EL TIEMPO DEL MIEDO

LA VIOLENCIA POLTICA EN EL PER

1980-1996

NELSON MANRIQUE

A Alberto Flores Ca/indo y Manija Martne:z,

mis amigos que se fueron demasiado pronto .

Biblfoteca del Congreso del Per

303.6
M22

Manrique Glvez, Nels.on

fl tiempo del miedo: lo violencia politica_en el Per, 1980-1996

I Nelson Manrlque. lima: Fondo Editorial del Congreso del

aJ

u
-e

e:
,_
9 PRESENTACIN

Per, 2002.
394 pp

13 INTRODUCCIN

ISBN: 9972-890-07-4

39 PRIMERA PARTE: LOS HECHOS

VIOLENCIAPOlTICA I DEUTOS POLTICOS /.GUERRA CIVIL

l MATANZAS I SENDERO LUMINOSO I MRTA TERRORISMO
f RACISM I CAMPESINOS I PER

41

No una sino muchas crisis . .Los orgenes sociales de la

violencia poltica en el Per

65 Violencia, democr-cia y campesinado indgena en el

Per contemporneo

--

77 La dcada de la violencia

Nelson Manrique Glvez

EL TIEMPO DEL MIEQ,9,, I.A VIOLENCIA POLTICA EN El PER, 1980-1996
PORTADA: Dnde estn? l 1997 j Acrlico sobre tela I Francisco Guerra-Garcia
DISEO v DIAGRAMACIN: Francisco Guerra-Garca I ngela Kuroiwa
CORR ECClN: Annle Gaime Le Vexier vda. de Ordez
Fondo Editorial del Congreso del Per
Telfono: 311-7777 Telefax: 311-7735
Correo electrnico: webmaster@congreso.gob.pe
http://www.congreso.gob.pe
Impreso en el Per
2002

187 La guerra en la regin central

227 La cada de la cuarta espada y los senderos que se

-- --bifurcan
265 "El MRTA cosechaba tempestades de vientos sembrados
por Sendero". Entrevista con Rodolfo Klein, Jefe Poltico
Militar del MRTA.
285 SEGUNDA PARTE: SUEOS Y PESADILLAS. RACISMO Y
VIOLENCIA POLTICA EN EL PER

al e.el Per contemporneo

287 Violencia e imaginario soci.
-..-r
321

Violencia poltica, etnicidad y racismo en el Per del

tiempo de la guerra

349 Sendero Luminoso, ese oscuro objeto del conoctmloi,to

Hecho el depsito legal 1501012001-1641

Fondo Editorial del Congreso del Per
Av. Abancay 251, Lima

359 Contrae/viento: el mito, el teatro, la vlolencla,

371 BIBLIOGRAFfA

PRESENTACIN

El tiempo del miedo. La violencia poltica en el Per 1980-1996, de Nel

son Manrique, abord un ;r;2..s.2.-odos ms complejos de nuestra his
toria; el de ura tra.gedi. cuyas. consecuencias seguirn pes.ando por un
lrgo tiempo sQbre nue_stra vida como nacin. Los ensayos que forman el
libro fueron redactados paralelamente al desarrollo de los acontecimien
tos, buscando respuestas para la violencia generalizada que estaba en cur
so. Sin embargo, no se agotan en el anlisis de la coyuntura sino que la
trascienden, proponiendo explicaciones que nos remiten a la densa tra
ma de mltiples causas que hunden sus races en nuestra formacin co
lonial. Nelson Manriqe usa su oficio de historiador para rastrear las ra
ces de los conflictos de la sociedad peruana que se agitan tras el estalli
do de la violencia poltica.
Para el autor la violencia poltica es un sntoma de algo ms pro
u
f ndo; es la manifestacin de una-profunda
a la
.. . sacudi
. .... . crisis social que
-----..
..-sociedad P.Juanu.n la dc_ada de lo_s ochenta. Una crisis que condensaba a su vez, mltiples crisis; las que, al encadenarse unas con otras, in
crementaron exponencialmente su destructividad. Los resultados, en una
primera evaluacin hecha por el Ministerio de la Mujer y del Desarro
llo Humano, seran de un milln y medio a dos millones de personas
afectadas por la violencia poltica, 30 mil muertos, 600 mil desplazados,
40 mil hurfanos, 20 mil viudas, 4 mil desaparecidos, 500 mil menores
de 18 aos con estrs postraumtico y 43 5 comunidades arrasadas, entre
1980 y 1996. Diecisiete departamentos del pas fueron afectados por la
violencia poltica: 9 gravemente afectados (38% ), 4 medianamente afee-

--------

...

'-

tados (17%) y otros 4 con baja afectacin (17%)]'.{glg ateri!l?--9........

_2 5 mil millones d_e dl_ares, un monto equivalente al total de la deuda ex
terna pan;'.o obstante los daos ms profundos se sitan en otra di
mensin.
Entender la naturaleza de la grave crisis social que subyace bajo la
violencia obliga a volver sobre los viejos problemas histricos que la so
ciedad peruana no ha resuelto y a su reactualizacin en un contexto mar
cado por la crisis econmica, el colapso del sistema poltico y el fracaso
de los esfuerzos por cambiar la sociedad peruana por la va de las refor
mas desde arriba y del clientelismo populista.
En este punto encontramos la contribucin de Nelson Manrique.
Como lo seala en uno de sus ensayos ms reconocidos por la academia
mundial, al lado de la secular exclusin de los pueblos indgenas de los
beneficios del Estado moderno; de la pobreza y del olvido centralista de
las provincias, sera la ideologa del racismo y la respuesta a esta la que
actuara con mayor eficacia que las ideas de seguridad nacional y las del
propio marxismo senderi_sta./ El comportamiento vesnico en ambos la
dos estara motivado por el secular desprecio etnocntrico y racista an
tiindgena y la respuesta habra sido posible por el hecho de que los cua
dros intermedios de Sendero Luminoso no eran campesinos pobres sino
mestizos ilustrados provenientes del campo y con una alta conciencia de
derechos que abrazaron el llamado "pensamiento Gonzalo". Tras esta ideo
loga, segn el autor, estara actuante la respuesta a la herida narcista pro
vocada ,por el desprecio y la violencia racistas, la que se acentu, dram
ticamente, en las incursiones militares en el campo andino y en los ras
trillajes en los barrios populares de las ciudades principales del pas.
El tiempo del miedo articula el anlisis histrico de la larga dura
cin con el examen de la coyuntura presente, tanto en su dimensin po
ltica cuanto en la cultural, xplorando el mundo de las subjetividades
en el que se construyen las rpresentaciones - ideologas, imaginarios,
mentalidades- a travs de las cuales los peruanos intentan apropiarse

de su historia. Ms all del discurso histrico oficial, fuertemente cues

tionado luego de la sbita transformacin de sus hroes en delincuentes
1
comunes, debido a su involucr_amiento en la red d corrupcin montada por Fujimori y Montesinos, existen mltiples relatos, discursos subal
ternos, que construyen una memoria alternat_iva, marcada por las huellas
de una prnfunda _fractura colonial. Tras el anlisis de Manrique subyace
ininterrumpidamente una opcin por pensar la historia desde la perspec
tiva de los de abajo, de los olvidados,' humillados y ofendidos, aquellos
que sufren la historia. Los que no existen para la historia oficial.
Luego de toda crisis social profunda, suele entablarse una spera
lucha ideolgica por imponer una interpretacin del proceso vivido. Es
ta lucha es parte del conflicto social y expresa la voluntad de los sectores
involucrados por legitimar sus hechos y, en consecuencia, deslegitimar
los de sus adversarios en el imaginario colectivo. El sentido de los hechos
es siempre producto de una interpretacin; es una construccin que, por
cierto, no es ajena a las relaciones de fuerzas existentes. En esa lucha por
la apropiacin del sentido se hace imprescindible revisar algunas de las
categoras bsicas de interpretacin de la realidad peruana. Comprender
la crisis d!! las_ teoras dominantes sobre el poder en los ndes, que hicie
ron crisis ante el desafo senderista. Armarnos con herramientas nuevas
para entender mejor nustro pas, para pensar un futuro mejor para to
dos !_os peruanos.
El Fondo Editorial del Congreso ofrece la interpretacin de uno
de los ms calificados y reconocidos acadmicos de nuestro pas. Prxi
mamente sern publicadas otras lecturas: todas dirigidas al esfuerzo por
contribuir al conocimiento de las causas de la violencia, que nos permi
ta, una vez reconocidas, actuar sobre ellas para consolidar la paz y en
contrar las vas de la reconciliacin nacional.
MESA DIRECTIVA DEL CONGRESO

2001-2002

INTRODUCCIN

Mi corazn presenlia

a cada ins lante,

aun en mis sueos, asaltndome,
en el letargo
a la mosca azul anunciadora de la muerte;
dolor inacabable.
1\NNIMO, Apu lnka f\lawallfJCJ111C111

Escuchar a los muertos hablar

para que el mundo no sea como es,
pero debo besar un rostro vivo
para vivir maiiana todavfa.
WASHINGTON DELGADO, Para vivir ma1ic11w

Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX el Per afront una profu11da crisis, agravada por la generalizacin de la violencia poltica. Esta vio
lencia fue tanto una consecuencia de la crisis cuanto un compo1ente
fundamental ele la misma. El rol decisivo en su gestacin y desarrollo lo
jug. una pequea organizacin poltica surgida en los Andes, a la que
inicialmente muy poca gente prest atencin.
Los orgenes de Sendero Luminoso se remontan a una escisin del
Partido Comunista Peruano que tuvo lugar e11 196'!:Jcorno consecuencia
ele la ruptura entre la Unin Sovitica y la Chiefde Mao Tse Tung De
esta ruptura surgi una corriente maosta que obtuvo una significativa
presencia en las zonas rurales de la sierra peruana, en particular en el dc
partar'nento de Ayacucho. Ei1 la capital del departamento funciona la uni
versidad San Cristbal ele Huamanga, donde a comienzos de la dcada
del 60 se instal Abimael Guzmn Reynoso, un joven profesor de filoso
fa, militante de esta fraccin maosta. Durante los aos siguientes los

;\\'i)C)S maC)\S\a, C C)ntrn\\alC)\"\ \,acc:\C)nnc\.C),e e\"\ \leci,nefo., C)l'!;\\\"Lac:\C)ne,,

:1ec 1en\en,en\e secl:.aas. l:'..n \ C)l '\ 1\\1,m\e\ Cu2mn enca\1e26 \\\\a f\e
\J'l

esc1,16n, ue \a que naci una \)equea oi:g,ar2ac,6n que se autoueno-

c,'\, ecC)\,m1ca, (\\le CC)ntnm ap\/nc\.C)se cl.\l,an\e \G, a\"\GS i\g,u\en\es,

es\a\\6 en \CJlA '1 \a o_)c\n el.e\ g,o\:i\erno m\\11:.a,, _)a,cu\arnm,l:.e cl.mante \a seg,uncl.a tase de \a \\amac\a "Re\loluc\n de \as Fuerns J\nnadas",

minaba Paic\o Cornunista Peruano, pero era rnejor conocic\a por e\ le

fue c\escarg,ar sus consecuencias sobre \os ttaba\ac\ores. J\ partir c\e \ 97 S

ma que exhiba su peric\ico partidario. "Por el Sendero Lun,inoso de Jo

s Carlos Maritegui".

empezaron a imponerse draconianas medidas de ajuste eslrnctural; a las

cuales el pueblo dio el nombre de "paquelazos", lo que oblig a un cre
ciente endurecimiento represivo del rgimen militar del general Francis

TIEMPOS VIOLENTOS

co lVIorales Bermdez. Se p isotearon los derechos de libertad personal,

prensa, opinin, reunin y circulacin, as como el de los trabajadores ele
recurrir a medidas de lucha para defender sus conquistas. En 1976 se im
puso el estado ele sitio y se implant el toque ele queda nocturno en Li
ma. Dur ms de un ao y dej corno saldo decenas de civiles muertos,
cados bajo las balas ele las fuerzas de seguridad. Se suele olvidar que el
espectculo de las calles ele la capital patrulladas por soldados fuertemen
te armados comenz antes del inicio de la guerra senderista.
En este contexto, la IL1cha popular, articulada gracias al trabajo de
las decenas ele pequeas y fragmentadas organizaciones de izquierda que
haban venido formndose desde la dcada de los sesenta, jug m papel
decisivo para obligar a los militares a abandonar el poder Una protesta
popular que se inici en las provincias del interior fue creciendo incon
teniblemente y convergi en Lima, culminando en el paro nacional del
19 ele julio ele 1977. La cabal magnitud de este movimiento slo pudo
ser conocida retrospectivamente. El paro no slo comprometi a los tra
bajadores de' la ciudad sino arrastr a millones de pobladores ele los cin
turones de miseria que rodean las principales ciudades del pas, en en
frentamientos contra las fuerzas militares que ocupaban las C8lles. Los
trabajadores del campo, por su parte, bloquearon las principales vas ele
transporte del pas y el esquema de seguridad global montado por las fuer
zas armadas colaps.l1) La ausencia de una alternativa articulada permi
ti al gobierno retornar el control de la situacin durante los das siguien
_
tes, pero hizo evidente, a la vez, la necesidad de buscar una salida pol-

Sendero Luminoso impuls una vigorosa poltica ele reclutamiento ele cua
dros. En cierto momento Guzrnfo logr controlar la estratgica oficina
ele recursos humanos, lo que le dio el poder ele decidir quines podan
trabajar en la universidad. l y otros dirigentes ele Sendero viajaron a la
China para formarse como cuadros revolucionarios, con la idea ele em
prender una guerra revolucionari A su retorno, comenzaron a preparar
la lucha armada.
El 17 ele mayo del 980, una columna armada de Sendero Lumin_Q
so_?cupel pequefio poblado de Chu-1-i (A);;cucho), proceie1do.; des
truir las nforas en las cuales los campesinos de la localidad cleberar, de
positar.sus votos al da siguiente, en la primera eleccin general realiza
da cles;L. de doce" afias ele gobierno militar Irnicamente, era la prime
ra oportunidad en que los campesinos quechuas, analfabetos en su mayo
ra, hubieran podido votar, gracias a que la Constitucin aprobada en 1979
haba reconocido2 finalmente, el derecho de los analfabetos al voto. As
comenz una guerra cuyo objetivo era derrocar al Estado peruano, como
el primer paso de una revolucin que liquidara el sistema capitalista pa
ra instaurar el comunismo a escala mundial
La violencia poltica que esta11aba produjo reacciones encontradas,
generando en especial una sensacin de perplejidad tanto en la clase po
ltica cuanto en el mundo acadmico. El Per sala de u1 dictadura militar que en sus dos fases se haba extendido por doce aos. Una severa

tica al entrampamiento al que se diriga el pas. Apenas una semana des

pus, el presidente Morales Berrndez anunci que las fuerzas armadas
volveran a sus cuarteles, convocando a la eleccin ele representantes pa

tr_ansicin fJacfica al socialismo, recusaba la violencia. Esto no impidi

ra la instalacin de una Asamblea Constituyente, como el primer paso

ele un esquema de transferencia del poder a un gobierno civil.

cionario, PSR, organizado durante la segunda mitad de la dcada de los

setenta por cuadros polticos que haban trabajado con el gobierno del ge

El precio que el movimiento popular pag por este triun fo fue muy
elevado. Los cinco mil mejores dirigentes obreros del pas fueron despe

neral Juan_ \t'elasco_Alvarad e__escindi y una fraccin importante de sus

didos y las luchas que se desplegaron durante los aos siguientes por su
reposicin fueron infructuosas. Este hecho tendra enormes repercusio
nes en el desarrollo de los acontecimientos que se vivieron durante la d
cada de los ochenta/pues rompi el espinazo a la nica fuerza social or
ganizada que podra haber atajado el crecimiento de la violencia polti
ca. Carente de alternativas, con una izquierda que slo tena corno hori
zonte la realizacin ele nuevos "paros nacionales", cuya efectividad era
cada vez menor pero que desgastaban continuamente sus fuerzas, la ra
dicalidad popular termin agotcnclose en una lucha sin perspectivas.
La convocatoria a elecciones para la Asamblea Constituyente a ins
talarse en julio ele 1979 provoc un fuerte desconcierto entre la atomiza
da izquierda peruana. Un hecho que es importante considerar en cual
quier anclisis ele la violencia poltica de los ochenta, es que virtualmente
la totalidad de las fuerzas de izquierda (que tenan una significativa in
fluencia, pues hegemonizaban la reflexin intelectual sobre el pas, te11 an slidos lazos con el movimiento popular y su importancia poltica
fue creciendo aceleradamente a medida que las protestas sociales se mul

tiplicaban, siendo la nica fuerza que haba venido trabajando cotidiana

mente junto con los trabajadores) estaba convencida de que no haba ma
nera de solucionar los problemas del pas si no era a travs de la toma del
poder por medio de la violencia armada. De medio centenar de organi
zaciones polticas marxistas, genricamente caracterizadas como clasistas,
apenas una, el Partido Comunista Peruano, Unidad, alineado ideolgica
mente con las tesis del Partido Comunista de la Unin Sovitica sobre la

que durante la dcada siguiente sectores juveniles del PC se incorpora

ran a las organizaciones en armas. Inclusive el Partido Socialista Revolu

militantes, nucleados en el PSR Marxista Leninista, opt por la lucha ar

mada, participando en la fundacin del Movimiento Revolucionario T
pac Amaru (MRTA), que se sum a la violencia armada en 1984.
La conviccin ele que la solucin de los graneles problemas nacio
nales slo podra alcanzarse gracias a la violencia revolucionaria llev,

;1

fines ele los setenta, a las organizaciones de izquierda a una situacin di

fcil. Por principio negaban la validez ele la va parlamentaria y la recha
zaban. Pero al mismo tiempo era evidente que la coyuntura abierta por
la convocatoria a las elecciones para la Constituyente amenazaba con de
jarlas fuera del juego poltico en un momento crucial, que varias de ellas
caracterizaban corno una "situacin revolucionaria": el momento en que
el poder se pona en juego.
La decisin de entrar en el terreno ele la "democracia formal" (a la
que se le opona la "democracia real", cuyo fundamento es la igualdad
econmica) fue racionalizada con el argumento de que era necesario uti
lizar al Parlamento como una "caja ele resonancia" para las luchas popu
lares, ayudando as a preparar las condiciones para iniciar la lucha arma
da, a la que ninguna organizacin de izquierda haba renunciado. Pero,
por otra parte, la escasa dimensin de los grupos, fruto de su gran disper
sin, dificultaba su incorporacin al juego parlamentario. Sin embargo,
las coordinaciones establecidas durante las luchas del ao anterior, y par
ticularmente aqullas desarrolladas para la preparacin del paro nacil,
nal de julio de 1977, sirvieron ele base para impulsar diversos niveles el
unidad con el objeto de participar en las elecciones de 1978. La gran sor
presa que stas depararon fue que la izquierda recibi alrededor de un

re,ta \1m c,ento ele \os \/otos en,1.elos. \Jna ,2qu1.erela que \,asta enton
ces _se rnovia en \os m,genes ele\ sistema po\co naciona\ se conveia
repentinarnente en una fuerza con un peso relativo mL1y tmportante
-la izquierda legal ms importante del continente-, con capacidad para convocar a manifestaciones a las que asistan decenas de miles de ad
herentes, lo que obligaba a revisar todos los esquemas vigentes.
Para la izquierda, la transicin del discurso de la guerra popular al
ele la lucha por la ampliacin ele la democracia no fue simple ni lineal.
Organizaciones que haban recusado las elecciones del 78, caracterizan
do a quienes participaron en ellas de "oportunistas" y "electoreros", de
cidieron incorporarse a las elecciones generales convocadas para mayo
de 1980 dejando muy en claro su voluntad de utilizar el "establo parla
mentario" (la frase pertenece a Lenin1 como una simple escala en la pre
paracin ele la guerra popular. A, el acto simblico culminante del mi
tin de cierre de campaa ele la flamante Unin ele Izquierda Revolucio
naria (UNIR), fue la entrega ele un fusil de madera a su canclicbto presi
dencial, que ste agit ante la entusiasmada concurrencia. El gesto era
tanto una reafirmacin ele una opcin poltica por la violencia cuanto
una sea de iclenticlacl, para distinguirse frente a los "reformistas" y los
"revisionistas". Fue todava algunos aos despus, cuando el crecimien
to ele las acciones militares de Sendero Luminoso oblig a marcar distan
cias, que el lema ele la principal fuerza poltica ele este frente, que repe
ta el aforismo de Mao Tse Tung, "El poder nace del fusil", debi ser dis
cretamente retirado de su vocero partidario.
Preguntarse por qu Sendero Luminoso opt por la va armada en
oposicin al resto de las organizaciones de izquierda confunde los trmi
nos del problema; esa era la alternativa que reclamaban como propia la
absoluta mayora de las organizaciones radicales, y SL no hizo ms que
llevar a L1 practica enunciados que virtualmente todos compartan. Sien
do la reivindicacin de la lucha armada como el camino hacia el poder
parte del sentido comn izquierdista (y hay demasiados documentos que

\o acH:el1.tan \"lrn ten,ei: C\Ue a\'E,u1.en i:ecuse es\.a afoman'), ms que asom
btai:se de que Senelern i:ecunieta a \a \/10\ena \o que eleb1eta ex\)\icai:se
es cules fuernn \as tazones que \\evaron a\ grneso de \a izquiei:da a mo
clific.ar sus posiciones origina\es. i-E.stos antecedentes permiten entender mejor las reacciones que pro
voc el esta\\ido de las acciones armadas de Sendero Luminoso. La to
ma ele Chuschi haba sido precedida, durante los meses anteriores, por
acciones de propaganda armada, corno el incendio del municipio ele] clis
ttito limeo ele San Martn de Porras y la colgadura ele los caclcveres de
algunos infelices perros en unos cuantos postes en Lima, a los cuales se
les coloc letreros que rezaban Deng Tsao Ping, hijo de perra, como ex
presin de la solidaridad senderista con "los Cuatro de Shangai" o la "Ban
da ele los Cuatro", en quienes vean la continuacin de la lnea revolu
ciornnia del presidente Mao Tse Tung, traicionada por la nueva jerarqua
del PC chino.[21 Pero fue la.incursin guerrillera en el pequeo pobla
clo,serrano de Chuschi el rn_arcador simblico del inicio de la guerra. el
17 ele mayo pas a constituirse en una efemride fundamental del calen
dario senderista: el da del Inicio ele la Lucha Armada, ILA.
El desconcierto de la izquierda recin instalada en la escena pol
tica formal ante el inicio de la guerra ele Sendero llev a 8lgunos de sus
lderes a denunciar al Servicio de Inteligencia de la Marina como autor
ele estas acciones, creyendo que preparaba la represin de las organiza
ciones populares y ele la izquierda incorporada a la legalidad. Pr1saron-va
r._ios meses antes de que se reconociera que estos atentados realmente for
maban parte del accionar de una organizacin poltica que haba clecicli
clo emprender el camino ele la guerra popular.
La incorporacin ele la izquierda a la escena oficial fue acompaa
da, aclerncs, ele la mala conciencia de sentir que crecientemente iba a un
acomodamiento en un juego que originalmente h;::iba siclo definido co
mo un medio circunstancial para preparar la lucha armada que ahora es
tallaba, con una direccin y unas caractersticas que nadie esperaba. La

crueldad ele Sendero Luminoso, el carcter vertical de su propuesta, in

clusive los golpes que diriga contra los sectores populares eran interpre
tados corno excesos ele una organizacin con una lnea equivocada, que
fo rmaba parte del pueblo y que deba ser ganada a las posiciones correc

son sntomas ele la subsistencia de algunos grandes problemas del pas

Uno ele los ms importantes_. la pe_r.slencia. ..d_e.lns__:nejuicios tnicos-J'.
rciale2, s.oterrac)gs bajo un_dis...cmguali.t<1rio c;ueproclama q _tJe1os .carn=
b.i..-9!JjetY..91 q_ue_el P?_s ha.v.i:do_d.\Ji:_3..11tJa.s__JJ.ltirnas dcadas h_an boa

tas por medio del convencimiento. (la guerra sucia con que las fuerzas
contrainsurgentes afrontaron el desafo senclerista (que en los primeros

rraclo las bases so_hr_e___?_ ].s_repwduc.an las c)iyi's_iqi'}Ss1amen.ta

dos aos ele la intervencin militar -entre 1983 y 1984--'-- produjo 5 500
muertos, mayormente entre el campesinado ele Ayacucho, Huancavelica

les que anteriormente escindan a la sociedad peruan9. Ciertamente s

;;;-1; prducido-y-..
una g;;;:;-im;ortancia, pero los procesos
subjetivos, aqullos que se operan en el interior de la subjetividad ele las

buyeron a mediatizar las posiciones. Fue slo cuando Sendero, despus

ele haber crecido sin encontrar mayores resistencias en aquellas reas del
campo donde no tena competidores, comenz a asesinar a dirigentes po

se con relacin a aqullos) es una ele las fuentes fundamentales ele la\

ti;

y A purmac) y la poltica represiva indiscriminada contra los sectores po

pulares tornados entre dos fuegos fueron otros tantos factores que contri

plllares y lderes ele izquierda que trababan su desarrollo en sus nuevos

escenarios de accin que se produjo el zanja miento definitivo. A ello con
tribuy sin duela la caracterizacin que Sendero haca ele la izquierda le

gal (el "revisionismo"), a la que consideraba un enemigo an ms peli

groso que la burguesa y que era necesario destruir porque desviaba al

pueblo ele su verdadero camino, la guerra popular, iniciando una polti

ca sistemtica de amedrentamiento y de eliminacin ele los dirigentes po

pulares izquierdistas. No es posible saber an la cantidad ele vctimas que
dej esta poltica, pero sin eluda fue elevada,

La comunidad acadmica tambin fue sorprendida por los aconteci

mientos. Luego ele una actitud ele inicial menosprecio ante esa pequea y

extraa organizacin que comenzaba una aventura insurrecciona] en un

contexto aparentemente desfavorable, las acciones ele Sendero y su explo

sivo crecimiento fueron llevando progresivamente a hacer crisis los esque

mas ele interpretacin entonces vigentes; la forma en que esto se produjo
es analizada en varios ele los textos que forman parte ele este volumen.
Parte ele los problemas que se encararon entonces tienen que ver

con mecanismos inconscientes cuya comprensin reviste importancia, pues

personas, tienen un tiempo y una dinmica distintos ele aqullos que ri

gen los procesos objetivos. Una ele las hiptesis fundamentales que subyace a los textos que siguen es que el desfase entre los procesos sociales
objetivos y su representacin en las subjetividades (stas suelen retrasari

.,,i

que se nutre la violencia poltica.

Segn los elatos que ahora se manejan, fueron afectadas p10,\ ;- 1encia poltica entre un milln y medio y dos millones ele personas En-

, tre 1980 y 1992hubo 30 mil muertos, 600 mil desplazados, 40 mil hur

fanos, 20 mil viudas, 4 mil desaparecidos, 500 mil menores de 18 aos

on estrs postra1rn,tico y 435 comunidades arrasadas, segn los datos
8el Promudeh. Diecisiete departamentos del pas fueron afectados por la

tiolncia poltica: 9 gravemente afectados (38%), 4 medianamente afec

aclos (17%) y otros 4 con baja afectacin (17%). Las prdidas materiales
J1e estiman en 25 mil millones de dlares, un monto equivalente al lolal

de la deuda externa peruana. Pero los daos ms profundos se sitan c11

dtra dimensin.

UNA INCIERTA POSGUERRA

La violencia poltica ha dejado dolorosas secuelas que el pas tiene que

afrontar. En junio clel 200.1 el gobierno de 11;ansicin de Valenlfr1 J\1

niagua cre la Cornisi6n de l,1 Vcrdud, co11vertid,1 des1rns en "Co111i-

sin ele la Verdad y la Reconciliacin" por el gobierno ele Alejandro To

ledo.
La Comisin debe, segn la ley que la ha creado, "esclarecer el
proceso, los hechos y responsabilidades ele la violencia terrorista y ele la
violacin ele los derechos humanos producidos desde mayo de 1980 has
ta noviembre del 2000, imputables tanto a las organizaciones terroristas
corno a los agentes del Estado", incluyendo la accin ele grupos parami
litares. La Comisin est expresamente facultada para investigar asesina
tos y secuestros, desapariciones forzadas, torturas y otras lesiones graves,
violaciones a los derechos colctivos ele las comunidades andinas y nati
vas del pas, y tros crmenes y graves violaciones contra los derechos ele
las personas. [3]
La bsqueda ele la verdad histrica en el Per, como una manera
jc1e.cu11ntar urclaclera recor_al, no es un proceso sin
gular sino forma parte ele un fenmeno mucho ms vasto. Durante la l
tima dcada se han creado "comisiones ele la verdad" en diversos lugares
del mundo, desde Sudfrica hasta la Argentina Su proliferacin est li
gada en buena medida con el fin de la Guerra Fra. Es bueno recordar
que durante las dcadas anteriores las violaciones de los derechos huma
nos cometidas en los pases del Tercer Mundo fueron no slo consenti
das sino activamente promovidas por las superpotencias.!41 Sus ejecuto
res confiaban en el apoyo de los poderes imperiales para asegurar su im
punidad. Pero, colapsada la Unin Sovitica y terminada la preocupacin
norteameriana por la expansin del comunismo en los pases del Tercer
Mundo, los agentes nativos que ejecutaron las polticas contrasubversi
vas terminaron siendo puestos en la picota por los mismos poderes impe
riales en cuyo nombre cometieron los crmenes contra la humanidad por
los cuales ahora se los juzga Es dudoso que Videla, P inochet y los otros

ele su estirpe imaginaran alguna vez vivir semejante destino.

Los cambios experimentados por el mundo crearon, pues, condi
ciones favorables para la formacin ele las comisiones ele la verdad. Pero

un escenario internacional favorable no es suficiente. Para que se llegue

a este resultado en los pases que han pasado por guerras que han deja
do una secuela de violaciones ele los derechos humanos es necesario que
existan determinadas condiciones internas, a nivel nacional, que gruesa
mente derivan ele las correlaciones de fuerzas creadas por el propio con
flicto armado y sus secuelas.
La creacin de la Comisin de la Verdad en el Per tiene importan
tes especificidades que conviene tener presente. En primer lugar, no es el
resultado de una correlacin de fuerzas como la que se dio en Guatema
la y El Salvador a inicios de la dcada del noventa, cuando las fuerzas gu
bernamentales y la guerrilla reconocan que no podan ganar la guerra en

que estaban empeadas y termin imponindose la necesidad de entablar

una negociacin, que inclua como una ele sus condiciones la clnda
de esclarecer los l_1_yjolenci a-i3eJ-.t-i.&a-y-sus-eonsncias.

-----i=a i de la Comisin de la Verdad en el Per tams el

resultado de una enrgica n;iovilizacin ele la sociedad civil que se iden
tificara con las vctimas y reclamara el esclarecimiento ele lo sucedido,
corno sucedi en los pases del Cono Sur, donde la mayor parte de las
vctimas de la violencia poltica provenan de la clase media y estaban
vinculadas coi1 sectores sociales que tenan un significativo peso polti
co,Jo que produjo que se ejercien1 una persistente presin sobre el Es
tado por el esclarecimiento ele a verdad, clrno lo representan ejemplar
mente las madres de la Plaza de Mayo n Argentina.
En el Per las circunstancias son diferentes. En primer lugar, la in
surgencia guerrillera fue derrotada militarmente. Es indiscutible i::ltriun
fo del gobierno de Fujirnori en el enfrentamiento ele Sendero Lumino

so y el MRTA, aunque sea discutible la asociacin que intent establecer

entre autoritarismo y eficiencia en la lucha contra la subversin.IS] Y es
te xito se convirti en una de las coartadas fundamentales esgrimidas
para arrasar la institucionaliclad democrtica y establecer el rgimen ms
corrupto ele la historia del pas La propuesta el.e Abirnael Guzmn a Fu-

jimori, de firmar un "Acuerdo de Paz" cuando l y el 90 % de la cpula

senderista se encontraban en prisin, no estaba respaldada por una co
rrelacin de fuerzas que le permitiera negociar nada. Guzmn fue sim
plemente utilizado por V ladimiro Montesinos, ayudando a la perpetua
cin del rgimen de Fujimori, al otorgarle la aureola de vencedor que
necesitaba para alcanzar los votos necesarios para ganar el referndum
que legaliz el golpe de Estado perpetrado en abril de 1992.[6]

En segundo lugar, la barbarie desplegada por los senderistas, con

una gran carga de sevicia, salvajismo y crueldad, dirigida fundamental

mente contra indgenas que ocupaban cargos de autoridad muy modes

tos, enajen a las organizaciones insurgentes el apoyo y simpata que ini

cialmente lograron ganar entre algunos sectores sociales. Esto termin
legitimando un sentido comn que an hoy no acepta que quienes vio

laron los derechos humanos de una manera brutal puedan reclamar de

recho alguno. Contribuy a reforzar esta reaccin la utilizacin instru

mental de la legalidad que hacan los senderistas, reclamndola en to
do lo que pudiera favorecerles y violndola sin ningn reparo en cual

quier otra circunstancia. Quienes trabajan en organismos de defensa de

los derechos humanos enfrentan serios problemas para convencer a im

portantes sectores ele la poblacin de que los senderistas, al igual que

cualquier otra persona, tienen derechos inalienables por el solo hecho

ele ser humanos, independientemente de las atrocidades que pudieran

haber cometido. Este panorama permiti a Fujimori promulgar en 1996

una amnista unilateral, que perdonaba los crmenes contra la humapi
clacl cometidos por los miembros de las fuerzas armadas, incluyendo aqu
llos llevados a cabo por organismos paramilitares que actuaban al mar

gen ele tod!. legalidad - como el grupo Colina - , a diferencia de lo su

cedido en otros pases, donde la amnista favoreci a los integrantes ele

los dos bandos que intervinieron en la guerra.

- En tercer lugar, en el Per la creacin ele la Comisin de la Ver
dad no es el resultado de una presin de la sociedad civil exigiendo el

esclarecimiento de lo acontecido durante estos aos. La gran mayora de

las vctimas de la violencia fueron indgenas, tradicionalme1s<le
es
rados efUTtLJ110 pelclano aela cilasocilenel pis; pmo-:;;;--i:;- a lo
ms tienen una ciudaclana de segundo orden y que""'no se percibe-qt1e
tengl_:__!,g1 ales b_o_s_que.J.o5..iJlieg.rauie.ul_1u_<?_ i e ad el <?_j !9.Dl.

En un pas fuertemente fragmentado no slo por las brechas econmi

co sociales, tnicas y regionales, donde el racismo antiindgena constru

ye escalas de humanidad diferenciales, segn las cuales los indios no_son

tan humanos como los otros peruanos, no existe una conciencia genel
rli"iada de-que la ctesa-paricl()nror2aaa--c e-_ile-s}'I-___mtar1Za de cleceJ.ia.ul.u.uikLd_p-r..mnn.shk1-ya-1:1-,-a-tr-ageclia.nacism-1. Estolia si el o

meridianamente sealado por el propio ministro Diego Garca Sayn:

"La condicin ele indgenas ele la mayora ele las miles ele vctimas expli
c y explica :>or qu los cerca ele '--------3 000 clesaparcidos
peruanos reporta.. --

dos ante las Naciones Unidas han significado muy poco en reaccin nacional o en escndalo internacional frente a los 900 generados durante

toda la dictadura ele P inochet o los 90 producidos durante la dictadura

castrense ele Uruguay".[7]

La Comisin ele la Verdad en el Per no ha siclo, pues, el resulta
do ele la exigencia ele organizaciones revolucionarias en armas, intere

sadas en el esclarecimiento de los hechos, ni ele una sociedad civil mo

vilizada que haya presionado decisivamente para conseguir que se res
tablezca la verdad y se reparen los daos y las injusticias inferidos a las

vctimas ele la violencia. Cmo es, entonces, que pudo crearse? En el

Per la correlacin de fuerzas necesaria fue creada por el colapso ele las

fuerzas armadas en tanto institucin, como consecuencia ele su involu

cramiento en la red ele corrupcin montada por Alberto Fujimori y Vla

clii;niro Montesinos. Aunque segn el discurso oficial se siga responsabi

lizando ele la crisis ele las fuerzas armadas a las fechoras de algunos ma
los elementos, cuyos delitos no comprometen el prestigio de la institu
cin, el hecho macizo es que la casi totalidad de los altos mandos que

n:\\c,.n \e,.<, \.\ \.\: ,1.c,.'i> ')G\\\c,.\,:<, 'J \"t\\\\\c,.,\:'i> 'i>\: \W-rn\\\.c:,c,.rnn G.\\.n\,\e \,_ \.C:c,.G.c,.
')c,.'i>c,.G.c,. en \,ec:\,o<, <:i.e \\c:\\'f'> (\\\.e \o<, c:om\l\\e,on en ,ea<, c:om\\.ne'>\'i',\
"E\ co\a'?so ei.e\ ,.g,i.men fo\-nos\.a a\ (\\\.e \as foeffas annaei.as a\.a
rnn su sueI\.e ')em que \a a.ernanch \evantaa.a i.nsi.stentemente \)Ot \as
i. nshtuciones comt1rometia.as en \a a.densa c\e \os a.erechos hmnanos a \o
\argo de estas dcadas tuviera eco. Su incansable lrabaio exigiendo el es
clarecimiento de los hechos y el restablecimiento de \a verdad por s so
lo no hubiera logrado conseguir este resultado, debido a la indiferencia
de buena parte ele la sociedad civil con relacin a los graves crmenes co
metidos durante esta sombra etapa ele nuestra historia. Para buena par
te ele la soceclacl peruana la muerte ele decenas ele miles ele conciudada
nos termin siendo considerada un "precio razonable" a pagar por con
seguir la p acificacin. En tanto quienes pagaban la cuenta no eran con
siderados miembros cabales ele la misma colectividad nacional, su sacri
fici o terminaba pareciendo aceptable. Es_c:ierto qg: los operativos psico
sociales montados por la mafia en el poder jugaron un importante papel
p ara que se llegara a este resultado, pero esto no hubiera siclo posible si
no hubieran existido condiciones en la sociedad peruana -principalmen
te ligadas a la persistencia ele una herencia colonial no resuelta- que
alimentaban esta terrible falta ele soliclariclacl. Este en un tem a recur ren
te en los textos recogidos en este volumen.
La crisis ele las fuerzas armadas permiti, pues, dejar sin efecto las
ilegales medidas aprobadas durante la dictadur a p ara asegurar la impu
nidad ele quienes cometieron atroces crmenes contra la humaniclacJ.[9]
La movilizacin anticlictatorial precipit la fuga ele Fujimori, el derrum
bamiento ele su rgimen y dej sin juego a sus socios ele la mafia en el
poder. Eso permiti, por una parte, abrir procesos contra los implicados
en la red ele corrupcin organizada por Fujimori y M ontesinos, y poner
a varios ele ellos en prisin; por otra, reabrir la investigacin sobre los cr
menes c ometi dos bajo la cobertura ele la lucha contra la subversin. As,
fue posible revisar los fallos dados por tribunales militares sin garantas

'y,Gc'.\1:'>_'i)'d.,'d. \G'> enc'.\\.'>'.CI.G'>, i\.i\'d., if e\ec\G \'<..'> '<..n\\CG\\.',,\\\\\.\Gn'.\e<;,

\t.'j t.'> Cit. \\\\')\\.n\Ci.'ct.Ci, 'i>rn\.'., t.n t.\\)'.nC\\\\c:i Cit.\c:i., '.CW,'.Cl.G'> a \t.'> \\\\\\\,_,es CGH\\.\)\.Gs, \Y\\C\'.t \\.\'. ,ees\.rnc\.\\.,ac\n a.e \'. 1.\\s\.1.\.\\.n -C\_\\.e \,a co

men-z.ac\o con \\.r\'. i:ec\ucci. n a.e \a '?\anta a.e c:ihc,'.\es, eng,rns'.c\a en m\a
esca\a inaciona\ como una maneta el.e constrni.r c\iente\as '?o\.t icas-, y
\evantar \a propuesta de una reduccin de\ gasto mi\itar.
Esta especia\ correlacin poltica que perrniti la Comisin de \a
Verdad marca asinsmo \os lmites dentro de los cuales sta podr actuat.
En tanto las fuerzas armadas pasan p or uno ele los momentos ms crti
cos ele su historia -una grave crisis ele credibilidad como institucin-,
ha siclo posible iniciar investigaciones sobre la violacin de los derechos.
humanos que involucran a personal militar, que en otras condiciones hu
bieran siclo simplemente imposibles.!10] Pero el que estas investigaciones
puedan continuar, y que sus resultados tengan algn impacto, va a de
pender ele que la actual correlacin ele fuerzas se mantenga y se afirme
o, por el contrario, evoluci_one ele manera desfavorable para las fuerzas
empeadas en esclarecer la verdad ele lo sucedido dur ante estas dos d
cadas ele violencia poltica.
La tarea que tiene por delante la Comisin ele la Verdad es vasta y
compleja. De acuerdo a la ley que la ha creado, debe cumplir con los si
guientes objetivos:
'.'a) Analizar las condiciones polticas, sociales y culturales, as co
mo los comportamientos que, desde la sociedad y las instituciones del Es
tado, contribuyeron a la trgica situacin ele violencia por la que atrave
s el Per; b) Contribuir al esclarecimiento por los rganos jurisdiccio
nales respectivos, cuando corresponda, ele los crmenes y violaciones ele
los derechos hu!'nanos por obra ele las organizaciones terroristas o ele al
gunos agentes del Estado, procurando determinar el paradero y situacin
ele las vctimas, e identificando, en la medida de lo posible, las presun
tas responsabilidades; c) Elaborar propuestas ele reparacin y dignifica
cin ele las vctimas y de sus familiares; el) Recomendar reformas institu-

cionales, legales, educativas y otras, corno garantas de prevencin, a fin

ele que sean procesadas y atendidas por medio de iniciativas legislativas,
polticas o administrativas; y, e) Establecer mecanismos de seguimiento
de sus recomendaciones."[11]
La Comisin de la Verdad debe entregar al gobierno un informe al
final de su mandato. Tan importante como el informe es el proceso ele ela
boracin del mismo. La correlacin de fuerzas que hiz posible su fun
cionamiento slo podr mantenerse si es que sectores ciudadanos cada
vez ms amplios se involucran en el esfuerzo por restablecer la verdad de
los hechos vividos durante esta poca terrible. Al no ser la Comisin de
la Verdad el resultado de amplias movilizaciones de la sociedad civil, siem
pre podra ser posible que sus esfuerzos fueran anulados por el aislamien
to y la falta de una base social que la respalde. Esta no es una preocupa
cin gratuita: Sin desconocer la responsabilidad de quienes cometieron
las atrocidades que ahora se enjuician, tiene que reconocerse que la muy
escasa solidaridad de una significativa fraccin de la sociedad peruana con
los indgenas que fueron las vctimas principales del conflicto en cierto
modo hizo posible que sucedieran los hechos que ornrrieron. [12]

Que el trabajo de la Comisin de la Verdad culmine con felicidad

no es, pues, algo que est asegurado de antemano. Est abierta la posibi
lidad de evolucionar hacia un escenario poltico con una correlacin de
fuerzas desfavorable. Si eso sucede, el trabajo de la Comisin de la Ver
dad podra quedar neutralizado por circunstancias ajenas a su desempe
cy_[13 1 A fin de cuentas, slo en la medida que la Comisin de la Verdad
logre incorporar a amplios sectores de la ciudadana en su trabajo podn
asegurarse una correlacin de fuerzas que permita que el fruto de sus es
fuerzos tenga alguna utilidad. La investigacin de los hechos tiene que
ir, por eso, acompaada de un vasto esfuerzo de movilizacin ciudada
na, de transparencia en el trabajo, de establecimiento de relaciones flui
das y permanentes con la colectividad nacional, y de involucramiento de
los ciudadanos en el trabajo de esclarecimiento y restitucin En pocas
palabras, de construccin de sociedad civil.
Parte de este proceso es la lucha por imprimir un sentido al proce
so histrico que se enjuicia. Luego de toda crisis, suele entablarse una lu
cha ideolgica por imponer una interpretacin del proceso vivido. Esta

Derrotada la dictadura y restituida la democracia, es de esperar que

lucha es parte del conflicto social y expresa la voluntad de los sectores in

volucrados por legitimar sus hechos y, en consecuencia, deslegitimar los

durante los prximos aos se agudice la competencia y la fragmentacin

de sus adversarios en el imaginario colectivo. Segn un lugar ideolgico

entre los partidos y otras instituciones polticas. Es asimismo previsible

que el estamento militar supere la crisis que ahora afronta y entre en un
proceso de recuperacin; hacia dnde vaya ste y qu tipo de fuerzas ar
madas surjan de este proceso depender en buena medida de si se reali
za una reforma radical, que impida la repeticin de los hechos vividos
durante las.ltimas dcadas. Esto supondra una nueva forma de relacin

comn, "los hechos hablan por s solos". Eso nunca es verdad. El sentido
ele los hechos es siempre producto ele una interpretacin; es una construc
cin, que por cierto no es ajena a las correlaciones de fuerzas existentes.
Un ejemplo para ilustrar este punto: supongamos, contrafactualmen

entre civiles y militares, un terna que sigue pendiente desde la fundacin

cedido durante la guerra contrasubversiva sera el que la dictadura esla

ele la Repblica. Si nada de esto sucede, a corto plazo la democracia pe

ba decidida a imponer, ese que justificaba la impunidad y converta en

hroes a quienes ahora estn enjuiciados como delincuentes cornunes.l14l
La existencia ele este sentido comn no fue accidental. F'ue e.1 re
sultado de la aplicacin de una estrategia psicosocial que considera que

ruana podra verse confrontada con la reconstitucin de las fuerzas em

peadas en impedir que siga adelante cualquier proceso de esclarecimien
to de la verdad histrica.

te, que Fujimori hubiera triunfado en su intento de imponer su reelec

cin. En ese caso, el sentido comn que ahora imperara acerca de lo su

la creacin de la opinin pblica es un campo de batalla ms de la gue

rra contrasubversiva. Siguiendo principalmente las enseanzas de las
fuerzas armadas argentinas, en el Per se uniformiz la manera ele pre
sentar la informacin, no slo filtrando qu deba decirse y qu callarse
sino inclusive la manera en que deba decirse aquello que poda ser in
formaclo_[1 SJ
Desde el punto ele vista de la construccin de una interpretacin
de la violencia poltica, que conteste a la verdad oficial que pretendi
imponerse desde el poder a lo largo de estos aos, es importante reivin
dicar la existencia de interpretaciones alternativas de los hechos histri
cos que se enjuician. No reinterpretaciones a /Josteriori, sino juicios coe
tneas de los sucesos, elaborados a medida que stos iban acontec.,iendo.
Recojo en este libro un conjunto de ensayos de esta naturaleza, que in
tent razonar desde la perspectiva de quienes fueron las vctimas de la
violencia. Estos textos los fui redactando, apremiado por las circunstan
cias que entonces se vivan, apartndome parcialmente de una dedica
cin a los estudios histricos que haba iniciado a fines ele los aos se
tenta. Imagino que es fcil ver en ellos la huella de mi inters por la his
toria. No quise convertirme en un especialista sobre la violencia polti
ca y hu de la incorporacin a la comunidad ele los senderlogos enton
ces en auge. Pero me negu igualmente a sumarme a la lista ele los que
prefirieron callar sobre lo que aconteca en el pas, ya fuera por como
didad, por temor a equivocarse comprometiendo su prestigio profesio
.
nal, o por un elemental sentido de prudencia en momentos difciles. Tam
poco quise recluirme en el estudio del pasado cuando en el presente el
pas viva una gran tragedia. Crea entonces, y creo ahora, que los inte
lectuales tienen una obligacin tica de la que no pueden abdicar, y que
se traicionan a s mismos cuando guardan silencio en circunstancias se
mejantes.
Estos ensayos fueron redactados cuando el pas pasaba por circuns
tancias difciles. En su elaboracin jugaron un importante papel las ani-

rnadas discusiones, el compaerismo y las perentorias demandas del co

lectivo de Sur, Casa de Estudios del Socialismo Particularmente Alber
to Flores Galindo y Maruja Martnez fueron importantes suscitadores de
la produccin de materiales destinados a animar seminarios, conferen
cias y la edicin de la revista Mrgenes. En estos tiempos de escepticis
mo, desencanto y de debilitamiento de los vnculos de solidaridad se ha
ce sentir an ms fuertemente su ausencia. A ellos est dedicado este li
bro. En cli-stintos momentos jugaron para m un importante papel corno
interlocutores, animadores, crticos y sobre todo amigos Gonzalo Porto
catrero, Peter lmore, Gustavo Buntinx, scar Ugarteche, Eduardo C
ceres, Maruja Barrig y, ms recientemente, Juan Carlos Callirgos, lvn
Hinojosa, Jos Carlos Bailn y Cecilia Rivera.
Estos son textos polmicos, a caballo entre la necesidad de respon
der a los hechos contingentes y el intento de producir reflexiones de ma
yor alcance, capaces de trascender la coyuntura. La elaboracin y los de
bates de esos tiempos estaban sometidos inmediatamente a la prueba de
la realidad. En pocas de profunda crisis social el tiempo histrico sufre
una vertiginosa aceleracin, y procesos sociales que en tiempos de esta
bilidad tornan aos, en tales momentos pueden definirse en das; tal co
sa suceda en esos tiempos violentos. Las discrepancias que ventilbamos
tenan consecuencias prcticas para una izquierda que tena un signifi
cativo peso poltico, y cuyas decisiones podan tener importantes impli
caciones en la suerte del pas. Sur no es una organizacin poltica, aun
que sus miembros tienen el derecho de militar en la organizacin que
quieran. La creamos como un colectivo de reflexin independiente, un
lugar de encuentro y debate, porque no sentamos que tuviramos un es
pacio para ello dentro ele la Izquierda Unida y de los partidos que la con
formaban, demasiado inmersos en la disputa por los espacios ele poder
para nuestro gusto. Pero al mismo tiempo creamos que podamos apor
tar en la medida de nuestras posibilidades en esos momentos, cuando era
importante no callar.

Estos ensayos fueron elaborados, pues, tanto en el dilogo cuanto

en la polmica, mientras sucedan los procesos que intentaba analizar y
su referente fundamental es eminentemente poltico. Quienes participa
ron en su gestacin ele una forma u otra son, por eso, muchos: intelec
tuales unos, gente ele accin los otros. Son -para usar los trminos al
uso- discursos intertextuales: un momento dentro ele una elaboracin
polifnica; apenas un hilo dentro ele una densa trama discursiva. Sera
por eso injusto agradecer slo a quienes estuvieron a mi lacio. Tan impor
tante como puede ser un compaero de ideas en un determinado mo
mento puede serlo un agudo contradictor en otro. Agradezco a unos y
otros sin individualizarlos para no ser injusto.
Tuve la ocasin de discutir estos textos en diversas oportunidades
con acadmicos en otros pases. Agradezco a quienes hicieron posible es

cin nacional y de reparacin de las heridas que nos ha dejado el tiem

po del miedo.
Releyendo textos que fueron escritos hace cierto tiempo, encuen
tro chocante el tono de algunos. Me disculpo; la gravedad ele la situa
cin que entonces se viva y la magnitud ele lo que estaba en juego ex
pi ica en parte la aspereza de algunas ele las polmicas que entonces sos
tuvimos. Creamos -quiz ingenuamente- que esas discusiones tenan
importantes implicaciones sobre las decisiones que deban afrontarse. Por
cierto, me siento mucho ms cerca de aqullos con quienes discrep, en
algunos casos con gran dureza, que de los que prefirieron guardar silen
cio. Me gustara pensar que estos textos pudieran aportar ahora ele algu
na manera al proceso de reconstruccin nacional que todos deberemos
encarar.

tos encuentros, particularmente a William Rowe del King's College of

London y a Paulo Drinot ele Oxforcl. En Nueva York, a Deborah Poole,
y a Gerarclo y Jos Luis Rnique. A Fermn y P ilar del P ino en Madrid.
Agradezco asimismo a Rafael Tapia del Fondo Editorial, a Henry
Pease y Javier Diez Canseco, de la Mesa Directiva del Congreso ele la Re

SOBRE LOS TEXTOS

pblica, que hicieron posible la edicin de este volumen. Ha sido parti

cularmente grato volver a trabajar con Annie Ordez, a cuyo profesiona

la violencia organizado por la Asociacin Madrilea ele Antropologa,

lismo y aguda lectura debo la pulcritud de los textos que ella ha revisado.
Natty, mi campanera, Daniel, Gonzalo y Gabriela son siempre una
permanente fuente ele fuerza e inspiracin. Encarnan lo mejor del mundo que quisiera ver construido un da.
Finalmente, quiero expresar mi gratitud para muchos hombres y mu
jeres que admiro en la persona de Alberto Glvez Olaechea, ms herma
no mo q\1e primo. Beto est en prisin hace catorce aos. Aunque no
siempre hemos estado ele acuerdo con relacin a qu hacer, comparto ple
namente sus ideales y con muchos otros -incluso sus propios captores
una admiracin sin reservas por su coraje, integridad y dignidad personal.
Ojal pudiramos integrarlos, a l y a otros, en el proceso de reconstruc-

"No una sino muchas crisis. Los orgenes sociales de la violencia po

ltica en el Per", tuvo su origen en dos conferencias que dict en el
Museo de Antropologa ele Madrid, dentro del ciclo Antropologa de
en diciembre de 1991. Una primera versin fue publicada con el t
tulo de "Violencia en el Per: El caso de Sendero Luminoso" en la
revista AntrofJologa N 6 (Madrid: Asociacin Madrilea de Antropo
loga, diciembre de 1993).

"Violencia, democracia y campesinado indgena en el Per contempo

rneo" forma parte de un pequeo volumen que publicamos en cola
boracin con Alberto Flores Calinda (Violencia y campesinado. Lima:
Instituto de Apoyo Agrario, 1986). Fue vuelto a publicar en portugus
con el ttulo de "Democracia e campesinato indgena no Per contem
poraneo" (Sendero Luminoso. Sao Paulo: Ecli<;:oes Vrtice, 1988).

Una prirnera versin ele "La clcacla de \a vio\encia" fue pub\icacla con
e\ ttulo ele "Sendero Luminoso" (Cuarto Intermedio N \ 3 Cocha
bamba: 1989). La versin definitiva fue publicada en Mrgenes En
cuentro y Debate N 5/6 (Lima: SUR, Casa de Estudios del Socialis
mo, 1989). Fue vuelto a publicar en Bonilla, Heraclio: Per en el fin
del milenio. (Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,

"\/io\encia e imaginario socia\ en e\ Per contempmneo" fue pu\:i\i

cado en Degregori, Carlos lvn; Marfi\ F'rancke, Jos Lpez Ricci, Nel
son Manrique, Gonzalo Portocarrero, Patricia Ruiz Bravo, Abelardo
S,'nchez Len, Antonio Zapata: Tiempos ele ira y amor. Nuevos acto
res para viejos problemas. L ima: DESCO, 1990.
1

1994). Una versin ligeramente modificada fue publicada en ingls

("Time of Fear". NACLA Report

011

nicity ancl Racism inPeru in the T ime ofWar" (Joumal ofLatin Ame
rican Stuclies, Vol. 4, N 1. Londres: Journals Oxforcl Ltd, junio ele
1995). He incorporado a este texto algunas reflexiones ele "Los orge
nes sociales ele la violencia poltica en el Per" (Lima: Revista Perua
na ele Neuropsiquiatra, 1993) y de "Mestiza je, etniciclacl y violencia
en el Per de los ochenta" (Pretextos N 8. Lima: DESCO, febrero ele
1996).

the Amricas, Vol. XXIV, N 4.

N ew York: cliciembre/enero 1990-1991) La versin alemana fue pu

blicacla bajo el ttulo ele "Senderos Griff nach der Macht. Mit sakra
ler Gewalt..." (TLA N l 52, Berln: febrero ele 1992).
La versin publicada en Bolivia dio lugar a un animado debate entre
analistas bolivianos a quienes preocupaba que u!'l fenmeno similar
pudiera producirse en su pas. Esos comentarios fueron publicados en
los nmeros l 3 y 14 de la revista Cuarto lntermeclio (Cochabamba:
1989) y se reproducen aqu luego de l?s comentarios crticos publi

cados en Mrgenes N 5/6.

1

"La guerra en la regin central" apareci originalmente en ingls, con

el ttulo de "The War for the Central Sierra" (Stern, Steve (Ecl.) Shin
ning ancl Other Plwts. Durham and Lonclon: Duke University Press,
1998). Hay versin castellana (Stern, Steve (Ed.) Los senderos insli
tos del Per. Lima: lEP-lJNSCH, 1999).
"La cada de la Cuarta Espada y los senderos que se bifurcan" se pu
blic n Mrgenes. Encuentro y Debate, N 13-14 (Lima: Sur, Casa
de Estudios del Socialismo, Afio VIII, noviembre ele l 995).

Un fragmento de "El MRTA cosechaba tempestades de vientos sem

brados por Sendero" fue publicado con el ttulo ele "Crisis de los re
henes: un afio despus. La verdadera iclenticlacl ele Roclolfo Klien Sa
manez" (Quehacer N 110. Lima: DESCO, noviembre-diciembre ele
1997). Se publica integralmente por primera vez.

"Violencia poltica, etrliciclacl y racismo en el Per del tiempo de la

guerra" se public en ingls con el ttulo dl"Political V iolence, Eth

"Contrae/viento: el mito, el teatro, la violencia" fue publicado origi

nalmente como programa ele presentacin ele la obra teatral del gru
po Yuyachkani del mismo nombre. Fue reproducido en La Escena
Latinoamericana N 5. (Buenos Aires: Instituto Internacional ele Teo
ra y Crtica del Teatro Latinoamericano, Editorial Galerna, diciem
bre de 1990).

"Sendero Luminoso, ese oscuro objeto del conocimiento" se public

en Pretextos N l. Lima: DESCO, agosto ele 1990.

NOTAS

[5)

[1)

Una tctica de lucha campesina semejante, utilizada por el movimiento indgena

[6]

semanas enteras en 1-990 y 1994, obligando a llevar a cabo una reestructuracin

[7)

del Ecuador, di lugar a los levantamientos indgenas que paralizaron el pas por
radical del panorama poltico ecuatoriano, que en adelante no pudo obviar sus de

Sobre este tema vase "La cada de la Cuarta Espada y los senderos que se bifur

can", en este mismo volumen.

Sobre el apoyo de Guzmn a Fujimori para ganar el referndum, vase "La cada
de la Cuarta Espada y los senderos que se bifurcan", ya citado.

Dargent Bocanegra, Eduardo: "Es necesaria una Comisin de la Verdad en el Pe

r?", Quehacer N 129. Lima: DESCO, marzo-mayo 2001. La cantidad de muer

mandas polticas y sociales.

[2]

tos y desaparecidos podra superar las cifras inicialmente sealadas por el inis

Otro elemento importante a considerar es el carcter libresco del conocimiento de

tro Garca Sayn. En especial, es poco lo que realmente se sabe de lo acontecido

los maostas peruanos acerca de la China contempornea, que dio lugar a muy en

tusiastas adhesiones. Los pocos izquierdistas que viajaron a ese pas desconocan

el idioma y se encontraban ante un gobierno que no vea con buenos ojos que se

en la regin amaznica.
[8)

acercaran a su poblacin.,.sl. iscursqu_.s!:_rP.t_.e.tQ,r:i.c2.-ra eJ qe1e tra

. jan _ las.

altos oficiales castrenses del pas; de ellos seis se encuentran en prisin o estn fu

publicaciones oficiales del gob_ierno chino, que obviamente no reflejaban cmo

gitivos. Y los editores del libro que conmemora el centenario de la Escuela Militar

.. e;an vividos los grandes procesos sociales que inflamaban la_imaginacin de.los_

de Chorrillos se han visto obligados a encolar las pginas que abren el volumen,

maosta_s -<:.idnta!es
-y entre ellos los latinoamericanos.- por los pobladores
.

evidentemente porque llevaban los retratos de los ms altos oficiales de la institu

dinaii'pequeas comunas y por la gran mayora del pueblo chino. Se termin cons

\ yu_yendo as una sociedad utpica imagi. naria, a la.. medida, de los deseos que en
tila se proyectaban...Este proceso ha sido recreado literariamente por Miguel Gu\
tirrez en clave irnica. Vase Gutirrez, Miguel: Babel, el paraso. Lima: Editorial
Colmillo Blanco, 1993.

[3)
[4)

"Crean Comisin de la Verdad". Decreto Supremo N 065-2001-PCM, 2 de junio

de 2001. El Peruano. Lima: 4 de junio de 2001.

En la fotografa que abre el folleto publicado el ario 2001 para conmemorar el 50

Aniversario del Centro de Altos Estudios Nacionales, CAEN, aparecen los siete ms

cin, que a estas alturas son impresentables ( 700 aos. Escuela Militar de Chorri

llos. Lima: Fimart Editores e Impresores, 1,998).

[9)

Por cierto, las exigencias de los militares y de sus socios fujimoristas iban ms all:

cuando en setiembre del 2000 se discuta la transicin, luego de que Fujimori anun

ciara que convocara a elecciones en un ao, los conjurados exigieron, a travs

del ministro Alberto Bustamante, que se les asegurara impunidad, no solamente a

los militares sino tambin a los civiles, y no slo con relacin a las ac.usaciones

Me refiero especficamente a la formacin impartida a los oficiales de las fuerzas

de violacin de los derechos humanos sino tambin a las ligadas con la comisin

gobierno de los Estados Unidos en su propio territorio (Fort Gulick) y en la Escue

[1 O] El hecho de que no se haya castigado a ninguno de los grandes empresarios com

armadas latinoamericanas en las escuelas de lucha antisubversiva creadas por el

la de las Amricas de Panam. Esta instruccin inclua el empleo de la tortura, los

asesinatos poi ticos y las desapariciones forzadas como medios legtimos de lucha

contra la infiltracin comunista en el continente. Cuando hace pocos aios se die

ron a la publicidad los manuales de formacin utilizados en estas escuelas, los vo

ceros del gobierno norteamericano se limitaron a afirmar que actualmente estos

manuales ya no se usan,. pero no desmintieron su empleo durante las dcadas an
teriores. Otro componente de la misma poltica fue la utilizacin, patrocinio y pro

teccin de persorps comprometidas en la violacin de derechos humanos por la

CIA, como sucedi con Sadam Hussein, Antonio Noriega y Vladimiro Montesinos.
stos se convirtieron en elementos disfuncionales y eventualmente en enemigos,

cuando dejaron de ser tiles. El colapso de los regmenes socialistas de Europa Orien
tal permiti la creacin de comisiones encargadas de esclarecer las violaciones de

los derechos humanos en esos pases. El papel de la KGB sovitica en la comisin

de estos crmenes fue semejante al cumplido por la CIA en nuestro hemisferio.

delitos comunes.

prometidos en actos de corrupcin, debidamente probados por los videos graba

dos por Vladimiro Montesinos, es una demostracin de dnde radica el verdade

ro poder en el pas.

[11) "Crean Comisin de la Verdad". Decreto Supremo N 065-2001-PCM, 2 de junio

de 2001. El Peruano. Lima: 4 de junio de 2001.

[12) Julio Cotler hizo una observacin muy precisa en una reunin que sostuvimos con

los integrantes de la Comisin de la Verdad: en el Per, el verdadero enemigo del

esclarecimiento de la verdad, ms que la oposicin de los militares o de los par

tidos que estuvieron en el pbder durante los aos de la violencia poltica, va a ser
la indiferencia de la sociedad nacional. "

[13) Esta preocupacin tiene asidero en experiencias como la de la investigacin de la

masacre de nueve periodistas en la comunidad de Uchuraccay, en enero de 1983,

durante el gobierno de Fernando Belaunde. Elaborado el informe, el gobierno se

limit a hacer circular sus conclusiones, que lo exculpaban de responsabilidad,

desapareciendo en los hechos el cuerpo del informe, que actualmente slo puede
encontrarse con mucha dificultad en pocas bibliotecas.
(14] En el libro Operacin Chavn de Huntar, dedicado a exaltar el papel providen
cial jugado por el autor, el general Nicols ele Bari Hermoza, en el rescate de la
embajada del Japn, la ltima seccin es un homenaje a los oficiales muertos en
esa accin. Pero las fotos que abren el captulo son las del general Hermoza y de
Vladimiro Montesinos, junto al ttulo de captulo: "2 Hroes". Las disputas con Fu
jimori que provoc la publicacin del libro, por la autora de la Operacin Cha
vn de Huntar, impidieron que cristalizara el proyecto, fuertemente promovido en
esos tiempos, de dar al "general victorioso" (as calificaba Fujimori a Hermoza) el
grado ele Gran Mariscal del Per, equiparndolo con Andrs Avelino Cceres.
(15] Entre otras medidas, el Servicio de Inteligencia realiz cursos ele formacin dirigi
dos a los periodistas, para ensearles de qu manera deban presentar la informa
cin, "para ayudar al esfuerzo de guerra". Se impuso as, por ejemplo, el uso de
categoras como terroristas y delincuentes terroristas para caracterizar a los sub
versivos, y el calificativo de excesos para las violaciones de los derechos huma
nos. Esto fue facilitado por los vnculos tejidos por Montesinos con los dueos de
los principales medios de comunicacin y sus periodistas ms influyentes. Las en
trevistas realizadas por la Comisin de la Verdad muestran que este operativo psi
cosocial no ha sido exitoso en el mediano plazo: las propias vctimas ele la vio
lencia poltica entrevistadas por los comisionados rechazan el uso de tales cate
goras. Debo esta ltima referencia a Carlos Tapia (comunicacin personal).

NO UNA SINO MUCHAS CRISIS. LOS ORGENES

SOCIALES DE LA VIOLENCIA POLTICA EN EL PER

LA CRISIS DE LA IMAGEN DEL PER

La violencia poltica constituye uno de los prnblemas fundamentales ele

la sociedad peruana contempornea. Doce aos de accin insurgente cam
biaron dramticamente el mapa poltico del pas. La accin del Partido
Comunista del Per, Sendero Luminoso (SL), en muy corto tiempo pu
so al descublerto la debilidad de las instituciones sobre las cuales se ba
saba el funcionamiento de nuestro frgil orden republicano, as como la
precariedad de una democracia que, para sobrevivir, necesitaba violar sis
temticamente los derechos humanos que consagraba en sus textos.
No se trat, sin embargo, de la insurreccin de un pueblo contra
'

gobiernos ilegtimos. Los tres gobiernos elegidos durante este perodo ob

tuvieron masivas votaciones. En los ltimos casos, el de Alan Garca en

1985 y el de Alberto Fujimori en 1990, superaron el 50% de los votos v
lidos, algo que debe valorarse en su jsta dimensin en una sociedad don
de hay que remontarse hasta comienzos del siglo XX para encontrar el
nico antecedente histrico de continuidad de tres gobiernos sucesivos
surgidos de elecciones democrticas, a pesar de que la declaratoria ele in
dependencia tuviera lugar en 1821.
Las votaciones de los ltimos aos son an ms signi[icaliv:.1s si S"
considera que los potenciales votantes tuvieron que afro11tar Iris f.ltne1rn
zas de Sendero Luminoso. En las elecciones de jnio ele 1990, pese a que
SL llam a viciar el voto y el Movimiento Revolucionario Tpcic /\11rnn1
(MRTA) despleg una intensa campaa llamando a votar en blanco, el

total ele votos nulos y en blanco alcanz apenas el 10%; una n1agnitucl
claramente por debajo ele los promedios alcanzados en los comicios an
teriores, lo que revela la voluntad ele los electores ele buscar una nueva
alternativa dentro ele las reglas del juego institucional. La propuesta in
surgente no expresa la voluntad ele las mayoras nacionales.jenclero Lu
minoso desprecia las formas ele organizacin popular no sometidas a su
control, y busca destruirlas para reemplazarlas por los "organismos gene
rados por el Partido", desplegando una violencia que no slo se dirige con
tra los enemigos del pueblo sino tambin contra los dirigentes populares
que se le oponen, desde las autoridades tradicionales de las comunidades
campesinas hasta los lderes ele los gremios obreros. Muchos alcaldes y re
gidores municipales con fuerte arraigo popular, como el comunista Fer
mn Azpcrrent Taipe, alcalde ele Ayacucho, fueron muertos por comandos de aniquilamiento sencleristas; se cuentan.tambin por centenares los
dirigentes ele organizaciones de izquierda que cayeron vctimas del tenor
senclerista.
Pero all reside la enorme paradoja que plantea la existencia ele Sen
dero. Pese a no contar con un significativo apoyo externo, y a que debi
afrontar una represin inmisericorde que por momentos llegaba a una
accin genocicla en las zonas ele emergencia, no slo no fue destruido si
no logr crecer sosteniclarnente hasta 1992, afrontando crecientes dificul
tades despus ele la cada ele su lder histrico, Abimael Guzmn. Este es
un caso sui generis, que se aparta radicalmente ele la experiencia ele otros
guerrilleros contemporneos y constituye un desafo mayor
movirnientos
,
para los analistas.
Cuando se escribe acerca ele una organizacin como Sendero Lu
minoso, siempre se corre el riesgo ele apoyarse en informacin parciali
zada. Donde hay una guerra existen versiones ele parte, y una cautela ele
mental exige realizar una revisin crtica ele las fuentes empleadas. En
Estados Unidos y Europa existe una difi cultad evidente -por la distan
cia geogrfica y cultural- para comprender qu es y qu..i:epresenta Sen-

clero Luminoso. Esta situacin ha siclo hbilmente aprovechada por sus

activistas para relativizar la informacin que circula en el extranjero so
bre lo que hace Sendero y qu sucede realmente en el Per.
El anlisis ele los testimonios producidos por la propia dirigencia
senderista, que clan cuenta ele hechos continuamente denunciados y sis
.
temticamen'te relativizados 9 negados por los miembros de los aparatos

de propaganda de esta organizacin que trabajan en el exterior, es una

-ele contrarr-estar_:esta accin cliversionista. Declaraies
... ---- ..
buenamanera
----------------- ___ ... -------------'
como las vertids__ P_?Jel D. Abirnael Guzmn, el j_fe__Il}.ximo.._d_S_en
d:i:? (ciclo por su; seguidore;;1;FPresiclente Gonzalo", "la Cuar
ta Espada del Marxismo", el "Puka Inti" - ". Sol rojo" en quechua- , "el
rnisgrande marxista viviente del mundo"), en la entrevista publicada por
El Dimio -el peridico oficial de Sendero Luminoso- el 24 ele julio
ele 1988, "justificando" la masacre perpetrada por su organizacin con
tra la comunidad campesina ele Lucanamarca, donde una columna sen
clerista llev a cabo el clegqllamiento de mcs de 80 personas en abril ele
1983, revelan la verdadera naturaleza ele su proyecto,_perC> mejor an que
las qc!arac;iones, son las acciones ele Sendero, tales como el asesinato
ele cientos ele dirigentes populares -alcaldes electos, candidatos integran
tes ele las listas ediles, nuje1es clirig11t._cle los proyectos del Vaso ele Le
che, y lderes y licleresas ele las organizaciones vecinales-.. que decidie
ron afrontar el_ chantaje terrorista, lo que da cuenta ele la naturaleza ele
.,$.!_1 eli:Q...L uminm_Q,._
Si.Sendero poda atentar con semejante impunidad contra perso
.
nas conocidas, resulta fcil imaginar qu suerte esperaba a las vctimas
_, clsconociclas, indios ele comunidades que no son tornados en cuenta por
la sociedad oficial, cuyo nombre nadie conoce ni podra recordar y cya
suerte nunca ser noticia.
Pero surge una pregunta elemental: cmo pudo una organizacin
ele este tipo construir una base social, y cmo, a pesar ele una represin
dursima que coloc al Per durante varios aos a la cabeza ele los pa-

portante, es una ingenuidad suponer que bastan para explicar la forma

en que Sendero Luminoso pudo crecer soportando una represin tan du-

ses donde se violaban recurrentemente los derechos humanos en el mun-

do (segn la denuncia de organizaciones independientes como Amnista

Internacional), S_ndero Luminoso pudp c.ontinuar creciendo durante estos doce aos? Esta interrogante plantea g..QJentaciones que deben ser
rechazadas. _La primera es el irracionalisrno1 que en_ el fondo expr.esa un

reejo colonial. La "explicacin" que ste propone atribuye los xitos de

Sendero .a que "algo" debe suceder con esa base social que lo sigue .for

....,,..........,---

.:A

ese camino se 11.ega mu Jcilrn_eie a explicaci nes racistas: los indios

y

\}
son, frnalmente, personaes rncomprens1bles, a-log1cos
y, por lo tnto, no_4cl e be esperarse nada bueno de ellos. Si un proyecto ta'n deshumanizado
co;110 el de Sendero lleg a tener una base social, sera precisamente _por

que los indgeias"so \''"tipo de humanos que finalmente merecen una

_
organizacin como sta que los represente. Esta "explicacin" tiene otro
corolario me11os evidente, pero que reviste ura'-giiinport1;: -re-

"""'

presin no puede limitarse a Sendero sino que, merecidarn_ente, se debera castigar tambin -sin excluir la alternativa del exterminio- a esa ba

se socil que constituye una enemiga P?tencial de la civilizada fraccin

occidental
de la sociedad peruana.
En un documento hecho pblico por
.

la revista limea Oiga (cuya autora inmediata ha siclo cliscuticla, pero su

autenticidad no ha sido cuestionada), que contiene un plan elaborado
-"

presumiblemente en 1989 por miembros de las fuerzas armadas perua

nas para encarar la situacin de emergencia blica, se afirma que existe
en el pas un "excedente poblacional" del cual f orman parte los subver
siya.s, sus familia;s y su entorno social, ante el cual la nica poltica po
sible clebera.ser el extemnioJ 1 1
Otrn tip9._9!='..9Jgumentacin se ha dedicado a poner de relieve to

do, lo negativo de Sendero: su auto

_ ritarismo, su violencia, su carcter an
tclemocrtico para, a partir de esa enumeracin, concluir, contra todas
las evidencias de la realidad, que Sendero no puede tener base social, atri
buyendo su crecimiento al uso exclusivo de lakoerf3_'B_yJ.!tefi]r. Aun
que estos dos elementos existen y sin duda han jL;o r papel muy im-

ra, enfrentando a un enemigo que contaba con los medios suficientes pa

ra desplegar una coercin y un terror iguales o de magnitudes an ma
yores a los suyos.
Una manera de evitar estas formas sesgadas de interpretar el fen-\

meno ele la violencia poltica sera preguntarse qu carencias de la sociedad peruana d'elata la presencia de Sende:otuminoso; qu pasa con una
sociedad que ha sido capaz de engendrar semejante organizacin; qu

cargas histricas y qu hipotecas irresueltas tiene el Per, que han termi

ado expresndose de esta manera.

Pero la violencia poltica ha afectado tambin la vida social perua

na en varios otros terrenos, tanto al alimentar la espiral de violencia ori

ginada en la delincuencia comn -que creci paralelamente a la agu

dizacin de la crisis econmica y el incremento del narcotrfico-, cuan-
to al modificar profundamente las percepciones de lo que los peruanos
pueden esperar del futuro.
Una explicacin que p rocure ir ms all de los lugares comunes
habituales debera tratar de explicar las razones histricas que llevaron a
semejante situacin, lo cual exige rastrear las causas mismas de la violen

,_,,cia. En este _esayo desarrollaremos algunas hiptesis que tratan de en

co12tra-;:-;; razones histricas que pueden. a yudar a entender la magnitud \
y la naturaleza de la ola de violencia que at_raviesa el Per.

NO UNA SINO MUCHAS VIOLENCIAS

El fenmeno de la violencia es omnipresente en la sociedad peruana, p,-

ro en estos apuntes nos limitaremos al problema de lY.i9.lencia poltica:
por una parte, la desarrollada por las organizaciones insurgentes, cuy
propsito manifiesto es conseguir trans formaciones radicales en la socie
dad peruana mediante el recurso a la accin armada y, por ol-ra, aq11llc1

que res\)on\.e a \a \)mei:a, tanto \.es\.e e\ llsta\.o cuanl::o \.es\.e 01gan1:ia

ones que actan a\ margen \.e \a \ega\i\.a\.. \os \.enomina\.os comans
pararni\itares.
La vio\encia poltica tuvo como principa\es protagonistas a\ deno
minado Partido Comunista del Per, Sendero LutT1inoso, y al Movimien
to Revolucionario Tpac Arnaru. Aunque no se debe subestimar la im
portancia de este ltimo, la naturaleza de su accionar es ms conocida y
previsible, por insertarse en la tradicin de la guerrilla latinoamericana
de las dcadas recientes, cuya aparicin sigui al triunfo ele las revolucio
nes cubana y nicaragense. Esta filiacin no es arbitraria. El MRTA 110
slo muestra abiertas simpatas por ambas revoluciones, sino tiene lazos
org,nicos con las expePiencias guerrilleras que durante la dcada del se
seta se desarrollaron en Amrica Latina luego del triunfo ele la revolu
cin cubana: dos ele las organizaciones polticas que intervinieron en su
.
gestacin provienen del tronco histrico del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR), que en 1965 encabez una experiencia guerrille
ra, prontamente debelada, en la selva central y sur del Per, bajo la di
reccin de uis ele la Puente Uceda y Guillermo Lobatn Milla.
El caso de Sndero
Luminoso es diferente, pues se trata de una or
_
ganizacin cuyo accionar se aparta claramente de las caractersticas de
las guerrillas latinoamericanas "clsicas", y que plantea un conjunto de
problemas inditos en este tipo de experiencias. Por ello no es extrao
que este movimiento llamara particularmente la atencin de los estudio
sos perna.nos y extranjeros. En apeas una dcada fueron dedicados a su
anlisis aproximadamente un millar de ensayos.
LA GUERRA COMO CONTINUACIN DE LA POLTICA
Para analizar el significado de la violencia poltica peruana es necesario
establecer algunas precisiones_ metodolgicas previas. L,_a violencia pol
tica en el Per asumi la forma de una guerra revolucionaria, con accio-

nes que o'oe\.ec1an a \)\anes que se gui.a'oan \)01: o'o\eti.vos \)0\11::i.cos \.eh
nic\os. La vi.o\encia no es, \)ues, ni. gratuita ni inaci.ona\, si \)Ot e\\o en
tnc\ernos que no tiene sentic\o y que es slo expresin c\e la anornia o c\e
comportamientos rec\ucib\es a \a patologa socia\. Pa_r a entender la racio
nalidad de la violencia ejercida por organizaciones polticas cuyo objeti. vo es tomar el pode.r, y que tratan de alcanzar sus fines a travs de la ac
cin armada, nos guiamos por el conocido aforismo de Karl van Clause
witz:(la guerra es la co1ti11uaci11 de la poltica por otros medios/ Esta afir
macin, en esencia, plantea que la guerra es lln fenmeno emine;temen
te poltico, cuya naturaleza slo puede ser caba) mente comprendida cuan
do sus accioes se sitan en el contexto de los objetivos polticos concre
tos _que se proponen alcanzar los grupos sociales -Estados, potencias im
periales, nacionalidades, clases- o las organizaciones polticas que la de
sarrollan.
'.'.'-J analiz_re]_desarrollo de Sendero Luminoso, lo que. mayor con
fo-s-in hn -2rnvocaclo es el )1echo de _qtJe esta organizacin haya venido
creciendo sosteniclamente a pesar de su empleo sistemtico de mtodos
que aparentemente debieran haberle enajenado el apoyo de su potencial
_hase social. end_eo desarrolla una relacin_p_rofundamente vertical y au
ta -o_r1 aqullos a quienes pre_tende representar; l"}_()_!esp<cta las or
ganizaciones creadas por los sectores populares mediante sus luchas y bus
ca simple y llanamente su destruccin, ps1ra luego reemplazarlas por los
"organismos generados por_!J:>rtido"; es decir, por organizaciones total
mente sometidas a su control partidario. Adems utiliza ampliamente al
t_eE'.or, sea a travs de los "icio_p9.pulares" que culminan en la aplica
cin de castigos corporales a los acusados o ejecuciones sumarias, o ele
los "cymandos de an(quilamiento" que no slo golpean a los en_emigos
tradicionales del campesinado (abigeos, gamonalillos, itoridades a,,bt.si
vas, comerciantes inescrupulosos, etc.), sino tambin a dirigntes popu
lares y sectores campesinos. En muchos casos el terror se utiliza ele ma
nera indiscriminada, como sucede en las expediciones punilivas que se

llevan a cabo contra las comunidades campesinas acusadas de cooperar

con la represin, ya sea organizando rondas contrasubversivas o "cJ._l:Jo
ranclo" con el ejrcito, por ejemplo, al entregarle alimentos. Esta polti
ca, inicialme;ite ejecutada en la sierra, fue luego trasplantada a la selva,
llevndola a niveles genocidas con el secuestro ele p,qJ;ilaclos co,mpletos,
el enrolamiento compulsivo y graves masacrescontra integrantes de la et
nia de los ashninka, la poblacin nativa amaznica ms numerosa, que
habita la selva central peruaria.12]

Pero no slo reviste importancia el hecho de que Sendero recurra

sistemticamente a dar muerte a quienes define corno sus enemigos -a

medida que transcurra el tiempo la definicin de stos considera cada vez

menos su procedencia de clase para limitarse a buscar si tales o cuales
personas constituan o no un freno para su avance-, puesto que toda gue

rra supone un inevitable costo social. Lo especfico de esta organizacin

es una peculiar forma ele matar, con un alto grado ele crueldad, que con
vierte su violencia en una especie de "violencia ejernplarizadora" ca_p__az
.

ele desarticular, mediante el terror, cualquier intento de oposicin, tanto

.

si ste proviene ele! campo de la reaccin cuanto del campo popular.

Si bien la violencia poltica en el Per comparte ciertos rasgos con

las experiencias histricas ele otros pases del rea andina, corno s_on la
importancia del campesinado corno sector s_ocial disputado por los con
tendientes, la articulacin de la violencia poltica con el narcotrfico, la
inplernentacin ele tcticas contrainsurgentes con un alto costo social,

asimiladas de las cloctrinas ele seguridad norteamericanas, etc.,. tiene un.

,
conjunto de caractersticas peculiares que slo pueden ser entendidas en

efcontexto de la istoria peruanav.fu1JIfg_-l;P_goe 'que la

_
-t vJ__@_12_ol__i_a en el Per es )a expresin ele una crisis social rnu)7Pro
fu nda, una crisi; ;i] que a SU vei C1de;. y-;rti-L-J rndltiplet n;;is
L;g;;e ;;;--;;cia qi:e atravie;-hi sociedad perua (de la ual ; vio
lencia poltica es una consecuencia, que a su vez se convierte en un fac
tor que tiende a agravar la situacin) es producto de la superposicin de

mltiples crisis, generadas en distintos momentos de la historia peruana,

que al estallar simultnea y encadenadamente potencian su explosividad.

De all que las explicaciones que se sitan en el corto plazo no puedan

ir ms all ele lo fenomenolgico. Trataremos de abordar la cuestin des
de una perspectiva histrica de mayor alcance.

Sostengo que hay al menos cinco tipos de crisis analticamente dis_7

tinguibles, que en la realidad aparecen superpuestos e imbricados, pero
que es posible y conveniente distinguir metodolgicamente. Se trata de

cinco tipos de crisis que se han generado en distintos momentos ele la his
toria peruan, que tienen, por tanto, horizontes histricos diversos y que
terminaron estallando simultneamente en la dcada de los 80. Existen
niveles visibles y exteriores -los ms inmediatos- y hay otros menos evi
dentes, que estn situados en el terreno de lo que la historiografa fran
cesa ha denominado la larga duracin, y que desde el punto de vista que

sostengo son los de fondo, que explican por qu en un momento histri

co preciso Sendero Luminoso result siendo viable.
LA CRISIS DE REPRESENTACIN: EL INESTABLE SUELO DE LA POLTICA

Empecemos por el primer nivel, el ms exterior. Est constituido por una

crisis de representacin poltica y social. Luego del golpe militar de 1968,

que abri el paso a un perodo de intensas reformas, el.Per tuvo elec

ciones por primera vez en 1978 para eleg;ir una Asamblea Constituyente
que"permitiera retomar a la institLicionalidad democrtica. Dos aos ms
tarde, en 1_0, se realizaron elecciones genernles, las primeras desde 196 3.

En circunstancias excepcionales para una sociedad con una fuerte tradi

cin militarista, volvi a haber elecciones los aos 85 y 90. Este no es un

hecho irrelevante; se trata ele uno de los perodos de mayor duracin del
orden democrtico constitucional en el siglo, slo superado en la histo
ria republicana por el que se produjo -y con mltiples sobresaltos- en
tre 1895 y 1914.

Si se observa las estac\sticas e\ectora\es de\ perodo comprendido

rna po1tico tan inestab\e haya espacio, tambin, para la adhesin de de

terminados sectores socia\es a las organizaciones ahaclas en armas. Sen
T
dero Lumin os o y el MR A. La bsqueda de representacin po\tica por

nlrc t 978 y 1990, 1o primero que 1\ama la atencin es la enorme varia

in en la adhesin a los diferentes pa:-tidos y movimientos po1ticos. Ac
in Popular, el partid o centro derechista liderado por el arquitecto Fer1rn nclo Bel_aunde Terry, elegido con cerca del 50% de los votos en 1980,
cay en 1985 obteniendo apenas un 4% ele aceptacin. El APRA, el par
tido mej or organizado del pas, que c on Alan Garca alcanz un 56% el
ao 85, s ali del p oder con menos ele un 20% en 1990. Alan Garca llea contar en un determinado moment o c on el 90% ele apoy o en las enuestas, cayendo despus por debaj o del 10%. La Izquierda Unida, que
alcanz a tener el apoyo ele ms del 30% ele los electores a comienzos ele
la dcada ele los 80 -lo que la convirti en la izquierda legal fuera del
p od er ms poderosa del continente- cay en 1990, dividida, obtenien
do un 7% ele respaldo para Izquierda Unida y un 4% para la Izquierda
S ocialista, organizaci ones ambas que poco tiempo despus terminaron ex
tinguind ose. Y, para terminar ele pasar revis ta a estos intensos vuelcos.ele
la situacin, un candidato prcticamente desconocido hasta dos semanas
antes ele las elecciones generales ele 1990, el ingeniero Alberto Fujimo
ri, no slo volte la eleccin en la primera vuelta sino termin derrotan
do al aparentemente seguro ganad or, un peruano con ocido a nivel mun
dial, el escrit or Mari o Vargas Llos a.
Creo que la enorme variabilidad ele los porcentajes electo rales ex
p res a el hecho ele que vas tos sect ores ele la sociedad peruana n o enc on
traran una expres in poltica adecuada a sus demandas. Este hecho cons
tituy e la anifestacin ele un fenmeno ms profundo: en las ltimas d
cadas el Per ha s ufrido un conjunto ele cambios trascendentales. Han
d esaparecido determinados s ectores sociales, otros nuevos e stn en pro
ceso ele constitucin y, en un proceso social tan fluido, las antiguas orga-,;. nizaciones polticas ya n o expresan ms las necesidades, los sueos y las
expectativas de sus bases sociales p otenciales. De ah la gran variabilidad
ele los resultad os electorales. No debe extraar, pues, que en un panora-

=)

contingentes significativos del ociedad peruana cre un espacio en el'.

que tambin las organizaci ones que actan al niargen de la legalidad pu-
dieron encontrar un nivel de legitimi_ dad, movilizando las justas expec
tativas ele sectores sociales tradicionalmente marginados.
LA CRISIS ECONMICA: UN PAS DEVASTADO

El segundo aspecto a analizar es el ele la crisis ec onmica, una de las

ms profundas ele la historia peruana. Sus indicad ores resultan difciles
de creer desde el extranjero. Baste decir que en cinco aos, en tres r,
pidos cambi os ele la unidad monetaria, la proporcin entre el antiguo
Sol de Oro -que circul has ta enero de 1986- y el Nuevo Sol -que
empez a circular en octubre de 1991- se estableci en uno por mil
millones.(1/l 000000000). La inflacin acumulada durante los cinco aos
del gobierno de Alan Garca ( 1985-1990) ascendi a 2 000 000%. El s a
lari o de un funcionario pblico en 1991 representaba el 8% de l o que
ste ganaba en 1979 (cuando se vena viviendo ya cinco aos ele conti
nuas reducciones en los ingresos de los trabajadores ). Es igualmente di
fcil aceptar que el sueldo de un maestro en el Per eq;;ivalga a alrecle9or ele 50 dlares americanos, mientras que el ndice del costo de vida
en Lima, medido a mediados de 1991, se encuentre nueve puntos por
encima del de Nueva York, porque la lgica llevara a creer, a primera
vista, que con esas cifras la gente s implemente debera m orirse de ham
bre. Carlos Marx afirmaba que cuando los salarios caan por debajo ele
cierto -nivel, la gente sencillamente dejaba de trabajar; pero la experien
cia peruana demuestra que esto no es as. La alternativa es, prnero,
.iri
:
c'rementar la j o rnada, realizando dos, tres y hasta cuatro trabajos simul
tneame_nte, para compensar la cada de los ingresos. Despus , no bas-

ta que trabaje el padre; se incorpora la madre y luego crecientemente

los hijos al mercado -informal- de trabajo. Las medidas de "ajuste es

tructural" dictadas por el gobierno de Fujirnori en 1990 dejaron corno
saldo que alrededor ele dos millones de estudintes no se matricularon
en 1991.

