Les ditions Albouraq

La vie
aprs la mort
en Islam

Ab Hmid
Al Ghazl

La vie
aprs la mort
en Islam
ad-Durra al-Fkhira
Traduit de l'arabe par
Lucien Gautier
Revue et annote par Ab Ilyss Muhammad Diakho

PRFACE
Au nom d'Allah le Clment et le Misricordieux
Lorsque les ditions Albouraq nous ont demand de relire l'excellente traduction de Lucien
Gauthier faite de l'oeuvre de l'imam Al Ghazzl intitul Ad durra al Fkhir F Kashfi `Ulmi alkhira , c'est avec un grand plaisir que nous nous sommes mis la tche vu l'agrable et
l'authentique sens rendu du livre en franais. Dans ce livre, l'auteur aborde toutes les questions
relatives l'eschatologie musulmane rendu sous une forme narrative assez fidle la
description coranique et sunnite du trajectoire humain de l'outre-tombe. Si Al-Ghazl reprend
son compte des rcits discutables d'un point de vue purement Hadithitique, il a pour lui
l'excuse acceptable d'une dmarche d'exhortation et de remmoration (at-tadhkr) du croyant.
Le but de ce livre est en effet de renforcer la foi du croyant, de lui rappeler que la vie n'est que
d'une courte dure et que l'essentiel n'est pas ici-bas, mais bien aprs la mort. L'auteur traite
dans ce petit document les thmes suivants :
- La premire mort
- La seconde mort ou la mort terrestre
- La mort des bienheureux
- La mort de l'impie
- Qu'est-ce qui se passe dans la tombe ?
- Le Jour de la Rsurrection :
- De l'intervalle entre les deux sons de Trompette
- Les tats des cratures aprs le second souffle dans la Trompette
- La demande d'intercession des Envoys
- L'intercession de l'Envoy d'Allah
- Les tats des Envoys d'Allah
- La pese des oeuvres
- Entre Allah et les croyants
Nous n'avons pas jug utile d'indiquer nos diverses interventions aussi bien dans le corps du
texte, lorsqu'il s'agit de rendre un passage plus lisible, que dans les notes de bas de page
lorsqu'il s'agit de vrifier une source ou de relativiser une information. Puisque rarement nous
abondons dans un sens contraire celui du traducteur ou de l'auteur. Tout ce que nous avons
apport ce document se limite rendre certaines expressions plus claires pour le lecteur
musulman, apporter des argumentes utiles (notes de bas de page) certaines thses (voir
l'histoire de l'immolation). Afin de laisser au document sa limpidit originelle, nous avons laiss
les textes caractre scolastique ('ilmu al kalm) et controvers thologiquement en l'tat en
respect pour le but didactique de l'oeuvre.

Qu'Allah agre nos oeuvres !

Ab Ilyss Muhammad Diakho
LA VIE APRS LA MORT EN ISLAM
La Perle Prcieuse pour dvoiler la connaissance du monde venir
Ouvre du cheikh Ab Hmid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad AI-Ghazl de la ville
de Ts, l'imam, le savant, l'rudit, la preuve de l'Islam (hujjatu al Islam), qu'Allah sanctifie son
esprit et illumine son tombeau ! Amin !
Au Nom d'Allah, Le Clment, Le Misricordieux
Ainsi parle le Cheikh Ab Hmid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazl de la
ville de Ts, l'Imm, le Savant, la Preuve de l'Islam' ; qu'Allah sanctifie son esprit et illumine son
tombeau' !
Louange Allah, qui s'est attribu lui-mme une existence ternelle, qui a destin tous les
autres tres prendre fin, qui a fait de la mort le sort commun des incrdules et des fidles3,
qui par sa science a tabli des diffrences entre les diverses destines4, qui tiendra lors du
jugement dernier ses menaces et ses promesses antrieures, et qui rvle ces choses celles
de ses cratures qu'il choisit et qu'il veut honorer ! Que la bndiction d'Allah repose sur notre
matre Muhammad, l'Envoy du Roi Omniscient, ainsi que sur sa famille et sur ses compagnons,
auxquels il a accord ses plus riches bienfaits dans le sjour de la paix !
Allah dit : Toute me doit goter la Ceci se trouve nonc trois reprises dans son Livre. Or
Allah le Trs-Haut (lou soit-il) veut indiquer par l les trois morts pour les trois mondes
diffrents : car quiconque se rattache au monde terrestre doit mourir ; quiconque se rattache
au monde supraterrestre appel Malakt doit mourir ; quiconque enfin se rattache au monde
suprme appel Djabart, doit
Le premier de ces mondes, c'est Adam, sa postrit et toutes les cratures vivantes selon leurs
trois espces. Le second de ces mondes, c'est le Malakt qui comprend les diverses sortes
d'Anges et de gnies. Enfin le monde appel Djabart se compose des Anges choisis de
prfrence, au sujet desquels Allah le Trs-Haut a dit : Allah choisit des messagers d'entre les
Anges et d'entre les hommes s. Ce sont les (al kurbiyyn), les porteurs du Trne (`amalatu
et ceux qui se tiennent sous les voiles10 de la Majest.
Allah le Trs-Haut les dcrit dans son Livre et prononce leur loge en disant : Ceux qui sont
auprs de lui ne s'enorgueillissent point en sorte qu'ils cessent d'adorer Allah, ils ne s'en
fatiguent jamais, ils louent Allah nuit et jour et ne s'en lassent point 11. Ils se tiennent en sa
sainte prsence et c'est leur sujet qu'Allah dit : ...nous auras trouv notre passe-temps chez
nous, si nous avions absolument voulu le faire 1Z. Ces Anges mourront13en dpit de la haute
situation qu'Allah leur a faite, ainsi que ceux qui sont levs en dignit : leur rang ne saurait les
prserver de la mort.
En premier lieu donc, je vais te parler de la mort terrestre. Prte l'oreille afin de bien saisir ce
que je vais t'enseigner et te dcrire, en te racontant le passage d'un tat un autre. Si tu crois
en Allah, son Envoy et au jugement dernier, je ne t'offre qu'un enseignement absolument
certain. Allah tmoignera en faveur de ce que je dirai, le Coran confirmera mes paroles, avec le
concours de la tradition authentique de l'Envoy d'Allah (qu'Allah lui accorde sa bndiction et
sa paix !).

LA PREMIRE MORT
ALLAH FIT MOURIR LES
ENFANTS D'ADAM APRS LE
PACTE PRIMORDIAL
Lorsqu'Allah le Trs-Haut rassembla les hommes en deux poignes en passant les mains sur le
dos d'Adam (la paix soit avec lui !), il les mit les uns sa droite, les autres sa Puis il ouvrit ses
deux mains devant Adam, et Adam jeta les yeux sur leur contenu qui avait l'apparence
d'atomes imperceptibles. Puis Allah dit :
Ceux-ci sont destins au Paradis, et je ne m'en soucierai plus ; leurs oeuvres seront celles des
gens destins au Paradis. Et ceux-l sont destins l'Enfer, et je ne m'en soucierai plus ; leurs
oeuvres seront celles des gens destins l'Enfer. Adam dit : Seigneur, quelles sont les
oeuvres des gens destins au Paradis ? Allah rpondit : Elles sont de trois sortes : la foi en
Moi, la confiance dans la vracit de Mes Envoys, et l'obissance Mon Livre, ses
commandements et ses dfenses. Puis Adam dit : Quelles sont les oeuvres des gens
destins l'Enfer ? Allah rpondit : Elles sont de trois sortes : l'idoltrie, l'incrdulit vis-vis de Mes Envoys, et la dsobis sance envers Mon Livre, ses commandements et ses
dfenses. Adam dit : Seigneur, fais-les comparatre comme tmoins contre eux-mmes,
peut-tre qu'ils n'agiront point de la sorte ! Et Allah les fit comparatre comme tmoins contre
euxmmes, disant : Ne suis-je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent : Oui certainement,
nous l'attestons 15. Puis Allah invoqua le tmoignage des Anges et d'Adam, pour attester
qu'ils reconnaissaient sa domination suprme. Ensuite il les remit leur place. Or c'taient des
tres purement spirituels, sans corps. Quand Allah les eut replacs dans l'pine dorsale d'Adam
(ulb), il les fit mourir, puis il saisit leurs mes et les enferma auprs de soi dans un des celliers
(khizna) du Trne. Quand le germe d'un nouvel tre a t dpos dans le sein maternel, il y
reste jusqu' ce que sa forme se soit compltement dveloppe. Or l'me qui s'y trouve
renferme est encore sans vie, et grce sa substance prcieuse, provenant du monde appel
Malakt (Royaume) elle empche le corps de se dcomposer. Quand Allah le Trs-Haut lui
insuffle l'esprit de vie, il lui rend sa partie la plus prcieuse, celle qui lui a t enleve et a t
cache pour un temps dans un des celliers du Trne. Et l'enfant s'agite ; combien d'enfants il y a
qui gmissent dans le sein de leur mre ! Tantt la mre l'entend, tantt elle ne l'entend pas.
Ceci est une premire mort et une seconde vie.

LA SECONDE MORT
OU LA MORT TERRESTRE
Ensuite Allah le Trs-Haut place l'homme dans le monde terrestre pour la dure de sa vie,
jusqu' ce qu'il ait atteint le terme qui lui est fix, les biens qui lui sont assigns et le lot qui lui
est prescrit. Et quand approche sa fin, savoir sa mort terrestre, alors descendent vers lui
quatre Anges : l'un saisit le pied droit du mourant, l'autre son pied gauche, le troisime sa main
droite et le dernier sa main gauche, afin d'enlever son me. .Quelquefois il arrive que les
mystres du monde supraterrestre soient dvoils au mourant avant qu'il rle, en sorte qu'il
aperoit ces anges. Toutefois quand bien mme la connaissance qu'il acquiert leur sujet est
relle, il ne les voit pas conformment leur valeur relle en tant qu'appartenant au monde
supraterrestre. Si sa langue est encore libre, il parle de leur existence ou de l'existence de
quelques-uns d'entre eux. Parfois aussi il se parle lui-mme de ce qu'il voit, et l'on s'imagine
que tout cela est une oeuvre que Satan accomplit en lui. Puis il se tait jusqu'au moment o sa
langue est enchane, tandis que les Anges le tirent par les extrmits de ses doigts. L'me sort
de son enveloppe comme une goutte d'eau s'chappe d'une outre. Quant au mchant, il est
aussi difficile de faire sortir son esprit que d'extraire un clou de la laine mouille'. Le Prophte
. a dit : Le mourant s'imagine que son corps est rempli d'pines ; il lui semble que son me
doit sortir par le trou d'une aiguille, et que le ciel tombe sur la terre tandis que lui-mme est
plac entre les deux '7.
Ka`b Al-Ahbr', interrog au sujet de la mort, rpondit : C'est comme un rameau d'pines
qu'on a introduit dans le corps d'un homme ; puis vient un autre homme, vigoureux, qui
s'efforce de l'extraire, en coupant ce qu'il peut couper et en abandonnant le reste ". Le
Prophte a dit : Certes une seule agonie au moment de la mort est plus pnible supporter
que trois cents coups d'pes 20.
Quand la mort approche, le front du mourant se couvre de sueur, ses yeux s'garent, ses ctes
se soulvent, son souffle devient bruyant, son teint jaunit. Quand `A'isha2' vit l'Envoy d'Allah
dans cet tat, tandis qu'il tait couch sur ses genoux", elle rcita les vers suivants en retenant
ses larmes :
Je donnerais ma vie pour la tienne ! Quelles sont les douleurs qui t'assaillent et de quoi
souffres-tu ?
Auparavant les gnies ne t'avaient point touch, tu n'avais pas ressenti d'effroi qui te fit
trembler.
Pourquoi faut-il que je contemple ton visage semblable une teinture qu'on fait tremper ? .
C'est alors qu'apparaissent les angoisses de l'me qui, au moment de la mort, changent la
couleur du visage du mourant, cause de la grandeur des souffrances qu'il doit endurer.
Lorsque l'me se trouve resserre dans le coeur, la langue devient muette, nul ne peut parler
tant que l'me se trouve rassemble dans la poitrine, et cela pour deux motifs. En premier lieu,

c'est que la poitrine est trop troite pour permettre de parler tant que l'me la remplit tout
entire. En voici la preuve : quand un homme a reu une blessure qui traverse sa poitrine, il
demeure stupfi, on le voit incapable de prononcer une parole. Tandis qu'en gnral un
homme qui a t transperc peut encore crier, celui dont la poitrine est transperce tombe
mort sans faire entendre sa voix. Et voici la seconde raison : le mouvement de la voix a son
origine dans la chaleur inne ; or quand il arrive un homme que ce mouvement se congle et
demeure congel, il ne peut plus respirer qu'en laissant se dissiper la force qui est rattache au
cerveau. Son souffle se modifie donc et s'altre sous l'influence de deux circonstances,
l'lvation et le froid, car il a perdu la chaleur.
A partir de ce moment les tats des morts diffrent les uns des autres. Il y a des hommes que
l'Ange transperce avec une lance empoisonne qui a t trempe dans un poison de Feu. Alors
l'me s'enfuit, elle s'coule en sortant et l'Ange la saisit dans sa main, tandis qu'elle tremble,
plus semblable au vif-argent que toute autre chose. Elle a la grosseur d'une abeille, tout en
gardant son individualit humaine. Ensuite les Anges s'en emparent. Il y a d'autres hommes au
contraire dont l'me est extraite lentement, lentement, jusqu' ce qu'elle soit resserre dans le
larynx. Mais, il n'en reste dans le larynx qu'une partie dtache, relie au coeur. Alors l'Ange la
transperce avec cette lance que nous avons dj dcrite. Car l'me ne se spare compltement
du coeur que lorsqu'elle a t transperce. Or le secret de cette lance, c'est qu'elle a t
empoisonne dans la mer de la mort. Lorsqu'on la place sur le coeur, sa vertu se propage de l
dans tout le reste du corps, comme le venin le plus subtil. C'est dans le coeur en effet qu'est
plac le secret de la vie, et le secret du coeur laisse des traces sur lui ds la cration premire.
Un scolastique a dit : La vie n'est pas identique l'me ; la vie, c'est la fusion qui s'opre entre
l'me et le corps. Tandis que l'me persiste monter et s'lever, le mourant est assailli par les
tentations. Celles-ci consistent en ce qu'Ibls lance ses auxiliaires contre cet homme-l en
particulier, il les emploie contre lui et le remet entre leurs mains 23. Ils viennent donc lui
pendant qu'il est dans cet tat, et revtent ses yeux l'apparence de ceux qui ne sont plus, qui
lui furent chers, qui sont morts et qui lui donnaient de bons conseils durant la vie terrestre,
comme par exemple son pre, sa mre, son frre, sa soeur, son ami intime. Ils lui disent : Tu
vas mourir, toi, un tel, et nous, nous t'avons dj prcd. Meurs donc en juif, car c'est l la
religion agrable au Allah le Trs-Haut. S'il se dtourne d'eux et leur oppose un refus, il en
vient d'autres qui lui disent : Meurs en chrtien, car c'est l la religion du Messie, par laquelle
il a abrog celle de Mose. Ils lui rappellent ainsi les articles de foi de chaque religion. C'est en
cette circonstance qu'Allah le Trs-Haut sduit ceux dont il a rsolu l'infidlit. Tel est le sens de
cette parole d'Allah le Trs-Haut : Seigneur, ne rends pas nos coeurs infidles, aprs que tu
nous as guids dans le droit chemin : donne-nous une grce venant de ta part, car c'est toi qui
est le Souverain ce qui signifie : ne rends pas nos coeurs infidles au moment de la mort,
puisque depuis si longtemps tu nous as guids dans le droit chemin.
Quand Allah a rsolu de diriger un homme et de l'affermir, il envoie vers lui l'Ange de la grce
(on dit que c'est Gabriel). Celui-ci chasse les dmons loin du mourant et fait disparatre la
pleur livide de son visage, en sorte que le mourant sourit infailliblement. Souvent on voit le
mourant sourire de joie dans cette situation cause du bon Ange qui est venu lui par grce
d'Allah le Trs-Haut. Et l'Ange lui dit : toi, un tel, ne me connais-tu pas ? Je suis Gabriel, mais
ceux-ci sont tes ennemis, les dmons. Meurs dans la religion orthodoxe, la religion musulmane.
Il n'est pas de chose plus aimable et plus rjouissante pour l'homme que cet Ange. C'est l la
parole d'Allah le TrsHaut : Donne-nous une grce venant de ta part, car c'est toi qui es le
Souverain Dispensateur 25. Ensuite le mourant est saisi au moment o l'Ange le transperce.
Or il y a des hommes qui sont transpercs pendant qu'ils sont en prire, d'autres pendant qu'ils
dorment, d'autres pendant qu'ils vaquent leurs occupations, d'autres enfin pendant qu'ils

sont adonns au jeu : car c'est un coup imprvu, et l'me est enleve d'une seule fois.
Il y a des hommes qui, lorsque l'me atteint leur gorge, voient apparatre leurs yeux les gens
de leur connaissance qui les ont prcds, et ceux d'entre leurs voisins qui sont morts les
entourent. Alors le mourant pousse un mugissement que toute chose entend sauf les hommes :
si ceux-ci l'entendaient, ils mourraient.
La dernire chose qui se perde chez le mourant, c'est l'oue, car la vue se perd au moment o
l'esprit se spare tout fait du coeur. Mais l'oue se conserve jusqu' ce que l'me ait t
enleve. C'est pourquoi le Prophte a dit : Rptez vos morts le tmoignage qu'il a pas
d'autre Allah que Allah 26. Toutefois il a dfendu de le leur rpter trop souvent cause de la
terreur immense et du chagrin dchirant qu'ils ont supporter.
Quand vous regardez un mort et que vous voyez que sa salive a coul, que ses lvres se sont
contractes, que son visage est devenu noir, que le blanc de ses yeux se montre, sachez qu'il
est damn et que la ralit de sa damnation dans l'autre monde vient de lui tre dvoile. Mais
si vous voyez le mort avoir la bouche sche, comme sil riait, le visage serein, les yeux demi
ferms, sachez alors qu'il vient de recevoir la bonne nouvelle de l'avenir rjouissant qui
l'attend dans l'autre monde et que la ralit du sort honorable qui lui est rserv vient de lui
tre rvle 27.

LA MORT DES BIENHEUREUX

Quand l'Ange s'est empar de l'me bienheureuse, deux Anges, beaux de visage, couverts de
vtements splendides et parfums d'odeurs exquises la saisissent et l'enveloppent dans un
vtement de soie pris dans le Paradis. Or elle a les dimensions d'une abeille, tout en gardant
son individualit humaine. Elle n'a rien perdu de son intelligence ni de la science qu'elle a
acquise dans le monde terrestre. Les Anges l'emportent dans les airs, et passent sans cesse
auprs des anciens peuples et des gnrations disparues, qui sont semblables des nues de
sauterelles rpandues au loin (il y en a qui le savent et d'autres qui ne le savent pas). Enfin ils
atteignent le ciel infrieur et AI-Amn28 frappe la porte. On lui demande : Qui es-tu ? Il
rpond : Je suis Sals'i1" et mon compagnon est un tel et il le dsigne par le plus beau de
ses noms, par le nom qui lui est le plus cher. On lui dit : Qu'il soit le bienvenu, puisque sa foi a
t parfaite et qu'il n'a jamais dout ! Ensuite ils arrivent au deuxime ciel et Al-Amn frappe
la porte On lui demande : Qui es-tu ? Il rpond comme la premire fois. Alors on lui dit :
Qu'il soit le bienvenu, cet homme qui s'est scrupuleusement acquitt de sa prire, en observant
tous les prceptes qui s'y
Ensuite ils continuent et arrivent au troisime ciel et Al-Amn frappe la porte. On lui demande
Qui es-tu ? Il rpond comme prcdemment. Alors on lui dit : Qu'il soit le bienvenu, cet
homme qui a honor Allah au moyen de sa fortune et qui n'a rien voulu en soustraire !
Ensuite ils continuent et arrivent au quatrime ciel et AlAmn frappe la porte. On lui demande
Qui es-tu ? . Il rpond comme il a coutume de le faire. Alors on lui dit : Qu'il soit le
bienvenu, cet homme qui a eu l'habitude de jener dans toutes les rgles, qui s'est abstenu du
commerce charnel et de la nourriture interdite.
Ensuite ils continuent et arrivent au cinquime ciel et AlAmn frappe la porte. On lui demande
Qui es-tu ? Il rpond comme il a coutume de rpondre. Alors on lui dit : Qu'il soit le
bienvenu, cet homme qui a accompli le plerinage qui lui tait impos par Allah le Trs-Haut, et
qui ne l'a pas fait pour se montrer ni pour faire parler de soi ! .
Ensuite ils continuent et arrivent au sixime ciel et Al-Amn frappe la porte. On lui demande :
Qui es-tu ? . Il rpond selon son habitude antrieure. Alors on lui dit : Qu'il soit le
bienvenu, cet homme intgre, cette me excellente, qui a fait preuve d'une grande pit filiale
envers ses parents ! Et on lui ouvre la porte. Ensuite ils continuent et arrivent au septime ciel
et Al-Amn frappe la porte. On lui demande : Qui estu ? Il fait la rponse habituelle et on
lui dit : Qu'il soit le bienvenu, cet homme qui a frquemment implor le pardon d'Allah ds
l'aurore, qu'il a donn l'aumne en secret et qui a pris soin des orphelins ! Et on lui ouvre la
porte.
Ensuite ils continuent et arrivent aux voiles de la Majest. AlAmin frappe la porte. On lui
demande : Qui es-tu ? Il rpond comme prcdemment et alors on lui dit : Qu'il soit le
bienvenu, cet homme intgre, cette me excellente, qui a frquemment implor le pardon
d'Allah, qui a ordonn ce qui est bien et dfendu ce qui est interdit, et qui a t gnreux
envers les pauvres ! . Puis il continue sa route et passe auprs d'une lite d'Anges qui lui
annoncent tous les meilleures nouvelles et qui le saluent, jusqu' ce qu'il arrive au Sidrat AlAmn frappe la porte et on lui dit : Qui es-tu ? Il fait la mme rponse que prcdemment
et alors on lui dit : Qu'il soit le bienvenu, cet homme dont la conduite a t intgre devant

Allah Fort et
Ensuite on lui ouvre la porte et il traverse une mer de feu, puis une mer de lumire, puis une
mer de tnbres, puis une mer d'eau, puis une mer de neige, puis une mer de grle. La
longueur de chacune de ces mers est de mille ans.
Ensuite se dchirent les tentures places devant le trne d'Allah Misricordieux. Or ces
tentures se composent de quatre-vingt mille voiles, chaque voile a quatre-vingt mille
extrmits, et sur chacune de ces extrmits se trouve une lune qui clbre Allah, qui le loue et
qui proclame sa saintet. Si une de ces lunes apparaissait au ciel infrieur, les hommes
l'adoreraient la place d'Allah le Trs-Haut et elle embraserait le monde terrestre de sa
lumire.
Alors un hraut plac derrire ces voiles, en la sainte prsence d'Allah, crie haute voix : Qui
est cette me que vous avez amene ? On rpond : C'est un tel, fils d'un tel . Allah le
Majestueux dit Faites-le approcher. Tu as t un bon serviteur, mon serviteur. Puis Il le
fait tenir devant soi et l'effraie par des reproches et des rprimandes si bien qu'il se croit perdu.
Alors Allah lui pardonne.
C'est ainsi qu'on raconte de Yahy Ibn Aktham le Qd32 qu'il apparut en songe et qu'on lui
demanda Qu'est-ce qu'Allah t'a fait ? Il rpondit Allah m'a fait tenir devant lui et m'a dit :
" mchant vieillard, tu as agi de telle et telle manire". "Seigneur, dis-je, que dois-je penser
d'une tradition qui m'a t rapporte comme venant de toi ?" "Quelle est-elle, dit-Il, Yahy ?"
"Mon Seigneur et mon Allah, rpondis-je, j'ai appris de Ma'mar, qui le tenait de Zuhr, qui le
tenait de `Urwa33, qui le tenait de `Aisha, qui le tenait du Prophte, qui le tenait de Gabriel,
qui le tenait de toi-mme, que Tu avais dit : "Voici, J'aurais honte de chtier un vieillard qui a
vieilli dans Allah sourit et me dit :" Yahy, tu as dit vrai, ainsi que Ma'mar, Zuhr, `Urwa, Aisha,
Muhammad, Gabriel et moi-mme. Va, je te pardonne " .
On raconte galement d'Ibn Nubta34 qu'il apparut en songe et qu'on lui demanda : Que t'a
fait Allah ? Il rpondit : Il m'a fait tenir devant lui et m'a dit : 'Est-ce toi qui parlais un
langage si pur qu'on disait : Qu'il est loquent !" Je lui rpondis : "Louange toi ! J'avais
coutume de te dcrire, quand j'tais sur la terre." Allah me dit : 'Parle comme tu parlais quand
tu tais sur la terre. "Je dis : "Celui qui les avait crs les a fait prir, Celui qui leur avait donn la
parole les a rendus muets, Celui qui leur avait donn l'opulence les a ren dus pauvres.
Srement Il les rendra opulents comme il les a rendus pauvres, Il les ressuscitera comme Il les a
crs une premire fois35, Il les rassemblera comme Il les a disperss." Allah me dit : "Tu as dit
vrai, va, je te pardonne. "
On raconte galement de Mansr Ibn `Ammr36 qu'il apparut en songe et qu'on lui demanda :
Que t'a fait Allah ? . Il rpondit : IL m'a fait tenir devant lui et m'a dit : "Que m'apportestu,
Mansr ?" Je dis : "Je t'apporte trente-six plerinages.". Il me rpondit : "je n'en accepte
aucun.". Puis Il me dit encore "Que m'apportes-tu, Mansr ?". Je dis "Trois cent soixante
lectures compltes du Coran". Il me rpondit : "je n'en accepte aucune". Puis Il me dit encore:
"Que m'apportes-tu, Mansr ?" Je dis : "Soixante annes de jene" Il me rpondit : "je n'en
accepte aucune". Puis Il me dit encore : "Que m'apportestu, Mansr". Je dis : "Je ne t'apporte
que toi-mme ! ". Il me dit (Lou soit-Il !) : " Mansr, cette fois tu m'as atteint, va, je te
pardonn' .
Il y a un grand nombre d'histoires relatives des cas de ce genre. Si je t'en ai rapport
quelques-unes, c'est seulement pour les proposer ton imitation, et c'est auprs d'Allah qu'il

faut chercher le secours.

Il y a des hommes qui, lorsqu'ils atteignent le Trne, entendent le cri Repoussez-le ! Il y en a
qui sont repousss loin des tentures. Nul ne peut arriver jusqu' Allah, sauf ceux qui le
connaissent ; nul ne peut se tenir devant lui, sauf ceux qui appartiennent la quatrime
catgorie et au-dessus37.

