O SIGNIFICADO DE NATUREZA HUMANA EM KANT 1

The Meaning of the Human Nature in Kant

DANIEL OMAR PEREZ
CNPq- PUC-PR
daniel.omar.perez@cnpq.br

Abstract: This paper shows the meaning of concept of human nature according to the nominal definitions and the
characteristic elements of Kants work. The research gives some elements to decide the place and the status of the
anthropology in Kantian sense.
Keywords: Kant. Anthropology. Human nature. Ethics.

Einteilung der Leidenschaften

Sie werden indie Leidenschaften der natrlichen (angebornen) und die der aus der
Kultur der Menschen hervorgehenden (erworbenen) Neigung eingeteilt. Die
Leidenschaften der ersteren Gattung sind die Freiheits- und Geschlechtsneigung,
beide mit Affekt verbunden.

Diviso das paixes

Elas so divididas em paixes da inclinao natural (inatas) e paixes da inclinao
procedentes da civilizao dos seres humanos (adquiridas). As paixes do primeiro
gnero so a inclinao liberdade e a inclinao sexual, ambas ligadas afeco.
(KANT, Ant. 267-268)

Introduo
Todos sabem que com o desenvolvimento da computao, da neurologia e da engenharia
gentica a segunda metade do sculo XX propiciou o aparecimento de trabalhos
interdisciplinares acolhidos sob o rtulo de cincias cognitivas. Em certa medida, em uma das
suas variadas linhas de pesquisa trata-se de saber como que funcionam os processos que
permitem a transformao e auto-organizao das substncias orgnicas e inorgnicas em relao
com a possvel adaptabilidade dos organismos vivos. Nesse sentido, de um modo geral, podemos
indicar duas orientaes de trabalho. Uma dessas orientaes parte da afirmao de que existe
uma inteligncia das prprias formas, uma inteligncia das clulas que conteria todas as
1

Este artigo faz parte do projeto de produtividade em pesquisa financiada pelo CNPq Antropologia pragmtica e
filosofia prtica de Kant.
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possibilidades de combinao e reao que implicaria na manuteno ou mutao desses

organismos para se adaptar e sobreviver ou no. Assim sendo, a ameba ou qualquer outro
organismo uni ou pluricelular no precisaria de tica ou de epistemologia para decidir sobre suas
possibilidades de ao e conhecimento. Outra orientao a que afirma que alm de reconhecer
a determinao causal das reaes eletro-qumicas, tambm deve se reconhecer a existncia de
representaes mentais com uma causalidade prpria e uma incidncia mutua com o anterior
registro de causalidade. Embora o debate seja contemporneo o problema no novo. Trata-se
do confronto entre um materialismo radical que desconheceria qualquer importncia sobre a
necessidade de representaes mentais sob pena de recair num dualismo ultrapassado e uma
tentativa de pensar a autonomia das representaes mentais que conformariam sintaxes prprias.
Consequentemente, no caso do homem poderamos definir sua situao ou pela sua prpria
fisiologia (determinao causal das reaes eletro-qumicas) ou pela relao dessa com as
representaes mentais (PINKER, 2002). A questo toda poderia ser formulada do seguinte
modo: no caso do homem, a relao entre o organismo e o ambiente dispensa ou no as
representaes mentais?
Nesse sentido, parece pertinente retomar o problema a partir das reflexes de Kant que
dizem respeito natureza humana por vrios motivos: 1. no final do sculo XVIII assistimos a
um momento peculiar da histria natural, da geografia humana, da biologia e do nascimento da
antropologia; 2. Kant participa ativamente dos debates com os cientistas daquelas reas, publica
e ministra aulas sobre o tema; 3. A sua contribuio parece ainda til (esperamos poder
demonstrar este ltimo elemento) no que se refere possibilidade de pensar as representaes
mentais e a sua relao com a fisiologia e o ambiente evitando um dualismo ingnuo.