La cada de los ingresos, la retraccin del empleo formal y la drs

tica reduccin del gasto social del Estado, cuya prioridad es amortizar la

impagable deuda externa, abrieron el camino al rtorno de las plagas b

blicas: crecieron las enfermedades que acompaan al hambre (la tuber
culosis, principalmente) y retornaron epidemias que se daban por defini

cin peruana pasa por un proceso de pauperizacin aguda, otros secto

res sociales se estn enriqueciendo como nunca lo hicieron ntes. Lima

volvi a ser -a pesar de los temores que genera la violencia- una pla
za tentadora para las estrellas del show bussines internacional. La coexis
tencia entre la insultante opulencia y la miseria extrema ha sido siempre
una combinacin explosiva.
LA CRISIS DEL PROYECTO DE MODERNIZACIN: EL PAS BLOQUEADO

El tercer nivel ele la crisis se origina en lo que podra denominarse un

tivamente erradicadas haca ya varias dcadas, corno la malaria e inclu

proyecto de modernizacin bloqueado. Si la crisis de representacin se

Pero ms all de los indicdores que clan cuenta de la manera bru

tal en que ha crecido la mortalidad en general, y la infantil en particu

-cuando la recesin internacional puso en evidencia los lmites ele un

modelo ele desarrollo apoyado en el endeudamiento externo-, el pro
yecto de modernizacin fue emprendido en 1968 por la junta militar pre
sidida por el general Juan Velasco Alvarado, recogiendo el impulso pro
veniente de mltiples presiones sociales por el cambio, como el de las
grandes movilizaciones campesinas que entre los aos 1956 y 1964 agi

sive el medieval clera.

lar (ele hecho, ambas producen ms baias anualmente que la violencia

poltica), hay dos aspectos de la crisis econmica del Per que tornan an

ms grave la situacin. El_r-rimero es l-!_1.LP,r.9S$.!9.. Qhjetivo _de des/JroLe,ta

rizacin de la sociedad .per.l.la,.n.a. Continuamente viene reducindose el.
;ea pr;pi;mente capitalista, moderna, ele la economa. Una rcesin muy

profunda, alimentada por la restriccin del. mercado interno y una pol

tica de apertura sin restriccione_s clel_mercad.o local a las exportaciones,
empujan al cierre de fbricas Y, empresas, reduciendo constantemente_el

porcentaje de poblacin asalariada de la poblaci e: onmicamente ac

_ .. _
t.i_v. Evidentmente, esto supone un crecimiento, tanto relativo como ab
soluto, de las reas precapitalistas de la economa; este es un dat funda

mental, porge por sus caractersticas progr.amticas Sendero Luminoso

crece'
predomin_
a_ntemente en el precapital_.. imo. i1..otr9,.h_echo decisivo
____ __
_ .....--------- . . .
..,.... -.,.--;,,,, \.';)!:i_,1...,-..
e cue el conc-1?!:2 s]e '.'p<?J?!eg''. es siempre relativo: siempre
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y
las
crisis
econmicas
-se
:.n.
'.
riencia universal- lo son para determinados sectores sociales, y _n para
todos. En el mismo morrientci en que la inmensa mayora ele la pobla-

se

despleg en la dcada del 90 y la crisis econmica se inici en 1974

taron tocia la geografa peruana, las guerrillas que estallaron en 1965 y

las mltiples demandas de cambio que provenan hasta ele sectores tra

dicionalmente alineados con el orden oligrquico, como la Iglesia, sec

tores juveniles de la oficialidad militar y los funcionarios norteamerica

nos encargados de impulsar las reformas propugnadas por la Alianza por

el Progreso. Esta junta militar sui geners intent superar un conjunto ele
retrasos histricos ele la sociedad peruana.
Entre las dcadas del 40 y el 50 Amrica Latina vivi procesos so
ciales genricamente caracterizados como populismos y una moderniza

cin impulsada por burguesas nacionale; q-u;ec;n a la sombra de las

polticas ele industrializacin por sustitucin de importaciones. Procesos
como el justicia!isrno ele Juan Domingo Pern en Argentina, el ele Mxi
co dirigido por Lzaro Crdenas, del Brasil con Cetulio Vargas, el gobier-

no del Frente Popular de Gutirrez Cerda en Chile, e inclusive la revo

lucin agraria del 52 en Bolivia, impulsaron proyectos ele modernizacin
que de alguna manera produjeron un efecto de aggiornamento de la es
tructura social y poltica de sus respectivos pases.
En ese mismo perodo, luego de la derrota de los proyectos de trans
formacin social impulsados por el APRA y el Partido Comunista, entre
los aos 30 y 60 el Per vivi un cierre de la coyuntura ele cambios so
ciales, con un frreo control del poder por parte ele una oligarqua que
buscaba impedir toda transformacin social mediante el recurso a gobier
nos cvico-militares que congelaron la dinmica social interna. As, mien
tras el populismo impulsaba procesos ele modernizacin en el resto del
continente, la sociedad peruana quedaba estancada. El gobierno de Ve
lasco Alvarado puede ser ledo como un ambicioso intento de superar es
te retraso histrico a fines de los sesenta con una serie ele reformas auda
ces: una reforma agraria radical, una reforma ele la empresa q1:1e preten
da entregar el 50% ele las acciones a los trabajadores, la nacionalizacin
refor
ele la gran minera, la pesca,l a Banca y el control ele cambio 1
ma educativa, la oficializaci del qu-echua como segunda lengua oficial
(la nica reconocida en el Per, antes y despus ele Velasco, es el caste
llano), etc.
Este proyecto fracas sobre todo por causas internas, .<;lebido a su
carct-r vertical y autoritario: una revolucin desde arriba, llevadaa-ca
b por militares que desconfiaban ele cualquier forma ele movilizac_in
popular autnoma, que se guiaba por la consigna castrense de que "las
rdenes se obclcen sin eludas ni murmuraciones", que cuando se tra
taba de construir organizacin pensaba en trminos policiales, sencilla
mente no poda construir una firme base social. Cuando a este panora
ma se sobreimpuso la crisis econmica mundial del 74, tomando por sor
presa al gobierno militar que se encontraba embarcado en un conjunto
de proyectos de inversin de larga maduracin, financiados en base al
endeudamiento externo - la construccin del oleoducto de la selva a la

_una

costa, grandes proyectos de irrigacin que deberan dar resultados a lar

go plazo-, simple1_ente la crisis quebr la propuesta econmica, y la
falta el base ;9-ial, producto deJ .[)!__]?.Q autoritarismo 9_) pr9.}'cto, hi
; Velasco Alva!'do cayese incruentamente en el ao _?5, sin que
n';;J saliera a defenderlo, vctima de un golpe encaminado a desmon
tar sus reformas.
Pero si Velasco Alvarado fracas en su intento y el proceso de mo
dernizacin qued bloqueado, tuvo en cambio gran xito en la genera
cin ele fuertes demandas y expectativas en vastos sectores sociales que
luygo no fueron satisfechas. Los sectores sociales ms afectados por el fra
caso de este proyecto fueron bsicamente aqullos que anteriormente no

haban tenido acceso a la movilidad social, por trabas no slo sociales y

econmicas sino tambin tnico raciales, que tuvieron entonces la opor

tunidad de concer los derechos que formalmente tenan y les eran ne

g.ados__e_r:-E- -_i? _coi_di_ ?na, en b_una medida los mismos que despus
constituiran la columna vertebral de Sendero Lrn'ninoso. Estudios reali
zados a partir del anlisis de los protocolos judiciales de inculpados por

terrorismo permiten establecer el perfil de los cuadros ele direccin in

termedia de Sendero, lo que los senderistas denominan sus m.mdos Qu
\ ,
elementos aparecen como constantes? Se trata de gente muy JCJ_ven, de- .
fidc1_-2:rr1p mestiza, rnuchos de ellos con formacn superior, provenien-=dt;-;c1e universidades de prnvincia,__ _c:entr;s de estudio pobres e incapaces
d_e brindar una forn,acin profesional de calidad. Los mandos de Sende
ro no son propiamente campesinos sino ms bien jj_venes procedentes de
procesos de descampesinizacin recientes: hijos de campesinos o ex cam
pesinos, que ya no pueden insertarse ms en el mundo tradicional en el
que vivieron sus padres, pero que tampoco tienen cmo integrarse en el
en
.
sistema una vez que migran. Creo que existe una relacin evidente
0
, tre los sectores ms afectados p.QJ el bloqueo del proyecto_ dem;;-deriz;F
cin velasqiay qi-nes encontraron un _c;a11a]__ 9 expre;- poltica a
travs de Sendero Luminoso.

LA CRISIS DEL ESTADO: LA PRIVATIZACIN DEL ESTADO

El cuarto nivel es el de la crisis del Estado oligrquico en el Per Su ger

men se estableci en la propia independencia (1821 -1824) y es conse

hasta dnde podan llegar, que buscar un arreglo que asegurara la conti
nuidad del orden colonial con reformas limitadas.

Finalmente, la independencia del Per fue consegui9a con el con

curso de dos ejrcitos extranjeros: uno proveniente de Venfzuela, dirigi
do por Simn Bolvar, y otro que vena de Argentina, bajo el comando

cuencia de los propios lmites del proceso emancipador. !,. i11_dependen

cia en el Per fue el fruto de una revolucin poltica, no social. Se can

de Jos de San Mai;tn. Corno adecuadamente resumi la situacin Jos

Carlos Maritegui, la Repblica tuvo el pecado capital de nacer sin el
indio y c
_ 1tr1- eli_12c!ig. Las demandas de los indgenas no fueron torna

cel el dominio colonial y se aboli el virreinato, p_ero internamente las

estructuras de dominacin colonial p er_111ane_:i:on inclumes. Parcial

_
mente esto puede explicarse corno una consecuenc_ia del gran levanta

das en cuenta, y la Independencia no supuso para ellos ninguna mejora

significativa en su condicin social; en muchos casos represent ms bien
un empeoramiento de su situacin relativa, y las estructuras coloniales
de dominacin interna quedaron vigentes. Lo que ;bi es qu SI das

miento revolucionario del cacique indgena Jos Gabriel Condorcanqui,

Tpac Arnaru II, en 1780, que comprometi a buena parte del mundo
andino y tuvo una gran repercusin continental, as corno enormes cos

tos sociales (se calcula que murieron 100 000 personas sobre una pobla

cin total estimada en un milln de habitantes del virreinato peruano)

que generaron un gran pnico en el grupo criollo.

Tpac Amaru e_n_rbolaba un proyecto na_cional. que convocaba a

los indios, mestizos, negros, e inlusive a_ l o.s crioJlos, intentando aislar a

los espaoles peninsulares corno el e_nemigo que deba combatirse y ex

pulsar del pas. Sectores claves del orden colonial, como la poderosa Igle
sia, no fueron amenazados. Inicialmente, Tpac Amaru goz hasta del

apoyo de.jerarcas como el obispo Moscoso, del Cusco. ero el proceso

fracas, en buena medida porque en la dinmica de la movilizacin el
"prognima prctico" de las masas campesinas empobrecidas fue radical
mente a1hcolo!1ial, y no se limit al ataque contra los espaoles penin
slares sino se dirigi tambin contra los "espaoles americanos" -los

criollos- e inclusve contra los mestizos, los indios que vestan a la usan
za espaol_a y todo_ lo que a sus ojos encarnara la explotacin colonial.
Este levantamiento gener tanto temor en los sectores no indgenas que,

finalmente, en el momento en que se iniciaron los 1ovirnientos inde

pendentistas en Amrica Latina, l os criollos peruanos llegaron a la con
,
clusin de que era mucho
ms
.
,, aesgaclo movilizar a los indios sin saber

;tucturas
est{1;i--;tme1te'afs.rvicio deJa burocracia colonial
hispana, posteriormente fueron utilizadas por la minora criolla dominan

te en su beneficio.
Se gener as un tipo de Estado profundamente excluyente y segre
1 gacionista, qe heredq e hizo suyo u-;-discrso colonial racista antiind
_
gena, que ve1a a la sociedad peruana como d1v1d1da en castas o estamen
tos y que consideraba que los blancos e_r a_n intrnsecamente superiores y
los indios inferiores por razones biolgicas. Se gener as una fractura so

cial que an permanece vigente hoy en da, .y.que hace que los conflic
tos sociales en el Per asuman no slo un carcter clasista, enfrentando

.1_,

a obreros con burguees y a terratenientes con campesinos, sino que cru

za estos conflictos con enfrentamientos de tipo tnico y racial entre blan

cos, mestizos, indios, negros, asiticos y sus descendencias. Todo ello legitirna la existencia de un Etado segregacionista y excluyente., que. ex(
lresa prior itariarnente a sectores que por su procedencia racial se sien-\,
.
..
ten superiqres
a la mayora
de la poblcin. Un Estado de na minora
, que gobierna para la minora, excluyendo del ejercicio del poder polti
co a las grandes mayoras; que encuentra normal que las minoras simplemente no tengan expresin poltica y, peor an, que minoriza a las

mayoras. La idea es que la poltica es algo muy importante para dejarla

en manos de gente ignorante, que es un oficio digno de gente cultivada,
gente con cultura, que es la que puede y debe regir los intereses del pas.l3]
F inalmente, se trata del ejercicio del poder por una minora en defensa
_
de sus intereses y a espaldas de las mayoras nacionales.
Este tipo de Estado, que aunque con problemas peridicos funcio
n con cierto grado de eficiencia hasta 1968, entr en crisis cuando nue
vos sectores populares se movilizaron desplegando demandas que cues
tionaban el orden social vigente. La inadecuacin entre la nueva dinmi
ca social peruana y la naturaleza del Estado oligrquico termin provo
cando el virtual colapso del tejido estatal. Los indicadores de este proce
so son mltiples. Citemos un slo ejemplo: cuando la polica, que su:
puestarnente tiene la funcin de proteger a los ciudadanos, se convierte
en la principal amenaza contra stos (vale la pena recordar que la banda
"los peruanos" que asol Catalua y que tan mala imagen cre de la co
lonia peruana en Espaa, estaba formada en buena medida por policas,
y que buena parte de las acciones delictivas que se cometen en el Per
son realizadas por policas o se perpetran utilizando las armas que stos
y soldados en activo alquilan a los delincuentes), es evidente que el Es
tado ha llegado a su lmite y algo muy grave est sucediendo en el pas.
LA HERENCIA IRRESUELTA: LA FRACTURA COLONIAL

El quinto y ltimo estadio del anlisis es el de la crisis gestada por una

herencia colonial irresuelta. La conquista en el Per y en Amrica supu
so el intento ele organizar un orden social basado en la exclusin y'la 'a
dical separacin ele dos rdenes sociaes: la denominada "repblica ele es
paoles" y la ''repblica ele indios", que deberan permanecer indepen
dientes y separ_aclas. Existe sin duela una evidente vinculacin entre este
fenmeno y la instauracin ele los estatutos de limpieza de sangre a lo lar
go del siglo XVI, destinados a rnaigina1: a los jucleo conversos en Espaa.

La construccin del discurso racista colonial hispano tiene como antece

dentes inmediatos los racismos antijuclo y antimusulmn acuados du
rante los dos siglos anteriores; esa especie de fobia a la diferencia que se
expresa en la obsesin por 3 limpieza de sangrn (precisamente en un pas
tan mestizo corno Espaa), cuyas consecuencias se sienten hasta hoy.
La obsesin por la lim/Jieza de sangre se traslad tambin a Amri
ca, y culmin en la construccin ele la categora de las castas, cuya fun
cin era la mproba tarea de determinar el grado de limpieza (o de mez
cla) ele sangre de los integrantes de la sociedad colonial. Se acu as un
conjunto ele categoras raciales -ms de ciei1- para intentar definir el
porcentaje de las diferentes sangres que corran por las venas de los po
bladores del mundo colonial americano. El trmino "mestizo", ahora uti
lizado para designar a quienes no son considerados ni blancos ni indios,
era entonces claramente insuficiente.
La pretensin ele mantener separadas la repblica ele indios y la
repblica ele blancos estaba destinada al fracaso, porque desde la llega
da misma de los conquistadores empez el proceso de mestizaje J;i_iol
gico y cultural. Sin embargo, ideolgicamente el abismo entre los mun
dos enfrentados se asent en esta separac_in, legitin-iacla por el racismo
] cuo coloniaf Este fenmeno, heredado p: 1;-Rp--sy;;-;1 -l Pe
r, g-ner un tipo ele estructura social marcado por la escisin entre dos
sociedades que aparecan corno funcionando paralela e independiente
mente.
Me remito a una prueba elemental, sorprendente por su eficacia.
En muchas conferencias sobre el terna de la violencia poltica en el Pe
r he invitado al pblico a pensar en cuntas personas conocen ele los
30 000 muertos que ha dejado la guerra. Ms del 90% de los interpela
dos no conoce a ninguna. Creo que este hecho merece una reflexin
profunda, porque con una cantidad ele muertos semejante o menor en
Bolivia, en Argentina, en Chile o en Uruguay, en el perodo ele la_gran
represin llevada a cabo en el Cono Sur durante la dcada del 70, en-

t re la gente que crea opinin pblica virtualmente no haba quien no

t uviese un hermano, un p rimo, un par iente, un amigo o un conocido
mue rt o, torturado, desapa recido o exiliado. Cmo explica r, entonces,
.
que e n una sociedad como la peruana gran parte ele s u elite intelectual

simplemente no conociera fsicamente a ning uno ele los cados? Creo

q ue esto expresa la existencia de una fract ura colo nial no resuelt a . Este

d esco nocimiento, a su vez, al iment una profunda insensibilidad fre nte

a la tragedia mientras la violencia no toc las puertas el e la capital, y es

to engros el contingente ele los muertos ele esta fraccin ele la soci edad
q ue resulta a jena y desconocida para la otra parte ele la sociedad p erua
na: la que crea la opinin pblica, la que reflexio n a sobre Sendero, ela
bora los anl isis y los consume . El Per es una sociedad fuertemente ra
cista que sin embargo lo niega, y la ideologa racista col onial tie ne un

LOS VARIOS PER

C ad a una ele las cinco crisis sefialaclas es grave el e por s. Su gravedad se

acenta

a medida que se avanza, desde la ms exterior

la ms interna,

pero el hecho.de que las cinco hayan confluido histricamente en un

momento dado, en la dcada del 80, q ue se articularan y combinaran, ha

incrementado la explosividad de cada una ele ellas. La crisis social resul

tante no es la simple suma ele las cinco crisis, sino que cada una ele ellas,
en combinacin con las dems, potenci a s u peligrosidad y vir ulencia. Pen
sar que el problema p ucla sol ucionarse simplemente con la superacin

de" crisis ec;;;;ic; h;;e ; ; usio11es:

..,.,

-, .,,,.,,.e-,,,.., ,.,....,, .s. r., , ,' .,.-. ,

-,. ,> . ,,_,.. ''""" ''';' f

En realidad, la crisis social y la violencia poltica que vive el Per

son simplemente la manifestacin ele q ue esta sociedad ha venido acu

explotacin

mulando una hipoteca histrica a lo largo de cinco siglos, y ya no es via

Por qu conmovieron tanto las muertes de ocho periodistas en Uchu

so lucin a la crisis so_ial y la superacin ele la violencia poltica van a re

papel fundamental en la or ganizacin de l a do minacin,

y la opresin.

la

raccay y no lo hicieron las miles de otras muertes, t an terribles o an ms

q ue stas, sobre las cuales los p eridicos venan informando cotidiana

mente ? La hiptesis que planteo es que esto se debi

q ue en este.caso

los rnue rto?";;tenecan al sector ele la sociedad peruana que construye

la opinin pbl ica. Testimonio ele parte : conoc a tres ele lo s periodistas
muertos. Estoy seguro de q ue mucha gent e no los co noca pe rsonalmen
t e, pero tambin se identificaba con ellos porque pertenecan a l espec

tro social de la sociedad peruana del cual forman parte. Seme jante situa
cin genera una radical ausencia de solidaridad co n

el

sector so cial que

sufre verdaderamente la guerra, aq ul que t ermin tomado entre dos fue

go s -Sendero y las fuerzas armad as-: indios, y, por t anto, descon oci
dos que pueden ser reducidos simpl emente a est adsticas, a meras abs

tracciones y no son personas concret as ele carne y hueso, con un rostro

identificable. Constr uir solidaridad social en est as condicio nes es suma
mente difcil.

ble en la forma cmo se ha constituido histr icamente. PQ.r.lo. tanto, la

q u;;;: de ;mbios sociales muy profundos. Uno de los problemas funda111 e htales que tendr que enfrentar el Per en el fut uro inmediato es que

los

sectores que tradicionalmente han usufructuado el poder e el pas

' Tiene1r'i::onciencia de que la insurgencia de Sendero ha puesto en la

agenci ala.necesidad impostergable ele realizar cambios sociales radicales,

y vien en la__ ilusin de que, una vez derrotados los proyectos violentis
t as, las cosas podrn volver a ser como antes.
----......,..,._,. ---------- .,._.
Las condiciones para la derrota estratgica de Sendero se crearon
a

partir del conj unto ele los errores de lnea poltica que ac umul est a or

ganizacin en los ltimos afios ele la dcada ele los ochenta, que llevaron
a la cada del 90% de su direccin y al golpe definitivo, del cual era ca

si imposible recuperarse: la captura ele su lder histrico, el "presidente

Gonzalo", Abimael G uzmn Reynoso, "la nica garanta del tri unfo", co

mo lo subrayaban

los

folletos sender istas.

Pero una cosa es que Sendero est en camino a su derrota defini

tiva y otra muy diferente que hayan siclo eliminadas las causas que gene
raron la explosin ele la violencia poltica que hoy vivimos. A lo largo de
la dcada de los ochenta, las organizaciones insurgentes pusieron en ja
que al Estado peruano, provocando preocupacin inclusive en las altas
esferas ele la administracin norteamericana. Recurdese que en abril de
1992 el subsecretario ele Estado para Amrica Latina, Bernard Aronson,
sustent en un info rme ledo ante la Cmara de Representantes que los
Estados Unidos deban contemplar la posibilidad ele una intervencin mi
litar multinacional en el Per, para impedir que un eventual triunfo de
Sendero Luminoso terminara en "el tercer gnocidio del siglo". Aronson
consideraba corno los doprimeros el holocausto de los judos perpetra
do por los nazis durante la segunda guerra mundial y la matanza realiza
da en Kampuchea por los khmer rouges. Este discurso estuvo sustentado
en un informe redactado por uno ele los mejores especialistas enguerras
revolucionarias de la Rand Corporation, que sealaba que las condicio
nes para que Sendero tomara el poder en el corto plazo estaban dadas.
Aunque esta evaluacin demostr una notable incompetencia de los ex
pertos ele la firma norteamericana, no es menos cierto que la misma re
sulta muy importante para ilustrar el estado ele nimo que entonces se vi
va, y que a aos de la cada de Ab)!nqeLG.uzmn tiende a ser olvidado.
Las causas de la crisis peruana no han siclo atacadas radicalmente.
La derrot;-cle Sendero equivale a sLJprimir los sntomas de una enfes.rne

dado a uraila. El ambie1te de ptiismo que hoy se respira puede

;;;:- olvi'clar.esta cuestin elemental Si esto sucede, las condiciones
para que se produzcan en el futuro nuevos estallidos de violencia segui
rn dacias. Aunque las condiciones existentes en el escenario poltico in
ternacional pueden llevar a considerar esto como una alternativa muy im

probable, nadie puede hoy predecir cmo va a evolucionar la situacin

en los prximos aos. Pero en el mundo ele la posguerra fra no se vive
un ambiente de optimismo; lo que impera es un ambiente de desconfan-

za y un muy evidente miedo al futuro. En estas condiciones, pensar que

la correlacin i i:i ternacional desfavorable a los cambios radicales es una
garanta ele que en el Per no volver a desatarse la violencia poltica,
puede ser una ilusin suicida. En realidad, la nica manera ele conjurar
efectivamente la amenaza pasa por realizar un conjunto de cambios ra
dicales por los que diversos grupos sociales vienen presionando, buscan
do un camino para hacerlos realidad. En lo inmediato, se trata de probar.
que existen otras alternativas distintas al autoritarismo, capaces de afron
tar la satisfaccin de las necesidades bsicas ele la poblacin sin liquidar
la libre participacin de las mayoras nacionales en la construccin de su
futuro. Pero ste es un problema que no slo atae al Per. Luego del
'
desmantelamiento de los regmenes del socialismo realmente existente,

-----

IO:sp-ses clesarrolr3dos empiezan a tomar cnciencia _de _gue el mundo

s__ irivlvible para t<l;s ;i ;10 s;c?i::_struy un orden :11undial ms justo

.Y equitativo. Quiz a la larga no se trate de invocar el altruismo y deman

,
lar la sol_ icaridad _cin los pa-ses deTex-m
undo"subdrrlad; -(alguien
podra utilizar an con propiedad tal denominacin para aludir a socie

dades que estn en un abierto proceso de involucin?), sio su_gosmo

!1f!Cional y la pragmtica comprensin de cul es la mejor manera de de
fender sus intereses a largo plazo. Despus ele todo, estamos embarcados
en el mismo mundo y de todos nosotros depende convertirlo en una mo
rada_ digna de los hombres y mujeres que hoy lo pueblan, y de los que
nos sucecler,n, o continuar transitando por el mismo sendero en que hoy
nos encontramos atollados.

NOTAS

(1]

La informacin que despus se conoci confirm la existencia de este proyecto

-el Plan Verde-, elaborado por oficiales de las FF.AA., que contemplaba la eje
cucin de un golpe militar para impedir el acceso de la Izquierda Unida al poder
en las elecciones de 1990. El proyecto contemplaba el exterminio de centenares
de miles de personas, entre ellos los subversivos y todo su entorno social. El as
censo de Fujimori cambi la situacin y el rgimen del ahora declarado sbdito
japons, conjuntamente con su socio Vladimiro Montesinos, asumi el plan, ade
cundolo al nuevo objetivo de eternizarse en el poder. Vase Fernando Rospiglio
si, Montesinos y las Fuerzas Armadas. Lima: IEP, 2000.

[2]

Vase "La guerra en la regin central", en este mismo volumen.

[3)

La educacin como programa tampoco era una real alternativa desde esta pers
pectiva, porque las mayoras marginadas tenan la tara congnita de su inferiori
dad racial.

VIOLENCIA, DEMOCRACIA Y CAMPESINADO INDGENA EN

EL PER CONTEMPORNEO (1986)

I
El Per contemporneo presenta uno de los panoramas polticos ms com
plejos del continente. En nuestro pas coexisten hoy en un mismo espa
cio la guerrilla ms fuerte ele Amrica del Sur, la zquiercla legal ele ma
yor presencia poltica -la Izquierda Unida- y en el poder el partido re
formista histricamente ms importante del continente: el APRA. Con
tribuye a singularizar la situacin el hecho de que ste no parezca un pre
cario equilibrio, capaz ele romperse en el corto plazo. Tal estado de co
sas slo es comprensible si se parte de que la sociedad peruana presenta
un alto grado ele desarticulaci11. Queremos explorar algunas dimensio
nes de este fenmeno.
Desde mayo de 1980 el Per vive una guerra no declarada entre
una organizacin insurgente, el Partido Comunista del Per, Sendero Lu
minoso, y las fuerzas armadas, que a la fecha ha dejado como saldo ms
de siete mil muertos. Pese a una gran cantidad ele desmentidos oficiales,
las denuncias de organismos internacionales de reconocida imparcialidad
sobre graves violaciones de los derechos humanos en la lucha antisubver__.siva se han multiplicado. De ms est sealar que la gran mayora ele los
cados son ajenos a la contienda. Se trata, fundamentalmente, de humil
des campesinos andinos, cuya condicin histrica de marginados en la
sociedad peruana los ha convertido en vctimas de un enfrentamiento en
el cual, sin que se considere para nada su opinin e intereses, han termi
nado tomados entre dos fuegos.
Por desgracia, la situacin descrita no es excepcional en nuestro tor
turado continente. Hay, sin embargo, algunos elementos especficos de-

rivados de \a forma en que se p\an\ea \a cuestin naciona\ en e\ Per que

La otra \nea de accin de\ anterior gobierno estuvo dirigida a tra

deben ser considerados para a1canzar una visin correcta del drama que
hoy vive el pas.

tar de aca\lar las voces que se \evantaron denunciando el genocidio que

Un primer elemento a destacar es el hecho de que, a diferencia de

lo acontecido en otros pases donde se vive una situacin similar, en es
te caso el brote insurgente y la consiguiente respuesta represiva se vie
nen desarrollando en una coyuntura de institucionalidad democrtica.
El accionar del P C. del P., Sendero Luminoso, se inici cuando termi
naba la dictadura del general Morales Bermclez, y el grueso de los en
frentamientos se han desarrollado durante la pasada Administracin
-surgida ele comicios democrticos- del arquitecto Fernando Belaun
cle. Este gobierno se caracteriz por ser uno ele los ms entreguistas ele
los que el pas tenga memoria, y la respuesta que dio al desafo insurgen
te fue coherente con su naturaleza: en lugar ele afrontar la cuestin ele
fondo, expresada en la existencia de graves problemas estructurales que
hacen ele la zona donde la insurreccin se inici una ele las ms depri
midas del pas, con niveles extremos ele miseria, prefiri declinar su res
ponsabilidad transfiriendo el comando poltico militar ele la "zona ele emer
gencia" a las fuerzas armadas. En lugar ele asignar recursos para atender
al desarrollo ele esta zona tradicionalmente abandonada por el Estado
peruano, opt por responder estrictamente en el terreno represivo, atri
buyendo el levantamiento a la consabida "agresin externa" ele poten
cias empeadas en mellar, a travs ele la accin ele "malos peruanos", la
imagen ele una democracia autocomplacientemente calificada ele "ejem
plar". Esta, versin oficial no encontr ningn asidero, pues pese a los
esfuerzos desplegados para probar la existencia ele alguna vinculacin en
tre los insurgentes y los pases socialistas, todas las tentativas encamina
das en esa direccin fracasaron; sin embargo, la estrategia antisubversi
va basada en la pura represin militar se mantuvo, lo que confi1'i a los
alzados en armas una base social entre el campesinado ele la regin ele
la que inicialmente carecan.

se vena perpetrando contra las comunidades campesinas indgenas ele la

regin, acusando a quienes hicieron tales denuncias ele "antipatriotas",
ele tratar ele mellar la buena imagen de "las instituciones tutelares de la
patria", y de hacerle el juego a los sencleristas -cuando no se les acus
ele senderistas embozados-. Segn este razonamiento, la crueldad indis
criminada ejercida por este grupo tambin contra la propia poblacin cam
pesina a la que decan representar, debiera justificar, al parecer, el recur
so al igualmente indiscriminado terrorismo de Estado.
El final del rgimen de Belaunde y el resultado de las elecciones
realizadas el ao 85 crearon notables expectativas en relacin con la po
sibilidad ele un cambio radical en la situacin. En primer lugar, el grado
de abstencin electoral fue uno ele los ms bajos ele la historia electoral
del pas. Esto represent un duro golpe para la imagen de vanguardia po
ltica popular ele Sendero Luminoso, cuya consigna fue boicotear el "car
naval electoral". Cabe sealar que no slo el ausentismo sino tambin el
nmero ele votos viciados y en blanco fue considerablemente bajo. En
segundo lugar, el repudio a la poltica ele la pasada Administracin fue
igualmente contundente: el candidato oficialista alcanz apenas el 6%
ele los votos, frente al 45% obtenido por Belauncle en 1980. En tercer lu
gar, las fuerzas ele oposicin obtuvieron ms ele las clo_s terceras partes ele
la votacin, erigindose eq partido gobernante el APRA, con aproxima
damente la mitad ele la votacin total -el ms alto grado ele apoyo nun
ca antes alcanzado por partido alguno-, y la Izquierda Unida como prin
cipal fuerza ele oposicin. La derecha tradicional fue, pues, contunclen
temente golpeada.
Una interrogante fundamental que se plante el APRA al asumir el
gobierno fue la manera en que enfrentara el desafo insurrecciona!, pro
blema que se haca tanto ms importante por el anuncio ele Sendero Lu
minoso ele que no modificara su poltica ele beligerancia contra el go-

'bierno y porque se saba que no exista en el partido gobernante consen

ria en Vietnam y Argelia, y posteriormente depuradas y perfeccionadas

so sobre el tratamiento que se deba dar a esta delicada cuestin.

El descubrimiento de una nueva fosa comn en Pucayacu, as co

por las fuerzas norteamericanas, que se encargaron ele clifunclirlas como

mo la denuncia de una masacre realizada en Accosrnarca por efectivos

:le las fuerzas de seguridad, a las cuales se sumaron despus nuevas de
nuncias sobre otras masacres en Bellavista y Umaru a pocas semanas de
asumir Alan Garca el poder, volvieron a poner a la orden del da el de

doctrina ele guerra entre los ejrcitos del continente. Estas polticas eran

bate sobre la naturaleza de la guerra que hoy se libra en el pas. Un con

notado jefe militar opt por atribuir la culpa ele lo sucedido a un oficial,
que habra cometido un "error humano" -la cobarde matanza de iner

originalmente coherentes con la naturaleza de las fuerzas que las imple

mentaban: se trataba de ejrcitos coloniales de ocupacin que intenta
ban perpetuar por la violencia un orden basado en la sumisin de vas
tas masas sociales al poder de minoras coloniales extrafias al pas, ex
tranjeras.
El carcter ele ejrcitos de ocupacin de estas fuerzas militares ex
plica en buena medida el salvajismo con que se comportaron frente a la

mes ancianos, mujeres y nifios- que no Comprometa la responsabilidad

le las F'F.M. El gobierno ele Alan Garca reaccion, sin embargo, con

biolgicamente.[21 Pero precisamente esta actitud permiti a los insur

medidas que fueron unnimemente respaldadas por el pas. Fueron re

movidos ele sus cargos el jefe del Comando Conjunto[1J y los dos respon
sables ele la conduccin ele las acciones militares en la zona. Por su par
te, el ejrcito responsabiliz ele las acciones a personal subalterno, que
supuestamente habra actuado por iniciativa incliviclual, contra las direc

poblacin local, ms an cuando consideraban a sta "inferior", incluso

gentes convocar a las ms amplias fuerzas sociales en una cruzada por la

salvacin nacional. Y fue el xito alcanzado por esta movilizacin lo que
conden a la derrota una doctrina que, despus de haber cosechado fra
casos en todo el mundo, viene hoy a ser propuesta en el Per corno la so
lucin al "problema senderista".

tivas emitidas por el comando.

E.n el enjuiciamiento ele la realidad que estas denuncias han vuel
Lo a poner sobre el tapete entendemos que no est en cuestin la respon

trarlo estn los resultados de su aplicacin en otras latitudes. Pero tam

sabilidad ele uno o varios individuos, ni siquiera la ele las instituciones mi

bin la historia peruana tiene ejemplos que muestran hacia qu callejn

litares en general, sino una poltica global ele pacificacin: la guerra suia con que se pretende encarar el desafo insurrecciona!, clmostranclo

sin salida se dirige.

que siempre es posible desplegar mayor salvajismo que el adversario.

u:

Las polticas ele contrainsurgencia que hoy se aplican en el Per fueron

La "guerra sucia" es condenable no solamente por su barbarie, si

no tambin- Yor su ineficacia corno medio de pacificacin. Para demos

III
La sierra central clel,Per, y particularmente la regin de Ayacucho don
de se ha originado el fenmeno senclerista, fueron escenario, d urante el
siglo pasado, ele la incursin de un ejrcito ele ocupacin.
En octubre ele 1883, durante la guerra ele] Pacfico, las f!Jerzas chi

reacias por potencias imperialistas que las utilizaron para tratar de fre
nar las luchas ele liberacin nacional que signaron el proceso ele desco

lenas ele] comandante Urriola arribaron a la regin persiguiendo al ge

lonizacin vivido en Africa y Asia luego ele la segunda guerra mundial.

l\1eron creadas por el ejrcito francs en su lucha contrarrevoluciona-

neral Cceres, el hroe ele la resistencia popular, quien se haba replega

do hasta Anclahuaylas. Los testimonios histricos muestran con amplitud

cun profundamente hiri a los pueblos la ocupacin, con su secuela de

abusos contra la poblacin. La reaccin fue la previsible: una vasta 1no
vilizacin popular armada, que arroj fuera de la regin al ejrcito ocu
pante y que se ha incorporado a la historia patria como la gesta de la re
sistencia campesina.
Podra argumentarse que la situacin de hoy es cualitativamente
]istinta, porque acta en la regin un ejrcito nacional y no uno de ocu
pacin. Sin embargo, es imprescindible discutir hasta qu punto el com
portamiento de las fuerzas militares que ahora ocupan la zona de emerencia es distinto del mostrado por las fuerzas extranjeras de ocupacin
y, lo que es an ms importante, hasta qu punto no son percibidas co
mo tales por la poblacin afectada.

IV
Las fuerzas militares destacadas en Ayacucho y en general en toda la zo-

na ele emergencia, que abarca varios departamentos serranos con una densa poblacin indgena quechuahablante, estn conformadas mayoritaria
mente por individuos ajenos a la regin. Muchos de los movilizados des
conocen el quechua y, particularmente en lo que a tropas ele elite se re
fiere, buena parte ele sus integrantes son ele procedenci costea y selv
tica, habiendo siclo inmersos por la guerra en un mundo cultural que no

comprenden, les resulta ajeno, hostil y amenazador.

Naturalmente, estos sentimientos no son exclusividad de los recin
llegados 'Al prejuicio antiserrano del costeo se opone el prejuicio anti
costeo del serrano. La propia situacin que hoy se vive contribuye a re
forzar esta atmsfera de recelo y pugnacidad. Aun en los lugares donde
la barbarie ele la guerra sucia no se ha hecho sentir con particular crude
.a, como en algunas ciudades de la zona de emergencia, la presencia ele
las nuevas guarniciones militares viene provocando graves trastornos en
la vida ele las colectividades tradicionales.

Hay en particular un hecho que hiere profundamente a los pue

blos: el efecto corruptor que la presencia ele las tropas acantonadas ejer
ce sobre su sociedad. En zonas sumamente pauperizaclas, la presencia de
oficiales, policas y soldados con ingresos muy superiores a los que impe
ran en la regin estimula la prostitucin. Sociedades fuertemente tradi
cionales ven dislocarse valores morales que hasta hace poco eran norma
inquebrantable. La propia economa local resulta gravemente distorsio
nada, luego de la depresin general provocada por la guerra, con su se
cuela ele inestabilidad general, paralizacin ele actividades como el turis
mo -que era muy importante para Ayacucho- y migraciones masivas
ele quienes intentan escapar del escenario del conflicto armado. La eco
noma local se orienta ahora crecientemente a satisfacer la demanda ele
un nuevo mercado, representado por el consumo ele los militares acan
tonados en la regin. Ha aparecido un nuevo fenmeno social: la presen
cia de las rufitas, muchachas fcilmente prostituibles por algo de dinero,
diversin o, incluso, ropa. L;i s fuerzas militares se retirarn un da de la
zona ele emergencia, pero los trastornos provocados por su presencia no
podrn borrarse con la misma faciliclacl.
El fenmeno descrito expresa un problema ele fondo: la misma si
tuacin se vivi en tocios aquellos lugares donde durante un cierto tiem
po coexistieron un ejrcito de ocupacin y una poblacin nativa paupe
rizacla. La salida ele las tropas norteamericanas del sudeste asitico plan
te a las fuerzas revolucionarias triunfantes un grave problema social,
por la secuela ele corrupcin que aqullas dejaron tras de s. Precisamen
te fue la corrupcin imperante en la capital ele Camboya una de las "ra
zones" en que hall su justificacin la furia homicida ele Poi Pot y los
1?11111er rouges en el poder.
que
- La situacin aclqLire caracteres _siniestros en las znas rurales,
_
constituyen el teatro beltco de operaciones. La p lo
ms ha alcanzado n status de ciudadana clFae-Fb-El1i'b-0--......,
tnico que separa a los indios de los no indios es reforzado por un pro,

-----------------

 racisrnoual.ilj_--s :-osj_9J rnpli L

rnisionescleco rn bate. Adase la tensin que supone la lucha contra un
ri-en11go-i1isibl; ( una de las armas con las que cuenta la guerrilla para
desgastar a las fuerzas gubernamentales) y los prejuicios ele los no indios,
que atribuyen "doblez", "hipocresa" y "falsedad" a los indgenas. Com
bnese todo esto, finalmente, con las enseanzas asimiladas en las escue
las de contrainsurgencia norteamericanas -las mismas que formaron a

los genociclas hoy sentados en el banquillo de los acusados en Argen ti

na - , que revisten la lucha contrarrevolucionaria con el ropaje de un en
frentamiento contra una "agresin externa", lo que convierte automti

camente a todo presunto guerrillero o a aqullos de quienes se sospecha

los apoyan, en extranjeros, aun cuando su filiacin indgena no ofrezca
dudas. A obtendremos el cuadro completo necesario para comprender

hasta qu punto las fuerzas destacadas en la zona terminan cornportn

ose corno un autntico ejrcito de ocupacin.

El racismo es un cncer que afecta no slo a las fuerzas militares

a la sociedad peruana toda. Dos detalles, l igados a la masacre de

churaccay (enero de ]983), permiten mostrarlo. Uno de ellos es la for

na en que esta tragedia conmovi a la opinin pblica en comparacin

,'on la escasa atencin que se prest a la muerte de cientos ele indgenas

ue, antes y despus, encontraron muertes iguales o aun ms brbaras: la

Jiferencia resulta sublevante. En segundo lugar, cabe sealar que la reac

in generalizada en amplios sectores ele la poblacin frente a la noticia

10str el resurgimiento ele opiniones brutalmente racistas, bien repre

entads en el titular que un diario nacional ele gran circulacin puso en

u primera plana, luego ele que se inform que los periodistas haban si
o masacraclos'por campesinos indgenas: "BESTIAS!". Otro fenmeno
obre el cual debemos reflexionar es la escasa conciencia que existe en
re la poblacin peruana del grado ele violencia que impera hoy en el

as. Para un grueso sector resultara inverosmil la afirmacin de que el

Her es hoy el pas ms violento ele Amrica del Sur. En ello, creemos,

influye decisivamente el hecho de que las bajas indgenas no suelen ser

igualmente valoradas que "las otras". El,.rncisrno afe_cta,_g_lJ_2J.__-.toda la

sociedad peruana. Hay un elemento, sin embargo, que diferencia-ria-

cismo ( o, mejor dicho, sus consecuencias socalesfclefos civ1leTael de

los militares: la impunidad que brinda a estos ltimos el uniforme cuand-5_autr-a---l-a-s-pubfa--crortes--tttE-r.i.ai-iniuU::-e.s0

Hay contenidos, inculcados en la psicologa militar, que permiten

entender la situacin. Entre stos el ms importante es el menosprecio que
la formacin castrense cultiva sistemticamente en la mentalidad militar

en relacin con los civiles. El mayor (r) Vctor Villanueva ha escrito;

El sentimiento de casta del oficial peruano ha sido fortalecido durante to
da su existencia por una serie de mecanismos. El agachamiento de las ins
tituciones civiles (. . .); el aislamiento social en que vive y le hace fJensar
que el cuartel es su mundo; el desprecio por el civil que se inyecta al sol
dado desde el fJrimer da en que ingresa al servicio; el uniforme que viste,
diferencindolo de todos los dems grupos sociales, y que le confiere pre
rrogativas de que los otros carecen; el fuero privativo ele que dispone y le
{Jermite, en muchas ocasiones, eludir a la justicia civil aunque de delitos
30111unes se trate; el ejercicio ele la violencia, cuyo monopolio posee, que
ge,fera en muchos individuos sicosis ele que los diarios dan cuenta frecuen
temente; los beneficios econmicos que le permiten sortear las fJocas de
crisis como la actual, y han de so{Jortarla en todo su rigor los otros secto
res socials; el status institucional; en fin, tan diferente a las normas que
rigen a las instituciones civiles y el hecho de {Jertenecer a una 'institucin
tutelar de la patria', conducen al militar a identificar sus profJios intere
ses con los de la nacin, as{Jectos todos que van conformando en la mente
del soldado la conciencia de pertenecer a una clase superior, que en la pra
xis adquiere todas las caractersticas de casta. [3]
Si bien el velasquismo represent para amplios sectores ele las FF.M.

una experiencia indita, que los sensibiliz notablemente en su relacin

.
con la sociedad civil, subsisten fuertes remanentes del sentimiento de cas
ta al que alude el mayor Villanueva, que son sistemticamente estimula
dos por quienes ven con malos ojos cualquier eventualidad de acerca-

miento entre los militares y los sectores populares, que no son patrimo
nio exclusivo ele los oficiales, p u esto que los mismos son transmitidos a
los elementos ele tropa.

V
La constitucin ele fuerzas ele "defensa civil", tctica utilizada por el ejr
cito que ha trasladado as el costo ele la guerra a las poblaciones indge
nas, se ha convertido en un vehculo que canaliza desquites entre comu
nidades cuyos enfrentamientos se remontan en muchos casos hasta riva
lidades tnicas precolombinas La regin ele Ayacucho est constituida
por un mosaico tnico sumamente fragmentado, fenmeno que tiene su
origen en la propia naturaleza ele la conquista incaica ele ese territorio.
Como en l los quechuas conquistadores encontraron una fuerte resis
tencia militar, optaron por reemplazar la mayor parte ele la poblacin ori
ginaria por grupos ele mitinwes provenientes ele territorios tan lejanos co
mo C u sca y .el actual Ecuador. As, se instalaron grupos tales como los
tanquiguas, pabres, condes, huanclos, quispihuaros, canaris, caxarnarcas, \
huancas, jaujas, chachapoyas, etc., llegando a emplazarse en un peque
o territorio hasta veintin etnias diferentes, profundamente enfrentadas
entre s. Las reducciones que l u ego llev a cabo el virrey Toledo hicie
ron an ms compleja la situacin, al unir en ncleos poltico-adminis
trativos nicos (ele los cuales emergieron las actuales comunidades cam
pesinas) a integrantes ele etnias diversas.
No debe extraar, pues, que hasta hoy subsistan fuertes contradic
ciones, qu han encontrado un siniestro canal ele expresin en los en
frentamientos alimentados por el encuadramiento que Sendero Lumi
noso y las fuerzas armadas han realizado entre las com u nidades campe
sinas ele la regin. El resultado ha siclo una guerra entre comunidades
q u e no slo desangra inconteniblemente a la poblacin civil, sino que
viene degenerando en el peor tipo ele enfrentamiento: el bandolerismo,
alimentado por la crisis productiva q u e la guerra ha provocado en el agro

y cuyo rasgo ms temible es q u e se desarrolla ajeno a cualq u ier raciona

lidad.
El amo tnicTl racismo a l asociado encuentran su ms per
nicioso medio ele desarrollo en la guerra sucia. Si-e-sto-es-refonacle--por
una g3ranta-cl-e-im:mniclcl;prove'i'1iente en primer trmino ele la actitud
ele abstencin ele un Estado complaciente, q u e prefiere descargar en las
FFAA. su responsabilidad ele promover el desarrollo, sustituyndola por
una poltica ele terrorismo ele Estado, y ele un comando militar que cree
posible clerrot;u militarmente a la insurgencia mediante la utilizacin sis
temtica del terror, los resultados sern los que estn a la vista. No se tra
ta ele "errores humanos" sino ele la aplicacin consecuente de una doc
trina ele guerra que debe ser definitivamente erradicada.
Segn un rumor que la prensa ha preferido no profundizar, los sol
dados a los que se ha responsabilizado por la masacre de Pucayacu ha
bran sido sentenciados por la justicia militar a alg u nos das ele suspen
sin, "por negligencia y abuso de autoridad". En el enfrentamiento que
se sostuvo en torno a la jurisdiccin ele la justicia civil y la militar para
juzgar estos hechos, se ventilaba la real naturaleza ele la relacin entre
gobierno y fuerzas armadas. El desenlace parece confirmar que conti
nuamos frente a un poder civil consciente ele s u rol de rehn del poder
militar.
Finalmente, es necesario afrontar la lucha ideolgica dentro del
propio campo pop u I ar. M ientras--1'1 o-te me.mos._c.onc.i.e+1-G--a--O@-{jBLra.ciS::
mo tambin nonrt:ae-:;-ac- u"llos enYpeados7n cliVidi;alpLiebTo fenarn
un ampT; margen de maniobra.

NOTAS

[1] Es necesario sealar que exista una contradiccin anterior que creernos ha debi
do jugar algn papel en la decisin presidencial. sta se origin en la.denuncia de
la realizacin de maniobras blicas conjuntas de las FF. AA. peruanas y los cuer
pos represivos norteamericanos en el oriente peruano, sobre las cuales no se ha
ba consultado, y ni siquiera informado, al presidente de la Repblica, pese a que
constitucionalmente ste es el jefe supremo de las FF.AA. Estaba de por medio,
pues, un problema de fondo, an no resuelto: la definicin de la relacin entre el
poder civil y el poder militar en el Estado, en un pas con una fuerte tradicin mi
litarista.
[2] Un depurado anlisis de la justificacin "cientfica" de tal inferioridad en los co
lonizados argelinos, por reputados mdicos franceses ligados a la opresin colo
nial, es desarrollado por Frantz Fanon en Los condenados de la tierra. Mxico: FCE,
1973. pp. 271-287.
[3] Villanueva, Vctor: 700 aos del ejrcito peruano: frustraciones y cambios. Lima:
Ed. Juan Meja Baca, 1971. pp. 171-172.

LA DCADA DE LA VIOLENCIA

Cuando se trata de hablar sobre Sendero Luminoso, existe una forma

ele liquidar el debate que se ha convertido en una convencin implci
ta; consiste en calificarlo ele terrorista. Cuando la discusin llega a ese
punto, aparentemente es imposible decir una palabra ms sin correr el
riesgo de ser considerado, en_el mejor de los casos, como conciliador
con Sendero Luminoso, cuando no un senderista encubierto. Sin em
bargo, la caracterizacin de "terrorista" aplicada a Sendero, ms que ex
plicar confunde, pues no hay manera de entender, a partir de la expe
riencia histrica concreta de las organizaciones definidas como terroris
tas, cmo es que al borde de la nueva dcada Sendero Luminoso no s
lo no haya sido derrotado sino que haya llegado a su actual nivel de de
sarrollo, pasando a convertirse en un elato decisivo para cualquier an
lisis que se interrogue sobre el futuro del Per. Es necesario distinguir,
t
1f .1es, entre la utilizacin del terrorismo como arma, prctica a la que
Sendero recurre habitualmente, y la naturaleza de esta organizacin, que
es mucho ms compleja que el simple terrorismo. Pero para entender el
fenmeno senderista es necesario comprender al pas que hizo posible
su emergencia. Y para explicar su extraordinario desarrollo debemos pre
guntarnos por las carencias profundas de la sociedad peruana que el mis
mo delata.
LA VIOLENCIA, HOY

Hace un par de aos haba quienes sostenan que la opcin militar de

Sendero Luminoso era su respuesta a un conjunto de derrotas que haba
sufrido a lo largo de los setenta. Por lo tanto, no tena mayor viabilidad.

La presuncin de base era que un proyecto p oltico vertical y autoritario

no podra conseguir un soporte s ocial popular e n el Per. Hoy en da tal
p osicin es insostenible, si se analiza l o sucedido d urante estos ltimos
nueve afios (vase el cuadro N I ). Los datos provenientes de diversas fuen
tes son unnimes al constatar que la tendencia dominante apunta a un
aumento siempre creciente del nmero de atenta dos. Esto no ha siclo mo
dificado ni por los cambios vividos en la escena poltica d urante este p e
rodo -como la transicin del rgirnen de Fernan do B e launcle al de A lan
Garca-, ni por los contrastes sufridos por las fuerzas insu rgentes, inclui
d a la masacre ele los penales ele junio ele 1986. Es ms, a juzgar por la
ag udizacin de la crisis econmica, la virulencia ele la ofensiva militar
desp legada por las fuerzas senderistas a nivel nacional d urante l os prime

ros meses de 1989, as com o por su declarada voluntad el e boicotear las

prximas elecciones municipales y presidenciales, se puede afin

la ten dencia dominante no va hacia el estancamiento o retroceso del--con

flicto sino hacia u. agudizj.911_y _gen.er.af:;;1:i_

r:}-

uadro N 1\
AljtffAG85-f})rRORISTAS (Mayo 1980-Diciembre 1988)
Aos
(s

1980'

"Atentados

219

1981

715

1982

891

1983

1123

1984

1 760
2050'

l':ltlb

2434

1987

2448

1988

2 803
Fuente: Banco de Datos de DESCO, 1989.

Hoy es virtualmente imposible conocer la exacta magnitud del fe

nmeno insurgente y de su rep resin. La matanza ele los p eriodistas en
Uchuraccay, ocurrida en enero de 1983, consigui ahuyentar a la pren
sa de los escenarios de la guerra; d e ah que el grueso de la informacin
provenga ele los partes oficiales emitidos por las autoridades poltico-mi
_
litares ele las z onas ele emerg encia. Aun as, las estimaciones relativas al
costo social el e la guerra varan notablemente de una fuente a otra. La
Comisin Esp ecial del S enado sobre las Ca usas ele la Violencia y Alter
nativas ele Pacificacin en el Per, ca lcula el nmero to tal de bajas, co
mo consecuencia de la violencia poltica, en 12 402 muertos al 30 ele no
viembre de 1988 (p. 375). Por su parte, organismos de defensa de los de
rechos humanos elevan esta cifra hasta 15 000.
En los ltimos afios, e l accio1ar subversivo ha venido mostrando
algunas imp ortantes transformaciones. En p rimer lugar, si se compara la
evolucin

de las bajas d e la polica y de las fuerzas armadas, se observa

q ue a unque la cantidad de _los p olicas abatidos sigue siendo ostens ible

mente mayor q ue la dos miembros de las fu erzas arma das cados, du
rante l os ltimos tres afios las cosas han venido cambiando: mientras que
las bajas de la p olica empiezan a rducirse, en las f uerzas armadas suce
de exactament e lo contrario ; entr e 1986 y 1988 el nmero de muertos se
ha multiplicado por cinco (vase el cuadro N 2). Las acciones subversi
vas de l os ltimos afios vienen dirigindose principalmente contra obj e
tivos militares. Los grup os alzados en armas han desarrollado una no ta
b le capacidad operativa. S e ataca ahora a fuerzas especialmente prepara
das para actuar en confr ontacion es blicas: no a p ersonal entrenado pa
ra acciones policiales, de mantenimiento del orde n pblico, sino a pro
f esionales d e la guerra, con una formacin logstica e infraestructura muy
superior a aqulla ele la que disponen las fuerzas p oliciales.
El otro hecho fundamental que resulta imprescindib le tornar en
cuenta para caracterizar la naturaleza de la accin insurgente actual es
el enorme aumento de las bajas sufridas entre las autoridades polticas

\ Cadro N 2 .
"--\llTIMAS DE L VIOLENCIA POLl1-LC A (Mayo 1980-Diciembre 1988)

['

rales, para reemplazarlo despus con sus propios rganos de poder (el "Es
tado ele Nueva Democracia").
Segn una estimacin realizada a fines ele abril de 1989, no sera
posible realizar elecciones en el 12 % ele los distritos del pas. Pero la
agudizacin ele la ofensiva senderista podra elevar an ms este por
centaje.
A partir ele 1985 -el ao del ascenso del rginien de Alan Garca
al poder- y durante los tres aos siguientes hubo una significativa re
duccin del nmero de bajas: la brutal represin desarrollada entre los
aos 1983 y 1984 por las fuerzas armadas bajo el gobierno de Femando
Belaunde provoc 5 567 muertos; la mitad del total de las bajas sufridas
durante estos ocho aos. Las bajas descendieron despus a 1437 en 1985,

Fuente: Banco de D.itos de DESCO, 1989.

1 367 en 1986 y 1 136 en 1987. Pero en 1988 la mortandad volvi a in

crementarse bruscamente: l 526 bajas. De mantenerse la dinmica ele los

durante los dos ltimos aos. Desde 1987 hasta 1988 el nmero de fun
cionarios asesinados casi se ha triplicado, al pasar de 31 a 86. Esta es una
c_ onsecuencia inmediata de la tctica seguida por Sendero: provocar un

primeros cuatro meses ele 1989, con seguridad el nmero de muertos que
dejar esta sorda guerra continuar creciendo inexorablemente.
El Per ingresa a un perodo crtico. Por una parte, la crisis econ

vaco de poder en las zonas donde acta, para imponer despus sus pro
pias autoridades. La experiencia ha demostrado que esta poltica tiene un
efecto devastador: cuando un alcalde o una autoridad comunal es asesi

mica agudiza la polarizacin ele la sociedad peruana, al tiempo qL!e se ge

nera un vaco ele poder cuyo ms probable beneficiario, en las actuales

nado, en los pueblos aledaos inmediatamente se produce una ola de re

Durante los perodos ele profunda crisis social la agudizacin ele las

condiciones, podra ser un gobierno militar. -

nuncias, lo cual representa para vastas regiones del interior la virtual de

contradicciones soci'ales suele provocar que los intereses ele las clases y

saparicin de la presencia estatal. Informantes de las zonas donde Sen

dero ha consolidado su presencia reportan que los cuadros senderistas,
orno parte de su prdica poltica, vienen anunciando que victimarn a
los candidatos que se presenten a las elecciones municipales. Aunque du

ele las fracciones de clase en pugna tiendan a aparecer abiertamente, ca

si sin mediaciones y sin el enmascaramiento con que la ideologa las re
viste en los perodos ele prosperidad, ele expansin del ciclo econmico
y de relativa estabilidad poltica. La razn de este fenmeno radica en

do que Sendero pueda desplegar semejante tctica en las grandes ciuda

des, es sin e111bargo altamente probable que logre impedir la realizacin
d las elecciones en una fraccin significativa del territorio nacional, par

que en las sociedades clasistas el avance ele la crisis econmica pone a

prueba, en una lucha a muerte, a todos los sectores sociales en pugna;

ticularmente en las reas rurales. Sendero Luminoso viene tratando de

precipitar la crisis poltica, y busca ahuyentar al Estado de las reas ru-

ltica beneficiosa para determinado sector puede significar la sentencia

ele muerte para otro; no caben, pues, las medias tintas. Una excelente ele-

incluso en el interior ele una misma clase social la imposicin ele una po

mostracin de este aserto es la polmica des;t;da recientemente entre

dos fracciones de la burguesa peruana: la alineada en torno al credo neo
liberal del Instituto Libertad y Democracia (ILD) de I-lernanclo ele Soto
y la fraccin exportadora no-tradicional representada por un novsimo ins
tituto, el ldiclen, que sali al ruedo con la publicacin ele un amplio pro
nunciamiento en el diario El Comercio, firmado, entre otros, por Flavio
Gerbolini, Gonzalo Raffo, Ricardo Vega Llana y Peter Uculmana. El pro
yecto del ILD -que inicialmente concit el entusiasmo de la derecha,
pues prometa dotarla ele la identidad ele la que carece- llevado a sus
ltimas consecuencias, supone la entrega del mercado peruano a las em
p resas transnacionales y la consecuente liquidacin ele la industria perua
na. El comunicado de los industJales agrupados en torno al Ididen en
frenta a ele Soto, proponiendo como alternativa una poltica favorable a
sus propios intereses que, de asumirse, en los hechos supondra otorgar
les un dlar tres veces mayor que el entregado a quienes -Estado incluido- se dedican a las exportaciones tradicionales.[1]
El ejemplo citado busca mostrar hasta qu punto las contradiccio
nes sociales tienden hoy a agudizarse. Las pugnas que van aflorando en
la de recha se irn exasperando a medida que se aproximen las eleccio
nes municipales. La Izquierda Unida (IU) est paralizada y ausente ele
los frentes ele masas, empantanada en menudas pujas cauclillescas que
constituyen una afrenta a la memoria ele los militantes izquieidauniclis
tas que vienen cayendo vctimas del accionar homicida, tanto del coman
do Rodrigo Franco cuanto ele Sendero Luminoso, empeado en copar la
direccin ele los sindicatos mineros por medio del terror. La cada del APRA
a estas alturas constituye ya una completa debacle. Estos son sntomas ele
que se viene procesando un profundo vaco ele poder.
Esto no significa ele por s que la situacin vaya a definirse autom,
ticamente en favor del campo popular. Las crisis sociales profundas abren
@

el camino a la reclefinicin ele las correlaciones entre las distintas clases

y fracciones ele clase, pero slo el curso objetivo del desarrollo ele la lu-

cha ele clases -y por ello es fundamental que stas tengan claridad so
bre sus intereses, y la manera cmo conseguirlos- determina el resLilta
clo final. La crisis puede abrir el camino a la revolucin social, pero sta
no es el resultado automtico ele aqulla ni, menos an, tiene de por s
el triunfo garantizado.
Sendero Luminoso ha jugado un papel decisivo en la agudizacin
ele la crisis en curso. Entre sus objetivos tcticos para el perodo estn im
pedir las elecciones y precipitar un golpe ele Estado que despeje el terre
no, dejndolos a l y a los militares como los nicos protagonistas con
espacio para desarrollar sus respectivos proyectos. No es accidental que
entre los meses ele noviembre y enero ltimos, cuando el contexto apa
reca muy favorable a un pronunciamiento militar, Sendero Luminoso
desatara una gran ofensiva blica cuyo blanco principal fueron los efec
tivos de las fuerzas armadas. Se trataba ele fm:pr la coyuntura hacia una
definicin que no se produjo, pero que es una espada ele Damocles que
pende sobre el movimiento popular.
La gran ofensiva desplegada por las fuerzas armadas entre los afias
1983 y 19&35 en Ayacucho y sus departamentos limtrofes redujo signifi
cativamente el accionar ele Sendero en el rea ayacuchana, as como en
Huancavelica y Apurmac, pero provoc la multiplicacin ele las accio
nes subversivas en Lima, Junn, Paseo, Cusca, Lambayeque y La Liber
tad (vase el cuadro N 3). Aunque en parte esta situacin podra atri
buirse al hecho ele que el MRTA inici sus acciones armadas en 1984, no
cabe duela que el accionar ele Sendero Luminoso ha jugado un papel cle
temiinante en este proceso. La "victoria" gubernamental en Ayacucho
tuvo lugar, pues, a costo ele la expansin ele las actividades insurreccio
nales hacia territorios donde anteriormente Sendero no tena presencia.
Esta es la respuesta que ha dado la realidad a quienes proponan una "so
lucin militar" al desafo senclerista.
Sendero Luminoso ha venido priorizando durante los ltimos aos
el efecto poltico ele sus acciones militares, de all que Lima se haya con-

Cuadro N 3

ATENTADOS TERRORISTAS POR DEPARTAMENTO

vertido en un objetivo fundamental; basta confrontar las cifras del pero

do 1980-1984 con las de 1985-1987 para confirmarlo. Aunque las accio

nes militares de Sendero se han multiplicado por toda la s'erra peruana,

su avance tambin ha conocido reveses; all estn Cajamarca y Puno pa
ra demostrarlo (aun cuando en esta ltima regin hoy en da se vive una

nueva ofensiva senderista). A medida que se vayan agotando las zonas

donde Sendero podra desarrollarse sin encontrar bases populares orga
nizadas que le hagan frente, las condiciones en las que tendr que actuar

se irn modificando radicalmente. Como correctamente lo sealan los

documentos de su primer congreso, la etapa que se abre tendr como ca

racterstica fundamental el desarrollo de la disputa con otras fuerzas po

lticas -y en primer lugar con la IU- por el control de las bases socia
les sobre las cuales espera erigir su proyectada "Repblica Popular de Nue
va Democracia". Los procesos desarrollados durante los dos ltimos aos,
y en particular la lucha por la captura del estratgico valle del Mantaro,

permiten adelantar algunos de los problemas cruciales que deben plan

tearse en los prximos aos.

Sendero Luminoso ha venido trabajando firmemente durante los

ltimos cuatro aos buscando ampliar y consolidar su presencia en el es

tratgico departamento de Junn. Aparentemente 1989 ha sido el ao es

cogido para la gran ofensiva: sta incluye el descabezamiento de los sin

dicatos mineros de la regin, va el asesinato de los dirigentes sindicales
que se le oponen, acusndolos de "traidores" y "vendeobreros". En esta
accin Sendero ha venido coincidiendo con los comandos de ultradere
cha, a quienes se atribuyen varios de los asesinatos perpetrados en con
tra ele los lderes laborales ele la regin (en las minas se habla de bolsas

millonarias reunidas por sectores ele la Sociedad ele Minera para finan

ciar estos crmenes).

En los primerns meses ele 1989 Sendero destruy la SAIS Cahuicle

Fuente: Banco de Datos de DESCO, 1989.,

(el ao anterior haba sufrido igual destino la SAIS Heronas Toledo), lue
go ele eliminar la presencia de la Guardia Civil y del Estado ele las zonas

altas aledaas al valle del Mantaro. Se multiplicaron las acciones en me

dio de una sangrienta disputa entre el MRTA y Sendero por el control de
la regin central, particularmente en el valle del Mantaro, y sobre todo
en la ciudad de Huancayo. La accin senderista lleg a su clmax con la
realizacin del "paro armado" del 10 al 12 de mayo en los departamen
tos de Junn, Paseo y Hunuco. ste constituy un grave revs para el Es
tado. No se trataba ya ele una emboscada ante la cual se poda invocar
como atenuante el factor sorpresa; fue una accin anunciada con sema
nas de anticipacin, ante la cual el gobierno fue completament impo
tente, pues ni el viaje de Alan Garca pudo modificar la situacin. La im
portancia poltica que reviste el control de la regin hizo que el diario
Expreso comparara la lucha librada en el valle del Mantaro con la gesta
de la lnclepenclencia.!2]
Sendero Luminoso encara hoy la crtica coyuntura que se abre, en
vsperas de las elecciones generales, en inmejorables condiciones, pues
to que ha logrado superar los tres problemas fundamentales histricamen
te planteados a todas las organizaciones polticas que se propusieron ini
ciar una guerra revolucionaria. En primer lugar, representa una impor
lante victoria haber logrado sobrevivir a la fase crtica de la represin. Por
lo general, las fuerzas insurgentes son vulnerables sobre todo d urante la
primera fase de sus acciones, debido a lo localizado de su presencia, la
falta ele experiencia militar, la escasez ele cuadros calificados, lo limita
do de sus recursos y la carencia de armamento. Vista en retrospectiva, la
decisin ele iniciar las acciones militares en 1980 -que aparentemente
era un contrasentido, puesto que el pas sala ele una dictadura y se i ns
talaba un rgimen civil con un elevado apoyo electoral- result acerta
da. Las fuerzas armadas estaban desgastadas luego ele doce aos de go
bierno; no podan volver de inmediato al poder y el arquitecto Belaun
cle, que haba sido echado de Palacio por los militares en 1968, dudara
mucho antes ele pedirles que intervinieran Esto fue parle del clculo po
ltico ele la direccin ele Sendero:

... era obvio que Be/aune/e -afirma Abimael Guzmdn- [ ... ] tendra 1111
temor: el golpe ele Estado, )' por tanto restringira a la fuerza armada; era
difcil de prever? No, por la experiencia que tuvo el ao 68 [...] Creemos
que los hechos nos lo han confirmado: dos aos)' no pudo entrar la fuer
za armada; fue as o no? [ ... ]; luego ha venido la crisis; han entrado los
militares con contingentes mayores cae/a vez lidiando con ellos varios aos
y estamos pu;antes, vigorosos y en desarrollo. [3]

El tiempo ganado antes del ingreso de las fuerzas armadas a Aya

cucho, desde mayo de 1980 a enero de 1983, fue vital para que Sendero
superara las limitaciones anteriormente sealadas.
El segundo xito fundamental ele Sendero radica en haber solucio
nado sus problemas logsticos, asegurndose los recursos econmicos y el
aprovisionamiento ele las armas que necesita para proseguir sus acciones.
El tiempo transcurrido desminti la opinin del arquitecto Belaunde, de
que la insurreccin senderista era promovida y financiada desde el exte
rior. Sendero atac las embajadas de la URSS, China y Cuba, as que na
die poda sostener que tras _ l se encontraba una "potencia comunista" fi
nanciando su accionar. Las fuentes oficiales reconocen hoy que Sende
ro se sostiene en base a recursos generados internamente. I-Ia jugado en
ello un papel determinante el desarrollo de su presencia en el Alto Hua
llaga: la ms importante zona productora de coca del pas. Sendero con
sigui ganar apoyo en la zona mediante una poltica de defensa ele los in
tereses de los agricultores productores de coca, tanto frente al Estado,
cuanto frente ,a los narcotraficantes.
Los beneficios que Sendero obtuvo son importantes. Por una par
te, construy una firme base ele retaguardia en una zona estratgica.l4l
Por otra, se aseg ur una fuente ele ingresos millonarios, por medio del
"impuesto" cobrado a los narcotraficantes por la pasta bsica que sacan
ele la zona. "Sendero no necesita apoyo externo -afirma el coronel Pa
lacios, jefe de la Direccin Regional contra el Terrorismo (Dircote)-.
Es un grupo que se siente nacionalista, autctono. No es narcotrafican
te tampoco, no trafica ni comercializa; pero s extorsiona al narcotrafi-

cante, le cobra cupos por darle pase y seguridad en algunas zonas crti
cas."(51 Finalmente, tiene acceso al mejor mercado de armas del pas, el
que manejan los narcotraficantes.
Sin embargo, intentar explicar el xito ele Sendero basndose ni
camente en que ste ha consegido un firme asiento en la zona cocale
ra sera desconocer la realidad. Si no solamente no ha sido derrotado, si
no que ha venido incrementando el nmero ele sus combatientes en ar
mas, expandiendo cont'inuamente su radio de accin y ejecutando accio

econmica iniciada en 1973 provoc una fuerte reduccin ele la fraccin

asalariada ele la poblacin econmicamente activa. En el perodo 19741975 sta ascenda al 41,2 % ele la PEA, para fines ele los 80 constituye el
32,8%. Ha habido un proceso objetivo ele clesproletarizacin ele la socie
dad peruana, que favorece el accionar de una organizacin que crece pre

nes militares de creciente envergadura, pese a haber sufrido una repre

te, la crisis golpea sobre todo a los jvenes, en un pas donde el 60% de
la poblacin tiene menos de 25 aos. Esa es una ele las principales expli
caciones del porqu ele la baja edad promedio ele los cuadros sencleristas.
Pero no basta con la identificacin ele las causas objetivas para en
tender la naturaleza de la situacin que hoy afronta el Per. Es necesa
rio detenerse en el estudio concreto de las situaciones histricamente de

sin dursima, que ha incluido el recurso sistemtico a la tortura, los se

cuestros, las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales, es
porque ha ganado un significativo apoyo.
El tercer problema que deben afrontar las organizaciones que se
lanzan a la lucha armada es la constitucin de una base social a la cual
acudir para reclutar sus nuevos cuadros. Este es un problema vital, pues
de no solucionarlo sera imposiblereponer las bafas sufridas en comba

dominantemente en los sectores sociales precapitalistas. La contradiccin

capital-trabajo, que en tendencia se perfilaba como la dominante duran
te la dcada de los setenta, redujo su importancia relativa. Por otra par

terminadas para analizar qu mecanismos han permitido que una orga

te, as como ampliar continuamente su radio de accin. Para Sendero, la

nizacin vertical y autoritaria, que golpea a sectores populares, manifies

ta un radical desprecio por las organizaciones que el pueblo ha forjado

crisis econmica, que no parece encaminarse a su solucin sino hacia un

en su lucha y pretende imponer desde arriba un proyecto social prescin

creciente agravamiento, acta como el mejor agente propagandstico de

su causa. No se trata nicamente de la agudizacin de la. miseria siem

diendo de la opinin de sus supuestos beneficiarios, no slo no ha sido

liquidada sino que contina creciendo.

pre creciente del pueblo. An ms.. sublevante es la profundizacin de la

brecha que separa a los ricos de los pobres; la coexistencia de la extrema
miseria al lado de la ms insultante opulencia. Para los historiadores que
en el futuro intenteR entender lo que sucedi en el Per de fines del si
glo, ser un dato decisivo saber que entre 1976 y 1985 la fraccin del in
greso nacion;,il detinada a las remuneraciones descendi del 47,2% al 31,5%,

LA CONSTRUCCIN DE UNA BASE SOCIAL

La cuestin del desarrollo de la base social de Sendero Luminoso ha pro

vocado el mayor desconcierto entre quienes reflexionan sobre el fenme
no insurrecciona!. Para determinados intelectuales el solo hecho de afir

mientras qe las rentas, utilidades e intereses del capital ascendieron, du

mar que tal base social existe es ya una prueba de complicidad con el

rante el rnis1110 perodo, del 27,7% al 44,5%. Es evidente que en los l

senderismo. Para otros, slo el planteamiento terico del problema lleva

a un callejn sin salida: Sendero Luminoso es una organizacin terroris
ta, que no slo recurre al asesinato, sino que mata con una crueldad ra
yana en lo patolgico; que ataca no slo a los enemigos tradicionales del

timos cuatro aos esa brecha se profundiz an ms.

A esta distribucin ele ingresos crecientemente regresiva se suman
otros dos factores que juegan a favor de Sendero. Por una parte, la crisis

campesinado sino que golpea tambin a los sectores populares. Por lo tan
to, no puede tener base social. Sin embargo, los hechos -y entre stos,
en primer lugar, que no slo haya sobrevivido a los golpes sufridos sino
que est en continua expansin- demuestran lo contrario. Sendero ha
ce lo que ninguna organizacin revolucionaria en el mundo hubiese po
dido hacer sin suicidarse... y contina creciendo.
Para los voceros ele Sendero la cuestin es simple: ellos son los re
presentantes de los intereses del pueblo -principalmente del campesi
nado- y por eso ste se identifica con ellos. Pero esta explicacin fcil
calla acerca del empleo ele una gran dosis ele compulsin y terror contra
el pueblo, sus organizaciones y sus dirigentes, utilizada no para ganar la
adhesin sino para aplastar toda oposicin, y as asegurarse la sumisin
frente a sus imposiciones. La experiencia acumulada ha demostrado que
este componente ele violencia vertical y autoritaria contra el pueblo no
es el simple producto ele "excesos" cometidos por dirigentes inexpertos,
sin formacin poltica, sino un componente necesario del accionar pol
tico-militar as concebido. El problema sigue en pie y desafa la com
prensin ele quienes piensan que un proyecto vertical y autoritario no po
dra construir de ninguna manera una base social popular.
Hemos propuesto una explicacin para este fenmeno. La franja
social donde Sendero se desarrolla tiene tras ele s una larga tradicin his
trica profundamente contradictoria donde coexisten tanto componen
tes democrticos, corno aqullos presentes en el funcionamiento ele las
comunidacls campesinas andinas, cuanto autoritarios, derivados estos l
timos ele la matriz ele poder gamonal, con su secuela ele utilizacin de
una violencia generalizada, arbitraria y cruel, que an persiste en vastas
regiones serranas, inclusive despus de la realizacin de la reforma agra
ria. Ampliemos este punto.
Para entender la forma en que Sendero ha construido la base so
cial sobre la que ha estructurado su continuo crecimiento, es necesario
tomar en cuenta las enormes diferencias existentes entre las zonas don-

-1> de acta. Huancavelica, Ayacucho y Apurrnac forman parte de la regin

ms pobre del pas, donde el gamonalismo tuvo una enorme importan
cia histrica. El valle del Mantaro tiene otras caractersticas, tanto por la
fortaleza histrica de rns comunidades -que tienen como sustento una
economa campesina relativamente prspera-, cuanto por la idiosincra
sia de un campesinado que no ha estado sometido a relaciones de servi
dumbre, pues histricamente los latifundios slo pudieron formarse en
las tierras altas, ganaderas, mientras que las amplias y frtiles tierras agr
colas del valle permanecieron en poder de comunidades campesinas li
bres. Otra es la situacin que impera en la zona cocalera del Alto Hua
llaga, donde el narcotrfico moviliza millones de dlares y el campesina
do tiene los ingresos ms elevados del pas, y donde sus enemigos no son
aqullos contra los cuales histricamente tuvo que enfrentarse en la sie
rra. Veamos con mayor detalle cmo consigui Sendero implantarse en
estos tres espacios sociales tan diferenciados.
LA COCA Y EL ALTO HUALLACA

En el caso del Alto Huallaga, Sendero ha capitalizado hbilmente la tor

peza ele la poltica estatal frente al problema del narcotrfico. El Estado
peruano afront la proliferacin ele los sembros de coca ( entre 1973 y 1989
la superficie sembrada aument de 7 000 a ms de 200 000 hectreas) co
mo un simple asunto policial, mediante la poltica de erradicacin forza
da de los cultivos. Los campesinos deban abandonar la produccin de co
ca sustituyndola por cultivos legales. Una alternativa inviable por dos ra
zones bsicas: primero, porque nirgn otroculivo puede ni re!11otamen
te alcanzar la rentabilidad dela coca; x segundo, porque sta crece inclu
so en terrenos pobres y de ladera, donde no crecera ningn otro cultivo.
Esta poltica, impuesta por el gobierno norteamericano, se ha limitado a
descargar el problema del alarmante incremento de la drogadiccin en su
poblacin sobre los pases productores del alcaloide. Como resultado, ha

convertido al Estado peruano en el enemigo objetivo del campesinado ele

la regin; esto permiti a Sendero erigirse en su defensor, al sabotear por
la fuerza los programas estatales ele erradicacin, recurriendo a la liquida
cin fsica ele los tcnicos encargados ele ejecutarla.
Adems, Sendero consolid su presencia en la regin actuando co
mo mediador entre los productores ele la hoja y los narcotraficantes. Ba
sndose en su poder de fuego, pudo garantizar a los campesinos que los
traficantes les paguen precios "justos" -es decir relativamente estables
por sus cosechas, y protegerlos de los abusos ms flagrantes que se come

duracin descansa en el hecho ele que, aun cuando esto no se reconoz

ca oficialmente, los ingresos derivados del narcotrfico tienen una im
portancia capital para un Estado que se ve obligado a afrontar una crisis
econmica tan dura como la actual. En este caso, probablemente sera
ms propio hablar de la constitucin de una clientela que de una base
social para un proyecto ele transformacin revolucionaria de la sociedad.
LA SIERRA CENTRAL: LA BATALLA DECISIVA

ten contra ellos. La otra lnea de accin senderista -que es una cons

La llave de la capital

tante en las diferentes regiones donde acta- es la de "moralizar" com

pulsivamente, reprimiendo drsticamente las infracciones cometidas
contra un cdigo tico muy estricto, que incluye la sancin a delitos co
mo el consumo ele drogas, el robo, el adulterio, etctera.

Ya es un lugar comn hablar ele la importancia estratgica de la sierra

central. Desde la poca ele la Independencia, varios observadores llama
ron la atencin sobre su importan_cia, desde el punto ele vista militar, co
mo la llave de acceso a Lima. Aunque con relacin al siglo pasado este
papel se ha reducido debido a la construccin de la carretera costanera
y la apertura ele nuevas vas ele acceso al interior, an ahora la carretera

Para los narcotraficantes, la presencia ele Sendero ofrece tambin

algunas ventajas tangibles. Por una parte, Sendero mantiene al Estado
convenientemente alejado, lo cual reduce la posibilidad ele eventuales
intervenciones estatales, con la indeseable secuela de destruccin de la
infraestructura de procesamiento de alcaloide y de los aeropuertos ilega
les, y reduce el monto ele los gastos que deben destinarse a la corrupcin
ele funcionarios. Por otra parte, su presencia garantiza cierta estabilidad
social y poltica en la regin, lo cual siempre ha sido una condicin im
prescindible para que cualquier negocio prospere.
Pero, qu tan slida es la implantacin de Sendero en la regin?
No debe perderse ele vista que reposa en una asociacin estrictamente
pragmtica, basada en la prestacin ele un "servicio" cuya justificacin
reposa en ltima 'instancia en el carcter ilegal de la actividad que es la
fuente ele ingresos del campesinado. Si el Estado estuviera en capacidad
ele brindar una salida legal, que no atentara contra los intereses inmedia
tos del campesinado, es casi seguro que ste no vacilara en alirsele. Se
trata, pues, de una asociacin ms bien precaria, cuya mayor garanta de

central sigue siendo la ruta ms transitada para llegar a los departamen

tos ele Junn, Paseo, Hunuco, el norte de Huancavelica, ingresar a la sel
va y empalmar con la carretera Marginal, la otra gran va longitudinal del
pas. No en vano la propuesta de volar el puente del Mantaro, en La Oro
ya, en julio ele 1882, fue el eslabn decisivo del proyecto ele la campaa
blica ms importante de Andrs Avelino Cceres durante la resistencia
(el fracaso de esta accin salv al ejrcito chileno ele ocupacin ele su de
finitiva aniquilacin).
Pero la importancia estratgica ele la sierra central trasciende las ra
zones ele carcter blico. Desde el punto ele vista econmico, el valle del
Mantaro es considerado como la despensa ele Lima, no slo porque la
provee para su consumo alimenticio inmediato, sino porque proporcio
na insumos imprescindibles a la agricultura costea aledaa a la capital,
como la semilla de papa: a la calidad ele sta se sum. a el hecho de que en
la altura los microorganismos nocivos que atacan al tubrculo no tienen

condiciones propicias para desarrollarse, por lo cual las posibilidades de

contaminacin son menores.
La minera de la sierra central, por otra parte, provee al pas ele bue
na parte de las divisas sobre las cuales descansa el comercio exterior y el
cumplimiento ele las mltiples obligaciones financieras internacionales que
agobian a la economa peruana. Pero, adems, los trabajadores mineros ele
la regin constituyen uno de los bastiones proletarios ms importantes y
con mayor tradicin histrica ele lucha; ya Maritegui llam la atencin so
bre ello. De all que las instalaciones mineras hayan sido objeto ele mlti
ples atentados y las dirigencias mineras ele los departamentos ele Junn, Pas

ce posible, tambin, el procesamiento del grueso de los minerales que el

Per exporta. Fue una notable demostracin ele perspicacia ele Sendero
convertir la red ele] tendido elctrico en un blanco privilegiado ele sus
atentados desde el inicio mismo ele sus acciones.
Desde el punto de vista social, al proletariado minero se suma la
existencia de una importante fuerza de trabajo asalariada en el valle del
Mantaro. Es vital tambin la Universidad del Centro, donde el enfren
tamiento entre los cuadros ele Sendero y el MRTA provoc el virtual re
pliegue ele las dems fuerzas polticas. No puede subestimarse la impor
tancia del movimiento estudiantil en una regin que, a diferencia ele lo

eo y Huancavelica se hayan convertido en un blanco privilegiado ele los co

mandos ele ultraclerecha y -basndonos en la informacin ele trabajadores
mineros ele la regin- ele los comandos ele aniquilamiento ele Sendero Lu

que ocurre en otras regiones interandinas, tiene un alto grado de urbani

minoso. En escasos meses cayeron asesinados los secretarios generales ele

la Federacin Nacional ele Mineros Metalrgicos, del Centro Minero del
Per (Centromin) y del Sindicato ele Morococha, para slo citar los casos
ms notorios. Y la "infiltracin terrorista" se convirti en un excelente pre
texto para impulsar la militarizacin de los campamentos mineros, va la
contratacin ele personal civil armado (en las minas ele Morococha, Austria
Duvaz, Alparnina, Yauli), o militar, corno en La Oroya y Julcani, donde la
detencin ele los dirigentes mineros fue acompaada ele la violacin ele las
mujeres. Esta constituye la otra cara de la millonaria ofensiva propagands
tica desarrollada por la Sociedad ele Minera: result un recurso muy ren
table meter e un mismo saco el terrorismo y las demandas gremiales, par
ticularmente cuando estaba ele por medio el desconocimiento del vital plie
go nico, que los mineros conquistaron con sus luchas y que en definitiva
le cost la vida a su artfice, el hroe ele los trabajadores, Sal Cantoral. Sin
duela el proletariado minero afronta tiempos muy difciles.
La sierra central es tambin la mayor proveedora ele energa del
pas. De la Central Hidroelctrica del Mantaro depende Lima -el ma
yor polo industrial ele] pas- y buena parte del litoral. Esta energa ha-

zacin, sin perder por ello su relacin con el campo. El asesinato del pro
fesor Herminio Parra por paramilitares de derecha, y la liquidacin ele
tres militantes apristas por Sendero, a los que acus de integrar el coman
do Rodrigo Franco en el campus ele la universidad, constituy un omi
noso indicador ele los tiempos que se viven. Las amenazas contra profe
sores y autoridades se multiplican y la situacin degenera rpidamente:
hay docentes que han sido amenazados de muerte simplemente para exi
girles un examen ele reposicin. En este caso, como sucedi durante la
huelga magisterial, al temor provocado por el annimo amenazador se
sumaba la ansiedad de no saber, en definitiva, si ste de verdad proceda
de la fuente que aparentemente lo suscriba.
Pero donde ms crticamente se plantea la situacin es en relacin
con el campesinado. Tras el comn denominador del temor frente al in
cremento ele las acciones armadas en la regin, puede hablarse en gene
ral ele dos tipos ele respuesta bien diferenciados. Entre los agricultores ele
las tierras bajas del valle, la reaccin frente a los golpes ele Sendero fue
la indignacin y la decisin ele resistir, si fuera necesario recurriendo in
c!L1So a las armas. Es el caso, por ejemplo, ele los pequeos y medianos
productores lecheros agrupados en el Fondo ele Fomento ele la Ganade
ra Lechera (Fangal), a quienes afect fuertemente la destruccin ele la

planta procesadora de leche Mantaro. En cambio, la reaccin de los pas

tores ele las comunidades ele las zonas altas tiene una mayor complejidad
y exige un anlisis ms riguroso.

La liquidacin de la SAIS Cahuide

Desde diciembre ele 1988 el valle del Canipaco, importante zona gana
dera situada al suroeste del valle del Mantaro, pas a convertirse en "zo
na liberada" debido a la ofnsiva desplegada por Sendero Luminoso en
la regin. En realidad, la presencia espordica de Sendero se vena sin
tiendo ya desde dos aos atrs, cuando fuerzas guerrilleras, aparentemen
te provenientes de la zona ele Moya, provincia de Tayacaja (Huancaveli
ca), y de la provincia limea de Yauyos empezaron a presionar militar
mente sobre la zona. Tres puestos de la Guardia Civil fueron destruidos
e igual suerte corrieron dos guarniciones. Para fines cle_ 1988 era eviden
te que Sendero se propona hacerse fuerte en el valle y esto actu como
un acelerador ele conflictos sociales, secularmente irresueltos.
El Canipaco es un territorio de tierras.altas, donde histricamente
se han enfrentado latifundios y comunidades por el control ele los pastos.
I-lacienelas como Laive, Antapongo y Tucle-Ro de la Virgen se expan
dieron sobre tierras comunales generando litigios, secularmente arrastra
dos, con comunidades como Chongos Alto, Chicche y I-luasicancha, que
en mltiples ocasiones dieron lugar a sangrientos enfrentamientos, corno
sucedi durante la guerra con Chile y en la inmediata posguerra.
A partir de la dcada de los veinte el enemigo que los comuneros
deban enfrentar cambi, pues los hacen_clados de la regin fueron des
plazados por fuertes empresas capitalistas controladas por la plutocra
cia limea, conio la Sociedad Ganadera del Centro (SGC) que lleg a
s.er propietaria de las haciendas Laive, Antapongo, Tucle-Ro ele la Vir
gen, situadas en la zona que analizamos, pero tambin ele importantes
haciendas ganaderas en la .otra margen del Mantaro, como Acopalca,
Punto, Huari y RunatuHo. El campesinado tuvo que enfrentar a estos

nuevos enemigos durante la coyuntura del gobierno de Bustamante y

Rivero, en 1947, y en las grandes movilizaciones de 1962, que culmi
naron con la definitiva ocupacin ele Tucle por los comuneros ele I-lua
sicancha.
A partir ele 1971 las sociedades ganaderas fueron expropiadas por
o
la ref rma agraria. Se constituy la Sociedad Agrcola de Inters Social
(SAIS) Cahuide, uniendo nueve haciendas (270 122 hectreas), y 17 de
las 63 comunidades ubicadas en su rea de influencia. Pero la formacin
ele esta unidad asociativa, iniciada por los funcionarios del rgimen de
Velasco Alvarado, dej sin resolver la demanda fundamental de los cam
pesinos: la restitucin a las comunidades de tierras ele las que histrica
mente fueron despojadas por las haciendas ele la regin. El modelo SAIS
dej sin solucionar la contradiccin histrica latifundio-minifundio. En
adelante, la contradiccin fundamental opondra a los campesinos comu
neros con el Estado.
A lo largo de las dos ltimas dcadas, el campesinado continu cles
pleganclomltiples luchas con el objeto de recuperar las tierras en liti
gio. El grueso ele los comuneros juzgaba que la SAIS no los beneficiaba.
En ms de una oportunidad se lleg a la accin directa, como cuando
las comunidades ele Chongo Alto, Llamapsilln, Palmyoc y Palaco se
posesionaron de 12 000 hectreas de la Unidad de Produccin Antapon
go. La asamblea general de socios ele la SAIS aprob por mayora la rees
tructuracin de la empresa y el 29 de diciembre de 1988 se aprob su li
quidacin. Pero, como sucedi en mucho-', otros lugares, la burocracia es
tatal administradora de las unidades asociativas cerr el paso a cualquier
solucin negociada, buscando mediatizar toda propuesta que amenazara
el statu quo creado por la reforma agraria, acusando de "terroristas" a to

dos aquellos que los cuestionaban. Esta situacin sera capitalizada por
Sendero para legitimar su presencia en la zona.
A fines de 1988 era evidente que la situacin se acercaba a un pun
to crtico. La Confederacin Campesina del Per (CCP) intent dar cau-

ce a las demandas campesinas, contribuyendo a formular una propuesta

para la regin: la reestructuracin democrtica de la SAIS. Tal reestruc
turacin, en esencia, supona la disolucin de la SATS y la restitucin de
las tierras reivindicadas a las comunidades que las demandaban, a la vez
que se preservaban los adelantos tcnicos de las antiguas explotaciones (la
Sociedad Ganadera del Centro fue una de las empresas ms avanzadas
en su rama en el pas) mediante la constitucin de un organismo multi
comunal que asumiera la gestin del rea moderna de la explotacin. Fren
te a esta alternativa, Sendero levantaba la de la pura y simple destruccin
de la SAIS y el reparto ele la tierra y el ganado entre los campesinos.
A lo largo de los meses de noviembre y diciembre de 1988 la CCP
llev su propuesta a las comunidades del Canipaco, desafiando las ame
nazas de Sendero. Este ltimo mes V ctor Lozano, dirigente campesino
del Canipaco, y Manuel Soto, director ele un centro de promocin de la
sierra central, fueron interceptados por una columna senderista cuando
viajaban a una comunidad ele la zona para participar en una asamblea
donde se discutira .la lnea a seguir frente a los probl emas de la SAIS.
Ambos fueron muertos a mansalva. Posteriormente Sendero reivindic el
asesinato ele Manuel Soto -con quien anteriormente haban tenido en
frentamientos en la Universidad del Centro, donde era profesor-,. afir
mando que l "no hizo caso ele las advertencias que se le hizo, por lo que
se le aniquil sin contemplaciones".
Finalmente, en enero ele 1989 Sendero lanz la ofensiva definiti
va. Ata<; Laive y destruy por completo la casa hacienda, las instalacio
nes, los galpones y toda la infraestructura. A continuacin distribuy los
e nseres de la SAIS y el ganado, "indemnizando" a los trabajadores el e la
cooperativa con ganado vacuno y entregando las reses exc edentes, as co
mo los ovinos, a los campesinos ele las comunidades socias ele la SAIS con
la orden t erminante de que dispusieran inmediatamente ele los animal es
qu e haban recibido. En los das siguientes fue rematado ganado fino a
carniceras clandestinas a precios irrisorios: vacas preadas en 120 000 in-

tis (unos 100 dlares) y carneros ele raza en 12000 y 14 000 intis (10 a 12
dlares); es decir, la vigsima parte ele su valor real. Slo se salv una
mnima fraccin del ganado ele una de las mejores empresas pecuarias
del pas.
En Laive vivan 200 trabajadores a quienes se orden retornar a sus
comunidades de origen. El nmero ele ganado selecto ascenda a 5 000
vacunos y 40 000 ovinos; la produccin de leche a 5 000 litros diarios y
la de lana a 150 toneladas anuales, y se produca tambin queso y man
tequilla. En las paredes de Laive, junto con las consabidas pintas con vi
vas al PCP-SL, a la "Repblica de Nueva Democracia" y al "Presidente
Gonzalo", fue escrito "Destruccin total de la SAIS, obra del pueblo, con
direccin del PCP", "La tierra se conquista y se defiende con las armas"
y "Laive pasa a manos ele sus legtimos dueos, los campesinos". Vere
mos d espus la sangrienta irona contenida en la promesa. Luego ele es
ta incursin, Sendero result dueo ele un vasto territorio.
La liquidacin de las. haciendas de la SAIS Cahuide fue precedi
da por la destruccin de la SAIS H eronas Toledo, las haciendas Yana
cocha, Acopalca, Colpa, Cnsac, y otras. Pero la ofensiva senderista no
se limit a destruir las empresas creadas y dirigidas por el Estado. Sen
dero impuso tambin la disolucin de la cooperativa Ullapata, granja
multicomunal que era dirigida conjuntamente por cuatro comunidades
de la regin. Se puede conjeturar que esta tctica tuviera por finalidad
destruir los recursos que en algn momento pudieran servir de sostn a
una campafia contrasubversiva (los funcionarios ele la SAIS fueron entu
siastas propulsores de esta iniciativa, quiz no tanto para enfrentar a Sen
dero cuanto para bloquear las demandas de las comunidades camp esi
nas), pero es igualmente verosmil considerar que el verdadero objetivo
que persegua fuera reducir el campo al completo aislamiento. En la zo
na no slo fue liquidada la presencia del Estado sino tambin la de to
dos los proyectos de promocin campesina que all se desarrollaban. La
idea gua es que en el campo slo deben quedar Sendero y los camp esi-

nos... hasta que intervengan las fuerzas contrainsurgentes, forzando la

migracin y el desarraigo ele vastos sectores del campesinado, como su
cedi en Ayacucho y su entorno. Por lo pronto, la columna senclerista
explic que los soldados son hijos de campesinos, por lo cual no dispa
raran contra su pueblo; lo que callaron es que en la represin en Aya
cucho se utiliz masivamente reclutas costeos y selvticos, que no s
lo no se identificaban con los indgenas serranos sino que tenan muy
profundos prejuicios racista, que los llevaron a cometer brbaros abusos,
hasta hoy impunes.
Eri realidad, la violenta liquidacin de las empresas asociativas en
el centro fue preparada por el sabotaje del staff tcnico de esas unidades
creadas por la reforma agraria a todo intento de solucin y por la incapa
cidad ele las organizaciones gremiales del campesinado ele superar este

im/Jasse. Tal resultado era ya previsible al examinar la experiencia ele Pu

no, donde la cuestin del destino de las unidades asociativas se present
como el terreno del enfrentamiento entre Sendero y las organizaciones
de la izquierda legal, en la disputa por la base social campesina. Duran
te los ltimos das de mayo de 1989 los administradores de estas empre
sas empujaron a los trabajadores ele las SAIS y las. Cooperativas Agrarias
ele Produccin (CAP) contra los comuneros bajo la consigna de " Abajo
las invasiones!", para bloquear los intentos de alterar la situacin impe
rante. Pero quien sacara los mayores rditos ele este enfrentamiento se
ra nuevamente Sendero. El 21 ele mayo fue destruido el Instituto ele Edu
cacin Rural Waqrani, de la prelatura de Ayaviri. Dos das despus fue
tomado el poblado de Macn, y se liquid a dos autoridades locales. Lue0
go fue arrasado el Instituto Experimental de Chuquibambilla, de la Uni
versidad del Altiplano, y se destruy fi nalmente la Unidad ele Produccin
Pacochurnbe, donde la incursin senderista culmin con la matanza del
ganado fino. La disputa por la base social campesina se desarrollara du
rante los meses siguientes, principalmente en el terreno de la defi nicin
del destino ele las unidades asociativas rurales creadas por la reforma agra-

ria. Y ste se constituira, objetivamente, en un espacio de confrontacin

entre Sendero y los sectores de la IU que trabajaban en el campo, como
ya lo haba demostrado la brutal masacre de los promotores del Centro
Internacional de Cooperacin para el Desarrollo (CICDA) de Apurrnac.
El 2 de diciembre de 1988 fueron asesinados a martillazos, y lue
go degollados, dos cooperantes franceses, conjuntamente con un tcni
co peruano, miembros de una entidad que trabajaba con promotores pe
ruanos y franceses en proyectos de desarrollo rural. Con ellos fueron tam
bin muertas autoridades de la comunidad de Haquira, provincia de Co
tabambas (Apurmac), por una columna senderista. Esta matanza fue jus
tificada luego por Luis Arce Borja, director de El Diario, rgano ofi cio
so de Sendero, el 17 de febrero de 1989: "en el caso de los franceses -afir
m entonces- es cierto: ellos trabajaban en una organizacin -el CIC
DA- vinculada a Izquierda Unida. Y el trabajo que est haciendo Izquier
da Unida en las organizaciones campesinas es tratar de restarle base cam
pesina al Partido Comunista Sendero Luminoso". [61 Era explcita, por lo
tanto, la voluntad de Sendero de disputar el espacio social con las orga
nizaciones de masas dirigidas por el resto de la izquierda, recurriendo pa
ra ello al terrorismo.