LA MORT DE L'IMPIE
Quant l'impie, on arrache son me avec violence et voici, son visage prend la mme
apparence que celui d'un homme qui a mang de la coloquinte. L'ange lui dit : Sors, me
perverse, de ton corps pervers ! Alors elle produit un son retentissant, semblable au braiment
des nes. Quand l'ange `Izr'l38 s'est empar de cette me, il la remet des Anges au visage
affreux, aux vtements noirs, l'haleine ftide, qui ont dans leurs mains des cilices de crin dans
lesquels ils l'enveloppent. L'me se trouve ainsi change en une individualit humaine, ayant
les dimensions d'une sauterelle. En effet l'incrdule a un corps plus considrable que le croyant
(je veux parler du corps qu'ils ont dans l'autre monde). Il est dit dans le Sahh39 que la dent de
l'impie, quand il est en Enfer, est aussi grande que la montagne
Puis on emporte cet homme en haut, jusqu' ce qu'il atteigne la porte du ciel infrieur. AIAmn41 frappe la porte et on lui demande : Qui es-tu ? Il rpond Je suis Daky'l , car le
nom de l'Ange prpos aux Anges du chtiment est Daky'l. On lui dit : Qui est-ce qui est
avec toi ? Il rpond : C'est un tel, fils d'un tel, et il le dsigne par le plus laid de ses noms, par
celui qu'il dtestait le plus dans le monde terrestre . On lui dit : Pas de souhaits de
bienvenue pour celuici ! . Et on ne leur ouvre pas les portes du ciel et, ils n'entreront pas
dans le Paradis jusqu' ce qu'un chameau passe par le chas d'une
Quand Al-Amn entend cette rponse, il le laisse tomber de sa main. Alors le vent s'en empare
et le pousse dans un lieu cart. Ceci est conforme la parole d'Allah Celui qui adore les faux
Dieux, c'est comme s'il tombait du ciel et que les oiseaux s'en emparent ou bien que le vent le
pousse dans un lieu cart 43. Malheur lui ! Dans quelle confusion il se Quand il arrive
terre, les Anges se prcipitent sur lui et l'emportent au Siddjn, qui est une grande pierre auprs
de laquelle se rassemblent les esprits des impies45. Quant aux chrtiens et aux juifs, on les
repousse galement loin du Trne, jusque dans leurs tombeaux : c'est le cas de tous ceux qui
ont t leurs coreligionnaires, qui ont t prsents lorsqu'on a lav leurs cadavres et qui les ont
enterrs. Quant l'idoltre, il ne verra rien de tout cela, car il sera le jouet du vent. Quant
l'hypocrite enfin, il en est de lui comme de celui qu'on repousse dans sa tombe avec haine et
rpulsion.
Quant ceux d'entre les croyants qui n'ont pas accompli entirement leurs devoirs, il y a
plusieurs catgories parmi L'un, c'est sa prire qui le repousse. Car lorsqu'un homme a
accompli sa prire d'une manire imparfaite et qu'il en a supprim une partie, on enroule sa
prire comme on enroule un vtement us, et on l'en frappe au visage. Ensuite sa prire s'lve
en disant : Que Allah te nglige comme tu m'as nglige !
Un autre, ce sont ses aumnes qui le repoussent, parce qu'il a fait ses aumnes uniquement
pour qu'on dise : Un tel est gnreux! Quelquefois aussi un homme dpense l'argent de ses
aumnes auprs des femmes et cherche se concilier leurs bonnes grces par ce moyen. Nous
avons vu des cas de ce genre : qu'Allah nous prserve d'encourir le mme chtiment !
Tel autre encore, c'est le jene qui le repousse. En effet il peut avoir jen par rapport aux
aliments, mais non par rapport au langage, ce qui signifie qu'il a tenu des propos obs cnes et
qu'il s'est vant. Le mois du jene se dtourne de lui, parce qu'il l'a nglig47.
Tel autre encore, c'est le plerinage qui le repousse, soit qu'il l'ait fait uniquement pour qu'on

dise : Un tel a fait le plerinage ! soit qu'il l'ait fait au moyen d'argent mal acquis.
Tel autre enfin, c'est sa dsobissance envers ses parents qui le repousse. Tout le reste des
devoirs de la pit n'est connu que de ceux qui sont verss dans la connaissance intime des
actions et qui savent comment il faut agir pour se conformer la volont du Roi, du Souverain
Dispensateur.
Du mme genre sont beaucoup d'autres histoires et traditions, entre autres celle que rapporte
Mu'dh Ibn Jabal4S au sujet des actions qui repoussent les hommes49. J'ai seulement voulu
mettre la chose la porte de mes lecteurs, puisque d'ailleurs les divans sont remplis de rcits
qui confirment mon dire. Les hommes qui sont instruits en matire religieuse connaissent la
vrit de ces choses comme ils connaissent leurs propres enfants.

QUE SE PASSE-T-IL DANS LA

TOMBE?
Quand l'me est renvoye vers le corps, elle trouve gnralement qu'on a dj commenc le
laver. Alors elle s'assied auprs de sa tte jusqu' ce que les ablutions soient termines. Parfois,
Allah ouvre les yeux des hommes intgres auxquels il veut faire cette grce, en sorte qu'ils
aperoivent l'me sous sa forme terrestre. C'est ainsi qu'un homme raconte qu'il tait occup
laver le corps de l'un de ses fils, lorsque celui-ci lui apparut soudain, assis auprs de la tte du
cadavre. Instinctivement il quitta le ct o il apercevait le fantme et alla se placer de l'autre
ct. Il ne cessa pas de le voir jusqu'au moment o le mort fut envelopp dans son linceul.
Alors le fantme rentra aussi dans le linceul. Celui qui le sait l'a aperu pendant qu'il tait dans
sa bire.
On rapporte encore de plusieurs hommes intgres qu'ils ordonnrent qu'on crit pendant qu'ils
seraient dans leur bire : O est un tel, fils d'un tel ? O est l'esprit ? Le linceul fut secou
deux ou trois reprises par la rentre de l'me dans la poitrine. On raconte d'Ar-Rab' Ibn
Khaytham50 qu'il vit un homme s'agiter entre les mains de celui qui le lavait et discou rit,
quoique mort51, au sujet d'Ab Bakr, clbrant ses mrites et ceux de 'Umar52, et finalement
ceux de (qu'Allah leur soit propice). C'est qu'videmment cette me avait contempl un
spectacle appartenant au monde supraterrestre. Allah fait des rvlations de ce genre qui il
veut.
Quand le mort a t envelopp dans son linceul, l'me devient adhrente la poitrine,
extrieurement, en mugissant et en criant. Elle dit aux Anges : Htez-vous de m'emporter !
Qu'elle est grande, la grce laquelle je suis destin ! Ah ! si vous saviez o vous m'emportez !
Mais si l'me a t avertie de son malheur futur, elle s'crie : Doucement ! Doucement ! Qu'il
est grand, le chtiment qui m'attend ! Ah ! si vous saviez o vous m'emportez ! Voil pourquoi
l'Envoy d'Allah ne laissait jamais passer devant lui une bire sans se lever son passage. Le
Sahh rapporte que Muhammad, comme une bire passait auprs de lui, se leva pour lui faire
honneur. On lui dit : Envoy d'Allah, c'tait un juif. IL rpondit : N'tait-ce pas une me ?
. Or si Muhammad agissait ainsi, c'est que les mystres du monde supraterrestre lui avaient
t dvoils. Il avait l'habitude de se rjouir quand il se trouvait en prsence de la mort, parce
qu'il tait de ceux qui en savent le sens et qui en connaissent la signification. Quand le mort a
t plac dans son tombeau et que la terre a t jete sur lui, le tombeau lui crie : Autrefois
tu te rjouissais ma surface, actuellement tu t'affliges mon intrieur. Autrefois tu mangeais
toute espce de mets ma surface, actuellement les vers te mangent mon intrieur 54. Il
lui adresse de nombreuses rprimandes de ce genre, jusqu' ce que la terre ait t entirement
aplanie audessus de lui. Alors un Ange l'appelle, et le nom de cet Ange est Rmn55. On
rapporte qu'Ibn Mas`d56 faisait le rcit suivant : Je dis au Prophte : " Envoy d'Allah,
quelle est la premire chose qui arrive au mort aprs qu'il a t plac dans son tombeau ?". IL
me rpondit : " Ibn Mas d, tu me fais l une question que personne d'autre ne m'a faite. En
premier lieu donc se prsente un Ange, dont le nom est Rmn et qui a pour mission de scruter
les interstices des
Il appelle le mort et lui dit : " serviteur d'Allah, tu vas crire quelle a t ta conduite". Le mort

rpond : "Je n'ai avec moi ni encrier ni papier". L'ange rpond : "Comment donc ! Ton linceul,
voil ton papier ! Ta salive, voil ton encre ! Ton doigt, voil ta plume". Puis il lui coupe un
morceau de son linceul et le mort se met crire, quand bien mme il n'aurait pas su crire
pendant sa vie terrestre. Il se souvient de ses bonnes et de ses mauvaises actions comme s'il ne
s'agissait que d'un seul jour. Ensuite l'Ange roule ce fragment d'toffe et le suspend au cou du
cadavre. Puis l'Envoy d'Allah rcita le passage du Co ran : "Nous avons suspendu au cou de
chaque homme sa destine" savoir sa conduite.
L'interrogatoire des deux Anges Munkar et Nakir
Ensuite pntrent auprs du mort les deux questionneurs du tombeau". Ce sont deux anges
noirs60, qui dchirent la terre avec leurs dents ; ils ont de longs cheveux flottants qui tranent
sur le sol ; leur voix est comme le tonnerre qui gronde avec violence, leurs yeux sont comme
l'clair qui brille, leur souffle est comme le vent imptueux. Chacun d'eux tient la main une
barre de fer si norme que les hommes et les gnies, s'ils unissaient leurs efforts, ne
parviendraient pas la soulever. Si ces deux Anges frappaient d'un seul coup de cette barre la
montagne la plus gigantesque, ils
Quand l'me aperoit ces deux Anges elle tremble, se dtourne pour fuir et pntre dans les
narines du mort. Elle fait ainsi renatre la vie dans la poitrine du mort, et celui-ci reprend
l'apparence qu'il avait pendant le rle de l'agonie. Il ne peut pas se mouvoir, mais il voit et
entend. Alors ils l'interrogent avec violence et lui adressent d'nergiques rprimandes. A ce
moment la terre devient pour lui comme de l'eau : il peut se mouvoir tout son aise, s'il le
veut, et me rencontre pas d'obstacle.
Alors ils lui disent : Qui est ton Seigneur ? Quelle est ta religion ? Qui est ton prophte ?
Quelle est ta Qibla ? L'homme qu'Allah a secouru et qu'il a affermi par sa parole immuable"
il leur rpond : Qui est-ce qui vous a donn autorit sur moi ? Qui est-ce qui vous a envoys
vers moi ? C'est l la rponse que font les savants vertueux. Alors l'un des Anges dit son
compagnon : Il a raison ! Voici, nous l'avons suffisamment Puis ils agrandissent le tombeau
audessus de lui, on lui donnant la forme d'une vote et ils lui ouvrent de son ct droit une
porte qui donne sur le Paradis. Ensuite ils lui apportent des vtements de soie et des parfums
du Paradis, ils lui font parvenir le zphire et le repos du Paradis. Sa conduite vient vers lui, sous
la forme de la plus aimable des cratures, pour qu'il converse et s'entretienne avec elle66, et le
tombeau se remplit de lumire67. Le mort ne cesse pas de se rjouir et de s'gayer aussi
longtemps que dure le monde terrestre, jusqu' la venue de l'heure du jugement. Il s'informe
du moment o viendra l'heure du jugement, et rien ne lui est plus agrable que de la voir
arriver.
Au-dessous de lui, pour le rang, se trouve le croyant, homme de bien et de bonne conduite, qui
n'a aucune part de science et ne connat pas les mystres du monde supraterrestre. Sa
conduite vient lui, sous la plus belle des formes, avec un parfum exquis et des vtements
splendides. Elle lui dit : Me connais-tu ? Il rpond : Qui es-tu, toi qu'Allah me donne pour
compagnon de voyage ? . Elle rpond : Je suis ta bonne conduite. Ne te chagrine pas et ne
crains pas. Dans un instant, Munkar et Nakr vont pntrer vers toi pour te questionner. Ne te
laisse pas intimider. Ensuite elle lui enseigne le tmoignage qu'il doit prononcer. Pendant qu'il
est dans cette situation, les deux Anges pntrent vers lui, semblables au portrait que nous en
avons trac prcdemment. Ils l'apostrophent et le forcent s'asseoir et s'adosser. Puis ils lui
disent : Qui est Ton Seigneur ? comme la premire fois. Il rpond sans aucune quivoque:
Allah est Mon Seigneur, Muhammad est mon prophte, le Coran est mon guide, l'Islam est ma
religion, la Ka'ba est ma Qibla, Abraham est mon pre, sa foi est la mienne . Ils lui disent : Tu

as raison . Puis ils agissent envers lui comme la premire fois, sauf qu'ils ouvrent une porte de
son ct gauche, donnant sur l'Enfer. Il peut ainsi contempler les serpents de l'Enfer, ses
scorpions, ses chanes et ses carcans, sa chaleur extrme, sa nourriture infernale68. Sa boisson
infecte69 et tout l'ensemble de ses tortures. Il en est tout tremblant. Alors ils lui disent : Il ne
te sera pas fait de mal. Voici quelle aurait t ta place en Enfer, mais Allah t'en a don n une
autre en change dans le Paradis. Dors heureux ! Puis ils referment la porte donnant sur
l'Enfer, mais ils ouvrent celle qui donne sur le Paradis. Le mort ne s'aperoit pas du passage des
mois, des annes et des sicles.
Il y a des hommes qui ne peuvent pas rpondre sans quivoque aux questions qui leur sont
adresses. Par exemple, l'homme dont la religion a t le polythisme ne peut pas dire : Allah
est Mon Seigneur . Il faut qu'il emploie une autre expression. Alors ils le frappent d'un coup si
pouvantable que le tombeau prend feu, puis il s'teint pour quelque temps, puis il se rallume.
Tel est l'tat de cet homme aussi longtemps que dure le monde terrestre.
Il y en a tel autre parmi les hommes qui ne peut pas dire : L'Islam est ma religion cause d'un
doute qu'il entretenait ou d'une tentation qui l'avait assailli au moment de la mort. Alors ils le
frappent d'un seul coup et son tombeau s'embrase comme celui du prcdent.
Tel autre encore ne peut pas dire Le Coran est mon guide . Car il le lisait bien, mais il n'y
puisait aucune exhortation ; il n'excutait pas ce que le Coran commande et ne s'abstenait pas
de ce qu'il interdit ; il lui consacrait son temps, mais il n'en retirait aucun profit. Aussi le traite-ton comme les premiers.
Il y a des hommes dont la conduite est mtamorphose en un jeune chien pour les chtier dans
leur tombeau en proportion de leur culpabilit. Il y en a d'autres dont la conduite est
mtamorphose en un pourceau.
Tel autre ne peut pas dire Muhammad est mon Prophte , parce qu'il a nglig ses
prceptes. Tel autre encore ne peut pas dire : La Ka'ba est ma Qibla , parce qu'il s'est donn
peu de peine pour sa prire, parce qu'il a mis de la ngligence, dans ses ablutions sacres, parce
qu'il s'est retourn pendant qu'il priait ou parce qu'il s'est inclin et prostern autrement qu'il
ne devait. Il te suffira de savoir qu'on rapporte au sujet des mrites de la prire qu'Allah
n'acceptera pas les invocations d'un homme ngligent ou de celui qui porte un vtement
interdit.
Tel autre ne peut pas dire : Ibrhm i est mon pre , parce qu'il en entendu un jour des
paroles qui lui ont fait croire qu'Ibrhm ~I tait juif ou chrtien et qu'il a conu des doutes et
des incertitudes. On le traite comme on trait les derniers que nous avons mentionns. Nous
avons d'ailleurs dcrit toutes ces diffrentes espces dans le livre de l'Ihy".
Quant l'impie, les deux Anges lui disent : Qui est ton Seigneur ? Il dit Je n'en sais rien .
Ils lui disent : Ah ! Tu ne sais pas qui Il est, tu ne le connais pas ! . Alors ils le frappent avec
leurs barres de fer72 jusqu' ce qu'il soit englouti jusqu' la septime terre. Puis la terre le
rejette de nouveau dans son tombeau, et ils le frappent sept reprises. A partir de ce moment
les destines des impies varient. Il y en a parmi eux dont la conduite revt la forme d'un chien
qui les mord jusqu' l'heure du jugement : ce sont les hrtiques. Il y en a d'autres dont la
conduite est mtamorphose en un porc, pour les chtier dans leurs tombeaux : ce sont ceux
qui ont dout73. Telles sont les situations diverses dans lesquelles se trouvent les habitants
des tombeaux. Nous avons seulement voulu les mentionner en abrg. Le fond de tout ceci,
c'est que l'homme n'est puni dans son tombeau que par ce qu'il a redout pendant sa vie

terrestre, et il y a des hommes qui craignent plus les chiens que les lions. Car les tempraments
des hommes sont nombreux et varis. Nous demandons Allah de nous accorder le salut et le
pardon avant que nous ayons subir la pnitence.
Plus d'une fois, raconte-t-on, il est arriv qu'un mort appart en songe et qu'on lui demandt
comment il se trouvait. Un jour, rpondit-il, je ne me suis pas lav avant de prier, aussi Allah
m'a-t-il livr un loup qui m'pouvante dans mon tombeau et qui rend ma position misrable
. Un autre homme apparut aussi en songe et on lui demanda Qu'est-ce qu'Allah t'a fait ? . Il
rpondit Laisse-moi ! Un jour je ne fus pas en tat de laver une souillure et Allah m'a revtu
d'un vtement de feu dans lequel je suis condamn me tordre. Un autre encore apparut et
on lui dit : Qu'est-ce qu'Allah t'a fait ? Il rpondit : Le baigneur qui m'a lav aprs ma mort
m'a port avec violence et un clou qui tait dress dans la baignoire m'a corch. J'en souffre
encore. Quand le matin fut venu, on interrogea le baigneur qui rpondit : C'est en effet
arriv, mais contre ma volont. Un autre apparut en songe et on lui demanda : Comment
es-tu ? N'es-tu peut-tre pas mort ? Il rpondit : Je suis mort et je suis bien, sauf qu'au
moment o vous avez aplani le sol au-dessus de moi, une pierre m'a bris une cte et j'en
souffre. On ouvrit le tombeau et on trouva tout comme il l'avait dit.
Un autre apparut son fils pendant son sommeil et lui dit : mon fils, rpare la maison de
ton pre que la pluie a gte. Quand le matin fut venu, cet homme envoya au tombeau de
son pre et on trouva en effet que des infiltrations venant d'un ruisseau voisin y avaient
pntr, en sorte que le tombeau tait plein d'eau.
On raconte encore d'un Arabe du dsert qu'il dit son fils : Qu'est-ce qu'Allah t'a fait ? Son
fils rpondit : Il ne m'a pas fait de mal, mais je suis enterr dans le voisinage d'un certain
homme qui fut un impie, et je suis tout effray de voir quels chtiments il doit subir !
Il y a une foule de rcits du mme genre74 qui dmontrent que les habitants des tombeaux
sont tourments dans leurs tombeaux. Du reste, la preuve en est suffisamment donne par
cette parole du Matre de la religion : Le mort souffre dans son tombeau comme le vivant
dans sa maison. L'Envoy d'Allah a aussi dfendu de briser les os des morts Un jour, passant
prs d'un homme assis devant un tombeau, il le lui dfendit et dit Ne tourmentez pas les
morts dans leurs tombeaux.
Le Prophte visitant le tombeau de sa mre Amna75, se mit pleurer et tous ceux qui
l'accompagnaient pleurrent aussi. Puis il dit : J'ai demand Allah la permission d'intercder
pour ma mre, mais il ne me l'a pas accorde. Alors je lui ai demand la permission de visiter
son tombeau et il me l'a accorde. Visitez les tombeaux, car ils vous rappellent la mort 76
Muhammad avait aussi l'habitude de dire, lorsqu'il se trouvait prs des tombeaux pour les
visiter : Que la paix soit avec les habitants de ces demeures, musulmans et croyants ! Si Allah
le veut, nous nous joindrons vous : vous nous avez prcds, et nous, nous vous suivrons.
Allah, pardonne-nous et pardonne-leur. Dans ta bont, ne nous punis pas, ni eux non plus. Le
Prophte avait coutume, quand les femmes allaient vers les tombeaux", d'instruire ses femmes
et de leur dire : Prononcez ces paroles. Et il les leur enseigna.
Slih AI-Muzan7$ dit : J'ai demand un savant pourquoi il est dfendu de prier sur les
tombeaux. Il m'a fait connatre alors une tradition conue en ces termes : "Ne priez pas sur les
tombeaux, car c'est un malheur sans limites." On raconte galement qu'un homme dit :
J'tais occup un jour prier sur les tombeaux par une chaleur intense, lorsque soudain
j'aperus un fantme ressemblant mon pre, debout sur le sommet de son tombeau. Je me
prosternai tout tremblant et je l'entendis qui disait : "La terre est donc trop troite pour toi,

puisque tu viens depuis quelque temps nous dranger avec tes prires."
Le Sahh rapporte que l'Envoy d'Allah, passant auprs d'un orphelin qui pleurait sur le
tombeau de son pre, pleura aussi par compassion pour lui. Puis il lui dit : Les morts sont
punis par les larmes que les vivants rpandent sur eux. En d'autres termes, les larmes les
affligent et leur font du mal. Que de morts sont apparus en songe, qui, interrog sur leur tat,
ont rpondu : Mon tat est mauvais cause de celui-ci et de celle- l qui pleurent
abondamment sur moi ! Les dualistes79 seuls nient cela. Le Sahib rapporte que l'Envoy
d'Allah a dit : Quand l'un de vous passe prs du tombeau d'un croyant, son frre, qu'il a connu
sur cette terre, et qu'il lui adresse un salut, il est impossible que le mort n'en ait pas
connaissance et ne lui rende pas son salut Le Prophte dit encore en se dtournant d'une
bire qu'on portait en terre : Les morts entendent le bruit de vos et s'ils entendent le bruit
des pas, plus forte raison doivent- ils entendre toute autre chose. 81
Un homme lettrS2 mourut sans laisser de testament. Ensuite il se mit hanter sa maison
pendant la nuit, disant : Donnez celui-ci telle et telle quantit de bl, et rendez celui-l le
livre qui se trouvait depuis quelque temps en dpt chez moi. Au matin, les habitants de la
maison se communiqurent les uns aux autres ce qu'ils avaient vu. Ils donnrent le bl en
question et cherchrent le livre. Ils furent fort tonns de ne pas le trouver, mais quelque
temps aprs on le trouva dans un des recoins de la maison.
Un autre homme a fait le rcit suivant : Notre pre, dit-il, avait engag un matre pour nous
donner des leons dans notre maison, mais il arriva qu'il mourut. Au bout de six jours, nous
sortmes pour aller visiter son tombeau et nous nous mmes nous rappeler les uns aux autres
la volont d'Allah le TrsHaut. Vint passer prs de nous un marchand de figues. Nous lui
achetmes un platS3, que nous mangemes en jetant les tiges sur le tombeau. La nuit suivante,
le Cheikh vit le mort lui apparatre en songe et lui demanda comment il se portait. "Je suis trs
bien, rpondit-il, sauf que tes enfants ont fait de mon tombeau un tas d'immondices et y ont
tenu des propos sur moi, disant : ce n'tait aprs tout qu'un incrdule"S4. Le Cheikh nous
rprimanda ce sujet. Quant nous, nous dmes : "Louange Allah ! Il ne cesse de nous
tourmenter dans l'autre monde comme dans celui-ci."
Il y a une foule d'histoires du mme genre. J'ai seulement voulu en citer quelques-unes titre
d'exemple et d'avertissement, afin que du moindre on puisse conclure au plus grand.
Les habitants des tombeaux se partagent en quatre catgories. Premirement, il y en a qui sont
couchs sur le dos85 jusqu' ce que leur personnalit s'efface, que leur cadavre enfle et tombe
en poussire. Ensuite ils circulent sans cesse dans le monde supraterrestre au-dessous du ciel
infrieur.
En second lieu il en est auxquels Allah envoie le sommeil, en sorte qu'ils ne savent pas ce qui
leur arrive. Ils ne se rveillent qu'au premier son de la trompette, et meurent.
Troisimement il y en a qui ne restent que deux ou trois mois dans leurs tombeaux. Ensuite leur
me s'envole, emporte par un oiseau86 qui monte avec elle jusqu'au Paradis.
Le Sahh rapporte que le Matre de la religion a dit : L'me du croyant est un oiseau qui se
perche sur les arbres du Paradis. De mme dans le livre intitul Al-Ma`n As-Sahh walWadjh
al-Hasan 87, il est dit que le Prophte, interrog au sujet des esprits des martyrs, rpondit
Les esprits des martyrs sont dans les jabots d'oiseaux verts perchs sur les arbres du Paradis.
Il y a aussi des hommes qui, lorsque leur personnalit88 a disparu, sont emports en haut

jusque prs de la trompette du jugement et ne cessent pas de s'y tenir attachs jusqu' ce
qu'on s'en serve pour donner le signal.
La quatrime catgorie89 se compose exclusivement des prophtes et des saints. Ils ont le
droit de choisir. Il y en a parmi eux qui prfrent rester sur la terre et y circuler jusqu' ce que
vienne l'heure du jugement dernier. On en a souvent vu pendant la nuit. Je pense qu'Ab Bakr
et `Umar sont de ce nombre. Quant au Prophte lui-mme, il a choisi de circuler dans les trois
mondes. Il a dit un jour au sujet de cette dtermination, afin de donner un avertissement et un
conseil Allah trop pour me laisser sur la terre plus de trois savoir trois dizaines d'annes,
car AI-Husayn fut tu au commencement de la trentime anne et le Prophte, irrit contre les
habitants de la terre, monta au ciel. Un homme intgre l'aperut en songe et lui dit : Envoy
d'Allah, pour toi je donnerais mon pre et ma mre ! Que penses-tu de la tentation de ton
peuple ? Il rpondit : leur augmente la tentation ! Ils ont tu AIHusayn, ils n'ont pas eu gard
moi en faisant cela. Puis il pronona un long discours qui demeura inintelligible pour celui
qui rapporte cette tradition.
Il y en a parmi eux qui ont choisi comme demeure le septime ciel. De ce nombre est Abraham.
La tradition rapporte que Muhammad passa auprs de lui90 et le vit adoss contre la Maison
Habite91 et entour des enfants des Musulmans. Jsus se trouve dans le cinquime ciel92.
Dans chaque ciel, il y a des Envoys d'Allah et des Prophtes qui n'en sortent pas et ne se
dplacent pas jusqu' l'anantissement. Il n'y en a parmi eux que cinq qui aient le choix,
savoir l'Ami, l'Interlocuteur, l'Esprit, le Choisi et le Bien-aim93. Ceux-l vont o ils veulent
dans les trois mondes.
Quant aux saints, il y en a parmi eux qui n'ont point encore t appels renoncer leur
mission terrestre94. C'est ainsi qu'on raconte d'Ab Yazd qu'il se trouve au pied du Trne,
mangeant les mets placs sur une table95.
Telles sont les quatre catgories dans lesquelles rentrent .les habitants des tombeaux. Les uns
sont punis, les autres sont gracis, les uns sont mpriss, les autres sont honors.
Ceux d'entre les morts qui errent sur la terre entourent les mourants au moment de leur
dernier soupir et remplissent les maisons au point qu'elles deviennent trop troites pour les
contenir tous. Parfois il arrive que le mourant s'aperoit de leur prsence : il les voit et les
distingue. J'ai souvent entendu des rcits de ce genre. J'ai aussi vu un homme dont les yeux
furent ouverts en sorte qu'il aperut son fils mort qui venait d'entrer dans la maison, et le
mourant gurit. Ces prrogatives qui se rattachent au monde appel Malakt ne sont
accordes qu'aux hommes gnreux et nobles. Demandons Allah de nous donner sa
connaissance, de manire pouvoir sonder l'ocan de ses mystres et faire disparatre les
doutes et les incertitudes.
Dans toutes ces catgories, il n'est personne qui comprenne la succession des nuits et des
jours96, sauf ceux dont la personnalit subsiste et qui n'ont point t emports en haut. Il en
est mme parmi ceux-l qui connaissent le vendredi et les jours de fte. Quand un mort arrive
de la terre, les autres se rassemblent autour de lui et reconnaissent qui il est. Alors l'un
s'enquiert de sa femme, un autre de son fils, un autre encore de son pre. En un mot chacun
s'informe de sa
Quelquefois il arrive qu'un homme meure sans rencontrer aucune de ses connaissances,
cause d'un doute qui s'est empar de lui au moment de sa mort et l'a rendu juif ou chrtien : il
va rejoindre les armes de ses coreligionnaires. Alors, quand un autre mort arrive de la terre,

