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como feroz lobo de Hobbes. Para poder ser salvado despus de la muerte necesita un Salvador,
pero en este mundo debe crearse l mismo un dios mortal para dominar su propio placer por
ganar, por alcanzar la gloria, por matar. Marcado por la guerra civil inglesa que se desarroll entre
1640 y 1649, al final de la cual fue decapitado Carlos I, Hobbes conoce una nica meta, construir
un poder que pueda impedir cosas semejantes. Muestra y utiliza sus armas para aniquilar las
lobunas fuerzas de la destruccin. A pesar de que la argumentacin de Hobbes fue rechazada por
su negrura y fue combatida por su estructura autoritaria, su tesis fundamental ha seguido siendo
un reto para cualquier teora del estado y de la sociedad. La idea de que el estado no debe ser
generado por la fuerza metafsica de una entidad divina sino por la debilidad interna el hombre, se
considera el nacimiento de la moderna teora del estado.
Ms significativo an es el hecho de que Hobbes no haya considerado a la imagen del Leviatn
como algo accesorio sino como un smbolo esencial y un recurso del estado. En consonancia con
las teoras de la memoria de la poca, la imagen para Hobbes era apta para sedimentarse en la
memoria de los hombres y, por lo tanto, para actuar como signo que dirige la accin. En esto
consista para l el poder de las imgenes: no podan sustituir al lenguaje, pero eran una instancia
superior porque dominaban la memoria de los hombres. Las imgenes, por lo tanto, tenan que
ver ms mucho ms inmediatamente con las acciones de los hombres que los textos: por esta
razn el anlisis de la visin y la utilizacin de las imgenes eran de fundamental importancia
para el politlogo Hobbes. En la cuestin, actualmente discutida casi a diario, de si las imgenes
pueden inhibir o aumentar el potencial de violencia, sin ninguna duda l hubiese defendido una
opinin categrica. Junto a los medios del monopolio de la violencia, el mbito de lo jurdico, la
administracin de finanzas y la educacin -as lo he intentado fundamentar en mi trabajo acerca
de la iconologa poltica del Leviatn- estaba para Hobbes la imagen que encarnaba al estado y
permita obrar tambin activamente en este representante simblico 3.
Ante la importancia del smbolo del Leviatn, ya un dogma histrico, que Carl Schmitt
consideraba como la imagen ms fuerte y poderosa de la historia de la teora poltica4, es
sorprendente que su historia ulterior haya permanecido hasta ahora desconocida, salvo unas
pocas excepciones5. Una razn podra ser que los soportes mediticos de la imagen no pueden ser
comparados, porque van de las tarjetas postales hasta la arquitectura; tambin hay que hacer
hincapi en la salvedad de que no siempre es seguro si los hijos, abortos y engendros del Leviatn
se refieren en cada caso conscientemente a l.
Imagen 2.- Abraham Bosse, El Leviatn, Frontispicio de : Thomas Hobbes, Leviathan, 1651
Imagen 3.- La reina Isabel I como Astrea, frontispicio de John Case, Sphaera Civitatis, 1588.
Esto ya es vlido para los primeros ejemplos que adoptaron la figura del gigante para denunciar o
fortalecer el poder del soberano. Ya sea consciente o inconscientemente la representacin de
Hobbes de un gigante que combata el terror con contra-amedrentamiento, ha desencadenado de
hecho el miedo pero no ante los actos o estructuras que debe domar sino ante su propia violencia.
Fair Warnings to a Careless World de Josiah Woodward, de 1717, supuestamente el
devocionario ms popular del mundo de habla inglesa del siglo XVIII muestra a una muerte que
domina la tierra en la que los ciudadanos del Leviatn se han transformado en la calavera. El cetro
levantado que ocupa el lugar de la espada, se corresponde con el espejo de la verdad de la
izquierda que sustituye al bculo de obispo. La muerte, contra la cual se concibi el Leviatn de
Hobbes, ha recuperado la posicin dominante. El gigante de la muerte de Woodsward trasviste
al soberano hobbessiano de este mundo en el prncipe del ms all, y del reino del paz slo queda
la calavera6.