El nuevo poder
Volvamos a la sierra central, al caso del Canipaco. Despus de la distri
bucin de los enseres y el ganado, Sendero no tena nada ms que ofre
cer en el terreno econmico al campesinado de la regin. Pero la opor
tunidad de ganar la confianza de los campesinos se present cuando en
la comunidad de Chicche fueron detenidos tres presuntos abigeos. Sen
dero los fusil despus ele reunir previamente a los carniceros del pueblo
(un sector social percibido como gran explotador en las zonas ganaderas)
para que presenciaran la ejecucin, advirtindoles que se era el destino
que les esperaba si seguan engaando al campesinado en los prcios y
en el peso de la carne que compraban. Esta ejecucin tuvo efectos ben-

ficos inmediatos para la poblacin; los comerciantes dejaron de abusar y

desaparecieron los abigeos y los delincuentes en general: Sendero casti
ga con la muerte. Como ancdota, los informantes afirman que rateros
que ese mismo da haban desvalijado una casa del pueblo se apresura
ron a abandonar en la carretera el ntegro ele su botn esa misma noche.
L uego vino la fiscalizacin a los profesores de los colegios de la zo
na. No fue necesario reali zar mayores demostraciones de fuerza para que
stos se avinieran ele inmediato a cumplir a conciencia con su trabajo y
a respetar escrupulosamente su jornada laboral. Sendero se convi;ti t am
bin en el guardin de la moralidad pblica, sancionando draconiana
mente faltas como la ebriedad y el adulterio. Esta funcin acompa fiaba
a la administracin ele justicia (al efecto fueron obligados a renunciar los
jueces de paz, puesto que "en adelante el Partido se encargara de admi
nistrar justicia"), que habra de llegar hasta la clirimencia en los frecuen
tes conflictos matrimoniales y que inclua el recurso a los castigos corpo
rales: una justicia expeditiva y brbara, pero efectiva. Vino despus la or
den de que todos los comuneros participaran en las faenas comunales.
Esta institucin tradicional estaba ya en crisis, pero la renovada partici
pacin masiva del conjunto de los comuneros la revigoriz; para lograr
lo, bast que Sendero destacara por una vez a algunos de sus cuadros pa
ra supervisar su realizacin _171
Las medidas descritas tuvieron una unnime aceptacin, y aunque
los comuneros eran conscientes de que sus mrgenes de libertad indivi
dual se veran cada vez ms recortados, consideraron que pagar ese pre
cio era ac'ept able a cambio de la seguridad que Send'ero les brindaba
"As tiene que ser -explicaba un comunero- porque los peruanos so
mos llevados por el mal." La expresin quiere decir que no podran con
seg uirse los mismos resultados "por las buenas". El paternalismo verti
cal y violentamente autoritario tiene legitimidad porque se le juzga ine
vitable: afloran viejos reflejos de fatalismo y pasividad, largamente inte
riorizados desde la Colonia. Libertad a cambio ele seguridad: el nter-

cambio puede parecer oneroso, pero en el Per de hoy tampoco es muy

grande la libertad ele la que uno puede disfrutar; sobre tocio si se es in
dio y pobre. Pero tambin en el espacio de este compromiso los lmites
son muy estrechos.
Como puede observarse, la base social de Sendero no se constru
y fundamentalmente ofreciendo beneficios materiales a los campesinos
(salvo la inicial entrega de ganado, que fue percibida correctamente por
el campesinado como una "indemnizacin" por la destruccin ele la SAIS);
tampoco ha y en las medidas asumidas nada que pudiera considerarse par
te ele un programa socialista. En honor a la verdad, la lnea poltica ele
Sendero proclamaba que en esta etapa lo que est en el orden del da es
el cumplimiento de las tareas que el capitalismo no ha realizado. Pero
tampoco la clemocrticia encuentra real vigencia puesto que, aunque el
partido acept el mantenimiento de algunas autoridades locales (descon
tando a los gobernadores, obligados a renunciar por considerrseles "re
present antes inmediatos de_] viejo Estado", histricamente conocidos co
mo personajes abusivos, y a los jueces de paz por la razn antes explica
da), las comunidades no tienen potestad para discutir las decisiones que
toman en su nombre los cuadros senderistas. Esto se halla c onsagrado en
la estructura del "Nuevo Poder" con que Sendero viene construyendo su
"Repblica Popular ele Nueva Democracia en formacin". Este nuevo po
der se organiza en el campo a partir de Comits Populares, que son se
leccionados por la Asamblea de Delegados siguiendo la norma de los tres
tercios: un tercio de comunistas (es decir, cuadros polticos de Sendero)
en representacin del proletariado, un segundo tercio ele campesinos po
bres en representacin del campesinado, y un tercer tercio ele campesi
nos medios y elementos progresistas en representacin de la pequei'.a bur
guesa.181
No hay, pues, proletarios sino sus representantes, y el juego ele sus
tituciones vale igualmente para los dems sectores sociales en nombre de
quienes se hace la revolucin. Obviamente Sendero determina entre qui-

nes debe elegirse los delegados, as corno quines deben considerarse po

tenciales representantes de los sectores sociales a los cuales, se supone,
representa el nuevo poder as constituido. De esta forma Sendero con
trola completamente la estructura que ha creado. Pero su poder es an
mayor de lo que su lnea poltica consagra formalmente, puesto que es
muy poco probable que alguien se atreva a levantar propuestas que con
tradigan las de sus representants.
Pero, ms all de las estructuras formales, las necesidades qL1e Sen
dero satisface tienen que ver sobre todo con la garanta de determinados
derechos del campesinado que una revolucin burguesa medianamente
consecuente debera haber solucionado: otorgar seguridad personal a los
ciudadanos frente a los desmanes de los delincuentes; amparar su patri
monio (cuya importancia es mayor cuanto ms reducida es su fortuna);
constituir instancias ante las cuales presentar las quejas; velar por el res
peto de los derechos de todos, e intervenir cuando los funcionarios p
blicos no cumplen con su deber; esas seran las obligaciones mnimas de
un organismo administrador de justicia no corrompido y medianamente
eficiente. Pero en una sociedad desgarrada no slo por las oposiciones
clasistas, sino donde sigue vigente una vigorosa estructura estamental, ex
presin de la persistencia de una onerosa herencia colonial donde unos
ciudadanos son ms iguales que otros, por su origen o el color de su piel,
conseguir algo tan elemental supondra realizar una completa revolucin.
Las tres columnas
Vista, desde afuera, la accin de Sendero LL1minoso aparece como una
marcha sin contradicciones: la movilizacin de un bloque monoltico,
guiado por una mstica fantica, decidido a arrasar tocio lo que se le
oponga. Pero un acercamiento a la realidad cotidiana, que descienda
ele los grandes discursos y las tendencias histricas al terreno de la ac
cin concreta, e'n un territorio y l\11 tiempo determinado, mostrar otro
panorama.

Cuentan los campesinos de las comunidades de las zonas altas ele

la margen derecha del Mantar, que antes de la llegada ele la columna
senclerista que destruy la SAIS Cahuicle otra columna armada estuvo ac

tuando en la regin. Segn explicaron despus los sencleristas, se trata

ra ele una columna ele Puka Llacta, una escisin de Patria Roja. Asegu
raron que haba siclo liquidada y que no volveran a verlos por la zona, lo
que result cierto. Aparentemente Pulw Llacta ("Patria Roja", en que
chua), luego ele escindirse ele su antigua organizacin, se volvi a subdi
vidir y llna fraccin se incorpor a Sendero, mientras -a juzgar por la
nueva informacin- la otra se dedic a realizar acciones ele propaganda
armada por su cuenta. Versiones ele otras regiones reportan tambin su
presencia. Los campesinos distinguen fcilmente entre Sendero Lumino
so y Puka Llacta: cuando los primeros se presentan renen a la pobla
cin "para dejar su mensaje"; los segundos se limitan a demandar apoyo
de los comerciantes en vituallas diversas. La imagen urbana de Sendero
como una organizacin muela, que no explica sus acciones ni sus objeti
vos, es muy distinta en las reas rurales donde pretende construir su ba
se social.
Destruida la SAIS Cahuicle y establecida la hegemona ele Sende
ro en la regin, la poblacin se adecu al nuevo orden. Fueron decisivos
los beneficios obtenidos, que hemos sealado anteriormente.
Pero entonces lleg una segunda columna senderista a la regin
(los miembros ele la primera columna la denominaban "el aparato"). Im
puso una nueva dinmica, cada vez ms autoritaria, que no slo provoc
la alarma entre el campesinado y amagos en determinados sectores po
pulares de abandonar los pueblos para refugiarse en la capital provincial,
I-Iuan,cayo, intentando garantizar su futura seguridad, sino que tuvo in
cluso roces con los integrantes de la primera columna, cuyo acercamien
to con la poblacin haba sido ms dialogante y conciliador. Diferencias
ele lnea poltica? Es dudoso. Ms bien las contradicciones pareceran ex
presr la existencia de diferentes niveles de desarrollo poltico de los in-

tegrantes de ambas columnas. La primera actu con mayor flexibilidad

porque no estaba tan preocupada por la fidelidad al dogma. La "empa
ta" demostrada en su relacin con los campesinos expresa tambin un
mayor enraizamiento y un mejor conocimiento de la regin y ele l a idio
sincrasia ele sus pobladores. Los integrantes ele la segunda columna, en
cambio, pareceran ms preocupados por la coherencia a largo plazo del
proyecto; posedos por una preocupacin ms doctrinaria, y conscientes
ele que determinadas concesiones, otorgadas apresuradamente a los cam
pesinos, podran sembrar la semilla ele las futuras contradicciones en el
desarrol l o del proyecto histrico senclerista. Esto tendra una dramtica
confir macin en el desarroll o ele los enfrentamientos entre las comunidades de Changos Alto (Huancayo) y Ateas (Laraos), y en la sangrienta
incursin senclerista a la que stos dieron lugar.
Dos medidas bsicas fueron el germen para el desarrollo de nuevas
contradicciones en la regin. Por una parte, la directiva senderista im
puesta al campesinado de reducir drsticamente el volumen de la pro
duccin que se enviaba al mercado y ele dedicarse principalmente a la
autosubsistencia. Esta tctica, derivada de la consigna maosta de "cer
car las ciudades desde el campo", fue ensayada por Sendero en Ayacu
cho y Huancavelica durante 1982, con muy malos resultados: el cierre
de las ferias campesinas (Lirio, Paucar) y el intento de controlar com
p l etamente la produccin familiar campesina provocaron la sublevacin
de las comunidades iquichanas, su confederacin, y una guerra cuyos hi
tos ms conocidos son la masacre ele una columna senclerista por los iqui
chanos en la comunidad de Huaychao, la matanza de los periodistas que
llegaron a Uchuraccay a tratar ele averiguar qu estaba aconteciendo, el
26 de enero de 1983, y el degollamiento ele 80 pobladores ele la comuni
dad ele Lucanamarca, realizada por Sendero corno represalia, en una ac
cin que luego fue reivindicada y justificada por el propio Abimael Guz
mn en la entrevista publicada por El Diario en julio ele 1988. Aparen
temente, lras la decisin de reactualizar esta tktica -que viene siendo

impulsada tambin en otras reas andinas- est l a conviccin ele que el

desenlace ele la insurreccin tiende a precipitarse, por lo cual es necesa
rio agudizar al mximo la polarizacin social, exacerbando las contradic
ciones. Pero esta lectura de la realidad es cuestionada por las crecientes
dificultades que Sendero ha encontrado en l a expansin de su trabajo ur
bano, donde l a resolucin adoptada por su congreso, ele priorizar el tra
bajo entre el proletariado y los pobres de la ciudad, ha venido chocando
con crecientes dificultades cuya magnitud haba subestimado.
El otro problema provino de las contradicciones que enfrentan en
tre s a las comunidades por la posesin de la tierra, que no hubieran si
clo solucionadas por la intervencin de Sendero.
Como se ha sealado, Sendero reparti el ganado ele la SAIS Ca
huicle entre los trabajadores ele la empresa y los campesinos de las comu
nidades socias, pero evit pronunciarse sobre los conflictos existentes en
tre las comunidades por la posesin de la tierra. No distribuy la tierra
ele las antiguas haciendas, dejndola en la prctica corno "tierra ele na
die". Pero esta situacin alimentaba una contradiccin latente, que muy
pronto estallara violentamente. La comunidad de Ateas (Laraos) decidi
ocupar una franja de territorio que los comuneros de Changos Alto re
clamaban como suya, y a la que haban advertido que no renunciaran
aunque en ello les fuera la vida. La invasin de Ateas provoc la decisin
de nueve pueblos de resistir, y fue respondida con un ataque, contravi
niendo las directivas de Sendero, qlie desde antes de la invasin haba ex
presado claramente que no tolerara enfrentamientos entre comunidades.
A raz ele este enfrentamiento los chonguinos, respondiendo a una
decisin comunal, entregaron a las autoridades de Huancayo tres indivi
c1uos capturados, uno de ellos armado, que haban participado en la lu
cha, del lado ele Ateas: debe ser muy difcil no involucrarse en conflictos
que tienen una larga historia. Aunque los detenidos fueron prontamente
liberados por las autoridades de Huancayo, una columna ele Sendero to
m represalias. Desplazndose en un mnibus, reuni a autoridacles de

Chicche, Llamapsilln y Changos Alto. Llevados a este pueblo, fueron

ejecutados doce campesinos.

Una versin que circula en la zona asegura que, adems del pro
blema descrito, las represalias se habran debido al intento de las anti

guas autoridades de las comunidades de reorganizar internamente sus or

ganismos, aprovechando un aparente repliegue de Sendero, con el fin de
resistir a sus imposiciones. De ser esto cierto, los problemas de Sendero
apenas estaran comenzando.

Pese a que Sendero se

declara seguidor
del "sendero luminoso"
de
- -
-------- -----

. .--- - --

ritegui, la cuestin tnica no_ocup_a_uingn__lugE-_!2_ :i_ll_xin so-

bre la sociedad peruana. Las categoras utilizadas en su anlisis son es

trictamente clasistas, p-estadas del aparato conceptual con que el presi

dente Mao Tse Tung interpretara la sociedad china: los enemigos son la

burguesa compradora y la burocrtica, es necesario ganar a la burguesa

' -,-,
,,

.. r

"-,,,

, . ,--

" -

nacional, la revolucin es dirigida por el proletariado ---' re.presentado por

-

.,,-..,_,.---.

Sendero- siendo su base social el campesinado, etctera. pg{ID..lllD;.-mento se plantea que ser indio o mestizo en el Per pudiera suponer es
r

peT(cicfa"aalga" n e!moclo-c e-{ga-nizac1. de la formad la e-po

tacin y la opresin c1asis"ta, co1no sostena Mafitegui. El facto tni<:_2.

EL FRENTE PRINCIPAL

El factor negado
Cuando se revisa la lnea poltica de Sendero Luminoso, una de las co

sas que ms poderosamente llama la atencin es la ausencia de toda re

ferencia a la existencia de componentes ele segracin y dominacin t
nica en la sociedad peruana. Este tema, como es sabido, ocup- un lugar
-traf;;;int-rp;t;dn.cle la realidad peruana propuesta por Jos Car

los Maritegui. Fue tratado en el ensayo "El problema del indio", en sus
escritos sobre la cuestin de la tierra y el proceso de gamonalismo, as co
mo en las tesis presentadas a la Primera Conferencia Comunista Latinoa

mericana de 1929, bajo el ttulo de "El problema de las razas en Amri

ca Latina". En este trabajo Maritegui desarrolJa un conjunto de refle

xiones en torno a la naturaleza de la articulacin que existe entre las con

tradicciones ele carcter racial con las de origen clasista y, sin cuestionar
la preeminencia de estas ltimas ( el problema se plantea como eminen
=
temente econfoico social), llama lafncic5s-ol:fre-laee"sia"aclclitofm __. gale la miX1ma 1mporfarlcia al factor racial. Aun51uE;_actualmente el tr
_11-)aza" no tiene )<i_c::_ep1acin_de la gue_gnzaba duJante l!ada
_
iJ_os Jei_!.1te -debido a sus connotaciones biologistas- bajo ]as_ eno
l9l mantiene una vigencia p_rinminaciones
de "lo tnico" o --"lo
andino"
-- ,.__
- -------------.--,...------
... ..
, ____ ----,..--------..._--cipal en la. reflexin social y poltica sobre el Per contemporneo.
-

---

------ ----------- _,

__

aparentemente no existe, pues, para Sendero.

--i_10

fjaijrondamente _&'atern::in, [.}Or dos GLZQI!J;S.__En

. .n..d.er.o_(Ay..ac.JJ.d1-.q,.AP2!rn ac,
eri112ga,_p0.J:..c;ue 1a c1J..rn:1.J:s.t6.r.ic.a.d.e..S
ncavelica) es una cjeJps_regiones do1:de_rnar:ir vige1icia._tie;1;:n --
oposi<:_0nes tniAa s: s yat-..cle un eciosocial d_grrdela m.2rde_ _,'.1
_
P2Elacin es monoling-chug, }'. la C?posici_nyntre blaJcos,mest,
I
.__...

_ .--......

.............

------

:J.di 9_:dllL.id.o.,_y. . esr-H l1---GQrt1 pon.e.nt. Q.tc;iiy_ g__!2.E,..!P].<?..t<:i? Y

.
EEn g_u,e impone_el Konalismo a)__poblacjn )mlig_ena. Que Sen
dero hya logrado desarrollarse en este medio social slo fue posible por
cue,_ nq u-.!}__ljisc;?-t;;iera _Er<-::ente, esta ;;:.cii-S
.

1a ocupado un lugar decado en su .mxis.J?.9.lltic_a rntidiana. -

En segundo lugar, si se analiza la compos.i..cimu.ocial de la militan

91!. senderista (para hacerlo los cuadros presos de esta organizacin pue

den ofrecer una muestra estadstica relevante), ret1__eden_Que en

s-1_ormacin intenien_e decisiY.ame.ut.e__el-f.a.Gto.r......tnu:o: los cuadros

I.liJL'>.QJ1_en..st1--may.or:a-i-v.enes.p.mY.i.nsillQS_,_111estizos, dornina_n
teme.
!}t.digado
. s_ a_p.r.ocesos-de._descamp}izaci.n.._r.e_.Pese a que
----- .

en
el discurso
senderista
la cuestin
tnica no
existe, en las aclhe-------terico
------------------,
---------------------siones que convoca tiene una importia c:rucial.
_
-------

El Per, desde Ayacucho

Enla regiQn cuna de Sendero el gamonalismo y la servidumbre ligada a
l.h_cie_nda _traliional tuvieron u11aprs;J1;;--cle.terrni;a,te"ia d;
dad del poder central que surgi ele la crisis del orden colonial permiti,
en amplios espacios ele la sierra, la constitucin ele fuertes poderes loca
les__C[l,!_e asentados en la expansin del capital comercial precapitalista- y
ele la hacienda feudal organizaron 1 opresin y la expl_otaj.9_12.__cle los in

dgenas sujetos a relaciones d_e," -

carcter
servil En la constitucin ele esta
.........,.,.,----- -
estructura jug un papel determinante la trama ele relaciones que vinculaba a blancos, mestizos e indios. La mecnica de la explotacin del cam
pesinado serrano resulta incomprensible si no se la asume en su doble
dimensin: clasista y tnica, campesina e india.
La hacienda tradicional entr en decadencia hacia la dcada ele los
cuarenta del presente siglo. A partir ele los aos cincuenta en Ayacucho
y su entorno varias haciendas fueron abandonadas por sus antiguos pro
pietarios debido a su escasa o nula rentabilidad. Cuando en 1969 se pro
mulg la Ley de Reforma Agraria del gobierno militar, varios latifundios
estaban ya en posesin efectiva ele sus feudatarios; la refon11iJ _1_graria cul
min, pues, el proceso de liquidacin de los terratenientes serrai
rno clase (lo cual no supuso la desaparicin de todos e.llos: la elimina
cin de los suprstites sera una de las banderas inicialmente enarbola
das por Sendero).
La desaparicin de los terratenientes produjo un vaco de poder en
el campo que intentaron llenar sin xito los comerciantes y la burocra
cia esta'tal creada por la reforma agraria. Los hacendados, adem,s de la
expoliacin y la opresin, cumplan un conjunto ele funciones necesarias
para la reproduccin social del campesinado: intermediar su relacin con
el Estado, la Iglesia, el aparato judicial, la conscripcin militar, el mer
cado, etctera(Sendero cubrira este vaco recurriendo a mtodos simi
lares a los empleados por los terratenientes para asegurar su hegernon_:
un autoritarismo vertical apoyado en el recurso extensivo a la violencia.

.,..,.ti, La liquidacin de la clase terrateniente serrana no provoc, sin embargo, la desaparicin del gamonalismo_,. Aunque hacienda y gamonalis
mo muchas veces aparecen asociados, no existe una relacin inevitable
entre ambos. En la constitucin del gamonalismo jug un papel deter
minante la expansin del capital comercial precapitalista en sociedades
agrcolas atrasadas; la gran propiedad terrateniente poda favorecer este
proceso pero no poda crearlo. Es ms, en mltiples oportunidades fue
el gamonalismo el que favoreci la concentracin territorial terratenien
te.l10l. La r-eforrna agraria afect la propiedad territorial pero no toc al
capital comercial; esto explica por qu, pese a que golpe fuertemente
a
-1
los terratenientes, no afect de manera decisiva la estructura gamona!J

El gamonalismo, corno lo sealara Maritegui, no es slo una rela

LI: si?io"n""a__ st-tr-Jociai,-ciue abarca tanto a los coercia)l.t;s cuan
to_a las autoridades -civiles y eclesisticas-, as corno a tocia una cons
telacin ele rnancloncillos locales que se apropian del excedente econmi
co creado por el campesinado mediante mtodos que incorporan una al
ta dosis ele violencia. La razn estructural de este componente ele violen
cia radica en que el capital comercial precapitalista realiza sus ganancias
en el intercambio, a diferencia del propiamente capitalista que se limita
a apropiarse de la partede la plusvala generada -automticamente- en
la esfera ele la produccin. Por su parte, para obtener sus ganancias el ca

pital comercial precapitalista tiene que recurrir al empleo sistemtico ele

formas de coercin extraeconmica, que aseguren el intercambio desigual
entre los comerciantes y los productores, puesto que el origen ele la ga
nancia comercial radica en la diferencia entre el real valor ele lo produci
do y lo efectivamente pagado a su productor. Un ejemplo clsico ele lo di
cho lo constituye el circuito ele las lanas, que articul a las regiones serra
nas ms atrasadas (como la que venimos analizando) al mercado mundial.
-l>, La estructura social gamonalista no es ajena al mundo del campe
sinado andino; penetra tocio el tejido social, incorporando a blancos y mes
tizos, e inclusive a indios, que a nivel ele pagos y comunidades campesi-

cantidad ele bajas civiles, principalmente campesinos tornados entre dos

fuegos (vase el uadro N 2) .

Lo sucedido con la comunidad de Uchuraccay es arquetpico, y se

podra generalizar a la historia de muchas otras comunidades. Tras la ma
tanza de nueve periodistas, esta comunidad fue virtualmente desapareci
da del mapa, tomada entre la presencia militar y las incursiones puniti

nas cumplen el papel de ltimo eslabn de una larga cadena _de inter-----mediarios en cuya base_ estJa__ [lC?_l_;.s:Jq11_ji:i_gjgena_ explg_t--

- Como-anotarnos antes, la liquidacin de los terratenientes serranos

tradicionales cre un vaco de poder que luego cubri Sendero. La vio

lencia masiva y cruel que Sendero despleg en este proceso no impidi

que se conformara una base social, porque no era ajena a la tradicin his
trica en la que se insertaba. Evidentemente el QE.2yecto social de Sen
dero tena radicales diferenciaCde-los terratenientes tr;i,
pero cornp;rtr;- - ste su carcter vertical y autoritari2;-La f'gitiidacl de l- violni;-;;:;;Tt;;:; pri1 tanto de juzgar

vas sencleristas, que costaron la vida incluso a Marcia Glvez, la esposa

del otrora clebre Fortunato Gaviln, gobernador de Uchuraccay, sindi

cado como el presunto organizador de la masacre. Uchuraccay es hoy un

pueblo fantasma, Fortunato Gaviln nunca existi y los uchuraccanos
han sido dispersados por la guerra, corno la paja seca que arrastra el vien
to de la puna. Estarn algunos en Huamanga, otros en Huancayo? O
tal vez se hayan incorporado a los tenebrosos pueblos antisubversivos de
ro Apurmac? Mientras tanto, dos infelices indgenas se pudren en la cr

la inevitable - "natural" - cuanto de que apareca corno fundadora de

un nuevo orden, en reemplazo del anteriormente dislocado. Al principio

se dirigi contra los representantes del gamonalismo: abigeos, comercian

tes y autoridades abusivas de nfimo rango, y golpe tambin a sectores

cel: son los nicos culpables de la matanza de los periodistas, segn la

justicia peruana. Los vencidos de 15 3 2 siguen siendo los eternos perde
dores.[111

campesinos integrados en la base de la estructura gamonalista. Luego la

categora "enemigos de la revolucin", o del partido, adquirira una es

calofriante amplitud, incluyendo a todo aqul que constituyera una tra

ba para los fines de Sendero, o que simplemente no aceptara colaborar,

por ejemplo, dando muerte a quienes el partido haba decidido que se

Violencia y etniciclacl
La violencia desplegada por Sendero en su regin ele origen cle_ana

deba ejecutar.
,/Esta sera la base social sobre la cual las fuerzas armadas formaran
las famosas "montoneras", o rondas campesinas contrasubversivas, con lo

la con detenimiento. No se trata simplemente del hecho de matar;

no hay guerra sm muertos. En este caso, no slo importa el hecho ele la
eliminacin de los adversarios, en una magnitud siempre creciente, a me

cual la guerra envolvi completamente al campesinado en enfrentamien

dida que nuevos sectores sociales son incorporados a la categora de "ene

migos de la revolucin", sino la forma en que se mata. No slo se trata

tos armados entre comunidades cuyas rivalidades se remontaban, en al

gunbs casos, hasta la poca prehispnica, como lo ha mostrado Jaime Urru

ele la eliminacin fsica de aqul definido corno enemigo, sino de la for

tia. Se inic\aron as las grandes matanzas, cuando las fuerzas represivas y

los senderistas empezaron a emplear a los campesinos corno carne de cal
.n en sus enfrentamientos/ Entre 1983 y 1985 las bajas de las fuerzas

ma de darle muerte: con saa, haciendo gala de una crueldad extrema.

s

P- lo general, en laserra en las cuales se da ;;-Jarticipacin carn

pe_sj_i::i-Lnante, es corn!. 12,c:ia _de __ una _crueldad desbordada;
el_Jibro de Germn Guzmn Campos, La violencia en Colombia, ofrece
terrorficos je;pl-de s xtrems a los qu'e sta puede llegar.

armadas y las fuerzas policiales ascendieron a 219, mientras que los civi
les muertos fueron 3 127 y los consignados en la categora de "presuntos
terroristas" 3 473. No cabe'duda que esta ltima cifra incluye una gran
1

El otro componente fundamental de la cuestin es la presencia so

t_rrada del factor tnico, que el enfr_ri_t?_n1e1!t ..c!ela yrza:-GvTo<2 . . --,.,. ------........,._..,_
-------- ---------------------...--
lnica, en este caso, resulta una violencia ejemplarizadora. Utilizando el terr los componentes vesnicos que contiene buscan parali
za:, disg
l_ iqidar tocla_volunta9_de_resistencia Ha siclo largamente
I
interiorizada desde la poca colonial: pinsese en la represin ele la revo
lucin ele Tpac Amaerola violencia ejemplarizadora debe cumplir,
------ adems, otra funcin fundamental: reforzar la pasividad y el fatalismo
que
histricamente se han alimentado ent;:;;el campesinado ele -la convic
c"in
ele qi:1-;;--;fqier mtento de rebelarse es, -por ;TefIf;in, in tii
.
- .- ...----------------))> Existe un SJJStrto ideolgico qll_e legitima_ _]a_violencia tnica,
tanto para sus ejecutores cuanto ante sus vctimas: es el_5.t:!_trato racista
ele
la opresin terrateni1!te_y_gamonc!_\:):".s )a .interiorizas;jn...del
. -._co1
cin de que entre los hombres existen_ diferencias esenciales, de natura
l;za, que ha que unos hombresseanprio1rIros:1-;t-;;cie"n
:-
do una comparacin entre la condicin del campesinado libre ele
las co
munidades del valle del Mantaro y el sujeto a servidumbre del
Cusco,
Jos Mara Argueclas plante esta reflexin, que perfectamente podra
apli
carse a cualquier regin de la sierra donde imper;\ a tradicin
gamonal:

---

[en el valle del Mantaro no parece] q11e entre indio\ nestizos y

blancos se

hubiera establecido el tipo de relaciones de imperio feudal, establec

imien
to de 11n status que significaba diferenciacin que comprenda la
propia
naturaleza humana, como ocurri y ocurre en el Cuzco, donde
seiiores e
i!'dios parecen aceptar diferencias que comprometen la propia natwale
za
ele las personas y no nicamente su condicin socioeconmica. [12]

En el <2_. Cle la violencia tnic hay, pues, una negacin ele

la
hu1:
!1
a1
g_s
Ja.
vcti;;
Per
un;-ri
sis
en cuestin el fundamento mismo del viejo orden, que remece hasta sus cimientos la
supuesta estabilidad eterna ele la sociedad serrana tradicional, trae consigo
la
reivi nclicacin violenta de la humanidad as negada, la cual al
principio
lic11c que expresarse negahvamente. Yn Frantz Fanon seal que
la vio-

------

-q;-:;

.
.
e os opnm1c1os, cuanelo es c1mg1
lenc1a el]
. c1 a contra sus opresores, constituye la afirmacin ele su humanidad largamente negada. Y la crueldad
ele esta violencia es proporcional a la dimensin de la anterior negacin
ele esa humanidad. Aqu adquiere toda su importancia la omisin ele la
cuestin tnica en la lnea poltica ele Sendero. La negc:inno eli!1-:!Jx1.a
su existencia; simplemente
crea las condiciones para. ---cu
- e_,- 0J.illlclo.11ta
. ..
- ..
.-- --- -
emerja, lleve a una dimensin alucinante la eresin ele su presencia.
AL; negad - retnces con una fuerza--;;:;iquilaclora, que no puede
satisfacerse en la sola eliminacin del otro.
En la guerra senclerista este componente vesnico ele la violencia
no es sublimado por una direccin poltica que se proponga limitar los
componentes pasionales ele odio ciego en funcin ele una causa superior.
..-

Por el contrario, se los alienta, justificando su utilizacin poltica. Como

sostuviera Abimael Guzmn respecto al degollamiento ele 80 campesinos

en Lucanamarca, en represalia por las acciones punitivas desplegadas por

comunidades ayacuchanas, de las cuales la ms conocida fue la masacre
ele una columna senclerista en Huaychao:

Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria les respondi

mos contundentemente con una accin: Lucanamarca; ni ellos ni nosotros
la olvidamos, claro, porque all vieron una respuesta que ni se la imagina
ron, all fueron aniquilados ms de 80, eso es lo real, y lo decimos, all hu
bo un exceso, como se analizara en el ao 83, pero tocia cosa en la vicia
tiene dos aspectos: nuestro problema era un golpe contundente para sofre
narlos, parcz hacerles comprender que la cosa no era tan fcil; en algunas
ocasiones, como en sa, fue la propia Direccin Central la que planific
la accin y dispuso las cosas, as ha siclo [. ..] Puede cometerse excesos, el
problema es llegar hasta 1rn punto y no pasarlo porque si te sobrepasas te
desvas; es como un ngulo, hasta cierto grado ele apertura tiene, ms all
no. Si a las masas les vamos a dar un conjunto de recomenclaciones, exi
gencias y 110,:,nas, en el fondo 110 queremos que las masas se desborden y
lo que necesitbamos era que las aguas se clesborclaran, que el lwayco en
trara, y cuando entra arrasa, pero h1ego vuelve a SH cauce. Esto est expli
cado por Len in perfectamente, as es como entendemos ese exceso que hu-

bo ah. Pero, reitero, all lo principal fue hacerles entender que ramos un
hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo. [13]

de someter por el terror a la mayora de la poblacin e imponer vertical

El recurso a la violencia autoritaria tuvo un xito indudable en Aya

cucho y su entorno, lo cual ciment la conviccin de que esa lnea ten
dra la misma viabilidad en el resto del pas. De all deriva la poltica de
intimidacin y eliminacin fsica de los dirigentes mineros opositores y

los sectores ms avanzados del pueblo, ni atiende a las demandas de las

masas. El proyecto se supone infalible por constituir la aplicacin de "las
verdades universales del marxismo" por un partido que, autoproclamn

los paros armados recientemente convocados en la sierra central. Pero en

los nuevos escenarios Sendero se mueve en regiones en las que existe otra
composicin social, donde las masas tienen otra experiencia y otra con
ciencia poltica. La servidumbre y el gamonalismo no tuvieron una pre

sencia homognea en el pas -pinsese en la sierra centra1-, y en las

regiones donde Sendero intenta hoy asentarse los sectores populares po
seen una larga tradicin de organizacin democrtica, gestada en las gran

des movilizaciones que llevaron a la gran eclosin organizativa de los aos

setenta. Sendero ha ganado las primeras escaramuzas, pero puede pre

verse que su implantacin en los nuevos territorios ir a chocar con gran
des dificultades.

Ante una realidad que no se adeca a sus esquemas, Sendero in

tenta ajustarla a estos ltimos. Se trata de precipitar un golpe militar que

erradique cualquier rasgo ele democracia y organizacin autnoma, y que

cierre el espacio a todo proyecto revolucionario no autoritario.
MANCHAY TIEMPO

Violencia .y a,utoritarismo
La aclerHa generalizacin ele la violencia en el Per a lo largo de la d
su impacto en el imaginario popular, han tenido como
cada ctl
consecue{i:j;Ja,ser perder ele vista el otro componente fundamental de
1
el creciente autoritarismo. Es evidente
la evolucin ele. la crisis,poltica:

sp; y

su presencia en dprnyecto senderista; tras de su lnea, y los mtodos em

impoherla;estde por medio la apuesta por la posibilidad
para
pleados
.
.

mente un proyecto que ni recoge lo mejor de la experiencia poltica de

close la vanguardia del proletariado, tiene aparentemente garantizada la

infalibilidad. [14]
Pero el proyecto senclerista representa una radical revisin de as
pectos medulares de la teora y la praxis del marxismo; entre ellos, nos
interesa fundame1talmente la visin autoritaria que est en la raz mis

ma de su propuesta. Ni Marx,.1!.LLenyi slera Mao _habran acep

tado, por ejemplo, como un proceder revolucionarioJa liqh]jQacin fsi

ca deositores.. Ellos caracterizaban al r;formismo, el oportunismo

-C> y otras corrientes desviacionistas como e!.!_esultado de la influencia de la

ideologa burguesa en el seno del movimiento obrero, por lo cual el te
r.ieno pari-co1baFGTosera er de i(fi:;-cha Tdeo]gj)1cle ninguna ;ne
.
riTa. aniqufaclO BsTca:T,a viccin que tenan del carcter cientfico

del marxismo, y dque representaba efectivamente los intereses objeti

vJes Jlev, corno una consecuencia natural, a la con_.,./Vtccin de que ste ganada in eluda el apoyo de los trabajadores va la
\
confrontacin ideolgica abr
.. 1 ta con las corrientes polticas rivales. "_e _
. .
trataba de ganar a las rna-causa;_no simple111eryte
de encuadrarlas.
--15;s-ck--;-;:;enmarxismo se desarroll en y a travs clfd
bate ideolgico. La produccin terica de Marx y Engels sera inconce
bible sin la lucha ideolgica contra Bauer, Proudhon, Bakunin, Voght,
Dhring, Lasalle, M ill, Malthus, etctera. V irtualmente toda la volumi
nosa produccin ele Lenin se desarroll en polmica contra adversarios
diversos: los populistas, los economistas, los rnencheviques, Martov, Ple
janov, Trotsky, Struve, en Rusia; los representantes ele la social democra
cia internacional: Kautsky, Bernstein, Rosa Luxemburgo; representantes
del mundo acadmico: Mach, Pitirim Sorokin, etctera, adems de in-

contables adversarios menores. Y es que, pese a ser el jefe indiscutido ele

los bolcheviques, Lenin jams se eximi ele desarrollar la lucha ideolgi
ca abierta, ni en los peores momentos ele la clanclestiniclacl y la guerra ci
vil revolucionaria. No hubo un solo caso en que las discrepancias polti
co ideolgicas se zanjaran con el "aniquilamiento" ele los opositores. De
manera similar, el presidente Mao Tse Tung desarroll una intensa pr,ic
tica de debate ideolgico abierto: contra Cheng Tu-Siu, Chang Kuo-tau,
Li Li-san, Wang Ming y otros durante la guerra revolucionaria; luego ele
la toma del poder esta prctica continu permanentemente: all estn las
polmicas con Liu Shao-chi, Yang Shan-Kun, Liang Shu-ming: etcte
ra. Mao fue un radical opositor de la eliminacin fsica, no ya ele los acl
versa--rc1eolgicos ;ino inclusive el 1-o cntr;rrevolucionarios proba
dos, siempre que ello no fuera completamente inevitable.!15] Tampoco
sigue en esto Sendero sus enseanzas.
La otra cuestin ajena a la tradicin revolucionaria, incorporada
eri el Partido Comunista ele la Unin Sovitica (PCUS) luego ele la muer
te ele Lenin, fue el culto a la personalidad. Para fundamentar su con
cepcin ele la relacin dirigentes-masas, Sendero se remite a la tradi
cin del Partido Comunista Chino, pero pierde ele vista que el culto a
la personalidad en torno a Mao -cristalizado en la nocin ele "pensa
miento Mao Tse Tung" - es n fenmeno histricamente tardo en la
experiencia revolucionaria china. Obsrvese adems que ni Marx, ni En
gels, ni Lenin hubieran permitido jams la entronizacin ele algo como
el "penamiento Marx", o el "pensamiento Lenin". Particularmente Marx
sali al paso ele un intento semejante con una respuesta lapidaria: "yo
no soy marxista".
El "pensamiento Mao Tse Tung" surgi bastante despus del triun
fo ele la revolucin china y la torna del poder; no como su premisa. Tu
vo como justificacin original la voluntad ele emplear el inmenso presti
gio ele Mao para acelerar la construccin del socialismo en China [16]
Durante tocia la guerra revolucionaria, Mao continu la tradicin mar-

xista ele desarrollar la lnea poltica en el debate ideolgico abierto con

sus opositores. No es, ciertamente, sta la tradicin marxista que Sende
ro Luminoso puede invocar para justificar la forma en que afronta el de
bate ideolgico-poltico, liquidando fsicamente a sus opositores, evadien
do el terreno donde la lnea poltica debe demostrar su superioridad: en
el debate ideolgico abierto y sin concesiones, como lo establecieran con
su praxis los fundadores del marxismo. Ciertamente, tampoco se inscri
be en esta tradicin el procedimiento ele exposicin del "pensamiento Gon
zalo", a travs ele una entrevista realizada por un periodista adicto (entre
vista ele El Diario, 24 ele julio ele 1988). No se afronta aqu el riesgo del
debate y la confrontacin ele los argumentos, va la rplica y la contrarr
plica, puesto que ele antemano se conoce que el entrevistador no some
ter a crtica ni cuestionar las posiciones expuestas; se trata ele una vic
toria demasiado fcil. De nuevo aparece aqu una concepcin poltica
autoritaria: la lnea simplemente se notifica, no se somete al debate. Pe
ro ello es tambin una muetra de clebiliclacl: se desconfa, tanto de la
conveniencia de someter las posiciones polticas sustentadas a la confron
tacin para lograr la hegemona ideolgica demostrando la superioridad
de la lnea propia, cuanto ele la capacidad ele ganar de esta manera a las
masas a esta concepcin ele la revolucin, al proyecto histrico que ella
pretende construir, y a la visin del mundo que la sustenta.
En la lnea de Sendero existe una absolutizacin de la violencia
que tie completamente su visin ele las cosas, inclusive de la utopa so
cial _g}le. Rrppone,_La violencia termina as elev;a:;;1; :;tgora e u11
fin y no asumida simplemente como un medio. Acaba siendo el verda
dero eje organizador ele la sociedad futura, hasta la definitiva liquidacin
del capitalismo, a escala planetaria:
. . . marchamos a una sociedad militarizada. Militarizando el Partido plas
mamos 1111 paso hacia la militarizacin de la sociedad que es la perspecti
va estratgica para garantizar la dictadura ele/ proletariado. La sociedad
militarizada es el mar armado de masas del que nos hablaron Marx)' En
gels, que cautela la conquista y la defensa del poder conquistado. [17]

La guerra, pues,ctina tanto dentro del pas[18J como a nivel in-

el aplastamiento violento ele aqullas que la contradigan. La direccin ele

... revoluciones culturales ib.i.:; las que se hacen {Jara continuar la revolu

lo decid_do". Precisamente all reside su principal debilidad t;:;tgi:

ca, puesto q-- ef Per no es Ayacucho y, mientras no se demuestre_ siu.e
-posib!,;;-),aCuhi{ar"
pa-s la lnea que tan resonantes xitos Je ha
f
bi-incfc en las regiones ,ms atrasadas, carentes ele una slida tradicin
de organizacin popula dernocrtica y donde existe una matriz ideol
gica autoritaria colonial largamente interiorizada, se convertir en el ma

ternacional:

cin baio la dictadura del {Jrsetariado, {Jara som.eter y eliminar toda ge

neracin de ca{Jitalismo y comtatir tambin con las armas los afanes de

restauracin capitalista, sirven '{Jara fortalecer la dictadura del proletaria

do y marchar al Comunsmo."[19]

Los medios pueden ser justificados en funcin de los fines? Le.nin

sealaba que la nueva sociedad estaba ya contenida en germen en el par

tido que se propona construirla: que las relaciones sociales establecidas

en ste prefiguraban las que terminaran imperando en aqulla. Lajlu-

,,
si_11_gq1J___1:1_n_?___e_J:.!::.do el p_ocler _sera P.9.ilJ.)_!:!_.9.-t:!rn \?e.rz;:rs.e_cltl

bagaje ele sevicia autoritaria para construir la sociedad ideal con otros me
dios, ha sido dofofosannt- desme1ttda una

yort; por la historia. La

nueva soid-a d -no ser mej;r-;i ;r que aqullaqe prefiguran la/ac

ciones que vienen ejecutndose hoy en su nombre.

Hemos explicado las razones histricas que hicieron posible que

una propuesta poltica vertical y autoritaria, apoyada en el empleo exten

sivo del terror como arina poltica, pudiera ser exitosa en la regin aya
cuchana. Sin embargo, la posibilidad de que Sendero pudiera extender

Sendero tiene razn cuando, parafraseando a Mao, afirma que "la lnea

;e

yor lastre para su ulterior desarrollo. No se trata de pronosticar la quie

bra de Sendero. Ciertamente ste ha conseguido un crecimiento sorpren

dente, y nada hace suponer que haya llegado an a su techo. Pero la ina
decuacin de su lnea poltica a las reas ms mercantilizadas del pas,
donde las masas vienen de otra experiencia poltica, le otorga pocas po
sibilidades de ganar adeptos con la misma facilidad con que hasta ahora
lo ha logrado.

El camino de la senderizacin
El autoritarismo que amenaza a la sociedad peruana proviene de mlti
ples fuentes. Aunque en este ensayo nos hemos limitado a su anlisis en

la teora y la prctica de Sendero, sus races y expresiones, las posibilida

con xito esta lnea a todo el pas tendra que pasar necesariamente por

des que tiene de instalarse en el pas son mucho ms amplias, e inclu

larmente durante las ltimas dcadas. Hay aqu en la prctica de Sende

ro una 'curiosa inversin ele la teora marxista del conocimiento. Para el
marxismo, all donde la realidad no coincide con la teora que pretende
interpretada, es esta ltima la que est equ.ivocada. SenderQJ_
---- !itl,Ld.calzar la realidad en la teora: destruir las organizaciones populares y liquig.iJjgl:s;ti.,.'.Yl-el amedrentamiento 1a a11iquiJ.I--=ruesto

el Movimiento Revolucionari? Tpac Amaru.

Desde que el MRTA inici sus acciones armadas en 1984, se pro
puso marcar netas diferencias con Sendero, no slo en su lnea estrat

la liquidacin de toda la tradicin de organizacin democrtica desarro

llada por el pueblo peruano a lo largo de su historia de lucha, y particu

<l;;ig__

que- no se concil;e q ;t;d'n ei;tTr-;;-gi;;n que han caracterizado ele fascista - , -y. convertir la propia I nea en la verdadera, va
- -

------

- - ..

------

---

yen la posibilidad de un golpe militar. Un caso que puede ilustrar lo afir

mado es la evolucin reciente de la otra organizacin alzada en armas,

gica sino tambin en su accionar tctico inmediato. El momento en que

mejor pudo mostrar esas diferencias fue durante la marcha que sus des
tacamentos guerrilleros realizaran en el valle del Sisa, a fines de 1987, y

que culminara con la toma de Juanju. Probablemente ese fue el momen

to en que el MRTA alcanz la mxima. popularidad, y en ello sin eluda

jug un papel decisivo presenta r a los espectadore s de los exhaustivos re

portajes de la televisin entonces realiza dos, aparte de la novedad de ver
e l a cciona r de una gruesa columna guerrillera comple tamente uniforma
da y fuerteme nte armada, una organizacin insurge nte que no rea lizaba
los ma ca bros "juicios populares", ni a justiciaba cruelme nte a los "enemi
gos de la revolucin" o del pa rtido ; que mantena otro tipo ele relacin,
no a utoritaria, con la pobla cin, mostra ndo respeto por las auto1iclales
elegidas por el pueblo, felicitndolas si haban cumplido y exhortndo
la s a seg uir trabajando por sus l ocalidades, y cuya presencia era a compa
ada por un a mbie nte festivo, en que los guerrilleros se confunda n con
l a p oblacin, bailando con las muchachas ele t a re gin o j uga ndo ftbol
con los jve ne s del lugar. La diferencia con la image n a la que Sende ro
nos haba acostumbrad o e ra ta n grande que el MRTA ga n a mplia s sim
pa ta s; sin lugar a eludas, ese debi ser el momento en que su prestigio
lleg al ms a lto nivel.
Pero desp us de e sta s auspiciosas j o rn a das, el MRTA sufr i una se
rie ele contrastes. La dura represin desatada por las fuerzas milita res en
San M a rtn redujo su presencia al mnimo, de lo cua l se benefici Sen
dero, en cuyo fav or se inclin la correlacin de fuerza s en la disputa que
desde tiempo atrs ma ntena n por el control de la regin. Luego, varios
ele sus principa le s dirige nte s fueron capturados, )' s u capa cidad de inci
dir sobre la escena poltica se redujo al mnimo. Probablemente este con
j unto ele reveses jug un pa pel importante en e l desa rrollo ele los acon
tecimientos ulteriores.
Para una organizacin poltic o-milita r, tal com o se define el MRTA,
la prdida de sus cua dros de direccin ha debido te ner graves efect os. Por
una pa rte, a la s dificultades evidentes que ello provoca se s uma el hecho
ele que los detenidos tenan tra s ele s dos dcada s de experiencia polti
ca , en c ondiciones tan excepcionales como fu e ron el proceso vela squis
ta , la lucha contra la dictadura ele Morales Bermclez, la vasta experien
cia organizativa e n el campo popula r, la s gra neles moviliza ciones, y los

grandes procesos ele centralizacin y unificacin poltica y gremial de fi

nes ele los_ setenta y principios de los ochenta . Re sulta difcil creer q ue
los cuadros que los haya n sucedido t uvieran una expe rie ncia similar. Por
lo general, cuando una organizacin poltica de cide pasar a la lucha a r
ma da los crite rios a pa rtir de los cua les se selecciona y ca lifica a los mi
litantes tienden a ser a qullos que tienen ms relacin con la capa cida d
de realizar acciones milita res, sin que necesaria me nte los mritos dem o s
trados en este terreno vaya n acomp a ados ele una competencia poltica
simila r. Con el tiempo, e sto lleva a un ava nce de las posici ones militaris
t a s en desmedro ele las ms "p olticas". Por otra p a rte, una sucesin ele
reveses, c uya grave dad resa lta a n ms por contraste con los a vances de
Sendero, s uele e mpujar a los sectore s ms "duros" a la e xasperacin; ele
all a l a te ntacin de imitar esos mtodos, que aparentemente les rinden
t a n buenos resultados a los sencleristas, no hay ms que un paso, ms a n
si los reveses tienen corno re sulta do que los militaristas vayan imponien
do crecientemente su lgica a la org a nizacin.
Hay sntomas de que un pr oceso de este tipo pudiera estarse dan
do en el MRTA. Por una parte est la ejecucin ele la abogada Cuzqun,
exmilita nte emerretista a cusa da de traicin, liquidada por un comando
ele a niquilamiento de su exorga niza cin. El re pudio q ue provoc esta a c
cin llev al MRTA, inte nta ndo justificarla , a proporcionar sucesivas ex
plica ciones de las cua les se despre nda que la acusada, conjuntame nte
con dos he rmanos suyos, se incorporaron al MRTA luego de abandona r
Puka Llacta. Apare ntemente los hermanos Cuzqun, a scendidos rpida
mente a niveles de direccin intermedia , empe za ron luego a desarrollar
una poltica de elimin a cin cla ndestina de l os militantes emerretistas que
podan impedirles a seg ura r una posicin releva nte en el comando de su
organiza cin. Al pare cer el MRTA considera que lo exime de resp onsa
bilida d el he cho de que los hermanos C uzqun proviniera n de otra or
ganizacin, e n la cua l habra n cometido similares crmenes. Pero esta ex
plica cin poltica es insatisfactoria , pues obvia el he cho de que tenie ndo

los cuestionados las caractersticas que luego se condenaran, no slo fue

ron incorporados por el TA a su estructura sino que realizaron, al pa

to Arroyo Mo, presumiblemente asesinado por el comando paramilitar

"Rodrigo Franco", y en las semanas siguientes se supo que decenas ele di

estructura millar del MRTA. Las explicaciones ulteriores y la consabida

cionar ele los comandos paramilitares ele ultraderech;, que pese a las per
sistentes protestas de inocencia "del Estado hasta la fecha actan con total
impuniclacl, sin que haya un detenido o investigado. Atenindonos a las
experiencias ele los otros pases latinoamericanos, que s1_fr1ercin.procescis
s-.P.!e._d
: rsi} e__que I os
--:iiii.n.lX!l.a Il].riti;_:;si"; E; i;;;-

recer, una carrera dep:4ada. Ello en s mismo puede ser ledo como un
sntoma del crecie;le predominio de las consideraciones militares sobre
las polticas.
El otro sfoma fue la liquidacin fsica de un disidente en Tara
poto, en 1988, ue aparentemente ocupaba una destacada posicin en la

acusacin ele raidor resultan poco convincentes. De ser exacta esta va

loracin, y de ontinuar el MRTA en esta dinrniec1, quiz termine renun

ciando a su i1 agen originaria, ele guerrilla generosa e idealista, incapaz

de mancharse las manos con la sangre de los hijos del pueblo. Pero si es

rigentes de la oposicin estaban amenazados de muerte.

Y es que a lasorganizaciones- subversivas y a las fuerzas encargadas
ele su represin ha venido a afacl
irse, durante los dos ltimos afios, el ac
i

paramilitares a.12arezcan sino de que hayan demorado tanto en hacerlo.

. . --P;;--;1;-:1-;-;-;e:tvroToshay "otriis-s'g'i-'ii'fi'ccoes o cu1 ta s

te proceso cris aliza, y el MRTA termina plegndose a la lgica sencleris

ta, probableme te se autoliquidar como opcin poltica, pues es seguro

que es importante develar. Una aparentemente obvia es la referente al

por qu de la liquidacin de tocios los sobrevivientes, pero quisiramos

cil una evolucin d este tipo. Recientemente el MRTA sufri el que tal

a humanizar la guerra? La respuesta a esta interrogante probablemente

radique en la observacin que formulara Ral Gonzlez, con relacin al
ataque de una columna senderista contra el puesto policial de Uchiza:
Con este ataque Sendero Luminoso ha colocado una 'cufia' en el interior
ele la institucin policial, al asesinar a los oficiales y fJerdonar la vida a
los subalternos. En w1 prximo enfrentamiento uno podra preguntarse cul
sera la conducta de un subalterno de la fJOlica que sabe que la ayuda 110
llegar o que desconfa de que sta llegue (as se la fJrometan), y sabe que
Sendero no los busca a ellos. No tendremos la crudeza de decir lo que ima
ginamos. Pero el fJroblenw queda planteado, pues el gobierno s tiene que
-.ver cmo hace para revertir esta situacin. Y debe empezar, (Jara ello, por
. .
- --reconocer su existencia. [21 J

que en ese terre1 o nadie puede competir con Sendero.

La evoluci de los acontecimientos, por o'tra parte, torna muy f

vez sea el mayor golp '{l_Ue ha recibido hasta ahora, con la masacre de
toda una columna guerrille:i el paraje de Molinos, en Jauja.l20J

Molinos marca un nuevo hito en la sensibilidad popular en rela

cin con el desarrollo de la espiral violentista. A diferencia de lo que acon

teci luego de la matanza de los penales en junio de 1986, en que la in
mediata protesta provino inclusive de personas e instituciones tan poco
sospec::hosas de simpatizar con la subversin como Mario Vargas Llosa y
la revista Caretas, en esta oportunidad, con las solitarias excepciones de
Patricio Ricketts y Jaime Urrutia, todos, incluso los parlamentarios de IU

que en el caso de los penales llevaron su presin hasta conseguir el nom

bramiento de la Comisin Ames para investigar lo sucedido, decidieron

guardar silencio sobre el hecho de que en Molinos no hubiera habido ni

presos, ni heridos, ni sobrevivientes. Clculo poltico?, las elecciones se
acercan. O temor? Un da antes haba cado abatido el diputado Eribef

reiterar la pregunta: por qu matarlos a todos, si heridos y vencidos no

representaban ya peligro alguno, y respetarlos podra haber contribuido

----

No dejar sobrevivientes puede ser precisamente una forma de con

p que la guerra siga siendo cada vez ms inhumana; que los subal
.os sepan que la rendicin no les asegurar, en manera alguna, la su-

Molinos es tambin un sntoma de otro fenmeno fundamental,

que viene operndose en el imaginario colectivo y que es muy dudoso
que las organizaciones en armas-lleguen a tener en cuenta: se vive cre
cientemente, en los sectores populares y sobre todo en los sectores me
dios, un proceso ele saturacin frente a la violencia desbordada. El silen
cio ele la prensa y ele los hombres pblicos sobre un hecho ele la magni
tud ele lo sucedido en Jauja slo fue posible en la medida en que ha ve
nido generalizndose una filosofa terrible por sus implicaciones, que sig
nifica la abierta aceptacin del autoritarismo corno nica va posible pa
ra salir ele la espiral violentisla: "que los maten a todos ele una vez, y nos
dejen vivir en paz".
Y es que la ideologa autoritaria tie profundamente hasta las ilu
siones revolucionarias ele amplios sectores ele la nacin. El escolar que
Gonzalo Portocarrero entrevistara en Puno, al tratar ele imaginar el or
den salido ele una revolucin, haca una descripcin que perfectamente
podra aplicarse a un campo ele concentracin: los desocupados, ladro
nes y delincuentes deberan ser recluidos en la selva,
explotarla de canto, cultivar, da y noche, hasta morir[ ...] que vengan los
guardias, toditos a controlar casa por casa, no debe quedar ni 11110. No tie
ne que andar nadie en la calle sin su licencia ele estar a/Jtos para seguir
estudiando y tocios los que estn aptos. Ahora, si t no tienes nada... te vas
all. (22]

En lo inmediato, el autoritarismo senclerista no tiene mayor opcin.

La verdadera amenaza hoy es un golpe militar, o una militarizacin del
Estado que, ms all ele la lucha contra el senclerismo, liquide las orga
nizaciones populares, la izquierda y los avances democrticos forjados por
las masas durante las ltimas dcadas. Una novela de anticipacin, Los
potros de Atila. El golpe militar de 1992 en el Pen,l23J explora esta pers
pectiva a partir del supuesto triunfo ele la Izquierda Unida en las eleccio
nes ele 1990. Aunque la naturaleza del tema hace muy difcil la objetivi
dad, merece una reflexin. El hecho que hace a esta novela conmover-

nos es que describe uno ele los escenarios histricos posibles, a partir de
hechos reales contenidos en la presente coy.untura.l24l Naturalmente, la
catstrofe descrita no es el nico camino abierto; posiblemente el autor
ele la novela la haya escrito, adems, con la finalidad de exorcizar la ca
tstrofe. Pero la obra es til puesto que, en determinados momentos, con
viene a los hombres y a las sociedades asomarse al borde del abismo pa
ra mejor fijar el rumbo.
Una expresin quechua ayacuchana describe fielmente la poca
que vivimos: mcmchay tiempo, el tiempo del miedo. Ante la violencia_y
el autoritarismo que hoy amenazan devorar la sociedad peruana slo hay
una apuesta_p.;;sible: la organizacin popular La construccin de la uto
ele tocios con todos, no como ddiva o imposicin Sin perder ele vis
ta la l.eccin de la dcada ele la violencia: el material del que estn l1e
chos nuestros sueos puede ser el mismo que materialice nuestras peo
res pesadillas.

pTa

POST SCRPTUM

En vsperas ele las elecciones municipales (noviembre de 1989), el accio

nar senderista viene utilizando crecientemente el terror como arma pa
ra imponer sus posiciones. El Diario del 1 ele noviembre reproduce un
volante difundido en Ayacucho por el Movimiento Revolucionario ele De
fe ns a del Pueblo (MRDP). "Celebrarnos -proclama el texto - el aniqui
lamiento del perro revisionista Azprrent Taipe, agente del social impe
rialismo ruso y sirviente del gobierno aprista; cuyo ajusticiamiento es una
severa advertencia para todos los que quieran canclidatear en la farsa elec
toral." Fermn Azp,rrent fue militante de !U y alcalde electo de Huaman
ga hasta que un comando senderista lo acribill en su casa. "Desenmas
caramos -contina- a la negra 'Fada', nielo de cabezas negras y opor
tunistas que pretenden engaar a los campesinos y a cuyos capitostes pron
to ajusticiaremos." Esta vez se trata de la Federacin Agraria Departamen-

tal de Ayacucho, evidentemente hoy en la mira. "Condenamos -prosi

gue- a los agentes del social imperialismo ruso y del gobierno aprista
miembros ele la banda lumpenesca del 'MRTA' [ ... ] Bien conocemos que
son agentes del comando poltico militar y que estn ligados a yanaumas

y rateros y extorsionistas, hermanos gemelos del M-19 ele Colombia que

hoy ha capitulado y firmado la 'paz' con el gobierno reaccionario ele Vir

gilio Barco".
El trmino "cabeza negra" o yanauma (derivado ele los pasamon
tafias negros con que los infantes ele marina cubren su cabeza cuando
salen a realizar sus patrullas), designa a los integrantes ele las montone

ras o rondas campesinas que las fuerzas armadas han promovido contra
Sendero.

El ensimismamiento de SenderoLuminoso prosigue; el carcter au

toritario ele su propuesta se e,u era: qu porvenir espera a la sociedad

peruana? Posiblemente a nf y corto plazo quienes tienen presencia pol

tica en los sectores pop {ares donde Sendero intenta desarrollarse ten
y
drn que abandonar el erreno, o sostenerse recurriendo a la vilencia.
De hecho esto viene cediendo hace ya algn tiempo en los territorios
donde Sendero y el M TA se disputan el espacio. El resultado final pro
bablemente ser un icremento an mayor del costo social de la guerra

NOTAS

(11 Para el anlisis de este debate remitimos a los textos de Humberto Campodnico
publicados en la revista Quehacer, N 58 (Lima: DESCO, abril-mayo de 1989) y
Actualidad Econmica, N 107, (Lima: abril de 1989).
[21

(31
(41

Expreso, editorial del 5 de mayo de 1989.

"Presidente Gonzalo rompe el silencio", entrevista a Abimael Guzmn, en El Dia

rio, 24 de julio de 1988.

La importancia de este hecho puede medirse por la reaccin favorable de los po

bladores de Uchiza frente al ataque realiado por Sendero contra el puesto poli
cial de esta ciudad en abril, como pudo verse en el informe que el periodista Ni
cols Lcar present en la televisin.

(51 La Repblica, 19 de marzo de 1989.

[61 Quehacer, N 59.. Lima: DESCO, junio-julio de 1989, p 31.
(71 La informacin que consigno difiere de la que sus informantes proporcionaron a

Vctor Caballero. Segn l, para Sendero "la comunidad es parte del viejo Estado
al cual hay que destruir; y si [los senderistas] encuentran comunidades dbiles y
fciles de controlar, su trabajo es ms viable" (Amauta. Lima: 30 de abril de 1989).
La discrepancia rio deriva necesariamente de una inexactitud en la informacin.
Sucede que en su accionar las columnas de Sendero muestran notables diferen
cias, incluso en zonas aledaas, lo cual puede explicarse porque existe centrali
zacin en la torna de decisiones pero autonoma operativa para su ejecucin. Es
to plantea una nueva dificultad: siempre ser posible encontrar los ejemplos ne
cesarios para demostrar cualquier tesis que se formule sobre Sendero. De all la
importancia de no quedarse en la observacin de los casos aislados y tratar de mi
rar hacia el conjunto.

en curso, sin que el! garantice que de este enfrentamiento resulte un

ganador; en ambos banclos los muertos los pondr el pueblo.

(81

Partido Comunista del Per, Comit Central: Desarrollar la guerra popular sirvien
do a la revolucin mundial. Per: Ediciones Bandera Roja, 1986. pp. 46-47.

(91

Flores Galindo, Alberto: Bus.cando un inca. Identidad y utopa en los Andes. Lima:
Horizonte, 1988. pp. 1 l-12.

[1 O) Manrique, Nelson: conomie et pouvoir. Circuits marchands el accumulation r

gionale, les hautes provinces d'Arequipa, XVl/lrpe-XXme sicles. Paris: 1998.
(11) El 7 de febrero de 1984 una columna senderista penetr en Uchuraccay fingien

do ser policas y asesin a 36 campesinos. Como es de suponer, ellos no forman

parte de la historia oficial del conflicto.

rio, 24 de julio de 1988. Si en el caso de Lucanamarca se trat de una accin de

cidida y organizada por la mxima direccin senderista, es de suponer a qu ex
tremo s pueden llegar las columnas dir igidas por c uadros con menor formacin po
ltica.
[14] Abimael G u zmn acepta q ue el pro letariado an no los ha reconocido como su
vang uardia: "La clase obrera tenemos que irla ganando ms y 111s hasta que ella
y el pueblo nos reconozcan ( ... ]. Nosotros diferenciamos entre ser vanguardia y
ser vanguardia reconocida [ ... ] No creemos que de la noche a la 111aana el pro
letariado y el pueblo nos van a reconocer como su vanguardia y nico centro, por
q ue es o es lo que tenemos q ue ser para poder cumplir la revol ucin co r'h o corres
ponde", ibid. Y eso no les lleva a dudar de la infalibilidad del partido: si no los
aceptan como sus dirigentes, sencillamente las 111asas se equivocan; entonces ha
br q ue sacar las de s u error.
[15] Mao afirma que inclusive no debiera ejecutarse a "criminales de guerra prisione
ros [ ...] La razn de que nos abstengamos de aj usticiarlos no es q ue no hayan co
metid o crmenes q ue les hagan merecedores de la pena capital, sin o q ue hacerlo
no reporta ning una ve ntaja. Si ejec utra111o s a uno de ellos, la gente c o mparar a
con l a un segundo y un tercero, de modo que rodaran muchas cabezas. Este es
el pri mer punto . Segundo, existe la posibilidad de matar equivocadamente. La his
toria demuestra que una vez cada una cabeza, no hay cmo volver a unirla al
cuerpo, y que con ella tampoco oc urre lo que con los puerros, q ue v u elven a cre
cer luego ele cortados. Si cortamos equivocada111ente una cabeza, no hay manera
de rectificar el error, aunque lo clesee111os [...]. Slo no s acarrear l iJ fa111a de q ue
matamos prisionero s, y sta ha sicl o sie111pre una triste fama". Mao Tse Tung: "So
bre diez graneles relaciones" (1956), en Obras escogidas. Pekn: Ediciones en Len
guas Extranjeras, t. V, 1977. pp. 325-326.
[16] En cierta ocasin Emilio Choy defini esta opcin como una "alienacin clesalie
naclora"; reconoca el carcter alienante del c ulto a Mao pero pensaba que era po
sible LJtilizar la larga tradicin ele sumisin del campesinado chino ante conduc
t ores con atribut os divinos, para acelerar la construccin del socialismo, que libe
rara definitivamente al p uebl o chino de estos remanentes ideo lgico s feudales.
Pero la historia ha sido dura con estas exper iencias, pues en ningn caso la deifi
cacin de lo s lderes, realizada en vida, pudo sobrevivir a su muerte.
[17] "PCP. Bases ele disc usin: El partido , el ejrcito y el frente nico ", en El Diario. Li111a: 7 ele enero ele 1988.
[18] Lenin y Mao consideraban que una vez derrocada la burguesa y tomado el poder
las contradicciones que oponan al proletariado con sus aliados eran soluciona-

en El Diario. Li111a: 3 de ener o ele 1988.

(20] Los e111erretistas han reconocido como bajas suyas 42 militantes muertos, y asegu
ran q ue los otros 20 cados son testigos circunstanciales, igualmente liqu idados;
esta versin coincide con la de los habitantes de Jauja y sus alrededores, aunque
no hay h om ogeneidad e n las opiniones relativas al nmero de civiles 111 uerto s.
(21] Go nzlez, RaCil: "Recuperar el H uallaga: una estrategia p osible", en Quehacer N
58. Lima: DESCO, abril-111ay o ele 1989.
[22] Po rtocarrero, Gonzalo y Patricia Oliart, El Per desde la escuela. Lima: Instituto ele
Apoy o Agrario, 1989. p. 182.
[23] Machado G onzlez Prada, Rodrigo: Los potros de Atila. El golpe militar de J 992
en el Per. Lima: Mosca Azul, 1989. En la n ovela, un golpe militar seg u ido de una
masacre ele centenares de miles ele presunto s terroristas y sus allegados termina
imponiendo u n rgimen totalitario que devasta por dcadas al pas.
[24] Vase en la "Introduccin" de este volumen en q u medida la anticipacin litera
ria tena, en este caso, una estrecha corresp ondencia con pro yectos q ue eran de
batidos en lo s crculos militares en ese preciso 1110111ento . Fernando Rospigliosi ha
analizado con detalle el plan ele un golpe militar elaborado por un sector de las
f uerzas ar111adas, que contemplaba la ejec ucin de una masacre masiva de los iz
q u ierdistas, s us familiar es y t odo su entorn o so cial, para instaurar un gobierno mi
litar que deba permanecer en el poder p or al menos dos dcadas. El plan fue to
mado por u jimori y Montesino s y adecuado a s u propio proyecto po ltico. Ros
piglio si, Fernando: Montesinos y las Fuerzas Armadas. Lima: IEP, 2000.

DEBATE

VIOLENCIA Y NUEVO PODER

Eduardo Cceres

Dcadas atrs alguien defini al peronismo argentino como el hecho mal

dito del pas burgus. Como el estigma que marcaba hasta el escndalo
las frustraciones que encerraba aquella Argentina burguesa e industrial a
medias, terrateniente y agraria a medias; aquella Argentina que trataba de
cubrir una cierta carencia de historia con el intento de transplantar la
modernidad europea que haba expulsado de sus pases a los abuelos o
los padres de los argentinos.
En un pas como el nuestro, en el cual la historia est presente no
slo en los diversos rincones del territorio o en los diversos mbitos de la
realidad, sino en la propia intimidad de las conciencias y las mentalida
des, el "hecho maldito" ele este cuasi e imposible pas burgus ha adqui
rido nombre y forma concreta en Sendero Luminoso. A estas alturas el
rcismo de la maldicin que encuentra su frmula mgica en algunas
caterizaciones adjetivas es absolutamente insuficiente e ineficaz. Mes
a mesa a da, se han llenado pginas de peridicos y revistas con las
ms divesnrnlas: delincuentevbversivos, terroristas, bestias asesi
nas, etc. Hasta lta-e.m1-nevo especialista en la frontera entre el
periodista y el politlogo: el "senderlogo".
Son pocos los que han intentado ir ms all sin caer en la actitud
de quienes tratan de redimir sus culpas proclamando una admiracin cie
ga y distante por un fenmeno en el que creen ver el pachacuti. Nelson
Manrique ha aportado en este _esfuerzo, con singular xito, provocando

con ello algunas polmicas que quiz sean de las pocas que esta dcada
pueda exhibir como aporte al desarrollo del pensamiento poltico perua
no. Baste recordar la publicacin, tambin en Mrgenes, de un artculo
que trataba de sentar bases tericas para un entendimiento adecuado de
la relacin entre poltica y violencia. 111 Artculo que responda al que pu
blicara Sinesio Lpez en el Congreso de Sociologa y en la revista El Zo
rro de Abajo. El texto que motiva este comentario se inscribe en esta l
nea de aproximacin crtica, pero marxista y no liberal o weberiana, al
problema ele la violencia y la guerra tal como est planteado hoy concre
tamente en el pas.
Es por ello un acierto del artculo el recordar y ordenar lo que en
otros textos se ha planteado acerca de las races del fenmeno senderista.
Ms all de las referencias a la "violencia estructural" que hoy suele ser
cada vez ms relegada en los discursos oficiales, est la referencia a cues
tiones ms especficas: las caractersticas ele la base social senclerista, la n
tima relacin entre su logstica y su retaguardia estratgica y los cambios
ms recientes ele la economa peruana, la relacin entre formas ele su ac
cionar militar y poltico con algunos aspectos de la tradicin andina.
A lo dicho por Manrique en este artculo acerca de la base social
senderista habra que aadir lo que ha siclo remarcado no hace mucho a
raz de un fructfero y al parecer trunco encuentro entre historiadores, so
cilogos y psicoanalistas: no slo vivimos en una sociedad que por efecto
de la crisis ha visto reducirse el peso social del proletariado, y por ende
se ha "marginalizado" o "informalizaclo" (segn la matriz que se prefie
ra), sino en la cual han crecido los mrgenes ele frustracin y desadapta
cin. Curiosamente volvemos a ser un pas de "ladinos" y "forasteros". Los
caminos del capitalismo salvaje, de la informalidad o de la violencia po
ltica encuentran en este extendido fenmeno su suelo nutricio. Ms an:
si bien esta sociedad nunca fue un orden constituido y legitimado, s tu
vo momentos en los cuales la coercin de arriba y la sumisin de abajo
dieron la apariencia de un.cierto funcionamiento mediocre. Desde la cri-

sis del Estado oligrquico esta imagen ha tendido a diluirse inexorable

mente. Si algn rasgo domina las diversas imgenes que puedan tenerse
del funcionamiento de la sociedad peruana, ste es la arbitrariedad de las
relaciones que rigen a su interior. Arbitrariedad que exige de una u otra
manera la violacin de la norma. En la cola ante la ventanilla de un mi
nisterio, al interior de un microbs, ante cualquier autoridad, los perua
nos vamos construyendo formas ele respuesta en las cuales, de una u otra
manera, la violencia es un componente ineludible. Irracionalidad inme
diata y cotidiana que sintetiza la gigantesca irracionalidad en la que este
pas est entrampado desde dcadas y tal vez desde siglos atrs.
Quiz una de las cosas ms curiosas del proceso de SL en esta d
cada haya sido su peculiar asociacin con lo ms dinmico del capitalis
mo peruano: la produccin y exportacin de cocana. No es en los em
pobrecidos Ancles del sur, en las zonas ms densamente comuneras don
de SL ha asentado su principal retaguardia y forjado su logstica estrat
gica. Es en las estribaciones orientales de los Ancles, primero en el ro
Apurmac, despus en el Alto Huallaga donde se ha producido el salto
decisivo de SL. Esta ltima la zona agrcola ms dinmica y seguramen
te ms capitalista del Per de los ochenta: asiento de la principal expor
tacin peruana, la cocana. Premeditado o casual, el hecho ha sido deci
sivo. Y ha puesto al Estado peruano en una encrucijada que algunos de
los analistas ms lcidos de la derecha han comenzado a percibir (Go
rriti, D'Omellas): ser imposible enfrentar con un mnimo de xito a SL
en tanto se.insista en combatir tambin la produccin cocalera y sus vas
de comercializacin. Hoy, intentar una campaa de "cerco y aniquila
miento" de SL en el Alto Huallaga implicara arrasar, con spike o na
palm, la agricultura cocalera. Cunto tiempo podra resistir el colapso
la economa peruana, el propio BCR, sin el flujo de dlares que llegan
ele esa prspera regin? Entre los mltiples problemas estratgicos que
tienen el Estado y las FF.AA. en la lucha antisubversiva, quiz ste sea
uno ele los ms graves.

Hace bien Manrique en recordar, para disipar visiones ingenuas, la

existencia en el mundo popular de tradiciones autoritarias y fatalistas. No
slo en el mundo andino. Hay lujos que la democracia ele los pobres no se
puede ciar: la tolerancia del disenso en algunos momentos ele extrema ten
sin social. Basta que la mayora decida la huelga para que sta tenga la
legitimidad de imponerse sobre el conjunto. La diferencia cualitativa con
el accionar senclerista es que en el quehacer popular siempre hay en la ba
se una decisin democrtica. La democracia ele los pobres es coercitiva y
tiene mecanismos ele sancin, pero siempre al interior ele un ejercicio co
lectivo. Los testimonios acerca del accionar senderista, que Manrique re
coge particularmente ele la sierra central, se ubican en otra perspectiva. La
coercin y la sancin se ejercen desde la suprema encarnacin ele la ver
dad, los portadores del "pensamiento gua": el Partido militarizado.
No es casual la ausencia, tal corno anota Manrique, de una valo
racin positiva del mundo andino, ele su lengua y su cultura. En el f on-.
do, SL representa una voluntad de racionalizacin al extremo que se ex
presa en una verdad cerrada y coherente. La aceptacin colectiva de una
propuesta ele tales caractersticas se puede explicar por el desmoronamien
to de las formas tradicionales de pensamiento y representacin consecuen
cia de la crisis. Pero tambin hay que preguntarse acerca de las condi
ciones y el proceso ele surgimiento de una propuesta ideolgica que, en
tre otras cosas, desecha tocias las mediaciones. Y para esto bien valdra in
tentar una h istoria comparada de las ideas revolucionarias en los pases
del tercer mundo. Creo que sin mucha dificultad se podran encontrar
no slo rasgos comunes de estos funclamentalismos racionalistas sino una
suerte de tipologa ele sus elaboradores: intelectuales ele la periferia a quie
nes llegan, ms que la modernidad real, sus ideas y las consecuencias di
solventes ele la misma. Y que desde la idealidad intentarfo disolver el mun
do real para reemplazarlo por un orden coherente y racional. No es SL
el primer utopismo autoritario del mundo moderno, seguramente tam
poco ser el ltimo.

La.nica forma de desarrollar la crtica a SL desde un punto de vis

ta marxista, tal como lo intenta Manrique, es en el curso prctico ele la
sociedad peruana. Creo que fue el mismo Manrique el que alguna vez
afirm que la nica forma de derrotar a SL era superndolo. Y en un pas
en crisis esta superacin crtica no puede ser otra que la revolucin. Lo
ms claramente contrapuesto al idealismo dogmtico es la materialidad
viva de los movimientos sociales y polticos que pugnan por transformar
revolucionariamente la realidad. Y es en este aspecto en el cual el texto
de Manrique se queda corto. La dcada de la violencia ha sido y es tam
bin una dcada rica en historia popular. Y en historia popular integral.
Est casi de ms recordar que en medio del creciente vaco ele po
der que se vive en el pas se han afirmado y ampliado formas de ejerci
cio popular ele la violencia y de la coercin. Un ejemplo sistemtica
mente mencionado son las diversas formas ele autodefensa campesina y
urbana A pesar ele la acelerada militarizacin, que nos ha hecho pasar
ele la guardia ele asalto a los DOES, ele los gases lacrimgenos y varas a
los perdigones y las balas, nadie podr negar que el combate popular ha
mantenido niveles de capacidad ofensiva. La lectura que el propio Esta
do y la clase dominante tienen ele la situacin apunta a valorar las pers
pectivas insurreccionales de estos movimientos. Cuando en la lucha con
trainsurgente se engloba a los grupos alzados en armas con los movimien
tos ele masas y la izquierda poltica como blanco a combatir, se est re
1
conociendo que en estos dos ltimos t :rfnbin existen potencialidades
,
subversivas, quiz ms all de la propconciencia inmediata de sus pro'-----.ta_gonistas.
ierasicl0-lrnen6qte Manrique hubiera incluido en su artcu

lo, que avanza significativamente en proponernos una lectura estratgi

ca e integral del escenario nacional, un balance de las huelgas campesi
nas. En ellas estn presentes ya no slo aspectos ele autodefensa sino tam
bin ele formas de contwl' territorial que expresan de manera germinal
un nuevo poder. Alguicm lo ha sintetizado en una consigna: "Ni viejo Es-

taclo, ni nueva opresin: Poder Comunal". Tambin este Poder tiene pre
sencia en la guerra en curso y exige un anlisis cletallaclo. Ms an cuan
do se presenta corno la nica posibilidad ele romper la falsa disyuntiva
entre i;:ontrainsurgencia y senclerismo.
COMENTARIO A "LA DCADA DE LA VIOLENCIA"
Carlos lvn Degregori
Un par ele aos atrs haba quienes sostenan que la opcin militar ele
Sendero Luminoso era producto ele una pulsin milenarista o utpica.
Todava en 1988, en el N 4 ele Mrgenes, Gustavo Benavicles insista en
la posible "incorporacin ele elementos del sistema simblico andino en
la visin ideolgica proclamada por Sendero": el pachacuti, por ejem
plo.l2l Hoy tal posicin es insostenible.
Explicaciones ms rigurosas se abren paso. Este artculo ele Nelson
Manrique, por ejemplo, que entre otros aportes contiene el primer anc
lisis sobre la expansin senclerista en la sierra central, incluye una formu
lacin muy sugerente sobre la relacin entre gamonalismo y capital co
mercial; finalmente entra al debate ideolgico contra las concepciones ele
SL, mostrndolas como una aberracin dentro de la tradicin marxista.
Sefi.alado mi acuerdo general con su enfoque, quisiera debatir al
gunos puntos.
EL FACTOR TNICO

Cierto, ni una lnea en los documentos oficiales de SL delata la existen

cia ele un problema tnico en este pas. Por qu?
--J.,. Para responder, habra que recordar que a lo largo del presente si
glo, tanto la pequea burguesa intelectual mestiza provinciana como los
intelectuales criollos han (hemos) desarrollado diferentes concepciones
y diferentes formas ele relacin con las poblaciones indgenas: desde el

desprecio hasta la exaltacin ele lo indgena; desde el autoritarismo ms

extremo hasta intentos ele relacin horizontal. Habra que ubicar a SL
dentro ele esa tradicin ele la intelectualidad pequeo burguesa. [31 Si op-4>ta por negar el factor tnico, tal vez sea porque en caso de explicitarlo
revelara las distancias y los conflictos existentes entre ellos (mestizos) y
su potencial base social indgena. Prefieren reducir esa distancia plan
tendola en trminos de "clases aliadas", que en el Per resultan 1ms neu
tros, menos traumticos: los mestizos regresan como "proletarios" a sal
var a campesinos cuya condicin de indgenas no se menciona.
De esta manera, su hiperclasismo es en realidad una coartada pa
ra imponerse sobre el indgena. Si la "dominacin total" (Porlocarrero)
o el "tringulo sin base" (Cotler) describen la relacin tradicional inclio
/misti, entonces, por su prctica -desconocimiento de las organizacio
nes ele base, "el partido lo decide todo" - SL podra definirse, en cierta
medida, como una nueva forma ele ser misti.
LA VIOLENCIA

Manrique asocia los componentes vesnicos ele la violencia senclerista con

el factor tnico negado, que "retorna con fuerza aniquiladora". De acuer
do, pero corno Nelson no precisa la direccin ele la violencia, podra pen
sarse que se trata ele un movimiento campesino y/o indgena clsico, que
ejerce crueldad contra sectores no-indgenas. M,s an cuando el autor
seala que "es comn a las guerras con una participacin campesina do
minante )a presencia ele una crueldad desbordada". Seguramente, pero
veamos lo sucedido en este pas entre las dcadas ele 1950 y 1970. En
esos afios se desarrollaron ac los movimientos campesinos ms impor
tantes ele Amrica del Sur y, en el Per, probablemente los m::s impor
tantes desde Tpac Amaru. Sin embargo, la crueldad, la vesana, los ex
cesos terrorficos estuvieron prcticamente ausentes. En relacin a la mag
nitud ele los logros democrticos del movimiento, el grado ele violencia
fue asombrosamente bajo.

Hay que precisar, entonces, que la ele SL no es en lo fundamental

. la continuacin ele la violencia campesina e inclgea ele los afios 50-70, 141
sino la
explosin ele otra violencia:
ele--mestizos,
ele. .. jvenes_en
cl(versos
-- ---------------------------
------. estaclios ele descam:iesinizacin y_"desincligenizacin", que tiene muchos
puntos en c_o_IT1(11J c;: o
_ n las_vieja.s.Jorm1s ele violencia misti. El--ismo N]
;;;:;- orroborara cu;:_J:!q9._c1_fn1.a.__qu_)a__violencia t.!1ica qe los senl
ristas es "ejernplarizadora-)1-.ti._en_c;QJTI.Q.. Qbjetjvo "liquidar tocia volun
ta5le resi_st11cia", I:fa '_'reforzar la pasividad y el fataliswo". Por ello:
"el proyecto social cle_SL tena radicales_ clfferencias con el de los terra
tenientes tradicionales, pero comparta con l su c,mcter vertical y au
toritario".
Los cuadros sencleristas no slo alientan sino cometen esos exce
sos. El freno tratan ele ponerlo, m::s bien, los campesinos. De acuerdo a
mltiples testimonios recogidos en Ayacucho, entre otros por Jaime Urru
tia, la actitud ele los campesinos congregados por SL para sus "juicios po
pulares" podra resumirse e1 la frase: "castiga pero no mates". Al menos
en un caso registrado, los cuadros senderistas tiran el tablero y respon
den: "Ah, ustedes siempre estn con esas ideas arcaicas ele defenderse to
dava. De ac en lo posterior ya no vamos a preguntar, ya sabamos que
Uds. iban a defender, nosotros tenemos que bajarles la cabeza porque a
la mala yerba hay que exterminarla totalmente".
Refirindose a la msica andina, Arguedas (Poesa y prosa quechua,
p. 7) afirmaba que los cantos de dolor y ausencia ele los mestizos eran
"mucho m,s entrafiables y terribles" que los ele los indios; el desgarra
miento, producto de su desarraigo, volva las canciones mestizas "m,s ne
cesitadas de expresiones violentas" que las indias. No podra decirse al
go semejante al hablar ele la actual violencia poltica?
DERROTAS, VIABILIDAD, BASE SOCIAL

Nelson inicia su artculo afirmando que haba (hay) quienes sostie

nen que la opcin militar de SL era la respuesta a un conjunlo ele clcno-

tas, sufridas por esta agrupacin a lo largo de los 70; por tanto, no tena
mayor viabilidad. Y luego aiade: "la presuncin de base era que un pro
yecto poltico vertical y autoritario no podra conseguir un soporte social
popular en el Per". Como Nelson no cita, no s a quin(es) se refiere.l5l
Pero estoy entre los que afirmaron algo parecido. Tratar, por tanto, ele
precisar mi posicin.
Las derrotas sociales y polticas ele SL en los 70 son un hecho. No
son lo nico que decide su opcin actual, pero s influyen en ella. El mis
mo Nelson sostena en otros artculos que SL no es inconmovible y que
slo cambiara propinndole derrotas. Cierto, las derrotas de los 70 no
significaron la destruccin ele SL, pues "conforme perda convocatoria
de masas, ganaba en endurecimiento ideolgico y orgnico". Lo seial
en un trabajo ele 1985 (SL, los hondos y mortales desencuentros. Lima:
IEP, 1985).
Sobre la viabilidad ele SL, Nelson tambin se encuentra entre quienes la niegan. En Mrgenes N 2. irmaba: "Si bien su lnea hasta la fe
cha se ha revelado viable a nivel re
) iona1, no tiene una propuesta simi
larmente viable a nivel nacional." (.149). Hoy sigue mantenindolo, pues
afina ue: "en lo inmediato, el a toritarismo senderista no tiene mayor
,;
opc1on .

Sobre la base social

erista. Admito que subestim su capacidad
/
de expansin. Si hubo alguien que no lo hizo, lo felicito. Pero desde un
principio afirm q,1.J-e-:'<L surgi... del encuentro previo ele una elite uni
provnciana con una base social juvenil tambin provinciana"
(1985, p. 37).Y que logr ganar una base social en el campo ayacuchano
donde: "su llegada se inscribi netamente dentro del aspecto autoritario
ele la tradicin a'nclina. SL aparece... como un terrateniente bueno ... que
llega desde arriba a imponer un orden... ms justo pero no necesariamen
te democrtico... Con estas medidas se ganan de un solo golpe la simpa
ta ele buena parte de la poblacin" (ibid, p.43). Finalmente, sostuve que,
ms all de Ayacucho: "Es posible que el mensaje autoritario de SL y su

gran voluntad poltica le permitan reproducir una cierta base social a ni

vel nacional, entre la franja relativamente estrecha pero explosiva cons
tituida por sectores juven)les empobrecidos, especialmente ele origen an
dino, que no encuentran lugar en el pas en medio de la crisis y sus efec
tos corrosivos" (ibid, p.51) _
Coincido, pues, ampliamente con Manrique, segn el cual SL se
encuentra entre las organizaciones que, al lanzarse a la lucha armada,
tienen que constituirse una base social. Es decir, no la tena o la tena
muy dbil. Para hacerlo, SL emplea segn Manrique: "una gran dosis ele
compulsin y terror contra los sectores populares, sus organizaciones y
sus dirigentes... si no para ganar su adhesin, para aplastar tocia oposicin
y por lo menos asegurarse su sumisin..." Peor an, en el Alto Huallaga,
por ejemplo:, "sera ms propio hablar ele clientela que ele base social pa
ra un proyecto ele transformacin revolucionaria ele la sociedad".
Considero que la guerra senclerista desarrolla tal grado ele violen
cia, entre otras causas como producto ele las derrotas sociales previas o,
en todo caso, de su decisin de replegarse del movimiento social (cuan
do regresan es para imponerse) y unilateralizar en grado extremo su for
talecimiento como partido ele cuadros. No quiero terciar en una polmi
ca que Sinesio Lpez dej pendiente, pero en el intercambio que sobre
guerra y poltica tuvieron con Manrique, este ltimo afirm algo que re
sulta pertinente comentar aqu. Dijo Manrique: antes del inicio de su le
vantamiento, el objetivo de SL fue "organizarse como un partido de com
bate ... y preparar el inicio de la lucha armada. De esta poltica es la con
tinuacin la guerra de Sendero" (Mrgenes N 2, p.145, subrayado del au
tor). Pero, entonces, la pregunta es: en qu medida esa poltica era rele
vante para sectores sociales significativos, amplias masas, o era decisin
de un grupo muy cohesionado pero extremadamente minoritario. A mi
entender, cuanto ms arbitrario en trminos sociales, el pase de la pol
tica a la guerra resulta ms costoso. El Per de los 80 lo prueba de mo
do rotundo.