ses voisins lui demandent : Que sais-tu sur le compte d'un tel ? Il rpond : Il est mort. Ils
s'crient : Nous appartenons Allah et nous retournons 99. Sans doute cet homme a t
emmen vers les habitants de l'Enfer. 100
Un homme tant apparu en songe, on lui demanda : Qu'est-ce qu'Allah t'a fait ? Il rpondit :
Moi et quelques autres (il nomma cinq de ses amis), nous sommes parfaitement bien et
agrablement. Or il avait t tu par les hrtiques ainsi que ses cinq compagnons. On le
questionna encore au sujet d'un autre de ses voisins, afin de savoir ce qu'Allah lui avait fait. Il
rpondit : Nous ne l'avons point aperu. Or cet individu s'tait jet lui-mme dans la mer et
s'tait noy. Je pense que sa place est avec les suicids, mais Allah sait mieux ce qu'il en est.
Le Sahh rapporte que l'Envoy d'Allah a dit Quand un homme s'est tu lui-mme avec un fer
tranchant il parat au jour de la Rsurrection, un fer tranchant la main, et s'en transperce le
sein dans l'Enfer, o il est plong pour l'ternit. Quiconque s'est suicid continue . se
trouver dans le mme tat qu'au moment de sa mort. Ainsi, quand un homme s'est prcipit
lui-mme du haut d'une montagne et s'est tu de cette manire, il doit aussi se jeter la tte la
premire dans le feu de l'Enfer. De mme quand une femme a pri par le fer, elle ne cesse de
sentir cette douleur jusqu' ce que la trompette donne le signal du jugement.
Ceci est une seconde vie. Il est avr qu'Adam rencontra Mose qui lui dit C'est toi qu'Allah a
cr de sa main, c'est toi qu'il a anim de son souffle, c'est devant toi qu'il a fait prosterner ses
Anges, c'est toi qu'il a assign le Paradis pour demeure ! Pourquoi donc t'es-tu rvolt contre
lui ? Adam lui rpondit : Mose, c'est avec toi qu'Allah s'est entretenu, c'est toi qu'il a
rvl la Loi ! N'as-tu donc pas lu dans celle-ci ces mots : " Or Adam s'est rvolt contre son
Mose lui rpondit Oui. Adam lui demanda : Combien d'annes y a-t-il eu, ton avis, entre
le moment, o mon pch a t dcrt et celui o je l'ai commis ? Mose lui rpondit Ton
pch tait rsolu cinquante mille ans avant que tu l'aies commis. Adam rpondit :
Mose, veux-tu donc me blmer pour un pch qui tait dj rsolu cinquante mille ans avant
que je le commisse ? Le Sahh raconte encore que l'Envoy d'Allah, la nuit o il fut transport
au ciel'o' accomplit une prire de deux units, avec les Envoys d'Allah et qu'il invoqua la
bndiction d'Allah sur Aaron et sur noch, en appelant sur eux et sur leur peuple la
misricorde divine. Or il y avait dj longtemps qu'ils taient morts et que leur personnalit
avait disparu.
Ceci n'est du reste que la vie des mes et c'est aprs la rsurrection que commence une
seconde vie. Quant la premire vie, c'est le jour o Allah les fit comparatre contre euxmmes, disant : Ne suis-je pas votre Seigneur ? et ils lui rpondirent : Oui. certainement,
nous l'attestons 102. La vie terrestre ne compte pas, parce qu'elle n'est qu'illusoire au point
de vue de la jouissance'3 ; on raconte que le Prophte a dit : Les hommes sont endormis
;quand ils meurent, ils se
Tels sont les diffrents tats des morts quand leur personnalit a disparu. Il y en a parmi eux
qui restent immobiles, d'autres qui circulent ; il y en a qu'on frappe, d'autres qu'on punit. Ce qui
prouve la vrit de toutes ces allgations, c'est la parole d'Allah le Trs-Haut : Ils seront
exposs matin et soir au feu de l'Enfer, et le jour o viendra l'heure du jugement, on leur dira :
"Entrez, peuple de Pharaon, dans le pire des Or Ce jour est la preuve du chtiment du
Barzakh106

LE JOUR DE LA RSURRECTION
I - L'arrive de l'heure
Quand Allah veut faire arriver l'heure du jugement, la trompette en donne le signal, selon le
mystre que nous avons dcrit dans le livre de llhy107. Alors10S les montagnes se dispersent
et se meuvent la faon des nuages ; les mers s'coulent les unes dans les autres ; le soleil est
ploy et devient d'un noir cendr les mers enflent au point que le monde arien se remplit
d'eau les divers mondes passent les uns dans les autres ; les toiles se dissminent comme les
perles d'un collier dont on a troubl l'ordre ; le ciel devient semblable l'essence de rose109 et
tourne comme une meule ; la terre est violemment branle, tantt elle se contracte, tantt
elle se dilate comme un morceau de cuir enfin Allah le Trs-Haut commande d'arracher les
sphres
Il ne reste aucun tre vivant dans les sept terres et les sept cieux non plus que dans le Trne :
leur me les a tous abandonns. Quant aux cratures doues d'un esprit, leur esprit les quitte
La terre est vide de ses habitants, et le ciel de ceux qui y rsident, selon les diverses espces
Alors Allah le Trs-Haut apparat dans les nues, il saisit les sept cieux dans sa main droite et les
sept terres dans sa main gauche et il s'crie : monde terrestre ! monde vil" ! O sont tes
chefs et tes seigneurs ? Tu les as sduits par tes attraits, tu les as distraits de leur destine
future par ton clat ! . Ensuite, Allah s'adresse Lui-mme les loges qu'Il veut, Il se glorifie de
Son existence ternelle, de Sa force permanente, de Son empire continuel, de Sa puissance
souveraine, de Sa sagesse minente. Puis, Allah dit : A qui appartient aujourd'hui l'empire?
Coran (40,16), trois fois cet appel, mais personne ne lui rpond.
Alors Il rpond Lui-mme et dit : A Allah, l'Unique, le Tout-Puissant! Coran (40,16). Puis il
accomplit un acte encore plus grandiose que le prcdent : Il place les cieux sur un de ses
doigts et les terres sur un autre Il les secoue et s'crie : je suis le Roi !je suis le Roi ! O sont
ceux qui ont servi d'autres Dieux que moi ? O sont ceux qui ont ador les idoles tout en se
nourrissant de mes dons ? O sont ceux qui ont puis dans mes bienfaits la force de se rvolter
contre moi ? O sont les orgueilleux ? O sont ceux qui se rengorgeaient avec fiert et jactance
? A qui appartient aujourd'hui l'empire, si ce n'est moi? Il demeure ainsi (lou soit-Il, Allah le
TrsHaut!) aussi longtemps qu'Il le veut. Du Trne jusqu' la mer, il n'y a pas une seule me qui
se rende compte de ce qui se passe. Car Allah a frapp de surdit jusqu'aux jeunes filles aux
yeux noirs15 et aux enfants dans leur Paradis.
Ensuite Allah le Trs-Haut ouvre un puits de feu dans le Saqar"6 ; il en sort une flamme de feu,
et elle embrase les quatorze mers avec autant de facilit que le feu dvore des flocons de laine.
Cette flamme fait disparatre jusqu' la dernire goutte d'eau, elle laisse la terre semblable un
charbon noir et le ciel semblable l'huile bouillante ou l'airain fondu. Mais au moment o la
flamme est prs de s'attaquer aux parties visibles du ciel, Allah la repousse tout d'un coup, elle
s'apaise et ne se relve pas pendant mille ans.
Puis Allah le Trs-Haut ouvre un des celliers du Trne, dans lequel se trouve la mer de la vie. Il
en arrose la terre, et voici, cette pluie a l'apparence de sperme
Elle tombe sur la terre, qui est altre, mourante, dessche, elle la revivifie et la ranime. Elle

ne cesse pas de tomber sur la terre jusqu' ce qu'elle la recouvre totalement et qu'elle s'lve
quarante coudes au-dessus du sol"'. Alors les corps commencent crotre, partir de la
vertbre infrieure. Nous trouvons dans la Tradition : L'homme commence crotre partir
de sa vertbre infrieure et c'est aussi de cette vertbre que part sa seconde croissance.
Selon une autre version L'homme disparat tout entier, sauf la vertbre infrieure ; c'est par
elle qu'a commenc la premire croissance, c'est par elle aussi que commence la seconde. Or
cette vertbre est un os de la grosseur d'un pois et qui ne renferme pas de moelle. C'est de cet
os que part la croissance des corps dans les tombeaux, ils croissent comme les herbes et
s'enchevtrent les uns dans les autres. La tte d'un homme se trouve sur les paules de son
voisin, le bras de l'un sur le ct de l'autre, la cuisse de celui-ci sur le corps de celui-l, tellement
les hommes sont nombreux. Tel est le sens de la parole du Allah le Trs-Haut : Nous savons
combien d'hommes la terre a engloutis, Nous avons auprs de nous un livre bien conserv "9.
Il y a l un grand mystre sur lequel nous avons attir l'attention dans notre livre de
Quand la croissance est termine, chacun se retrouve tel qu'il tait lors de sa mort : le jeune
garon, jeune garon ; le vieillard, vieillard ; l'adulte, adulte ; le jeune homme, jeune homme ;
l'adolescent, adolescent. Alors Allah le Majestueux fait souffler de dessous le Trne un vent
dans lequel il y a un feu subtil. Ce vent met la terre dcouvert, et elle reste ainsi, sous la
forme d'une plaine sans aucune prominence, aucune excavation, aucune lvation. Les
montagnes sont rduites l'tat de sable fin et tnu.
Puis Allah le Trs-Haut rappelle la vie Isrfil, et celui-ci souffle dans la trompette en se tenant
debout sur le Rocher de Jrusalem121. La trompette est une corne de lumire, ayant quatorze
cercles ; chacun de ces cercles est comme la priphrie du ciel et de la La trompette a autant
de trous que la cration compte d'esprits, et les esprits de la cration sortent alors avec un
bruit semblable au bourdonnement des abeilles ; ils remplissent tout l'espace entre l'orient et
l'occident. Chaque me rentre dans son corps (lou soit celui qui leur en donne l'inspiration !), y
compris les animaux, les oiseaux, et tous les tres dous d'un esprit. Tout ceci est conforme la
parole divine Alors on souffle une seconde fois dans la Trompette et ils sont tous l, debout
et dans l'attente 123, et cette autre parole du Trs-Haut : Il n'y aura qu'un son unique et
ils seront dans l'attente 124. Ce son unique, c'est la grande clameur, comme dit encore la
parole d'Allah le Trs-Haut : Il n'y aura qu'un son unique et ils apparatront tous sur la Shira
125. Or la Shira, c'est la terre entirement plane126. Car au moment de la rsurrection, ils
ouvrent les yeux et voient que les montagnes ont t rduites en poussire, que les mers ont
t puises, que la terre n'a plus ni excavation ('iwadj) ni lvation (amt) 127. Amt, c'est ce
qui s'lve, comme par exemple une colline 'iwadj, c'est une dpression du terrain, comme par
exemple une fosse. La terre est donc entirement plane et semblable une feuille de papier, et
les hommes s'tonnent en voyant la Shira.
Ils s'asseyent, chacun sur son tombeau. Ils sont nus, dans l'attente et dans l'tonnement, les
yeux baisss, plongs dans les rflexions et la stupfaction, sans aucun vtement. Selon la
parole de l'Envoy d'Allah, rapporte dans le Sahh : Au jour de la Rsurrection, les hommes se
rassembleront sans chaussures ni vtements et incirconcis128, sauf ceux qui sont morts en
vrais croyants pendant le plerinage et qui n'ont pas t ensevelis. Ceux-ci se rassembleront
pour le jugement avec des vtements pris dans le Paradis . D'autres encore seront dans le
mme cas, savoir les gens du peuple de Muhammad qui se seront conforms la Sunna, sans
en retrancher ne ft-ce que le trou d'une aiguille. En effet l'Envoy d'Allah a dit: Enveloppez
soigneusement vos morts dans des linceuls, car les gens de mon peuple seront rassembls pour
le jugement dans leurs linceuls. Tous les autres peuples seront nus C'est Ab Sufyn'29 qui
rapporte cette tradition en citant ses autorits. Le Prophte a dit encore : Le mort sera revtu

de ses vtements quand il comparatra pour le jugement et cette dernire version nous parait
la plus vraisemblable de celles qui nous ont t
On raconte aussi qu'un homme, se sentant prs de mourir, dit : Revtez-moi de tel et tel
vtement . On ne voulut pas se conformer son dsir et il mourut, n'ayant sur lui que sa
tunique de dessous. Quelques jours aprs, il apparut en songe d'un air triste et on lui demanda
Comment te portes-tu ? Mais il refusa de rpondre et dit seulement : Vous n'avez pas
voulu me revtir de mon habit de dessus, et c'est par votre faute que je devrai me prsenter au
jugement avec cette tunique pour tout vtement.
Il - De l'intervalle entre les deux sons de trompette
C'est ici la seconde mort, car elle exerce son influence sur les sens intrieurs, tandis que la mort
corporelle n'agit que sur les sens extrieurs. En effet les corps agissent et remuent, mais ils ne
prient pas, ils ne jenent pas, ils n'adorent pas. Si l'on faisait entrer un ange dans un cadavre, il
ne pourrait pas y rester, car son penchant naturel le porterait se rattacher au monde auquel il
L'me est une substance simple : quand elle est unie au corps, celui-ci est assur de vivre et de
pouvoir agir.
Les opinions diffrent au sujet de la longueur du temps qui s'coule entre les deux sons de
trompette. La majorit est d'avis que cette dure est de quarante ans132. Un homme dont le
savoir et les connaissances sont hors de doute m'a racont que nul ne connat cette dure, sauf
Allah le Trs-Haut. Car c'est l un des secrets de la Puissance Souveraine.
Le mme savant m'a encore dit qu'Allah le Trs-Haut (lou soit-Il!) est Seul exempt de la rgle
gnrale. Je lui demandai ce que signifie en ce cas cette parole du Prophte : je serai le
premier pour lequel la terre s'ouvrira au jour de la et je trouverai mon frre Mose se tenant au
pied du Trne. Je ne sais pas s'il aura t ressuscit avant moi ou bien s'il est de ceux auxquels
Allah accorde l'exemption. Il me rpondit : Il n a aucune contradiction entre cette tradition
et ce que nous affirmons, car au moment de la rsurrection les mes sont encore spares des
corps. A ce moment donc Mose ne peut pas avoir de corps 134 Peut-tre l'exemption dont
parle l'Envoy d'Allah ne se rapporte- t-elle qu' l'pouvante. Car au moment de
l'anantissement et du grand effroi, les cratures sont dans un tat conforme la parole de
Ka'b, qui dit au sujet du jugement dernier, dans la salle d'audience de `Umar Ibn Al-Khattb'35 :
Si ta conduite, fils d'Al-Khattb, tait celle de soixante-dix Prophtes, je pense pourtant que
tu ne pourrais chapper ce jour-l ! Car personne ne pourra chapper ce jour-l, sauf ceux
qu'Allah Fort et Majestueux a exempts de l'horreur de l'effroi et de l'anantissement. Ce sont
les gens de la quatrime catgorie, et sans aucun doute Mose en fait partie. L'exemption se
rapporte donc l'action de la crainte, mais non l'essence mme de la vie. Car si l'un d'eux se
trouvait l, il rpondrait quand Allah demande : A qui appartient aujourd'hui l'empire? il
dirait : A toi, Allah Unique, Tout-Puissant ! 136
III - Les tats des cratures aprs le second souffle dans la trompette
A ce moment donc, ils se trouvent tous assis sur leurs tombeaux : il y en a parmi eux qui sont
nus, d'autres vtus ; les uns sont noirs, les autres blancs. Leurs lumires varient aussi : les unes
sont comme de petites lampes, d'autres comme de grandes lampes, d'autres encore comme les
toiles ou comme la lune, d'autres enfin comme le soleil. Ils ne cessent pas de tenir tous la tte
baisse, ne sachant pas ce qu'on va leur faire, et cela pendant mille ans. Enfin apparat un feu
qui vient de l'occident et qui produit un grand bruit. Les ttes de toutes les cratures se
tournent de ce ct avec stupeur, les hommes et les gnies, les oiseaux et les animaux.

La conduite de chacun d'eux se prsente alors devant lui et lui dit : Lve-toi et monte au lieu
du rassemblement. Quand la conduite d'un homme a t bonne, elle se mtamorphose en un
moyen de sur lequel il monte. Pour les uns elle se change en un mulet et pour d'autres en un
ne, et ces animaux leur servent de montures. Pour d'autres, elle se change en un blier qui
tantt les porte et tantt les jette
Ils ont tous devant eux et leur droite une lumire rayonnante qui court devant eux dans les
tnbres139, conformment la parole d'Allah le Trs-Haut : Leur lumire court devant eux
et leur Mais leur gauche il n'y a pas de lumire, il y a au contraire des tnbres noires, que
nul regard ne peut pntrer ; on y plonge les incrdules, on y rejette ceux qui doutent. Pendant
ce temps les croyants voient combien ces tnbres sont paisses, combien leur obscurit est
intense, et ils louent Allah de ce qu'il leur a donn une lumire qui leur sert de guide dans cette
crise et qui court devant eux. Car Allah Fort et Majestueux dcouvre aux yeux de l'homme
croyant, auquel Il accorde Ses bienfaits, l'tat des malheureux qui subissent leur chtiment, afin
de lui montrer clairement la voie des prrogatives.
C'est ainsi qu'il a fait l'gard des habitants du Paradis et de l'Enfer dans le passage du Coran :
Il se leva et le vit dans les tourments du feu et dans cet autre passage : Quand leurs regards
se dtournent pour apercevoir les habitants de l'Enfer, ils disent : " Seigneur, ne nous mets
pas avec les gens injustes"142. En effet il y a quatre choses dont la valeur ne peut tre
apprcie que par quatre nul ne connat la valeur de la vie, sauf les morts ; nul ne connat la
valeur de la sant, sauf les malades ; nul ne connat la valeur de la jeunesse, sauf les vieillards ;
nul ne connat la valeur de la richesse, sauf les pauvres144.
Il y a des hommes dont la lumire se promne sur leurs pieds et sur les extrmits de leurs
doigts. Tantt elle s'teint, tantt elle se rallume. Or la lumire de tout homme au moment de
la rsurrection est proportionne sa foi ; de mme la plus ou moins grande vitesse de son
passage sur le Sirt145 est proportionne ses oeuvres.
Quelqu'un dit l'Envoy d'Allah : Comment les hommes seront-ils rassembls au jour du
jugement, Envoy d'Allah ? Il rpondit : Ils seront deux, trois, quatre, cinq, mme dix la
fois sur le mme chameau Le sens de cette tradition (Allah sait mieux ce qu'il en est) c'est
qu'Allah a piti de ceux qui ont embrass l'Islam. De leurs bonnes oeuvres, Il leur cre un
chameau qui leur sert de monture. Or s'il en est ain c'est que leur conduite a laiss dsirer, si
bien qu'ils sont obligs de s'associer pour monter sur un chameau. Ils sont comme des gens qui
partent pour un voyage lointain et dont aucun n'a les moyens de s'acheter une bte de somme
qui le transporte. Alors deux ou trois hommes s'associent pour payer le prix d'un chameau, ils
l'achtent et s'en servent alternativement pendant la route. Mais jusqu'o pourra arriver un
chameau qui a dix hommes porter ? C'est l le cas des gens dont la conduite a t faible, c'est-dire qui ont t avares de leur argent et ont refus de le distribuer en aumnes. Pourtant
Allah leur accorde le salut. Agis donc, lecteur, de faon qu'Allah le Trs-Haut te donne une
conduite qui plus tard se changera en un chameau pour toi seul. Sache que si l'on agit ainsi, on
est sr de faire ses affaires avec profit.
Ceux qui craignent Allah forment une seule troupe selon la parole d'Allah le Majestueux : Le
jour o nous rassemblerons ceux qui craignent Allah en une seule troupe auprs du Misri
cordieux 147. Le livre intitul Gharib AI-Riwya148 rapporte que l'Envoy d'Allah fit ses
compagnons le rcit suivant : Il y eut autrefois un Isralite qui accomplit beaucoup de bonnes
ouvres. Il sera srement au milieu de vous au jour du jugement Ses compagnons lui dirent :
Qu'est-ce qu'il a fait, Envoy d'Allah ? Il rpondit : Il hrita de son pre une grosse fortune
et acheta un jardin qu'il affecta l'usage des pauvres, disant : " Ce sera mon jardin auprs Puis

il distribua des pices d'or en grand nombre aux infirmes, disant : 'Avec cet argent je
m'achterai des esclaves des deux sexes auprs d'Allah le Trs-Haut' Puis il affranchit de
nombreux esclaves, disant: "Ce seront mes serviteurs auprs dAllah'149 Un jour, il rencontra
un aveugle et vit que tantt il marchait, tantt il tombait sur son visage. Il lui acheta une bte
de somme pour qu'il montt dessus, disant : "Ce sera ma bte de somme, sur laquelle je
monterai auprs d'Allah le Trs-Haut. Par Allah dans la main duquel est mon me, ajouta le
Prophte, il me semble que je la vois amener, selle et bride, pour qu'il monte sur elle et
qu'elle le porte vers la place du jugement".
A propos de la parole d'Allah le Trs-Haut : Qui est-ce qui est le mieux guid, celui qui marche
prostern sur son visage ou bien celui qui s'avance tout droit sur une voie quelques
commentateurs disent que ce verset est une parabole faite par Allah pour le jour de la
Rsurrection au sujet du rassemblement des croyants et des incrdules. Le Trs-Haut a dit
encore : Nous chasserons les impies dans l'Enfer en les y faisant c'est--dire, marchant sur
leurs visages. Car celui qui les a fait marcher sur leurs pieds dans ce monde a certainement
aussi la puissance de les faire marcher sur leurs visages dans l'autre. Telle est l'explication que
donnent quelques commentateurs en se fondant sur le passage suivant du Coran : Nous les
rassemblerons au jour de la Rsurrection sur leurs Mais cette interprtation n'est pas bonne, le
sens est bien plutt que tantt ils marchent en se tenant droits, tantt ils tombent sur leurs
visages. Une autre preuve en rponse l'opinion de ces commentateurs, c'est qu'Allah a
mentionn les pieds dans un autre passage, disant : (.) et leurs pieds (..) des actions qu'ils ont
Le passage du Coran : aveugles, muets et sourds 154 peut aussi s'interprter sans la porte
que ces commentateurs lui accordent. En effet, ils ne tiennent pas compte d'une indication sur
laquelle nous attirons ton attention, lecteur. N'as-tu pas remarqu que les Arabes emploient
cette locution figure, et qu'ils disent : Un tel marche sur son visage quand il s'est prostern
la face en terre ? Le sens de ce passage, c'est qu'ils sont aveugles par rapport la lumire qui
scintille devant les croyants et leur droite. Il ne s'agit pas de ccit totale, car sans aucun
doute ils voient les cieux se fendre avec les nuages, les Anges descendre du ciel, les montagnes
se mouvoir, les toiles se disperser, bref toutes les horreurs du jour de la Rsurrection. C'est ce
que prouve la parole d'Allah le Trs-Haut : Ceci est-il un enchantement ou bien est-ce que
vous ne voyez Le sens de la ccit lors de la Rsurrection est qu'ils sont plongs dans les
tnbres et privs de la vue d'Allah, quoique ce moment la lumire d'Allah le Trs-Haut
inonde la terre blanche. C'est que leurs yeux ont t frapps et plongs dans l'obscurit, en
sorte qu'ils ne voient rien. Leurs oreilles aussi ont t frappes, en sorte qu'ils n'entendent pas
les paroles d'Allah le TrsHaut et des Anges qui crient : Ne craignez rien aujourd'hui et ne
vous chagrinez point. Entrez dans le Paradis, vous et vos pouses : vous vous Les impies sont
galement privs de la parole comme s'ils taient muets. C'est ce qu'indique le passage du
Coran : Ce jour-lit, ils ne pourront pas parler, on ne leur accordera pas de s'excuser 157.
Quand un homme est momentanment priv d'une facult, on le dpeint volontiers comme
compltement impuissant cet gard. Quand mme la facult en question existe au fond chez
lui, on en parle comme si elle faisait totalement dfaut, parce qu'on considre un : tat
passager l'exclusion des autres.
Il y a des hommes qui paraissent sur la place du jugement avec leur tentation terrestre. Il y en a
par exemple qui ont t tents par les instruments de musique et qui leur ont consacr leur
temps. Quand un de ces hommes sort de son tombeau, il saisit son instrument dans sa main
droite et le jette loin de soi, disant : Loin de moi ! C'est toi qui m'as empch de me souvenir
d'Allah le Trs-Haut. Mais l'instrument revient a lui et lui dit : Je dois tre ton compagnon
jusqu' ce qu'Allah ait prononc entre nous, car Il est le meilleur des juges 158. De mme

l'ivrogne se rveille ivre, le joueur de flte se rveille jouant de la flte, chacun est dans l'tat
qui l'a dtourn de la voie d'Allah . Du mme genre est la tradition rapporte dans le Sahh :
Le buveur de vin paratra au Jugement, sa cruche pendue son cou et sa coupe la main. De
tous les cadavres, c'est le sien qui rpand la plus mauvaise odeur ; toute crature le maudit en
passant auprs de
Les morts ressuscitent en portant la trace du mal qui leur a t fait. Le Sahh raconte que ceux
qui ont t tus dans le combat sur la voie d'Allah"' paraissent au jour de la Rsurrection avec
leurs blessures : il s'en chappe du sang qui a bien la couleur du sang, mais l'odeur du musc,
jusqu' ce qu'ils se trouvent en prsence d'Allah le
Alors les anges font avancer les hommes par troupes et par lgions, chaque homme dans son
tat particulier, chacun ayant sous lui ce qui lui a t assign162. Ils se rassemblent en une
seule place, aussi bien les plus anciens que les derniers venus. Allah le Trs-Haut donne aux
Anges du ciel infrieur l'ordre de saisir les hommes, et chaque Ange s'empare d'un homme et
d'un individu d'entre les ressuscits, hommes et gnies, animaux et oiseaux, les chassent dans
la seconde terre, qui est une terre blanche en argent lumineux. Les Anges se placent derrire
les hommes en les entourant comme un anneau. Ces Anges sont dix fois plus nombreux que les
habitants de la terre. Ensuite Allah donne un ordre aux Anges du second ciel, et ils entourent
toute la multitude comme un anneau. Ils sont vingt fois plus nombreux que les prcdents.
Ensuite descendent les Anges du troisime ciel, et ils entourent toute la multitude comme un
anneau. Ils sont trente fois plus nombreux que les prcdents. Ensuite descendent les Anges du
quatrime ciel, et ils entourent toute la multitude comme un anneau. Ils sont quarante fois plus
nombreux que les prcdents. Ensuite descendent les Anges du cinquime ciel, et ils entourent
toute la multitude comme un anneau sont cinquante fois plus nombreux que les prcdents.
Ensuite descendent les Anges du sixime ciel, et ils entourent toute la multitude comme un
anneau. Ils sont soixante fois plus nombreux que les prcdents. Enfin descendent les Anges du
septime ciel, et ils entourent toute la multitude comme un anneau. Ils sont soixante-dix fois
plus nombreux que les prcdents.
Les hommes se pressent mutuellement et s'lvent par degrs les uns au-dessus des autres,
jusqu' ce qu'un pied se trouve au dessus de mille autres pieds, tellement la foule est
violemment presse. Les hommes sont plongs dans la sueur163 de manires diffrentes, les
uns jusqu'au menton, d'autres jusqu' la poitrine, d'autres jusqu' la ceinture, d'autres
jusqu'aux paules, d'autres jusqu'aux genoux. D'autres sont atteints d'une lgre transpiration,
comme s'ils taient assis dans une maison de bains ; d'autres encore sont humects comme
l'homme altr qui boit une gorge d'eau. Ceux qui sont arross de sueur sont ceux qui sigent
dans des chaires ; ceux qui sont lgrement humects sont ceux qui occupent les trnes ; ceux
qui ont de la sueur jusqu' la cheville du pied sont les hommes qui se sont Les Anges leur crient
: Ne craignez rien aujourd'hui et ne vous chagrinez Un savant m'a racont que ces gens sont
les Repentants, comme AI-Fudayl Ibn `Iyyd166 et d'autres. Le Prophte avait coutume de dire
: Celui qui se repent de son pch, c'est comme s'il n'avait pas pch Ceci est une parole
gnralement admise. Telles sont les trois catgories : les uns sont arross de sueur, les autres
sont seulement humects, les derniers n'ont de sueur que jusqu' la cheville. Leur visage sera
blanc tandis que le visage des autres sera
Comment n'y aurait-il pas de l'agitation, de la sueur et de l'insomnie, puisque le soleil s'est
tellement rapproch de leurs ttes que si l'on tendait le bras, on pourrait le toucher ? La
chaleur du soleil est soixante-dix fois plus grande que d'habitude168. Un des anciens a dit :
Si le soleil se montrait dans le monde terrestre tel qu'il sera au jour de la Rsurrection, la terre
brlerait, les rochers fondraient, les fleuves scheraient .

