo, ele obedeceu perfeitamente a essa lei

ao legalismo.

1. De que maneira estar sob a lei nos preparou para a filiao? A qual prti
ca antiga Paulo se refere quando sugere que a lei funcionou como um tutor
ou administrador?

2. Como toda a humanidade, Jesus nasceu sob a lei (v. 4). De qual modo Cristo
foi diferente das outras pessoas em seu relacionamento e resposta lei?

Leitura auxiliar: Jo 8.46; 2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; IPd 2.22.

3. O que significa para voc chamar Deus de meu Pai, ou meu Papai?

4. Qual a preocupao manifestada por Paulo em relao aos glatas e seu


comportamento legalista?

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on h ecen do a fu n d o

Mais uma vez, o ensino de Paulo no livro de Romanos lana uma luz sobre
o assunto tratado em Glatas. Leia Romanos 8.1-17 e confira.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Quais lies sobre a filiao Romanos adiciona ao ensino de Glatas 3?

6. Observe quantas vezes o Esprito, e tudo que o Esprito faz, menciona


do. O que isso lhe diz sobre como voc pode crescer espiritualmente?

7. Leia Efsios 4.17-19. possvel conhecer a Deus parte da f em Cristo?


Por que sim ou por que no?

Leitura auxiliar: Jo 8.28-47; 2Co 4.3-6; E f 2.1-10; IJo 4.19.

8. Leia Romanos 14.1-8,14-18. Quaisquer rituais, costumes ou dias santos


judaicos so requeridos pela igreja e pelos crentes atuais? Como voc justi
fica sua resposta?

e r d a d e p a r a h o je

Como so filhos de Deus, os crentes so herdeiros de Deus e co-herdeiros com


Cristo (Rm 8.17). Que verdade incompreensvel: ao dar-nos Jesus Cristo em f,
Deus nos d tudo que seu Filho possui. O dom da filiao gratuito, mas traz
srias obrigaes. Grande bno traz grande responsabilidade (Lc 12.48).

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

9. Como voc sabe que filho de Deus? Como voc pode estar seguro disso?
Como todo crente pode ter essa segurana?

10. Como um herdeiro adotado pelo Rei do universo, quo fielmente voc
vive? Na prtica, que diferena essa verdade bblica deveria fazer em sua
vida?

11. Quais so as coisas fracas e sem valor que voc tenta fazer para agradar
a Deus ou obter de algum modo sua aprovao? Pea a Deus discerni
mento para saber como honr-lo.

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

otas

r is t o e m vs
G l a t a s 4.12-20

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Paulo correu perigo ao falar contra a falsidade e contar a verdade aos cris
tos glatas. Voc j comentou com algum que ama uma verdade dura
sobre algo a respeito da vida dele? O que aconteceu?

De que maneira seu entendimento sobre viver pela graa cresceu no decor
rer do estudo de Glatas?

on texto

At este ponto, a abordagem de Paulo foi impessoal e de confronto. Ele es


creveu como um estudioso ou orador, utilizando argumentos e ilustraes para
tornar sua mensagem compreensiva. Ele assumiu a posio de um advogado
determinado no tribunal ou de um telogo erudito na sala de aula, que faz uma
apresentao imparcial e irrefutvel. Ele se referiu ao Antigo Testamento para
ensinar aos glatas a verdade bsica do evangelho, a qual j lhes ensinara muitas
vezes antes: a salvao unicamente pela graa mediante a f. Ele fez uso tanto
da prpria experincia como da dos glatas para reforar seu ensino. Mas na
maioria dos casos ele pareceu desinteressado, e mais preocupado com os prin
cpios que com as pessoas.
A abordagem do apstolo muda dramaticamente em 4.12, passando da
forma puramente doutrinria para a mais pessoal. De fato, nos versculos 12
a 20, Paulo faz uso de palavras mais fortes de afeio pessoal, se comparadas
com as utilizadas em suas outras cartas. Ele no apenas pregava ou ensinava,
como tambm derramava seu corao em exortao pessoal. Ele escreveu:
Eu me interesso por vocs mais do que posso dizer. Eu os amo do mesmo
modo como vocs me amam. Por favor, escutem o que estou dizendo, porque
essencial. Observe com especial ateno essa passagem.

Formado na imagem de Cristo: O verbo grego para formado (m orfho) traz a


idia de forma essencial em vez de forma exterior, e se refere, portanto, a um
carter semelhante ao de Cristo. Semelhana com Cristo o alvo da vida do cren
te. Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, disse Paulo
(Cl 2.6). Deus predestinou os crentes para serem conformes imagem de seu
Filho (Rm 8.29). E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como
por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na
sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2Co 3.18). O Pai enviou o
Filho Terra no apenas para morrer, a fim de que os homens fossem salvos, mas
tambm para viver como o exemplo divino para aqueles que so salvos. Paulo
procura levar os glatas semelhana com Cristo o objetivo da salvao.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 4.12-20, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


sede qual eu sou; pois tambm eu sou como
vs (v. 12) Paulo foi um fariseu cheio de or
gulho que se considerava virtuoso e confiava
na prpria justia para se salvar (veja Fp 3.4-6).
Mas, quando foi a Cristo, ele abandonou todos
os esforos para salvar a si mesmo, confiando
totalmente na graa de Deus (Fp 3.7-9). Ele in
cita os glatas a seguir seu exemplo e fugir do
legalismo dos judaizantes.
em nada me ofendestes (v. 12) embora os
judeus o tenham perseguido em sua primeira
viagem Galcia, os crentes glatas no ofen
deram a Paulo. Em vez disso, eles o receberam
entusiasticamente quando ele pregou-lhes o
evangelho (veja At 14.19). Ento, ele pede que
no o rejeitem agora.
enfermidade fsica (v. 13) alguns pen
sam que a enfermidade a que Paulo se refere
a malria, possivelmente contrada nas plan
cies litorneas da Panflia. Isso pode explicar
por que'Paulo e Barnab aparentemente no
pregaram em Perge, uma cidade da Panflia
(veja At 13.13-14). O clima mais frio e mais
saudvel da Galcia, especialmente em Antioquia da Pisdia (1.100 metros acima do nvel
do mar), para onde Paulo se dirigiu quando

deixou Perge, traria alvio febre causada


pela malria. Embora seja uma doena sria
e debilitante, os ataques da malria no so
contnuos. Paulo pode ter ministrado entre
os surtos.
me recebestes (v. 14) os glatas deram
boas-vindas a Paulo, apesar de sua enfermi
dade, a qual de modo algum foi uma barreira
para sua credibilidade ou aceitao.
que feito, pois, da vossa exultao (v. 15)
exultao tambm pode ser traduzida
como felicidade ou satisfao. Paulo chama
ateno para o fato de que os glatas ficaram
felizes e contentes com o evangelho pregado
por ele (veja At 13.48), de modo que ele quer
saber por que se voltaram contra ele.
tereis arrancado os prprios olhos (v. 15)
essa pode ser uma figura de linguagem (veja
Mt 18.9) ou uma indicao de que a doena
fsica de Paulo, de algum modo, tinha afetado
seus olhos (veja G16.11). De qualquer modo, a
expresso reflete o grande amor que os glatas
expressaram inicialmente pelo apstolo.
vosso inimigo (v. 16) os glatas ficaram
to confusos que, apesar de sua antiga afeio
por Paulo, alguns acabaram por consider-lo

inimigo. O apstolo os faz lembrar que no


os ofendeu; simplesmente lhes disse a verda
de uma verdade que outrora lhes trouxera
grande alegria.
os que (v. 17) os judaizantes.
sinceramente (v. 17) com uma preocu
pao sria ou interesse amoroso (a mesma
palavra usada em 1.14 para descrever o zelo
anterior de Paulo em favor do Judasmo); os
judaizantes pareciam ter um interesse genuno
pelos glatas, mas seu verdadeiro motivo era

exclu-los da salvao graciosa de Deus e obter


reconhecimento para si prprios.
no apenas quando estou presente convosco (v. 18) Paulo encoraja os glatas a ter o
mesmo zelo pelo verdadeiro evangelho da gra
a que tiveram quando esteve com eles.
meus filhos (v. 19) Paulo usa essa expresso
carinhosa, a qual Joo utiliza frequentemente,
uma nica vez (IJo 2.1,18,28; 3.7; 4.4; 5.21).
perplexo (v. 20) a palavra significa no
saber mais o que fazer (veja v. 6).