EL PRESENTE Y EL FUTURO

Rodrigo Montoya
Se cierra en 1989 una dcada de violencia en el Per. La lucha armada
de Sendero Luminoso, primero, y el Movimiento Revolucionario Tpac
Amaru, despus, han abierto un ciclo de violencia poltica que se extien
de por toda la geografa ele! pas. Se trata del fenmeno poltico ms im
portante por su significacin para el presente)' el futuro del Per. La ci
fra ele quince mil muertos es suficiente para tornar con seriedad y preo
cupacin este asunto. Lamentablemente, lo que se ha hecho en estos diez
aos por entender el fenmeno poltico de Sendero Luminoso ha siclo
insuficiente. En ningn programa de la televisin, en ningn centro de
investigacin, en ninguna universidad se ha realizado un seminario
-uno, por citar un ejemplo- para tratar de examinar con seriedad lo
que es y no es Sendero. La prensa escrita, hablada y de imgenes se ocu
pa del asunto slo para condenarlo, usando el lenguaje del Ministerio del
Interior. Hasta los dirigentes polticos que alguna vez se reclamaron de
la izquierda han perdido lo poco ele imaginacin propia que tenan para
quedar prisioneros de una reaccin exclusivamente heptica. La llama
da "clase poltica" se interesa slo por la poltica oficial; por lo que ocu
rre en el Parlamento y en el Ejecutivo. Al periodismo le interesa la esce
na poltica que pasa por la televisin, las fotos, las entrevistas, pero lo que
ocurre en las capas profundas de la sociedad le interesa muy poco. Des
de los extremos de la condena y el aplauso no es posible entender el fe
nmeno. tJo basta condenar la violencia. La gran pregunta que c!;bemos
responder es muy sencilla: qu pasa en el Per para que surja un fen
meno poltico como el de Sendero Luminoso? o, en otras palabras, por
qu el Per produce esta enorme violencia? La maldad ele algunos lla
mados "peruanos indeseables" no explica nada.
Sendero Luminoso es en el Per una especie ele enorme elefante
blanco, que se pasea da y noche por todas partes, que atraviesa las ins ti
tl)ciones, los ministerios, los peridicos, las casas de ejercicios espiritua-

les, las universidades privadas, las comisaras, las pesadillas en los dormi
torios de Las Casuarinas y Matute. Pero es un elefante blanco casi invi
sible porque pocos lo quieren ver. Los ms, sobre todo aqullos ele la "cla
se poltica" y los periodistas que los siguen no lo ven, prefieren ignorar
lo. No hay peor ciego que aqul que no quiere ver. Es muy poco lo que
sabemos sobre Sendero y quienes hemos escrito algunas lneas para tra
tar ele entender su significacin poltica somos calificados inmediatamen
te de "prosenderistas" por aqullos que no quieren ver lo que sus ojos
ven, que quisieran que esta "pesadilla" pasara de una buena vez. Cuesta
admitir que en el Per -despus de diez aos- no quiera aceptarse an
el carcter esencialmente poltico de Sendero y el MRTA. Nos guste o
no, se trata de un fenmeno poltico, de partidos polticos. Admitir este
hecho es aceptar una evidencia de la realidad, no una hiptesis formu
lada por algn "prosenderista".
El artculo de Nelson Manrique que comento en estas breves l
neas, no trae una condena o un aplauso, y escapa por eso de los extre
mos que no permiten avanz;r. Se trata de un artculo muy bien docu
mentado en el que el historiador y socilogo examina crticamente la rea
lidad. Parte de evidencias y observa atentamente lo que ocurre. l cono
ce muy bien la sierra central del pas, porque creci all y -sobre todo
porque le ha consagrado a esa regin parte de sus ms importantes tra
bajos. Conocernos su amplio estudio sobre la guerra con Chile y el rol
que jugaron los campesinos en la larga marcha de Cceres. No se trata
del historiador que se limita a los documentos de los archivos para refu
giarse slo en el pasado. Le interesa el presente y el futuro que se estfo
forjando hoy. En este sentido preciso, es un historiador comprometido
con su tiempo y su pas.
La contradiccin entre el discurso rnarxista-leninista-maosta orto
doxo y la realidad es un captulo central en el anlisis de lo que es Sen
dero Luminoso. Manrique se acerca a dos de estas contradicciones y de
ja el terreno sembrado para una tercera.

Eliminar fsicamente a los que discrepan de la "lnea correcta" es

una prctica que contradice el discurso de la democracia y que no es ex
clusiva de Sendero. Lo ocurrido con toda la direccin bolchevique eli
minada por Stalin es un dramtico y clarsimo ejemplo de ello. El pro
blema de fondo es discutir sobre la nocin que se tiene de la dialctica
y sobre la legitimidad de aqullos que deciden quines estn o no en la
"lnea correcta". Dividir el mundo entre revolucionarios y contrarrevolu
cionarios significa llevar la dialctica hasta el absurdo y negar la poltica
de alianzas que es fundamental dentro de la tradicin marxista.
Sendero no dice nada en su discurso sobre eLproblema tnico, no
torna en cuenta las propuestas marxistas clsicas (derecho a la libre de
terminacin de los. pueblos en concordancia y conflicto con la tesis del
internacionalismo proletario) ni el aporte ele Maritegui ("las reivindica
ciones indgenas son evolucionaras"). Pero tiene una prctica efectiva
en la medida en qu ha abido llegar a las capas indgenas del pas a tra
vs ele mtodos que no c nocerhos. La izquierda anterior a Sendero no
supo y no pudo ganar a I s llamados indios del pas. Sendero lo logra en
parte y ofrece una gran n vedad en los ochenta. Desde este punto de vis
ta, Sendero representa L n movimiento andino, pero slo en parte porque
hay tambin indge1//en el bando opuesto, contra Sendero. Cun an
dino es? La pregm1fa es muy importante y no tenernos an los elemen
'./
tos para res_BYnlerla.
___ J::C.cfestruccin total de la SAIS Cahuide en el centro del Per es
hecho impoitantsimo. El texto ele Manrique nos ofrece la informa
cin y la lgica de los hechos. Queda planteado a partir ele esa informa
cin el problema de la relacin entre el socialismo y las fuerzas produc
tivas. Mientras que Marx, Lenin, Stalin y Mao consideraban que el so
cialisno serfa Josible all donde se hubiera alcanzado el mayor desarro
llo de las fuetzas p(odt1ctivas, la destruccin tJe stas parece ser la condi
cin para qu; Sen"der Lrninoso torne el poder. En esa lgica no es di
fcil imaginar que alfinl -del proceso el Estado podra ahogrse, pero

---h

queda pendiente un problema muy serio: sobre qu bases sera posible

construir el socialismo despus? Por qu culpar a los animales, a ]as m
quinas y a las instalaciones de la responsabilidad ele sus dueos o aclrni
nistraclores? En otras palabras, est planteado aqu el problema del anti
capitalismo primario que mencion en mi artculo sobre Sendero e Iz
quierda Unida en la revista Sociedad y Poltica (N 13 de 1983).
Hubiera siclo muy til que Manrique incorporara en su artculo
algunos prrafos para responder a la pregunta, adnde va el enfrenta
miento militar en el pas? Cules podran ser las alternativas posibles
en juego?
Finalmente, el ltimo prrafo del artculo anuncia lo que debera
ser su prximo trabajo. Dice Manrique: "Ante la violencia y el autorita
rismo que hoy amenazan devorar la sociedad peruana slo hay una apues
ta posible: la organizacin popular". No hay en el texto nada que susten
te esa proposicin.
EL RETORNO DE LO REPRIMIDO

Csar Rodrguez Rabanal

La lectura del trabajo de Nelson Manrique, "La dcada de la violencia",
suscita las siguientes reflexiones, basadas fundamentalmente en la expe
riencia de nuestra investigacin psicoanaltica en sectores populares, pre
cisamente en el lapso al que alude el ttulo del ensayo.
La crisis econmica de los ltimos quince aos empuja a sectores
crecientes de la poblacin peruana hacia condiciones de vida signadas
por la pobreza extrema.
Cada vez ms nios crecen excluidos de la posibilidad de satisfa
cer suficientemente sus necesidades bsicas. Este hecho tiene cnsecuen
. cas significativas en el proceso de formacin de la estructura de la per
sonalidad. El infante requiere de la presencia fiable de una persona adul
ta, encargada de su cuidado, que le facilite ernpticarnente la canaliza-

cin d e pot encialidades ag res ivas hacia metas constructivas Un medio

social que no pe rmite la disponibilidad emocional de los padres, absor
bidos por la lucha por la supervivencia material, no propicia el0 cl esarro
llo d e p rocesos de socializacin que supongan trascender los niveles ms
primitivos ele agresin. Persisten entonces en el individuo las tendencias
destruc tivas y autod estructivas que sirven ele calci o de cultivo a los pro
y ectos polticos violentos.

En un estudio sobre la personalidad autoritaria, T. Adorno enfati

za la re levan cia ele las particularidades biog rficas del individuo respec
to ele las actitudes poltic as que se asumen. Las instituciones y los even
tos polt icos son concebidos como objetos ele amor u odio, con los cua
les el sujeto se identifica o se distancia; la poltica se concibe en trmi
nos de relaciones pri mitivas amigo-enemigo; la esfera ele la vivencia p o
ltica es el dominio ele las proyecciones.
En el caso de l as franjas mayoritariamente paup rrimas de la so
ciedad peruana, son escasas las opciones de dife renciacin, la posibilidad
de introducir matices. N elson Manrique puntualiz a el incremento con
siderable ele la b recha ent re el cr eci ente s ector ele los pobres y los ricos,
producindose de esta manera una ma rcada polarizacin que cor respon
de a la profunda escisin dentro del individuo y a niveles precarios ele in
tegracin. La envidia primitiva, que no alcanza necesar iamente la con
ci encia pero que precisamente po r ello es actuada clesbo rdacl am ente, ele
un lado, y las angustias talinicas ele los opulentos, ele otro, conjunta men
te con las racionalizacion es ele estirpe tnica segn las c uales s e justifi
cara la supeioriclacl ele unos sobre otros, constituye el escenario psico
lgico en el que s e despliega la violencia peruan a
H abra que plant earse la cuestin ele si la pauperizacin del con
junto el e la sociedad peruana podra mediatizar algunos ele los logros ele
o rganizacin clemocrMica.
S e abrira paso el autorit arismo primitivo y las propuestas vertica
les tend ran mayor aceptacin. En otros trminos, el "gamonalismo" ele

las regiones ms pobres, menos modernas, se entronizara como una suer

t e ele actitud fr ente a la vida en las zonas que han alcanzado mayores ni
veles el e desarrollo. En este cont ento, Nelson M anrique anota el hecho
ele que s e est produciendo en los ltimos afias un proceso ele clesprole
t arizacin, el e l ump enizacin ele sectores tradicionalmente asalar iados.
H ay, por tanto, un cre ci ente universo de peruanos que agot an sus
potencialiclacles ele energa psquica en la lucha por la supervivencia; es
decir, no estfo en condiciones ele ser sujetos ele cambio cualit ativo, ele
dilogo, ele hacer p revalecer el imperio ele la palabra sob re la violencia
destructiva y autoclestructiva.
A propsito ele los antecedentes histricos ele la violencia peruana,
tan l cidamente cl esarrollaclos po r N elson Manrique, aadira el hec110
ele que s i bien la cultura occidental que llegara a nuestras costas fue ca
paz ele desarrollar una concepcin del individuo, de la vida cercana a la
r ealizacin de las potencialidades ms autnticas, el t rnsito s e p rodujo
c on v iolencia
El mecanismo psicolgico de la "identificacin con el agresor" j ue
ga desde el inicio un papel primordial en la perpetuacin de la violencia
colonial en la psique de los colonizados. La ausencia ele la tradicin cr
tica propia del espritu de la Ilustracin, que alcanz muy t enuemente
nuest ro medio, hizo inviable reconocer la violencia de las r elaciones de
dominio s eudo-natural eza. Las instituciones en las que s e plasmaron apa
rec en co mo naturales, sustrayndose a nuestro c ontrol y a toda posib ili
dad de revisin.
Corno consecue ncia del olvido de nuestra autora, no l lega a im
plantars e el recuerdo esclarecedor motor del desarrollo cualitativo del
individuo y de la sociedad; lo que gana vigencia es el odio, la sed de ven
ganza, el retorno el e lo reprimido, la vuelta el e lo negado a que se r efie
re N elson Manrique, que a la postre ga rantiza el mantenimi ento del sta
tu qua autor itario, que se sustenta en

sin.

el

mi edo, la pasividad y la sumi

RPLICA

aspecto importante, pero sin eluda no es el nico. Hay otras dimensio

Nelson Manrique

nes que deberan explorarse, como por ejemplo la del tdnsito a la mo

dernidad en una sociedad del tercer mundo confrontada con una pro
funda crisis social, que es en s misma la expresin ele la convergencia

Los valiosos comentarios que ha recibido mi artculo contienen algunas

demandas que van ms all de los objetivos que en l me propona. Es
ta no es, en primer lugar, una reflexin acerca de los elementos andinos
que se encuentran en la teora y la prctica de SL; all donde se aborda
este terna se intenta situarlo desde la perspectiva de tratar de entender
o

-y ste era mi objetivo central- qu elementos explican la capacidad

de Sendero de construirse una base social, pese a que su autoritarismo
debiera condenarlo al aislamiento. Sin duda l otro problema sealado
es muy importante, pero no he pretendido darle respuesta.

En el tratamiento de la forma en que Sendero construye una base

o
--l---- soc:akdebiera distinguirse dos rdenes de fenmenos, fuertemente liga-

dos entre pero analticamente distinguibles: por una parte, el conteni urso -terico y prctico- de Sendero Luminoso y, por otra,
do del <lis

de mltiples crisis, que manifiesta la persistencia ele cruciales proble

mas histricamente irresueltos. Otro terna abierto a la exploracin es el
de la produccin del marxismo en la periferia, y su cristalizacin en pro
puestas funclamentalistas. Algo parecido se podra plantear en torno a
la articulacin de la cuestin tnica y de la nacional: de la mirn1a for
ma que los ladinos y forasteros del siglo XVIII, los mestizos aparecen
hoy corno la encarnacin del desarraigo. La observacin de Jos Mara
Arguedas, que Carlos Ivn Degregori ha recordado, acerca del carcter
entraable y terrible de los cantos de dolor y ausencia de los mestizos,
adquiere su verdadera dimensin cuando se recuerda que esto lo dijo
quien no slo era un profundo conocedor del mundo andino sino, an
te tl!ldo, un mestizo. Pero lo que hace profundamente distinta la situa

la lectur, que de ese discurso hace la potencial base social senclerista.

cin de hoy a la que existiera dos siglos atrs (y ele ello puede derivarse

Probablemente un estudio de esta segunda dimensin, que escapa a las

motivaciones de Sendero y que incorpora la experiencia vital de sus re

consecuencias importantes) es que si entonces los mestizos constituan

ceptores (o, lo que es lo mismo, las mltiples determinaciones sociales

andinos" que tanto movilizan el inters y la imaginaci1 de quienes re

cia del viejo orden se suma ahora la creciente evidencia de su irracio

nalidad: malos signos para quienes suean con perpetuar el statu qua
vigente.

flexionan sobre el tema. Pero avanzar en estas mltiples di.recciones del

En relacin con la crtica que Carlos Ivn Degregori formula a quie

en las que stos desenvuelven su existencia) incorporara los "elementos

una minora hoy formamos la mayora del pas. A la manifiesta injusti

anlisis exigira, sin duela, el trabajo colectivo de tocios los que tengan al
go que aportar al respecto.

nes sostenan un par de aos atrs la existencia de una pulsin milena

Abordar ahora los comentarios especficos formulados.

El conientario de Eduardo Cceres plantea una cuestin central:
la necesidad de evitar las explicaciones reduccionistas del fenmeno sen
clerista. Efectivamente, considero que en la emergencia de un fenme

a Benavides lo que es de Benavides. Coincido con Degregori en la pre

no tan complejo como ste existe una causalidad mltiple, dentro de la

cual la existencia de tradiciones autoritarias en el mundo andino es un

rista o utpica en los orgenes de Sendero, ser testigo ele esa polmica:
cisin que formula acerca del origen pequeo burgus de la dirigencia
senderista. Pero esa observacin vale histricamente para todos los pro
yectos polticos modernos: la pequea burguesa ha provisto ele cuadros
dirigentes a proyectos polticos tan dismiles como pueden ser los de Ma
rio Vargas Llosa y Abirnael Guzmn.

/ Donde creo que existe una marcada discrepancia es en lo referente al paralelo que Carlos Ivn Degregori establece entre los msts y los
1 s enderistas; c reo que esta perspectiva impide percibir lo que hay de es
/ p ecfico en amb as condiciones. Me parece evidente que los sende ristas
no p retenden usufructuar el viej o orden sino destruirlo radicalmente: no
ser a verosmil atribuirles como motivacin la intencin de montar un
sistema de explot acin de la fuerza de trabajo indgena en su beneficio
\ particular (lo cual es a mi mane ra de ver la motivacin central que sub
yace en la organizacin del ord en gamonal del cual los mistis forman par). Creo que es igualmente simplificante la afirmacin de que el "hiper
clasismo" del discurso senderista sea "en realidad una coartada para im
pon erse sobre la pobl acin indgena"; reduce la ideologa a la condicin
de una simple menti ra til, inventada po r un grupo social para imponer
s e sobr e otro. L os textos de Ma rx sob r e el tema son bastante menos re
duccionistas, y proponen como una de las explicaciones de la eficiencia
de una fo rmulacin ideolgica el hecho de que ella es asumida como ver
dadera tambin por sus emisores.
Cuando C.I. Deg regori opone la experiencia ele las movilizaciones
campesinas en el pas ent re los 50 y los 70 a mi afirmacin de que es co
mn el despliegue de una cru eldad desbordada en las guerras cuando la
presencia campesina es dominante, obvia el hecho elemental ele que aqu
llas en ningn moment o constituyeron una guerra. Mal podra, pus, apli
crseles la afirmacin que Degregori cuestiona. En el hecho ele que un
enfrent amiento asuma o no carcter blico no tiene mayor import ancia
la magni'tud de sus logros: durante el mismo perodo al que Deg regori se
refiere, Col o mbia pas por una guerra civil alucinante, con bajas que se
h an estimado entre los 200 y los 500 mil muertos, sin que se consiguie
ra siquiera una tibia reforma agraria.

En lo referente al papel que habran jugado, en la decisin de SL

ele op tar por la lucha armada, las derrotas que supuestamente esta orga
nizacin hab r a sufrido en la dcada del 70, [6] valdra la pena recordar

que la opcin por las armas fue el objetivo explcito ele buena p arte de la
izquierda durante la p asada dcada, con la importante excepcin del P ar
tido Comunista del Per, Sendero Luminoso; creo realmente ocioso re
mitirme a la multitud de textos que lo testimonian.
Entonces, al reflexionar sobre el derrotero histrico de la izquier
da durante las ltimas dcadas, resulta ms pertinente analizar el viraje
del grueso de la izquierda, abandonando la prdica violentista que an
en los inicios ele los ochenta estaba presente en su discurso, que las razo
nes -explcitamente formuladas, por otra parte, desde inicios de los se
senta- que llevaron a SL a l anzarse a la lucha armada. Por 9tra parte,
en l a polmica que, como Carlos Ivn ha recordado, efectivament e sos

tuviramos con Sinesio Lpez y que l dejara inconclusa, sostuve que p a

ra determinar el xito o fracaso de Sendero durante los setenta debera

partirse de determinar cules eran los objetivos que esta organizacin se

propuso en ese perodo. No parece que ent re ellos figurara el de ganar la
hegemona en los movimientos sociales legales, sino "o rganizarse corno
un partido de combate( ... ) y preparar el inicio de la luc ha ar mada". As
planteada la cuestin, me parece dudoso que alguien pudiera considerar
un fracaso lo que SL h a conseguido.
Finalmente, la demanda que C.I. Degregori me hace, ele que s e
fiale quines afir maban la inviabilidad de la construccin de una base so
cial por Sende ro, me pone en una seria dificultad: este tipo de afirma
ciones pertenece a ese gnero de coment arios que suele moverse en esa
tierra de nadie situada a mit ad ele camino entre la politologa informal y
el comadreo irresponsable, que por la propia naturaleza ele sus creacio
nes no suele clej.a r testim onio escrito. Pero, puesto en el trance ele res
ponder a su emplazamiento, puedo record arle que un par ele afias atrs
Sinesio Lpez nos reprochaba sobrevalorar (como proyeccin ele nuestra
c onciencia culpable) a Sendero, cuya guerra -afirmaba- era la conse
cuencia ele sus derrotas y su soledad. Para sustentar sus posiciones, L
pez citaba como fuente a ...Carlos lvn Degregori. (71

Coincido con Rodrigo Montoya en la observacin que l formula

en relacin con el origen estalinista de la tradicin de la eliminacin f
sica del adversario ideolgico. Es necesario subrayar que Sendero Lu
minoso se inserta en tradiciones existentes tanto en la historia del mar
xismo cuanto en la historia de la sociedad peruana. Constituye la expre
sin de la existencia de mltiples contradicciones irresueltas, que ponen
al Per de hoy en una situacin lmite, que no admite nuevos remien
dos.
La cuestin del horizonte socialista de la revolucin y el desarro
llo de las fuerzas productivas corno su prerrequisito -frente al cual Senclero opone su mctica de destruccin de las unidades productivas en los
spacios donde se desarrolla- lleva a otra cuestin mayor. El hecho de
1ue
;, las revoluciones no triunfaran -como lo esperaba Marx- en los
ases capitalistas desarrollados sino en los de la periferia gener una si
uacin inesperada, complicada por la presencia de problemas contingentes tales como la guerra, los intentos de restauracin del viejo poder,
la lucha contra las potencias imperialistas, el bloqueo, la propia destruc
cin de la infraestructura productiva, etc. Esta situacin oblig a recu
rrir a medidas que, aunque inicialmente fueron pensadas como alterna
tivas de emergencia, luego pasaron a convertirse en una poltica perma
nente. El siguiente paso fue convertir la necesidad en virtud; de all se
deriv una imagen del socialismo deseable que cada vez tena menos que
ver con esa sociedad verdaderamente humana, capaz de permitir el ple
no despliegue de las potencialidades de sus integrantes, como Marx y
Engels lo soaran. Es inevitable plantearse esta cuestin cuando se re
flexiona sobre el abismo que separa a la "sociedad militarizada", propues
ta como la topa social de Sendero, del horizonte de la revolucin que
se desprende de textos de Marx y Engels, tales como las crticas a los pro
gramas de Gotha y Erfurt.
La interrogante acerca de adnde va el actual ehfrentamiento re
mite a dos posiciones de principio que durante estos ltimos aos han te-

nido diversa difusin. Por una parte, la de quienes subestimaban la im

portancia del fenmeno senderista, negndose a admitir siquiera la posi
bilidad de discutir su viabilidad social. Por otra, la de quienes reducan
el horizonte probable a la confrontacin final entre los dos nicos prota
gonistas con capacidad de supervivencia: Sendero y las FF.AA. Aunque
los hechos han desprestigiado la primera posicin, y por reaccin han re
forzado la verosimilitud de la segunda, hay dos aportes del razonamien
to histrico que debieran tomarse en cuenta: en primer lugar, que las si
tuaciones de profunda crisis social van acompaadas de una brusca ace
leracin del tiempo histrico, los acontecimientos se desarrollan cada vez
ms vertiginosamente; y, en segundo lugar, que en lo relativo al resulta
do final de los acontecimientos nada est resuelto al margen de la lucha
de clases concreta. La crisis abre el espacio a la posibilidad de la trans
formacin radical de los alineamientos sociales, pero no garantiza la di
reccin que sta seguir. En la determinacin de este derrotero probable
-y esto quisiera articularlo con la observacin final ele Rodrigo Monto
ya - debera tornarse en cuenta la presencia ele tocios los factores, inclu
yendo naturalmente las otras formas de violencia que vienen desplegn
dose, como la ele los movimientos de masas sobre los cuales llama la aten
cin Eduardo Cceres.
Los comentarios ele Csar Rodrguez Rabanal aluden a una nueva
direccin en la cual viene desarrollndose el estudio de la violencia: la
de la dimensin subjetiva ele la misma, corno fruto ele la creciente pau
perizacin de los sectores populares y las consecuencias psicosociales que
ella acarrea. La observacin que formula sobre la manera en que el em
pobrecimiento creciente de la poblacin lleva a que agoten sus potencia
lidades creativas en la lucha por la supervivencia, cuestiona una exitosa
elaboracin ideolgica que ha alcanzado amplia difusin durnnte los l
timos aos: la de los pobres presentados corno empresarios informales,
que desplegando su capacidad empresarial estaran construyendo un "ca
pitalismo popular".

A la otra reflexin, acerca ele cmo la crisis puede mediatizar algu

nos ele los logros populares ele organizacin democrtica, slo habra que
aadir que en esa misma direccin apunta conscientemente la accin que
viene desplegando Sendero Luminoso. La creciente utilizacin del te
rror, va el "aniquilamiento" ele los dirigentes populares que obstaculizan
su desarrollo, est encaminada a ejercer el mismo efecto disolvente que
produce la progresiva pauperizacin ele los sectores populares: disgregar
y desorganizar, liquidando toda forma organizativa que no haya sido ge
nerada por el Partido, propiciando el acatamiento pasivo de lo que se de
cide desde arriba. Debe subrayarse una verdad que la propia gravedad de
la crisis suele hacer perderde vista: una revolucin radical (en el profun
do sentido ele dirigirse a las races ele los males que busca combatir) no
puede limitarse a voltear la tortilla. Si sta no es capaz de liquidar las pro
pias estructuras autoritarias (que requieren, sea cual sea su signo polti
co, de la pasividad, el temor y el miedo), el camino a la reproduccin de
las antiguas taras quedar siempre abierto. Las masas populares no po
drn ser "despus" dueiias de su destino, si les est veclad1 hoy la capa
cidad de controlar a quienes dicen hablar en su nombre.
SENDERO LUMINOSO VISTO DESDE BOLIVIA

La revista boliviana Cuarto Intermedio dedic una entrega completa a la

publicacin de la primera versin de "La dcada de. la violencia" (Nel

"Sendero Luminoso". Cuarto Intermedio, N 13. Cocha

son Manrique,
.
bamba: Revista ele la Compaiia ele Jess, noviembre de 1989). En ese
mismo nmero y en el siguiente (Cuarto Intermedio, N 14. Cochabam
ba: febrero de 1990) se publicaron los comentarios de seis analistas boli
vianos, preocupados por evaluar qu posibilidades existan ele que una or
ganizacin como Sendero pudiera tener xito en Bolivia. Como los tex
tos lo testimonian, en ese momento existan elementos que prestaban a
este terna una importancia particular. Decid incorporar estos textos por-

que, aparte ele que aportan una interesante perspectiva comparativa, son
valiosos como testimonio de las preocupaciones y reacciones que la cri
sis peruana y Sendero Luminoso despertaban en las elites polticas e in
telectuales de nuestros vecinos pases andinos.
UN FANTASMA RECORRE LOS ANDES
Rafael Puente [81

El terna ele Sendero Luminoso es ele por s apasionante para el terico

de la revolucin, tal vez por aquello ele que rompe tocios los esquemas, y
ms apasionante an para el patriota preocupado por el destino ele nues
tros pases latinoamericanos, en este caso por el ele nuestro vecino ms
entraable que es el Per.
Pero el inters se puede volver angustia cuando uno se pone a re
flexionar sobre las perspectivas ele que el fenmeno Sendero se extien
da a nuestras tierras bolivianas. No es casual que a lo largo de los lti
mos aos tanto el Ministerio del Interior como el Alto Mando nos ha
yan querido alarmar una y otra vez con incursiones de Sendero, con
misteriosas reuniones ele incgnitos extremistas bolivianos con dirigen
tes ele Sendero, con ese fantasma luminoso que pareciera no tener fron
teras.
Por eso el amplio y profundo anlisis ele Nelson Manrique se lee
con avidez, y a partir ele su lectura podemos intentar una respuesta a la
pregunta clave: Ser posible una "senclerizacin" ele Bolivia? Sin entrar
ele momento en la otra pregunta que en el fondo es intrascendente, acer
ca de si esa senclerizacin sera deseable, ya que no son los deseos sino
las necesidades las que abren las puertas ele la historia...
Creo que el terna central en tocio el anlisis ele Manrique es el ele
la base social que Sendero ha logrado estructurar -en contra ele tocias
las teoras sobre el desarrollo ele la guerra del pueblo- a travs ele su ac
cionar hiperviolento y vertical-autoritario. Por tanto, lo que nos preg11n-

taremos al final de estas lneas es si en Bolivia es previsible la estructu

racin ele una base social semejante a partir ele mtodos similares.
Por otro lacio, es evidente que Sendero ha optado desde el princi
pio -ah est su esencia maosta- por el itinerario poltico-militar que
va del campo a la ciudad, por lo que nos fijaremos fundamentalmente
en las condiciones agrario-campesinas en que coinciden o des-coinciden
estos dos pases ele la vieja Confederacin.
EL PROBLEMA ES EMPEZAR (AYACUCHO)

Como bien dice Manrique, el gran problema de una organizacin revo

lucionaria armada es superar la fase crtica de la primera etapa: el co
mienzo, el asentamiento en una zona, el fogueamiento ele los combatien
tes y la adquisicin ele experiencia. Es esta fase la que no pudieron supe
rar la mayor parte ele los grupos armados ele nuestro continente, inclu
yendo los ele nuestro pas. Lo saben bien las fuerzas del orden: a la fiera
hay que aniquilarla cuando todava es un cachorro; si se la deja crecer se
vuelve por lo menos peligrosa, cuando no invencible.
Sendero super ampliamente esa fase crtica en base a dos factores:
uno estrictamente tctico, el haber escogido para iniciar sus acciones aque
llos aos en que el ejrcito estaba desgastado y el flamante gobierno civil
receloso del ejrcito; otro fundamentalmente poltico, el haber escogido
para su desarrollo inicial la zona ms deprimida y ms oprimida del Pe
r, la sierra ele Ayacucho (junto con Huancavelica y Apurmac). Sin des
dear la importancia del factor tiempo, creo que el decisivo fue el factor
espac10.
Ahora bien, la descripcin detallada que nos hace Manrique de la
situacin econmica y social ele Ayacucho nos permite afirmar que ese
espacio no existe en Bolivia. Cierto es que en amplias regiones ele los An
cles bolivianos tambi'n hay una larga tradicin de opresin clasista y t
nica, sumada a una depresin econmica generalizada. Pero hay una gran

diferencia que se denomina reforma agraria. Mientras en el Per la re

forma agraria fue un producto del nacionalismo militar de Velasco -una
reforma a medias, vertical y tarda-, en Bolivia la reforma agraria, con
todas sus limitaciones que no vamos a mencionar ahora, fue el resultado
de una larga agitacin poltica y militar que recorri haciendas y comu
nidades despus de la guerra del Chaco. El hecho ele que al final este
movimiento acabara mediatizado y controlado por el gobierno -a fin ele
cuentas criollo-mestizo- del MNR no le quita a la reforma agraria bo
liviana el sello de una conquista de las masas, y por tanto no deja en el
campo ningn vaco de poder que pudiera ser llenado por un grupo equi
valente a Sendero. Incluso el nuevo poder de los intermediarios y resca
tiris se desarrolla como parte del poder que los sindicatos agrarios -mo
vimientizados o no- ejercan o al menos crean ejercer en el campo.
Los veinticinco aos ele control del campesinado boliviano por el
nacionalismo revolucionario -primero a travs del partido, despus a tra
vs ele las FF.AA. - contaron con la adhesin masiva de un campesina
do que no toleraba la intromisin ele otras fuerzas -aqu la explicacin
ele la dramtica derrota del Che-, un campesinado con una profunda,
aunque alienada, conciencia estatal.
Los ltimos diez aos de despertar de una nueva conciencia y una
nueva generacin campesina, desprendida del nacionalismo revoluciona
rio y a la bsqueda de nuevas vas de politizacin y organizacin, tiene
en cambio un serio contenido antiestatal, en todo caso autnomo y de
mocrtico, y difcilmente sometible a una propuesta vertical-autoritaria
y msticamente violenta como la de Sendero.
El abigeato y el matonaje no son hechos significativos en el agro
boliviano. Hay, por el contrario, una suerte de sociedad civil slidamen
te establecida, dentro de su pobreza, que se expresa en la organizacin
comunal y sindical, y en otra serie ele instancias que la hacen difcil
mente permeable a propuestas en ltimo trmino forneas, como sera
Sendero.

LA CREACIN DE VACOS DE PODER (CANIPACO)

EL TEMA COMN DE LA COCA (ALTO HUALLAGA)

La situacin del valle de Canipaco, que hace posible la entrada de Sen

dero arrasando cooperativas y matando ganado para liquidar la presencia
del Estado en la zona y crear as un vaco ele poder -que luego el pro
pio campesino desean que alguien llene para tener "seguridad a cambio
de libertad" - no parece tampoco tener, hoy por hoy, un posible parale
lo en Bolivia.
Aqu el Estado est ms bien ausente de las zonas rurales. Y la pre
sencia mltiple ele organizaciones no gubernamentales ele hecho colabo
ra con la consolidacin ele esa sociedad civil difcilmente permeable. En
Bolivia acciones equivalentes a la destruccin ele la SAIS Cahuicle pro
vocara un repudio peligroso ele parte ele las comunidades, por lo gene
ral celosas ele su autonoma.
Podernos decir, en resumen, con el riesgo que supone tocia esque
matizacin, que la diferencia entre Per y Bolivia -hablando en cada
caso del pas rural- est en la correlacin que existe entre sociedad po
ltica ( el Estado en sentido estricto) y sociedad civil ( el Estado en senti
do lato). All una sociedad civil dbil, desarticulada e indefensa, se en
cuentra a merced del poder estatal. Por lo tanto, un ataque a las institu
ciones que representan ese poder deja un vaco de poder que a continua
cin puede ser ocupado por Sendero, sin que produzca rechazo incluso
el uso de las mismas formas autoritarias propias del poder estatal.
Aqu, por el contrario, el poder estatal es mucho ms dbil y la so
ciedad c(vil est considerablemente ms estructurada -hablamos del cam
po-, lo que hace inviable la tctica senderista impuesta en el valle del
Canipaco.
Tampoco sera fcil en Bolivia el aprovechamiento ele viejas rivali
dades entre comunidades y haciendas, o entre comunidades y comunida
des. Ciertamente existen esas rivalidades -fueron la base de la "ch'am
pa-guerra" de principios de los sesenta-, pero la dinmica del movimien
to campesino es de una creciente solidaridad clasista y nacional-tnica.

Aqu s la situacin es alarmantemente similar. Cuando Manrique comen

ta que el xito de Sendero en la zona cocalera del Alto Huallaga se de
be a "la torpeza de la poltica estatal" y al "tratamiento policial" que se
da al problema de la extensin de la produccin de coca para el merca
do del narcotrfico, nos parece que estuviera hablando ele Bolivia.
Todos los datos acerca del porqu ele la produccin cocalera, del
comportamiento de los narcotraficantes frente a los campesins y del Es
tado frente a unos y otros, valen tambin para describir la situacin del
Chapare.
En este sentido, un accionar poltico-militar igual al ele Sendero
en el trpico cochabarnbino tendra indudable xito. Pero no por eso va
mos a pensar que ya tiene Sendero su punto ele asentamiento en Bolivia.
Y esto por dos razones. En primer lugar porque para llegar a ejercer el
poder en el Alto Huallaga,_ Sendero primero tuvo que desarrollarse en
Ayacucho y alcanzar la consistencia que lo haca de entrada respetable y
temible. El Huallaga no es -por lo que explica Manrique- un punto
de partida sino una etapa ulterior de desarrollo. Por lo tanto, seguirnos
sin ver cmo pueda estructurarse un proyecto senclerista en Bolivia, si
bien tambin afirmamos que si lograra hacerlo le sera despus muy f
cil apoderarse del Chapare.
La segunda razn es la que analiza Manrique: el control ele Sen
dero en el Alto Huallaga es un fenmeno pragmtico y no poltico; un
accionar inteligente del Estado frente al terna ele la coca lo dejara rpi
damente sin base. Lo mismo podernos decir ele nuestro pas.
BOLIVIA YA NO ES EL PER

Podemos concluir que el Alto Per ha recorrido un camino propio des

pus de aquellas etapas que recorrimos tan juntos, desde la Colonia has-

ta la guerra del Pacfico. La guerra del Chaco inici la historia divergen

ele una Nueva Rosca desaprensiva y escandalosa, la marginalidad millo

te que culmin en abril del 52.

Por eso los rasgos comunes -como la importancia ele la opresin

naria ele las periferias urbanas y en especial ele sus sectores juveniles, no
apuntan a una suerte ele "ayacuchizacin" ele la sociedad citaclina en Bo
livia? El hecho ele que el fenmeno ms visible est en las ciudades y no
en el campo es ciertamente una variante, pero slo una variante. Y no

tnico-cultural junto a la explotacin econmica, y la predominancia an

dina- no pueden ser ledos ele la misma manera. De ah que el nico
grupo poltico con perfiles sencleristas, que sera segn confesin propia

olvidemos que esa periferia urbana tiene intensos y extensos vasos comu
nicantes con comunidades campesinas.

la llamada "Ofensiva Roja de Ayllus I<ataristas", no haya logrado superar

su fase embrional ni en el espacio ni el tiempo. Sigue reducido a las ori
llas del lago y no ha podido ir ms all del discurso incendiario. Por lo

ral ele Desarrollo Agrario" -que afortunadamente el actual gobierno pa

dems, a diferencia ele Sendero, no se considera maosta y s enarbola un

rece haber desestimado-, no se estaran preparando con ella unas con

indianismo exacerbado. Pero su autoritarismo vertical y su culto a la vio

diciones tipo Canipaco en las que pudiera germinar un proyecto sencle

Por otra parte, si llegara a prosperar aquel proyecto ele "Ley Gene

lencia ciertamente lo emparentan con Sendero (vase sus documentos y

su actuacin en los ltimos congresos campesinos). Sin embargo, las con

rista?

diciones del pas lo mantienen inviable.

ria econmica se junta a una opresin tnico-cultural ele tipo colonial,

Finalmente tenemos que ser conscientes ele que la creciente mise

que nunca dej ele existir pero que hoy es ms sentida por las mayoras

LA PERUANIZACIN POSIBLE

A pesar ele todo lo dicho, no podemos ignorar los elementos que ame
nazan con una peruanizacin ele la historia boliviana. No se trata ele
alarmar a nadie sino de proponer una reflexin importante. Si vamos
ms all de los elatos -acaso demasiado concretos- de Ayacucho, del
Canipaco y del Alto Huallaga, y nos fijamos en la informacin de fon
do que nos da Manrique, veremos que las diferencias no son irreversi
bles sino todo lo contrario.
Manrique nos muestra con elatos estadsticos que la base social ele
Sendero est en los sectores precapitalistas y en la legin ele jvenes que
no tienen aceso al proceso ele produccin formal; y que su caldo ele cul
tivo es la crisis econmica creciente y el aurnento insultante el e la bre
cha entre ricos-cada-vez-ms-ricos y pobres-cada-vez-ms-pobres.
Es aqu donde vemos una innegable peruanizacin ele Bolivia. La
masa de desocupados -la famosa economa "informal"-;, la formacin

oprimidas. Este es el sustrato profundo en el que puede prender la raz

senclerista si a su semilla se le permite brotar en el humus de la crisis y
de la marginalidad masiva. Por lo dems, la violencia est ah, latente. La
sociedad boliviana aparece pacfica, y especialmente el movimiento po
pular que slo ha soportado violencia opresora pero que en los ltimos
treinta y siete aos no ha ejercido ni una sola vez violencia revoluciona
ria. Pero vivimos en una sociedad dolorosamente violenta. De momento
sus nicos destinatarios son las mujeres y los nios. Las condiciones ob
jetivas pueden hacer que esa violencia se vuelva social, invada las calles
y las comunidades, y no faltar un Sendero iluminado que le rinda cul
to, pro ser demasiado tarde.
Nos hemos preguntado qu estara pasando en La Paz si las ma
sas exasperadas ele sus barriadas y del Alto, en lugar ele encontrarse con
un compadre Palenque se hubieran encontrado con un Abimael Guz
mn?

VIOLENCIA EJEMPLARIZADORA

Filemn Escobar [9]

Sera un absurdo rechazar o negar por principio la validez ele la violen
cia. sta germina, se desarrolla en las bases de la misma sociedad. Am
rica Latina vive siglos enmarcada en esta lacerante realidad. Sendero Lu
minoso es una violencia ms del catlogo de esta historia.
Nelson Manrique utiliza una definicin que nos parece consisten
te: la violencia ejemplarizaclora ("pinsese en la represin ele la revolu
cin de Tpac Amaru"). Nuestra historia, en lo esencial, fue la aplica
cin de este mtodo.
En estas lneas estn relatados, slo en las ltimas tres dcadas, los
casos ele Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, Bolivia y la mayora ele los
pases ele Centroamrica. En este marco se dio la "conquista" y se man
tuvo la colonizacin del continente. "La clramfca insurgencia" ele Am
rica Latina estuvo teida ele "violencia ejemplarizaclora"
Nuestra historia recoge trminos que expresan esta actitud: "En una
batalla salvaje el 16 de octubre ele 1823", u "Olaeta se comport cruel
mente en la conquista ele Cochabamba". Salvaje, cruel, despiadado, son
expresiones reales del significado ele la violencia ejemplarizadora
En la era republicana se acentu esta concepcin, particularmen
te en el campo ele las luchas sociales y polticas La jornada ele ocho ho
ras est teida ele brutal masacre. La conquista del sindicato, baada ele
sangre. as luchas por mejores salarios terminaron ensangrentando a la
clase obrera. Los combates contra el gamonalismo condujeron, casi siem
p1:e, a la aplicacin ele la violencia ejemplarizaclora.
Asistimos an, a fines del siglo X}C, a la lucha por elementales ga
rantas democrticas donde se derraman ros ele sangre Con la violencia
ejemplarizaclora se castiga a la clase obrera que, en Bolivia como en el
Per, tiene su raz en el hombre del campo, hombre del campo que so
brevive a la eternidad del castigo.

La denominada "sociedad rural" (en Bolivia los latifundistas) fue

experta en la prctica de esta violencia. Fueron autnticos herederos. Por
ms ele 127 aos mantuvieron la servidumbre y la propiedad ele la tierra
con mtodos de violencia permanente, superando as a los espaoles. En
"La masacre de Jess de Machaca" del 12 de marzo de 1921 se relata:
"nios muertos de la peor forma (uno de los nios menores ele Francis
ca, con la cabeza aplastada con una piedra grande .. .)".
En las minas y el campo bolivianos la prctica ele la violencia ejem
plmizaclora fue el mtodo bsico de dominacin de la oligarqua mine
ro-feudal. Las masacres en las minas y el campo fueron planificadas con
astucia y crueldad.
El gobierno aument el nmero ele las fuerzas militares y policia
les en el distrito. Se concentraron all 350 hombres del regimiento Inga
vi, 400 del Colorado y 120 carabineros. El 25 de marzo el presidente Hert
zog dict un decreto "encomendando al ejrcito la conservacin del or
den pblico en Catav, SigloXX y Llallagua". El teniente coronel Rober
to Ramallo, puesto a la cabeza de aquellas unidades, emiti un auto ele
buen gobierno:
Los centros mineros ele Catavi, LlaI/agirn y Siglo XX se declaran imisclic
cin militar en estado ele emergencia, quedando prohibida toda reunin
ele carcter poltico o sindical. Desde horas 18 no podrn transitar por las
calles ele poblaciones y campamentos ms ele tres personas iuntas. Los lo
cales de expendio ele bebidas alcohlicas cerrarn SllS puertas a la misma
hora, tocios los das.
Este tipo ele decretos y de autos ele "buen gobierno" era y es el es
tilo preferido corno prlogo para bestiales masacres, y as fue: "El lunes
30 el pueblo ele Vailagua, donde se concentraron los revolucionarios (mi
neros) fue sometido a fuego ele artillera, morteros y ametralladoras, anu
lndose toda resistencia y dominndose la situacin hasta la tarde del mis
mo da. Nunca se podr saber el nmero ele muertos en estas sangrien
tas jornadas ..." En esta masacre ele 1949 no se us el fusil muser; todo

fue artillera, morteros, ametralladoras para un pueblo de casas de barro

y techos de paja.
En el campo, lo normal era y an es: "Los vecinos, armados cuan
to podan, junto a los soldados se dedicaban con furia y saa al pillaje, al
revanchismo y al saqueo. Cuentan que no quedaba ni una gallina en las
casas, los porcinos y las ovejas eran consumidos por los vecinos y solda
dos, y lo que no podan llevar destruan o quemaban". "El saldo de la ma
sacre fue decenas y decenas de muertos y heridos entre los que se conta
ban gente inocente, invlidos, ancianos, mujeres y nios, Cientos de ca
sas incendiadas. Personas que eran cazadas como fletas, mujeres viola
das... y si no se dejaban eran fusiladas junto a sus hijos."
SL Y LA VIOLENCIA EJEMPLARIZADORA

SL es una corriente poltico-militar que ha asimilado debidamente la he

rencia de la violencia ejemplarizadora, pero para sus fines, que en gene
ral coinciden con la desesperacin de los ms pobres y de las zonas ms
depauperadas del Per.
El argumento central de Nelson Manrique es de crtica, mejor de
fuerte censura, a SL por "cmo se mata... la forma de darle muerte, con
saa; haciendo gala de una crueldad extrema". Estas definiciones expre
san una realidad, por cierto menos drstica de lo que se hizo durante la
conquista y el tiempo que dur la Colonia. En la Repblica el "cmo se
mata... con saa .. de una cruelcla.d extrema" est an vigente, y SL lo
asimila para sus propios fines y la utopa que predica.
Ah radica precisamente la fortaleza y el avance de SL. El que a SL
se le atribu); esa crueldad, en razn de que es "comn a las guerras con
una presencia campesina dominante..." es una conclusin de una verdad
a medias y, por lo mismo, falsa. En los campesinos y en la historia que
ellos nos legaron antes de la conquista no se encuentran rastros de "ex
trema crueldad". Esas lecciones fueron asimiladas de los conquistadores,

ele la Colonia. Y luego de la denominada Repblica, y SL es una ele las

formas ele expresin <le la asimilacin histrica <le esa vieja y siempre nue
va violencia ejem/Jlarizadora.
Y precisamente esa asimilacin histrica explica por qu SL tiene
avances militares y polticos en importantes zonas del Per.
Pero a SL tambin se lo critica por su "creciente autoritarismo",
por Ta actitud "de que es posible someter por el terror a la mayora de la
poblacin" e imponer verticalmente un proyecto. Y, finalmente, porque
SL, "autoproclamnclose la vanguardia del proletariado, tiene aparente
mente garantizada la infalibilidad".
En estos cuestionamientos no se trata de si SL adopta una "radical
revisin de aspectos medulares ele la teora y la praxis del marxismo", que
no le preocupan desde el momento en que sus mtodos presentes le clan
resultados positivos. La revisin slo es probable en la medida en que es
tos mtodos le den resultaclos negativos.
Un mtodo de lucha, como de interpretacin de una realidad, es
validado por el camino ele la accin. En este crculo SL ha obtenido re
sultados positivos. El que la concepcin senderista y sus mtodos estn
reidos con "aspectos medulares de la teora" y la accin del marxismo,
no es una posicin vlida que nos conduzca a negar el papel que juega
SL en el Per; como no lo es la afirmacin ele que esta supuesta revisin
pulverizar, ms temprano que tarde, a SL.
La praxis y la concepcin senderista es lo que cuenta, y mientras
SL se afirma las tesis ele la "revisin" no le molestan.
SOBRE LA "TRADICIN DEMOCRTICA"

Resulta ser una barrera infranqueable para el avance ele SL "la tradicin
ele organizacin democrtica desarrollada por el pueblo peruano a lo lar
go ele su historia..."?

Por experiencia sabemos todos los latinoamericanos que tal "tradi

cin democrtica" es una ficcin, particularmente en el Per y en Boli
via. La "tradicin democrtica" jams tuvo su expresin en avances m
nimos en la situacin social y econmica ele la mayora empobrecida ele
la poblacin, tanto rural corno urbana.
No se expres en el plano poltico como "la voz ele los sin voz".
Esa supuesta tradicin sirvi, ms bien, para disfrazar la extrema pobre
za no slo ele determinadas zonas rurales, sino tambin ele los gigantes
cos anillos ele miseria ele las graneles urbes ele Amrica Latina. Esta tra
dicin consisti en mantener la miseria social ele la mayora de la pobla
cin.
Al presente esa tradicin democrtica tiene por vez primera su ver
dadera traduccin, y tan brutal como la violencia e;emplarizadora.
Esa traduccin consiste en que la democracia slo es evidente en
la medida en que se asiente en la libre empresa (en la empresa privada),
a la que el Estado como tal no debe aproximar sus narices. Esta demo
cracia se ha perfilado con extrema rapidez en el continente, que tira por
la borda los propsitos de continuar impulsando aquella "tradicin de
mocrtica".
Segn sus tericos, la democracia basada en la libre empresa con
solida la "libertad" y es el nico pilar autnticamente antitotalitario. Con
esta concepciqn de lo que es la democracia, SL ms bien franquear con
cierta facilidad esa tradicin democrtica, que en ningn caso se consti
tuir en. una barrera infranqueable. Proponer que lo antagnico a SL es
el fortalecimiento ele esa "tradicin democrtica" o de la presente demo
cracia que ha tomado cuerpo en Amrica Latina, no har,1 mella en el
avance de SL.
Desde otro ngulo. En el pasado, el transplante ele las formas ele la
democracia del mundo occidental inmediato gener y dio vida al movi
miento poltico-militar ele SL. La democracia basada slo en la libre em
presa facilitar el camino de SL.

El peruano Mario Vargas Llosa es el paladn de esa democracia que

denomina de la "libertad", porque su rasgo central es ser francamente an
tiestatista. Esta democracia no ser la garanta para no caer en el totali
tarismo, mucho menos en las concepciones de SL.
La barrera democrtica que ahora intentan levantar en el Per muy
rpidamente se volcar contra sus autores, porque esa democracia es si
nnimo de "libre empresa, libre importacin y exportacin-, libre contra
tacin". Estos smbolos ele la presente democracia que se implant en
Bolivia y Chile -y por esa senda camina el Per- no frenan la accin
y la utopa de SL; ms bien pueden ensancharle la senda.
Es indudable que en los marcos de la cultura andina an vigente,
la democracia tiene otra tradicin que en nada se asemeja a la democra
cia occidental impuesta o basada en la libre empresa. La democracia en
la comunidad agraria -que es fruto del dilogo y la discusin paciente,
la decisin por consenso y la accin absolutamente unitaria para resol
ver los problemas de la com1o111idacl- esa es la democracia nuestra.
Por ella cl_ebemos trabajar y ella debera ser nuestra nica utopa
para acabar con la "violencia ejemplarizadora" y con la falsedad y la im
postura de la democracia basada en la libre empresa.
El desafo est planteado. No hay alternativa.
MANCHAYTIEMPO [EL TIEMPO DEL MIEDO]
Miguel Urioste [10]

Con esas palabras Nelson Manrique termina el terrorfico anlisis ele una
dcada de violencia en el Per, y concluye sealando que "ante la vio
lencia y el autoritarismo que hoy amenazan devorar la sociedad perua
na, slo hay una apuesta posible: la organizacin popular".
He ledo con avidez el excelente trabajo de esclarecimiento hist
rico sobre el creciente autoritarismo que ya forma parte de la vida coti
diana peruana. Esta lectura coincidi con la realizacin del cuarto con-

greso ordinario de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Cam

<lucir rentablemente para el mercado. El modelo del "ajuste estructural"

setiembre. En este congreso participaron cerca de 1400 delegados titula

res y 800 adscritos. Como ocurre en todos los congresos de trabajadores,

les ha quitado el papel de productores de "alimentos baratos" que venan

desempeando desde la reforma agraria. No encuentran ahora espacio
para realizar su actividad productiva, salvo en el creciente cultivo ele la

los ms acalorados debates se produjeron en la "comisin poltica".

Evidentemente, muchos de estos "debates" no son sino poses te
ricas y declarativas; en algunos casos un ejercicio de pura demagogia y
extremismo verbal. Pero en otros casos no. Sin duda est creciendo cier
ta aceptacin, tmida pero cada vez ms explcita, de una combinacin
de exacerbado indigenismo racista y una declarada adhesin al extermi

para acelerar el empobrecimiento de los campesinos bolivianos y para in

ducirlos a tener que producir hoja de coca para sobrevivir.
En el plano poltico, el creciente ausentismo campesino en los l
timos actos electorales, se explica en el profundo desencanto por el pro

pesinos de Bolivia, realizado en la ciudad de Tarija la segunda semana de

nio fsico de quienes no son ni piensan como ellos.

Pero tambin crece un "discurso" transformador que est conven
cido de la imperiosa necesidad de efectuar cambios profundos en la es
tructura de la tenencia de la tierra, eliminando el neolatifunelismo y con
quistando espacios ele participacin popular-campesina en la sociedad ci
vil y en el Estado, sin abandonar la democracia como espacio ele cons
truccin de una sociedad cualitativamente distinta. Es decir, de recono
cimiento y fortalecimiento del poder local -comunitario- campesino.
Hasta ahora este "cliscurs.o" tiene ms aceptacin que el anterior.
La pregunta es, por cunto tiempo ms? o por qu la expresin, toda
va marginal, del autoritarismo guerrerista encuentra eco en importantes
sectores ele la dirigencia campesina?
No cabe la menor duda de que en los ltimos aos las condiciones
generales de vida de los campesinos han empeorado. Desde hace much
simos aos; prcticamente la totalidad de los campesinos bolivianos se
encuentra por debajo de los lmites de la extrema pobreza e indigencia.
Est situacin se ha agravado bruscamente a partir de la aplicacin
del plan de estabilizacin monetaria en 1985, que impuls la poltica de
libre importacin de productos agropecuarios. Los campesinos bolivia
nos, con las actuales reglas del juego (tipo de cambio, aranceles, tasas de
inters, ausencia de crdito y de inversin en el sector), no pueden proa

hoja ele coca.

As como estn las cosas en el plano econmico, hay un incentivo

ceso de democracia restringida que estamos viviendo desde hace aos. A

los campesinos esta democracia no les aporta casi nada cualitativamen
te distinto de los regmenes dictatoriales del pasado reciente. Igual son
marginados y excluidos. E incluso se podra aventurar que los "pactos mi
litar-campesino" implicaron una relacin privilegiada de sectores cam
pesinos con el Estado. Pero el tema que nos interesa es otro: es el desen
canto de los campesinos, para quienes su mayor empobrecimiento coin
cide con un perodo democrtico en el que ellos no participan y del que
no se benefician. Sus votos son anulados, los candidatos casi siempre les
son impuestos, el prebendalismo y la ddiva se han convertido ya en una
conducta socialmente aceptada, como resultado del dominio de la ideo
loga del pragmatismo.
Estos dos elementos, el mayor empobrecimiento material y la ex
clusin de los campesinos de la vida poltica, generan un estado de ni
mo proclive a la violencia. Evidentemente, el hecho histrico fundamen
tal es el racismo que practica la sociedad criollo-mestiza respecto de ay
maras, quechuas y guaranes, desde los tiempos de la conquista y la Co
lonia. Ni la creacin de la Repblica logr revertir este manifiesto racis
mo. La revolucin nacional del 52 modific algunos comportamientos
__ sociales, pero tampoco elimin la disminucin neocolonial de sectores
i,
criollo-mestizos sobre las mayoritarias nacionalidades originarias En Bo-

livia se practica sistemticamente una forma sutil ele apartheid, que ali
menta cotidianamente un resentimiento profundo ele las mayoras empo
brecidas hacia las privilegiadas minoras criollas que controlan el Estado.
Aqu reside el ms poderoso elemento histrico ele motivacin a la lucha
y a la confrontacin.
La profunda miopa ele las clases dominantes, ahora enceguecidas
por el "xito" ele su rpido enriquecimiento, ele ganar ms y con el me
nor esfuerzo, va cultivando un estado social, ele conciencia y ele foimo,
que puede traducirse en el inicio ele un largo ciclo de violencia en el pas.
An estamos a tiempo ele evitarlo si el pueblo organizado y las naciona
liclacles se apropiaran ele la democracia. Esto supone necesariamente ma
yor poder popular.
SENDERO: LUZ DE SANGRE
Carlos Mesa [l l]

La primera leccin que extraemos del notable artculo ele Nelson Manri
que es que no debe hacerse exclusivamente la interpretacin que asume
a Sendero Luminoso como terrorista. Esa primera lectura, la ms simple
y la que lgicamente tienta ms ante el resultado ele los nueve ai'ios ele su
presencia en el Per, resulta no slo peligrosa sino incluso suicida. Y lo
es, sencillamente porque no es lo mismo un grupo ele fanticos enloque
cidos y ciegos cuyo nico objetivo es matar y destruir, que una organiza
cin poltica cuya estrategia la ha conducido a xitos absolutamente in
sospechables cuando se iniciaron con el boicot a las elecciones ele 1980.
Hecha esta primera apreciacin en la que no debe entenderse equ
vocamente que vaya implcito ningn juicio valor.ativo ele tipo tico, es
importante hacer algunas consideraciones pertinei1tes a Bolivia, vincula
das, claro est, a Sendero.
Una ele las bases del anlisis ele Manrique, es el contexto econmi
co social ele grave crisis que vive el Per como caldo ele cultivo ele la gue-

rrilla senclerista que es, a todas luces, comn a la crisis boliviana. Por mu
cho que la diferencia entre hiperinflacin y estabilizacin aparezca co
mo muy clara, los indicadores sociales bolivianos son incluso ms dram
ticos que los del vecino pas. Lo mismo se puede decir ele las compara
ciones entre la multiplicacin ele la riqueza en elites cada vez ms redu
cidas y la multiplicacin ele la pobreza en sectores cada vez ms amplios
de la base social ele la nacin.
Coincide tambin la potencialidad de una vinculacin, por la va
de la extorsin, ele un hipottico movimiento guerrillero con el narcotr,1fico como fuente vital de ingresos. Finalmente, la existencia de un siste
ma clernocdtico, obligado por su propia estructura tica ele sustentacin
a una lucha desigual con la guerrilla en el terreno del enfrentamiento ar
mado, con el objetivo ele la aniquilacin del enemigo (concepto que ele
entrada evoca la terrible receta argentina del llamado "proceso" militar
ele los setenta), es otro elemento coincidente muy importante.
Vemos, en cambio, que muchos de los rasgos que explican el xi
to senderista en el momento de su nacimiento en la deprimida zona de
Ayacucho y la posterior captura de una importante base social popular,
no parecen, en principio, aplicables en el caso boliviano. Si asumimos
que por razones ele densidad demogrMica, similitudes geogrficas y cul
turales, el mbito ele la accin es el del Ande, veremos muy rpidamen
te que la accin ele la Revolucin del 52 en el campo, con la reforma
agraria, anula el ingrediente esencial de la oferta central del senderismo,
que es el de la propiedad ele la tierra, problema superado hace ya casi
cuatro dcadas por el campesino boliviano. La insercin, a nuestro pare
cer mucho ms honda que en el Per, del calTipesino en la vida polti
co-sindical a travs de la CSUTCB y la COB, ha abierto canales objeti
vos de accin que representan una opcin de participacin efectiva y, si
se quiere, una vlvula de escape a las tensiones sociales, aunque no se
puede desconocer que las caractersticas del nuevo modelo implantado
en 1985 han ido cerrando (y el fenmeno contina) esos espacios paula-

tinamente. Las irreflexivas acciones del MIR y la ADN a travs de la Cor

te Electoral, traducidas en la arbitraria exclusin ele partidos como el PS-1
y MRTKL, apuntan a consecuencias realmente imprevisibles.
Hay otra evidencia importante: la influencia que ejerce sobre el rea
la sede de gobierno, la ciudad ms importante del pas, poblada mayori
tariamente por aymaras, mestizados culturalmente pero estrechamente
ligados a sus tierras y pueblos originarios, define una realidad no equiva
lente a la peruana, tanto por la presencia gravitante de La Paz en el rea
andina, como por el hecho de que la dimensin de la marginalidad de
aymaras y quechuas es mucho menor (que no inexistente) a la que la rea
lidad de Lima define en el Per.
El discurso ideolgico senderista parece por esas razones, y por otra
a nuestro juicio definitiva, extrao a la poblacin andina de Bolivia. Cree
mos que hay una evidente prescindencia de Sendero de la cuestin cul

supuestos implicados, hoy detenidos, marca una pauta no desdeable, aun

que hay que reconocer que los escasos pronunciamientos y el mnimo co
nocimiento ele su sustento ideolgico-poltico abren muchas ms pregun
tas que respuestas en torno a la verdadera dimensin ele su estructura y
su perspectiva en el futuro.
Por otro lacio, el surgimiento de "Ayllu Rojo" u "Ofensiva Roja ele
Ayllus Tupacataristas" establece que hay ya organizaciones que en los L
timos cinco aos han desarrollado una tarea intensa, cada vez menos si
lenciosa, que ha logrado penetrar en organizaciones importantes. Es el
caso ele las organizaciones campesinas del departamento ele La Paz, don
de tienen una importante presencia, y el de la tesis presentada por "Ofen
siva Roja" en la CSUTCB, que fue considerada en dos congresos y que
recibi un importante apoyo.
Ambos ejemplos muestran haber escogido la lucha armada como

tural, que es observada por Manrique. La prdica de Abimael Guzmn

no pasa por la cuestin tnica, ni por la tradicin organizativa quechua-ay

camino y, sobre todo en el caso de "Ofensiva Roja", una fuerte condicio

nante cultural con un discurso apoyado en un decisivo componente t

mara ni, por supuesto, por los valores ideolgicos de ambas culturas. La
inevitable reminiscencia a la tesis polpotiana es un ejemplo ntido ele es

nico-racista y una insistencia recurrente en el retomo a los orgenes, mi

tificando el pasado prehispnico como modelo excluyente al que hay que

te rasgo. La fuerte influencia de un discurso culturalista, tanto desde el

retomar sin matices de ninguna clase. La forma de llegar a ese resultado

(la toma del poder que implica automticamente la desaparicin del Es

seno del mundo campesino corno desde diferentes organizaciones sindi

cales y polticas, as corno a travs de las llamadas ONG que trabajan mul
titudinariamente en el agro boliviano, parecen marcar tendencias dife
rentes en las posibilidades de organizar grupos intransigentes de lucha,
potencialmente armada, contra el sistema imperante.
Nos da la impresin, sin embargo, que sera de una peligrosa inge
nuidad dar por sentado que en Bolivia no es posible un fenmeno equi
valente a Sendero, pero creemos que en la eventualidad de producirse,
no se.puede pensar que ser la prolongacin mecnica de la organiza
cin peruana en nuestro pas. La aparicin de "Zarate Willka" con accio
nes de terrorismo que por ahora no pasan de ser hechos aislados, pero
con capacidad de paralizar:por el miedo las acciones ele un juicio a los

tado boliviano) es la guerra total contra los k'aras (blancos y/o "blancoi
des"). Su lenguaje incendiario es un rasgo intencionalmente distintivo e
inequvoco del carcter de la propuesta.
Como se puede ver, los caminos son distintos en Bolivia, pero la
leccin peruana debe indicarnos que el resultado puede tambin ser apo
calptico.
Vuelvo a la leccin central del trabajo ele Manrique. No se puede,
ni se debe caer en las respuestas automticas que se niegan a mirar las
cosas ms all de la epidermis aparente. Si bien parece que las condicio
nes bolivianas hacen suponer que es difcil un Sendero Luminoso II en
el pas, muchas condiciones objetivas permiten pensar en salidas violen-

tas, una ele c uyas opciones puede ser l a ya pl anteada por organizaciones
que, con un discurso ms proclive a ser escuchado que el ele Abimael,
pongan a l a nacin en un trance que nos coloque en el sende ro ele la san
gre. Tomar a la ligera fenmenos corno "Zarate Willk a" u "Ofensiva Ro
ja" es t ambin una forma ele suicidio.
SOBRE SENDERO LUMINOSO

Marta Aguirre [12]

Cada uno escribe condicionado por lo que es. Por lo t anto indico cu
les considero que son l as caractersticas que ms me condicion an y por
lo t anto condicion an mis reacciones frente a la proble mtic a ele Sende
ro L uminoso . Soy muj e r, madre, cr istiana, bolivian a, ele clase media, ci
taclina.
H ace un mes, c uando recib el pedido ele escribir un comentario

al artcu lo ele Nelson Manrique (ver N 13 ele Cuarto Intermedio) sobre

el tema, ya intu las dificultades qu e e sto supondra Me he sentado fren
te a la mquina el e escribir en c uatro oportunidades, elaborando po r lo
tanto cuatro versiones di ferentes ele mis comentarios. En la prime ra ver
si n me limit a h acer referencias al artculo en s, sin analizarlo de sde
l a perspectiva boliviana. En la segunda y tercera intent verlo desde nues
tra realidad y desde mi situacin. La primera versin la encontr muy
simpl ista y la o tra muy moralist a. Y en esta ltima versin me limit ar,
porque ya to m conciencia de las dificult ades, a enfocar el tern a de otra
manera, a sealar cules c onsidero que deberan ser los temas qu e, des
de una pers pectiva bolivi ana, mer ecen amlisis y estudios posteriores.
La similitud de tradiciones, conformacin tnic a, histo ria comn
hasta h ac e 150 aos, situacin de crisis y pobreza , nos podra llevar a la
falsa conclusin de que todo parecera estar dispuesto para que tambin
en Bolivi a SL, o algn otro fenmeno parecido, pudiera tener "xito".
Creo qu e hay diferencias muy grandes entre los dos pases, y aqu los es-

pecialistas opinarn, po r ejemplo, sobre lo s procesos muy distintos de re

forma agraria en Per y Bolivia.
Otro aspecto que me parece muy interesante es la ausencia de la
consideracin tnico-cultural-racial en SL, segn Manrique . No se ne
cesit a ser un experto para constatar que en Bolivia este elemento es una
constante esenci al, me atrevera a decir, de tod a l ucha reivindicacionis
ta popular.
Otro elemento que habra que tener en cuenta sera la existencia
en Bolivia ele dos grupos tnicos (aymaras y quech uas) mayorit arios, mien
tras que en el Per l a mayora sera solamente quechua, con las diferen
cias culturales que esto supone.
El anlisis de Manrique, por cierto muy escl arecedor, de la proble
mfca del Per actual y de las razones para que el fenmeno de SL no
slo no haya desaparecido despus de tantos aos de ataques y prdidas
en sus cuadros sino que contine creciendo y consolidndose ms, sera
interesante co mplement ar!? con otra s visiones, anlisis o intento s de diag
nstico que otros sectores, organiz aciones populares, partidos poltico s en
la lne a del c ompromiso con el pobre realizan en el Per.
Manrique indic a que la nica alternativa a la situacin que se vive
Per hoy, la nic a respuesta posible, es la organizacin popul ar. "L a
construc cin de la utopa de to dos con todos" dic e, en u na frase feliz. Y
creo que es en este pu nto en el que debera centrarse l a discusin "boli
viana"
H ace ya mucho s ao s que vamos preconiz ando la importancia de
las organizacion es populares, y pareciera que muchos sectores estn de
acuerdo con este en foque. Sin embargo, vemos en nuestro pas la cre
ciente debilidad, el dislocamiento y l a desorientacin de l as organiza
ciones populares Q u entendemo s finalmente por organiz acin popu
l ar? De ber ser ideolgica? Y si es ideo lgica, en qu sentido? Debe
r buscar la conquista directa del poder y, en consecuencia, el manejo
del Estado? Si es as, podr prescindir ele la organiz acin poltic a, ele
en el

los partidos polticos? Por momentos tengo la impresin de que en al

gunas instituciones de apoyo a las organizaciones populares, la descon
fianza hacia el Estado histrico que se ha desarrollado en Bolivia (con
muchos fundamentos, es verdad) nos lleva a desconfiar de todo lo que
tenga que ver con cualquier forma de organizacin estatal. No ser,
quiz, muy importante fortalecer paralelamente a los partidos polticos
que han optado por el hombre, y entre todos construir una Bolivia ms
justa?
En todo caso, considero que el fenmeno de Sendero Luminoso es
una dramtica llamada de atencin para los bolivianos y todos los lati
noamericanos, y un desafo a encontrar caminos democrticos alternati
vos ele una autntica liberacin integral. Es una invitacin a profundizar
en nuestros complejos problemas y en las distintas propuestas que estn
hoy en discusin.

No es slo la lucha ms o menos mediatizada que se da en Argen

tina y Uruguay contra leyes de perdn u olvido. Ni siquiera la persisten
cia de la dictadura de P inochet, que in.tenta prolongarse an despus de
entregar el gobierno.
Se trata de otros elementos de mayor profundidad que son la ca
racterstica ele este tiempo y que, seguramente, definirn el curso ele los
acontecimientos en los ltimos aos de este siglo.
Nelson Manrique (ver N 13 de Cuarto Intermedio) trata de desen
traar esos elementos partiendo de la realidad peruana: su anlisis llega
a conclusiones tajantes, tales como: "la crisis econmica agudiza la po
larizacin ele la sociedad peruana, al tiempo que se genera un vaco ele
poder, cuyo ms probable beneficiarlo, en las actuales condiciones, po
dra ser un gobierno militar".
La explosiva situacin pernana -independientemente de que sus
consecuencias sean o no como las que describe Manrique- no es un ca
so aislado en Amrica Latina. Colombia es un caso muy peculiar por el

SENDERO LUMINOSO

componente distorsionado del narcotrfico. Pero, ciertamente, habr que

Antonio Peredo [13]

Amrica es hoy un volcn; no est en eru{xin, {Jera es

t conmovida po, inmensos ruidos subterrneos que anun
cian Sll advenimiento.
ERNESTO CHE CUEVARA

Parecer un anacronismo comenzar este comentario con una cita

del comandante Che Guevara fechada en 1962, hace 27 aos, porque
podra decirse que si en ese lapso el volcn no ha estallado, es que no tie
ne la potencia necesaria para hacerlo.
La dcada de los 70 fue de violentas erupciones. V iolenta tambin
-y brutal hasta la insania- fue la reaccin de las fuerzas represoras que
dejaron dos de sangre a su paso por la historia, cicatrices profundas que
an hoy -cuando alcanzamos el decenio 90- siguen marcando ta es
cena poltica.

preguntarse si esto no es demostrativo, con mayor claridad, de la incan

descencia social en ese pas. Panam, con su carga explosiva de naciona
lismo ahora invadido. Venezuela, que parece despertar del largo sueo
petrolero. Paraguay, que de pronto se halla con una libertad que todava
no se atreve a ejercer. Los ejemplos dejan de ser tales, para mostrar ms
bien un entramado en el que hay una caracterstica general: los pueblos
son un haz ele impaciencia en busca de su libertad.

Cules son los sntomas que podemos encontrar en Bolivia?

Los pasados veinticinco aos representan una incesante y fatigosa

bsqueda. Incesante, pues se marca con fechas continuas corno 1964,

1967, 1969, 1971, 1978, 1979, 1982, 198 5, que recuerdan victorias y de
rrotas, pero siempre en el camino de la construccin de una nueva so
ciedad. Fatigosa, porque un cuarto de siglo despus todo parece indicar
que no se ha alcanzado esas metas, sino que se ha retrocedido y que las

tendenci as apuntan h acia el conformism o y la resignacin ante el em

puje c on servador.
En ese c ontexto, la secuencia el e los ltim os cinco aos es dram
tica. L a estructura del Estado, construida a partir ele 1952, se desmoron
ante el empuje de la crisis que vena arrastrndose desde una dcada atrs.
H acia 1975, la dictadura el e Banzer inici su proyecto ms ambi
cios o : el plan quinquenal, cuy o objetivo era cuadruplicar la produccin
pe trol e ra nacional sobre la base de inversiones calculadas en tres mil qui
nientos mill o nes el e dlares, una cifra cuatr o veces may o r que el total de
las exportaciones nacionales.
Con una base falsa de proyeccin (las reservas no estaban debida
m ente compr obadas) y e nfrentando un creciente deterior o poltico por
su incapacidad para lograr la participacin de t odos l os sectores dominan
t es en su proyecto, el plan banze rista se vino abajo rpidamente. Pero,
en el camino, endeud al pas ms all de sus p osibilidades.
Esta es la causa inmediata de la crisi s. Ciertamente pudo haber si
clo cualquier otra, pues en la base se hallaba el impacto de la crisis mun
dial del capitalismo que se volc sobre los pases dependientes, e inclu
s o ha tenido incidencia en el mundo socialista.
En Bolivia el modelo estatal entr en crisis. La expresin 1ms di
recta fue la cada de l a dictadura, que sin embargo se resisti a dejar la
e scena poltica a n ms all de 1980.
En ese confuso proceso, el movimiento popular -que haba ini
ciado su . ofensiva contra l a dict adura dem andando la neutralizacin de
l as fu erzas armadas, con l o que postulaba una transformacin rea l del Es
tado- fue reduciendo sus dem andas y expectativas a un solo propsito:
la apertura democrtica.
Se configur as una propuesta asumida por l as c orrientes reformis
tas: la estructura del Estado del 52 poda usarse en funcin de los inte
reses p opulares bajo una administracin democrtica. Los errores, las va
cilaci ones, c onfusiones e incluso traiciones ocurridas durante esa breve

gestin presidencial ( l 982-1985) llevaron la crisis al caos, pero es eviden

te qe el factor bsico era la caducidad de la estructura estatal
Las fuerzas populares fueron inc apaces de trasponer esa propues
ta. En la otra cara de la medalla, las clases dominantes asumier o n las te
sis del Documento de Santa Fe y c onstruyeron su proyecto ele sustitucin
del Est ado nacionalista.
La re sistencia contra la implantacin del nuev o m o delo -el Esta
do neoliberal- ha siclo dramtica. El desmontaje de la inservible estruc
tura d el 52 signific el despid o de cerca de cien mil trabajadores en to
do el pas y el cese de activ idades para cuatro veces ms p ersonas. Este
medio milln de desocupados, en un pas cuya poblacin total no llega
a los siete millones, p o r s solo es un factor explosivo. Com o en toda Am
rica Latina, l a marginalidad constituye un el em ento fundamental de l a
realidad cuya incidencia es hasta ahora impredecible.
Quiz sea El otro sendero ele Hernancl o de Soto altamente demos
trati vo del temor c on que-l os sectores dominantes ven d esarrollarse este
fenmeno, cuyas c aractersticas no alcanzan a comprend er y, p or tanto,
no logran definir una estrategia adecuada para neutralizar. L a razn e s
clara: la marginalidad es un resultado ineludible de la aplicacin de las
polticas imperialistas en nuestro c ontinente.
Estas con sideraciones eran imprescindibles para comprender la vio
l e nta te nsin que se vive en Bolivia, p o r debajo del aparente c ontrol que
h a logrado el poder oligrquico Apariencia cuya fragilidad se hace evi
dente en los estallidos grandes y pequeos que se producen en forma es
pordica .
CULES SON LAS PERSPECTIVAS?

Es ev idente que el esquema de d o minacin est en crisis . La imp osicin

del neoliberalismo en nuestr os pases muestra y a fracasos consider ables,
como los de Mxico y Brasil. La incapacidad de generar otro tipo de so-

luciones hace prever que persistirn en la aplicacin de este modelo, bus

cando pequeos xitos y deteriorando an ms las condiciones de vida
en cada uno de nuestros pases y en todo el conjunto.
Cierto es que los vaticinios que se hacen desde las capitales de los
pases industrializados se contraponen a esta apreciacin. Afirman que,
durante varias dcadas se han escuchado anuncios apocalpticos sobre la
destruccin del capitalismo sin que esto ocurra. La tecnologa electrni
ca -sostienen- ha superado esas teorizaciones y el mundo se orienta
hacia una sociedad de libre empresa.
Pero en nuestros pases atrasados vivimos la era electrnica en los
mismos marcos de la era industrial. Nos imponen desde afuera los ade
lantos tcnicos y los esquemas polticos que, segn las metrpolis, co
rresponden a ese proceso. Compramos tecnologa tcnica (permtasenos
la grosera redundancia) y tecnologa poltica a precios de saqueo. GMC
e IBM casados con Alianza para el Progreso, Macintosh con Plan Brady,
etc.
Obligados a ser receptores pasivos, los centros urbanos de Amrica
Latina tienen ms dificultades de comunicarse con los distritos rurales de
sus propios pases que con Nueva York. El Ministerio de Relaciones Ex
teriores enva instantneamente un telefax a Naciones Unidas, pero el
. Ministerio de Agricultura carece hasta de los anticuados sistemas de ra
dio para establecer contacto con las comunidades agrarias.
Esta desigualdad tcnica tiene su correlato en las relaciones socia
les y polticas. Los esquemas de gobierno y las polticas que stos desa
rrollan se amoldan a los preceptos dictados en Washington. El argumen
to que justific_a esta orientacin es el mismo hoy da que a principios de
siglo: nuestra economa depende de las relaciones con la metrpoli; lo
ms indicado es seguir sus preceptos.
De este rpodo, los intereses del pueblo quedan sometidos a la es
trategia norteamericana. Abiertamente hemos sido declarados una mera
frontera de seguridad estadounidense. Tiene una importancia secunda-

ria que esto signifique la muerte ele miles y miles de personas, ya sea por
la va de las armas, como en Centroamrica o en Sudamrica en la po
ca de la guerra sucia que se extendi por varios de nuestros pases, o bien
por 'l mtodo, ms embozado pero igualmente devastador, del hambre
y la miseria que se impone implacable como parte del modelo de demo
cracia controlada.
Por lo tanto, ya no se trata de juzgar si la violencia de los sectores
marginados es deseable o no. Est ah. Es la forma que asume la reac
cin popular ante las imposiciones que sufrimos.
Que esa violencia adquiera signos terrorficos que algunos se creen
obligados a condenar no es el factor principal. Cuando Manrique dice
"el material del que estn hechos nuestros sueos puede ser el mismo
con que se construyan nuestras peores pesadillas", puede comprenderse
como la afirmacin de que la violencia revolucionaria que se postul en
Amrica Latina en las dcadas anteriores ha sido como una caja de Pan
dora que, una vez abierta, sembr todos los males sobre nuestras tierras.
En Bolivia han sido muertos dos misioneros de la iglesia mormo
na, en un acto aparentemente vindicativo de las razas indgenas sojuz
gadas por cinco siglos. En el ltimo congreso campesino una organiza
cin present una propuesta de documento poltico que plantea la lu
cha a muerte contra los q'aras. Dirigentes polticos de izquierda, en am
bas ocasiones, han condenado en forma enrgica tales acciones y expre
siones.
Ciertamente, ese tipo de actuaciones no conduce a la revolucin.
No es matando a los alcaldes cantonales o a los agentes de una iglesia
norteamericana como se avanzar a la construccin de una nueva socie
dad. La historia demuestra que el fin no justifica los medios cuando ese
fin es el rescate ele los valores ms altos de la sociedad; en todo caso, los
medios que se usaron han marcado siempre y muchas veces deformado
el objetivo final que se persegua. La trgica historia de Kampuchea lo
demuestra.

Pero la caja de Pandara no ha sido abierta por la lucha revolucio

naria de nuestros pueblos. Esa es la culpabilidad de las clases dominan
tes. A nosotros, quienes no hemos renunciado al suefio revolucionario,
nos corresponde atacar el origen del mal, que es el sistema de domina
cin que nos oprime. Y no basta decir que la organizacin popul,n es la
nica apuesta posible; el propsito de esa organizacin debe definirse cla
ramente.
Un prrafo antes de esa apreciacin, Manrique sostiene: "En lo in
mediato, el autoritarismo senderista no tiene mayor opcin. El que cons
tituye la verdadera amenaza es el ele un golpe militar, o una militariza
cin del Estado que, ms all de la lucha contra el senderismo, liquide
las organizaciones populares, la izquierda y los avances democrticos for
jados durante las ltimas dcadas".
Ciertamente, las clases dominantes sacarn ele la manga la carta del
golpe militar en cuanto consideren que sus intereses estn en peligro. Ah
estar el enemigo en su expresin ms descarnada. Y de nada vale que in
tentemos defender "los avances democrticos" que han servido para im
ponernos el modelo neoliberal. Desde el punto ele vista ele los grupos ele
poder -como ha ocurrido en tantas ocasiones- esa "democracia" pue
de darse o quitarse en cualquier momento; despus ele todo, ellos cuen
tan con la fuerza armada que no est preparada y organizada para "asegu
rar el imperio de la Constitucin Poltica, garantizar la estabilidad del go
bierno legalmente constituido y cooperar en el desarrollo integral del pas",
como rezan tan gravemente las leyes de nuestros pases.
La dcada de los 90 no puede ser un perodo ele consolidacin ele
los esquemas de democracia controlada. No puede serlo porque la base
de ese esquema es el ensanchamiento ele las distancias que separan a los
pases industrializados de nuestras naciones cada vez ms empobrecidas.
La reaccin de estos pueblos se producir ms temprano que tarde. Y no
hay alternativa; ser una reaccin violenta, como lo ha sido siempre en
la historia .

Las desviaciones terroristas -no en el sentido del uso del terror co

mo instrumento perfectamente vlido, sino de una concepcin terroris
ta como mtodo exclusivo- aparecern en ese proceso. Algunas tndrn
el aliento suficiente para imponerse en determinado momento. Pero no
sern las formas que, en definitiva, adquiera la violencia popular.

[1 O] Miguel Urioste es economista especializado en cuestiones agrarias. Diputado Na

NOTAS

[1]

[2]

cional. Investigador en el Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral

(CEDLA).

Manrique, Nelson: "Guerra y poltica en el Per contemporneo", Mrgenes N 2.

Lima: 1987. Fue reeditado como texto independiente el mismo ao por Ediciones
Amauta (Chimbote).

Agrario

[11] Carlos D. Mesa, historiador, literato y periodista, es director de Telesistema Boli

viano, Canal 2, La Paz.

[12] Marta Aguirre, licenciada en Historia, es directora de formacin del Centro de Pro
mocin del Laicado "Ricardo Bacherer" y responsable nacional de R.C.B. (MIAM51).

Para sustentar su hiptesis, Benavides (vase: "Poder poltico y religin en el Pe

r", Mrgenes N 4, p. 51) citaba un artculo de David P. Werlich, segn el cual
"Abimael Guzmn fue expulsado del grupo Bandera Roja acusado de 'ocultismo',
es decir de usar costumbres locales y tradiciones mesinicas para lograr apoyo en
tre los campesinos". Tal vez Werlich ni sepa castellano, con seguridad no conoce
a la izquierda y no sabe que all "ocultista" es quien unilateraliza el trabajo pol
tico clandestino, subestimando o dejando de lado el trabajo "abierto". Esa fue la
razn por la cual Guzmn fue tildado de "ocultista" en 1969, y no por algn su
puesto rescate de tradiciones andinas.

[13] Antonio Pereda es periodista, catedrtico en la UMSA y director del semanario

Aqu. Ha sido dirigente sindical y corresponsal en jefe en Mxico, y editor en Ma
nagua de la Agencia Nueva Nicaragua.

[3]

Nelson afirma que en el pas hay una doble estratificacin, pero al hablar de SL
slo se refiere a la tnica. El ncleo central senderista es, adems, de pequea bur
guesa.

[4)

Esa continuacin la expresaran ms bien las rondas autnomas de Cajamarca, Pu

no o Piura.

[5]

Citar se vuelve imprescindible cuando Manrique afirma que tan solo plantearse
tericamente la posibilidad de una base social senderista lleva a algunos intelec
tuales (cules!) a un callejn sin salida. Y aade en itlicas que, segCm dichos in
telectuales, SL no puede tener base social (quines lo dicen?).

[6] Discuto esta cuestin en el texto "Sendero Luminoso, ese oscuro objeto del cono
cimiento", en este mismo volumen.
[7]

Lpez, Sinesio: "Poltica, violencia y revolucin". El zorro de abajo N 7. Lima: JU

nio de 1987, p.8.

[8]

Rafael Puente, licenciado en filosofa y teologa, y diplomado en pedagoga, tra

baj siete aos en la Colonia Piral. Dentro y fuera de CIPCA, ha realizado activi
dades como educador popular en el campo durante once aos. Es dirigente nacio
nal del Eje Patritico y diputado de Izquierda Unida por el departamento de Go
chabamba. Preside la Comisin del Menor de la Cmara de Diputados.

[9]

Filemn Escobar, dirigente minero y obrero, es asesor cultural de la COB y de

Federacin de Productores de Coca. En mayo 1989 fue elegido diputado por Iz
quierda Unida. Es autor de numerosos libros y tesis polticas del movimiento obre,,
ro.

LA GUERRA EN LA REGIN CENTRAL

LAS GRANDES TENDENCIAS

Si partirnos de un anlisis de conjunto ele la regin central, consideran

do las muertes producidas por la violencia poltica en los departamentos
de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Paseo entre 1980 y 1991, se puede
observar que la abrumadora mayora de las bajas a lo largo ele la dcada
se produjeron en Ayacucho (vase el grfico N 1). [1] Las cifras son con
tundentes: del total ele 11 969 muertes, 7 481 correspondieron a Ayacu
cho el 62,5% del total regional.
Un detalle significativ.o es que ms ele la mitad ele las bajas sufri
das durante esos once aos en Ayacucho se produjeron en apenas dos
aos; entre 1983 y 1984 (4 148 muertes, o sea el 55,5% del total departa
mental). Esto tiene una explicacin: cuando el gobierno de Fernando Be
launcle encarg la represin del levantamiento senclerista a las fuerzas ar
madas -que asumieron el combate contra Sendero Luminoso a partir
del primero ele enero de 1983-, stas implementaron una estrategia con
trasubversiva basada en el l}_Q indis.cril12__l:_,14o_trrQIS.ontra...l_-'}!JlJ2
na_c!<:_ '._?esatanclo una despiadada represin, bajo la orientacin de la doc
trina contrasubversiva norteamericana asimilada por los militares perua
nos en las escuelas de Fort Culick y Panam. Se trataba de aislaf a Sen
dero, demostrando que se poda ejercer un terror mayor del que ste era
capaz ele desplegar (Manricue 1986a). stos fueron, pues, los aos en
que la guerra sucia contra el campesinado, desplegada por ambos con
tendientes, alcanz sus ms altas cotas. Como se puede observar en el
grfico N 1, a partir ele 1985 el nmero ele bajas disminuy significati-

Las cifras que venimos exponiendo no permiten diferenciar el ori

vamente en Ayacucho, mantenindose relativamente estacionario hasta

1990, cuando empez a elevarse nuevamente, esta vez como consecuen
cia de la gran ofensiva nacional lanzada por la direccin senderista lue
go de proclamar que se haba alcanzado el equilibrio estratgico y que
deban crearse las condiciones para el asalto al poder.
Si se observa la curva que registra las muertes producidas por la vio
lencia poltia en el departamento de Huancavelica, la tendencia es muy
similar a la de Ayacucho; hay, por cierto, marcadas diferencias de magni
tud, pero no de orientacin. Las bajas en Cerro de Paseo son las ms mo
destas de la regin y tienen una tendencia claramente estacionaria, con
un ligero ascenso entre los aos 1988 y 1989 (los aos ele la gran ofensi
va senderista contra los centros mineros ele la sierra central), para luego
volver a descender. La curva que representa las muertes sufridas en Junn,
en cambio, mostrando una cantidad de bajas muy por debajo de las su
fridas en Ayacucho, tiene una tendencia claramente diferente. Aqu la pro
gresin es permanente, sin esos bruscos ascensos seguidos de cadas igual
mente repentinas, como se observan en Ayacucho y Huancavelica.

gen de las bajas; si stas fueron producidas por Sendero Luminoso o por
las fuerzas armadas. En cambio, si en lugar de las bajas nos fijamos en
los atentados producidos durante este perodo, cuya autora corresponde
en una abrumadora mayora a Sendero Luminoso y en una menor pro
porcin al Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA), las ten. ciencias que hemos esbozado aparecen mucho ms netamente definidas

(vase el grfico N 2). Pueden formularse las siguientes observaciones:

El carcter ms bien estacionario del accionar senderista en Paseo.
El ascenso de sus acciones en Ayacucho y en Huancavelica entre
1980 y 1983, seguido de una brusca cada cuando la importante ofensi
va represiva desplegada por las fuerzas armadas oblig a la direccin sen
derista a trasladar a sus cuadros hacia otros territorios, y el moderado in
cremento de sus acciones a partir ele 1985, cuando el cambio de rgimen
les dio un respiro, para empezar un ascenso pronunciado a partir de 1989:
el ao en que se inici la gran ofensiva senderista que slo sera interrum
pida con la captura de Abirnael Guzmn, en setiembre de 1992.
GRFICO N 2
VIOLENCIA POLTICA EN LA REGIN CENTRAL, 1908-1991

GRFICO N 1
VCTIMAS DE LA VIOLENCIA POLTICA, 1980-1991
3000

--0------ AYACUCHO

2500

----ttc- JU NN

500

--+- HUANCAVELICA
-----e-- PASCO

---- PASCO

e
O
;:;

v. 300
o

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1500

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--+- HUANCAVELICA

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1 000

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200

"'

100

"'"',

;;:

500

1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991

aos

c2

"'

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1980 1981

. ---r

_........-

1982

1983 1984

1985

1986

aos

1987 1988 1989 1990 1991

c2

Un ascenso ininterrumpido de las acciones en el departamento de

)unn de 1980 en adelante, con una brusca acentuacin ele esta direccin
ascendente a partir de 1987. Este ltimo afio las acciones realizadas en
ese departamento superaron a las desplegadas en Ayacucho, incremen
tndose en adelante continuamente la brecha que se iba abriendo en la
intensidad del accionar senderista entre ambos departamentos. Puede se
fialarse, asimismo, que en 1991 la magnitud ele las acciones en Junn igua
l a la de las clesplegaclas en Ayacucho en el momento ele mayor activi
dad senclerista (1983), y que en 1992 la super, aunque esto no pueda
observarse en el grfico que analizamos debido a que la informacin en
que ste est basado llega slo hasta el afio anterior.
De lo hasta aqu analizado se desprenden tres importantes conclu. siones. En primer lugar, que mientras la dinmica ele la violencia polti
ca fue similar en Ayacucho y Huancavelica, sta sigui otra lgica en Ju
nn y Cerro de Paseo. En segundo lugar, que mientras en Cerro ele Pas
eo fue ms bien estacionaria, en Junn fue incrementndose permanen
temente hasta adquirir una aceleracin explosiva a partir ele 1987. En ter
cer lugar, que el departamento de Junn fue priorizado por la direccin
senderista por encima de los otros tres departamentos de la regin cen
tral (incluido Ayacucho, a pesar del peso simblico que ste tiene para
los senderistas, que lo califican corno el "frente principal") en la planifi
cacin general ele su guerra popular.
So varios los trabajos que han analizado la dinmica de la guerra

en Ayacucho; sus conclusiones pueden generalizarse sin demasiado ries

go a los departamentos de I-luancavelica y Apur mac. En cambio, la di
nmica social de Junn durante este perodo es claramente clistint y re
quiere un anlisis especfico. Nos proponemos abordarlo clescen<lienclo
de las graneles cifras, aqullas que permiten esbozar tentativamente las
graneles tendencias, al anlisis microsocial, el estudio de casos, donde es
posible aproximarse a la lgica ele los actores.

