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HISTRIA

O que somos? De onde viemos? Para onde vamos? O que devemos fazer? Ser que temos
condies de darmos respostas claras, no maniquestas para estas perguntas? A Histria
caminha, segue adiante, e devemos ter condies mnimas de olharmos para a atualidade e
para o que passou, para procurarmos assim entender estas perguntas alistadas acima, as
quais podemos bem chamar de perguntas fundamentais do processo ou dinamismo
histrico.(A Histria tem influncia na nossa maneira de ser e agir?).
Neste ano, o projeto de aula de Histria de Misses tomar um novo rumo, seguindo assim
o rumo que iniciamos na disciplina de Base Bblica de Misses, optamos por seguir uma
metodologia que ir nos permitir seguirmos um rumo no meramente para chegarmos a
uma concluso prpria, particular, mais sim articulada com o processo da Histria secular
atravs de uma metodologia Dialtica, onde buscamos dar uma perspectiva de progresso
para os objetivos desta disciplina que uma Cincia, porm nunca esquecendo da Soberana
Direo de Deus para a sua Criao.
O ser humano poderia e pode com certeza evitar muitos males no meio no qual vive se
pudesse aprender da Histria.(A Histria, portanto profiltica; ... o que aprendemos da
histria que nada aprendemos da histria (Hegel); a realidade histrica pessimista?;
interpretamos a Histria dentro do momento histrico no qual vivemos?).
Tanto secularmente como religiosamente devemos afirmar que o presente e o futuro deviam
e podiam ser mais bem vividos caso olhssemos com sabedoria o que j passou e isto no
importando a filosofia terica pelo qual olhamos a Histria.(as pessoas deveriam
amadurecer pelo que aprenderam no passado de suas vidas).
Definies:
O maniquesmo bsico
A palavra maniquesmo empregada hoje amplamente como indicadora de uma diviso
irredutvel entre dois setores opostos e excludentes: o do bem e o do mal.
Este uso de maniquesmo como dualismo certamente correto, mas incompleto. O
conceito de maniquesmo nos aponta dois fundamentos do mesmo. 1) A pretenso
reducionista de fornecer critrios prticos e operacionais para distinguir e rotular os dois
bandos: o do bem e o do mal. 2) E a atribuio de um carter do mal a o mundo, como
oposto de Deus; reservando-se o carter do bem a um seleto grupo de iluminados,
separados, santos, que no se contaminam com o mundano.

MISSES E PERSEGUIO
Tese
1. Localizao: Imprio Romano
2. Personagens principais: Imperadores
1a DINASTIA: DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)
Otvio Augusto (31 a. c. - 14 d. C.)
Tibrio (14 - 37)
Calgula (37 - 41) *
Cludio (41 - 54)
Nero (54 - 68) *
DINASTIA DOS FLVIUS E ANTONINUS (68 a 193 d.C.)
Galba (68 - 69)
Oto (69)
Vitlio (69)
Vespasiano (69 - 79) *
Tito (79 - 81) *
Domiciano (81 - 96) *
Nerva (96 - 98) *
Trajano (98 - 117) *
Adriano (117 - 138)
Antonino Pio (138 - 161)
Lcio Vero (161- 169)
Marco Aurlio (161 - 180)*
Cmodo (180 - 192)
DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)
Pertinax e Ddio Juliano (provisrios: 193)
Stimo Severo (193 - 211) *
Geta (211 - 212)
Caracala (212 - 217)
Macrino (217 - 218)
Heliogbalo (218 - 222)
Alexandre Severo (222 - 235)*
IMPERADORES MILITARES E USURPADORES (235 a 284 d.C.)
Maximo Trax ou Maximino I (235 - 238)
Gordiano I (238)
Gordiano II (238)
Balbino (238)
Pupieno (238)
Gordiano III (238 - 244)
Filipo I (244 - 249)
Trajano Dcio (249 -251) *
Treboniano Galo (251-253)
Emlio Emiliano (253)

Valeriano (253 - 260)


Galieno (253 - 268)
Cludio II Gtico (268 - 270)
Quintlio (270)
Aureliano (270 - 275)*
Tcito (275 - 276)
Floriano (276)
Probo (276 - 282)
Caro (282 - 283)
Numeriano (283 - 284)
Carino (283 - 285)
TETRARQUIA (284 a 324 d.C.)
CISMA ORIENTAL-OCIDENTAL
Diocleciano (284 - 305) *
Maximiano (286 - 305)
Constncio I Cloro (305 - 306)
Galrio (305 - 311)
Licnio (308 - 324)
CASA DE CONSTANTINUS I (307 a 392 d.C.)

Constantino I o Grande (306 - 337)*


Anttese
No devemos ser muito fatalistas ou trgicos ao conjugarmos misses e perseguies no
decorrer da histria da Igreja Crist em sua expanso.Principalmente no que diz respeito ao
contexto do primeiro e segundo sculos depois de Cristo.Pois geralmente as perseguies
que ocorriam no primeiro e segundo sculo eram:
-Em carter local.(Geogrfico)
-Espordicos.(Temporal)
O qu no devemos esquecer que realmente muitas vezes homens maus , influenciados
ou no por foras espirituais do mal, agem afim de causar sofrimento sobre aqueles o qual
eles pensam em exterminar, porm quanto s perseguies especificamente contra os
verdadeiros seguidores de Jesus sempre proporcionaram o reverso dos objetivos daqueles
que pensavam em afligir os filhos de Deus. O sangue dos mrtires a semente da
Igreja.(Tertuliano)
As Perseguies que Deus permitiu que viessem sobre o seu povo atravs da histria,
tinham duas(2) finalidades principais:
-Purificao e despertamento para com Deus.
-Despertamento para evangelizao.
Com relao a estas finalidades bom estarmos conscientizados de que a vontade de Deus
no trazer perseguio sobre seu povo para que eles atinjam estas finalidades e assim
cumprir os desejos de um deus masoquista que manobra seus adoradores como robozinhos.
Antes, que o povo de Deus inconscientemente ou conscientemente procura um empurro
para sair da letargia e acomodao espiritual que ele entra de tempos em tempos, e Deus