1. Quando Paulo incita os glatas a ser como ele (qual eu sou, v. 12), quer dizer
que eles devem: (a) se tornar missionrios; (b) se libertar da presso para se
conformar com a lei; (c) se tornar circuncidados? Explique a resposta.

Leitura auxiliar: ICo 9.20-22; Gl 2.19; 5.1; E f 2.6-10.

2. Quais so as lembranas, relatadas por Paulo, de seu perodo na Galcia?


Dessas aes, quais so significativas para a igreja glata?

Leitura auxiliar: Atos 13.43-14.1.

o n h ecen d o a fu n d o

Os fariseus e escribas eram conhecidos por seu legalismo e sua rgida ade
so lei, como os judaizantes aos quais Paulo fala em Glatas. Para saber o que
Jesus disse sobre o corao deles, leia Mateus 23.1-28.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. Quais so as semelhanas entre os escribas e fariseus de Mateus 23 e os


judaizantes descritos por Paulo em Glatas?

5. Por que Paulo (e Jesus) se arriscaram a fazer inimigos ou ferir o senti


mento de pessoas ao falar a verdade?

o n h ecen d o a fu n d o

Os fariseus e escribas eram conhecidos por seu legalismo e sua rgida ade
so lei, como os judaizantes aos quais Paulo fala em Glatas. Para saber o que
Jesus disse sobre o corao deles, leia Mateus 23.1-28.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. Quais so as semelhanas entre os escribas e fariseus de Mateus 23 e os


judaizantes descritos por Paulo em Glatas?

5. Por que Paulo (e Jesus) se arriscaram a fazer inimigos ou ferir o senti


mento de pessoas ao falar a verdade?

6. Leia ITessalonicenses 2.7-8. Como as palavras carinhosas de Paulo, nesse


trecho, se assemelham ao sentimento que ele revelou em Glatas 4.19,20?
De que maneira essas passagens se ajustam percepo errnea comum de
que Paulo era um ministro do evangelho insensvel e impaciente?

7. Leia Romanos 8.29 e Glatas 4.19. Tendo em mente esses versculos, respon
da: qual o objetivo de Deus em relao aos crentes? O que significa isso?

Leitura auxiliar: Rm 13.14; 2Co 3.18; Cl 1.28; 2.6; 1Jo 3.2.

e r d a d e p a r a h o je

As sementes da semelhana com Cristo so plantadas na ocasio da


converso. Colossenses 2.10 diz que somos aperfeioados em Cristo. Pe
dro acrescenta que aos crentes foram concedidas todas as coisas que con
duzem vida e piedade (2Pd 1.3). Se voc cristo, a vida de Deus habita
em sua alma e, com ela, tudo o que voc precisa para chegar ao cu. O
princpio da vida eterna j est em voc, o que significa que tem direito ao
cu como uma possesso presente; j passou da morte para a vida (Jo 5.24);
uma pessoa nova. Outrora, voc estava escravizado ao pecado; depois,
voc se tornou um servo da justia (Rm 6.18). Em vez de receber o salrio
do pecado, que a morte, voc recebeu o dom de Deus da vida eterna (Rm
6.23). E vida eterna significa vida abundante (Jo 10.10). como um poo
artesiano de poder espiritual, satisfazendo-nos e capacitando-nos vida
para a qual Deus nos chama (Jo 7.38). Como Paulo escreve, se algum est
em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram
novas (2Co 5.17).

8. Voc j ouviu uma verdade, a respeito de uma situao que estava viven
do, que tenha sido difcil escutar? Como voc reagiu?

9. De que modo voc se torna semelhante a Cristo? Cite algumas das evi
dncias tangveis da obra sobrenatural e transformadora do Esprito de
Deus em sua vida. Quais so as reas evidentes em que voc ainda precisa
mudar?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

F il h o s

da p r o m e s s a

A PRO XIM A N D O -SE DO TEXTO

--------------------------

Como filhos de Deus, somos herdeiros de muitas e grandes promessas. Quais


das promessas de Deus tm significado especial para voc? Por qu?

Paulo lembrou aos glatas sua liberdade em Jesus. O que significa para voc
o fato de que Cristo fez de voc uma pessoa livre?

on texto

Ao continuar comparando graa e lei, f e obras, nesse trecho de Glatas,


Paulo emprega um histria do Antigo Testamento como uma analogia, ou ilus
trao, do que vinha ensinando. De modo claro ele confronta os dois filhos de
Abrao, Ismael e Isaque.
Muitos anos depois de Deus prometer um filho a Abrao, Sara ainda no
o havia concebido. Abrao estava velho e temia que, segundo o costume da
poca, seu principal servo, Eliezer de Damasco, fosse seu nico herdeiro. Ele
clamou a Deus em desespero (Gn 15.1-4), e o Senhor reafirmou sua promessa
original dizendo: No ser esse o teu herdeiro; mas aquele que ser gerado
de ti ser o teu herdeiro (v. 4). Entretanto, depois de mais alguns anos, Sara
ainda continuava estril, e ela persuadiu Abrao a gerar um filho em sua es
crava, Agar.
O nascimento do filho de Agar, Ismael, era segundo a carne, no porque
era fsico, mas porque o plano foi motivado por desejos puramente egos
tas e cumprido por meios puramente humanos. O nascimento de Isaque,
contudo, foi mediante a promessa. Sua concepo foi sobrenatural, pois
Deus capacitou miraculosamente Abrao e Sara a gerar uma criana depois
de ela ter passado, e muito, da idade normal de gravidez e de ter sido estril.
Quando Isaque nasceu, seu pai tinha 100 anos de idade e sua me, 90 (Gn

A concepo de Ismael representa o modo da humanidade, o modo da car


ne, j a de Isaque representa o modo de Deus, o modo da promessa. O primeiro
anlogo ao caminho do prprio esforo religioso e das obras de justia. Um
o caminho do legalismo; o outro o caminho da graa. Ismael simboliza aque
les que tm apenas o nascimento natural e que confiam nas prprias obras.
Isaque simboliza aqueles, que tm um nascimento espiritual por causa de sua
confiana na obra de Jesus Cristo.