Imagen 5.- El espejo de la verdad, grabado en cobre en Josiah Woodward, Fair Warnings To A
Careless World, 1717.
Ms lejos de Hobbes estuvieron las visiones pesadillescas de Goya de principios del siglo XIX, que
probablemente aluden a la dominacin napolenica de Espaa. Han provocado numerosas
interpretaciones. Hay que suponer que el gigante del Prado abstrae la crtica a la dominacin
napolenica en un smbolo del Leviatn que se aleja de los hombres. Con el puo amenaza el
gigante del sol que se cubre lleno de miedo, mientras en primer plano los hombres y las bestias
saltan unos sobre otros en un susto pnico. La composicin del cuadro no copia el grabado en
bronce de la portada del Leviatn, pero el gigante que aparece en la zona de la colina est tan
cerca de l que parece posible que Goya captara la ruptura del vnculo entre el gigante del estado
y sus ciudadanos como un drama verdaderamente sublime. Mientras el soberano lucha con los
poderes csmicos, deja la tierra al espanto7.
Imagen 6.- Francisco de Goya, El coloso o El gigante, 1808-1810, pintura al leo, Museo del Prado,
Madrid.
Posiblemente sea an ms negra la figura aplastada por la melancola que est sentada en la faz
de la tierra, meditando, de espaldas al espectador 8. Aqu la falta de hombres en el paisaje es
quizs ms aterradora que la huida en pnico del cuadro del Prado. Una interpretacin tambin
aqu incierta pero puede ser que aqu igualmente se refiera a una reflexin de aquel soberano del
estado que desde Hobbes crea la paz, pero haba sido marcado a fuego por los tericos de la
Ilustracin como monstruo de la opresin y ahora, al saber de la imposibilidad de conducir al
reino de la paz, le ha dado la espalda a los hombres y mira hacia atrs por encima del hombro.
Pero ninguna fuente proporciona la informacin de si Goya conoca el frontispicio de la obra de
Hobbes o si El sueo de la razn le sugiri la figura del gigante. En caso de que los gigantes de
Goya no constituyan ninguna respuesta directa al Leviatn, por lo menos formulan una contratesis cifrada, encontrada autnomamente.
Imagen 7.- Francisco de Goya, Gigante, aguatinta, anterior a 1818, Stiftung Preuischer
Kulturbesitz, Kupferstichkabinett, Berln.
4)
A finales del siglo XIX el Leviatn de Hobbes cobr una forma militarizada. En este caso,
probablemente aludiendo directamente a la imagen original, el gigante del estado que aparece
nuevamente sobre una cadena de colinas, en un temprano aguafuerte de Alfred Kubin se ha
transformado en un oficial, como un animal de presa sobre la colina, que ha depuesto la espada
para transferirle los derechos a la compacta tropa militar apostada. El gigante conseguir su
sustento.
Imagen 8.- Alfred Kubin, Parada, circa 1899/1900, dibujo, Graphische Sammlung des
Obersterreichischen Landesmuseums, Linz.
Imagen 9.- Gustav Klucis, La victoria del socialismo..., cartel poltico, 1932.
Un ao ms tarde surgi tambin la figura de Hitler ante una multitud captada detrs de l. El
fotomontaje , sin embargo, hace que la figura del lder y la multitud no sea ntida, porque no
queda claro si Hitler aqu, de pie en un alto podio, se ha fotografiado ante los participantes de una
manifestacin10. Una de las ms famosas representaciones visuales, El triunfo de la voluntad, de
1933 corrige esta incertidumbre al permitir que Hitler se sumerja hasta el vientre en la multitud11.
Esta masa no conforma su cuerpo pero, a pesar de todo, se sugiere que se orienta hacia l en
tanto gigante y la parte inferior de su cuerpo desaparece entre la gente, como si ella lo dejara
crecer hacia afuera desde s misma.
.- Gustav Klucis, Retrospektive, eds. Hubertus Gassner y Roland Nachtigller, Sttugart, 1991, ilustracin 238,
cfr. Nicola Hille, Macht der Bilder Bilder der Macht. Beispiele poltischer Fotomontage der 30er Jahre,
Fotogeschichte, vol. 17, n 66, pp. 23-32, ilustracin 1.