que sonda e conhece o que melhor para seus filhos sabe muito bem qual a melhor
maneira de lev-los novamente ao centro de sua Vontade ver Dt.8: 2-7.(Qual ser o pior
perodo para o Povo de Deus os perodos onde ocorrem perseguies ou os perodos de
tranqilidade, liberdade e aplausos?).
E como ns somos seres humanos, e por conseguinte seres histricos, Deus tambm se
vale de causas histricas as quais traro neste caso estudado a perseguio.
Quais so as causas das Perseguies:
A)POLTICA (KURIOS CESAR X KURIOS IESUS).
B)RELIGIOSA (A RELIGIO PARTE FUNDAMENTAL DA CULTURA)
C)SOCIAIS (INCOFORMIDADE COM OS PADRES SOCIAIS VINGENTES)
D)ECONMICAS (CRISE ECONMICA)
A)Como ser poltico que , o ser humano em regra predisposto a seguir uma
liderana.Que em hiptese alguma deseja ser ameaada.O Poder corrompe o Poder absoluto
corrompe absolutamente, e um lder corrompido jamais dividira sua liderana com quem
quer que seja.
B)A religio ou a religiosidade humana To arraigada a estrutura ntima do ser humano
que qualquer pretenso de tir-la levantar o esprito humano para as maiores atrocidades.
(AS CRUZADAS. INQUISIO, NAZISMO, JIHAD).
C)Quando os padres sociais vigentes so questionados, a estrutura social corre srio
perigo. Na Roma antiga questionar a validade dos jogos nos estdios, os teatros, a
comercializao da religio, a promiscuidade dos lugares de recreao (banhos pblicos)
era por em risco a existncia do Imprio Romano.
D)Se existe um binmio que geralmente verdadeiro o da (Religio e Dinheiro).Muitos
desempregados surgiram nos territrios dominados por Roma com a expanso do
cristianismo.(ver At.19:27).
Sntese
A RIGIDEZ E A PERSEGUIO:
As instituies e organizaes rigidamente estruturadas tm se mostrado atravs da histria
como as maiores perseguidoras de qualquer movimento que demonstre qualquer oposio
aos seus ideais.(igreja catlica romana, comunismo, nazismo, radicais religiosos
irlandeses, africaners, radicais mulumanos e hindus).
O qu as perseguies revelaram?
a)ver atos 13:52; I tessalonicenses 1:6.
b)ver atos 4:27-31; atos 5: 28-29.

Misses e Educao
Tese
Tito Flvio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego,
telogo e mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatveis
com os valores cristos, defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de
guerra justa, considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria.
Combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido. De pais pagos,
convertido ao cristianismo por seu mestre patrstico Panteno (sculo II), abraou a nova f e
sucedeu-lhe como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu
durante vinte anos, tornando-se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos.
Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por
Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Do perodo de formao da patrstica e pr-nissnico
com nomes da escola crist de Alexandria, combateu os hereges gnsticos.
Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se
ao cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que
sculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que
constituam as artes liberais na Idade Mdia. Defendeu a teoria da causa justa para a
rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante
a perseguio aos cristos (201) pelo imperador romano Stimo Severo transferiu seu cargo
na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a Alexandre,
bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte.
Como se v, Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da
interpretao biblica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico.
Em Alexandria a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram
mutuamente criando a escola que influenciou a interpretao bblica. Esta escola
influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e
filosofia na interpretao alegrica da Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a
aplicar o mtodo alegrico na interpretao do Antigo Testamento. A interpretao bblica
algorica acreditava que era mais madura do que o interpretao no sentido literal.
Datam do perodo helenstico as primeiras aproximaes do budismo com o mundo
ocidental. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela
regio. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome
de Buda.
Tertuliano nasceu em Cartago por volta de 150 a 155, exercendo a sua profisso de
advogado at quando, em 193, converteu-se ao Cristianismo, passando a exercer tambm a
atividade de catequista junto Igreja. Em 207, ingressa no movimento montanista.
O primeiro livro foi Apologtica, concludo em 197, no qual defende os cristos das
perseguies romanas. Tambm escreveu Contra Marcio, obra na qual critica Marcio de
Sinope e sua doutrina gnstica, e Sobre a coroa dos militares, onde escreve que os cristos

no devem ser militares. Um dos seus mais importantes textos sobre a apologia
principalmente em sua obra Contra Prxeas, onde defende a doutrina da Santssima
Trindade.
Tertuliano falece em Cartago em 222. Acredita-se que tenha fundado um grupo prprio
antes de sua morte.

Orgenes, em grego , (c. 185 253 d.C.) foi um telogo e prolixo escritor
cristo. Padre da Igreja. Nasceu em Alexandria, Egipto, e faleceu, segundos alguns dados
em Cesaria, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro.
O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famla crist
egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direo da escola
catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que
se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu
carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a
escola de Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se
da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem
Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de
Jerusalm e Teoctisto de Cesaria. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria
devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter feito eunuco
no sentido literal e fsico desta palavra. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde
Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas atividades
com grande sucesso abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia da onda de
perseguio aos cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe
causou a morte, por volta de 253
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo
Agostinho foi um bispo catlico, telogo e filsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354
em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona
(hoje Annaba, na Arglia). considerado pelos catlicos santo e doutor da doutrina da
Igreja.
Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi
professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de estudante e
se converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi batizado na Pscoa
de 387 e retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma fundao monstica
junto com alguns amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um
pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e
notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora
contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a Igreja no deveria usar de fora para
compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua
prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24)
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de
morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430.
Deixou seu monastrio, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a

Regula para seu monastrio que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero
Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica.
Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele
encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos
haviam aderido ao arianismo, que Agostinho considerava uma heresia.