Kant: do sistema da filosofia natureza do homem

Ningum duvida de que as trs crticas de Kant, a saber, a Crtica da razo pura (1781),
a Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica da Faculdade de Julgar (1790) compem a coluna
vertebral da filosofia crtica e o pano de fundo para a abertura de boa parte dos problemas com
os quais o pensamento contemporneo ter de se haver, um deles somos ns mesmos. De um
modo geral, podemos dizer que a pergunta pela possibilidade do conhecimento cientfico
(primeira crtica), do conhecimento prtico (segunda crtica) e da reflexo (terceira crtica) ou,
por outro aspecto, a pergunta pela possibilidade da experincia cognitiva, da experincia tica,
da experincia esttica e da finalidade fica reduzida pergunta kantiana pela possibilidade das
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proposies cognitivas, morais, estticas e teleolgicas. A resoluo desse interrogante levar

formulao das condies lgicas (sintticas) e semnticas (referenciais) das estruturas
proposicionais e dos conceitos envolvidos nessas proposies que, por sua vez, permitem
formular e resolver problemas em cada mbito (LOPARIC, 2000).
Assim sendo, cada tipo de proposio (terica, prtica e reflexionante) tm condies
lgicas e referenciais que lhe so prprias e desenham o campo no qual se inscrevem. Isto
significa que um conjunto de representaes mentais, ordenadas segundo comandos
operacionais, funcionaria segundo uma sintaxe e uma semntica prpria. Por isso, uma questo
esttica ou moral no se resolve com proposies cognitivas a no ser perdendo a especificidade
do prprio problema (PEREZ, 2008).
No sculo XX se ensaiou a possibilidade de legitimar como problemas vlidos s os
problemas cognitivos, considerando todos os outros apenas falsos problemas. Essa sada, que
obviamente no kantiana, deixa para trs um campo maior de problemas que aqueles que
resolve. Isto no seria problema se aceitarmos incondicionalmente o princpio metafsico que
est na base dessa operao, a saber: a nica experincia vlida a experincia cognitiva. No
entanto, o mbito do sem sentido abarcaria a maior parte do que hoje consideramos como
atividades humanas. para questionar aquele princpio metafsico aceito implcita ou
explicitamente por uma parte importante de cientistas contemporneos que retornamos a Kant.

Zurck zu Kant
Ningum duvida de que a filosofia crtica se desenha aos poucos (no s nas trs crticas
mencionadas, seno tambm nos textos ditos menores das dcadas de 1780 e 1790) sob as
perguntas: que posso saber?, que devo fazer?, que est me permitido esperar? Mas ningum
duvida tambm, sobretudo Kant, que o que perpassa toda essa tarefa pode ser enunciado sob a
pergunta: que o homem? 2 Pergunta antropolgica por definio. Uma pergunta que, para Kant,
no busca apenas uma simples descrio dos seres humanos, mas um estudo da natureza
humana. A Antropologia em sentido pragmtico (1798), tarefa kantiana que se estende desde
1773 at 1798 e que aborda decididamente a tarefa pela interrogao do que o homem, se
pergunta pela natureza humana como um conhecimento geral e no meramente local. Assim,