10
.- Plakate in Mnchen 1840-1940, catlogo de la exposicin, Mnchner Stadtmuseum, Mnich; cfr. Hille,
op. cit., ilust. 2.
11
.- Heinrich Hoffmann, Baldur von Schirach und Adolf Hitler, Der triumph des Willens, Berln, 1933, portada.
Imagen 10.- Annimo, Fhrer, wir folgen Dir, cartel poltico, 1933
Imagen 11.- Heinrich Hoffmann, Der Triumph des Willens, portada del libro del mismo
nombre, 1933
12
.- Susanne von Falkenhausen, Vom Ballhausschwur zum Duce. Visuelle Reprsentation von Volkssouvernitt zwischen Demokratie und Autokratie, Die Neue Gesellschaft. Frankfurter Hefte, vol. 40, 1993,
n. 11, pp. 1017-1025, 1024.
Imagen 12.- Annimo, 1934-XII Si, cartel poltico para el plebiscito, Italia, 1934. *
una asamblea. La figura del gigante fue propuesta en la zona de ocupacin sovitica y despus en
la RDA en numerosas variantes de las aterradoras imgenes de Goya14. La gigantesca muerte que
ahora o se presenta como un nuevo maestro de Alemania sino como una figura en la que se
mezclan el esbirro de la SS y el to Sam, se vuelve aqu contra la Comunidad Europea de Defensa .
Como en el caso de Kuvin, sobre el horizonte, el oficial que levanta una mano parece querer
apresar la tierra.
Imagen 13.- Annimo, Weg mit den Kriegstreibern!, cartel poltico, circa 1949,
Deutsches Historisches Museum, Berln.
14
Imagen 14.- Annimo, Die EVG bedroht den Frieden,cartel politico, 1954, Deutsches Historisches
Museum, Berln.
El propio gigante del pueblo, por el contrario, despus de la guerra, directamente mantiene la
mano izquierda protectora sobre aquella industria ardiente, de la que, siguiendo el ejemplo de
Stalin de 1932 , se levanta el cuerpo gigantesco del Leviatn de los trabajadores15; con la lmpara
de minero lleva, como numerosas figuras del siglo XVIII, al mundo la luz de la iluminacin. Un
cartel de los aos cincuenta deja surgir de nuevo al gigante de una comunidad ideal de hombres16,
bajo cuyas ramas profesionales ejemplares, estn representados desde el atltico trabajador por
encima de los ingenieros de white collar hasta el oficial. La mano derecha se extiende invitando
al espectador occidental hipostasiado de la misma manera que el Leviatn haba puesto su bculo
de obispo sobre la tierra.
Imagen 15.- Horst Naumann, Mit ganzer Kraft zum Neuaufbau fr unser ganzes Volk!, cartel
poltico, 1946, Deutsches Historisches Museum, Berln. [No se ha encontrado]
15
16
Podra haberse esperado que la serie de estos usos totalitarios de los gigantes de Hobbes hubiese
llegado a su fin en el siglo XX, pero un poder, que piensa en otras concepciones del tiempo que la
particin en siglos la ha reactivado sin prejuicios. Se trata de la Iglesia catlica.
Imagen 17.- Gian Lorenzo Bernini (?), Plaza de San Pedro, 1659, dibujo, Biblioteca Vaticana,
Roma.
Imagen 18.- Arte Grafiche Barlocchi Settimo M., Jubilaeum 2000, tarjeta postal , 2000, Roma.