LA GUERRA EN JUNN. EL VALLE DEL MANTARO Y SU ENTORNO

Si se analiza el accionar armado de Sendero Luminoso a lo largo ele la

dcada ele los ochenta se observarc que )unn jug un importante papel
en sus planes relativos a la sierra central desde los inicios ele su "guerra
popular". En Junn las acciones senderistas se concentraron en el valle
del Mantaro, que es considerado el corazn de la regin, y la ciudad ele
I-Iuancayo, la ms importante de la regin, enclavada al sur del valle del
Mantaro y capital ele la provincia del mismo nombre, que colinda hacia
el sur con el departamento ele Huancavelica. Los primeros atentados en
la regin a los cuales prest atencin la prensa nacional fueron realiza
dos apenas a un semestre del inicio ele las acciones armadas, en el mes
ele diciembre de 1980. [21 El da 12, activistas ele Sendero dinamitaron la
puerta principal de la oficina ele CONACO del centro minero ele La Oro
ya, y al da siguiente fue volado con explosivos ele alto poder el edificio
del Banco ele los Ancles. El 14 fue volada la torre N 2 l l del sistema in
terconectado ele la Central Hidroelctrica del Mantaro, ubicada en el ce
rro Quiulla del distrito ele Chambar, provincia ele Concepcin, a 25 km
al noreste ele Huancayo. Sucedi lo mismo con la torre N 46 ele Hua
yucachi, a 10 km al sur ele Huancayo y con la torre N 55, a 8 km ele
Huancavelica. La eficiencia ele estas acciones llev a algunos dirigentes
polticos a atribuirlas a comandos ele la marina. El da 15 cuatro atenta
dos terroristas sacudieron Huancayo. Ese mismo da fueron volados dos
autos particulares en el asiento minero "San Cristbal" ele Morococha;
grupos ele saboteadores destruyeron las puertas y ventanas del Concejo
lVIunicipal ele Sicaya, el Concejo Oistrital del Tambo y el depsito ele la
Empresa Nacional ele Comercializacin ele Insumos (ENCI), ubicado a
cinco kilmetros ele I-Iuancayo. El 21 la polica logr frustrar un grave
atentado cuando se detect a tiempo una bomba ele tiempo colocada en
las instalaciones del servicio ele agua potable ele Huancayo, pero en La
Oroya los activistas sencleristas lograron dinamitar un tramo del tubo ma
triz, dejando sin suministro ele agua a la poblacin. El da primero ele

marzo fueron volados 20 metros de rieles y durmientes en la va frrea

ele Huancayo a Huancavelica, y tres das despus un atentado similar vo
l la va de La Oroya a Cerro ele Paseo en un tramo de 12 metros.
Estas acciones marcaran la tnica de los atentados de los afios si
guientes: sabotaje a los servicios pblicos, de transporte, agua potable, y
principalmente electricidad. Los ataques a este ltimo blanco tenan una
repercusin de alcance nacional, al comprometer el suministro de elec
tricidad a Lima (donde radica la tercera parte de la poblacin peruana),
a buena parte de las ciudades de la costa y el Callejn de Huaylas, la si

de la presin nacional e internacional, Matayoshi pas varios meses en

prisin, la embajada holandesa tuvo que intervenir para levantar la de
tencin de Carlier y Taype debi pasar a la clandestinidad para burlar la
persecucin de los servicios de seguridad del rgimen belaundista.
En enero de 1982 la escalada senderista dio un paso adelante con
la destruccin de un carro patrullero. De las acciones de sabotaje se p
saba al enfrentamiento armado con la polica encargada de reprimir el
brote subversivo. En mayo se inici la iluminacin de los cerros que cir
cundan la ciudad de Huancayo con fuego, dibujando la hoz y el marti

derrgica SIDERPER, el complejo minero HIERROPER y la fbrica

llo, para conmemorar el segundo aniversario del inicio de la lucha arma

de papel TRUPAL de Trujillo. La culminacin de estas acciones se dio el

da. En agosto comenzaron los atentados contra los locales comerciales

del alcalde huancano Luis Carlessi, ele las filas ele Accin Popular; stos
se repitieron en diciembre. De las amenazas y atentados contra autorida
des indgenas de las comunidades alejadas se pasaba a atacar a autorida
des prnnicipales de provincias importantes.
A pesar ele que el gobierno de Belauncle decidi encomendar la re

17 de diciembre de 1981, cuando destacamentos senderistas intentaron

volar las instalaciones de Campo Armifio de la Hidroelctrica del Man
taro. Otras acciones recurrentes fueron los ataques dinamiteros contra lo
cales de entidades pblicas y privadas de la regin: asaltos a las minas pa
ra proveerse de la indispensable dinamita (slo contra aqullas que no se
allanaron a pagar cupos en explosivos, que fueron las menos). En resu
men, golpes para proveerse de explosivos y realizar propaganda armada
entre los trabajadores mineros, as como acciones de desestabilizacin so

cial dirigidas a los servicios bsicos, como una manera de crear zozobra
entre la poblacin y demostrar la impotencia del Estado para garantizar
la seguridad ciudadana.
La respuesta represiva fue poco eficiente y sin norte: un caso para
digmtico fue la detencin del poeta huancano y activista de la Izquier
da Unida Nicols Matayoshi, a quien se incrimin como dirigente sen
derista respnsable de los actos de terrorismo realizados en la regin cen
tral conjuntamente con el holands Hans Carlier, un cooperante espe
cializado en promocin campesina a quien se present como terrorista e
instructor de las guerrillas senderistas, y el dirigente de la Confederacin
Campesina del Per Carlos Taype. Los tres acusados eran declarados an
tisenderistas con una traye.ctoria pblica ampliamente conocida. A pesar

presin del alzamiento senderista a las fuerzas armadas desde el prime

ro de enero de 1983, la presin senderista sobre la sierra central se man
tuvo: ese mismo mes un guardia republicano fue ametrallado en I-Iuan
cayo por un comando senclerista, que lo dej al borde ele la muerte y lo
despoj ele sus armas. El da 9 ele junio el cuartel del ejrcito 9 ele Di
ciembre y un conjunto habitacional para militares fueron atacados con
cargas explosivas. El artefacto explosivo mayor no lleg a explotar, evi
tndose una tragedia. Pero un nuevo atentado, realizado el 15 de enero
ele 1984 con seis artefactos explosivos lanzados al interior del cuartel, tu
vo xito. Poco despus ms ele un centenar de sencleristas atacaron una
patrulla del ejrcito en el pueblo ele Parcobamba, provincia de Tayacaja,

entablndose un tiroteo; fue necesaria la intervencin ele helicpteros ar

tillados para hacerlos huir. Los atentados resefiaclos constituyen apenas
una muestra del accionar senderista, que fue creciendo en intensidad de
afio en afio, como lo muestra el grfico N 2.

El 13 d e dici emb re d e 1983 se prod ujeron otros atentados de sin

gular r el evancia. Alred edor de l 50 senderistas asaltaro n las unidades de
p roduccin "Laive", "Ro de la Virgen", y "Antapongo " de la SAIS Ca
huide , incendiaron la casa hacienda de esta ltima unidad y se apode ra
ron de explo sivos, ad ems de volar un tracto r. Los daos producidos fue
ron estimados e n ms d e mil millones el e so les, llevndose lo s asaltantes
5 mil cab ezas d e ganado ovino fino, valorizados en otros mil millones ele
soles. Esta fu e co nsid erada la peor incursin se nde rista registrada hasta
la fecha en el departamento de Junn. El da 16 se produjo un combate
entre fu erzas d e la polica y unos 50 se nd eristas e n "Tucle", otra d e las
unidad e s integ rantes de la SAIS Cahuid e. La llegada de refu erz o s solici
tados urgentemente por radio salv esta unidad productiva de su frir la

misma s uerte q ue "Antapongo". Co rno d esp us se ve ra, estas acciones

formaban parte el e un vasto pro yecto estratgico que tena por objetivo el
control del campesinado ele la si erra central. En el mismo p erodo, c uan
do S e ndero e ra obligado a un replieg ue generalizado en Ayacucho debi
do a la tctica geno cida implementada por las fuerzas armadas (como vi
mos, entre 1983 y 1984 la viol encia poltica dej como saldo ms ele la
mitad de las bajas totales el e la dcada), se produca un marcado incre
mento el e las accio nes t e rroristas en la sierra central. A partir de e nero de
1984 se volvi recurrente el estallido ele bo mbas en Huancayo y sus dis
tritos aledaos en c uanto se esconda el sol, lo cual pro voc un replie
gue generalizado de los pobladores, que a partir de las siete de la no ch e
no se atrevan a circula r ya po r la ciudad, tanto por el temor d e ser vcti
mas de los atentados send e ristas c uanto de ser dete nidos bajo la acusa
cin ele ser terroristas e n los rastrillaj es que habitualmente ej ecutaban las
fuerzas del ord en. El espacio pa ra una expr esin poltica distinta a la ac
cin armada se reduca cada vez ms en la regin.
Q u eleme ntos explican la impo rtancia co ncedida a la ciudad de
I I- uancayo por la direcci n send erista d esde un p erodo tan t emprano,
ms an cuando los recurso s materiales y humano s de lo s cual es dispo-

na e ran escasos? Existe un conjunto de razones q ue hace n d e la r egin

c entral, y particularmente del valle del Mantaro -su ncleo central-,
un territorio estratgico, tradicio nalmente disputado por quienes han tra
tado de tomar la capital para apode rarse del poder. Entre stas se cuen
tan su privilegiada ubicacin geogrfica, que la convie rte e n un impor
tante nudo de caminos que enlaza la capital con la sie rra sur y la selva
central y norte; la existencia de varias ciu dades en el valle del Mantaro;
su alta d ensidad de mogrfica; su importante papel como plaza com ercial
que ha convertido a la ciudad de Huancayo en la t ercera en impo rtancia
del pas y a su feria dominical e n la ms importante de la sierra p e rua
na. Adems est su cercana a alguno s de los ncl eo s minero s ms gran
d es del pas, como C erro de Pase o y Moroco cha, de los cual es depend e
u na significativa fraccin de las impr escindibles divisas sin las cuales no
podra funcionar la economa peruana (Caballero 1981; MalIon l 983;
Manriq ue 1981, 1986b, 1987a). A esto se aadi durante las ltimas d
cadas la construccin del ms importante complejo hidroelctrico del pas,
la Central Hidro elctrica del Mantaro, situada al norte del departamen
to de Huancavelica y cuyas redes d e cables de alta tensin pasan por el
valle d el Mantaro rumbo a Lima. La voladura ele las torres se constituy
en un arma de te mible eficie ncia e n manos d e la direccin senderista,
no slo por la zozobra e inestabilidad que provocaban los apago nes e n
las grandes ciudades, si1.o por el fuerte impacto que stos tenan en la
eco noma p eruana al go lp ear to do el aparato industrial.
EL FRENTE URBANO Y LA UNIVERSIDAD DEL CENTRO

Otro factor que jug un importante papel fue la existencia de la U niver

sidad Nacional d el Centro, c uya sede es la ciudad d e Huancayo. Este cen
tro ele estudios, fundado a inicios de la dcada del sesenta, alberga un sig
nificativo contingente de estudiantes de la r egin y de migrantes, con una
co ndicin social pr ecaria ( en sus orgenes fu e fundada corno Universidad

Comunal del Centro, lo cual remarca su vinculacin con el mundo cam

cabra dinmica de represalias y contrarrepresalias. Suman decenas las vc

pesino comunero de la regin), para quienes representa un amargo des

timas provocadas por estas acciones punitivas, varias ele ellas realizadas

cubrimiento constatar que sus expectativas de acceder a un trabajo de

en el interior del campus universitario. Durante la fase final del rgimen

de Alan Garca se sumaron a la dinmica violentista paramilitares apris
tas, pero fueron rpidamente aplastados por los comandos de aniquila
miento de Sendero. A fines de la dcada del ochenta la desaparicin ele
estudiantes y profesores de la universidad y ele colegios secundarios de la

corosamente remunerado cuando egresan son ms bien remotas, dados

los grandes desniveles que caracterizan la formacin acadmica en el pas
y las formas de discriminacin tnica y racial vigentes, que colocan en si
tuacin de desventaja objetiva a los estudiantes serranos del interior. [31
Algo semejante ocurre con la Universidad San Cristbal de Hua
manga, en Ayacucho. La Universidad del Centro tena el atractivo para
el comando senderista ele estar situada en una ciudad ms cercana a la
capital, con una mayor importancia econmica, poltica y administrati
va, y ele tener un tamao que facilitaba el accionar clandestino. En los
hechos, las acciones de propaganda armada realizadas por los contingen
tes sencleristas les permitieron ganar importantes contingentes estudian
tiles que jugaron un importante papel en la ejecucin de los atentados
en la ciudad y en las incursiones llevadas a cabo contra las comunidades
del valle del Mantaro.
,
Desde 1986 la universidad se convirti en un campo de batalla cr// tico para Senclro Luminoso y el Movimient_Q_By_oJu_cionario Tpac Amaru. Para este ltimo lfi"rgin central era un espacio "natural" de desa- --- ., ------

rrollo, dado el antecedente del trabajo poltico realizado por el Movimien

to de Izquierda Revolucionaria -una ele las vertientes de la izquierda pe

----

regin, secuestrados por ag_':_1:1:_S_Q_t':_la_s_fo_erza cl_e seguridad segn ml-------

tiples de1:i_ll_ncias, se volviurr-hecho cotidiano.
Los testimonios de los profesores que trabajaron durante este pero
.

do en la universidad describen la situacin de zozobra e inestabilidad vi

vida no slo como el resultado de la violencia poltica desatada por las
organizaciones subversivas y las fuerzas armadas, sino ele la utilizacin de
este contexto de violencia generalizada para saldar viejas cuentas entre
rivales, que poco o nada tenan que hacer con la poltica. Un ejemplo ele
los extremos a los que lleg esta violencia mltiple y anrquica fue la pro
liferacin de cartas annimas dirigidas a los catedrticos amenazndolos
de muerte para respaldar demandas tan banales como exigir exmenes
sustitutorios en las materias que dictaban. l41
A CONQUISTAR EL CAMPO

ruana ele la cual desciende el MRTA- desde la dcada del sesenta, cuan

La estrategia de poder senderista exiga consolidar un slido trabajo cam

do su frente guerrillero ms importante fue el ele la selva central, bajo la

direccin ele Guillermo Lobatn Milla y Mximo Velando Glvez.
La lucha por el control de la universidad fue 3,111grienta, con ase
sinatos polti'cos cometidos por ambas fuerzas contra sus oponentes. Se
gn una denuncia consignada en la revista Cambio, el ejrcito desarro
ll la tctica ele perpetrar asesinatos polticos, con comandos que actua
ban presentndose como integrantes de los dos grupos subversivos enfren

pesino, a partir del cual se lanzara el asalto a las ciudades que consti
tuan el centro del poder poltico a capturar. Pero, a diferencia de lo que

tados, para agudizar as sus enfrentamientos embarcndolos en una ma-

aconteca en Ayacucho, donde Sendero Luminoso haba desarrollado un

significativo trabajo poltico entre el campesinado (51 en las dos dcadas
anteriores al inicio ele la lucha armada (Degregori 1990) la sierra central
no contaba con semejante capital poltico. El trabajo desarrollado entre
'.]os e_stucliantes y profesores de la Universidad del Centro y los colegios
}wcunclarios de la localidad poda proveerlo de simpatizantes ele origen

campesino que faci litaran la pen etracin en el campo, pero era necesa
rio contar con el apoyo ele cuadros experimentados. stos provinieron fun
damentalmente el e H uancavelica y Ayacucho, desplazndose en colum
nas armadas que recor r an las tierras alt as ele la ve rtiente occidental ele la
cordill era ele los Ancles, una zona poblada principalmente por pastores y
agricultores el e altura que viven en COlllunicl acles y en las Sociedades Agr
colas de Inte rs Social (SAIS), unid ades asociativas creadas dura nte el go
bierno del general Velasco Alvaraclo, producto ele la fusin ele l as graneles
haci endas ganaderas con algunas de las comunidades colindantes.
El funcionamiento ele las SAIS era una fuente ele desconte nto y ten
siones entre la burocracia estatal que las controlaba y el campesinado . La
capa administrativa impuesta por el Estad o respo nda a sus propi os inte
reses y se constitua en una valla insalvabl e para cualquier intento de cam
bio, en un sector qu e confrontaba una crisis endmica [61. Esta situacin
fue aprovechada por Sendero Luminoso para avanza r en su proyecto ele
asent arse en el c ampo. N o es accidental que l as primeras incu rsiones con
tra l as SAIS d el centro se ejecutaran en diciembre de 1983, el mislllo a o
en que la intervencin el e las fu erzas armadas en Ayacucho oblig a la
direccin senclerista a trasladar a sus cuadros ms experimentados hacia
otros escenarios, para preservarl os al tiempo que expanda s u presenci a
poltica. A l os asaltos contra las unidades productivas ele la SAJS Cahui
cle que ya hemos rese ado se sumaron durante l os a os siguientes los ata
ques c ontra la infraestructura ele tra nsporte , transformacin y co mercia
lizacin 1e las SAIS y los atentados personales contra los administrador es
que se negaban a obedecer las c onminaciones que Sende ro les haca pa
ra que renunciaran a sus cargos. Jncl alecio Pino, el administrador ele "Tu
cle", se salv milagrosamente ele una emboscada q ue l e tendi un coman
do ele ani qu il amiento sencl erist a en Huancayo, para morir poco tiempo
despus, i rona del destino, de un paro cardiaco.
Pero Sendero tena que combatir, ad e ms, a l as o rganizaciones ele
la izq ui erda l egal, qu e haban desarrollado un significativo trabaj o pol-

tico e ntre el campesinado ele la regin, principalmente a travs ele la Con

federacin Campesina del Per (CCP) cuyos cuadros eran conscientes
ele que en la lucha por dar sa tisfaccin a las demandas el e los campesi
nos ele la zona se j ugaba la p osibilidad de impedir la implantacin ele
Sendero Lumin oso entre e l campesinado ele la re gin. E n un captulo
anterior describ con ci ert a alllplitucl l a forma en que este enfrentamien
to culmin con la derrota ele la propuesta ele "reestructuracin democr
tica" ele la SAIS Cahu icle, levantada por los cuadr os ele la CCP, con la
destruccin ele las unidades productivas ele la SAIS por las columnas sen
deristas, la desapa ricin del ganado fino ele stas mediante su distribu
cin e ntre el campesinado con la consigna perentoria de deshacerse in
mediatamente de l, y la implantacin ele los cuadros de Sendero en el
valle del Canipaco, entre l 988 y los primeros meses ele 1989 (Manrique
1989). Analizarelllos a h ora con cierto detalle otro caso en una escala mi
crosocial: el ele la construccin del p oder senclerista en la c ontigua re
gin del Alto Cunas.
El Alto Cunas es una cuenca fluvial ele altura situada al suroeste
d el valle del Mantaro, que colinda por el sur con el valle del Can ipaco.
Al l estn asentadas comunidades principalmente ganaderas que practi
can tambin una agricultura ele altur a . Est conectada c on el valle del
Mantaro y la ciudad el e Huancayo, a ms de dos horas ele camino en ca
rro, mediante una carretera que pasa por Chupaca, una de las comuni
dades ms dinmicas el e la regin, c on una fu erte tradicin mercantil. En
l a comunidad ele San Juan ele ) a rpa, l a ms importante del Alto Cunas,
se i nstal d esde fi nes ele la dcada del setent a una ONGD fundada por
l a orde n jesuita, el centro P romocin, Capacitacin y Desarrollo (PRO
CAD). El PROCAD desarroll un dinmico trab ajo d e promocin cam
p esi na en toda la microrregin. Una buena muestra de su tr abaj o son las
iniciativas que promovieron en San Juan de Jarpa. [?] Esta comunidad con
t aba apenas con 1700 cabezas ele ganado lanar chusco cuando el PRO
CAD c omenz co n su trabajo. P ara mejor ar el ganado, se promovi la

compra de reproductores finos de la SAIS Tpac Amaru: 100 cabezas de

raza Junn, 15 reproductores y 86 borregas. Entre 1979 y 1988 esta ma
jada selecta creci hasta contar con 750 cabezas ele ganado ele calidad.
En 1983 se vendi ganado chusco para adquirir camlidos andinos, 20
alpacas y 25 llamas, entre ellos dos reproductores. Se form as una gran
ja que para 1988 contaba con 250 camlidos. Con un prstamo del Ban
co Agrario se adquiri vacunos: cinco cabezas de ganado Holstein en 1987,
que un ao despus llegaron a nueve. El PROCAD prest tambin apo
yo a la agricultura y a la capacitacin de promotores campesinos, que una
vez graduados podan ganarse la vida asesorando a los productores agro
pecuarios con buenos resultados. Se promovi tambin la transformacin
de sus productos, particularmente el teido ele la lana de ovinos y cam
lidos con hierbas naturales. La tienda comunal -que exista desde
1977- recibi un fuerte impulso. Dados los problemas que supona la
desigual tenencia de la tierra, que dejaba a muchos jvenes sin recursos
productivos suficientes obligndolos a la migracin o a la delincuencia,
se convenci a la comunidad de Chaquicocha ele impulsar una reestruc
turacin comunal, con un nuevo reparto igualitario de la tierra entre sus
miembros. Esta era una experiencia muy avanzada y se esperaba difun
dirla a nivel de toda la microrregin. Los ele Jarpa pensaban reclamar que
se les elevara a la categora de provincia (una reivindicacin recurrente
desde el siglo pasado). Pero a partir de junio de 1988 la situacin cam
bi bruscamente con la llegada de Sendero Luminoso.
En J arpa no ignoraban qu pasaba en Ayacucho, pero los poblado
res pensaban que si Sendero llegaba a su comunidad tocio el pueblo se
levantara contra ellos. E.n febrero de 1988 empezaron a correr rumores
sobre la llegada ele sencleristas a altas horas ele la noche, que sacaban ele
su domicilio a algunos comuneros para interrogarlos en las afueras del
pueblo, Las investigaciones que. hicieron las autoridades no dieron nin
gn resultado, posiblemente debido al miedo de los presuntos visitados
por los senderists, que se deca eran amenazados de muerte. Esta iitua-

cin se prolong hasta julio y era consenso que los senderistas deban te
ner personas de confianza en la comunidad. Los comuneros ya no se atre
van a caminar por las calles en horas de la noche. Finalmente, el 17 ele
agosto a las 9: 30 de la noche se produjo una incursin armada y el go
bernador fue capturado por ocho e1icapuchados. Fue maltratado salvaje
mente acusndosele de aprista y de no haber renunciado a su cargo, a
pesar que ya haba sido advertido dos veces. Conducido a la plaza de la
localidad, y sin atender a sus splicas y a su promesa de renunciar de in
mediato, fue asesinado ele dos balazos en p;esencia de su heri11ano me
nor, quien tambin fu e brutalmente golpeado. Mientras tanto, otros ac
tivistas escriban lemas en las paredes. Al no encontrar al alcalde incen
diaron su casa y pasaron a las oficinas del PROCAD cuyo personal, afor
tunadamente, estaba ele vacaciones, quemndolo. Incendiaron despus
el Concejo Municipal, rocindolo con gasolina, e impidiendo que la gen
te apagara el fuego. Se retiraron luego lanzando vivas a la lucha armada,
dejando un letrero junto al cadver del gobernador asesinado que deca:
"Al igual que este perro miserable morirn todas las autoridades apristas
que son lacayos del actual gobierno". Recin al da siguiente los comu
neros se atrevieron a salir a averiguar qu haba sucedido: "Ese da la gen
te no saba qu hacer. Todos traumados, lloraban y se preguntaban unos
a otros qu haremos cuando regresen". En el velorio slo participaron
tres varones y cinco mujeres; los dems se retiraron hacia las alturas a co
bijarse entre las cuevas.
En adelante las incursiones se repitieron regularmente y los sende
ristas impusieron reuniones a la comunidad con una frecuencia de tres
a cuatro veces por semana. No todos los comuneros se sintieron violen
tados por esta situacin.
Sectores juveniles vieron con buenos ojos la 'llegada de la colum
na senderista y acogieron su prdica con entusiasmo:
Frente a ello -narra un comunero- muchos jvenes del lugar se entre
garon voluntariamente a sus filas y otros han sdo oblgados a ponerse en

rns filas y volvieron con ms ganas ya estos mismos paisanos creyendo que
ellos y a se encontraban en la victoria. Por ello a la /Jersona que no obe
deca l a considera ban como la oveia negra, luego la asesinaban a base ele
pedradas como a muchos hermanos que hoy en da descansan en paz y
otros que han sido incendiados de vivo con gasolina. Qu triste y lamen
table da pasaban esperando ele una manera desespernc/a qu da nos to
car la muerte.

La presencia de los sencleristas t uvo un e fecto pr ofundamente per

t urbador para la vici a comunal, a diferencia de lo que sucedi inicialmen
te en el valle d el Canipaco, donde los sencleristas asumieron el control
ele la vida ele los pobl adores encargndose ele or ganizar tocios los aspec
tos de la vida cotidiana, la administracin ele j ustic1 , dirimiendo inclu
sive los conflictos cony ugales, cumpliendo el p a pel de una fu erza mora
lizadora, al s upervisar el trabajo ele los profesores, mediar en la relacin
ele lo s comuneros con las autorid ades y los funcionarios estatales que no
fueron obligados a renunciar, e j ecutar a los abigeos que rob a ban el ga
nado a los pastores y organizar incl uso la recreacin (Manrique 1989).
Nada ele esto sucedi en Jarpa: "haba mucha gente que aprovechaba pa
ra robar ad uciendo al terr orismo y stos se llevaban los animales ele lo
mejor q ue u no tena, y no tenamos adnde que jarnos pue sto q ue no ha
ba autorid a d".
En la coexistencia entre la comunidad ele J arpa y l a columna sen
derista que los visitaba regularmente prim desde un comienzo l a coer
cin, a diferencia ele lo sucedido en el Canipaco, donde se vivi inicia l
mente uria especie de l una de miel entre los comuneros y l a col umna
guerrillera, que slo se rompi despus ele que alg unos c uadros sercleris
t a s se involucr aran en un conflicto por la tenencia ele unas tierras q ue
haban siclo usurpadas por las hacienda s integrantes ele la SAIS Cahuicle
y q ue eran reivindicada s como suyas por dos comunidades rivales . La par
ticipa cin ele cuadros sende ristas ar mados en favor de una comunidad en
un enfrentamiento masivo contra una confederacin ele comunidades ri-

vales provoc la ruptura con stas, q ue acordaron entregar a las autorida

des ele H uancayo a dos c uadros sencleristas armados que capturaron en
la refriega. Esta accin provoc las r epresalias senclerist a s, q ue culmina
ron con la ejec ucin ele trece dirig entes campesinos que fueron secues
trado s ele sus comunidades y asesinados en la plaza ele armas ele Chan
gos Alto (Manriq ue 1989).
En Jarpa, los campesinos notaban la inconsistencia ideolgica ele
los cuadros que los visitaban, incapace s ele explicarles el contenido ele l a
nueva sociedad por la cual luchaban: "realm ente se ha notado claro q ue
no h aba_n siclo bien prep arados en cuanto a la poltica q ue abrazaban,
porque c uando se hacan preguntas no nos respondan; slo con amena
za ele matarnos nos cerraban la boca y ellos queran q ue la comunidad
les haga caso en tocio lo q ue pedan". Una f uente ele gran tensin fue la
exigencia ele los sencleristas ele q ue los comuneros desaparecieran las al
pacas, las llamas y los vacunos que con tanto sacr ificio haban adq u irido
y criado. Ante la resistencia-que oponan a las directivas sencler istas, los
campe sinos fueron a dvertidos ele q ue la granja comunal sera incendia
da corno l a SAIS Cah u icle. Esta amenaza oblig al p ueblo a rep a rtir to
cio s los animale s ele las granjas entre los comuneros y dividir los enseres
los barrios ele la comu nidad. Fue una decisin dolorosa,
ejecutada slo por temor a las represalias q ue les poda acarrear su deso
bediencia. El objetivo q ue perseguan los forneos no era slo liq uidar
c ualquier proyecto prod uctivo q ue desviara a los campesinos del camino
ele la g uerra popular sino, en palabr a s ele los c uadros sencleristas, "que
desaparezca tocio tipo ele organizacin".
A inicios ele 1989 los sencler i stas obligaron a los comuneros a blo
q uear las carreteras, dicindoles q ue los militares v endran en carrq s y los
golpearan. Cerraron as el acceso ele los v ehculos automotores a la mi
crorregin; los comuneros slo podan transitar por caminos ele herradu
ra, con sus animales ele c a rg a . A partir ele octubre les prohibieron salir
hacia el valle del Mantaro, pues deban realizarse elecciones municipa-

existentes e ntre

les que la direccin senderista haba decidido boicotear. Se amenaz a

quienes participaran en los comicios del 9 de noviembre con la tortura,
el corte de sus dedos ( que en el Per se tien con tinta indeleble para
controlar el proceso eleccionario) en presencia de toda la comunidad, y
con el aniquilamiento. Las amenazas surtieron efecto y la gente dej de
salir hacia el valle del Mantaro, a pesar de la necesidad que experimen
taban de intercambiar productos para adquirir los bienes que no produ
can. Durante estos meses los senderistas reclutaron a muchos jvenes de
los 17 pueblos del Alto Cunas y los instruyeron para que cooperaran en
la ejecucin del boicot. Faltando dos das para las elecciones desalojaron
a los comuneros hacia las alturas con todos sus animales, dejando al pue
blo completamente deshabitado.
Estas acciones se realizaron en competencia con destacamentos de
las fuerzas armadas, que a estas alturas se sumaron al hostigamiento de
las comunidades del Alto Cunas. El 29 de octubre en la noche llegaron
a Jarpa destacamentos militares de la base contrasubversiva de Vista Ale
gre, que fue instalada a mediados de 1989 en el valle del Canipaco, un
semestre despus de que las columnas senderistas destruyeran la SAIS Ca

encontraron al agente municipal abaleado agonizando; intentaron lle

varlo a Huancayo en un triciclo pero falleci en el camino. Despus de
su entierro, al que muy poca gente se atrevi a concurrir, se viva una
gran tensin, sin saber qu les deparara el futuro. Desgraciadamente la
respuesta lleg casi de inmediato: el 2 de noviembre en la madrugada
los barrios de Jarpa fueron tomados por 40 o 50 encapuchados que en
traron disparando, armados de fusiles FAL. Sacaron a todos los habitan
tes, incluso a las mujeres, los nios y los ancianos, y los llevaron a la pla
za principal con las manos sobre la nuca. Dijeron ser militantes del Mo
vimiento Revolucionario Tpac Amaru y les obligaron a dar vivas a es
ta organizacin, pintando las paredes de la plaza con diferentes lemas.
Uno de los encapuchados sac un cuaderno y separ un grupo de gen
te que fue llevada a la casa de uno de los pobla.dores mientras los dems
comuneros fueron obligados a permanecer echados boca abajo en el pi
so d'e la plaza por varias horas. A medioda los encapuchados se retira
ron: "con voz de militar nos dijeron todos boca abajo por un espacio de
dos horas, 'el primero que alza la cabeza ser muerto'. Despus estos in
dividuos se retiraron a pie hasta el estadio y junto al estadio ya se encon

huide. Los destacamentos contrasubversivos violaron los domicilios de va

rias autoridades, especialmente las casas de los agentes municipales que

traba ese camin 800. Despus se retiraron con direccin a Huancayo".

representan a los barrios de la comunidad. Dos de ellos fueron tortura

dos para que confesaran quines integraban los pelotones y comandos sen
deristas. Un tercer agente municipal se encontraba en una reunin fami
liar despidiendo a su hijo que deba viajar a Lima para trabajar. Los mi
litares entraron disparando y balearon al dueo de casa en la clavcula y
los pulmones,.dejndolo herido de gravedad. Capturaron a los dems asis

En esto uno de los venes se acerc a la casa del seor Yaul y entr, y no
pas ni un solo minuto sali llorando a gritos y diio que hay varios muer
tos. En ese momento nos acercamos a la casa y en verdad en ima laguna
de sangre se encontraban 5 comuneros muertos, entre ellos una dama que
era esposa de Felimn Aparicio[ ... ]. Luego a stos se les sac de la casa y
se les llev al saln de sesiones y en esos instantes toda la gente se encon
traba desesperada y no saban qu hacer ni adnde apoyarse, y muchos en
ese momento empezaron a retirarse hacia la ciudad de Huancayo por he
rraduras.

Slo media hora despus los comuneros se atrevieron a levantarse:

tentes dela reunin acusndolos de hacer "clases de terrorismo". Los lle

varon despus a la casa de uno de los agentes municipales ya capturados,
y all los torturaron hasta la madrugada.
Al amanecer .del da 30 los militares retornaron a Vista Alegre se
cuestrando a un agente municipal, su esposa y su hijo. Los comuneros

Aparentemente los encapuchados -que los comuneros estn con

ven_cidos que-eran militares- contaban con buena informacin, pues cua
)'ho:de los cinco comuneros ejecutados sumariamente estaban vinculados
.h'r

,,.._.

con Sendero Luminoso Puede especularse con que los asaltantes proce
dieron en base a la informacin obtenida ele la famil ia llevada tres das an
tes a la base ele Vista Alegre. S e produjo entonces un desbande, escapan
do much os comuneros hacia el valle del Mantaro. El pue blo quel casi
despoblado , mientras que quienes permanecieron all sufrieron la perse
cucin ele los sencl eristas, que asesinaron a varios comuneros acusndolos
ele soplones.
En l os primeros meses ele 1990 menudearon las cartas con amena
zas de muerte contra qui enes participaran en las el ecciones generales pro
g ramadas para el 14 ele abr il . "As es que se humill total mente a la c o
munidad ele los 17 pueblos del Alto Cunas. Ms adelante, en el mes de
mar zo, llegaro n l os mil itares establecindose en el anex o ele AB., y ellos
empe zaron a hacer investigaciones sobre el caso. Diariamente captura
ban tanto a sospe ch osos como inoce ntes ele los diferentes pueblos, espe
cialmente de los ane xos y al final se lleg a saber que el puebl o ele Q. ha
ba siclo golpeado p or todos sus anex os, comenzando por el anex o ele S."
Las el ecciones del 14 ele abril se realizaron normalm ente con el respal
do de los militares. Aparentemente la demostracin de fuerza realizada
por las fuerzas contrasubversivas fue eficaz para conseguir que l os cam
pesi nos se deci dieran a enfrentarse fr ontalmente contra Sendero El da
15 de julio ele 1990, las I 7 c omunidades del Alto Cunas hicieron un pac
to con l os mil itares compromet indose a organizar rondas campesinas.
Alg n tiempo 'despus figuraron entre las pri meras comunidades del pas
en r ecibir una clonaci n ele armas entregadas personalmente p or el pre
,
sidente Fuj i m ori.
Da y noche hacemos nuestros senicios de rondas. Cuando al final se re
plegaron los militares a Huancayo entonces el distrito hi.zo trmites /Jara
que vuelvan. Se accedi a nuestro pedido y nuevamente vuelven los mili
t ares, establecindose en la /Jlaza principal ele Q. Luego empezaron a ha
cer nuevamente investigaciones y capturan a tantos de los anexos, y entre
ellos se detect nuevamente que los malos elementos eran de Sene/ero; in
clusive se rescat nuestro mimegrafo que haba sido robado del colegio

por los senderistas. Este mimegrafo se encontraba en el anexo ele S. y es

tos mismos han sido quienes han desactivado la ex Sais Ca huide La ive.

Es as que nos vimos res/J aldados por los militares y sus alimentos eran
aportados /Jor tocia la comunidad. Tambin se vean ciertos abusos de p ar
te de los militares. Considerando todo esto l a comunid ad campesina es la
que fJaga todas las consecuencias, pero ele todas maneras el pueblo ele Q.
ya se est normaliz ando. Ahora por lo menos estamos p asando tranquilos
nuestra Navidad, comiendo nuestra canchita con su leche y muchos con
nuestro caf de cebada.
La prolija descripcin ele l os modestos manjares con que los comu
neros festejaron la Navidad es por dems expresiva ele las privaciones que
debieron soportar durante los afios precedentes.
Finalizando el afi o los sol dados volvieron a abandonar el distrito ,
acantonndose en un anexo. La comunidad decidi afrontar su de fensa
por su cue nta. D espus eligieron nue vas autoridades y reconstruyeron los
locales comunales y un puente de struido por l os se ncleristas mediante el
trabajo comunal .
Esto es tocio -finaliza la crnica del informante annimo- hasta el mo
mento y espero que no vuelvan ms a clestrnir a mi conwniclacl, (Jorque ella
ha siclo w1 pueblo progresista, qHe trab aia como un solo hombre en sm
faenas comunales, y no quisiramos volver a Sllfrir tanto ele/ hambre, mi
seria, y eniusticia (he respetado la ortografa del original).
Del caso ele San Juan ele Jarpa se pueden extraer algu11as imp ortan
tes observaciones. En primer lugar, el empleo ele mtod os coercitivo s p o r
parte de los sen deristas no fue un factor que inhib iera su inicial asenta
mient o en la microrregin del Alto Cunas. Como r elata el informante,
al comienz o muchos jve nes se enrolaron voluntariam ente en sus filas e
inclusive alguno s, inicialmente reclutados por la fuerza, se convirtieron
despus en entusiastas adherente s ele S endero, "creyendo que ellos ya se
encontraban en la victoria". Resalta aqu un rasgo ele p ragmatismo cam
pesino que Carlos Tvfo Degregor i haba encontrado anteriormente en el
estudio

ele la bi ografa ele un j oven ayacuchano enrolado p or Sendero (De-

gregori 1990). En este perodo se produjo una combinacin entre la ad

hesin a Sendero de un sector de los jvenes de la comunidad con el em
pleo de mtodos coercitivos extremos, como quemar vivos o matar por
apedreamiento a quienes no se sometan.
En segundo lugar, los rasgos de autoritarismo en el caso de Jarpa
fueron mucho mayores que los utilizados en el valle del Canipaco. La
destruccin del PROCAD y la imposicin de la decisin de eliminar las
granjas comunales contra el deseo del campesinado contrasta con la ac
titud dialogante de los componentes de la columna senderista que actu
en el valle del Canipaco frente a una situacin semejante (Manrique 1989).
Esto puede atribuirse a una menor familiaridad de los cuadros que ac
tuaron en el Alto Cunas con el campesinado, pero expresa tambin una
mayor dificultad para el asentamiento de Sendero en las zonas donde his
tricamente no hubo fuertes tensiones entre las comunidades y los lati
fundios. En el valle del Canipaco existieron tradicionalmente grandes ha
ciendas en conflicto con las comunidades, y la tensin social que esta si
tuacin provoc no se elimin completamente con la formacin de la
SAIS Cahuide, que hered las tierras ele la Sociedad Ganadera del Cen
tro. De hecho, aunque no todos los comuneros de la regin aprobaron la
destruccin de la SAIS, esta medida represent para la mayora del cam
pesinado una salida al imfJasse provocado por la intransigencia de la bu
rocracia estatal que controlaba las graneles SAIS de la sierra central. La
distribucin del ganado ele la SAIS Cahuicle entre los campesinos, un ga
nado que anteriormente les era ajeno, fue vivido por muchos como una

cionarios ele las SAIS y el comportamiento no solidario de los trabajado

res ex feudatarios, que aparecan como los beneficiarios privilegiados de
una "solucin" impuesta verticalmente por el gobierno. Tal "solucin"
favoreca a una minora dejando irresueltas las demandas ele la gran ma
yora de los campesinos, particularmente en el caso ele las comunidades
que tenan reclamos contra las SAIS por las tierras que les fueron usur
padas 1rn las dcadas anteriores por las ex haciendas.
Las cosas en Jarpa fueron distintas, porque no existi ningn mar
cador simblico semejante a la destruccin de la SAIS que pudiera ser
sealado corno una solucin (o su intento) a un problema del campesi
nado. La destruccin ele las granjas comunales no responda a una de
manda campesina, ni ciaba salida a una situacin ele bloqueo que con
frontaran los comuneros. Esta fue una medida pura y simplemente anti
campesina, dictada por las necesidades del proyecto estratgico senderis
ta que exiga liquidar las salidas "reformistas" que permitieran a los cam
pesinos alcanzar soluciones parciales a sus problemas, adormecindolos
y alejndolos del nico camino que, segn la prdica senderista, poda
dar una efectiva solucin a sus problemas histricos: la guerra popular.
El ganado de las granjas comunales que se distribuy entre los campesi
nos haba sido adquirido, criado y se haba multiplicado gracias al sacri
ficio de ellos mismos. Este reparto forzado no poda ser visto como un
"regalo" ni una indemnizacin. Era simplemente la destruccin de un
sueo ele progreso caro a los campesinos. Por cierto, no faltaron marca
dores simblicos, pero stos fueron indudablemente negativos: la ocupa

especie ele indemnizacin por los perjuicios que aparejaba la destruccin

cin armada de la comunidad, la destruccin de una ONGD que haba

del complejo ganadero. La destruccin ele la SAIS Cahuide represent

para el campesi1;aclo ele la regin una ruptura simblica capital: estuvie
ran a favor o en contra de la medida, sta desbloqueaba en los hechos

munales, el incendio de los locales pblicos y la destruccin de las gran

jas comunales, en el marco del designio mayor de eliminar todas las for

una situacin que haba llegado a un punto muerto debido a la incapa

cidad de las agrupaciones campesinas influidas por el sindicalismo cla
sista para imponer sus alternativas frente a la intransigencia de los fun-

ayudado efectivamente al campesinado; la ejecucin de autoridades co

mas de organizacin campesina.

Otro factor que resulta importante relevar es la diferente reaccin
del campesinado de las zonas donde predominaban las comunidades li-

bres ele la ele los campesinos ele las regiones marcadamente feudal izadas.
El emple o ele la c oerci n y la vi olencia contra los campesin os del Alt o
Cunas p or parte ele Sendero)' las fuerzas c ontra i nsurgentes no ha siclo,
po r c i erto, una experiencia excepci onal; por el contrario, constituy ms
bien la norma en tocias las zonas que se vier on comprometidas en la vo
rgine ele la guerra en el camp o. Per o la reaccin del campesinad o ele la
rni crorregin que analizam os -d onde priman las c omunidades campe
sinas libres- fue disti nta a la del campesinad o ele aquellas z onas donde
histricamente imperaron la hacienda y el gamonalismo, y donde la vio
lencia y la c oercin eran aceptadas con una actitud fatalista, asumin
d olas como un hech o "natural".[81 Pasad o un determinado lmite, las im
pos i ci ones ele l os sencleristas provocaron un resentimiento creciente en
tre el campes i nad o, alimentado por la sublevante sensac i n ele que se
atropellaba su d i gnidad: "As es que se humill totalmente a la comuni
dad ele los d i ec i s i ete pueblos del Alto Cunas". Fue sobre este sustrato ele
indi gnacin militante, que difci lmente hubiera podid o producirse en
las
reas ms fuertemente feuclali zaclas d onde el campes i nado asuma
los
abus os ele los que era vctima c on la actitud fatalista ele quien se enfren
ta con lo inevitable, que se produjo la al i anza con l os m i litares, a partir
ele la cual las c omunidades decidieron volver a retomar en sus man
os su
destin o .
Otro elemento que cabe sealar es la tctica seguida por las fuer
zas armadas: buscaron agudizar los enfrentamientos entre los
sencleris
tas y los eerretistas, tratando ele mostrar la masacre ele campes i nos
pro
sencler i stas corno una acc i n cometida por una columna del MRTA.
Co
rno vi mos, esta polti ca fue puesta en prcctica tamb i n en la ciudad
ele
Huancayo.
Finalmente, la comunidad c o rno estructura ha jugado un rol capi
tal tanto en el enfrentamiento contra Sendero como en los trabajo
s ele
rec onstruccin ele la infraestructura destruida durante la ocupacin
sen
cler i sta. A diferencia ele lo sucedido en otras regiones, Sender o no
dej

nunca de ser extrao y ajeno a las c omunidades del Alto Cunas, i nclusi
ve cuand o numeros os jvenes se incorporar on a sus filas. La ruptura ob
jetiva con Sendero, plasmada en la alianza con los m i litares y la organ i
zacin ele las rondas contrasubversi vas a mediados de 1990, se reforz
simblicamente c on la eleccin ele nuevas autor i dades c omunales, trans
grediend o la interdi ccin de Sendero a tocias las formas de organi zac i n
campesina que no p oda c ontr olar. La dura prueba v i v i da no l i quid a la
comunidad sino la reforz, pues su legiti midad reposa en que los jarp i
nos son "un pueblo progresista, que trabaja corn o un solo h ombre en sus
faenas comunales", y esta caracterstica no ha p odido ser borrada p or la
guerra. [9]
El anlisis de las caractersti cas que asumi la guerra en la otra ver
tiente del Mantar o, entre las comunidades de la margen oriental, exig i
ra elaborar otro trabajo. Nos l i mitaremos a sealar aqu que en esta re
gin la situacin se complic con la rivalidad existente entre las c omu
n i dades que se enfrentaban .contra Sendero desde una posicin de i nde
pendencia frente a los militares, producida en algunos cas os p or la s i m
pata con las columnas del MRTA que actuaban en la zona aprovechan
do la legitim i dad ganada dos dcadas antes por las guerr i llas del MIR (ca
s o ele la comunidad de Andamarca), y aqullas que optaron por una alian
za ab i erta c on l os militares c ontra Sendero y el MRTA, c om o sucedi con
Comas. L os ajustes de cuentas al interior de las comunidades prosende
r i stas y las pr oernerretistas, p or otra parte, dotaron al enfrentami ento de
una feroc i dad sobrecogedora. En algunas comunidades donde los sende
ristas cometieron abusos que pudie ron ser respondidos gracias al ap oy o
armado brindado p or el MRTA, se lleg al extremo ele exterminar no s
lo a l os cuadros sencleristas, s i no a toci os sus fami l i ares y allegados, s i n
perdonar ni a los nios, bajo la atroz consigna de "no dejar n i la semi
lla". Sin duela Sendero pag al MRTA con la misma moneda all donde
pudo hacerlo. Esta situaci n extrema p one en evidencia la f i ereza de los
enfrentamientos, as corno la magnitud ele l os resentimi entos que cleb i e-

ron provocar entre el campesinado las imposiciones y abusos que sufrie

ron durante este perodo. [10]
LA SELVA CENTRAL EN LLAMAS: EL NARCOTRFICO
Y LA TRAGEDIA ASHNINKA

La selva central que se extiende al este de Comas y Andamarca fue esce

nario de las acciones guerrilleras del Movimiento de Izquierda Revolu
cionaria (MIR) iniciadas en junio de 1965 bajo la conduccin de Gui
llermo Lobatn y Mximo Velando. El MRTA reivindic desde el inicio
de su trabajo poltico este antecedente como una tradicin propia, debi
do a que dos de las organizaciones que concurrieron a su formacin pro
venan de facciones del MIR histrico. Adems, contaba en sus filas con
algunos sobrevivientes de la guerrilla del 65, entre los cuales el ms des
tacado fue Antonio Meza, un ex dirigente de la Federacin Campesina
de Satipo condenado a prisin durante el primer gobierno de Fernando
Belaunde, incorporado despus al MRTA y cado junto con otros 61 eme
rretistas en mayo de 1989 durante una emboscada tendida por las fuer
zas armadas en el poblado de Molinos, muy cerca de Jauja, a una colum
na de esta organizacin que se propona tomar Tarma. En esta accin,
donde se utilizaron helicpteros artillados para perseguir a los guerrille
ros que huan, no hubo ni presos ni heridos. Horas despus del enfren
tamiento, un exultante Alan Garca, apresuradamente conducido en he
licptero, posaba para la prensa nacional e internacional exhibiendo co
mo trofeo de guerra los cadveres de los 62 emerretistas cados. [11]
La selv central est ocupada por los ashninka, una macroetnia
amaz11ica que, con los 50 791 habitantes registrados segn el censo na
cional deJ 993, constituye aproximadamente la cuarta parte de la pobla
cin nativa amaznica del Per. Conocidos habitualmente como "cam
pas" (trmino despectivo derivado del quechua thampct: "harapiento, su
cio, despeinado") son un pueblo orgulloso, con una .larga tradicin gue-

rrera.[121 Ocupan la zona selvtica de las provincias de Satipo y Chan

charnayo, en Junn, y Oxapampa, en Cerro de Paseo, proyectndose ha
cia la regin de Ucayali. Estn separados en mltiples grupos, entre los
que destacan los 21 000 campas ashninka, asentados en un muy amplio
territorio, los 6 000 ashninka caquinte que habitan en el Alto Poyeni y
sus tributarios, y los 4 000 ashninka nornatsiguenga de los ros Alto Pan
goa, Sanibeni, Anapati y Kiatari. Otros grupos habitan el Gran Pajonal,
el Alto Peren, el Pichis y el Ucayali. Segn el Ministerio de Agricultu
ra, en 1986 existan 169 comunidades nativas, cada una con su territorio
propio. Es imposible determinar en este momento cuntas han desapa
recido corno consecuencia de la violencia. Su lengua pertenece a la fa
milia lingstica arawak y muestra una marcada dialectizacin.
El 8 de diciembre de 1989 Alejandro Caldern, presidente de la
Apatyawalw Nampistsi Ashninka (ANAP), una federacin que agrupa a
52 comunidades nativas ele la selva central, fue secuestrado por militan
tes emerretistas junto con otros dos nativos ashninka. Conducidos has
ta un campamento del MRTA situado en El Chaparral, fueron sometidos
a un "juicio revolucionario" donde los acusaron de cooperar con la po
lica en la captura del lder del MIR Mximo Velando (arrojado despus
vivo desde un helicptero por las fuerzas armadas), en 1965. Sentencia
dos a muerte por los emerretistas, Caldern y Rodrigo Chauca fueron
asesinados, mientras que el tercer secuestrado logr huir, informando a
su comunidad del destino rnfrido por los otros secuestrados. Los das 24
y 25 de diciembre una asamblea de comunidades nativas del Pichis acor
d declararle la guerra al MRTA, vengar a Caldern y expulsar a los eme
rretistas, vivos o muertos, de sus territorios. Al da siguiente se produjo el
denominado "levantamiento ashninka", impulsado por el autodenomi
nado "ejrcito ashninka", formado por nativos armados principalmente
con rns arcos y flechas tradicionales. La ofensiva ashninka lleg hasta
Puerto Bermdez. A fines de enero de 1990 los dirigentes de la Feclera':;,cin de Comunidades Nativas Yanesha (FECONAYA) se sumaron a la lu-

cha, obligando al MRTA a replegarse y a realizar una autocrtica pbli

ca, donde reconocan que la ejecucin ele Caldern haba siclo un error
poltico. Anunciaron que se retiraban del territorio envuelto en el con
flicto para evitar enfrentamientos con los ashninka, a quienes no que
ran tener como enemigos y ms bien pretendan ganar a su causa l13l El
MRTA retir sus cuadros ele la regin hacia los distritos ele Peren y Pi
chanaki, donde se ha asentado y mantiene una columna bien equipada
y entrenada, que aparentemente goza ele cierto apoyo local.
Un ao despus se produjo el "segundo levantamiento ashfoinka",
durante el verano ele 1991. Pero esta vez los nativos enfrentaban a las co
lumnas guerrilleras ele Sendero Luminoso, que por cierto no tenan los
escrpulos que mostr el MRTA ante el rechazo ele los nativos ele la pro
vincia ele Satipo.
La presencia de Sendero Luminoso en la selva central parece ha
ber seguido el derrotero ele los traficantes ele cocana que a finales ele los
70 y principios ele los 80 penetraron en el valle del Ene. En este pero
do se hizo habitual la presencia ele los traficantes colombianos en el ae
ropuerto ele Cutivireni, que intentaron convencer a los nativos ele culti
var coca. Esto fue impedido por la intervencin del franciscano Mariano
Gagnon, un sacerdote norteamericano que durante m,s ele dos dcadas
trabaj en la misin de San Jos ele Cutivireni, ganndose el repeto y el
respaldo ele los ashninka. A fines ele 1983 el padre Gagnon viaj a Li
ma para informar a las autoridades sobre la difcil situacin que vivan en
la zona. purante su ausencia se produjo la incur s in ele una columna
senderista que asalt y quem la misin, amenazando de muerte al mi
sionero si volva a la regin. ste no se arredr, y ese mismo afio inici
la reconstruccin ele la misin, que culmin en 1988. En junio ele! si
guiente afio una columna senclerista se present clemanclanclo alimentos,
ropa y medicinas. Se estableci as una precaria coexistencia, al costo,
para la misin, ele pagar cupos a los sencleristas, principalmente en tin
ta, stnciles, papel y otros materiales ele impresin.

....;

En noviembre ele 1989, en medio ele la ofensiva senclerista contra la

realizacin ele las elecciones municipales, la misin fue asaltada por una
columna de unos sesenta senderistas, que la incendi y se llev secuestra
dos a un voluntario belga, Lucas Adins, y a tres dirigentes ashfoinka. Al
da siguiente se encontraron los cadveres ele los secuestrados. Uno ele los
ashninka haba sido crucificado. Se produjo entonces el xodo ele los 700
ashninka que habitaban en Cutivireni. Faltos de armas para enfrentar a
los sencleristas trataron ele compensar su desventaja material interrnnclose
en el monte, para aprovechar su mejor conocimiento del terreno, pero los
senderistas contaban con ashninka en sus filas. Despus ele una larga mar
cha, algunos intentos frustrados de asentarse en otros lugares y la prdida
ele numerosas vidas, Gagnon ofreci como alternativa el traslado ele la po
blacin desplazada a una misin dominica en el Urubamba, en el territo
rio habitado por el grupo Machiguenga. 213 ashninka fueron evacuados;
muy pocos decidieron quedarse en la regin y los dem,s emprendieron el
camino al exilio, buscando asentarse en las ciudades ele la regin. Se ig
nora el destino ele los que decidieron permanecer.
Igual ele dramtico fue el destino ele los pobladores de la comuni
dad nativa de Matzuriniari, cuyos 1100 habitantes sufrieron el acoso sen
clerista. Tres incursiones en 1991 dejaron un saldo ele ms ele setenta muer
tos. Ante la falta ele apoyo ele las autoridades y la amenaza de terminar
enrolados por la fuerza en las huestes senderistas, los nativos decidieron
desplazarse masivamente. 800 personas emprendieron el camino a San
Martn ele Pangoa, donde no pudieron asentarse debido a la presencia ele
colonos y el carcter urbano ele este asentamiento; que amenazaba la pro
pia supervivencia cultural del grupo. Siguieron entonces su xodo hasta
Puerto Ocopa, donde fueron acogidos por otro grupo ashninka Este l
timo es ms urbanizado, tiene experiencia en el comercio con la ciudad
y considera a los recin llegados corno "incivilizados". [141
Las razones que llevaron a Sendero Luminoso a buscar asentarse
en la regin reposan principalmente en el carcter estratgico ele este te-

rritorio, desde el punto de vista del desarrollo de su guerra popular. Por

una parte, la regin de los ros Tambo, Ene y Pichis constituye un corre
dor natur.al que permitira articular el trabajo desarrollado en la selva aya
cuchana, en Ro Apurmac, con la regin del 1 Iuallaga.
Esta articulacin
no reposa nicamente en los ros, sino ha sido facilitada por la existencia

narcotraficantes. Aunque esta acusacin no fue probada y Arciniegas tu

vo que salir al exilio al indisponerse con la cpula militar que sostuvo al
presidente Fujimori a partir del golpe de abril de 1992, evidencias dadas

tural para el trabajo desarrollado por sus cuadros polticos y militares en

la sierra central. En tercer lugar, los vnculos con el narcotrfico en el

a la luz a inicios de 1995 han mostrado concluyentemente la existencia

de una vasta red de alianzas establecidas entre los narcotraficantes y los
jefes militares del ms alto rango, que alcanza las ms elevadas posicio
nes en el Estado peruano. Los hechos dieron finalmente la razn a quie
nes se oponan a que se encargara a las fuerzas armadas la represin del
narcotrfico debido al enorme poder corruptor que ste poda ejercer a

Huallaga aconsejaban continuar el trabajo en la selva central: primero,

causa de la gran cantidad de recursos que maneja.

porque una sospechosa plaga de hongos que atacaba a los cultivos de co

ca aconsejaba abrir nuevos territorios a la explotacin cocalera y, en se

LAS IMPLICACIONES SOCIALES DE LA PRESENCIA SENDERISTA

de la Carretera Marginal, que a mediados de los ochenta lleg hasta Puer

to Ocopa. En segundo lugar, la selva central constituye la retaguardia na

gundo lugar, porque en la zona de Ro Apurmac se haba terminado es

tableciendo una alianza entre los campesinos cultivadores de coca, los
narcotraficantes y los integrantes del ejrcito, unidos contra Sendero.
Esta experiencia repite lo sucedido en el Huallaga bajo el coman
do del general Alberto Arciniegas, quien decidi priorizar el enfrentamien
to contra Sendero por encima de los intereses polticos del gobierno nor
teamericano, que pretenda imponer como la prioridad mxima la lucha
contra el narcotrfico mediante una estrategia de carcter anticampesi
no, cuyo eje era la erradicacin del cultivo de la hoja de coca. Arcinie
gas logr romper la alianza establecida entre los senderistas y los campe
sinos del Huallaga al asegurar a estos ltimos que nadie les molestara en
el cultivo de la coca y que el nico enemigo que le interesaba combatir
era Sendero Luminoso. Siendo la relacin entre Sendero y el campesi
nado de la rgin de carcter clientelista y marcadamente utilitario, [l5]
esto le gan el apoyo de los cultivadores de la hoja de coca, permitin
dole propinar a Sendero los golpes ms duros que hasta entonces haba
soportado en el mayor emporio cocalero del mundo. Arciniegas fue re
movido finalmente del cargo que ocupaba debido a la presin de la DEA
y la embajada norteamericana, que lo acusaban de estar coludido con los

ENTRE LOS ASHNINKA

No podra entenderse la facilidad con que Sendero se impuso en la re

gin ocupada por los ashninka si se creyera que su instalacin se bas

nicamente en la coercin y el terror ejercido contra los nativos. Por cier

to, estos componentes no faltaron, como en las btras regiones, pero tam
bin hubo numerosos ashninka que se incorporaron a las filas senderis
tas voluntariamente. La etnia ashninka no es homognea internamen
te. Los conflictos entre sus distintos grupos han alimentado la fama de
excelentes guerreros de la que gozan. Por otra parte, la construccin ele
la Carretera Marginal, proyecto civilizador por excelencia ampliamente
celebrado por el Per oficial, tuvo graves implicaciones para su supervi
vencia como grupo, porque tras del trazo de la carretera avanzan los co
lonos, que al asentarse van desplazando y arrinconando a los nativos ha
cia los
territorios ms apartados. Pero adems, en su instalacin proclucen daos ecolgicos irreparables, debido a la tcnica ele habilitacin ele
tierras cultivables que practican, el rozo: la quema ele la foresta para lim
piar terreno y cultivar caf, tabaco o cacao y, recientemente, coca. Per
dida la cobertura vegetal, las lluvias erosionan el suelo y en poco tiempo

territorios otrora cubiertos de una tupida vegetacin quedan convertidos

en desiertos ridos. [l6] Este proceso se agudiz en la primera mitad ele
la dcada ele los ochenta.
A esto se sum el proyecto ele la Cooperativa Satipo, un plan ele
colonizacin masiva que pretenda ocupar un milln ele hectreas com
prendidas entre el Bajo Tambo y el Urubamba. Los ashninka estaban,
pues, acosados cuando llegaron los sencleristas y no es extrao que ini
cialmente muchos ele ellos creyeran encontrar en Sendero el instrumen
to eficaz para la defensa de sus intereses contra el asedio externo, que in
fructuosamente haban intentado por su propia cuenta. Marisol Rodr
guez sugiere que elementos milenaristas ele la cosmovisin ashfoinka pue
den haber facilitado la penetracin senderista: "El encuentro con la sub
versin se produjo simultneamente a un discurso nuevo: la idea de un
nuevo orden, ms justo y con bases en el campo, les pareci muy atrac
tiva. Este discurso coincida con un mito mesinico del pueblo ashnin
ka, el retorno ele un hroe mtico, el Itomi Pav (Hijo del sol) que devol
vera la justicia y el bienestar a los ashninka". [17]
Hoy se sabe que la presencia ele Sendero Luminoso no represent
el avance hacia la sociedad justa y prspera con la que soaban los ash
ninka. En lugar del paraso, los sencleristas montaron campos ele concen
tracin donde los nativos fueron obligados a trabajar "para el Partido" en
condiciones infrahumanas, soportando mil privaciones, castigos corpora
les y las amenazas de muerte si desobedecan o intentaban huir. Rl grue
so ele los. nativos rescatados por las rondas ashninka y por las fuerzas ar
madas presentan cuadros de desnutricin crticos.
El disloque ele las solidaridades que la presencia ele Sendero Lumi
noso indujo entre los ashninka es patticamente ilustrado por el testimo
nio ele un poblador del ro Tambo, recogido por los promotores del CAAAP:
Mi connmidad ele mi f;roble111a, est pues, ahorita, ahorita, estn ah, es
tn ... , quiere ..., quiere, cmo decir, est amenazado, quiere como enfren
tamos con Sendero Luminoso y no, nos' niede dialogar o sea que conver-

sar; adems a nuestros paisanos 111is1110 que nos quiere matarnos)' ellos hay
veces nosotros en qu modo podemos conversar con ellos, 111.1estro /JCsano
no, porque ya est dominado tocio por Sene/ero Luminoso, es por ese moti
vo que hay veces entre nosotros, ellos quieren, ya realmente, ms quieren,
como decir, pueden atacamos en cualquier momento. [18]

Este texto fracturado expresa algo m,'s que las clificultacles ele un
nativo amaznico para expresarse en una lengua ajena, que no domina.
El suyo es un discurso desorganizado por la carga ele sentimientos encon
trados que le provoca constatar la presencia ele miembros ele su propia
colectividad entre los verdugos que amenazan la supervivencia fsica del
grupo. La lnea que separa a los protagonistas de la confrontacin se ha
ce confusa y la dificultad para deslindar tajantemente los campos entre
los amigos y los enemigos produce ese discurso tan dolorosamente des
garrado: "en qu modo podemos conversar con ellos".
La violencia ha destruido numerosos asentamientos ashninka y ha
obligado a una vasta migrain: se calcula que la quinta parte de la po
blacin ele la rnacroetnia se encuentra en condicin ele desplazados ele
guerra. Se ha producido graves daos a la estructura social de las socie
dades nativas; se han agudizado enconos que los enfrentaban desde po
cas ancestrales. Pero los ashninka no han siclo vctimas solamente del ac
cionar ele las fuerzas insurgentes: son mltiples las denuncias ele violacio
nes de los derechos humanos cometidas por las fuerzas contrainsurgen
tes, que fueron favorecidas por los prejuicios tnicos y raciales que afir
man la superioridad de los conscriptos ele la sierra y ele la costa que all
llegan, frente a los "salvajes", tambin denominados "chunchos", la im
punidad relativa con que pueden actuar contra ellos, as corno la condi
cin ele sospechosos crnicos en la que los coloca el hecho ele ser en su
mayora indocumentados. Desde el punto ele vista del Per oficial, miles
de estos pobladores ele la amazona no tienen siquiera existencia legal; no
estn inscritos en los registros civiles y por lo tanto no son ciudadanos. Es
ta suerte ele limbo legal en que viven los coloca al margen de los clere-

chos de que disfrutan, al menos formalmnte, los ciudadanos reconoci

neraliz en la regin central la organizacin de rondas campesinas de au

dos. Parte de su tragedia, tanto en su relacin con Sendero Luminoso cuan

todefensa. Favoreci este desenlace el desencuentro entre un proyecto

to con las fuerzas contrainsurgentes, tiene su origen en esta inexistencia

jurdica: desde el punto de vista formal es difcil demostrar la violacin

poltico profundamente vertical y autoritario y un campesinado que tie

ne tras ele s una tradicin de independencia basada en la existencia de
slidas comunidades campesinas libres.l20J La apuesta senclerista no pa
saba por ganar a la mayora de la poblacin a su causa por el convenci
miento, sino por contar con su consenso pasivo. No era necesaria la par
ticipacin consciente del campesinado; la revolucin sera tarea ele los

de los derechos de quienes, segn el propio derecho, no existen.

Como en otros espacios sociales, el arrinconamiento de los ashnin
ka llev finalmente a la formacin ele rondas contrasubversivas. Durante
la parada militar ele fiestas patrias ele julio ele 1992, el desfile ele los des
tacamentos ashninka consagr simblicamente el pacto establecido con
el Estado y las fuerzas armadas para combatir a Sendero. El costo social

cuadros polticos, la "minora selecta" que expresaba sus intereses hist

dcos, y que los realizara aun contra la voluntad ele aqullos a quienes

de la guerra termin descargndose sobre los nativos, que en ms ele una

ocasin han manifestado que en los enfrentamientos los militares los uti
lizan como carne ele can, pero por lo menos as retornaron la iniciati
va. Los enfrentamientos continan con gran ferocidad por ambas partes.

deca representar.
Si inicialmente Sendero logr asentarse en algunos espacios cam
pesinos tales como el valle del Canipaco (en un trabajo que represent

A pesar de que la violencia ha decrecido en los ltimos aos debi

do a la crisis ele las organizaciones insurgentes, a la mayor presencia de

una extensin del desarrollado en la vecina regin huancavelicana ele Mo

ya), gracias a la capitalizacin del descontento del campesinado frente a
las SAIS, su aceptacin dur apenas unos meses. En.adelante se impuso

las fuerzas armadas y a la organizacin de las rondas de autodefensa, que

por la violencia. En otros espacios donde la presencia ele las comunida

han permitido rescatar a numerosos grupos ashninka secuestrados por

los sencleristas y obligados a realizar trabajos forzados, el calvario ele es

des campesinas libres es dominante, como en la cuenca del Alto Cunas,

no lleg a ganar simpatas consistentes entre las comunidades ni siquie

te sufrido pueblo no ha terminado. El

ra por ese breve perodo, aunque ganara la adhesin' ele un significativo

18 de agosto ele 1993 una colum

na senclerista, reforzada por numerosos nativos ashninka, ingres al dis

trito ele Mazamari (Satipo) con la finalidad ele "escarmentar" a sus habi
tantes por la organizacin ele las rondas campesinas. En una incursin
que se extendi por los pequeos poblados a orillas del ro Sonomoro fue
ron asesinados hombres, mujeres y nios, con un saldo ele 62 ashninka
muertos y aproximadamente 2 500 damnificados. (19]
EPLOGO

contingente ele jvenes comuneros, ya fuera por el entusiasmo que su ac

cionar provocaba o por el adoctrinamiento al que eran sometidos los re
clutados a la fuerza.
El campesinado ele la regin central ha pasado por diversas emer
gencias blicas, entre las cuales la ms significativa fue la resistencia con
tra la ocupacin chilena durante la guerra del Pacfico (1881-1884 ); la
memoria de este evento es continuamente renovada en festividades po
pulares como la Macctada, El ejrcito de Cceres o la Danza de los Ave

Como en las otras reas Serranas y selvticas donde Sendero consigui

linos, que se escenifican anualmente en los pueblos del valle del Manta
-ro y su entorno.l211 Se trata ele un campesinado que, segn una observa

implantarse a lo largo de la-dcada ele los ochenta, a partir 1990 se ge-

cin ele Pablo Macera, es el nico sector social en el Per que recuerda

la guerra con Chile como una victoria ele la cual puede enorgullecerse,
y no como una derrota humillante y vergonzosa.
Una interrogante que planteaba la extensin ele la violencia polti
ca hacia la regin central era si las organizaciones insurgentes seran ca
paces ele insertarse en las tradiciones histricas de resistencia campesina
en que es prdigo este territorio. La falta ele enraizamiento del trabajo
del MRTA, la completa derrota ele Sendero en las comunidades ele las
tierras bajas y su obligado repliegue a las zonas ms apartadas, [221 as co
mo el odio generalizado que su accionar ha despertado en el campesina
do ele la regin constituyen una respuesta contundente a esta cuestin.
La resistencia contra la invasin chilena, como antes la incorporacin en
las guerrillas patriotas durante la guerra ele la Independencia, se bas en
la participacin consciente del campesinado; aqulla que para Sendero
poda ser clescleacla. La captura ele Abimael Guzmn, el mitificado "pre
sidente Gonzalo" dio el golpe ele gracia al trabajo campesino ele Sende
ro en el valle del Mantaro, pero la crisis del proyecto senderista se haba
gestado antes, cuando el campesinado decidi organizarse en rondas y
comits ele autodefensa para combatirlo, en unos casos en alianza con las
fuerzas armadas y en otros por su propia cuenta. Algo semejante sucedi
en la selva central, aunque en esta regin el comportamiento de los n
cleos ashninka haya sido bastante ms complejo, debido a los agudos
conflictos internos que la presencia ele Sendero ha catalizaclo.
Desde inicios de los aos noventa era evidente que la presencia de
Sendero.en la regin central haba terminado circunscribindose a la ciu
dad ele I-Iuancayo y su entorno rural inmediato; una revisin ele la crono
loga de la violencia poltica ratifica esta impresin. Con la intervencin
ele la Universidad Nacional del Centro por el ejrcito y la desarticulacin
del trabajo urbano senclerista se hundi su presencia en la regin. El tra
'bajo en las minas, donde estuvo singularmente activo durante los aos 87
y 88, entr en crisis antes, debido al 1'echazo que gener su tctica ele ase
sinar a los dirigentes obreros que se oponan a su proyecto.

Segn diversas evidencias, esta situacin no ha significado su l iqui

dacin definitiva sino el repliegue de sus cuadros, que obedeci a una
decisin tctica ele la direccin nacional del autodenominado "Sendero
Rojo", la escisin sendfista provocada por la solicitud de Abimael Guz
mn al presidente Alberto Fujirnori de abrir conversaciones para nego
ciar la paz, que desencaden la consecuente divisin del aparentemente
monoltico aparato partidario.
Parece, pues, que los cuadros sencleristas que sobrevivieron a la cri
sis ele estos ltimos aos se replegaron a desarrollar trabajo poltico y a
reorganizar sus golpeadas fuerzas. Sendero no ha muerto; los reportes pe
riodsticos muestran peridicas reactivaciories, con atentados en la regin,
corno los que se ejecutaron durante el mes anterior a las elecciones ge
nerales de abril ele 1995. Por otra parte, las razones con que Sendero fun
damentaba su consigna, "la rebelin se justifica", siguen vigentes. Por cier
to, resulta dudoso que los senderistas vuelvan a ganar apoyo campesino
en la regin, despus de la traumtica experiencia de estos aos. Pero
Sendero es, por sobre tocio, una de las expresiones de una crisis social
ms profunda. Aunque su accionar contribuyera a agudizarla, no es l
quien la gener. Mientras las causas que estn tras el estallido de esa cri
sis no sean encaradas, las condiciones para un reavivamiento ele la vio
lencia poltica siguen vigentes.

al anlisis de clase y, por la otra, que no da cuenta de la naturaleza de una frac

cin social que hace tiempo desarrolla mltiples actividades econmicas que van
ms all de la agricultura. Pese a eso, me parece pertinente utilizarlo. Por un lado,
el reconocimiento de la diversidad tnica del campo peruano no anula la existen
cia de relaciones clasistas. Por el otro, aunque la condicin campesina incorpora
desde varias dcadas atrs toda una gama de actividades extraagrcolas, y el peso
de la agricultura en 1a estrategia de vida de los integrantes del sector es cada vez
menor, lo decisivo, a mi manera de ver, es la lgica de conjunto: ms que empan
tanarse intentando definir a partir de qu porcentaje de componente extraagrcola
en el ingreso campesino debe hablarse de "descampesinizacin", resulta ms rele
vante determinar en qu medida el trabajo familiar se organiza en torno al calen
dario agrcola, subordinando las dems actividades a sus demandas estacionales.

NOTAS

[1]

Las cifras empleadas en el anlisis de la violencia poltica en el Per de los ochen

ta deben ser consideradas slo como referente. La razn es simple: las fuentes en
las que se basan las diversas organizaciones que han seguido estadsticamente el
fenmeno son las noticias consignadas en la prensa nacional y regional, que a su
vez se apoyan en los comunicados emitidos por las fuerzas armadas. Despus de
la masacre de nueve periodistas en la comunidad de Uchuraccay, en enero de 1983,
la prensa fue ahuyentada de los escenarios de la guerra y en adelante los milita
res monopolizaron la produccin de la informacin. Con la "Ley de amnista" im
puesta por el gobierno del ingeniero Alberto Fujimori en 1995, que cancela todas
las investigaciones en curso y anula todas las sentencias contra los integrantes de
las fuerzas contrasubversivas acusados de violar los derechos humanos, la verda
dera magnitud de lo que signific la guerra interna en el Per posiblemente no se
conozca nunca. Es por eso que, renunciando a presentar cifras exactas de lo que
signific este perodo de la historia peruana, he optado por trazar curvas que per
miten visualizar mejor las tendencias generales del proceso. He preferido recurrir
a una fuente regional porque la informacin que sta brinda es ms rica que. la
contenida en los diarios de circulacin nacional, analizados por las instituciones
que trabajan en Lima.

[2]

Salvo que se indique expresamente lo contrario, la informacin que se utiliza a

continuacin proviene del Banco de Datos de DESCO, Centro de Estudios y Pro-
mocin del Desarrollo.

[3]

"Un sector social emergente en el proceso de movilizacin y cambios de la socie

dad peruana -el de los estudiantes universitarios de provincia- se encontrara ex
puesto a situaciones de inestabilidad e inseguridad que derivan de la incongruen
cia entre expectativas y logros. Es probable que esta condicin les haga cuestionar
se acerca de su futuro personal en el marco de las oportunidades que la sociedad
les ofrece, y los vuelva especia !mente receptivos a la consideracin de los proble
mas econmicos y sociales del medio del que proceden, que por su formacin, tie
nen algunos esquemas explicativos para interpretar. La dinmica de movilizacin y
bloqueo -en el plano personal y en el de sus comunidades- hara atractiva una
opcin encaminada al cambio de estructuras mediante el ejercicio sistemtico de
l violencia." Chvez de Paz, Dennis: Juventud y terrorismo. Caractersticas socia
les de los condenados por terrorismo y otros delitos. Lima: IEP, 1989. p. 57.

[4]

Un profesor universitario me explicaba que lo peor, cuando se reciba un anni

mo, no era tanto la amenaza de muerte en s sino la imposibilidad de saber si s
te era enviado realmente por la organizacin que lo firmaba o si era obra de al
gn enemigo personal. La incertidumbre ejerca en este caso un efecto psicolgi
co ms desquiciante que la amenaza de muerte misma. Los profesores de los co
legios secundarios debieron afrontar una situacin semejante.

[5]

Al trmino campesino, ampliamente utilizado durante las dos ltimas dcadas, se

le critica, por una parte, encubrir la existencia de identidades tnicas no reducibles

[6]

Montoya, Rodrigo, el a/.: La SA/5 Cahuide y

dad Nacional Mayor de San Marcos, 1974.

sus conlradicciones. Lima: Universi

[7]

Las principales fuentes que usamos en esta seccin son nuestro conocimiento per
sonal del PROCAD, al que asesoramos a inicios de la dcada del ochenta, y el re
lato escrito por un campesino que obtuvo el primer premio en el 11 Concurso de
Testimonio Campesino "Balance y perspectivas de mi organizacin", auspiciado
por la revista Andenes, publicacin de Servicios Educativos Rurales (SER).

[8)

En la historia del Alto Cunas no han estado completamente ausentes los conflic
tos entre las comunidades y las haciendas; el ms relevante fue el enfrentamiento
de Chupaca y ]arpa con la familia Aliaga, propietaria del fundo "Apahuay". Pero
este caso es ms bien excepcional y tiene por cierto una importancia bastante me
nor que las tensiones vividas en el Canipaco, las cuales, a su vez, eran menores
que las existentes en las zonas de mayor presencia gamonal que se extendan al
sur, a partir del colindante departamento de Huancavelica. Manrique, Nelson: Mer
cado interno y regin. La sierra central 1820-1930. Lima: DESCO, 1987.

[9]

Manrique, Nelson: "Las comunidades campesinas de la sierra central en el siglo

XIX", en Bonilla, Heraclio, et al.: Comunidades campesinas: cambios y permanen
cias. Chiclayo: Centro de Estudios Sociales Solidaridad y Lima: Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa, 198 7.

[10) Un informe preparado por la cadena televisiva Frecuencia Latina, sobre las rondas
de defensa civil de la comunidad de Comas que enfrentaban a Sendero, me depa
r una experiencia sorprendente. Comas comparte con las comunidades "del Alto
Cunas el honor de figurar entre las primeras comunidades que recibieron armas
de manos del propio ingeniero Alberto Fujimori, lo cual prueba la firmeza de su
alianza con las fuerzas armadas. El informe televisivo mostraba a los comasinos
!'.realipndo una parada militar y grande fue mi sorpresa al constatar que el arma
fHundmental que utilizaban los comuneros que desfilaban era el rejn -una es
pecie de pica primitiva construida amarrando a un palo largo la reja del arado co
rno punta-: el arma principal que cien aos atrs utilizaron las guerrillas campe
na de la sierra central para combatir a las fuerzas chilenas que invadieron la re
gin durante la guerra con Chile. Manrique, Nelson: Campesinado y nacin. Las
guerrillas indgenas en la guerra con Chile. Lima: CIC-ltal Per, 1981.

(11] Oficialmente, el MRTA reconoci 42 muertos, afirmando que los dems fueron po
bladores muertos por ser testigos incmodos de la ejecucin de los presos y heridos.
[12] Varese, Stefano: La sal de los cerros. Lima: Retablo de Papel INC, 1973.

LA CADA DE LA CUARTA ESPADA Y LOS SENDEROS

QUE SE BIFURCAN

[13] Un dirigente emerretista a quien entrevist en 1991 en el penal Castro Castro me

asegur que Fernando Caldern y otros dirigentes ashninka estaban vinculados
al APRA a travs de la Universidad Federico Villarreal y venan impulsando la or
ganizacin de una fuerza paramilitar. No he podido confirmar esta versin.
[14] Rodrguez Vargas, Marisol: Desplazados de la selva central: el caso de los Ash
ninka. Lima: Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica, 1993.
(15] Manrique, Nelson: "La dcada de la violencia", en este mismo volumen.
[16] Esta tcnica es utilizada tambin por los ashninka, pero en una escala cuidadosa
mente medida, que no deja desprotegida la tierra a merced de la erosin produci
da por las abundantes lluvias tropicales que la regin soporta varios meses al ao.
(17] Rodrguez Vargas, Yolanda: Op. cit., p. 53.
[18] Jdem, p. 106.
[19] Una muestra ele la falta de una adecuada poltica contrasubversiva fue el anuncio
realizado por altos mandos del ejrcito de que se haban encontrado mil cadve
res ele nativos ashninka en una fosa comn. Este hecho fue cuestionado por quie
nes conocen la forma de vicia ele los nativos amaznicos basndose en un hecho
elemental: las caractersticas ele la regin no permiten la existencia de poblacio
nes nativas que se acerquen siquiera lejanamente a semejante cifra. Esto no des
carta la existencia ele ejecuciones de numerosos nativos por los sencleristas (los co
nocedores de la regiQ!1 hablan de centenares ele vctimas), pero stas deben estar
enterradas de manera dispersa, en un muy amplio territorio.

(20] Mal Ion, Florencia: The Oefense of Community in Peru's Highlands: Peasant Strug
gle and Capitalist Transition, 7 860-1940. New Jersey: Princeton Univ. Press, 1983;
Manrique, Nelson: Campesinado y nacin. Las guerrillas indgenas en la guerra con
Chile. Lima: CIC-ltal Per, 1981; Manrique, Nelson: Mercado interno y regin. La
sierra central 7 820-7 930. Lima: DESCO, 1987; Manrique, Nelson: Yawar Mayu.
Sociedades terratenientes serranas 7 870-7 9 70. Lima: DESCO e IFEA, 1989.
(21] Manrlque, Nelson: Campesinado y nacin. Las guerrillas indgenas en la guerra con
Chile. Lima: CIC-ltal Per, 1981; Manrique, Nelson: "Campesinado, guerra y con
ciencia nacional". l<evista Andina 4, N 1, julio 1986; Manrique, Nelson: Merca
. do interno y regin. La sierra central 1820-1930. Lima: DESCO, 1987; Manrique,
Nelson: Yawar Mayu. Sociedades terratenientes serranas i870-1970. Lima: DES
CO e IFEA, 1988.
(22] Actualmente se reporta el trnsito de columnas senderistas por los territorios por
encima de los 3 800 msnm, desde donde eventualmente golpean a las comunida
des desprevenidas.

La captura del lder mximo del maosta Partido Comunista del Per,
Sendero Luminoso, abri una gran interrogante sobre el futuro que es
peraba a su organizacin. Abirnael Guzmn fue capturado en un momen
to particularmente crtico para su partido, en medio ele la mayor ofensi
va emprendida desde el inicio ele su "guerra popular", bajo la consigna
lanzada en un documento publicado en noviembre del afio 1991: Que
el equilibrio estratgico estremezca al pas! La primera oleada_\olentista
programada para cerrar la segunda carnpafia ele su V P la9_ realiz en
febrero ele ).992 e incluy mltiples pten!ados en la capital, as corno el
, sesinato ele varios dirigentes populares, ent: ellos la heroica Mara Ele
na Moyni:i. En abril, el subsecretario de Estado para Asuntos Latinoa
mericanos de Estados Unidos, Bernarcl Aronson, advirti en un sonado
discurso ante la Cmara ele Representantes que se debera considerar la
conveniencia de una eventual intervencin militar multinacional en el
Per para evitar que un triunfo de Sendero desencadenara el tercer ge
nocidio ms grande del siglo (los dos primeros a los que aludi fueron el
holocausto nazi y la matanza perpetrada por los khmer rouges en Kam
puchea).
El mensaje de Aronson debi ser recibido con jbilo por Sendero .
Desde aproximadamente un ao atrs la propaganda senderista llamaba
a preparar las condiciones para iniciar una "guerra de salvacin nacio
nal" contra la intervencin norteamericana, que no slo consideraban ine
vitable sino buscaban precipitar a toda costa. Sendero especulaba con
crear, a travs ele la intervencin norteamericana -posiblemente apoya-

da por fuerzas militares de los pases limtrofes con el Per- un escena

tados de los comandos ele aniquilamiento senderistas. Un indicador de la

rio poltico y militar semejante al que Mao Tse Tung afront en China

magnitud que alcanz la desmoralizacin de vastos sectores sociales, par

ticularmente de la clase media, fue la cada vertical del valor de los bie
nes inmobiliarios, motivada por la presin de cientos ele miles de perso

cuando se produjo la intervencin japonesa, en vsperas de la segunda

guerra mundial.
La gran ofensiva lanzada en el mes de julio alcanz cotas an ms
elevadas. Los objetivos atacados no tenan carcter militar; eran empre
sas privadas, edificios pblicos y locales de legaciones diplomticas, lo
cual agudiz el estado de zozobra e inseguridad que viva el grueso de la
poblacin limefa. El paro armado realizado das despus estuvo acom
paado de ensayos de ofensivas preinsurreccionales en varios barrios pe
rifricos ele Lima. Algo similar sucedi en Ayacucho, Puno, Huancayo,
Satipo, La Merced, Paseo y Hunuco. No es de extrafiar que el Diario

Internacional saludara jubilosamente esta ofensiva corno "un gigantesco

nas que queran vender sus propiedades para marcharse del pas. Es en
este contexto que la captura de Guzmn par en seco una ofensiva que
un da antes pareca indetenible.
Guzmn fue capturado el 12 ele setiembre de 1992 y presentado
ante la prensa internacional en un montaje teatral, que inclua su exhi
bicin vestido con un traje a rayas en una gran jaula ele fierro, con el n
mero 1509 en el pecho, lll pero defini su cada apenas como "una ba
talla perdida", que no constitua un revs decisivo en el desarrollo global
de la guerra. En la arenga que pronunci desde la jaula, orden que se

paso hacia los preparativos de la insurreccin final". Para los escasos via
jeros que arribaron durante eso duros das, Lima presentaba el rostro ele
una ciudad acosada.
Aunque durante el mes ele agosto el ritmo de las acciones militares

prosiguieran las acciones programadas para el VI Plan.

de Sendero disminuy sensiblemente, nadie se haca ilusiones de que la

presin senclerista obre la capital decreciera. Documentos internos en

Este epgrafe constituye el ttulo de un texto publicado por Carlos lvn

Degregori hace algunos aos, que subrayaba el papel mesinico que ju

contrados en poder de militantes capturados por las fuerzas de Inteligen

gaba el "presidente Gonzalo" al interior de Sendero Luminoso. Desde

cia confirmaban que Sendero preparaba una nueva oleada de terror an

los inicios ele su guerra, Sendero llev adelante una poltica sistemtica

mayor para octubre, con motivo de la conmemoracin del quinto cente

e intencional ele culto a la personalidad en torno a su lder que slo pue

de ser comparada con las desplegadas en torno a Lenin y Stalin en la

QU DIFCIL ES SER DIOS!

nario del eufemsticamente denominado "Encuentro ele dos mundos": La

difusin ele estos materiales por la prensa contribuy a agudizar el esta
do de psicosis colectiva que se viva en la capital peruana.
El asesinato impune ele lderes populares en los sindicatos, en los
b ) rrios perif'ricos que circundan las graneles ciudades, en las organiza
ciones de supervivencia tales como los comedores populares y los clubes

mn ha proclamado su admiracin por ellos. Los aparatos propagandsti

cos de Sendero Luminoso se referan al "presidente Gonzalo" slo utili'1:;::,indo superlativos: "el ms grande marxista viviente del mundo", "la Cuar111'

,E,_. spada d. e 1 marxismo

" . 121

del vaso de leche, y en los municipios, provoc un repliegue general de

las organizaciones que resistan su avance; stas no podan contar ni con
el apoyo estatal ni con un aparato propio capaz de defenderlas de los aten-

e:,
_ s respectivas revoluciones, el del "presidente Gonzalo" fue pro1il:lo al interior de su organizacin virtualmente desde el inicio ele su

Unin Sovitica y a Mao Tse Tung en China. No en vano Abimael Guz

\'s Pero mientras que el culto a la personalidad surgi despus del triun

guerra revolucionaria. Como resultado de ello, para el imaginario pol

tico senderista Abimael Guzmn nunca constituy el primero entre sus
pares dentro de una direccin colectiva, sino una especie ele ser sobrehu
mano, situado por encima de los dems mortales, constituyendo su apor
te -el "pensamiento Gonzalo" - uno ele los momentos estelares del de
sarrollo del pensamiento humano:
... las revoluciones -afirma un documento oficial ele Sendero- generan
1m pensamiento que las gua ( ... ) pensamiento gua que, llegado a un sal
to cualitativo de decisiva importancia para el proceso revolucionario que
dirige, se identifica con el nombre ele quien lo plasm terica y prctica
mente. En nuestra situacin este fenmeno se especific primero como pen
samiento gua, luego como pensamiento gua del Presidente Gonzalo y pos
teriormente como pensamiento Gonzalo(... ) aprender ele/ Presidente Gon
zalo es decisivo para serv ir al pueblo de todo corazn. ("Acerca del Pen
samiento Gonzalo").
Es difcil hacerse una idea del impacto que este tipo de prdica ha
tenido entre los cuadros sencleristas. En una entrevista periodstica reali
zada en un penal limeo, un militante ele esta organizacin, hablando
ele la significacin histrica ele su lder, deca
... (el pensamiento Gonzalo) colma el yo profundo, mueve el alma y en
canta al espritu: y e/a al individuo, como parte del coniimto, razn lti
ma ele vivir. Yo como individuo no soy nada; con las masas y aplicando el
Pensamiento Gonzalo, puedo ser un hroe, muriendo fsicamente /Jor la re
volucin, vivir eternamente. [3]
Entre los documentos internos incautados por los aparatos de In
teligencia contrainsurgentes se han encontrado tambin mltiples "car
tas ele sujecin" al presidente Gonzalo, que constituyen testimonios ele
la renuncia expresa ele los nuevos militantes a su individualidad, ofren
dada no al partido o a la revolucin sino al lder, el intermediario impres
cindible a travs ele quien se plasma el compromiso con la causa. Cabe
imaginar el golpe moral que signific la cada ele Guzmn, y particular
mente la forma en que sta se produjo.

DE LOS NOMBRES DE DIOS

Es muy sugerente observar la evolucin de la imagen del presidente Gon
zalo entre sus seguidores, y los cambios que sta experiment a lo largo
del desarrollo ele su "guerra popular". Este proceso puede seguirse ob
servando en la evolucin ele la autodefinicin de Sendero. Aunque el te
rna parece a primera vista escolstico, esconde algunas cuestiones me
dulares para la comprensin ele lo que significa el proyecto poltico sen
derista, conteniendo toda una "epistemologa pn'ctica" que legitima el
discurso de la direccin partidaria, confirindole el rango ele "saber cien
tfico".
Antes del inicio ele las acciones militares, la denominacin oficial
ele la organizacin dirigida por Abimael Guzmn era "Partido Comunis
ta del Per, marxista-leninista, pensamiento Mao Tse Tung". Durante
los aos siguientes la primera parte de esta denominacin se mantuvo in
variable, pero la segunda -que en sstancia es una calificacin ideol
gica que cumpla la funci.n ele distinguir a Sendero ele las otras organi
zaciones que se proclamaban revolucionarias- cambi notablemente.
Durante el perodo ele la preparacin del inicio ele las acciones armadas,
la definicin se ampli a "marxista-leninista, pensamiento Mao Tse
Tung, pensamiento gua". Iniciada la guerra, se ampli a "marxista-leni
nista, pensamiento Mao T se Tung, pensamiento gua del presidente
Gonzalo": un reconocimiento al "salto cualitativo ele decisiva importan
cia para el proceso revolucionario" que significaba su aporte. Algn tiem
po despus, se produjo un nuevo salto sustantivo cuando la calificacin
ele "marxista-leninista" se ampli a "marxista-leninista-maosta", cambio
decidido en un evento partidario donde, segn la direccin senderista, se
lleg a la conclusin ele que los aportes del presidente Mao a la teora re
volucionaria tenan tal grado ele universalidad que justificaban elevar a
su autor al mismo nivel que ocupaban Marx y Lenin, como los padres
fundadores ele la teora revolucionaria.

Tras este aparentemente simple cambio de nombres existe un pro

blema terico-poltico muy importante desde el punto de vista de la teo
ra del conocimiento ele Sendero. Puesto que su lnea es cientfica y es es
te carcter lo que la convierte en la garanta del triunfo final, sus posicio
nes deben inscribirse en una tradicin de produccin del conocimiento
que cumpla los requisitos que el saber cientfico exige. Esto es fundamen
tal para zanjar cualquier discrepancia ideolgica, pues stas -conviene
no olvidarlo- suelen adquirir literalmente una importancia ele vida o muer
te en condiciones ele guerra. El recurso a la ortodoxia, es decir la invoca
cin a la fidelidad a los principios revolucionarios cientficamente estable

En algn momento de la coyuntura vivida a inicios de la dcada

del noventa se produjo la ltima innovacin, que adquirira una impor
tancia dramtica cuando fue capturado Guzmn. A la denominacin ofi
cial de Sendero, "Partido Comunista del Per, Marxista-Leninista-Maos
ta, pensamiento Gonzalo" se le aadi la precisin ele principalmente pen

samiento Gonzalo. La explicacin de este novedoso nfasis ( que despla

zaba al maosmo en su papel ele encarnacin ele la ortodoxia) puede ex
plicarse por la imposibilidad terica de conciliar la doctrina ele Mao Ts,e
Tung con algunas resoluciones fundamentales adoptadas por la direccin
senderista en ese perodo, que a la larga tendran graves consecuencias.

cidos, es la manera en que se procesan las diferencias. El conocimiento

cientfico es nico: frente a su enunciacin todos los dems postulados son
errados, incorrectos. [41 Era, pues, imprescindible proclamar el carcter cien

Entre ellas, las sustanciales fueron dos: la primera, proclamar que se ha

ba alcanzado el "equilibrio estratgico" en la guerra popular, y la segun
da, que se deba acelerar el trnsito de la guerra del campo a la ciudad,

tfico del aporte del presidente Gonzalo. Pero el desarrollo del pensamien

convirtiendo a esta ltima en el escenario fundamental donde deberan

to cientfico dentro de la tradicin ideolgica del maosmo sigue un cami

desenvolverse las acciones blicas en el futuro.