h a ve pa ra o t e x t o

Antiga e Nova Aliana: Aliana vem da palavra grega diathk, um termo geral
para designar acordo obrigatrio, s vezes traduzido como testamento. Uma
aliana sempre envolve duas ou mais partes, embora os termos possam ser esti
pulados e cumpridos apenas por uma. No Antigo Testamento esse termo usa
do repetidamente para se referir s alianas de Deus com seu povo alianas
que Deus iniciou e estabeleceu sozinho, e que s vezes eram condicionais e s
vezes no. Por meio de Moiss Deus deu a antiga Aliana da lei no monte Sinai
e exigiu de seu povo escolhido, o judeu, que guardasse todos os mandamentos
que ele deu juntamente com a Aliana. A nova Aliana foi feita por meio da
morte e ressurreio de Jesus, e uma Aliana de salvao unicamente pela f e
pela graa. Paulo usa as duas mes, seus dois filhos e as duas localidades como
uma ilustrao adicional das duas alianas. Agar, Ismael e o monte Sinai (Jeru
salm terrena) representam a aliana da lei; Sara, Isaque e a Jerusalm celestial
representam a aliana da promessa.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 4.21-5.1, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.

dois filhos (v. 22) Ismael, filho da escrava


egpcia de Sara, Agar (Gn 16.1-16), e Isaque,
filho de Sara (Gn 21.1-7).
segundo a carne (v. 23) o nascimento de
Ismael foi motivado pela falta de f de Abrao
e Sara na promessa de Deus e foi realizado por
meios humanos pecaminosos.
mediante a promessa (v. 23) Deus
capacitou miraculosamente Abrao e Sara
para terem Isaque quando ela j passara da
idade de ficar grvida. Alm disso, Sara era
estril.
alegricas (v. 24) palavra grega usada

para designar uma histria que transmite um


significado alm do sentido literal das pala
vras. Nessa passagem, Paulo usa pessoas e
locais histricos do Antigo Testamento para
ilustrar a verdade espiritual. Isso no uma
alegoria alegoria uma histria fictcia na
qual a verdade o significado secreto e mis
terioso escondido; no h nenhuma alegoria
nas Escrituras. Sara e Agar, Ismael e Isaque
so histria reais e no h nenhum significa
do secreto ou escondido. Paulo a usa apenas
como ilustrao para apoiar a comparao
entre lei e graa.

monte Sinai (v. 24) smbolo apropriado


para a antiga Aliana, pois foi no monte Sinai
que Moiss recebeu a lei (x 19).
Agar (v. 24) como era escrava de Sara
(Gn 16.1), Agar uma ilustrao apropria
da para os que esto sob a escravido da
lei (veja G1 3.5,21,23). Ela estava realmente
associada ao monte Sinai por causa de seu
filho, Ismael, cujos descendentes se estabele
ceram naquela regio.
corresponde Jerusalm (v. 25) a lei foi
dada no Sinai e recebeu sua mais alta expres
so na adorao no templo de Jerusalm. O
povo judeu ainda estava na escravido da lei.
Jerusalm l de cima livre (v. 26) cu
(Hb 12.18-22); aqueles que so cidados do
cu (Fp 3.20) esto livres da lei, das obras, da
escravido mosaica e de tentar intil e conti
nuamente, agradar a Deus mediante a carne.
a qual nossa me (v. 26) os cristos so
filhos da lerusalm celestial, a cidade-me do
cu; em contraste com a escravido dos filhos de
Agar, os crentes em Cristo so livres (G15.1).
filhos da promessa (v. 28) assim como
Isaque herdou as promessas feitas a Abrao, os
crentes tambm so os recipientes das promes
sas redentoras de Deus, porque so herdeiros
espirituais de Abrao.
o que nascera segundo a carne (v. 29)
Ismael.

perseguia ao que nasceu segundo o Espirito


(v. 29) Isaque, de quem Ismael escarneceu
na festa que celebrou seu desmame (veja Gn
21.8-9).
lana fora a escrava (v. 30) citao de
Gnesis 21.10.
liberdade (5.1) a liberdade da maldio
que a lei pronunciou sobre os pecadores que
se esforaram sem sucesso para alcanar jus
tia prpria (G1 3.13, 22-26; 4.1-7), mas que
abraaram a Cristo e a salvao concedida pela
graa.
permanecei, pois, firmes (v. 1) permane
am onde vocs esto, afirma Paulo, por cau
sa do beneficio de ser livres da lei e da carne
como meio de salvao, e do beneficio da ple
nitude da bno pela graa.
no vos submetais, de novo (v. 1) o verbo
seria mais bem traduzido como estar obriga
do por, ser oprimido por, ou estar sujeito
a, devido a sua ligao com o jugo.
jugo de escravido (v. 1) jugo era o
aparato usado para controlar animais domes
ticados. Os judeus se referiam ao jugo da lei
como bom, a essncia da verdadeira religio.
Paulo argumenta que, para aqueles que a se
guiam como modo de salvao, a lei era um
jugo de escravido.

1. Como voc pode ter certeza de que Paulo, ao falar sobre duas alianas,
no confronta dois caminhos de salvao um para os santos do Antigo
Testamento e outro para os crentes do Novo Testamento?

Leitura auxiliar: Lc 4.18; Jo 8.36; Rm 6.18,22-23; 8.2; 2Co 3.17.

3. O que quer dizer: como Isaque ns, crentes, somos filhos da promessa?

Leitura auxiliar: Gn 26.1-3; E f 1.3.

o n h ecen d o a fu n d o

Para um conhecimento mais profundo sobre Isaque e Ismael, leia Gnesis


21.8-20. (Veja tambm Gnesis 16.1-16; 21.1-7.)

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. Quais so os problemas observados no registro, em Gnesis, do nasci


mento e dos primeiros anos de vida de Ismael e Isaque?

5. Por que Sara mudou de ideia e mandou Agar embora (Gn 21.9-10)?

6. Leia 2Timteo 3.12. Qual o significado desse versculo, luz de Glatas


4.29, que fala da antiga e da atual perseguio? Como voc explicaria esses
versculos a algum que no estivesse familiarizado com a Bblia?

Leitura auxiliar: Mt 10.22-25; Jo 16.2,33; IPd 4.12-14.

7. Leia 2Tessalonicenses 1.9.0 que esse versculo diz sobre o destino daque
les que tentam ser justificados com base em guardar a lei?

Leitura auxiliar: Mt8.12; 22.12-13; 25.30; Lc 13.28.

e r d a d e p a r a h o je

Glatas 4.21-5.1 uma srie estendida de comparaes entre o caminho da


lei e o caminho da graa, o caminho das obras e o caminho da f, o caminho do
homem e o caminho de Deus. Seguindo o mesmo padro, tambm observamos,
explcita ou implicitamente, os contrastes entre Agar e Sara, Ismael e Isaque, es
cravido e liberdade, antiga aliana e nova aliana, Sinai e Sio, Jesuralm atual
e Jerusalm celeste, carnal e espiritual, rejeio e herana, perdio e salvao.
Ao longo dessa carta e, de fato, em toda a Escritura, essas contraposies re
fletem e demonstram o contraste das eras: o caminho de Satans e o caminho
de Deus. Mas no plano final e imutvel de Deus, Satans e seu caminho sero
destrudos, e apenas o caminho de Deus permanecer para sempre. A hesitao
diante dos dois inaceitvel.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Essa passagem fala de cu (isto , a Jerusalm celeste). De que modo a


esperana do cu altera sua maneira de viver?

9. Paulo nos lembra de que devemos permanecer firmes na liberdade que


temos em Cristo. Quais so as maneiras pelas quais voc pode gozar da
liberdade que tem em Cristo nos relacionamentos, nas atitudes e no
comportamento?