Santo Agostinho de Hipona


Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e
neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o batismo do
pensamento grego e sua entrada na tradio crist, e posteriormente na tradio intelectual
europia. Tambm importantes foram seus adiantados escritos influenciadores sobre a
vontade humana, um tpico central na tica, e que se tornaram um foco para filsofos
posteriores, como Schopenhauer e Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Camus
e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho.
largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com
a doutrina do pecado original, e a Igreja Catlica sustenta que batismo e ordenaes feitos
fora dela podem ser vlidos (a Igreja Catlica Romana reconhece ordenaes feitas na
Igreja Ortodoxa Oriental e Ocidental, mas no nas igrejas protestantes, e reconhece
batismos de quase todas as igrejas crists). Os telogos catlicos geralmente concordam
com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o
tempo s existe dentro do universo criado.
O pensamento de Agostinho foi tambm basilar em orientar a viso do homem medieval
sobre a relao entre a f crist e o estudo da natureza. Ele reconhecia a importncia do
conhecimento, mas entendia que a f em Cristo vinha a restaurar a condio decada da
razo humana, sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretao das
escrituras deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em cada poca,
sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do gnesis como o
que chamaramos hoje de um "texto alegrico", vo influenciar fortemente a Igreja
medieval, que ter uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados.

Anttese
*Perguntas*
1)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil a viso: evangelizao e educao
(jesutas)
2)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil as escolas de ensinos
profissionalizantes, escolas com disciplinas de educao fsica e escolas mistas?
(protestantes)
*Raciocnio*
Algum saberia me dizer qual era a diferena entre a viso dos missionrios jesutas nos
sculos dezesseis e dezessete e a dos missionrios protestantes do sculo dezenove e incio
do sculo vinte?
Mas ns vamos voltar uns dezoito, dezenove sculos atrs, e conhecermos o que estava
acontecendo com relao expanso do evangelho nos domnios do imprio romano.
1) a f crist estava sendo difundida principalmente nas cidades.
2) apesar da maior parte dos cristos serem pobres, cada dia mais nobres e ricos estavam se
convertendo.em Alexandria por exemplo o Orgenes(190-253d. c.) recebia muitas pessoas
cultas para serem instrudas por ele, no s cristos de diversas partes do imprio vinham
ter com ele, mas tambm pagos como a me do imperador Alexandre Severo 222-235
(Jlia Mamea) e o governador da Arbia (livro uma histria ilustrada do cristianismo-a era
dos mrtires; pgs. 128,137), e certo que em meados do sculo terceiro mais de um
funcionrio convertido ao cristianismo. Ns enchemos os campos, as cidades, o frum, o
senado, o palcio escrevia Tertuliano(150-220d. c.)
3) com as fortes perseguies promovidas no perodo de Stimo Severo(193-211) ,
Dcio(249-251) e Diocleciano(284-305) grandes levas de cristos espalharam-se pelas
partes mais longnquas do imprio.
Assim sendo o cristianismo medida que se expandia, principalmente nos centros urbanos
e se defrontava com vrios sbios, filsofos e outros de posio social mais elevada que se
convertiam, precisava melhor preparar-se, no tanto para combater os inimigos da f, mas
antes para discipular os novos convertidos. A igreja brasileira principalmente do ramo
pentecostal tem percebido esta necessidade ao defrontar-se com pessoas cultas que ao se
converterem precisam de um linguajar mais preparado e argumentos mais slidos dentro da
palavra de Deus.(voc pensa que a igreja age de maneira correta ao melhorar a
qualificao dos seus ministros?)
Os cristos dos sculos 2 e 3 entenderam que precisavam ganhar os ricos, os sbios para
Cristo e arregaaram as suas mangas. e para a igreja atual a ocasio aponta para qual ou
quais necessidades evangelsticas com o qual ela deve estar atuando?
o grupo brasileiro que participou do segundo congresso internacional de evangelizao
mundial-lausanne, realizado em Manila, Filipinas, em 1989 deixou-nos um documento
aonde procurou antecipar os desafios da evangelizao e discipulado para a igreja brasileira
do final do sculo vinte,embora passados quinze(15) anos as consideraes daqueles

