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DICCIONARIO

DE MITOLOGIA

GRIEGA Y
ROMANA
PIERRE GRIMAL

PAIDOS

La presente obra no se dirige exclusivamente a especialistas o estudio


sos con una preparacin adecuada, sino tambin a un vasto sector de p
blico culto. El lector encontrar en ella un acervo tan rico com o til de
conocim ientos relativos a los mitos, su vigencia y su variedad segn los
autores. La fluida exposicin, con abundancia de m edios y a tono con el
espritu de nuestro tiempo, sirve el antiguo ideal de considerar la m itolo
ga com o vehculo de ilustracin humanstica y com o m edio para com
prender los autores clsicos.
El dom inio de la leyenda no se limita al de la investigacin erudita. El
brote por excelencia del mito es la obra literaria. Casi no hay ningn as' pecto de la literatura griega que lo ignore, y ninguno, de un m odo u otro,
deja de apoyarse en l. Por eso su conocim iento es inseparable del de las
obras mismas.
La mayor parte de las leyendas incluidas en el Diccionario de Grimai
son helnicas; un nmero ms bien reducido, romanas. Ambas m itolo
gas tienen entre s muchos puntos de contacto, pero antes de encontrarse
siguieron rutas distintas y desigualmente largas. El pensamiento mtico
griego es, con mucho, el ms rico y el que finalmente impondr sus for
mas; pero ello no es motivo suficiente para que se pasen por alto algunas
leyendas tpicamente romanas cuyo estudio no est desprovisto de signi
ficado.
La presente edicin revisada incluye una actualizacin de la bibliografa
sobre el tema realizada por el profesor Grimai, as com o diversas adicio
nes menores.

PALDOS

PIERRE GRIMAL
Ex-miembro de la Escuela Francesa de Roma.
Profesor de la Sorbona

DICCIONARIO
DE MITOLOGIA

GRIEGA Y
ROMANA
Edicin revisada, con bibliografa actualizada por el autor.

Prefacio de

CHARLES PICARD
Miembro del Instituto de Francia, Profesor honorario de la Sorbona, Director
honorario de la Escuela Francesa de Atenas, Director del Instituto de Arte y
Arqueologa de la Universidad de Pars.
Prlogo de la edicin espaola de

PEDRO PERI CAY


Profesor de la Universidad de Barcelona

ediciones
PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Mxico

Ttulo original: Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine.


Publicado en francs por Presses Universitaires de France, Paris, 1951
(6.a edicin, 1979)
Traduccin de Francisco Payarais
Revisin y transcripcin de los nombres propios griegos de Pedro Pericay

1.a edicin castellana, Editorial Labor, 1965


1.a edicin castellana en Ediciones Paids, 1981 (revisada por el autor)

1.a reimpresin,
2.a reimpresin,
3.a reimpresin,
4.a reimpresin,

1982
1984
1986
1989

T odos los derechos reservados. N in g u n a p arte d e este lib ro p u ed e ser rep ro d u cid a,
tra n sm itid a o alm a c en a d a , sea p o r p ro ced im ien to s m ecnicos, p tico s o qum icos, in clu id as
las fotocopias, sin perm iso del p ro p ie tario d e los derechos.

de todas las ediciones en castellano.


Editorial Paids, SAICF;
Defensa, 599 - Buenos Aires.
de esta edicin,
Ediciones Paids Ibrica, S. A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona.
ISBN: 84-7509-166-0
Depsito legal: B-5.788/1989
Impreso en Huropesa;
Recaredo, 2; Barcelona.
Impreso en Espaa - Printed in Spain

PRLOGO DE LA EDICIN ESPAOLA


Aadir un prlogo ms a esta obra, que cuenta ya con un prefacio
de Charles Picard y una introduccin del autor, adems de notas previas de
consulta, podra significar un recargo intil y de eliminacin deseable si no
concurrieran varios factores que aconsejan introducir estas pginas iniciales
destinadas a un vasto sector de lectores de lengua castellana.
Desde luego, no tenemos el propsito de superponerlas a las de Grimai
como para repetir en detalle los puntos de vista del autor y el mtodo que
ha seguido. Baste con decir aqu que su objetivo es claro: el de procurar
un repertorio cmodo de las leyendas y mitos ms utilizados en la litera
tura antigua. Grimai poda presentar los mitos en una perspectiva hist
rica, pero por lo general se ha limitado a exponerlos resumiendo los
datos de los autores clsicos, y en forma sumamente atractiva. No se ha
propuesto explicarlos , dar un sistema explicativo . Es sabido que la
interpretacin de las leyendas supone entrar en un terreno muy delicado.
Buscar el sentido de los mitos es una tarea vieja, desde Evmero y
los simbolistas platnicos, en la que han venido enfrentndose tesis y es
cuelas, y aun desde las posiciones de nuestros das Nilsson, Guthrie, Rose,
Dumzil, Petazzoni, Eliade, Philippson, Kerenyi y tantos ms , y con
la ayuda cientfica de otras ramas de la investigacin filolgica, psico
lgica, sociolgica, etc. , la cuestin es, sobre todo, un problema de
mtodo en el manejo de los materiales y exige una extrema prudencia.
La misma etimologa moderna de los nombres, preocupacin que ha podido
sentir el autor y a la que tanto se presta el tema, ha sido dejada casi
siempre a un lado. Adems, nada como la etimologa o la interpretacin
para envejecer una obra. En este sentido, el criterio al que se ha atenido
Grimai lo s sistemas envejecen... slo los datos de los textos son inmu
tables aunque coloca a su libro dentro de los lmites de la simple in
formacin, lo sita en el plano de una duradera vigencia en cuanto con
sigue fijar , mediante un estudio prcticamente exhaustivo de los textos
de los autores antiguos, las lneas generales, as como las variantes, de la
tradicin de un mito.
Convena decir esto, en un campo en el que de entre la gran cantidad
de doctrinas, apenas los datos de los textos quedan a salvo, para contestar
nos la elemental pregunta de si el presente Diccionario mereca ser traducido
a la lengua de un mbito cultural que tantos puntos comunes tiene con el

VI

PRLOGO DE LA EDICIN ESPAOLA

de la obra original, y ello en un pas con cuya tradicin humanstica est


vinculada la aparicin, en siglos pasados, de diccionarios de la fbula ,
como ocurre con la Philosophia secreta, de Prez de Moya, para no citar
ms que una obra del siglo xvn que trata de explicar el sentido de los mitos;
y, en fin, en una circunstancia como la actual, tan ajena, al parecer, a f
bulas y leyendas.
El carcter de la obra de Grimai contesta sobradamente por lo menos
dos de las situaciones apuntadas. Este libro no ha sido concebido slo para
especialistas o estudiosos con una preparacin adecuada, sino que puede con
siderarse dirigido a un vasto sector de pblico culto, y, desde este punto de
vista, es obvia la oportunidad de su difusin en un nuevo y ms amplio marco
lingstico. Esto quiere decir que entre nosotros puede prestar tambin un
gran servicio. En el Diccionario de Grimai, el lector espaol tiene a mano
un acervo tan rico como til de conocimientos relativos a los mitos, a su
vigencia y a su variedad segn los autores. Con l incorporamos a nuestra
bibliografa una obra de nuestros das, moderna por su concepcin, de
exposicin fluida y que, con abundancia de medios y a tono con el espritu
de nuestro tiempo, sirve al viejo ideal de considerar la mitologa como ve
hculo de ilustracin humanstica y como clave para entender los autores
antiguos.
La ltima circunstancia apuntada sita la cuestin de la publicacin de
esta obra en un plano muy general, de gusto del tiempo, hecho que no
ha escapado sin duda al autor, y que ha registrado Ch. Picard en su prefacio.
En nuestra poca, tan dada a signos contradictorios, no es el menor el que
supone la coexistencia .de la mquina y las alegoras de la fbula, alegoras
que estn ciertamente entre nosotros, y, con palabras de Picard, puestas
a veces al servicio de la industria moderna en un mundo mecanizado que ya
no tiene tiempo para producir lo superfluo, tan necesario; de la fantasa, y
que sufre oscuramente la prdida de esta forma de confort del alma . Tam
bin aqu, si hemos de seguir creyendo que las fbulas que han dado ideales
a la Humanidad durante milenios no han enmudecido, la obra de Grimai
est singularmente llamada a concitar el favor del pblico de nuestros das
por estos relatos vigentes en nuestra cultura actual.
Desde otro aspecto, la incorporacin al idioma espaol de un libro de
esta ndole supona resolver o, por lo menos, daba pie para un intento
el problema que representa la transcripcin al castellano de los nombres
propios griegos, tan vital para un diccionario. Apresurmonos a declarar que,
dadas las dimensiones del repertorio onomstico de Grimai, esta tarea ha
encontrado muchas dificultades, y que no pretendemos ofrecer siempre solu
ciones incuestionables. Hemos seguido el criterio tradicional que parte, en
principio, de la forma latina del nombre griego, y para mantenerlo en lo po
sible nos ha prestado una gran ayuda lo publicado en este sentido durante
los ltimos aos. En definitiva, todo intento de transcripcin aspira a poder
mantener holgadamente una coherencia. Este ideal remoto, sobre cuya con
secucin en la edicin francesa el propio Grimai expresa reservas, ha sido

PRLOGO DE LA. EDICIN ESPAOLA

V il

perseguido por nosotros en dos direcciones: por una parte, en la seleccin


de formas que nos ha legado la tradicin, y que por varias vas se han ido
entraando en el idioma hasta sernos familiares, y, por otra, en la normaliza
cin de gran nmero de ellas con arreglo a un criterio cientfico. Sobre los resul
tados logrados, y en descargo de posibles inconsecuencias, poco hemos de
aadir. Es evidente que partamos de una situacin de hecho, que en cierto
modo se nos impona: el estado de cosas fluido que presenta la transcrip
cin de nombres, basado en sobrentendidos, predominantemente confuso, y
sin haber cuajado en un repertorio autorizado. Por lo dems hasta hace
poco no se ha publicado la principal obra normativa sobre estas cuestiones :
M a n u e l F. G a l ia n o , La transcripcin castellana de los nombres propios
griegos, Madrid, 1961. Nuestra transcripcin se ajusta a estas normas, siem
pre dentro de su tono de prudencia y procurando en todo momento tener
en cuenta el peligro de llevar a rajatabla una accin innovadora.
Hechas estas salvedades, advirtamos que los nombres griegos del libro
transcritos al espaol van siempre acompaados de la grafa original. sta
es, en algunos casos, la que aclara posibles confusiones que no se daban
en la transcripcin francesa, de grafa mucho ms fiel a la griega ; as, para
citar dos ejemplos entre varios, Piteo (<) y Piteo (), Niso
() y Niso (). Desde luego, hacemos nuestro el criterio de Grimai
al adoptar nombres ms exactos cuando la denominacin usual supone el
riesgo de una ambigedad, y as distinguimos pues el caso es tambin
vlido para el espaol a Heracles (hroe griego) de Hrcules (su encarna
cin romana). Mantenemos tambin la lista bibliogrfica inicial en todos sus
puntos, incluso en el caso de que la modernidad de alguna edicin, por ejem
plo, la de Suidas de Ada Adler o la de Hesiquio de Latte, pudiera haber
aconsejado su insercin. En cambio, nos hemos permitido aadir alguna
nueva referencia en las notas de pie de pgina. En cuanto a los cuadros genea
lgicos, las exigencias de la ordenacin alfabtica espaola han supuesto
lgicamente un leve cambio de orden con respecto a la edicin original.
Pedro Pericay

PREFACIO
Ha reparado bien el observador del bajorrelieve que firma Aquelao
de Priene, y que se conserva en el Museo Britnico esta Apoteosis de H o
mero celebrada en presencia de dos soberanos lgidas, en la corte de Ale
jandra, o tal vez en sus inmediaciones, en uno de los atrios de la famosa
biblioteca , en las inscripciones que acompaan a ciertos personajes de la
representacin?
En el registro inferior, Homero aparece entronizado entre las represen
taciones alegricas de sus dos epopeyas. De pie, detrs del sitial del poeta,
Crono, el Tiempo, y Ecumene, la Tierra habitada, representados aparatosa
mente por la propia pareja de los prncipes reinantes, consagran la gloria
del aedo inmortal. A cierta distancia delante del grupo se est ofreciendo un
sacrificio religioso, cerca del altar. A uno y otro lado de este bomos, un joven
sostiene, en actitud recogida, una encoe para la libacin, mientras una
mujer echa incienso al fuego. Aqu se leen dos nombres: el joven aclito
es el Mito, y la sacerdotisa personifica la Historia.
Creo que en esta escultura, fechable hacia el 205 antes de Jesucristo, al
parecer, el Mito ha tomado por primera vez forma humana en el arte de
Grecia, siempre dispuesto a divinizar el ser y el pensamiento. El Mito, y tambin
frente a l, la Historia, cuando precisamente el movimiento de la vida inte
lectual en Atenas, en Alejandra y luego en Prgamo se aprestaba por do
quier a consagrar la disociacin de las leyendas, cuando se haba iniciado
ya su transformacin en Filosofa e Historia 1). Si se medita algo ms en
la presencia esencial de Homero, ante el cual, en el relieve alejandrino, Mito
e Historia, esta vez en comn, preparan su sacrificio en honor de un poeta,
obtendremos un pretexto para formular algunas observaciones, decisivas
hasta cierto punto.
En su forma ms evolucionada escribe P. Grimai, que, con tanta
diligencia y modestia ha definido y realizado luego la presente labor, el
Mito se ha desarrollado a travs de todo el helenismo (2). Hace notar asi
mismo su riqueza pletrica, pues ya en la epopeya de Homero se vislum
bran precisamente, por lo menos en alusiones dispersas, los primeros inicios
tangibles de la conmemoracin mtica. Quienquiera que haya sido el sabio
compilador de las genealogas divinas consignadas luego en la Teogonia, fue
(')
O

M a r i o U n t e r s t e i n e r , La fisiologa del mito, M il n , 1946.


In tr o d u c c i n , p g . x v i.

PREFACIO

a un erudito que trabajaba a base de una documentacin saceidotal; as,


no es de extraar que-parezca saber ms cosas acerca de las Teomaquias y
las Cosmogonas orientales. Homero se acerc ms al pensamiento primi
tivo y a las inclinaciones profundas del alma helnica, que siempre ha gus
tado de adornar con el velo de las imgenes y de los smbolos la expresin
de las ideas. Pero mucho antes que l (r) se haba atado ya la gavilla de
los recuerdos maravillosos que luego, y hasta nosotros, han constituido una
necesidad para la Humanidad- toda, desde la infancia a la vejez, puesto que
todos vivimos de la enseanza de las fbulas. El papel organizador de la
Grecia micnica podra haber sido fundamental. Cierto es que Oriente, desde
Mesopotamia a Fenicia y desde el Egipto del Delta a las cataratas, han alimen
tado tambin su imaginacin y su fe en las aventuras, a menudo brutales, gran
diosas a veces, con que era necesario nutrir la biografa imaginaria de tantas
divinidades belicosas y distantes. Dnde hallar no slo la riqueza fecunda
y fundente, sino el principio mismo de las invenciones que Grecia ha rega
lado a Roma, al Oriente e incluso a nosotros mismos? Ella ha organizado
los libros sagrados, la propia liturgia del culto por el cual el hombre se dis
tingue del ser; ella ha preservado del olvido mortal los primeros grandes
memento del ser pensante. Todas las hermosas obras de arte han sido deter
minadas por esta creacin: los poemas, las estatuas e incluso estos lugares
sagrados para los cuales Grecia cre el nombre intraducibie de heroon antes
de que el Cristianismo los convirtiera un da en martyria. El humanismo no
habra sido posible si Grecia no se hubiese preocupado, la primera, de fundar
todos esos medios tiles para conservar este pasado que llamamos legendario.
Respeto y apruebo la reserva de P. Grimai : Este Diccionario es
cribe no tiene ms ambicin que la de ser un repertorio cmodo de las
leyendas y los mitos ms generalmente citados o utilizados en la literatura
clsica... Los sistemas envejecen, a veces con extraordinaria rapidez, y slo
los datos de los textos son inmutables
Se han compuesto algunos tratados
de mitologa antigua que, entre otros desaciertos, han cometido el de dejar
creer que sera posible separar la religin de la mitologa (2), o referirlo todo
a la mitologa, como elemento esencial. Acaso no escribi un buen histo
riador a propsito de la religin griega y pretendiendo sealar su aportacin
esencial, que no era necesario insistir tanto en las devociones populares,
ni siquiera en las tendencias msticas de los cultos de iniciacin: [lareligin
griega] ha sido, ante todo, creadora de bellas formas y hermosas narracio
nes ? (E). Confieso que no me avendra a suscribir fcilmente esta clasifica
cin que, a mi entender, atribuye a la poesa una primaca abusiva. Cabe
sentir su encanto y gozar de l sin pretender limitar casi el papel creador
de una raza inteligente y apasionada, siempre atenta a lo divino, a esta fa(*) He demostrado qu la llam ada poca micnica, donde la leyenda tiene su m orada junto
a los lugares aqueos, se sumerga, a su vez, en el pasado cretense prehelnico. All estn sus rai
gambres y, muy frecuentemente, sus races primeras.
(2) Esta distincin es aceptada en el volumen Grecia-Roma, 1944, de la Encyclopdie Quillet,
donde M artin P. Nilsson ha estudiado aparte la fnitologa griega.
(J) P. R o u s s e l , La Grce et lOrient, en Peuples e t Civilisations II, 1928, pg. 118,

PREFACIO

XI

bulacin tan fecunda de que hablan los filsofos.. Cierto que desde el cielo
a la tierra qued un da sumergida toda Grecia, vida y pensamiento, en el
juego de las alegoras y los smbolos. Pero este juego, aun en la poca de
Platn, no excluye la seriedad ni la reverencia de aquello que es sagrado, ni
siquiera esta libertad irnica que no desaparece ni en la dialctica, ni en
los xtasis de las bellas narraciones. Para darse cuenta de ello, basta con ver
y en este punto el Diccionario de P. Grimai ser tambin de alta utilidad
cun grande es la incertidumbre de las tradiciones legendarias, acrecida auto
mticamente con las mltiples variantes con que se ha enriquecido una misma
tradicin al correr de los tiempos. Los griegos constataba ya Pausanias en
Beocia (IX, 16, 7) no estn nunca de acuerdo sobre un relato mtico. Los
que creen, segn las reglas peligrosas de la hipercrtica, que no puede extraerse
historia de la leyenda, han podido fcilmente destacar, en Eurpides, por
ejemplo, o en cualquier otro autor, lo que se apartaba de los cuadros genea
lgicos de la Vulgata, as como tratar de desanimar a los modernos exgetas
en sus esfuerzos por poner orden en tantos materiales contradictorios.
Ante todo, era necesario inventariarlos ; de ah la indiscutible utilidad del
voluminoso trabajo de estudio directo y clasificacin de textos de que podrn
aprovecharse los lectores de P. Grimai. Ayuda a poner en marcha la enorme
labor que ser siempre disociar, cuando ello sea posible, los datos histricos,
los elementos mticos, los adornos imaginativos. En el fondo queda bien
patente hasta qu punto la leyenda clsica sigue siendo importante para el
conocimiento de los grandes acontecimientos histricos, ms tal vez que para
el de los personajes, dioses, hroes y hombres que ha presentado en escena P).
Desde Teseo a Rmulo, desde tica al Lacio, la fbula ha narrado sintti
camente numerosas luchas por el dominio del pas. De entre la multitud de
rivales ha destacado tal o cual jefe, que lleg a ser el unificador, el liberador
o el traidor, porque un da la atencin popular se centr en l. La imagina
cin de las multitudes necesita siempre un elegido, bueno o malo, que se
convierte en el smbolo de una sociedad humana, una sociedad que, incluso
en medio de sus querellas y sus errores, vive constantemente en la vecindad
de lo divino. Por eso, del mismo modo que lo divino y lo humano se han
unido en el drama griego, por ejemplo, se asocian ya en la personalidad del
hroe legendario. Huelga la cuestin del origen divino o humano. El hroe
se mueve simultneamente en ambos planos: en este aspecto y en su pro
pia concepcin, producto de la imaginacin religiosa como Heracles o Ja
sn, o ser hbrido como el Centauro y sus afines. Sentado esto, resultar
ms fcil comprender que en tiempo de Evmero, y durante todo el perodo
helenstico, haya habido un vaivn constante entre cielo y tierra: un dios
determinado ha descendido entre nosotros, un humano se ha elevado al plano
heroico y celestial. El himno adulatorio de los atenienses a Demetrio Polior
cetes le atribua ya la parousia, la presencia real ac abajo, al propio tiempo
que lo situaba entre los Olmpicos, junto con su padre.
O

L. R a d e r m a c h e r , Mythos und Sage bei den Griechen, 1938.

XII

PREFACIO

Del mismo modo que los humanos, los seres de la leyenda han tenido
y tendrn siempre sus amigos y sus detractores. Platn, creador de tantos
mitos para disfrazar, con apariencias ms o menos conformistas, su actitud
revolucionaria contra muchas teoras oficiales, se burlaba, entre vituperios,
de lo que crea que eran invenciones inmorales de Homero. Todava hoy
existe una escuela crtica que se esfuerza por eliminar las fbulas, considern
dolas como otros tantos comentarios tardos y, sobre todo, interesados, de
la Historia. Seran, ante todo, significativas para la mentalidad de quienes
las propagaron. Explicaran menos el pasado que el presente de los que
las imaginaron sucesivamente. Pero en cuntos casos, cabra replicar, la
leyenda no ha hecho ms que expresar a su modo y de manera retrospectiva,
una historia ms precisa? Hay oposiciones menos calculadoras y arrebatos ms
agitados. Chateaubriand, un poco a capricho aunque no sin estilo, se refera
al rebao de dioses ridculos de que, al parecer, el Cristianismo habra
librado los atrios y los bosques del mundo antiguo. Y, no obstante, estos
dioses, que se supone eliminados, siguen presentes entre nosotros, y, con
ellos, todas las alegoras de la fbula, puestas a veces al servicio de la indus
tria moderna en un mundo mecanizado que ya no tiene tiempo para pro
ducir lo superfluo, tan necesario, de la fantasa, y que sufre oscuramente la
prdida de esta forma de confort del alma. El repertorio de P. Grimai encon
trar tambin lectores que no sern profesionales del estudio.
El mito clsico, en el que tan importante papel ha desempeado la inven
tiva griega, es a veces erudito, y a veces el representante de una tradicin oral
con frecuencia cambiante y de unos recuerdos populares surgidos alrededor de
cunas inocentes. Por eso todas las pocas encuentran en l su botn. Desde
que la crtica histrica ha utilizado, con ms o menos acierto, esta
documentacin tan compleja, no parece, en cualquier caso, que nada haya
quedado destruido de la poesa del pasado. Slo los espritus ridos fingen
despreciar los relatos gratuitos legados y, por otra parte, transformados
de edad en edad. Sera una gran injusticia burlarse de aquellos hombres de
antao que, antes que nosotros, consideraron que la vida sera inaceptable sin
las fbulas. Aun hoy, nos damos cuenta a menudo a nuestras expensas, de
que a veces hay tanta realidad en las leyendas como en la historia. Se ha
dicho que las crnicas peores no son forzosamente las ms vetustas. No ha
mucho tiempo nos hemos dado cuenta de que el poema egipcio de Pentaur
sobre la batalla de Qadesh, librada en 1294 entre Mouwattali y Ramss II,
es una fuente my instructiva, quiz ms que los jeroglficos de los monu
mentos oficiales y los relieves inscritos del Rameseo u otros lugares.
Charles Picard

INTRODUCCIN
El presente Diccionario no tiene ms ambicin que la de constituir un
repertorio cmodo de las leyendas y los mitos ms generalmente citados o
utilizados en la literatura clsica. Su principal objeto es ofrecer, en la forma
ms breve posible, las nociones indispensables para la comprensin de los
autores. En este aspecto, creemos colmar una laguna existente en la biblio
grafa de lengua francesa. Pero el libro no tiene pretensiones de originalidad
ni de erudicin. As, por ejemplo, no se encontrar en l ningn sistema ex
plicativo de las leyendas. La obra habra adquirido unas proporciones desor
bitadas, sin contar con que el incesante progreso de las investigaciones cambia,
de generacin en generacin, el punto de vista de la crtica. Los sistemas en
vejecen, a veces con extrema rapidez; slo los datos de los textos son inmu
tables (L). Son estos datos los que hemos querido reunir, resumir y presentar.
Cierto que este trabajo no habra sido posible sin la ayuda de recopilaciones
anteriores, sobre todo, el insustituible Lexikon publicado por Roscher y sus
colaboradores (2) y que ha sido nuestro gua constante. Quien no se con
tente con conocer las leyendas, sino que adems desee estudiarlas, habr
de recurrir a dicha obra. Aqu slo hallar una primera iniciacin : el anlisis
cientfico de los mitos no ha sido nuestro objeto.
* * *
Lo que tradicionalmente se llama la mitologa clsica no es un objeto
sencillo ni siquiera coherente. Considerada en su conjunto, forma una masa
de relatos fabulosos de todo gnero, de todas las pocas, en la cual conviene
establecer, dentro de lo posible, un cierto orden.
(*) Resultaba tentador utilizar los documentos figurativos para determinar la zona de di
fusin de una leyenda en el espacio o en el tiempo, o descubrir variantes nuevas. La cermica
los relieves, la misma pintura, suministran abundantes documentos. Pero su misma abundancia
habra agrandado desmesuradamente una compilacin ya voluminosa, y, adems, constituyen
una m ateria en estado de evolucin : los resultados que se creen seguros se m uestran a veces p ro
visionales y, en ltimo anlisis, son los textos, y slo ellos, los que suministran los medios nece
sarios de interpretacin. Sin el texto, la figura es muda. Por todas estas razones, slo excepcio
nalmente hemos acudido a los documentos figurativos.
(2)
W. H. R o s c h e r , Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie,
6 vols., 4 supl., Munich, 1884-1937. Vase tambin H. J. R o se , A Handbook o f Greek Mythology,
including its Extension to Rome, 2.f ed., Oxford, 1933. P. L a v e d a n , Dictionnaire illustr de la
Mythologie et des Antiquits grecques et romaines, Paris, s. f. Esencial para el estudio sistemtico
de las leyendas es siempre L. P r e l l e r y C. R o b e r t , Griech. Myth. 4. d., 5 vols., Berlin, 1887-1926.

XIV

INTRODUCCIN

Del origen de la narracin deriva ya una primera distincin: algunas


leyendas son romanas, la mayora son helnicas. Cierto que las dos mitolo
gas tienen entre s muchos puntos de contacto, pero antes de encontrarse
siguieron rutas distintas y desigualmente largas. El pensamiento mtico
griego es, con mucho, el ms rico y el que al fin impondr sus formas al
otro ; pero esta desigualdad no debe ser causa de que pasemos por alto
algunas leyendas tpicamente romanas cuyo estudio no est desprovisto de
inters.
Investigaciones recientes (*) han revelado que las capas ms antiguas de
la mitologa romana se remontan a la prehistoria de la raza latina. Muchos
relatos histricos, aceptados y presentados como tales por los escritores cl
sicos y, hasta poca todava reciente, por los modernos, en realidad no pa
recen ser otra cosa sino la utilizacin, la adaptacin historizada de anti
qusimos temas mticos comunes a los pueblos indoeuropeos de grupos lin
gsticos emparentados (particularmente los celtas y los indo-iranios). As,
el lector encontrar en las pginas que siguen, un artculo dedicado a los
Horacios, y otro a Servio o a Rmulo.
Este grupo de leyendas se opone a otras estructuras cuyo carcter m
tico es ms evidente y en las cuales resulta fcil reconocer el sello de los te
ricos griegos. Son las fbulas clsicas de la mitologa latina, con frecuencia
copias serviles o variantes toscas de otras leyendas helnicas, pero en las
que se vislumbra a veces un elemento nacional: un detalle ritual o de ins
titucin, un antiguo tab , una intencin poltica, que la leyenda se pro
pone precisamente explicar y en torno a la cual se ha formado. Minerva,
n la Roma de Cicern, no es ya, al parecer, sino otro nombre de Atenea;
sin embargo, sus aventuras con Marte y Anna Perenna slo se comprenden
en el seno de una mitologa propiamente latina. En la prctica, la delimita
cin entre ambos pensamientos es muy difcil, aunque no imposible (2), y
uno se da cuenta de que el pensamiento romano, aun habiendo recibido ya
muy pronto una primera influencia griega (3), ha sabido, sin embargo, con
servar cierta originalidad. Estas diversas aportaciones: substrato latino,
disciplina etrusca (4), impregnacin sablica, han permitido al pensamiento
romano torcer en cierto sentido la evolucin, incomparablemente ms rica,
de la mitologa helnica. Con las leyendas ocurre lo mismo que con la esta
tuaria, la pintura o la arquitectuia, que se desarrollaron en Roma gracias
a tcnicos helnicos: no fue un desarrollo cualquiera; seguramente no
fue el que habra sido en Alejandra, Prgamo o Atenas. Hasta una
poca muy avanzada, bajo el Imperio, se nota una desviacin romana de

0) G. D u m z il, Flamen-Brahman ( Ann. du Muse Guimet , LI, Pars, 1935). Id., MitraVarima, Pars, 1940. d. Jupiter, Mars, Quirinus, Pars, 1941. D. Horaee et les Curiaces,
Pars, 1942. Id. Servius et a Fortune, Pars, 1943. d. Naissance de Rome, Pars, 1944, etc.
(2) Vase por ejemplo J. B a y e t, Les origines de Hercule Romain, Pars, 1924.
(3) Tesis, muy verosmil, de F . A lth e im , Griech. Gotter im alten Rom, Giessen, 1930.
d., Terra Mater, Giessen, 1931.
(4) Vase A. G r e n i e r , Les rligions trusques et romaines, Pars, 1948, donde se encontrar
la bibliografa de esta delicada cuestin.

INTRODUCCIN

XV

los temas legendarios; el cristianismo occidental no es idntico al cristia


nismo de lengua griega, y si bien es cierto que el pensamiento mtico, supo
nindolo distinto del religioso, le sirve a veces de apoyo, la existencia aut
noma de una ideologa religiosa romana nos autoriza a postular una auto
noma semejante para las leyendas y los mitos.
Por lo que se refiere a la mitologa helnica, sta es una resultante de
la accin de influencias mucho ms diversas an, entre las cuales parece bas
tante limitado el papel de los elementos indoeuropeos. En todo caso, qued
recubierto por aportaciones decisivas llegadas del mundo semtico y, ms va
gamente, de esas civilizaciones mediterrneas cuyos estratos sucesivos em
pezamos a entrever en este crisol que fue siempre el Mediterrneo oriental.
En esta sorprendente sntesis se hace muy difcil discernir la parte que corres
ponde a cada uno. Las leyendas se forman, evolucionan, se convierten en
materia literaria, religiosa o histrica, cambian de carcter a medida que
los centros de irradiacin se transfieren de isla en isla, de un continente a otro,
pasando de Siria a Creta, de Rodas a Micenas, de Mileto a Atenas ('). N o
es de extraar que en estas condiciones se asista a una pltora de tradiciones,
cuentos y mitos que, referidos cada uno a un episodio o a un momento, se
mezclan todos en la mxima confusin.
* * *
Si pasamos ahora a considerar la mitologa clsica , no ya en su cons
titucin, sino como un todo, fijado por el estado actual de nuestros docu
mentos, la variedad no es menor. De acuerdo con las clasificaciones por
otra parte, bastante variables e inciertas de los especialistas, distinguire
mos entre mitos propiamente dichos, ciclos heroicos , novelas ,
leyendas etiolgicas , cuentos populares y, finalmente, simples anc
dotas , sin ms alcance que el propio. Desde este punto de vista des
aparecen las diferencias entre la mitologa griega y la romana ; no obstante,
se comprueba que las formas ms elevadas especialmente los mitos y
las novelas , as como los ciclos heroicos pertenecen slo a la primera.
Se ha convenido en llamar mito , en sentido estricto, a una narra
cin que se refiere a un orden del mundo anterior al orden actual, y desti
nada no a explicar una particularidad local y limitada ste es el cometido
de la sencilla leyenda etiolgica , sino una ley orgnica de la natura
leza de las cosas. En este sentido, la historia de Heracles, imponiendo, des
pus de una determinada aventura, un nombre a un lugar concreto el de
Columnas de Hrcules a nuestro Estrecho de Gibraltar, por ejemplo ,
no es un mito. Porque en l no se plantea el problema del orden total del
mundo.
0) Consltese Ch. P i c a r d , Les origines du Polythisme hellnique, 2 vols., Pars, 19301932, y, del mismo autor, Les religions pr-heileniques ( Crte et Mycnes), Paris, 1948. R. D uss a u d , Les religions des H ittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens, Paris, 1947.
M. P. N i ls s o n , A History o f Greek Religion, Oxford, 1925. D ., Geschichte der Grieschischert
Religion, I, M unich, 1941. I d ., The Mycenaean Origin o f Greek M ythology, Berkeley (Califor
nia), 1932, etc.

XVI

INTRODUCCIN

En cambio, el relato del diluvio y de la creacin del hombre por Deu


calion y Pirra es el prototipo mismo del mito, de igual modo que, en otro
plano, la aventura de Pandora y Epimeteo.
En contra de lo que con frecuencia se afirma, el mito, incluso cuando
en l intervienen los dioses, no es necesariamente religioso. Aunque en el
de Deucalin ste no haga sino ejecutar la orden de un orculo y, por tanto,
sea, en ltima instancia, el instrumento de la voluntad divina, no sin cierta
vacilacin se calificar esta leyenda de' religiosa . Sin duda recurre a me
dios sobrenaturales tambin se emplean en el cuento del Gato con botas ,
pero para desarrollarse realmente slo necesita un vago consentimiento
del Destino. Merecera el epteto de religiosa si, por otra parte, existiese
un culto y un ritual de Deucalin, cuyo mito fuese el 1. Pero Deu
calin no parece haber sido, en ningn momento, sino un hroe local, con
vertido, por diversos y oscuros motivos, en el instrumento del mito.
Por el contrario, otros mitos van estrechamente vinculados a una per
sonalidad divina y a la religin propiamente dicha. Todo el ciclo de Dem
ter, que explica msticamente la germinacin, el crecimiento y la maduracin
del trigo, es uno de los mitos ms grandiosos del pensamiento griego. Es
profundamente religioso, y no se abre en toda su plenitud sino en los miste
rios eleusinos, gracias a un aparato ritual en extremo complejo.
Los nacimientos , las infancias de Zeus, sus bodas sagradas con
Hera son mitos nicamente en su profundo simbolismo; no merecen este
calificativo automticamente y por la sola razn de que intervengan los dio
ses. Por ejemplo, la hierogamia , figuracin ritual de las bodas divinas,
est destinada a renovar la potencia de la vegetacin. Las pintorescas anc
dotas relativas a la danza de los Curetes no son mitos en ningn sentido,
sino simplemente leyendas etiolgicas destinadas a explicar unos ritos
cuyo valor mgico intrnseco danza de la lluvia, o cualquier otra se ha
perdido para siempre.
Vemos, pues, hasta qu punto son huidizas las fronteras del mito. Un
relato, para merecer este nombre, debe hallarse situado, en grado mayor o
menor, en el mundo de las Esencias: esta repugnancia del mito hacia lo acci
dental explica su fortuna con Platn y, ms generalmente, dentro del pensa
miento griego, vido de penetrar y ms todava de expresar las Leyes
eternas.
En su ms evolucionada forma, el mito se ha desarrollado a travs de
todo el helenismo. Aparece en la Teogonia de Hesodo, pero alusiones dis
persas en los poemas homricos permiten entrever que exista desde mucho
tiempo atrs. En vez de responder a un pensamiento primitivo impreciso,
prosigue su carrera en la poca ms bella de la reflexin filosfica, en formas
cada vez ms complejas. Pinsese en la cosmogona isaca de un Apuleyo ;
parece que el mito, al correr de los tiempos, desprenda su ambicin pro
funda y se abra en una contemplacin mstica de la realidad que expresa. La
narracin no es ms que un punto de apoyo accesorio y, como tal, un reves
timiento carnal.