10. De que modo voc pensaria e agiria se sua salvao dependesse da


aprovao de Deus obtida por meio de suas aes, em vez de unicamente
da graa de Deus? O que significa para voc no vos submetais, de novo, a
jugo de escravido? Em outras palavras, que mudanas voc precisa fazer
em sua vida?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

otas

h a m a d o s pa ra a l ib e r d a d e

lsa
G l a t a s 5.2-15
A

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Voc est conduzindo um estudo bblico e a conversa volta-se para a ques


to da liberdade crist. Isso precipita uma discusso acalorada entre um
membro que tende a ser um tanto legalista e outro que tem um compor
tamento muito questionvel e aparentemente no sente remorsos. O que
voc diria?

Repetidas vezes o Novo Testamento chama os crentes a servir uns aos ou


tros. Como voc se classificaria na rea do servir? Por qu?

on texto

Depois de defender seu apostolado e sua mensagem da justificao pela f,


Paulo aplica essa doutrina na prtica da vida crist, enfatizando que a doutrina
correta resulta em uma vida correta. Seu argumento que a santificao uma
conseqncia da justificao. A vida da f genuna mais que crer na verdade
divina; tambm a produo de fruto divino.
A liberdade que Cristo nos concedeu para viver na justia no poder do
Esprito Santo. O padro de santidade de Deus no mudou. Como deixa claro
no Sermo do Monte, Jesus no requer apenas o cumprimento externo, mas a
perfeio interior. Por meio de seu Esprito Santo os crentes adquirem a habili
dade para levar uma vida de justia interior.
Os dois captulos finais so um retrato da vida cheia do Esprito, da prtica,
pelo crente, de uma vida de f sob o controle e energia do Esprito Santo. A vida
cheia do Esprito torna-se um poderoso testemunho do poder da justificao
pela f. Ao fazer seu apelo em favor da vida cheia do Esprito de liberdade, Pau
lo explica a natureza e o propsito sublimes da liberdade.

Circunciso: a maioria dos judeus do perodo do Novo Testamento cria que


a circunciso no apenas separava os israelitas dos outros homens como o
povo escolhido de Deus, mas tambm os tornava aceitveis a Deus. Como
essas crenas eram fortemente defendidas no Judasmo, os judeus convertidos
trouxeram muitas delas para o Cristianismo no perodo da igreja primitiva.
A circunciso e a obedincia lei de Moiss tornaram-se um problema to
divisor que os apstolos e ancios convocaram um concilio especial em Jeru
salm para resolver a questo. Eles decidiram unanimemente, e expressaram
a deciso em uma carta enviada a todas as igrejas, que a obedincia ao ritual
mosaico, inclusive a circunciso, no era necessria para a salvao (veja At
15.19-29). Paulo se ops noo de que a circunciso trazia algum benefcio
espiritual ou mrito diante de Deus, e de que era o pr-requisito ou algo
necessrio para a salvao. A circunciso tinha significado para Israel quando
era o smbolo fsico de um corao limpo (veja Jr 9.24-26), e servia como um
lembrete da aliana da promessa de salvao de Deus (Gn 17.9,10). Um pessoa
que confia na circunciso ou em qualquer outra cerimnia ou obra, anula a
obra de Cristo em seu favor. Ela se coloca sob a lei, e uma pessoa sob a lei deve
segui-la com perfeio absoluta, o que humanamente impossvel. Porque,
em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas
a f que atua pelo amor (G1 5.6).

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 5.2-15, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Cristo de nada vos aproveitar (5.2) o

mediante a f. Os que outrora se expuseram

sacrifcio expiatrio de Cristo no pode bene

graciosa verdade do evangelho, mas voltam

ficiar algum que confia na lei e na cerimnia

as costas para Cristo e procuram ser justifica

para a salvao.

dos pela lei, esto separados de Cristo e per

est obrigado a guardar toda a lei (v. 3) o

dem toda a perspectiva da salvao graciosa

padro de Deus a justia perfeita, e uma fa

de Deus. A desero de Cristo e do evangelho

lha em guardar apenas uma parte da lei fica

prova que sua f nunca foi genuna.

abaixo do padro.
de Cristo vos desligastes (...) da graa de-

a esperana da justia que provm da f


(v. 5) os cristos j possuem a justia de

castes (v. 4) a palavra grega para desligar-

Cristo imputada, mas eles ainda aguardam a

se significa ser alienado ou ser separado.

justia completa e perfeita que est por vir na

A palavra para decair significa perder a

glorificao.

compreenso sobre algum ou alguma coisa.

nem a circunciso, nem a incircunciso

O propsito claro de Paulo o de que qual

tm valor algum (v. 6) nada feito ou que se

quer tentativa de ser justificado pela lei signi

tenha deixado de fazer na carne, nem mesmo

fica rejeitar a salvao unicamente pela graa

as cerimnias religiosas, fazem qualquer dife-

rena no relacionamento de uma pessoa com


Deus. O que externo imaterial e sem valor, a
menos que reflita a genuna justia interior.

rece que os judaizantes alegavam falsamente


que Paulo concordava com seu ensino. En
tretanto, ele argumenta que, se ele pregava a

f que atua pelo amor (v. 6) a f salva

circunciso como necessria para a salvao,

dora demonstra seu carter genuno median

por que os judaizantes o perseguiam em vez

te as obras de amor; aquele que vive pela f


motivado interiormente pelo amor a Deus e a

de apoi-lo?
escndalo da cruz (v. 11) em grego escn

Cristo, o qual sobrenaturalmente se manifesta


em adorao reverente, obedincia genuna e

dalo ou ofensa pode significar armadilha,


lao ou obstculo. Qualquer oferta de sal
vao que priva uma pessoa da oportunidade

autossacrificio em favor dos outros.


vs correis bem (v. 7) Paulo compara a
vida de f dos glatas a uma corrida. Eles co

de obt-la pelos prprios mritos provoca opo


sio (veja Rm 9.33).

mearam bem receberam a mensagem do

se mutilassem (v. 12) mais bem traduzido

evangelho pela f e comearam .sua vida crist


pela f.
obedecer verdade (v. 7) uma referncia

como mutilassem a si prprios, a palavra gre


ga era frequentemente usada para designar a
castrao, como no culto a Cibele, cujos sacer
dotes eram eunucos. O argumento irnico de

ao verdadeiro modo de vida do crente, que in


clui sua resposta ao verdadeiro evangelho de
salvao (veja At 6.7; Rm 2.8; 6.17; 2Ts 1.8) e

Paulo era o de, que uma vez que os judaizantes

sua conseqente resposta ao obedecer Pala

de agradar a Deus, deveriam ir ao extremo da


devoo religiosa e automutilar-se.

vra de Deus em santificao. Paulo escreveu


mais acerca da salvao e da santificao como
questo de obedincia em Romanos 1.5; 6.1617; 16.26. A influncia legalista dos judaizantes
impedia os no salvos de responder em f ao
evangelho da graa e os crentes verdadeiros de
viver pela f.
esta persuaso (v. 8) a salvao pelas
obras. Deus no promove o legalismo; qual
quer doutrina que alegue que sua obra gracio
sa insuficiente para salvar falsa.
leveda (v. 9) uma declarao axiomtica
comum (veja ICo 5.6) que diz respeito in
fluncia do fermento na massa de farinha. O
fermento frequentemente usado na Escritura

insistiam tanto na circunciso, como um meio

dar ocasio carne (v. 13) em grego dar


ocasio era uma expresso usada com frequn
cia para designar uma base de operaes mi
litares (veja Rm 7.8). No contexto, carne se
refere s inclinaes pecaminosas da humani
dade cada; a liberdade dos cristos no uma
base para que eles pequem livremente e sem
nenhuma conseqncia.
servos uns dos outros (v. 13) a liberdade
crist no para a satisfao egosta, mas para
servir a outros.
toda a lei (v. 14) a tica da lei anterior
do Antigo Testamento a mesma do evange

para indicar o pecado (Mt 16.6-12) e seu po


der de infiltrao.