Pendant ce temps, les cratures s'agitent sur cette terre blanche qu'Allah le Trs-Haut a
mentionne, disant : Le jour o la terre sera change en quelque chose qui n'est pas une
terre... 169. Or les hommes sont diviss en diverses catgories sur la place du jugement. Les
rois des habitants de la sont semblables des atomes comme le rapporte un rcit relatif aux
gens orgueilleux. En ralit, ils ne sont pas transforms en atomes, mais on les foule aux pieds
jusqu' ce qu'ils soient semblables des atomes par leur abaissement et leur humiliation.
Il y a des hommes qui se dsaltrent alors avec de l'eau douce, frache et pure, car les enfants
circulent autour de leurs parents et leur donnent boire dans des coupes remplies aux fleuves
du Paradis. Un des anciens raconte qu'il rva une fois que le jour de la Rsurrection tait venu
et que lui-mme se trouvait sur la place du jugement, en proie la soif. Pendant ce temps, de
petits enfants donnaient boire aux hommes. Je les appelai, dit cet homme, et je leur dis :
"Donnez-moi une gorge d'eau". L'un d'entre eux me rpondit :"As-tu un fils parmi nous ?".
"Non" dis-je. "En ce cas, non" rpliqua-t-il. . C'est en cela que consiste l'avantage du
Pour ces enfants qui donnent boire, il y a des conditions que nous avons mentionnes dans le
livre de
Il y a des hommes sur la tte desquels une ombre s'est tendue, qui les prserve de la Ce sont
les justes, les bons. Ils restent dans cette situation pendant mille ans, jusqu' ce qu'ils
entendent le son de la Trompette que nous avons dcrite dans le livre de l'Ihy' et qui est un
des secrets du Devant elle les coeurs tremblent et les regards s'abaissent, cause de la
grandeur du son qu'elle produit. Les ttes des croyants et des incrdules se tournent vers elle ;
ils s'imaginent que c'est un chtiment destin augmenter encore les horreurs du jour de la
Rsurrection.
Alors on apporte le Trne, dont les porteurs sont huit Anges ; la longueur de leurs pieds est de
vingt mille ans. Les diverses espces d'Anges et de nues clbrent les louanges d'Allah avec un
grand tumulte que nulle intelligence ne peut supporter jusqu' ce que le Trne s'arrte sur
cette terre blanche qu'Allah a cre exclusivement dans ce but. Alors toutes les ttes se
baissent, les mes se cachent, la cration est pouvante, les prophtes sont terrifis, les
savants sont effrays, les saints et les martyrs tremblent devant le chtiment d'Allah que nul ne
peut supporter. Pendant qu'ils sont dans cet tat, ils sont soudain inonds d'une lumire qui
vient de Allah Fort et Majestueux. Cette lumire est plus intense que celle du soleil dont ils
subissaient la chaleur. Ils sont plongs dans l'inquitude et ne cessent pas de s'agiter durant
mille ans. Pendant ce temps, Allah le Trs-Haut (lou soit-il!) ne leur adresse pas une parole.
IV - La demande d'intercession des envoys
Alors les hommes s'en vont vers Adam'76 et lui disent pre de l'humanit, notre situation
se prolonge ! . Quant l'incrdule, il s'crie, cause de l'intensit des horreurs qu'il aperoit :
Seigneur, dlivre-moi, quand ce serait pour m'envoyer en Enfer ! 177. Puis ils disent :
Adam, c'est toi qu'Allah a cr de sa propre main, c'est devant toi qu'il a fait prosterner ses
Anges, c'est toi qu'Il a insuffl Son Esprit. Intercde donc pour nous auprs de Ton Seigneur,
pour qu'il prononce le jugement. Car notre situation se prolonge et nous sommes toujours plus
violemment presss les uns contre les autres. Qu'on dispose de nous tous selon la volont
d'Allah le Trs-Haut (lou soit-Il !) et qu'on fasse de nous ce qu'il voudra Adam leur rpond :
Je me suis rvolt contre Allah le Trs-Haut quand il m'a dfendu de manger du fruit de l'Arbre.
J'aurais honte de lui adresser la parole dans cette circonstance. Mais allez auprs de No, car il
est le premier des Envoys 178. Ils s'arrtent pendant mille ans, se consultant mutuellement
sur leurs affaires. Puis ils s'en vont vers No et lui disent : Tu es le premier des Envoys. Ils

lui racontent tout ce qu'ils avaient dj dit Adam ; puis ils lui demandent d'intercder pour
eux auprs d'Allah, pour qu'il prononce le jugement leur sujet. No leur rpond : J'ai adress
Allah une invocation, la suite de laquelle tous les habitants de la terre ont t noys. J'aurais
honte de faire une demande de ce genre Allah le Trs-Haut. Mais allez auprs d'Abraham, car
il est l'Ami d'Allah Misricordieux. C'est lui qui vous a donn le nom de musulmans longtemps
d'avance 179. Peut-tre qu'il intercdera pour vous. Ils se consultent pendant mille ans sur
leurs affaires, puis ils s'en vont vers Abraham et lui disent Abraham, pre des Musulmans,
c'est toi qu'Allah a choisi pour ami. Intercde donc pour nous auprs d'Allah le Trs-Haut, pour
qu'il prononce le jugement au sujet de ses cratures. Abraham leur rpond J'ai commis
l'gard de L'Islam [la soumission Allah] trois mensonges qui m'ont dtourn de la religion
d'Allah le Trs-Haut180. J'aurais honte d'intercder auprs d'Allah le Trs-Haut dans une
circonstance comme celle-ci. Mais allez auprs de Mose, car c'est lui qu'Allah a pris comme
interlocuteur et qu'il a admis prs de Soi comme confident. Peut-tre intercdera-t-il pour vous
! Ils se consultent pendant mille ans au sujet de leurs affaires, et pendant ce temps leur
situation ne fait qu'empirer, la place du Jugement se resserre de plus en plus. Alors ils s'en vont
vers Mose et lui disent fils d'Imrn1S1, c'est toi qu'Allah a pris comme interlocuteur et
qu'il a admis prs de soi comme confident ; c'est toi qu'il a rvl la Loi. Intercde donc pour
nous auprs d'Allah le Trs-Haut, pour qu'il prononce le jugement. Car notre situation se
prolonge, nous sommes toujours plus presss les uns contre les autres, nos pieds
s'amoncellent, et la grandeur de nos dsirs arrache des cris aux incrdules et aux croyants.
Mose leur rpond : J'ai demand Allah de chtier le peuple de Pharaon par la strilit182
et d'en faire un exemple pour la postrit, et j'ai tu un homme183. J'aurais honte de
prsenter mon intercession Allah le Trs-Haut dans une circonstance comme celle-ci, en dpit
des relations qui ont exist entre nous dans l'entretien secret que nous avons eu, et dont la
perdition serait srement rsulte, si Allah n'tait pas infiniment Misricordieux et Indulgent.
Mais allez auprs de Jsus. Car il est de tous les Envoys celui qui offre le plus de garanties pour
la certitude, celui qui connat le mieux Allah le Trs-Haut, le plus asctique et le plus sage. Peuttre intercdera-t-il pour vous ! .
Ils se consultent pendant mille ans sur leurs affaires ; pendant ce temps leur situation empire,
le lieu du jugement devient de plus en plus troit, et ils s'crient : Combien de temps encore
devrons-nous aller ainsi d'un Envoy vers un autre Envoy et d'un Saint vers un autre Saint ?
Puis ils s'en vont vers jsus et lui disent : Tu es l'Esprit d'Allah et la Parole d'Allah. C'est toi
qu'Allah a donn le titre de chef dans le monde terrestre et dans le monde venir. Intercde
donc pour nous auprs d'Allah, pour qu'il prononce le jugement. Jsus leur rpond : On
nous a pris comme Allah, moi et ma mre, la place d'Allah le Trs-Haut. Comment oserais-je
intercder pour vous auprs de celui ct duquel on m'adore, dont on prtend que je suis le
fils et qu'on nomme mon pre ? Ne pensez-vous pas d'ailleurs que si l'un de vous avait une
bourse, de l'argent dans cette bourse et un cachet par-dessus, il faudrait qu'il brist le cachet
pour arriver prendre le contenu de la bourse ? Ils lui disent Oui certainement, Prophte
d'Allah. Il leur dit : Allez donc auprs du Prince des Envoys, du Sceau des Prophtes184, du
frre des Arabes. Il a rserv son invocation ce Jour pour intercder en faveur de sa
communaut. Ses compatriotes ont mpris son intercession, ils lui ont fait beaucoup endurer,
au point qu'ils lui ont bris le front, qu'ils lui ont cass les dents et qu'ils ont mme prtendu
qu'il y avait une parent entre lui et les dmons. Pourtant Muhammad tait certainement le
plus noble, le plus glorieux, le plus lev en dignit parmi eux, et il leur rptait les paroles de
joseph ses frres : "Il ne vous sera pas fait de reproches aujourd'hui Allah vous pardonnera,
car il est le plus misricordieux des misricordieux
Jsus se met leur numrer tous les mrites de Muhammad, et leurs oreilles ne rpugnent

point les entendre dcrire"", si bien qu'ils sont pris d'un dsir passionn de se rendre auprs
de lui. Ils vont donc auprs de la chaire de Muhammad et lui disent : Envoy d'Allah, tu es le
Bien-aim d'Allah, et le Bien-aim est le plus considr des mdiateurs1S7. Intercde donc
pour nous auprs d'Allah le Trs-Haut, car nous sommes alls vers notre pre Adam, et il nous a
renvoys auprs de No ; nous sommes alls vers No, et il nous a renvoys auprs d'Abraham
; nous sommes alls vers Abraham et il nous a renvoys auprs de Mose ; nous sommes alls
vers Mose et il nous a renvoys auprs de jsus ; nous sommes alls vers jsus et il nous a
renvoys auprs de toi. Que la bndiction et la paix d'Allah reposent sur toi ! Aprs toi, il n'est
plus personne qui nous puissions prsenter notre requte, personne auprs de qui nous
puissions chercher un refuge. Le Prophte s'crie : Je m'en charge ! Jy pourvoirai'88,
j'obtiendrai quAllah accorde sa grce qui il voudra et qui il lui plaira. Ensuite il s'avance
vers les voiles de la Majest, il implore la permission d'Allah et celle-ci lui est accorde. Alors il
soulve la tenture, il pntre auprs du Trne, et il se prosterne en adoration et persiste dans
cette attitude pendant mille ans, tout en adressant Allah des louanges telles que personne ne
les lui avait adresses aupara vant. Un homme instruit a dit que ces louanges sont celles
qu'Allah s'est adresses Lui-mme, le jour o il a achev la crations'. Le Trne s'branle pour
lui faire honneur, car il a reu l'un des feuillets que nous avons mentionns antrieurement
dans le livre de
Pendant ce temps, l'espace o se trouvent les hommes continue se rtrcir, leur situation ne
fait qu'empirer, leurs terreurs s'accroissent, leurs sujets d'effroi s'accumulent les uns sur les
autres. Chacun d'eux en effet reoit comme collier le genre de tribut religieux (zakt, sadaqt)
dont il s'est montr avare pendant la vie terrestre. Celui qui refusait de payer le tribut des
chameaux doit porter sur sa nuque un chameau qui beugle et dont le poids est gal celui
d'une montagne norme. Celui qui refusait le tribut du gros btail doit porter sur sa nuque un
taureau qui mugit et dont le poids est gal celui d'une montagne norme. Celui qui refusait le
tribut du petit btail doit porter sur sa nuque une brebis qui ble et dont le poids est gal
celui d'une montagne norme. Celui qui refusait le tribut des chvres doit porter sur sa nuque
un bouc qui ble et dont le poids est gal celui d'une montagne norme. Le beuglement des
chameaux, le mugissement des taureaux, le blement des brebis et des boucs sont comme le
grondement du tonnerre. Celui qui refusait le tribut des crales doit porter sur sa nuque des
sacs remplis de l'espce de grain dont il se montrait avare, du froment par exemple ou de
l'orge. Celui qui refusait le tribut sur la fortune doit porter un serpent chauve, avec deux taches
noires au-dessus des yeux'', dont la queue pntre dans ses narines et s'enroule autour de son
cou, tandis que son poids repose sur sa nuque, comme s'il portait un collier compos de toutes
les meules de la terre. Tous les hommes s'crient : Qu'est ceci ? Les Anges leur rpondent :
C'est ce dont vous vous tes montrs avares sur la terre, parce que vous prouviez cet
gard une vive convoitise et une grande cupidit. C'est ce qu'indique la parole d'Allah : Au
jour de la Rsurrection ils seront revtus comme d'un collier de ce dont ils se seront montrs
avares '2.
Il est d'autres hommes13 dont la chair enfle et laisse suinter un liquide qui par sa mauvaise
odeur incommode leurs voisins. D'autres sont crucifis sur des jougs ; d'autres encore ont la
langue pendante sur leur poitrine, ce qui est un spectacle affreux. Ce sont les adultres, les
pcheurs contre nature et les menteurs. Il en est d'autres dont le ventre grossit et devient
semblable une haute montagne : ce sont les Tout homme qui a commis un pch voit ce
pch lui apparatre.
V - L'intercession de l'Envoy d'Allah
Alors Allah le Majestueux s'crie : Muhammad, relve la tte ! Parle, et tu seras entendu !

Intercde, et tu seras exauc ! Muhammad dit : Seigneur, prends une dcision l'gard
de tes serviteurs, car leur situation se prolonge et chacun d'eux a eu le temps de reconnatre
son pch sur l'arne de la rsurrection. Alors retentit le cri : Oui, Muhammad Puis Allah
le TrsHaut ordonne de revtir le Paradis de sa parure et de le faire On l'amne, avec un
souffle de vent dlicieux le plus doux et le plus agrable qu'on puisse sentir ; on peut percevoir
son parfum une distance de cinq cents ans. Il rafrachit les mes et vivifie les coeurs,
l'exception de ceux dont la conduite terrestre a t mauvaise : on les prive de cette bonne
odeur. Et l'on place le Paradis la droite du Trne.
Ensuite Allah commande d'amener l'Enfer. Aussitt celui-ci commence trembler et craindre,
et dit aux Anges qu'Allah envoie vers lui : Savez-vous si Allah a cr l'humanit afin de me
punir par ce moyen ? Les Anges lui rpondent Non, par la puissance divine ! Allah nous a
envoys vers toi seulement pour que tu le venges de celles de ses cratures qui se sont
rvoltes contre lui. C'est en vue d'un jour comme celui-ci que tu as t cr. Et ils amnent
l'Enfer196 qui marche sur quatre pieds, lis chacun de soixante-dix mille chanes. Chacune de
ces chanes a soixante-dix mille anneaux, et si l'on rassemblait tout le fer de la terre, son poids
serait moins lourd que celui d'un de ces anneaux. Sur chaque anneau se trouvent soixante-dix
mille Anges, et si on ordonnait un seul de ces Anges de mettre en pices les mon tagnes, il le
ferait ; si on lui ordonnait de dtruire la terre, il la
L'Enfer produit un rlement, un gmissement, un bourdonnement, des tincelles et une fume
qui bouillonne, si bien que l'horizon est envahi par les tnbres. Au moment o l'Enfer n'est
plus. spar des hommes que par une distance de mille ans, il s'chappe des mains des Anges,
et se prcipite sur la foule rassemble sur la place du jugement, en produisant un
retentissement, une vocifration et un rlement. Alors on s'crie :
Qu'est ceci ? Et l'on rpond C'est la Ghenne qui s'est chappe des mains de ses
gardiens198 et ceux-ci ne sont plus capables de la matriser cause de la grandeur de son
pouvoir. Tous les hommes se jettent genoux, y compris les Envoys d'Allah. Abraham, Mose,
Jsus se cramponnent au oubliant l'un Ismal20', l'autre Aaron, le troisime Marie.
Et chacun d'eux se met dire : Seigneur, mon me, mon me ! Je ne te demande rien
d'autre aujourd'hui. On rapporte que le Messie dit : Seigneur, mon me et ma mre ! Je
ne te demande rien d'autre aujourd'hui, car c'est ce qui a le plus de valeur mes yeux.
Muhammad s'crie : Mon peuple, mon peuple, Seigneur ! Sauve-le et dlivre-le ! 201. Il
n'y a pas sur la place du jugement un seul homme que ses genoux puissent porter202,
conformment la parole d'Allah le Trs-Haut : Tu verras tous les peuples accroupis203 ;
chaque peuple sera appel voici son livre 204. Au moment o l'Enfer s'chappe, ils se
prosternent tous sous l'influence de la rage et de la colre, c'est conforme la parole d'Allah
Quand l'Enfer les apercevra de loin, ils l'entendront mugir de colre et pousser des
gmissements 205, c'est--dire manifester hautement sa colre et sa rage. Allah dit encore :
Peu s'en faut que l'Enfer ne crve de fureur 206, c'est--dire peu s'en faut qu'il ne se fende en
deux moitis, cause de la violence de sa colre.
Alors l'Envoy d'Allah parat par l'ordre d'Allah le TrsHaut : il saisit l'Enfer par la bride et lui dit :
Retourne, recule, jusqu' ce que les troupes d'hommes qui te sont destines viennent toi.
L'Enfer rpond : Laisse-moi passer, Muhammad, car tu es sacr pour moi. Alors un hraut
crie de derrire les voiles de la Majest : coute Muhammad, et obis-lui. Ensuite on
entrane l'Enfer, et on le place la gauche du Trne. Les gens assembls sur la place du
jugement s'entretiennent de l'expulsion de l'Enfer, et leur terreur diminue. C'est l la parole
d'Allah : Nous ne t'avons envoy que par misricorde pour

On dresse la qui se compose de deux plateaux : un plateau de lumire la droite du Trne et

un plateau de tnbres sa gauche. Alors Allah le Majestueux dcouvre sa jambe, et tous les
hommes se prosternent devant lui pour lui rendre hommage et pour prosterner devant Sa
Toute-Puissance, l'exception des incrdules qui ont servi les faux dieux au temps de leur vie
terrestre, qui ont ador les pierres et le bois et tout ce qui n'a point reu de puissance d'EnHaut. Les vertbres de leur dos deviennent de fer, et ils sont hors d'tat de se prosterner, selon
la parole d'Allah : Au jour o une jambe sera mise dcouvert et o ils seront appels se
prosterner, ils n'en seront pas
Al-Bukhri rapporte dans son Commentaire 210, en citant ses autorits, que l'Envoy d'Allah a
dit : Au jour de la Rsurrection, Allah le Trs-Haut dcouvrira sa jambe, et tous les croyants
des deux sexes se prosterneront devant lui. Je me garde bien d'expliquer cette tradition
allgoriquement, et je m'carte de ceux qui la rejettent.
De mme, je me garde de faire la description de la balance, et je dclare errones les paroles
de ceux qui la dcrivent allgoriquement ; je la considre comme appartenant au monde
supraterrestre appel Malakt. En effet les bonnes et les mauvaises actions sont des
accidents21, et les accidents ne peuvent tre exactement pess que dans la balance du
Malakt.
Pendant que les hommes sont prosterns, Allah le Majestueux s'crie d'une voix qu'on entend
de loin comme de prs : C'est moi qui suis le Roi, le Souverain Dispensateur. AlBukhr
raconte qu'Allah dit : L'injustice d'un injuste ne m'excdera pas; en effet, si elle excdait ce
serait moi qui serais injuste.
Ensuite Allah prononce le verdict au sujet des animaux domestiques ; il punit ceux qui ont des
cornes pour le mal fait ceux qui n'en ont pas212. Puis il juge les btes sauvages et les
oiseaux213. Il leur dit Devenez poussire ! Puis on aplanit la terre au-dessus d'eux. Alors,
ceux qui ont t incrdules et rebelles envers l'Envoy voudraient bien que la terre ft aplanie
au-dessus Et l'incrdule forme un souhait et dit Oh ! si je pouvais devenir
VI - Les tats des envoys d'Allah
Ensuite on crie de devant Allah le Trs-Haut : O est la Table conserve avec soin ? 216. On
l'apporte, et elle est dans une trs grande agitation. Allah le Trs-Haut lui dit : O se trouve ce
que J'avais crit sur toi, la Loi, le Psautier, le Coran ?
Elle rpond : L'Esprit qui a ta me les a enlevs. Alors on l'amne, ses paules tremblent, et
ses genoux s'entrechoquent. Allah le Trs-Haut lui dit : Gabriel, cette Table prtend que tu
lui as enlev ma parole et ma rvlation. Est-ce vrai ? Il rpond Oui, Seigneur. Allah lui
dit : Qu'en as-tu fait ? Il rpond : J'ai remis la Loi Mose, le Psautier David, l'vangile
jsus, le Coran Muhammad ; j'ai transmis chaque Envoy son Message ; j'ai donn un
feuillet de la rvlation tous ceux qui devaient en recevoir un.
Alors retentit le cri : No ! et on l'amne2111 ; ses paules tremblent, et ses genoux
s'entrechoquent. Allah lui dit : No, voici Gabriel qui prtend que tu es un des Envoys.
No rpond : C'est vrai. Allah lui dit : Comment as-tu agi l'gard de ton peuple ? Il
rpond : Je les ai appels nuit et jour, mais mes appels n'ont russi qu' augmenter leur
loignement 219. Alors on appelle : peuple de No! On les amne en une seule troupe,
et on leur dit Voici votre frre No qui prtend qu'il vous a transmis le message dont il tait
charg. Ils rpondent : Notre Seigneur, il ne nous a rien transmis ! Ainsi ils nient avoir
reu le message, et Allah dit : No, as-tu une preuve quelconque allguer contre eux ?