As quatro perguntas so formuladas por Kant no texto da Crtica da razo pura, na Lgica e nos cursos de
Antropologia. Todas as formulaes aparecem durante o desenvolvimento da etapa crtica.
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passamos da pergunta pela possibilidade das proposies pergunta pelo homem e dai
indagao do significado de natureza humana.
Alguns comentadores kantianos consideram a Antropologia um mero escrito de aulas
sem qualquer interesse sistemtico (BRANDT, & STARK, 1997). Outros afirmam que o qu
realmente importaria seria a lgica do funcionamento da razo elucidada nas trs crticas e no
os exemplos ou as menes de Kant sobre a fisiologia do homem em textos menores, assim, a
Antropologia ficaria nesse segundo grupo. Ainda outro grupo de estudiosos reconhece na
antropologia um domnio de aplicao da razo prtica pura, como se fosse o lado impuro, com
elementos empricos, da tica (LOUDEN, 2000). E, finalmente, outros sustentam que Kant
pressupe uma natureza humana em todo o seu sistema crtico e que uma Antropologia poderia
ser entendida como essa condio de pressuposto (LONGUENESSE, 2005).
O leque de possibilidades de interpretao nos mostra a importncia, em Kant, de abordar
o problema da relao entre conceitos de razo (ou representaes mentais) e exemplos materiais
e funcionamentos fisiolgicos do corpo. A relao entre representaes mentais e fisiologia no
parece ser um tema resolvido nem em Kant nem na discusso atual que predomina nas
neurocincias. Nesse sentido, o problema da antropologia de Kant se torna uma questo
contempornea. Ao final, que o homem? Uma mera idia? Um mero funcionamento fisiolgico
com conseqncias necessrias ou a relao deste com representaes mentais que incidem nas
relaes causais?

O significado do conceito de natureza humana

A Antropologia em sentido pragmtico, enquanto uma cincia, isto , como conjunto
sistematicamente organizado de conhecimentos, possui observaes psicolgicas, observaes
de condutas repetidas, conhecimentos fisiolgicos, fragmentos de obras literrias e peas de
teatro que recriam os dramas, as situaes e os traos caractersticos de indivduos ou conjuntos
de indivduos. Porm, como j sabemos, no se trata de um conhecimento local seno geral do
ser humano, portanto, no lcito reduzir o conhecimento antropolgico a um daqueles
elementos mencionados afirmando que se trataria apenas de um conhecimento emprico sobre
condutas humanas observveis ou uma espcie de crtica literria baseada nos clssicos da
cultura ocidental ou at mesmo um manual de conselhos de prudncia escrito por um sbio
erudito. Esse tipo de leitura s se sustenta amputando o trabalho kantiano da antropologia
pragmtica.
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As observaes antropolgicas e psicolgicas, realizadas em campo ou tiradas dos livros,

so avaliadas e ordenadas segundo uma proposio fundamental, determinada por um conceito
da razo prtica e um conjunto de faculdades (ou capacidades), temperamentos, disposies e
germes que seriam os conhecimentos prvios a todo objeto dos sentidos e que definiria o prprio
conceito de natureza humana. Vejamos. No prefcio da Antropologia em sentido pragmtico
Kant escreve:

Uma doutrina do conhecimento sistematicamente composta (antropologia) pode ser tal do ponto de
vista fisiolgico ou pragmtico. O conhecimento fisiolgico do ser humano trata de investigar o
que a natureza faz do homem; o pragmtico, o que ele faz de si mesmo, ou pode e deve fazer de si
mesmo como ser que age livremente. (KANT, Anth. 119)

O conhecimento fisiolgico diz respeito s causas naturais que operam na natureza

humana. A fisiologia contm um conhecimento do homem como objeto da natureza. Porm, uma
antropologia pragmtica, afirma Kant, contm um conhecimento do ser humano como cidado
do mundo (sie Erkenntnis des Menschen als Weltbrgers enthlt). Assim sendo, podemos dizer
que de um ponto de vista fisiolgico o homem um objeto da natureza e de um ponto de vista
pragmtico o homem cidado do mundo. Com estes predicados j temos uma delimitao do
significado do conceito que estamos estudando. Se a antropologia se interroga pela natureza
humana, a natureza que se indaga na Antropologia pragmtica no se reduz a um objeto
meramente emprico dado na natureza como um corpo biolgico j que o predicado Cidado do
Mundo no um simples conceito emprico, mas uma idia da razo prtica.
preciso lembrar aqui que Kant, em Princpios metafsicos da cincia da natureza
(1786,) nega a possibilidade de a psicologia ser cincia porque seus objetos, tal como ele os
entende, seriam apenas do sentido interno, isto quer dizer que no podem ser objetivados. Cito
Kant:
A psicologia emprica est ainda mais longe que a qumica no ranking de uma cincia da natureza
em sentido prprio, fundamentalmente porque as matemticas no podem ser aplicadas aos
fenmenos do sentido interno [...] (KANT, 1786 A X)
Essa psicologia jamais poder ser outra coisa que uma teoria histrica do sentido interno e to
sistemtica quanto lhe seja possvel, quer dizer, uma descrio natural da alma, porm no uma
cincia da alma nem uma teoria psicolgica experimental [...] (KANT, 1786 AXI).