lho do Novo Testamento, como indicado na


citao de Levtico 19.18. Quando um cristo
genuno ama o prximo, cumpre todos os re

confio de vs (v. 10) Paulo expressa uma


segurana encorajadora de que o Senhor ser

querimentos morais da Lei Mosaica anterior


concernentes a ele; esse o princpio que go

fiel em guardar os seus de cair em heresia gros

verna a liberdade crist (G15.6-13).

seira; eles perseveraro e sero preservados

vos mordeis e devorais uns aos outros (v. 15)


a imagem a de animais selvagens atacando

(Jd 24).
condenao (v. 10) todos os falsos mes
tres incorrero em eterna condenao severa
e devastadora.
se ainda prego a circunciso (v. 11) pa

e matando uns aos outros uma ilustrao


detalhada do que acontece no campo espiri
tual quando os crentes no amam e no ser
vem uns aos outros.

1. Paulo considerava a circunciso uma prtica inerentemente m? Como


possvel saber? (Veja 5.6.) Para Paulo, o que mais importante que a
circunciso?

Leitura auxiliar: Dt30.6; Jr4.4;A t 16.1-3; Fp 3.3-5.

2. O que Paulo quer dizer quando fala que os glatas corriam bem? O que
fez com que eles fracassassem em sua corrida?

Leitura auxiliar: ICo 9.24-27.

3. De acordo com Paulo, como a liberdade e o amor trabalham juntos? O


que a liberdade deveria produzir?

4. Como Paulo resume a lei? (Veja o v. 14.) De quem so as palavras que ele
cita? Qual o argumento dele ao fazer essa citao?

o n h ecen d o a fu n d o

Paulo dirige a questo da liberdade crist para muitas reas da vida. Para ter
mais discernimento sobre isso, leia Romanos 14.1-15.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. De acordo com essa passagem, qual a regra que dirige a liberdade crist?

6. Leia ljoo 2.19. De que modo essa passagem trata a ideia de desero de
Cristo e do evangelho discutida por Paulo em Glatas 5.4?

Leitura auxiliar: Lc 8.13,14; Hb 6.4-6.

7. Leia Romanos 2.25-29. Como essa passagem contribui para o argumento


de Paulo, em Glatas 5.5-6, de que as aes religiosas externas so inexpres
sivas sem uma mudana interior?

Algum descreveu o legalismo e a libertinagem como dois rios paralelos


entre a terra e o cu. O primeiro claro, brilhante e puro; mas suas guas cor
rem to profunda e furiosamente que ningum pode entrar nelas sem se afogar
e ser despedaado nas rochas de suas severas exigncias. O curso da libertina
gem, ao contrrio, relativamente calmo e tranqilo, e cruz-lo parece fcil e
prazeroso. Mas suas guas esto to contaminadas de veneno e poluentes que
tentar cruz-las morte certa. Ambos os cursos so mortais e no podem ser
atravessados, um por causa das impossveis exigncias morais e espirituais, o
outro por causa da imundcie moral e espiritual. Mas estendendo-se sobre esses
dois cursos est a ponte do evangelho de Jesus Cristo, a nica passagem da terra
para o cu. Os dois cursos levam morte porque so caminhos de homens. O
evangelho leva vida porque o caminho de Deus.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. A linha entre o legalismo e a libertinagem frequentemente indistinta.


Qual desses cursos voc tende a seguir na vida: as regras rgidas do Cris
tianismo ou a liberdade de fazer o que quiser, sem levar em considerao
como isso afeta os outros?

9. Esta lio fala sobre a importncia da f. que atua pelo amor. Em que
reas da vida voc precisa demonstrar melhor uma f que ama?

10. Se Paulo lhe escrevesse uma carta, diria que voc est correndo bem?
Por qu?

e spo sta pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

otas

c I I

A ndando

no

E sprito

m
A

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

O que voc acha das seguintes declaraes como resumos da vida crist?
Elas tm fundamento bblico ou no?
31 No se preocupe, confie em Deus
c31 tudo dele e nada nosso.
<?=Continue a buscar mais da uno do Esprito, novos derramamentos.
c31 Renda-se completamente a Jesus.
Ser totalmente vendido para Cristo.
c31 Lute o bom combate e participe da corrida!
3- Pratique estar na presena de Deus.

De que forma voc resumiria como conduzir a vida crist?

Quando voc pensa no Esprito Santo, o que lhe vem mente?

on texto

Os dois captulos finais de Glatas oferecem um guia prtico de como o


evangelho gracioso deve fazer diferena, diariamente, na vida crist. Exatamen
te como Jesus Cristo a principal pessoa por trs da justificao, o Esprito San
to a principal pessoa por traz da santificao santificando. Em primeiro
lugar, os crentes no podem santificar a si prprios nem salvar a si prprios.
Em sua definio mais profunda, porm simples, a vida crist fiel est sob a
direo e o poder do Esprito. Esse o tema de 5.16-26, que ordena aos crentes

a andar no Esprito e a ser guiados pelo Esprito. Em resumo, o argumento


de Paulo o de que o Esprito Santo faz a vida de f funcionar. Se no fosse pelo
poder interior do Esprito Santo, a vida de f no seria espiritualmente mais
produtiva ou aceitvel a Deus do que a vida da lei.

h a ve pa ra o t e x t o

Andar no Esprito: todos os crentes tm a presena do Esprito Santo, a terceira


pessoa da Trindade (veja Rm 8.9; lCo 6.19,20), como fonte pessoal de poder
para a vida que agrada a Deus. A forma do verbo grego, traduzido como andar,
indica ao contnua ou um estilo habitual de vida. Andar tambm implica
progresso; medida que o crente se submete ao controle do Esprito isto ,
responde em obedincia aos mandamentos simples da Escritura cresce em
sua vida espiritual. O Esprito Santo produz fruto, o qual composto de nove
caractersticas ou atitudes que esto inseparavelmente ligadas umas s outras e
so ordenadas aos crentes ao longo do Novo Testamento.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia Glatas 5.16-26, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


da carne (5.16) no , simplesmente, o cor
po fsico. Ela inclui a mente, a vontade e as emo
es, as quais esto sujeitas ao pecado, e se refere,
em geral, a nossa humanidade no redimida.

conhecidas (v. 19) a carne manifesta-se


de maneira bvia e certa.
prostituio (v. 19) ou fornicao. A pa
lavra grega porneia, da qual deriva a palavra

porque so opostos entre si (v. 17) a car

portuguesa pornografia. Ela se refere a toda

ne se ope obra do Esprito e leva o cristo

atividade sexual ilcita, inclusive (mas no uni

a um comportamento pecaminoso que, de

camente) adultrio, sexo antes do casamento,

outro modo, no seria compelido a ter.

homossexualidade, bestialidade, incesto

guiados pelo Esprito, no estais sob a lei (v.

prostituio.