.- Se discute la autora del dibujo. Timothy K. Kitao (Circle and oval in the square of Saint Peter`. Bernini`s
art of planning, Nueva York, 1974, ilust. 40) ve ms bien un contra-proyecto, En cualquier caso la lmina se
numerosos ejemplos, pero pocos son tan sugestivos como una postal del Vaticano que da la
bienvenida al nuevo milenio. El cuerpo arquitectnico de San Pedro est concebido en el sentido
de la teora del corpus mysticum, es decir, por un lado es arquitectura material y, por el otro, sin
embargo, tambin representa la comunidad espiritual de los creyentes. Con ello, la linterna de la
cpula de san Pedro deviene el esternn del Papa que participa as de este corpus mysticum. Y
teniendo en cuenta lo que Bernini con sus dos columnatas entenda como brazos extendidos de
este cuerpo de la iglesia, comprendido fsicamente, el brazo izquierdo del Papa y el derecho
levantado que bendice conforman una actualizacin de aquel antropomorfismo que representa
el edificio en su conjunto.
Este Leviatn catlico no necesita que nadie se adhiera como parte a su cuerpo para llenarlo de
creyentes, porque la arquitectura en tanto tal ya presenta una abstraccin material del concepto
de comunidad. En ese sentido sera una conclusin errnea que se objetara, teniendo en cuenta
las postales enviadas miles de veces, que el Papa se arrimara aqu el Anticristo, como quien, desde
el punto de vista de catlico, el Leviatn siempre fue presentado. A decir verdad, desde una
perspectiva puramente externa esta objecin es acertada y es sorprendente la facilidad con la que
la cabeza del catolicismo se pone en la pose del dios mortal del estado. Sin embargo, esta audacia
pierde su fuerza explosiva si se considera que se remonta a una concepcin antropomrfica de la
iglesia, que estaba vigente ya antes del Leviatn. El Vaticano puede usar el emblema del estado de
Hobbes tan imparcialmente porque el corpus mysticum de la Iglesia es tal que sobrevive a la
validez de lo que simboliza el Leviatn. La serie de gigantes que ms o menos estrechamente se
retrotraen al Leviatn de Hobbes muestra que las figuras desde el siglo XVII hasta el XIX vean en
l una figura del horror que haba que denunciar. En el siglo XX, por el contrario, se enmascararon
los regmenes totalitarios con la imagen del Leviatn, hasta que la Iglesia, en su propia
superioridad, permiti que un Anti-Leviatn saludase en el nuevo milenio.
Adems de las figuras gigantescas, sin embargo, tambin partes separadas del cuerpo nos fueron
legadas durante siglos, y la cabeza era peculiarmente un territorio de disputa. La lucha simblica
por la cabeza del Leviatn consista en su totalidad en romper la relevancia del soberano: sea que
su caput *debiera caer o que fuera conquistado exteriormente o internamente cercado. As, una
variante suiza del Leviatn del siglo XVIII muestra una civitas sin cabeza18. El cuerpo de los
ciudadanos, apindose entre las casas, se dirige a una tribuna de la plaza del mercado. Dado que
dirige a aquel significado metafrico del cuerpo de la Plaza de San Pedro que Bernini tena en mente; cfr.
Horst Bredekamp, St. Peter in Rom und das Prinzip der productive Zerstrung, Berln, 2000, pp. 116 y s.
*
.- Caput: cabeza, en latn.
18
.- Alois Riklin, Verantwortung des Akademikers, St. Gallen, 1987, p. 80, ilustracin 11.
los edificios como tambin la plaza no estn dispuestos unos detrs de otros sino amontonados
unos sobre otros, los innumerables ciudadanos se concentran en una colina conformando el
torso. Como en el cuerpo del Leviatn se agrupan desde los lados hacia el centro, de espaldas al
espectador, para volver despus en una figura triple de soberano, que consiste en una trada slo
un poco puesta de relieve. La cabeza del Leviatn se ha hundido en el pecho al mismo tiempo que
est dividida en tres partes: ahora hay tres representantes, que presiden como primi inter pares a
la comunidad. Slo sobresale ntidamente en el cielo, entre dos hileras de casas, la figura del
medio, que sin embargo es sobrepasada por los edificios y sobre todo por el campanario.
Imagen 19.- Annimo, Alegora de la comuna, estuco, siglo XVIII, Gemeindehaus, Trogen, Suiza.