Se este argumento vale para decidir a impossibilidade da psicologia ser uma cincia
emprica, ento tambm deve valer para a antropologia que no s no se refere a objetos do
sentido interno, seno que utiliza conceitos do mbito prtico. Se isto aceitvel, ento o nosso

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problema pode ser delimitado com mais preciso: a antropologia tem mais a ver com o
conhecimento prtico do que com o conhecimento terico. Mas Kant afirma que a antropologia
cincia, ento devemos encontrar outro lugar para a antropologia daquele que meramente afirma
que seria uma cincia emprica sem se preocupar com todos os cuidados que a filosofia kantiana
toma para decidir sobre o estatuto de um saber que possa ocupar esse domnio.

A proposio e os seus elementos

O Ser Humano Cidado do Mundo a proposio inicial e fundamental da antropologia
em sentido pragmtico. Certamente podemos dizer que ocupa o mesmo lugar que a proposio
Isto Meu no direito ou A Histria da Espcie Humana Tende para Melhor na Histria. No se
trata de uma proposio a mais, seno daquela que define o objeto em questo. Assim sendo,
para poder achar o sentido de todas as outras proposies da antropologia devemos poder achar o
sentido da sua proposio inicial.
De acordo com os elementos que Kant oferece nas primeiras pginas do prefcio da
Antropologia, a sentena O Ser Humano Cidado do Mundo est sustentada em:
1. Um plano da filosofia definido pela tripartio das faculdades;
2. Conhecimentos prvios do homem definidos por caratersticas, temperamentos,
disposies e germes.
O problema agora examinar qual o plano dado pela filosofia e quais so os
conhecimentos prvios.
O plano est associado diviso da Antropologia na sua primeira parte (o que permite
ordenar sistematicamente as observaes) e fornecido pelos resultados do exame crtico da
razo. Trata-se da Faculdade de Conhecer (primeira crtica), do Sentimento de Prazer (terceira
crtica) e da Faculdade de Apetio (segunda crtica). Este plano ou diviso em faculdades
organiza a Didtica Antropolgica e compe a ordem de alguns dos elementos colhidos em
campo, em estudos especializados, dirios de viagens e escritos literrios. Didaticamente se
ordenam os elementos do resultado da pesquisa. Desse modo, na Antropologia no encontramos
seno um conjunto de observaes ordenadas por um conhecimento prvio das capacidades do
homem que visam no apenas a saturao de um objeto emprico segundo seus predicados
observveis, seno a possibilidade de conhecer o interior e o exterior do ser humano como
cidado do mundo.

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A segunda parte da Antropologia em sentido pragmtico, a Caraterstica antropolgica,