18) faa sua escolha; essas duas coisas so mu

impureza (v. 19) a palavra originalmente

tuamente excludentes. Ou voc vive pelo poder

se referia a qualquer comportamento exagerado

do Esprito Santo, que resulta em comporta

ou falta de restrio, mas finalmente se tomou

mento e atitudes espirituais retas (G1 3.22-29),

associada a excessos sexuais e indulgncia.

ou voc vive pela lei, que pode produzir apenas


comportamento e atitudes injustas (vs. 19-21).

feitiarias (v. 20) essa palavra grega, da


qual deriva a palavra em ingls pharmacy (far

ora, as obras da carne (vs. 19-21) peca

mcia), originalmente se referia a medicamen

dos que caracterizam toda a humanidade no

tos em geral, mas finalmente apenas a drogas

redimida, embora nem todas as pessoas ma

que alteram a disposio e a mente, bem como

nifestem todos esses pecados nem os exibam

a ocultismo, feitiaria e mgica. Muitas prticas

no mesmo grau. A lista de Paulo, que no

religiosas pags exigiam o uso dessas drogas

exaustiva, abrange trs reas da vida humana:

para ajudar na comunicao com divindades.

sexo, religio e relacionamentos.

inimizades (...) faces (v. 20) muitos

desses pecados manifestavam-se na rea dos


relacionamentos humanos que tm relao
com alguma forma de ira: o dio resulta em
inimizades (porfias); o cime (ressenti

comum; como a alegria, a paz tambm no


est relacionada s circunstncias (Jo 14.27;
Rm 8.28; Fp 4.6-7,9).
longanimidade (v. 22) pacincia para su

mento odioso) resulta em iras (expresses

portar as injrias impostas por outros e boa

repentinas e desenfreadas de hostilidade); as

vontade para aceitar situaes irritantes e do

quatro seguintes representam animosidade


entre indivduos e grupos.
bebedices, glutonarias (v. 21) provavel

lorosas (Ef 4.2; Cl 3.12; lTm 1.15-16).


benignidade (v. 22) preocupao cari
nhosa com outros, que se reflete em um desejo

mente, uma referncia especfica s orgias que


caracterizavam a adorao pag e idlatra;

de tratar os outros de modo gentil, exatamen


te como o Senhor trata todos os crentes (Mt

geralmente se refere a todo comportamento

11.28-29; 19.13-14; 2Tm 2.24).

desordeiro, impetuoso e grosseiro.


no herdaro o reino de Deus (v. 21) os

bondade (v. 22) excelncia moral e espiri

no regenerados so impedidos de entrar no rei


no espiritual do povo redimido, que Cristo, ago
ra governa, e sero excludos de seu reino mile

tual manifesta em benignidade ativa (Rm 5.7);


ordena-se aos crentes que demonstrem bon
dade (6.10; 2Ts 1.11).
fidelidade (v. 22) lealdade e carter nte

nar e do conseqente estado eterno de bno.

gro (Lm 3.22; Fp 2.7-9; ITs 5.24; Ap 2.10).

praticam (v. 21) essa a palavra-chave

mansido (v. 23) mais bem traduzida

na advertncia de Paulo; o sentido desse verbo


grego descreve ao contnua e habitual. Em

como brandura, isto , uma atitude humilde

bora os crentes possam, sem dvida, cometer


esses pecados, aquelas pessoas, cujo carter

e gentil que , pacientemente, submissa a toda


ofensa, sem desejo de vingana ou retribuio.
Ela usada no Novo Testamento para descre

bsico se resume na sua prtica ininterrupta


e sem arrependimento, no podem pertencer

ver trs atitudes: submisso vontade de Deus


(Cl 3.12), capacidade para aprender (Tg 1.21)

a Deus.

e considerao pelos outros (Ef 4.2).

amor (v. 22) uma das vrias palavras


gregas para amor, agape, se refere ao amor de
escolha, no a afeio emocional, atrao fsi
ca ou lao familiar, mas a respeito, devoo e
afeio que conduzem ao servio voluntrio e
de autossacrificio.
alegria (v. 22) felicidade baseada nas pro

domnio prprio (v. 23) refere-se a restri


o de paixes e apetites (ICo 9.25; 2Pd 1.5-6).
no h lei (v. 23) quando o cristo anda
pelo Esprito e manifesta seu fruto, no pre
cisa da lei exterior para produzir as atitudes e
o comportamento que agradam a Deus (veja
Rm 8.4).

messas divinas imutveis e na realidade espiritual

crucificaram a carne (v. 24) um dos qua

eterna. o sentimento de bem-estar experimen


tado por aquele que sabe que est tudo bem en
tre ele e o Senhor; essa alegria no resultado de

tro usos de crucificar, o qual no se refere

circunstncias favorveis, mas ocorre at mesmo


quando os acontecimentos so muito dolorosos

crucificao de Cristo. Paulo declara que a car


ne foi executada, todavia a batalha espiritual
ainda ocorre no crente (Rm 7.14-25). Nesse
uso, Paulo volta-se para o passado, para a cruz

e severos. A alegria um dom de Deus e, como

de Cristo, na qual a morte da carne e seu poder

tal, os crentes no a produzem, mas se deleitam

de reinar sobre os crentes foi de fato realizada

em bnos que j possuem.


paz (v. 22) calma interior que resulta da

(Rm 6.1-11). Os cristos devem esperar at

confiana no relacionamento salvador com


Cristo. A forma do verbo indica amarrar jun

sua glorificao antes de ser, finalmente, liber


tos da humanidade no redimida (Rm 8.23),
porm, ao andar no Esprito, podem agradar a

to e est refletido na expresso ter tudo em

Deus neste mundo.

1. Paulo compara as obras da carne com o fruto do Esprito. Ele argumenta


que os que cometem esses pecados demonstram no ser cristos de fato?
Por que sim ou por que no? Qual texto das Escrituras voc usaria para
sustentar a sua resposta?

2. Quais so os resultados de viver no poder da carne? O que acontece quan


do vivemos pela f no poder do Esprito?

3. Depois de descrever o fruto do Esprito, Paulo afirma: Contra estas coi


sas no h lei (G1 5.24). O que ele quer dizer com isso?

o n h ecen d o a fu n d o

Para ter mais discernimento sobre o que significa andar no Esprito, leia Efsios
5.1-16.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. De qual modo a lista de obras das trevas em Efsios se assemelha lista


de Paulo das atividades carnais em Glatas 5 (vs. 3-6)?

5. Como esses versculos esclarecem a ideia de andar pelo Esprito (vs.


8-15)?

Leitura auxiliar: Rm 8.13; Cl 3.16.

6. Leia Romanos 6.6. O que quer dizer nossa carne foi crucificada?

Leitura auxiliar: Rm 6.7-14.

e r d a d e p a r a h o je

Uma vez que os crentes tm nova vida em Jesus Cristo, tambm devem ter
um novo modo de vida. O Esprito nunca falha ao produzir algum fruto na
vida de um crente, mas o Senhor deseja muito fruto (Jo 15.8). Como uma
pessoa no redimida, cuja natureza cada e pecaminosa, manifesta essa natu
reza nas obras da carne (v. 19), o crente, com uma nova natureza redimida,
manifesta, inevitavelmente, essa nova natureza no fruto do Esprito. Mas se o
crente for receptivo ao Esprito, sempre possvel que ele produza e manifeste
mais frutos. A proviso de fruto do Esprito pode ser comparada a um homem
em um pomar, no alto da escada, colhendo frutos e jogando-os em uma cesta
sustentada por um ajudante, mais abaixo. No importa quantos frutos sejam
colhidos e jogados na cesta, se o ajudante no permanecer perto da escada, com
sua cesta pronta, no receber nenhum fruto.