No rpond : Oui, Seigneur, ma preuve contre eux, c'est Muhammad et son peuple. Les
autres disent : Comment cela est-il possible ? Nous sommes le plus ancien des peuples, et ils
en sont le dernier. Alors on amne le Prophte, et Allah le Trs-Haut lui dit : Muhammad,
voici No qui invoque ton tmoignage. Peux-tu attester en sa faveur qu'il a rellement transmis
le message dont il tait charg? Muhammad rcite le passage suivant du Coran : Voici, Nous
avons envoy No vers son peuple... 220 jusqu' la fin du chapitre. Allah le Majestueux leur
dit Il faut que justice soit faite votre gard, et que la parole du chtiment se vrifie envers
vous , et Il ordonne de les jeter tous ensemble en Enfer, sans peser leur conduite, et sans faire
le compte de leurs actions.
Ensuite on crie : O sont les et ils agissent envers Hd comme le peuple de No envers No.
Mais le Prophte tmoigne contre eux, avec les lites de son peuple, et rcite le passage
suivant : Les Adites ont trait les Envoys de menteurs... 222 jusqu' la fin du rcit, et on
ordonne de les jeter tous ensemble en Enfer.
On crie ensuite : Slih ! Thamdites ! . On les amne et le Prophte tmoigne contre eux
avec les lites de son peuple, au sujet du dmenti qu'ils donnent Slih. Puis il rcite le passage
suivant : Les Thamdites ont trait les Envoys de menteurs... 223 jusqu'a la fin du rcit, et
on les traite comme les prcdents. Les peuples ne cessent pas de sortir les uns aprs les
autres, tous ceux que le Coran mentionne ou auxquels il fait allusion, comme dans ce passage :
(...) et entre eux beaucoup de gnrations 224 ; et encore : ensuite nous envoymes
successivement nos Envoys ; chaque fois qu'un Envoy se prsentait devant son peuple, on le
traitait de menteur 225 ; et ailleurs : quant ceux qui vinrent aprs eux, personne ne les
connat, sauf Allah ; des envoys vinrent vers eux avec des signes vidents. 226 Ceci est un
avertissement l'gard des gnrations gares et de leurs semblables, jusqu' ce que l'appel
parvienne jusqu'aux gens de Rass227 et de Tbba'228 et au peuple d'Abraham. Aucune
balance n'est dresse en cette occasion, on ne fait pas leur compte, car ils sont tous drobs
aux regards de Leur Seigneur en ce jour-l 229. C'est l'interprte qui leur adresse la parole,
car Allah ne saurait punir ceux qu'il a regards et avec lesquels Il a parl.
Puis on appelle Mose, fils d'Imrn, et on l'amne tout tremblant, comme une feuille expose
un vent violent ; il est extrmement ple, et ses genoux s'entre-choquent. Allah lui dit: fils
d'Imrn, voici Gabriel qui prtend qu'il t'a remis le message et la Loi. Peux-tu attester qu'il te les
a remis ? Mose rpond : Oui. Allah lui dit : Retourne dans ta chaire et donne lecture de
ce qui t'a t rvl du livre de ton Seigneur. Mose remonte dans sa chaire et se met lire ;
tous les hommes rassembls sur la place du jugement l'coutent attentivement, et il donne
lecture de la Loi, en la prsentant sous une forme si neuve, si frache, si semblable pour la
beaut ce qu'elle tait le jour o elle fut rvle, que les rabbins eux-mmes s'imaginent ne
l'avoir jamais connue auparavant.
Ensuite on crie : David ! et on l'amne tout tremblant de crainte, comme s'il tait une
feuille expose un vent violent ; ses genoux s'entrechoquent et il est extrmement ple. Allah
le Trs-Haut lui dit : David, Gabriel prtend qu'il t'a remis les Psaumes. Peux-tu attester qu'il
te l'a remis ? David rpond : Oui, Seigneur ! Allah lui dit : Retourne dans ta chaire, et
donne lecture de ce qui t'a t rvl. Il retourne et se met lire, et de tous les hommes il est
celui qui a la plus belle voix. Le Sahh raconte qu'il est le chef des musiciens du Paradis.
Mais celui qui a t tu devant l'arche de l'alliance entend la voix de David, se prcipite dans la
foule, traverse les ranges d'hommes, arrive enfin vers David, s'attache lui et dit : Estce les
Psaumes qui t'a pouss me faire du mal ? Il fait rougir David qui se tait tout confus, et les
gens rassembls sur la place du jugement tressaillent en voyant ce qui arrive David. Mais Urie

s'attache lui et l'entrane auprs d'Allah le Trs-Haut, et ils s'arrtent tous deux devant Allah.
On laisse retomber le voile sur eux et Urie s'crie : Seigneur, fais-moi rendre justice par
David ! Il m'a fait prir en me faisant combattre devant l'arche de l'alliance, jusqu' ce que je
fusse tu, et il a pous ma femme, quoiqu'il en et dj quatre-vingt-dix-neuf autres. Allah le
Majestueux se retourne vers David et lui dit : Ce qu'il dit est-il vrai ? Oui, Seigneur, c'est
vrai ?30 rpond-il en baissant la tte de honte devant Allah le Trs-Haut et de crainte la
pense du chtiment qui le frappera ; mais en mme temps il est plein d'espoir dans les
promesses de pardon qu'Allah le Trs-Haut lui a faites.
Quand il craint, il baisse la tte de honte devant Allah, et quand il forme des voeux et qu'il
espre, il lve la tte. Allah dit son compagnon : Je t'ai dj ddommag de cette injustice en
te donnant en abondance des palais, des jeunes filles aux yeux noirs et des enfants ; n'en es-tu
pas satisfait ? Il lui rpond : Oui, Seigneur, j'en suis satisfait. Puis Allah dit David : Va, je
te pardonne. Allah le Trs-Haut agit ainsi envers ceux qui l'ont honor ; il leur accorde ses
bienfaits en abondance et son pardon dans toute son tendue. Ensuite Il dit David :
Retourne ta chaire et achve la lecture des Psaumes. . David excute le commandement
d'Allah, et l'on ordonne d'amener les enfants d'Isral et de les partager en deux groupes, dont
l'un va avec les croyants et l'autre avec les incrdules.
Le hraut crie ensuite : O est jsus, fils de Marie ? On l'amne, et Allah lui dit : Est-ce toi
qui as dit aux hommes : "Prenez-nous pour Dieux, moi et ma mre, au lieu d'Allah ? " (Coran 5,
116). Alors Jsus adresse Allah toutes les louanges qu'Allah veut, et lui prodigue les loges ;
puis il s'inflige lui-mme le blme et l'humiliation, et dit : Gloire toi ! Il ne me sied pas de
dire ce que je n'ai pas le droit de dire. Si je l'avais dit, Tu le saurais, car Tu sais ce qui est en moi,
tandis que je ne sais pas ce qui est en Toi. Car c'est Toi qui connais les secrets. (Coran 5, 116).
Allah le Trs-Haut sourit et dit Voici le jour o les justes profiteront de leur justice231 ; tu as
dit vrai, Jsus. Va, retourne ta chaire et donne lecture de l vangile que Gabriel t'a remis.
Jsus rpond : Oui, Seigneur. Il retourne sa chaire et se met lire, et toutes les ttes se
lvent vers lui, cause de la beaut de sa voix, de sa rcitation et de sa diction ; car jsus est le
plus habile des hommes cet gard, ce qu'on rapporte. Il prsente l'vangile sous une forme
si frache, si neuve, que les moines eux-mmes s'imaginent n'en avoir jamais entendu un seul
verset auparavant. Puis on partage les chrtiens en deux groupes, les impies avec les impies et
les croyants avec les croyants.
Puis l'appel retentit : O est Muhammad ? On l'amne, et Allah lui dit : Muhammad,
voici Gabriel qui prtend qu'il t'a remis le Coran. Il rpond : Oui, Seigneur. Allah lui dit
Retourne ta chaire, et donne lecture. Il commence lire le Coran, en le prsentant sous une
forme si frache, si neuve, avec tant de douceur et de charme, que les croyants, ceux qui
craignent Allah, s'en rjouissent. Leurs visages sont riants et panouis232, tandis que les
visages des incrdules sont poudreux, couverts de poussire.
Cet interrogatoire des Envoys et des peuples se trouve indiqu dans ce passage du Coran :
Nous interrogerons ceux qui ont reu des Envoys, ainsi que les Envoys eux-mmes. (Coran
7, 6) et dans cet autre passage : Le jour o Allah rassemblera les Envoys, Il leur dira : "Quelle
rponse avez-vous reue ?', ils rpondront : 'Nous n avons pas de science, c'est toi qui connais
les secrets". (Coran 5, 109). Il y a deux manires d'interprter ce passage. Les uns pensent que
les Envoys ont rellement oubli la rponse qu'ils ont reue, par suite de l'horreur du
jugement dernier ; les autres disent qu'ils rpondent ainsi seulement pour rendre hommage
Allah, comme fait le Messie en disant : Si je l'avais dit, tu le saurais, car tu sais ce qui est en
moi, tandis que je ne sais pas ce qui est en toi, car c'est Toi qui connais les secrets. (Coran 5,
116). La premire de ces explications et la meilleure, ainsi que nous l'avons expos dj dans le

livre de car les Envoys rivalisent entre eux, et le Messie est l'un des plus illustres parmi eux,
car il est la Parole et l'Esprit d'Allah.
Quand le Prophte lit le Coran, les gens de son peuple s'imaginent ne l'avoir encore jamais
entendu, On dit un jour On prtend que tu es l'homme qui connat le mieux le Livre fils
de mon frre, rpondit-il, le jour o j'entendrai le Coran lu par l'Envoy d'Allah, il me semblera
ne l'avoir jamais entendu auparavant. .
VII - La pese des oeuvres
Quand la lecture des livres est acheve, le cri sort de derrire les voiles de la Majest :
Sparez-vous maintenant, im La place du jugement tressaille, une grande terreur l'envahit.
Les Anges sont confondus ple-mle avec les gnies, et les gnies avec les descendants d'Adam,
et tous ensemble ne forment qu'une masse compacte. Alors retentit le cri : Adam,
ressuscite parmi tes enfants ceux qui sont destins l'Enfer236 . Il rpond : Combien,
Seigneur ? Allah le TrsHaut dit alors : De chaque millier, neuf cent quatre-vingt-dix neuf
pour l'Enfer et un pour le Paradis 237. On ne cesse pas de faire sortir tous les hrtiques, les
indiffrents et les sclrats, jusqu' ce qu'il ne reste plus que la quantit contenue par la
poigne du Seigneur, selon la parole d'Ab Bakr : Nous sommes une des poignes du
Seigneur. . Puis on attache tous les autres avec les dmons.
Il y a des hommes pour lesquels on dresse la balance, et leurs mauvaises actions l'emportent
sur les bonnes. Or quiconque a connu la vraie religion ne peut pas viter la balance. Alors,
quand ils sont mis de ct et ne peuvent plus douter de leur perdition, ils s'crient : Adam,
on nous traite injustement, les Anges s'emparent de nous et saisissent nos chevelures. Mais le
cri retentit auprs d'Allah le Trs-Haut : Il a pas d'injustice aujourd'hui ; voici, Allah est prompt
rgler les comptes. (Coran 40, 17). Puis on fait paratre devant eux un livre immense, qui
obstrue tout l'espace entre l'orient et l'occident. Toutes les actions des hommes y sont
inscrites, il a aucune petite faute ni aucun grand crime qui ne s'y trouve enregistr. Ils y
trouvent prsent [devant eux] tout ce qu'ils ont commis, et Ton Seigneur ne fait tort
personne. (Coran 18, 47). Cela signifie que les actions des hommes sont continuellement
exposes aux yeux d'Allah le Trs-Haut. Allah ordonne aux Anges honors et purs de transcrire
les actions des hommes dans ce grand livre, conformment la parole du Trs-Haut : Voici
nous avons coutume de transcrire tout ce que vous faites. (Coran 45, 29). Ensuite Allah
appelle les cratures une une ; Il fait le compte de chaque homme, et voici, les pieds rendent
tmoignage, ainsi que les mains, selon la parole du Trs-Haut : Le jour o leurs langues, leurs
mains et leurs pieds tmoignent contre eux des actions qu'ils ont commises... (Coran 24, 24).
La Tradition rapporte qu'on place un homme devant Allah Le Fort et Le Majestueux, et qu' Allah
lui dit : mchant serviteur, tu as t impie et rebelle. Il rpond : Qu'ai je fait ? Allah lui
rpond : Nous avons une preuve vidente contre toi , et l'on amne les Anges chargs
d'inscrire ses oeuvres. Il les accuse de mensonge et cherche plaider sa propre cause, selon ce
passage du Coran : Le jour o chaque me vient plaider pour elle-mme... (Coran 16, 111).
Mais on met un sceau sur ses lvres, selon cet autre passage : Le jour o nous apposerons un
sceau sur leurs lvres, o leurs mains nous parleront et o leurs pieds tmoigneront des actions
qu'ils ont commises... (Coran 36, 65). Ainsi, ses membres tmoignent contre lui, et on
ordonne de le jeter en Enfer238. Il coin mence adresser des reproches ses membres, mais
ils lui rpondent : Ce n'est pas notre faute, c'est Allah qui nous a fait parler, lui qui faitparler
toute chose. (Coran 41,21).
Quand tout est termin, on repousse les rprouvs vers les gardiens de la Ghenne ; leur voix
retentit avec des cris et des larmes, et un grand tumulte s'lve au milieu d'eux, lorsque les

croyants, les adorateurs d'Allah Unique se prsentent et que les Anges les entourent en leur
disant : Voici votre jour, celui qui vous a t promis. (Coran 21, 103). Or la grande terreur se
manifeste quatre moments diffrents : Le premier, quand on sonne la trompette ; le second,
quand la Ghenne s'chappe des mains de ses gardiens ; le troisime, quand Adam ressuscite
ses descendants ; le quatrime, quand on les repousse vers les gardiens de la Ghenne.
VIII - Entre Allah et les croyants
A ce moment, il ne reste plus sur la place du jugement que les croyants, les musulmans, les
gens de bien, les savants, les justes, les martyrs, les intgres et les Envoys. Parmi eux, ne se
trouve aucun homme qui doute, aucun hypocrite, aucun dualiste (zindq). Allah leur dit :
vous qui tes rassembls sur la place du jugement, quel est votre Seigneur ? Ils rpondent :
C'est Allah. Il leur dit : Le connaissez-vous ? Ils rpondent : Oui. Alors se montre leurs
yeux, la gauche du Trne, un Ange d'une grandeur telle que si on plaait les sept mers dans le
creux de son pouce, on ne les apercevrait plus. Il leur dit, sur l'ordre d'Allah le Trs-Haut C'est
moi qui suis votre Seigneur. Mais ils s'crient : Nous nous rfugions auprs d'Allah pour
t'chapper.
Ensuite parat leurs yeux, la droite du Trne, un autre Ange d'une grandeur telle que si on
plaait les quatorze mers dans le creux de son pouce, on ne les apercevrait plus. Il leur dit, sur
l'ordre d'Allah le Trs-Haut : C'est Moi qui suis votre Seigneur. Mais ils s'crient Nous nous
rfugions auprs d'Allah pour t'chapper. Ensuite le Seigneur, Le Trs-Haut, leur apparat sous
une forme qui n'est pas celle qu'ils connaissent, et Il leur dit : C'est Moi qui suis Votre
Seigneur. Mais ils dclarent se rfugier auprs d'Allah Le Fort et Majestueux pour lui
chapper. Alors Allah Le Majestueux se montre enfin leurs yeux sous la forme qu'ils
connaissent et qu'ils ont entendu dcrire. Il leur sourit, et ils se prosternent tous ensemble
devant lui. Il leur dit : Soyez les bienvenus ! Ensuite Allah le TrsHaut s'avance avec eux vers
le Paradis, et ils le suivent ; Il les fait passer sur le Sirt. Or ils sont rangs par catgories :
d'abord les Envoys, puis les Prophtes, puis les justes, puis les gens de bien, puis les martyrs,
puis les croyants, puis les savants ; les simples musulmans restent en arrire. Parmi eux, il en
est qui sont prosterns sur leurs visages, d'autres encore qui sont emprisonns dans LA'rf39,
d'autres encore qui sont rests en de de la perfection de la foi. Il y a des hommes qui passent
le pont du Sirt en cent ans, d'autres en mille ans. Mais malgr tout cela, le feu de l'Enfer ne
consume aucun de ceux qui de leurs yeux ont vu Leur Seigneur ; il ne peut plus leur tre fait de
tort alors qu'ils contemplent Allah.
Quant aux musulmans, aux croyants et aux gens de bien, nous avons dj parl de leur
situation respective dans notre livre intitulAI-Istidrdj. Ils forment la troupe du Ravissement ;
ils vont et viennent frquemment, ayant faim et soif; leurs entrailles sont broyes ; leur souffle
est semblable la fume. Ils boivent de l'eau du puits dans des gobelets aussi nombreux que les
toiles du ciel, et l'eau de ce puits vient du fleuve Kawthar240. La longueur de ce puits est
comme la distance de Jrusalem San'' ; sa largeur est comme la distance d'Aden Yathrib24'.
A ceci se rapporte la parole du Prophte : Ma chaire est sur mon puits (c'est--dire sur l'un de
ses bords) au point de vue de la capacit, du poids et des dimensions ; et ceux qui sont
repousss loin du puits sont occups auprs du pont du Sirt laver les souillures de leurs
pchs.
En effet, combien de gens accomplissent leurs ablutions d'une manire imparfaite et ne
s'inquitent pas de la puret de l'eau qu'ils emploient ! Combien de gens font leur prire d'une
manire imparfaite et la considrent comme une simple formalit, qui n'exige ni humilit ni
soumission. Si une fourmi les piquait, ils se retourneraient au milieu de leur prire. Au

contraire, ceux qui connaissent rellement la Majest d'Allah ne tressailliraient mme pas si on
leur coupait les mains et les pieds pendant leur prire, car ils sont trop proccups de vnrer
et mditer ; ils savent la valeur de celui devant lequel ils se tiennent. Il arrive parfois qu'un
homme piqu par un scorpion dans la salle d'audience d'un prince, mais il ne bouge pas et
supporte patiemment la douleur par gard pour le prince dans sa salle d'audience. Voil
comment les hommes se conduisent vis--vis d'un tre cr qui ne peut exercer aucune
influence sur leur me, ni en bien, ni en mal : plus forte raison, comment devra se conduire
celui qui se tient devant Allah le Trs-Haut, en prsence de sa Majest, de son Pouvoir, de sa
Grandeur et de sa Puissance !
On raconte au sujet d'un secrtaire des sultans qu'un prince lui jeta quelque chose dont les
deux extrmits pntrrent dans son pied ; mais il ne bougea et ne remua pas, jusqu' ce que
le prince se ft lev. Si une fourmi l'avait piqu pendant sa prire, il se serait srement retourn
et l'aurait crase. Or ceci est un tmoignage de mpris l'gard de la Majest d'Allah le
TrsHaut. Celui qui se rend coupable d'une incongruit de ce genre ne passera point sur le Sirt.
Contentons-nous de ces rcits et dispensons-nous de dcrire en dtail toutes les calamits qui
se rattachent aux manquement ses devoirs en matire de religion.
On raconte au sujet de l'homme injuste qui reconnat ses torts qu'on l'amne auprs d'Allah le
Trs-Haut ; les injustices qu'il a commises s'avancent contre lui, et celui qui en a souffert
s'attache lui. Mais Allah le Trs-Haut dit ce dernier : toi qui as subi une injustice,
retourne-toi et contemple ce qui est au-dessus de ta tte. Et voici, c'est un palais grandiose,
qui rjouit la vue. Il s'crie : Qu'est ceci, Seigneur ? Allah lui rpond : C'est vendre.
Achte-le de Moi Il rpond : Je n'ai pas de quoi en payer le prix. Allah dit : Si tu remets
ton frre l'injustice qu'il a commise envers toi, ce palais sera toi. Il rpond : Je le fais
volontiers, Seigneur. Voil comment Allah agit l'gard des injustes qui se repentent. C'est
conforme la parole d'Allah le Trs-Haut : Voici, il se montre indulgent envers les repentants.
(Coran 17, 25). Or on appelle repentant celui qui renonce son pch et qui n'y retombe plus
jamais. David a t le repentant, ainsi que d'autres Envoys d'Allah, dans l'Histoire des gens qui
se rassemblent sur la place du jugement, et l'on y a mentionn les diverses interprtations
qu'on en a donnes.
D'aprs le Sahh, la premire dcision qu'Allah prend est relative au sang, et les premiers
hommes qui reoivent leur rmunration sont ceux qui ont perdu la vue. Au Jour de la
Rsurrection on appelle donc les aveugles, et Allah leur dit : C'est vous qui mritez le mieux
de Nous voir. Puis Allah le Trs-Haut rougit d'eux et leur dit : Passez ma Droite242 . On
leur donne un drapeau blanc, et on le met dans la main de Shu`ayb243, qui se place leur tte.
Avec eux marchent les Anges de lumire, dont Allah le Trs-Haut peut Seul compter le nombre,
et qui les escortent en pompe, comme on escorte une nouvelle marie. On les fait passer sur le
Sirt avec la rapidit de l'clair. Leur caractre, c'est la patience, la douceur et le savoir, comme
Ibn `Abbs244 et ceux de ce peuple245 qui lui ressemblent.
Ensuite on crie O sont ceux qui ont t prouvs (c'est-dire les infirmes) ? On les amne,
et Allah les vivifie en leur ordonnant de passer Sa Droite ; on leur donne un drapeau vert et on
le met dans la main de Job246, qui se place leur tte pour passer la droite d'Allah. Le
caractre de ceux qui ont t prouvs, c'est la patience, la douceur et le savoir, comme `Agl
Ibn Ab Tlib147 et ceux de ce peuple qui lui ressemblent.
On crie ensuite : O sont les jeunes gens chastes ? On les amne auprs d'Allah le TrsHaut, qui leur souhaite la bienvenue en disant ce qu'il lui plat de dire. Puis il leur ordonne de

passer sa droite ; on leur donne un drapeau vert et on le met dans la main de joseph, qui se
place leur tte pour passer la droite d'Allah. Le caractre des jeunes gens, c'est la patience,
la douceur et le savoir, comme Rchd Ibn Sulaymn et ceux de ce peuple qui lui ressemblent.
Ensuite on crie: O sont ceux qui s'aiment en Allah ? On les amne auprs d'Allah le TrsHaut, qui leur souhaite la bienvenue en disant ce qu'il lui plat de dire. Puis Il leur ordonne de
passer Sa Droite ; on leur donne un drapeau jaune et on le met dans la main d'Aaron, qui se
place leur tte pour passer la droite d'Allah. Le caractre de ceux qui s'aiment en Allah, c'est
la patience, le savoir et la douceur ; ils ne s'irritent point et ne font jamais de mal dans aucune
circonstance de la vie terrestre, comme Ab Turb (c'est--dire `Al Ibn Ab Tlib) et ceux de ce
peuple qui lui ressemblent.
Ensuite le cri retentit : O sont ceux qui ont pleur par crainte d'Allah le Trs-Haut ? On les
amne vers Allah, et on pse leurs larmes avec le sang des martyrs et l'encre des savants, et ce
sont les larmes qui l'emportent. Puis Allah leur ordonne de passer sa droite ; on leur donne un
drapeau de diverses couleurs, parce qu'ils ont pleur pour diverses raisons : les uns par crainte,
d'autres par dsir, d'autres encore par repentir. On met leur drapeau dans la main de No. Mais
les savants revendiquent la prsance en disant C'est notre savoir qui est l'origine de leurs
larmes. Alors le cri retentit : Doucement, No! et cette troupe demeure immobile.
Puis on pse l'encre des savants avec le sang des martyrs, et c'est le sang des martyrs qui
l'emporte. On leur ordonne de passer la droite d'Allah ; on leur donne un drapeau jaune et on
le met dans la main de Jean248, qui se place leur tte pour passer la Droite d'Allah. Mais les
savants revendiquent la prsance en disant : C'est grce notre savoir qu'ils ont pu
combattre jusqu' ce qu'ils fussent tus, et nous mritons mieux qu'eux d'avoir la prminence.
Le Majestueux sourit et leur dit : Vous tes mes yeux comme mes Prophtes. Intercdez
pour qui vous voudrez. Alors chaque savant intercde pour ses voisins et pour ses frres, et
chacun d'entre eux ordonne un Ange de crier au milieu des hommes : Voici un tel, le savant,
qui Allah a permis d'intercder pour quiconque lui a rendu un service, pour quiconque lui a
donn une bouche manger quand il avait faim ou une goutte d'eau boire quand il avait
soif. Que ces hommes se prsentent donc maintenant devant lui, et il intercdera pour eux.
D'aprs le Sahh, les premiers qui intercdent sont les Envoys, puis les Prophtes, puis les
Savants. Ensuite on leur donne un drapeau blanc, qu'on met dans la main d'Abraham249, car
de tous les Envoys, c'est lui qui a reu le plus de rvlations.
On crie ensuite : O sont les pauvres ? On les amne vers Allah le Trs-Haut qui leur dit :
Salut tous ceux dont le monde terrestre a t une prison ! Puis il leur ordonne de passer
Sa Droite ; on leur donne un drapeau jaune et on le met dans la main de jsus, qui se place
leur tte pour passer la Droite d'Allah.
On crie ensuite : O sont les riches ? On les amne vers Allah le Trs-Haut, et pendant cinq
cents ans, Il leur numre les biens dont Il les avait combls. Puis il leur ordonne de passer Sa
Droite ; on leur donne un drapeau de diverses couleurs et on le met dans la main de Salomon,
qui se place leur tte pour passer la Droite d'Allah.
La Tradition rapporte qu'il y a quatre choses contre lesquelles on invoque le tmoignage de
quatre autres. On appelle les riches et tous ceux qui ont joui du bien-tre, et on leur demande :
Qu'est-ce qui vous a dtourns du service d'Allah le Trs-Haut ? Ils rpondent : Allah nous
a donn une fortune et un bien-tre qui nous ont dtourns de vivre selon Sa Volont dans le
monde terrestre250. On leur dit Qui est-ce qui a possd la plus grande fortune, vous ou
bien Salomon ? Ils rpondent : Assurment, c'est Salomon. On leur dit : Cela ne l'a pas

dtourn de vivre selon la Volont d'Allah le TrsHaut et de se souvenir constamment de lui.

Puis on crie : O sont les prouvs ? On les amne par groupes divers et on leur demande :
Qu'est-ce qui vous a dtourns du service d'Allah le Trs-Haut ? Ils rpondent : Allah nous
a prouvs dans le monde terrestre par toute espce de malheurs et de calamits qui nous ont
dtourns de nous souvenir de lui et de vivre selon Sa Volont. On leur dit : Qui est-ce qui a
t le plus fortement prouv, vous ou bien job ? Ils rpondent Assurment, c'est job. On
leur dit Cela ne l'a pas dtourn de vivre selon la volont d'Allah le Trs-Haut et de se
consacrer son souvenir. Ensuite on crie: O sont les hommes d'lite, les beaux jeunes
hommes et les esclaves ? On les amne et on leur demande Qu'est-ce qui vous a dtourns
du service d'Allah le Trs-Haut dans le monde terrestre ? les jeunes hommes rpondent :
Allah nous a donn dans le monde terrestre une beaut et des attraits qui ont t une tentation
pour nous, en sorte que nous avons t dtourns de vivre selon sa volont . Et les esclaves
rpondent : Les liens de l'esclavage nous ont dtourns pendant notre vie terrestre. On leur
dit : Qui est-ce qui avait le plus d'attraits, vous ou bien joseph ? Ils rpondent :
Assurment, c'est joseph. On leur dit : Cela ne l'a pas dtourn de vivre selon la volont
d'Allah et de se consacrer son souvenir, quoiqu'il ft dans les liens de l'esclavage. Ensuite on
crie : O sont les pauvres ? On les amne par groupes divers et on leur demande : Qu'estce qui vous a dtourns de vivre selon la volont d'Allah le TrsHaut ? Ils rpondent : Allah
nous a prouvs dans le monde terrestre par une pauvret avilissante, qui nous a dtourns de
vivre selon sa volont. On leur dit Qui est-ce qui a t le plus pauvre, vous ou bien jsus ?
Ils rpondent Assurment, c'est jsus. On leur dit Cela ne l'a pas dtourn de vivre selon la
Volont d'Allah le Trs-Haut et de se consacrer son souvenir. Ainsi, que tous ceux qui ont
t soumis l'une de ces quatre preuves se rappellent leur modle !
L'Envoy d'Allah . avait coutume de dire dans sa prire : notre Seigneur, je me rfugie
auprs de toi pour chapper la double tentation de la richesse et de la pauvret . lecteur,
prends modle sur le Messie, car il est avr qu'il n'avait point de bourse ; pendant vingt ans il a
port la mme tunique de laine ; dans ses voyages, il n'avait avec lui qu'une cruche et un
peigne. Un jour il vit un homme qui buvait dans le creux de sa main ; aussitt il jeta sa cruche et
ne s'en servit plus jamais. Puis il passa auprs d'un homme qui peignait sa barbe avec ses doigts
; aussitt il jeta son peigne et ne s'en servit plus jamais. Il avait coutume de dire : Ma
monture, ce sont mes pieds ; ma maison, ce sont les cavernes de la terre ; ma nourriture, ce
sont les plantes ; ma boisson, c'est l'eau des fleuves. Quelle richesse l'emporte sur ceci,
enfants d'Isral ? Mangez du pain d'orge et des oignons sauvages, mais gardez-vous du pain de
froment, car vous ne pourriez pas en tre assez reconnaissants.
De mme, on appelle un homme au jour de la Rsurrection, et Allah le Trs-Haut lui dit :
Comment as-tu pass ta vie terrestre ? Il rpond : Je t'ai servi pendant cinq cents ans dans
une le entoure de toutes parts par la mer ; je n'avais l aucune autre compagnie que ton
souvenir ; j'ai jen et pri enfin je suis mort prostern. . Allah lui dit : C'est bien Entre en
Paradis grce ma misricorde. Il rplique : Non, Seigneur ! grce ma bonne conduite.
Allah le Trs-Haut lui rpond : Viens ici, que Je rgle mes comptes avec toi, mon serviteur.
Qui est-ce qui t'a donn la force de me servir pendant cinq cents ans dans une le, en jenant et
en priant ? Il rpond : C'est toi, Seigneur. Allah lui dit : Qui est-ce qui a fait crotre pour
toi un arbre de grenades, qui chaque jour produisait des fruits dont tu te nourrissais ? Il
rpond C'est toi, Seigneur. Allah lui dit : Qui est-ce qui a fait jaillir pour toi une source
d'eau douce dans cette le entoure par la mer sale, pour que tu puisses boire son eau et faire
tes ablutions ? Il rpond : C'est toi, Seigneur. Allah lui dit : Qui t'a exauc quand tu as
pri en ces termes : Notre Allah, prends mon esprit pendant que je suis prostern ? Il
rpond : C'est Toi, Seigneur. Alors on dresse la balance ; et voici ses cinq cents annes