INTRODUCCIN

XVII

Durante mucho tiempo, los tericos han distinguido de manera insufi


ciente entre mito y ciclos heroicos. Y, sin embargo, la diferencia es bas
tante clara. Un ciclo heroico se compone de una serie de historias cuya nica
unidad viene dada por la identidad del personaje que es su principal prota
gonista. El prototipo de estos ciclos es el de Heracles. Heracles no es, en
absoluto, un mito ; bien lo demuestra el fracaso de las antiguas explica
ciones, solares o, ms generalmente, naturalistas, de sus leyendas. Sus aven
turas no comprometen el orden del universo. Nace en una tierra ya enfriada.
Ninguno de sus actos tiene la menor significacin csmica: sostiene el cielo
sobre los hombros, cierto, pero ello es slo una hazaa destinada a poner
de relieve su fuerza fsica. Su accin no repercute para nada en el cielo. Si
va en busca del Can Cerbero, cuando lo tiene en su poder, en la tierra, cons
tituye para l un estorbo y, no sabiendo qu hacer con l, lo devuelve a los
dominios de Hades. nicamente en la especulacin de los filsofos, Heracles
adquiere el valor de una ilustracin moral; pero esto ocurre bastante tarde
y de modo secundario.
Los principales ciclos heroicos de Grecia, el de Heracles, el de Jasn,
el de Teseo, son hallazgos afortunados que prueban slo la vitalidad de un
tema. Heracles es esencialmente drico; Teseo es tico; Jasn, menos sen
cillo, parece reunir en torno a s tradiciones eolias y antiqusimas historias
de migraciones, muy desfiguradas a travs de la elaboracin literaria. El
rasgo caracterstico de todos esos ciclos es su vinculacin a lugares precisos :
el Olimpo de Zeus, el Nisa de Dioniso, son pases indeterminados; pero no
as el Eta de Heracles, donde las excavaciones han revelado la existencia de
un altar y un rito de incineracin O).
Del mismo modo, existe una geografa de los Argonautas (2), que
relaciona entre s los santuarios de Atenea esparcidos en torno al Medite
rrneo, como hay una geografa de Eneas que une los de Afrodita. Todos
los santuarios heracleos posean su leyenda propia, y todos estos relatos
aislados, al agruparse, acabaron por originar una inmensa gesta del hroe.
nicamente de esta manera se amalgamaron elementos de edades diversas, de
diferentes ritos o religiones. El Heracles tasio no es el Heracles argivo. La
unidad relativa que el ciclo logr ya desde muy pronto, prueba solamente
hasta qu punto era grande la fuerza asimiladora del helenismo, que, de
grado o por fuerza, integraba todas las aportaciones extranjeras. La orde
nacin de todos esos elementos heterogneos constituye ya un trabajo lite
rario, atribuible sin duda a los historiadores ms antiguos que iban a la zaga
de tradiciones y se esforzaban en conciliarias. Pero la cosecha era tan exu
berante, que rebas sus posibilidades. Rivalidades de santuarios, particula
rismos de ciudades, han conservado episodios exteriores al ciclo cannico :
determinado trabajo es admitido en una lista, y excluido de otra; un episo
dio se desarrolla segn esquemas distintos en tal o cual mitgrafo; Pndaro
0) M. P. N ilsson, Arch, f Religionswiss., XXI, pgs. 310-316, 1922; Journ. o f Hell. St.,
XLIII, pgs. 144 ss., 1923.
(2) E. D e l a g e , La Gographie dans les Argonautiques d Apollonios de Rhodes, Pars, 1930.

XVIII

INTRODUCCIN

nos lo presenta de manera distinta que Pausanias. Los ciclos no nacen


de una vez, sino que se van formando en el curso de una larga evolucin.
Contrariamente al mito, que es simblico desde su origen, el valor simblico
del ciclo no se logra hasta el trmino de su existencia, cuando sus distintos
episodios se le han incorporado en el grado suficiente para poder, en con
junto, revestir una significacin nica. As, esas historias de cazadores que
son la lucha contra el len de Nemea, el toro de Creta, las aves del Lago
Estinfalo, la cierva de Cerinia, no son, al iniciarse, mitos morales. Han
tenido que pasar muchos siglos para que Prdico haya podido elegir a He
racles como hroe, no ya de una afortunada partida de caza, sino de un ap
logo moral!
El tercer tipo de leyenda es el que hemos designado con el trmino de
novela. Lo mismo que el precedente, est caracterizado geogrficamente; sus
episodios, asimismo mltiples, se sitan en lugares familiares. Como el ante
rior, tampoco ste es simblico, por lo menos esencialmente y de manera
primitiva. Pero mientras en el ciclo heroico el hroe es quien da toda la uni
dad, aqu no existe ms unidad que la de la intriga. As, la historia de Helena,
robada a su marido, custodiada en Troya, disputada por dos ejrcitos durante
un asedio de diez aos y luego de regreso, tras nuevas aventuras y toda,
una odisea, al hogar que nunca hubiera debido abandonar, todo este con
junto, del que la llada slo desarrolla una ligera parte, es una novela .
O, si se prefiere, en la medida en que lo es, por ejemplo Tegenes y Cariclea.
Pero la historia de Helena pertenece a la leyenda; la de Tegenes, a la lite
ratura. La razn de ello es sencilla: en un momento dado, la aventura de
Helena ha sido considerada verdadera; Tegenes ha sido siempre tenido por
cosa fantstica y mentira agradable. Se enseaba una tumba de Helena;
se le tribut un culto; tal vez es una divinidad decada , o quiz aunque
esto sea ya ms problemtico la primera fase de su novela ha empezado
por ser su . De este miomo modo, el Garganta de Rabelais es
un personaje de novela; el de la tradicin cuyo ltimo testimonio lo cons
tituyen las Grandes Crnicas es un personaje de leyenda. Se dir que la
frontera se franquea fcilmente; sin embargo, en la prctica la diferencia es
sensible. La llada reviste al personaje de Aquiles de rasgos literarios, inven
tados a capricho. El personaje en s permanece legendario: existe indepen
dientemente de su encarnacin homrica; otros poetas anteriores a la llada
se apoderaron de l; y otros, posteriores, volvern a modificarlo. El hroe
de la novela legendaria puede prestarse a todas las fantasas, pero nunca
se identifica con ellas, por muy grande y genial que sea la obra que lo uti
lice. Para nosotros, Eneas cobra vida sobre todo a travs de Virgilio; pero
la perfeccin literaria de la Eneida no poda crear de una sola pieza el mito
(en sentido amplio) de la Roma de los Enadas. La fortuna, la significacin,
la importancia del poema, las debe a la preexistencia del hroe que la ms
tica cesrea tuvo el genio de confiscar para s.
Las divinidades pueden ser protagonistas de estas novelas : la gesta
de Afrodita y Ares, la de Afrodita y Anquises, nada tienen de mtico en

INTRODUCCIN

XIX

sentido estricto ; ni tampoco las infancias de Palas o las historias familia


res de Tetis. N o obstante, es frecuente que la novela relate aventuras de mor
tales, y eso por una razn: la de que la novela suele tener un alcance social.
Se ha probado recientemnte que la leyenda de Edipo era la de un conquis
tador (!) : casi todas las acciones atribuidas al hroe son simblicas, mas
no ya, como para el mito, de un simbolismo csmico, sino como expresin
de una funcin social, residuo de viejos ritos polticos en torno a la rea
leza: el asesinato del anciano rey, el incesto, las pruebas preliminares. En
esta leyenda, lo importante no es la persona de Edipo; el asunto verdadero
es el escenario de sus aventuras. No ocurra lo mismo con el ciclo heracleo,
en el cual el orden de los episodios puede trasponerse, y su sucesin es acci
dental.
El tipo ms frecuente de leyenda es la ancdota etiolgica, o sea el relato
destinado a explicar un detalle sorprendente: una.anomala en un sacrificio,
una particularidad de una imagen cultural, de un lugar, de un nombre propio,
originan una historia que da cuenta de l. As, en un templo de Chipre
se hallaba una estatua de una mujer inclinada hacia delante. El hecho era
singular; su verdadera significacin se haba perdido. Por eso se contaba que
era la metamorfosis de una joven curiosa, sorprendida en el momento de
mirar por la ventana, y sobre este tema se bordaba una ancdota amorosa.
Tal es la leyenda de Anaxreta.
Muchas narraciones anlogas se refieren a nombres de lugares y se fun
damentan en juegos etimolgicos. Esto ocurre particularmente cuando,
por una razn cualquiera, la lengua del pas ha cambiado, y su onomstica
se ha hecho incomprensible. El nombre de la ciudad latina de Alba nombre,
sin duda, emparentado con la palabra Alp-, y que designa una altura en una
lengua hablada con anterioridad a las primeras invasiones indoeuropeas
haba dejado de ser inteligible para los pueblos de habla latina. Fue relacio
nada arbitrariamente con el adjetivo albus (blanco), y se dir que la ciudad
se fund en el lugar donde Eneas haba sacrificado antao una lechona blanca
con sus treinta cras.
Estas ancdotas se incorporan a los ciclos heroicos y, como elementos
accesorios, a las novelas . Naturalmente, el acto significativo se atribuye a
un personaje destacado, dotado ya de eficacia legendaria , cuando no
a un dios. Estas leyendas etiolgicas pueden convertirse incluso en mitos si
la particularidad qu explican reviste una importancia csmica. Tal ocurre
principalmente en todas las heroizaciones astrales que transportan al
cielo indistintamente un hombre, un animal o un objeto, para convertirlos
en constelaciones (2).
Finalmente, hay ciertas leyendas que no entran en ninguna de las cate
goras precedentes. Son los cuentos de risa (o de emocin), que no ex
plican nada, que ponen en escena hroes oscuros, que no poseen ninguna
(') M . D e l c o u r t , Oedipe ou la Lgende du Conqurant, P a ris , 1944.
(2)
Existen leyendas fabricadas artificialmente, en serie, como lo hace el P s . - P l u t a r c o e n
el tratado De los ros. No representan tradiciones vivas, sino simples imitaciones sobre u n es
quem a vulgar: el ro que recibe el nombre de un personaje que se ahoga e n l, etc.

XX

INTRODUCCIN

significacin moral ni csmica. A veces vemos claramente que nos escapa su


razn de ser, cuando menos en el estado actual de su transmisin. Cabe que
la forma que de ellas conocemos no sea otra cosa sino el resto de una fase
anterior, ms completa y significativa. A veces el misterio es absoluto, y
nada nos permite afirmar que una narracin determinada haya sido nunca
algo ms que un pasatiempo.
* * *
Las fuentes de la Mitologa son muy diversas: van desde los poemas
homricos hasta los comentarios eruditos de los sabios bizantinos del si
glo XII. Aqu nos limitaremos a indicar los grupos principales y su distribu
cin.
Son muy pocas las leyendas que nos han llegado en su forma verdade
ramente popular. La tradicin oral, tan valiosa para los folkloristas moder
nos, slo nos ha dejado algunas transcripciones directas. Se encuentran sobre
todo en la Descripcin de Grecia, de Pausanias. Por desgracia, la obra se
limita a tratar de las regiones siguientes: tica, Corinto y Sicin, Laconia,
Mesenia, lide, Acaya, Arcadia, Beocia y Fcide. Adems, compuesta en la
primera mitad del siglo de nuestra Era, recoge tradiciones que han evolu
cionado ya considerablemente. No obstante, su valor documental es inmen
so O ; sin ella ignoraramos la mayor parte de las versiones no cannicas
y las ms instructivas de las leyendas locales. A este respecto, Estrabn es
menos rico que Pausanias, a pesar de pertenecer al siglo anterior. Su obra
abarca demasiado espacio para poder descender a los detalles, tan caros a
Pausanias. Adems, Estrabn es un inquisidor menos fiel; se aventura
ms a la interpretacin, siguiendo las luces de su erudicin.
La segunda categora de fuentes, la ms considerable de todas, es la de
las fuentes eruditas . Comprende tratados tcnicos, consagrados exclusi
vamente a la mitologa, o comentarios de obras literarias destinados a arro
jar luz sobre puntos oscuros. Este trabajo comenz muy pronto en la litera
tura griega. El primer autor conocido es un natural de Mileto, Hecateo, que,
hacia el fin del siglo vi antes de nuestra era, escribi cuatro libros de Genea
logas , de los cuales slo poseemos algunos fragmentos. Hecateo concibe
la mitologa como una parte de la Historia. Y, como historiador, rene las
tradiciones relativas a las familias y a las ciudades.
Poco despus surgen otros historiadores: Acusilao en Argos, Fercides
en Atenas, que se ocupan tambin de las tradiciones de sus pases. Por su
parte, Fercides ha sido una fuente importante para todos los mitgrafos
antiguos, que gustan de citarlo. Desgraciadamente, tanto de Acusilao como
de Fercides no nos quedan sino mseros fragmentos. Y lo mismo ocurre con
Helnico de Mitilene, contemporneo de Tucdides, cuya obra, a juzgar por
los ttulos que conocemos, parece haber abarcado la totalidad de los pases
a la sazn helenizados. Su Cronologa de las sacerdotisas de Hera constitua
C1) Vase especialmente, a este respecto, el Comentario de J. G. F r a z e r , 2 .a ed., 6 vols.,
Londres, 1913, y el A tlas, ib., 1930 (texto de A. W. v a n B u r n ) .

INTRODUCCIN

XXI

una compilacin muy importante de las tradiciones argivas. Tambin haba


escrito una historia del tica, que daba una cronologa de los reyes de Atenas,
punto en el que se mezclan estrechamente el mito y la historia. Con Herodoro,
de Heraclea del Ponto, comienza, a fines del siglo v antes de Jesucristo, una
nueva tendencia : ya no se trata de fijar momentos de historia , sino de
encontrar un sentido profundo a los mitos. A este respecto, el siciliano
Evmero, posterior en un siglo a Heiodoro, puede considerarse como su
discpulo espiritual. Su doctrina, el eyemerismo, es bien conocida: consiste,
en esencia, en considerar que los dioses son simplemente humanos a quienes
sus mritos, los servicios que prestaron a sus semejantes, valieron honores
divinos. As se tratar, con los relatos fabulosos, de dar una significacin
razonable : la Hidra de Lerna, de renacientes cabezas, ser el pantano
pestilente que Heracles se esfuerza en desecar, pero que las fuentes vuelven
a llenar incansablemente. Se trata de un juego estril, sin ningn fundamento
en la realidad, pero que tuvo gran repercusin en el pensamiento clsico. Del
historiador Diodoro de Sicilia, del siglo i antes de Jesucristo, se han conser
vado gran nmero de estas racionalizaciones , que haban seducido al
alma romana y de las que se har cargo el simbolismo de los filsofos, tanto
los epicreos como los estoicos. Indicaremos algunas de las ms significa
tivas.
Un discpulo, o por lo menos un continuador de Evmero, haba com
puesto, a principios del siglo o antes de Jesucristo, cinco , libros sobre los
Acontecimientos increbles ( ), de los cuales poseemos un resu
men 1). A la misma tradicin se refiere el breve Tratado de un tal Heraclito
que pretende cuidar las inverosimilitudes de los mitos (2).
Con la edad helenstica sale a la luz y se afirma una tercera tendencia,
cuyo objeto no es ni interpretar los relatos fabulosos ni incorporarlos a la
Historia, sino, simplemente, recogerlos por ellos mismos. Desde el siglo m
antes de Jesucristo aparecen colecciones , cuyos resmenes nos han llegado
a veces. Varias de estas obras iban destinadas a un tipo concreto de leyendas,
por ejemplo, los Catasterismo ( astralizaciones ) de Eratstenes de Cirene,
que escribi durante la segunda mitad del siglo m antes de Jesucristo (3).
Otras, ms ambiciosas, pretendan abarcar la totalidad de las tradiciones
legendarias. El intento ms importante, que da como resultado, adems, una
recopilacin y un sistema , es la que los manuscritos atribuyen a Apolo
doro, gramtico ateniense cuyas actividades se sitan a mediados del siglo ir,
antes de Jesucristo. Discpulo de Aristarco de Samotracia, haba sido for(') Publicado en la coleccin de A. W e st e r m a n n , Scriptores poeticae Historiae graeci,
Brunswick, 1843, con la Biblioteca de Apolodoro, las Narrationes de Conn, las Narrationes
Amatoriae de Partenio, la Noua Historia de Ptolomeo, las Transformationes de Antonino Liberal,
los Catasterismo de Eratstenes, el De Incredibilibus de Heraclito, y varios tratados annimos :
Allegoriae, De Ulixis Erroribus, Miscella a los cuales se juntan, de Juan Pediasmo, De Herculis
Laboribus; de Nicetas, Deorum Cognomina. La m ayor parte de estos tratados han sido reeditados
en la coleccin de los Mythographi Graeci, 4. vols., Leipzig, 1894-1902, p o r R. W a g n e r , P. S a k o l o w s k i , E. M a r t in i , A. O l iv ie r i , N. F e st a .
(2) Vase nota anterior.
(3) El tratado editado con este nom bre es slo un resumen muy posterior y bastante me
diocre.

XXII

INTRODUCCIN

mado en filologa segn los conceptos alejandrinos, y haba dedicado traba


jos a la exgesis de los poetas antiguos. La Biblioteca que poseemos con su
nombre no es obra suya, por lo menos en la redaccin que se ha conservado.
Aunque el problema diste mucho de estar resuelto, es probable que dicha
obra se remonte a un abreviador del siglo i de nuestra era, el cual se limit
a seguir el plan y las normas generales de la obra primitiva, sin aportar adi
ciones personales. Sin esto, si la obra propiamente dicha fuese posterior al
siglo II, difcilmente cabra explicar la ausencia de toda alusin al mundo
romano (r). Por otra parte, slo poseemos una fraccin de este resumen.
Sea como fuere, la laguna queda colmada, ms o menos completamente,
gracias a un Eptome que se remonta al comentador bizantino Juan Tzetzes.
La Biblioteca divide los mitos en grandes ciclos: primero, la Teogonia,
luego los inicios de las razas humanas, desde Deucalin y Pirra ; despus
siguen las leyendas argivas, las tebanas y las ticas. El Eptome contiene res
menes en forma de relatos de las epopeyas homricas y cclicas.
Cualquiera que sea su origen, esta Biblioteca es de un valor extraordi
nario, pues da a conocer cules eran, a principios de la poca romana, los
cnones legendarios, y nos documenta sobre la labor de clasificacin de
los mitos debidos al esfuerzo de gramticos y fillogos.
El desarrollo del poder romano no interrumpi estas investigaciones.
En cierto aspecto, incluso las favoreci, ya que a este pblico nuevo, poco
cultivado, le convenan los resmenes y compendios . As, por ejemplo,
gracias al trabajo de Antonino Liberal cuya obra se sita entre los si
glos il y ni de nuestra era y a sus Transformationes, podemos vislumbrar
lo que era la compilacin, hoy perdida, que en el siglo antes de Jesucristo
haba escrito Nicandro sobre las Metamorfosis (). Nicandro,
recogiendo tradiciones populares e inventando algunas ms, explicaba por
una metamorfosis el origen de cada una de las especies animales. Ovidio,
en sus Metamorfosis, tratar en verso un tema anlogo, y se ha demostrado
que Nicandro fue una de sus fuentes, cuando no la principal de ellas.
Un poeta alejandrino de la escuela de Calimaco, Partenio de Nicea,
compuso para su patrn Galo, el amigo de Virgilio, un tratado de las
aventuras amorosas (. ), destinado a proporcionar temas
a los elegiacos romanos. Esta coleccin se ha conservado (2), as como la
de los Relatos (las Narrationes, ) que el mitgrafo Conn (desco
nocido, aparte esto) escribi a principios de nuestra era, dedicndolos al rey
Arquelao de Capadocia (3).
Los mitgrafos de lengua latina son menos numerosos, y, adems, son
meros imitadores de los anteriores. El ms clebre es el gramtico Higino.
Dos colecciones nos han llegado suscritas por l: las Fbulas (Fabulae) y la
Astronoma potica. La segunda es una imitacin de los Catasterismo de
0
La m ejor edicin es la de F r a z e r , 2 vols., Londres, 1921, con traduccin inglesa, abun
dante comentario e introduccin.

(2) Vase supra, pg. xxi, n. 1.

(3) Lo cual permite fechar el tratado entre el 36 antes de Jesucristo y el 17 de nuestra Era.
Vase bibliografa en pg. xx, n. 1.

INTRODUCCIN

X X III

Eratstenes; las primeras contienen, clasificadas por categoras, las versiones


ms aberrantes de las leyendas clsicas. El principal inters de esta compi
lacin que, por otra parte, es muy defectuosa y pone al descubierto igno
rancias extraas de su autor consiste en haber conservado los argumentos
de las obras hoy perdidas de los grandes trgicos. Hay obras de Sfocles,
y especialmente de Eurpides, que slo conocemos a travs del resumen de
Higino. Esto hace posible, en ciertos casos, seguir la transformacin del tema
legendario y discernir qu hay en l de afabulacin literaria y de elemento
tradicional 0 . Por desgracia, en el texto de Higino hay lagunas, los nombres
propios aparecen mutilados, y no faltan contradicciones e incluso absurdos.
Ignoramos en qu poca fue compilada esta coleccin. El nombre de Julio
Higino que los manuscritos atribuyen a su autor, no debe hacernos concebir
ilusiones. No puede tratarse del liberto de Augusto, el sabio bibliotecario de
la Biblioteca de Apolo, en el Palatino. Segn una hiptesis reciente, la obra
datara de la poca de los Antoninos (2).
Una coleccin anloga a la de Higino, pero annima, es conocida por
un manuscrito del Vaticano, razn por la cual lleva el nombre de Mitgrafo
del Vaticano (3). Parece verosmil que esta coleccin se remonte al siglo v
de nuestra era.
Resulta bastante sorprendente que los primeros escritores cristianos cons
tituyan una fuente nada despreciable sobre los mitos paganos. Los utilizan
y citan con intencin polmica, mas, precisamente para este objeto buscan
las leyendas ms absurdas, las que se prestan mejor a dejar mal parado a un
espritu humano no iluminado por la Gracia. San Agustn, Clemente de Ale
jandra, as como Arnobio y Lactancio, son de gran valor en este aspecto.
* *

Pero el dominio de la leyenda no se limita al de la investigacin erudita;


sta ha experimentado el desarrollo que hemos mencionado slo por la circuns
tancia de hallarse al servicio de la literatura. El brote por excelencia del mito
es la obra literaria. Casi no hay ningn aspecto de la literatura griega que
lo ignore, y ninguno, de un modo u otro, deja de apoyarse en l. Por eso su
estudio es inseparable del de las obras mismas. Para nosotros, los grandes
ciclos picos aparecen con la Ilada. Desde esta poca han sido objeto de una
elaboracin muy compleja, y se adivina que los autores del poema han elegido
slo en una abundante literatura legendaria preexistente. De esta literatura
en s slo poseemos testimonios fragmentarios: alusiones contenidas en el
poema, resmenes de los mitgrafos y, sobre todo, extractos de las epopeyas
cclicas consagradas a los hroes tebanos los guerreros infortunados de la
expedicin de los Siete Jefes, as como Edipo y sus hijos , a los Argonautas,
a los propios personajes que aparecen en la Ilada, pero sin ser figuras centra
La mejor edicin es la de H. J. R ose , Hygini Fabulae, Leyden,
s. f.
R ose , ob. cit. pg. VIII.
(3) Ed. G. H. B o d e en Scriptores rerum mythicarum latini, 2 vols., Celle, 1834.
it
( 2)

XXIV

INTRODUCCIN

Ies de ella, por ejemplo, Memnn, Pentesilea, que fueron cantados por Aretino de Mileto en su Etipida. La Pequea llada, de Lesques, contena el
relato de los episodios de la guerra de Troya posteriores a la muerte de Pa
troclo. Otros poemas, como los Retornos, cantaban las aventuras de los
hroes aqueos una vez terminada ya la guerra. La Odisea no es otra cosa
que el ms famoso de esos Retornos, aunque no el nico.
Desde Homero, toda la poesa griega vive de leyendas : lrica coral, diti
rambo, tragedia, todos estos gneros recogen tajadas de los grandes ban
quetes homricos 0 . En ellos se encuentran las tradiciones, con las modi
ficaciones propias del gnero, as cmo un esfuerzo de clasificacin, intentos
de filiaciones, aproximacin a los hroes, al construirse cada poeta su mundo
legendario personal, hasta el punto de que estos ensayos de normalizacin dan
por resultado, a fin de cuentas, una mayor confusin entre las distintas ver
siones y sus variantes. Sin embargo, los poetas se incorporaron poco a poco
a los resultados obtenidos por los mitgrafos. En la escuela de Calimaco,
la leyenda deja ya de ser la base del poema, y con frecuencia se convierte
en su principal objeto. En ltimo trmino, no es ms que una leyenda versi
ficada, y el juego consiste en acumular las alusiones ms oscuras, las varian
tes ms peregrinas. Si lo ms frecuente es que Calimaco revele un gusto muy
seguro que lo mantiene en esta va, su contemporneo Licofrn nos ha de
jado en su Alejandra el tipo ms acabado de esta poesa mitolgica que
apenas es ya potica. El tema es una presunta profeca de Casandra lla
mada tambin Alexandra , que, despus de la cada de Troya, vaticina la
resurreccin de la raza y del pueblo troyanos. Casi ininteligible, este texto
ha suministrado a Juan Tzetzes la ocasin de un comentario extremada
mente valioso para los mitgrafos modernos, puesto que cada uno de sus
versos contiene una alusin a las leyendas ms oscuras de la mitologa, y en
su explicacin intervienen tantos mitos, que el conjunto constituye un ver
dadero compendio del tesoro legendario antiguo.
La poesa latina posee sus anticuarios , de los cuales, Ovidio es el
representante ms destacado. Dos obras simtricas utilizan, una sobre todo,
la mitologa griega (las Metamorfosis); la otra, la romana (los Fastos, calen
dario potico de las fiestas romanas, de los que, por desgracia, slo fueron
escritos los seis primeros libros, correspondientes a los seis primeros meses
del ao). Propercio, en el libro IV de sus elegas, imit tambin a Calimaco,
y nos ha narrado leyendas etiolgicas de los lugares y ritos romanos: la de
Tarpeya, o del culto de Jpiter Feretrio. Su sucesor remoto, Estacio, dedica
algunas de sus Silvas a investigaciones anlogas, mientras que en sus epo
peyas, la Tebaida, la Aquileida, vuelve a la tradicin cclica. Finalmente, Va
lerio Flaco dio, por la misma poca, unas Argonuticas latinas inspiradas en
otras mucho ms clebres, que haba escrito Apolonio de Rodas a mediados
del siglo ni antes de nuestra Era.

( ')

E s q u ilo , c ita d o p o r A t e n ., VIII, 347 c.

INTRODUCCIN

XXV

Desde este momento, la mitologa est ya fijada en sus grandes lneas.


Las curiosidades eruditas de un Plutarco no pueden ya modificar las ver
siones cannicas. Aislada de sus fuentes populares y de su base religiosa, la
mitologa evoluciona siguiendo lneas mltiples: simbolizacin mstica con
los neopitagricos 1), simbolizacin moralizante con los epicreos y los
estoicos, ensayos literarios o plsticos, de la estatuaria o la pintura. Ya no
es una compilacin de creencias, sino un instrumento de expresin, una ret
rica o una potica de por s, y es muy significativo que en los mejores tiempos
del clasicismo francs o ingls, cuando surgi la querella de los antiguos
y los modernos , los adversarios prefirieran llevar el debate al punto de
averiguar si esos viejos mitos haban perdido o no su virtud. Hoy sabemosque existen otros estilos poticos , que el pensamiento y la expresin m
ticas no son sino una de las vas abiertas a la literatura. Ya no reivindicamos
para estas antiguas leyendas un valor absoluto; sabemos que son nicamente
el resultado normal de una larga evolucin espiritual. Pero ello nos persuade
an ms ntimamente de la importancia que han tenido en la historia del
pensamiento humano, y de la que tal vez son an susceptibles de tener en
manos del artista capaz de animar estas eternas marionetas (2).
Con la ltima generacin de investigadores, se han abierto nuevas di
recciones en la interpretacin de los mitos. Hoy se admite de buen grado
que expresan, ocultndolas con mayor o menor transparencia, realidades de
diverso orden, inseparables de las estructuras profundas de la sociedad
y del espritu humano. Bajo sus distintas formas, encarnaran impulsos
esenciales y secretas aspiraciones; contendran, por ejemplo, lecciones pol
ticas, advertencias y consejos, inteligibles para quienes sepan leerlos en
su verdad profunda; en ellos encontraramos, en fin, una especie de foto
grafa radioscpica de los antiguos (o eternos) estadios de la condicin
humana. Hay, en todo ello, nuevas riquezas extradas de esa mina inago
table que constituye la mitologa clsica, y, aunque no siempre resulte
fcil distinguir entre carbn o arena y diamantes autnticos, esta dificultad,
los peligros de la empresa, no debera hacernos desistir (3).

0) Vase, sobre esto, el libro muy sugestivo de J. C a r c o p in o , La Basilique pythagori


cienne de la Porte Majeure, Paris, 1927, y la bibliografa. Vase tambin, F. C u m o n t , Le symbo
lisme funraire des Romains, Paris, 1942.
(2) En lo que respecta a la supervivencia de los mitos en la literatura y en el arte desde
la Antigedad, es de til consulta : H . H u n g e r , Lexikon der griechichen und romischen Mytho
logie, Viena, 1953.
(3) Sealamos aqu varios libros de aparicin reciente y especialmente importantes:
J. P. V e r n a n t y P. V id a l- N a q u e t , M ythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, 1972.
J. P. V e r n a n t , M ythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974. M. R e i n h o l d , Past and
Present. The continuity of classical myths, Toronto, 1972. M, D e t i e n n e , II mito. Guida
storica e critica, Bari, 1974. F . D e l l a C o r t e , Mitologa classica, en Introduzione alio
studio della cultura classica, Miln, 1972-1974, II, pgs. 197-257. L. G i l , Transmisin mtica,
Barcelona, 1975. G . D u m z il, M ythe et pope, Pars, 1968.

NOTA DE CONSULTA
Cada voz presenta una exposicin de los principales relatos y leyendas particulares
en las que el personaje citado desempea un determinado papel. Los homnimos se dis
tinguen con un nmero de orden. En la medida de lo posible, la exposicin de las leyendas,
voluntariamente resumida, trata de revestir la forma de una biografa. Para cada episodio
importante se indican las diferentes tradiciones, empezando ya por la ms antigua, ya por
la que puede ser considerada a priori como la menos evolucionada , incluso si la cono
cemos slo a travs de un mitgrafo tardo. Se ha intentado subrayar especialmente las
variantes y las innovaciones debidas a los autores trgicos, pero la evolucin de cada mito
dista mucho de ser siempre clara para nosotros. A veces se echar de menos, sin duda,
tal o cual versin; pero los lmites de esta obra imponan una seleccin. Ya Diodoro y
Pausanias comprobaban la inextricable confusin del legendario griego.
Los artculos relativos a hroes y leyendas romanas Van precedidos de un asterisco.
Este asterisco no figura en cabeza de los artculos cuyos relatos, originalmente griegos,
presentan una prolongacin romana (por ejemplo, Diomedes, Eneas, etc.).
Hemos credo conveniente dar cuadros genealgicos de ciertas familias importan
tes, cuadros que tienen como nico objeto resumir las indicaciones contenidas en los ar
tculos. No representan ms que esto, una seleccin, en gran parte arbitraria, de las tra
diciones. Muy frecuentemente, han sido compuestos a base de la Biblioteca de Apolodoro,
y eventualmente se han aadido datos tomados de otras fuentes. Con ello tratan de pre
sentar una especie de vulgata , pues las variantes se indican en el cuerpo de los artculos.
El orden de los nacimientos, que rara vez est precisado en nuestras fuentes, ha sido
fijado arbitrariamente cuando no nos era conocido.
En notas al pie de los artculos hemos reunido las referencias esenciales a los autores
antiguos. Estas referencias suelen acomodarse al plan seguido en la exposicin del relato,
si bien cada texto slo aparece citado cuando ha sido utilizado por primsra vez, cuales
quiera que sean el nmero y lugar de las nuevas utilizaciones. Los escolios se mencionan
inmediatamente despus del texto al que hacen referenda.
Las abreviaturas adoptadas para los autores clsicos son las de los diccionarios co
rrientes. A continuacin recordamos las principales, en especial las que se refieren a autores
u obras relativamente raros.
Adems, alfinal de las notas referentes a cada artculo, y slo en determinados casos,
se indican obras y trabajos modernos que nos ha parecido que presentan n inters especial.
En principio, nos hemos limitado a los trabajos posteriores a la publicacin del Lxico de
Roscher. Tambin aqu, probablemente, habr lagunas que observar. La consulta de re
vistas especializadas y recopilaciones bibliogrficas permitir llenarlas fcilmente.
Cierran este Diccionario dos ndices: uno, de nombres propios, y otro, de temas le
gendarios.
Sanos permitido expresar aqu a nuestro colega y amigo J ean A u d ia t , el agrade
cimiento por la atencin que ha supuesto leer unas pruebas de esta obra. Su erudicin
nos ha evitado muchos errores y omisiones. Los que inevitablemente subsisten, son debidos
nicamente al autor. Sealrselos significar, tanto para l como para los lectores de futu
ras reediciones de la obra, un insstimable favor.
La expresin de nuestro agradecimiento se extiende tambin al maestro C h a r l e s
P i c a r d , por el benvolo patrocinio de nuestra temeraria empresa. Y no podemos pasar
por alto las atenciones, competencia y buen gusto que han puesto de manifiesto en todo
momento editores e impresores en este trabajo, singularmente largo y delicado.

PRINCIPALES ABREVIATURAS
A n t . L ib .
A p d .,

Bibl.

A p d ., Ep.
A p o l . R o d .,

Arg.

Fen.

A r a t .,

Arg. Orf.
Adv. Nat.

A r n .,

C a l m .
C ens.

C. I. L.
Conn,

Narr.

D ic t . C r .
D i o d . Si c .
D io n . H a l .

Hist. Var.
Nat. An.
Ep. Gr. Fragm.
E r a t ., Cat.
E l .,
E l .,

E st. B iz .

E stob.
E strab.

Etym. Magn.
E u s t ., a Dion. Perieg.
E u s t .,

Transformationes, ed. Westermann, Mythographi Graeci, Brunswick, 1843, pgs. 200-238.


A p o l o d o r o , Biblioteca, ed. G. Frazer, 2 vols. (col. Loeb),
Londres-Nueva York, 1921.
I d ., Epitome, la misma edicin.
A p o l o n io d e R o d a s , Argonuticas, ed. R . C. Seaton, 2 vols,
(col. Loeb), Londres-Nueva York, 1921.
Escolios, ed. C. Wendel, Berlin, 1935.
A r a t o d e S o l , Fenmenos, e d . G. Zannoni, Florencia, s. a.
[1948],
Ps.- O r f e o , Argonuticas, ed. G. Dottin, Paris, 1930.
A r n o b i o , Adversus Nationes, ed. A . Reifferscheid, en Corpus
Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. IV, Viena, 1875.
C a l m a c o , Himnos, epigramas y fragmentos escogidos, ed. E. Cahen
Pars, 2.a d., 1940.
C e n s o r in o , De Die Natali, ed. F. Hultsch, Leipzig, 1867.
Corpus Inscriptionum Latinarum.
C o n n , Narrationes, ed. Westermann, pgs. 124-151 (vase
supra A n t . L i b .).
D i c t is d e C r e t a , Bellum Troianum, ed. F . Meister, Leipzig,
1872.
D i o d o r o d e S i c i l i a , Biblioteca Histrica, ed. Bekker-DindorfVogel, Leipzig, 1888-1906.
D io n is i o d e H a l ic a r n a s o , Antigedades Romanas, ed. E. Spelman y E. Cary (col. Loeb), Londres-Nuva York, 1937.
E l ie n o , Obras (Historias Varias; De la naturaleza de los anima
les); ed. R. Hercher, 2 vols., Leipzig, 1864-1866.
Epicorum Graecorum Fragmenta, ed. Kinkel, Leipzig, 1877.
E r a t s t e n e s , Catasterismol, ed. Westermann, pgs. 239-267
(vase supra A n t . L i b .).
E s t e b a n d e B i z a n c i o , edicin y comentario de L. H o s t e i n ,
A. B e r k e l , T h . d e P i n e d o , Leipzig, 1825 (ed. A. Westermann,
Leipzig, 1839).
E s t o b e o , Florilegio, ed. Meineke, Leipzig, 1855.
E s t r a b n , Geografa, ed. H. L. Jones y J. R. S. Sterrett (col.
Loeb), 8 vols., Londres-Nueva York, 1917-1932.
Etymologicum Magnum, ed. Th. Gaisford, Oxford, 1848.
E u s t a c i o , Comentario a Dionisio Periegeta, apud C. Mller,
Geographi Graeci Minores, II, Pars, 1862.
I d ., Comentario a la Ilada y la Odisea de Homero; ed. G. Stallbaum, 6 vols., Leipzig, 1825-1830.
A n t o n in o L i b e r a l ,

a Hom.

XXX

F est .

Fragm. Hist. gr.


F u l g ., Myth.
A . G el ., N. A.
H er d .
H es.