est organizada em uma diviso que desenha crculos concntricos que vo da pessoa ao gnero,
povo, raa e, finalmente, espcie. Vejamos os elementos que compem esta parte e faamos a
sua anlise. Sendo que se trata de caracterstica comeemos com a noo de carter.
O carter, segundo Kant, pode ser fsico ou moral. O carter fsico o signo distintivo
do ser humano como ser sensvel ou natural. J o carter moral aquilo que afirma Kant- o
distingue como ser racional, dotado de liberdade. Tem carter o homem de princpios, de quem
se sabe que se pode contar, no com seu instinto, mas com sua vontade (KANT, Anth. 285).
Assim, na caraterstica do ser humano encontramos:
1. A disposio natural;
2. O temperamento ou ndole sensvel;
3. O carter propriamente dito ou ndole moral.
As duas primeiras disposies escreve Kant- indicam o que se pode fazer do homem; a
ltima (moral), o que ele se dispe a fazer de si mesmo (KANT, Anth. 285). A disposio
natural diz respeito a um impulso ao bem prtico, ainda que no seja exercido segundo
princpios. O temperamento tem um aspecto fisiolgico, que diz respeito constituio
corporal forte ou fraca e compleio (fludos e fora vital); e um aspecto psicolgico
(expresses representadas conforme a analogia dos jogos dos sentimentos e desejos com as
causas motrizes corporais) (KANT, Anth. 286). Da resultam os temperamentos: sangneo,
melanclico, colrico e fleumtico. O carter a qualidade da vontade segundo a qual o sujeito
se obriga a seguir determinados princpios prticos que prescreveu inalteravelmente para si
mesmo mediante sua prpria razo (ainda que esses princpios possam ser falsos ou errneos)
(KANT, Anth. 292). Com essas coordenadas se organizam os signos que permitem conhecer o
interior do homem pelo exterior e caracterizar a classe do ser humano no sistema da natureza. No
carter da espcie, Kant afirma que

para indicar a classe do ser humano diferente de toda a natureza viva, nada mais nos resta afirmar
que ele tem um carter que ele cria a si mesmo enquanto capaz de se aperfeioar segundo os fins
que ele mesmo assume; por meio disso, ele, como animal dotado de faculdade da razo (animal
rationabile), pode fazer de si um animal racional (animal rationale); - nisso ele, primeiro,
conserva a si mesmo e a sua espcie; segundo, a exercita, instrui e educa para a sociedade
domstica; terceiro, a governa como um todo sistemtico (ordenado segundo princpios da razo)
prprio para a sociedade (KANT, Anth. 321-322).

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Assim, conservar, educar e governar seriam caractersticas racionais do ser humano, isto
, qualidades da vontade, que levariam preservao, ao cultivo e progresso da cultura, dos
direitos e da moral, que dizer, modos de se tornar propriamente racional. Assim, podemos dizer
que, segundo Kant, o homem no um animal racional, mas pode vir a ser e as suas
caractersticas favorecem isso.
Porm, Kant afirma que o caracterstico da espcie humana, em comparao com a idia
de possveis seres racionais em geral sobre a terra que a natureza ps nela o germe da
discrdia e quis que sua prpria razo tirasse dessa discrdia a concrdia, ou ao menos a
constante aproximao (KANT, Anth. 322). Tudo se passa como se a concrdia fosse uma idia
como fim e a discrdia o meio.
Na Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784) Kant
menciona a insocivel sociabilidade como elemento intrnseco do ser humano e fundamental
para o desenvolvimento da histria humana. A violncia, a agressividade, o interesse egoista
levado adiante pela fora, a prpria guerra, fariam parte paradoxalmente da tendencia da histria
para melhor. O homem teria uma inclinao para caminhar no sentido de uma vida em sociedade
e, simultaneamente, uma resistncia e uma tentativa de ameaa a romper com ela. Trata-se de
uma inclinao sensvel, no calculada racionalmente, porm, servio da razo (KANT, Idee,
392-393-394). O peculiar deste elemento que, sendo fundamental, no pode ser circunscrito ao
meramente individual, a insocivel sociabilidade emerge na relao com o outro. S podemos ser
insociveis desde a condio da sociabilidade. porque o ser humano contido na espcie que
entre a discrdia e a concrdia estamos condenados a nos relacionar, sem outra opo. Este
elemento tambm pesa na noo kantiana de hospitalidade (PEREZ, 2007). Temos o dever (de
virtude e de direito) de hospitalidade porque mais tarde ou mais cedo vamos nos encontrar.
Outro elemento que diferencia as caractersticas do ser humano de todos os outros seres
naturais o das disposies. Estas disposies aparecen na Antropologia, na Religio e na
Pedagogia de um modo que nos faz refletir devido s peculiaridades de cada formulao.
Segundo o texto da Antropologia em sentido pragmtico, as disposies se dividem em
trs: 1. Disposio tcnica (mecnica, vinculada conseqncia e til para o manejo das coisas);
2. Disposio pragmtica (utilizao de outros homens em prol das prprias intenes); 3.
Disposio moral (em seu ser, disposio de agir consigo mesmo e com os demais segundo o
princpio da liberdade sob leis) (KANT, Anth. 322).

