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O que somos? De onde viemos? Para onde vamos? O que devemos fazer? Ser que temos
condies de darmos respostas claras, no maniquestas para estas perguntas? A Histria
caminha, segue adiante, e devemos ter condies mnimas de olharmos para a atualidade e
para o que passou, para procurarmos assim entender estas perguntas alistadas acima, as
quais podemos bem chamar de perguntas fundamentais do processo ou dinamismo
histrico.(A Histria tem influncia na nossa maneira de ser e agir?).
Neste ano, o projeto de aula de Histria de Misses tomar um novo rumo, seguindo assim
o rumo que iniciamos na disciplina de Base Bblica de Misses, optamos por seguir uma
metodologia que ir nos permitir seguirmos um rumo no meramente para chegarmos a
uma concluso prpria, particular, mais sim articulada com o processo da Histria secular
atravs de uma metodologia Dialtica, onde buscamos dar uma perspectiva de progresso
para os objetivos desta disciplina que uma Cincia, porm nunca esquecendo da Soberana
Direo de Deus para a sua Criao.
O ser humano poderia e pode com certeza evitar muitos males no meio no qual vive se
pudesse aprender da Histria.(A Histria, portanto profiltica; ... o que aprendemos da
histria que nada aprendemos da histria (Hegel); a realidade histrica pessimista?;
interpretamos a Histria dentro do momento histrico no qual vivemos?).
Tanto secularmente como religiosamente devemos afirmar que o presente e o futuro deviam
e podiam ser mais bem vividos caso olhssemos com sabedoria o que j passou e isto no
importando a filosofia terica pelo qual olhamos a Histria.(as pessoas deveriam
amadurecer pelo que aprenderam no passado de suas vidas).
Definies:
O maniquesmo bsico
A palavra maniquesmo empregada hoje amplamente como indicadora de uma diviso
irredutvel entre dois setores opostos e excludentes: o do bem e o do mal.
Este uso de maniquesmo como dualismo certamente correto, mas incompleto. O
conceito de maniquesmo nos aponta dois fundamentos do mesmo. 1) A pretenso
reducionista de fornecer critrios prticos e operacionais para distinguir e rotular os dois
bandos: o do bem e o do mal. 2) E a atribuio de um carter do mal a o mundo, como
oposto de Deus; reservando-se o carter do bem a um seleto grupo de iluminados,
separados, santos, que no se contaminam com o mundano.
MISSES E PERSEGUIO
Tese
1. Localizao: Imprio Romano
2. Personagens principais: Imperadores
1a DINASTIA: DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)
Otvio Augusto (31 a. c. - 14 d. C.)
Tibrio (14 - 37)
Calgula (37 - 41) *
Cludio (41 - 54)
Nero (54 - 68) *
DINASTIA DOS FLVIUS E ANTONINUS (68 a 193 d.C.)
Galba (68 - 69)
Oto (69)
Vitlio (69)
Vespasiano (69 - 79) *
Tito (79 - 81) *
Domiciano (81 - 96) *
Nerva (96 - 98) *
Trajano (98 - 117) *
Adriano (117 - 138)
Antonino Pio (138 - 161)
Lcio Vero (161- 169)
Marco Aurlio (161 - 180)*
Cmodo (180 - 192)
DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)
Pertinax e Ddio Juliano (provisrios: 193)
Stimo Severo (193 - 211) *
Geta (211 - 212)
Caracala (212 - 217)
Macrino (217 - 218)
Heliogbalo (218 - 222)
Alexandre Severo (222 - 235)*
IMPERADORES MILITARES E USURPADORES (235 a 284 d.C.)
Maximo Trax ou Maximino I (235 - 238)
Gordiano I (238)
Gordiano II (238)
Balbino (238)
Pupieno (238)
Gordiano III (238 - 244)
Filipo I (244 - 249)
Trajano Dcio (249 -251) *
Treboniano Galo (251-253)
Emlio Emiliano (253)
que sonda e conhece o que melhor para seus filhos sabe muito bem qual a melhor
maneira de lev-los novamente ao centro de sua Vontade ver Dt.8: 2-7.(Qual ser o pior
perodo para o Povo de Deus os perodos onde ocorrem perseguies ou os perodos de
tranqilidade, liberdade e aplausos?).