Teog.
Trab.
Fragm.
H esiq .
H ig ., Fab.
H ig ., Astr. Pot.

II.

L act ., Div. Ittst.


L act . P la c ., ad Ov.,

Met.
L a ct . P l a c ., ad Stat.

Teb., Achil.
Lic., Aie],
M a c r ., Sat.
M al.
M an.

Myth. Vat.
N ie . D am .
N onno , Dionis.
N onno (Westermann)

Od.
P alf ., Incr.
P art ., Erot.

PRINCIPALES ABREVIATURAS

F esto , De verborum significatione quae supersunt, cum Pauli epi

tome, ed. W. Lindsay, Leipzig, 1913.


Fragmenta Historicorum graecorum, ed. C. y T. Mller, 5 vols.,
Pars, 1841-1870.
F u lg en cio , Mythologiarum Libri III, ed. R. Helm, Leipzig, 1898.
A ulo G elio , Noches ticas, ed. Hertz, Leipzig, 1871.
H erdoto , Historia, ed. Ph. Legrand, Pars, 1932 s.
H esodo , Obras, ed. P. Mazon, Pars, 1928.
I d . Teogonia.
I d . Trabajos y das.
Id. Fragmentos, ed. Rzach, Leipzig, 1902.
H esiquio , Lexicon, ed. Manke, 5 vols., Jena, 1858-1868.
H ig in o , Fabulae, ed. J. H . Rose, Leyden, s. a. [1934].
I d ., Astronoma Potica, ed. Van Staveren, Amsterdam, 1742.
Iliada, ed. Mazon, 4 vols., Pars, 1938.
Escolios, ed. G. Dindorf, 4 vols., Oxford, 1875-1877. (Cf. P. M a
z o n , ed. citada, Introduction, I vol., pgs. 74 s., 1942.)
L actancio , Divinae Institutiones, ed. Brand y Laudman ; Corpus
Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. XIX, Viena, 1890
L actancio P la cid o , Narrationes Fabularum Ovidianarum, edi
cin . Magnus, Berln, 1914.
Id., Commentarii in Statii Thebaida... et in Achilleida, ed. R. Janke, Teubner, 1898.
L icofrn , Alejandra, ed. G. K inkel, L e ip z ig , 1880.
M acrobio , Saturnalia, ed. F . Eyssenhardt, 2.a d., Leipzig, 1893.
J. M alalas , Chronographia, ed. L. Dindorf, Bonn, 1831.
M anilio , Astronomica, ed. A. E. Housman, Londres, 1903-1930.
G. H . B ode , Scriptores rerum mythicarum latini tres, Celle, 1834;
cf. Trans. Amer. Philol. Ass., 1947, pgs. 189-207.
N ico l As de D amasco , ed. de los Fragmentos, en Fragm. Hist. Gr.
N onno de P anpolis , Dionisiacas, ed. A . Ludwich, Leipzig, 1909.
N onno , Seleccin de fbulas del comentario a San Gregorio Nacianceno, etc., ed. Westermann, pgs. 359-389 (vase supra A n t . L ib .).
Odisea, ed. V. Brard, 4 vols., Paris, 1924.
Escolios, ed. G. Dindorf, 2 vols., Oxford, 1855.
P alf ato , Incredibilia, ed. W esterm ann, pgs. 268-312 (vase
supra A n t . L ib .).
P artenio , , ed. Westermann, pgs. 152-181
(vase supra A n t . L ib .).

Paul.

P aulo . V. F est .

P ausanias

P ausanias , Descripcin de Grecia, ed. Fr. Spiro, 3 vols., Leip

Po l.

P lu x , Onomasticon, ed. Beth e, Lexicographi Graeci, Leipzig, 1900.

P tol , H ef .

P tolomeo H efestin , Novae Historiae Libri VII, ed. Wester


m an n , pgs. 182-199 (vase supra A n t . L ib .).

Q. E sm ., Posth.

de E smirna , Posthomerica, ed. A. S. Way (col. Loeb),


Londres-Nueva York.
S ervio , Comentario a Virgilio, ed. Thilo y Hagen, 3 vols.,
Leipzig, 1881-1902.
So lino , ed. Mommsen, 2.a ed., Berln, 1895.
S uidas , Lexicon, ed. Gaisford, 4 vols., H ale y Brunswick, 1859.

zig, 1903.

S erv .
So lin o .
Su id .

Q u into

PRINCIPALES ABREVIATURAS

Trag. Gr. Fragm.


Tzetz,

a Lic.
Chil.
Anteh.
Hom.
Posth.

V a l . F l a c .,
V a r r .,
W est .

L. L.

Arg.

XXX

Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. Nauck, 2.a ed., 1869


nd. 1892.
T z e t z e s , Johannes e Isaac.
Comentario a Lic., Ale)., ed. G. Mller, 3 vols., Leipzig, 1811,
Historiarum variarum chiliades, ed. Th. Kiessling, Leipzig, 1826.
Antehomerica
Homrica
| ed. Fr. Jacobs, Leipzig, 1793.
Posthomerica i
(cf. F. S. Lehrs, in H e s io d i Carmina, 2.a d.,
Pars, 1862).
V a l e r io F l a c o , Argonduticas, ed. O. Krammer, Leipzig, 1913.
V a r r o n , De lingua latina, ed. R. G. Kent (col. Loeb), 2 vols.,
Londres-Nueva York, 1938.
W e s t e r m a n n , Mythographi (vase supra A n t . Lib,).

Los ttulos de las obras modernas, as como de las revistas, han sido abreviados en
la forma ms clara posible. En caso de duda, el lector espaol puede recurrir fcilmente al
ndice de revistas de Anne Philologique, fundado por J. Marouzeau y publicado ac
tualmente por el Centre National de la Recherche Scientifique de Francia.

A
ABANTE (). La leyenda conoce
tres hroes de este nombre, que no siempre
es fcil distinguir.
1. El ms antiguo es el epnimo del
pueblo eubeo de los Abantidas, mencio
nado en la Ilada. Se le considera como hijo
de Posidn y de la ninfa Aretusa, divinidad
de una fuente de las cercanas de Calcis.
No obstante, una tradicin ateniense re
ciente haca de l un descendiente de Metin, hijo de Erecteo, y entonces habra sido
hijo de Calcn, que, a su vez, lo era de
Metin. Este Abante tuvo dos hijos: Cal
codonte y Caneto.
2. El ms clebre es el rey de Argos, hijo
de Linceo y de Hipermestra. Junt en su
persona la sangre de dos hermanos enemi
gos, Dnao y Egipto, y es el antecesor de
Perseo y de su raza (v. cuad. 30, pg. 424).
Es considerado como el fundador de la
ciudad fcense de Abas. Tuvo de Aglaya
dos hijos gemelos, Acrisio y Preto, y una
hija, Idmene, que cas con Amitan (v.

cuad. 1, pg. 8). Adems, parece que tuvo


un hijo bastardo, Lirco, epnimo de la re
gin de Lircea, en el Peloponeso,
3.
Otro Abante es hijo de Melampo,
nieto de Amitan y, por tanto, biznieto del
hroe precedente (v. cuad. 1, pg. 8). A este
Abante, hijo de Melampo, se atribuye la
paternidad de Lismaca, esposa de Tlao y
madre de Adrasto (v. cuad. cit.), la del adi
vino Idmn, que haba heredado las cuali
dades de su abuelo, y de Crano (v. sin em
bargo, sobre ste, el artculo Po/iido).

A b a n te : 1) II., II, 536 s.; IV, 464; escol. a


II, 536; E u s t., a H om . p. 281, 43; H ig ., Fab.,
157; E s te b . Biz., s . v. : E s t r . , X, p.
445; E u r ., I. A., 164 s.; A p o l. R o d ., Arg., I,
77 s., y escol. ad loe.; IV, 1214. 2) A p d ., Bibl.,
II, 1, 1; P a u s ., II, 12, 2; 16, 2; X, 35, 1. 3)
A p d ., Bibl., I, 9, 13; A p o l. R o d ., Arg., I,
139 s., y escol. ad loe.; P a u s ., I, 43, 5.
Aborgenes: D io n . H a l . , I, 9 s. ; 72 ; II,
48 s.; C a t n , Fr. 5, 6, 7; S a l . , Cati!., VI, 1;

Lic., Alej., 1253 (citando el pueblo de los


, que tal vez sea una traduccin
desafortunada del nom bre latino Aborigines);
F est ., p. 266; P l in ., Hist. Nat., IV, 120;
S e r v ., a Virg., En., VIII, 328. Vase J. B ra. r d ,
La Colonisation grecque en Italie mridionale...,
pgs. 387 s., Pars, 1941,; J. P e r r e t , Les Ori
gines de la legende troyenne de Rome, Paris,
1942, pgs. 627 s.

* ABORGENES. En las leyendas roma


nas, los aborgenes son los habitantes ms
antiguos de la Italia Central. Son conside
rados como hijos de los rboles. Viven sin
leyes, sin ciudades, como nmadas, y se
alimentan de los frutos silvestres. Su nom
bre se interpreta generalmente en el sentido
de el pueblo originario . Sobre ellos rei
naba el rey Latino cuando Eneas lleg al
Lacio a la cabeza de sus troyanos. Unidos

Ac Larentia
con stos, formarn el pueblo latino, llamado
as en honor del rey Latino (v. este nombre).
ACA LARENTIA. Bajo el reinado de
Rmulo o de Anco Marcio, con ocasin
de una festividad, el guardin del templo de
Hrcules, de Roma, invit al propio dios a
participar en un juego de dados, a condi
cin de que el ganador procurara al otro
una comida y una doncella. El dios acept
y gan la partida, y el guardin le,sirvi un
banquete en el templo y le procur los fa
vores de la ms hermosa moza que enton
ces haba en Roma, Ac Larentia. Hrcu
les, al dejarla, le aconsej, como recom
pensa, que se pusiera al servicio del primer
hombre que encontrase. Este hombre fue un
etrusco, llamado Tarucio, que cas con ella.
Era muy rico y muri pronto; Ac Laren
tia hered su fortuna, consistente en vastas
propiedades en las cercanas de Roma, que
ella, a su muerte, leg, a su vez, al pueblo
romano. Es evidente que esta versin de la
leyenda ha sido ideada para conferir ttulos
jurdicos a la posesin de territorios reivin
dicados por Roma. Anciana ya, Ac desa
pareci en el Velabro, sin dejar rastro, en
el mismo lugar donde estaba sepultada la
otra Larentia, esposa de Fustulo.
En efecto, hay otra leyenda referente a
una cierta Ac Larentia, mujer del pastor
Fustulo (v. este nombre). Tena doce hijos,
aparte los adoptivos Rmulo y Remo. Pa
rece que en recuerdo de los doce hijos de
Ac Larentia se constituy el Colegio de los
doce hermanos Arvales.
ACACLIDE (). Una de las
hijas de Minos, amada sucesivamente por
Hermes y Apolo. Del primero tuvo un hijo,
Cidn; del segundo, tres: Naxo (que dio su
nombre a la isla llamada Naxos), Mileto y
Anftemis, llamado tambin Garamante. Es
taba esperando a Anfitemis cuando Minos,
irritado, la desterr lejos de Creta, envin
dola a Libia es decir, a la regin del sur
Ac L a re n tia : P l u t . , Q. Rom. 35; L a c t a n c io I, 1, 20; C a t n , segn M a c r . , Sat., I, 10,
16; V a r r . , L. I , VI, 23; P l u t . , Rom., 4 s.,
v. M om m sen, en Festgaben fiir G. Homeyer,
B erlin , 1871, pgs. 93 s.; J. B a y e t, Hercule
romain, Paris, 1926; A. M o m ig lia n o , en Mis
cellanea Fac. Lett... di Torino, ser. II, 1938;
U. P e s t a l o z z a , Mater Larum e Acca Larentia,
Rendic. del 1st. Lombardo, pgs. 905 s., 1933.
E. T a b e l i n g , M ater Larum, Francfort, 1932 ;
D . S a b b a t t u c c i . II mito di Ac Larentia en
Studi e ma eriali..., XXIX (1958) pgs. 41-76.
Acaclide: P a u s ., VIII, 53, 4; escol. a A p o l.
R o d ., Arg., IV, 1492; A p o l, R o d . (bld. IV,
1940 s.; A n t . L ib ., Tr., 30; A p d . Bibl., III,
1, 2. V. E. P a s, Storia Critica di Roma, I,
pgs. 289 s.; J. C a r c o p i n o , La Louve du Capitole, Pars, 1925, pg. 58.

de Tunicia , donde su hijo, bajo el nom


bre de Garamante, dio origen al pueblo n
mada de los garamantes . Hallndose ya
a punto de dar a luz a su tercer hijo Mileto,
Acaclide, temiendo la clera de su padre,
huy del palacio para refugiarse en los bos
ques. All fue donde vino al mundo el pe
queo Mileto. No pudiendo criarlo, aban
don al nio al pie de un rbol; mas, por
orden de Apolo, las lobas de la selva lo ama
mantaron con su leche hasta que unos pasto
res lo encontraron, recogieron y educaron.
A veces, Acaclide es llamada Acacale.
, en griego, designa el tama
risco de Egipto . (v. Filandro).
CACO (). caco es el marido
de la nodriza de Hermes, segn ciertas tra
diciones. Hijo de Lican, fund la ciudad
de Acacesio, en Arcadia.
ACADEMO (), Hroe tico
que revel a los Dioscuros el lugar donde
Teseo guardaba prisionera a su hermana
Helena cuando, despus del rapto de sta,
Cstor y Plux recorran Grecia en su busca.
Academo tena su sepultura en las afueras
de Atenas, ms all del barrio del Cer
mico. La tumba estaba rodeada de un bos
que sagrado, que Platn hi?o clebre al
instalar en l su escuela, la Academia. A
veces se hace tambin derivar el nombre de
Academia del de Equedemo, un arcadio
compaero de los Dioscuros en la misma
expedicin.
ACALNTIDE (). Entre las
nueve hijas de Pero, rey de Macedonia,
haba una, llamada Acalntide, que, con
sus hermanas, desafi a las Musas a cantar
tan bien como ella. Las diosas, indignadas,
las transformaron a todas en pjaros. Aca
lntide se convirti en jilguero (, en
griego, significa cardo), (v. Pirides).
ACAMANTE (). Con este nom
bre se conocen varios hroes.
caco: P a u s ., VIII, 3, 2; 36, 10; E s te b .
B iz ., s. v. .
Academo: P l u t . , Teseo, 32; D i g . L a e r c .
III, 9; E s te b . Biz., s . v. . Vanse
tambin los artculos Teseo, Helena; v. Ch. Pi
c a r d , Dans les Jardins du Hros Acadmos,
Publ. de Inst. de Fr., Paris, 1934.
Acalntide: A n t . L ib ., Tr., 9, segn N i c a n
d r o , IV; Ov. Met. V, 295 s., y 670 s.; v. tambin
Piero.
Acamante: 1) II., II, 819-823; XII, 99-100;
XIV, 476-486; XVI, 342-344. 2) Ibid. II, 844;
VI, 5-11. 3) S f. Fil. 562; E u r . Hc. 125 s.;
P l u t . Tes., 35; P a r t . Erot., 16; V ir g ., En. II,
262; H ig ., Fab., 108; A p d ., Ep., I, 17; 23; V,
22; P a u s ., I, 5, 2; X, 10, 1; 26, 2; v. escol. a
I, 5, 2; ., L ic ., 496.

Acarnn

1. Uno de ellos es un troyano, hijo de


Antenor y de Tano; desempe un papel
particularmente brillante en el ataque con
tra el campamento griego. Fue muerto por
Meriones.
2. Otro Acamante, to de Ccico (v. ste),
tambin combatiente en el bando troyano,
fue el jefe de un destacamento tracio. Muri
a manos de yax, hijo de Telamn.
3. El ms clebre de los hroes de este
nombre es el hijo de Teseo y de Fedra, y
epnimo de la tribu tica de los Acamantidas. Este Acamante no figura en la epo
peya homrica, pese a que las leyendas pos
teriores a la composicin de la litada le
atribuyen un .papel en la toma de Troya,
as como a su hermano Demofonte. Dcese
que Acamante acompa a Diomedes en
su embajada a Troya, para reclamar a He
lena. All lo vio Ladice, hija de Pramo,
que se enamor de l. La joven confes su
pasin a la mujer de Perseo, Filobia, la cual
decidi en seguida ayudar a Ladice. Per
suadi a su marido, rey de la ciudad de
Drdano, en Trade, a que invitase sepa
radamente a los dos jvenes a un banquete,
y los colocase uno al lado de otro, haciendo
pasar a Ladice por una cortesana del harn
de Pramo. Al trmino del festn, la joven
se haba convertido en esposa de Acamante.
De esta unin naci un hijo, Mnito, que
fue educado en la mansin de Pramo por
su propia bisabuela, Etra, madre de Teseo,
a la sazn cautiva de Helena. Cada Troya,
Mnito volvi al lado de su padre, quien
lo llev al tica junto con Etra, liberada
al fin. Pero durante el camino, hallndose
en Olinto, Mnito fue mordido por una
serpiente mientras cazaba y muri.
Cuando la toma de Troya, se dice que
Acamante se encontraba en el interior del
caballo de madera y recibi, como su parte
del botn, la cautiva Clmene. Durante su
regreso se detuvo en Tracia, donde perma
neci largo tiempo, encadenado por el amor
de Filis. Despus se traslad a Chipre,
donde fund una colonia. Cuntase que mu
ri en aquella isla, de una cada de caballo
con tan mala fortuna, que se atraves con
su propia espada. Sin embargo, esta leyenda
es generalmente aplicada a su hermano De
mofonte (v. este nombre).
Segn otras leyendas, Acamante, despus
de haber participado con su hermano De
mofonte en la toma de Troya, volvi al tica
con su abuela Etra y recuper el poder, rei
nando en paz.
ACNTIDE ().

Autnoo y su

Acntide: A nt . L ib ., Transf. 7.
Acarnn: A pd ., Bibl. III, 7, 5 y 6; Paus. VIII,

esposa Hipodama tuvieron cuatro hijos:


Anto, Erodio, Acanto, Esqueneo, y una hija,
Acntide, llamada tambin a veces Acantlide. Toda esta familia cultivaba una regin
extensa, aunque poco productiva, debido a
que trabajaban poco y en sus campos cre
can sobre todo cardos y juncos lo cual
dio nombre a dos de los hijos, Esqueneo y
Acanto, y a la hija; pues y
significan, respectivamente, junco y car
do en griego . Su ocupacin principalera la cra de caballos; tenan la costumbre
de apacentar las yeguas en terrenos panta
nosos. Un da en que Anto haba ido a bus
carlas, las yeguas, que se resistan a dejar
los pastos, se enfurecieron y, arremetiendo
contra el mozo, lo despedazaron. Su padre
oy el ruido, pero no se dio prisa en acudir,
ni tampoco el preceptor del muchacho. Al
fin, los dos hombres trataron de separar a
los animales, pero en vano, y toda la fa
milia qued sumida en la desesperacin ante
esta horrible muerte, hasta el punto de que
Zeus y Apolo, apiadndose de su profundo
dolor, los transformaron a todos en aves:
a Autnoo, en alcaravn; a Hipodama, en
cogujada; a Anto, Erodio, Esqueneo, Acanto
y Acntide, en pjaros no bien identificados,
que llevaban el nombre de dichos personajes.
Acanto y Acntide son, probablemente, dos
variedades de jilguero (v. Acalntid), y Ero
dio, la garza real.
CARNN (). Alcmen, hijo
del adivino tebano Anfiarao, tenia dos hijos,
Anftero y Acarnn, que le diera Calrroe
(la bella fuente ), hija del rio Aqueloo
(v. cuad. 1, pg. 8). En el curso de sus
aventuras, Alcmen haba ofendido a Fe
geo, rey de Psfide, Arcadia, a mano de
cuyos hijas muri al fin (v. Alcmen). Al
saber Calrroe la muerte de su marido, pidi
a Zeus, que la amaba, que hiciese crecer
milagrosamente a sus dos hijos, nios an,
para que estuviesen en condiciones de ven
gar a su padre. Zeus asinti a su ruego, y
as ellos pudieron dar muerte a los dos hijos
de Fegeo, Prnoo y Agenor, a los cuales
encontraron en casa del rey Agapenor. Se
guidamente, se trasladaron a Psfide, y m a
taron a Fegeo, el verdadero responsable del
asesinato de su padre. Perseguidos por los
habitantes de la ciudad, lograron escapar y
refugiarse al lado de Agapenor, en Tegea,
Arcadia, donde los tegeatas, ayudados por
algunos argivos, los defendieron contra sus
perseguidores. Por orden de su abuelo Aque
loo, se dirigieron luego a Delfos para ofrecer
a polo el collar de Harmona, que haba
24, 9; Tue. II, 102, 9; Ov., Met., IX, 412;
escol. a P n d . Olmp., I, 127.

Acasto
desencadenado una larga serie de homici
dios y, sobre todo, haba sido la causa in
directa de la muerte de su padre Alcmen
y de su abuelo Anfiarao (v. Erifila). Cum
plido aquel acto piadoso, recorrieron el
Epiro, reclutando compaeros, y coloniza
ron Acarnania, cuyos habitantes, llamados
hasta entonces Curetes, tomaron su nuevo
nombre del de Acarnn.
Una tradicin sostiene que Acarnn hall
la muerte al tratar de casarse con Hipoda
mia, hija de Enmao, la cual mataba a sus
pretendientes (v. H ipodam ia).
ACASTO (). Acasto, hijo de
Pelias, rey de Yolco, y de Anaxibia (va
se cuad, 23, pg. 307), particip en la expe
dicin de los Argonautas contra la voluntad
de su padre el cual haba ideado dicha
expedicin slo como un medio para des
hacerse de Jasn, que representaba un pe
ligro para su trono (v. Jasn) . Tambin
tom parte en la cacera del jabal de Ca
lidn. Y cuando su padre, Pelias, fue muerto
por Medea, Acasto subi al trono de Yol
co (v. Medea, pg. 337).
Acasto desempea un papel indirecto en
la leyenda de Peleo, padre de Aquiles. En
efecto, durante la cacera de Calidn, Peleo
haba dado muerte accidentalmente a uno
de los cazadores, Euritin, y para purifi
carse del homicidio acudi a Acasto. Du
rante su estancia en la corte de Yolco,
Astidama, esposa de Acasto, se enamor
de l. Rechazada por el hroe, la mujer
envi un mensaje a la esposa de Peleo en
que le deca que su marido se dispona a
abandonarla para casarse con Estrope,
hija de Acasto. La mujer de Peleo se ahorc
de desesperacin. No juzgando an sufi
ciente su venganza, Astidama acus a Peleo
ante Acasto, pretendiendo que habla tra
tado de seducirla. Acasto le prest crdito
y, no atrevindose a matar a su husped,
al que acababa de purificar de un delito de
sangre, concibi la idea de llevarlo a cazar
al Pelln, donde lo abandon durante su
sueo. Para asegurarse de que las fieras o
los seres dainos de la montaa no lo deAcasto: A p d ., Bibi., I, 9, 10; 16; 27; III, 13,
3; 7; 8; A p o l. R o d ., Arg. I, 326; I, 224 y
escol. ad loe.; V a l e r . F l a c . , Arg. I, 164 s.;
484 s.; Hio., Fab., 14, 24, 103, 273; .,
V II, 306; P a u s ., I, 18, 1; III,. 18, 16;
V , 17, 9; P n d ., Nem., IV, 88 s.; V, 46 s.
y los escol.; v. los escol. a A r i s t f . Nub.,
1063; PND., Nem. III, 59; E u r . Ale., 732;
Troy., 1127 s.; II. XXIV, 488 y escol. ad
loe.; T z e t z . ad Lic., 175; D io d . S ic ., IV,
53 s. Cf. W. M a n n h a r d t , Antike Wald- und
Feldkulte, Berln, 1877, pgs. 49 s.; F r a z e r ,
ed. de A p d ., II, pg. 72, n. 1.

jaran con vida, escondi la espada del h


roe entre estircol de vaca. Peleo, inerme,
habra sucumbido vctima de los centauros
de la montaa si uno de ellos, el prudente
Quirn, no lo hubiese despertado a tiempo
y le hubiese devuelto la espada, (v. Peleo,
pgina 415).
Vuelto a su reino, Peleo pens en ven
garse. Segn ciertas versiones, se dirigi a
atacar Yolco, solo o ayudado por Jasn
y Cstor y Plux. Tomada la ciudad, dio
muerte a Astidama y esparci sus miem
bros por la poblacin, de modo que su
ejrcito pasase por entre los fragmentos del
cuerpo despedazado, Mat tambin a
Acasto.
Otros autores sostienen que durante la
guerra de Troya, Peleo, indefenso por ha
llarse en Asia su hijo Aquiles, fue atacado
por Acasto y expulsado de su reino. Adems
de Astidama, la tradicin conoce otra es
posa de Acasto, Hiplita Creteida, hija de
Creteo (v. este nombre).
ACATES (). 1. Acates es un
troyano, fiel amigo de Eneas, a quien acom
pa en sus viajes hasta Italia (v. Eneas).
Segn una tradicin, l fue quien dio muerte
a Protesilao, primer griego que desembarc
en suelo troyano.
2. Acates es tambin un nombre que
Nonno, en las Dionislacas, da a un compa
ero del dios. Tratarase, en este caso, de
un tirreno.
*ACIS (). Acis es el dios del ro
del mismo nombre, en las proximidades del
Etna. Pasaba por ser hijo del dios itlico
Fauno y de la ninfa Simetis. Antes de ser
ro, estuvo enamorado de la ninfa Galatea,
la cual, a su vez, amaba sin esperanza al
ciclope Polifemo. ste, violento y celoso,
haba tratado de aplastar con unas rocas a
su rival, pero Acis se transform en ro, y
de este modo escap al gigante.
ACONTIO (-). Viva en la isla
de Ceos un joven de gran belleza, pertene
ciente a una familia acomodada, aunque no
noble. Un ao concurri a las fiestas de
Delos. All vio a una doncella, acompaada
Acates: 1) V ir g .. En., 1, 120, e tc .; Ov.
Fast., III, 603; escol. a II, II, 701 y E u s t.,
ad loe.; Od., XI, 521 ( E u s t., p. 1696) ; T z e t z .
Anteh. 230 s.; 2) N o n n o , Dionis. XIII, 309;
XXXVII, 350, etc.
Acis: Ov., Met., XIII, 750 s.; S e rv . a
V ir g ., Egi, IX, 39.
A c o n tio : Ov., Her., XX y XXI; Trist., III,
10, 73 s.; A n to n . L ib ., TV., I; P l u t . , Q u.
gr., 27; v. B u ttm a n n , Mythologie, II, p . 115 s.;
D i l t h e y , De Callimachi Cydippa , L eipzig, 1863.

Acrisio

Se declararon la guerra para saber a quin


de su nodriza, venida tambin a venerar a
pertenecera el trono de Argos, que su padre
los dioses de Dlos. La muchacha era tan
hermosa, que Acontio se enamor de ella les haba legado a su muerte. Dcese que
inmediatamente'. Llambase Cidipe, y era
durante aquella guerra se invent el uso
de los escudos circulares, que tanta for
hija de un alto personaje que se hallaba en
tuna haban de tener en el antiguo arte
Dlos de paso. Acontio la sigui hasta el
militar. Al fin, tras prolongada lucha, ven
templo de rtemis. All se sent la doncella,
mientras se celebraba el sacrificio, y Acon ci Acrisio y expuls a su hermano, el cual
tio, cogiendo un membrillo, grab en la parti para Licia, donde cas con la hija
del rey Ybates, Antea, a quien los trgicos
corteza, con la punta de un cuchillo, esta
frase: Juro por el templo de rtemis que llaman Estenebea. Ybates, al frente de un
me casar con Acontio , y lanz con habi ejrcito licio, condujo a Preto a Arglide
lidad el fruto en direccin de Cidipe. Reco y lo instal en Tirinto, que los Ciclopes
haban fortificado para l con murallas
gilo la nodriza y lo tendi a la muchacha,
que, inocentemente, ley la inscripcin en
hechas de enormes bloques de piedra. En
tonces los dos hermanos resolvieron con
voz alta. Al comprender el sentido de las
palabras que estaba pronunciando, sonro certar un pacto, por el cual Acrisio reinara
en Argos, y Preto, en Tirinto. As, el reino
jse y tir el fruto a lo lejos. Pero haba
de Arglide qued dividido en dos mitades.
ya expresado, aun a pesar suyo, una fr
mula que la ataba a Acontio, y la diosa
Acrisio tena una hija, Dnae, que le ha
era testigo de su juramento. Poco despus,
ba dado su esposa Eurdice, hija de LaceAcontio regres a su patria, donde viva
demn. Deseando un hijo, fue a consultar
consumido de amor por aquella a la que
al orculo, el cual le predijo que, en efecto,
consideraba .su prometida. Entretanto, el
su hija dara a luz un hijo, pero que este
padre de Cidipe preparaba para su hija
hijo lo matara. Para impedir el cumpli
otra boda de su eleccin. Pero tan pronto
miento del orculo, Acrisio mand cons
como empezaron las fiestas, la doncella s truir una cmara subterrnea de bronce, en
bitamente cay enferma de tal gravedad
la que encerr a Dnae, ponindole una
que hubo que aplazar la ceremonia. La
buena guardia. Pero nada pudo evitar que
joven se restableci en seguida, pero volvi
Dnae fuese seducida. Segn unos, lo fue
a acometerle el misterioso mal otras tres
por su to Preto; segn otros (y son los
veces, siempre que se dispona a celebrar
ms), por Zeus, en forma de una lluvia de
los esponsales. La nueva del caso lleg a
oro que, por una grieta del techo, cay en
odos de Acontio, el cual se person en el seno de la joven. Al saber Acrisio que
Atenas (pues Cidipe era ateniense) y, da
Dnae haba sido seducida, sin prestar cr
por da y hora por hora se informaba de
dito al origen divino de la seduccin, en
la salud de su amada, hasta el extremo cerr a su hija y al recin nacido en un
de que su pasin fue pronto la comidilla de cofre, que arroj al mar. El nio se llamaba
toda la ciudad, y las gentes crean que el
Perseo (vase su leyenda), y estaba desti
joven haba embrujado a la muchacha. El
nado a realizar innumerables gestas, des
padre acudi a consultar al orculo de Del pus que Dictis lo hubo recogido en la
fos, y el dios le revel que Cidipe estaba
playa de Srifos, a la cual lo arrojaran las
atada por un juramento, y que la clera de
olas. Un da Perseo sinti ganas de ver a
rtemis la castigaba cada vez que se dispo su abuelo Acrisio, a cuyo fin regres a Ar
na a cometer perjurio. Enterado as de la
gos con su madre y su esposa Andrmeda.
verdad, el padre se inform sobre la familia
Acrisio, al saber que Perseo se dispona a
de Acontio, que no le pareci indigna de ir a verlo, temeroso de que se cumpliese el
unirse a la suya, por lo cual, una boda
orculo, parti para Larisa, en el pas de
feliz vino pronto a recompensar la estrata los pelasgos (Tesalia), al otro extremo de
gema del joven (v. tambin Hermcares).
Grecia, tan lejos de Srifos como de Argos,
ACRISIO (). Abante, rey de y apartado tambin del camino que una
la una con la otra. Pero ocurri que, en
Argos, hijo de Linceo y de Hipermestra,
haba tenido dos hijos gemelos, Preto y Larisa, el rey Teutmides celebraba juegos
en honor de su padre, y Perseo se present
Acrisio (v. cuad. 30, pg. 424). Los nios, en
quienes reviva el odio mutuo que se profe como competidor. En el momento en que
saran sus abuelos Egipto y Dnao, se pelea lanzaba el disco levantse un viento hura
ban ya en el seno de su madre, sin que, al canado, y el proyectil, fatalmente desviadofue a dar en la cabeza de Acrisio, matn,
hacerse mayores, menguara su enemistad.
Acrisio: Apd., B II, 2, 1 s.; II, 4, 4.
v. escol, a E u r., Or., 965, y a A pol. Rod.,

Arg., IV, 1091; I, 40; Paus. II, 16, 2; 4; 23,


7; 25; 7; Hg. F 63.

Acrn
dolo. Perseo, al ver que, pese a todo, el
vaticinio se haba cumplido, dio sepultura
a Acrisio en las afueras de la ciudad y re
gres a Argos.
ACRN. Rey de la ciudad sabina de
Cenina. Despus del rapto de las sabinas,
fue el primero en abrir las hostilidades con
tra Rmulo. Acept el reto que le lanz
ste, y, en presencia de los dos ejrcitos,
efectuse el duelo de ambos jefes. Acrn
fue muerto por Rmulo, quien le quit la
armadura y la consagr a Jpiter Feretrio,
en el Capitolio. As naci la costumbre de
los Espolios pimos.
ACTEN (). Aristeo, hijo de
Apolo y de la ninfa Cirene, haba tenido de
Autnoe, hija de Cadmo, un hijo, Acten,
que fue educado por el centauro Quirn.
ste le ense el arte de la caza. Un da
Acten, en el Citern, fue devorado por sus
propios perros. De su muerte existen diver
sas versiones. Dicen unos que Zeus lo cas
tig as por haber tratado de robarle el
amor de Smele. Pero la mayora de los
autores atribuyen el castigo a la ira de la
diosa rtemis, irritada por haber sido vista
por Acten cuando se baaba desnuda en
un manantial. La diosa lo haba transfor
mado en ciervo, y, enfureciendo a los cin
cuenta perros que integraban su jaura, los
excit contra l. Los perros lo devoraron
sin reconocerlo, y luego lo buscaron en vano
por todo el bosque, que llenaban con sus
gemidos. La bsqueda los condujo hasta la
caverna donde habitaba el centauro Quirn,
quien, para consolarlos, model una esta
tua a imagen de Acten.

urito y Ctato (v. Molinidas) y de la di


nasta de lide (v. Talpio). 1 igual que
muchos de los hroes tesalios, tiene, segn
puede verse, un reverso peloponesio.
ctor reinaba en Feras, en Tesalia, y a
l acudi Peleo cuando, expulsado por su
padre por haber dado muerte a Foco, iba
en busca de alguien que quisiese purificarlo.
ctor consinti en ello, guardlo a su lado
y, al morir, le leg su reino. En esta ver
sin, la leyenda atribuye a ctor un hijo,
Euritin, que tom parte en la cacera de
Calidn, y una hija, Filomela (v. tambin
Euritin).
2. Otro ctor, de Orcmeno, es descen
diente de Frixo (v. cuad. 32, pg. 450).

ACTOR (). 1. Actor es un h


roe tesalio, que a veces se presenta como
hijo de Mirmidn y de Pisidice (v. Mirmi
dn), una de las hijas de olo; otras, como
un lapita, hijo de Forbante y de Hirmine,
hija de Epeo (v. cuad. 23, pg. 307), y final
mente, otras, como hijo de Hirmina y de
Helios. En esta ltima versin es el padre
de Augias (v. cuad. 16, pg. 236). Sobre su
descendencia, las tradiciones son tan dis
pares como sobre sus progenitores. Tan
pronto es considerado como el padre de
Menecio, y, en consecuencia, abuelo de Pa
troclo (v. Menecio y Egina), como pasa por
ser el padre humano de los Molinidas

ADMETE (). Admete es la he


rona de una leyenda de Samos. Hija de
Euristeo y biznieta de Perseo (v. cuad. 30, p
gina 424), reside en Argos, donde es sacer
dotisa de la Hera argiva. Segn una ver
sin de la leyenda de las Amazonas, por
ella fue que Heracles sali a la conquista
del cinturn de la reina guerrera.
Admete estuvo en funciones de sacer
dotisa durante cincuenta y ocho aos. Pero
al morir su padre tuvo que huir de Argos
y se refugi en Samos, llevndose la imagen
de la diosa, confiada a sus cuidados. En
Samos encontr un antiqusimo santuario
de Hera, fundado en otros tiempos por los
lleges y las ninfas. All deposit la estatua.
Mientras tanto, los argivos, inquietos por
la desaparicin de la imagen, encargaron
a unos piratas tirrenos que saliesen en su
busca. Esperaban tambin que los de Samos
haran a Admete responsable de la conser
vacin de la imagen y la castigaran si era
robada. Como el templo de Samos no tena
puertas, a los piratas les fue muy fcil apo
derarse de la estatua ; pero al intentar ha
cerse a la vela, les result imposible poner
el barco en movimiento. Comprendieron,
pues, que la diosa quera quedarse en Sa
mos. As, depositaron la sagrada imagen en
la orilla, y le ofrecieron un sacrificio. Ad
mete, que se haba dado cuenta de la des
aparicin de la imagen, alarm a los habi
tantes, los cuales se pusieron a buscarla por
todas partes. Acabaron encontrndola, aban
donada, en la playa, pues los piratas haban
partido. Imaginando entonces que la diosa
haba ido all por s misma, la ataron con

A c r n : P l u t ., Rom., 16; T . L iv ., I, 10; D io n .