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Na primeira parte da Religio nos limites da simples razo (1793), Kant estabelece
tambm trs disposies naturais do homem, porm, com nomenclatura e definies a princpio
diferentes das antes apresentadas. Assim sendo, teramos: 1. A disposio para a animalidade do
homem como ser vivente (conservao da espcie, propagao da espcie, vida em comunidade);
2. A disposio para a humanidade do homem como vivente e racional (o juzo); 3. A
disposio para a personalidade do homem como racional e como capaz de que algo lhe seja
imputado (sentimento moral, lei moral) (KANT, Religion A 13-14, B 15-16).
Em O suposto comeo da histria humana (1786) Kant diz que a natureza colocou em
ns duas disposies para dois fins diferentes, a saber: a humanidade para a animalidade e a
mesma como espcie moral. (KANT, Mutmasslicher Anfang, A 15)
Na Pedagogia (1800) Kant menciona outra vez as disposies que a educao tem como
meta desenvolver. As metas da educao so a disciplina, a cultura, a prudncia e a
moralidade. nesse sentido que para Kant o homem no sendo propriamente um animal
racional, mas capaz de se tornar racional, precise de um trabalho sobre si mesmo para se fazer,
um trabalho disciplinar e formativo. A diferena entre ser e se tornar substancial e a funo da
razo institucionalizada em produtos da cultura como a religio, o Estado de direito e a educao
so decisivos. Wilson (2006, p.45) lembra como na Antropologia Kant sugere que o homem
alcana as suas capacidades progressivamente, aos vinte anos conquista completamente o uso da
razo e suas habilidades (disposies tcnicas), aos quarenta anos obtem a prudncia (disposio
pragmtica) e aos sessenta anos chega sabidoria (disposio moral). Parace existir uma relao
intrinseca entre o desenvolvimento biolgico do corpo e o desenvolvimento tcnico, pragmtico
e prtico da razo, quer dizer, do jogo das representaes mentais segundo regras lgicosemnticas.
As disposies que constam na Antropologia so diferentes das que constam na Religio
e das indicaes de O comeo da histria humana, isto nos faz pensar na possibilidade de buscar
as equivalncias e conciliar as classificaes e as indicaes para estabelecer um quadro comum
e juntar aos outros elementos adquiridos e inatos. Wilson (2006) faz uma avaliao das distintas
tentativas de articulao e prope outra. Sem pretender disputar os argumentos propomos aqui a
seguinte classificao de disposies: 1.Animalidade: auto-presenvao, propagao da espcie,
inclinao, vida em comunidade. 2. Tcnica: habilidade. 3. Pragmtica: juzo e prudncia. 4.
Moral: lei moral

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Alm da disposio natural Kant acrescenta no texto da Religio a propenso

(propensio) como o fundamento subjetivo da possibilidade de uma inclinao (apetite habitual,
concupiscentia). Distingue-se de uma disposio em que certamente pode ser inata, porm, esta
se autorizado a no ser representada como tal, e ser pensada tambm como adquirida (quando
boa) e como contrada (quando m) (KANT, Religion A 18019, B 20-21). Segundo Kant,
podem ser pensados trs graus de propenso: 1. A fragilidade (de querer, mas no cumprir); 2. A
impureza (quando a lei no motivo impulsor suficiente); 3. A malignidade ou perversidade ou
estado de corrupo do corao humano, quando se inverte o motivo impulsor do homem, que
a lei, por outros.
Aps passar revista a todos esses elementos estamos autorizados a falar na
Antropologia de uma destinao do ser humano, fsica e racional. Afirma Kant:

O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade com seres humanos e a se
cultivar, civilizar e moralizar nela por meio das artes e das cincias, e por maior que seja sua
propenso animal a se abandonar passivamente aos atrativos da comodidade e do bem-estar, que
ele denomina felicidade, ele est destinado a se tornar ativamente digno da humanidade na
luta com os obstculos que a rudeza de sua natureza coloca para ele (KANT, Anth. 324-325 o
destaque nosso).