7. Muitos seguidores de Jesus aguardam uma experincia dramtica ou


uma sbita revelao que os ajude a alcanar maturidade e consistncia
espiritual. Baseando-se no estudo desta lio, responda: por que esse um
entendimento errneo da vida crist?

8. De que maneira voc descreveria/definiria a carne? Em que reas sua


carne parece erguer com mais frequncia sua infame cabea?

9. Como voc sabe se est andando no Esprito? Existe um modo de ter essa
certeza?

10. Se um jovem cristo lhe disser: Eu no vejo muito fruto do Esprito em


minha vida, que conselho voc dar a ele?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

12

U m a VIDA CHEIA DA GRAA

G l a t a s 6.1-18
A

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Nessa seo final, Paulo fala acerca da correo de um irmo ou irm em Cris
to. Voc j foi, gentilmente, confrontado por outro crente sobre um pecado
em sua vida? O que aconteceu?

O que voc aprendeu sobre Deus neste estudo de Glatas? E sobre voc?

Se voc precisasse explicar para algum o que salvao pela graa, o que
diria?

on texto

O final da carta de Paulo s igrej as da Galcia traz o mesmo peso de seriedade e


urgncia de toda a carta. Tanto o incio quanto o final (1.3; 6.18) recomendam os lei
tores graa de Deus e expressam a profunda preocupao de Paulo pelo bem-estar
espiritual daqueles aos quais ele escreve. Mas Paulo no tem tempo para as gentilezas
encontradas na maioria de suas outras cartas. como se o carteiro estivesse porta,
esperando Paulo terminar de escrever a carta, para seguir seu caminho.
Aps breves instrues a respeito da restaurao de um irmo pecador e da
inviolvel lei espiritual da semeadura e da colheita, Paulo compara aqueles que
se gloriam na carne com aqueles que se gloriam na cruz. Exceto pela bno de
encerramento (v. 18), os versculo 11 a 18 trazem, basicamente, restries aos
judaizantes, cujas atividades herticas haviam incitado a carta. Eles ensinavam
o evangelho falso da salvao pelas obras e a vida sob o governo da lei, feito
por homens, em completa contradio com o evangelho divino da salvao
pela graa e da vida pelo Esprito, o qual Paulo pregou quando ministrou na
Galcia. Paulo condenou os motivos deles para ensinar sua perverso legalista
do evangelho ao declarar que eles eram motivados pelo orgulho religioso, pela
covardia e pela hipocrisia.

J Paulo gloriava-se na cruz porque esse sacrifcio do Senhor Jesus Cristo era
a fonte de justia e aceitao diante de Deus, dele e de todos os crentes. Somente
a cruz capaz de pr fim frustrao desesperada da humanidade em buscar a
Deus por meio de obras.

h a ves para o t e x t o

Semeadura e colheita: em seu sentido literal e fsico, essa lei rudimentar da agricul
tura voc colhe o que planta bvia. Absolutamente universal, ela implica
igualdade de todo agricultor e jardineiro em todas as pocas e lugares do jovem
ao idoso, do experiente ao inexperiente, do sbio ao insensato, do salvo ao no
salvo. Essalei opera da mesma forma no importa quem planta a semente. Ela to
imparcial, previsvel e imutvel quanto a lei da gravidade. E, embora o pecado e o
auto engano dos homens frequentemente os impea de perceb-la ou reconhecla, o princpio mantm-se igualmente verdadeiro nos campos moral e espiritual.
A Palavra de Deus clara. Os perversos semeiam ventos e segaro tormentas (Os
8.7), e aqueles que semeiam... para vs outros em justiavo ceifar"... segundo
a misericrdia (10.12).
A Cruz: Paulo gloria-se na cruz porque o sacrifcio de Cristo na cruz a fonte
de justia e aceitao, diante de Deus, dele e de todos os crentes que pe fim
a desesperada frustrao de buscar a Deus por meio de obras. Aquele que no
conheceu o pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia
de Deus (2Co 5.21). Os cristos honram e louvam a cruz porque o sacrifcio de
Cristo proveu a redeno e a vida eterna, o que faz da cruz o smbolo supremo do
evangelho, a religio da realizao divina.

esd o bra n d o o tex t o

Leia Glatas 6.1-18, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


1. O que envolve a restaurao de um irmo ou irm cristos que tenham
pecado?
surpreendido (6.1) literalmente pego, o
que pode implicar que a pessoa foi realmente
vista cometendo o pecado ou que elafoipega ou
trada pelo prprio pecado.
vs (...) espirituais (v. 1) crentes que esto
andando no Esprito, cheios do Esprito e evi
denciando o fruto do Esprito (G15.22-23).
corrigi-o (v. 1) s vezes usado metaforica
mente para estabelecer disputas ou argumen

tos, o termo significa literalmente consertar


ou reparar e era usado para fixar um osso que
brado ouconsertar um membro deslocado. O
processo bsico de restaurao esboado em
Mateus 18.15-20.
e guarda-te (v. 1) tambm vigia obser
va; a forma grega enfatiza firmemente o cuida
do contnuo e diligente.
levai as cargas uns dos outros (v. 2) cargas

so fardos extras pesados, que representam aqui


dificuldades ou problemas que as pessoas tm
de enfrentar. Levar tem o sentido de carregar
algo com persistncia.
a lei de Cristo (v. 2) lei de amor que cum
pre toda a lei.
prove (v. 4) literalmente aprove algo depois
de test-lo; os crentes devem primeiro estar se
guros de que sua vida est de acordo com Deus
antes de oferecer ajuda espiritual a outros.
ter motivo de gloriar-se (v. 4) os crentes
devem regozijar-se ou gloriar-se somente no Se
nhor pelo que Deus lhes d (veja 2Co 10.12-18),
no pelo que supostamente realizaram comparando-se a outros crentes.
levar o seu prprio fardo (v. 5) isso no
contradiz o versculo 2. Levar- no tem a co
notao de dificuldade; refere-se s obrigaes
rotineiras da vida e chamada de cada crente
para o ministrio. Deus requer fidelidade no
cumprimento dessas responsabilidades.
todas as coisas boas (v. 6) embora a ex
presso possa se referir compensao mate
rial, o contexto sugere que Paulo est se refe
rindo s coisas espirituais e morais excelentes
aprendidas da Palavra, das quais eles partici
pam juntos. Paulo usa o mesmo termo para
descrever o evangelho (Rm 10.15).
semeiaparaasuaprpriacarne{\. 8) aqui,
significa satisfazer os desejos maus da carne.
corrupo (v. 8) deriva dapalavra grega para
designar degenerao, no sentido de alimento
em decomposio; o pecado sempre corrompe
e, se no controlado, torna o carter da pessoa
progressivamente pior (veja Rm 6.23).
semeia para o Esprito (v. 8) anda pelo Es
prito Santo.
vida eterna (v. 8) expresso que descreve
no apenas uma vida que dura para sempre,
mas, principalmente, a qualidade superior de
vida que uma pessoa pode experimentar (veja
Ef 1.3,18).
oportunidade (v. 10) kairos, em grego,
refere-se a um perodo distinto e fixo de tempo,
em vez de momentos ocasionais. O argumento
de Paulo o de que toda a vida do crente oferece
o privilgio nico pelo qual ele pode servir a ou
tros em nome de Cristo.
principalmente aos dafamlia daf(v. 10) o
amor pelos companheiros cristos o primeiro
teste de nosso amor por Deus.
com que letras grandes (v. 11) pode-se in