d'adoration ne suffisent pas pour compenser un seul regard : car l'clat du regard l'emporte sur
elles. Allah dit Emmenez-le en Enfer. Mais mi-chemin, Il le fait ramener, et Allah le TrsHaut lui sourit et lui dit : Entre en Paradis grce Ma Misricorde ; tu as t un bon serviteur,
Mon serviteur .
Au Jour de la Rsurrection, on amne encore un autre homme et en lui rgle son compte ; puis
on ordonne de le conduire en Enfer. Mais mi-chemin il se retourne et Allah le Trs-Haut dit :
Ramenez-le vers Moi. Quand ils l'ont ramen, Allah le Trs-Haut lui dit : mchant
serviteur, pourquoi te retournes-tu ? Il rpond : Seigneur, j'ai t rebelle envers Toi, mais
j'esprais en Toi ; je suis mort, mais j'esprais en Toi ; Tu as rgl mon compte, mais j'esprais
en Toi ; Tu m'as envoy en Enfer, mais j'esprais en Toi ; c'est pourquoi je viens de me
retourner vers Toi. Allah Fort et Majestueux lui dit Tu as plac ton esprance en un Allah
gnreux, et tu as adress tes voeux un Allah misricordieux. Va, Je te pardonne!
Parfois, il arrive qu'Allah le Trs-Haut accorde Son pardon, au moment o on rgle les comptes
et les droits des hommes, sauf pour le meurtre avec prmditation, car ce crime n'obtient
jamais de pardon, pas plus que l'idoltrie, moins que les idoltres ne se convertissent
l'Islam, que les meurtriers ne se repentent sincrement et qu'ils ne retombent plus dans leur
pch. Car celui qui tue donne la mort un tre auquel Allah Lui-mme avait donn la vie.
Quelques-uns des Livres rvls nous apprennent qu'Allah le Trs-Haut a dit : fils d'Adam,
que ton injustice est grande ! Tu as voulu participer mes actions : ne vois-tu pas ce que tu as
fait ? C'est Moi qui donne la vie et c'est toi qui donnes la mort. Rveille-toi, meurtrier ! Tu as
voulu lutter contre Moi.
On lit encore sur un des feuillets rvls par le Trs-Haut : fils d'Adam, tu peux commettre
soit une bonne oeuvre, soit une mauvaise action Mes Yeux, en donnant la vie un mort et la
mort un vivant ; tu peux vouloir nourrir l'homme qui a faim et faire tort la victime de
l'injustice, et autres actes analogues qui rentrent dans les diverses circonstances de la vie. Mais
quant au meurtre, tant prmdit qu'involontaire251, quand on ddaigne de l'expier et qu'on
ne le venge pas, garde-t- en ! car tous deux sont des crimes normes. Et quant aux grands
crimes, on ne peut esprer l'intercession pour leurs auteurs qu'aprs qu'ils se soient
Celui d'entre eux qu'Allah traite le plus favorablement sort de l'Enfer au bout de mille ans, dj
tout consum. AI-Hassan AlBasr253 avait coutume de dire dans ses discours : Ah ! plt au
ciel que je fusse cet homme-l ! Sans aucun doute, AI-Hassan tait trs bien inform des
mystres de la vie future.
Au Jour de la Rsurrection, on amne un homme dont les bonnes et les mauvaises actions sont
en parfait quilibre, et il n'est pas possible de trouver chez lui une seule bonne oeuvre qui fasse
pencher la balance. Allah le Trs-Haut, par compassion, lui dit : Va au milieu des hommes et
cherche quelqu'un qui te donne une bonne action, grce laquelle Je pourrai te faire entrer en
Paradis254. Il s'en va donc et se met chercher parmi les hommes ; mais il ne trouve
personne qui veuille lui parler, et tous ceux qui il adresse une demande lui rpondent : Je
crains que ma balance ne soit trop lgre ; j'ai plus besoin que toi de mes bonnes oeuvres. Il
est donc sur le point de dsesprer, quand un homme lui dit : Que cherches-tu ? Il rpond :
Je cherche une seule bonne action ; j'ai dj pass auprs de gens qui en possdent des
milliers, mais qui sont trop avares pour m'en cder une seule. L'autre reprend J'ai dj
comparu devant Allah le Trs-Haut, mais je n'ai trouv sur mon feuillet qu'une seule bonne
action ; je ne pense pas qu'elle puisse m'tre d'aucune utilit prends-la donc, je t'en fais
prsent. Cet homme s'en va en l'emportant, plein de joie et d'allgresse, et Allah le Trs-Haut
lui dit Comment cela va-t-il ? (Or Il le sait parfaitement - Lou soit-Il !) L'homme lui rpond :

 Il m'est arriv telle et telle chose. Puis on appelle son compagnon, celui qui lui a fait don de
cette bonne action. Allah le Trs-Haut lui dit : Ma Gnrosit dpasse encore la tienne.
Prends ton frre par la main et entrez tous deux ensemble en Paradis.
Pour un autre homme, les deux plateaux de la balance demeurent aussi en quilibre, et Allah le
Trs-Haut lui dit : Tu n'appartiens donc ni aux gens du Paradis ni aux gens de l'Enfer ! Mais
l'Ange apporte encore un feuillet, qu'il jette dans le plateau des mauvaises actions. Sur ce
feuillet est crit le mot Fi ! Alors les mauvaises actions l'emportent sur les bonnes, car ce
mot est une parole contraire la pit filiale, et il l'emporterait en poids sur les montagnes de
la terre. On ordonne de jeter cet homme en Enfer, mais il demande tre ramen devant Allah
le Trs-Haut. Allah dit : Ramenez-le. Puis Il lui dit : serviteur sans pit filiale, pour quel
motif demandes-tu tre ramen devant Moi ? Il rpond : Mon Dieu, j'ai vu que j'tais
mis de ct pour l'Enfer, sans pouvoir l'viter, car je me suis mal conduit l'gard de mon pre
dans le monde terrestre. Lui aussi se trouve mis de ct pour l'Enfer, comme moi. Double
plutt ma punition en y ajoutant celle de mon pre, et dlivre-le de l'Enfer. Tout en lui
rpondant Allah le Trs-Haut lui sourit : Tu as t un mauvais fils dans le monde terrestre,
mais tu te montres bon fils dans celui-ci. Prends ton pre par la main et entrez ensemble en
Paradis.
Or il n'y a pas un seul homme qui soit condamn l'Enfer, sans que les Anges l'arrtent (en
raison de leur connaissance des mystres du monde venir), jusqu' ce qu'on appelle les gens
qui n'ont pas part la flicit255, qui ont t crs pour servir de matriaux et d'aliments
l'Enfer?56. On dit: Arrtez-les! ils vont tre interrogs. (Coran 37, 24). Et cette troupe
demeure emprisonne jusqu' ce que le cri retentisse leur sujet : Qu'avez-vous ? pourquoi
ne vous portez-vous pas secours les uns aux autres ? (Coran 37, 25). Alors ils font leur
soumission en rpandant des larmes ; ils confessent leur pch, selon la parole du Trs-Haut :
Ils avouent leur crime. Loin d'ici, habitants de l'Enfer ! (Coran 67, 11). Quand M1ik257 les
aperoit, ces hommes font leur soumission, ils poussent des gmissements, ils s'adressent
mutuellement des demandes et confessent leur pch en se plaignant de leur chtiment. Alors
le cri retentit auprs d'Allah le Trs-Haut Loin d'ici, habitants de l'Enfer ! Et on les rejette
dans l'Enfer d'un seul choc. Puis on amne les gens du peuple de Muhammad . qui se sont
rendus coupables de grands crimes, vieillards des deux sexes, hommes d'ge mr, femmes et
jeunes gens. Quand Mlik, le gardien de l'Enfer, les aperoit, il leur dit : Qui tes vous,
troupe de damns ? Que vois-je ? Vos mains ne sont point attaches, vous ne portez ni chanes
ni liens, votre visage n'est point noirci ! Jamais personne n'est descendu vers moi dans un
meilleur tat que vous. Ils lui rpondent : Mlik, nous sommes les damns du peuple de
Muhammad. Laisse-nous pleurer sur nos pchs. Il leur dit : Pleurez, mais vos larmes ne
vous serviront rien. Que de vieillards qui s'crient alors, en portant leurs mains sur leurs
barbes : Hlas ! mes cheveux blancs ! Hlas! mes forces s'affaiblissent ! Que d'hommes
d'ge mr qui s'crient : Hlas ! que mon malheur est grand ! Hlas ! quelle triste situation
que la mienne ! Que de jeunes gens qui s'crient : Hlas ! ma jeunesse perdue ! Hlas ! mon
deuil ! Hlas ! j'ai perdu ma beaut ! Que de femmes qui s'crient en s'arrachant les cheveux :
Hlas! quelle honte que la mienne ! Hlas! mon voile est arrach ! Ils pleurent ainsi pendant
mille ans.
Alors le cri retentit de devant Allah le Trs-Haut : Mlik, fais-les entrer dans l'Enfer par sa
porte antrieure Mais au moment o l'Enfer s'imagine qu'il va les saisir, ils s'crient tous
ensemble : Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah. et l'Enfer s'enfuit loin d'eux une distance de
cinq cents ans. Puis ils recommencent pleurer en levant la voix, et le cri retentit de nouveau
auprs d'Allah le Trs-Haut : Enfer, saisis-les ; Mlik, fais-les entrer en Enfer par la porte

antrieure. Alors on entend un grand bruit, semblable au roulement du tonnerre, et au

moment o l'Enfer s'imagine qu'il va consumer leurs coeurs, Mlik le repousse en disant : Tu
ne consumeras point les coeurs o le Coran a trouv sa place et dans lesquels la foi a t
dpose. Au moment o les Anges arrivent avec la chaleur ardente, pour la faire entrer dans
les corps des hommes, Mlik les repousse en disant Vous ne ferez point pntrer la chaleur
ardente dans les corps amaigris par le jene du Ramadn ; l'Enfer ne consumera point les fronts
qui se sont prosterns devant Allah le Misricordieux. Ils deviennent alors noirs comme le
charbon, semblables aux sclrats qui sont entirement carboniss, mais la foi continue
tinceler dans leurs coeurs.
IL arrive aussi qu'un homme pousse des cris en Enfer, avec une telle force que sa voix domine
celle de tous les autres habitants de l'Enfer. Il en sort, dj tout consum, et Allah le TrsHaut
lui dit Qu'y a-t-il, toi qui cries plus fort que tous les autres habitants de l'Enfer ? Il rpond :
Seigneur, Tu as rgl mon compte sans que j'aie dsespr de Ta Misricorde ; Tu m'as
condamn l'Enfer sans que j'aie dsespr de Ta Misricorde ; l'Enfer m'a consum sans
relche sans que j'aie dsespr de Ta Misricorde ; je savais que Tu m'entendrais, et j'ai cri
aussi fort que possible ; je n'ai jamais dout ni dsespr de Ta Misricorde. Allah le TrsHaut lui rpond Qui donc dsespre de la Misricorde de son Seigneur, si ce n'est les gars?
Va, je te pardonne. (Coran 15, 56)
Un autre homme sort galement de l'Enfer, et Allah lui dit : Te voil hors de l'Enfer ; mais
quelle action commettras-tu pour entrer au Paradis ? Il rpond : Seigneur, je ne T'en
demande qu'une faible partie. Alors on dresse devant lui un arbre du Paradis et Allah le TrsHaut lui dit : Ne penses-tu pas que si je te donne cet arbre, tu m'en demanderas un autre ?
Il rpond : Non, par ta puissance, Seigneur ! Alors Allah le Trs-Haut lui dit : C'est un
prsent que je te fais. Mais quand il a mang de son fruit et qu'il s'est abrit son ombre, on
dresse devant lui un autre arbre, plus beau que le premier, et il jette frquemment les yeux de
ce ct. Allah le Trs-Haut lui dit : Qu'as-tu ? peut-tre voudrais-tu avoir cet arbre ? Il
rpond : Oui, Seigneur ! Allah le Trs-Haut lui dit : Si Je t'en fais prsent, M'en
demanderas-tu un autre ? Il rpond Non, par ta puissance, Seigneur ! Allah le Trs-Haut
lui dit : C'est un prsent que Je te fais. Mais quand il a mang de son fruit et qu'il s'est abrit
son ombre, on dresse devant lui un autre arbre, plus beau que les deux premiers, et il se met
jeter les yeux de ce ct. Son Seigneur l'excuse, car les choses qu'il aperoit sont telles qu'il lui
serait impossible de supporter leur vue sans les dsirer. Allah le TrsHaut lui dit : Peut-tre
voudrais-tu avoir cet arbre ? Il rpond Oui, Seigneur ! Allah le Trs-Haut lui dit : Si Je
t'en fais prsent, m'en demanderas-tu un autre ? Il rpond Non, par Ta Puissance,
Seigneur ! je ne T'en demanderai point d'autre ! Alors Allah le Fort et le Majestueux sourit et
le fait entrer en Paradis, et Il lui donne en partage deux fois autant de biens qu'il en avait dans
le monde terrestre. J'ai racont plusieurs histoires comme celle-ci dans le livre de l'Ihy"S.
Il est dit dans le livre intitul Tartb An-Nasak, qu'en apparaissant aux hommes, Allah le TrsHaut saisit les sept cieux dans Sa Main droite et les terres dans sa main gauche, conformment
la parole d'Allah le Trs-Haut : Au jour de la Rsurrection, la terre entire ne forme qu'une
seule poigne, et les cieux sont rouls dans Sa Main droite. (Coran 39, 67). Au moment o les
cieux sont rouls, ils se brisent en produisant un bruit plus clatant que le roulement du
tonnerre, selon la parole d'Allah le TrsHaut : Le jour o Nous roulerons les cieux comme on
roule le Sidjill pour un livre. (Coran 21, 104). Or le Sidjill, c'est le papier sur lequel on a crit ;
quant au papier sur lequel il n'y a rien d'crit, on le nomme Qirtds259
Le Sahh rapporte aussi qu'Allah roulera la terre comme on roule du pain dans une nappe260.
Dans certaines traditions il est dit que la premire nourriture que les bienheureux mangeront

dans le Paradis, c'est le foie du grand poisson sur lequel reposent les sept on le fera cuire pour
eux et on le leur donnera manger, ainsi que la terre du monde prsent ; ce jour-l, la terre
sera semblable un pain frais. Le Sahh dit encore que quand les hommes entreront dans le
Paradis, ils auront tous la taille d'Adam ; ils seront nus et imberbes ; leurs yeux seront enduits
de collyre, et ce jour-l le poids sera conforme la vrit. Il n'y aura qu'un clin d'oeil entre
l'apparition des deux Anges et de la figure inconnue et celle de la figure sainte.
Au nombre des passages obscurs concernant les destines du monde venir, il y a qu'on amne
les hommes auprs d'Allah le Trs-Haut ; on leur rgle leur compte et on leur adresse des
reproches ; on pse leurs bonnes et leurs mauvaises actions, et pendant tout ce temps, chaque
homme croit fermement tre le seul dont Allah rgle le compte en ce moment. Or peut-tre
qu'au mme instant Allah vient de rgler le compte de plusieurs millions d'hommes, dont
personne ne sait le nombre, sauf Allah le Trs-Haut ; chacun d'eux croit qu'il est le seul dont
Allah s'occupe en cet instant. Les hommes ne se voient pas non plus les uns les autres, ils ne
s'entendent point parler mutuellement ; chacun d'eux est envelopp de ses voiles. Louange
Allah qui est l'auteur de ces choses par sa puissance et qui accomplit des merveilles par sa
Sagesse ! Quiconque a ador d'autres divinits est du dans son attente, tromp et humili.
Tel est le sens de ce passage du Coran : Il ne vous a crs et ressuscits que comme une seule
me. (Coran 31, 28). Cet autre passage : Un jour nous vaquerons votre jugement,
hommes et gnies (Coran 55, 31), renferme un des plus admirables mystres du monde
appel Malakt; car la Puissance divine est sans limites. Louange Allah qui ne se laisse pas
dtourner d'une affaire par une autre !
Dans cette situation, l'homme s'en va vers son fils et lui dit : mon fils, je t'ai vtu lorsque tu
n'tais pas encore en tat de te vtir toi-mme ; je t'ai donn manger et boire lorsque tu
tais encore trop faible pour y pourvoir toi-mme ; je t'ai soign quand tu tais petit, lorsque tu
ne pouvais ni te dfendre contre ce qui est nuisible ni te procurer ce qui est utile. Que de fruits
j'aurais dsir pour mon propre compte et que j'ai prfr acheter pour toi ! Or tu vois
suffisamment les horreurs du jour de la Rsurrection ; tu sais combien les mauvaises actions de
ton pre sont nombreuses. Soulage-moi en en prenant quelques-unes sur toi, prends en au
moins une ! et donne-moi quelques-unes de tes bonnes oeuvres, donne-m'en au moins une ! je
l'ajouterai mes bonnes oeuvres et je ferai ainsi pencher ma balance ! Mais son fils s'enfuit
loin de lui en disant : J'en ai plus besoin que toi. C'est ainsi qu'agissent famille, amis et frres ;
et c'est indiqu par la parole du Trs-Haut : Le jour o l'homme s'enfuira loin de son frre, de
sa mre, de son pre, de sa compagne, de ses enfants. (Coran 80, 34-36) Le Sahh rapporte
(comme parole du Prophte) : Les hommes se rassembleront sans vtements. `cha s'cria
Hlas ! Leur nudit ! ils se regarderont donc les uns les autres262 ! Le Prophte lui rpondit
: En ce jour-l, chaque homme suffit son Il voulait dire que l'intensit de leur effroi et la
grandeur de leur chagrin les dtournerait de se regarder les uns les autres.
Quand les hommes sont arrts tous ensemble en un mme lieu, une nue noire se lve sur
eux et elle fait pleuvoir sur eux des feuillets pars, Les feuillets destins aux croyants sont des
feuilles de rose, les feuillets destins aux incrdules sont des feuilles de lotus. Tous ces feuillets
portent des inscriptions et ils s'parpillent en tombant ; les uns tombent du ct droit, les
autres du ct gauche ; et ce n'est point arbitraire, car ils tombent tantt la droite d'un
homme, tantt sa gauche, selon la parole d'Allah le Trs-Haut : Au Jour de la Rsurrection,
Nous ferons sortir pour chaque homme un livre qu'il trouvera tout dploy. (Coran 17, 14).
S'il devait le recevoir enroul, il ne russirait pas le d ployer, cause de l'entassement des
hommes et parce qu'ils s'accrochent les uns aux autres.
Un des anciens, un homme lettr, a dit que l'on descendait au puits aprs avoir pass le pont du

Sirt; mais c'est une erreur, car tous ceux qui ont dj pass le Sirt n'ont plus descendre.
C'est sur les sept ponts que prissent la plupart des hommes. Quant aux soixante-dix mille
hommes qui entrent en Paradis sans qu'on ait rgl leur compte, on ne leur dresse point de
balance et on ne leur donne pas de feuillet.
Ces feuillets sont des diplmes, sur chacun desquels est crit : Il n'y a pas d'autre Allah
qu'Allah ! Muhammad est l'Envoy d'Allah ! ceci est le diplme d'un tel, fils d'un tel, pour entrer
en Paradis et pour chapper l'Enfer. Quand Allah lui a pardonn son pch, l'Ange le saisit
par le bras et parcourt avec lui la place du jugement, en criant : Voici un tel, fils d'un tel,
auquel Allah a pardonn ses pchs et qui va jouir d'un bonheur qui ne sera jamais suivi de
malheur. Il n'y a pas de situation plus agrable pour cet homme que celle-l. On agit de mme
avec celui qui est destin au malheur, et il n'y a rien de plus horrible pour lui que d'entendre
l'Ange crier : Voici un tel, fils d'un tel, qui va tre plong dans un malheur sans fin, aprs
lequel il n'y aura plus jamais de flicit pour lui. Il n'y a pas de situation plus affreuse pour cet
homme que celle-l.
Au Jour de la Rsurrection, les Envoys sont sur des chaires ; les Prophtes et les savants sont
sur des chaires moins leves, au-dessous d'eux. La chaire de chaque Envoy est proportionne
sa valeur. Les savants vertueux sont sur des trnes de lumire ; les martyrs, les intgres, ainsi
que les lecteurs du Coran et ceux qui appellent la prire sont sur des tas de musc. Telle est la
vertueuse cohorte de ceux qui sigent sur des trnes. Ce sont ceux qui recherchent
l'intercession en s'adressant d'abord Adam et No, et enfin l'Envoy d'Allah.
Les personnalits que nous avons mentionnes accourent au Jour de la Rsurrection. En effet,
on raconte que le Coran parat au jour de la Rsurrection sous la forme d'un homme beau de
visage et de conformation. Il prsente son intercession, et elle est exauce. L'Islam aussi plaide
[pour les musulmans] et gagne sa cause ; nous avons dj racont dans le livre de l'Ihy'
l'histoire de l'Islam avec `Umar Ibn Al-Khattb. Aprs qu'il a plaid, tous ceux qu'Allah veut se
joignent lui, et il les emmne en Paradis.
On voit galement paratre le monde terrestre, sous les traits d'une vieille femme cheveux
gris, d'une laideur extrme ; et l'on dit aux hommes : La reconnaissez-vous ? Ils rpondent :
Nous nous rfugions auprs d'Allah pour lui chapper. On leur dit : C'est le monde
terrestre, pour lequel vous vous tes envis et has mutuellement. On amne aussi le
Vendredi, sous les traits d'une jeune marie qu'on escorte en pompe ; sa beaut est extrme.
Les croyants l'entourent, et tout autour d'eux sont des tas de camphre et de musc ; au-dessus
d'eux plane une lumire qui fait l'admiration de tous ceux qui se trouvent sur la place du
jugement, jusqu' ce qu'ils entrent en Paradis.
lecteur (qu'Allah ait piti de toi !), considre cette existence relle du Coran, de l'Islam et du
Vendredi en tant que personnalits. Dans le monde terrestre, on ne leur attribue pas de
personnalit, mais c'est qu'ils appartiennent au monde appel Malakt Quand on est instruit de
cette vritable existence, on ne parle pas de la cration du Coran et on ne tombe pas dans
l'erreur de la Djahmiyya264, qui ne savait pas que le Coran appartient comme personnalit au
monde appel jabart; l'Islam appartient au Malakt, ainsi que la prire, le jene et la patience.
Quand on sait tout cela, on ne commet pas non plus l'erreur de prtendre que les mes
s'anantissent au moment de la mort, en s'appuyant sur une parole que Muhammad a
prononce le jour du Foss : notre Seigneur! Seigneur des corps qui passent et des esprits
qui disparaissent! et sur cette autre parole que le Prophte a adresse un homme qui
visitait les habitants des tombeaux : Les morts savent parfaitement quand les vivants
viennent les visiter. En effet, ces paroles ont besoin d'tre interprtes, et pour tout cela, il y

a dans la science une latitude et une libert des plus grandes. Nous avons trait ce sujet dans
d'autres ouvrages : ici, nous avons seulement voulu faire un abrg pour enseigner suivre le
chemin de la Sunna. Il ne faut pas non plus se tourner du ct des hrsies rcentes, hostiles
l'Islam et qui proviennent des tentateurs humains (Coran 6, 112). Demandons Allah de
nous protger, de nous affermir et de nous diriger par Sa faveur et Sa gnrosit ! Allah nous
suffit Il est un excellent Protecteur ! Qu'Allah bnisse notre matre Muhammad, sa famille et
ses compagnons, et qu'il leur accorde sa paix en abondance

Table des matires

PRFACE ................................................................................ 7
LA PREMIRE MORT ALLAH FIT MOURIR LES ENFANTS D'ADAM APRS LE PACTE PRIMORDIAL
...................... 13
LA SECONDE MORT OU LA MORT TERRESTRE ...................... 15
LA MORT DES BIENHEUREUX ............................................... 23
LA MORT DE L'IMPIE ........................................................... 31
QUE SE PASSE-T-IL DANSLATOMBE? ..................................... 35
LE JOUR DE LA RSURRECTION ............................................ 55
de l'heure ..................................................... 55
Il - De l'intervalle entre les deux sons de trompette........ 62
111- Les tats des cratures
...................................................... 63

aprs

le

second

IV - La demande d'intercession des envoys ................... 75

V- L'intercession de l'Envoy d'Allah ............................ 82
VI - Les tats des envoys d'Allah .................................... 88
VII - La pese des oeuvres ................................................. 97
VIII - Entre Allah et les croyants ..................................... 99
TABLE DES MATIRES ............................................. 123

souffle

dans

la

trompette

Du mme auteur
1. Rfutation Excellente de la Divinit de jsus-Christ -> Bilingue
2. Le Livre du licite et de l'illicite (Rital, al-hall wal harm), Traduit par Hdi Djebnoun.
3. Initiation la foi (Bidayat al Hidayat) Traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas,
Muhammad Diakho Tandjigora.
4. Les dix rgles du Soufisme (al-Qawa'id al-Achr) Traduction, notes et commentaire par Abou
Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora.
5. Le livre du repentir (Kitb at-Tawba) - Prsent, traduit et annot par Lyess Chacal.
6. L'apaisement du cur (florilge du Tome 4 de l'Ihya') - traduit par Hdi Djebnoun.
7. Les piliers du Musulman sincre (florilge du Tome 1 de l'Ihya') - traduit par Hdi Djebnoun.
8. Le chemin assur des dvots vers le Paradis (- Minhj `il al-jannah - analyse et traduction
partielle par Asin Palacios) - Textes recueillis, prsents, annots par Yahya Cheikh.
9. Les Secrets de la prire en Islam (Rital, Sirr as-Salt fz-l-islam) - Prsent, traduit et annot
par Eva de Vitray-Meyerovitch et Tawfik Taleb.
10. Secrets du Plerinage en Islam (Rital, Sirr al-Hajj fi-l-islam) - Introduit, annot et traduit par
Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de l'Islam).
11. Secrets du jene en Islam (Kitb Sirr al-sawm fi-l-islam) - Introduit, annot et traduit par
Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de l'Islam).
12. Le livre de la mditation (Kitb at-Taffakur) Introduit, annot et traduit par Hassan Boutaleb
13. L'Idal Musulman selon ALGhazl (la notion d'Adab dans 7hya' `Ulm addn) par Lyess
Chacal.
14. La Dlivrance de l'Erreur (al-munqid mina ad-dallt Introduit, annot et traduit par Hassan
Boutaleb.
15. Lettre au disciple (Ayyuha-l-walad) Introduit, annot et traduit par Hassan Bouraleb. ->
Bilingue
16. Le livre de l'Unicit divine et de l'abandon confiant en Dieu (Kitb atTawhid wa-t-tawakkui
Introduit, annot et traduit par Hassan Boutaleb.
17. Le Minhj al-'bidn il al-jannah, traduction intgrale par Djamel Ibn Fatah, 2005.
18. La perle prcieuse al-Fkhira), traduction intgrale par Lucien Gautier, revue et corrige par
Muhammad Diakho, 2005.