E como ns somos seres humanos, e por conseguinte seres histricos, Deus tambm se
vale de causas histricas as quais traro neste caso estudado a perseguio.
Quais so as causas das Perseguies:
A)POLTICA (KURIOS CESAR X KURIOS IESUS).
B)RELIGIOSA (A RELIGIO PARTE FUNDAMENTAL DA CULTURA)
C)SOCIAIS (INCOFORMIDADE COM OS PADRES SOCIAIS VINGENTES)
D)ECONMICAS (CRISE ECONMICA)
A)Como ser poltico que , o ser humano em regra predisposto a seguir uma
liderana.Que em hiptese alguma deseja ser ameaada.O Poder corrompe o Poder absoluto
corrompe absolutamente, e um lder corrompido jamais dividira sua liderana com quem
quer que seja.
B)A religio ou a religiosidade humana To arraigada a estrutura ntima do ser humano
que qualquer pretenso de tir-la levantar o esprito humano para as maiores atrocidades.
(AS CRUZADAS. INQUISIO, NAZISMO, JIHAD).
C)Quando os padres sociais vigentes so questionados, a estrutura social corre srio
perigo. Na Roma antiga questionar a validade dos jogos nos estdios, os teatros, a
comercializao da religio, a promiscuidade dos lugares de recreao (banhos pblicos)
era por em risco a existncia do Imprio Romano.
D)Se existe um binmio que geralmente verdadeiro o da (Religio e Dinheiro).Muitos
desempregados surgiram nos territrios dominados por Roma com a expanso do
cristianismo.(ver At.19:27).
Sntese
A RIGIDEZ E A PERSEGUIO:
As instituies e organizaes rigidamente estruturadas tm se mostrado atravs da histria
como as maiores perseguidoras de qualquer movimento que demonstre qualquer oposio
aos seus ideais.(igreja catlica romana, comunismo, nazismo, radicais religiosos
irlandeses, africaners, radicais mulumanos e hindus).
O qu as perseguies revelaram?
a)ver atos 13:52; I tessalonicenses 1:6.
b)ver atos 4:27-31; atos 5: 28-29.
Misses e Educao
Tese
Tito Flvio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego,
telogo e mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatveis
com os valores cristos, defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de
guerra justa, considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria.
Combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido. De pais pagos,
convertido ao cristianismo por seu mestre patrstico Panteno (sculo II), abraou a nova f e
sucedeu-lhe como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu
durante vinte anos, tornando-se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos.
Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por
Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Do perodo de formao da patrstica e pr-nissnico
com nomes da escola crist de Alexandria, combateu os hereges gnsticos.
Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se
ao cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que
sculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que
constituam as artes liberais na Idade Mdia. Defendeu a teoria da causa justa para a
rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante
a perseguio aos cristos (201) pelo imperador romano Stimo Severo transferiu seu cargo
na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a Alexandre,
bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte.
Como se v, Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da
interpretao biblica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico.
Em Alexandria a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram
mutuamente criando a escola que influenciou a interpretao bblica. Esta escola
influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e
filosofia na interpretao alegrica da Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a
aplicar o mtodo alegrico na interpretao do Antigo Testamento. A interpretao bblica
algorica acreditava que era mais madura do que o interpretao no sentido literal.
Datam do perodo helenstico as primeiras aproximaes do budismo com o mundo
ocidental. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela
regio. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome
de Buda.
Tertuliano nasceu em Cartago por volta de 150 a 155, exercendo a sua profisso de
advogado at quando, em 193, converteu-se ao Cristianismo, passando a exercer tambm a
atividade de catequista junto Igreja. Em 207, ingressa no movimento montanista.