El pensamiento de Hobbes de que el estado es relevante para sus ciudadanos y que debe tener a
la Iglesia a sus pies para poder permanecer neutral y luchar contra los destructivos intereses
particulares persistentes, esta idea se contradice aqu rotundamente. La razn por la cual esta
versin suiza de un cuerpo estatal estricto, encerrado en s mismo, que puede renunciar a la
jerarqua de la cabeza, est en que los hombre no estn impulsados por el miedo a la muerte sino
guiados por la virtud. Rodeado por las personificaciones de la misericordia y la justicia, el tablero
inferior proclama: La virtud es el ms seguro baluarte de la libertad (Vertu est le plus sr
boulevard de la libert). Con un fundamento tal, definido tan optimistamente, el Leviatn no
necesita ni de cabeza ni de medios de poder especiales para poder dominar. Su dominio es la
autodeterminacin de su cuerpo y por eso tiene que estar decapitado para servir al bien comn.
tambin su cabeza como una figura compulsiva, que no puede disociarse y que consiste
solamente en sus asesinatos: una proto- imagen del tirano y del seor de la violencia19.
Imagen 20.- Escuela de Archimboldo , Herodes, pintura, mediados del siglo XVII, Tiroler Landesmuseum, Ferdinandeum, Innsbruck. [En pgina siguiente]
19
En el siglo XIX tales cabezas compuestas se convirtieron en uno de los medios preferidos para
despreciar a la dominacin desptica; inmediatamente despus de la batalla de Leipzig, de
octubre de 1813, haba aparecido una tarjeta de ao nuevo berlinesa en la que Herodes tena los
rasgos de Napolen. Su cara est compuesta de cadveres, su cuello se convierte en un torrente
de sangre, la tela de araa que est sobre su cuerpo, el mapa de Alemania, es desgarrada por la
mano de Dios que aparece como una charretera, y en el sombrero de tres picos se instala el aguila
prusiana20.
20
.-Sabine y Ernst Scheffler, So zerstieben getraumte weitreiche. Napoleon I. in der deutschen Karikatur,
Stuttgart, 1995, pp. 108 y s.,257.
Imagen 21.- Hermanos Henschel, Triumph des Jahres 1813, grabado en color, 1813, Deutsches
Historisches Museum, Berln.
En una sola semana se vendieron dos mil ejemplares de esta tarjeta de los hermanos Henschel y
posteriormente, slo en Alemania se hicieron veintitrs versiones diferentes. Otras versiones, en
total en nueve pases europeos, hicieron de ella la ms exitosa propaganda anti-napolenica en
imgenes. Una lmina, hablando en particular, deja desplegarse una danza macabra bajo la
imagen de los cadveres; el pregonero que avanza a la izquierda, sostiene la luz de la vida de
Napolen que se va extinguiendo, mientras que a la derecha, dos esqueletos se presentan como
msicos21. Una imagen de cadver posterior muestra slo el crneo y la osamenta. Las vctimas de
Napolen se han convertido en un presagio de su propia suerte22.
Imagen 22.- Annimo, Triumph des Jahres 1813, grabado en color, 1813, coleccin privada.
21
22
.- Ibd.,pp. 110 y s.
.- Ibd., p. 263.
La conformacin de la cabeza como figura compuesta sigui siendo uno de los medios visuales
ms notables para quitarle al soberano la soberana y hacer de su crneo o el panten de sus
crmenes o el lugar de reunin de sus instigadores. Esto se daba tanto en Napolen III, cuyo
cabello estaba formado por el guila alemana y cuya nariz es ocupada por un papa desnudo 23,
como tambin en Bismarck (imagen 24), en quien los medios y los ayudantes estn en la cabeza,
para presentar a quien acta de esta manera como impulsado internamente24. Esta serie de
23
imgenes responde al cuerpo compuesto del Leviatn de Hobbes al llenar tambin directamente y
sin disimulos la propia cabeza con elementos y as destruir el aura de su racionalidad neutra.
Tambin negativamente el modelo ha inspirado el motivo propagandstico quizs ms exitoso del
siglo XIX.