Ouvrage ralis par

l'Atelier Graphique Albouraq
2009
Impression acheve en juin 2009 sur les presses de Dar Albouraq Beyrouth - Liban
3 Plus littralement : qui a fait de la mort le lieu o doivent retourner les incrdules et les
fidles.
4 Allusion la prdestination.
1 la Preuve de l'Islam est l'un des surnoms habituels de Ghazli. On l'appelait aussi Zayn AlDn, l'Ornement de la religion et ce titre se trouve au nombre de nos variantes.
2 Nous verrons plus loin que c'est un des privilges du vrai croyant d'avoir son tombeau
illumin pendant le temps qui s'coule entre la mort et le jugement.
5 Coran 3-182 ; 21-36 ;
10 Ce mot (Surdiq) peut se traduire par voile, tenture, rideau, pavillon ; il ne se trouve qu'une
fois dans le Coran (18, 28), appliqu aux parois de l'Enfer.
6 Au-dessus du monde terrestre, il y a selon les musulmans deux inondes suprieurs : Le monde
de la royaut (Malakt) et le monde de la toute-puissance, ou de la contrainte, ou encore de la
rparation (Djabart). Voir le trait de la prdestination et du libre arbitre par `Abd al-Razzaq
al-Qshni, trad. Nouvelle, revue et corrige, par Si Guyard (1875), p. 9, 13> 14. [Albouraq,
20051.
9 Comparer Wolff, Muh. Eschat. (p. 1. trad. p. 15) propos de chrubins, ainsi que des esprits
clestes (rhaniyyn) mentionn dans une variante.
7 Hommes, animaux et oiseaux. Cette division se trouve frquemment.
8 Coran 22, 74.
11 Coran 21, 19-20.
13 Comparer Coran 39, 68, et le commentaire de Baydw sur ce passage (d. Fleischer, Leipzig
1846-48 ; II, p. 204).
12 Coran 21, 17 ; Le commencement du verset est : si nous avions voulu nous divertir... ,,,
Variante : ils ne lui parlent pas les premiers et accomplissent ce qu'il ordonne (21, 27).

15 Coran 7, 171. Ce verset renferme en abrg le rcit, dvelopp par Ghazali, d'un
interrogatoire subi ds les plus anciens temps par toutes les mes humaines, et donne comme
motif de cet acte d'Allah les paroles suivantes : C'est afin que vous ne disiez pas au jour de la
rsurrection : Voici, nous ne savions rien de tout cela .
14 Le traducteur s'est, ici, involontairement loign du sens exact du texte qui nous semble dire
ceci : Ce qu'Il assembla en premier fut tir de son ct droit et ce qu'Il assembla ensuite fut
tir de son ct gauche... .
'7 Comparer p. 400, 1. 14 ss.
2 Comparer Ibyd; p. 400,1. 5.
` 6 Comparer. Ibyd, p. 400, 1. 19 ss. o cette comparaison est mise dans la bouche d'Ibrhm.
Comparer aussi p. 400, 1. 5 ss o au lieu d'un clou (ou cheville) il s'agit d'un fruit de la plante
appele Hasak et o cette expression, est attribue au prophte Muhammad lui-mme. Dans
nos variantes nous avons pine , au lieu de clou . Il faut du reste observer que dans l'Ihyd,
la mort du fidle n'est pas cense tre aussi aise que dans la Durra. Pour preuve, la mort du
prophte Muhammad a t pnible, si bien que lui-mme a demand Allah d'allger ses
souffrances (p. 399, 1. 29 ss ; p. 400, 1. 23 ss). Mais le plus curieux est une tradition rapporte
par Zayd b. Islam, d'aprs laquelle, quand un croyant n'obtient pas par sa bonne conduite le
plus haut degr de bonheur dans le paradis, les souffrances de la mort le lui font atteindre par
un redoublement d'intensit. Quand l'impie, au contraire, a fait quelque bien, sa mort est facile
afin de lui ter son mrite, en sorte qu'il est mr pour l'enfer (Ibyd; p. 400, 1. 12 ss).
18 Ka`b al-Ahbr (c'est--dire ka'b le rabbin), un juif himyarite, se convertit l'Islam quand Ab
Bakr conquit le Ymen. Il mourut en 32 H.
19 Comparer p. 400, 1. 26 ss.
21 Variante : Ftima.
22 Comparer Ihy, p. 405-410, o se trouve une longue description de la mort du prophte
Muhammad. Mais nous n'avons trouv nulle part les trois vers cits ici.
24 Coran 3, 6.
23 Comparer Wolff, Muh. Eschat. Chap. VII (p. 30 ss, trad., p. 33 ss).
25 Coran 3, 6. Voir ci-dessus.
26 Comparer Ihy2, p. 402,1. 16 ss.
27 Comparer Ihy, p. 402, 1. 13 ss. D'aprs ce passage, celui qui Allah fait grce a le front
humide, les yeux pleins de larmes et les lvres sches. Au contraire le mourant destin au
chtiment rle comme quelqu'un qu'on trangle, son teint devient jaune et ses lvres violaces.
Il n'y a pas accord complet entre les deux descriptions.
28 AI-Amn est le titre habituel de l'Ange Gabriel. Ce nom signifie : celui qui a la confiance
d'Allah et qu'Allah charge de l'excution de Ses volonts.
29 Ce nom de Sals'l se trouve dans la cosmographie de Qazwin (d. Wstenfeld, Goettingue
1847-48, I, 59) comme tant celui de l'ange prpos la garde du quatrime ciel. Comparer
aussi la traduction de Qazwn par Eth (Leipzig 1868) I, 22. Cependant, aucune indication

srieuse du corpus fondamental islamique (Coran et Sunna) ne vient certifier l'existence d'un
ange appel de ce nom.
30 Le Sidrat al-Muntah ou lotus de la fin est un arbre dont le tronc et les racines sont dans le
septime ciel et qui crot de haut en bas, de sorte que ses branches s'tendent dans les cieux
infrieurs. Il s'appelle lotus de la fin ou de la limite parce nul ne peut le dpasser en dehors du
prophte Muhammad ; selon quelques commentateurs des hommes et des anges. Il est
mentionn dans le coran (53, 14-16).
31 Les paroles de bienvenue qui sont adresses l'me l'entre de chaque ciel numrent
successivement sa fidlit aux cinq piliers de l'Islam (la foi, la prire, l'aumne, le jene et le
plerinage aux lieux saints). Ensuite sont mentionns d'autres devoirs, tels que la pit filiale, la
charit envers les orphelins et les pauvres, enfin vient un salut de forme plus gnrale.
33 'Urwa b. Zubayr (24-94 H), frre du prtendant au califat `Abd Allh b Zubayr et neveu
d'Aicha par sa mre Asm, fut le fondateur de l'cole de Mdine. Son successeur fut
Muhammad b. Muslim b. Shihb (mort en 125 H) de la famille Qurayshite Zuhra. Celui-ci eut
son tour comme lve Ma'mar b. Rshid (mort en 154 H) - Ibn Shihb, qui mentionne une
variante, est une autre dsignation de Zuhr.
32 Ab Muhammad Yahy b. Aktham (mort en 242H) fut d'abord qd Basra puis Baghdad
sous le Calife AI-Ma'mm. Le rcit rapport ici Ghazl se trouve galement dans Ibn khallikn
(803' vie dans l'dition de Wstenfeld) dans des termes presque identiques sauf que Yahy cite
d'autres autorits en faveur de la tradition. Ibn Khallikn fait remarquer qu'au lieu d'Aktham on
peut dire Aktam.
34 Ab Yahy `Abd al-Rahm b. Muhammad b. Ism'l b. Nubt al-Khudhg al-Friq (335-374
H), surnomm al-Khatb (le prdicateur) vcut Alep la cour de Sayf al-Dawla, en mme
temps que Mutanabb et qu'un autre Ibn Nubt, (Abu Nasr `abd al-Aziz) surnom le pote
(325-405 H). Ibn Nubt al-Khatb est le plus grand prdicateur des arabes. Le recueil des ses
sermons nous a t conservs. M de Slane a publi dans le journal asiatique (janvier 1840, p.6677) une notice sur Ibn Nubt, accompagne du texte arabe et de la traduction de sa plus
fameuse khutba, le sermon sur la mort, appel aussi le sermon du songe. C'est en effet ce
sermon que sont empruntes les paroles cites par Ghazl, et la mme tradition se trouve en
termes quelque peu diffrents dans la notice de M de Slane et dans la 383' vie d'Ibn Khallikn
(dition de Wstenfeld).
36 Mansr b. `Ammr b. Kathr (mort en 225 H), natif de Khurasn ou de Basra, prdicateur
clbre pour son loquence et sa pit. Voir une note de M. de Slane dans sa traduction d'Ibn
Khallikn, II, p. 545.
3s Nous aurions d adopter pour cette phrase la leon sayujidduhum kam akhlaqahum , il
les renouvellera comme Il les a uss , pour nous conformer au texte d'ibn Nubta publi par
M. de Saine (p. 71, 1.17). Ce texte diffre encore du ntre en d'autres points. Nous ne nous
expliquons pas askatahum , il les privs de parole (au lieu de askatahum), mme page 1.
16 ; Comparer p. 75, dernire ligne.
37 Ghazl explique plus loin quelles sont ces catgories. La quatrime se compose des
prophtes et des Envoys d'Allah qui jouissent de prrogatives pendant le temps qui s'coule la
mort et la rsurrection.
38 `Izr'l est gnralement considr comme tant l'ange de la mort. Toutefois l'identit de ces

anges n'est pas absolument certaine, en juger par Wolff, Muh. Eschat. Chap. IV (p. 13 ss, trad.,
p. 20 ss . Voir surtout p. 15, 1. 1 ; p.22, 1. 2 d'en bas).
39 Sahh (authentique) est le nom que portent les six grands recueils de traditions musulmanes.
Quand un auteur arabe cite le Sabb sans nom de l'auteur, c'est gnralement le recueil de
Bukhr (194-256 H) ou plus rarement celui de Muslim (206-261H).
41 Ici il ne peut plus tre question de l'ange Gabriel et il faut admettre que son titre d'al-Amn
tait aussi port par d'autres anges.
42 Coran, 7, 38. Seulement le Coran emploie le pluriel au lieu du singulier (on ne leur ouvre ...,
ils n'entrent...). C'est la comparaison bien connue qui se trouve aussi dans l'Evangile (Marc 10,
25 ; Luc 18,25).
45 Selon d'autres, c'est une valle de l'Enfer. Enfin, d'aprs le Coran lui-mme (83,7-9), il
semblerait que Siddjn est le livre dans lequel sont inscrits les noms des impies. Au Siddjn est
oppos `Illiyyn qui renferme la liste des justes (83,18-20).
43 Coran 22, 32.
40 C'est au pied de cette montagne que le Prophte Muhammad fut vaincu par les Mecquois
(625 aprs J-C).
44 Variante : puisse-tu ( lecteurs) tre prserv de la confusion dans laquelle il se trouve !
46 Ici recommence l'numration des devoirs canoniques. On remarquera une tendance
personnifier des abstractions, dont nous retrouverons encore d'autres exemples.
47 Sans sa ngligence, le mois du jene aurait tmoign en sa faveur auprs d'Allah.
49 Un manuscrit ajoute : c'est une longue tradition que nous avons rapporte dans la
Biddyatal-Hiddya. Voir en effet Biddyatal-Hiddya, p. 124 ss.
48 Un habitant de Mdine, de la famille de Khazraji. Il fut des premiers convertis l'Islam parmi
ces compatriotes et mourut en 18 H, l'ge de 38 ans.
51 Nous adoptons dans notre traduction la leon du manuscrit F que nous avions tort
considre comme une variante.
52 Ab Bakr et `Umar sont dsigns par leurs surnoms habituels : al-Siddq (le vridique) et
al-Fdrq (Celui qui distingue, savoir entre le vrai et le faux).
5 Mort en 63 H. Sprenger (Das Leben und die lihre des Muhammad, III, p. CXXXII) l'appellent
Khuthaym, mais le vrai nom est Khaytham ; Comparer Ihy', p. 419,1. 27.
54 L'Ihy' n'a pas ce rcit, bien qu'il renferme plusieurs autres analogues, o le tombeau
apostrophe le mort qu'on vient d'enterrer (p.429)
55 Comparer Wolff, Muh. Eschat; chap. XV, p. 39 ss., trad., p. 69-71.
56 Abd Allah b. Mas'd, un des plus fidles Compagnons du prophte Muhammad, tait clbre
parce qu'il savait par coeur un grand nombre de paroles du Prophte. Il tait originaire de la
Mecque et se rfugia avec le prophte Mdine o il devint l'hte et le frre d'arme de Mu'dh
b. Djabal, mentionn ci-dessus (page 17). Il mourut en 32 ou 33 H. Trois de nos manuscrits
attribuent cette tradition Ibn `Abbas (cousin de Muhammad) au lieu d'Ibn Mas`d, et le trait

publi par M. Wolff nomme `Abd Allah b. Salam.

ss Un manuscrit ajoute : et de 'AI.
51 Comparer Coran 17, 5.
60 Ces deux fameux anges dits Munkar et Nakr ne sont pas connus de la tradition du Prophte
, encore moins la couleur de leurs peaux
5s Coran 17, 14. Deux manuscrits ajoutent la fin du verset : et au jour de la rsurrection Nous
lui prsenterons un livre tout ouvert, Comparer Wolff, Muh Eschat, p. 78, trad., p. 139.
Ces deux anges se nomment Nakr et Munkar. Voir Ihyd' p. 429, 433 et ailleurs.
6' Comparer Ibyd; p. 430,1.16
64 Comparez Ibyd, p. 429,1. 24 ss.
66 Comparer Kohut, article cit, p. 564.
b7 Comparer plus haut, p. 11 note 2 ; certaines traditions semblent admettre que cette lumire
tait parfois visible au dehors. Voir Ibn Hishm, Das Leben Muhammads (herausgegeben von
Wstenfeld, Goettingen 1858) 1. 223 et dans la traduction allemande de Weil, 1,166. [La
version franaise a t dite par les ditions Albouraq sous le titre : Muhammad ; , 2 vols,
2001]
62 La qibla est la direction vers laquelle doit se tourner celui qui prie. Cor 2, 138-145.
13 Coran 14, 32 : Allah affermit ceux qui croient par Sa Parole Immuable dans ce monde et
dans l'autre ,,.
6s D'aprs Ihy' (p. 430, 1. 30 ss), l'espace libre autour du mort est de 70 coudes. Comparer
Kohut, article cit, p. 564.
68 Cette nourriture s'appelle Zaqqm. C'est un arbre dont les rprouvs doivent manger le
fruit. Voir Coran 37, 60-64 ; 44, 43-45 ; 56, 52-53.
69 Il s'agit d'un liquide purulent, qui s'coulent du corps des damns et qui est leur unique
boisson. Comparer Coran 14, 19.
71 Comparer Ihy'p. 433,1. 7.
73 Quant aux Hypocrites, voir Ibyd, p. 433, 1. 8.
7' P. 429- 433. Comparer Ibyd', p. 430,1. 12 ss.
n Comparer Coran 8, 52 et le commentaire de Baydw (I, 370) qui mentionne ces barres de fer
et ajoute qu'elles font jaillir le feu chaque coup.
74 Ihy, p. 436- 440.
76 Ihyd, p. 423,1.2 ss.
75 Ihyd; p. 418, dernire ligne, et 419, 1. 1 ss. Certains croient devoir soutenir que les parents
du prophte auront un sort privilgi notamment du fait qu'ils font partie de ceux qu'on
appellent Ahlu al Fatra. Nous avons l l'exemple typique de fausses conceptions entretenues

avec rigidit par certains musulmans. En effet, le jugement dernier revient Allah s'agissant du
sort rserv chaque tre humain, et nul n'a besoin ainsi de trancher leurs sorts. De plus, nul
ne peut d'avance rsoudre avec certitude ce genre de question. Ensuite, s'agissant de la
question de Ahlu al Fatra (l'interstice), elle ne correspond aucune ralit thologique
musulmane, si ce n'est que les arabes prtendent ne recevoir aucun message de la part d'Allah
et qu'existerait une priode creuse o il n'y aurait aucun message divin ! Ce qui contredit d'une
manire flagrante aussi bien le Coran que l'histoire mme des arabes.
79 terme persan abondamment repris dans la thologie musulmane pour dsigner celui qui
admet deux principes coternels, le principe du bien et le principe du mal, comme les Persans,
ou bien qui nie la rsurrection et la vie ternelle.
80 Littralement : de vos chaussures .
81 Cette mme tradition se trouve rapporte par Wolff, Muh. Eschat (p. 37 ; trad., p. 85) dans
les termes suivants (l-dessus se base la parole du prophte)': ils entendent le bruit de vos
chaussures, mais ils sont empchs de parler ,,.
78 De la tribu de Muzayna.
77 Ihy, p. 422,1. 33 ss.
82 Jurisconsulte, thologien. Dans notre texte p. 31, 1. 6, lisezfuqah au lieu de fuqra.
85 Proprement : sur leurs deux paules .
83 Littralement : Un plat de figues passa prs de nous, nous l'achetmes .
84 Littralement : il n'tait qu'incrdulit .
87 C'est dire : Le sens authentique et la belle mthode. Cet ouvrage nous est inconnu. Au
lieu d'alMa`n on pourrait grce une lgre modification lire al-Mughn (le suffisant).
Beaucoup de livres arabes portent ce nom, mais nous n'en connaissons aucun intitul : alMughn al-Sahh. En fait, le traducteur s'est fourvoy puisqu'il a pens qu'il avait face lui un
nom de livre, alors qu'il s'agissait (voir l'originale arabe p : 113) d'une expression consacre en
science de la tradition voulant dire : Et ceci est la signification authentique et le sens vrai .
Cette expression concerne la tradition : L'me du croyant est un oiseau qui se perche sur les
arbres du Paradis. et n'a rien avoir avec le hadith qui suit dans le texte. Il faudrait donc lire
comme ceci :
Ceci correspond la tradition Sahib (authentique) que le Matre de la religion _e a dit : Lme
du croyant est un oiseau qui se perche sur les arbres du Paradis. ,~ et ceci, est la signification
authentique et le sens vrai . De mme qu'on interrogea le Prophte = au sujet des esprits des
martyrs, rpondit : Les esprits des martyrs sont dans les jabots d'oiseaux verts perchs sur les
arbres du Paradis.
88 Le mot `ayn peur aussi bien dsigner l'essence d'un individu que l'individualit elle-mme.
C'est bien entendu le second sens qui est considr dans ce texte.
s~ Comparer Ihy, p. 428, 1, 26 et Wolff, Muh. Eschat p. 49. s s ; trad., p. 84 D'aprs l'Ihy' ces
oiseaux son blancs ; d'aprs l'Eschat. De Wolff, ils sont verts ou noirs suivant qu'ils emportent
les mes des fidles ou des incrdules.
89 Voir p. 31, note 37.

93 Ibrhm, Mose, jsus, Adam et Mohammad. Comparer Ihy; p. 454-455. Woff, Muh. Eschat.
(p. 75 ; trad., p. 134) mentionne galement ces cinq prophtes avec leurs surnoms, mais il les
range dans l'ordre chronologique, Adam le premier. Adam s'appelle le choisi en raison du
passage du Coran (3, 30) : ' Voici, Allah a choisi Adam et No, la famille d'Ibrhm et celle de
l'Imrn...
90 Lors de son ascension nocturne au ciel.
91 C'est la Ka'ba cleste. Ce nom (al-Bayt al Ma mr) se trouve dans le coran (52, 4) appliqu
la Ka'ba terrestre. Celle-ci s'appelle la Maison habite (peuple, frquente, visite) parce
que chaque anne les plerins s'y pressent en masse. Comparer d'ailleurs Wolff, Muh. Eschat,
p. 5 note 8.
92 Variante : dans le quatrime et selon d'autres dans le cinquime ciel.
94 Les musulmans pensent que les saints, aprs leur mort, sont transports dans le ciel et
que,si l'occasion s'en prsente, Allah les renvoie sur terre pour reprendre et continuer leur
mission antrieure.
95 Ab Yazd Tayfr al-Bistm (mort en 261 ou 264H) est un saint musulman renomm comme
ascte. La table servie devant lui est sans doute destine le ddommager du jene qu'il a
pratiqu sur la terre et lui donner des forces nouvelles s'il devait reprendre sa mission
terrestre. L'ide mme de cette table est probablement emprunte au Coran (5, 112)
98 ComparerIhyd; p. 428. 1. 30 ss.
99 Exclamation frquente chez les musulmans. Coran (2,156).
100 Outre ses noms habituels al-Ndr (le feu) et Djahannam (la Ghenne) l'Enfer a encore
d'autres dsignations. Ici c'est al-Hwiya. Voir Coran 101, 6 et Wolff, Muh. Eschat. p. 89 ; trad.,
p. 159.
9' Comparer plus haut, ce qui est dit des morts sur lesquels passent inaperus les mois, les
annes et les sicles. Voir aussi, la seconde catgorie des morts.
97 Comparer Ihy p. 428,1. 35.
102 Coran 7, 171.
'o' Il s'agit encore du voyage, miraculeusement accompli par le prophte Muhammad, de la
Mecque Jrusalem, puis jusqu'au ciel (Coran 17, 1). L'un des traits de cette pisode, c'est que
le Prophte Muhammad s'est trouv au milieu du cercle des Prophtes antrieurs et a prsid
leur prire. Quant la mention spciale d'Aaron et d'Enoch (Variante : Arron et Mose), nous ne
savons comment l'expliquer.
103 Il y aurait donc : la premire vie, cette brve existence signale dans un passage du Coran
(7, 171) ; la vie terrestre qui ne compte pas ; la vie des mes pendant que les corps sont dans
les tombeaux ; et la seconde vie qui comprend en quelque mesure la prcdente et qui ne
commence pourtant, proprement parler, qu' la Rsurrection. Le dialogue rapport ci-dessus
entre Adam et Mose est destin, non point comme on pourrait le croire tmoigner en faveur
de la prdestination, mais prouver la ralit de la vie des mes. La mention
105 Coran 40, 49.

106 Le Barzakh est l'intervalle entre la mort et la Rsurrection. Ce mot signifie littralement
intermdiaire, une sparation, une barrire (Coran 23, 102, 25, 55, 20). Comparer Pocock, ouv.
cit, dit. de 1740, p. 218 ; quant la remarque du mme auteur (p. 224) Notare etiam liceat,
spatium illud quadraginta annorum, quos inter duo tubae flamna intercedere volunt, apud al
Gazalium Al Barzach. dici , elle se rapporte au passage Ihyd; p. 441, 1. 25 et repose notre avis
sur un malentendu. En effet, Ghzl ne veut point attribuer le nom de Barzakh exclusivement
aux quarante annes qui sparent le premier son de trompette du second ; il veut seulement
dire que ces quarante annes rentrent dans le Barzakh qui a commenc il y a longtemps pour
les morts antrieurs.
d'Aaron et d'Enoch a le mme but. Enfin nous trouverons plus loin un passage qui doit
s'interprter dans le mme sens.
104lhy' p. 426,1. 14. Comparer p. 393,1. 17.
107 Ihy, p. 441, 1. 21 ss. Comparer aussi Wolff, Muh, Eschat p 49 ss. Trad., p .90 ss. C'est l'ange
Isrfll qui est charg de donner le signal.
109 Variante : Le ciel prend l'apparence dcrite dans le Coran (55, 37) : Le ciel devient rose
semblable au Dihn Selon les commentateurs Dihn signifie huile ou bien cuir teint. Notre
texte est videmment voulu faire allusion au premier de ces sens, puisqu'il parle d'essence de
rose (Duhn al-Ward).
108 La description suivante ressemble beaucoup celle qui se trouve dans le Coran (81, 1 ss)
mais elle ne lui est pas textuellement emprunte. Comparer Ihyd; p. 444,1. 5ss.
110 Un manuscrit ajoute : puis Allah ordonne de souffler dans la trompette, et l'ange souffle
dans la trompette . Si nous avions adopt cette leon, nous aurions admis trois sons de
trompette au lieu de deux. Il y a l une question controverse. Woff, Muh. Eschat., enseigne
qu'il y a trois signaux successifs (p. 51, trad., p. 91) et c'est aussi l'opinion de Pocock (ouv. cit,
p. 223). Nous n'avions rien trouv dans l'Ihyd' ni dans la Durra qui nous fasse supposer que
Ghazl ait admis plus de deux signaux, au contraire. Voir Ihy, p. 441, 1. 25 ; p. 442, 1. 5 ss. De
plus les passages du Coran relatifs au son de trompette qui annonce la Rsurrection en parlant
comme du second et non pas comme du troisime. Voir 39, 68 ; 79, 67. Voir aussi le
commentaire de Baydw propos de 37, 19 ; 79, 13.
Ili Ghzl cherche faire une diffrence entre me et esprit. Malheureusement il confond
parfois les deux termes, en sorte qu'il est difficile de les distinguer nettement. Il veut
probablement dire que toute crature vivante possde une me, tandis que seuls les hommes
(les gnies) et les anges ont un esprit.
112 Les derniers tres qui meurent sont les anges Michel, Gabriel, Isrdfil et l'ange de la mort.
Isrdfil et le premier ressuscit.
113 Il y a dans cette apostrophe (y duny ! y duny) une annonce impossible rendre en
franais, moins de la traduire par : monde immonde .
114 Trois manuscrits ajoutent : et les hommes sur un autre doigt et les mers sur un autre
doigt et les arbres sur un autre doigt . Cette addition a videmment pour but de complter le
chiffre de cinq doigts.
115 Les Huris du Paradis. Hr en arabe, (pluriel ahwar) signifie aux yeux de la gazelle, aux
yeux noirs

116 Un nom du feu infernal. Comparer Coran 54, 48, 74, 26 ss, 43 ; et Wolff, Muh. Eschat. p.
XXX arabe (p. 36) ; trad., p. 159.
"' Comparer Wolff, Muh. Eschat p. 57; trad., p. 102 et Pocock, ouv. cit, p. 224.
lis D'aprs Wolff (passage cit), douze coudes.
123 Coran 39, 68.
124 Coran 37, 19.
125 Coran 79, 13, 14.
126 C'est l'opinion gnralement admise. Voir les commentaires de Zamakhcharii et de
Baydwi sur ce passage. D'aprs une autre interprtation moins accrdite, la Shira serait
l'Enfer. C'est ce sens qu'a admis M. Kazimirski dans sa traduction du Coran. Comparer encore
Wolff, Muh Eschat., p. 37; trad., p. 120-121.
127 Ces mots sont presque textuellement emprunts au Coran (20, 106). C'est pourquoi Ghazl
y joint une sorte de commentaire.
121 Jrusalem (Bayt al-Maqdis) est donn pour tre le milieu de la terre et plus rapproche du
ciel que toute autre localit (Pocock, ouv. cit, p 223).
122 Iyhd p. 441, 1. 22 ss. Le Coran mentionne plusieurs fois la trompette du jugement, mais
sans en faire la description.
119 Coran 50, 4.
120 Cf. p. 441.
1~$ Comparer Ihyd; p. 442, 1. 3s, 18s. La vritable leon est assurment Ghirlan et nous
regrettons d'avoir mis le moindre doute cet gard (texte arabe, p. 43, note h). Voici la
signification de ce passage en termes diffrents : Inna al- 'abda yub atbu 'al al-bdlati-l1at
khrala 'alayh min batni ummihi fi aiDuny ,,. (Pocock, ouv. cit, p. 225).
129 C'est un Quarayshite de grande famille, d'abord ennemi dclar du prophte Muhammad,
mais converti plus tard, et anctre de la dynastie des califes ommayyades. Il mourut l'ge de
88 ans en 31 ou 34 H.
130 On voit que cette question est controverse et que les traditions se contredisent.
Comparer Pocock , ouv. cit , p. 225.
132 Cf. Ihy p. 441,1.26.
134 Voir plus haut, p. 47, note 73.
131 Les anges appartiennent au monde appel Malakt.
133 p. 405,1. 11: p. 453,1. 22.
135 Le second calife. Quand Ka'b, voir plus haut p. 18, note 18.
13b Un manuscrit ajoute : Certes, toute me doit goter la mort, sans aucun doute , allusion
aux passages du Coran cit plus haut, p. 12, note 5.