Estas dos resoluciones eran insostenibles desde el maosmo ortodo
xo. Para Mao, el trnsito de la "defensiva estratgica" al "equilibrio estra

no que recuerda la forma de ascensin hacia la santidad al interior de la

iglesia medieval: el ascenso de un canclidaclo a la canonizacin de un es
caln ele santidad a otro debe ir precedido ele la elevacin del predecesor
a una nueva posicin, que deje libre el espacio que el nuevo postulante as
pira a ocupar. Convertir el "pensamiento Mao Tse Tung" en "maosmo"
abri camino al ascenso del "pensamiento gua del presidente Gonzalo" a
la categora ele "pensamiento Gonzalo". Esta denominacin presidi el de
sarrollo ele la praxis senclerista durante la dcada pasada. El "pensamien
to Gonzalo" era la ortodoxia en materia ele "la aplicacin de las verdades
universales del marxismo-leninismo-maosmo" a la realidad peruana. Pe
ro una serie.ele opciones polticas asumidas por esa organizacin en res
puesta a las condiciones extraordinariamente difciles que tuvo que afron
t ar desde mediados ele la dcada del ochenta, que se apartaban claramen
te de los postulados tericos de Marx y Lenin, obligaron a aadir a la de
finicin partidaria la partcula {Jrincipalmente maosmo, como una mane
ra de reafirmar de qu lacio estaba la ortodoxia partidaria.

tgico" en la guerra tiene como correlato militar la constitucin de fuer

zas regulares (es decir, un ejrcito) capaz de pasar de las acciones i rregu
lares, caractersticas de la "defensiva estratgica" (acciones de propagan

da armada, sabotaje, atentados, terrorismo, guerra de guerrillas), a la pri

mera forma de guerra regular, la guerra de movimientos, donde ya es po

sible desarrollar enfrentamientos regulares de profesionales de la guerra

organizados en ejrcitos, aunque las fuerzas insurgentes an no estn en
condiciones de defender te rritorios, como suceder en la fase final de la
guerra revolucionaria, la "ofensiva estratgica", donde las acciones bli
ca adquirirn las caractersticas de una guerra de {Josiciones. Las accio
', e.s senderistas no rebasaron jams las caradersticas de una guerra irre gy,lar, no llegndose a formar un verdadero ejrcito (aunque en los do:;SBnentos se hablara del "Ejrcito Guerrillero Popular") con el cual de-

.-,

sarrollar combates regulares ni siquiera en la regin del Huallaga, don

de ms avanz militarmente Sendero.
Por otra parte, el trnsito del escenario de la guerra del campo a la
ciudad para Mao Tse Tung est asociado a un desarrollo del trabajo po
ltico y militar del partido muy elevado: el "cerco de las ciudades" y su
cada final son la fase final de la guerra; el preludio inmediato ele la vic
toria final. Como es evidente, tampoco se daban tales condiciones en el
Per a inicios de la dcada del noventa. No haba cmo sustentar "cien
tficamente" tales resoluciones desde el "marxismo-leninismo-maosmo".
Es esto, en ltima instancia, lo que oblig a la direccin senclerista a rom
per con la ortodoxia maosta y declarar que el "pensamiento Gonzalo"
era la nueva ortodoxia. En adelante, el criterio ele verdad para Sendero
sera la palabra del "presidente Gonzalo": la encarnacin viviente ele la
lnea correcta.
Volveremos ms adelante sobre las razones que empujaron a adop
tar esta decisin y las graves consecuencias que tendra para la organiza
cin senderista. Interesa ahora subrayar que la captura de Guzmfo se pro
dujo poco tiempo despus de que su "pensamiento" fuera elevado a la
categora ele la nueva ortodoxia senderista. Por eso las consecuencias fue
ron muy graves, pues para Sendero es artculo de fe que la lnea correc
ta su1=ge siempre ele la "lucha entre las dos lneas" en el seno del partido:
la correcta (proletaria) y la incorrecta (burguesa). Dirimir entre la "lnea
correcta" y su contraria exige siempre, por eso, contar con una ortodoxia
a la cual-remitirse, que permita "separar el grano ele la paja". Para la his
toria oficial ele Sendero el presidente Gonzalo encarn siempre la "posi
cin correcta", enfrentndose en sucesivos combates, siempre victorio
sos, a quienes empujaban la organizacin hacia las incorrectas posicio
nes burguesas. La entronizacin ele su "pensamiento" como la nueva or
todoxia partidaria no haca ms que llevar a su culminacin natural la di
nmica establecida desde los inicios ele su "guerra popular". Puede com
prenderse entonces en qu medida los golpe, primero, su captura, que

los privaba del gua ideolgico infalible, dejndolos en la orfandad ideo

lgica y la desorientacin; y, peor an, condenados a remitirse a la orto
doxia ele un "pensamiento" cuyo creador haba salido de la circulacin.
Pero el golpe definitivo vino con su decisin ele solicitar al gobierno del
presidente Fujirnori, apenas un ao despus de su captura, abrir nego
ciaciones ele paz, en una carta en que lo reconoca corno el "Seor pre
sidente constitucional del Per". El mismo Guzmn haba calificado en
una oportunidad anterior a Fujimori - "ese que funge ele presidente del
Per", segn una muletilla continuamente repetida por la prensa sencle
rista - , como
representante ele la gran burguesa, princix1/mente com/Jrac/ora, ele todos
los terrntenientes y el ms obsecuente pro-imperialista yanqui hasta hoy,
y el ms rabioso enemigo ele la guerra pop11lar, en sntesis, un genocicla
venclepatria. [5]

Los eptetos con que Guzmn se refera a Fujimori antes ele su cap
tura eran tan pintorescos con:10 "reptil lambiscn", "sinuosa serpiente orien
tal", "chumbeque enganchado en las puntas ele las bayonetas". [61
La captura ele Abimael Guzmn, pr otra parte, se 1:iroclujo en un
momento tambin difcil para Sendero en el frente externo. Luego ele los
dos primeros atentados mayores con coches bomba realizados en Lima
en el primer semestre ele 1_992 ( contra u cen-tro c-;li--erclistrito
ele San Isidro y contra el Canal 2 ele Televisin), que le proporcionaron
graneles rditos polticos, sobre todo en el extranjero donde aliment la
imagen ele que la capital peruana se haba convertido en una nueva Bei
rut, se produjo el atentado ms sonado con el coche bomba del jirn Ta
rata, en una ele las zonas ms densamente habitadas de Miraflores, el 17
ele julio. A diferencia ele los dos atentados anteriores, en este caso no ha
ba objetivos militares, ni empresas vinculadas al capital multinacional o
empresas periodsticas enemigas del proyecto poltico senclerista. El blan
co fue directamente la pobbcin civil, con un saldo ele alrededor de 30
muertos, ms ele cien heridos y 240 viviendas destruidas. Esta accin pro-

voc un radical aislamiento de Sendero en la sociedad peruana y un pro

nunciamiento unnime de condena internacional, que culmin con su

denuncia como organizacin genocida por la ONU: Cmo montar, con

esos antecedentes, una campaa internacional convincente "por la liber
tad del presidente Gonzalo"? Fue sintomtica la demora de alrededor de
dos meses antes de que Sendero reivindicara esta accin; aparentemen
te expresaba discrepancias dentro de la direccin senclerista, en relacin
al rumbo que se venfa imprimiendo a su "guerra popular" y la evalua
cin de que, a la luz de sus resultados, sta haba sido una accin equi
vocada.

La cada del "presidente Gonzalo" agudiz los conf lictos polticos

internos, por producirse en el peor momento para Sendero. Desencade
n el enfrentamiento pblico de sus clos fi guras ms destacadas en Eu

ropa: Maxirniliano Durand, miembro de la direccin senclerista ele la pri

mera poca, ligado por lazos de parentesco con el ncleo histrico del
grupo de Ayacucho ms cercano a Guzmn -conocido como "la Sagra
da Familia"-, a quien se lleg a conocer como "el canciller ele Sende
ro", y Luis Arce Borja, el director de El Diario Internacional, vocero ofi

cial senclerista que se publicaba en Bruselas. Estos conflictos terminaron

airendose en la prensa partidaria internacional, incluyendo denuncias
por malos manejos econmicos, y poco despus se expresaron tambin
en el vocero senclerista editado en el Per.

Los efectos ele la captura en la relacin entre Sendero y la pobla

cin peruana fueron igualmente graves. El mito de la invulnerabilidad
de Sendero fue liquidado con la captura de su lder mximo, y la exito

sa imagen que haba cultivado de ser una organizacin muy eficiente,

que no comta errores (lo que haca mortferamente temibles sus ame

nazas), qued an ms gravemente mellada por las circunstancias en las

que sta se produjo. No debe perderse de vista que la Dincote haba inc

terveniclo ya dos viviendas donde el jefe de Sendero haba vivido dura!)

te algn tiempo, encontrando mltiples evidencias de su estada -entre

ellas el famoso video en que apareca bailando al final de una reunin

partidaria- y hasta algunas de sus pertenencias, incluyendo sus anteo
jos ele lectura. Nadie imaginaba, por otra parte, que el temible presiden
te Gonzalo viviera sin un fuerte resguardo armado; para el operativo que
culmin con su captura Dincote moviliz cientos de efectivos y fue una
gran sorpresa no encontrar ninguna resistencia.

La prdida ele credibilidad de Sendero fue inmediata. En las elec

ciones convocadas para elegir a los miembros del Congreso Constituyen
te, en noviembre de 1992, a apenas dos meses ele la captura de Guzm
n,
se ins"cribieran alrededor ele 28 listas, con ms de dos mil candidatos, cuan

do en las elecciones municipales anteriores se presentaron serias dificul

tades en varias circunscripciones electorales por falta de candidatos, de
bido al temor que inspiraban las amenazas ele la direccin senderista, que
anunci que asesinara a quienes participaran en la "farsa electoral". Los

resultados ele la campaa para perturbar las elecciones municipales ele

noviembre fueron igualmente desastrosos: apenas se dejaron ele realizar

los comicios en menos ele una decena ele distritos a nivel nacional, y es
to por fallas tcnicas del Jurado Nacional ele Elecciones. En las eleccio
nes municipales de
Sendero haba conseguido impedir la votacin
en ms de 400 circunscripciones electorales, incluyendo varias capitale
s
provinciales.

! _J

En esta ocasin, la nueva direccin en actividad de Sendero no cam

bi sus mtodos de accin, pero los resultados polticos ele sus accione
s
terroristas perdieron radicalmente efectividad. El logro del mismo efec

li' poltico conseguido anteriormente a travs del despliegue del terror se(}Ftivo requerira en adelante de una dosis cada vez mayor ele violencia.
ep;iprocligarse en acciones terroristas reviste el grave riesgo ele anular
la
:..,'\:!
fjcacia poltica ele esta arma, hasta llegar a un punto a partir del cual,
'.jos ele ayudar a alcanzar los objetivos esperados, la violencia terrorista
'RJ;oca precisamente los contrarios: unificar a la poblacin en lugar
de
igJegarla; movilizarla militantemente en lugar de paralizarla; impulsa
r
'
1
1,'

a la desercin de los militantes menos firmes en lugar de retenerlos. Ade

transformarla, como una ele las cuestiones medulares ele la teora del co

m::s, la "ley de arrepentimiento" dictada por el rgimen golpe los apa

nocimiento que subyace tras las concepciones senderistas:

ratos partidarios senderistas; muchos militantes finalmente llegaron a la

conviccin de que su sendero no conduca a ninguna parte.

LA VERDAD UNIVERSAL Y EL NACIMIENTO DEL "PENSAMIENTO GONZALO"

Puede comprenderse la importancia del cambio de lnea asumido a ini

cios de los noventa por Sendero si se analizan someramente las posicio
nes que Abimael Guzmn haba sostenido apenas un par de aos antes,
en julio de 1988
Consideramos que en la actualidad -deca entonces el 'presidente Gon
zalo' - ser marxistas, ser connmistas, nos demanda necesariamente ser mar
xista-leninisla-maostas y principalmente maostas; ele otra manera no /Jo
drcmws ser vercladerczmente comunistas. (el nfasis es mo). [7]
Las amplias implicaciones ele esta posicin se derivan directamen
te de la forma en que Sendero comprende la naturaleza del conocimien
to y su relacin con la transformacin de la realidad. Para A. Guzmn el
marxismo-leninismo-maosmo
... es ideologa pero es cientfica. Sin embargo deberamos comprencler-pro
siglLe- que no podemos hacer concesin alguna a las posiciones burgue
sas que quieren reducir la ideologa del proletariado a un simple mto
do, pues, ele esa manera se la prostituye, se la niega. Para nosotros la ideo
loga del /JToletariaclo (. .. ) el marxismo-leninismo-111c10s1110 y hoy princi
pal.mente el maosmo, es la nica ideologfo todopoderosa (Jorque es ver
dadera y los hechos histricos lo estn demostrando (. .. ) Y nuestro proble
ma hoy, cul es precisamente?, es enarbolarlo, clefenclerlo y aplicarlo, y
bregar esforzadamente sirviendo a que sea mando y gua ele la revoh1cin
mundial. Sin ideologa del /Jro/etariado no hay revolucin, sin ideologa
del proletariado no hay perspectiva para la clase y el pueblo, sin ideolo
ga del proletariado no hay com1mismo" (los nfasis son mos) (p. 4).

El marxismo siempre nos ha enseado -dice Abimael Guzmn- que el

/Jroblema est en la aplicacin ele la verdad universal(. ..) Es la aplicacin
del mCirxismo-leninismo-maosmo a la revolucin pernana la que ha gene
rado el pensamiento Gonzalo, en la lucha ele clases ele nuestro pueblo, del
proletariCido principalmente, de las incesantes luchas e/el campesinado y
en el gran marco es/remececlor de la revolucin nnmclial; es en medio de to
do ese fragor, aplicando ele la manera ms fiel posible la verdad universal
a las condiciones concretas ele nuestro pas, como se ha plasmado el pen
samiento Gonzalo. Este fue antes pensamiento gua, y si hoy el Congreso
ha sczncionaclo /Jensamiento Gonzalo es (Jorque se ha producido im salto
en ese pensamiento gua, precisamente en el clesCirrollo ele la Guerra Popu
lar. En sntesis, el pensamiento Gonzalo no es sino la aplicacin del mar
xismo-leninismo-maosmo a nuestra realidad concreta(... ) Pero, para no
sotros, viendo la ideologa en trminos universales lo principal es el maos
mo, reiterndolo una vez ms. (los nfasis son mos) (p. 5).
Adoptar el "pensamiento Gonzalo" como la nueva ortodoxia iba a
crearle a Sendero complicaciones no slo en el frente interno sino tam
bin en el externo, con el Movimiento Revolucionario Internacional (MRI),
una organizacin que aglutina a pequeos partidos maostas a nivel mun
dial, que prest a Sendero invalorables servicios de apoyo en sus campa
as propagandsticas. Pero era necesario fundamentar que se haba alcan
zado el "equilibrio estratgico" y que, en adelante, sin abandonar el tra
bajo en el campo, debera priorizarse el desarrollo ele la guerra en la ciu
dad. Veamos las implicaciones ele este debate.
EQUILIBRIO E STRATGICO O SALTO AL VACO?

Desde el inicio de las acciones blicas, Abimael Guzmn sostuvo que en

nuestro pas la guerra popular deba desarrollarse simultneamente en el

Es importante reparar en la cuestin ele la "aplicacin" de un pen

campo y la ciudad, dada la enorme dimensin ele algunas urbes en Am

samiento verdadero preexistente a una realidad social determinada para

rica Latina y ele nuestro pas, "pero lo principal -precisaba en su cle-

bre entrevista- es la lucha en el campo, la de la ciudad es complemen

Una segunda razn que debi jugar un papel importante en la de

to necesario" (p. 16). Desde el punto ele vista estratgico, Sendero esta
ba en la primera etapa de su guerra revolucionaria: "nosotros an nos de
senvolvemos dentro de la defensiva estratgica y en esas condiciones, la
guerra de guerrillas sigue siendo nuestra forma principal" (el nfasis es
mo) (pp. 20-21).
Aunque Guzmn afirmaba que Sendero comenzaba a desplegar el
equilibrio estratgico, se cuidaba de precisar: "como dice el Presidente

cisin de Abirnael Guzmn fue el agravamiento de la crisis social y los

evidentes signos de descomposicin del Estado peruano. En estas condi
ciones, poda concebirse la posibilidad de provocar un colapso del Esta
do, que en el mejor de los casos desencadenara una intervencin mili
tar norteamericana, permitiendo convertir la guerra senderista en una "gue
rra de salvacin nacional".
Un ltimo f a ctor que debi jugar un papel en la precipitacin de
esta trascendental decisin fue las expectativas que provoc en las filas
senderistas el advenimiento de la nueva dcada. Aunque es dudoso que
la direccin de Sendero alimentara intencionalmente esta idea, entre las
bases corri ampliamente el rumor de que el partido tomara el poder el
ao 1990. A medida que se acercaba esta fecha las expectativas crecan

[Mao] tendremos que seguir teniendo la guerra de guerrillas corno la prin

cipal y una guerra de movimientos corno complemento" (p. 21). Segn
sus previsiones, se ira, en perspectiva, hacia el equilibrio estratgico co
mo resultado de una elevacin de la guerra contrasubversiva, que tendra
"como centro el genocidio" (dem). Slo entonces podra plantearse el
problema "de cmo desenvolver la guerra para la torna de las ciudades y
para preparar la parte referente a la ofensiva estratgica, ms por hoy no
podramos plantear" (dem).

sin control, favorecidas por el espectacular avance del trabajo poltico y

Qu sucedi entre estas declaraciones y la decisin ele Guzmn

ele imponer, apenas dos aos despus, la tesis que proclamaba que se ha
ba alcanzado el "equilibrio estratgico"? En otras palabras, cules fue

En cierto sentido, la proclamacin el.el "equilibrio estratgico" por

Abimael Guzmn represent una especie de huida hacia adelante. Sen
dero deba afrontar la prdida de presencia en el campo, a medida que

ron las razones que le llevaron a declarar que toda una etapa de la "gue

los "escarmientos", es decir las masacres contra poblaciones campesinas

enfrentando unas comunidades contra otras (el "aniquilamiento de las
mesnadas"), se mostraban incapaces de impedir la generalizacin de la

rra prolongada" se haba cumplido, acortando notablemente los plazos

ele la "guerra de cien aos" que anunciara en 1980, llevando a una brus
ca aceleracin del accionar senderista? Aparentemente influyeron en es
ta decisin un conjunto de factores. El principal fue la contraofensiva

militar senderista y la velocidad con que se desenvolvan los aconteci

mientos.

!B )

organizacin militar del campesinado contra el proyecto senderista. Es

to minaba desde sus bases el discurso de la guerra popular y prolongada

campesina, que se expres a partir de 1988 en la generalizacin ele las

con base en el campo, desde donde debera prepararse el asalto final de

"rondas ca1:1pesinas" y de los "comits ele autodefensa" a lo largo y an

cho del pas para enfrentar a Sendero. Entre 1988 y 1990 Sendero vio su

las ciudades. En lugar de revisar esta cuestin medular, se intent obviar

la trasladando el mayor peso de las acciones militares del campo a la ciu
dad, proclamando que, en el marco del despliegue del V Plan, las carn

trabajo campesino empantanado a nivel nacional por una masiva resis

tencia campesina que no pudo quebrar con acciones terroristas porque
el terror es un arma ele doble filo: cuando se rebasa un lmite determina
do su utilizacin produce consecuencias opuestas a las buscad.;1s.

pafias deban impulsar el ensayo ele moclaidades preinsurreccionales ele

accin, preparando las condiciones para el asalto al poder. Estas decisio
nes encontraron oposicin en sectores de la cpula senderista, que con-

sideraban que deba continuarse con el proyecto original de fortalecerse

en el campo antes de emprender la guerra a fondo en las ciudades, pero
el enorme prestigio del "presidente Gonzalo" inclin el fiel ele la balan
za a favor ele la nueva lnea.
Sin embargo, la toma ele decisiones en tocia guerra supone combi
nar el factor voluntad con la evaluacin ele las condiciones objetivas. Pro
clamar que se haba alcanzado el "equilibrio estratgico" era una decla
racin de fe ele carcter voluntarista, que no reflejaba el real avance ele
la guerra y la correlacin ele fuerzas realmente existente. No se haba lle
gado a la construccin ele un ejrcito propiamente dicho: un aparato mi
litar capaz ele desarrollar acciones regulares. Darle ese nombre a las co
lumnas guerrilleras, que por sus propias caractersticas son las rns avan
zadas entre las fuerzas irregulares, pero eso y nada ms que eso, no mo
dificaba los trminos del problema. El resultado ele esta decisin es que
se obiig al aparato -tanto el partidario cuanto el ele las "organizacio
nes generadas por el partido" - a actuar exigido al lmite ele sus posibi
lidades. Y esta sobreactuacin afect gravemente su accin al multipli
car las probabilidades ele cometer fallas ele seguridad y errores mltiples,
as como las posibiliclacles ele que el aparato fuera infiltrado.
En tocia guerra interviene, dentro ele determinados lmites, el fac
tor casualidad: la ocurrencia ele sucesos imponderables con los cuales es
necesario contar, como un componente necesario en la evaluacin del
desarrollo del conflicto. Los contendientes intentan reducir al mnimo el
margen.en que pueden ocurrir estas casualiclacles, sin que ste nunca pue
da ser completamente eliminado. Durante sus primeros aos ele accin
Sendero Luminoso demostr ser un contendiente temible, por el rigor
con que compartimentaba sus instancias orgnicas, el velo ele misterio
que cubra la identidad de los integrantes ele su direccin (que llegaba
hasta el extremo de que no se saba con certeza si Abimael Guzmn vi
va o haba muerto), el cuidado que pona en el reclutamiento ele sus nue
vos integrantes, las barreras organizativas con que protega sus estructu-

ras ele direccin, la liquidacin de aquellos agentes ele Inteligencia ele las
fuerzas contrasubversivas que intentaron infiltrarlo, el misterio en el que
envolva su accionar, que llev a que durante los primeros cinco aos ele
la guerra no reivindicara pblicamente sus acciones, etc. Pero las cosas
cambiaron radicalmente a medida que la organizacin fue adquiriendo
una envergadura mayor, lo cual inevitablemente multiplicaba las posibi
lidades ele infiltracin, y haca ms difcil garantizar las medidas ele segu
ridad. A estos problemas inevitables se sumaron los producidos por la de
cisin ele empujar a obreactuar en el terreno militar a los aparatos par
tidarios y ele apoyo (a los que se decidi hacer intervenir en acciones b
licas). Por eso es significativo que los accidentes orgnicos "casuales" em
pezaran a multiplicarse con particular intensidad a partir ele 1991, con
la cada ele miembros del aparato de direccin partidario, el desmantela
miento ele importantes estructuras ele la mquina partidaria y la interven
cin de mltiples locales en los que cayeron militantes y documentacin
valiosa, llegndose inclu.siv1= a descubri. r dos residencias que con alguna
anterioridad haban servicio ele refugio al "presidente Gonzalo". La ca
da del video donde aparecan los miembros ele la direccin senderista des
pus ele la clausura ele su I Congreso partidario fue un golpe muy duro,
que permiti no slo identificar a los desconocidos, sino disponer ele un
testimonio grfico actualizado que mostraba el rostro ele los dirigentes cu
ya identidad era conocida, incluyendo a Abimael Guzmn. Las escenas
en las que el "presidente Gonzalo" apareca bailando "Zorba el Griego"
eran extremadamente importantes no slo para las campaas psicosocia
les desarrolladas por el gobierno, sino porque permitieron disponer ele
imgenes que mostraban su aspecto actual.
Cuando las fallas ele seguridad se multiplican hasta alcanzar ese ni
vel, puede afirmarse con un alto grado ele certe;a que detrs ele los pro
blemas orgnicos existen problemas ele lnea poltica. La concentracin
ele las acciones militares en las ciudades, y particularmente en Lima (el
resultado lico ele la proclamacin ele que se haba logrado el "equili-

bro estratgico" y de que las ciudades pasaban a convertirse en el esce

nario privilegiado de la guerra), obligaba a un vasto movimiento ele con
centracin de armamento, explosivos, recursos y hombres en las ciuda
des, comprometiendo adems la seguridad de aquellos militantes que eran
conocidos y que en el campo estaban rodeados de una relativa seguridad.
Exiga, adems, afrontar problemas crecientemente complejos para do
tar de una logstica adecuada a todo este contingente: casas de seguridad,
arsenales, instancias de coordinacin en zonas urbanas donde las fuerzas
de seguridad tienen mltiples ventajas, pues estn concentradas y pue
den ejercer una ms eficaz accin de vigilancia, existen controles siste
mticos, etc. Pero la sobreactuacin de los aparatos militares incremen
ta tambin las probabilidades de "accidentes", al sobreexponer a los mi
litantes que realizan los sabotajes, ataques contra objetivos blicos, loca
les pblicos y privados, o los asesinatos selectivos. Es evidente, adems,
que Sendero subestim la capacidad de las fuerzas de seguridad para rea
lizar un eficiente trabajo de Inteligencia.
Existiendo sin duda un componente de azar en la captura del "pre
sidente Gonzalo" -cuya mejor expresin es el hecho de que el nico
que sali en una camilla del local donde se produjeron los hechos fue
un investigador, que sufri un sncope, producido por la emocin cuan
do supo quin era el capturado-, puede concluirse que fue simplemen
te la culminacin de los daos que sufri Sendero como consecuencia
del error de carcter estratgico en que incurri al aprobar la lnea pol
tica adoptada a comienzos de la dcada. Ciertamente, entraba dentro de
lo posible que Guzmn no fuera capturado; l mismo elijo a su captor, el
general Ketn Vida!, que lo haban sorprendido pocos das antes de que
cambiara de'resiclencia. Pero no debe olvidarse que su cada vino acom
paada del desmantelamiento del 90% de la cpula senclerista.
La cada de Guzmn no slo fue resultado de los errores de Sen
dero; coincidi, para desgracia del proyecto insurgente, con un cambio
significativo en la estrategia contrasubversiva desarrollada por la Direc-

cin Nacional de Lucha Contra el Terrorismo (DINCOTE), que en sus

lneas centrales pasaba por reemplazar la represin indiscriminada por
un trabajo de inteligencia selectivo, que no tena como finalidad mostrar
resultados a corto plazo, exhibiendo los prisionros capturados ante las
cmaras de televisin, sino realizar un seguimiento paciente de los sen
deristas identificados, con la intencin de llegar al corazn ele la direc
cin. Jug un papel clave en este resultado el trabajo del comandante Be
nedicto Jimnez y el Grupo Especial de Inteligencia (GEIN), creado a
su insistencia al interior de la DINCOTE en 1990. El general Ketn Vi
da! facilit el trabajo del equipo, alentndolo y dndole los medios para
desarrollar su accionar, con los resultados conocidos. Los hechos del 12
de setiembre de 1992 fueron la culminacin de esta nueva orientacin
impresa a la lucha contrasubversiva. La captura de Abimael Guzmn fue
pues, ante todo, un trabajo eminentemente policial, que rompa con la
lgica que haba imperado en los aos anteriores, ele buscar la definicin
de la guerra por la va de la represin militar indiscriminada.
SENDERO DESPUS DE LA CADA DE LA "CUARTA ESPADA"

La cada ele Abimael Guzmn dej a su organizacin sin el gran rbitro

capaz de dirimir en las grandes polmicas poltico ideolgicas. "Es a tra
vs ele una persistente, firme y sagaz lucha de dos lneas, defendiendo la
lnea proletaria y derrotando lneas contrarias, como se ha forjado el 'pen
saniento Gonzalo"', afirma un texto partidario anteriormente citado. La
\ conviccin de estar armado de un pensamiento invencible dotaba a Sen
...clero de una gran fortaleza, pues garantizaba la absoluta unidad de man- .
hy constitua un poderoso seguro contra eventuales escisiones: las ni\.:alternativas que quedaban a los disidentes eran la autocrtca extrema
!(,desaparicin. En adelante sera muy difcil -casi imposible- que
,.ien de la direccin senderista en actividad pudiera cumplir ese pa
)t.st'plantea graves problemas para una organizacin armada embar-

cada en una guerra en la que cualquier error puede significar graves pr

didas, inclusive la cada de centenares de cuadros, y donde las discusio
nes ideolgicas, siempre marcadas por las urgencias que impone una rea
lidad tan cambiante como la peruana, adquieren cabalmente una impor
tancia ele vida o muerte.
Otro problema mayor era cmo mantener en alto la moral ele la
militancia: un asunto crucial cuando los millones ele dlares anuales a
los que la organizacin tiene acceso en la zona cocalera del alto I Iualla
ga -la regin que produce el mayor volumen ele pasta bsica ele coca
na en el mundo- tienen una capacidad potencial de ejercer un letal
efecto corruptor. Mientras la direccin estuvo en manos ele Guzmn es
te peligro fue conjurado combinando una gran mstica partidaria con el
empleo ele mecanismos disciplinarios draconianos, pero faltando el lder
y encontrndose mellada el aura mstica con que lo revisti el culto par
tidario extremo, nadie puede asegurar que el dinero fcil al que los mili
tantes ele la regin cocalera tienen acceso no llevara a una aguda des
composicin interna.
Aunque con Guzmn cay simultneamente una parte importan
te de la direccin poltica senderista, qued relativamente indemne el
aparato militar de la organizacin. Buena parte ele la direccin histrica
ele Sendero fue desmantelada. En mayo de 1992 fueron muertos en el
penal ele Cantograncle Yovanka Pardav, Tito Valle Travesao y Deocla
to Jurez Cruzat (Guzmn dijo al general Ketn V ida! que en esa accin
le haban matado a sus mejores hijos, refirindose a los dos ltimos). Con
Guzm fueron capturadas su compaera Elena Iparraguirre y Laura Zam
brano, integrantes junto con l del Comit Permanente, la mxima ins
tancia ele direccin ele Sendero, salvndose slo un miembro ele ete apa
rato ele direccin: scar Ramrez Durancl, el "camarada Feliciano". Po
co despus cay Martha Huatay, la encargada ele reorganizar la direccin
senderista. Tambin fueron capturados los responsables del Comit Zo
nal Sur (Arequipa) y del Comit Regional del Norte, entre ellos Laura

Iparraguirre. Igualmente grave fue para Sendero la desarticulacin de los ,

"rganos generados por el Partido": El Diario, "Socorro Popular" y la "Aso
ciacin de Abogados Democrticos".
Durante los meses que siguieron Sendero trat de demostrar que
el golpe no haba siclo muy importante desplegando sangrientas ofensi
vas en el interior del pas, pero no pudo realizar la anunciada gran ofen
siva con motivo del V Centenario del "Encuentro de Dos Mundos". La
captura de Abimael Guzmn y de una parte importa'nte de la direccin
senclerista fue acompaada de la cada de varias computadoras y abun
dante material partidario, que inclua los planes para los prximos golpes
que se preparaban. Debieron producirse serios problemas ele seguridad y
Sendero tuvo que encarar una urgente reorganizacin orgnica para evi
tar que los daos fueran an mayores.
Sendero mantiene la capacidad ele desplegar ofensivas locales. No
es _all donde radican sus mayores problemas. Lo esencial es que las ac
ciones militares, desprovistas ele una visin poltica ele largo alcance, con
facilidad terminan produciendo resultados exactamente opuestos a los es
perados: aisl.arse en lugar ele crecer; retroceder, en lugar de avanzar. Es
ta es la tendencia fundamental y no parecen existir elementos capaces
ele revert rla.
scar Ramrez Durancl reorganiz su direccin con los cuadros que
permanecan en libertad. Pero a lo largo del siguiente ao siguieron su
cedindose los reveses. La ficcin ele que se viva un "equilibrio estrat
gico" de fuerzas con el Estado y que se avecinaba la ineluctable captra
del poder se fue disipando inexorablemente.
DOS CARTAS DE AMOR Y UNA ORGANIZACIN DESESPERADA

Sin duda fue una gran sorpresa que en setiembre ele 1993 se hiciera p
blica una carta enviada por el "presidente Gonzalo", a un ao ele su cap
tura, a su homlogo, el ingeniero Alberto F ujimori, reconocindolo co-

mo presidente del Per y pidindole iniciar conversaciones ele paz. Sus

razones han siclo motivo ele mltiples especulaciones. Para unos, se tra
taba ele un maquiavlico juego poltico; para otros, expresaba su "quie
bra" personal; para los terceros, l trataba ele preservar a los miembros ele
su organizacin en condiciones polticas adversas; finalmente otros atri
buan su decisin a su incontinencia sexual, que lo habra empujado a
arriar sus banderas a cambio ele que le permitieran reunirse con su com
paera. 181
No vale la pena perderse en estas especulaciones. Interesa ms eva
luar el impacto objetivo del hecho poltico y sus implicaciones para la
guerra senclerista. En primer lugar, la redaccin ele las cartas fue una ini
ciativa unilateral ele Abimael Guzmn, no consultada con la direccin
ele Sendero que actuaba en libertad ni con todos los miembros del apa
rato ele direccin en prisin. Son reveladoras las reacciones iniciales ele
desconcierto ele los cuadros dirigentes presos entrevistados por la televi
sin en el penal ele Cantograncle, que en unos casos se negaron a pres
tar declaraciones y en otros afirmaron que la carta era una "patraa bur
guesa". El portavoz ele Sendero en Londres, Adolfo Olaechea Calmas,
lleg a afirmar que no slo la carta sino el video en el que apareca Abi
mael Guzmn firmando la misiva, vestido ele uniforme militar, flanquea
do por su compaera Elena Iparraguirre, era un montaje del Servicio ele
Inteligencia realizado utilizando recursos tecnolgicos semejantes a los
empleados por Steven Spilberg para revivir a los dinosaurios en "Jurasic
Park". Su desconcierto lleg hasta el punto ele llevarlo a afirmar a la re
vista Oiga que si Abimael Guzmn peda hablar de paz era porque el Es
tado peruano estaba en descomposicin y ele lo que se tratara sera de
negociar c10 se le transfera el poder. [91
Pero a la primera carta le sigui otra an ms explcita, leda por
el propio Guzmn ante las cmaras ele televisin, en la que nb slo re
conoca implcitamente su derrota sino exaltaba el golpe perpetrado por
el ingeniero Fujimori el 5 ele abril de 1992, como un hecho decisivo pa-

ra explicar los reveses sufridos por Sendero. [lOJ Diversas evidencias que
contiene el texto olgrafo distribuido a la prensa [11 l son reveladoras de
la cantidad de versiones de la misiva que debi redactarse y de las com
plejas negociaciones que rodearon su elaboracin. Su publicacin fue paf
te de un vasto operativo orquestado por el Servicio de Inteligencia Na
cional, con el inocultable objetivo de apuntalar la campaa del presiden
te Fujimori para ganar el referndum constitucional que deba permitir
le tentar la reeleccin presidencial -que estaba expresamente prohibi
da en la Constitucin vigente-.
El manejo de las cartas de Abimael Guzmn estuvo sometido a las
conveniencias coyunturales del gobierno. Esto puede explicar la forma
errtica que asumi. Un mes antes de la captura del "presidente Gonza
lo", el presidente Fujimori se declaraba partidario ele la pena de muerte
y afirmaba que, si ele l dependiera, matara personalmente a Guzmn.
En el mensaje televisado del 13 ele setiembre de 1992, al da siguiente
de la captura del jefe mximo de Sendero, lo denomin: "el extermina
dor, pero tambin Abimael el disipado( ... ) un monstruo( ... ) el mayor si
cario del narcotrfico en el Per". Pero luego de la publicacin de la pri
mera carta del lder senderista -realizada aprovechando una presenta
cin presidencial en el recinto de la Organizacin de las Naciones Uni
das- el tono. ambi. El tema de la pena de muerte fue abandonado.
En el mensaje televisado del 3 de octubre, Fujimori afirm: "el jefe po
ltico ele Sendero Luminoso es ahora alguien con ms cordura que el ao
pasado". El triunfo poltico que representaba la carta ele Guzmn pare
ca anunciar una aplastante victoria electoral del rgimen. Pero el resul
tado de ]a publicacin de una segunda Carta, el 8 de Octubre, fue COJV
traproducente. Las loas del lder senderista al rgimen, lejos de aumen
tar su apoyo, generaron desconfi anza sobre las razones ocultas tras este
operativo. El peridico conservador Expreso, que durante estos afos se
ha constituido en el ms firme defensor del fujimorismo, expuso muy
grficamente el malestar provocado por la forma que vena asumiendo

el manejo de las negociaciones, en un editorial publicado el da 12 de

octubre:
Guzmn accedi a poner en Sll carta algo que no es esencial al propsito
declarado ele la misma. No se necesita ser muy suspicaz fJara percatarse
ele que, colgado del objetivo principal, hay otro: consolidar la campafla
por el 'S'. Guzmn termina legitimando, dese/e un esq11ema marxista
-lo que es casi ridc11lo-, el golpe del 5 de abril. Evidentemente, Fujimo
ri no necesita de la aprobacin de G11zmn a esa decisin. Tampoco es ne
cesaria la a/Jrobacin de G11zmn a la accin del Sen1icio de Inteligenci(f.
Porque el pudor aconsej(f, tambin, reconocer que la autodefensa comime
ra y la resistencia de la poblacin -que (JI cabo decidieron la guerra- ya
se hallaban en marclw cuando F11jimori lleg al poder.

El llamado de la derecha al "pudor" es expresivo de hasta qu pun

to el manejo de las cartas fue percibido como una burda maniobra elec
torera El apoyo al presidente Fujimori empez a bajar en las encuestas
con gran velocidad y el manejo ele las relaciones con Guzm,111 comenz
a cambiar de una semana a otra. El 12 de octubre el presidente Fujimo
ri, en declaraciones a la prensa chilena, calific la decisin de Guzm,111
ele pedir negociar como una "reaccin humana, realista", aaclienclo que
le llamaba la atencin "la coincidencia ele anlisis, sorprendente, que hace Abirnael Guzmn y el que yo hago". [12] La semana siguiente Sende
ro lanz un conjunto de atentados dejando malparado el optimismo pre
sidencial y su conviccin de que la rendicin de Guzmn representaba
el fin ele la guerra. Entonces Fujimori acus a Abimael Guzmn ele ha
ber delatado desde la prisin a algunos cabecillas ele Sendero proporcio
nando u'na valiosa informacin. Al mismo tiempo aseguraba que Guz
mn conservaba intacta su condicin ele lder ideolgico y poltico ele su
organizacin; es decir, continuaba siendo un interlocutor vlido en las
conversa"ciones que sostena con el gobierno. !131 Dos das despus Fuji
mori dio a conocer que Abimael Guzmn haba sostenido una reunin
con su exlugarteniente Martha I Iuatay,
quien haba siclo trasladada espe
cialmente para ello a Lima desde el penal ele Yanamayo (Puno) El so-

metimiento de la lideresa a las directivas de Guzmn fue sealado como

,
Pocin.
organiza
su
de
mando
el
a
manten
ste
que
de
cin
la confirma
en
so
Lumino
Sendero
de
ia
co despus Fujimori anunci que la dirigenc
prisin estaba reunida en la base naval del Callao, a peticin de Abimael
Guzmn. "La rendicin se est efectuando en estos momentos", asegu
r.

[14]

El 28 ele octubre se dio a conocer la carta suscrita por otros cuatro

importantes miembros de la direccin senderista en prisin que se reu
nieron con Guzmn en la base naval del Callao: Osmn Morote, Martha
Huatay, Rosa Anglica Salas y Mara Pantoja. En ella respaldaban la ini
ciativa asumida por el "presidente Gonzalo" y su compaera, Elena lparragunre:

Como militantes del Partido ComHnista del Per, con mll)' alta sujecin
a la Jefat1.1ra y a la Direccin Central, con cabal conciencia y pleno con
vencimiento ele su insoslayable necesidad histrica, apoyamos las cartas
del Presidente Gonzalo y la camarada Miriam [Elena IfJarragHire] dirigi
das al Sei'i.or Presidente ele la Rep1blica, Ingeniero Alberto Fujimori Fuji
mori, solicitnclole conversaciones para llegar a un Acuerdo ele Paz, cuya
aplicacin conduzca a concluir la guerra qHe por ya mds de trece aflos vi
ve el pas, peticin que hacemos n11estra y reiteramos.

A continuacin, alertaban a la militancia senderista "contra toda

accin desesperada, aventurera o de provocacin ele terceros, pues slo
apuntan a socavar e impedir la consecucin del Acuerdo ele Paz propues
to, previniendo al mximo tales actos y denuncindolos rotunda e inme
diatamente". Esta carta fue acompaada por una foto de familia distri
buida por la Secretara ele Prensa de Palacio ele Gobierno a todos los me
dios ele comunicacin, para la que posaron Guzmn y sus cinco lugarte
nientes. Poco despus fueron difundidos videos que mostraban diversos
aspectos ele las negociaciones desarrolladas entre el lder senderista y los
emisarios del rgimen.
Pero el resultado del referndum, que equivala a un virtual empa
te entre el gobierno y la oposicin, debilit la posicin negociadora ele

Guzmn, reduciendo progresivamente el protagonismo que le otorg el

te en 1995. La virtual rendicin de Guzmn deba sin duda rendir rdi

rgimen durante ese mes, a medida que iba dejando de ser til a sus in
tereses poi ticos.
Qu razones llevaron a Guzmn y Fujimori a entablar conversa

tos polticos. A su vez, el conocimiento de las necesidades electorales del

rgimen cre el espacio sobre el cual Abimael Guzmn consigui reali

ciones? La explicacin ms plausible para la decisin de Guzmn, est

contenida en la segunda carta cursada al presidente Fujimori:
Pensamos que nuevos, complejos y muy serios {Jroblema. han surgido en
los ltimos tiem/Jos planteando al Partido Comunista del Per fundamen
tales cuestiones de direccin, y es precisamente en ella donde nuestro /Jar
ticlo ha recibido el ms duro golfJe. La cuestin de direccin es, en conse
cuencia, decisiva y ella en nuestro caso no (Joclr ser resuelta en buen tiem
/Jo, lo que re(Jercute principalmente en el desarrollo de la guerra (Jofntlar.
(. .. ) como ayer bregamos por iniciar la guerra popular, hoy con igual fir
meza y resolucin se debe luchar por un Acuerdo de Paz. Esta es una de
cisin histrica ele necesidad insoslayable, ms an considerando que la
paz ha devenido en necesidad ele/ (Jueblo, la nacin y la sociedad fJerua
na en su conjunto.

zar algo que pareca casi imposible, despus de que con su reclusin n
una celda subterrnea en la base naval del Callao, en un rgimen de ri
guroso aislamiento, aparentemente estaba condenado a vegetar por el res
to de su vida: volver a hacer poltica. Es as que no slo logr disponer
ele canales para dirigirse a la opinin pblica, [16] sino que hasta le per
mitieran reunirse con los integrantes de su direccin partidaria reconsti
tuye,;ido un Comit Central en prisin.
Las urgencias electorales del rgimen determinaban el espacio y el
tiempo de la negociacin. El ajustado triunfo fujimorista en el refern
dum del 31 ele octubre de 1993 abri el espacio sobre el cual las nego
ciaciones -siempre al margen de tocia fiscalizacin, segn el estilo que
el rgimen ha institucionalizado- han seguido clesarrolhnclose. Pero Guz
mn slo puede mantenerse como interlocutor vlido en la medida en

Esta evaluacin condensaba la contenida en el documento elabo

que demuestre que sigue siendo el jefe acatado por Sendero y ya una se

rado por los miembros de la direccin senderista en cautiverio reunidos

mana antes ele la votacin las acciones militares desplegadas por su orga

por el Servicio de Inteligencia en octubre ele 1993, en la base naval del

nizacin pusieron en eluda su autoridad. Se inici entonces uno ele los

Callao, a pedido de Abimael Guzmn. Un detalle al que los analistas no

captulos ms tenebrosos ele esta negociacin, que incluye la alianza abier

le han prestado la atencin que merece es que en este documento Guz

mn reconoce implcitamente que la decisin de iniciar la lucha arma
da en 1980 fue equivocada: se afirma que hubo un error en la caracteri

ta entre el lder senclerista y los aparatos ele seguridad del rgimen, para
ayudarle a ganar la hegemona en el aparato senderista, primero entre los

zacin de la coyuntura mundial medida en una perspectiva secular, pues,

Para realizar el primer objetivo, se envi emisarios seleccionados

militantes presos y despus entre los que permanecen eh libertad.

contra lo que sostenan los documentos partidarios anteriores, la "oleada

por Guzmn, de entre los miembros de la direccin presos con myor as

revolucionaria" en la que Sendero consideraba que se inscriba su "gue

rra popular" haba concluido con la derrota de la revolucin cultural chi

cendiente partidario, a los distintos penales del pas con la misin ele ob]i!
gar a los recalcitrantes a alinearse con la nueva posicin. Este objetivo se

na en 1968. En 1980 se estaba, pues, en plena fase ele reflujo de la revo

lucin mundial. [15] ,
Por parte ele Fujimori la negociacin con la direccin ele Sendero
estuvo subordinada al objetivo ele asegurar su reeleccin como presiden,

:,, lggr slo parcialmente, calculndose que a la fecha un 60 % de los sen1\,"

!W,r\stas detenidos estn con el Acuerdo de Paz. Para conseguir el segun,.,V!. ,q,bjetivo se ha liberado a dirigentes senderistas con ascendiente sobre
s!bases partidarias, con el encargo de disputar la hegemona a Felicia-

no y sus seguidores, segn denuncias realizadas por diversos medios ele

comurncacin.
A pesar ele todo, lograr que Guzmn pidiera negociar la termina

Capturado Guzmn, los aparatos de propaganda senderista inten

taron minimizar el real impacto del golpe recibido proclamando El /Jen
samiento Gonzalo est libre! Aparentemente quedaba simplemente po

cin de la guerra constituye un xito estratgico ele las fuerzas de seguri

dad cuya importancia no se puede escatimar. El dafio que ha hecho a la
organizacin fundarnentalista el viraje ele su lder es irreversible. La vio
lencia poltica no ha terminado. Pero el Sendero ele hoy es otra organi
zacin, que carece ele la unidad y centralizacin que le aseguraba el fa
ntico alineamiento de sus militantes en torno al deificado "presidente
Gonzalo".

ner en prctica los acuerdos adoptados en el Tercer P leno del Comit

EL "PENSAMIENTO GONZALO" ANDA SUELTO

la demanda de paz era una realidad, intentaron explicarla desde la apli

El inverosmil viraje ele Abimael Guzmfo someti a una dura prueba la

fe ele sus militantes. En el documento "Comenzamos a derrumbar los

nalizaciones fue realizada por un militante entrevistado por la revista Que

muros y a desplegar la aurora", del 28 ele marzo de 1990, Guzmn escri

bi: "Aquellos a quienes dijimos ponerse ele pie, levantarse en armas, sem
brando en su voluntad, responden: estamos prestos, guennos, organcen
nos, actuemos', y cada vez requerirn ms. O nosotros cumplimos lo que

dente Gonzalo" busca concentrar la atencin ele su partido en los pro

Central, donde se haba aprobado el Sexto Gran Plan Militar, poco an

tes de la captura de Guzmn. Eso fue lo que l orden desde la jaula en
la que fue presentado a la prensa. A ese mandato se aferraron los orga
nismos senderistas ... hasta que vino la solicitud de Guzmn al gobierno
para iniciar conversaciones que pusieran trmino a la guerra.
El impacto de este hecho puede ser medido por el juego de racio
nalizaciones a las que dio lugar. 11ubo militantes que, reconociendo que

prometimos o seremos hazmerrer, femen/idos, traidores. Y eso no somos

nosotros" (el nfasis es mo). En la ya citada "Entrevista del siglo", de ju
lio ele 1988, rechazaba cualquier posibilidad de negociacin en las cir
cunstancias existentes en el Per:
....hay que partir de que en las reuniones diplomticas slo se firma en la
mesa lo que est refrendado en el campo ele batalla, porque nadie entrega
lo que no ha perdido obviamente, eso se entiende. Bien, uno se /Jregunta
ra ha llegado ese momento en el Per? No ha Llegado ese momento, en
tonces qu ra:zn tiene plantear el dilogo?, el dilogo apunta simplemen
te a frenar, a socavar la guerrCL pofJular, a eso apunta, a nada ms, insis
to ( .. .) sa es nuestra condicin: la rendicin cabal, completa y absoluta
estn dispuestos a eso ? Lo que estn tramando es nuestra destruccin, as
q11e el dilogo es una demagogia barata (p. 33). [17]

cacin del "pensamiento Gonzalo". La ms sorprendente ele estas racio

hacer que se autoclefini como "un disciplinado adherente ele la ideolo
ga del PCP". (18] Segn la'lectura que l hace de las misivas, el "presi
blemas de direccin: "Quiz esto parezca subjetivo -subraya- pero cuan
do en el segundo video habla ele los problemas del partido, su hablar se
hace ms pausado, como para remarcar lo que est diciendo. El mensa
je se dirige a la nueva direccin del partido ..." Ante la observacin ele
que en la segunda carta Guzmn admite ms bien la derrota ele su par
tido, l responde que en realidad Guzmn se autoinmola por mantener
la unidad del partido: "En ste funciona la lucha entre dos lneas. En
tonces, cuando [el "presidente Gonzalo"] levanta la bandera ele la paz
en realidad le niega -por negacin- el camino al derechismo, en el
nuevo comit central, a quienes pretendan levantar banderas de capitu
lacin. La posicin que ahora hace pblica busca consolidar a la izquier
da en ese organismo, por el repudio que esa' posicin generar dentro del
aparato partidario.

Como el derechismo no va a levantar las banderas de la claudicacin y la

izquierda en el comit central probablemente re/Judie las cartas, se logra
re la unanimidad en tomo a la nueva direccin (p. 25).

Ante el escepticismo de su interlocutor, el entrevistado afi.a<le que

Guzmn busca jugar el papel <le ejemplo negativo: al plantear una lnea
que sabe que ser rechazada favorece las posiciones de izquierda, evitan
do que se caiga en el capitulacionisrno. Siendo consciente de su "inuti
lidad" en prisin, recurre pues a un subterfugio: "el mensaje cifrado di
rigido al partido a travs de las cartas es 'reernplcenme'. A partir del mo
mento en que escribe las cartas se pone al margen, pasa a ser slo el doc
tor Guzmin. Al actuar de esa manera sanciona favornblemente a la nue
va direccin" (p. 26). Para l, aunque el gobierno cree que ha obtenido
un triunfo en realidad no es as. Lo que el "presidente Gonzalo" le ha
ofrecido es un "caramelo envenenado". Interrogado sobre el sentido de
esta ltima expresin, explica: "Se trata de una hictica muy sutil, usada
por los chinos. Lo que aparece corno una concesin al enemigo en rea
lidad es un arma contra ste, que se vuelve contra quien la recibe." (pp.
26-27). A los beneficios as logrados por el "presidente Gonzalo" se afi.a
clen varios otros ele carcter secundario, como los ele dejar a Fujimori sin

posiciones siempre estarn en la lnea correcta, al servicio del partido,

del desarrollo de la guerra popular y la revolucin.
LOS SENDEROS SE BIFURCAN

Ante el pedido de negociaciones ele paz de Abimael Guzmn, la reaccin

ms primaria y extendida dentro de Sendero fue negar el hecho mismo.
A ella se ha aferrado oficialmente la direccin rebelde, que afirma que
todo es una gran patrafi.a elaborada entre el Servicio de Inteligencia y los
norteamericanos, aunque en un acto ele perfecta esquizofrenia poltica
califica al mismo tiempo ele traidores a los ejecutores de la nueva polti
ca decretada por el "presidente Gonzalo" con algunos ele sus ms rebus
cados eptetos:
Esos que luchan por el A.P. [Acuerdo de Paz] no son sino eternos misera
bles que siempre quisieron medrar con la revolucin y usurpar el nombre
del Partido, saboteando y adulterando documentos (. .. ) Este grupillo de
disminuidos a su mnima expresin caminan de la mano de la reaccin,
abrazndose desenfrenadamente y haciendo regalitos al asesino de ni'ios,
genocida y chumbeque Fujimori. [19]

pretexto para su poltica contrasubversiva, relajar la atencin ele las fuer

Naturalmente, no podan faltar las amenazas: "las masas (sic.) sa

zas contrainsurgentes y mejorar la imagen del "presidente Gonzalo" an

brn sancionar ejemplarmente a tocios esos traficantes que ele alguna ma

te la opinin pblica, mostrndolo bajo una faz distinta a la del mons

nera u otra manera vomitan por doquier la ftida patrafia de la reaccin

'Luchar por un Acuerdo ele Paz'". [20]

truo con que habitualmente lo identifican. Casi se podra afirmar, a par

tir de esta lgica, que en realidad Abirnael Guzmn habra tramado su

La direccin ele "Sendero Rojo" -la faccin ele Feliciano- con

captura para, de esta manera, infringir una derrota ms al gobierno.

Aunqe no se trata de un pronunciamiento oficial, y el declarante

radicalmente, romper con el "pensamiento Gonzalo". Existe una especie

advierte claramente que habla a ttulopersonal, el texto es muy valioso

de inercia en las bases que no puede ser fcilmente rota. Si entre los miem

como ilustracin ele la manera ele razonar cultivada en el seno ele Sen

bros de la direccin partidaria los debates ele lnea poltica pueden entrar

dero. En realidad no interesa que el "presidente Gonzalo" afirme que

una cosa es blanca; en realidad su intencin, leda por la lgica de los

en sutilezas mltiples, sta llega a las bases en forma de consignas que

guan el accionar general de la organizacin y tareas concretas que reali

contrarios, era decir negra, y viceversa. De una manera o la contraria, sus

zar. La coherencia ele una direccin y su ascendiente est garantizada so-

fronta fuertes dificultades para repudiar a Abimael Guzmn o, an ms

b re todo por su fideliclacl a unas y otras; esto es lo que ha asegurado a Fe

liciano el apoyo de la mayora de las bases senderistas Pero con ello el
problema no est, ni mucho menos, resuelto. Dada la anterior deificacin
ele! "presidente Gonzalo", romper con l equivale a sembra r duelas sobre
la viabilidad ele! proyecto que l iniciara y dirigiera. No en vano la propa
ganda senclerista insisti una y otra vez en que el "pensamiento Gonzalo"
y la conduccin de la jefatura(a la cual los propios miemb ros ele Sende
ro Rojo declaran su sujecin) eran la nica garanta del triunfo final.
Pero esto lleva a un callejn sin salida. Aunque los partidarios del
Acue rdo de Paz propuesto por el "presidente Gonzalo" no tienen la ab
soluta mayora que inicialmente se supuso ostentaban en los penales y
los partidarios ele Feliciano controlan bastiones importantes como el pe
nal Castro y Castro(tambin denominado Cantograncle), ade1m's de que
tienen una aplastante mayora entre los sende ristas en libertad, [21] sus
pe rspectivas a mediano plazo no son halageas. Cmo recluta r nuevos
adherentes para la guerra popular en nombre del "pensamiento Gonza
lo" cuando su propio autor llama a terminarla? El problema no radica
tanto en asegura r el concurso ele los sencleristas convencidos, sino en c
mo ganar nuevos militantes que permitan reemph1zar las bajas que ine
vitablemente se van produciendo. La viabilidad ele un proyecto armado
depende en ltima instancia ele esta condicin: si la velocidad con que
una or ganizacin pierde militantes es mayor que aquella con que repo
ne sus bajas, a largo plazo su proyecto no es viable.
Es\a es apenas una parte del problema, pues lo m,s grave para Fe
liciano y sus seguidores es que segn diversas evidencias el "presidente
Gonzalo" no piensa limitarse a espe rar que los militantes en libertad se
convenzan de la justeza ele sus nuevas posiciones, sino que ha decidido
inte rvenir directamente en la lucha por la hegemona con la cooperacin
ele] Servicio ele Inteligencia Nacional(SIN). En el segundo semest re de
1994 se p rodujo un escndalo nacional, prontamente acallado po r una
p rensa con una marcada vocacin por la autocensura, cuando se confir-

maron rnmores que circulaban insistentemente en torno a la liberacin

ele importantes cuadros sencleristas, algunos ele ellos ya sentenciados. Aun
que los medios ele comunicacin que aborda ron el tema prefirie ron no
p rofundizar en el asunto, era un secreto a voces que se trataba de impo r
tantes cuadros ele direccin con ascendiente sob re las bases senderistas,
adictos a la lnea del "p residente Gonzalo", que tenan como misin tra
bajar po r reve r tir la correlacin de fuerzas derrotando a los partidarios ele
Feliciano. F inalmente, estas versiones fueron confirmadas por un pronun
ciamiento de los pa rtidarios ele la "lnea liquidacionista de izquie rda", co
mo denominan a los integrantes de "Sendero Rojo" los facciosos que si
guen a Abimael Guzmn. Un volante del "Frente Popular ele Liberacin"[22]
que ci rcul a fines ele agosto ele 1994 ratificaba el rechazo a las negocia
ciones ele paz, condenando al "grupillo negro que levanta una LOO [l
nea oportunista ele derecha] revisionista y capitulacionista conformada po r
infiltrados y traidores(. ..), algunos ele cuyos integrantes estn saliendo ele
las c rceles con el conocimjento y consentimiento del SIN".
Un documento ms reciente, incautado por la polica, asegura que
Sendero Rojo, luego ele duros reveses, ha log rado reestructurarse a nivel
nacional y hoy se encuentra
... saliendo del recodo en el difcil camino iniciado a raz de la cada del

'presidente Gonzalo'( ... ) Repudiamos y condenamos a estas ratas misera

bles cuidapellejos rastreros, que han sido incapaces de soportar un acci
dente de trabajo y menos atn de dar la vida por el Partido y la Revolu
cin. Hoy, ellos se venden por un plato de lentejas habiendo querido me
llar la moral de la clase y del Partido, pero eso jams lo lograrn (... ) Es
tos traidores han expresado como parte de su esencia revisionista, escisio
nista, que son incapaces de dar debate y plantear posiciones de lllcha in
terna, han hllido cobardemente y desde fuera de las filas han enarbolado
negras y podridas banderas. Van a pagarlo, tnganlo por seguro, el brazo
justiciero del partido llegar hasta ellos. [23]

Los hechos no permiten, pues, alimentar la ilusin ele que el fin

ele la guerra est cerca. Despus ele tocio, han transcurrido quince aos

de guerra. Muchos de los militantes de Sendero Luminoso se incorpora-.

ron a las acciones militares siendo apenas adolescentes, e inclusive ni
os. El fenmeno de la violencia poltica se ha entrelazado en el Per
con problemas tan complejos como una muy profunda crisis econmi
ca, que aunque a nivel macroeconmico muestra signos de empezar a su
perarse, no ofrece en un horizonte prximo perspectivas ele asegurar la
incorporacin de los desempleados al mercado de trabajo ni de absorber
a los nuevos contingentes de jvenes que ao a ao se incorporan al mer
cado laboral. Existen, ademcs, realidades como el narcotrfico, con las
que la violencia poltica se asoci profundamente a partir de la segunda
mitad de la dcada pasada. En estas condiciones, hacer la guerra suele
terminar constituyndose en una forma de vida. Las ideologas polticas
sirven, en este caso, para proporcionar una racionalizacin para la pra
xis, sin ser en s el origen de la violencia. Y por esa razn su quiebra no
tiene que significar necesariamente el final ele la misma: o bien_ se cons
truyen otras racionalizaciones ideolgicas que justifiquen continuar esa
manera de vivir, o simplemente se prescinde de los discursos justificado
res, optando abiertamente por el bandolerismo. La experiencia histrica
ele Colombia muestra mltiples ejemplos ele ambos procesos. l24l El do
cumento citado lneas arriba reivindica la autora ele los ataques con co
che bomba registrados en Lima en los meses anteriores a la inauguracin
del segundo perodo presidencial del ingeniero Fujimori, as como "el
aniquilamiento de agentes de la reaccin, del revisionismo y de los capi
tulacionistas".
,
Las causas estructurales que permitieron la generalizacin de la violencia poltia en el pas, por otra parte, no se han modificado significa
tivamente. El caldo de cultivo sobre el cual nuevos proyectos violentis
tas pudieran generalizarse contina all. Se puede aducir que la pobla
cin est cansada de la guerra y que este sentimiento es un antdoto efi
caz frente a la tentacin de la violencia. Tal vez sea as. Es una preten
sin intil intentar predecir el futuro; pero es factible trazar los escena-

rios posibles en los que el choque de las fuerzas sociales definir el rum
bo que seguir nuestra sociedad. En ellos, desde todas las direcciones, la
realidad parece dirigirse hacia un siempre creciente reforzamiento de las
tendencias autoritarias. Ellas han favorecido la reeleccin del presiden
te Fujimori y vienen permitindole ejecutar un conjunto de reformas pro
fundamente anticlemocrticas sin encontrar al frente ninguna oposicin
consistente. El porvenir no tiene todos los caminos abiertos. Para despe
jarlos tendrn que realizarse transformaciones muy profundas. Y si stas
no son emprendidas a partir de una voluntad poltica de resolver los pro
blemas sociales irresueltos, 1a. perspectiva de volv,:r a recurrir a esa for
ma ele continuacin de la poltica que es la guerra seguir abierta.

NOTAS

[1 J

Pocas personas conocen el significado de la cifra: corresponde al aniversario de la

Polica de Investigaciones del Per, el da 15 de setiembre; esta fue pues la mane
ra simblica en que la polica secreta peruana reafirm que la "captura del siglo"
era obra suya y no de las fuerzas armadas: una especie de revancha frente a los
aparatos militares que no ocultan su desdn por las fuerzas policiales.

[2] Las tres primeras "espadas" vendran a ser Marx, Lenin y Mao, siendo el doctor
Guzmn (el ttulo era igualmente subrayado por su propaganda partidaria) su dig
no sucesor.
[3]

Roldn, Julio: El mito Gonzalo. Lima: 1990, p. 116.

[4] Quienes consideran a Sendero una organizacin premoderna debieraineparar en

que este postulado es profundamente moderno. Mejor an: ortodoxamente moder
no.
[S] "Sobre Campaa de Rectificacin con ' Elecciones No!_Guerra Pop'ular, S!"', 1991.
Cito la transcripcin realizada por El Diario Internacional, Bruselas, setiembre-oc
tubre de 1993, P. 9, que public una antologa de textos de Abimael Guzmn en
los cuales ste, a lo largo de la dcada de los ochenta, se pronunciaba categri
camente contra cualquier negociacin que no fuera para discutir los trminos de
la rendicin del enemigo. El Diario lnlernacional public esta antologa con la fi
nalidad de demostrar que las cartas atribuidas a Guzmn eran una patraa, pues
estaban en frontal contrdiccin con el "pensamiento Gonzalo". El rechazo de los
senderistas a aceptar que Guzmn haba solicitado negociar un "Acuerdo de Paz"
est muy grficamente expresado en el contenido de la primera plana de esta pu
blicacin: "Presidente Gonzalo: 'El dilogo es un siniestro trfico'". La cita trans
crita era una de las tantas declaraciones del lder senderista, que calificaba de trai
cin a la revolucin cualquier iniciativa de negociacin, anteriores a su captura.
[6]

El trmino "chumbeque" se incorpor al argot poltico peruano en honor a un pe

rro de ese nombre que, al irrumpir agentes de Seguridad del Estado a detener a su
amo, 'un conocido lder poltico, sali en su defensa atacando a los invasores.

[7] "La entrevista del siglo. El presidente Gonzalo rompe el silencio", El Diario, Lima,
24 de julio de 1988. La entrevista fue realizada por dos periodistas adictos a Guz
mn, Luis Arce Borja y Janet Talavera, y tiene un marcado carcter apologtico. En
adelante cito simplemente las pginas de este documento de las que extraigo las
citas.
[8] "Por qu han tomado la decisin de actuar de esa manera Guzmn y la lparra
guirre en dos ocasiones distintas, primero al redactar y suscribir la carta y luego
al leerla ante las cmaras de televisin? Seguramente, en primer lugar, para impe-

dir el desbande de su agrupacin: si la guerra cesa, la represin amengua. Enton

ces, se puede preservar, a travs de la hibernacin, a sus principales ncleos de
combate, a la espera de tiempos mejores. Pero una segunda explicacin acaso sea
ms realista. Y es que la pareja Guzmn-lparraguirre ya no soporta los rigores del
aislamiento severo al que ha sido sometida. Sobre todo l, que -como bien dice
Alberto Massa en la edicin de Oiga- es 'blandengue, lascivo, engredo' ... acos
tumbrado a estar 'acompaado de lectura, msica, cigarros, alcohol... '. Por recu
perar esos goces perdidos, Guzmn estara dispuesto a negociar la rendicin de
los de Sendero". Manuel D'Ornellas, Expreso, Lima, S de octubre de 1993.
[9] El mismo Olaechea justific el coche bomba de Tarata y las muertes que provoc
entre la poblacin civil de Miraflores "como una respuesta del partido al aniqui
lamiento de cien de sus militantes en la crcel de Cantogrande", en una entrevis
ta telefnica otorgada a un canal peruano de televisin. Los comentarios sobran.
(10] La mayora de los diarios, Lima, 10 de octubre de 1993.
[11] Como la repeticin textual de un prrafo en el final de la primera pgina y el ini
cio de la segunda, y una descoordinacin en la frase que cierra la segunda pgi
na y la que inicia la tercera.
(12] Gestin, Lima, 13 de ocubre de 1993. Diversos analistas llamaron la atencin so
bre las coincidencias entre Guzmn y el presidente Fujimori como la mejor evi
dencia de la vocacin autorit_aria de ambos.
(13] La Repblica, Lima 25 de octubre de 1993.
[14] Entrevista en el programa Pulso de Panamericana Televisin, dirigido por Guido
Lombardi. Participaron como panelistas Jaime de Althaus y Augusto lvarez Ro
drich. En realidad, la reunin de los mandos senderistas con Guzmn se haba rea
lizado a inicios de octubre, pero el rgimen reserv la noticia para las vsperas del
referndum, nuevamente en funcin de sus conveniencias electorales.
(15] El documento considera que esta etapa de reflujo se prolongar por unas tres d
cadas y que hacia el ao 20'l O se dar una reactivacin del movimiento revolu
cionario mundial. De all que sea necesario replegarse. Es en esta perspectiva qe
adquiere sentido el "Acuerdo de Paz" que piden al gobierno.
(16] Y naturalmente a sus propios militantes. Su posicin ha llevado la polmica al in
terior del aparato partidario en activo, obligando a una lucha que, siguiendo la tra
dicin en la que sta se ha desenvuelto durante estos aos de guerra, incluye la
aniquilacin fsica de los disidentes.
(17] El Diario Internacional de Blgica transcribi slo aquellos prrafos de esta cita en
los cuales el "presidente Gonzalo" rechazaba el dilogo, escamoteando aquellos
en los cuales establece la relacin entre el dilogo y la correlacin de fuerzas que
obliga a uno de los adversarios a demandarlo.

[18] Burgos, Hernando: "El mensaje escondido", Quehacer N . 85. Lima: DESCO, se
tiembre-octubre de 1993, p. 24-29.
[19] El Diario, Lima, s/d, mayo de 1994. Esta edicin, publicada bajo la direccin de
los seguidores del camarada Feliciano, circul en fotocopias, lo cual es expresivo
de las dificultades que han tenido para rehacer su aparato de prensa. La alusin a
los "regalitos" se refiere al obsequio que Osmn Morote hiciera al presidente Fu
jimori, cuando ste visit el penal de Yanamayo en Puno, que consisti en un re
tablo que l haba elaborado, que exaltaba el "Acuerdo de Paz". Conviene recor
dar que hasta su captura Morote fue el segundo hombre en la jerarqua de Sende
ro Luminoso.
[20] Aparentemente la sancin de "las masas" ha comenzado. La captura de Efran Mo
rote Durand, hijo de Osmn Morote, quien cay en el hospital 2 de Mayo, donde
convaleca de una herida de bala, permiti saber de una balacera producida cuan
do partidarios de Feliciano irrumpieron en una reunin de partidarios del "presi
dente Gonzalo" que se realizaba en El Agustino, con la intencin de asesinarlos.
(21] "Quines son los.que buscan la paz? -pregunta el vocero senderista-. Obvia
mente los tristes ingenuos y r<i'negados que en un ataque de angustia dijeron: 'Lu
char por un Acuerdo de Paz'. Cuntos son? Tan pocos que se les puede enume
rar e identificar. Todos los conocen", El Diario, Lima, s/d, mayo de 1994. El gran
problema para los partidarios de continuar la guerra es que quien encabeza a los
tristes ingentJos y renegados es el "presidente Gonzalo" en persona.
[22] Se trata de una de las "organizaciones generadas por el partido" que "Sendero Ro
jo" pretende organizar en ejecucin del mandato que el "presidente Gonzalo" die
ra desde la jaula en la que fue presentado a la prensa el 24 de setiembre de 1992,
en la ltima declaracin pblica que los seguidores del "camarada Feliciano" re
conocen como expresin del "pensamiento Gonzalo".
[23] El Mundo, Lima, 18 de julio de 1995.
[24] Una ilustracin de la complejidad del problema es la crisis que se ha abatido so
bre la.produccin de coca. Cuando escribo estas lneas (julio de 1995), el precio
del kilogramo de hoja de coca en la chacra est a 50 centavos de dlar: ocho ve
ces menos que ei caf .Y cinco menos que el achiote .. Los poblados que crecieron
a la sombra del boom cocalero languidecen y el frente del Huallaga de Sendero
Luminoso atraviesa una grave crisis econmica, debido a la cada de sus ingresos
por proteccin a las firmas que controlan el narcotrfico.

"EL MRTA COSECHABA TEMPESTADES DE VIENTOS

SEMBRADOS POR SENDERO"

ENTREVISTA CON RODOLFO KLIEN SAMANEZ (22 DE SETIEMBRE DE 1997)

La noche del 19 de diciembre de 1996, 14 guerrilleros del MRTA coman

dados por Nstor Cerpa Cartolini tomaron la embajada de Japn en Li
ma. Su objetivo declarado era conseguir la liberacin de sus dirigentes
en prisin. En la sorpresiva accin fueron tomados centenares ele rehe
nes, incluyendo a la madre, dos hermanas y un hermano del presidente
Alberto Fujimori. Entre los cautivos figuraban representantes diplomti
cos, conspicuos lderes polticos oficialistas y de la oposicin, jefes de la
DIN COTE, altos oficiales policiales y de las fuerzas armadas, etc. Las mu
jeres. -incluidas las familiares del presidente- fueron inmediatamente
liberadas, y en los das siguientes se liber a centenares de varones. Un
grupo ele alrededor de 60 rehenes fueron mantenidos en cautiverio, mien
tras se desarrollaban negociaciones entre los guerrilleros y el Estado pe
ruano. El 19 ele abril una accin comando del ejrcito peruano logr li
berar a los cautivos dejando como saldo la muerte de un rehn y ele tres
de los comandos que participaron en el operativo. Los catorce miembros
del MRTA fueron declarados muertos en combate, aunque cautivos japo
neses liberados declararon a la prensa japonesa haber sido testigos de la
ejecucin extrajudicial de guerrilleros que se haban rendido. Actualmen
te est en marcha una investigacin para esclarecer las circunstancias en
que se produjeron esas muertes.
Poco despus, un especial publicado en La Repblica, firmado
por Miguel Gutirrez, seal que Rodolfo Klien Samanez era el nue-

vo lder del MRTA, luego ele la muerte ele Cerpa Cartolini. Duran te el
semestre siguiente tuve la oportunidad ele entrevistar a Klien en Euro
pa. Est a entrevista fue publicada parcialmen te en la revist a Quehacer,
por motivos ele espacio. La siguiente es la versin completa, que se pu
blica por primera vez.

lida foe fruto ele un proceso, no fue de un da para otro, hubo discusio
nes por un perodo de varios meses, pero yo renunci form almente al
MRTA. Claro que una renuncia formal en una org an izacin clandestina
n o puede hacerse en papel sell ado n i con copi a a la DINCOTE ... Eso fue
discutido en el Comit Ejecutivo del MRTA.

NELSON MANRIQUE:

-Cules fueron las razones de tu renuncia?

- Un especial publicado e n un diario en Lima,

te sindica como el mximo

responsable del MRTA despus de la muer

te de Nstor Cerpa Cartolini.
RODOLFO KLIEN:

-Yo le eso a travs ele Internet. Era la culm

inacin ele una serie ele ar
tculos ap arecidos en los l timos aos, dond
e se me dibujaba como una
especie ele Rambo, que desarma las gran a
das con los clientes, experto en
artes marciales, etc. Alguien por ah tiene
una gran iniaginacin. Hasta
a m mismo me daba miedo ese personaje!
Yo hace aos que estoy apar
tado del MRTA, y lo que se dice en ese artcu
lo se basa en especulacio
nes y simples mentiras
-Concretamente ... cunto tiempo hace
que no ests en el MRTA?

-Yo sal del Per a principios del 92; unos

meses antes t ermin ele salir
del MRTA..
-Cmo es eso d e "termin de salir"?

-Bueno, es que mi salida fue un proceso...

-Pe ro los servicios de Intelige ncia aseguran que tu ests vinculado org
nicame nte al lv/RTA y que eres uno de sus mximos dirige ntes ..

-No, eso es absolutamente falso Es difcil que yo pueda ser dirigente o

militante del MRTA desde, por ejemplo, Eritrea o M a lawi, no? ... Creo
q u e son simp l emente especulaciones que hacen la polica, los servicios
ele Inteligen cia y hasta los periodistas en busca ele l a n oticia fcil. Mi sa-

-Se trata ele una acumulacin ele situaciones y contradicciones, pero hubo un par de cuestion es de fondo. Una primera era la discrepancia en e l
anlisis ele la situacin del Per. A mi entender, ya no haba espacio pa
ra un a organizacin que, como el MRTA, se plante aba transformar el pas
y alcanzar la justici a social util izan do las armas como principal in stru
mento de lucha. P ara fines ele los ochenta el enfrent amiento entre Sen
dero Luminoso y l as fuerzas arm adas en gl obaba toda la vida social y po
ltica en el pas. El MRTA, por su parte, tena demasiadas vulnerabilida
des, demasiados flancos sin1ultneos: la propaganda oficial lo presentab a
exitosamen te como p arte del paquete "terrorist a ", siendo en realidad el
MRTA un proyecto muy, muy distinto a Sendero Luminoso. Sin embar
go, el MRTA cosechaba tempestades ele vientos que haba sembrado Sen
dero. Ya no se tratab a de un Per con malos y buenos, sino de uno con
m ales c asi equiv a len tes, c ada cual terrible en su concepcin y en su prc
tica. Un Sendero criminal, avasallador, y por otro lado unas fuerzas ar
madas que actuaban cada vez ms corno un ejrcito de ocupacin, r1a
sacrando impun emen te a pueblos enteros. Yo estaba convencido de que
la lucha armada es un medio, y no un fin en s mismo, y como todo ins
trumento, es til en ciertas con diciones y en otras no. En el Per ele fi
nes de los ochenta y principios ele los n oventa sta ya n o poda represen
tar las aspiraciones del pueblo.
E n resumen, una de las razones era la diferencia de criterio en cuan
to a que ya n o h aba lugar, n o haba c abida, para una estrategia de lucha
armada. A eso algunos respon d an "que haba perdido fe e n la lucha ar-

mada", como si se tratara de una cuestin de principios o de dogma re

ligioso. La segunda cuestin de fondo fue una discrepancia en cuanto a
mtodos y a estilos; para nosotros el revolucionario es't motivado por amor,
como deca el Che, y no por una prctica que poda llevar a enajenar, a
atemorizar a diversos sectores que eran aliados naturales de un cambio
social drstico en el Per. Hubo acciones que a mi entender no refleja
ban el espritu del proyecto del MRTA, y que fueron lgicamente apro
vechadas por el gobierno...
-Sin embargo, desde sus orgenes el MRTA planteaba la lucha armada y
tu compartas desde entonces el ideario de que era posible por la va de
las armas la transformacin revolucionaria en el pas.

-Si, por supuesto... yo no dira, sin embargo, "desde los orgenes del MRTA",
porque yo no soy fundador de esa organizacin. Yo me incorporo al MIR,
el que a su vez se une con el MRTA en el 86, en un momento en que el
Per se vea desgarrado por las masacres de Sendero y las respuestas con
trainsurgentes de las fuerzas armadas. No olvidemos que Cyara y ma
tanzas de esa naturaleza eran comunes en esos das. El Per se vea ca
da vez ms entre la opcin absolutamente represiva, dictatorial, o la op
cin polpotiana de Sendero, que creca y creca, contra todo pronstico.
Hasta la Rand Corporation estaba haciendo anlisis de que era muy po
sible que Sendero triunfara y tomara el poder. Por otro lado, la izquier
da legal, despus de lograr un pico en el 83, estaba ya en pleno desban
de y retirada frente a Sendero, ya no era opcin para nada. Es en esas
condiciones que se plantea el desarrollo de una alternativa que, en las
condiciones del Per en esos momentos, no poda ser una alternativa le
gal; era demasiado duro el enfrentamiento entre esas dos fuerzas, y de
masiado generalizada la descomposicin en el Per -acurdate del po
der de los narcos, de los paros policiales, de la corrupcin, de las tortu
ras y de los desaparecidos- como para plantearse el crecimiento "legal"
de una alternativa sera de cambio social.

-Volvamos al ao 81, cuando el MRTA lleva a cabo una incursin exitosa

en la selva nororientai y realiza un intento bastante explcito de marcar di
ferencias de estilo con Sendero Luminoso. Qu pas, que el MRTA termi
n finalmente parecindose eri los mtodos a Sendero Luminoso?

-Yo no dira parecindose. El MRTA siempre se diferenci, y hasta los

ltimos eventos de la embajada muestran que su prctica ha sido total
mente diferente a la de Sendero. El MRTA se inscribe ms en la tradi
cin guerrillera latinoamericana, guevarista. Sus referentes eran Tpac
Amaru, Leonco Prado, Alfonso Ugarte y Bolvar, el Che, naturalmente,
y Jesucristo de los pobres; no eran Mao ni Stalin. Nuestros corazones pal
pitaban en castellano y quechua, no en chino ni en ruso.
La experiencia inicial en el nororiente buscaba efectivamente ga
narse al pueblo y haba un apoyo considerable_ de masas. Yo recuerdo que
con la guerrilla se llegaba a un pueblito y sus habitantes se pasaban la
voz cuando las columnas iban avanzando, de modo que al llegar ah te
reciban con fiesta, msica y con una alegra desbordante, espontnea,
natural. No era el recibimiento temeroso que se daba a Sendero Lumi
noso; cuando la gente se enteraba de que no era Sendero el que estaba
llegando, cambiaba inmediatamente su actitud. La mayora de los com
batientes del MRTA eran jvenes de la zona, alegres, sanos e incorrupti
bles. La polica era profundamente represiva, extorsionadora, corrupta.
Vena el MRTA, la expulsaba de la zona e implantaba una especie de or
den en el que las organizaciones populares tenan mucho que ver. Cada
vez que el MRTA llegaba a un pueblo, haba un despliegue de msica,
de poesa, de alegra, muy distinto a cuando llegaba el ejrcito y agarra
ba a culatazos a los pobladores, o cuando lo haca Sendero, con sus "ajus
ticiamientos" de autoridades locales, amedrentando al pueblo. Ms bien
se invitaba a los alcaldes y a todos a unirse, y en la gran mayora de los
casos se obtena apoyo de muchas formas, con alimentos, medicinas, in
formacin. Las autoridades eran respetadas pero rendan cuentas al rne,. blo en asambleas. Los Frentes de Defensa eran respetados, no haba una

imp osicin sobre

el pueblo y sus organizaciones. Los principales jefes po

_ltico militares del Frente Nororiental, despus de la salida ele Vctor Po
lay a f ines del 87, fueron de la z ona; recuerdo a Osler Paneluro, un maes
tro q ue fue c omandante poltico-mil itar del Oriente, y a "Juancito ", cu
yo nombre real era Rodrigo, que a los 24 a os comandaba las fuerzas en
el N ororierite. l muri en el 88, rescatando en medio ele un c ombate a
un compaero herido. En la concepcin y en la prctica se tena much
simos vnculos con organizacion es legales, partidos polticos el e la izquier
da y en algunas z onas hasta co n gente del PPC. H ubo tambin muchas
organiz aciones, partidos ele izq uierda, p olticos e intel ectuales que plan
teaban la vigencia de la lucha armada.
-Djame recordar una cosa. El ao 90 publiqu un ensayo analizando
la coy u ntura de ese momento,lll en que sealaba algo q ue me pareca
evidente, y q ue deba generar mucha fr ustracin entre la gente del MRTA:
verse confrontada con serias dificultades, tratando de llevar una lnea po
ltica adecuada a la imagen de la guerrilla romntica, de la guerrilla lati
noamericana de los aos 60, mientras que Sendero Luminoso creca muy
rpidamente recurriendo a la violencia abierta contra los sectores popu
lares, a los aj usticiamientos, al amedrentamiento de sus enemigos, la li
quidacin de c u alquiera que constituyera una alternativa de poder, no
slo de los funcionarios del Estado sino ms bien de los dirigentes de los
escalones ms bajos de la organizacin de la sociedad civil. Yo sugera,
como algo que me pareca un riesgo evidente, la posibilidad de una "sen
derizacin" del MRTA, prod ucida por la impaciencia de los sectores ms
radicales, con menos formacin poltica, ms fuertemente militaristas. El
asesinato de Andrs Sosa no fue parte de u na evolucin de esa natura
leza?

-Es ci erto, haba una pregunta que est,1ba siempre latente: por q u Sen
dero crece ms que el MRTA usando todo l o que est contraindicado pa
ra el crecimi ento ele una fuerza revol ucionaria: el terror, el amedrenta
mi ento, el ases inato ele dirigentes populares ? Hubo alguna gente, con for
macin p oltic a muy cl ogmfca, que pensaba que en ciertas circunstan-

cas haba que actuar ms drsticamente, por ejemplo para mantener la

unidad. E sa era una vis in absolutamente cortoplacista, y bastante secta
ria; el cas o de Andrs Sosa fue uno de esos graves erro res, corno lo fue el
ases inato de un dirigente ash,1ninka p or una denuncia que l haba he
cho contra los dirigentes ele la guerrilla del MIR veinte aos atrs . Fue
ron algunos errores graves entre un sinnmero de aciertos. No hubo "s en
der izacin", pero s errores que costaron un precio muy alto.
-Pasando a otra cuestin, qu fall con relacin al proyecto orig inal del
MRTA?

-Mira... no vale juzgar el pasado c on los criterio s del presente...

-De acuerdo, pero aLn teniendo eso en cuenta, qu fall en el proyec
to del MRTA?

- Falt una comprensin m,1s dinmica ele la s ituacin en el Per. Los

aos 80 representaron cambio s en ormes en el pas, y qu decir de los no
venta en un momento en qe1e el mundo tambin estaba camb iando a una
velocidad sin precedentes. El MRTA se mantuvo con criterios y esque
mas que iban volvindos e cada vez ms obsoletos en su interpretacin de
la realidad peruana. C ontribuy a eso la vo rgine ele la actividad polti
co militar, que impeda la necesaria reflexin y anlisis. Por un lado, el
MRTA n o tuvo la capacidad ele adecuar sus p lanteamientos p oltic os e
ideolgicos a una situacin cada ve z ms p olarizada p or el enfrentamien
to entre Sendero y el Estado, en que las percepciones ele la sociedad ilan
evolucionando muy rpidamente. Por otro lado, hubo tambin proble
mas en la concepcin p oltico-militar, que en algunos casos priorizaba
una accin efectista, de propaganda, ms que el implantamiento slido
c on un trabaj o ms prolongado con el pueblo en las z onas en que se ac
tuaba. Tambin hubo una cierta subestimacin en cuestiones de seguri
dad. Si uno est en una situacin ele guerra, la s eguridad ele los dirigen
tes , los militantes , l os colaboradores y las estructuras orgnicas es una cues-.
tin vital, y en el MRTA muchos dirigentes capaces y con gran autoridad

moral fueron cayendo, presos o muertos, y eso conllev tambin una es

pecie de aletargamiento de la capacidad reflexiva. En esas condiciones
hubo tambin una que otra visin dogmtica que lamentablemente fue
imponindose, que dificult entender que en el Per se deba pantear
un proyecto incluyente, es decir una convocatoria muy amplia, capaz de
incorporar y ganarse a distintos sectores de la sociedad.
- Como cules...?

-Bueno, sectores de la Iglesia, culturales, polticos, deportivos, movimientos regionales, de mujeres, intelectuales... Es decir, entrar en todas las es
feras de la vida social. Y eso se ganaba en la prctica, ms que dicindolo...
-En 7 990, luego de la fuga que hicieron del penal de Cantogrande, que
fue un golpe muy duro a la credibilidad del gobierno aprista, se cre un
espacio en el cual era posible que el MRTA emprendiese un viraje estra
tgico. Qu impidi que planteara la posibilidad de deponer las armas
y entrar a un proceso que llevase a una accin en el terreno_ poltico?

-Deponer las armas no era un objetivo en s. Si quieres hacerlo, sim

plemente te subes a un bote y las echas al mar. Lo que s se empez a
discutir fue la necesidad de ganar fuerzas, expandirse a otras zonas del
pas, para estar en mejores condiciones de defenderse ele Sendero y en
frentar la posibilidad ele un entendimiento no slo con la sociedad civil
sino con otros sectores. Haba hasta conversaciones aisladas con oficia
les del ejrcito, en San Martn por ejemplo, en las cuales se estableca
una .especie de acuerdo de caballeros, nada escrito, sobre el respeto a los
prisioneros y heridos, y para establecer ciertas reglas mnimas ele respe
to a la poblacin civil. El MRTA tuvo que combatir contra Sendero, y no
porque hubiese escogido hacerlo. Fue en defensa propia, porque en su
dogmatismo nos consideraba en muchas zonas como su enemigo princi
pal. Con Sendero hubo .muchsimos enfrentamientos armados, y si no
pudo expandirse en la margen izquierda del Mantaro durante muchos
aos fue por la presencia. del MRTA; y si nunca pas hacia el norte del

departamento de San Martn fue precisamente por la presencia del

MRTA. En algunas zonas la frontera de las zonas de influencia era un
ro: en la margen izquierda estaba el MRTA y en la derecha Sendero. Si
la gente del MRTA cruzaba, Sendero la mataba inmediatamente. All ha
ba momentos en que Sendero usaba a los narcotraficantes para atacar
al MRTA. Era en cierto sentido una guerra desigual, porque Sendero ma
taba a las autoridades afines al MRTA, a los maestros, a los dirigentes lo
cales, a todo el que no se asimilara a su lnea, y adems se apoyaba fuer
temente en el poder econmico y en los recursos materiales, radios y lo
gstica, de los narcos. El MRTA ni mataba autoridades, ni asesinaba a los
que simpatizaban con Sendero y ms bien rehua cualquier relacin con
el narcotrfico, por cuestin de principios. Pero un enfrentamiento en
esos trminos era desigual. Era corno enfrentar con la Convencin de
Ginebra bajo el brazo al salvajismo demencial de Sendero. As, el MRTA
sufri muchas bajas de parte de Sendero, especialmente colaboradores,
autoridades locales, maestros, y muchos otros. Sendero odiaba al MRTA
tanto como al ejrcito. Y a veces eso era terrible, porque uno se vea lu
chando contra campesinos, jvenes, estudiantes, que estaban engaados
por esa prdica cruel.
- Este es uno de los elementos que lleva a tu renuncia?

-No, la lucha contra Sendero, no. Pero uno de los elementos que influy es que yo consideraba que nosotros no estbamos analizando el Per
tal cual era en el 90, el 91, el 92; y que al no entender la magnitud del
enfrentamiento entre Sendero y el Estado podamos terminar actuando
como simples facilitadores de un posible triunfo senderista.
- Quieres explicar es to?

c7En cierto modo, sin quererlo, podamos estar contribuyendo a la ex

: ;,arsin de Sendero: al no entender la necesidad de una poltica amplia
:i,de alianzas para enfrentar a Sendero Luminoso, P odamos estar actuan.

do como una fuerza ele divisin. Ahora es fcil decir que Sendero no era
tan grande como se pensaba, pero entonces Sendero estaba presente en
todo el pas; adonde bamos, fuera la selva, la sierra, la costa norte o sur,
Sendero tena un tipo de presencia que haba amedrentado y polariza
do a gran parte de la poblacin. El MRTA, por otra parte, no creca; ra
mos ms chicos en el 91 ele lo que ramos en el 89, y una organizacin
que no se est expandiendo est yendo a contrapelo del momento his

-S, hubo un momento de alza, que fue despus ele la fuga por el tnel;
se abrieron nuevos frentes guerrilleros, hubo acciones poltico-militares
importantes, pero tanto la represin como Sendero haban adquirido otro
carcter. Hubo un pequeio momento ele alza y despus comenz el pro
ceso de desacumulacin, ele cada ele dirigentes, cuadros, colaboradores.
No puedo dar testimonio de lo ocurrido en los aios posteriores, pero ten
go la impresin de que continu esa tendencia.

trico.
- Djame aadir algunos elementos de la coyuntura del ao 90. Para ese
ao ha cado el muro de Berln, el proyecto socialista de conjunto como
fuerza real del siglo XX ha entrado en crisis, en el Per la izquierda legal
ha sido barrida y entra en un proceso que ha llevado a una real involu
cin . En esas condiciones, no se plantearon las posibilidades de un vi
raje estratgico?

-S, como no. Hubo algunas discusiones, pero la posicin mayoritaria

era que ello no era posible en esas circunstancias. En algunos niveles se
conversaba y se tena la idea ele ganar fuerzas primero para ser, si la oca
sin se presentaba, un interlocutor ms respetado en un proceso ele vi
raje estratgico. Cuando Palay cae el 92, tiene una entrevista, creo que
la publica La Repblica, donde l dice que el MRTA no tiene ningn
reparo en iniciar un proceso de dilogo con el g'obierno; es algo que ya
se estaba comenzando a discutir y creo que la evolucin natural, de man
tenerse dirigentes claves libres, hubiera llevado a buscar una solucin
pacfica al conflicto entre el MRTA y el Estado. Lamentablemente, di
rigentes principales cayeron presos o murieron, y no hubo el proceso de
anlisis y reflexin colectiva que hubiera posibilitado ese viraje estrat
gico.
-Si entiendo bien, mientras. esperaban acumular fuerzas para ser un in
terlocutor respetable, desacumularon fuerzas y lleg el momento en que
ya no eran interlocutores para una negociacin ...

-Hablemos de los eventos de la embajada del Japn, en los que mue

ren Nstor Cerpa y los 73 militantes del MRTA. Oiras que esa accin
tena el objetivo de continuar la guerra o ms bien el de abrir un espa
cio para acabar la guerra?

-Yo hablo en el plano ele las hiptesis. Creo que era un intento del MRTA
para revertir la imagen de derrota poltica, liberar a su gente clave e ini
ciar un proceso de cambio estratgico y reinsercin en la vida poltica pe
ruana. Creo que lo ele la ebajada fue una oportunidad perdida para el
Per. Conoc a Nestor Cerpa, y compartimos situaciones difciles en la
montaa. Tena una integridad moral a prueba de balas; era un hombre
recto, ntegro, justo; y siento que, an sin decirlo explcitamente -no
conozco los detalles del proceso interno ele la toma de la embajada ni las
discusiones que hubo adentro con Tuclela, el embajador de Guatemala,
Javier Diez Canseco y otra gente-, estaba a la bsqueda ele condiciones
para iniciar un proceso en el que, preservando la dignidad de sus com
batientes, de sus presos, de sus muertos, el MRTA se pudiera insertar' en
la vicia poltica abierta.
- Dar una salida poltica, pacfica, a la guerra?

-S, definitivamente; yo pienso que estaba en la perspectiva del grupo

que tom la embajada. Y eso se demuestra en el hecho de que durante
los cuatro meses que dur la toma de la embajada no hubo ni un sol(!
rasguado por parte del MRTA, no hubo ni una sola accin violenta.

Qu hubiera sucedido si Sendero hubiera tomado la embajada? Habra

empezado a matar a todos los que consideraba sus enemigos, que eran
probablemente el 90% de los rehenes. Creo que era una forma tambin
de decir que el MRTA respetaba los derechos humanos de todos, inclu
yendo los de los familiares directos del ingeniero Fujimori o de los je
fes de la DINCOTE, y buscaba tambin que se le respetara como orga
nizacin en un pas tan complejo, tan lleno de contradicciones, como
es el Per.
-La imagen que ha quedado de Nstor Cerpa en la prensa es la de un
personaje dogmtico y sanguinario...