Enquanto destinao fsica, Kant menciona dois elementos fundamentais: a

conservao da espcie e a satisfao da sua inclinao. Na Religio a disposio para a
animalidade contm isto nas suas trs condies bsicas: autopreservao, propagao e
inclinao de vida em comunidade. De um ponto de vista antropolgico poderia se constatar que
se trataria de um impulso que pelo instinto sexual leva o sujeito a gerar uma cria e tambm a
procurar uma mulher como cidado do mundo. Para o primeiro precisa da natureza corprea,
para o segundo precisa de poder manter uma mulher e um filho como cidado do Estado, ter um
ofcio, conseguir clientela. Os dois elementos devem estar articulados. O instinto sexual se
reconhece como necessidade fisiolgica e como tarefa de um sujeito, aqui estou me referindo
tarefa que o sujeito desempenha na vida em comunidade e que para Kant tem base no seu
instinto sexual. No a nica vez que Kant marca esta posio. Em O suposto comeo da
histria humana (1786) Kant afirma que: depois do instinto de alimento, mediante o qual a
natureza conserva a cada indivduo (e o indivduo aprende a discernir e conhecer), o instinto
sexual, mediante o qual a natureza cuida da conservao da espcie, o instinto superior. Desse
instinto superior aparece a abnegao e a moralizao do individuo. O jogo entre a satisfao ou

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o adiamento da satisfao do instinto sexual media a relao com o objeto de satisfao segundo
representaes mentais de uma razo prtica. Assim, podemos avanar no terceiro passo da razo
e da satisfao imediata passamos expectativa de satisfao como uma reflexiva expectao do
futuro, assim aparecem os fins. Por cada capacidade da razo (cognitiva, moral e reflexionante)
h uma relao do sujeito com seu instinto e com a satisfao deste. Um caso bem peculiar dessa
relao apresentado na explicao de Kant sobre porque o homem fala. Cito Kant:

O impulso (Trieb) de se comunicar deve ter movimentado o homem, que ainda est s, para dar a
conhecer sua existncia aos seres vivos que lhe ficavam prximos, principalmente aqueles que
emitiam algum som, que ele imitava e depois podia lhe servir de nome. Um efeito parecido deste
impulso se v ainda nas crianas e nos doentes da cabea que com ruidos, gritos, sons, cantos e
outros chamativos entretenimentos (frequentemente parecidos aos trabalhos religiosos),
incomodam a parte pensante da repblica. Pois no vejo nenhum outro motivo que o de querer
manifestar a sua existncia. (KANT, Mutmasslicher Anfang, A 5)