irmos podem servir ainda como base para nossas consideraes sobre as necessidades
evangelsticas do incio deste sculo,vejamos quais so elas:
a)os cristos nominais: de formao sincrtica, idlatra e materialista;
b)as naes indgenas;
c)os grupos tnicos-de procedncia europia, africana, asitica e latino americana;
d)os prisineiros de supersties e religies demonacas;
e)os marginalizados- que lutam por sobrevivncia;
f)os formuladores de opinio pblica- a comunidade arttica, intelectual e poltica;
g)os grupos de homossexuais, prostitutas, menores carentes e abandonados, dependentes de
drogas, alcolatras e aidticos;
h)os sem religio- segundo dados do ltimo Censo o grupo que mais tem crescido no
Brasil;
A igreja dos primeiros sculos como vimos procurava agir dentro do contexto histrico do
qual fazia parte, sem contudo conformar-se com as influncias mundanas que a cercava.
A igreja portanto no se alinhava ao sistema vingente, ela sempre se colocava acima deste
sistema (o cristianismo apresentava-se nesse perodo como verdadeiro movimento contracultural, tornando-se smbolo de novos tempos e aglutinando vrias promessas em torno do
imprio e do futuro)( O qu a Igreja atual tem mostrado de novo e com relevncia para a
gerao hodierna?)
Aps a poca dos pais da igreja(100-4oo d.c.) a evangelizao e a educao seguiram em
frente atravs das seguintes estruturas:
*ordens catlicas(ordem de so agostinho,ordem de so domingos, ordem de so francisco
de assis, ordem se santo igncio de loylola).
*universidades catlicas(Paris, Tubingen).
*universidades protestantes(Zurique; Halle; Cambridge; Harvard; Yale;Princeton). Todas
criadas para a princpio formarem lderes eclesisticos e missionrios para os novos
continentes, foi inclusive em uma universidade que surgiu um dos maiores movimentos
missionrios da histria da igreja : o conde Nicolau Zinzendorf estudava direito em Halle
Alemanha quando despertou-se para a obra missionria e assim nasceu o movimento dos
morvios.
*Vamos pensar?*
Com a secularizao das universidades, os seminrios e institutos bblicos comearam
a tomar a responsabilidade de formao de novos obreiros. Qual seria a melhor
maneira para estas instituies religiosas tornarem-se centros de verdadeira
excelncia evangelsticas e teolgicas?

MISSES E ESTRUTURAS MISSIONRIAS


Tese
O cristianismo percorreu dois mil anos de histria, continua atuante nos dias de hoje, e
esteve sempre presente nas relaes sociais da civilizao ocidental. Particularmente em
Roma, a sociedade crist at mesmo quando perseguida por imperadores nos primeiros
sculos por ser considerada perigosa, ou posteriormente quando atravs da Igreja Crist se
fortalece no seio da sociedade romana, entre erros e acertos mostrou sua fora e capacidade
de organizar-se e tornar-se poderosa. Com relao ao cristianismo emergente Eduardo
Hoornaert afirma, em resumo
numa sociedade sem servio social como a romana, a comunidade crist desempenhava
funes altamente apreciadas pelas camadas mais pobres, o que lhe rendeu respeito e
admirao. Doravante, os tempos em que os cristos eram ridicularizados pertenciam ao
passado e o cristianismo se tornou um fator de humanizao de todo o Imprio. (2007,
p.36)
Com relao influncia da Igreja na formao da sociedade europia nos
sculos iniciais da Idade Mdia, BORGES comenta:
Os primeiros sculos da Idade Mdia vo ser os sculos da
formao da civilizao europia ocidental. ento que
temos o aparecimento da Europa na histria, com a afirmao
de uma identidade comum a diferentes povos, que vivem uma
forma de vida muito semelhantes. As comuns a esses povos
so o mundo romano em desestruturao e o chamado mundo
brbaro (composto por povos que viviam fora domnio do
Imprio Romano). Os elementos desses dois mundos vo se
misturar lenta e completamente do sculo IV ao VI, atravs da
influncia da Igreja, que vai marcar profundamente toda a
sociedade. (1986, p.22)
Essa influncia no foi exercida pela Igreja apenas por sua capacidade de
organizar-se, mas tambm pelo poder econmico que a mesma acumulava. Foi comum o
pagamento de impostos e a prtica de doao de terras para Igreja romana pelos cristos,
at porque eles relacionavam essa prtica idia de salvao. Ainda pesou a favor da
acumulao de poder econmico o fato da instituio ser isenta de muitos impostos pagos

sobre propriedades e bens. No ano de 756 quando da formao dos Estados da Igreja,
marcada pela doao das grandes extenses de terras espalhadas pela Itlia, denominadas
de Patrimnio de So Pedro ao papado, e em seguida aps a morte de Carlos Magno em
814 (quando o clero do Reino Franco fica submetido Igreja de Roma), o poder da Igreja
Crist se fortalece e torna-se independente da proteo do imperador. A partir da coube a
prpria Igreja escolher o papa (dirigente supremo da cristandade ocidental), aprovar a
nomeao de bispos, criar contribuies, taxas e impostos que seriam cobradas aos cristos.
Ainda em relao economia, a Igreja atuou de vrias maneiras sobre as
sociedades e as instituies da Idade Mdia, at mesmo ditando regras econmicas.
Encontramos em AQUINO, FRANCO e LOPES exemplo dessas atuaes:
A Igreja formulou igualmente inmeros princpios relativos
s atividades econmicas que deviam atender s necessidades
da comunidade e no ao proveito individual; por isso
condenou a usura, a especulao e imps o justo preo: o
preo de um produto devia corresponder soma do preo do
custo mas o correspondente justa retribuio pelo trabalho
realizado na produo da mercadoria. Caberia s corporaes
e autoridades municipais calcular o justo preo, que
permitiria ao trabalhador e sua famlia viver segundo os
padres inerentes a sua Ordem ou Estado. (1982, p.369)
Acerca do poder intelectual, uma das principais ordens responsvel pelo
desempenho civilizatrio da sociedade medieval, no Ocidente, foi a Ordem Monstica.
Criada por volta do sculo III e organizada por So Baslio, bispo de Cesaria, tinha como
principais regras: vida em comum nos mosteiros; votos de pobreza, castidade e obedincia
ao abade; unio da orao e trabalho, como hospedar viajantes, cuidar de doentes; e ocuparse com os pobres e o ensino. Os mosteiros ocupavam as grandes propriedades da Igreja,
que era a maior proprietria de terras na Idade Mdia e ainda possua servos para executar
os trabalhos. Esses aspectos tornavam a Igreja Crist forte detentora de poder econmico e
de poder intelectual.
Porm necessrio levar em considerao o trabalho realizado com sucesso
pela Igreja atravs dos monastrios durante a Idade Mdia, mesmo tendo como foco
principal a converso e a expanso do cristianismo junto aos brbaros recm-chegados a
Europa, patrocinou tambm, pelos inmeros mosteiros que foram criados, o servio social a