O primeiro livro foi Apologtica, concludo em 197, no qual defende os cristos das
perseguies romanas. Tambm escreveu Contra Marcio, obra na qual critica Marcio de
Sinope e sua doutrina gnstica, e Sobre a coroa dos militares, onde escreve que os cristos
no devem ser militares. Um dos seus mais importantes textos sobre a apologia
principalmente em sua obra Contra Prxeas, onde defende a doutrina da Santssima
Trindade.
Tertuliano falece em Cartago em 222. Acredita-se que tenha fundado um grupo prprio
antes de sua morte.
Orgenes, em grego , (c. 185 253 d.C.) foi um telogo e prolixo escritor
cristo. Padre da Igreja. Nasceu em Alexandria, Egipto, e faleceu, segundos alguns dados
em Cesaria, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro.
O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famla crist
egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direo da escola
catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que
se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu
carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a
escola de Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se
da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem
Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de
Jerusalm e Teoctisto de Cesaria. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria
devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter feito eunuco
no sentido literal e fsico desta palavra. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde
Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas atividades
com grande sucesso abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia da onda de
perseguio aos cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe
causou a morte, por volta de 253
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo
Agostinho foi um bispo catlico, telogo e filsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354
em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona
(hoje Annaba, na Arglia). considerado pelos catlicos santo e doutor da doutrina da
Igreja.
Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi
professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de estudante e
se converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi batizado na Pscoa
de 387 e retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma fundao monstica
junto com alguns amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um
pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e
notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora
contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a Igreja no deveria usar de fora para
compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua
prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24)
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de
morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430.
Deixou seu monastrio, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a
Regula para seu monastrio que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero
Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica.
Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele
encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos
haviam aderido ao arianismo, que Agostinho considerava uma heresia.
Anttese
*Perguntas*
1)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil a viso: evangelizao e educao
(jesutas)
2)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil as escolas de ensinos
profissionalizantes, escolas com disciplinas de educao fsica e escolas mistas?
(protestantes)
*Raciocnio*
Algum saberia me dizer qual era a diferena entre a viso dos missionrios jesutas nos
sculos dezesseis e dezessete e a dos missionrios protestantes do sculo dezenove e incio
do sculo vinte?
Mas ns vamos voltar uns dezoito, dezenove sculos atrs, e conhecermos o que estava
acontecendo com relao expanso do evangelho nos domnios do imprio romano.
1) a f crist estava sendo difundida principalmente nas cidades.
2) apesar da maior parte dos cristos serem pobres, cada dia mais nobres e ricos estavam se
convertendo.em Alexandria por exemplo o Orgenes(190-253d. c.) recebia muitas pessoas
cultas para serem instrudas por ele, no s cristos de diversas partes do imprio vinham
ter com ele, mas tambm pagos como a me do imperador Alexandre Severo 222-235
(Jlia Mamea) e o governador da Arbia (livro uma histria ilustrada do cristianismo-a era
dos mrtires; pgs. 128,137), e certo que em meados do sculo terceiro mais de um
funcionrio convertido ao cristianismo. Ns enchemos os campos, as cidades, o frum, o
senado, o palcio escrevia Tertuliano(150-220d. c.)
3) com as fortes perseguies promovidas no perodo de Stimo Severo(193-211) ,
Dcio(249-251) e Diocleciano(284-305) grandes levas de cristos espalharam-se pelas
partes mais longnquas do imprio.
Assim sendo o cristianismo medida que se expandia, principalmente nos centros urbanos
e se defrontava com vrios sbios, filsofos e outros de posio social mais elevada que se
convertiam, precisava melhor preparar-se, no tanto para combater os inimigos da f, mas
antes para discipular os novos convertidos. A igreja brasileira principalmente do ramo
pentecostal tem percebido esta necessidade ao defrontar-se com pessoas cultas que ao se
converterem precisam de um linguajar mais preparado e argumentos mais slidos dentro da
palavra de Deus.(voc pensa que a igreja age de maneira correta ao melhorar a
qualificao dos seus ministros?)