H a l . II, 3 4 ; V a l . M a x ., III, 2, 3 ; F l o r ., I,
1, 1 1 ; S e r v ., a V ir g ., En. V I, 859.
A c te n : H es . Teog., 9 7 7 ; A p d ., Bibl. III, 4,
4 ; H i g ., Fab., 181; N o n n ., Dion., V , 287 s.;
. Met., Ill, 131 s .; F u l g . Myth., Ill,
3 ; P a u s ., I, 44, 8; IX, 2, 3; E u r . Bac., 337;

IV, 81 ; cf. S. R e in a c h , en C. M. R.
III, pgs. 24-53. Cf. W. N estle , en A. R. W..
1936, pgs. 248 s.
ctor: 1) A p d ., Bibl. I, 7, 3; 8, 2; escol. a
A p o l . R o d ., Arg., I, 558; IV, 816; D io d . Sic .
IV, 72.
A d m e te : A t e n ., XV, 672 a; P a u s ., VII, 4, 4.
D io d . S ic .,

Adonis

tiras de mimbre. Al llegar Admete la des


at, la purific y volvi a consagrarla, pues
haba sido mancillada por el contacto de
manos humanas; luego la restituy al tem
plo. En recuerdo de ello, todos los aos
los habitantes de Samos celebraban una
fiesta, durante la cual se llevaba la estatua
de Hera a la playa, se volva a consagrar y
reciba ofrendas.
Pausanias atribuye el traslado de la Hera
argiva desde Argos a Samos, no a Admete,
sino a los Argonautas.
ADMETO (). Admeto era rey
de Feras, en Tesalia, hijo de Feres, que ha
ba dado nombre al pas, y de Periclmene.
En su juventud particip en la cacera del
jabal de Calidn y en la expedicin de los
Argonautas. Al niorir su padre, subi al
trono ; entonces tuvo a Apolo por byero
(v. Apolo). Se enamor de Alcestis, hija
de Pelias, rey de Yolco. ste habla resuelto
no entregar a su hija sino a un hombr
cuyo carro llevara uncido bajo un mismo
yugo un len y un jabal. Apolo suministr
a Admeto el necesario atelaje, sea en agra
decimiento al buen trato recibido de l du
rante el tiempo de su servidumbre, sea por
que estuviese prendado de Admeto. Ha
biendo logrado la mano de la doncella,
gracias a la ayuda del dios, Admeto omiti,
al celebrarse la boda, hacer un sacrificio a
rtemis. sta, enojada, llen de serpientes
el aposento nupcial. Apolo prometi a Ad
meto aplacar a su hermana y al propio
tiempo pidi a los Hados la gracia de que
aqul no muriese el da designado por la
suerte, si se presentaba alguien dispuesto a
morir en su lugar. Para conseguir este favor,
Apolo se vali de un subterfugio y embriag
a los Hados. Sin embargo, llegado el da
sealado como el ltimo de Admeto, nadie
consinti en sacrificarse por l. Slo Alces
tis se resign, por amor, a morir en lugar
de su esposo. Ocurri, sin embargo, que
Heracles, su antiguo compaero en la ex
pedicin de los Argonautas, se encontraba
de paso en Feras cuando falleci Alcestis.
Al no ver en palacio ms que gente enlu
tada y no or sino lamentaciones, pregunt
la causa de ello, y cuando supo la muerte
de la reina, descendi a los infiernos, para

regresar con Alcestis, ms joven y hermosa


que nunca. Tal es la versin seguida por
Eurpides en su drama Alcestis. Segn otra
tradicin, Heracles no intervino en la resu
rreccin de la joven. Persfone, admirada
ante su sacrificio, la devolvi espontnea
mente a la luz.
Admeto tuvo tres hijos: Eumelo, Perimela e Hpaso (v. cuad. 21, pg. 296).
ADONIS (). El mito de Adonis
es una leyenda siria a la que ya Hesodo hace
alusin. Su forma ms generalmente admi
tida es la siguiente; el rey de Siria, Tas,
tena una hija, Mirra o Esmirna, a quien la
clera de Afrodita impuls a desear un in
cesto con su padre. Ayudada por su nodriza
Hiplita, logr engaar a Tas, unindose
con l durante doce noches ; pero a la duo
dcima, el padre se dio cuenta de la estrata
gema de su hija y, armado de su cuchillo, la
persigui para darle muerte. Ante el peligro,
Mirra invoc la proteccin de los dioses, los
cuales la transformaron en rbol: el rbol
de la mirra. Diez meses despus, la corteza
de este rbol se levant, rompindose y
dando salida a un nio, que recibi el nom
bre de Adonis. Afrodita, enternecida por la
belleza de la criatura, la recogi y la confi
en secreto a Persfone para que la criara.
Pero sta se prend a su vez del nio, y se
neg a devolverlo a Afrodita. La disputa
entre las dos diosas fue zanjada por Zeus
segn otros, por la musa Calope, en su
nombre
, decidindose que Adonis vivira
un tercio del ao con Afrodita, otro, con
Persfone, y el tercero, donde le pluguiera.
Pero Adonis pasaba siempre las dos terce
ras partes del ao junto a Afrodita, y slo
una al lado de Persfone. Ms tarde, sin
que se sepa a ciencia cierta por qu motivos,
la clera de rtemis lanz contra l un ja
bal que, durante una cacera, lo hiri mor
talmente.
Este primer esbozo del mito, donde puede
reconocerse el smbolo del misterio de la
vegetacin en este nio nacido de un rbol,
que pasa un tercio del ao bajo tierra y el
resto del tiempo se remonta a la luz para
unirse a la diosa de la primavera y del
amor, fue luego embellecido y completado.
Se precis la causa de la maldicin de Afro-

Admeto: Apd., Bibl. I, 8, 2; 9, 16; Tib., II,


3, 11 s.; Ov., Her., V , 151 (verso in te rp .);
P l u t . , Num., 4; E s q ., Eum., 172; 723; 728;
E u r . , Ale., passim.

B i n , I, 72; T e c r ., XV, 102; 136 s.; H ig .,


Fab., 251; Himnos lficos, 56, 9; A u s o
n io , Epit. in Glauc.\ Cupido crucifix., 57 s .;
C le m . A le j. Protrpt., p g . 21 C . C f. J. G.
F r a z e r , Adonis, trad. A n n . Mus. Guimet,
XXX, P a rs, 1921. C f. E . R e i n e r , Die rituelle
Totenklage, T u b in g a , 1938; S. R o n z e v a l l e , e n
Ml. Univ. Saint-Joseph, Beirut, 1929, p g i
n a s 141-204; M . D e t i e n n e , Les jardins d'A do
nis, Paris, 1972; W. A t a l l a h , Adonis dans
la littrature et lart grecs, P a ris , 1966.

A d o n is : A p d ., B ibl, III, 14, 4; Hio., Fab.,


161; S e rv ., a V ir g ., Egi., X , 18;
Ov., M et., X, 345 s. ; S e rv ., a V ir g . En.,
V , 72; Hio., Fab., 164 c', T e c r ., I, 109;
III, 46 y el e sc o l.; P r o p ., I l l , 5, 38; L u c ia n o .
Diosa sir., 8; E s t r a b . , 755; P a u s ., V I, 24, 7;

58 y

()

(v. cuad. 21 p. 296}

cuad. 21 p. 296)

g e n e a l g ic o

(v. tambin

C u a d ro

Creteo ~ Tiro

Adrasto

dita: Cencreis, madre de Esmirna y esposa


de Cniras en lugar de Tas , haba
ofendido a la diosa, al pretender que su
hija era ms hermosa que ella, y, en castigo
de aquella falta, Afrodita inspir a Esmirna
un amor criminal. La moza, al comprender
el carcter incestuoso de su pasin trat
de ahorcarse; pero intervino su nodriza,
aconsejndole que diese satisfaccin a su
amor. Consumado ya el incesto, la mucha
cha, avergonzada, fue a ocultarse en el bos
que, donde Afrodita, apiadndose de su
vctima, la convirti en rbol. Y fue su
padre quien con su espada raj la corteza,
sacando a luz al nio Adonis. O, segn
otra versin, habra sido un jabal (prefigu
rando as la muerte del joven) el que liber
al rbol del infante, al abrirlo con sus col
millos. La imaginacin de los poetas hele
nsticos se recre representando a Adonis
educado por las Ninfas, y cazando o apa
centando rebaos en el campo y el bosque.
En cuanto a la catstrofe que caus su
muerte, asegurbase que fue provocada, no
por rtemis, sino por los celos de Ares, el
amante de Afrodita, o tambin que fue una
venganza de Apolo contra esta diosa, por
haber cegado a Erimanto, hijo del dios,
cuando la vio desnuda mientras se baaba
(v. Erimanto).
La leyenda de Adonis se sita, ora en el
monte Idalio, ora en el Lbano. Por Biblo
pasaba un ro, llamado Adonis, que todos
los aos tomaba un tinte rojo el da en que
se conmemoraba la muerte del mancebo.
Varias leyendas de flores van ligadas a
la historia de Adonis; no solamente el ori
gen mtico de la mirra (las lgrimas de
Mirra), sino la de la rosa. En su origen,
la rosa era blanca, pero Afrodita cuando
corra a socorrer a su amigo herido clavse
una espina en el pie, y su sangre dio color
a las flores que le son consagradas. Tam
bin las anmonas pasan por haber nacido
de la sangre de Adonis herido. El poeta id
lico Bin cuenta que la diosa derram tantas
lgrimas como Adonis gotas de sangre, y
que de cada lgrima naci una rosa, y una
anmona de cada gota de sangre.
Afrodita, en honor de su amigo, insti
tuy una fiesta fnebre, que las mujeres
sirias celebraban todos los aos en prima
vera. En vasos, cajas, etc., plantaban semi
llas, que regaban con agua caliente para
que brotasen rpidamente. Estas plantacio
nes se llamaban jardines de Adonis. Las
plantas, as forzadas, moran a poco de

haber salido de la tierra, simbolizando la


suerte de Adonis, y las mujeres prorrum
pan en plaidos rituales por el destino del
joven amado de Afrodita.
Los orgenes semticos de esta leyenda son
evidentes; el propio nombre del dios deriva
de la palabra hebrea que significa Seor .
El culto de Adonis se difundi por el mundo
mediterrneo en la poca helenstica, y la
leyenda aparece ya representada en algunos
espejos etruscos.

Adrasto: II., II, 572; Pnd., Nem., IX,


9 s.; H erd,, V, 67; Apd., Bibi., III,
6, 1 s.; escol. a Od., XI, 326; II., XIV,
119 s.; IV, 376 s.; Paus., I, 43; IX, 9, 1;

Pnd. OIimp., VI, 19 s.; P lu t., Tes., 29;


H io., Fab., 242; E stacio, Teb., passim; Esq.,
trag. perdida Eleusinos.

ADRASTO (). Adrasto s un


rey de Argos cuya leyenda va ligada a la
de la expedicin de los Siete contra Tebas.
Una vez Preto hubo repartido el reino de
Argos entre l y los dos hijos de Amitan,
Biante, y Melampo (v. la leyenda de Preto y
las Prtides, Melampo, pg. 340 y cuadro 1,
pgina 8), tres familias reinaban simult
neamente en el pas. Mas pronto la discor
dia se introdujo entre las tres casas. Durante
un alboroto, Anfiarao, descendiente de Me
lampo, mat al padre de Adrasto, Tlao,
que figuraba entre la descendencia de Biante
(o bien a Prnax, uno de los hijos de T
lao). Adrasto huy a Sicin, junto a su
abuelo materno el rey Plibo (v. cuad. 22,
pg. 303), quien, al morir sin hijos varo
nes, le leg el reino. Ya rey de Sicin,
Adrasto empez por reconciliarse con An
fiarao, y volvi al trono de Argos. Sin em
bargo, en el fondo, Adrasto jams haba
perdonado a su primo la muerte de su
padre. Le otorg la mano de su hermana
Erifila, y convino con l que, caso de pro
ducirse una desavenencia posterior entre
ambos, se sometera al arbitraje de la joven.
De este modo pensaba tener algn da la
oportunidad de llevar a cabo su venganza.
Pero ocurri que Polinices, hijo de Edipo,
haba sido expulsado de Tebas por su her
mano Eteocles y que, al mismo tiempo,
Eneo, rey de Calidn, haba desterrado a
su hijo Tideo a consecuencia de un homi
cidio (v. Tideo). Una noche tempestuosa,
ambos hroes se presentaron juntos en de
manda de asilo al palacio de Adrasto, y en
el vestbulo se suscit entre los dos una
disputa. Adrasto, despertado por el albo
roto, les mand entrar y empez por puri
ficar a Tideo de la mancha que pesaba
sobre l. Luego, viendo que los dos hroes
se haban peleado como len y jabal
o viendo la figura de esos animales en
sus respectivos escudos , acordse de un
viejo orculo que le haba predicho que

Aedn
casara a sus hijas con un len y un jabal.
Otorg la mayor, Arga, a Polinices, y la
menor, Depile, a Tideo, y prometi a am
bos que los devolvera a sus patrias y los
restablecera en sus derechos. De este modo
empez la expedicin de los Siete contra
Tebas.
Participaron en la campaa los descen
dientes de Biante y de Melampo, as como
los de Preto, o sea, las tres casas reinantes
de Arglide. Segn ciertos aditamentos a
esta leyenda primitiva, hubo tambin alia
dos arcadlos y mesenios, o sea, contingen
tes del resto del Peloponeso, con excepcin
de Micenas, cuyos prncipes, los Atridas
Agamenn y Menelao, prevean que aque
lla guerra haba de tener un desenlace de
sastroso.
Los siete jefes, bajo el mando de Adrasto,
eran : Anfiarao, Capaneo, Hipomedonte, el
sobrino de Adrasto, Partenopeo (que algu
nos consideran como hermano suyo), Tideo
y Polinices.
En camino, los jefes se detuvieron en
Nemea, donde celebraron juegos fnebres
en honor del joven Arqumoro, muerto ante
sus ojos por una serpiente (y. Anfiarao, p
gina 27). Tal fue el origen de los Juegos
emeos. En el Ismeno obtuvieron una pri
mera victoria sobre los tebanos, a los que
rechazaron hasta sus muros. Pero al lanzarse
al asalto, todo su ejrcito fue aniquilado, y
slo se salv Adrasto con su caballo Arin
(vase este nombre), notable por su negra
crin. Despus, las versiones discrepan. O bien
Adrasto, hbil orador, supo persuadir a los
tebanos de que restituyesen los cuerpos de
las vctimas o y es sta la versin ate
niense huy a galope tendido hasta
Atenas para ponerse bajo la proteccin de
Teseo. ste habra marchado entonces con
tra Tebas y, apoderndose por la fuerza de
los cadveres, los habra sepultado en Eleu
sis.
Sin desanimarse por el fracaso de la pri
mera expedicin, Adrasto emprendi al pa
recer, diez aos ms tarde, una segunda
campaa contra Tebas, con los hijos de los
cados. El ejrcito era menos numeroso,
pero los presagios, favorables. Los Epgo
nos (nombre dado a los hijos de los pri
meros hroes) tomaron Tebas y establecie
ron en su trono a Tersandro, hijo de Po
linices. Pero Adrasto perdi el suyo, Egialeo, muerto por Laodamante, hijo de Eteo
cles. Adrasto muri de dolor, en Mgara.
Tambin se cuenta que se arroj al fuego,
obedeciendo a un orculo de Apolo.
Adrasto, casado con Anftea, hija de

10

Prnax, tuvo seis hijos. Sus cuatro hijas,


Arga, Hipodama, Depile y Egale, ca
saron, respectivamente, con Polinices, Pi
rtoo, Tideo y Diomedes.
AEDN (). Segn la Odisea, Ae
dn era hija de Pandreo (v. este nombre)
y esposa del tebano Zeto, hermano de An
fin (v. Anfin). Tuvo slo un hijo, y envi
diaba la fecundidad de su cuada Nobe,
esposa de Anfin. Impulsada por los celos,
haba tratado de dar muerte al hijo primo
gnito de Nobe, Amaleo, mientras dorma.
Mas, por error, mat a su propio hijo tilo.
En su dolor, implor la piedad de los dio
ses, que la transformaron en ruiseor
(, en griego).
Existe una leyenda distinta acerca del rui
seor, igualmente trgica y sealada por
asesinatos. Aedn era hija de Pandreo de
Mileto y esposa del artista Politecno (de
nombre transparente). Viva con ste en Co
lofn, en Lidia. Haba tenido de l un hijo,
Itis. Mientras honraron a los dioses, el ma
trimonio fue feliz; pero su felicidad los hizo
orgullosos, y se vanagloriaron de disfrutar
de una existencia ms unida que la de Zeus
y Hera. sta, para castigarlos, les envi la
Discordia, ride, que les inspir el afn de
emulacin. Pusironse los dos a trabajar;
l, en la construccin de un carro; ella, en
el telar. Aquel de los dos que terminara
antes su tarea, dara al otro una criada.
Gan Aedn, con la ayuda de Hera, y Po
litecno, resentido, decidi vengarse. Trasla
dse a feso, pidi permiso a su suegro
para llevarse a Quelidn, hermana de Ae
dn, con objeto de visitar a sta. En camino
deshonr a la joven, la visti de esclava y
le cort el cabello, amenazndola de muerte
si revelaba a su hermana quin era. Luego
march junto a su esposa y se la dio como
criada. Quelidn sirvi algn tiempo a su
hermana sin ser reconocida por ella, hasta
que un da en que, hallndose en la fuente,
la joven se lamentaba de sus desgracias,
Aedn la oy y la reconoci. Las dos re
solvieron entonces vengarse, y para ello ma
taron a Itis y lo sirvieron como un plato
a su padre, hecho lo cual huyeron a Mi
leto. Politecno supo por un vecino la co
mida que haba ingerido, y al punto sali
en persecucin de las dos hermanas; pero,
detenido por los criados de Pandreo, a
quien sus hijas revelaran todo lo ocurrido,
fue atado, untado de miel, y abandonado
en una pradera. Atormentado por las mos
cas, Aedn tuvo piedad de l y ahuyent
los insectos. Sus hermanos y su padre, in

Aedn: Od., XIX, 518 s .; A n to n . L ib., Transf, XI.

11

Afrodita

dignados, quisieron matarla. Pero Zeus


sinti misericordia de aquella desgraciada
familia y transform a todos sus miembros
en aves: Pandreo se convirti e guila
marina; Harmtoe, madre de Aedn, en
alcin; Politecno, en picamaderos, por ha
berle obsequiado Hefesto en otro tiempo
con un pico. El hermano de Aedn qued
transformado en abubilla; Aedn, como in
dica su nombre, en ruiseor, y Quelidn,
en golondrina (, en griego). Por es
pecial favor de rtemis a quien la mu
chacha invocara en el momento de ser vio
lada por su cuado Quelidn obtuvo la
gracia de poder vivir en compaa de los
humanos.
AROPE (). 1. Minos tena un
hijo, Catreo, que, a su vez, fue padre de
tres hijas y un hijo. Las hijas se llamaban
Arope, Clmene y Apemsine; el mucha
cho, Altmenes. Catreo haba consultado
al orculo, preguntndole cmo morira.
La respuesta fue que morira a manos de
unp de sus hijos. El hombre guard secreta
la prediccin, pero no pudo evitar que Al
tmenes tuviese conocimiento de ella. ste
huy en seguida con su hermana Apem
sine, y Catreo, por su parte, entreg A
rope y su hermana Clmene a Nauplio, el
viajero, con orden de venderlas en el ex
tranjero. Nauplio condujo a las dos donce
llas a Argos, donde la primera cas con
Plstenes, rey del pas. De esta unin nacieron
Agamenn y Menelao (v. cuad. 2, pg. 14).
Segn otra tradicin, Catreo entreg a
Arope a Nauplio, no por temor a que lo
matase, sino porque ella se haba dado a
un esclavo; y encarg a Nauplio que la arro
jase al mar. Adems, segn esta versin,
Arope no se haba casado con Plstenes, sino
con Atreo, el cual habra sido el padre de
Menelao y Agamenn. Al objeto de conci
liar las dos tradiciones, se ha imaginado que
Atreo era el hijo (o el padre) de Plstenes, y
que ella se cas primero con ste y, a su
muerte, con Atreo; y que los nios, hijos
de Plstenes, fueron educados por Atreo.
Durante su matrimonio con Atreo, se
dej seducir por su cuado Tiestes, a quien
dio secretamente el cordero de oro que ase
guraba a su marido el poder real (v. Atreo).
Pese a ello, Atreo logr conservar la co-

rona gracias a la intervencin de Zeus, y,


para castigar a su mujer, la arroj, al mar.
t . Pausanias conoce otra Arope, hija de
Cefeo, que fue amada de Ares y muri al
dar a luz un hijo. Pero Ares hizo que el
nio pudiese seguir amamantndose en el
seno de la muerta.
AFRODITA (). Afrodita es la
diosa del amor, identificada en Roma con
la antigua divinidad itlica Venus. Sobre su
nacimiento se transmiten dos tradiciones di
ferentes: ora es considerada como hija de
Zeus y de Dione (v. Dion), ora hija de U ra
no, cuyos rganos sexuales, cortados por
Crono, cayeron al mar y engendraron a la
diosa, la mujer nacida de las olas , o
nacida del semen del dios . Apenas sa
lida del mar, Afrodita fue llevada por los
Cfiros, primero, a Citera, y luego a la
costa de Chipre, donde fue acogida por las
Estaciones (las Horas), vestida, ataviada y
conducida por ellas a la morada de los
Inmortales. Posteriormente, Platn imagin
la existencia de dos Afroditas distintas: la
nacida de Urano (el Cielo), Afrodita Urania,
diosa del amor puro, y la hija de Dione,
la Afrodita Pandemo (es decir, la Afrodita
Popular), diosa del amor vulgar. Pero sta
es una interpretacin filosfica tarda, ex
traa a los mitos ms antiguos de la diosa.
En torno a Afrodita se han formado di
versas leyendas, que no constituyen una his
toria coherente, sino episodios distintos en
los que ella interviene. Afrodita cas con
Hefesto, el dios cojo de Lemnos, pero
amaba a Ares, el dios de la guerra. Homero
cuenta cmo, de madrugada, los dos aman
tes fueron sorprendidos por el Sol, que fue
a contar la aventura a Hefesto. ste pre
par secretamente una trampa: se trataba
de una red mgica, que l slo poda accio
nar. Una noche en que los dos amantes se
hallaban en el lecho de Afrodita, Hefesto
cerr la red sobre ellos y llam a todos los
dioses del Olimpo. El espectculo produjo
en todos extremo regocijo. A ruegos de Po
sidn, Hefesto consinti en retirar la red,
y la diosa escap, avergonzada, hacia Chi
pre, mientras Ares se diriga a Tracia. De
los amores de Ares y Afrodita nacieron Eros
y Anteros, Deimo y Fobo (el Terror y el
Temor) y Harmona (que ms tarde, en

A ro p e : 1) A p d ., Bibl., III, 2, 1; esco l. a


II., I, 7; S f., yax, 1297, y el escol. ad loe.;
A p d ., Eptome, ed . F ra z e r, II, 7, 10; E u r .,
Orestes, 16 s .; tra g . p e rd id a Cretenses; S e rv .
a V ir g ., En., I, 458; H ig ., Fab., 86; P a u s .,
II, 18, 2; Ov., Trist., II, 391; 2) P a u s ., VIII,
44, 7.
A fro d ita : Od., VIII, 2 66 s .; II., II, 819 a
8 2 1 ; III, 15 s .; IV, 10-12; V, 1 s . ; V , 31131 7 ; 330 s .; H e s., Teog., 190 s .; A n t . L ib .,

Transf., 34; A p d ., Bibl., I, 9, 17; 4, 4; III, 2,


2; 12, 2; 14, 4; Ep., IV, 1. L u c ia n o , Tragoedon. 87 s. Cf. L. R. F a r n e i a , The Cults o f the
Greek States, Oxford, 1896, vol. II, pg. 618 s.
H . H e r t e r en Elments orientaux dans la rligion grecque... (col. annima), Paris, 1960,
pgs. 61-76; G. D e v e r e u x , La naissance
d Aphrodite, Ml. Lvi-Strauss, Paris, 1970,
II, pgs. 1229-1232; G , G r i g s o n , Aphrodite.
Gottin der liebe, Bergisch Gladbach, 1978.

12

Agamedes
Tebas, cas con Cadmo), lista a la que se
aade a veces Priapo, el dios de Lmpsaco,
protector de los jardines (pues, en ciertas
tradiciones, Afrodita es considerada la
diosa de los jardines, si bien esto sea en
rigor aplicable a su encarnacin italiana,
Venus).
Los amores de Afrodita no se limitaron
a Ares. Cuando Mirra, convertida en rbol,
hubo dado a luz a Adonis (v. Adonis), Afro
dita recogi al nio, que era bellsimo, y
lo confi a Persfone. Despus, sta se neg
a devolverlo. El caso fue sometido a Zeus,
quien decret que el joven permanecera un
tercio de cada ao con Persfone y los otros
dos tercios con Afrodita. Pronto, malhe
rido por un jabal, Adonis muri, tal vez
vctima de los celos de Ares.
La diosa am tambin a Anquises en el
Ida de Trade y tuvo de l dos hijos, Eneas
y, segn ciertas tradiciones, Limo (v. An
quises).
Las iras y maldiciones de Afrodita se hi
cieron famosas. Ella inspir a Eos (la Au
rora) un amor irresistible por Orin, para
castigarla por haber cedido a Ares. Tam
bin castig, porque no la honraban, a todas
las mujeres de Lemnos, impregnndolas de
un olor insoportable, hasta el punto de que
sus maridos las abandonaron por cautivas
tracias. Las lemnias dieron muerte a todos
los hombres de la isla y fundaron una so
ciedad de mujeres, hasta el da en que los
argonautas llegaron y les dieron hijos
(v. Toante). Afrodita castig tambin a las
hijas de Cniras, en Pafos, obligndolas
a prostituirse con extranjeros (v. tambin
Fedro, Pasfae, etc.).
Su favor no era menos peligroso. Un da
la Discordia lanz una manzana destinada
a la ms hermosa de las tres diosas, Hera,
Atenea y Afrodita. Zeus orden a Hermes
que las condujese a las tres al monte Ida
de Trade para que fuesen juzgadas por
Alejandro, que ms tarde deba ser cono
cido .con el nombre de Paris. Las tres divi
nidades iniciaron ante l un debate, vana
glorindose cada una de su belleza, y pro
metindole regalos. Hera le ofreci el reino
del universo; Atenea, hacerlo invencible en
la guerra, y Afrodita la mano de Helena.
Fue elegida Afrodita, y de aqu que est
ligada a los orgenes de la guerra de Troya
(v. Helena). Durante toda la campaa con
cedi su proteccin a los troyanos y, en
particular, a Paris. Cuando ste se bati en
singular combate con Menelao y estuvo a
Agamedes: P a u s ., VIII, 4, 8; 10, 2;
1; 37, 3-7; 39, 6; E s t r a b . , IX, 11, 1,
escol. a A r i s t f . , Nub., 500; P l a t .
367 c ; Himno homr. a Apolo, 118;

IX, U ,
p. 421;
A xoc.,
P lu t.,

punto de sucumbir, Afrodita lo salv del


peligro y provoc el incidente que reanud
las hostilidades. Ms tarde protegi tam
bin a Eneas cuando iba a ser muerto por
Diomedes; ste incluso lleg a herir a la
diosa. Pero la proteccin de Afrodita no
pudo impedir la cada de Troya ni la muerte
de Paris. No obstante, logr conservar la
raza troyana, y, gracias a ella, Eneas, con
su padre Anquises y su hijo Julo (o Asca
nio), llevndose los Penates de Troya, pudo
escapar de la ciudad en llamas, en busca
de una tierra donde crearse una nueva pa
tria (v. Ascanio, Eneas). De este modo,
Roma tuvo por particular protectora a Afrodita-Venus, la cual pasaba por ser la ante
pasada de los Julios, los descendientes de
Julo y, por tanto, de Eneas y de la diosa.
Por eso Csar le erigi un templo bajo la
invocacin de Venus Madre, Venus Geni
trix.
Los animales favoritos de la diosa eran
las palomas. Un tiro de estas aves arras
traba su carro. Sus plantas eran la rosa y el
mirto.
AGAMEDES (). Clebre ar
quitecto, Agamedes era hijo de Estinfalo
y biznieto de rcade, el epnimo de los ar
cadlos (v. cuad. 10, pg. 153). Su esposa era
Epicaste, la cual le trajo a Trofonio, hijo
que parece haber concebido de Apolo.
Luego le dio un hijo propio, Cercin. Aga
medes, Trofonio y Cercin fueron arqui
tectos, los tres igualmente hbiles, que cons
truyeron muchos edificios famosos de la
poca arcaica. Se les atribuye principal
mente la cmara nupcial de Alcmena, en
Tebas; el templo de Apolo, en Delfos; el
de Posidn, en Arcadia, en el camino que
iba de Mantinea a Tegea, y un tesoro del
rey de Hiria, Hirieo, en Beocia. Acerca de
este tesoro se cuenta la siguiente leyenda:
Agamedes y Trofonio, a quienes se haba
encargado su construccin, dispusieron una
piedra con tal habilidad, que les era fcil
apartarla, y por la noche iban a robar los
tesoros del rey. ste, al darse cuenta de
los hurtos, pidi consejo a Ddalo para
sorprender a los culpables. Ddalo prepar
una trampa, en la que Agamedes qued
cogido. Trofonio le cort la cabeza para
que no pudiese revelar el nombre de su
cmplice. Pero la tierra se abri y se trag
al asesino. En el bosque de Lebadea haba
un agujero y una estela con el nombre de
Agamedes. Levantbase all el orculo de
Cons. ad Ap., 108, 39; Ce., Tuse., I, 47, v. tamTrofonio; cf. A. H. K r a p p e , e n Arch. f .
Rei. Wiss.y XXX (1933) pgs. 228-241.

b i n

13
Trofonio, al que se llevaban ofrendas y
donde era invocado tambin el nombre de
Agamedes.
Existe una versin de esta leyenda algo
distinta de la anterior: El rey no se llamaba
Hirieo, sino Augias, de lide. Cercin, que
participaba en el robo, huy con Trofonio
hasta Orcmeno; mas, perseguidos por D
dalo y Augias, Cercin se refugi en Atenas,
y Trofonio, en Lebadea.
Segn otra leyenda, Agamedes y Trofo
nio haban edificado un templo a Apolo, y
al pedir al dios su salario, ste les prometi
pagarles a los ocho das. Entretanto, les
aconsej que se diesen buena vida. La
octava noche, los arquitectos murieron de
dulce muerte; era la mejor paga que poda
darles el dios.
AGAMENN (). Agame
nn aparece en la leyenda como el rey por ex
celencia, encargado, en la llada, del mando
supremo del ejrcito aqueo. Por los nom
bres de sus antepasados, ora es designado
como Atrida, ora como Pelpida o incluso
como Tantlida (v. cuad. 2, pg. 14). La
litada hace de l el rey de Argos, a veces
el de Micenas, dando entonces el trono de
Argos a Diomedes esta ltima versin es
la del Catlogo de las Naves, pasaje inter
polado, ms reciente que el resto del poe
ma . Finalmente, en la tradicin ms tar
da, Agamenn pasaba por ser rey de Lacedemonia, con capital en Amiclas.
Respecto a su filiacin, vanse Arope y
Atreo. Agamenn estaba casado con Cli
temestra, que desempea en su historia un
papel importantsimo. Clitemestra, her
mana de Helena y, como ella, hija de Leda
y Tindreo (cuad. 19, pg. 280), haba sido
antes esposa de Tntalo, hijo de Tiestes;
pero. Agamenn haba dado muerte al ma
rido al propio tiempo que a un nio recin
nacido, hijo de Tntalo y de Clitemestra.
Como consecuencia de este doble asesinato
y del casamiento, aceptado a disgusto, de
Clitemestra con Agamenn, los Dioscuros
Cstor y Plux, hermanos de aqulla, per
siguieron al rey, que hubo de buscar re
fugio junto a su suegro, Tindreo. FinalAgamenn: E u r . Ifig. en ul., passim, especialm. 1149 s.; 337 s., etc.; Apd., Ep.,
ed. Frazer, II, 15; III, 7; P a u s ., II, 18, 2; 22,
2 s.; Hio., Fab., 88; II., IX, 142 s.; SF., El.,
157; E u r ., r., 23; I I , II 299-300; C e ., De
Div., II 30; Ov., Met., XII, 11 a 23; E sq .,
Ag., passim; escol. a IL, I, 59; Apd., Ep., III,
17 s.; Sf., El., 566 s.; H ig ., Fab., 98; E u r .,
Ifig. en Aul., 88; escol. a //., I, 108; T z e t z ., a
Lic., 183; S f., fr. (Nauck), p g .128; Fit,passim;
II-, I, 366 s.; Od., VIII, 75 s.; 11., II s.; XI,

Agamenn
mente, Cstor y Plux consintieron en re
conciliarse con Agamenn; pero la unin
con Clitemestra, iniciada con un crimen,
estaba maldita, como lo prueba el curso
de la leyenda.
Con Clitemestra, Agamenn engendr
tres hijas : Cristemis, Ladice e Ifianasa y,
en ltimo lugar, un hijo, Orestes. Tal es la
primera forma de la leyenda. Pero luego
aparece una hija, Ifigenia, distinta de Ifia
nasa y, finalmente, en lugar de Ladice,
los poetas trgicos mencionan a Electra,
totalmente desconocida del autor de la
llada. De estos hijos, los trgicos conocen
sobre'todo a Ifigenia, Electra y Orestes.
Guerra de Troya. En ocasin en que un
gran nmero de pretendientes solicitaban la
mano de Helena, Tindreo, aconsejado por
Ulises, los at por un juramento, en virtud
del cual se comprometan a respetar la de
cisin de Helena y a no disputar la pose
sin de la doncella al pretendiente elegido.
Ms an: si era atacado, los dems deban
acudir en su auxilio. Cuando Paris hubo
raptado a Helena, Menelao fue a pedir ayuda
a Agamenn. ste record a los jefes el
juramento prestado, y as se form el n
cleo del ejrcito destinado a atacar Troya.
Agamenn fue elegido, de comn asenso,
comandante supremo, ya debido a su valor
personal, ya por efecto de una campaa
electoral llevada con habilidad. Las tropas
se concentraron en ulide. En la llada,
Zeus enva en seguida un presagio favora
ble: despus de un sacrificio a Apolo, una
serpiente se lanz desde el altar a un rbol
vecino y devor ocho gorrioncillos que
haba en un nido, as como a la madre, o
sea, nueve en total. Luego la serpiente se
transform en una piedra. Calcante dijo que
Zeus quera significar con ello que Troya
sera conquistada al cabo de un perodo de
diez aos. Esquilo conoce otro prodigio:
una liebre preada, desgarrada por dos
guilas. Calcante interpret este signo di
ciendo que Troya perecera pero que rte
mis no ira en favor de los griegos.
Segn un poema posterior a la llada (sin
duda, los Cantos Ciprios), los griegos, por
ignorar la ruta de Troya, desembarcan al
III, 141 s.; cf. P a u s ., II, 16, 6; Od., III, 263 s.;
IV, 524; XI, 421 s.; P n d ., Pit., XI, 17 s.;
E sq ., Ag., 1417; S f ., El., 530; A p d ., Ep., VI,
23; S n ., Agam., 875 s.; S e rv ., a V irg ., En.,
XI, 268 s., etc.; H ig ., Fab., 117; cf., entre otras
obras, N ils s o n , Homer and Mycenae, L on
dres, 1933; L e a f, Homer and History, L on
dres, 1915, y la introduccin de P. M a z o n a
su edicin de la litada, Paris, 1949; L. M a r r i e ,
Zeus Agamemnon in Sparta, Arch. f. Rei. IV .,
XXIII, pgs 359 ss.