-No, no, nada ms falso. l era -lo reitero- un hombre ntegro, su

mamente recto, desprendido de cualquier afn de beneficio material o
algo por el estilo. Era sencillo, juguetn, hincha acrrimo de la "U". Yo
recuerdo gestos de Nstor en la montaa, como ceder su racin o su fra
zada a muchachos que recin se incorporaban a la guerrillaJ en medio
de condiciones terribles. Eran cosas que denotaban el carcter generoso,
profundamente humano, de Nstor Cerpa. Nada ms alejado de la ver
dad que decir que era un sanguinario, terrorista. l en cierta ocasin lle
v personalmente a un oficial ele la polica que estaba herido y desan
grndose al hospital en Juanju, cuando el combate an no haba termi
nado. Ese oficial se llamaba James John Caro. Tambin fue l quien en
treg varios policas capturados al obispo de Moyobamba all por el 90.
Tengo entendido que en su trato en la embajada siempre fue respetuoso
de la dignidad de los rehenes. La vida lo form como un rebelde, pero
un rebelde c?n causa. Su experiencia inicial como obrero textil en Cro
motex creo que lo marc de por vida. Cuando los empresarios trataron
de deshacerse de los trabajadores cambiando de razn social, una legu
leyada de esas, el sindicato se opuso y tomaron la fbrica; entr la poli
ca, mat a seis trabajadores y stos respondieron. Entre los muertos ha
ba varios muy cercanos a Cerpa. Esa prepotencia, esa injusticia lo mar-

c y l jur ante el cadver de uno de sus compaeros muertos, Heme

gidio Huertas Loayza, que iba a dedicar su vida a la lucha por la justicia
social... Eso lo contaba en confianza.
-Descartas, entonces, que hubiese habido el intento de ejercer violen
cia en contra de los rehenes? Algunos dijeron que recibieron maltratos
verbales.

-Es posible que se hayan usado algunos ajos y mieles en una situacin
en la cual tenan que mantener cierto orden con el gran nmero de per
sonas all, pero por los testimonios de ex rehenes que he ledo, ere que
el trato fue esencialmente respetuoso. Ah no hubo un solo rasguado,
maltratado, a nadie lo agarraron a culatazos, ni lo patearon, creo que po
cas veces se han dado acciones de esta naturaleza en las que haya habi
do tal respeto. Pero algunas personas con muy poca calidad moral e in
tegridad, que en el primer momento tras su liberacin dijeron que no ha
ban sido maltratados, despus salieron desdicindose, contando que s
haban sido maltratados... Qu vergenza! Esa gente no tiene tica, no
tiene moral. Me extraan las declaraciones de Tudela, quien en un mo
mento estaba apoyando la bsqueda de una salida negociada, una salida
poltica, y posteriormente hizo unas declaraciones evidentemente falsas
y con un inters poltico mezquino.
- Cul es tu balance del final de lo de la Embajada? Qu significa pa
ra el MRTA, para el gobierno, para el pas?

-No cabe duda de que a corto plazo es un golpe muy duro para el MRTA.
Pero lo que aparece como una victoria inmediata para un Fujimori y un
Montesinos, pasendose arrogantes entre los cadveres, va a ser un bu
mern, se les va a revertir. La miopa cortoplacista impidi a Fujimori
desarrollar la imagen de pacificador por las armas y por la va de la per
suasin y la negociacin. Perdi una oportunidad histrica de desarrollar
una imagen de estadista y no de dictadorzuelo semitropical. La baja de
su popularidad demuestra cun efmera fue la ganancia que obtuvb con

una salida de esa naturale za. Perdi el MRTA, pe rdi Fuji mori y el go-
bierno, p ero sobre todo perdi el P e r una oportunidad nica de avan
zar hacia una paz ms duradera y consistente que la qu e se intenta con
quistar con la represin.

'-Yo no fui "jefe militar". Tal cargo simple mente no exista. All haba
jefes poltico- militares. Yo estuve durante una poca en un nivel de di
' reccin, bsicamente hasta poco despus de la fuga de los pr esos de la
crcel de Cantogrande, lue go de la cual se da un proceso de recomposi
cin de todas las estrncturas de mando ..

-Te voy a hacer la pregunta que quiz sea la ms difcil de contestar.

Pong monos en el caso de que el MRTA hubiese ganado la guerra y hu
biese tomado el poder. Crees que hubiese tenido condiciones para rea
lizar cambios sustantivos en el pas?

-Pienso que el proceso ele globalizacin marca una serie de lmites ob

jetivos. Si el MRTA y otros sectores populares hubieran asu mido el poder
y el gobierno, s e habran enfrentad o a las mismas restricciones a las que
se enfrentaron los nicarag enses en sus ltimos afios, o con que se en
frenta Mancl ela y el ANC en Sudfrica. Entonces, si el MRTA hubiera si
do p rag mtico, y al mismo tiempo hubiera mantenido sus ideales, habra
tenido que hace r alianzas muy amplias, habra tenido que gobernar de
una manera que buscara co nciliar las realidades de hoy con lai utopas
de siempre. Cosa que no es fcil de hc1cer.
- Crees an que es viable la estrategia revolucionaria de tomar el po
der por la va de las armas?

-N o ... , no en el P er ele hoy. Menos an considerando la situacin del

mundo.
-El detallado perfil biogr fico que de ti han publicado te seala como
uno ele ios cuadros militares m s destacados del MRTA, pero tambin co
mo un polglota, una persona con una amplia formacin por sus estudios
y sus experiencias de trabajo anteriores. Podras haber sido un profesio
nal liberal que hubiese desarrollado una carrera exitosa. Qu sucede en
la vicia de una persona que vara la direccin ele lo que sera su evolu
cin previsible: tal colegio, tal universidad, tales relaciones, tales puestos
de trabajo, y que termina como jefe militar ele una organizacin insur
gente?

-Regresemos a la pregunta ele cmo vari lo que sera tu destino previ

sible ...

-Ufff... esa s es difcil de contestar. Creo que hay que ser peruano pa
ra entende r la complejidad de las opciones que uno enfrenta en su vida.
Probablemente si yo hubiera nacido en Francia o en Singapur otras hu
bieran sido mis opciones. Yo fui criado con valores ticos y morales que
e xaltaban la honradez, la inte gri dad y sobre todo la r ebelda contra la in
justicia. Mi abuelo muri p erseguido por las tropas del gobierno ele la
dictadura de Le gua, y en mi niez an recuerdo los viejos y herru mbo
sos fusiles Springfield que mi abuela bot, muchos afios despus, con l
grimas en los oj os, desde el puente Cunyaq al ro Apurmac. En la fami
lia eran co munes las historias de la crc el en El Frontn, los exilios obli
gados de esa poca, las persecuciones. Ta mbin marc mi ni fiez la p er
cepcin de que todos no ramos iguales ni ante la ley ni ante nada. La
pobreza y la desigualdad social en nuestra sierra siempre me i mpact.
Yo tuve oportunidades que no tuvo la gran mayora ele peruanos.
Estudi en colegios exclusivos ele Li ma y despus pas al Colegio Mili
tar Leoncio Prado -por ci erto no fui compaero ele clase el e Vargas Llo
sa, l es mucho mayor que yo-. Posteriormente estudi en Europa y EE.UU.,
gan una beca tras otra... era muy estudioso, pero al mismo tiempo iba
quedando marcado por la poca. Imagnate! Cuando llegu a Europa,
la primera impresin que tuve fue la de ver a un hombre blanco, rubio,
tirando pico y pala...eso no se vea en el Per. En los EE.UU. eran los
aos de las masivas protestas contra la abominable guerra de Vietnam..
Es quiz en esos a os en el e xtranjero que aprend a amar ms al Per y

darme cuenta de los enormes retos que tenamos para el futuro. Ya de re

greso me encontr con los inicios del gobierno de Velasco ... tocio estaba
cambiando, y para bien...
-Eras velasquista?

-Yo no me calificara as... S tuve un gran respeto por el general Velasco y por una extraordinaria generacin de civiles y militares que enten
di que el Per cambiaba o cambiaba, pero no poda seguir como era.
All se rompi el poder de una oligarqua mezquina, arcaica; se llev a
cabo una de las reformas agrarias ms consecuentes de Amrica Latina;
los recursos naturales y financieros fueron aprovechados para los perua
nos, la educacin dio saltos cualitativos, se iliici la planificacin y sobre
todo se junt voluntades, mstica. Los jvenes pugnaban por ir a provin
cias a trabajar, haba una sensacin social de avance. En mi opinin ese
fue uno de los momentos estelares en la historia del Per... hasta en ft
bol el Per impona respeto. Yo trabaj en la organizacin de cooperati
vas agrarias en Puno, Chiclayo, San Jacinto, Huancayo. Tambin traba
j en el Instituto Nacional de Planificacin, donde fui director para el su
roriente. No olvides que nuestra generacin fue marcada por la Teologa
de la Liberacin; no slo la prdica del padre Gutirrez, sino el trabajo
ejemplar de curas y monjitas con quienes compartamos esperanzas y pe
nurias. El mtodo de alfabetizacin de Paulo Freyre me sirvi, a m y a
muchos otros, no slo para ensear a leer sino para aprender de los anal
fabetos. Era impresionante, yo haba estudiado en universidades de Eu
ropa y EE.UU. y nunca habr aprendido tanto como cuando alfabetiza
ba con ese mtodo; haba en esa poca una intensa revalorizacin ele nues
tra historia y cultura. Cmo podra tambin mi generacin negar la enor
me influencia del Che, que en ese entonces era un llamado a la accin
y no el cono decorativo en que lo han querido convertir?
Aos despus, cuando fui a Chile a estudiar un posgrado en econo
ma, se dio el golpe de P.inochet. V i los aviones bombardeando La Mone-

da, destruyendo de paso la posibilidad de un cambio pacfico. Yo no esta

ba metido en nada, pero por el hecho de ser peruanos y ser estudiantes,
fuimos detenidos con mi esposa y llevados al regimiento Tacna. All vimos
fusilamientos sumarios y la prepotencia de la dictadura. Todo eso te mar
ca. Aos despus, con la frustracin de la reversin de las reformas de la
poca velasquista, fui a Mxico a terminar los estudios de economa que
haba empezado en Chile y all me encontr con los exilados nicaragen
ses que luchaban contra la dictadura somocista. Logr terminar mis estu
dios, pero me involucr por varios aos con el FSLN. Su causa era la de
toda Amrica, y por ella arriesgamos el pellejo sin dudarlo un segundo.
Es ms, creo que yo fui privilegiado de tener esa oportunidad. Despus
de algunos aos en Nicaragua, regres al Per, que ya para ese entonces
se desangraba entre la vesana senderista y el comportamiento de ejrci
to de ocupacin de las fuerzas armadas. En resumen, fue la vida la que
me llev por esos rumbos. No fueron los libros, ni apegos ideolgicos. Fue
la conjuncin de valores ticos y morales con experiencias vividas.
-A ti te sindican como hroe de la revolucin sandinista ...

- De dnde habrn sacado eso7 No, no es cierto. Lo nicos sindicados

como hroes son los miles de cados, los hroes y mrtires. No soy nin
gn hroe... esa es otra invencin.
- Hablemos de tu vida actualmente.

- En los ltimos aos he estado trabajando en organizaciones de ayuda

humanitaria, primero en Centroamrica y luego en el frica. All he vis
to situaciones de pobreza extrema, como en Somala y Etiopa, pobreza
slo comparable a la que se ve en partes del Per o Bolivia: Pero tambin
me he quedado impactado, por ejemplo, por el nivel de desarrollo de pa
ses como Zimbabwe o Sudfrica. Todo esto es muy interesante, pero no
dejo por un instante de extraar al Per. El exilio es muy duro; aoro mi
patria, su gente, mis familiares y amigos, sus paisajes, la sierra, aoro a

c on los cu ales sob amos con u n Per en el q ue pa ul at inamen

te furamos c o nstruyendo el para so en la tierra...
a qu llos

- Participas en organizaciones revolucionarias, guerrilleras, en frica?

-No, hombre... qu voy a h acer yo a qu metido en es o ? Los afric an os
res uel ven s ol os sus problemas. Ah t ienes a M a nclela en S udfric a, a Ka
bil a en l o que era Zaire, a Museveni en Ug anda y ah estn proces os c o
mo el ele Eritrea, un pas chiquitito pero c on u na dignidad gigantesca.
Cre o que u na nueva poca se inic ia en frica . La miopa del FMI y en
parte del B anc o M undi al les lleva a impul s ar procesos ele ajuste estr uc
tur al en pases en los cuales l as te oras eco nmicas neoclsic as no sirven
para expl icar nad a . Sabas qu e una ele las causas de l as masacres en Ruan
cla, por ejempl o, fue la cad a ele l os precios del caf y los a justes que im
pusieron l os org anismos financieros intern acionales? _Eso c ontribuy a de
sat ar una guerra tnica que signific ms ele un milln ele muerto s.
Otr a c osa qu e me impresiona son algun os proces os ele reconcili a
cin n acional que se han dad o, como por ejemplo en Zimbabwe o en
Sudfrica. En el primer caso, tu veas a lan Smith, que era primer minis. tro del rgimen racista ele lo q ue se llamaba Rho clesia, manejando su ca
mioneta por l as calles ele Harare, si n que nadie lo molesta r a .. y es o q ue
h ub o una g uerra cruent a ele liberacin. En S udfric a, a pesar de l o tr
g ico y brut al del rgimen del apartheid, se est logrando unificar la na
c i n. Cl aro que all h ub o un Mandela, que estuv o preso acusad o de te
rro rista por c asi treint a aos y que ha sid o clave en la rec onciliacin. Una
c os a que es c omn en frica y Amrica Latina es el a mpli o convenci
miento ele que si bien el neoliberalismo y esta forma de glo balizacin no
au spician nad a b ueno para l os p o bres, an no h ay un p aradigma alterna
tiv o , y qu e ste tiene qu e c onstru irse s o bre los v al ores etern os ele j ust icia
y s olidaridad, pero tambin usando l as herramient as del sigl o XXI, Inter
net y fibras ptic as, con esprit u global per o tambin con apeg os y arrai
g os cultu r ales.

'-Crees que el esquema socialista que se intent implementar es via

bje?

-La vida ha demo strad o que la organiz acin b urocrtica de l os p ases de

Europa del este no era v iable, no era sostenible a largo plazo. Pero el so
cialismo es ms qu e eso, es u n reflejo ele l as aspiraciones ele justicia y so
lidaridad. Cre o qu e h oy ms que nunca l a dimensin tica del soci al is
m o a dquiere mayor relevanci a, especialmente cuando se l a c ontrasta c on
el individualismo extremo en que se basa el neoliberalismo. As como el
socialismo bu rocrt ico de Europa del este colaps, piens o que igual des
tino le espera al neoliberalism o. Cmo podra ser vi able un sistema que
condena a ms ele la mit ad de l a po blacin del pas a una p o brea per
petu a, que pag a ms en una deu da externa inm oral q ue lo que invierte
en la salud y l a educacin de millones ele nios?
-Daras un mensaje a tus antiguos compaeros del MRTA?

-A quienes estn en las c,r celes, les dira que sepan que, p or ms duras
y difciles qu e sean sus c ondiciones, hay miles ele corazones que l os ac o m
paan. Tarde o temprano la historia h ar un j uicio ms p onderado y ell os
s aldrn dign amente ele esas m azm orras, n o me cabe el uda. A veces l os
qu e tienen el poder c aen en l a arrog ancia ele pensar qu e son eternos, ele
creer que nunca van a ser juzgados. Es impactante ver cmo en Sudfri
ca los torturadores ele ayer se desgaitan pidiendo perdn ante la Comi
sin de la Verdad, cm o los arrogantes ele ayer son l os humildes ele h;:iy,
y eso me rec uerd a c ontinuamente el cu ento ele Argueclas sobre el s ueo
del pongo ... Yo n o me sient o ni con l a c apacidad ni el conocimient o ni
la autoridad moral p ara d ar ninguna rec omendacin. Sl o deseara q ue
se vea al Per y al mu ndo como son y n o c omo qu is iramos que sean.
Me parece difcil que el g obierno ele Fujim ori, en medio de su soberbia,
p osibilite una s olucin que tr aiga p az y reconciliacin. Pero cualquier
nu ev o gobierno tendr qu e tener en cuenta qu e no puede haber ni paz.
ni reconcil iacin ni desarrollo con las crceles llenas ele presos poltic os,

ni con los derechos humanos violados, ni con padres aislados de sus hi

jos, ni con torturadores impunes. Esas son espinas clavadas en el corazn
de muchos peruanos ...

NOTA

[1] "La dcad;de la violencia", en este mismo volumen.

VIOLENCIA E IMAGINARIO SOCIAL EN EL PER

CONTEMPORNEO

En el Per ele antes ele los ochenta exista una proposicin ideolgica que
gozaba ele un amplio consenso en todos los estratos sociales, que repre
sentaba una especie ele definicin ltima de la idiosincrasia nacional "el
peruano es un hombre pacfico, por naturaleza". El ser pacfico consti
tua en el peruano una especie ele segunda naturaleza y, al igual que los
fenmenos naturales, no requera ele mayor explicacin, salvo para los es
pecialistas; lo cual remita la cuestin al terreno ele la especulacin on
tolgica, y en manera alguna al ele las preocupaciones.pol[ticas contin
gentes. Pero en apenas una clcacla la situacin vari clramMicamente Una
encuesta realizada a fines de 1987 por una revista ele circulacin nacio
nal mostr que un 80% de los interrogados suscriba la opinin ele que
el peruano era un ser ms bien violento ... , por naturaleza.
Evidentemente, atribuir un carcter pacfico o violento a los inte
grantes ele una sociedad en funcin a una supuesta "naturaleza" -sea
sta nacional, tnica o clasista- resulta tan estril en el segundo caso
corno en el primero. Suscribir tal opinin, o la contraria, no tiene siquie
ra que expresar necesariamente una contradiccin lgica, si se asume,
por ejemplo, que la validez ele ambas proposiciones puede ir variando en
la percepcin ele sus crticos de un perodo a otro; lo cual podra ser pre
cisamente la impresin ele quienes contestaron ele la segunda manera,
pero que algunos aos atrs muy probablemente habran suscrito la pri
mera afirmacin.
La violencia ha pasado a constituir uno de los problemas ms im
portantes en la sociedad peruana contempornea. Tiene mltiples ex-

presiones y compromete de distintas maneras los ms variados mbitos

cer una primera sistematizacin de lo avanzado y sugerir qu nuevos te

de la existencia nacional. Si bien la ms llamativa, y a la que se ha de

dicado la mayor cantidad de estudios, es la violencia poltica, sta cons
tituye slo una forma de expresin de un fenmeno proteico y multifor

mas van emergiendo.

me. Pero su impacto no puede medirse simplemente en trminos cuan

titativos, ya sea en la progresin de los atentados terroristas, en el costo
de las instalaciones afectadas o en la estadstica macabra de las bajas de
esta guerra no declarada. Tan importante como estos datos son las trans
formaciones que la violencia viene produciendo en las representaciones
colectivas, sea a travs de la progresiva insensibilizacin de la opinin
pblica frente a la muerte y la violacin sistemtica ele los derechos hu
manos, o el crecimiento del miedo y la incertidumbre ante una vida cre
cientemente amenazada por la delincuencia, el terror indiscriminado -pro
veniente de uno u otro bando-, un porvenir incierto, o la aparicin de
fenmenos de psicologa de masas. Tales son el florecimiento ele sectas
religiosas de resonancias milenaristas, las pesadillas de grupos sociales,
que a travs de sus particulares terrores revelan elementos fundamenta
les acerca de su mundo subjetivo y su identidad profunda, y el recurren
te retorno sobre formas de expresin de las angustias colectivas como los
rumores y la resurreccin de seres demonacos de estirpe colonial como
los pishtacos. 111
Queremos pasar revista en este ensayo a los estudios que han veni
do abordando estos temas. No pretendemos realizar una evaluacin ex
haustiva, sino sugerir ms bien algunos ncleos temticos que han ido
emergiendo a medida que la necesidad de racionalizar la situacin iba
planteand nuevas cuestiones a la reflexin y que la aparicin de un nue
vo conjunto de problemas -algunos conocidos, otros inditos- serva
de acicate para explorar nuevos territorios, anteriormente no tocados por
la investigacin social. Los textos analizados no pretenden ser definitivos,
puesto que vivimos en medio del despliegue de la violencia que es el ob
jeto de estudio. Tampoco hay consensos establecidos. Pretendemos ha-

LA VIOLENCIA POLTICA

Es difcil precisar el nmero efectivo de organizaciones insurgentes que

hoy actan en el Per. 121 Se reconoce, sin embargo, como las ms im
portantes y las que tienen mayor incidencia en el escenario poltico, al

denominado Partido Comunista del Per, Sendero Luminoso, y al Mo

vimiento Revolucionari T pac Amaru (MRTA). No se debe desconocer

la importancia del accionar de este ltimo, particularmente luego ele la

espectacular liberacin de 48 de sus militantes presos, entre los cuales se
encontraban importantes miembros de su direccin, el 19 de julio de 1990,
mediante la construccin de un tnel de 340 metros ele longitud que par
ti de una casa aledaa al penal de mxima seguridad de Cantogrande.
Esta sofisticada obra de ingeniera requiri tres aos ele trabajo y ech

por tierra
varios aos ms de esfuerzos ele las fuerzas contrasubversivas.
Sendero Luminoso es una organizacin cuyo accionar se aparta no-

tablemente ele la experiencia ele las guerrillas latinoamericanas "clsicas"

y que plantea un conjunto ele problemas inditos en este tipo ele expe
riencias. No es, por eso, extrao que este movimiento llamara particular
mente la atencin ele los estudiosos, peruanos y extranjeros. Se han de
dicado a su anlisis aproximadamente un millar ele ensayos en una dca
da. 131
El desarrollo ele Sendero Luminoso se ha producido a pesar ele su
empleo sistemtico ele mtodos que aparentemente debieran haberle ena
jenado inmediatamente el apoyo ele su potencial base social. Adems de
la r-elacin profundamente vertical y autoritaria que establece con aqu
llos a quienes pretende representar, SL utiliza amplamente el terror, tan
to a travs de los "juicios populares" -que habitualmente culminan con
la aplicacin ele castigos corporales o la ejecucin sumara ele los acusa-

dos- o de los "comandos de aniquilamiento" que actan en el campo y

la ciudad, y que no slo golpean a los enemigos tradicionales del campe
sinado y el pueblo sino tambin a dirigentes populares y sectores campe
sinos, en muchos casos ele manera indiscriminada. As sucede oon las ex
pediciones punitivas contra las comunidades campesinas acusadas ele coo
perar con la represin, ya sea organizando rondas contrasubversivas o "co
laborando" con el ejrcito, por ejemplo, entregndole alimentos. [4]
Pero no slo est el hecho ele que Sendero recurra sistemticamen
te a dar muerte a quienes define como sus enemigos -a medida quepa
sa el tiempo la definicin ele stos considera cada vez menos su proce
dencia ele clase para limitarse a definir si constituyen o no un freno pa
ra su avance-. Lo especfico ele esta organizacin es una peculiar fo rma
ele matar, con un alto grado de sevicia y crueldad, que convierte su vio
lencia en una especie de "violencia ejernplarizaclora", capaz ele desarti
cular mediante el terror cualquier intento de oposicin, tanto si ste pro
viene del campo de la reaccin cuanto del campo popular. En esta fo r
ma ele administrar la muerte, en la cual es habitu3] el degollamiento, la
muerte a golpes o el apedreamiento, he rastreado la presencia de lo que
he denominado una violencia tnica. [SJ
LA PERSISTENCIA DE LA HERENCIA COLONIAL

En esta forma peculiar ele violencia, as como

en otras que luego vere
mos, puede rastrearse la existencia ele un conju
nto ele problemas histri
cos i1Tsueltos ele la sociedad peruana, que se
condensan en la persisten
cia ele la denominada herencia colonial. _El
orden impuesto por la clominaci__fl 9J2!:Jial _espaJ_a _es_ta, fundado en - ... ------------- --------la opresi '__la xpl tacj_Qjl
_ _ _ _ _
()
ele la mayora ele la poblacin, los indgenas,
en nombre ele su supuesta
"infeuQridacl" rncial, 1:,_- revuelta independe
ntista proclj9 UJ\ c9nju.to
ele cambios en el terreno poltico, pero no
alter las bases sociales fun
damentales de este orden. Los criollos que
se hicieron del poder hereda-

ron los privilegios ele los antiguos colonizadores, y la secular opresin, ex

plotacin y marginacin ele los indios no fue alterada. Se fund as una
peculiar_ epblicn ciuaclanos", [61 que_!gitim la existencia de lJ_n
Estado profundamente elitista, segregaclor y excluyente.
a maginacin ele los ind;;;;- c-1stua la ;113rginacin de la in
mensa mayora de la poblacin a la que no se le reconoca ningn dere
cho. E ra vista como ajena a la nacin - a la que se deba "integrarla" y estaba completamente excluida ele tocia participacin en el manejo del
Estado. La exclusin, por ejemplo, de los analfabetos del derecho al vo

to, en un pas donde se alfabetiza en castellano y donde un quechuaha

blante tiene que renunciar a su lengua materna para aprender las prime
ras letras, era evidentemente un veto contra los indios, excluido ele esta
)ll_9n_ra del ms elemental derecho ciuh1clano. Y esta segregacin legal
se mantuvo plenamente vigente hasta 1980, ao en que por primera vez
los campesinos indgenas pudieron participar en un proceso electoral, gra
cias a una reforma introclucjcla en la Constitucin aprobada en 1979. Tie
ne una gran importancia simblica el hecho ele que el proceso electoral
de 1980, el primero en que los indgenas podran por fin ejercer su re
cin ganada ciuclaclana, fuera elegido por Sendero Luminoso como el
inicio de su guerra prolongada, con la quema ele las nforas electorales
en Chuschi, un pequeo poblado ele Ayacucho, el da 17 de mayo de
1980, la vspera de la primera eleccin presidencial desde l 963.
Es necesario, sin embargo, disipar un posible equvoco. No afin:na
rnos que Sendero sea la autntica representacin poltica del campesina
do; de ser as, no tendra que recurrir al enorme grado ele verticalisrno y
autoritarismo, y a esa violencia rayana en la sevicia que ha signado su ac
cionar en el campo. La cuestin es bastante ms compleja. Por una par
te, el ncleo fundador ele SL no es ele procedencia campesina sino ms
bien urbana provinciana; su foco inicial ele organizacin e irracfocin ha
siclo la universidad, y estudios realizados sobre su composicin social (a
partir de los materiales ele juicios seguidos contra inculpados por terro-

rismo) muestran la predominancia ele jvenes mestizos ele origen provin

ciano en su militancia.[?] Es que identificar al gamonalismo como el ene.
migo al que haba que golpear, al iniciar sus acciones armadas, le permi
ti ganar apoyo campesino. El comportamiento anticl emocrtico, verti
cal y autoritario ele Sendero, as como su recurrente utilizacin del te
rror, ele la violencia ejemplarizaclora, la crueldad y la sevicia, terminaron
siendo socialmente aceptables porque se insertaban en una tradicin his

trica realmente existente en el mundo andino; aqulla creada por la ac

cin del gamonalismo, que histricamente recurri a los mismos mto
dos para garantizar su perpduacin. Las tradiciones polticas del mundo

andino combinan componentes histricos profundamente contradictorios;

tanto aqullos ele raigambre democrtica (como los vigentes en el fun
cionamiento ele las comunidades campesinas), cuanto autoritarios (como
los desplegados por la dominacin gamonalista). La accin armada ele
Sendero se apoya, pues, en tradiciones histricas realmente existentes:_Su
viol _!l_QQ__Ii!:ig--Ji..qui el -.iQ.IlQ_lasitruch!Las__ai.itmi.tc1Iias sino
a su uhlizacin,Y-rometienclo inver tir la direccin ele la violencia. En otras

;;larntidemocrtico de su accio-;;j;J1a impedido

crecer porque en el rea social donde comenz su expansin no exista
una tradicin democrtica ante la cual su accionar apareciera como so

cialmente extrao. Esto- ayuda a entender las dificultades que viene en

contrando en las regiones donde existe una mayor tradicin popular ele
organizacin democrtica, como sucede en las regiones con mayor pre

sencia obrera, por ejemplo en las zonas mineras, donde el recurso al te

rror lo ha aislado profundamente.
La crisis econmica -la peor ele la historia peruana - pone su cuo

ta en la generalizacin ele la violencia, no slo porque la miseria es la

mejor propagandista de las propuestas ms radicales sino porque el paro

industrial ha venido provocando un grave proceso de desproletarizacin

ele la sociedad peruana, y a esto se suma una estructura ele distribucin
ele los ingresos crecienternente regresiva. [8)

Finalmente, la experiencia ele esta dcada muestra que las regio

nes donde Sendero ha confrontado las mayores dificultades para implan

tarse son aqullas donde existen firmes tradiciones de organizacin po

pular democrtica, como sucede en las reas con signifi cativa presencia

proletaria (zonas urbanas, minas), o all donde el campesinado ha teni

do una mayor experiencia ele organizacin para combatir a sus enemigos,
corno ha sucedido en Cajamarca, donde existe una importante experien
cia ele organizacin ele rondas campesinas para defenderse el e los abigeos,
o en Puno, donde Sendero viene lanzando peridicamente ofensivas has
ta ahora infructuosas debido a la resistencia del movimiento campesino
organizado. Este es un el ato importante a considerar en el caso del Per,

donde durante las dos ltimas dcadas se ha dado un proceso rico y mul
tiforme ele generacin ele organizaciones populares democrticas.
LAS PESADILLAS POPULARES: EL RETORNO DE LOS PISHTACOS

El /Jshtaco o 1wqe1q es un personaje temible ele la mitologa andina. Efran

Morote Best, quien desarroll algunas ele las mejores aproximaciones so

bre el tema, [91 ha seguido su origen hasta la Conquista y su posterior mi
gracin a Espaa, donde hizo su aparicin corno personaje incorporado

al imaginario popular hispano. [10] Se trata ele una especie ele vampiro

andino, que en las versiones populares tradicionales actuaba emboscado

en las encrucijadas ele los caminos extraviados, donde asaltaba a los des

prevenidos viajeros para degollarlos y extraerles la grasa del cuerpo. La

utilidad ele la grasa humana que el pishtaco acopiaba fue cambiando con
el tiempo. Durante la poca colonial y entrada la Repblica, se supona
que era utilizada para la fabricacin ele velas para el culto religioso y tam
bin en la fundicin ele campanas, a las cuales dotaba ele una sonoridad
especial. Lu'ego se elijo que serva para aceitar las locomotoras, cuando la

empresa inglesa Peruvian Corporation se enseore, desde fines del siglo

XIX, en la sierra central. Ms recientemente se afirmaba que la grasa era

export ada a los Estados Unidos, donde

e ra altamente apreci ;:i da para la l u
bricacin ele ma quin;:iria de precisin
u tilizada en la carrera esp
acial.
C o rn o puede observa rse, la imagen de
l /Jishtaco siem pre a pa rec
a
asoci;:ida p recisamente con quienes
enc;:irnaban ms visiblemente la ex
p lotacin del mundo campesino andi
no en cada momento histrico : la
Iglesia, las emp resas imperialist as,
britnicas primero y norteamericanas
desp us. Pe ro se t ra t aba siempre de
u n perso na je rural, p ro
pio de las socieclades tradicionales, que opera ba en
los recodos de los ca minos de arrieraje, donde le e ra facil sorprender a
s us vcti rn ;:is.
Hasta que el pishtaco volvi 8 ;:ipare
c er en un nuevo contex
to, en
medio de la ole;:ida ele violencia de l
os aos ochent a La no
che del vier
nes 11 ele setiembre de 1987 en I Iu
- amanga, en medio ele un ;:ipagn,
con
la ciu dad iluminada por innumerables
fogat as encendidas en los barrios
p opulares para protegerse, u na turb
a aterrorizada masacr
a pedradas y
n1acheta zos a un hombre que fue iden
tificado como pishtaco. La inves
tigacin posterior permiti conocer
que se tra taba de un joven comer

ciante h ua ncano, quien firm su sent

encia de muerte cuando no pudo
contestar en qu ech ua a sus captores,
para demostrarles que era pobre y
del pueblo : uno ele ellos. [1 IJ Desgrac
iadamente, dura nte las ltima s d
cadas el quechua ha ido perdiendo
terreno en Huancayo y el valle ele]
Mantaro..
Este linchamiento constitu y la cu
lmin;:icin de un;:i violenta psi
cosis colectiva, que se
8poder de Ayacucho a raz ele! ru
m or de que los
pishtacos haban regresado, y que act
u aban a h ora ya no slo
en los sen
deros extraviados sino en el cOr8Zn
de la propia capital departamental
de Ayacucho, la ciudad de Hu ;:ima
nga. Las razones pa ra el terror sobr
a
b;:in. Desde enero de 1983, luego
ele que el a rqu itecto Fernando Bela
u n
cle encomendara la represin de
la insurgencia senclerista a las fuer
zas
,i rmad;:is, u na ola ele violencia alu
cinante se abati sobre la regin. A
las
detencio nes arbitrarias, el saqueo y
las violaciones perpetr adas por mie
m
bros de las fuerzas ele ocupacin [121
contra lo s pobladores ele los pueb l
os

rura les, se sumaron l as desapariciones y l a s ejecuciones extrajudic iales.

En los aos 1983 y 1984 se produjo un nmero ele muertos casi equiva
lente al resto ele las bajas de la dcada, como consecuenci a de la guerra.
Empezaron entonces a aparecer en Ayacuch o fosa s comunes repletas ele
cadveres mutilados, significativamente denominadas por l os ayacucha
nos botacleros ele cc1clveres. [13]
Al parecer los rumores sobre la presencia de ;ishtacos, que ya ve
nan circ u l ando en las zonas rurales, se extendieron hacia 1987 a la ciu
dad ele I-Iuarnanga a raz del h alla zgo ele restos hum;:inos en l as cerca
nas [14] En el nterin, el pishtaco, o m,s propiamente los pishtacos, ha
ba n iniciado una serie ele transforma ciones altamente significativas en
el imaginario popular. En primer lugar, ya no eran personajes mestiz os
o indios, como en la s versiones popul ares tradicionales, sino "gringos":
alto s, rubios, con b a rba, y armados de pistola

metralleta . En segu ndo

lugar, no actuaban por cuenta propia sino trabajaban para el gobierno,

con carn firmado por el Rresidente Alan Garca Tambin h aba cam
biado el destino ele la gra sa h umana qu e extra an; sta se empleaba aho
ra para pagar la deuda externa, exportndola al extranjero, donde se uti
lizara para fabricar productos ele belleza y extra os remedios. Segn otra
opinin, la carne de las vctimas se cons umira en al gu n os rest aura ntes,
parti cularmente en aqu llos donde coman los miembros de l as fuerzas
polici a les. [l5J Segn otra versin, recogida por Juan Ansin, en Ayacu
cho "se mataba a nios para con ellos elabo rar alimentos en los rest;:iu
rantes de lujo ele Lima ". [16] C o rno cor rectamente a not aba Alberto Flo
res

Calinclo, "el nalwc y t odo lo que ste representa (los dominadores, el

mu ndo occidental) terminan confundidos con el salva jismo. La negacin
ele la civilizacin: pra ctican el canibalismo". [l?J El mismo auto r resumi
certeramente el tra sfondo ideolgico ele lo que el pshtaco simboliza : el
mundo andino alimenta, casi literalmente, al mu ndo moderno.
Pero este retorno de los pishtacos, que en medio de la agudizacin
de la espi r al ele l a violencia terminaron trasladndose ele] fo1bito ru ral al

mbito urbano, no se limit a la ciudad de Ayacucho. Un ao despus,

versin limea incluye una filiacin racial diversa a la de los sectores po

el siniestro p ersonaje hizo una nueva aparicin, sufriendo nuevas trans

figuraciones, esta vez en la propia capital ele la Repblica. En noviem-.

pulares (los sacaojos son blancos que con frecuencia van acompaados

bre ele

1988 se desat un pnico colectivo en los barrios populares ele Li

ma a raz del rumor ele que haban aparecido grupos de mdicos extran
jeros que secuestraban nios para arrancarles los ojos, que luego vendan
a un alto precio en el exterior, donde eran utilizados para transplantes en
los nios de los pases desarrollados.

[18]

por un ayudante negro), e incorpora un elemento adicional que tiene una

importancia crucial para juzgar las transformaciones que la actual olea
da ele violencia viene produciendo: el pishtaco es ahora un mdico, el
prototipo popular de la modernidad. Como agudamente anota Gonzalo
Portocarrero, el tema evidencia una actitud profundamente ambigua y
conflictiva frente a la modernidad. "Las madres imaginaban a sus hijos

Un antecedente posible de la difusin de este rumor fue un cable

agredidos por personajes que representan en el presente lo que ellas quie

1987, que comentaba el hallazgo en Gua

ren para sus vstagos en el futuro. Los mdicos, figuras prototpicas del

de Prensa Latina ele mediados ele

temala ele un cementerio clandestino de criaturas, a las cuales se haba

vaciado ele sus rganos vitales, presumiblemente para negociarlos en el
mercado de transplantes. En Lima,

el rumor- se inici en sectores de cla

se media. Pero fue en los sectores populares donde se desat el pnico.

Entre el 29 y 30 de noviembre, miles de madres, en casi tocios los pueblos
ivenes, fueron a los colegios a recoger a sus lios aclucienclo que se encon
traban en inminente ;eligro. La atmsfera emocional era ele mucho mie
do y ansiedad. Los rurnores continuaron en las dos sem.anas sigtiienles. Se
pro;agaban tocia clase ele historias, pocos los haban visto ;ero tocios sa
ban ele su existencia. Las versiones se multifJlicaron dunque tocias com
partieron el mismo nlcleo temtico: extrm1os (blancos, cloc/ores, negros)
sacan los ojos (ri,1ones), a los nios. Finalmente el 12 ele diciembre una
turba, en el fnwblo joven Atus/JCLria, estuvo a {Junto ele aiusticiar a un equi
;o mdico que haca investigaciones sobre nutricin infantil. Desde enton
ces el rumor perdi fuerza, {Jero no clesa;areci. Muchos ;iensan que los
saccwjos se han retirado porque el exceso ele {Jubliciclacl es inconveniente
para sus actividades. Ahora estaran esf;eranclo que la gente se tranquili
ce {;ara reiniciar sus o/;eraciones. En cualquier momento nwclen volver. [19]

En el juego ele transfiguraciones del antiguo personaje colonial, el

rumor de los sacaojos de Lima incorpor un conjunto de nuevos elemen

xito y la autoridad, se convirtieron en seres perversos que por su mez

quino inters estaran dispuestos a destruir el futuro de los nios, la ra
zn ele vida ele las madres. Adems, los mdicos eran identificados como
blancos. La ciencia y la modernidad asociadas al he10 colonial". [20]
Para Portocarrero, el origen de esta valoracin conflictiva radica en
la ambivalencia ele la imagen del mundo moderno en los sectores popu
lares. "Para la imaginacin popular el mundo moderno es el reino de la
abundancia y la felicidad. Entrar en l exige sacrificios, pero en base a

los estudios y al esfuerzo ello puede lograrse. Esta es l.a percepcin co

mn. Pero en el rumor las cosas se presentan de distinta manera. El mun
do moderno aparece corno extrao y excluyente y, sobre todo, agresivo.
De all provienen esos emisarios de la frustracin y la muerte que son los
sacaojos. El progreso y la integracin, mitos fundadores ele la identidad
popular, en cuanto identidad que ya no slo es tnica, bases del optimis
mo y la esperanza, se desvanecen sbitamente. En su lugar se propaga
una profunda incertidumbre frente al futuro, la idea ele estar amenaza
dos por los blancos. El racionalismo y la modernidad retroceden en la
conciencia popular y afloran, en cambio, ideas fantsticas y miedos pro
fundos". [21l

tos, que alteraban la imagen del {Jishtaco an ms radicalmente que en

El mismo fenmeno ha sido explicado por Carlos lvn Degregori

el caso de la versin que haba circulado un ao atrs en Huamanga. La

como un retroceso en el proceso de modernizacin del campesinado an-

din o. C o rn o c onsec uencia ele l a accin ele S end ero, el proceso ele trans

n ociclas -dic e D egre g ori-, es posible afirmar que los efectos de ese trn

fo rma cin de l os ca mpesin os en ci udadanos, expresin el e la transicin

el e las icl enticlacl es tnicas y l ocales h acia una icl enticl a cl na cion al y el e l a

sito han sido principal y profundam ente democ ratizadores e integrad o

res ele la sociedad peruana". [26] Com o Degregori s ub raya, citando a Car

c onstruccin el e l ealt ades ele tipo clasista, se ve violentam ente

revertid o

l os Franco: "la transformacin ele s u iclenticl acl cultural fue el precio que

debid o al tra uma producido p or la ince rtidumbre y la ansiedad a l a que

debieron pagar las masas culturalmente indgenas para oc upar l as ciuda

d es". l27l

se ve sometida la poblacin. En el co ntexto el e una guerra que n o desea,

pero ele la cual

es

vctima, el rumo r el e la aparicin ele l os pishtacos en

Representa

e l ret o rno

ele los pishtacos slo

un

c olapso temp oral

Huarnanga exp resara "una tend encia el e las comunidad es el e la z ona a

d e los te jidos nacional y clasista en la conciencia ele l os sectores popula

re plegarse sob re

res migrantes, producido p or el tem or y la ansiedad generados p or la gue

s mismas el e manera desesperada ( ... ) El

repliegu e

s o

b re l o tnic o es totalmente def ensivo, aterrorizado( .. ) En este c o ntexto

los te jidos nacionales y ch1sistas c olapsan".

[22]

[23]

que ha sicl o fo rmulada

en un ensay o con un tt ulo sugerente: "Del mito del lnkarr al mito del
pro greso". l24l Gruesamente, la idea all c ontenida puede resumirse muy
apret adamente en l as

expresa fe

nmen os mucho ms pr o fundos? Por una parte, la explicacin ofrecida

La explicacin ele D egreg ori es cohere nte con una hiptesis que ha
venid o de sa rroll and o en sus ltimos traba jos,

rra en la cual se ven inmersos, como lo s ostiene D egregori,

sigui entes proposici ones La soci edad peruana ha

para la difusin el e l os r um ores en Ayac ucho n o es inmediatamente trans

ferible a Lima, an c uand o la situ acin vivida en

una

y otrn ciudad te

na evidentemente caractersticas seme jantes (com o verem os, el contex

to d e mi ed o y ansiedad t uvo en la capital otras fu entes). Pero, p or otr a,
es

fcil rastrear un a dif ere nte valoracin, ele parte el e D egregori y Porto

vivido durante las ltimas dcadas un c onj unto ele cambios radicales que

carrero, ele los procesos el e cambio q ue vienen prod ucindose en las m en

han impa ct ado profundamente

talidades p opular es andinas. La imagen del progreso de los migrantes, que

sobre

to ci o

ha p uesto literalmente en m ovimiento,

la sociedad andina. sta

se

tra vs el e la gran oleada migra

toria que ha in und ad o las ciuclacles, y aquellos val ores que ante ri ormen
te la coh esi onaban han venido siendo sustituid os por otros, entre l os cua
l es

j uega un rol fundamental la id ea el e progres o. L os antiguos mitos son

sustituidos por las nuevas m otivaci ones, que tienen com o e j e verteb ral el
reclamo el e ci ud ad ana p or parte ele los campesinos . Se transita pu es del
mit o cl e' lncarr haca el "mito" del progreso.
No

es

difcil adverti r en la formulacin una perspectiva evoluci o

nista. A pesar ele que D egreg ori rec on oce l a existencia el e algun os costos
negati vos acarreados por el pr oceso, [25] stos que clm1 claramente c om
pensados por l os efect os lib erad ores qu e esre lti rno tiene sobre el cam
p esi nado indgena, que "se l anza entonces con unavitaliclacl ins ospecha
da a la c onquista d el futui'o y d el 'progres o '". "A p esar ele l os aspectos e l-

en

D egregori aparec e c o rno unvoca, est marcada p or una pr ofunda am

b ival encia en el anlisis de Portocarrero.

Esta contraposicin p odra remitirn os a una polmica ms amplia,
planteada p or Albert o Flores Galinclo y desgra ciadament e interr u mpida
por su t emprana d esaparicin, en un texto qu e discuta una c oncepcin
ele la "mocl e rniclacl pop ular" que asuma la c ultura popular com o un t o
d o h om ogneo que avanzaba linealm ente, en el c ontexto ele una mig ra
cin vista como una ruptura radical c on el pasado. Criticando la sustitu
cin d el mit o ele l a rev olucin s ocial de Maritegui por el "mit o del progreso", Flores Galinclo apuntaba:
...
El desafo que implican ideas como la utopa cmclina es la pos1b1hclacl ele
encontrar 1m camino propio: esa explosiva aleacin entre Lo nuevo y lo vie
jo que Maritegui rernmi al hablar ele la 'heterodoxia ele la tradicin'.

Pero, se trata de proponer una sntesis o de elaborar un proyecto radical

mente nuevo?

En el Per se puede hacer algo ms trascendente que abrir puertas y ven

tanas a la modernidad: someterla a una crtica desde un espacio atrasado
y marginal, que ha debido soportar los costos de la modernizacin y que
tiene tras de s otras tradiciones culturales. Hay que deslindar - como lo
hace Anbal Quijcmo- entre conce;tos que no son equivalentes: moderni
dad, modernizacin, cultura occidental. Se corre el riesgo de que al elo
giar la modernidad estemos haciendo una velada defensa del ca;italismo.
Por eso resulta imprescindible introducir en la discusin la perspectiva so
cialista. l281

En Degregori, la necesidad de perfilar ntidamente su argumenta

cin parece producir una cierta simplificacin de un fenmeno extraor
dinariamente complejo. La transicin de los. campesinos indgenas del
mundo tradicional estamental al mundo moderno, rneritocrtico, apare
ce corno un proceso bsicamente lineal y cancelatorio: "el trnsito del
mito del Inkarr al mito del progreso reorienta en 180 grados a las pobla
ciones andinas, que dejan ele mirar hacia el pasado. Ya no esperan ms
al Inka, son el nuevo Inka en movimiento". [291 Si bien esta transicin no
liquidara completamente la cultura andina, de la cual los rnigrantes pro
vienen, en el nuevo contexto producido por la migracin parece circuns
cribirse a la persistencia ele tradiciones de ayuda mutua, al cultivo ele la
msica, el canto y la danza, y a la recreacin de algunas festividades re
ligiosas ele sus pueblos de origen.
Pero esta enumeracin deja afuera las continuidades en el mundo
interior del rnigrante: en esa intersubjetividad donde perviven los fantas
mas coloniales. Otra manera posible ele leer el mismo fenmeno sera re
conocer que, conjuntamente con los significativos cambios en las men
talidades que la migracin acarrea, existe un conjunto ele continuidades
que se imbrican profundamente con los nuevos elementos culturales apre
hendidos. Guardando las distancias, podra establecerse un paralelo con
lo acontecido en las mentalidades de los pobladores andinos luego ele la

conquista espaola, y las diferentes lecturas a que este proceso puede dar
lugar. Manuel Burga resuma hace poco este devenir como una disyun
cin. Los indios sometidos al yugo colonial tenan que cambiar o morir.
Deban, a travs de un profundo desgarramiento interno, dejar de ser an
dinos para hacerse cristianos. [301
Basndome en las evidencias recogidas contemporneamente por
los antroplogos, he sostenido que tal disyuncin no se plante con ese
carcter traumtico. A diferencia del intolerante catolicismo de la Con
trarreforma que traan los curas doctrineros, imbuidos del espritu de cru
zada., de imponer el nico dios verdadero a los paganos, las religiones an
dinas tenan una larga tradicin de tolerancia, por la cual los sefioros
conquistadores incorporaban sin mayores problemas los dioses de los ven
cidos a su propio panten religioso, como suceda, por ejemplo, con los
incas. Esto permiti la Lcil incorporacin del nuevo dios trado por los
espafioles conquistadores, y su corte celestial, al panten de las deidades
andinas, donde hasta hoy ambos rdenes sagrados coexisten armoniosa
mente. [311 Actualmente, la emergencia de tal sincretismo religioso en
tre los migrantes no requiere necesariamente ele circunstancias tan dra
mticas como las que dieron lugar a la reaparicin de los {Jishtacos. Est
presente, en circunstancias mucho ms gratas, por ejemplo, en los pagos
a la tierra que se realizan habitualmente al construir las viviendas en los
pueblos jvenes.
Volviendo al tema del sacaojos, el sorprendente xito de la difusin
del rumor ha sido explicado por Gonzalo Portocarrero, en su estudio tan
tas veces citado, a part r de una minuciosa reconstruccin del contexto
social en el que el rumor se origin. A fines de noviembre ele 1988, Li
ma vivi una extraordinaria coyuntura en la cual confluyeron un conjun
to de fenmenos negativos que generaron un ambiente de profunda an
siedad y zozobra. Despus del "paquetazo" del ministro Abe! Salinas, de
setiembre de 1988, que elev el ndice de Precios al Consumidor en un
116,7% en un mes y redujo el valor ele las remuneraciones reales a me-

nos de la mitad de su valor original (Portocarrero, p. 9), se esperaba un

nuevo paquete de medidas econmicas que agravaran an ms la situa
cin de los sectores populares. Estas medidas inicialmente fueron nega
das por los voceros del rgimen aprista y luego fueron postergadas una y
otra vez, haciendo crecer la tensin hasta niveles intolerables. A esto se
aada la caresta y el desabastecimiento. En el Callao permanecan bar
cos cargados ele alimentos que no podan desembarcar por falta ele dla
res para cancelar las importaciones, mientras los comerciantes escondan
sus stocks esperando el alza ele los precios. Las colas para conseguir una
magra racin ele productos bsicos se haban vuelto un espectculo ha
bitual. La popularidad del presidente Alan Garca estaba por los suelos y
partidos ele la oposicin demandaban su renuncia. A ello, el premier Ar
mando Villanueva retrucaba anunciando "ros de sangre", si la derecha
retornaba al poder. El panorama laboral era catico, con los mineros en
una larga huelga marchando por las calles limeas y protagonizando co
tidianamente duros enfrentamientos con la polica. En noviembre se su
maron las paralizaciones ele los empleados bancarios, los ele ECASA, del
Instituto Peruano de Seguridad Social, del Ministerio de Salud y los pa
ros sorpresivos de la CITE. Comenzaron luego los paros escalonados de
los transportistas, que paralizaban sus actividades en las horas crticas, en
tre las 8 y las 10 ele la maana, dejando sin movilidad a los trabajadores
que tenan que dirigirse a sm centros ele labor.
El 18 ele noviembre el presidente anuncia que se ciarn nuevas me
didas, lfls cuales son postergadas hasta el 22. Este ltimo da las tiendas
y los mercados no abren sus puertas. En la madrugada Sendero derri
bal31] torres de alta tensin y provoca un apagn gigantesco, el ms gran
de sufrido hasta entonces. Destruye asimismo dos puentes del Ferroca
rril Central, y en la frontera entre San Martn y I Iunuco
una patrulla
militar es emboscada con un saldo de 16 soldados muertos. "Tanta con
centracion de acciones -prosigue Portocarrero- no puede ser coincidencia. Es evidente que Sendero segua la coyuntura y participaba eles-

de afuera del sistema poltico, desde la guerra, con la famosa idea de ace
lerar las contradicciones, ele echar carbn al fuego, ele crear situaciones
lmite, supuestamente definitorias. No hay pan en las panaderas, tampo
co hay trigo y tambin falta luz. Los semforos no funcionan, el trfico
se enreda y la gente tiene mucha ansiedad" (p.12). Para completar esta
increble acumulacin de signos ominosos, ese mismo da un "error tc
nico" produce la contaminacin del agua ele consumo domstico. Al abrir
el cafio, los limefios se clan con la sorpresa de que el agua tiene un as
pecto turbio y olor a heces. La contaminacin, negada insistentemente
por los organismos gubernamentales, es plenamente comprobada por la
boratorios independientes. La tensin se sigue acumulando durante los
siguientes das. Entonces hicieron su aparicin los sacaojos.
LA DTMENSJN PSICOSOCIAL DE LA VJOLENClA: LOS NIOS DE lA CUERRA[32]

Un equipo del Centro Psico;mlisis y Sociedad viene desarrollando des

de hace tres aos una investigacin en el asentamiento Huanta I, bajo la
direccin del Dr. Csar Rodrguez Rabanal. [33] Como parte ele esa ex
periencia, una integrante del equipo, la psicloga Raquel Northcote, rea
liz un trabajo teraputico con un grupo ele nios del asentamiento, la
mayora ele ellos migrantes de la zona de emergencia, cuyas familias de
bieron abandonar su tierra y huir para salvar su vicia. Esta experiencia dio
lugar a una tesis titulada "Violencia poltica y su expresin en un proce
so psicoteraputico con un grupo de nifios", sustentada en la Universi
dad Catlica en 1989.
La tesis de Raquel Northcote tiene como terna el anlisis ele la ex
periencia teraputica desarrollada con un grupo de nios ele Huanta I
entre febrero ele 1987 y abril de 1988. Del conjunto del material produ
cido, en la tesis se han recogido los protocolos de las sesiones en las cua
les apareca ms evidentemente el tema ele la violencia poltica; en total
7 sesiones. A estos protocolos se les ha aadido los ele las sesiones ele su-

pervisin, donde se revisaba el desarrollo de cada reunin y se prolonga

tanza de los presos ele Sendero Luminoso muertos en el penal de Luri

ba la cadena de asociaciones libres iniciada por la terapeuta. Aunque la

gancho en junio ele 1986, pues el asentamiento donde viven y donde se

tesis tiene una primera parte dedicada a la discusin de las bases tericas

realizan las sesiones ele terapia queda en el distrito ele Lurigancho

y metodolgicas del estudio, nos hemos limitado al trabajo sobre los pro
tocolos de las sesiones de terapia presentados.

Mara, otra integrante del grupo, narra entonces la muerte ele los
padres ele Rosa, prima suya y tambin integrante del grupo, que vive con

Vale decir algunas palabras sobre los nios que participaron en la

ella y que no ha asistido a la sesin porque la llevaron a visitar a unos pa

experiencia. Estos son de ambos sexos, con edades que oscilan entre los

rientes: "tambin le mataron a sus paps. A su pap lo encontraron muer

11 y 12 aos. Todos son hijos de migrantes. Los varones tienen en comn

to, y a su mam no la encontraron, desapareci con su hermanita". Apa

experiencias de maltratos fsicos en el medio familiar. Las familias a las

rentemente, los nios no cuentan, las cosas suceden por fuera ele su con

que pertenecen presentan diferentes caractersticas, peo tienen en co

trol. La violencia no es slo aquJla que se expresa en las muertes entre

mn el hecho de tener deudos, muertos o desaparecidos en Huanta, en

'Jas cuales discurre su vida sino tambin la ele las circunstancias clramti

unos casos a manos ele Sendero Luminoso y en otros de las fuerzas arma

cas en las cuales sta transcurre, sin que ellos sean capaces ele dominar

das. En algunos casos, los muertos o clesapa-i:ecidos son los padres el e los

las en manera alguna.

nios del grupo teraputico. A continuacin analizaremos algunas de las

sesiones estudiadas.

Pero tampoco parece que les vaya mejor a los adultos; no slo es
tn sujetos a la violencia ele uno y otro bando, tomados entre dos fuegos,

En la tercera sesin se presenta Federico, un ni110 vivaz cuya po

sino son tambin incapaces, inclusive, de hacerse cargo el e su propia sub

breza manifiesta conmueve a la terapeuta. Emerge en la sesin el tema

jetividad: "Dice mi mam -aade Mara- que a la mam ele Rosa le

ele la relacin entre los nios y los adultos. Aqullos sienten que estos l

hicieron un lavado ele cerebro los terroristas" (p. 110).

timos pueden llevarlos y traerlos corno quieren: como paquetes. Los ni

Frente a la magnitud de los problemas trados a la sesin, la tera

os pueden pasar de mano en mano, corno Rosa -otra integrante del

peuta parece sentirse impotente ante la canticlacl ele violencia que(so)por

grupo-, luego de que mataran a sus padres. En el improvisado consul

tan los nif10s. Tampoco ella parece capaz de poder ofrecer un referente

torio(las sesiones se realizan en un aula de la escuela) hay una caja con

seguro frente a la arbitrariedad de las fuerzas("naturales") que por fuera

juguetes para que los nios jueguen. Federico habla de usar las herra

del control ele Tos ni11os deciden sobre sus vicias, sometindolos al capri

mientas(ele la caja ele juguetes) para construir una metralleta, "para ma

cho(y la violencia) ele los adultos corno se ha sealado, tocios los varo

tar reclusas". Ante una pregunta de la terapeuta l aclara: "reclusas y re

nes del grupo registran antecedentes ele maltratos fsicos ejercidos por sus

clusos. Es que ellos mataron a mis abuelitos(. .. ) Hace un ao fue, ellos

padres, en algunos casos con un contenido que necesariamente debe ha

tocaron la pyerta de la casa y le dijeron que era para comprarle una va

ber siclo vivido como fuertemente arbitrario.

ca, y entraron y la mataron, y mi abuelito sali a defenderla y t ambin

Pero lo peor de tocio es que tampoco los adultos parecen ser capa

lo mataron. Quemaron su casa y se llevaron los animales -todo esto lo

ces ele comprender qu es lo que pasa; les lavan el cerebro y no parecen

relata mientras va pintando- dos vacas quedaron..."(p.109). Algunas se

constituir un referente slido sobre el cual apoyarse. Cmo procesar, en

siones despus va a salir a la luz que los nios han siclo testigos ele lama-

estas circunstancias, problemas que estn fuera del control ele todos y

frente a los cuales el setting tampoco parece ofrecer seguridad? Algunas

sesiones despus, la terapeuta y los nifios se van a encontrar "en la ca
lle", porque en el barrio han puesto un candado al aula donde trabaja
ban, que no pueden abrir, y cuando recuperan el local van a encontrar
que les han robado la instalacin ele la luz (oscuridad= apagn= terro
ristas= prdidas= muerte). En la dcima sesin las nifias van a pregun
tar a la terapeuta si tiene hijos, para a continuacin reforzar la caja ele
los juguetes con cinta adhesiva, oponindose a que la muevan, "porque
se puede caer".
El candado, la puerta cerrada, la falta ele luz. La oscuridad en el
setting y la completa precariedad ele la vicia en el asentamiento: los po
bladores "roban" agua y luz ele las instalaciones pblicas para satisfacer
sus necesidades. La realidad se entromete tambin en el (precario) con
sultorio. No hay espacios protegidos frente a las carencias, las necesida
des y las amenazas (oscuridad= terroristas = muerte). Algunos nifios no
asisten a la siguiente reunin. En ese contexto, su ausencia parece una
estrategia ele supervivencia: "los terroristas mataron a mis abuelitos y tam
bien a mis tos -narr Federico en la sesin anterior- ... el nico que
se salv fue mi pap... porque no estuvo all" (p. 121). La inasistencia a la
terapia es una manera de conjurnr los demonios que una vez sueltos po
dran ser incontrolables. Mejor no tocar contenidos cuyo potencial de vio
lencia podra ser muy peligroso. Frente a esta opcin, la pregunta ele las
nias, "tiene usted hijos?" ("se puede confiar en usted?") parece ensa
yar un.a alternativa ms creativa.
En la misma sesin, Federico propone a la terapeuta que los lleve
ele viaje, a pescar al ro. La terapeuta sugiere que lo que desearan es que
les ayude a volver a Huanta, con la imaginacin. "Es que en Huanta los
ros estn llenos ele sangre -contesta Federico-, ah no se puede pes
car". Carlos llega y propone a Federico "jugar a los cachacos". Sacan sol
daditos ele juguete y arman dos ejrcitos, entablndose un dilogo alta
mente significativo:

FEDERICO:
CARLOS:

El ejrcito contra los terroristas.

No! Los terroristas son revolucionarios.

F: Ya, el ejercito contra..

e: ... contra los conquistadores (y empiezan a dispararse).
e: No, al mdico nol El est,i escondido ac (y lo pone tras la pata ele la
_.,mesa), si no, quin va a cuidar de los heridos?
(Sigven clisparanclo y jvganclo a la guerra).
JUANA y MARA:

Pero los terroristas matan gente inocente!

e: Pero ellos dicen que quieren defender la justicia, que estn contra la
injusticia. Quieren que haya ms igualdad, que no haya pobreza.
J: Pero matan ...
e: Los terroristas son gente que ha comprendido la pobreza, ha visto la
injusticia, que eh el gobierno ele Belauncle se venda el petrleo a un
precio ele dlar por barril y a los trabajadores les ciaban menos, y ellos
quieren que haya ms igi:Jalclacl.
J: Pero ellos matan gente, son terroristas. Cmo entonces van a querer
justicia!
M: Son asesinos!
F: Son revolucionarios !
J: Seorita, Federico se contradice; unas veces est en contra de los terroristas y otra veces no.
e: Ellos tienen su tctica.

(La terapeuta en seFial ele escvcha asenta con la cabeza, los nios se ha
ban a/Jroximaclo a ella).
e: (En tono amenazante) Cmo sabe usted?
TERAPEUTA:

(Sorprenclicla) Estoy escuchando.

e: Ellos quieren lograr la justicia en el Per, que no haya ms pobreza,

clesigualdacl... , por eso son revolucionarios ...

T: Pareciera ser que ustedes se sienten muy confundidos. Desean poder

comprender toda esta guerra, y les es muy difcil.
(Termina la sesin. El clima de la sesin fue muy tenso) (pp. [31-132).
La discusin entre Carlos y el resto del grupo sobre los terroristas
("son asesinos" o "son revolucionarios") reproduce en cierta medida la ima
gen ambivalente que proyectan los padres y los profesores frente a los ni
os (y plantea interrogantes sobre la funcin ele la terapeuta, pues la se
sin se desarrolla en el aula de una escuela). Ella es provocada por la com
binacin de castigos fsicos, prdigamente distribuidos, y los elementos de
signo positivo que aportan profesores y padres: alimentan, protegen, en
sean. En el caso de los terroristas, se manifiesta la misma ambivalencia:
ellos imponen, matan, castigan, pero tambi[t luchan contra la injusticia,
quieren que todos puedan comer, que no h'a ya pobreza. El dilogo se de
sarrolla entre dos nifios, y de ste es violentamente excluida la terapeuta,
cuando Carlos la confronta corno una intrusa que se inmiscuye en un te
rna que no debiera incumbirle. Este dilogo reproduce con una precisin
impresionante la ambivalencia que provoca la imagen ele Sendero Lumi
noso en buena parte ele la poblacin andina: por una parte, asesina, pro
diga castigos corporales, impone sus decisiones vertical e implacablemen
te; por la otra, restablece un orden en reemplazo del anterior (quebrado
por la crisis del campo peruano ele las ltimas dcadas y que no fue res
tablecido por la reforma agraria). Sendero es una fuerza moralizadora; da
seguridad, castigando ejemplarmente -corno un padre autoritario, pero
recto- las transgresiones a un cdigo tico estricto, que se har respetar
inexorablemente. El paralelo es completo cuando se indaga sobre las ra
zones que suelen llevar a la aplicacin de los castigos corporales a los ni
fios por parte de sus padres: en la abrumadora mayora de los casos la cau
sa -real o formal- es "el no cumplimiento de los deberes (escolares)"
El comportamiento habitual de la terapeuta en las sesiones, apar
te de las obvias diferencias socioeconmicas y culturales que la separan

de los nifios (ella es citadina, blanca y evidentemente de otro estrato so

cial), tiende a confundir y en cierta medida a crear ambivalencia porque
se comporta de distinta manera, dejndoles jugar, conversando con ellos
sin castigarlos, ni cargarlos de obligaciones. Esta conducta "atpica" de
be ser otro elemento que moviliza la hostilidad, dirigida esta vez contra
un comportamiento no conocido, del cual es preciso sospechar porque
debe traer alguna motivacin oscura, frente a la cual es necesario estar
prevenidos. Pero la terapeuta representa en la sesin la otra porcin de
la sociedad peruana, que tiene un discurso unvoco, ele condena global
a Sendero, sin plantearse la cuestin de que su accin puede ser tan per
turbadoramente ambivalente, ms an en un momento de crisis social
tan profundo como el que atraviesa la sociedad peruana, donde para la
poblacin 1ms marginada (indgena y campesina) no hay ante quien acu
dir para conseguir ni la ms elemental seguridad (ni personal, ni para su
escaso patrimonio) y donde canjear libertad (Sendero Luminoso impo
ne reglas draconianas cuya transgresin puede llevar incluso a la muer
te) por seguridad puede ser una transaccin perfectamente racional (a fin
de cuentas, cual es la libertad ele la que puede disponer, realmente, un
indgena, sobre todo cuando es pobre?). Algunas sesiones despus las te
rapeutas sern defi nidas por los nifis como "norteamericanas malditas",
que van a engafiar a los nifi.os, llevndoles juguetes, que "tienen un plan
de trabajo trazado" (p. 153), que presumiblemente debe tener por obje
tivo sacarles informacin.
En el reducido (y precario) espacio del setting teraputico los ni
os reproducen, en la relacin con la terapeuta, representante de la so
ciedad peruana "occidental", un desencuentro histrico peruano que tie
ne una dimensin enorme. Actan, asimismo, una valoracin ele Sende
ro Luminoso sumamente ambigua, que coincide plenamente con la ele
los adultos de las zonas ele emergencia. Afirmo esto basndome en obser
vaciones que he realizado en mis propias investigaciones: uno de los ele
mentos que podra estar en la raz de la final aceptacin de la violencia

de Sendero Luminoso, y del hecho de que pese a ella pueda crecer en

el mundo andino crendose una base social, se debe a que su imagen po
pular tiene importantes elementos de una imagen paternal familiar en la
cultura serrana, principalmente campesina: el padre recto, justo y pro
fundamente autoritario, ele quien cabe esperar las ms extremas manifes
taciones ele violencia si su ley es transgredida.
El terna ele la escisin social est tambin presente en la imagen
del ro (cuando Felipe pide a la terapeuta que los lleve ele viaje para pes
car). El ro puede alimentar (pescar), unir (viajar), pero tambin separar
("en Huanta los ros estn llenos ele sangre, all no se puede pescar", p.130).
Los "ros de sangre" [34] son en este contexto la barrera que impide la co
municacin entre las dos fracciones escindidas de la sociedad peruana.
Esto es ratificado por Juana en la dcimo segunda sesin, cuando habla
ele la tortura a la que la polica sometiera a su to: "lo metan en una ti
na llena ele sangre para que hable, de cabeza y l les deca que no saba
nada, porque no saba nada" (p.143).
La inminencia del peligro que supone la relacin con la terapeuta,
que quiere sacarles informacin, es inmediatamente verbal izada por Car
los: "es que ser hijos de ayacuchanos es un peligro. Como saben que no
sotros sabemos lo que hacen -se refiere evidentemente a los policas (pe
ro nicamente a ellos?)- somos un peligro para ellos" (dem). Es impor
tante anotar, por otra parte, que ese "saber peligroso" que ellos tienen se
refiere no slo a lo acontecido en Ayacucho. En la misma sesin los ni
fios hacen una vvida descripcin ele la masacre del penal ele Lurigancho,
cuyos ecos se sintieron en el asentamiento: "Haba tanto balazo y explo
siones. Mataron a muchos, se escuchaban los gritos. Huy! mataron a mu
chos ms de lo que sali en los peridicos, y todo ele noche" (pp 142-143).
Sin embargo, la relacin con la terapeuta admite matices muy su
tiles, que ele alguna manera son actuados en el juego ele "los cachacos".
Al definir los bandos en guerra, luego ele rechazado el enfrentamiento en
tre el ejrcito y los terroristas se va a optar por la lucha contra los con-

quistaclores (=cciclente=terapeuta). Pero es el propio Cados -que em

plazara anteriormente a la terapeuta como agente infiltrada del enemi
go- quien demanda esconder al mdico (terapeuta) tras la pata cl,e la me
sa, para protegerlo de las balas ("si no quin va a curar a los heridos?",
p. 131). Admitiendo que la terapeuta pueda ayudarlos (curarlos), no pa
rece que se le reconozca, sin embargo, legitimidad para discutir sobre Sen
dero, y la valoracin profundamente contradictoria que ste suscita.
La dcimo tercera sesin parece condensar las tensiones que se han
ido desplegando durante las anteriores. En el mundo exterior hay una
violenta huelga policial, un paro nacional y disparos que se van a sentir
durante el desarrollo ele la reunin. En el settng, la inasistencia ele la te
rapeuta a una cita con el padre ele uno ele los nifios, por el peligro ma
nifiesto ele transitar por las calles ese da, y el descubrimiento del robo
ele la instalacin ele luz que iluminaba el aula-consultorio hace que el
ambiente ele tensin que se vive en la ciudad se traslade al interior ele la
sesin.
Un elemento que aparece recurrentemente, desde las sesiones an
teriores, es el el.e una corneta que Federico ha estado fabricando e inten
tando hacer volar fuera del consultorio, en una actitud que ha siclo inter
pretada como una evasin: mejor que la sesin no contine, porque es
peligroso hablar ele estas cosas. Ahora el tema vuelve, en el contexto ele
un comentario ele Federico, que habla ele los disparos que hacan los po
licas en huelga, opinando que "esas balas le podan caer a cualquiera".
Carlos relata entonces que una vez fabric una corneta roja e intent ha
cerla volar desde el cerro, pero que tuvo que huir porque los guardias del
penal lo amenazaron. Carlos llama la atencin sobre el riesgo que supo
ne utilizar una prenda roja ("a cualquier cosa roja ellos le disparan"). La
interpretacin ele la terapeuta, sin eluda acertada, es que intentan asus
tarla porque ella va a la poblacin en un carro rojo. Pero podra haber
otra lectura adicional si se vuelve sobre la corneta como un smbolo ele
la evasin ele la realidad por la va ele la fantasa: no hay escape posible;

elevar una cometa puede ser tan peligroso corno andar por las calles, don
de las balas "pueden caerle a cualquiera".
Esto lleva a las motivaciones ocultas que conducen a la terapeuta
a"ese lugar, que es feo", donde "se ensucia con el polvo" (Carlos, p. 153).
En el texto manifiesto la suciedad est referida al polvo de la poblacin .
Pero tambin puede ser leda como una alusin a contenidos inconscien
tes amenazantes (sucios), que pueden contaminar a la terapeuta con la
violencia que los nios sienten que llevan dentro. Es en ese contexto que
las terapeutas son definidas corno "norteamericanas malditas" (vuelve a
aparecer la escisin colonial, probablemente mezclada con lo que Gon
zal_o Portocarrero ha denominado la "idea crtica"): posiblemente ellas
vienen a engaarlos con juguetes para implementar el plan que tienen
trazado. En una sesin anterior, donde se cliscuti si los senderistas eran
revolucionarios o asesinos, Carlos respondi algo misteriosamente que "ellos
tienen sus tcticas": se trata, pues, ele un enfrentamiento entre dos pla
nes que instrumentan a los pobladores sin que ellos lo sepan. Inmedia
tamente despus este texto, cargado de temor persecutorio, es traducido
a referentes infantiles, cuando comparan a la terapeuta con la bruja de
un cuento, que engaa a los nios.
El ruido de unos disparos lleva a otro tema susceptible de una pro
fundizacin. Juana dice: "felizmente mi casa est al lado del cerro; as,
cuando hay balazos o explosiones, como esa vez (se refiere a la masacre
del penal ele Lurigancho), no nos pueden caer" (p. 152). Al inicio de la
sesin Carlos relat el peligro que corri por subir a un cerro con su co
meta y luego Juana va a contar un sueo, que trne el mismo smbolo: "so
que mi mam y yo estbamos subiendo el cerro, y yo vi un sef.or que
se iba a caer, y le dije a mi mam, y en ese momento el seor se caa, y
se destroz y mi ta fue a ver y dijo que ese se.or estaba enfermo. Y me
despert. Y esa vez mi ta ha ido a ponerle cruces al cerro, para que no
haga dao". Inmediatamente despus, Juana pregunta a la terapeuta: "Us
ted cree en esas cosas, seorita?" (p. 155). La terapeuta replica apuntan

do que inicialmente hablaron del cerro como elemento protector y aho

ra hablan ele l corno que puede daar, y remite esta imagen ambivalen
te a la que ella misma les suscita. Sin eluda, la asociacin es precisa, pe
ro tambin podra haber ilgo ms en la intervencin de Juana: su ta, co
rno respuesta a su sueo, va a ponerle cruces (ofrendas) al cerro para que
no haga dao. Juana pregunta entonces a la terapeuta si ella "cree en esas
cosas". En la religiosidad andina los cerros son la residencia de las dei
dades andinas: AfJus, Ma/llws, Wamanis, a los cuales es necesario poner
les ofrendas, tanto para solicitarles mercedes, cuanto para aplacarlas cuan
do amenazan con descargar su clera: el suefi.o de Juana puede ser una
premonicin. La pregunta de Juana y la respuesta de la terapeuta, pare
cen apuntar tambin a subrayar esa distancia cultural entre la religiosi
dad ele los vencidos y la oficial ele los conquistadores. El terna ele la esci
sin colonial est pues presente a lo largo ele la sesin de comienzo a fin.
En la sesin trigsimo cuarta dice debieran prohibir en las radios
el rock para slo pasar huainitos. Esto vuelve a introducir la cuestin de
la escisin colonial los huantinos frente a la limea; los nifi.os frente a la
terapeuta. La intervencion de Mara, quien defiende la posibilidad de que
ambos gneros puedan coexistir, y que no sea necesario destruir a uno
para preservar al otro, y el dibujo ele Carlos ele parcelas verdes (inicial
mente los paisajes eran dibujados en negro) muestran la posibilidad ele
una integracin ms armoniosa ele las partes escindidas de los nios, in
clusive en una situacin ele violencia manifiesta, tanto fuera del setting.
cuanto dentro del mismo.
NOTAS FINALES

Este breve recorrido por los territorios de las pesadillas originadas por la
violencia poltica podra prolongarse mucho ms. Gonzalo Portocarrero,
a quien hemos citado extensamente a lo largo de estas pginas, nos ha
,: mostrado en excelentes trabajos que tambin los temores y angustias tie-

nen, parafraseando a Sendero, "sello de clase". [35] Pero son los sectores
ms afectados p or la viol encia aqullos que son sus vctimas principales,
corno l os sectores populares y los nifios, quienes ms angustiosamente vi
ven la situacin.
Aunque es difcil tener acceso al conocimiento ele l os cambios qu e
la violencia crnica viene produciendo en los sectores campesin os de las
z onas ele emergencia, salvo cuando stos migran a las ciudades, no hay
cluclaalguna el e que son dramiticos. Una dimensin de las rns graves, la
disgregacin social y la ruptura ele la so]iclariclacl entre las vctimas ele la
vi olencia, aparece dramticament e en la situacin de los campesinos que
se han visto obligados a concentrarse en "aldeas c ontrasubversivas", una

suerte ele siniestro hbrid o entre las aldeas estratgicas que los norteame
ricanos cr earon en Vietnam con la finalidad de p rivar a las guerrillas ele
su p otencial base social, y las reduccion es de indios creadas en el virrei
nato peru ano a fines del siglo XVI por orden del virrey Toledo para con
trolar ms eficientemente a la p oblacin indgena.
La migracin forzada en condiciones de violencia generalizada no
afecta nicamente a aqullos que abandonaron Ayacucho para huir ha
cia Lima y otras ciudades como Huancayo, lea, Cusca o Arequipa. T ie
ne consecuencias inclusive ms clram,iticas en las "aldeas contrasubver
sivas", creadas bajo el patrocinio ele las fuerzas armadas. Es os efectos di

solventes de la vi olencia en el campesinad o andino pudieron ser vistos

en el terr eno por la periodista Sonia Goldenberg, cuando se dirigi a en

trevistar a comuner os reubicad os en campamentos contrasubversivos en
las alturas ele Huanta.
En Ccaccas -narra-, a 50 metros ele e/onde estbamos, vimos a 11110s 30
cam{Jesinos viviendo a la intem/Jerie. [-Jabcm bajado dese/e las alturas de
Culluchaca y Parafina. No tenan nada. Ni animales, ni techo, ni siquie
ra esteras.

Una seora de Culluchaca, Fernancla Encola Crnz, contaba su Yriste suer

te con gran furia. Dijo que los infantes ele marina y los comuneros ele Pam-

{Jaccmcha le han quemado sus casas clos veces, que en abril mataron c1 do
ce personas y en los primeros das ele agosto a clos ms.

'Cllate, no hables de eso', le gritaban en queclwa insistentemente las au

toriclacles ele/ campamento. Pero ella ni se inmut. 'Mi hiio Alejcmclro ha
desaparecido; se lo han llevado los ele Pampaccmcha', agreg. Diio que Mau
ro Curato y Vicente Chocce, dirigentes ele Pampacancha, incendiaron sus
comuniclaeles por envidia. Que les han robado sus burros y 19 oveias. 'Los
navales como los terroristas hacen igual', fue su amarga conclusin.

Los refugiados ele Culluchaca y Amtina dicen que tienen hambre. 'De
qu van a vivir?', les pregunto. 'Ahora les vamos a quitar sus alimentos a
los que estn con Sene/ero, por las alturas ele Yanasraiay', diio la seora
Femancla con la misma determinacin que cuando protestaba por los abu
sos que sufri. [36]

Otra cuestin importante a c onsiderar es la de la persistencia ele la

h erencia c olonial y sus implicancias en lo que se p ercibe inmediatamen
t e como caracterstica fundamental ele los materiales trabajados: en el Pe
r ele h oy los c onflictos intrpsquicos parecen vivirse ms desd e el pun
t o de vista el e las oposiciones tnicas que de las clasistas. Esto p odra echar
luz sobre un tema planteado pginas atrs, cuando discutamos la tesis

d e Carlos Ivn Degregori, relativo a que la vi olencia senclerista viene pr o

vocando el c olapso ele las solidaridades clasista y nacional, y el retorn o

hacia una arcaica identidad tnica. Nuestro entrenamiento com o inves
tigadores sociales nos ha preparado para captar los fenmenos sometidos
al control consciente ele los individu os. Pero con frecuencia nos lleva a
olvidar o a subestimar esa otra dimensin situada ms all del c ontrol vo
luntari o y ele las racionalizaciones intel ectuales: el territorio del incons
ciente, cuy o anclaje en el mundo subjetivo no disminuye en absoluto la
importancia fundamental que tiene en la determinacin ele las acciones
concretas ele los hombres. Esto lo convierte en una fuerza objetiva, cuya
influencia no debiera clesclefiarse en el estudio ele la dinmica histrica
concreta ele las sociedades. Quisiera llamar la atencin s obre el hecho de
que no es improbable que el discurs o clasista y nacionalista -h egem-

meo a nivel racional y consciente en determinados estratos del pueblo

peruano- coexista con uno ms profundamente enraizado, reprimido,
marcadamente colonial y tnico, a nivel inconsciente, que viene a des
plegar su presencia negada en circunstancias tan dramticas corno las que
hoy se viven en el Per.
P restar atencin a esta dimensin exige ampliar el registro de nues
tros instrumentos metodolgicos, dirigindonos hacia un trabajo de ca
rcter interdisciplinario, slo realizable si los esfuerzos individuales ce
den terreno frente al trabajo de equipo. Este es un desafo mayor, inelu
dible para el anlisis de fenmenos tan complejos corno el de la violen
cia y sus consecuencias, donde la dimensin subjetiva de la existencia so
cial tiene un papel tan importante.
Una reflexin final. Despus de diez ai:\os de violencia poltica, con
las poblaciones de buena parte del territorio nacional sometidas a la ten
sin de una guerra donde los contendientes no admiten la neutralidad y
donde la violacin de los ms elementales derechos humanos es una prc
tica sistemtica, que ha terminado insensibilizando a la opinin pblica,
mellando -como nos los recordara Alberto Flores Calinda en su carta
final- nuestra capacidad ele indignarnos, es bueno pensar en la percep
cin del mundo que deben estar forjndose los nios de la guerra.
Aqullos cuyos casos han sido presentados son afortunados. La po
sibilidad de procesar sus experiencias traumticas con el apoyo, el cari
o y la firme solidaridad de una terapeuta quiz pueda permitirles aspi
rar a vivir una vida ms plena, no dominada por los fantasmas que hoy
pueblan sus pesadillas. Pero por cada uno de ellos hay decenas ele miles
para quienes la vida es apenas una desesperada lucha por sobrevivir hoy,
consumiendo todas sus energas creativas en el intento. La frase, tantas
veces desgastada por la retrica oficial, de que "los nios son el futuro de
la patria" podra tener para nuestro pas una dimensin atrozmente pre
monitoria. Y ominosa.

NOTAS

[1) Flores Galindo, Alberto: "Demonios y degolladores: el discurso de los coloniza

dos", en Mrgenes N 5/6. Lima: 1989.
[2) En un ensayo anterior describ el accionar de una organizacin poltica maosta
que pretendi disputarle espacio a Sendero Luminoso en la sierra central. Se tra
ta de una escisin del Partido Comunista del Per "Patria Roja", que para diferen
ciarse adopt como nombre la versin quechua de esta denominacin, es decir,
Puka Llacta (vase "La dcada de la violencia", en este mismo volumen). Aunque
en el caso ele la sierra central este grupo fue arrasado por Sendero, va la liquida
cin fsica de sus dirigentes, no puede saberse con precisin si ha desaparecido o'
ha entrado en un perodo de latencia. Por otra parte, desde fines de 1989 una nue
va organizacin poltica ha iniciado acciones de propaganda armada, anuncian
do su propsito de iniciar la guerra popular: las Fuerzas Populares de Liberacin;
hasta donde se conoce, constituye una escisin de la juventud del Partido Comu
nista "Unidad", tradicional. (Post scrptum: poco despus este grupo se integr or
gnicamente al MRTA.)
[3) Vase Violencia poltica en el Per 1980- 1988, DESCO, Lima 1989.
[4) En muchos casos, el resultado ha sido la migracin de poblaciones rurales nte
gras, cuyos habitantes se vieron obligados a huir abandonando todo lo que tenan
para salvar la vida, frente al asedio ele dos contenclores implacables, que no ad
mitan la neutralidad. Volveremos ms adelante sobre las consecuencias ele esta
migracin forzada en la conciencia ele sus protagonistas.
[5) Manrique, Nelson: "La dcada ele la violencia", ya citado.
[6) Flores Galindo, Alberto: Buscando un inca. Identidad y utopa en los Andes. Lima:
Ed. Horizonte, 1999.
[7) Vase Chvez ele Paz, Dennis: Juventud y terrorismo. Caractersticas sociales de los
condenados por terrorismo y otros delitos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
1989.
[8) Manrique, Nelson: "La dcada ... ", ya citado.
[9) Morote Best, Efran: Aldeas sumergidas, cultura popular y sociedad en los Andes.
Cusca: CERA Bartolorn de las Casas, 1988.
[10] ldem, pp. 357-358.

[11) Degregori, Carlos lvn: "El regreso de los pista cos", en L a Repblica. Lima: 27 de
setiembre de 1987.

ti

[12) Manrique, Nelson: "Violencia y autoritarismo en los Andes", en este mismo volu
men.

1
pp. 15-16.
28) Flores Galindo, Alberto: "Prlogo" al libro Encuentros, de Carlos Arroyo,

[13) Flores Gal indo, Alb e rto: "La guerra sile nciosa", en Violencia y campesinado, ya ci
tado.
[14) Vergara, Abilio y Freddy Ferr a : "Ayacucho, de nuevo los degolladores", en Quehacer N 49. Lima: DESCO, noviembre-dici embre de 1987.

,Pl !dem, p. 52.

; (30] Burga, Manuel: Nacimiento de una utopa . Muerte y resurreccin de los incas. Li
ma: Instituto de Apoyo Agrario, 1988.
131) Manrique, Nelson: "Mito y utopa en los Andes", en Debates en Sociolog a , N
12-14. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Pen'.1, 1989.

1s] tdem, p. 70.

[16] Flores Calinda, Alberto: "Demonios y degolladores...", ya citado, p. 132.
(17) Loe. cit.
[18) l'ortocarrero, Gonzalo; Valentn, Isidro y Soraya lrigoyen: S a caojos. Crisis social y
fa nt a smas coloniales. Lima: Tarea, 1991. La seccin que sigue glosa su texto.
[19] !dem, p. 13.
[20] ldem, pp. 20-21.
[21] /dem, p. 21.
[22] Degregori: Op. cit., p.17. Citado en Portocarrero: Op. cit., p. 35.
[23] V a se particularmente Degregori, Carlos lvn: Ayacucho 1969-1979. El surgimien
to de Sendero Luminoso. Lima: IEP, 1990. H e desarrollado una crtica de este tex
to en "Sendero Luminoso: ese oscuro obj e to de l conocimiento", incluido en este
mismo volumen.
[24] Degre gori, Carlos lvn: "Del mito del lnk a rr al mito de l progreso: poblaciones a n
din a s, cultur a e identidad nacional", en Socialismo y Pa rticip a cin, N 36. Lima:
CEDEP, 1987.
(25] "Si es verda d que por sus frutos los conoceremos, es indudable que la escuela, las
migraciones y el proceso de moderniz a cin en general, ha n tenido efectos etno
cidas brutales. Vctimas principales, especialmente en e l nuevo mundo urbano: la
lengua y las vestimenta s tradicionales, los dos principales signos exteriores por los
cuale s los indios resultaban fcilmente reconocibles y adems despreciados, en
tanto la discriminacin es ms cultural que estrictamente racial", ldem, p. 52. Co
mo puede observarse, inclusive los "efectos etnocidas brutale s" descritos tienen
en esta formul a cin un final fe liz: ellos son el vehculo a travs del cual los in
dios escap a n al desprecio y la discrimin a cin cult ural. Lo que queda por demos
tr a r es: a ) que e l cambio de ropa y el abandono del quechua ha n mejorado l a per
cepcin que l a poblacin no india tie ne de los indgenas; y b) que el a bandono
de tal es eleme ntos de identificacin tnica es la razn determinante de esta me
jora relativa .

(32) El ttulo lo he tomado de un libro publicado por la Universida d Nacional de San

Cristbal de Huamanga y el IER Jos M a ra Arguedas en 1987. Para la realizacin
ele esta seccin me ha sido ele invalorable ayuda l a oportunidad que tuve de par
ticipar en las supervisiones ter a puticas re a lizadas por los inte grantes del equipo
del Centro Psicoanlisis y Socie dad. Agradezco al Dr. Csar Rodrguez Rabanal e l
haberme dacio la oportunidad ele p a rticipar en esta enriquecedora expe riencia.
cin en otro p ue
[33) El Dr. Rodrguez Rabanal desarroll anteriormente otra investiga
de pobreza cr
blo joven limeo, cuya pobl a cin est caracte rizad a en situacin
s en un libro
recogido
sido
han
anterior
stigacin
e
inv
esa
de
s
tica. Los resultado
conformacin
que e vala el impacto de la s situaciones ele deprivacin aguda en la
a l, Csar:
de la psiquis de las poblaciones pauperiz a das. Va se Rodrguez Raban
,
Sociedad
Nueva
Ed.
Caracas:
naltico.
a
Cicatrices de la pobreza. Un estudio psico
1988.
(34) En quechua, yawar m a yu. Jos Mara Arguedas utiliz esta figura para expresar el
enfrent a miento e ntre e l Occidente conquistador y los pueblos andinos sojuzgados;
no como un dato histrico sino cono un conflicto actua l, que atravies a al conjun
to de l a sociedad peruana contempornea: "Est el hombre, libre de a margura y
escepticismo, que fue enge ndrado por la antigLiedad peruana y tambin el que ap a
reci, creci y encontr al demonio en las llanuras de Espa a . Parte ele estos dia
blos se me zclaron en los montes y abismos del Per, permaneciendo, sin embar
go , separados sus grmenes y naturalezas, dentro de la mism a entraa, pretendien
do seguir sus destinos, arra ncndose la s tripas el uno al otro, en la misma corrien
te de Dios, excremento y luz". Arguedas, Jos Mara: El zorro de a rrib a y el zorro
de a bajo. Madrid: ALLCA XX, 1996, p. 79.
(35] Vase particularmente "Los fant a smas de la clase media", e n Hueso Hmero N
20. Lim a : e nero-marzo de 1985, y "La realida d de los deseos", en Mrgenes N
5/6. Lima: 1989.
(36) Sonia Golclenbe rg. "Los montoneros de Huanta. Un a jornada en las a ltur a s nava
l iz a das", en Debate N 28. Lima: setiembre ele 1984, p. 43 .