En el siglo XX el principio de llenar las cabezas con elementos corpreos en la tcnica de montaje
de los dadastas, repetido hasta la desfiguracin, se ha vuelto un principio estilstico. Un ejemplo
corresponde explcitamente una vez ms a la cabeza del Leviatn en tanto se muestra sin disimulo
en tanto oponente de la masa de ciudadanos que ahora tratan de conquistarlo desde afuera. Se
trata de La tte gante de Frans Masereel, de 1921: como una pared empinada multitud de
hombres escalan desde abajo, desde la zona del cuerpo, la cabeza, para anidar en los prpados y
por ltimo conquistar la frente, como si fuera el reino de los salvos25.
25
.- Franz Masereel, Tete gante, 1921, coleccin privada, cfr. Karl-Ludwig Hofmann/Peter Riede (eds.),
Frans Masereel (1889-1972). Zur Verwirklichung des Traums von einer freien Gesellschaft, catlogo de la
exposicin, Saarbrcken, 1989, p. 25.
Imagen 25.- Frans Masereel, La Tte gante, xilografa, 1921, coleccin privada.
Todos estos ejemplos parecen demostrar al unsono que la recepcin del Leviatn de Hobbes en
democracia solo se dio como contra-imagen; sea como mscara de la dominacin totalitaria o
como medio contra su propaganda. Por consiguiente, si se toma la proto-imagen del estado
moderno como baremo, esta recepcin principalmente negativa podra ser un indicio de que la
democracia esencialmente est falta de imgenes, como John Quincy Adams, el presidente
norteamericano ha propuesto: Democracy has no monuments. It strikes no medals. It bears the
head of no man on a coin. Its very essence is iconoclastic [La democracia no tiene monumentos.
No cuelga medallas. No lleva la cabeza de nadie en una moneda. Su misma esencia es
iconoclasta.]26. Estos dichos fueron superados ya en el siglo XIX por estrategias complejas en el
26
.- Clive Bush, The Dream of Reason: American Consciousness and Cultural Achievement from Indipendence to the Civil War, London 1977, p. 19; cfr. Marion G. Mller, Politische Bildstrategien im amerikanischen Prsidentenwahlkampf 1828-1996, Berln, 1977, p. 23.
campo de las imgenes de los partidos polticos estadounidenses pero parece rodear a la ciencia
poltica hasta hoy con una invisible barrera cegadora27.
Esto es especialmente vlido en la era de la llamada democracia televisiva que, al parecer,
produce una iconoclasia de otro tipo; no se trata de falta de imgenes sino de la negacin del
poder de la imagen por overkill [exceso]de imgenes. Pero este anlisis, que se oye a menudo,
engaa de la misma manera que su antecesor hostil a las imgenes. Tambin en la era de la
simulacin en el campo de la imagen, la democracia no se determina necesariamente por no
tener ningn monumento, sino tambin y precisamente por desarrollar contorno en forma de
imagen28. Actualmente el Reichstag de Berln cumple esta funcin.
7. -El Reichstag
27
.- La Wehrmachtsausstellung, hay que decirlo al margen, ha producido un desastre poltico, porque las
personas que la construyeron, al parecer, nunca aprendieron a tomar en serio a las imgenes en tanto
entidades independientes, es decir, a examinarlas filolgicamente con exactitud.
28
.- Gerhard Vowe, Medienpolitik zwischen Freiheit, Gleichheit und Sicherheit, Publizistik.
Vierteljahreshefte fr Kommunikationsforschung, vol. 44, 1999, n 4, pp. 395-415.
Imagen sin numerar: El edificio del Reichstag, 1929 , fotografa de Albert Radtke Archivo de la
familia.
El Reichstag de Paul Wallot presenta a la mirada actual un smbolo del guillerminismo, pero no
obstante era ms bien su contra-imagen. La cpula fue concebida por el arquitecto como un
contra-signo vinculado al castillo de los Hohenzollern y la catedral de Berln, y el emperador ha
fastidiado la construccin as como tambin al arquitecto con las palabras ms despectivas. Ms
an, se neg a dejar colocar la inscripcin Al pueblo alemn, y slo durante la guerra, cuando
ya no se trataba de posiciones y clases sino tan slo de alemanes, fue tardamente instalada sin
problemas29. En la repblica de Weimar, el Reichstag se convirti en el smbolo de la debilidad de
la democracia y los nacional-socialistas lo han apreciado una nica vez: cuando se incendi.