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Tntalo ^ Dione (o Euranasa)

A
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15

principio en Misia y, tras varios combates,


son dispersados por una tempestad, regre
sando cada cual a su pas (v. Aquiles).
Ocho aos despus de este revs, vuelven
a reunirse en ulide; pero el mar queda
cerrado a los barcos por una persistente bo
nanza. Preguntado entonces el adivino Cal
cante, responde que aquella calma se debe a
la clera de rtemis. Esta clera tiene varias
causas: bien porque Agamenn, al matar
una cierva, se haba jactado de que rtemis
no lo habra hecho mejor ; bien porque Atreo
no haba sacrificado en otros tiempos el
cordero de oro a la diosa (v. Aireo), o
todava porque Agamenn haba prome
tido a sta ofrendarle el producto ms bello
del ao en que naciera su hija Ifigenia, y
no le haba sacrificado a la joven. Por todos
estos motivos, la diosa exiga un sacrificio:
el de Ifigenia. Agamenn accedi, ya por
ambicin, ya por el bien pblico; pero ello
acreci an ms el odio de Clitemestra ha
cia su marido.
Habindose puesto en marcha, por fin,
la expedicin, la flota hizo escala en T
nedos, donde, por primera vez, se manifest
la hostilidad latente entre Aquiles y Aga
menn en una disputa que prefigura la
que, ante Troya, pondr en peligro a los
griegos. Por aquel tiempo, Agamenn mand
que fuese abandonado en Lemnos Filocte
tes, cuya herida despeda un hedor nausea
bundo y cuyos gritos perturbaban los sa
crificios.
Transcurrieron los nueve primeros aos
del asedio. En el dcimo ao, Agamenn
participa, con Aquiles, en diversas incur
siones de piratera contra las ciudades de
los contornos. Del botn cobrado, Aquiles
se qued con Briseida, y Agamenn, con
Criseida, hija del sacerdote de Apolo, Cri
ses. ste reclam a su hija contra rescate,
Agamenn rehus, y, en castigo Apolo en
vi una peste al ejrcito griego. Aqu em
pieza la narracin de la Ilada. La asamblea
de los soldados obliga a Agamenn a res
tituir a Criseida; pero el rey pide, a, cam
bio, que Aquiles le entregue a Briseida. Ello
da pretexto a la clera de ste: Aquiles se
niega y se retira a su tienda. Entonces Aga
menn manda reclamar oficialmente a Bri
seida por dos heraldos, Taltibio y Eurbates. Aquiles no tiene ms remedio que en
tregar a la doncella, pero se niega a com
batir. A peticin de Tetis, Zeus enva a
Agamenn un ensueo engaoso, hacindole
creer que tomar Troya sin el concurso de
Aquiles. Por otra parte, un antiguo orculo
haba revelado al rey que la ciudad caera
cuando se produjese la discordia en el cam
pamento de los aqueos.
Comienza la lucha, en la que Agamenn

Agamenn
interviene personalmente y realiza diversas
hazaas destacadas; pero cae herido y ha
de retirarse de la batalla. Despus del ataque
al campamento, y viendo que todo est per
dido a menos que Aquiles vuelva a comba
tir a su lado, se reconcilia con l y 2e enva
a Briseida, prometindole, adems, la mano
de una de sus hijas y valiosos regalos. Desde
este momento no se habla apenas ya de
Agamenn en la Ilada, y todo el inters se
concentra en Aquiles.
Las epopeyas posteriores relataban otras
intervenciones de Agamenn en los acon
tecimientos que siguieron a la muerte de
Hctor y a la de Aquiles, especialmente en
los combates que se entablaron en torno al
cadver de ste y las disputas por la pose
sin de las armas del hroe (v. yax, hijo
de Telamn, y Ulises). La Odisea refiere que,
despus de la cada de Troya, recibi como
parte de su botn a la profetisa Casandra,
hija de Pramo, de la que tuvo dos hijos
gemelos: Teledamo y Plope.
El retorno de Agamenn y su partida de
Trade haban dado origen tambin a na
rraciones picas. La Odisea alude ya a una
querella que se produjo entre Agamenn y
Menelao al querer ste partir tan pronto
como hubo terminado la guerra, mientras
que aqul deseaba quedarse el tiempo nece
sario para congraciarse con Atenea ofre
cindole presentes. Los poemas de los Re
tornos cuentan tambin cmo, en el mo
mento de embarcar, se le apareci la som
bra de Aquiles y trat de retenerlo predicindole sus futuras desdichas. Al mismo
tiempo, la sombra le exigi el sacrificio de
Polxena, una de las hijas de Pramo.
Al llegar a su patria, Agamenn fue ace
chado por un espa que haba apostado Egis
to, amante de Clitemestra. Egisto invita a
Agamenn a un gran banquete y lo asesina,
as como a sus compaeros, ayudado por
veinte hombres ocultos en la sala del festn.
Otras versiones de la misma leyenda pre
sentan a Clitemestra participando en el
crimen y matando tambin a Casandra, su
rival. Pndaro aade que, en su odio contra
la estirpe de su marido, quiso incluso dar
muerte a Orestes, su propio hijo. En los
poetas trgicos, las circunstancias varan:
ora Agamenn, como en Homero, es heri
do estando en la mesa, ora es inmolado
en el bao en el momento en que, enreda
do en la camisa que le diera su mujer, y
cuyas mangas haba sta cosido, no poda
defenderse. Higino dice que el instigador
del asesinato fue ax, hermano de Pala
medes, deseoso de vengar as la lapidacin
de ste, ordenada por Agamenn. Parece
que ax haba contado a Clitemestra que
su marido se dispona a colocar a Casan-

Agapenor

16

dra en su lugar. Esto habra impulsado a


Clitemestra a cometer el crimen, hiriendo
a Agamenn con un hacha cuando ofreca
un sacrificio, y matando al mismo tiempo
a Casandra. Esta versin es muy parecida
a la historia de Egialea y Diomedes.
Ya se sabe cmo, ms tarde, Agamenn
fue vengado por su hijo Orestes (v. la le
yenda de ste).
AGAPENOR (). Agapenor fi
gura, en la llada, en el Catlogo de las
Naves, como jefe del contingente arcadio.
Su residencia es Tegea. Es hijo de Anceo
y de (), y nieto de Licurgo (v. cuad. 26,
pg. 323). Participa en la expedicin contra
Troya en calidad de antiguo pretendiente
de Helena y ligado por el juramento pres
tado a Tindreo (v. Agamenn).
A su regreso del asedio fue arrojado a la
isla de Chipre a consecuencia de un nau
fragio. All fund la ciudad de Pafos, donde
edific un templo a Afrodita. Cuando se
hallaba todava en Tegea, los hijos de Fe
geo, Agenor y Prnoo, encontraron en su
casa a los dos de Alcmen, quienes les die
ron muerte para vengar el asesinato de su
padre.
AGAVE (). Es la hija del rey de
Tebas Cadmo, y de su esposa, Harmona.
Sus hermanas son Ino, Smele y Autnoe.
Tiene por marido a Equin, y por hijo, a
Penteo (v. cuad. 3, pg. 78).
Como quiera que su hermana Smele ha
ba sido muerta por un rayo, e imprudente
mente pidi a Zeus, su amante, que se le
mostrase en todo su poder, gave difundi
el rumor de que Smele haba tenido una
aventura con un mortal, y Zeus la haba
castigado por pretender ella que estaba en
cinta del dios. Ms tarde, Dioniso, el hijo
de Smele, veng a su madre, castigando
cruelmente a gave por su calumnia. Cuando
Dioniso volvi a Tebas, donde reinaba a la
sazn Penteo, orden a todas las mujeres
de la ciudad que se trasladasen al monte
Citern para celebrar sus misterios. Penteo,
que se opona a la introduccin del rito,
trat de espiar a las bacantes. Visto por su
madre, fue tomado por una fiera y, en su
delirio, ella misma lo despedaz miembro
por miembro (v. Penteo). Cuando gave re
cobr la posesin de sus sentidos, horrori
zada, huy de Tebas y lleg hasta Hiria,
donde cas con el rey del pas, Licoterses.

Pero ms tarde lo asesin para asegurar la


posesin de su reino a su padre Cadmo.

Agapenor: II., II, 609 s.; H ig Fab., 97;


Apd., Bibl., III, 10, 8; 7, 6 s.; Ep., VI, 15
(ed. Frazer, p g . 259); ibid., III, 11; P a u s .,
VIII, 5, 2; L ic ., 479; T z e t z ., a L ic ., 902.
gave: H e s., Teog., 975 s.; A p d ., Bibl., III,
4, 2; 3; D io d . S ic ., IV, 2, 1; P n d ., O., II,

38 s.; E u r . , Bac., passim, y 1043 s.; Ov. Met.,


IU , 511 s.; H ig ., Fab., 184; 240; 254; S e rv .
a V i r g ., En., IV , 469, etc.
Agdistis: P a u s ., VII, 17, 9 s.; cf. I, 4, 5;
A r n o b io , Adv. Nat., V, 5; 12 s.; cf. los art.
Atis y Cibeles.

AGDISTIS (). La leyenda de


Agdistis es un cuento oriental, que procede
de Pesinunte, el pas de la Gran Madre de
los Dioses (Cibeles), y que nos narra Pau
sanias. Empieza por un sueo que tuvo Zeus,
durante el cual dej caer a la tierra semen.
Este semen engendr un ser hermafrodita,
llamado Agdistis. Los dems dioses se apo
deraron de l, lo castraron y, del miembro
cortado, brot un almendro. La hija del
dios-ro Sangario cogi una almendra del
rbol y la deposit en su seno, quedando
embarazada y dando a luz un hijo varn*
Ates, al que abandon. El nio fue criado
y alimentado por un macho cabro. Creci,
y lleg a ser tan extraordinariamente her
moso, que Agdistis que entonces era slo
mujer se enamor de l. Con el fin de
sustraerlo a sus persecuciones, los padres
de Ates lo enviaron a Pesinunte, a casarse
con la hija del rey. Se hba entonado ya
el himno de Himeneo cuando se present
Agdistis. Ates, al verlo, perdi la razn y
se castr. El rey de Pesinunte, que le con
ceda su hija, hizo lo mismo. Agdistis, dolo
rido, obtuvo que el cuerpo de Ates que
haba muerto de la herida quedase in
corruptible.
Se conoce otra versin del mismo cuento:
en la frontera de Frigia haba un acantilado
desierto llamado Agdo, donde se adoraba
a Cibeles en forma de piedra. Zeus, enamo
rado de la diosa, intent en vano unirse a
ella, y, al no lograrlo, deposit su semen
sobre una roca vecina. De este modo en
gendr a Agdistis, un ser hermafrodita que
Dioniso embriag y castr. De la sangre
brot un granado, cuyo fruto puso en su
seno Nana, hija del dios Sangario, y qued
encinta. Tal fue el origen de Ates. Sangario
le orden que abandonase al nio, el cual
fue recogido por unos transentes y criado
con miel y leche de macho cabro (sic).
Esto le vali el nombre de Atis, que en
frigio significa macho cabro, o, tambin
el bello. Como fuera que Agdistis y Ci
beles se disputasen al joven, que era muy
hermoso, y que el rey de Pesinunte, Midas,
lo destinase a su hija, Atis y sus seguido
res fueron enloquecidos por Agdistis, has
ta el extremo de que Atis se castr debajo
de un pino, y muri all. Cibeles enterr

Agrn

17

sus miembros; pero de la sangre manada


de la herida brotaron violetas que rodea
ron el pino.'L a hija de Midas, desespera
da, se suicid, y de su sangre nacieron
tambin violetas. Cibeles la enterr igual
mente, y sobre su tumba creci un almen
dro. Zeus, conmovido por los ruegos de
Agdistis, le concedi que el cuerpo fuese
incorruptible, el cabello siguiese creciendo,
y el dedo meique movindose. Entonces
Agdistis condujo el cadver a Pesinunte,
donde le dio sepultura y fund una cofra
da sacerdotal y una fiesta en su honor.
AGENOR (). Agenor descien
de, por lo y su hijo pafo, del propio Zeus.
pafo tuvo, efectivamente, una hija, Libia
que dio su nombre a la regin del frica
as llamada la cual, unindose a Posidn,
engendr a dos gemelos, Agenor y Belo
(v. cuad. 3, pg. 78). Mientras Belo rei
naba en Egipto, Agenor se estableci en
Siria. Rein en Tiro y Sidn, cas con Tele
fasa y tuvo de ella varios hijos: una hembra,
Europa, y tres varones, Cadmo, Fnix y
Clix. Cuando su hija Europa fue raptada
por Zeus, que haba tomado la forma de
un toro, Agenor envi a sus hijos en su
busca, con orden de no volver sin haberla
encontrado. Los jvenes partieron, y, a me
dida que su bsqueda les iba pareciendo
vana, fundaron ciudades, en las que se es
tablecieron, en Cilicia, en Tebas, en Tasos,
en Tracia. Fnix se asent en Fenicia.
Las tradiciones discrepan en lo relativo
al nombre de los hijos de Agenor. Euripi-,
des menciona a Clix, Fnix y Taso. Pausa
nias, Taso, y Herdoto habla de colonias
fenicias establecidas en la isla de este nom
bre, as como de una colonia fundada en
la isla de Tera por Cadmo. Diodoro de Si
cilia conoce una, fundada tambin por Cad
mo, en Rodas. Estas leyendas son tradicio
nes locales que conservan el recuerdo de
establecimientos fenicios, cuya expansin
jalonan.
A veces, en vez de Telefasa se cita como
esposa de Agenor a Argope, e incluso a su
sobrina Antope, hija de Belo.
V. en el ndice otros hroes homnimos.

Aglauro, Herse y Pndroso (v. cuad. 4, p


gina 92).
2.
Aglauro, hija de la anterior, fue amada
de Ares, de quien tuvo una hija, Alcipe.
Adems, Aglauro, junto con sus hermanas,
interviene en la leyenda de Erictonio. Atenea
educaba en secreto al pequeo Erictonio,
nacido de una pasin que Hefesto haba
sentido por ella. Lo haba encerrado en una
canasta y confiado a las tres hijas de C
crope, Pndroso era, en particular, la en
cargada del depsito. Sus hermanas, curio
sas, no pudiendo vencer la tentacin, abrie
ron la canasta y vieron en ella al nio ro
deado por una serpiente. Asustadas, enlo
quecieron y se precipitaron desde lo alto
de las rocas de la Acrpolis. Una corneja
cont a Atenea la indiscrecin de las tres
doncellas (v. Erictonio).
En cambio, Ovidio cuenta que Aglauro,
pese a ser la ms culpable, no fue atacada
de locura. Ms tarde, la presenta celosa de
su hermana Herse, de quien Hermes est
enamorado. El dios acab por transfor
marla en estatua de piedra (v. Crix).

AGRN ( ). En la isla de Cos


viva un hombre llamado Eumelo, hijo de
Mrope. Tena dos hijas y un hijo, los tres
llenos de soberbia. Las muchachas se lla
maban Bisa y Meropis; el muchacho, Agrn.
Habitaban en una propiedad apartada, de
dicados al cultivo de la tierra, que les daba
cosechas abundantes; por eso se limitaban
a tributar culto a la Tierra, despreciando a
los dems dioses. Si alguien invitaba a las
jvenes a una fiesta de Atenea, el hermano
rehusaba en su nombre, alegando que a l
no le gustaban las mujeres con ojos de le
chuza era el color de los ojos de Atenea ;
si eran invitadas a una fiesta en honor de
Hermes, deca que abominaba de los dioses
ladrones; y si se trataba de rtemis, res
ponda que le disgustaban las mujeres que
corren de noche. En una palabra, todo eran
insultos a las divinidades. Enojados, rte
mis, Hermes y Atenea decidieron vengarse,
y un atardecer se presentaron los tres en la'
morada de los jvenes. Atenea y rtemis
haban tomado la forma de doncella, y Her
mes, la de un pastor. ste invit al padre y
al hijo a nn banquete que, dijo, los pastores
AGLAURO (" o ).
daban en honor de Hermes, y les pidi que
La leyenda conoce dos Aglauros.
1.
La primera es hija de Acteo, primer enviasen a Bisa y Meropis al bosque de
Atenea y rtemis. Al oir este nombre, Me
rey de Atenas, y esposa de Ccrope, de
quien tuvo un hijo, Erisictn, y tres hijas,
ropis prorrumpi en insultos, e inmediataA g e n o r: A p d ., B ibi, II, 1, 4; III, 1; Ov.,
M et., II, 838; II, 51; 97; 257; H e r d ., IV,
147; VI, 46 s.; II, 44; S e rv . a V ir o ., En., III,
88; escol. a E u r p ., Fen., 6; P a u s ., V , 25, 12;
D io d . S ic ., V , 59, 1 s.; H ig ., Fab., 6, 178, 179.

A g la u ro : A p d ., Bibl., III, 14, 2 ; 6; H ig .,


Fab., 166; Ov., Met., II, 560 s.; 710 a 835.
A g r n :

A n to n .

L ib .,

Boio, Ornitogona, I).

Transf.,

15 (segn

Alalcomeneo

18

mente qued transformada en lechuza. Bisa


se convirti en el pjara de Leuctea (la
gaviota); Eumelo, en cuervo, y Agrn, en
chorlito.
ALALCOMENEO (). Alal
comeneo es un hroe que pasaba por ser el
fundador de la ciudad de Alalcmenas en
Beocia, Se le atribuye la invencin de las
hierogamias de Zeus y Hera, o sea, de
unas ceremonias religiosas que representa
ban una boda entre ambos dioses. En efecto,
contbase que cuando la diosa Hera, enga
ada por Zeus, fue a quejarse a Alalco
meneo que haba sido encargado de edu
car a Atenea de las infidelidades de su
esposo, le aconsej que hiciese tallar una
.estatua de s misma en madera de roble y
mandase pasearla solemnemente, acompa
ada de una comitiva semejante a un cor
tejo nupcial. Hizolo as la diosa, fundando
una fiesta llamada fiesta de Ddalo. Segn
la creencia popular, este rito estaba desti
nado a renovar, a remozar la unin divina
y a devolverle su eficacia por magia sim
ptica .
ALCTOO (). Hijo de Plo
pe, rey de lide, y de su esposa Hipoda
ma; por tanto, hermano de Atreo y de
Tiestes (cuad. 2, pg. 14). Habiendo pro
metido el rey Megareo otorgar la mano de
su hija a quien diera muerte al len que
haba devorado a un hijo suyo, presentse
Alctoo y logr eliminar a la fiera, obte
niendo la ofrecida recompensa. Abandon a
su primera mujer, Pirgo, y cas con Evecme,
hija de Megareo. Al propio tiempo, obtuvo
el trono de Oncjuesto.
Ms tarde, habiendo saqueado los cre
tenses la ciudad de Mgara, Alctoo, con
ayuda de Apolo, reconstruy las murallas
derribadas (v. Megareo). Todava en la
poca histrica se mostraba la piedra sobre
la cual Apolo habra depositado su lira
mientras trabajaba en el muro, piedra que
haba conservado propiedades notables.
Cuando era golpeada con un guijarro reso
naba, dando un sonido musical.
Uno de los hijos de Alctoo, Isqupolis,
haba hallado la muerte en la cacera del
jabal de Calidn. Su hermano Calpolis, el
primero en saber la noticia, precipitse a

comunicrsela a su padre, a quien encontr


celebrando un sacrificio a Apolo en la ciudadela. En su impaciencia, Calpolis des
barat la ceremonia y alter el ritual del
fuego sagrado. Alctoo, enojado y cre
yendo que su hijo se propona ofender a los
dioses, lo mat de un golpe con un madero
encendido, (v. Pollido).
Alctoo tuvo tambin una hija, Ifnoe,
cuya tumba se mostraba en Mgara.
ALCESTIS (). Alcestis es una
de las hijas de Pelias, rey de Yolco, y de
Anaxibia, su esposa (v. cuad. 21, pg. 296).
Es la ms bella y piadosa de todas, la nica
que no particip en el asesinato de Pelias
cuando Medea, con sus tretas y sortilegios,
hizo que ste fuese inmolado por sus pro
pias hijas (v. Jasn). Cuando Admeto, rey
de Feras (Tesalia), se present a pedir la
mano de lcestis, Pelias le impuso condi
ciones, que l cumpli con la ayuda de
Apolo (v. Admet). Eurpides nos dice que
su unin fue un modelo de amor conyugal,
hasta el punto de que Alcestis consinti en
morir en lugar de su marido. Pero, cuando
ya estaba muerta, Heracles se precipit a
los infiernos y la restituy a la tierra, ms
hermosa y joven que nunca. Contbase
tambin que Persfone, impresionada por
la abnegacin de Alcestis, la haba enviado
espontneamente entre los vivos.
ALCNOE (). Cierta mujer de
Corinto, llamada Alcinoe, casada con un
tal Plibo, hijo de Driante, se haba atrado
el enojo de Atenea por el siguiente motivo:
haba contratado a una hilandera, y, una
vez terminada la labor, se neg a satisfa
cerle el salario estipulado. La hilandera pro
firi imprecaciones contra ella, tomando
a Atenea por testigo de la mala fe de Al
cinoe. En efecto, Atenea era la patrona y
protectora de las hilanderas, y enloqueci a
Alcnoe. En seguida la joven se enamor de
un husped, un extranjero de Sanios llamado
Janto, y, por seguirlo, abandon a su es
poso e hijos. Pero a mitad de la travesa
volvi en s y, presa de desesperacin, lla
mando a sus hijos y a su marido, se arroj
al mar.
ALCNOO (). Cuando Ulises,
despus de su ltimo naufragio, de regreso

Alalcomeneo: P a u s ., IX, 33, 5; E s t. B iz.,


s. v.; escol. a II., IV, 8 ; P l u t . , De Daed. Plat.,VI.
Alctoo: P a u s ., I, 41, 4; 42, 4; 43, 4-5; Ov.,
M et., VIII, 14 s.; Trist., I, 10, 39 s.; Ps.-Virg.
Ciris, 104 s.; Pnd., Istm., VII, 148.
Alcestis: E u r ., Ale., passim; H ig ., Fab., 5 1 ;
D io d . S ic ., IV, 52, 2 ; A p d ., Bibl. I, 9, 15;
P l a t . , Banq., 179 C. Cf. A . L e s k y , e n Sitz.
Wien. Akad., CCIII, 2, 1925; A . M o m ig lia n o ,
en Cult, X , 1931; p g s. 2 0 1 -2 1 3 ; G . M e g a s ,

A r .f. Rei. W., XXX (1933), pgs. 1 s.; L. W e


b e r , en Rh. Mus., 1936, pgs. 117-164; M. G a s t e r , en B yz., XV, 1939, pgs. 66-90.
Alcnoe: P a r t ., Erot., 27.
Alcinoo: Od., VI y VII, passim, y los escol.;
A p o l . R o d ., Arg., IV, 982 s.; A p d ., Bibl., I,
9, 26. Cf. V. B r a r d , Les Navigations d'Ulys
se, t. Ill; A . S h e w a n , The genealogy o f Arete
and Allcinoos, Cl. Rev., 1925, pg. 145; M. M a
yer (op. cit., a rt. Elpenor).

19
de la isla de Calipso, abord en la isla de
los feacios, fue recibido por el rey del pas,
llamado Alcnoo. Homero da a esta isla el
nombre de Esqueria. Probablemente se
trata de Corf. Alcnoo pasaba por ser
nieto de Posidn. Su padre se llamaba Naustoo. Alcnoo tena cinco hijos y una hija,
Nausicaa, que acogi a Ulises en la margen
del ro (v. Ulises y Nausicaa). La esposa de
Alcnoo, que es al propio tiempo sobrina
suya, se llama Arete (que, en griego, signi
fica <U Indecible ). Vive en el palacio, con
siirfarido y sus hijos, rodeada de honores
y respeto, Alcnoo ^y Arete son' queridos
por todo su pueblo; son hospitalarios con
los extranjeros, particularmente los nufra
gos, cuya suerte se esfuerzan en dulcificar.
Su palacio se halla rodeado por un mara
villoso vergel, donde maduran sin interrup
cin, a lo largo del ao, frutos de toda
clase.
Tras haber confortado a Ulises y odo,
en el curso de un banquete, la larga rela
cin de sus aventuras, Alcnoo le da una
nave para volver n taca, que no se halla
lejos de Corf, y lo carga de regalos.
En las Argonduticas, Medea y los argo
nautas desembarcan en la tierra de Alcnoo,
durante su viaje de regreso, y encuentran
en su corte a un grupo de emisarios de
Eetes con la misin de devolver a Medea
a su padre. Alcnoo es elegido rbitro entre
ambas partes y decide que Medea sea de
vuelta a su padre si es todava virgen; en
caso contrario, se quedar con Jasn. Ante
esta sentencia, Arete se apresura a casar a
los jvenes, salvando as a Medea del cas
tigo que le aguarda en Clquide (v. Argo
nautas). No atrevindose a presentar a
su rey, los coicos se establecieron en Cor
f, mientras los argonautas reanudaban su
ruta, no antes de que Arete hubiera ofre
cido presentes a los jvenes esposos.
ALCONE (). Es la hija del
rey de los vientos, Eolo. Cas con Ceix,
hijo del Astro de la Maana (Esforo o Lu
cifer). Formaban un matrimonio tan feliz,
que ellos mismos se comparaban a Zeus y
Hera. Irritados por este orgullo, los dioses los
transformaron en aves: a l, en somormujo;
a ella, en alcin. Como quiera que Alcone
haca su nido al borde del mar y que las
olas se lo destruan implacablemente, Zeus
se apiad de ella y orden que los vientos
se calmasen durante los siete das que pre
ceden y los siete que siguen al solsticio de
A lc o n e : E sco l. a II., IX, 562; A p d ., Bibl.,
I, 7, 4 ; H ig ., Fab., 65; Ov., Met., XI, 410-750.
V ase W . N estle en . R. W., 1936, p g . 248 s.
A lc io n e o : 1) A p d ., Bibl., I, 6, 1 ; S u id ., s . v,

Alcioneo
invierno, perodo en que el alcin empolla
los huevos. Son los das del alcin , que
no conocen las tempestades.
Ovidio cuenta una historia bastante dis
tinta : Ceix, casado con Alcone, haba de
cidido ir a consultar a un orculo. Durante
el viaje, fue sorprendido por una tempes
tad y su nave destruida, pereciendo l aho
gado. Las olas devolvieron su cuerpo a la
orilla, donde lo encontr su esposa. Deses
perada, se transform en un ave de voz las
timera, y los dioses concedieron al marido
una metamorfosis semejante.
ALCIONEO (). 1. Entr los
gigantes engendrados por Gea (la Tierra)
en su unin con el Cielo (Urano), habla uno,
llamado Alcioneo, notable entre todos por
su talla y su fuerza prodigiosas. l desem
pe el principal papel en la lucha entre
los Gigantes y los Dioses desarrollada en
los Campos Flegreos (en Palene, Macedo
nia). Alcioneo no poda ser muerto mien
tras combatiese en la tierra donde haba
nacido; por eso, aconsejado por Atenea,
Heracles lo transport lejos de Palene, y
all lo atraves con una flecha despus de
que el gigante, con una roca enorme, hubo
aplastado a veinticuatro de los compaeros
de Heracles. Las hijas de Alcioneo, las Alcinides, desesperadas por la muerte de su
padre, se arrojaron al mar y fueron trans
formadas en aves (los alciones) (v. tambin
Heracles, pg. 254 s.).
2.
La leyenda cita a otro Alcioneo, un
joven de Delfos dotado de gran belleza y
costumbres ejemplares. Haba en aquel
tiempo en las laderas del monte Cirfis, que
se alza cerca de Delfos, una gruta, morada
de un monstruo llamado Lamia o Sbaris.
Este monstruo sala de su antro para robar
en los campos vecinos personas y ganados.
Los habitantes consultaron al orculo con
objeto de saber la manera de librarse de
esta plaga. Apolo orden que sacrificasen
a la fiera un joven de la localidad. La suerte
design a Alcioneo; los sacerdotes lo coro
naron y fue conducido en procesin hacia
la cueva del monstruo. En el camino surgi
Eurbates, hijo de Eufemo, un mozo noble
de la estirpe del ro Axio. Al ver que lleva
ban a un joven, pregunt el motivo de la
ceremonia, y cuando se enter de que era
conducido al sacrificio, prendado sbita
mente de Alcioneo y no pudiendo liber
tarlo por la fuerza, pidi que lo pusiesen
en su lugar. Los sacerdotes consintieron en
; escol. a A p o l . R o d ., Arg., I.
1289; P n d ., stm. VI, 46; 2) A n t o n . L ib .,
Transf., 8.

Alcmena
ello y, coronndole, lo condujeron a la
fiera. Llegado ante la cueva, penetr vale
rosamente en ella y, cogiendo a Lamia, la
arrastr a la luz del da, arrojndola con
fuerza contra las rocas, donde se fractur
la cabeza. Entonces desapareci la bestia, y
en su lugar brot una fuente, que recibi
el nombre de Sbaris. Este manantial dio
luego nombre a la ciudad que los locrios
fundaron en Italia.
ALCMENA (). Esposa de An
fitrin y madre de Heracles. Sobre su origen
v. cuad. 30, pgina 424.
Pertenece a la raza de Perseo. De notable
belleza, haba sido unida a Anfitrin, pero
sin concederle el derecho de consumar el
matrimonio hasta que ste hubiese ejecu
tado cierta venganza (v. Anfitrin). Vivi
con l en el destierro, en Tebas. Anfitrin
parti para una expedicin guerrera con
tra los telebeos, y en el momento de su re
greso, Zeus se uni con su joven esposa.
Para lograr sus fines, el dios haba adop
tado la figura de Anfitrin, pues conoca la
virtud de Alcmena. Segn cierta tradicin,
Zeus hizo que su noche nupcial se prolon
gase por espacio de tres das completos, a
cuyo efecto dio orden al Sol de no salir
hasta que hubiese transcurrido todo aquel
tiempo. Al regresar Anfitrin, qued sor
prendido de que su esposa no lo recibiera
con mayor efusin, y cuando empez a
narrar su campaa y su victoria, Alcmena
le replic que ya conoca todos los detalles.
Consultado sobre este misterio, Tiresias re
vel al marido su glorioso infortunio. Alemena concibi dos gemelos, que haban de
nacer con una noche de intervalo : Heracles,
hijo de Zeus, e Ificles, de Anfitrin. Alemena habra sido, segn se afirma, la ltima
de las mujeres mortales a quien Zeus se
habra unido. Anfitrin pens primero en
castigar a su esposa cuando supo las afor
tunadas empresas de Zeus, y resolvi que
marla en una hoguera, pero el dios envi
una fuerte lluvia, que extingui el fuego.
Ante aquella directa intervencin de la di
vinidad, Anfitrin, otorg su perdn.
Sin embargo, al acercarse el momento del
parto, Hera, celosa de su rival mortal, pro
cur, en su calidad de diosa de los alum
bramientos, prolongar todo lo posible la
preez de Alcmena. Adems, otra razn la
incitaba a hacerlo: un orculo de Zeus le
Alcmena: H es . Esc., 1 s.; Apd., Bibl., II,
4, 5; 8; 8, 1 s.; escol. a II., XIX , 116; a Od.,
XI, 226; Pnd., Nem., X. 15; stm ., VII, 5;
Pit., IX, 149; E u r ., trag. perdida Alcmena;
Hig., Fab., 29; P a u s . V, 18, 3; I, 32, 5; 16, 7;
41, 4; 19, 3, etc.; P l a u t . Amphitr., passim;

20

permiti, alterando el momento de los naci


mientos, someter a Heracles a la esclavitud
de Euristeo (v. Heracles y Euristeo).
Ms tarde, Alcmena enviud y acompa
a Heracles cuando el hroe, con su hermano
Ificles y el hijo de ste, Yolao, trat de vol
ver a Tirinto, su patria de origen, una vez
terminados sus trabajos. Pero Euristeo le
impidi realizar este proyecto. Sin embargo,
en el momento de la apoteosis de Hera
cles, Alcmena se hallaba establecida en Ti
rinto con una parte de sus nietos (los de
ms estaban en Corinto y Traquis). Muerto
Heracles, ' Alcmena fue expulsada de Co
rinto por orden de Euristeo, quien consi
gui del rey de Traquis, Ceix, que hiciese lo
mismo con los descendientes del hroe que
se hallaban en sus dominios. Todos huye
ron a Atenas, donde encontraron protec
cin. Habindose negado los atenienses a
someterse a la exigencia de Euristeo de que
expulsasen de su ciudad a los descendientes
de Heracles, sobrevino la guerra, en la cual
cay Euristeo. Su cabeza fue entregada a
Alcmena, quien le arranc los ojos con un
huso. Despus, Alcmena se estableci en
Tebas con los descendientes de Heracles, y
all muri, a edad muy avanzada. Cuando
hubo fallecido, Zeus envi a Hermes a bus
car su cuerpo para transportarlo a las islas
de los Bienaventurados, donde cas con Radamantis. Segn otros, fue llevada hasta el
Olimpo, donde particip en los honores
divinos de su hijo. A veces se contaba tam
bin que, a la muerte de Anfitrin, cado
luchando al lado de Heracles, Alcmena se
haba casado con Radamantis, a la sazn
desterrado, y haba vivido con l en Beocia,
en Ocalea.
ALCMEN (). 1. Alcmen es
el hijo primognito del adivino Anfiarao
sobre sus orgenes, vase cuad. 1, p
gina 8 y tiene por hermano menor a
Anfloco. Cuando Anfiarao, obligado por
su mujer Erifila, hubo de partir a la guerra
contra Tebas, aun sabiendo, por su don
proftico, que morira en ella, confi a sus
hijos la misin de vengarlo cuando hubieren
llegado a hombres. Para ello deberan ma
tar a su madre y emprender una expedicin
contra Tebas. De este modo, Alcmen se
vio metido, por seguir a Adrasto, en la cam
paa de los Epgonos (v. Adrasto). Uii
orculo haba prometido a los Epigonos que
A r n ., Adu. Nat., IV, 26. V. tambin: Anfitrin,
Heracles, Euristeo, Heraclidas; L . S c h a n , tu

des..., pgs. 242 s.


Alcmen: 1) P a u s . VII, 24, 4; VIII, 24, 8
(cf. P r o p ., I, 15,15 s.); X, 10,2; A p d ., Bibl., Ill,
6, 2; 7, 2; 5; 6; H i g ., Fab., 73; P n d ., Pit., VIII,

21

Alcn

obtendran la victoria si Alcmen se pona


a su cabeza.
Sin embargo, pese al orculo y a la mi
sin que le encargara su padre antes de
partir, Alcmen no mostraba prisa ninguna
en marchar contra Tebas; pero su madre,
ganada por el presente del vestido de Har
mona, como lo haba sido por el de su
collar antes de la primera expedicin, acab
por persuadirlo. Ya en los primeros en
cuentros, Alcmen dio muerte al rey tebano
Laodamante, hijo de Eteocles. Desmorali
zados, los tebanos sitiados huyeron durante
la noche, siguiendo el consejo de su adi
vino Tiresias, y al da siguiente los vence
dores entraron en la ciudad, que saquearon.
Parte del botn fue dedicada a Apolo, y se
coloc al frente de la ciudad al hijo de Po
linices, Tersandro.
Despus de su victoria, Alcmen fue a
interrogar al orculo de Delfos acerca del
segundo deber que le quedaba por cumplir;
el asesinato de su madre. El orculo le res
pondi que no deba sustraerse a l, pues
no slo Erifila se haba dejado sobornar
para conducir a su esposo a su perdicin,
sino que haba hecho lo mismo con res
pecto a sus hijos al inducirlos a partir para
la segunda campaa contra Tebas. Esto de
cidi a Alcmen, que le dio muerte, ya con
ayuda de su hermano Anfloco, ya y ello
parece ms probable solo. Entonces las
Erinias vengadoras lo persiguieron, como
haban perseguido a Orestes por la muerte
de Clitemestra. Fuera de s, fuese primero a
la casa de su abuelo Ocles, en Arcadia; des
pus, a la de Fegeo, en Psfide. Fegeo lo
purific y, despus de curarlo, le dio por
esposa a su hija Arsnoe o, segn otros, a
Alfesibea. Alcmen regal a sta el collar
de Harmona y el vestido que en otro
tiempo haba servido para sobornar a Eri
fila. Pero la tierra de Psfide fue castigada
con la esterilidad, y el orculo orden que,
para anular esta maldicin, Alcmen se hi
ciese purificar de nuevo, acudiendo esta vez
al dios-ro Aqueloo. Alcmen reanud su
vida errante. Primero fue a la morada de
Eneo, en Calidn, quien lo recibi como a
un husped bienvenido; en cambio, los tesprotos del Epiro, a los cuales acudi a con
tinuacin, lo expulsaron del pas. Al fin, y
de conformidad con los vaticinios del
orculo, encontr en la desembocadura
del Aqueloo una tierra formada despus del
asesinato de su madre , donde el dios-rio
lo purific y le dio a su hija Calrroe por

esposa. Pero sta le. exigi como regalo el


vestido y el collar de Harmona, ponindolo
como condicin para su vida comn. Para
obedecerle, Alcmen volvi a la casa de
Fegeo, en Psfide, y reclam a su primera
esposa Arsnoe los presentes que le haba
hecho en otra ocasin. Daba como pre
texto el que, por orden del orculo, deba
consagrarlos a Apolo dlfico para obtener
el perdn definitivo por el asesinato de su
madre. Fegeo autoriz a su hija a restituir
el vestido y el collar, pero un criado de
Alcmen revel al rey la verdadera inten
cin d,su seor y el destino de los regalos.
Indignado, Fegeo orden a sus hijos Prnoo y Agenor llamados a veces Tmeno
y Axin que le tendiesen un lazo y le
diesen muerte (ya que no poda hacerlo l,
por tratarse de su husped).
En tiempo de Pausanias se enseaba su
tumba, rodeada de altos cipreses, en un
valle elevado, encima de Psfide. Los hijos
de Alcmen no tardaron en vengar a su
padre (v. Acarnn). Una tradicin aislada,
que relata Propercio, pretende que esta
venganza fue llevada a cabo por la propia
primera esposa de Alcmen (que, en esta
versin, se llama Alfesibea).
Otra tradicin, de la que se sirve Eur
pides, contaba que, en su locura, cuando lo
perseguan las Erinias, Alcmen haba te
nido de Manto, hija de Tiresias, dos hijos,
varn y hembra: Anfloco y Tisfone. Luego,
haba llevado a los dos nios a Corinto y
los haba confiado a su rey, Creonte, para
que los educase. Pero Tisfone se haba hecho
tan hermosa, que la reina sinti celos de
ella y, temiendo que el rey la convirtiese en
su esposa, la vendi como esclava. La
joven fue comprada por su propio padre,
Alcmen, que no la reconoci. Al volver
Alcmen a Corinto, reclam a sus hijos,
y el rey slo pudo devolverle al muchacho;
pero entonces se dieron cuenta de que la es
clava que haba comprado era Tisfone, con
lo cual Alcmen recuper a sus dos hijos.
2.
Acerca de otro Alcmen, hijo de Silo,
V. Silo.