VIOLENCIA POLTIGA, ETNICIDAD Y RACISMO EN EL PER

DEL TIEMPO DE LA GUERRA

LA CRISIS PERUANA Y LA IMAGEN DEL PER

La imagen que las ciencias sociales dominantes en el Per hasta fines de

los 70 haban construido ele la realidad peruana fue puesta en cuestin
durante la siguiente dcada. La explicacin ele la naturaleza ele la com
pleja y profunda crisis social que se viva, que se agudizara con una enor
me velocidad a lo largo ele la siguiente dcada, desafiaba los modelos in
terpretativos vigentes tanto los tradicionales elaborados por la antropolo
ga funcionalista ele los sesenta, como los ms novedosos, inspirados en
el marxismo, que florecieron a lo largo de los setenta y la primera mitad
ele los ochenta.
El fracaso de las ciencias sociales se manifest con particular agu
deza en los intentos de explicar el fenmeno ele la violencia poltica, cu
yo principal actor, Sendero Luminoso, desarrollaba un accionar vertical,
anticlemocrtico y autoritario, con una masiva utilizacin de un terroris
mo cruel y sanguinario, y sin embargo lograba consolidarse y crecer, cons
truyendo bases sociales en contra de las predicciones ele la mayora de los
cientistas polticos que se ocuparon del terna. l1l El xito relativo que tu
vo Sendero Luminoso en el logro ele sus objetivos represent la recusacin prctica de algunos postulados centrales acerca ele la naturaleza ele
la sociedad peruana que haban venido asumindose como vlidos. A su
vez, el terrorismo de Estado con que se contest al desafo senderista,
ayud a acelerar el estallido ele muy profundas contradicciones que desgarraban a la sociedad peruana, sacando a la superficie aspectos ele su na-

turaleza que se cre.:rn superados largo tiempo atrs, o cuya existencia era
simplemente negada.
Existe consenso en que los cambios que la sociedad peruana vivi
a partir ele la dcada del cincuenta transformaron profundamente la fi
sonoma ele] Per oligrquico. La crisis del agro, la expansin ele un rea
moderna en la economa - hija del proceso ele industrializacin por sus
titucin de importaciones- y la masiva migracin campesina a las ciu
dades, as como el explosivo proceso de urbanizacin que la acompa,
cambiaron profundamente el rostro clel Per tradicional. El desarrollo del
mercado interno, la mayor integracin de los sectores campesinos a la
economa, la expansin ele los medios ele comunicacin, etc., minaron
profundamente las bases ele la sociedad de seores y siervos, gamonales
e indios que c;iracteriz al Per durante la historia republicana anterior.
A este proceso se sum un conjunto de transformaciones polticas y cul
turales, entre las cuales destacan la emergencia de nuevos sectores socia
les urbanos y las graneles movilizaciones campesinas por la tierra que agi
taron el pas entre los aos 1956 y 1964, que hirieron de muerte al lati
fundio y crearon las condiciones para la reforma agraria velasquista.
El crecimiento ele un sector industrial y la expansin paralela de un
dinfo1ico sector de servicios en las ciudades, en medio de una fase de ex
pansin de la economa nacional, propici, por otra parte, la aparicin de
nuevos sectores sociales que buscaron expresarse polticamente mediante
la formacin ele un conjunto de organizaciones gremiales y polticas que,
desde n:uy distintas ubicaciones en el espectro poltico, recusaban el or
den vigente, reclamando el reconocimiento de un espacio para el desplie
gue ele sus demandas, no slo irresolubles desde la estructura excluyente
del Estado tradicional, sino ce ni siquiera tenan canales reconocidos pa
ra expresarse. Se considera que las dcadas del 60 y el 70 estuvieron mar
cadas por una tendencia general hacia la democratizacin de la sociedad
peruana, en un proceso ciertamente contradictorio y nada lineal, pero en
el cual la tendencia descrita poda identificarse claramente

Con las grandes transformaciones operadas durante el proceso ve

lasquista, entre las cuales debe resaltarse la liquidacin ele la clase terra
teniente, tanto su fraccin moderna -ligada a la explotacin capitalista
en los complejos agroindustriales de la caa ele azcar y el algodn en la
costa-, como la tradicional -cuyo poder se sustentaba en la sujecin
servil de la mano de obra indgena en las haciendas feudalizantes de la
sierra-, y con el gran impulso que se dio en este contexto a la organiza
cin popular autnoma, el grueso de los cientficos sociales peruanos asu
mieron que en la dcada del 80 el eje alrededor del cual se organizara
el conflicto social sera la contradiccin capital-trabajo, y que el escena
rio principal para el despliegue de este enfrentamiento sera la ciudad.
Pareca, pues, que el mundo descrito por Jos Mara Arguedas en su obra
literaria y antropolgica haba quedado definitivamente atrs. El escribi
en vsperas ele la reform8 agraria ele 1969:
Hoy mismo los indios que pertenecen a las haciendas, en ciertas zonCls del
sur C1nclno, se /Jrosteman'ante el patrn para besarle los pes (. .. ) Yo he es
cuchC1clo a preclicaclores franciscanos, en una hacienda ele Ap1tr111C1c, C1fir
mar e/ese/e el plpito ele la iglesia dorC1clC1 del feudo, que el /Jatrn es el re
presentante ele Dios en la terrCI y que lo que el patrn hace 110 debe dis
cutirse sino recibirse como una disposicin sagrada. (21

La emancipacin del campesinado de la sujecin gamonal -que

se consideraba cancelada con la reforma agraria y la desaparicin de los
terratenientes tradicionales serranos-, por otra parte, permita prever que
la naturaleza de los enfrentamientos sociales fundamentales sera en ade
lante marcadamente clasista, pasando la cuestin tnica y racial a ser ms
bien marginal; apenas una excrecencia de la sociedad tradicional cuyo
peso ira declinando continuamente a lo largo del perodo siguiente, a
medida que el proceso de modernizacin de la sociedad peruana en mar
cha fuera consolidando las identidades de tipo nacional y clasista, como
superacin de las viejas identidades locales y tnicas. La rec1firmacin ele
estas identidades, all donde eventualmente sucediera, sera nada ms que

una "regresin", provocada por la crisis, dentro de un proceso que bsi

camente era lineal y progresivo. [31
El triunfo de Alberto Fujimori en las elecciones generales de 1990
oblig a revisar estas tesis, empezndose a prestar ms atencin a la cues
tin tnica, reivindicada corno un factor fundamental para la explicacin
de la derrota del aparentemente seguro ganador de la justa, el reconoci
do escritor Mario Vargas Llosa, a manos de un candidato desconocido,
sin mayor experiencia poltica. [4]
Es importante incorporar en esta parte una precisin de orden te
rico metodolgico. En la elaboracin intelectual hasta fines de los ochen
ta, la cuestin tnica y racial aparecen indiferenciadas. Se utilizaba los tr
minos "etnia" y "raza" indistintamente, casi corno si fueran sinnimos, ten
diendo a preferirse el primero corno una rn1,era de esquivar las connota
ciones biologicistas del segundo. [51 Como ms adelante se plantear, creo
que el descuido ele esta dimensin ha tenido y tiene importantes impli
cancias para la comprensin ele la sociedad peruana y sus problemas.
Contra lo que la imagen del pas construida durante las dcadas
anteriores permita esperar, sucedi que en los ochenta el campo se con
virti en el escenario principal del enfrentamiento social, mientras que
en las ciudades el peso de la clase obrera como actor poltico se reduca
continuamente, hasta llegar a convertirse en virtualmente irrelevante a
fines ele los 80. [61 Contra la creeencia ele que para 1980 los "residuos pre
capitalistas" en el campo haban siclo liquidados por Ia reforma agraria
-y por lo tanto no exista all base social para un proyecto que cuestio
nara el sistema- desde las reivindicaciones de tipo antigamonal, y que
el retomo a la constitucionalidad, luego de doce aos ele gobierno mili
tar, con una apertura indita ele los espacios para la accin poltica legal
hacan inviable un proyecto poltico que eligiera el camino ele la insur
gencia armada para tomar el poder. Si, adems, se considera su compor
tamiento vertical, sanguinario y autoritario, que marchaba a contracorrien
te ele las tendencias clemocratizacloras que se haban venido desarrollan-

do en la sociedad peruana durante las dcadas anteriores, Sendero Lu

minoso no slo consigui asentarse, sino que se desarroll con una velo
cidad que rebas las ms pesimistas proyecciones ele sus analistas, con
virtindose hacia fines ele la dcada en una ele las escasas fuerzas polti
cas gravitanl:es en el pas. [7]
Estos hechos obligaron a revisar un conjunto ele supuestos, como
aqul que afirmaba la liquidacin del gamonalismo ( esa forma feuclali
zacla ele ejercicio ele poder en los mbitos rurales locales del interior) co
mo resultado ele la reforma agraria, la relacin entre democracia y auto
ritarismo en la sociedad peruana, [8] y otras dimensiones del conflicto so
cial, antes desatendidas como las ele gnero, y las contradicciones tnicas
y raciales, que siguen teniendo gran importancia en la sociedad peruana
contempornea.
ETNIC!DAD, RACISMO Y GUERRA SUCIA
En el Per se acepta que existen conflictos ele carcter tnico derivados
ele la coexistencia ele culturas distintas, siendo resultado principalmente
ele la manera traumtica en que la conquista espaola puso en contacto
a Occidente con las sociedades originarias andinas. No existe, en cam
bio, igual consenso en torno a la existencia ele conflictos raciales, discri
minacin racial y racismo. En este terreno, las diferencias son muy gran
eles, existiendo quienes reconocen la existencia del racismo como un fe
nmeno contemporneo, pero niegan que su origen se remonte a la con
quista hispana, consiclernclolo ms bien un fenmeno especficamente
republicano. [91 Otros simplemente niegan la existencia del racismo, afir
mando que aquello que se suele denominar ele esta manera es en real i
dad una discriminacin ele tipo tnico cultural. Tal es la posicin soste
nida, por ejemplo, por Guillermo Nugent.
Permftaserne una digresin. En un debate realizado en la Univer
sidad Nacional Mayor ele San Marcos en diciembre ele 1992, con moti-

vo del V Centenario del Descubrimiento ele Amrica, Nugent anot que

el racismo peruano deba ser ele un gnero muy cur ioso, "puesto que se
detena ele la cintura para abajo", aludiendo as al evidente mestizaje bio
lgico ele los asistentes. Pero este argumento olvida que la reproclucci1i
biolgica no requiere en absoluto relaciones horizontales entre quienes
intervienen en el acto sexual: ciadas las condiciones biolgicas adecua
das, ste ser igualmente frtil tanto si hay amor ele por medio cuanto
si
lo que acontece es una agresin sexual, una violacin. Y es imposible en
tender la naturaleza ele la discriminacin racial si se la desvincula de l
discriminacin de gnero. [101 Aparentemente quienes aluden al mesti
zaje biolgico de la poblacin suelen no reparar en el carcter unilate
ral y asimtrico que ste asumi desde el inicio ele la presencia europea
en Amrica: fundado invariablemente en la cpula de varones conquis
tadores con mujeres indias. El mestizaje de varones indios con mujeres
espaolas se dio slo por excepcin en aquellos territorios ele frontera po
blados por grupos indgenas nmades no sometdos, que eventua
lmente
realizaban incursiones militares contra los campamentos espaoles y
se
llevaban a mujeres espaolas como botn de guerra, las cautivas cristia
nas. Y la excepcin en este caso permite develar la razn oculta tras es
te fenmeno: la direccin del mestizaje desde una perspectiva ele gne
ro est dictada por el hecho de la fuerza (en este caso, militar). [11]
Se ha escrito bastante sobre el carcter que asumi el mestizaje en
Amrica bajo la dominacin colonial espaola para que sea necesario aa
dir nueyos argumentos. Precisamente el nacimiento de muchos nios, con
cebidos corno fruto de las violaciones cometidas por los miemb ro s ele las
fuerzas contrainsurgentes en agravio ele campesinas indefensas en las zo
nas de emergencia, es uno de los ms grandes dramas producidos por
la
guerra que viene librndose desde 1980. Como siempre sucede en situa
ciones de esta naturaleza, a la discriminacin tnica y racial se aade la
discriminacin ele gnero, que hace an m,s msera la condicin de las
vctimas definidas corno "cholas" o "indias", pues deben soportar una pri-

vacin o ausencia de derechos an mayor que aqulla que sufren sus pa

dres, hermanos o esposos.
Un ejemplo de lo que esta forma de ejercicio de violencia marca
da por el racismo significa se encuentra en el testimonio recogido por Jo
s Lpez Ricci y Alelo Panfichi, y analizado por el primero de los nom
brados y Carlos Ivn Degregori. [121 Pancho, un joven criollo metido a
i nfante ele marina operando en la regin ele Ayacucho, habla de sus aven
turas sexuales en el teatro de la guerra, que incluyen un amplio reperto
rio de abusos contra las indgenas, perfectamente racionalizados con un
discurso ideolgico exculpatorio: "t te metes con una chola y se queda
contigo Es que quiz como uno es criollo ellas lo vern distinto. Para ser
sincero, para m el cholo es como el animal .. lo hace y despus se duer
me. Adems, t sabes cmo es el tiempo. Yo me acuerdo que ;:il comien
zo las rehua porque no me gustaban. Fuera ele ac chola ele mierda, pa
s;:iban quince das y... pase Ud. seorita. Al mes y medio.. mamacita..
En fin, t entiendes, no? :Esto pasa en cualquier parte del mundo. En
el Vietnam, en fin, por los siglos ele los siglos amn" (el nfasis es mo).f13J
La alusin al Vietnam es significativa, pues inconscientemente el
informante equipara su comportamiento con el ele los soldados de un ejr
cito de ocupacin operando en territorio extranjero. En un texto escrito
aos atr,s llam la atencin sobre la manera en que el abismo tnico y
racial que separaba a los soldados de origen criollo o selvfco, profunda
mente imbuidos de prejuicios ele tipo racista que consagran la "inferio-j>Iiclacl natural" ele los indgenas, enviados a combatir en regiones rurales
serranas con un componente demogrfico masivamente indio terminaba
produciendo comportamientos propios de integrantes ele una fuerza mi
litar ele ocupacin. f141 Los prejuicios raciales contra los indios - "el cho
lo es corno el animal", explica llanamente Pancho, quien erige su sexua
lidad como un paracligm;:i frente al cual la ele los indgenas es claramen
te inferior, como lo demuestra la preferencia sexual que "las cholas" mues
tran por los jvenes criollos- justifican cualquier, atrocidad, puesto que

"que por lo menos son limpias", en opinin de las preocupadas madres:

simples objetos tiles para la iniciacin sexual de los "nios", en relacio
nes que, corno es obvio, excluyen cualquier forma de reciprocidad e igual
dad. Intencionalmente utilizo este ejemplo, tornado de la vida domsti
ca cotidiana ele un amplio sector ele la sociedad peruana, desvinculado
de la situacin ele anornia creada por la guerra y que tiene tras ele s una
muy larga tradicin, para recordar que el comportamiento ele los jvenes
guerreros no ha siclo "creado" por la guerra: sta simplemente permite el
despliegue ele comportamientos que no por estar cargados de una abru
madorn patologa son por ello ajenos a la naturaleza de las relaciones so
ciales firmemente establecidas y an imperantes en el pas. Naturalmen
te no todas las relaciones sexuales se clan en el Per en condiciones tan
terribles, pero es una ilusin -ya sospechosa por la magnitud ele su in
genuidad- creer que este terreno pudiera mantenerse al margen ele los
profundos conflictos y contradicciones que desgarran a la sociedad pe
ruana.
Puede hacerse una observacin semejante con relacin a otra for
ma recurrente ele violacin ele los derechos humanos que la guerra ha
puesto en el orden del da: el recurso sistemtico a la tortura, utilizada
por las fuerzas ele! orden como mtodo habitual ele interrogatorio ele los
prisioneros capturados. Esta prctica no empez con la guerra sencleris
ta. La ejemplar investigacin desarrollada por el padre Ricardo Renshaw
en Chimbote demostr que el 92,8 % ele los detenidos por delitos comu
nes en.Chimbote haban siclo sometidos a maltratos y torturas en las cr
celes; y esto sucedi antes del inicio ele la "guerra popular" emprendida
por Sendero. Por supuesto el recurso a los apremios fsicos como mto
do de intervencin policial regular (ciertamente cuando slo el 7,8% ele
los detenidos se libr ele la tortura, stos deben considerarse la excepcin
que confirma la regla; probablemente personas con la suficiente solven
cia econmica como para poder comprar los derechos que, al menos en
teora, la Constitucin les garantiza) no se circunscribe a Chimbote, y

alegar ignorancia al respecto sera slo una muestra de hipocresa; las fuer
zas policiales inventaron hace ya dcadas un eufemismo cnico para alu
dir pblicamente a estas prcticas: el interrogatorio cientfico.
La tortura es un instrumento utilizado habitual y cotidianamente
en el Per, no slo en los procedimientos policiales regulares sino tam
bin en el escenario cotidiano del acontecer domstico. El libro Basta,
que recoge numerosos testimonios al respecto, muestra que su uso es ha
bitual al interior de los hogares, contra las trabajadoras domsticas, "las
cholas", con descripciones verdaderamente conmocionan tes. [1Bl Por qu
escandalizarse, entonces, ele que sea usada contra delincuentes o presun
tos delincuentes contando con nuestra indiferencia cmplice?
La discriminacin tnica y racial no condicionan, por cierto, la vio
lacin ele los derechos humanos nicamente por parte ele las fuerzas re
presivas del Estado. Influyen ele una manera no menos importante sobre
el comportamiento ele las fuerzas subversivas, pero los mecanismos a tra
vs ele los cuales se producesta influencia son distintos. Indagar en su
naturaleza exige reflexionar previamente sobre los mecanismos que po
ne en marcha el racismo en la sociedad mayor.
RAZAS, RACISMO, ETNIAS, DISCRIMINACIN TNICA
En el Per existe una gran confusin en el manejo ele las categoras "rn
za" y "etnia", a la que se aiade la frecuente incapacidad ele distinguir en
tre lo que es el racismo y la discriminacin ele tipo tnico. Por cierto, se
trata de una cuestin muy controvertida, sobre la que no existe consen
so entre los investigadores. [19] En la vida cotidiana con frecuencia es di
fcil distinguir los dos niveles, pues ambos tipos ele discriminacin suelen
marchar entrelazados, pero renunciar a captar sus especificidades tiene
un elevado costo.
\. ;-o/ La discrirninacin de tipo tnica tiene su origen en la existencia de
hu"un fenmeno de naturaleza universal, comn a todas las sociedades

\:O'
(J:,J.,'\)')

manas: el etnocentrismo. La conviccin que todas las sociedades tienen

de que su cultura -entendida en el sentido ms amplio del trmino
es superior a la de los otros grupos humanos, suele provocar con frecuen
cia la discriminacin contra aqullos que son ajenos al propio grupo de
referencia. Pero aquello que sustenta la "superioridad" de unos y la "in
ferioridad" de otros, en este caso, son productos humanos socialmente
construidos y por tanto modificables (cultura en su acepcin ms amplia;
arte, religin, economa, tecnologa militar, etc.): quien es cliscriminaclo
por su pobreza tiene la posibilidad, al menos terica, de escapar a la dis
criminacin cambiando ele condicin socioeconmica, aqul que lo es
por sus creencias polticas o religiosas puede convertirse y cambiar de cre
do, etc. Pero el racismo supone una discriminacin ele otro carcter. La
justificacin de los privilegios de los que gozan unos y la exclusin de
otros del goce ele los mismos derechos, en este caso, recurre a una racio
nalizacin que "naturaliza" las desigualdades sociales. Esta ideologa ha
buscado a partir del siglo XIX su legitimacin en un discurso cientfico,
el ele la biologa, como antes lo extrajo de la religin. [201
La conviccin ele que existen "razas" humanas -unas superiores y
otras inferiores por naturaleza - es un componente fundamental del dis
curso racista. Que los bilogos y los antroplogos fsicos ( cuya disciplina
tena originariamente la misin de estudiar las razas humanas) hayan re
nunciado a la demostracin de la existencia ele tales entidades l21l no ha
modificado esa creencia fundamental, justificada recurriendo a diversos
rnetarrelatos legitimadores, desde la religin hasta la novedosa sociobio
loga
Lo esencial ele la definicin racista ele las razas no radica en las diferencias de fenotipo entre los individuos (color de piel, forma del cabe
llo, estatura, rasgos faciales, etc.). Son el soporte superficial (puesto que
aluden a la piel) del discurso ideolgico esencial que ste expresa, que
consiste en naturalizar las diferencias entre los hombres, y particularmen
te las desigualdades sociales, atribuyndolas a diferencias biolgicas De-

cir que los indios (los negros, los cholos, los tamiles, los chicanos, los la
tinos, etc.) son sucios, ignorantes, desconfiados y mentirosos puede no
necesariamente ser falso. S lo es atribuirlo a la biologa. Ciertamente ba
arse todos los das ser un hbito poco frecuente si uno no dispone de
agua corriente, o si comparte el medieval terror europeo al bao; educar
se tambin, si la miseria obliga a luchar por la subsistencia desde aque
lla edad en la que los otros sectores sociales suelen asistir a la escuela.
Exigir confianza en los dems, cuando se es heredero ele una larga tradi
cin histrica de sufrir engaos y cuando uno sabe que todo lo que diga
puede ser utilizado en su contra, es igualmente abusivo, etc. La ideolo
ga racista es efectiva porque se basa en medias verdades, pero sobre ellas
construye una gran mentira. En tanto ideologa brinda una visin distor
sionada de la realidad al atribuir la causa de las diferencias y -sobre to
do- las desigualdades sociales a las diferencias biolgicas.
EL MESTIZAJE COMO ALTERNATIVA
En el Per suele plantearse el problema del racismo partiendo de la pon
deracin del peso especfico de las "razas". Se dice as, por ejemplo, que
la poblacin indgena es hoy muy minoritaria y que el mestizaje gene
ralizado ha liquidado las bases sobre las cuales se asentaba la discrimi
nacin rcial. Por otra parte, las instituciones que permitan su repro
duccin, como el tributo pagado al Estado por los indgenas hasta fines
del siglo XIX, la servidumbre casi feudal en las haciendas tradicionales,
el relativo aislamiento geogrfico ele las poblaciones indgenas -confi
nadas a la sierra y la selva-, la escasa integracin nacional, la fortaleza
ele los poderes locales -como contrapartida de la debilidad del Estado
central- caracterstica del gamonalismo, han desaparecido o estn por
desaparecer.
Esta forma de plai1tear la cuestin confunde los trminos del pro
blema. El racismo es un fenmeno que opera fundamentalmente en el

terreno de la intersubjetividad social. Los cambios sociales objetivos no

tienen la misma velocidad que aqullos que se operan en las subjetivida
des. Y cuando se produce un desfase significativo entre unos y otros (s
te es uno de los ejes fundamentales de nuestra propuesta de investiga
cin), esta brecha se constituye en una fuente potencial de violencia so
cial. Si a ella se unen determinadas condiciones, como la crisis social ge
neralizada, termina produciendo efectos perversos, corno la emergencia
ele Sendero Luminoso.
La generalizacin del mestizaje biolgico el urante los ltimos dos
siglos no ha eliminado el racismo (como lo postula la "ideologa del mes
tizaje"), sino ha complicado sus manifestaciones. Las caractersticas del
racismo peruano, y esto debe ser aplicable a la situacin ele muchos pa
ses de Amrica Latina, lo convierte en un fenmeno inabordable, en sus
mltiples implicaciones, a partir de las categoras analticas desarrolladas
en otros contextos sociales. Podemos utilizar una comparacin para ilus
trar lo sefialaclo. El racismo ele los blancos contra los negros en algunos
pases anglosajones supone la posibiliclcl ele "objetivar" a aqul a quien
se discrimina. El "blanco" discriminador siente al "negro" discriminado
como algo ajeno y exterior a l; un "objeto" sobre el cual se puede des
cargar la discriminacin, el odio y el desprecio. En el Per, en la inmen
sa mayora ele los casos, es imposible tal "objetivacin" del discriminado,
pues el sujeto discriminador con frecuencia no puede separarse del ob
jeto ele la discriminacin. Personas con evidentes rasgos fenotpicos ind
genas que insultan a otras personas utilizando peyorativamente el califi
cativo d'e "indio" slo pueden hacerlo a costa ele negar una parte de su
propia identidad -india-, lo cual supone discriminar, odiar y despre
ciar a elementos constitutivos del propio yo. El racismo, en este caso, cons
tituye una forma superlativa ele la alienacin, pues supone la imposibili
dad ele reconocer el propio rostro, corno lo refleja el espejo. Se produce
as una forma ele racismo profundamente enrevesada y difcil ele abord ar
tericamente.

La forma habitual de caracterizar la estructura racial bsica ele la

sociedad peruana, como dividida entre blancos, mestizos e indios (que
deja afuera, adems, a la poblacin negra de ascendencia africana, y a la
china y japonesa ele origen oriental), no ayuda a dar cuenta ele los gran
eles problemas que el racismo plantea contemporneamente. De acuer
do con una teora bastante aceptada desde el siglo pasado, el avance del
mestizaje biolgico y cultural, al llevar, como tendencia, a una unifor
macin racial ele la sociedad peruana, llevara a la eliminacin ele las cau
sas del racismo. [221 Pero tal cosa no ha sucedido. El mestizaje biolgico
ciertamente se ha generalizado; las grandes migraciones ele la sierra a la
costa y del campo a la ciudad han producido una mayor interrelacin en
tre las diversas mat_rices culturales del pas, as como la creacin ele nue
vas matrices que surgen del contacto entre ellas (como la que ha creado
el complejo cultural genricamente caracterizado como chicha), pero el
racismo sigue manteniendo una enorme fuerza.
El racismo en el PerJue el sustento fundamental ele la domina
cin colonial y ha continuado sindolo del orden republicano fundado
luego ele la ruptura con Espafia, puesto que la Independencia fue una re
volucin poltica no acompafiada ele una revolucin social. Los miem
bros ele la aristocracia criolla que asumi la conduccin del nuevo Esta
do se sentan (y lo eran) mucho ms prximos de los espafioles con quie
nes rompan el pacto colonial que ele los indgenas que con formaban la
mayora del pas sobre el cual se fund la nueva nacin. [23] De ah que
adoptaran con toda naturalidad el racismo colonial como uno de los pi
lares fundamentales sobre los que erigieron su propia dominacin. [241
EL
RACISMO COMO IDEOLOGA

El debate sobre la naturaleza del racismo suele extraviarse porque asume

un punto ele partida equivocado: tratar ele explicarla a partir de la demos
tracin ele la existencia o la inexistencia biolgica de las razas y la mecli-

cin del grado de diferencias que las separan, corno si la existencia de s

tas y sus diferencias fueran el origen o la causa del racismo. Se trata de
una tarea tan herclea como intil; ya los bilogos han mostrado el ori
gen de las dificultades de la empresa: puesto que no existen razas huma
nas puras cualquier intento clasificatorio est de antemano condenado al
fracaso. [25] Es por esa va que se ha llegado a aludir al mestizaje biol
gico como "demostracin" de la inexistencia del racismo en la sociedad
peruana, contra todas las evidencias empricas que manifiestan su vigo
rosa presencia [26] El problema esencial es la distorsin ideolgica de la
realidad que induce el discurso racista. Replantear el problema para su
perar el impasse en que se ha empantanado el debate exige la propuesta
de una completa revolucin epistemolgica, que coloque la cuestin en
sus trminos correctos: No es la existencia de.. las razas la que genera el ra
cismo sino al revs: es el racismo el que geera las razas. Si esta proposi
cin parece desafiar al sentido comn, ello debe atribuirse a la funcin
que cumple cualquier ideologa, que propone una visin distorsionada
de la realidad, poniendo en este caso la realidad patas arriba.
Existen las razas? Si la pregunta se plantea desde la biologa la res
puesta es negativa. (27] Pero si se plantea desde las ciencias sociales la res
puesta es afirmativa. Existen no corno realidad biolgica sino como cons
truccin social, de la misma manera que existe la etnicidad. Conviene te
ner en cuenta la observacin metodolgica establecida por Durkheim,
de que para la sociologa todo hecho que es percibido como real -inde
pendientemente de que objetivamente lo sea o no- debe ser tratado co
mo tal.
Una de las principales dificultades con que se choca para abordar /
el tema del .racismo es la hostilidad que produce el solo hecho ele plan
tearlo. El racismo es un tema particularmente sensible en una sociedad
corno la peruana, donde su existencia es negada tanto en el discurso ofi
cial cuanto en el sentido comn, y que moviliza fuertes reacciones emo
cionales; que por lo general suele bordearse, corno lo ha anotado Con-

zalo Portocarrero, movindose entre el temor de herir o de ser herido.

De ah que se prefiera evitarlo, recurriendo en muchos casos a la ms pri
maria delas defensas psicolgicas: la negacin. El gran problema de las
defensas primarias es que no solucionan los problemas; contribuyen a per
petuarlos. En esa medida, terminan formando parte de los mecanismos
que ayudan a su reproduccin social.
Pero reivindicar la pertinencia de un problema planteado en un te
rreno tan difcil de asir como es el de la intersubjetividad social deman
da contar con algn respaldo objetivo, que demuestre que ste es consi
derado significativo por sectores sociales relevantes y no atae slo al in
vestigador que pretende convertirlo arbitrariamente en un problema so
cial. Evidencias recogidas recientemente permiten afirmar que, ms all
de la negacin del problema por el discurso oficial, el racismo en el Pe
r es considerado una realidad, con implicaciones cuya trascendencia di
fcilmente podra sobrestimarse.
La fundacin sueca Radda Bamen realiza peridicamente riguro
sos sondeos de opinin entre la poblacin escolar peruana sobre ternas
muy diversos, buscando dar luz acerca de cul es la percepcin que los
jvenes tienen de la sociedad peruana y sus problemas. En una encues
ta aplicada recientemente a adolescentes entre 11 y 17 aos de edad en
las diez ciudades ms importantes del pas, el 65,3% de los encuestados
opin que existe racismo en el Per, contra un 28% que sostena lo con
trario. Entre quienes consideraron que existe racismo en el Per, el 45,1 %
opin que los ms perjudicados por el racismo son los cholos, 38,7% que
son los negros, 12,9% los indgenas y 0,4% los _japoneses y chinos. La re
duccin de la importancia que se concede al racismo antiindgena en el
sondeo y la elevacin de la otorgada al racismo antimestizo entre los ado
lescentes constituye toda una revolucin en las mentalidades en el pas.
El otro dato relevante es que un 90,9% opin, con relacin a quines dis
criminan, que las personas ms racistas son los blancos, seguidos muy de
lejos por los japoneses (3,1 %) y los negros (2,2%) .. La contundencia de la

opinin abrumadoramente mayoritaria, que atribuye un carcter racista

al estrnto blanco, manifiesta una preocupante polarizacin social en .es
te tema. [28] La importancia de estas opiniones es evidente: se trata del
estrato generacional que debe hacerse cargo de la conduccin del pas al
iniciarse el siglo XXI.
A pesar de que hoy existe una mayor disposicin a reconocer la n
tima relacin entre la violencia poltica y la discriminacin tnica y ra
cial, surgen resistencias a debatir el problema, posiblemente porque se
cree que abordar los temas conflictivos puede llevar a agudizar las ten
siones sociales existentes y a estimular un clima de confrontacin socia].[29]
Pero negar la existencia de un problema no lo soluciona. Simplemente
acumula las tensiones sociales, las cuales pueden volver a emerger en for
ma ele 1m's violencia si la agudizacin de la crisis social crea las condi
ciones propicias. Por el contrario, afrontar el tema, sacarlo a la luz y lle
varlo al debate, es el camino a travs del cual pueden empezar a buscar
se soluciones, tarea que podra facilitarse si se conocen los mecanismos
sociales que permiten que el racismo se reproduzca en la intersubjetivi
dacl social.
El racismo es ante todo una ideologa, histricamente situada, que
se asienta sobre la base ele fenmenos ele muy larga duracin, las menta
lidades (coloniales, en el caso que nos ocupa) y, como tal, sirve para con
sagrar un statu qua social determinado: los privilegios ele unos y la mar
ginacin y segregacin ele otros; el acceso ele determinados sectores so
ciales a los derechos que formalmente otorga la ley a tocios los ciudada
nos y la negacin ele los mismos a otros sectores sociales; el bloqueo ele
los procesos ele movilidad social y la justificacin 1mctica -contra la le
tra y el espritu ele las leyes que formalmente rigen para todos los perua
nos- de las violaciones ele los derechos sociales ele la mayora ele la po
blacin. Que ello sea as nos parece tan "natural" que no se nos ocurre
preguntamos por qu los rastrillajes contrasubversivos se dirigen contra
determinadas zonas ele la ciudad y no contra otras; contra cleterA 1 inados

individuos con caractersticas raciales muy definidas, mientras que otros

estn, por su sola apariencia fsica, por encima ele toda sospecha. Otro
ejemplo ampliamente conocido es el del diverso trato otorgado a los pa
sajeros ele los mnibus detenidos por las fuerzas ele seguridad para che
quear a los pasajeros, para no hablar del trato otorgado a los detenidos. A
pesar ele los graneles cambios que la sociedad peruana ha experimentado
durante las ltimas dcadas, el Per contina siendo el pas del "Sabe
usted con quien est hablando?!" Y cuando se menciona la falta ele inte
gracin ele la sociedad peruana, el bloqueo del proceso ele democratiza
cin y la limitada generalizacin ele la ciudadana como algunas ele las
causas fundamentales ele la violencia poltica, es inevitable poner a la dis
criminacin racial como una ele las graneles generadoras ele la devastado
ra violencia poltica que se ha abatido sobre el pas. Tal violencia, por
otra parte, simplemente contina bajo nuevas moclaliclacles la habitual
violencia que ha acompaado tradicionalmente en el pas el ejercicio del
racismo, tanto en el mbitQ. pblico cuanto en el ele la vicia privada.
Abundemos sobre el tema ele los derechos humanos y su vigencia.
Uno ele los rasgos caractersticos del racismo como ideologa es no reco
nocer un mismo nivel ele humanidad entre los discriminadores y los dis
criminados: la humanidad de stos estc' puesta en eluda o es, por lo me
nos, considerada incompleta Por qu sorprenderse, entonces, ele que la
realidad cotidiana de la tortura no llame a escndalo, cuando es utiliza
da contra sectores sociales cuya humanidad (o el nivel que sta alcanza)
est en entredicho? Un discurso poltico ideolgico ampliamente difun
dido ha atribuido tradicionalmente a los indios la culpa ele las desgracias
y las frustraciones histricas del Per como nacin. Frente a semejante
problema se acu11 una alternativa ele "solucin" radical: el exterminio
ele la poblacin aborigen como la manera ele liberar las energas dormi
das del pas [30] Esta propuesta, ampliamente difundida entre la pobla
cin "bienpensante", lleg inclusive a adquirir carta ele ciudadana cuan
do el terrateniente puneo Evangelino Lizares Quinez la present al

cierta "presencia fsica", evaluada en las entrevistas personales, para la

Parlamento como un proyecto de ley, dirigido a sentar las bases del de

sarrollo nacional. [31]

marina, excluyen ele estas armas a los sectores mestizos con rasgos ind

Este antecedente es til para explicar la relativa indiferencia con

genas, para no hablar ya de los indios. La composicin racial del ejrci

la que hemos asumido las rnacabras estadsticas en torno al nmero de

to tiene una presencia dominante de personas de ascendencia indgena,

muertos y desaparecidos que la guerra ha producido. Con ms de trein

mientras que stas slo por excepcin aparecen en las otras armas; una

ta mil peruanos muertos o desaparecidos, doscientos mil refugiados y un

constatacin que puede fcilmente realizar cualquier persona que se ha

estimado ele setecientos mil desplazados por la guerra, el costo social ele

ya dirigido a un auditorio militar. Corno ha sucedido en el pas desde la

la violencia poltica en el Per es muchsimo ms elevado que aqul que

conquista -que es cuando se sentaron las bases ele la discriminacin ra

sufrieron los pases del subcontinente corno consecuencia ele las guerras

cial contempornea-, en esta guerra son sobre tocio los indgenas quie

contrasubversivas que afrontaron durante la dcada del setenta. Pero el

nes ponen los muertos, en ambos bandos.

sentimiento de tragedia nacional que embargara a la sociedad civil en los

Pero el racismo es un camino ele doble va: por una crea y justifi

pases del cono sur, con motivo de las consecuencias de la brbara repre

ca el desprecio, la prepotencia y los abusos; por la otra genera un profun

sin de la dcada ele los setenta (torturas, rnurtes, desapariciones, ejecu

do resentimiento, alimentado continuamente por la experiencia ele la hu

ciones extrajudiciales) no existe entre nosotros. Y por qu debiera ello

millacin cotidiana. Atribuir el salvajismo de las acciones senderistas a la

conmovernos, si no percibimos que las vctimas tengan similares dere

existencia ele las solas diferencias socioeconrnicas y al crecimiento del

chos a los nuestros? Que el desconocimiento total ele sus d'erechos sea

abismo social, equivale a no conocer cmo operan los procesos menta

asumido como un costo aceptable para la defensa ele (nuestra) democra

les en una sociedad colonial. Para los cuadros que Sendero recluta lo que

cia, est tambin dentro ele esta lgica. Corno bien lo expresa el ttulo ele

est en juego no son simplemente reivindicaciones econmicas, la de

un cuento ele Julio Ramn Ribeyro: "La piel ele un indio no cuesta caro ,,. [32]

manda del derecho al trabajo o el reconocimiento ele sus derechos pol

t icos formales Lo que los moviliza es algo mucho ms profundo: la rei

Otra cuestin sobre la que conviene detenerse a meditar es qui

vindicacin ele su plena humanidad, negada por el racismo erigido en

nes pagan el costo social de la guerra hoy en curso, no slo por el lado

una forma ele relacin social cotidiana que expresa la persistencia de es

ele los integrantes ele las fuerzas insurgentes y de las vctimas civiles ele

tructuras ele carcter colonial que, a pesar ele los cambios experimenta-

los enfrentamientos (que, corno sabernos, son mayoritariamente campe

sinos definidos como indios) sino tambin ele las fuerzas contrasubversi

dos por la sociedad peruana durante las ltimas dcadas, no han siclo re
movidas.

vas. El servicio militar en el pas tiene un marcado carcter discrimina

El marcado carccter pasional de la violencia sencl erista: la sevicia

torio, social y .racialrnente hablando. Ni siquiera en la etapa en que ste

y la crueldad no son accidentales. El racismo deja muy profundas hue

era definido corno "obligatorio" los sectores de la sociedad dominante

llas en la autoimagen de los discriminados -lo que los psicoanalistas de

-por casualiclacl clorninanternente definidos corno blancos- lo tuvieron

nominan "heridas narcisistas" - , porque apunta contra su naturaleza mis

que cumplir. Aunque el racismo no est consagrado por las leyes, requi

ma: corno anteriormente sealramos, la discriminacin tnica deja ca

sitos corno el ele una estatura mnima para ingresar a la aviacin o el de

minos abiertos, al menos tericamente; para superarla se puede mudar

de condicin social, econmica, cultural, de credo religioso o poltico,

etc. -en una estrategia adaptativa- o transformar la sociedad ele arriba
abajo, de tal ma;1era de modificar su escala de valores -en una revolu
cionaria-. Superar la discriminacin racial, en cambio, exigira muelar
ele naturaleza, y eso no es fcil. (33] La otra alternativa, la ms terrible,
pero ele la que la historia muestra ejemplos, es el exterminio ele los dis
criminadores: acabar con las diferencias a travs de la supresin ele los
"cliferen tes".
Esta podra ser una de las explicaciones profundas del p'rqu los
cuadros sencleristas no provengan tanto del campesinado indgena ms
pobre sino ele los sectores mestizos provincianos. Con un grado de esco
laridad elevado, muchos de ellos con formacin universitaria, han teni
do acceso a un discurso que habla de los derechos de los cuales formal
mente debieran disfrutar; no han interiorizado el discurso ele su "inferio
ridad natural" en la misma medida que los sectores indgenas ele la socie
clacl tradicional, que han siclo secularmente encuadrados por el discurso
ele la resignacin al que tanto ha contribuido la Iglesia. La escuela y la
universidad les han mostrado que su condicin no es "natural", y les han
ofrecido alternativas para modificarla. Una de ellas es la propuesta por
Sendero Luminoso. Saben que su condicin no est fundada en leyes ins
critas en la naturaleza, que las cosas pueden cambiar, que su sacrificio lle
vado a la inmolacin puede ser una manera de dar un sentido humano a
su vida. He aqu una de las paradojas ms terribles del proyecto senderis
ta: cm? en nombre ele la reivindicacin de la propia humanidad ha po
dido ponerse en marcha un proceso tan estremececloramente inhumano.
Pero si no suscribimos la posicin frvola de quienes prefieren con
tinuar engandose con la idea ele que la insurreccin senderista es pro
ducto de la accin de unos cuantos perturbados mentales (idea que, di
cho sea ele paso, est tambin fuertemente teida ele racismo) debemos
plantearnos sin concesiones la dolorosa pregunta de cules fueron las ra
zones que empujaron a millares de peruanos a emprender un camino tan

(auto)destructivo. Ciertamente, la violencia poltica en el Per de hoy es

t teida de una gran dosis ele patologa, pero se trata de una patologa
social, que nos envuelve a todos y que compromete nuestra responsabili
dad social y personal. De all que sea una peligrosa ilusin creer que la
eventual derrota militar de Sendero -perspectiva que se ha empezado
a ver como posible luego la captura de su lder Abimael Guzmn, y que
viene induciendo animadas discusiones acerca de cul es el "costo social
aceptable" de la pacificacin- 1341 constituya la "solucin" de los pro
blemas ele la sociedad peruana. Suscribir esta posicin equivale a renun
ciar a nuestra responsabilidad social corno intelectuales. Cuando los au
toritarismos de diferente signo amenazan copar el escenario poltico pe
ruano, cerrando el paso por un largo perodo a la posibilidad de asentar
un proyecto democrtico ele convivencia, nos corresponde jugar el ingra
to rol de aguafiestas, despojando a los proyectos en marcha de las coar
tadas ideolgicas que pretenden legitimarlos. De otra manera los terri
bles sufrimientos de estos afjos habrn sido intiles y nuestro silencio equi
valdr a la renuncia a la posibilidad de recuperar algo positivo en medio
de tanta muerte y destruccin: la posibilidad de mirar nuestros proble
mas rn,s profundos cara a cara, lo cual es el primer e imprescindible pa
so para afrontarlos. Es imposible solucionar un problema si no se reco
noce primero que el problema existe. Y el retrnso histrico que llevarnos
en afrontar esta tarea puede medirse por el hecho ele que hoy sea nece
sario comenzar por tratar de crear co;1ciencia ele que el racismo existe y
que es un problema fundamental para cualquier proyecto de construc
cin del Per como nacin.
AMA ERA DE CONCLUSIN

Considero que la persistencia conternporfoea de formas muy arraigadas

de discriminacin tnica y racial en el Per es uno de los elementos ca
pitales para comprender la gnesis y la naturaleza ele la actual crisis so-

cial peruana y la violencia poltica que la acompaa. Si bien stas no es

tn consagradas por las leyes, actan con una gran efectividad. De all
que el panorama contemporneo ele la sociedad peruana no pueda com
prenderse si nos limitamos al estudio ele las contradicciones sociecon
micas existentes. El crecimiento de la violencia subversiva no puede en
tenderse limitndose a constatar la situacin ele miseria ele las mayoras
nacionales y el crecimiento ele la brecha que separa a los que nada tie
nen ele aqullos que se estn enriqueciendo a la sombra ele la crisis eco
nmica que afecta a las graneles mayoras nacionales. Los cuadros inter
medios que constituyen la columna vertebral ele la estructura orgnica ele
Sendero Luminoso (los denominados "mandos"), no provienen tanto ele
las capas ms pobres ele la sociedad peruana sino principalmente ele la
clase meda baja provinciana; se trata ele ncli:cluos provenientes de pro
cesos ele clescampesinzacin reciente, en su mayora con estudios uni
versitarios y racialmente caracterizados como mestizos.
Bajo la denominacin genrica de racismo en el Per ele hoy se
oculta todo un complejo de fenmenos que han sido desatendidos por la
investigacin social y que, sin embargo, son esenciales para la compren
sin de un fenmeno como el de la violencia poltica. En un momento
en que las representaciones polticas tradicionales, tanto ele derecha co
mo de izquierda, dan muestras crecientes de agotamiento, y Sendero Lu
minoso crece en el vaco ele poder as generado, resulta imprescindible
examinar qu elementos de la identidad de los grupos sociales hoy exis
tentes deben atenderse para poder generar un proyecto poltico en el que
el conjunto de la sociedad peruana se sienta efectivamente expresado.
Este es un problema crtico en un pas donde la crisis social ha llegado
a un nivel cori10 el que ha alcanzado en el Per de los noventa.

NOTAS

[1]

Es interesante revisar la bibliografa sobre el tema. Se encuentran reacciones tan

curiosas corno aqullas de quienes a lo largo del primer lustro de la insurreccin
senderista negaban toda viabilidad a su proyecto de "guerra popular" para, una
vez que los hechos mostraron que no slo era tericamente posible sino que avan
zaba en la prctica con sorprendente rapidez, pasaron a admirarse "de que no hu
biera ya triunfado", ciado el estado de postracin en el que se encontraba el pas.

[2]

Arguedas, Jos Mara: "La razn de ser del indigenismo en el Per", en J.M. Argue
das: Haca la formacin de una cultura nacional indoamericana. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1987, p. 193.

[3]

Vase "Violencia e imaginario social, en el Per contemporneo", en este mismo

volumen.

[4]

Degregori, Carlos lvn y Grompone, Romeo: Elecciones 1990. Demonios y reden

tares en el nuevo Perl. Lima: IEP, 1991.

[5]

Me incluyo en la crtica, pues tal sesgo est presente en mis propias elaboracio
nes del perodo. En Yawar Mayu. Sociedades terratenientes serranas 1879-191 O es
tableca inicialmente una distincin entre lo tnico y lo racial (p. 23), pero en el
conjunto de los anlisis que siguen el conflicto es pensado exclusivamente en las
dimensiones clasista y tnica, sin prestar atencin a la existencia de una esfera es
pecfica donde se desplegaban los conflictos raciales en la sociedad serrana pe
ruana de la transicin entre los siglos XIX y XX.

[6]

La forma que adopt este proceso y sus implicancias -tanto las objetivas como
aqullas que se vivieron en la subjetividad de sus protagonistas- ha sido analiza
da en Portocarrero, Gonzalo y Rafael Tapia Rojas: Trabajadores, sindicalismo y po
ltica en el Perl de hoy. Lima: ADEC-ATC, 1993.

[7]

He desarrollado el tema en diversos ensayos, particularmente en "La dcada de la

violencia" en este mismo volumen.

[8]

He abordado ambos fenmenos en una investigacin desarrollada en las provin

cias altas de Arequipa y Cusca. Manrique, Nelson, tconomie et pouvoir. Circuits

marchands et accumulation rgionale, les hautes provinces d'Arequipa, XV/1/eme-XXe

me siecles. Pars: 1998. Las tesis en torno a la persistencia del gamonalismo des

pus de la reforma agraria velasquista y las implicancias de este hecho para los
inicios y el desarrollo de la guerra revolucionaria senclerista las he desarrollado en
el texto "La dcada ... ", ya citado.
[9]

Tal es la posicin, por ejemplo, de Gonzalo Portocarrero. Vase Portocarrero, Gon

zalo, Racismo y mestizaje. Lima: SUR, 1993.

[10] Miguel Gutirrez hace una interesante aproximacin literaria al tema en su nove

la La violencia del liempo. He desarrollado un anlisis de ella en Manrique, Nel

son: "Racismo y violencia en La violencia del tiempo. Miguel Gutirrez y el Gru
po Narracin"; Lemlij, Moiss y Millones, Luis: Historia, memoria y ficcin. Lima:
SIDEA, 1996.

los sarracenos. El universo mental de la conquista de Amrica. Lima: DESCO 1993.

Para un anlisis detallado del contenido de las categoras racistas remito al texto
de J.C. Callirgos ya citado.

[21] Ciertamente no a la constatacin de que hay diferencias entre los hombres en el

[11] Es notable cmo el imaginario peruano en torno al mestizaje ha quedado prisio

color de piel, del cabello, la estatura, la contextura fsica, etc. Pero esta constata
cin es en s trivial. Para el discurso racista son la manifestacin externa de dife
rencias profundas, de naturaleza, que hacen a determinados grupos humanos bio
lgicamente superiores a otros.

[12] Degregori, Carlos lvn y Lpez Ricci, Jos, "Los hijos de la guerra. Jvenes andi
nos y criollos frente a la violencia poltica", en Tiempos de ira y amor. Lima: DES
CO, 1990.

(22] Tal posicin era sostenida por Sebastin Lorente, el autor de la primera Historia
ele! Per. Fue adoptada en la elaboracin de la ideologa del mestizaje por la ge
neracin del novecientos, alcanzando una formulacin particularmente elaborada
en los escritos de Francisco Garca Caldern y Jos ele la Riva Agero, aunque pa
ra este ltimo el mestizaje era ante todo un proceso fundamentalmente espiritual.

nero de la escena primaria de la cpula violenta de blancos e indias. Aparente

mente no se concibe que la generalizacin del mestizaje pudiera producirse por
uniones entre mestizos.

[13] ldem, pp. 204-205.

[14] Nelson Manrique: "Violencia, democracia y campesinado indgena en el Per con

temporneo", en este mismo volumen.

[15] En la visin racista, "la sexualidad siempre juega un papel importante: el 'otro'
siempre aparece como un nio atrapado en su desarrollo instintivo. Busca su sa
tisfaccin a toda costa, sin importarle su propia pareja, y tiene relaciones sexua
les sin amor de por medio". Callirgos, Juan Carlos: La cuestin del otro (y de uno),
Lima: DESCO 1993. Este trabajo presenta una excelente aproximacin al debate so
bre el racismo en el Per y a las teoras propuestas desde las diversas disciplinas
contemporneas en torno al racismo y la cuestin tnica.
[16] Degregori y Lpez Ricci: Op. cit., p. 205.

[17] Narrando la ejecucin de un prisionero con arma blanca, accin a la que obliga- "
ban a los reclutas bisoos para "cuajarlos", Pancho recuerda: "As, le dije, puaj, le
d un bayonetazo y a la mierda, porque yo le di en los pulmones, en el bobo y
despus ya lo hice volar. Ellos mismos te piden, mtame con balas. Pero con balas no, porque tenas al periodismo detrs tuyo". Jdem, p. 206.
(18] Sindicato De Trabajadoras Del Hogar, Cusca: Basta. Cusca: Centro de Estudios Bar

tolcim de las Casas, 1982. Puede encontrarse un anlisis de la condicin de es

tas trabajadoras y sus estrategias para afrontar los maltratos que deben soportar en
Portocarrero, Gonzalo: "El silencio, la queja y la accin. Respuestas al sufrimien
to en la cultura peruana", en Tiempos de ira y de amor. Lima: DESCO, 1990.

[23] Anderson, Benedict: Comuniclacles imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la di

fusin ele/ nacionalismo. Mxico: FCE, 1993.
[24] Manrique, Nelson: Historia de la RepLblica. Lima: COFIDE, 1995.
[25] Las propuestas de los antroplogos fsicos fueron desde la existencia de seis "tipos
raciales" hasta ms de sesenta.
[26] Por si alguien necesitara prubas, existe una abundante bibliografa etnogrfica que
recoge testimonios sobre las vivencias ele discriminacin racial en el Per. Para ci
tar slo algunas de las ms recientes, puede verse el libro Basta, ya citado y las
colecciones de testimonios Con voz propia. Los trabajadores y sus testimonios y
Cueslin de piel.( Lima: ADEC-ATC, 1990 y 1993).
[27] Los resultados del Proyecto Genoma Humano han confirmado que la variabilidad
entre los humanos es demasiado pequea para que se pretenda sustentar sobre ella
desigualdades sustantivas entre los mismos.
[28] Raclcla Barnen: Voces con futuro. Sondeo Nacional: Opinin ele nios y adolescen
tes, N 15. Lima: julio de 1993. Puede sospecharse que la elevada importancia que
se otorga al racismo contra los mestizos guarda correspondencia con el hecho de
que la mayora de la poblacin peruana se autodefine como mestiza; de ser as,
este resultado reflejara la existencia no slo de una opinin arraigada, sino ele ex
periencias ele discriminacin vividas en carne propia, que respaldan a aqulla.

[19] Un detallado examen de las posiciones de las principales corrientes tericas que

[29] Un investigador serio me acus, por tocar el tema, de propiciar una "guerra de ra
zas", como reemplazo a la desprestigiada lucha de clases.

(20] En esta seccin retomo algunos argumentos que he expuesto con anterioridad en
el artculo "Es el racismo el que genera las razas", Idee/e, Ao 4, N 53. Lima: ju
nio de 993_ Los orgenes del racismo colonial los he tratado en el libro Vinieron

[30] Es interesante la orma en que la ideologa puede llevar a alimentar contrasenti

dos que terminan resultando divertidos: esto era sostenido por quienes vivan ele
la explotacin de la fuerza ele trabajo indgena, los cuales al parecer no reparaban
en que la hipottica desaparicin ele los indios hubiera significado que se esfuma-

abordan el problema en J.C. Callirgos: La cueslin del otro (y de uno), ya citado.

ra la fuente de sus riquezas. Ya Bartolom de las Casas seal la incongruencia del

planteamiento; desde la otra trinchera el virrey Toledo escribi al rey Felipe 11 que
la verdadera riqueza de sus reinos de ultramar no era ni el oro ni la plata, sino los
indios que permitan extraerlos. Similar observacin formul Felipe Guamn Po
ma de Ayala en su Nueva Cornica y Buen Gobierno.

SENDERO LUMINOSO: ESE OSCURO OBJETO

DEL CONOCIMIENTO

[31) Carlos lvn Degregori: "Clases sociales, Estado y nacin en el Per contempor
neo". Lima: CELATS, 1976.
[32) A lo largo de muchas conferencias, debates, mesas redondas, etc. en las cuales
particip durante los ltimos aos, realic un sencillo experimento: preguntar a los
asistentes a cuntos de los muertos o desaparecidos conocan personalmente. Has
ta fines de los ochenta, cuando el nmero de muertos bordeaba los 15 mil, la ca
si totalidad de los interrogados no conoca a nadie; en los aos noventa la situa
cin ha cambiado ligeramente: ya hay algunos que manifiestan conocer a uno o
dos, lo cual tiene su explicacin en la generalizacin de las acciones militares de
Sendero en Lima. Pero an as, el desfase existente entre el nmero de muertos y
el conocimiento que de ellos tienen quienes suelen asistir a los actos acadmicos
(aqullos que suelen crear opinin pblica) apUflta a la existencia de dos pases
casi incomunicados.
[33) Como lo ilustra el ejemplo de Michael Jackson.

[34] Esta discusin puede desarrollarse tan alegremente porque nadie piensa que los
costos vayan a tocarle. Otra vez, son los sectores tradicionalmente marginados de
la sociedad peruana los "candidatos naturales" a pagar la factura de la defensa de
una democracia que hasta la fecha no los incluye.

El libro de Carlos lvn Degregori Ayacucho 1969-1979. El surgimiento

de Sendero Luminoso l11 era esperado con bastante expectativa luego de
los sugerentes ensayos publicados por el autor, donde propona algunas
hiptesis sobre el surgimiento ele Sendero y las circunstancias que provo
caron su evolucin hacia sus actuales posiciones. l21 Sustentar sus propo
siciones acreditaba una investigacin como la ofrecida por el ttulo del
libro.
'" ..
Degregori tiene una experiencia de primera mano, producto de su
residencia durante una dcada en Ayacucho como profesor de la Univer
sidad S;n Cristbal de I Iuamanga;
presta a su produccin la ventaja ele
poder hablar ele hechos en los cuales tuvo eventualmente participacin
protagnica. Naturalmente este tipo ele cercana con los eventos que se
analizan supone tambin un riesgo, cual es el ele no poder asumir la dis
tancia crtica suficiente para trascender los m1rgenes del encuadre ideo
lgico desde el cual los hechos histricos son aprehendidos. Si esto su
cede, puede terminarse entonces leyendo los acontecimientos pasados no
a partir ele su encadenamiento interno, histricamente situado, sino co
mo una simple ilustracin del discurso ideolgico actual: simples vie
tas destinadas a confirmar una verdad ele antemano enunciada.
Buena parte del libro est dedicada al anlisis ele las luchas popu
lares urbanas ele I-Iuanta y I-Iuamanga ele junio ele 1969, en defensa ele la
gratuidad ele la enseanza. La otra parte est cleclicacla a la evolucin ele
SL. En una primera aproximacin hay una desconcertante contradiccin
en la argumentacin propuesta. Por una parte, el texto tiende a minimi-

zar la prese ncia de S end ero L uminoso en la con duccin de las moviliza
ciones populares de Huanta y I-- Iuamanga. Segn los testimoni os que ci
ta el autor , estas luchas habran sido dirigidas ms bien por otra fraccin
de la organizacin de la cual formaban parte los futuros militantes de
Se ndero (p. 174). Pero, por otra, esta movilizacin, en la crnd (si acepta
mos la consist encia de las evicl enias presentadas) la participacin de Sen
dero habra si cl o muy relativa, es erigida en un hito decisivo en la defini
cin d el actual perfil poltico e ideolgico senderista . Resulta contradic
to rio que se dedique tal atencin a esta lucha, mientras otras, reconoci-
clame nt e dirigi das por Sendero, son ign oradas. Tal es el caso de la des-
ple gada desde abril del 75 por el control de los estratgicos Plan te l es de
Aplicacin Guamn Poma el e Ayala de la Universidad ele Huam:rnga. Es-
ta lucha dur dieci ocho meses, con torna de locales y despliegue ele au
todefensa [3] y la direccin ele S endero le otorg la mayor importancia ,
como

puede deducirse de la p ublicacin de un folleto destina do a defen

der su posicin -uno de los escasos documentos previos al inicio de la
luc ha arm ada en el c ual figuran textos del poste rior m ente famoso pro fe-
so r Abirnael Guzmn-. [4] P ero sta apenas merece una muy lateral alu
sin en el libro de D egregori (p. 196) El resultado es un discurso que en
su d espliegu e mi na sus propios cimi entos: cuan to ms con vi ncente resul
ta la demostracin de que S end ero no tuvo en reali dad una participacin
signific ativa en la l ucha por la gratui dad de la ense fi anza, menos jus tifi
cado parece dedicar todo un libro a su a rni lisis y, a dems, presentarla co
mo el evento decisivo para e xplicar aquello que promete el ttulo d e la
obra: el' surgimiento de Sendero Luminoso.
Veamos ahora el co ntenido ele la obra. E st,i dividida en cuatro par-
tes. La prim era est desti nada a mostrar el escenario regi onal, inci dien
do el p ri mer captulo en las causas histri cas de la pobreza y e l est anca-
miento de la economa ayacuchana, y el segundo en la enorme impor
tancia que vino adquirien do durante las lti mas dcadas la expa 1sin ele
las dem andas educativas de los sectores populares. E sto en Ayacucho re--

s ultaba

an ms crtic o, pues all la universida d lleg a jugar un rol de

ci sivo no slo a ni vel educativo sino inclusive econmico , gracias a l a pre
sencia de un co.nti ngente de estu diantes y profesores forneos en conti
nuo increm ento, c uya demanda dinamizaba la estancada economa re
gional. La segunda y te rcera parte ( captulos III al XII) estn dedicadas
al anlisis ele la lucha por la gratuidad de la ense i'ianza en Hua nt a y Hua-
manga, y al papel que jugaron los diversos sectores sociales que en ella
se vieron involucrado s: los campesinos, los sectores populares urbanos,
las mujeres, los sectores me dios, el clero, y los debilitados sectores suprs-
tites de la antigua elite terr ateniente. Destaca e n el enfoque una lnea ar
gumental que ha venido adquiriendo una crecie nte importancia en la pro
duccin ideolgica del autor. Pued e resumirse muy apretadamente en las
siguientes proposici ones durante las lti mas dcadas se ha producido un

conjunto de cambios en la socie dad peruana que han impactado profun

da m ente en la sociedad andi na. st a se ha puesto literalmente en mov-
miento, m ediante l a gran o.leacla migratoria que ha inundado las ciuda
des, y aquellos valores que anteri orme nte la co h esionaban han ido sien-
do sustituidos por otros, entre los cuales juega un rol fundamental l a idea
d e progreso. Los antiguos mitos so n sustitui dos por las n uevas motivacio
nes, que t iene n como ej e vertebral el reclamo de ciudadana por parte
de los campesinos. Se transita, pues, del mito d e lncarr h acia el "mito "
el el progreso [5]
Esta lnea argumental es particularmente tra nsparente cuando De-
gregori anali za las relaciones entre los secto res populares ayacuc hanos y
el Estado durante el de sarrol lo el e las luchas d e 1969.
Es cierto -afirma- que el Estado CLparece cCLsi como 1111 /Joder colonial
extranjero, /Jorque a diferencia ele lo qiie comenzabCL a suceder en C1lg1mC1s
otras regiones del pas, en Ayacucho toma por lo general partido por los
viejos poderes lornles. Pero en !CLs capas populares el rechazo CLl Estado no
parece ser absoluto. Documentos y acciones de las organizaciones popula
res en esos aos muestran gran insistencia en presentarse corno interlocu
tores alternativos a los poderes locales. Si antes buscaron un 'pacto colo-

nial' con la Corona espaola o el Estado re{Jublicano, para contrarrestar

a esos {Joderes locales, {Jodra decirse que esta vez buscan un nuevo '{Jacto
moderno', en cuyo vrtice se esboza una demanda ele ciuclaclcma (pp. 87-88).

Como pruebas de esta nueva actitud se sealan la demanda educal;va, las migraciones hacia la capital y el hecho de que en las movili
zaciones de 1969 hubo lugar para la negociacin. Como colofn, se cita
un memorial suscrito por la Asociacin de Campesinos de Huanta, en el
cual, frente a la represin estatal, los campesinos demandan garantas y
reclaman se castigue a los responsables de torturas, persecuciones y "vio
lacin de nias campesinas". "Mientras la represin asume ribetes de 'cas
tigo ejernplarizador', la flexibilidad se advierte ms por el lado popular.
Los campesinos exigen garantas y reclaman derechos. Buscan la nego
ciacin" (p. 88).
Si exigir garantas frente a las masacres fuera una prueba de la exi
gencia de ciudadana por parte de los campesinos, el punto ele partida ele
semejante demanda debera situarse no en 1969 sino un siglo atrs: se
puede citar multitud ele documentos en los que tal solicitud es plantea
da a lo largo del siglo XIX y durante las primeras dcadas del presente.
Pero ni siquiera es necesario remitirse a otras obras para demostrarlo: al
gunas pginas despus del texto omentado, Degregori se refiere a una
movilizacin popular que tuvo lugar en Huamanga, en la que los pobla
dores "en nmero ele 8 mil bajaron a la ciudad, llenaron las calles, el lo
cal de la Prefectura y pidieron garantas para sus vicias en medio de pro
testas por los asesinatos perpetrados" (el subrayado es mo) (p. 118). Es
to sucedi... en 1917.
Un aspecto sugerente de la primera parte del estudio es la compa
racin de la dinmica socioeconmica de Huanta y Huamanga De sta
se concluye que el peso ele la presencia campesina y la demanda educa
tiva ele este sector social es mayor en Huanta.. La vehemencia por mos
trar la decisiva importancia de la demanda educativa indgena lleva por
momentos a formulaciones contradictorias. As, por una parte se afirma

que en Huanta la educacin aparecera para los campesinos como casi

el nico canal ele ascenso social, debido a la "poca o nula rentabilidad
de los latifundios y su temprano abandono" (p. 115). Sin embargo, pgi
nas atrs se ha escrito acerca del verdor de la campia huantina y sus ma
yores recursos econmicos con relacin a Huamanga (p. 94), y en otra
seccin se ha narrado la apropiacin ele haciendas por campesinos, colo
nos y comuneros, desde la dcada del cuarenta (pp. 103-104). Salvo que
se demuestre lo contrario, es verosmil suponer que semejante cambio en
las relaciones ele produccin debiera haber modificado la situacin so
cioeconmica del campesinado huantino.
Otra hiptesis controversia! de Degregori es aqulla que propone
corno explicacin a la opcin armada ele Sendero Luminoso el hecho de
que esta organizacin hubiera sufrido, a lo largo ele tocia la dcada de los
70, un conjunto ele derrotas polticas que la llevaron a un creciente en
durecimiento ideolgico, a medida que su apoyo ele masas iba erosionn
dose ineluctablemente.
En su desarrollo -afirma-, conforme se compleiiza la situacin nacio
nal y regional, SL va reduciendo su sistema de alianzas y su mbito ele ac
cin, fJercle convocatoria ele masas {Jera al mismo tiempo gana en endure
cimiento ideolgico y cohesin orgnica, hasta convertirse en una especie
de estrellcJ enana, esas donde la naturaleza se apelmaza casi sin es/Jacios
interatmicos alcanzando un gran peso, clesprofJOrcionaclo {Jara su tama,

/o. [61

En el libro que comentamos se ofrece corno explicacin de este fe

nmeno el hecho de que SL organiz en este perodo los llamados "or
ganismos generados por el partido": stos "permiten a SL resistir las de
rrotas sociales y subsistir y desarrollarse a nivel ele cuadros, ya que no a
nivel ele amplias masas" (el subrayado es del original) (p. 198).
Lo que llama la atencin en esta argumentacin es que Degregori
conoce que desde un inicio SL se planteaba como objetivo explcito or
ganizarse no como un "partido ele masas" sino corno un "partido ele cua
dros". Es por eso incongrunte que se proponga como una evidencia ele

su derrota el hecho de q ue no lograra desarroll arse "a nivel de amplias

masas"
No queda cl aro si las jornadas ele junio ele 1969 debieran conside
rarse como parte ele las derrotas s ufridas por Sendero; pero ello es dudo
so. Si aceptamos q ue s u participacin fue ms bien modesta, mal podra
atribursele una eventu al derrot a. Pero, adems, la lucha ele Huant a y Hua
manga consigui la derogacin de la disposicin que limitaba la gratui
dad ele l a enseanza, a nivel n acion al. Semejante resultado difcilmente

p odra considerarse una derrota, ms aun cuando se consigna que prestigi fuertemente al movimiento.
Veamos otras referenci as a las derrot as q ue habran llevado a Sen
dero a su end urecimiento. La primera que se consigna es l a prdida ele
consens o y capacidad de movilizacin del Frente de Defensa del P ueblo
q ue Sendero controlaba, "si bien mantiene cierta presencia en los b arrios".
. La reserva es de Degregori (p. 190)
La derrota en el movimiento campesino se h abra prod ucido cuan
do fracas el congreso que Sendero convoc en 1975, intentando propi
ciar l a formacin ele una tercera CCP. "Desde entonces -prosigue-,
SL desaparece ele la organizacin gremial del campesinado" (p. 195).
Un a confrontacin entre este texto y l o sostenido en uno anterior mues
tr a, sin emb argo, que en los hechos Sendero n aci sin tal organizacin
campesina. En un balance sobre las consec uenci as ele las l uchas org
nicas dentro del Partido Comunist a "Bande ra Roja", q ue dieron lugar a
l a aparicin de Sendero, en 1970, Degregori afirmaba que Sendero, "con
la divisin, el CR 'JCM' [Comit Regional "Jos C arlos M aritegui", di
rig i do por Abimael Guzmn, Nlvl.J pierde prct i camente la tot alidad de
su trabajo campesino, que se queda con S aturnino Paredes. Sendero Lu
minoso nace, pues, amputado de su brazo rural, tan importante dentro
de sus concepciones maostas y, ms all, (o ms ad) de ellas, dentro
de la re alidad regional y nacional" (el nfasis es mo) ("Los hondos.. "
p. 30).

El otro revs consignado es la prdida del control sobre la Univer

sidad San Cristbal ele Huamanga, a unque sta es relativizada sealan
do que los senderistas "en toda esa dc ada nunca llegaron a perder su
predominio en el programa ele Educacin" (p. 192). La cuestin es rele
vante, puesto que se conoce que el trabajo en las bases magisteriales, fa
vorecido por el control del SUTE, que igualmente retena Sendero (loe.
cit.), y ele los estratgicos Planteles de Aplicacin G u amn Poma de Aya
la, fue decisivo p ara la captacin del contingente juvenil que en 1980 ini
ciara la lucha armada.
Tampoco parece que J a derrota en el movimiento estudiantil uni
versitario fuer a tan categrica, puesto que, segn el propio Degregori,
en 1976 Sendero volvi a recuperar el control ele la Feder acin, "en una
confrontacin masiva pero p acfic a". Es altamente interesante l a cons
tatacin ele que "para 1977 la FUSCI-l h aba quedado nuevamente ac
fala y su local en semiabandono" (p. 197). No creo que pueda atribuir
se este aband ono de la organizacin gremial estudiantil a un a derrota
pues, como Degrego ri explica, lo que s ucedi fue q ue Sendero decidi
sacar a sus cu adros de la universidad para enviarlos al campo, a re aliz ar
los preparativos p ar a el inicio ele l a g uerra popular (dem) Es evidente
q ue l a prioridad que SL\otorgaba al control de los organismos de masas
legales, dentro ele su estrategia ele iniciar la guerr a pop u lar, es mucho
menor de la que Degregori le otorg a . S se realiza entonces un ba lance
del trab ajo ele Sendero considerando las prioridades que ste establecie
ra, resulta difcil sostener que la dcada del 70 le representara una suce
sin ele derrotas.
La c uestin ele las derrotas de SL en los frentes ele masas d urante
la dcada del 70 y su incidencia en la definicin del perfil contempor
neo ele est a org anizacin, reviste importancia puesto q ue ella se ha con
vertido en moneda corriente en los anlisis ele algunos estudiosos que asu
men esta afirm acin sin las reservas crticas que Degregori est ablece. Es
to sucede, por ejemplo, con Sinesio Lpez, quien se apoya explcitamen-

te en la autoridad de Degregori, en un texto que forma parte de una po

lmica que sostuviramos en 1987, para afirmar:

. .. el PC del P 'SL' entra a desarrollar acciones terroristas luego de

sufrir una serie de derrotas fJolticas en el movimiento fJOpular y de
aislarse del movimiento ele masas. En este sentido, la 'guerra' sende
rista no es la continuacin militar del movimiento po/Jlllar en ebu
llicin sino la consecuencia de las derrotas y de la soledad de Sen
dero Luminoso. [71

Ciertamente, explicar la rpida expansin de Sendero en la dca

da del 80 a partir de que fuera derrotado durante la dcada anterior re
quiere, precisamente por lo llamativo del argumento, de una sustenta
cin emprica convincente. Dacia la significacin ele esta tesis para cier
ta manera ele razonar la actual violencia pQltica peruana, sera necesa
rio que Degregori respaldara sus afirmacio-nes ms slidamente.
En resumen, el estudio ele Degregori es importante por el agudo
anlisis de movilizaciones populares urbanas poco trabajadas con ante
rioriclacl, pero no llena el objetivo de explicar el surgimiento de Sende
ro Luminoso. Aunque las luchas ele I-luanta y Huamanga tuvieron un com
ponente ele violencia, ste no parece guardar mayores semejanzas con la
violencia senclerista de la dcada del 80. Y cuando Degregori intenta ex
plicar la naturaleza del accionar senclerista a partir de las posiciones que
ste sustentaba, o de sus formas ele accin poltica durante la dcada del
setenta, obvia el hecho de que unas y otras eran comunes a buena parte
de la izquierda. La vertiente maosta del Movimiento de Izquierda Revo
lucionaria MIR (un caso bien conocido por Degregori), que desarroll
una significativa presencia en la regin y se enfrent durante esa dcada
a Sendero e la Universidad ele Huamanga, por ejemplo, sostena -co
rno lo haca SL- que la sociedad peruana era sernifeuclal, la junta mili
tar de gobierno era fascista; el enemigo en el movimiento popular era el
trosko-revisionismo y el camino de la revolucin era el desarrollo ele la
guerra popular del campo a la ciudad, bajo la direccin del proletariado

en alianza con el campesinado. Pero mientras Sendero desarroll la evo

lucin ya conocida, la vertiente del MIR a la que aludimos forma hoy par
te del Acuerdo Socialista, y presumiblemente se integrar al Partido So
cialista Democrtico que actualmente viene gestndose. Deben existir,
pues, otras razones ms pertinentes que las esbozadas en el texto comen
tado. Esde esperar que los futuros estudios que se desarrollen sobre el
terna ayuden a cubrir estos vacos.

NOTAS

[1] Degregori, Carlos lvn: Ayacucho 7969-7979. El nacimient.o ele Sene/ero Lumino
so. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990.

CONTRAELVJENTO: EL MITO, EL TEATRO, LA VIOLENCIA

A Alberto Flores Calinclo (7 949-1990),

amigo ele Yuyachkani y ele tocios.

[2] Degregori, Carlos lvn: "Sene/ero Luminoso": l. Los hondos y mortales desencuen
tros. 11. Lucha armada y utopa autoritaria. Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
1987; Qu difcil es ser dios. Ideologa y violencia poltica en Sene/ero Luminoso.
Lima: El zorro de abajo ediciones, 1989.
[3] En un ensayo anterior de Degregori esta lucha mereci algo menos de una pgi
na, pero en el ltimo libro es virtualmente ignorada. Vase Degregori: Los hon
dos .. , pp. 35-36.
[4]

Departamento Acadmico de Educacin y Ciencias Humanas de la Universidad

Nacional de San Cristbal de Huamanga: No basta tener la razn. Ayacucho, abril
7975. Lima: Editorial Pedaggica Ascencios, 1975.

(5) Degregori, C. l.: "Del mito del lnkarr al 'mito' del progreso". En Socialismo y par
ticipacin N 3. Lima: CEDEP, 1988.
[6] Degregori, Carlos lvn: Los hondos ... , pp. 37-38.
[7]

Lpez, Sinesio: "Poltica, violencia y revolucin", en El zorro ele abajo. /Jevista ele
poltica y cultura, N 7. Lima: junio de 1987, pp. 7-8.

Contrae/viento, la ltima obra de Yuyachkani, constituye el resultado or

gnico y el punto ms elevado de una aventura teatral iniciada veinte aos

atr,s. Tal parece ser el consenso general de la crtica teatral. No es extra
o que as sea. -Sin duda, se trata de la obra ms elaborada y ambiciosa
emprendida por el grupo en su ya largo camino recorrido. Constituye,
por una parte, la superacin de los sucesivos enfoques bajo los cuales Yu
yachkani fue pensando y actuando su quehacer teatral, pero, por otra, se
ra incomprensible al margeo de los mismos.
Este recorrido tiene dos parmetros fundamentales: el compromi
so vital con su pueblo y una permanente y rigurosa exigencia en el desa
rrollo de las posibilidades expresivas de sus integrantes, que alcanza ni
veles ele verdadero virtuosismo en la utilizacin de la danza, los instru
mentos musicales, la voz, y el instrumento principal de un actor: su pro
pio cuerpo.
La maduracin de las sucesivas propuestas ideolgicas del grupo
ha corrido paralela con el proceso de desarrollo del movimiento popular
peruano durante las dos ltimas dcadas, compartiendo sus lmites y lo
gros. Pwfo ele hierro, su primera creacin teatral, fue ante todo una obra
_
de denuncia, inspirada en la masacre de Cobriza, un campamento mi
nero de la sierra central, a inicios de la dcada de los setenta. La adapta
cin de La madre, de Bertold Brech, pertenece al perodo de intensa ideo
logizacin que acompa a la opcin poltica militante con la que el gru
po se insert en el amplio y complejo proceso social ele desarrollo de la

izquierda revolucionaria peruana. El descubrimiento teatral del mundo

andino se produjo en All(JCL Raylw, obra inspirada en la vivencia inme
diata de las tomas de tierras de Andahuaylas, en 1974; esta experiencia
fue decisiva para la incorporacin del mundo de las fiestas populares an
dinas, la msica y el quechua, as como para cimentar una dramaturgia
-desarrollada en las obras posteriores- inspirada en la investigacin ri
gurosa del mundo cultural popular en sus diversas expresiones.
Los msicos ambulantes, que se inspir en Los msicos de Bremen,
cristaliz la propuesta de pensar un proyecto socialista peruano original,
capaz de recoger la diversidad cultural de una nacin muy joven, cons
truyndose sobre el sustrato de un pas muy antiguo. Fue en alguna me
dida la expresin del optimismo con que la izquierda peruana pensaba
el porvenir inmediato, despus de la exito,sa experiencia de la lucha an
tidictatorial contra el rgimen del general Morales Bermdez, en la se
gunda mitad de la dcada de los setenta, y del proceso ele unificacin y
centralizacin de las organizaciones polticas populares, que culmin con
la constitucin ele la Izquierda Unida a inicios ele los ochenta. Este pro
ceso convirti a la izquierda peruana en la ms poderosa del continente.
Encuentro de zorros, obra inspirada en el universo literario de Jos
Mara Arguedas, y sobre todo en su novela pstuma, El zorro ele arriba y
el zorro de abajo, expres una ms objetiva toma ele conciencia con rela
cin a la enorme complejidad de los problemas planteados en el encuen
tro entre las vertientes histrico culturales occidental y andina de un pas
crecientemente desgarrado por una muy profunda crisi,s social, ante la
cual se hacan cada vez ms evidentes las limitaciones ele las propuestas
polticas con que la izquierda revolucionaria pretenda encarar una situa
cin cuyo derrotero empezaba a seguir una direccin muy diferente a la
que anunciaran las optimistas previsiones de inicios ele la dcada.
As llegamos a Contrae/viento. En el enriquecedor contrapunto es
tablecido entre el trabajo teatral de Yuyachkani y la realidad social de la
cual se nutre, y sobre la cual acta, parecera haberse llegado a un pun-

to muerto, no atribuible por cierto a lmites en su quehacer, siempre en

continuo enriquecimiento, sino al agotamiento de las propuestas del es
pectro poltico de la izquierda, que fueron durante estos afias su referen
te fundamental. Y es que, conjuntamente con el proceso de expansin
ele la presencia ele la izquierda legal peruana, del desarrollo de un rico y
complejo proceso ele fortalecimiento de las organizaciones populares y
de la creacin ele formas inditas de organizacin y lucha, ha venido cre
ciendo a lo largo de los ochenta una nueva presencia poltica, impensa
ble desde las categoras con las que la izquierda peruana prevea afias
atrs el desarrollo probable ele los acontecimientos. Se trata ele la violen
cia generalizada que hoy impregna al conjunto de la vida social peruana
y, sobre todo, de la violencia poltica. Esta es hoy desplegada principal
mente por una organizacin guiada por una lnea profundamente auto
ritaria, vertical y anticlemocrtica, que viene recurriendo crecientemen
te al terrorismo como arma principal ele combate y que golpea no slo a
los enemigos del pueblo sino al propio movimiento popular, habiendo li
quiclaclo a muchos militantes de izquierda, dirigentes polticos y gremia
les reconocidos por el pueblo, particularmente durante los ltimos afias.
l Estado peruano respondi a la insurgencia armada con una es
trategia contrasubversiva igualmente terrorista: la guerra sucia, que ele
v enormemente el costo social del enfrentamiento desde 1983, ao el e
la incorporacin de las fuerzas armadas al conflicto_ fines ele 1989 las
bajas, como resultado de la violencia poltica, se estiman en ms del8
111 il"-muerlos y-mrl-d-es&f*r-ie t&Re-5-Q,JllUlQ_il.das_Est9-S-B-Fl'&S'-ha-r restad O
jalonados por muchas masacres campesinas, perpetradas por uno y otro
contendiente. El relato de una de ellas, la masacre ele Soccos, narrada
por una sobreviviente, constituye uno de los materiales histricos incor
porados en la elaboracin de la obra. Frente a la expansin del fenme
no violentista la propuesta ele la izquierda no ha ido ms all ele vagas
formulaciones que, sin ser incorrectas, tienen poca utilidad prctica pa
ra articular una cabal alternativa.

La sit uacin descrita ha llevado a la izq ui erda a la parlisis y ha

.desn udado s us limitaciones para responder creativamente al desafo q ue
la nueva situacin plantea. B uena parte de las antiguas orgari i zaciones ele
izq ui erda y ele los intelect uales progresistas vienen virando a la derecha.
Cmo continuar el trabajo teatral en semejantes condiciones? Ms an,
es legti mo seg uir haciendo teatro cuando el pas parece entrar en tran
ce de descomposicin?
Las opciones fci les eran la evasin -ignorar el tema- o el si
lencio. Yu yachkani las ha rechazado a ambas. Si n pretender ponerse por
encima del horizonte ele la izq uierda, y compartiendo s u desconcierto,
el grupo decidi montar una propuesta que permi tiera movilizar la re
flexin sobre el tema. Oponerse a esa forma ele complicidad que pre
tende i nstaurar el silenci o frente al desti no ele las poblaciones env uel
tas en la g uerra. Prestar su voz a los miles ele campesinos ca dos, vcti
mas ele un enfrentami ento donde fu eron tomados entre dos fuegos, fren
te a contenclores q u e tenan en comn el carcter verti cal y autor itario
ele su accionar, que no admitan la ne utralidad. Pero cmo sit uarse des
d e la a usencia ele un di scurso poltico capaz ele expli car la realidad, des
de la carencia ele alternativas capaces ele modificar el curso ele los acon
tecimientos? El desafo era enorme y la respuesta teatral no poda q ue
dar encerrada dentro del repertorio ele los recursos teatrales convenci o
nales.
Contraelvento representa el intento ele responder a estas mltiples
demandas. As umir la experiencia artstica como i nstrumento ele conoci
miento: Reivindi car el papel ele la intuicin como camino para entender
la realidad; propuesta slo transitable a condicin ele innovar radicalm en
te, p ero q ue tiene algunos il ustres predecesores, como Jos Carlos Ma
riteg ui . Arri esgar. Es en la valoraci n ele los res ultados ele este i ntento
donde las posiciones ele los crticos difieren radicalmente; como veremos,
no slo con relacin al contenido ele la obra, sino inclusive en la i denti
ficacin ele los personajes.

El elemento q ue 1ms ha llamado la atencin ele la propuesta ele

Contrae/viento es el rec urso a los mitos andinos. La interrogante q ue ele
inmediato se plantea es la el e la legitimidad ele incorporar a stos d e ntro
ele una propuesta teatral q ue los clescontext ualiza, con relacin a su ma
triz cultural orig i nal, para ins ertarlos en otro discurso, generado en un
contexto histrico distinto. En nuestra opinin, se trata de un falso pro
blema. Basta recordar que la tragedia griega tiene en su origen el mun
do mtico heleno, o, ms cercanamente, la constatacin ele Manuel Bur
ga, ele que en el mundo andino colonial el mito deviene en utopa y el
ritual en teatro. La objecin que pone el acento en la intangi bi lidad de
los prod uctos cult urales pop ulares por lo general tiende a perder ele vis
ta que la enorme vitalidad de stos proviene precisamente ele que ellos
exi sten en continua transformacin y desarrollo. El problema es ms bien
en qu medida pueden insertarse orgnicamente en la obra teatral. Y la
respuesta de M iguel Rub i o, el director del grupo, es vlida: todos los ele
mentos tienen q u e ponerse,al s ervicio de la escena. Si no, no valen.
Otros problemas fundamentales han sido sealados por Rodrigo Mon
toya, q ue partiendo ele que esta obra representa el p unto ms alto de la
trayectoria del grupo, critica el exceso ele smbolos; el dejar la obra de
masiado abierta a la libre interpretacin del espectador; la ausencia ele
un drama y una h istoria propiamente teatral, atrib uyendo estos probl e
mas a los lmites ele la creaci n colectiva. [1] La disc u sin de estos pun
tos exige ver previamente las mltiples lecturas que la obra ha generado.
Una primera lectura tiene un carcter inmediatamente poltico. Ejem
plos ele ella son las opiniones ele Matilde Luna [2] y Ch. W. [31 Matilcle
Luna considera que "el tema q ue inspirara la muestra sera un genocidio
ele campesinos perpetrado en P uno". En s u op i nin, Yuyachkani recurre
a una "amalgama de srnbol.os y ele figuras argu edianas arbitrariamente
tornados(... ) q u e en el fondo perturban y distraen al espectador ele lo cen
tral: la reflexin en torno a la masacre y a la guerra (. .. ) Yuyachkani re
chaza la violencia revolucionaria, enarbola el pacifismo q ue eq uivale a

renunciar a la lucha de clases y por tanto a la libertad de nuestro pueblo

(... ) La obra plantea adems que el enemigo, la reaccin, es indestructi
ble. Ello es desconocer que la guerra popular es una estrategia superior
y que la burguesa nunca podr tener una estrategia superior a sta. As
cuando los comunistas han aplicado sus principios nunca han perdido
una guerra. Esto porque no hay estrategia ms desarrollada que la del pro
letariado, porque su ideologa es cientfica, exacta, todopoderosa". Pare
ce evidente, pues, que la obra no tiene nada que decir a quienes tienen
construida ele antemano su verdad.
Por su parte, Ch W. ve en la obra "un acercamiento a la violencia
de nuestros das, que se aleja tanto del fcil expediente ele la denuncia
agitativa, lo vomitivo, o la exhibicin ele cadveres, como del escapismo
o ese escepticismo pesimista y levemente c.nico 'postmarxista'. La obra
intenta respuestas, caminos, aunque con los resquemores y clebiliclacles
ele quien no tiene absoluta claridad, y sugiere alguna sin tratar ele impo
nerla como la verdad absoluta e iluminada 'que tocio lo resuelve". Cabe
sefialar que Ch. W. tiene conciencia de que su anlisis puede ser "exce
sivamente recluccionista, al tratar ele forzar equivalencias polticas dema
siado explcitas en la obra, disminuyendo la riqueza y complejidad que
las forman".
Frente a estas lecturas estn aqullas que priorizan los elelllentos
simblicos presentes en la !llUestra. Pero los problemas en este terreno
co!llienzan desde la identificacin ele los personajes, que en buena me
dida va a condicionar la interpretacin de la significacin global de la
propuesta. Para Ch. W. y Hugo Salazar del Alczar, (4) ellos son un vie
jo comunero (Awqui) y sus dos hijas, Huaco y Coya. Para Alfonso la To
rre, padre e .hijas "esperan en el subsuelo como el Alllaru que espera
ser Halcn, el tiempo ele la liberacin y la lucha: saldrn a buscar la se
milla de la vicia, de una nueva Historia, en pos ele un Tiempo Nuevo".[5]
Rodrigo Montoya, por su parte, afirma que Awqui es un "sacerdote in-

d.10 "

Estas interpretaciones son vlidas, pero podra explorarse otras al

ternativas semnticas. Los Awquis son ta!llbin dioses tutelares andinos,
moradores de los cerros. En la primera escena de la obra, en medio de
la sobrecogedora belleza del Ayatal, el canto de los muertos -interpre
tado en un arreglo coral excepcional, que muestra cunto ha avanzado
el grupo en el co1itrol ele sus medios expresivos-, Awqui y sus hijas sa
len de debajo ele una montafia para emprender su camino. Pero los nom
bres ele las hijas se prestan tambin a establecer nuevas relaciones ele sen
tido. Huaco evoca a Mama Huaco, la mujer guerrera que aparece en mi
tos fundadores andinos (Pablo Macera sugiri en cierta ocasin una l
nea de continuidad entre ella y la alllplia presencia de mujeres entre los
cuadro; militares ele direccin ele Sendero Luminoso). Coya, por su par
te, es un nombre igualmente importante en la constelacin de los hroes
culturales andinos. La cuestin va ms all, pues, de la referencia a la
violencia poltica inmediata, sin evadir tomar posicin frente a ella, pe
ro tratndola en un contexto mucho ms amplio que el de la reciente ma
sacre de Soccos, tema que va a aparecer, insertado en un contexto que
propone mltiples dimensiones ele significacin.
El carcter ele la accin dramtica plantea nuevas posibilidades pa
ra ampliar el universo ele las interpretaciones. Junto al tema ele la guerra
y las masacres campesinas hay otro mayor, al cual los crticos sorpren
dentemente no han prestado mucha atencin. Este es el ele la significa
cin de los acontecimientos en los cuales los protagonistas se ven envuel
tos. Rodrigo Montoya resume el contenido de la trama como la bsque
da, por Awqui y sus hijas, de las semillas ele la vida, que. los lleva a en
frentarse contra el huaira, el viento maligno ("que representa al enemi
go, las fuerzas ele la muerte, encarnadas en los espafioles y en los gru
pos dominantes de toda la historia del Per"), que, apenas iniciada la bs
queda, separa a la familia.
La razn de la bsqueda ele las semillas de la vida radica en la ne
cesidad ele evitar que los zorros devoradores -personajes mticos ancli-

nos- engullan el mundo en un da. Luego de pasar p or mltipl es vici

situdes, Awqui y sus hijlS vol vern a reunirse . A travs de sus r espectivos
periplos, los protagonistas se encuentran co n diversos persona j es del ima
ginario andin o: /Jishtacos -una especi e el e vampi ros andinos, q ue matan
a la gente para extraerles la grasa-, p ersonajes de la fiesta a ltipLnica de
la Virgen de la Cand elaria: el Diablo, el Arcngel, la China Diabla (ele
all provi ene la id entificacin que var ios comentaristas han hecho ele Pu

no co mo el escenario de l os acontecimientos, mi entras que Yuyachkani

intencionalmente los ha situad o en una dimensin a tempora l y supra es
pa cial ), Quatrillas (vi ejos burlo nes, tinterillos o picapl eitos, construidos
sobre la imagen d el espaol lujurioso, cuya larga nariz y el bastn son
alusiones flicas) y el Ecueqo, pequeo dios ayrnara, r epresentante y pro
piciador el e la prosperidad, que recuerda muy evid entemente al comer
ciante itin erante colonial , digno p redec esor ele nuestros "info rmales" co n
temporneos. R. Montoya ha criticado al grupo por el evar la condicin
del Equeqo - "peque o espritu q ue trae la buena s uerte ", segn anota
en otro artcul o - a la el e un dios mayo r, capaz de dispensar la semilla
el e la vida.
Lo que por mi parte quisi era resaltar es el acierto el e contextual izar
la violencia presente mediante la inclusin en el equipaje d el Equeqo del
retrato de un desaparecid o , conjuntamente con elem entos culturales del
mundo p op ular andino capaces de sugeri r mltiples asociaciones: j unto
con l os cigarros y la amable coca, la estera (imprescindible para construir
vivi endas en las invasion es ele tierras en los alrededores ele Lima y las gran
eles ciudades del interi or), la radiograbadora (que no requi ere ele mayo
res e xplicaciones), etc.
Gru esamente esta interpretacin es compartida por lo s otro s c r h
cos que han escrito sobre el montaje. Pero, nuevamente, hay interpreta
ciones adici onal es que podran sugerirse.
En primer lugar , est el tema del pachacuti, a mi manera de ver
bastante explcitamente sugerido. El pachacuti en el mundo andino es

una especie de gran revolucin csmica, que env uelve no slo a las so
ci edades sino al universo todo: la naturaleza y los hombres. Constituye
un momento de violenta inversin el e la realidad, una especie de voltear
se la to rtilla en escala csmica, y representa un mom ento crtico de in
fl exin en el tiempo mtico pues marca el trfosito de un a edad a otra. La
desaparicin d e un<1 humanidad, para permitir la aparicin de o tra nue
va, en reemplaz o de la que debe perecer. Para los personajes ele Contrael
viento -que sal en d el uchcu pacha, el mundo de abajo -, "la tierra tiem
bla, el mundo est enfer mo y se va a voltear ". Pe ro la concepcin del pa
chacuti precolombino, corno el conjunto de la religiosidad popular an
dina, ha sid o pro fundamente p ermeada por un elemento de origen colo
nial, tornado de la religin catlica: el Ap ocalipsis bblico. Esto nos lle
va a la in fluencia so bre la puesta del co ncepto de utopa andina, aporte
del histo riador Alberto Flores Galindo, recientemente desaparecido (in
fluencia que , por otra parte, l os integrantes del grupo r eivindican abier
tamente, pues la obra est ,dedicada a l). La presencia ineludible de los
el em entos catlicos en el mundo religioso andino est evidentemente pre
sente en muchos de los p e rso naj es ya mencionados: la Virgen, el Diablo,
el A rcngel, etc.
Pachacuti y Apocalipsis apuntan a subrayar el carcter exc e pcional
d el momento que se vive : la violencia generalizada constituye apenas una
manifestacin ele fenmenos mucho ms pro fundos, que demandan cam
bios radicales. Pero, siguiendo a Flores Galindo, el tiempo mtico, p ro
pio ele la m entalidad andina p rehispnica, d ebi c eder su lugar a otra
concepcin temporal, co rn o c ons ecuencia de su incapacidad para expli
car el cataclismo qu e rep resent la Conquista. Se pas as de una co n
cepcin circular del tiempo (mtica) a una lineal e histrica (utpica).
El avatar el e Awqui, Coya y Huaco resulta, pues, enormemente e mpobre
cido si se l e reduce a la ancdota el e la bsqueda de unas semillas ele
maz. Planteada as la cuestin, puede afirmarse que la obra adolece el e
la falta de un drama y una historia propiamente teatral?

He propuesto algunas posibles lecturas adicionales del contenido

de la obra, que no son ni mejores ni ms verdaderas que aqullas que he
comentado, porque precisamente la funcin de la obra artstica -como
entiendo a Contraelviento- no es tanto ilustrar una verdad ya conocida,
cuanto suscitar el establecimiento de nuevas cadenas asociativas, capaces
de crear nuevos sentidos. Es posible que las interpretaciones propuestas
no hayan entrado en la intencin original de los autores, as como sin du
da debe haber elementos que ellos han incluido intencionalmente que
no han sido percibidos por el pblico y la crtica especializada. Pero en
eso radica precisamente la riqueza de la apuesta. Contraelviento ha sido
elaborada con elementos tomados de la realidad peruana, pasada y pre
sente; incorporados a partir de un riguroso trabajo de investigacin. Los
nexos que pueden establecerse entre estos materiales (y en ello radica la
especificidad de toda forma de conocimient) son mltiples, y todos ellos
pueden aportar a arrojar luz sobre nuevas facetas del terna abordado, con
la nica condicin de derivarse lgicamente de los materiales contenidos
en la obra.
La discusin de la propuesta nos ha l levado lejos, sin dejarnos es
pacio para discutir la enorme riqueza y complejidad de los recursos tea
trales desplegados en una obra que es ele por s un espectculo extraordi
nario. Pero tal vez sea mejor as. Conviene que aquello que va a ser di
rectamente apreciado por los espectadores no sea mediado por opiniones
que condicionen su experiencia. Contraelviento es una prueba conclu
yente de que la reflexin profunda, fruto de un distanciami1ito que evi
ta que el raciocinio sea anulado por la emotividad del espectador, no es
necesariamente excluyente con una fiesta de los sentidos.

NOTAS

[1]

Montoya, Rodrigo: "Pgina que se cierra para Yuyachkani", La Repblica, 1O de febrero de 1 990.

[2]

Luna, Matilde: "El 'contraelviento' de Yuyachkani", El Diario, 24 de mayo de 1989.

[3]

W. Ch.: "Contraelviento y por el pueblo", Amauta, 28 de abril de 1989.

[4]

Salazar del Alczar, Hugo: '"Contraelviento': los viejos y los nuevos mitos". El P

blico, julio-agosto de 1989.

[5]

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