Por um lado, Kant menciona uma funo biolgica na fala, por outro, indica sua relao
com a vontade de manifestar a prpria existncia. Cabe notar que no se trata apenas de um
mecanismo de defesa, onde o homem grita como qualquer outro animal, mas grita em relao
com a existncia que comunica para outro. Se associarmos essa vontade de comunicar a
existncia com a questo anterior de satisfazer ou adiar a satisfao dos instintos poderemos
compreender o significado da citao de Kant colocada na epgrafe deste trabalho. Nesse
fragmento se afirma que a inclinao liberdade uma paixo natural (inata) junto com a
sexualidade. no desenvolvimento desses impulsos (naturais) que o ser humano cultiva, civiliza
e moraliza. O peculiar dessa posio de Kant que nem a liberdade nem a sexualidade so
reduzidas a funes meramente biolgicas. Sem desconsiderar sua natureza biolgica Kant
mostra a intrinseca relao de representaes mentais que possibilitam a liberdade e a
sexualidade no ser humano. Assim, a destinao fsica se articula com a destinao racional em
um sistema de fins que no podem ser seno colocados pela prpria razo humana.
No final do 83 da Crtica da Faculdade de Julgar Kant chega afirmao conclusiva
de que temos suficiente razo como para julgar o homem como o fim ltimo da natureza, em
referncia ao qual todas as demais coisas naturais constituem um sistema de fins, segundo
princpios da razo. E no final do 84 diz que o homem, enquanto ser moral, no pode se
perguntar para que existe. Seu prprio existir j fim supremo, pois no homem que se encontra
a legislao incondicionada em vista dos fins, a nica que o capacita para ser um fim final ao
qual toda a natureza est teleologicamente subordinada. A posio que a razo outorga ao
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homem no se baseia apenas na condio biolgica seno na capacidade de representar na mente

elementos que podem organizar um sistema de fins.

Concluso
Com estes elementos podemos dizer que reconhecemos os traos semnticos daquilo que
se significa com o termo ser humano na proposio inicial da antropologia e por isso a esse
sujeito lhe podemos predicar o termo cidado do mundo.
Certamente, o conceito de natureza humana que nos permite desenhar esta articulao
conceitual no o meramente fisiolgico, mas um conceito prtico de natureza. A sua definio
a encontramos no texto da Religio (1793), no inicio da primeira parte, cito: por natureza do
homem entender-se- apenas o fundamento subjetivo do uso da liberdade em geral (sob leis
morais objetivas), que precede a todo fato que se apresenta aos sentidos, seja onde for que
resida este fundamento (KANT, Religion BA 5,6). Com efeito, trata-se de uma natureza prtica,
que lhe permite afirmar a Kant no final da Crtica da Faculdade de Julgar que a antropologia
est fundada no princpio tico da liberdade, e que est em conformidade com o uso prtico da
razo (KANT, KU 469,475).
Para encerrar podemos dizer que o percurso realizado nos mostra que os elementos que
do sentido ao conceito de ser humano na antropologia nos leva a um significado prtico e no
simplesmente emprico do conceito de natureza humana que est na base do estudo kantiano. Isto
por sua vez nos levaria a localizar a antropologia no domnio da razo prtica, mais prxima do
direito e da histria do que na razo terica, perto da matemtica, da geometria e da fsica. Assim
sendo, o estudo da natureza humana no s levaria em considerao os elementos biolgicos e a
causalidade natural que, por exemplo, encontramos na disposio animal, no instinto sexual, no
impulso a se alimentar e na satisfao deles, no s relevaria as caractersticas que podemos
observar em campo ou em livros de viagens ou em obras literrias clssicas, isso tudo est
organizado a partir de um conceito prtico de natureza e est guiado pelo interesse tambm
prtico de distinguir entre o que obstaculiza e o que propicia a realizao da lei moral.
Nesse sentido, a antropologia pragmtica de Kant tambm nos oferece elementos para
pensar alguns dos problemas que abordam as neurocincias, como o caso da relao entre as
representaes mentais e as reaes eletro-qumicas. As seqncias causais no podem ser
negadas na sua especificidade nem ignoradas na sua articulao. Eric Kandel, (1999), (2005)
oferece elementos muito importantes para compreender a questo da relao possvel entre
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 75-87, jan.-jun., 2010.

O SIGNIFICADO DE NATUREZA HUMANA EM KANT

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Daniel Omar Perez

neurocincias e psicanlise. Kandel aponta para a importncia da retomada de elementos da

psicanlise (que estudaria representaes mentais conscientes e inconscientes e que trataria
delas) e os novos estudos da neurologia e da biologia. Talvez essa empresa possa ser enriquecida
se se inclusse a antropologia pragmtica kantiana onde as representaes conscientes, no
conscientes e as necessidades biolgicas so tratadas de um modo no dicotmico.

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