todas as camadas da populao. Inclu-se nesse servio a difuso da cultura, tarefa que
William Bark assinala:
Apesar de toda a importncia da nova arte e literatura, e da revoluo social, nossa
melhor ilustrao isolada no novo modo de vida proporcionada pela expanso
monstica. Quando a maioria da Europa ocidental, tanto as partes outrora civilizadas
como as ainda No, assumiram o carter de sociedade agrria, tornou-se
evidentemente impossvel a continuao dos velhos processos de propagar a cultura
pelos centros urbanos. O Estado isto , o governo brbaro no podia realizar a
tarefa. A Igreja, que sob certos aspectos era mais poderosa que o Estado e muito
melhor organizada, tinha condies para tanto. (1979, p.111)
Os mosteiros multiplicam-se. Lentamente, a instruo, a cultura e o privilgio
da sua difuso passam completamente para as mos dos homens da Igreja

( HERMAN,

p.78). Dentre as ordens monsticas destacaram-se os monges beneditinos. Criados no


sculo VI, poca da queda do imprio romano, quando emerge a nova civilizao
influenciada pelo cristianismo, os mosteiros beneditinos eram comunidades religiosas
baseadas no ora et labora (ora e trabalha). E tinham por diretriz a regra criada por Bento de
Nrsia (BETENCOURT, 2007. p.38). Possuam o foco exato desejado pela Igreja Crist,
exercendo misso evangelizadora junto aos povos brbaros, e convertendo-os a religio
crist, e em paralelo transmitiam a cultura europia.
Dessa forma a Igreja exerceu ascendncia tanto espiritual como intelectual na
sociedade e nas instituies medievais, atravs de vrias ordens eclesisticas surgidas na
Idade Mdia, que prestaram tambm prestavam servios na rea educacional, fixando at
mesmo diretrizes pedaggicas e controlando o ensino desde o nvel elementar ao superior.
No plano poltico tambm foi marcante a influncia da Igreja Crist. Era
comum e constante a interferncia direta junto aos reis e imperadores, at em muitos casos
gerando discrdia entre eles. O poder conferido ao papa pela autoridade pontifcia o tornava
superior diante do poder monrquico, considerado poder leigo, uma vez que o papa era
responsvel pela ordenao dos reis. Segundo a Teoria dos Dois Gldios, esboada desde o
Papa Gelsio, citada por AQUINO, FRANCO e LOPES, :
Afirmava que o poder leigo (Gldio Temporal) governava os
corpos, e o poder eclesistico (Gldio Espiritual) governava
as almas; como a alma era superior ao corpo, a autoridade
eclesistica sobrepunha-se autoridade leiga; ao Papa, como
chefe da Igreja e representante direto de Deus, cabia
consequentemente, o governo supremo da sociedade crist,
qual pertenciam Reis e Imperadores; alm do mais, Reis e
Imperadores, como os demais homens, poderiam cair em
pecado e, consequentemente, estavam sujeitos ao julgamento

do poder eclesistico, cuja autoridade mxima era o Papa.


(1982, p.370)
Entre outras atribuies, podemos destacar que a Igreja julgava testamentos,
exercia papel de mediadora em litgios, e conferia a pena de excomunho aos reis e
imperados. Diversas foram as intervenes da Igreja na esfera poltica neste perodo, como
na questo da proibio pelo Papa Gregrio VII em que investiduras de bispados e abadias
fossem feitas pelo imperador. O que irritou o imperador Henrique IV, e aps sua recusa e
obedecer a Reforma Gregoriana, foi excomungado pelo prprio Gregrio VII e submetido a
humilhante penitncia para o perdo pontifical. At nas questes de guerra a instituio
demonstrava sua fora. Acerca da evoluo social da guerra Demtrio Mognoli, afirma:
Por fim, pressente-se lenta alterao no modo de conceber-se
a guerra: de um carter meramente destrutivo, tal qual se
apresentava no momento da desagregao do Imprio
Romano (sculos IV-V), aos poucos ela foi sendo vista como
um instrumento que podia ser colocado a servio dos reis e,
sobretudo, a servio da Igreja.(2006, p.94).
Diante de tantos poderes que a Igreja acumulou neste perodo, do seu domnio
religioso, seja no campo econmico, intelectual, espiritual e poltico, como poderia a
sociedade ocidental deixar de ser influenciada pela Igreja Romana e sua ideologia crist.
To presente e de forma atuante em todos os aspectos que envolviam as questes do
convvio natural inerente as relaes sociais desta sociedade ?
Torna-se inegvel diante do exposto, que a sociedade ocidental na Alta Idade
Mdia foi influenciada fortemente por essa ideologia, sendo a Igreja Crist oriunda de
Roma, suas ordens e membros eclesisticos, os responsveis por moldar muito dos valores
da sociedade, sob vrios contextos e pretextos, e que at os dias atuais so percebidos nas
diversas populaes, atravs de modelos de cultos, aceitao de dogmas e padres de
moral. Seu poder foi a ferramenta que utilizou para exercer o domnio sobre a sociedade
ocidental e assim torn-la dependente, podendo estrutur-la a convenincia de suas
verdades e em diversas vezes para seu proveito.
Porm no podemos ignorar o fato de que a Igreja daquela poca deixou em
parte um legado positivo: na demonstrao de perseverana em que os cristos defendiam
sua f; na forma de organizar uma sociedade; com seus modelos de servios sociais, obras

de caridade, conforto espiritual; e preservando parte da grandeza da cultura romana que