Os cristos dos sculos 2 e 3 entenderam que precisavam ganhar os ricos, os sbios para
Cristo e arregaaram as suas mangas. e para a igreja atual a ocasio aponta para qual ou
quais necessidades evangelsticas com o qual ela deve estar atuando?
o grupo brasileiro que participou do segundo congresso internacional de evangelizao
mundial-lausanne, realizado em Manila, Filipinas, em 1989 deixou-nos um documento
aonde procurou antecipar os desafios da evangelizao e discipulado para a igreja brasileira
do final do sculo vinte,embora passados quinze(15) anos as consideraes daqueles
irmos podem servir ainda como base para nossas consideraes sobre as necessidades
evangelsticas do incio deste sculo,vejamos quais so elas:
a)os cristos nominais: de formao sincrtica, idlatra e materialista;
b)as naes indgenas;
c)os grupos tnicos-de procedncia europia, africana, asitica e latino americana;
d)os prisineiros de supersties e religies demonacas;
e)os marginalizados- que lutam por sobrevivncia;
f)os formuladores de opinio pblica- a comunidade arttica, intelectual e poltica;
g)os grupos de homossexuais, prostitutas, menores carentes e abandonados, dependentes de
drogas, alcolatras e aidticos;
h)os sem religio- segundo dados do ltimo Censo o grupo que mais tem crescido no
Brasil;
A igreja dos primeiros sculos como vimos procurava agir dentro do contexto histrico do
qual fazia parte, sem contudo conformar-se com as influncias mundanas que a cercava.
A igreja portanto no se alinhava ao sistema vingente, ela sempre se colocava acima deste
sistema (o cristianismo apresentava-se nesse perodo como verdadeiro movimento contracultural, tornando-se smbolo de novos tempos e aglutinando vrias promessas em torno do
imprio e do futuro)( O qu a Igreja atual tem mostrado de novo e com relevncia para a
gerao hodierna?)
Aps a poca dos pais da igreja(100-4oo d.c.) a evangelizao e a educao seguiram em
frente atravs das seguintes estruturas:
*ordens catlicas(ordem de so agostinho,ordem de so domingos, ordem de so francisco
de assis, ordem se santo igncio de loylola).
*universidades catlicas(Paris, Tubingen).
*universidades protestantes(Zurique; Halle; Cambridge; Harvard; Yale;Princeton). Todas
criadas para a princpio formarem lderes eclesisticos e missionrios para os novos
continentes, foi inclusive em uma universidade que surgiu um dos maiores movimentos
missionrios da histria da igreja : o conde Nicolau Zinzendorf estudava direito em Halle
Alemanha quando despertou-se para a obra missionria e assim nasceu o movimento dos
morvios.
*Vamos pensar?*
Com a secularizao das universidades, os seminrios e institutos bblicos comearam
a tomar a responsabilidade de formao de novos obreiros. Qual seria a melhor
maneira para estas instituies religiosas tornarem-se centros de verdadeira
excelncia evangelsticas e teolgicas?
sobre propriedades e bens. No ano de 756 quando da formao dos Estados da Igreja,
marcada pela doao das grandes extenses de terras espalhadas pela Itlia, denominadas
de Patrimnio de So Pedro ao papado, e em seguida aps a morte de Carlos Magno em
814 (quando o clero do Reino Franco fica submetido Igreja de Roma), o poder da Igreja
Crist se fortalece e torna-se independente da proteo do imperador. A partir da coube a
prpria Igreja escolher o papa (dirigente supremo da cristandade ocidental), aprovar a
nomeao de bispos, criar contribuies, taxas e impostos que seriam cobradas aos cristos.
Ainda em relao economia, a Igreja atuou de vrias maneiras sobre as
sociedades e as instituies da Idade Mdia, at mesmo ditando regras econmicas.
Encontramos em AQUINO, FRANCO e LOPES exemplo dessas atuaes:
A Igreja formulou igualmente inmeros princpios relativos
s atividades econmicas que deviam atender s necessidades
da comunidade e no ao proveito individual; por isso
condenou a usura, a especulao e imps o justo preo: o
preo de um produto devia corresponder soma do preo do
custo mas o correspondente justa retribuio pelo trabalho
realizado na produo da mercadoria. Caberia s corporaes
e autoridades municipais calcular o justo preo, que
permitiria ao trabalhador e sua famlia viver segundo os
padres inerentes a sua Ordem ou Estado. (1982, p.369)
Acerca do poder intelectual, uma das principais ordens responsvel pelo
desempenho civilizatrio da sociedade medieval, no Ocidente, foi a Ordem Monstica.