38 s.; T ue. II, 102; P l u t ., De aud. p., XIII,


p. 35 c; Sf., trag. perdida Alcmen, vase A. H.
K r a p p e , en Cl. Qu., 1924, pgs. 57 s. 2) V. Silo.

A lc n : V a l. F l . , Arg., I, 598 s .; S e rv ., a
V ir g ., gl., V , 11; M a n il ., V, 305 s .; A p o l.
R o d ., Arg. I, 96 s, ; H ig ., Fab., 14.

ALCN (). Arquero cretense,


compaero de Heracles. Sus flechas jams
erraban el blanco; con ellas atravesaba ani
llos colocados sobre la cabeza de un hom
bre, y era capaz de hendir una flecha en dos
al tocar el filo de una hoja puesta por
blanco. Un da que su hijo haba sido ata
cado por una serpiente, Alcn atraves al
reptil de un flechazo sin herir al nio.

Alebln
Esta ltima ancdota es mencionada tam
bin refirindola al padre de Falero, uno de
los argonautas. El padre de Falero, un ate
niense, hijo de Erecteo, lleva tambin el
nombre de Alcn, y los dos hroes han sido
confundidos (v. cuad. 12, pg. 166).
ALEBIN (). Alebin y Drcino, hijos ambos de Posidn, vivan en Li
guria, y cuando Heracles pas por el pas
conduciendo las manadas de bueyes que
traa de su expedicin contra Geriones, tra
taron de robrselos ; pero los dos ladrones
fueron muertos por Heracles (v. tambin
Ligis).
ALECTRIN (). Cuando su
aventura amorosa con Afrodita, Ares haba
apostado un viga llamado Alectrin (el
Gallo), encargado de anunciarle la proxi
midad del da. Una maana el vigilante se
durmi, por lo cual el Sol pudo sorprender
a los dos amantes, y se apresur a contar
la aventura a Hefesto, marido de Afrodita.
Entonces, ste decidi tender un lazo a su
esposa infiel para sorprenderla infraganti
(vase Afrodita).
ALEJANDRO. V. Paris.
ALETES (). 1. Por su padre
Hipotes (v. este nombre), Aletes descenda de
Heracles, de quien era biznieto. Por su madre
proceda de Yolao, sobrino tambin de He
racles (v. cuad. 30, pg. 424). Su nombre, que
significa el Errante , se lo haba dado su
padre por haber nacido cuando la emigra
cin de los descendientes de Heracles, en
tiempos en que Hpotes, desterrado por ho
micidio, erraba de ciudad en ciudad (v. He
raclidas). Llegado a la edad viril, resolvi
apoderarse de Corinto y expulsar a los jonios
y a los descendientes de Ssifo, que reinaban
en ella. Antes de obrar, fue a consultar el
orculo de Dodona, el cual le prometi la
victoria con dos condiciones; que alguien
le diese un poco de tierra corintia, y que
atacase la ciudad u n da en que se lleva
sen coronas . La primera condicin qued
cumplida cuando Aletes, habiendo pedido
pan a un habitante de Corinto, recibi, en
son de mofa, slo un puado de tierra. Para
realizar la segunda, atac la ciudad un da
en que sus habitantes celebraban una fiesta
en honor de los muertos y, segn costum
bre establecida, llevaban coronas. Aletes
Alebin: A p d ., Bibl., II, 5, 10; P o m p . M e la ,
II, 5, 78.
Alectrin: E u s t ., a Hom., 1598, 61.
Aletes: C o n o n , Narrat., 2 6 ; escol. a P n d .,
Nem., VII, 155; P a u s ., II, 4, 4 ; V, 18, 8;
P l u t . , Prov., I, 48, p. 328. V. Codro.

22

supo convencer a la hija del rey Creonte de


que aquel da le abriese las puertas de la
ciudad y le prometi casarse con ella. La
joven acept la proposicin y le entreg la
capital.
Aletes emprendi luego una expedicin
contra Atenas. El orculo le haba prome
tido que obtendra la victoria si respetaba
la vida del rey de Atenas. Los atenienses,
sabedores de aquel vaticinio, persuadieron
a su soberano, Codro, que contaba ya
setenta aos, de que se sacrificase por su
pueblo (v. Codro). Y Aletes fracas en su
empresa.
2.
Otro Aletes, hijo de Egisto, desem
pea cierto papel en la leyenda de Orestes
y Electra (v. Electra).
ALFEO (). Dios del ro de igual
nombre que, en el Peloponeso, fluye entre
lide y Arcadia. Como todos los ros, es
hijo de Ocano y de Tetis. Se le atribuyen
por hijos a Orsloco, padre de Diocles, rey
de Feras, en Mesenia, y, a veces, tambin
al arcadio Fegeo (v. este nombre). Varias
leyendas refieren los intentos de Alfeo de
seducir a rtemis y a las Ninfas. Alfeo
amaba a rtemis, pero la diosa se resista
a su amor, por lo cual resolvi apoderarse
de ella por la fuerza. Un da en que rte
mis y sus ninfas celebraban una fiesta en
Letrinos, en la desembocadura del ro, quiso
acercarse a ella, pero la diosa se ensuci la
cara con barro, y Alfeo no la reconoci.
Segn otra versin, Alfeo persigui a rte
mis hasta la isla de Ortigia, que se halla en
el centro del puerto de Siracusa. Adems,
entre las ninfas de rtemis haba una, Aretusa, de quien el dios estaba tambin ena
morado. Para seguirla se hizo cazador, como
ella, y cuando, para escapar, huy a Sira
cusa, a la isla de Ortigia, l la sigui. Aretus
fue transformada en fuente, y, por amor,
Alfeo mezcl sus aguas con las de ella (v. otra
versin de su leyenda en Nyades, pg. 372).
ALFESIBEA (). Ninfa de
Asia, de la que Dioniso estaba enamorado.
Pero el dios no lograba seducirla, hasta que
un da concibi la idea de transformarse en
tigre. Aterrorizada, Alfesibea consinti en
dejarse llevar por el dios para atravesar un
ro (llamado a la sazn Slax), hasta cuya
margen haba huido. El dios le dio un ,
hijo, Medo, que, ms tarde, impuso su
Alfeo: H es., Teog., 338; II., V, 545 s.; H i g .,
Fab., 244, 245 ; P a u s ., VI, 22, 5; escol. a P n d .,
Pit., II, 12; P a u s ., V, 7, 2; Ov., Met-, V, 572 s.
C f. A. T o m sin , La lgende des amours
d'Arthuse et d Alphe, Ant. Class., IX (1940),
pgina 53.
Alfesibea: P l u t ., De los ros, 24.

23

Altea

nombre al pueblo de los medos, y llam


Tigris al ro en cuya orilla su madre Ha
ba tenido que entregarse a Dioniso.
ALADAS (). Se da el nom
bre de Aladas a los hijos que Posidn tuvo
de Ifimedea, hija de Trope. En efecto, Ifimedea estaba casada con Aloeo, hijo, a su
vez, del dios y de Cnace, de la raza de Deu
calin (v. cuad. 11, pg. 164, y 8, pg. 134).
Ifimedea se haba enamorado de Posidn, y
tena la costumbre de pasear a orillas del
mar, tomando olas en la mano y vertin
dolas en su seno. Al fin, Posidn, cediendo
a su amor, le dio dos hijos, Oto y Efialtes,
que eran gigantes. En efecto, estos dos nios
cada ao crecan un codo en anchura y una
braza en altura. Cuando tuvieron 9 aos y,
por tanto, 9 codos de anchura (unos 4 m.)
y nueve brazas de altura (unos 17 m.), re
solvieron guerrear contra los dioses, a cuyo
efecto pusieron el Osa sobre el Olimpo y
el Pelin sobre estas dos montaas, amena
zando con escalar el cielo. Luego anuncia
ron que colmaran el mar con los montes
hasta secarlo y pondran el mar donde hasta
entonces haba estado la tierra. Finalmente,
declararon su amor a las diosas: Efialtes a
Hera; Oto, a rtemis; e, irritados contra
Ares, que en una cacera haba provocado
la muerte de Adonis, encerraron al dios en
una vasija de bronce despus de encade
narlo. As lo tuvieron durante trece meses,
hasta que Hermes lograra liberarlo, cuando
el dios estaba ya en un estado extremo de
agotamiento. Todos estas desmesuradas ha
zaas terminaron atrayendo sobre los dos
hermanos el castigo de los dioses. Ora se
dice que Zeus los fulmin, ora que rtemis,
se transform en cierva y se lanz contra
ellos un da que cazaban en la isla de Naxos.
En su precipitacin por herirla, se mataron
mutuamente. El castigo prosigui en los In
fiernos: fueron atados con serpientes a una
columna, donde una lechuza los atormenta
gritando sin cesar.
Se les atribuye la fundacin de varias ciu
dades: Aloo, en Tracia; Ascra, sobre el
Helicn, donde habran rendido culto a las
Musas. Su presencia en Naxos el da de
su muerte se explicaba por una misin que
les habra encomendado su padre putativo
Aloeo, consistente en ir en busca de su
madre y su hermana Pncratis, raptadas
por Escelis y Casmeno (v. Ifimedea).

LOPE (). Cercin, bandolero


que reinaba en Eleusis, tena una hija, lope,
que fue amada de Posidn sin saberlo su
padre. Tuvo del dios un hijo, que mand
que fuera expuesto en el bosque por su
propia nodriza. Una yegua (animal consa
grado a Posidn) amamant al nio, el cual
fue hallado, envuelto en esplndidos pa
ales, por un pastor. ste lo recogi, pero
otro pastor se lo reclam. El primero con
sinti en entregrselo, pero se qued con
los paales. El otro, indignado, fue a que
jarse a Cercin, quien, al ver las ropas,
entr en sospecha y oblig a la nodriza a
revelarlo todo. lope fue ejecutada, y el
nio, nuevamente abandonado. Otra yegua
acudi a nutrirlo, y otro pastor lo recogi
de nuevo, dndole por nombre Hipotoonte.
Ms tarde, Hipotoonte pas a ser el ep
nimo de la tribu tica de los Hipotoontidas,
y, cuando Teseo hubo dado muerte a Cer
cin, aqul se present a reclamarle el reino
de su abuelo, que Teseo le cedi de buen
grado. En cuanto a lope, cuando Cercin
la hubo inmolado Posidn la transform
en fuente.

A l a d a s : A p d ., Bibl., I, 7, 4; H ig ., Fab., 28;


S e rv ., a V ir g ., En., VI, 582; II., V, 385 s.;
Od., XI, 305 s., y los escol. a II., ibid. C f. A .
H . K ra p p e , en St. Mat. St. Rei., XII.
lope: H esiq . s. u . ; H ig ., Fab., 187,
238; 252; P a u s . I, 5, 2, 14, 3; 39, 3; E u r .,

A lp o : N o n n o ., Dion., XXV, 236 s.; XLV,


172 s.; XLVII, 627 s.
A lte a : A p d ., Bibl., I, 8, 2 s.; B a q u l ., Ep., V,
93 s.; D io d . S ic ., IV, 34; Ov., M et., VIII,
270 s.; P a u s ., X, 31, 4; H ig ., Fab., 14; 129;
171; 173; 174; 239; 249; T z e t z . a L ic ., 492;
A n t . L ib .; Tr., 2; escol. a II., IX, 534; 548.

trag. perdida lope o Cercin.

ALPO (). Alpo era un gigante si


ciliano que habitaba en los montes Peloro
(hoy Punta del Faro). Su leyenda es n a
rrada por Nonno en las Dionislacas. Como
todos los gigantes, era hijo de la Tierra.
Posea gran nmero de brazos, y su cabeza
estaba rodeada de una cabellera formada
por cien vboras. Espiaba a los viajeros ex
traviados en los pasos de la montaa, y,
despus de aplastarlos bajo las rocas, los
devoraba; por eso la montaa estaba de
sierta. Ni Pan ni las Ninfas, ni siquiera Eco,
se arriesgaban a entrar en tales parajes; el
silencio reinaba por doquier. Esta situacin
dur hasta que Dioniso se present en el
lugar. Alpo lo acometi, protegido por un
escudo que era un bloque de roca y lle
vando rboles enteros por armas ofensivas.
Pero Dioniso lanz contra l su tirso, acer
tndole en la garganta. Alpo, como herido
por un rayo, cay al mar, junto a la isla
bajo la cual yace Tifn.
ALTEA (). Altea, hija de Testio,
es la esposa de Eneo, rey de Calidn, y
madre de Deyanira y Meleagro (v. cuad. 24,
pgina 312 y 27, pg. 344). Cuando su hijo
cumpli siete das, las Moiras, que son las

Amaltea

24

Hadas del Destino, fueron en su busca y


le predijeron que el nio morira si el tizn
que en aquellos momentos arda en el hogar
se consuma del todo. Inmediatamente, Al
tea lo cogi y, despus de apagarlo, lo es
condi en un arca. Segn otras tradiciones,
este tizn mgico era una rama de olivo
que Altea habra parido junto con su hijo.
Pero ocurri que Meleagro, en la cacera
de Calidn, dio muerte a sus tos, hermanos
de Altea. Esta, irritada, arroj al fuego el
tizn del que dependa la vida de su hijo.
Meleagro muri en el acto, y Altea, deses
perada se ahorc (v. tambin Meleagro).
Contbase a veces que el padre de los dos
hijos de Altea no era en realidad Eneo, sino
dos divinidades : Meleagro habra sido hijo
de Ares, y Deyanira, de Dioniso. ste se
habra enamorado de Altea, y Eneo, al
darse cuenta, le habra prestado su esposa.
En agradecimiento, el dios le habra dado
una via y enseado a cultivarla y utili
zarla (v. Eneo).
AMALTEA (). Amaltea es el
nombre de la nodriza que, en el Ida de
Creta, amamant a Zeus cuando nio y lo
cri en secreto para sustraerlo a la bs
queda de Crono, qu quera devorarlo. Para
los antiguos, Amaltea es tan pronto la ca
bra que dio su leche al nio, como una
ninfa, y sta es la versin ms corriente.
Contbase que Amaltea haba colgado al
nio de un rbol para que su padre no pu
diese hallarlo ni en el cielo, ni en la tierra,
ni en el mar , y que haba reunido a su al
rededor a los Curetes, cuyos cantos y dan
zas bulliciosas ahogaban sus gritos. La ca
bra que suministraba la leche se llamaba,
simplemente, Aix (la Cabra); era un ser
terrorfico, descendiente de Helio (el Sol),
y los Titanes temblaban de tal modo slo
al verla, que la Tierra, a peticin suya, ha
ba ocultado al animal en una caverna de
las montaas de Creta. Ms tarde, cuando
Zeus luch contra los Titanes, se hizo una
armadura con la piel de la cabra: esta ar
madura es la gida. Cuntase tambin que
un da, jugando, Zeus quebr un cuerno del
animal y lo regal a Amaltea, prometin
dole que el cuerno se llenara milagrosa
mente de todos los frutos que ella deseara.
Es el Cuerno de Amaltea, o de la Abundan
cia (v. Aqueloo).

*AMATA. Esposa de Latino y madre


de Lavinia (v. estos nombres). Entre los nu
merosos pretendientes que pedan la mano
de Lavinia, Amata haba elegido al joven
rey de los rtulos, Tumo. Por eso, cuando,
a la llegada de Eneas, Latino decidi otorgar
su hija al extranjero, Amata trat por todos
los medios de impedir este matrimonio. Ex
cit contra los troyanos a las mujeres Lau
rentes. Al conocer la victoria de stos y la
muerte de Tumo, se ahorc.
Obsrvese que Amata es el nombre ritual
de la Vestal, en Roma, cuando su consa
gracin por el Gran Pontfice.
AMAZONAS (). Las Amazo
nas son un pueblo de mujeres que desciende
del dios de la guerra Ares y de la ninfa
Harmona. Su reino se ubica al norte, ora
en las laderas del Cucaso, ora en Tracia,
ora en la Escitia meridional (en las llanuras
de la margen izquierda del Danubio). Se
gobiernan por s mismas, sin intervencin
de ningn hombre, y a su cabeza tienen una
reina. Slo toleran la presencia de hombres
a ttulo de criados, para los trabajos ser
viles. Segn algunos, mutilaban a sus hijos
varones al nacer, volvindoles ciegos y co
jos; segn otros, los mataban, y, en deter
minadas pocas, se unan con extranjeros
para perpetuar la raza, guardando sola
mente los hijos de sexo femenino. A estas
nias les cortaban un seno para que no les
estorbase en la prctica del arco o el ma
nejo de la lanza, costumbre que explicaba
su nombre (-, las que no tienen
seno ). Su pasin principal es la guerra.
Diversas leyendas cuentan los combates
sostenidos por los hroes griegos contra es
tas extranjeras : por Belerofonte, cumpliendo
una orden de Ybates; por Heracles, que
recibi de Euristeo la misin de ir a las
mrgenes del Termodonte, en Capadocia, a
apoderarse del cinturn de Hiplita, reina
de las Amazonas (v. Heracles, pg. 246).
Hiplita habra consentido en dar su cin
turn a Heracles; pero Hera, celosa del h
roe, provoc una sedicin entre las Amazo
nas, y Heracles tuvo que matar a Hiplita
y retirarse luchando. A Heracles en esta ex
pedicin lo acompaaba Teseo. ste se apo
der de una amazona, llamada Antope.
Para vengar el rapto, las amazonas se diri
gieron contra Atenas, y la batalla se trab

Amaltea: H ig ., Fab., 139; 182; O v ., Fast.,


V, 115; C a l ., Himn. I, 4 6 s .; D io d . S ic ., V,
70, 2 ; E s t r a b . , VIII, 7, 5, p. 3 8 7 ; E r a t . ,
Cat., XIII.
Am ata: V ir g ., En., VII, 343 s.; XII, 595 s.
Cf. G e l l . , JV. A., I, 12, 19.
Amazonas: A p d ., Bibl., II, 3, 2 ; 5, 9 ; Ep., I,
16; II., VI, 186; A p o l . R o d ., Arg., II, 96 s.,
y escol. ad loe.; P l u t ., Tes., 2 7 ; D io d . S i c .,

IV , 2 8 , 2 ; V a l . F l a c . , Arg. V , 132; P a u s ., I,
2, 1; 15, 2 ; 17, 2 ; 25, 2 ; 41, 7 ; I I , 31, 4 ; 32, 9 ;
III, 25, 3 ; IV, 31, 8 ; V, 10, 9 ; 11, 4 y 7;
25, 11; V II, 2, 7 y 8. C f. C h . P i c a r d , en
Ml. Radet, 1940, pgs. 2 7 0 -284; d ., Ephse
et Claros, Pars, 1922; P. D e v a m b e z Les
A m azones et lOrient, Rev. Arch. 1976, pa
ginas 265-280; P . S a m u e l, Amazones, guer
rires et gaillardes, Grenoble, 1975.

Anaxagoras

25

en la misma ciudad; las invasoras acampa


ron en la colina que, posteriormente, reci
bi el nombre de Arepago (colina de Ares).
Fueron vencidas por los atenienses, acau
dillados por Teseo (v. Teseo). Tambin se
contaba que las amazonas haban enviado
a Troya un contingente mandado por su
reina Pentesilea, en socorro de Pramo. Pero
Aquiles no tard en dar muerte a Pentesi
lea, cuya ltima mirada le infundi un amor
abrasador (v. Aquiles).
La diosa a quien adoraban principalmente
las Amazonas era, naturalmente, rtemis,
cuya leyenda tantos puntos comunes ofrece
con el gnero de vida asignado a aqullas,
guerreras y cazadoras. Por eso se les atri
buye a veces la fundacin de feso y la cons
truccin del gran templo de rtemis (v. tam
bin Mirina).
MICE (). mice es hija del rey
de Chipre Salamino. Instal una colonia de
chipriotas en Antioqua, a orillas del Orntes, donde cas con Caso, hijo de naco,
que haba conducido all una colonia de
cretenses. Muri en la ciudad, y fue ente
rrada en sus cercanas, en un lugar llamado
mice.
MICO (). mico era un gi
gante, hijo de Posidn y rey de los bbrices,
en Bitinia. De salvaje naturaleza, inventara
el boxeo y el pugilato. Atacaba a los ex
tranjeros que llegaban a Bitinia y los ma
taba a puetazos. Cuando los argonautas
desembarcaron en su pas, encontrronse
con mico, el cual los ret a luchar. Plux
acept el reto, y empez el combate. A pe
sar de su enorme talla y de su fuerza brutal,
el gigante fue vencido por la habilidad y la
agilidad del hroe. La apuesta del duelo era
la propia persona de los combatientes; de
haber vencido, mico habra dado muerte
a su adversario; pero ste, al ganar la con
tienda, limitse a hacer prometer al gigante
que en lo sucesivo respetara a los extran
jeros. Le hizo comprometerse por un so
lemne juramento.
AMIMONE (). Amimone es
una de las cincuenta hijas del rey Dnao.
Tuvo por madre a Europa. Cuando Dnao
se march de Libia (v. Dnao) con sus hijos,
Amimone lo acompa, y se instal con l
en Argos. Pero el pas se hallaba sin agua
debido al enojo de Posidn, descontento
mice: J.

de

M al., p . 198 b.

mico: A p o l . R o d ., Arg. II, 1 s .; A p d .,


B ibl, I, 9, 2 0 ; H ig ., Fab., 17; T e c r . , XXII,
27 s.

Amimone: Apd., Bibl., II, 1, 4 s .; O v ., Am., I,


13; P a u s ., II, 1 5 ,4 ; H ig ., Fab., 169. D r a m a s a tir.

porque haba sido.atribuido aquel pas a


Hera, cuando l lo quera para s. Estable
cido Dnao en el trono de Argos, envi a
sus hijas en busca de agua. Amimone par
ti, pues, con sus hermanas, y cuando se
sinti fatigada de tanto andar, se durmi
en el campo. Mientras dorma surgi un
stiro, que trat de poseerla por la violen
cia. La joven llam en su ayuda a Posidn.
El dios presentse al momento, repeli al
stiro de un golpe de tridente, y Amimone
otorg a Posidn lo que haba negado al
otro. Pero el tridente haba dado en la roca,
de la cual brot una triple fuente. Segn
otra versin. Posidn, enamorado de Ami
mone, despus de socorrerla, le revel la
existencia de la fuente de Lerna. Amimone
tuvo de Posidn un hijo; el hroe Nauplio.
MPELO (). mpelo (nombre
que significa cepa de vid ) era un joven
amado por Dioniso, hijo de un stiro y una
ninfa. El dios le regal una vid, que, car
gada de racimos, colgaba de las ramas de
un olmo. El joven quiso coger las uvas, su
bise al rbol, se cay mientras las descol
gaba y se mat. Dioniso lo transform en
constelacin.
* AMULIO. Dcimoquinto rey de Alba,
hijo de Procas y hermano de Numitor. An
tes de morir, haba hecho dos partes de la
herencia real: por un lado, los tesoros; por
otro, el reino. Numitor eligi este ltimo.
Amulio, valindose de las riquezas que le
correspondieron, pudo destronar fcilmente
a su hermano y ocupar su lugar. Pese a
todas las precauciones tomadas, no pudo
impedir que su sobrina Rea diese a luz dos
gemelos, Rmulo y Remo, los cuales aca
baron destronndolo y matndolo, y devol
vieron el poder a su abuelo Numitor (v. Nu
mitor).
ANAXGORAS (). Hijo de
Megapentes, que lo era a su vez de Preto,
rey de Argos, al que sucedi (v. cuad. 13, p
gina 177). Segn una tradicin referida por
Pausanias y Diodoro, durante su reinado
y no el de su abuelo Preto , se produjo
la locura colectiva de las mujeres argivas,
que fue curada por Melampo (v. este nom
bre). En pago, Anaxgoras dio a ste una
parte de su reino, otro tercio a Biante, her
mano de Melampo, y se guard el tercio
d e E sq . ( p e rd id o ) ; F . B ro m m er , Ath. Mitt.,
1938-1939, p g s. 171-176.
m p e lo : Ov., Fast., III, 407 s .; N o n n .,
Dion., X, 175 s.
Amulio: P l u t ., Rom., 3; Liv., I, 3; D io n .
H a l ., t. 71.
Anaxgoras : P a u s ., II, 18, 4 s. ; D io d . S ic ., IV,

68 .

Anaxreta
restante. Sus descendientes, los anaxagridas, siguieron gobernando en estas condi
ciones hasta que el hijo de Estnelo, Cilarabes, volvi a unir todo el territorio de
Argos bajo su autoridad. Efectivamente, en
la descendencia de Melampo, el ltimo, Anfloco, se desterr a su regreso de la guerra
de Troya (v. Anfloco). En la de Biante, el
ltimo, Cianipo, hijo de Egialeo (o, segn
otros, su hermano segundo) (v. cuad. 1, p
gina 8), muri sin sucesin. Tambin Cilarabes falleci sin descendencia. El hijo
de Agamenn, Orestes, se apoder de
Argos a la vez que de Esparta (v. Orestes).
ANAXRETA (). Anaxreta
era una doncella de Chipre, perteneciente
a una noble familia que descenda de Teu
cro, fundador de Salamina de Chipre. Un
joven de la isla, llamado Ifis, estaba perdi
damente enamorado de ella, pero la mu
chacha se mostraba cruel. Desesperado,
Ifis se ahorc a la puerta de la joven. sta,
en vez de alterarse ante el espectculo, quiso
ver el entierro, por simple curiosidad, cuando
pasaba por debajo de su ventana, atrada
por la gran afluencia de gente que el sui
cidio haba motivado y por las lamenta
ciones de toda la ciudad, impresionada por
tan triste destino. Pero Afrodita, irritada
por su dureza, la convirti en estatua de
piedra en la misma actitud que la muchacha
haba adoptado para asomarse a la ventana.
Esta estatua, llamada Venus Prospiciens (la
Venus que mira hacia delante) se guardaba
en un templo de Salamina de Chipre.
ANCURO (). Ancuro es hijo
de Midas y rey de Frisia. Habindose abierto
en las cercanas de su capital un profundo
abismo que amenazaba con tragarse la ciu
dad, Ancuro consult al orculo acerca de
cmo poner fin a este peligro. El orculo
le respondi que deba arrojar al abismo lo
ms precioso que tuviese. El oro y las joyas
echadas al precipicio no dieron ningn re
sultado, hasta que Ancuro acab por arro
jarse l mismo. El abismo se colm en el
acto.
ANDROCLO (). Hijo de Co
dro y caudillo de los colonos jonios que
expulsaron a los lleges y carios establecidos
en la regin de feso. l mismo pasaba por
ser fundador de la ciudad. Conquist tam
bin la isla de Samos. En cuanto a la fun
dacin de feso, contbase que un orculo
Anaxreta: Ov., Met. XIV, 698 s.; cf. A n t .
L ib., Transf. 39, que refiere una leyenda pr
xima, cuyos hroes, asimismo chipriotas, son
Arceofonte y Arsinoe, hija del rey de Salamina.
Ancuro: P l u t . , Paral., 5.

26
haba anunciado a los colonizadores que el
emplazamiento de la futura ciudad les se
ra indicado por un pez y un jabal. Y he
aqu que un anochecer, cuando preparaban
la cena, un pescado que estaban cociendo
dio un salto y arrastr un tizn encendido,
que prendi fuego a un zarzal. Del zarzal
sali un jabal, que fue muerto por Androclo. Interpretando esta curiosa coinciden
cia como que el vaticinio estaba realizado,
Androclo fund la ciudad en aquel lugar.
ANDROGEO (). Androgeo
es uno de los hijos que Minos tuvo de Pa
sfae (v. cuad. 28, pg. 360). Este hijo, desta
cado en todos los juegos atlticos, acudi
a participar en las competiciones organiza
das por Egeo en Atenas, donde venci a
todos sus rivales. Envidioso, Egeo lo mand
a luchar con el toro de Maratn, que aso
laba el pas, pero Androgeo sucumbi. Otros
dicen que, despus de sus victorias de Ate
nas, el joven se aprestaba a concurrir a los
juegos de Tebas cuando sus contendientes
desafortunados lo atacaron en el camino
y lo asesinaron. Sea lo que fuere, cuando
la noticia lleg a Minos, ste se hallaba ce
lebrando un sacrificio en la isla de Paros.
Sin interrumpir la ceremonia, quiso dar
muestras de su dolor y para ello se quit
de la cabeza la corona que ostentaba, y de
tuvo la msica de las flautistas rituales. Tal
es, se dice, el origen del rito especial de
Paros, que excluye de los sacrificios ofre
cidos a las Gracias pues a ellas sacrifi
caba Minos las coronas de flores y la
msica de la flauta. Terminada la fiesta,
Minos reuni una flota y se dirigi a atacar
Atenas. Empez por apoderarse, sobre la
marcha, de Mgara, que, en el golfo de
Salamina, es la clave del tica. Se adue
de la ciudad gracias a la traicin de la hija
del rey Niso, Escila (v. este nombre). Luego
puso rumbo a Atenas. Pero la guerra se
prolongaba, y, deseoso de terminarla, Mi
nos rog a Zeus que lo vengase de los ate
nienses, y el hambre y la peste se abatieron
sobre la ciudad. Con el tiempo, los atenien
ses al ver que no daba resultado el sacri
ficio de varias vrgenes (las Hiacntidas),
interrogaron al orculo. ste respondi que
para que cesase la plaga los atenienses de
beran dar a Minos lo que les pidiese. Mi
nos exigi que todos los aos le fuese pa
gado un tributo consistente en siete jve
nes y siete doncellas, sin armas, para ser
A n d ro c lo : P a u s ., VII, 2, 8 s.; 4, 2; A te n ., VIII
361 c a e; E s t r a b . XIV, p. 633; 640.
A n d ro g e o : A p d ., Bibl., III, 15, 7; C a t .,
LXVI, 77 s.; Hio., Fab., 41; Ov., Met., VII,
4 5 8 ; P a u s ., I, 1, 2; 4; 27, 10; P r o p ., II, 1,

27

pasto del hijo monstruoso de Pasfae, el


Minotauro, De este tributo liberar Teseo
al tica.
Segn cierta tradicin, Androgeo fue resu
citado por Asclepio, acaso por una confu
sin con Glauco (v. este nombre, 5). An
drogeo tuvo dos hijos, Alceo y Estnelo,
que se establecieron en Paros con sus tos:
los hijcfs de Minos y de Paria (v. Nefalin).
ANDRMACA (). Andrmaca es hija del rey de Tebas de Misia,
Eetin, cuya capital fue saqueada por Aqui
les antes de empezar el noveno ao de la
guerra de Troya (v, Aquiles). Andrmaca,
esposa de Hctor y nuera de Pramo, per
di, en esta incursin de los griegos contra
su ciudad natal, a su padre y a sus siete
hermanos, muertos por Aquiles. De Hctor
tuvo un solo hijo, Astianacte. Despus de
la muerte de su marido, y arruinada Troya,
Andrmaca correspondi, como parte del
botn de guerra a Neoptlemo, hijo de
Aquiles, quien, despus de matar a Astia
nacte segn unos, o respetndole la vida
segn otros, llevse a Andrmaca al Epiro,
donde era rey. All, Andrmaca le dio tres
hijos: Moloso, Pelo y Prgamo. Cuando
Neoptlemo fue asesinado en Delfos, donde
haba ido a consultar al orculo, leg, al
morir, su reino y su esposa a Hleno, her
mano de Hctor, a quien se haba llevado
a Epiro (v. en el artculo Moloso, la ver
sin seguida por Eurpides).
Cuando el viaje de Eneas al Epiro, An
drmaca reinaba pacficamente con Hleno.
A la muerte de ste, su esposa, al parecer,
acompa a su hijo Prgamo hasta Misia,
donde fund una ciudad que llev su nom
bre. Segn la tradicin, Andrmaca fue una
mujer alta y morena, de porte dominante.
ANDRMEDA (). Andr
meda es hija de Cefeo (rey de Etiopa) y de
Casiopea. Su madre pretenda ser ms her
mosa que todas las Nereidas. stas, celo
sas, haban pedido a Posidn que las ven
gase de tal insulto, y el dios, para compla
cerlas, haba enviado un monstruo que
asolaba las tierras de Cefeo. Interrogado
por el rey, el orculo de Amn predijo
que Etiopa se vera libre de aquella pla61-62; L . W eber , en Ar. f. Re. Wiss., XXIII
(1925), p g s. 228 s.
A n d r m a c a : II., VI, 395 s .; XXII, 460 s., e tc .;
E u r ., Troy.; H i g ., Fab., 123; V i r g ., En., Ill,
295, y S e r v ., ad loc.; E u r ., Androm., passim;
S e n ., Troy., P a u s ., I, 11, 1 y 2; X, 25, 9-10;
cf. j . P e r r e t , Les Origines troyennes..., P a
ris, 1942; W il a m o w it z -M o e l l ., e n Hermes,
1923, p g s. 284 y s.
A n d r m e d a : A p d ., Bibl., 4, 3; Ov., Met., IV,
665 s.; Hig. Fab., 64; Astron., II, 11; T z e t z .