poderia no ser conhecida pelas civilizaes atuais.
Anttese
Quando Jesus delimita a esfera de atuao de trabalho para os seus seguidores, o
Mundo (Mc. 16:15; qual o princpio que Ele ensina com esta delimitao ?.
Quando Jesus direciona os apstolos para trabalharem em Jerusalm irem para Judia,
Samaria e at os confins da Terra (At. 1:08), Ele queria enfatizar locais rigidamente
especficos ou uma progresso sistematizada?.
A nfase na chamada geogrfica e no na ministerial no seria fruto da influncia do
capitalismo no perodo de misses modernas e no uma nfase notoriamente bblica?.)
Estruturalmente a Igreja crist em seus primeiros anos de vida modelou-se a partir da
sinagoga judaica (Ancio,como autoridade mxima)
Mas como a expanso do Cristianismo a Igreja foi se distanciando do Oriente e se
aproximando do Ocidente, isto quer dizer, mais perto de Roma do que de Jerusalm.E esta
aproximao com Roma implicaria em mudanas:
FINANCEIRAMENTE -(DE FILADLFIA PARA LAODICIA)
TEOLOGICAMENTE-(NFASE
LATINA
E
NO
GREGA)*Romanos=pragmatismo/*Gregos=doutrina
ADMISTRATIVAMENTE-(DIOCESE, PARQUIA E NO DOMSTICA)
A partir deste momento, quando a igreja romanizou-se ela mais iria parecer uma
organizao do que um organismo.
Voltando para os dias apostlicos a igreja local que se estruturava a partir da sinagoga, via
tambm nascer uma outra estrutura que andaria agregada a Igreja na sua obra de
evangelizao(o grupo missionrio).Paulo e seus companheiros so os primeiros cristos a
formarem este tipo de estrutura na igreja, seguindo o padro judaico de proselitismo.
Esta estrutura aps o perodo apostlico somente ressurgiria no cristianismo com os
mosteiros, que estabeleceriam definitivamente para este tipo de estrutura uma rgida
orientao missionria.O monasticismo teve sua origem no Egito como uma forma de
oposio a Igreja oficial, buscando o deserto como maneira de revelar sua separao do
ambiente secularizado no qual a Igreja havia entrado.
Mas no foi no rito oriental da Igreja que o monasticismo revelou a herana missionria dos
tempos apostlicos, no Ocidente ns iremos ver nascer um monasticismo que daria origem
as famosas ordens catlicas como os beneditinos, franciscanos , dominicanos e outras.
Foi atravs de Benedito de Nrsia que veremos o monasticismo recuperar o esprito
dinmico e expansivo dos dias apostlicos.Benedito apropriadamente fundamentou os
aspectos coletivo das futuras ordens missionrias catlicas que foram por um bom perodo
uma das poucas manifestaes missionrias e evangelsticas da Idade Mdia no que diz
respeito Igreja Crist no ocidente.

Em sua Regra Benedito estabeleceu elementos que deram estabilidade ao monasticismo


ocidental e ainda mais, diferentemente do monasticismo oriental que dava forte nfase a
vida reclusa e distante dos monges do restante da sociedade da poca, o monasticismo
ocidental aproximou-se da sociedade:
1. Atravs de uma proposta moderada quanto prtica asctica.
2. Pela estrita observncia da permanncia e da obedincia .
3. Atravs da sua insistncia no trabalho fsico.
Justo Gonzles em sua coleo Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, escreveu o
seguinte Os monges beneditinos, em sua dedicao agricultura, semearam campos que
estavam abandonados,derrubaram rvores e de mil maneiras deram certa estabilidade a
um continente constantemente sacudido por guerras e rumores de guerras...alm do mais
os mosteiros se transformaram em escolas no qual as crianas deedicadas a vidas
monsticas aprediam a ler e a escrever. No demorou que as escolas monsticas fossem
praticamente as nicas que existiam na Europa ocidental e os monges foram os professores
de um continente inteiro.
Alm do mais, o monasticismo ocidental tornou-se o brao direito da obra missionria da
igreja medieval que alcanou neste perodo as ilhas Britnicas e a regio dos Pases
Baixos.Este perodo compreende principalmente o sculo VI.
Toda a rigidez do monasticismo e das irmandades catlicas foram em parte fruto daquela
poca o qual exigia medidas extremas para a sobrevivncia das pessoas, e toda esta rigidez
foi herdada dos exrcitos romanos cuja disciplina possibilitou lograr muitos xitos.
Depois do sculoXVI no entanto o monasticismo entrou em franco declnio missionrio,
somente algumas espordicas inseres sinceras de evangelismo foram levadas a cabo pelo
catolicismo nos trs sculos seguintes, neste perodo a igreja Romana ligou-se aos Reinos
Absolutistas principalmente de Espanhol e Portugal e em lugar de evangelizar ela
simplesmente procurou dar apoio teolgico as conquistas das monarquias europias, e em
converter os povos do Novo Mundo.
Foi com os Protestantes no incio do sculo XIX que novamente o dinamismo missionrio
reacendeu a chama da obra missionria e a partir de ento, muitos cristos tem se colocado
voluntariamente para cumprir o ide de Jesus, at os confins da Terra.
Sntese
Vamos Pensar?
Sabendo que Deus permitiu a Igreja utilizar mtodos humanos pr-existentes, o que
podemos concluir acerca deste assunto A utilizao de mtodos no revelados ou descritos
na Bblia.
interessante que somente aps 200 anos da Reforma Protestante que os Cristos
seguidores da Reforma investiram pesado neste tipo de estrutura missionria.Por qu?