Criada por volta do sculo III e organizada por So Baslio, bispo de Cesaria, tinha como
principais regras: vida em comum nos mosteiros; votos de pobreza, castidade e obedincia
ao abade; unio da orao e trabalho, como hospedar viajantes, cuidar de doentes; e ocuparse com os pobres e o ensino. Os mosteiros ocupavam as grandes propriedades da Igreja,
que era a maior proprietria de terras na Idade Mdia e ainda possua servos para executar
os trabalhos. Esses aspectos tornavam a Igreja Crist forte detentora de poder econmico e
de poder intelectual.
Porm necessrio levar em considerao o trabalho realizado com sucesso
pela Igreja atravs dos monastrios durante a Idade Mdia, mesmo tendo como foco
principal a converso e a expanso do cristianismo junto aos brbaros recm-chegados a
Europa, patrocinou tambm, pelos inmeros mosteiros que foram criados, o servio social a
todas as camadas da populao. Inclu-se nesse servio a difuso da cultura, tarefa que
William Bark assinala:
Apesar de toda a importncia da nova arte e literatura, e da revoluo social, nossa
melhor ilustrao isolada no novo modo de vida proporcionada pela expanso
monstica. Quando a maioria da Europa ocidental, tanto as partes outrora civilizadas
como as ainda No, assumiram o carter de sociedade agrria, tornou-se
evidentemente impossvel a continuao dos velhos processos de propagar a cultura
pelos centros urbanos. O Estado isto , o governo brbaro no podia realizar a
tarefa. A Igreja, que sob certos aspectos era mais poderosa que o Estado e muito
melhor organizada, tinha condies para tanto. (1979, p.111)
Os mosteiros multiplicam-se. Lentamente, a instruo, a cultura e o privilgio
da sua difuso passam completamente para as mos dos homens da Igreja
( HERMAN,
Misses e Fanatismo
Tese
Inquisio
Fudamentalismo
Anttese
Quanto mais distante da Cruz de Cristo historicamente ns vamos ficando, parece que
espiritualmente mais debilitados ficamos, vestindo-nos mais de religiosidade do que da
verdadeira espiritualidade.(O que espiritualidade verdadeira, vamos ler A.W. Tozer,
Homem: Habitao de Deus; pg.139-143).
Porm o que tem haver misses com fanatismo.O fanatismo talvez a parte daninha mais
visvel da religiosidade que existe. O fanatismo quando penetra no ser humano vai tomando
conta de todas reas de sua vida, no adianta tentar pod-lo ele precisa ser cortado pela
raiz.A igreja somente poder fazer misses crist, evangelismo verdadeiramente cristo
caso ela esteja limpa de todo fanatismo religioso.
O fanatismo revela uma face triste das instituies humanas que esto se auto degenerando,
e infelizmente ela muito forte no mbito religioso, embora no sendo exclusividade desta
rea especfica, pois podemos encontrar o fanatismo na poltica, nos esportes, nas diversas
manifestaes culturais e etc...Porm no mbito religioso que ela manifestasse com toda
sua fora.(Fidor Dostoievski escreveu um Romance intitulado Os irmos Karamazov, h
um captulo neste livro que ele narra a histria do Grande Inquisidor, nesta parte do livro
ns podemos encontrar algumas caractersticas de como o cristianismo meramente
religioso tornasse fantico, ou seja, sem viso).
(Resumo da histria)
Jesus aparece nas ruas de Sevilha (Espanha), diante de um cortejo fnebre de uma
donzela, bem prximo a catedral da cidade. Jesus para o cortejo e aproximando-se diz a
menina, Levante-te donzela, logo a menina se levanta e se ps sentada. Mas o fato fora
presenciado pelo Cardeal da cidade que era tambm o Inquisidor da mesma, o qual
ordenou que prendessem e levassem tal homem que fizera aquilo.Visitando Jesus na cela, o
inquisidor descobre que realmente aquele homem era Jesus, e iniciasse um profundo e
prolongado debate, no qual o Inquisidor tenta seduzir Jesus com propostas de poder e
glrias humanas.