139 Un manuscrit ajoute ici il y aura en ce jour-l des tnbres superposes les unes aux autres
(Coran 24, 40). Comme dit Allah le Trs-Haut : Celui auquel Allah ne donnera point de
lumire n'aura point de lumire (cf. mme verset), c'est dire du rassemblement. Ils n'auront
leur lumire qu' leur droite, leur gauche seront les tnbres.
140 Coran 66, 8 ; Comparer aussi 57, 12.
3$ Comparer Wolff. Escht. Chap XXIX 38 s ; trad., p. 121 s).
137 Littralement : Un navire .
141 Coran 37, 53. Ici le feu de l'Enfer porte encore un autre nom : Al-Djahm. Comparer Wolff.
Muh. Esch., p. 89, trad., p. 159.
142 Coran 7, 45.
144 Variante : Nul ne connat la valeur de l'nergie sauf les gens doux
145 Sirt signifie proprement voie droite et se trouve souvent avec ce sens dans le Coran. Ce
nom a t, en outre, donn spcialement un pont jet par
143 Cette espce de diction qu'on pourrait appeler numrique - mais il en existe d'autre - est
trs rpandue en arabe et se retrouve aussi en hbreu. L'exemple que nous avons ici est de
ceux o un nombre dtermin de chose se trouve associ un nombre gal d'autre, deux
deux. Voir Carl Lang, Salomonish Kunst im psalter (Heidelberg 1873), p. 19ss, et Freytag
Proverbia arabum (Bonn 1843), III Nos 365, 437, 847, 1100, 1101, 1104, 2282. Comparer aussi
Wolff. Muh. Escht., p. 19 s, trad., p. 32.
146 Ainsi que l'a dit le prophte : deux, trois, etc... sur un mme chameau.
147 Coran 19,88. Un manuscrit ajoute le verset suivant : et nous chasserons les impies dans
l'Enfer en les y faisant descendre . Cf. plus bas.
148 C'est dire : les obscurits de la tradition. Il existe un livre de ce nom, oeuvre de
Muhammad b. ab Shudj a1-alaw. Voir le dictionnaire biographique de Hddj Kbalfa IV, p
360, N8614- variante : Gharb al-Hadth (mme signification). Il existe plusieurs ouvrages de
ce nom ; les plus clbres sont ceux d'ab Ubayd, d'ibn Qutayba et de Khattb.
Voir dans Hddj Khalfa , N' 8613.
149 Variante : j'espre que Allah le Trs-Haut m'affranchira de l'Enfer au jour de la
Rsurrection .
dessus l'Enfer et conduisant au Paradis. Ce pont est aussi mince qu'un cheveu et aussi
tranchant qu'un rasoir. Les bienheureux le franchissent, les rprouvs n'y russissent pas et
tombent dans l'Enfer. Voir Ihyd; p. 451 ss, Wolff. Muh. Eschat. Chap XXXV.
151 Coran 19, 89.
152 Coran 17, 99.
155 Coran 52, 15.
156 Coran 43, 68-70.

157 Coran 77, 35- 36.

154 Coran 19, 99.
153 Coran 24, 24 Voici le verset en entier : leurs langues, leurs mains et leurs pieds
tmoignent contre eux des actions qu'ils ont commises .
150 Coran 67, 22.
158 Coran 7, 85. Voir aussi 10, 109 ; 12, 80, puis 11, 47 ; 95, 8.
59 Comparer Wolff, Muh. Eschat., chap XLIII (p. 98 s, trad., p. 175 ss).
162 Allusion aux montures sur lesquelles les hommes comparaissent au jugement.
160 Littralement : sur le chemin d'Allah . Cette locution sert frquemment dsigner le
Djihd ou effort dploy pour la cause d'Allah, y comprise, mais non exclusivement, la guerre
sainte .
61 Comparer Spiess, ouv. cit, p. 495.
164 Ce passage est peu clair, le texte arabe est probablement dfectueux. Nous suspectons
particulirement cette dernire phrase relative aux noys.
165 Coran 43, 68. Voir ci-dessus, p. 62 note 112-Variante : Aujourd'hui toute me sera
rtribue selon ses oeuvres. Il a pas d'injustice aujourd'hui. (Coran 40, 17)
166 Lettr musulman, n Samarcande, il vcut la Macque et mourut en 187 H. Nous
ignorons quelle circonstance il doit tre class parmi les Repentants.
163 Comparer Ihyd; p. 442-443 ; Wolff, Muh. Eschat., p. 97 (p. 48), trad. p. 119.
168 Voir Ihyd; p. 442. 1. 34 ss. Comparer aussi Wolff, Muh. Eschat., chap. XXX (p. 99 ss, trad., p.
123ss).
167 Un manuscrit ajoute : comme le dit Allah le Trs-Haut : "le jour o des visages seront
blancs". (3, 92)
169 Coran 14, 49. la fin du verset est mentionne dans nos variantes ... et le ciel galement, ils
comparatront devantAllah, l'Unique, le Tout-Puissant.
171 Comparer Ihyd, p. 441,1. 31.
171 Ou bien : semblables de petites fourmis. Comparer plus haut, p. 3, 1. 22.
171 Comparer Wolff, Muh. Eschat., p. 99, trad., p. 123.
172 Comparer Coran 26, 88, 89. Dans ce passage il est dit en parlant du Jour de la Rsurrection :
Le jour o la fortune et les enfants ne serviront de rien, sauf celui qui est venu Allah avec un
cur intgre. Toutefois, les commentateurs ne l'expliquent pas dans ce sens.
175 Comparer Ihy, p. 440 ss. Il ne peut toutefois pas tre question ici d'un des deux sons de
trompette mentionns plus haut, et ce passage demeure obscur. En effet, les hommes ont dj
t ressuscits, aprs un intervalle de quarante ans, et ici nous avons un nouveau signal, au
bout de mille ans ! - une variante cite ces mots du Coran ; lorsqu'on soufflera dans la
trompette... (74, 8).

173 Nous n'avons pas pu trouver ce passage dans 1'Ihy',

182 Coran, 7, 127. Littralement :... par les annes, c'est--dire, par les annes striles, les
annes de disette. Il y a dans ce passage une confusion entre le Pharaon, contemporain de
Joseph, qui vit sous son rgne les sept annes de disette, et le Pharaon du temps de Mose.
183 Allusion au meurtre de l'Egyptien (Coran 28, 14).
178 No est considr comme le plus ancien des Envoys d'Allah (Comparer Coran 4, 161,
etc...). Adam n'est pas envisag comme un Envoy pas plus qu'noch (que les musulmans
nomment Idris) mais sont cependant des Prophtes (anbiy).
179 Coran 22, 77-78.
180 C'est dire: je me suis mpris trois fois sur le compte de la craie religion . Voir Coran 6,
75-79.
177 Comparer Ihyd; p. 443, 1. 15, et Pocock, ouv. cit, p. 227, qui cite textuellement le passage
de Il est singulier que cette phrase relative l'incrdule se trouve pour ainsi dire intercale au
milieu des paroles adresses Adam.
176 Le rcit suivant, qui nous montre les hommes la recherche d'un intercesseur, se trouve
dans l'Ihyd; p. 453-454. Les variantes de notre manuscrit D se rapprochent beaucoup du texte
de l'Ihyd
181 Le pre de Mose, que l'ancien Testament appelle 'Amrn, porte dans le Coran le nom
d'Imrn.
184 Ces mots dsignent Muhammad, en tant que le dernier et le plus grand des Prophtes. Ils
sont emprunts au Coran (33, 40).
185 Coran 12, 92.
186 Comparer Baydw, II, p. 218, 1. 23.
187 L'Ihy'appelle Muhammad Sahib a1-Shaf'a (p. 405, 1. 14).
188 Littralement : Ego ad hoc ! Ego ad hoc ! Cette expression elliptique signifie la fois qu'il
accepte le mandat qu'on lui confie et qu'il est capable de le remplir. Comparer Freytag, Arabum
Proverbia, 1, p. 145.
789 Comparer le rcit prcdent avec Wolf, Muh. Eschat, p. 101, trad. p. 179- 180.
190 Il s'agit probablement des feuilles de la rvlation, mentionns plus loin dans la Durra, mais
nous n'avons pas trouv de dtails ce sujet dans l'Ihyd
192 Coran 3, 176. Zamakhshar (Kashshf, edited by N. les Calcutta 1856, p. 254) mentionne en
commentant ce passage du Coran la mtamorphose, de l'aumne refuse en un animal servant
de collier au jour de la rsurrection. Il cite ce propos une tradition d'aprs laquelle le Prophte
Muhammad aurait dit Celui qui refuse le tribut aura pour collier un serpent chauve , ou
d'aprs une autre version, un serpent noir. Cette mme tradition se trouve aussi dans le
commentaire de Baydw.
191 Espce trs venimeuse.

193 Comparer Wolff, Muh. Eschat, chap XXVII (p. 59 ss., trad., p. 106 ss).
194 Comparer Coran 89, 24 et les commentaires sur ce passage.
195 Littralement : ceux qui mangent l'usure : c'est l l'expression consacre.
19b Comparer Wolff. Muh. Eschat., chap. XXXI (p. 75, trad., p. 134).
198 Variante: C'est la Ghenne, dont vous t menac . (Coran 36, 63).
"7 Comparer p. 446, 1. 15 ss, et Wolff, Muh. Eschat., chap XXXVIII (p. 9, trad., p. 161).
zoo Isml est distingu ici par son surnom de Dhabh (le sacrifi, la victime). Les arabes
remplacent Isaac par Isml dans l'histoire du sacrifice d'Ibrhitn, mais la question est parfois
controverse par certains lettrs musulmans. Comparer ce sujet le commentaire de
Zamakhshar sur le passage du Coran 37, 107 (p. 1214 ss dans l'dition de Calcutta). Qui tait
l'enfant immol ?
Cette question fait en ralit toujours lieu de discorde entre les juifs, les chrtiens d'une part et
les musulmans d'autre part. En effet, la dnomination de l'enfant immol (adh-dhabh) diffre
chez les uns et les autres. Quant aux premiers, ils insistent sur le nom d'Ishq, alors que les
derniers eux, maintiennent que ce fut Ismal. Cette question occupe dans le judasme une
place d'un ordre d'importance plus grand que dans la thologie musulmane classique. Ceci est
li au fait qu'elle dborde de loin, chez les juifs, le simple cadre de la recherche historique
comme il yen a tant d'autres. Elle a revtu le caractre d'une question identitaire et mme
mythique. L'histoire du prophte immol est accomplir Sa promesse ( !). Une dmarche qui
gna d'ailleurs les milieux intellectuels juifs qui y voyaient un amoindrissement du sacrifice de
Ibrhm. 3 - S'agissant de la naissance miraculeuse d'Ishq, elle est incontestablement ainsi
(Voir : Coran, 51, 29-30), cependant, comment contester objectivement la mme naissance
miraculeuse Ismal qui est n selon le Pentateuque (Voir : Gense 16, 16) alors qu'Ibrhm
avait dj l'ge de 86 ans ? ! 4 - Le reste des thses juives, nous semble relev plus de
l'aveuglement et du parti pris vident que de la recherche de la vrit. Il reste le cas des rcits
repris (imprudemment) ici et l des commentateurs musulmans et justifiant cette thse. Il faut
porter la connaissance du lecteur musulman que ces rcits sont tous tenus de K'ab al ahbr et
de Wahb Ibn al Munabbih deux juifs convertis l'Islam qui, constatant le grand respect vou
par les musulmans aux histoires et personnages bibliques, n'ont pas eu beaucoup de mal leur
fournir des dtails ( des rcits gnraux) tus par le Coran et la Sunna. Ils taient des dtails
premire vue, mais ils se sont avrs trs importants tel point qu'ils poseront la thologie
musulmane des problmatiques d'ordre fondamental. Des discussions d'ordre judo-musulman
se sont vite transformes en polmiques islamo-musulmans ; c'est le cas de cette question. Une
fois toutes ces thses rfutes, il ne reste donc que celle d'Ismal. (Pour une tude approfondie
de cette question nous conseillons l'excellente tude en arabe du Dr Muhammad Bayym
Muhrn intitule : Dirstun Trkhiyya Min al Qurn ,,, 2me d. Dar An nahda al-'arabiyya,
Beyrouth 1988. Vol 1 Bildu al arab ,,, p. 159-180.)
Variante : au drapeau du Prophte.
solidement lie celle du choix du peuple lu de Dieu . De mme qu'elle est l'origine de
divers ajouts, anachronismes et omissions volontaires, tendant prouver, d'un ct les liens
des juifs Ibrhm et de l'autre ct ignorer tout ce que le lie aux arabes. Cette dmarche
d'amputation et d'ajouts volontaires a, en ralit commenc au XPme S. avant J-C., bien avant
l'poque babylonienne de la rcriture de la Thora, qui ne donna d'ailleurs le Pentateuque sa

forme dfinitive que vers le 1e` sicle aprs J-C. Le but en a toujours t de s'accaparer
l'histoire du Patriarche Ibrhm et par l de l'hritage spirituel. Revenons aux thses en
prsence. 1 -Les juifs fournissent cinq arguments principaux la dfense de leur thse d'Ishq
immol . Premirement : Sur ce qui est dit dans le Pentateuque (Thora rcrite) (Gense 2, 22)
; deuximement : Sur ce qui est dit dans l'Evangile (Lettre aux hbreux ch. 11, v 17, 19) ;
troisimement : Sur le caractre miraculeux de la naissance d'Ishq. Quatrimement : Sur le fait
qu'Ishq avait reu son nom bien avant sa naissance. Cinquimement: Sur ce que soutenait le
Dr Mayer du fait qu'Ismal tait enfant de servante (Ibn al Jriya), alors qu'Ishq tait enfant de
mariage lgitime (Ibn az-zawja ash sharyya). Siximement: enfin, sur le soutient apport par
certains rcits musulmans tenus de K'ab al-Ahbr et de Wahb Ibn al Munabbih cette thse,
(Voir ce sujet : Chronique Tabar 1/265 ; Tafsr Ibn Kathr 1/159-160 ; al Athr 1 / 109 ; Tafsr al
Baydrw 2/297 ; Tafsr at-Tabar 23/ 77- 83 ; Tafsr al-Qurtub 15/101). Si on cherchait
discuter point par point et scientifiquement ces thses, elles dborderaient largement du cadre
simple et concis d'un commentaire critique et bref. Disons succinctement ceci : 1 - Que
comprendre les expressions du verset 2/22 Gense : Or ; prends ton fils, ton fils unique,
celui que tu aimes appliques Ishq est irraisonnable et invraisemblable. Seul Ismal dans
ses premires annes de naissance pouvait recevoir ce qualificatif d'enfant unique ! (Voir :
Gense : 16/ 16, 25). moins de dire qu'au regard du grand dessin divin, la naissance d'Ismal
enfant de servante n'avait aucune espce de valeur, comme le soutient le Dr Mayer, et
n'existait donc pas ! L'intrusion du nom d' Ishq dans ce texte n'est que pur anachronisme. 2 Quant au nom d'Ishq dans Lettre aux hbreux (de l'vangile), elle posa aux interprtateurs
chrtiens un problme d'un autre ordre. Car en effet, ils se sont demands comment
harmoniser une telle affirmation avec de celle de la promesse faite Ibrhm ... (Gense 21,
12) ? Ces mmes interprtateurs se sont malheureusement docilement rabattus sur
l'interprtation du Dr Mayer consistant simplement dire que le Patriarche excuta l'ordre du
Seigneur avec la confiance qu'Il refasse vivre son enfant pour
204 Coran, 45, 27.
205 Coran 25, 13.
206 Coran 67, 8.
201 Comparer Wolff, Muh. Eschat., p. 103, trad., p. 182.
202 Un manuscrit ajoute : except le Prophte.
203 Littralement : assis.
207 Coran 21, 107 ; ces paroles sont adresses Muhammad.
208 Comparer Ihyd; p. 448. Wolff, Muh, Eschat., chap XXXIV p. 81, trad., p. 146)
210 Voir Bukhr, recueil des traditions Mahomtanes , publi par M. Ludolf Krehl (Leyde
1868), III, p. 362 le commentaire (Tafsr) est une des parties de ce recueil, appel Ihyd
209 Coran 68, 42.
211 Au sens mtaphysique du mot.
212 Comparer Wolff, Muh. Eschat., p. 73, trad., p. 130, et note 235.
213 Comparer Coran 6, 38 et Pocock ouv. cit, p. 227.

214 Coran 4, 45.

215 Coran 78, 41, comparer Wolff, passage cit ; p. 449, 1. 29.
216 C'est la table cleste sur laquelle sont inscrits les dcrets et les rvlations d'Allah.
Comparer Coran 85, 22 et Wolff, Muh. Eschat., p. 3, note 4.
217 Al-Rb al-Amn (Gabriel).
219 Coran 71, 5 ; voir d'ailleurs toute cette sourate 71, qui est intitule No.
220 Coran 71, 1 ; voir aussi 11, 27 ; 23, 23 ; 29, 13 ; 57, 26.
218 Cet interrogatoire des Envoys se trouve aussi dans l'Ihyd' (p. 446), mais en beaucoup plus
abrg que dans la Durra.
222 Coran 26, 123.
221 Le Coran nomme frquemment deux peuplades lgendaires, `Ad et Thamd, vers
lesquelles furent envoys les Prophtes Hd et Slih (voir plus bas). Ces peuples ont habit
l'Arabie.
224 Coran, 25, 40. Entre eux signifie : entre les `Adites, les Thamdites et les gens de Rass
(Voir plus bas).
223 Coran 26, 141.
~~5 Coran 23, 46.
226 Coran 14, 10.
228 Tbba' (Cor 44, 36 ; 50, 13) tait un Himyarite antrieur Muhammad et dont la peuplade
tait paenne, tandis que lui-mme tait croyant.
229 Coran 83, 15.
2Z' Les gens ou Compagnons de Rass sont mentionnes dans le Coran deux reprises (24, 40 ;
50, 12). On ne sait pas de qui il s'agit ; peut-tre des Thamdites. Rass signifie : puits combl.
zso [Ce passage nous parat douteux. De nombreux savants le considrent comme faisant partie
des isrd iliydt.] NdE.
231 Coran 5, 119.
232 Coran 80, 39.
133 P. 446, 1. 1 ss.
234 Ab Sa'd `abd a1-Mlik b. Qurayb a1-Asmai, clbre grammairien et philologue arabe, n
Basra en 122 H., mort Basra en 216 H.
237 A1-Bukhr Ar-Rigq : "Kayfa Al-Hachr" .
238 Dans les recueils de la Tradition qui sont rapports Les hadiths relatant les scnes du
jugement dernier ; voir : Muslim, An-Nas', Ab Dwd, Ahmad et At-Tirmidh.
235 Coran 36, 59.

131 Comp. Ihy, p. 448,1. 22 ss.

239 L'A`rf est une sorte de mur mitoyen ou d'espace intermdiaire entre le Paradis et l'Enfer.:
Et sur l'enceinte du Paradis, seront des gens qui reconnatront chacun son signe distinctif.
(Coran, 7, 46).
240 Le kawthar, fleuve du paradis, a donn son nom la sourate 108 du Coran. D'aprs la
Tradition ses rives seraient des perles et sa boue du musc. Voir. Ihy, p. 455.
241 Jrusalem est dsigne ici sous le nom d'Iliy (Aelia Capitolina). Sani2 est la capitale du
Ymen ; Yathrib est l'ancien nom de Mdine.
242 Ici, comme dans la Bible, la Droite d'Allah signifie la flicit, et la Gauche la damnation.
243 C'est le nom en arabe du Prophte Jthro le Madianite, beau-pre de Mose. (Coran 7, 8593 et ailleurs).
244 Ab al-`Abbs `Abd-Allh b.'Abbs, cousin du Prophte Muhammad, n 3 ans avant
l'Hgire, mort en 68 H, renomm pour sa pit ainsi que pour sa connaissance du Coran.
245 C'est--dire le peuple du Prophte Muhammad.
241 C'est le Prophte Ayoub.
247 'Aql Ibn Ab Tlib tait aussi un cousin du Prophte Muhammad ; il fut d'abord incrdule et
combattit Badr contre le Prophte. Il fut fait prisonnier et se convertit ensuite.
249 C'est le Prophte Ibrhm ~.
14, Jean-Baptiste, C'est le Prophte Yahy.
250 Voir dans l'Ihy' (p. 404, &. 8), un passage analogue dans un rcit qui rappelle d'une
manire frappante la parabole du riche insens dans l'vangile (Luc 12, 16 - 21)
254 Cette facult d'emprunter les bonnes actions d'autrui rappelle la doctrine des mrites
surrogatoires des saints. Il s'en trouve plus bas encore un autre exemple.
Z5' Comp. Coran 4, 92-93.
252 L'Islam enseigne gnralement l'ternit des tourments infernaux. Ici pourtant nous
trouvons une doctrine analogue celle du purgatoire : un sjour dans l'Enfer (mille ans ou plus)
purifie les criminels et leur ouvre l'entre du Paradis.
253 Ab S'id al-Hassan de Basra (20-110 H.), un des principaux docteurs de son temps, se
distingua aussi comme ascte.
255 Coran 3, 77.
zss Comp. Coran 72, 15.
157 Mlik est un ange, prpos la garde de l'Enfer, et non point un dmon.
259 Ghazl suit ici l'interprtation habituelle de ce passage du Coran et du mot Sidjill. Selon le
commentateurs, on pourrait aussi traduire : comme Sidjill roule un livre. Dans ce cas, Sidjill
serait soit un ange, soit un secrtaire du Prophte. Mais la premire traduction vaut
beaucoup mieux. M. Sprenger (ouvr. cit, II, 445) traduit : comme on plie une lettre pour la

cacheter. En effet, le mot a pu dsigner non seulement le cachet mais aussi le diplme muni de
son cachet.
258 p. 459.
zso Ou bien : en voyage.
261 Ibn Qutayba (mort 276 H.) la mentionne galement dans son ouvrage Ktb mukhtalaf alHadth, mais il place ce rcit au nombres des Traditions douteuses.
262 Cette Tradition ce trouve aussi dans l'Ihyd; p. 442, 1. 19. Toute fois au lieu de `Aicha, le rcit
de l'Ihyd'nomme Sawd une autre pouse du Prophte.
263 Coran 80, 37.
264 Al-Djahmiyya, secte musulmane qui tire son nom de son fondateur Al-Jahm Ibn Safwn, et
qui, entre autres points de vues discordants n'admettait pas que le Coran ft incr.

Table of Contents
Ainsi parle le Cheikh Ab Hmid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazl de la
ville de Ts, l'
; qu'Allah sanctifie son esprit et illumine son tombeau'
Louange Allah, qui s'est attribu lui-mme une existence ternelle, qui a destin tous les
autre
qui par sa science a tabli des diffrences entre les diverses destines4,
Allah dit : Toute me doit goter la
Ceci se trouve nonc trois reprises dans son Livre. Or Allah le Trs-Haut (lou soit-il) veut i
Le premier de ces mondes, c'est Adam, sa postrit et toutes les cratures vivantes selon leurs
troi
Le second de ces mondes, c'est le Malakt qui comprend les diverses sortes d'Anges et de
gnies. E
Ce sont les
les porteurs du Trne (`amalatu et ceux qui se tiennent sous les voiles10
Allah le Trs-Haut les dcrit dans son Livre et prononce leur loge en disant : Ceux qui sont
aupr
Ils se tiennent en sa sainte prsence et c'est leur sujet qu'Allah dit : ...nous auras trouv
Ces Anges mourront13en
Lorsqu'Allah le Trs-Haut rassembla les hommes en deux poignes en passant les mains sur le
dos d'Ad
sance envers Mon Livre, ses commandements et ses dfenses. Adam dit : Seigneur, faisles compa
que d'extraire un clou de la laine mouille'.
Le Prophte . a dit : Le mourant s'imagine que son corps est rempli d'pines ; il lui semble que
Ka`b Al-Ahbr',
interrog au sujet de la mort, rpondit : C'est comme un rameau d'pines qu'on a introduit
dans
Le Prophte a dit : Certes une seule agonie au moment de la mort est plus pnible
supporter qu
devient bruyant, son teint jaunit. Quand `A'isha2'
vit l'Envoy d'Allah dans cet tat, tandis qu'il tait couch sur ses genoux",

A partir de ce moment les tats des morts diffrent les uns des autres. Il y a des hommes que
l'Ange
comme par exemple son pre, sa mre, son frre, sa soeur, son ami intime. Ils lui disent : Tu
vas
qui es le Souverain Dispensateur 25.
La dernire chose qui se perde chez le mourant, c'est l'oue, car la vue se perd au moment o
l'espr
l'attend dans l'autre monde et que la ralit du sort honorable qui lui est rserv vient de lui tr
Quand l'Ange s'est empar de l'me bienheureuse, deux Anges, beaux de visage, couverts de
vtements
frappe la porte. On lui demande : Qui es-tu ? Il rpond : Je suis Sals'i1"
Ensuite ils continuent et arrivent aux voiles de la Majest. AlAmin frappe la porte. On lui
demand
Al-Amn frappe la porte et on lui dit : Qui es-tu ? Il fait la mme rponse que
prcdemment
C'est ainsi qu'on raconte de Yahy Ibn Aktham le Qd32
`Urwa33,
On raconte galement d'Ibn Nubta34
dus pauvres. Srement Il les rendra opulents comme il les a rendus pauvres, Il les ressuscitera
comm
On raconte galement de Mansr Ibn `Ammr36
Il y a des hommes qui, lorsqu'ils atteignent le Trne, entendent le cri Repoussez-le ! Il y en a
Quant l'impie, on arrache son me avec violence et voici, son visage prend la mme
apparence que c
s'est empar de cette me, il la remet des Anges au visage affreux, aux vtements noirs,
l'hal
dent de l'impie, quand il est en Enfer, est aussi grande que la montagne
Puis on emporte cet homme en haut, jusqu' ce qu'il atteigne la porte du ciel infrieur. AIAmn41
frappe la porte et on lui demande : Qui es-tu ? Il rpond Je suis Daky'l , car le nom d
Quand Al-Amn entend cette rponse, il le laisse tomber de sa main. Alors le vent s'en empare
et le
Malheur lui ! Dans quelle confusion il se
laquelle se rassemblent les esprits des impies45.

Quant ceux d'entre les croyants qui n'ont pas accompli entirement leurs devoirs, il y a
plusieurs
cnes et qu'il s'est vant. Le mois du jene se dtourne de lui, parce qu'il l'a nglig47.
Du mme genre sont beaucoup d'autres histoires et traditions, entre autres celle que rapporte
Mu'dh
au sujet des actions qui repoussent les hommes49.
On rapporte encore de plusieurs hommes intgres qu'ils ordonnrent qu'on crit pendant qu'ils
seraie