Anfiarao
ga si la hija de Casiopea era expuesta
como vctima expiatoria. Los etopes obli
garon a Cefeo a consentir en el sacrificio,
y la doncella fue atada a una roca. PerSeo,
de regreso de su expedicin contra la Gor
gona, la vio, se enamor de ella y prome
ti a Cefeo liberar a su hija si se la daba
por esposa. Cefeo acept, y Perseo dio
muerte al monstruo y se cas con la don
cella; pero Fineo, hermano de Cefeo, que
haba sido prometido de la joven, urdi
una conjura contra Perseo. Sin embargo,
ste, habiendo descubierto la conspiracin,
mostr a sus enemigos la cabeza de la
Gorgona, que los transform en piedras.
Al marcharse de Etiopa, Perseo se llev a
Andrmeda a Argos y luego a Tirinto. En
esta ltima ciudad tuvo de su esposa va
rios hijos y una hija (vase cuad. 30,
pg. 424).
Existe una interpretacin racionalista de
esta leyenda, citada por Conn. Segn esta
versin, Cefeo reinaba en el pas que ms
tarde deba llamarse Fenicia, pero cuyo
nombre era a la sazn Yope, del de la ciu
dad de igual denominacin, situada en la
costa. Su reino se extenda desde el Medi
terrneo hasta el pas de los rabes y el
mar Rojo. Cefeo tena una hija muy her
mosa, Andrmeda, cortejada por Fnix,
epnimo de Fenicia, y por su to Fineo, her
mano de Cefeo. Tras muchas tergiversacio
nes, Cefeo resolvi dar a su hija a Fnix;
pero como no quera dar la sensacin de
que la negaba a su hermano, simul un
rapto. Andrmeda sera robada en un islote
donde tena costumbre de sacrificar a Afro
dita. As lo hizo Fnix a bordo de una nave
que se llamaba La Ballena . Pero Andr
meda ignoraba que se trataba slo de una
estratagema destinada a engaar a su to,
por lo cual se puso a gritar y pedir auxilio.
Mas he aqu que, por casualidad, acert a
pasar Perseo, hijo de Dnae. Vio a la joven
que estaban raptando, y a la primera mi
rada se enamor de ella. Lnzase, arremete
contra la nave, deja a los marinos petrifi
cados de estupor y se lleva a Andrmeda,
con la cual se casa, pasando luego a Argos,
donde reinar tranquilamente.
ANFIARAO ( ). Anfiarao es
escol. a Lic., Ale)., 836; C o n n , Narrat., 40.
S focles y E u r pid e s haban compuesto una
tragedia cada uno sobre este tema de las que
slo nos quedan fragmentos; v. tambin E r a t .,
Cat., 17. V. A. F e r r a b in o , Kalypso, Turin, 1914,
pgs. 324 s.
A n fia ra o : A p d ., Bibl., I, 8, 2; III, 6, 3 s .;
V irg., En., VII, 670; XI, 640; H o r., Odas, I,
18, 2; II, 6, 5; II, XV, 245-253; P n d ., Nem.,
passim, y lo s e sc o l.; E sq ., Siete, 568 s .; E sta c .,
Teb., passim; Diod. Sic., IV, 65, 5 s.; P a u s .,

Anftctin

28

el hijo de Ocles y de Hipermestra (sobre sus


orgenes y su filiacin, vase cuad. 1, p
gina 8). Sus hijos eran Alcmen y Anfloco,
a los cuales aaden otras tradiciones tres
hroes pertenecientes a las leyendas italia
nas: Tiburto, Coras y Catilo, fundadores
de la ciudad de Tibur, en las cercanas de
Roma (hoy Tvoli).
Anfiarao era un adivino, protegido por
Zeus y Apolo. Al propio tiempo era un
jefe guerrero renombrado por su honradez
y su bravura, no menos que por su piedad.
Cuando las disensiones que sealaron el
principio de su reinado, en Argos, Anfiarao
mat al padre de Adrasto, Tlao, y expuls
a su hijo (v. Adrasto). Posteriormente, los
dos primos se reconciliaron; pero mientras
Anfiarao era sincero en sus sentimientos,
Adrasto sigui guardndole rencor. Adrasto
le dio en matrimonio a su hermana Eri
fila, estipulando que ambos habran de so
meterse al arbitraje de la joven en caso de
que ulteriormente se produjesen querellas.
Esta convencin haba de determinar la
muerte de Anfiarao. En efecto, habiendo
prometido Adrasto a Polinices volver a
sentarlo en el trono de Tebas, pidi a su
cuado Anfiarao que participase en la cam
paa que preparaba contra la ciudad. An
fiarao, conocedor, gracias a su don proftico, del adverso resultado de esta guerra,
trat de disuadirlo de su propsito. Pero
Polinices, aconsejado por Ifis, ofreci a Eri
fila el collar de Harmona (v. Cadmo). So
bornada por el regalo, Erifila, elegida como
rbitro entre Adrasto y Anfiarao, decidi el
pleito en favor de la guerra, y su esposo,
atado por su promesa, hubo de marchar
contra Tebas muy a pesar suyo. Antes de
partir hizo jurar a sus dos hijos que lo ven
garan ms tarde, matando a su madre y
organizando contra Tebas una segunda ex
pedicin, que haba de alcanzar la victoria
(vase Alcmen; es la llamada expedicin
de los Epgonos ).
En marcha hacia Tebas les aguardaba una
primera aventura. A su paso por Nemea,
los hroes, sedientos, pidieron a Hipspila,
la esclava encargada de la custodia de Ofeltes, hijo del rey del pas, que les indicase
una fuente donde apagar la sed. Para sa
tisfacerlos, Hipspila dej por un momento
al nio, que un orculo haba ordenado no
depositar nunca en el suelo antes de que
pudiese andar. Dejlo junto a la fuente, y
la serpiente que la guardaba, precipitndose
sobre la criatura, la ahog. Anfiarao les re

vel el funesto significado de aquel presa


gio : la expedicin sera desastrosa, y los jefes
moriran; pero no por ello los hroes se de
tuvieron en su ruta, despus de instituir unos
juegos en honor de Ofeltes, a quien llama
ron Arqumoro, el Comienzo del Destino .
Ellos mismos participaron en las competi
ciones, que fueron ms tarde los Juegos de
Nemea, y Anfiarao gan los premios de
salto y disco. Con sus hbiles razonamien
tos y su prudencia consigui tambin el
perdn de Hipspila de parte de los padres
de Ofeltes (v. Hipspila). Luego, los Siete
llegaron a Tebas.
En Tebas, en los combates desarrollados
frente a las siete puertas de la ciudad, An
fiarao desempe un importante papel. Ha
biendo cado Tideo, uno de los Siete ,
herido en el vientre por Melanipo, Anfiarao
dio muerte a ste, cortle la cabeza y llev
la ensangrentada testa a Tideo, quien la
abri y se comi los sesos. Atenea, que
haba pensado conceder la inmortalidad al
hroe, se horroriz tanto ante aquel acto
de canibalismo, que renunci a su intencin.
En la derrota que puso fin a la campaa,
Anfiarao huy hasta el borde del Ismeno,
donde, en el momento en que iba a ser al
canzado por Periclmeno, Zeus abri la
tierra ante l de un trueno fragoroso e hizo
que sta se lo tragara, con sus caballos,
carro y auriga. En tiempos de Pausanias se
enseaba an el lugar en el que haba des
aparecido el hroe. Zeus le concedi la in
mortalidad, y Anfiarao sigui formulando
sus orculos en Oropo (tica).

I, 34, 1-5; V, 17, 7 s.; IX, 41, 2; Hg., Fab.,


73; 74; B a q u l ., Epitt., VIII, 10 s.; T z e t z ., a
Lic., 1066; P s. Ov., Ibis, 427 s.; 515 s.

A n fic ti n : A p d ., Bibl., I, 7, 2; III, 14, 6;


Crn. de Paros, 1, 8 a 10; P a u s ., I, 2, 5 y 6;
14, 3; 31, 3; V, 1, 4; IX, 1, 1; 34, 1; X, 8, 1 y 2.

ANFICTIN (). Anfictin


es el hijo segundo de Deucalin y de Pirra
(v. cuad. 8, pg. 134). Se haba casado con
una hija de Crnao, rey de Atenas, y ex
puls a su suegro para reinar en su lugar
(v. tambin Coleno). Despus de diez
aos de reinado, fue depuesto, a su vez,
por Erictonio. Segn ciertas tradiciones,
fue el que dio el nombre de Atenas a la
ciudad y la consagr a la diosa Atenea.
Tambin bajo su reinado lleg Dioniso al
tica, donde fue husped del rey.
A veces se le atribuye la fundacin de la
Anfictiona, asociacin religiosa que reu
na peridicamente enviados de todas las
ciudades griegas. Al parecer, antes de ser
rey de Atenas lo fue de las Termpilas, uno
de los dos lugares de reunin de la asam
blea (el otro era Delfos).
Anfictin tuvo un hijo, Itono, quien, a su
vez, tuvo otros que desempearon un papel

29
en las leyendas beodas. Una de sus hijas
fue la madre de Cercin (v. cuad. 8, cit. ;
v. tambin Locro).
ANFLOCO (). Existen dos
personajes de este nombre, bastante mal
distinguidos por las diversas tradiciones.
Uno de ellos es el hijo segundo de Anfiarao
y hermano de Alcmen (v. cuad. 1, pg. 8).
Como era muy joven cuando su padre par
ticip en la expedicin contra Tebas, de
sempe slo un papel secundario en el
asesinato de Erifila y la venganza de An
fiarao (v. Anfiarao y Alcmen). Es posible
incluso que Anfloco no tomara parte en la
muerte de su madre; por esto no fue perse
guido por las Erinias, como lo fue su her
mano. Figura entre los pretendientes de He
lena, y, como tal, intervino en la expedicin
contra Troya, a su regreso de la guerra de
los Epgonos contra Tebas. Sin embargo,
su nombre no se menciona en la Ilada, y
debe de haber sido introducido por los poe
mas de los Retornos. En Troya, Anfloco,
que haba heredado el don proftico de su
padre, secund al adivino Calcante y, segn
parece, fund con l varios orculos en las
costas de Asia Menor. No obstante, este
papel se atribuye ms generalmente al se
gundo Anfloco, sobrino del anterior e hijo
de Alcmen y Manto, hija sta del adivino
tebano Tiresias. Anfloco el Joven fue el
fundador de la Argos de Etolia distinta
de la Argos de Arglide, mucho ms clebre
y antigua . Tambin l fue a Troya y, con
el adivino Mopso, fund en Cilicia la ciu
dad de Malo. Luego, deseando volver a ver
la ciudad de Argos, que asimismo haba
fundado, parece ser que abandon Malo,
dejndola en manos de Mopso. Pero al lle
gar a Argos qued descontento de la situa
cin en que encontr la ciudad y regres
a Malo. All reclam el poder a Mopso, y
ste se neg a devolvrselo. Entonces los
dos adivinos se batieron en singular com
bate y ambos perecieron.
ANFIN (). Anfin es hijo de
Zeus y de Antope, y hermano gemelo de
Zeto. Naci en Elutras, Beocia, y, recin
nacido, fue expuesto, junto con su hermano,
en el monte por su to abuelo Lico. Los
dos nios fueron recogidos por un pastor,
A n flo c o : A p d ., Bibl., III, 6, 2; 7, 2; 10, 8;
E s t r a b ., XIV, p . 668 s .; P a o s ., I, 34, 3;.

II, 1, 1; 18, 4-5; 20, 5; III, 15, 8; V, 17, 7;


X, 10, 4. V. Anfiarao, Alcmen.
A n fi n : Od., XI, 260 s .; E u r ., tra g . p e rd id a
Antope; A p o l . R o d ., Arg., I, 735-741; escol.
a IV, 1090; A p d ., Bibl., III, 5, 5 s ; P a u s ., II,
6, 4; 21, 9-10; V, 16, 4; VI, 20, 18; IX, 5,
6-9; 8, 4; 16, 7; 17, 2-7; 25, 3; X, 32, 11;

Anfitrin
que los cri. Zeto mostr aficin a ocupa
ciones violentas y artes manuales: la lucha,
la agricultura, la ganadera, mientras que
su hermano, que haba recibido de Her
mes como regalo una lira, se dedic a la
msica. Cuntase que los dos jvenes acos
tumbraban a discutir acerca de los respecti
vos mritos de sus habilidades. Anfin, de
carcter ms suave que su hermano, ceda
con frecuencia, hasta el extremo de renun
ciar en ocasiones a la msica. Entretanto,
su rnadre Antope era prisionera de su to
Lico y tratada como esclava por la esposa
de ste, L)irce, celosa de su belleza. Pero una
noche, las ataduras que la retenan cautiva
cayeron milagrosamente, y la mujer, sin
ser vista por nadie, pudo llegar hasta la
cabaa donde vivan sus hijos. stos la re
conocieron y la vengaron dando muerte a
Lico y a su esposa Dirce. El castigo a la
mujer fue horrible: atronla viva a un toro,
que la arrastr y la desgarr en las rocas.
Luego los dos hermanos reinaron en Tebas
en lugar de Lico. Rodearon la ciudad de
murallas. Zeto transportaba las piedras car
gndoselas a la espalda, mientras Anfin se
limitaba a atrarselas a los sones de su lira.
Ms tarde Anfin cas con Nobe, hija de
Tntalo (v. Nobe). Segn ciertos autores,
fue muerto por Apolo junto con sus hijos.
Segn otros, se volvi loco y trat de des
truir un templo del dios, el cual le atraves
de un flechazo.
ANFSTENES (). Anfstenes es un lacedemonio, nieto de Agis e hijo
de Anficles. Tuvo a su vez un hijo, Irbo.
Los dos hijos de ste, Astrbaco y Alopeco,
encontraron la estatua de rtemis Ortia.
Por haber visto la imagen sagrada, ambos
fueron atacados de locura.
La estatua de rtemis se haba perdido
desde haca mucho tiempo decase que
era la que Orestes e Ifigenia haban trado
de Turide. Los dos nios la hallaron
oculta entre unas zarzas. Frente a esta es
tatua eran flagelados los jvenes espartanos
hasta hacerles brotar la sangre.
ANFITRIN(). Anfitriones
hijo de Alceo, rey de Tirinto, y de la hija
de Plope Astidama (v. cuad. 2, pg. 14, y
30, pg. 424). Tom parte en la guerra entre
P r o p ., I, 9, 10; H o r ., Epist., I, 18, 41-44;
Odas, III, 11, 2; Arte pot., 394 s .; Ov. Met.,
VI, 271; L u c ., De Salt., 41; H ig ., Fab., 7 a
11; 14; 69; 76; 155. C f. J. D u c h e m in , La
houlette et la lyre... I, P a ris , 1960.
A n fste n e s: P a u s ., Ill, 16-9 s.
A n fitri n : A p d ., Bibl., II, 4, 6 s.; H es ., Esc.,
11 s .; 79 s .; T z e t z . a L ic ., 932; E u r ., Here,
fur., 16 s; P a u s ., IX, 19, 1 ; A n t . L ib ., Transf. 41 ;

Anfltrite

30

su to y cuado Electrin y el sobrino-nieto


de ste, Pterelao, el primero de los cuales
reinaba en Micenas, y el segundo reivindi
caba este trono como perteneciente a la
descendencia de Mstor, uno de los herma
nos de Electrin. Los hijos de Pterelao, al
frente de un ejrcito de tafios los mora
dores de la isla de Tafos, en la costa de
Acarnania-fueron a saquear el territorio
de Micenas y a llevarse los ganados de Elec
trin. En la lucha cayeron todos los hijos
de Electrin y todos los de Pterelao excepto
uno de cada familia: Licimio, de la primera,
y Everes, de la segunda. Los tafios lograron
escapar con los rebaos, que confiaron al
rey de lide, Polxeno; pero Anfitrin con
sigui que ste los devolviese contra rescate,
y los condujo de nuevo a Micenas. Para
vengar la muerte de sus hijos, Electrin de
cidi emprender una campaa contra Pte
relao y su pueblo, los telebeos. Durante su
ausencia, confi su reino, as como su hija,
Alcmena a Anfitrin, comprometindose
ste, mediante juramento, a respetarla hasta
el regreso del rey. Pero Electrin no parti
para la guerra, segn era su deseo. En el
momento en que Anfitrin le devolva el
ganado que le haba sido robado, una vaca
se enfureci, y al arrojarle aqul a la ca
beza, para detenerla, el palo que llevaba en
la mano, rebot ste en los cuernos del ani
mal y fue a dar contra Electrin, matn
dole. Estnelo, soberano que reinaba en
Argos y de quien dependa el reino de Micenas, valise del accidente para desterrar
a Anfitrin de su territorio. Anfitrin huy
a Tebas coii Alcmena y Licimio, donde el
rey Creonte le purific de su homicidio.
Pero, atado por su juramento, Anfitrin no
poda casarse con Alcmena, y sta, a su vez,
no quera consentir en el matrimonio hasta
que fuera vengada la muerte de sus herma
nos. Por eso Anfitrin hubo de emprender
una expedicin guerrera contra Pterelao y
los telebeos, a cuyo efecto solicit la ayuda
de Creonte. ste no se la neg, pero puso
como condicin el que Anfitrin debera li
brar antes a Tebas de un zorro que asolaba
el pas. Era el zorro de Teumeso, imposible
de ser alcanzado a la carrera. Entonces, An
fitrin pidi el perro de Procris, animal ori
ginario de Creta, capaz de vencer corriendo
a todo cuanto persiguiera. La caza empez,
pero no poda tener trmino, y Zeus, para
respetar los Hados y hallar una solucin,
transform a los dos animales en estatuas
de piedra.

Cumplida con ello la condicin estipu


lada por Creonte, Anfitrin obtuvo la alian
za de los tebanos contra los telebeos. Con
otros contingentes principalmente Cfalo
de tica, Panopeo de Fcide, Heleo de Ar
glide, hijo de Perseo saque la isla de
Tafos. Pero tambin all hubo de tropezar
con un hechizo. Mientras viviese Pterelao,
la ciudad era inexpugnable, y la existencia
del rey estaba vinculada a un cabello de
oro oculto en su cabellera. Pero la hija de
Pterelao, Cometo, se enamor de Anfitrin
y cort el cabello fatal de la cabeza de su
padre. Pterelao muri, y Anfitrin pudo
apoderarse de la totalidad del territorio telebeo. Luego dio muerte a Cometo y re
gres a Tebas cargado de botn. Durante
esta ausencia, Zeus, tomando su figura, se
present a Alcmena y logr lo que Anfi
trin haba solicitado en vano (v. Alcmena
y Heracles). La misma noche lleg Anfi
trin y engendr a Ificles, mientras Alcmena
conceba a Heracles por obra de Zeus.
Cuando Anfitrin fue informado por el adi
vino Tiresias de la infidelidad involuntaria
de su esposa, quiso de pronto castigarla,
pero Zeus se lo impidi (v. Alcmena). Re
conciliado con ella, Anfitrin particip ac
tivamente en la educacin de Heracles, en
sendole a conducir un carro. Se cuenta
tambin que, para averiguar cul era su
su hijo y cul el de Zeus, introdujo dos gran
des serpientes en la habitacin de los nios.
Ificles se asust, mientras que Heracles, que
a la sazn contaba diez meses, ahog los
animales. De este modo qued revelado el
origen humano de Ificles y el divino de He
racles (v. tambin Ificles): Otra tradicin
pretenda que las dos serpientes fueron en
viadas por Hera. Ms tarde, cuando He
racles mostr lo violento de su naturaleza
matando a su maestro de msica Lino, An
fitrin, temiendo para s un destino seme
jante si alguna vez contrariaba al nio, lo
mand al campo a guardar los bueyes. s,
el hroe dio muerte al len que, en los mon
tes del Citern, atacaba los rebaos de An
fitrin. ste cay luchando junto a Heracles
en la guerra que sostuvieron, con ayuda del
hroe, los habitantes de Tebas contra los
minios de Orcmeno, ciudad vecina de
Tebas (v. tambin Erglno y Heracles).
ANFITRITE ( ). Anfitrite es
la reina del Mar, La que rodea el mundo .
Pertenece al grupo de las hijas de Nereo y
Doride, las llamadas Nereidas, y dirige el
coro de sus hermanas. Danzando un da

Ov., M et., VI, 762 s.; H e r d ., V, 59; P a u s ., I,


37, 6; P l a u t ., Amphitr., passim; H ig ., Fab., 30;
T e c r ., XXIV; D io d . S ic . III, 67, 2.

Anfitrite: Od., III, 91; XII, 60, etc.; H es .,


Teog., 243; A pd., Bibl., I, 2, 7; 2; 4, 5; escol.
a Od., III, 91; H io ., Astr., II, 17.

31
con ellas cerca de la isla de Naxos, Posi
dn la vio y la rapt. Se cuenta tambin
que Posidn la amaba desde haca mucho
tiempo, pero que por pudor la joven lo
rechaz y se ocult en las profundidades
del Ocano, ms all de las Columnas de
Hrcules. Descubierta por los Delfines, fue
conducida por stos, en medio de un solemne
cortejo, a Posidn, quien la hizo su esposa.
Desempeaba junto al dios del mar el mismo
papel que Hera junto a Zeus y que Pers
fone cerca del dios de los muertos. Se la
sola representar rodeada de un numeroso
squito de divinidades marinas.

Anna Perenna
poca helenstica. Acerca de Anio, padre de
Lavinia, vase este nombre.

ANIO (). Anio es un hijo de


Apolo que reinaba en Dlos en tiempos de
la guerra de Troya. Su madre se llamaba
Reo (la Granada), y por su padre Estfilo
(el Racimo), descenda de Dioniso. Al darse
cuenta Estfilo de la preez de su hija, y
no creyendo que el responsable fuese Apolo,
sino un amante vulgar, mand encerrar a
la joven en un cofre y bandonarla en el
mar, a la deriva. El cofre fue a encallar en
las costas de Eubea; pero, una vez el nio
hubo nacido, Apolo lo transport, junto
con su madre, a la isla sagrada de Dlos,
confirindole la soberana sobre ella. Al
mismo tiempo, le otorg el don de la pro
feca (v. tambin Reo).
Con Doripe, Anio tuvo tres hijas, llama
das las Viadoras (): Elais, Espermo y Eno, cuyos nombres recordaban,
respectivamente, los del aceite, el trigo y el
vino. Las tres doncellas haban recibido de
su abuelo Dioniso el poder de hacer brotar
del suelo aquellos productos. Cuntase que
su padre ofreci sus servicios a los griegos
al partir para Troya, pues sabia, por sus
dotes profticas, que aquella guerra durara
diez aos. Al principio, los griegos se ne
garon a recurrir a las tres hermanas; pero,
al ver que la campaa se prolongaba ms
de lo que haban credo, Agamenn envi
a Ulises y Menelao a buscarlas a Dlos para
encomendarles la misin de avituallar al
ejrcito. Acudieron ellas de buen grado,
pero luego, cansadas, escaparon. Persegui
das por los griegos, suplicaron a Dioniso
que las protegiese, y l las transform en
palomas. Por esto en la isla de Dlos es
taba prohibido matar a estos animales.
La leyenda de Anio no figura en los poe
mas homricos; aparece nicamente en los
Poemas Cclicos, y se ha desarrollado en la

*ANNA PERENNA. Diosa romana an


tiqusima, venerada en un bosque sagrado
situado inmediatamente al norte de Roma,
en la Va Flaminia. Era representada con
el aspecto de una anciana. Cuando la sece
sin de la plebe al Monte Sagrado, y como
quiera que las provisiones eran insuficientes,
dcese que Anna Perenna elaboraba tortas,
que iba a vender todos los das al pueblo,
librndolo as del hambre. Ello le habra
valido los honores divinos cuando las tur
bulencias polticas quedaron pacificadas y
la plebe se hubo reintegrado a Roma.
Otra tradicin, que se desarroll al mismo
tiempo que la novela de Eneas, haca de
esta Anna la hermana de la reina Dido.
Despus del suicidio de sta (v. Eneas), el
reino de Cartago haba sido invadido por
indgenas acaudillados por Yarbas (v. este
nombre), y Anna, obligada a huir. Primero
hall asilo en la corte del rey de Mlite,
isla de la costa africana. Pero Pigmalin,
rey de Siria, haba ido a pedir al de Mlite
la entrega de la fugitiva. sta abandon la
isla y, hallndose en alta mar, una tempes
tad la arroj a las costas del Lacio. Pero
he aqu que a la sazn Eneas reinaba en la
ciudad de los Laurentes, y precisamente all
abord la joven. Eneas se paseaba por la
orilla en compaa de su amigo Acates y
ste reconoci a Anna. Eneas la acogi con
lgrimas, lamentndose por el triste fin de
Dido, e instal a Anna en su palacio. Ello
disgust a Lavinia, esposa de Eneas, que
no vea con buenos ojos la presencia de
este testigo del pasado de su esposo. Un
sueo revel a Anna la necesidad de preca
verse contra los lazos de Lavinia, y, en
plena noche, la mujer huy del palacio. En
su errabundeo, encontr al dios del ro pr
ximo, Numicio, que flua por aquellos para
jes y la arrastr en su lecho. Entretanto, las
gentes de Eneas estaban buscando a la fugi
tiva. Siguieron sus huellas hasta la margen
del ro. All los pasos cesaban; y como no
saban qu direccin tomar, surgi de las
aguas una figura y les revel que Anna se
haba convertido en ninfa acutica y que
desde entonces se llamaba Perenna, nom
bre que indicaba su eternidad. Gozosos, los
servidores de Eneas se esparcieron por los
campos, pasando la jornada entregados a
fiestas y banquetes, costumbre que fue luego

A n io : Fragm. de los p. gr. (Kinkel) p. 29 s.


A p d ., Eptome, III, 10; V ir o ., ., III, 80 y
S e r v . ad loe.; Ov., Met., XIII, 632 s.; T z e t z .,
a Lic., 570, 581; escol. a Od., VI, 164; D io d .

Sic., V , 62; D io n . H a l . , I, 59; cf. R. T e x ie r,


Rev. Arch., 1934, pgs. 155 s.
Anna Perenna: Ov., Fast. Ill, 517 s.; M a c r .,
Sat., I, 12, 6. V. M . G u a r d u c c i , II Cuito di

Anqumolo

32

ses, secretamente, hizo que los sementales


montasen a sus yeguas, y obtuvo seis po
tros, de los cuales dio dos a Eneas.
Una tradicin oscura atribuye a Anqui
ses una esposa mortal llamada Eriopis, de
quien habra tenido varias hijas, la mayor
de ellas Eamada Hipodamia (v. Eneas).
Cuando la cada de Troya, Eneas salv
a su padre del incendio y la matanza, e
hizo de l el compaero de sus viajes. El
lugar de la muerte de Anquises contaba
80 aos al partir de Troya difiere segn
los autores. Ora se enseaba su tumba en
el propio Ida, donde, en tiempos, haba
guardado sus rebaos, ora en la pennsula
de Palene, en Macedonia, ora en Arcadia,
Epiro, Italia meridional o en Sicilia, en el
cabo Drpano, Segn Virgilio, Eneas ins
tituy en su honor unos juegos fnebres
que son el origen de los Juegos Troyanos,
* AN QUMOLO. Hijo de Reto, rey del los cuales siguieron celebrndose en Roma
pueblo itlico de los marrubios ciudad
hasta el Imperio. Otros, en fin, afirman que
del pas de los marsos, en la Italia Central,
vivi hasta la llegada de Eneas al Lacio, en
a orillas del Lago Fucino . Haba sido
tiempo de la guerra contra Mecencio (v. tam
amante de su suegra Casperia. Al darse
bin Egestes).
cuenta Reto, quiso dar muerte a su hijo, el
ANTEA ( ). V. Estenebea.
cual huy, hallando asilo junto a Dauno,
padre de Tumo. Combati al lado de ste
ANTENOR (). Anciano tro
en la guerra contra Eneas y muri con las
yano, compaero y consejero del viejo
armas en la mano.
Pramo. En otro tiempo, y con anterioridad
a la guerra de Troya, haba trabado amis
ANQUISES (). Anquises es el
padre de Eneas e hijo de Capis y de Te tad con algunos jefes griegos, de quienes
incluso haba sido husped. Antes del sitio
miste (v. cuad. 7, pg. 128). Fue amado por
Afrodita, que lo vio en el Ida, cerca de recibi en su casa a Menelao y Ulises, que
llegaban en calidad de embajadores para
Troya, mientras apacentaba su ganado. Para
arreglar el conflicto pacficamente (v. Mene
hacerse querer de l, Afrodita se le acerc
lao). En la Ilada lo vemos aconsejando
presentndosele como la hija del rey de
Frigia, Otreo, a quien Hermes haba rap moderacin a los troyanos. Partidario de
las soluciones pacficas, trata de lograr la
tado y transportado a los prados del Ida.
decisin por medio de un duelo entre Pars
De este modo se uni a l. Ms tarde le
y Menelao. A la cada de Troya, uno de
revel quin era y le anunci que le dara
un hijo, pero le recomend que no dijese sus hijos, Lican, es reconocido por Ulises,
quien le acompaa a travs del ejrcito
a nadie que el nio era hijo de una diosa,
griego y lo lleva a lugar seguro, as como
pues si Zeus se enteraba, fulminara al pe
a su hermano Glauco. Durante el saqueo,
queo. Pero un da Anquises, en una fiesta
en que haba bebido demasiado vino, se los griegos haban colgado una piel de leo
pardo en la puerta de su casa para indicar
jact de sus amores y Zeus le castig por
que deba ser respetada.
ello volvindole cojo de un rayo, o segn
Con la evolucin del ciclo troyano, la fi
otros, ciego. Tambin se atribuye a Anquises
gura de Antenor sufri una transformacin,
la paternidad de Lirno.
En cierta ocasin, en que Zeus haba en convirtindose en la de un traidor a su pa
tria, que ayud a los griegos a robar el Paviado unos caballos diyinos a Tros, Anquiperpetuada con la celebracin anual de la
festividad de Anna Perenna.
Ya anciana, Anna fue elegida por Marte
mediadora entre l y Minerva. Marte amaba
a Minerva, pero la casta diosa se resista a
sus solicitudes. Por eso Marte ide confiar
a la vieja Anna el papel tradicional de
duea. La mujer, que saba se le confiaba
una misin imposible de cumplir, puesto
que Minerva era incorruptible, entretuvo al
dios con palabras engaosas, le dio espe
ranzas y, finalmente, se puso en lugar de
Minerva en una cita nocturna con l. Cuando
el amante fue introducido en la cmara nup
cial, ella levant el velo que le cubra el
rostro y Marte reconoci a la vieja, la cual
se burl de l en trminos m uy picantes.
Ello explica, se dice, las canciones obscenas
que se cantan en ocasin de la fiesta de Anna.

Anna... nelle iscrizioni siculi di Buscemi, e il


culto latino di Anna Perenna, en Studi e Mate
riali di St. delle Pel., 1936, pgs. 25 a 50, y,
sobre todo, G. Dum zil, Le Festin d immor
talit..., Paris, 1924,
Anqumolo: V ir g ., En., X , 388 s .; Serv., ad
loc. citando a A v ien o y A l e j . P o l ih s t .
Anquises: Himn. hom. a Afrod.; II., XX,
239; escol. a XIII, 429; Apd., Bibl., III, 12,

2 s.; H i g ., Fab., 270; V ir g ., En., I, 617; II,


687, etc. V . tambin Eneas. Cf. H . J. R ose , en
Cl. Qu., 1924, pgs. 11 a 16.
Antenor: Ii., III, 148; 203-207; 262; V II,
347-353; P a u s ., X, 26, 7; 27, 3 s.; S er v ., a
V i r g ., En., I, 246 y 651; Liv., I, 1; E str a b .,
XIII, 1, 53 (p. 608); Tr. gr. fr. (Nauck2), p
gina 160. Cf. J. B r a r d , Colonisation...,pg. 384;
J. P e r r e t , Origines troyennes..., pgs, 157 s.

Antigona

33

ladio y abri las puertas del caballo de ma


dera a los guerreros que iban en su interior.
Antenor pasa por ser el antepasado de los
vnetos que poblaron el valle inferior del
Po. Despus de la toma de Troya, habra
emprendido la marcha en compaa de. sus
hijos por Tracia, desde dnde habra llegado
al norte de Italia.
ANTEO (). Anteo fue un joven
originario de Halicarnaso y de estirpe real,
que viva en calidad de rehn en la corte
del tirano de Mileto, Fobio. La esposa de
ste, Cleobea otros la llaman Filecme ,
se enamor de l, pero el joven se neg a
acceder a sus deseos. Buscaba aplazamien
tos; tan pronto alegaba el temor de ser des
cubierto, como invocaba el respeto a la hos
pitalidad que lo ligaba a Fobio. Hasta que
Cleobea resolvi vengarse y perderlo. Arro
jando a un profundo pozo una copa de oro
de su propiedad, pidi a Anteo que bajase
a buscarla. Cuando el joven estuvo en el
fondo, dej caer sobre l una gran piedra
que lo aplast. Entonces Cleobea, dndose
cuenta de su crimen y siempre enamorada
de Anteo, se ahorc (v. tambin Frigio).
ANTEO (). Anteo es un gi
gante, hijo de Posidn y Gea. Habitaba en
Libia no lejos de tica segn Lucano;
en Marruecos, segn la mayora de los au
tores - y obligaba a todos los viajeros a
luchar contra l. Luego, cuando los haba
vencido y muerto, adornaba con sus des
pojos el templo de su padre. Anteo era in
vulnerable mientras tocaba a su madre
es decir, la Tierra , pero Heracles, a
su paso por Libia en busca de las manzanas
de oro, combati contra l y lo ahog, le
vantndole sobre sus hombros (v. tambin
Tinge).
ANTIAS (). Hroe de Patras,
hijo de Eumelo (v. Triptlemo).
ANTICLEA (). Madre de
Ulises y esposa de Laertes. Era hija de Autlico, el ms astuto de los hombres (cua
dro 34, pg. 485). Habiendo Autlico ro
bado unas reses a Ssifo, ste trat de recu
perar su propiedad, a cuyo efecto march
en busca del ladrn. Durante esta estancia
de Ssifo en casa de Autlico, Anticlea se
entreg en secreto a su husped, antes de
A n te o : P a r t ., Erot., 14.
A n te o : P n d ., stm., IV, 87 s .; escol. ad loe.;
D io d . S ic ., IV, 17, 4 ; P a u s ., IX, 11, 6; Ov.,
Ib., 393 s.; escol. ad loe.; A p d ., Bibl., II, 5, 11 ;
L u c a n o , Fars., IV, 590 s .; Hig., Fob., 3 1 ;
E s t a c ., Teb., VI, 893 s .; P o m p . M e l ., Ill,
106; E st r a b . XVII, p. 829.
A n tic le a : Od., XI, 8 5 ; 536 s .; H i g ., Fab.,

casarse con Laertes. Esto explica por qu


a veces Ulises es considerado hijo de Ssifo.
Durante la ausencia de Ulises, Anticlea, can
sada de aguardar su regreso y devorada por
el pesar, acab suicidndose.
ANItGONA (). 1. Hija de
Edipo, hermana de Ismena, Polinices y
Eteocles (v. Edipo, cuad. 9, pg. 149). Las
leyendas ms antiguas la consideran hija de
Eurigania, que lo era, a su vez, del rey de los
flegieos, pueblo de Beocia. Pero la forma
ms corriente de la tradicin despus de
los trgicos la convierte en hija de Yocasta y producto del incesto de Edipo con
su propia madre. Cuando Edipo, conoce
dor de sus crmenes por el orculo de Tire
sias, se hubo quitado la vista y decretado
su propio destierro de Tebas, emprendi la
marcha, ciego y mendigando el pan por los
caminos. Antigona se constituy en su com
paera. Su errabundeo los condujo hasta
Colono, en tica, donde muri Edipo.
Muerto su padre, Antigona regres a Tebas,
donde vivi con su hermana Ismene; pero
le aguardaba all una nueva prueba. En la
guerra de los Siete Jefes, sus hermanos Eteo
cles y Polinices luchaban en campos con
trarios: el primero, con el ejrcito tebano;
el segundo, con el que atacaba su patria.
Cuando los combates que se desarrollaron
ante las puertas de Tebas, Eteocles y Poli
nices hallaron la muerte, uno a manos
del otro. El rey Creonte, que era to de
Polinices, Eteocles y las doncellas, decret
solemnes exequias para Eteocles, pero pro
hibi que se diese sepultura a Polinices, que
haba llamado a los extranjeros contra su
patria. Antigona se neg a cumplir esta
orden. Considerando un deber sagrado, im
puesto por los dioses y las leyes no escritas,
el dar sepultura a los muertos y especial
mente a los parientes prximos, infringi la
orden de Creonte y verti sobre el cadver
de Polinices un puado de polvo, gesto ri
tual que bastaba para cumplir la obligacin
religiosa. Por este acto piadoso fue conde
nada a muerte y encerrada viva en la tumba
d e los Labdcidas, d e quienes descenda. Se
ahorc en su prisin, y Hemn, su prome
tido, hijo de Creonte, se suicid sobre su
cadver. Tambin la esposa del rey, Eur
dice, se quit la vida, desesperada.
2 4 3 ; 2 0 1 ; O v ., Met., XIII, 31 s.; S er v ., a
V i r g ., En., VI, 529.
A n tig o n a : 1) S f ., Antig.; A p d ., Bibl., III,
7, 1; E u r ., Fen., 1670 s.; Id., trag. perdida
Antig. (L. S c h a n , tudes, pgs. 274 s.); S f .,
Ed. en Col., passim; cf. H ig ., Fb., 72. 2) .,
M et., V I, 93; S e r v ., a V ir g ., Gerg., II, 320;
S. F r a is s e , Le mythe dAntigone, Paris, 1974.