Misses e Fanatismo
Tese
Inquisio
Fudamentalismo
Anttese
Quanto mais distante da Cruz de Cristo historicamente ns vamos ficando, parece que
espiritualmente mais debilitados ficamos, vestindo-nos mais de religiosidade do que da
verdadeira espiritualidade.(O que espiritualidade verdadeira, vamos ler A.W. Tozer,
Homem: Habitao de Deus; pg.139-143).
Porm o que tem haver misses com fanatismo.O fanatismo talvez a parte daninha mais
visvel da religiosidade que existe. O fanatismo quando penetra no ser humano vai tomando
conta de todas reas de sua vida, no adianta tentar pod-lo ele precisa ser cortado pela
raiz.A igreja somente poder fazer misses crist, evangelismo verdadeiramente cristo
caso ela esteja limpa de todo fanatismo religioso.
O fanatismo revela uma face triste das instituies humanas que esto se auto degenerando,
e infelizmente ela muito forte no mbito religioso, embora no sendo exclusividade desta
rea especfica, pois podemos encontrar o fanatismo na poltica, nos esportes, nas diversas
manifestaes culturais e etc...Porm no mbito religioso que ela manifestasse com toda
sua fora.(Fidor Dostoievski escreveu um Romance intitulado Os irmos Karamazov, h
um captulo neste livro que ele narra a histria do Grande Inquisidor, nesta parte do livro
ns podemos encontrar algumas caractersticas de como o cristianismo meramente
religioso tornasse fantico, ou seja, sem viso).
(Resumo da histria)
Jesus aparece nas ruas de Sevilha (Espanha), diante de um cortejo fnebre de uma
donzela, bem prximo a catedral da cidade. Jesus para o cortejo e aproximando-se diz a
menina, Levante-te donzela, logo a menina se levanta e se ps sentada. Mas o fato fora
presenciado pelo Cardeal da cidade que era tambm o Inquisidor da mesma, o qual
ordenou que prendessem e levassem tal homem que fizera aquilo.Visitando Jesus na cela, o
inquisidor descobre que realmente aquele homem era Jesus, e iniciasse um profundo e
prolongado debate, no qual o Inquisidor tenta seduzir Jesus com propostas de poder e
glrias humanas.
Jesus no aceita tais ofertas, o Inquisidor o manda para a estaca. Jesus reage dando-lhe
um beijo em seu rosto, arrepiando-se depois do beijo e com o ntimo ardendo, o velho
Cardeal abre a por e diz: Vai-te e no volte nunca mais.O texto diz que o Cardeal
Cnscio do que ocorrera, continua apegado aos seus princpios e impondo seu reinado de
terror, vitimando muitas pessoas inocentes as chamas.

Sntese
Diante deste relato, podemos ver alguns princpios que regem uma pessoa fantica ou uma
organizao fantica.
1o O fanatismo leva a pessoa ou instituio a agir de forma autnoma.
2o - O fanatismo leva a criao de doutrinas incompatveis com as doutrinas de Cristo.
3o - O fanatismo leva pessoas inquas a liderana.
A obra missionria para ser uma Missio-Dei precisa caminhar perto da cruz de Cristo, caso
contrrio ela ir se tornar uma misso fantica, sem a presena de Cristo, sem a Palavra de
Cristo (que a sua doutrina) e sem as lideranas delegadas por Cristo. (Existem evidncias,
sinais que nos permitem confirmar a presena de Cristo a manifestao da sua Palavra e a
presena de uma liderana totalmente confirmada por Ele?).

Misses e Imperialismo
Tese
Cruzadas
Revoluo Industrial
Neo Colonialismo
Anttese
Ao lermos sobre Babilnia, Prsia, Grcia, Roma, Espanha, Frana, Portugal, Gr
Bretanha, Estados Unidos algumas palavras nos vm mente:
1. Superioridade( sm.grandiosidade;habilidade)
2. Progresso
3. Declnio
Cada Imprio acima mencionado em suas respectivas poca de apogeu, no possua
rival que o superasse em sua superioridade blica, arquitetnica, monetria em seu
progresso legislativo, administrativo, tecnolgico e em seu declnio espiritual, tico e
moral.
Nesta terceira palavra declnio, encontraremos a resposta ao porque da civilizao ser
mais sinal de confuso do que de progresso.
Desde a Babilnia, para no retrocedermos muito na Histria, podemos observar que
entre tantos motivos, aquele que mais caracterizava o comeo do fim de um Imprio
era a sua degradao moral. Persas, Gregos, Romanos, Espanhis,
Portugueses,Britnicos sentiram as conseqncias de tal degradao e agora os NorteAmericanos provam do mesmo clice.Algum disse certa vez que muito mais rpido
a derrocada de um Imprio do que sua construo.
Os sculos que nos servem de base para nosso estudo, so os sculos da expanso
colonial europia e aps esta expanso poltico-blico e comercial Anglo-Americana.
A primeira a partir do sculo XV e a segunda a partir do sculo XVIII.
No final do sculo XV haviam duas naes hegemnicas na Europa.
PORTUGAL
ESPANHA
Poderosas, hegemnicas pois ambas controlavam a arte da navegao, e com isto
dominavam a comunicaes continentais e os comrcios de especiarias, tecidos e
escravagista de ento.
O Poeta portugus Fernando Pessoa expressou todo o orgulho portugus a respeito do
perodo no qual seu pas dominava os oceanos com suas caravelas em seu consagrado
livro Mensagens.Uma frase deste livro tornou-se conhecida mundialmente
Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: navegar preciso; viver no
preciso. Neste mesmo livro encontramos o famoso poema Mar Portugus, onde