Jesus no aceita tais ofertas, o Inquisidor o manda para a estaca. Jesus reage dando-lhe
um beijo em seu rosto, arrepiando-se depois do beijo e com o ntimo ardendo, o velho
Cardeal abre a por e diz: Vai-te e no volte nunca mais.O texto diz que o Cardeal
Cnscio do que ocorrera, continua apegado aos seus princpios e impondo seu reinado de
terror, vitimando muitas pessoas inocentes as chamas.
Sntese
Diante deste relato, podemos ver alguns princpios que regem uma pessoa fantica ou uma
organizao fantica.
1o O fanatismo leva a pessoa ou instituio a agir de forma autnoma.
2o - O fanatismo leva a criao de doutrinas incompatveis com as doutrinas de Cristo.
3o - O fanatismo leva pessoas inquas a liderana.
A obra missionria para ser uma Missio-Dei precisa caminhar perto da cruz de Cristo, caso
contrrio ela ir se tornar uma misso fantica, sem a presena de Cristo, sem a Palavra de
Cristo (que a sua doutrina) e sem as lideranas delegadas por Cristo. (Existem evidncias,
sinais que nos permitem confirmar a presena de Cristo a manifestao da sua Palavra e a
presena de uma liderana totalmente confirmada por Ele?).
Misses e Imperialismo
Tese
Cruzadas
Revoluo Industrial
Neo Colonialismo
Anttese
Ao lermos sobre Babilnia, Prsia, Grcia, Roma, Espanha, Frana, Portugal, Gr
Bretanha, Estados Unidos algumas palavras nos vm mente:
1. Superioridade( sm.grandiosidade;habilidade)
2. Progresso
3. Declnio
Cada Imprio acima mencionado em suas respectivas poca de apogeu, no possua
rival que o superasse em sua superioridade blica, arquitetnica, monetria em seu
progresso legislativo, administrativo, tecnolgico e em seu declnio espiritual, tico e
moral.
Nesta terceira palavra declnio, encontraremos a resposta ao porque da civilizao ser
mais sinal de confuso do que de progresso.
Desde a Babilnia, para no retrocedermos muito na Histria, podemos observar que
entre tantos motivos, aquele que mais caracterizava o comeo do fim de um Imprio
era a sua degradao moral. Persas, Gregos, Romanos, Espanhis,
Portugueses,Britnicos sentiram as conseqncias de tal degradao e agora os NorteAmericanos provam do mesmo clice.Algum disse certa vez que muito mais rpido
a derrocada de um Imprio do que sua construo.
Os sculos que nos servem de base para nosso estudo, so os sculos da expanso
colonial europia e aps esta expanso poltico-blico e comercial Anglo-Americana.
A primeira a partir do sculo XV e a segunda a partir do sculo XVIII.
No final do sculo XV haviam duas naes hegemnicas na Europa.
PORTUGAL
ESPANHA
Poderosas, hegemnicas pois ambas controlavam a arte da navegao, e com isto
dominavam a comunicaes continentais e os comrcios de especiarias, tecidos e
escravagista de ento.
O Poeta portugus Fernando Pessoa expressou todo o orgulho portugus a respeito do
perodo no qual seu pas dominava os oceanos com suas caravelas em seu consagrado
livro Mensagens.Uma frase deste livro tornou-se conhecida mundialmente
Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: navegar preciso; viver no
preciso. Neste mesmo livro encontramos o famoso poema Mar Portugus, onde
percebemos toda entrega do povo Luso para conquistar o maior desafio daquela poca,
a conquista dos grandes oceanos.
Mar Salgado-Fernando Pessoa
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosse nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu
Mas nele que espelhou o cu.