Durante el Tercer Reich fue evitado y Albert Speer quera tirarlo abajo pero despus decidi
degradarlo a una suerte de perrera mediante la edificacin de una Volkshalle que sobrepasaba
toda representacin.
La imagen del Reichstag, sin embargo, se constituy en los dems pases como smbolo de la
Alemania nazi y su conquista fue la meta de la estrategia blica sovitica. Cuando despus de 1989
la cuestin de su reconstruccin se hizo candente, el Reichstag fue considerado deshonroso
tambin en Alemania. Su forma, compacta y pomposamente elaborada pareca responder a un
29
.- Con respecto a esto y lo que sigue, cfr. Michael S. Cullen, Der Reichstag, Parlament Denkmal Symbol,
Berln, 1999
Imagen 27.- Sir Norman Foster, proyecto del concurso para la reconstruccin del edificio del
Reichstag, 1993.
Una caricatura de la poca en la que se impuso la solucin de la cpula, llegaba al quid de las
discusiones una vez ms de una forma irnica: la cpula era una simbolizacin arquitectnica de la
cabeza*, una verdadera cabeza del poder, signo de la cabeza del rgimen y no del parlamento31. Y
en este argumento, consciente o inconscientemente, tena que resonar el recuerdo del concepto
de caput del Leviatn.
Imagen 28.- Heinz Birg, Kohl und die Kuppel, caricatura, ca.1995
30
.-. Reichstag Berlin. Sir Norman Foster and Partners, catlogo de la exposicin, Berln, 1994, Galera
Aedes; Christina Huberlik y Gewin Zohlen, Die Baumeister des Neuen Berlin, Berln, 1997, pp. 39-43.
*
.- Oberhaupt: jefe, que en alemn viene de la palabra haupt: cabeza.
31
.- Heinrich Wefing (ed.), Dem deutschen Volke, Bonn, 1999, p. 204.
Cuando los visitantes han accedido a travs de la rampa en espiral, que refuerza mediante su
ligero oscilar la impresin de altura area, a la plataforma superior, la Plenarsaal puede ser
abarcada con la vista en una profundidad en lejana por lo menos en algunos sectores. Un
desempoderamiento gestual comparable del parlamento por quienes tienen que estar
representados en l, nunca se ha dado. La cabeza del estado, a la que se encaminan los hombres
en el Leviatn de Thomas Hobbes de 1651, sin poder tomarla, es usurpada en la cpula de Foster,
como si hubiese querido construir una xilografa de Masereel real.
Los visitantes que suben y bajan recuerdan a los hombres que se encaminan en diagonal en los
brazos del modelo del cuerpo originario, pero aqu ellos no miran con admiracin a la cabeza del
cuerpo del gigante, sino que lo pueblan en una corriente incesante, para que finalmente puedan
ver, al mirar hacia abajo, a sus representantes. En la Plenarsaal esta impresin es fortalecida por
las filas traseras de asientos que se ven ensombrecidas por las gradas de visitantes y como
desterradas en cavernas. Por lo menos, los diputados que no pertenecen a una bancada estn
disimulados y ya que no hay ningn orden de asientos fijo, los que llegan demasiado tarde son
castigados con la sombra de las gradas.
Desde el exterior, como desde la sala de sesiones, la cpula transparente, en compensacin, deja
aparecer nuevamente como imagen al soberano: pero ahora no como cabeza hobbessiana de un
gigante que provoca terror, sino como caput, de la que los ciudadanos conforman las clulas
mviles. La cpula del Reichstag forma una suerte de cmara alta que de manera estocstica
rene siempre a nuevos ciudadanos. Aqu dentro hay tambin una determinacin poltica del
tiempo. El acto solemne en el cual los ciudadanos hacen nacer al Leviatn en Hobbes al prestar
juramento se vuelve aqu una fiesta continua casual y tambin un poco autocomplaciente.