terpretar de duas maneiras: (1) a fraca viso de


Paulo o forou a usar letras grandes (G14.13-15);
ou (2) em vez do estilo de escrita em letra cursiva
normal, usada por escribas profissionais, Paulo
usou letras cheias e grandes (frequentemente
empregadas em avisos pblicos) para enfatizar
o contedo da carta em vez de sua forma. Era um
quadro visvel que contrastava sua preocupa
o em relao ao contedo do evangelho com
a preocupao dos judaizantes: a aparncia. A
expresso serviu como uma transio para suas
observaes finais.
escrevi de meu prprio punho (v. 11) como
uma boa traduo do verbo grego, isso indica
que Paulo escreveu toda a carta com a prpria
mo, e no uma breve declarao no final de
um ditado feito a um secretrio, como fez em
outras ocasies (veja ICo 16.21; 2Ts 3.17). Ele
mesmo escreveu essa carta para se assegurar de
que os glatas soubessem que ele, Paulo e no
algum falsificador estava escrevendo e para
personalizar o documento, dada a importncia
e severidade de seu contedo.
ostentar-se (v. 12) os judaizantes eram
motivados pelo orgulho religioso e queriam im
pressionar os outros com sua piedade exterior
(vejaMt 6.1-7).
para no serem perseguidos (v. 12) os
judaizantes estavam mais preocupados com
sua segurana pessoal que com a doutrina
correta. Ao aderir mais Lei Mosaica do que
ao evangelho de Jesus, eles esperavam evitar o
ostracismo social e financeiro dos outros ju
deus e manter protegido seu statusno Imprio
Romano.
circuncidar(v. 13) nesse caso, os judaizan
tes (veja At 11.2).
se gloriarem na vossa carne (v. 13) eles
trabalhavam zelosamente para ganhar os con
vertidos gentios para a lei a fim de jactar-se sobre
seu proselitismo eficiente.
gloriar-me, seno na cruz (v. 14) a pala
vra em grego para designar gloriar-se uma
expresso bsica de louvor, diferente da palavra
portuguesa, que necessariamente inclui o as
pecto do orgulho. Paulo gloria-se e regozija-se
no sacrifcio de Jesus Cristo.
o mundo (v. 14) sistema mal e satnico.
crucificado para mim, e eu, para o mundo
(v. 14) o mundo est espiritualmente mor
to para os crentes, e eles esto mortos para o
mundo.

nova criatura (v. 15) o novo nascimento.


paz e misericrdia (v. 16) os resultados da
salvao: de paz o novo relacionamento do
crente com Deus (Rm 5.1; 8.6; Cl 3.15), e misericrdia o perdo de todos os pecados e o
livramento do julgamento de Deus (SI 25.6; Dn
9.18;M t5.7;Lc 1.50; R m l2 .1 ;E f 2.4; Tt3.5).
Israel de Deus (v. 16) todos os judeus cren
tes em Cristo, isto , aqueles que so tanto fsica
como espiritualmente descendentes de Abrao
(veja Rm 2.28-29; 9.6-7; G13.7.18).
marcas (v. 17) os resultados fsicos daperseguio (cicatrizes, feridas, etc.) que identifi
cavam Paulo como um dos que sofreram pelo
Senhor (vejaAt 16.22; 2Co 1.5; 4.10; Cl 1.24).

Leitura auxiliar:Mt7.3-5; 18.15-17; Rm 15.1-2; lTs5.14;Hb 12.3-11.

2. O que Paulo quer dizer quando ordena a cada crente levar seu prprio
fardo?

3. Como voc explicaria a lei da semeadura e da colheita a uma criana?

Leitura auxiliar: J 4.8; Pv 1.31-33; Os 10.12.

4. Qual foi o argumento de Paulo ao contrastar gloriar-se na carne com


gloriar-se na cruz?

o n h ecen d o a fu n d o

Para ter mais discernimento sobre colheita e semeadura na natureza pecami


nosa e no Esprito, leia Romanos 8.5-9.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. Quais so as evidncias, em nossa vida, de que estamos agradando o Espri


to? Que frutos colheremos?

6. Leia Joo 13.34,35. Por que a demonstraao de amor a outro cristo tao
importante?

Leitura auxiliar. Rm 12.10-13; IJo 4.20-21.

7. Leia ljoo 2.15,16 e Glatas 2.20. Descreva a relao do crente verdadeiro


com o mundo.

Leitura auxiliar: Rm 6.2-10; Fp 3.20,21; 1Jo 5.4,5.

e r d a d e p a r a h o je

Um propsito importante para todo cristo, individual e coletivamente, a


santidade. O fim principal da igreja honrar e glorificar a Deus, e ele pode ser hon
rado e glorificado por seus filhos apenas medida que eles crescem para ser com
ele no carter. Embora a evangelizao seja o ponto avanado do ministrio da
igreja, a santidade o fundamento sobre o qual a evangelizao eficaz ou qualquer

outro ministrio pode ser edificado. prioridade da igreja santidade, pureza


de vida interior. Deus pode realizar qualquer coisa que desejar por meio de
um crente ou de uma igreja que seja santa, mas ele far pouco por meio dos
que no so santos.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. De que modo o andar no Esprito pela graa de Deus pode nos levar a viver
uma vida mais santa?

9. Em quais reas de sua vida (ou ministrio) o cansao ou o sentimento de que


seus esforos so inteis tm feito voc desistir? Que conselho Paulo lhe daria?

10. Qual foi a ltima vez que voc meditou sobre o mistrio e a majestade de
tudo o que a cruz de Cristo representa? Expresse aqui sua gratido a Deus pelas
maravilhosas bnos derramadas sobre voc por causa da cruz.

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, dvidas ou uma orao.

Uma carta urgente dirigida a igrejas da sia Menor, Glatas


expressa a preocupao apostlica com o bem-estar espiritual dos
cristos primitivos. A doutrina central do cristianismo estava sendo
minada e a confuso estava aumentando pelo fato de falsos mestres
ensinarem que a f em Cristo no era suficiente para a salvao. Num
grande esforo para resgatar a verdade e a integridade do evangelho,
Paulo escreveu Glatas, uma mensagem que haveria de encorajar
centenas de geraes de cristos a permanecer firmes na f.
Ao contrastar graa e lei, f e obras, Paulo defende as implicaes
teolgicas e prticas do cristianismo e encoraja os crentes - os de
ento e os de agora - a viver uma vida de santidade que produz frutos.

A Srie Estudos Bblicos John MacArthur oferece roteiros para


exame do Novo Testamento com doze unidades semanais, incluindo
comentrio versculo por versculo e perguntas que estimulam o
raciocnio.

John MacArthur conhecido pastor, professor


e autor. Seus muitos ttulos incluem Abaixo a
ansiedade, A morte de Jesus, Como educar seus
filhos segundo a Bblia, Como obter o mximo
da Palavra de Deus, Como ser crente em um
mundo de descrentes, Crer difcil, Criao ou
evoluo, Doze homens comuns, Doze mulheres
notveis, O Caminho da felicidade, O Poder da
integridade, Princpios para uma cosmoviso
bblica, todos desta Editora.