No perodo expansionista Portugal e Espanha revelaram quase que simultaneamente os
aspectos de grandiosidade, progresso e declnio.Talvez nem um outro imprio
experimentou em to curto espao de tempo a glria e a decadncia como os espanhis e
portugueses.A forte imoralidade destes povos ibricos para com os negros africanos
levando-os escravido demonstram todo o aspecto de declnio que sempre envolveu
outros imprios.(Por qu diferentemente de outros imprios Portugal e Espanha no
conseguiram manter um perodo de superioridade por muito tempo?).
Alm da escravido, havia a forte conivncia da religio oficial com toda uma situao de
degradao que ocorria nas colnias destes dois pases e alm do mais o mundo estava
passando por uma forte transformao com o qual portugueses e espanhis no estavam to
antenados.(Por qu houve certa conivncia da Igreja Catlica com a poltica colonizadora
das metrpoles europias?).
Sntese
1. De uma poltica absolutista controlada pelos reis para uma poltica representativa
(parlamentarista), no mudando, porm a caracterstica imperialista.
2. De uma economia agrria e artesanal para uma economia industrial e financeira.
3. De um continente altamente multifacetado geograficamente para um continente
mais regionalizado.Ainda hoje existem povos que lutam por uma desvinculao dos
Estados Modernos(Bascos)
4. De um continente altamente religioso para um continente secularizado.Este foi um
processo lento e gradual. Existiram sempre bolses de resistncia.
De uma sociedade socializada para uma sociedade privatizada
Observando esta poca podemos observar que muitos conceitos e dogmas estavam sendo
revistos e mesmo mudados, surgia ento um perodo histrico bem ntido de mudanas de
paradigmas.O Cristianismo Reformado precisou ento trazer para o Cristianismo um
aggiornamento (atualizao sem perda da essncia) a fim de ministrar o evangelho de
Cristo dentro de uma linguagem inteligvel para as pessoas daqueles dias.(Dentro de um
esprito de aggiornamento, quais so as formas de ser Igreja dentro de um processo de
mudanas de paradigmas que mostrariam ao mundo de hoje, uma Igreja que conhece o
momento histrico no qual se encontra mesmo sem perder a sua identidade bblica?).
Vivemos um momento de profundas mudanas no meramente exteriores, a sociedade psmoderna tem passado por profundas transformaes e com tanta rapidez que nenhum outro
momento histrico presenciou, e neste momento que temos de ser como membros da
Igreja de Cristo maduros o suficiente para impactarmos o mundo atual de maneira a sermos
coerentes com a essncia da Palavra de Deus imutvel, porm antenados com as
disposies que esta gerao tem colocado como meios de aproximao. As caractersticas
desta poca podem ser resumidas pelas palavras mudanas, rapidez, informatizao e
interiorizao.
No podemos ser simplistas e ingnuos pensando que em um mundo em transformaes
sempre teremos novidades, existe no esprito humano uma disposio para irmos de
maneira contrria ao novo, mesmo que ele esteja somente na face exterior do movimento,
porm isto que pode nos dar uma noo mais coerente daquilo que podemos fazer afim de
nunca cairmos nos extremos que sempre procuram nos impelir para a tomada de atitudes
mais ligadas aos nossos pr-conceitos do que com as necessidades histricas no qual
estamos vivendo. A Dialtica de pensamentos deve sempre contribuir para construo e no
meramente para a dissoluo e separao do povo de Deus.
Sntese
O Pr. Ricardo Gondim, enxerga uma crise na igreja frente s mudanas paradigmticas ( a
igreja encontra-se sem identidade forte e sem respostas bblicas-teolgicas-sociolgicas
aos graves problemas mundiais e sem uma alternativa coerente para as
transformaes seculares pelo qual a humanidade passa) a qual precisa debelada, ele
posiciona-se a favor de um salto qualitativo ( a Graa levada as ltimas
conseqncias) para que a igreja fuja das respostas padronizadas e arcaicas ( resposta
piedosa, resposta legalista, resposta ortodoxa, resposta organizacional) que no
possibilitaro mesma ter uma postura de sal e luz neste mundo.