percebemos toda entrega do povo Luso para conquistar o maior desafio daquela poca,
a conquista dos grandes oceanos.
Mar Salgado-Fernando Pessoa
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosse nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu
Mas nele que espelhou o cu.
No perodo expansionista Portugal e Espanha revelaram quase que simultaneamente os
aspectos de grandiosidade, progresso e declnio.Talvez nem um outro imprio
experimentou em to curto espao de tempo a glria e a decadncia como os espanhis e
portugueses.A forte imoralidade destes povos ibricos para com os negros africanos
levando-os escravido demonstram todo o aspecto de declnio que sempre envolveu
outros imprios.(Por qu diferentemente de outros imprios Portugal e Espanha no
conseguiram manter um perodo de superioridade por muito tempo?).
Alm da escravido, havia a forte conivncia da religio oficial com toda uma situao de
degradao que ocorria nas colnias destes dois pases e alm do mais o mundo estava
passando por uma forte transformao com o qual portugueses e espanhis no estavam to
antenados.(Por qu houve certa conivncia da Igreja Catlica com a poltica colonizadora
das metrpoles europias?).
Sntese
1. De uma poltica absolutista controlada pelos reis para uma poltica representativa
(parlamentarista), no mudando, porm a caracterstica imperialista.
2. De uma economia agrria e artesanal para uma economia industrial e financeira.
3. De um continente altamente multifacetado geograficamente para um continente
mais regionalizado.Ainda hoje existem povos que lutam por uma desvinculao dos
Estados Modernos(Bascos)
4. De um continente altamente religioso para um continente secularizado.Este foi um
processo lento e gradual. Existiram sempre bolses de resistncia.
De uma sociedade socializada para uma sociedade privatizada

Misses e Mudanas de Paradigmas


Tese
Paradigma
Iluminismo
Ps Modernismo
Anttese
Durante muitos sculos acreditou-se que o Sol girava em torno da Terra, por
aproximadamente 1000 (mil) anos acreditava-se que somente a Igreja Romana tinha o
monoplio da Interpretao Bblica.
Quando no mundo ocidental a histria j perfazia
cerca de 1500 anos depois de Cristo, muitas
mudanas comearam ocorrer, como por exemplo,
nas esferas religiosa e cientfica.A concepo de
mundo no seria mais a mesma aps o
Renascimento Europeu. A Terra deixaria de ser
plana, o emprico sobrepujaria o racional, o
vernculo seria utilizado na religio crist, o
coletivo seria substitudo pelo individual (na
sociedade, na religio e na filosofia), o campo no
seria mais o grande fator de renda, o domnio temporal se tornaria cada vez mais
secularizado.Dentro de um contexto to revolucionrio a Igreja Crist passou por um dos
momentos mais difceis de sua histria, aps um perodo de preparao histrica
(gestao) um monge agostiniano chamado Martin Luther definitivamente deflagra um
Protesto radical contra a Instituio Romana, nasce a Reforma Protestante.
Atualmente, vivemos numa era onde o
triunfo capitalista estabelece algumas
idias como sendo "naturais" tais como a
competitividade, a eficcia tecnolgica e
que o acmulo de conhecimentos
tcnicos to amplamente cultivados e
incentivados, dentro do contexto de uma
sociedade industrial e tecnicista qual a
nossa, o processo comum de se atingir
o progresso geral.

Observando esta poca podemos observar que muitos conceitos e dogmas estavam sendo
revistos e mesmo mudados, surgia ento um perodo histrico bem ntido de mudanas de
paradigmas.O Cristianismo Reformado precisou ento trazer para o Cristianismo um
aggiornamento (atualizao sem perda da essncia) a fim de ministrar o evangelho de
Cristo dentro de uma linguagem inteligvel para as pessoas daqueles dias.(Dentro de um
esprito de aggiornamento, quais so as formas de ser Igreja dentro de um processo de
mudanas de paradigmas que mostrariam ao mundo de hoje, uma Igreja que conhece o
momento histrico no qual se encontra mesmo sem perder a sua identidade bblica?).
Vivemos um momento de profundas mudanas no meramente exteriores, a sociedade psmoderna tem passado por profundas transformaes e com tanta rapidez que nenhum outro
momento histrico presenciou, e neste momento que temos de ser como membros da
Igreja de Cristo maduros o suficiente para impactarmos o mundo atual de maneira a sermos
coerentes com a essncia da Palavra de Deus imutvel, porm antenados com as
disposies que esta gerao tem colocado como meios de aproximao. As caractersticas

desta poca podem ser resumidas pelas palavras mudanas, rapidez, informatizao e
interiorizao.
No podemos ser simplistas e ingnuos pensando que em um mundo em transformaes
sempre teremos novidades, existe no esprito humano uma disposio para irmos de
maneira contrria ao novo, mesmo que ele esteja somente na face exterior do movimento,
porm isto que pode nos dar uma noo mais coerente daquilo que podemos fazer afim de
nunca cairmos nos extremos que sempre procuram nos impelir para a tomada de atitudes
mais ligadas aos nossos pr-conceitos do que com as necessidades histricas no qual
estamos vivendo. A Dialtica de pensamentos deve sempre contribuir para construo e no
meramente para a dissoluo e separao do povo de Deus.
Sntese
O Pr. Ricardo Gondim, enxerga uma crise na igreja frente s mudanas paradigmticas ( a
igreja encontra-se sem identidade forte e sem respostas bblicas-teolgicas-sociolgicas
aos graves problemas mundiais e sem uma alternativa coerente para as
transformaes seculares pelo qual a humanidade passa) a qual precisa debelada, ele
posiciona-se a favor de um salto qualitativo ( a Graa levada as ltimas
conseqncias) para que a igreja fuja das respostas padronizadas e arcaicas ( resposta
piedosa, resposta legalista, resposta ortodoxa, resposta organizacional) que no
possibilitaro mesma ter uma postura de sal e luz neste mundo.