Una caricatura del Tagesspiegel berlins de octubre de 1999 lleva esta tergiversacin de los polos
a su punto lgido. Los hombres han rellenado el cuerpo del Leviatn, ahora sin transicin, hasta la
bveda del crneo, slo ellos son el soberano, que derrama boletas electorales desde una caja a
una jaula de hmsters, en la que la poltica no posee ni siquiera el espacio para su tambor
giratorio.
Imagen 33.- Pohlenz, Der Souvern, caricatura, Der Tagesspiegel, Berln, 10-10-1999
8. El nuevo Leviatn
Desde muchos sectores del estado se predice el final33. Este pronstico se base en la suposicin de
que las tcnicas de comunicacin transnacionales generan un nuevo Leviatn, ante el cual los
monstruos nacionales pierden su poder. Esta posicin se liga a internet. Ya en 1992 se haba
dedicado una investigacin a la cuestin de si no habra que encontrar en el predecesor de
internet, la Usernet, una suerte de encarnacin real del Leviatn bio-mecnico34. La red de redes,
tal como ha expresado George Dyson ms tarde, en 1997, fue, por primera vez, la creacin real y
material del Leviatn35. Se refiere, con cierta razn al primer prrafo del Leviatn, en el cual el
gigante artificial es descripto como animal comunicacional bio-mecnico, dotado de razn36. La
irona est, sin embargo, en que la aparente realizacin de la promesa de Hobbes de poder crear
al estado en tanto animal artificial lleva a que esta construccin se salga de los goznes.
Al contrario que la ereccin del Leviatn, la no jerrquica red de redes carece de una metfora
visual contundente comparable. Intentos de simular, por ejemplo, la inter-conexion de la world
wide web con Europa en una cybergeography, no dejan de ser ingeniosas, al ilusionar con los
canales comunicacionales como parbolas supra-terrenas37. Esto no se ajusta a las fronteras del
estado, ya que a pesar de todas las protestas en contrario, apenas pueden ser controladas
eficazmente.
Esto es vlido para miles de programas de hackeo tanto como para sites como Thule-Netz que
intermedia a distribuidores como, por ejemplo, Stomfront, que presenta signos prohibidos de los
nacional-socialistas para descargar (imagen 35)38. Aqu se prepara el material cuya difusin est
penada en numerosos pases. Por supuesto que tambin se comercializa all en forma de libros y
folletos pero existe, por lo menos en principio, la pretensin de que pueda ser detectado y
confiscado. Pero en internet, que acta globalmente, la posibilidad terica misma tiene que ser
excluida.
32
.- Cfr. Horst Bredekamp, Kuppel wider Willen. Das Reichstagsgebude Sir Norman Fosters, Das XX.
Jahrhundert. Ein Jahrhundert Kunst in Deutschland, Architektur in Berlin, ed. De Andres Lepik, Anne
Schmeding y Christian Gahl, Colonia, 1999, pp. 122-123.
33
.- Particularmente notable: van Creveld (nota al pie, 1).
34
.- Richard Clark MacKinnon, Searching for the Leviathan in Usenet, tesis, The Faculty of the Department of
Political Science San Jose State University, 1992.
35
.- George Dyson, Darwin among the machines, Addison-Wesley, 1997, pp 10 y s.
36
.- Thomas Hobbes, Leviathan, ed. de Richard Tuck, Cambridge, 1991, p. 9; Bredekamp, Thomas Hobbes
visuelle Strategien , op. cit., pp. 56 y ss.
37
.- Bajo el trmino cybergeography en www.
38
.- http://www.thulenet.com/index.htm.
39
.- Horst Bredekamp, Demokratie und Medien, Brger und Staat in der Informationsgesellschaft, edicin
de Enquete-Kommission Zukunft der Medien in Wirtschaft und Gesellschaft. Deutschlands Weg in die
Informationsgesellschaft. Deutscher Bundestag, Bonn 1998, pp. 188-194.
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.- Ingo Gnther, pgina de inicio del estado de los refugiados , http://www.refugee.net/.
Imagen 36.- Ingo Gnther, Pgina de inicio del estado de los refugiados.