Antiloco
2.
La leyenda conoce otra Antigona, her
mana de Pramo, joven de extrema belleza.
Orgullosa de su cabellera, pretendi que
era ms hermosa que la de Hera. Airada,
la diosa transform en serpientes los cabe
llos de Antigona; pero los dioses se apia
daron de ella y convirtieron a la infeliz en
cigea, ave enemiga de las serpientes.
ANTLOCO (). Hijo de Ns
tor, a quien acompa a la guerra de Troya.
Apuesto, rpido en la carrera, er amado
de Aquiles, en cuyo afecto segua inmedia
tamente despus de Patroclo. Antloco anun
ci al hroe la muerte de Patroclo y, con l,
Aquiles llor a su amigo. Pero Antloco
deba morir tambin muy pronto, sea a
manos de Memnn. hijo de la Aurora (Eos),
sea a manos de Hctor, sea, en fin, que
cayera, al mismo tiempo que Aquiles, por
una flecha de Paris. Una versin de la le
yenda presenta a Antloco acudiendo en
socorro de su padre atacado y a punto de
sucumbir ante el nmero de enemigos. Cu
brilo con su cuerpo a modo de escudo;
pero al salvar a su padre, muri l. Sus
cenizas fueron depositadas junto a las de
Patroclo y de Aquiles. Los tres hroes si
guen llevando, en el ms all, una existencia
de luchas y fiestas en la Isla Blanca (v. Aqui
les).
ANTINOE (). 1. Nombre de
una hija de Cefeo, de Mantinea. Aconse
jada por un orculo, sigui a una serpiente,
y condujo de este modo a los habitantes de
Mantinea hasta el lugar donde fundaron
una nueva ciudad, a orillas de un riachuelo :
el Ofis ( significa serpiente).
2.
Nombre.de una de las hijas de Pelias,
segn ciertos autores. Despus de su invo
luntario parricidio (v. Pelias y Medea), huy
horrorizada a Arcadia. Se mostraba su
tumba cerca de Mantinea.
ANTINOO (), Jefe de los
pretendientes que, en ausencia de Ulises,
haban invadido su palacio y trataban de
casarse con Penlope. Se distingua por su
violencia, brutalidad, orgullo y dureza.
Trata de eliminar a Telmaco, lleva a sus
compaeros a apoderarse de los bienes de
Ulises, insulta, a Eumeo cuando el viejo
Antloco: A p d ., Bibl., I, 9, 9; H i g ., Fab., 252;
81; 97; II., XV, 569 s .; Od., Ill, s .; Sf., Fil.,
424 s .; Od., XXIV, 72 s .; P a u s ., X, 30, 3 s.;
V. ta m b i n Memnn.
Antinoe: 1) P a u s ., VIII, 8, 4. 2) P a u s ., VIII,
11, 3; cf. H i g ., Fab., 24.
Antinoo: Od., I, 383; II, 113 s.; XVIII,
288 s.; IV, 660 s.; 773 s.; XVI, 363 s.; 418 s.;
XVII, 375 s.; 462 s.; XVIII, 36 s.; XXI, 288 s.,

34
porquerizo introduce a su seor en el palacio,
excita al mndigo Iro contra Ulises, a quien
no ha reconocido y, finalmente, es muerto
por la primera flecha de ste, en la escena
del reconocimiento, cuando se disppne a
llevarse la copa a los labios. Tal vez sea
ste el origen de la expresin que hay
mucha distancia desde la copa a los labios
(v. tambin Calcante).
ANTIOCO (). Hijo de Hera
cles, antepasado de Hpotes (v. tambin
Filante, 3 y 4).
ANTOPE (). Una de las hijas
del dios-ro Asopo o, segn otros autores,
del tebano Nicteo (v. cuad. 25, pg. 322). De
extraordinaria belleza, fue amada por Zeus,
que se uni a ella en figura de stiro. Tuvo
de l dos gemelos, Anfin y Zeto. Antes de
nacer sus hijos, Antope haba huido de su
casa, por temor a la ira de su padre, y bus
cado refugio cerca del rey de Sicin, Epo
peo (v. Lamedonte). Desesperado por la fuga
de su hija, Nicteo se suicid; pero al morir
encarg a su hermano Lico que lo vengase.
Lico atac Sicin, y, tomada la ciudad, dio
muerte a Epopeo y se llev a Antope a
Tebas como prisionera. En el camino de
Sicin a Tebas, en Eluteras, dio a luz sus
dos hijos. Abandonados en el monte por
orden de su to-abuelo, los nios fueron re
cogidos por unos pastores (v. Anfin). En
Tebas, Lico y su esposa maltrataron a An
tope; pero una noche las cadenas que su
jetaban a la joven cayeron por s mismas,
y Antope huy directamente a la cabaa
donde vivan sus hijos. stos, de momento,
no la reconocieron, e incluso la entregaron
a Dirce, que haba ido a buscarla. Pero el
pastor que haba recogido a los gemelos,
les revel que Antope era su madre, y en
seguida Anfin y Zeto acudieron a libe
rarla, vengndose de Dirce y de Lico. Luego
Dioniso, enojado por la muerte de Dirce,
volvi loca a Antope, quin se lanz a
una vida errante por toda Grecia hasta un
da en que, curada, cas con Foco (v. este
nombre). Vanse tambin algunas variantes
de la leyenda en Lico.
APIS ( ). Segn la tradicin refe
rida por Apolodoro, Apis es hijo de ForoXXII, 8 s .; XXIV, 423 s., e tc .; .,
V., 71.
A n to p e : A p d ., Bibl., III, 5, 5; P a u s ., II,
6, 2 s .; IX, 17, 3 s. X, 32, 6 ; H i g ., Fab., 8 y 7.
E u r ., tra g . p e rd id a 'Antope. C f. E . G r a f , Die
Antiopesage bis zu]Euripides, H a lle , 1884.
A p is : A p d ., Bibl., I, 7, 6 ; II, 1, 1 s .; T z e t z .
a L ic ., 177; E st . B iz ., s. u . ; escol. a IL, I, 2 2 ;
XIII, 2 1 8 ; a A p o l . R o d ., Arg., IV, 26 3 ;
P a u s ., II, 5, 7 ; cf. A r n ., Adv. Nat., 36.

Apolo

35

neo, hijo, a su vez, de naco. Su madre es


la ninfa Teldice. De su padre hered el
poder en el Peloponeso, el cual tom de l
el nombre de Apia. Pero se port como un
tirano y fue asesinado, segn unos, por
Etolo, el hroe epnimo de Etolia, y, segn
otros, por Telxin y Telquis, Entonces fue
divinizado y adorado con el nombre de Sarapis. Argo veng su muerte. Segn Esquilo,
Apis es un profeta mdico, hijo de Apolo,
llegado de Naupacto para purificar el Pelo
poneso.
Otra versin, transmitida por Pausanias,
hace de Apis el hijo de Telquis de Sicin
y el padre de Telxin (v. cuad. 22, pg. 303).
Al igual que en la versin precedente, dcese
que este Apis rein sobre todo el Pelopo
neso.
APOLO (). Apolo es un dios
que pertenece a la segunda generacin de
los Olmpicos. Es hijo de Zeus y Leto y
hermano de la diosa rtemis. Hera, celosa
de Leto, haba perseguido a la joven por
toda la Tierra. Cansada de errar, Leto bus
caba un sitio donde dar a luz a los hijos
que llevaba en su seno, y en toda la tierra
se negaban a acogerla, temiendo la clera de
Hera. Slo una isla flotante y estril, llamada
Ortigia (l Isla de las Codornices), o tal
vez Asteria, consinti en dar asilo a la des
venturada. All naci Apolo. Agradecido, el
dios fij la isla en el centro del mundo
griego y le dio el nombre de Delos, la
brillante. All, al pie de una palmera, el
nico rbol de toda la isla, Leto aguard
el parto durante nueve das y nueve noches,
pues Hera retena a su lado, en el Olimpo,
a llita, la divinidad que preside los partos
felices. Todas las diosas, y especialmente
Atenea, se hallaban junto a Leto, pero
nada podan hacer en su favor sin consen
timiento de Hera. Finalmente, resolvieron
enviarle a Iris para rogarle permitiese el
alumbramiento, ofrecindole, para aplacar
su ira, un collar de oro y mbar de un es
pesor de nueve codos. A este precio, Hera
A p o lo : C a l m ., Himno a Delos; a Apolo
Pit.; Himno hom. a Apolo; II., V II, 452 s.;
X X I, 441 s., etc.; P n d ., Pit. I l l , 14 s., y escol.
ad toe.; fragm. 87 y 88; E sq ., Supl., 260 s.;
E u r ., fig., en Tur., 1250; Ale., 1 s.; y escol.
ad loe.; A p o l . R o d ., Arg., II, 707 s. ; IV , 616 s ,
S e r v ., a V ir g ., En., II I, 73; V III, 300; V I, 617;
Gerg., I, 14; E s tr a b ., IX , 646; P l u t ., Qu. gr.,
12; H ig ., Fab., 32, 53, 89, 93, 140, 161, 165,
202, 242; L u c ., De Sacr., 4; Ov., Met., I,
416 s.; 452 s.; I l l , 534 s.; Fast., V I, 703 s.; E l .,
Hist, var., I l l , 1; A n t . L ib ., Tr., 20; 30; A p d .,
Bibl., I, 4, 1 s.; 9, 15; 3, 4; 7, 6 s.; II, 5, 9; 5,
2; II I, 1, 2; 10, 1 s.; 12, 5; Eptome, VI, 3; III,
8; 25; T z e t z . a L ic ., 34; Cf. L. R . F a r n e l l ,
The Cults o f the Greek States, Oxford, 1907,
IV, pgs. 98 s.; K . K er n y i , Apollon, Viena,

consinti en que llita descendiese del Olim


po y se encaminase a Delos. Leto se arro
dill al pie de la palmera y dio a luz primero
a rtemis, y despus, con ayuda de sta, a
Apolo. En el momento de nacer el dios,
unos cisnes sagrados volaron sobre la isla,
dando siete vueltas a su alrededor pues
era el sptimo del da del mes . Inmedia
tamente, Zeus envi regalos a su hijo; diole
una mitra de oro, una lira y un carro tirado
por cisnes. Luego le orden que fuese a
Delfos. Pero los cisnes condujeron primero
a Apolo a su pas, a orillas del Ocano,
allende, la patria del Viento Norte, en la
tierra de los Hiperbreos, los cuales viven
bajo un cielo siempre puro y que han con
sagrado a Apolo un culto que celebran sin
cesar. All permaneci el dios un afio, reci
biendo los homenajes de los Hiperbreos,
y regres luego a Grecia, llegando a Delfos
en pleno verano, en medio de fiestas y can
tos. Incluso la Naturaleza lo festeja; las
cigarras y los ruiseores cantan en su ho
nor, las fuentes son ms cristalinas. De esta
forma, se celebraba con hecatombes todos
los aos en Delfos la venida del dios.
En Delfos, Apolo mat con sus flechas a
un dragn, llamado tan pronto Pitn como
Delfine, encargado de proteger un antiguo
orculo de Temis, pero que se entregaba a
toda clase de desmanes en el pas, entur
biando los manantiales y los arroyos, ro
bando los ganados y los aldeanos, aso
lando la frtil llanura de Crisa y asustando
a las Ninfas. Est monstruo haba surgido
de la tierra. Tambin se cuenta que Hera
le haba dado el encargo de perseguir a
Leto cuando llevaba en su seno a rtemis
y Apolo. ste liber al pas de la alimaa,
pero en recuerdo de su hazaa o tal vez
para aplacar la clera del monstruo des
pus de muerto , fund en su honor unos
juegos fnebres, que se llamaron Juegos Pticos, celebrados en Delfos. Despus se apo
der del orculo de Temis y consagr un
trpode en el santuario. El trpode es uno
1937.
Sobre el desarrollo romano del culto
apolneo, vase especialmente J. C a r c o p in o ,
La Basilique Pythagoricienne..., 7.a d., Pa
rs, 1943; J. G a g , Recherches sur les Jeux S
culaires, Paris, 1934; d . Apollon romain,
Paris, 1955; F r . C u m o n t , Symbolisme fun
raire; P. L a m b r e c h ts , La politique apolinienne
d'Auguste... en Nouvelle Clio V, (1953) pgi
nas 65-82. [K . L atte , La mantique apollonienne Delphes. Paris, 1950; M. S. Ruipr ez,
', Emrita XXI
(1953) pg. 14]; M. D e l c o u r t , L'Oracle de
Delphes. Paris, 1955; J. D efr a d a s , Les th
mes de la propagande delphique, 2,a d., Pa
ris, 1972.

Apolo
de los emblemas de Apolo, y, sentada sobre
l, la Pitia pronuncia sus orculos. Los
habitantes de Delfos celebraron con cn
ticos de triunfo la victoria del dios y su
toma de posesin del santuario. Por pri
mera vez cantaron el pn, que, es en esen
cia, un himno en honor de Apolo. Pero
ste tuvo que ir hasta el valle de Tempe,
en Tesalia, para purificarse de la mancha
de la muerte del dragn. Cada ocho aos,
una solemne fiesta conmemoraba en Delfos
el exterminio de Pitn y la purificacin de
Apolo. Cuntase que, ms tarde, el dios
tuvo que volver a defender su orculo, esta
vez contra Heracles. En efecto, ste haba
acudido a interrogarlo, y como la Pitia
se negaba a responderle, quiso saquear el
templo, llevarse el trpode y establecer un
orculo propio en otro lugar. Apolo inici
la lucha, la cual qued indecisa, ya que Zeus
separ a los contendientes ambos, hijos
suyos fulminando un rayo entre ambos.
Pero el orculo qued en Delfos (v. Hera
cles).
Se representaba a Apolo como un dios
muy hermoso, alto, notable especialmente
por sus largos bucles negros de reflejos azu
lados, como los ptalos del pensamiento.
No es de extraar que tuviese numerosos
amoros con Ninfas y con mortales.
As, am a la ninfa Dafne, hija del diosro Peneo, en Tesalia. Esta pasin se la ha
ba inspirado el rencor de Eros, irritado por
las mofas de Apolo, que le haba hecho ob
jeto de burla porque se ejercitaba en el ma
nejo del arco sta era, en efecto, el arma
por excelencia de Apolo . La ninfa no co
rrespondi a sus deseos y huy a las mon
taas. Como el dios la persiguiera, cuando
estaba a punto de ser alcanzada dirigi una
plegaria a su padre, suplicndole que la
metamorfosease para permitirle escapar a
los abrazos del dios. Su padre consinti en
ello y la transform en laurel (en griego,
), rbol consagrado a Apolo.
Ms afortunado con la ninfa Cirene, en
gendr al semidis Aristeo. Con las Musas,
cuyo culto iba ligado al suyo, tuvo tam
bin aventuras : se le atribuye, con Tala, la
paternidad de los Coribantes, que eran de
monios pertenecientes al cortejo de Dioniso.
Con Urania parece que engendr a los m
sicos Lino y Orfeo, que otros creen hijos
de Eagro, y a la musa Calope. Una de sus
ms clebres aventuras es la que se' refiere
al nacimiento de Asclepio (v. este nombre),
y en la que fue vctima de la infidelidad de
Cornide. Un contratiempo parecido le ocu
rri con Mrpesa, hija de Eveno. Apolo
amaba a la doncella, pero sta fue raptada
por Idas, hijo de Afareo, en un carro alado
que le haba regalado Posidn. Idas se llev

36
a la joven a Mesenia. All, Idas y Apolo se
batieron, pero Zeus separ de nuevo a los
contendientes. Diose a Marpesa el derecho
a elegir al que prefiriese de los dos amantes,
y se decidi por el mortal, temerosa, segn
se dice, de verse abandonada ep la vejez si
se casaba con Apolo. Con Casandra, hija
de Pramo, tampoco el amor favoreci al
dios. Apolo amaba a Casandra, y, para se
ducirla, le prometi ensearle el arte de la
adivinacin. La joven acept las lecciones;
pero, una vez instruida, lo rechaz. Apolo
se veng retirndole el don de inspirar con
fianza en sus predicciones. Por ello, la des
graciada Casandra, pese a profetizar las
cosas ms ciertas, no era creda de nadie.
Tal vez por entonces Apolo goz del amor
de Hcuba, madre de Casandra y esposa
de Pramo, y le dio un hijo: Troilo. Tam
bin en Colofn (Asia), Apolo pasaba por
haber tenido un hijo de la adivina Manto:
el tambin adivino Mopso, que super al
griego Calcante en un concurso que cele
braron despus de la guerra de Troya
(vanse su leyenda y la de Calcante). En
Asia tambin tuvo otro hijo, llamado Mi
leto, de una mujer a quien se llama, a veces,
Aria, y otras, Acaclide o cale (v. Acaclide). Este Mileto fund luego la ciudad de
su nombre.
En la propia Grecia, Apolo era general
mente considerado como el amante de Pta,
epnimo de esta regin de Tesalia, y se atri
bua a esta unin el nacimiento de tres
hijos: Doro, Ladoco y Polipetes, muertos
por Etolo. Finalmente, con Reo engendr
a Anio, que rein en Dlos (v. Anio).
La paternidad de Tenes, que fue muerto
por Aquiles en la isla de Tnedos, muerte
que desencaden el movimiento fatal de los
Destinos, que acarrearon al fin la del propio
Aquiles, es atribuida, ora a Apolo, ora a
Cieno.
Apolo no limit sus amores a las mujeres ;
tambin am a muchachos. Los ms cele
bres son los hroes Hiacinto y Cipriso,
cuya muerte, o, mejor dicho, metamorfo
sis el primero se convirti en lirio mar
tagn, o en jacinto; el segundo, en ci
prs afligi profundamente al dios.
Cuntase que, por dos veces, Apolo sufri
una curiosa prueba, y hubo de ponerse en
calidad de esclavo al servicio de mortales.
La primera vez fue a consecuencia de la
conspiracin que haban urdido con Posi
dn, Hera y Atenea, para amarrar con ca
denas a Zeus y suspenderlo en el cielo
(v. Eger). Fracasada la conjura, Apolo
y Posidn fueron obligados a trabajar para
el rey de Troya, Laomedonte, quien les en
carg la construccin de los muros de su
ciudad. Pero, segn algunos, slo Posidn

37

trabaj en la obra, mientras Apolo guar


daba los rebaos del rey en el Ida. Cuando
termin esta servidumbre, Laomedonte se
neg a abonar a las dos divinidades el sa
lario estipulado, y, al protestar ellas, ame
nazlas con cortarles las orejas y venderlas
como esclavos. Cuando Apolo hubo recu
perado su forma divina y su poder, envi
contra Troya una peste que asol el pas
(v. Hesione y Heracles).
La leyenda de Apolo pastor reaparece
todava en la historia de la segunda prueba
que hubo de sufrir. Cuando su hijo Aselepo, instruido por el centauro Quirn en
el arte de la medicina, hubo realizado tales
progresos que lleg incluso a resucitar muer
tos, Zeus lo mat de un rayo (v. Asclepio).
Ello hiri profundamente a Apolo, que, no
pudiendo vengarse sobre el propio Zeus, dio
muerte a flechazos a los Cclopes, forjado
res del rayo. Zeus, para castigarlo, pens
por un momento en precipitarlo en el Tr
taro; mas, por intercesin de Leto, consin
ti en suavizar el castigo y orden que
Apolo sirviese como esclavo a un mortal
durante un ao. Presentse, pues, el dios
en Tesalia, en Feras, en la corte del rey
Admeto, a quien sirvi como boyero. Gra
cias a l, las vacas paran siempre dos ter
neras a la vez, y, en general, trajo la pros
peridad a la casa (v. Alcestis.)
A veces Apolo aparece tambin como
pastor por cuenta propia. Sus bueyes le
fueron robados por Hermes joven, todava
en paales, el cual dio as muestras de la
precosidad de su ingenio. Apolo recuper
su propiedad en el monte Cileno. Pero se
cuenta que el pequeo Hermes haba inven
tado la lira, y Apolo qued tan maravillado
con el invento, que cedi a Hermes sus re
baos a cambio del instrumento. Al in
ventar luego Hermes la flauta, Apolo se la
compr por una vara de oro (el caduceo
de Hermes), y, adems, le ense el arte
adivinatorio.
Todava interviene la flauta en las leyen
das apolneas con la historia de Marsias.
Este stiro, hijo de Olimpo, haba encon
trado una flauta tirada por Atenea cuando,
al tratar de servirse de ella, no tard en
desecharla al comprobar hasta qu punto le
deformaba la boca y daba a su rostro una
expresin desagradable. Como quiera que
encontr melodiosa la msica que sala del
objeto, Marsias ret a Apolo con la pre
tensin de que era mejor msico con su
flauta que el dios con la lira. Marsias fue
vencido, y Apolo lo desoll despus de col
garlo de un pino.
Como dios de la msica y la poesa era
representado Apolo en el monte Parnaso,
donde presida los concursos de las Musas.

Apolo
Sus orculos se expresaban, por lo general,
en frmulas versificadas, y se crea que ins
piraba tanto a los adivinos como a los poe
tas. Comparte esta funcin inspiradora con
Dioniso, pero la apolnea se distingue de la
dionisaca por su carcter ms mesurado
(v. Dioniso).
Dios del vaticinio y de la msica, dios
pastoral, cuyos amores con las Ninfas y los
mancebos trocados en flores y rboles lo
unen ntimamente con la vegetacin y la
Naturaleza, Apolo era al mismo tiempo un
dios guerrero, capaz, con su arco y sus
flechas, de enviar desde lejos, como su her
mana rtemis, una muerte rpida y dulce.
Participa con ella en la matanza de los hijos
de Nobe, para vengar el honor de Leto
(v. Nobe). Enva a los griegos reunidos
ante Troya una peste que diezma su ejr
cito, para obligar a Agamenn a devolver
la joven Criseida, que tea cautiva, a su
sacerdote Crises. Aniquil tambin a los
Cclopes, a la serpiente Pitn y al gigante
Ticio. Intervino en la Gigantomaquia al
lado de los Olmpicos. En la Ilada lucha
en favor de los troyanos contra los griegos,
protege a Paris en la batalla, y a su inter
vencin, directa o indirecta, se atribuye la
muerte de Aquiles.
Ciertos animales eran particularmente con
sagrados a Apolo; el lobo, que a veces le
era ofrecido en sacrificio, y cuya imagen se
asocia frecuentemente a la suya en las mo
nedas; el corzo o la cierva, que tambin
figuran en el culto de rtemis; entre las
aves, el cisne, el milano, el buitre y el cuervo,
cuyo vuelo daba presagios. Finalmente,
entre los animales marinos, el delfn, cuyo
nombre recuerda el de Delfos, principal san
tuario de Apolo. El laurel era la planta apo
lnea por excelencia; en sus trances profticos, la Pitia mascaba una hoja de laurel.
Las funciones y los smbolos de Apolo
son mltiples, y su estudio pertenece ms
bien a la Historia de las religiones que a
la Mitologa. As, Apolo se convirti poco
a poco en el dios de la religin rfica, y a
su nombre se asoci todo un sistema mitad
religioso, mitad moral, que prometa a sus
iniciados la salvacin y la vida eterna (v. Zag reo y Orfeo). Apolo pas por ser el padre
de Pitgoras, nombre con el cual se ponen
frecuentemente en relacin doctrinas afines.
Tambin se representaba a Apolo sobre
todo el Apolo Hiperbreo reinando en
las Islas de los Bienaventurados que son
el Paraso del Orfismo y del Neopitagorismo.
A ttulo de tal, los mitos apolneos apare
cen con singular persistencia en los muros
de la baslica de la Porta Maggiore, de Roma,
as como en numerosos sarcfagos romanos
esculpidos. Finalmente, Augusto, primer

Aprate

38

APRATE (). Aprate, la don


cella sin rescate, es una herona de Les
bos, amada de Trambelo, hijo de Telamn.
Como ella no correspondi a su amor, el
joven resolvi raptarla cuando la mucha
cha se paseaba con sus criadas en una pro
piedad de su padre. La joven se resisti, y
Trambelo la arroj al mar. Otros dicen que
ella se arroj por propio impulso. Aprate
muri, as, ahogada. Poco despus, el cielo
castig a Trambelo (v. este nombre).
APSIRTO (). V. Argonautas.
AQUELOO (). Aqueloo es el
nombre de un ro de Etolia, el mayor de
Grecia, y del dios de este ro. Se le crea
hijo del Ocano y de Tetis, es decir, de una
de las parejas ms antiguas que conocieron
las teogonias helnicas (v. Urano). Aqueloo
pasaba por ser el primognito de los tres
mil dioses-ro hermanos suyos.
Leyendas diferentes atribuyen a veces la
paternidad de Aqueloo al Sol (uno de los
Titanes ) y a la Tierra, e incluso lo consi
deran hijo de Posidn, y cuentan en este
caso que el ro se llam primeramente For
bante, porqu un da, al atravesarlo, Aque
loo fue herido mortalmente por una flecha.
Cay en sus aguas, y el ro adopt el nom
bre del hroe.
Se le atribuyen diversos amoros, ya con
Melpmene, de la cual habra tenido por
hijas las Sirenas, ya con otras Musas; tam
bin era considerado padre de varios ma
nantiales; el de Pirene, en Corinto; el de

Castalia, en Delfos; el de Dirce, en Tebas.


Calrroe (la Bella Fuente), que cas con
Alcmen, pasa por hija suya, pero la tra
dicin no menciona a su madre (v. Alc
men y Acarnn).
Aqueloo est relacionado con el ciclo de
los trabajos de Heracles : vecino de Eneo,
rey de Calidn, en Etolia, le pidi la mano
de su hija Deyanira. Por su condicin de
dios fluvial, Aqueloo posea el don de la
metamorfosis y poda adoptar la forma qu'
le pluguiera: de toro, de dragn, etc. Esta
facultad asust a Deyanira, que no deseaba
tener un marido tan incmodo. Cuando
Heracles se present en la corte de Eneo
y le pidi su mano, ella acept inmediata
mente. No obstante, Heracles hubo de dis
putrsela a Aqueloo, que no se resignaba
a verse suplantado. Trabse un combate en
tre los dos pretendientes, en el que Aqueloo
uso de toaos sus recursos, y Heracles, de
toda su fuerza. Durante la lucha, Aqueloo
se transform en toro, pero Heracles le
arranc uno de los cuernos, y aqul, con
siderndose vencido, se rindi. Cedile el
derecho de casarse con Deyanira, pero le
reclam su cuerno. A cambio le regal uno
de la cabra Amaltea, la nodriza de Zeus
(v. Amaltea), del que rebosaban flores y
frutos en abundancia. Otros autores pre
tenden que este cuerno maravilloso es el
del propio Aqueloo.
A la accin milagrosa del dios se atri
buye tambin la creacin de las islas Equnades, situadas en la desembocadura del
ro. Hallndose cuatro ninfas del pas ofre
ciendo sacrificios en las riberas del Aqueloo,
se olvidaron, al invocar a los dioses, de
citar a ste, el cual, irritado, hinch sus
aguas y arrastr a las ninfas al mar, donde
se convirtieron en islas. La quinta isla del
grupo, Perimela, era una doncella a la que
el dios haba amado y arrancado su virgi
nidad. El padre de Perimela, Hipodamante,
enojado con su hija, la arroj al ro en el
momento en que iba a dar a luz a un hijo.
A ruegos de su amante, la joven fue trans
formada en isla por Posidn.
Hoy, el ro Aqueloo lleva el nombre de
Asproptamo (desemboca en el mar J
nico, a la entrada del golfo de Patras).
AQUEMNIDES (). Al sa
lir precipitadamente del pas de los Cclo
pes, huyendo de las rocas que lanzaban

Aprate: P a r t ., Erot., 26; cf. Fr. Hist. gr.


(Mller), IV, 335, 2. a; T z e t z ., a Lic., 467.
A q u e lo o : H es ., T., 340; M a c r ,, Sat., V , 18,
10; S er v ., a V ir g ., Gerg. 1, 8; M a l ., p. 164;
P r o p . II, 25, 33; Ov., Met., V III 550 s.; it.
X X I, 194; A p d ., Bib!., 1, 3, 4; 7, 10; III, 7;
5; A p o l . R o d ., Arg., IV , 896; P a u s ., II, 2, 3;

X, 8, 5; E u r . Bac., 519; A p d ., Bibl. 1, 8, 1;


S f . Trag. 9 s.; D io d . S i c ., IV, 35, 3 s.; D i n
C r is st ., Disc., 60; Hio. Fab., 31; Ov. Met.,
XI, 1 s.; V III, 577 s.; H. P. I s l e r , Acheloos.
Eine M onographie, Diss. Zurich, 1970.
Aquemnides: V ir o ., En., III, 614 s,; Ov.,
Met. XIV, 161.

emperador de Roma, adopt a Apolo como


protector personal. Atribua a la interven
cin del dios la victoria naval conseguida
en Accio sobre Antonio y Cleopatra (el ao
31 antes de Jesucristo), y entre el pueblo se
contaba que Atia, madre de Augusto, haba
concebido a su hijo por obra del dios, una
noche en que ella haba dormido en su
templo. Augusto edific en el Palatino,
cerca de su mansin, un templo a Apolo,
y le tributaba un culto particular. En buena
parte en honor de Apolo fueron celebrados
los Juegos Seculares del 17 antes de Jesu
cristo, en que se enton el Canto Secular
de Horacio. En este himno, Apolo y su
hermana rtmis aparecen como las divi
nidades mediadoras entre el pueblo romano
y Jpiter. Son ellas las que transmiten y
distribuyen las celestiales bendiciones.

39

Aquiles

contra sus barcos los gigantes excitados por


Polifemo, Ulises se olvid de recoger a
bordo a uno de sus compaeros, llamado
Aquemnides. ste, que logr conservar la
vida ocultndose, fue ms tarde recogido
por Eneas.
AQUERONTE (). En la Odisea
aparece una descripcin del mundo subte
rrneo de los Inflemos en que se menciona
el rio Aqueronte, al lado del Piriflegetonte
y el Cocito. El Aqueronte es el ro que han
de atravesar las almas para llegar al reino
de los muertos. Un barquero, Caronte, se
encarga de pasarlos de una a otra orilla
(v. Caronte). Es un ro casi estancado;
sus mrgenes son fangosas y estn cubiertas
de caaverales.
Una tradicin hace de l un hijo de la
Tierra (Gea), condenado a permanecer bajo
el suelo en castigo de una antigua falta:
durante el combate entre los Olmpicos y
los Gigantes, Aqueronte se haba avenido
a dar de beber a stos, sedientos por el
esfuerzo de la batalla.
Con Orfne, la ninfa de las tinieblas, o
tal vez con Gorgira, Aqueronte haba en
gendrado a Asclafo, el joven a quien De
mter transform en lechuza (v. su leyenda).
Exista un ro llamado Aqueronte en el
Epiro, en la costa oeste.de la Grecia con
tinental. Recorra un pas salvaje, y durante
cierto trecho, se perda en una profunda
falla. Al reaparecer, cerca ya de su desem
bocadura, formaba un pantano insalubre en
un paisaje desolado. Una etimologa err
nea que derivaba su nombre de la palabra
griega que significa dolor , as como
las particularidades del ro epirota, con
tribuyeron sin duda a relacionar este ro

con el Infierno, y fueron trasladados al


mundo subterrneo los rasgos que lo carac
terizaban en la tierra.
Las creencias msticas en boga en el Im
perio Romano situaban el Aqueronte en
las cercanas del polo austral, entre las cons
telaciones de los Antpodas.
AQUILES (). La leyenda de
Aquiles es una de las ms ricas y antiguas
de la mitologa griega. Debe su celebridad,
ante todo, a la llada, cuyo tema no es la
conquista de Troya, sino la clera de Aqui
les, que, en el curso de la expedicin, estuvo
a punto de producir la prdida del ejrcito
griego. As, el poema pico ms ledo de
toda la Antigedad contribuy a popula
rizar las aventuras del hroe. Otros poetas
y las leyendas populares se apoderaron de
su protagonista y se las ingeniaron para
completar la narracin de su vida, inven
tando episodios que colmaron las lagunas
de los relatos homricos. De este modo fue
crendose poco a poco un ciclo de Aquiles,
sobrecargado con frecuencia de incidentes y
leyendas muchas veces divergentes, que ins
pir a los poetas trgicos y picos de toda
la Antigedad, hasta la poca romana.
Infancia. Aquiles era hijo de Peleo, quien
reinaba en la ciudad tie Pta, en Tesalia. Es
descendiente directo, por su padre, de la
raza de Zeus, y su madre es una diosa, Te
tis, hija de Ocano, el dios del Ocano (cua
dro 29, pg. 406). Las versiones no andan
de acuerdo en lo relativo a su educacin.
Ora nos lo presentan como criado por su
madre en la casa paterna, bajo la direc
cin de su preceptor Fnix o del centauro
Quirn, ora nos cuentan que fue la causa
inocente de una ria entre su padre y su

A q u e ro n te : Od., X , 513; E u r ., Aie., 440;


V irg., En., VI, 295, etc.; Ov Met. V, 539;
A p d ., Bibl., 1, 5, 3 ; H e r d ., V, 92, 7 ; P a u s .,
I, 17, 5; V, 14, 2 s.; X, 28, 1 y 4; v. F. C u m o n t ,
Symbolisme funr., pg. 55 s.; P. F o ssin g , en
Ml. Poulsen, Copenhague, 1941.

Segunda expedicin. II., passim; Od., X I,


477 s .; X X IV , 39 s .; P r o c l . e n Ep. gr. fr.
(K in k e l), p. 33 s .; P n d ., OI., II, 147; A p d .,
Ep., II I, 2 2 ; 31 s.; P l u t . Q u. gr., 2 8 ; D io d .
S ic ., II, 4 6 ; F i l s t r . , H e r., X X , 16 s .; T z e t z .,
Anteh., 2 57 s .; Posth., 100 s.; 395 s.; a L ic .,
174; 999; Q . Esm., Posth. III, 26 s .; IV , 468 s .;
escol. a T e c r , , X V I, 49 ; O v Met., X II,
7 0-140; 5 97-609; D i c t . C r II, 1 2 ; H io ., Fab.,
107; 110; V ir g ., En., V I, 56 s.; S e rv . a V i r g . ,
En,, V I, 5 7 ; escol. a A p o l. R o d ., Arg., IV ,
8 1 5 ; a E u r . , Hc., 4 1 ; Tr., 16; L a c t . P l a c . ,
a E s t a c ., Aq., I, 134; N o n n ., W est., p. 382,
n . 6 2 ; P a u s ., I l l , 19, 1 1 s . ; 24, 10 s. V. A . d e
V ita , II mito di Achille, T u rin , 1932; A . R iv ie r ,

A q u ile s: Origen e infancia. II., II, 681-694:


XI, 771-790; escol. a IX, 668; XVI, 37; XIX,
326; E u s t . a H o m ., p. 14; E s t a c ., Aquil. II,
382 s.; A p d ., Bibl. III, 13, 6 s.; Ep. III, 14;
A p o l. R o d ., Arg., IV, 869 s.; escol. a 816;
escol. a A r i s t f . , Nub., 1068; E u r ,, trag. per
dida de las Escirias, Nauck, 2.a ed., p. 574 s. ;
P a u s ., I, 22,6; H ig ., Fab., 96; cf. S f., Fr.
(Pearson), II, pgs. 191 s.; Ov., Met. XIII,
162 s.; P t o l . H e f., West., p . '183; 195; Lic.,
Al., 179 s.; T z e t z . a Lic., 178; E t . M a g n ., s . v.
Primera expedicin. II., XI, 625; P r o c l .,
en Ep. gr. fr. (Kinkel), pgs. 18 s.; escol. a
II., I, 59; A p d ., Ep., III, 17; F il s t r . Her. III,
28 a 36; D ic t . C r ., I, 16 ; II, 1 s.; H i g ., Fab.,
101; P r o p ., II, 1, 63 s.; Ov., Pont., II, 2, 6.
V. Tlefo.

La vie d Achille illustre par les vases grecs...,


L a u s a n a , 1 9 3 6 ; v. A . P u e c h , V Iliade d Homre..., P a ris , y las o b ra s g e n erales so b re la
Iliada, e sp e c ia lm ., C h . A u t r a n , Homre et les
Origines sacerdotales de lpope grecque, P a
ris, 1938; P . M a z o n , ed. d e la llada, P a ris ,
B elles-L ettre s, vol. I, c o n la b ib lio g ra fa ;
cf. G . M a u tis , e n M ythes inconnus, P a ris ,
1949, p g s. 93-248.

Aquiles
madre, y que, habiendo sta abandonado
a su marido, fue confiado el nio al refe
rido centauro, el cual habitaba en el monte
Pelin. Tetis, por ser diosa, haba formado
con el mortal Peleo una unin que no po
da ser duradera; demasiadas diferencias
separaban a los esposos. Aquiles dicen
era el sptimo hijo del matrimonio, y Te
tis haba intentado eliminar de la natura
leza de cada uno de ellos los elementos
mortales aportados por Peleo. Para ello los
someta a la accin del fuego, el cual los
mataba. Pero cuando naci el sptimo hijo,
Peleo se puso al acecho y sorprendi a Te
tis en el momento de efectuar su peligroso
experimento. Arrancle el nio, que sali
con slo los labios y el huesecillo del pie
derecho quemados. Tetis, enojada, volvise
al seno del mar, a vivir con sus hermanas.
Habiendo salvado a su hijo, Peleo llam al
centauro Quirn, experto en el arte de la
medicina, para que sustituyese el hueso que
mado. A, este fin, Quirn desenterr un gi
gante, Dmiso, que, en vida, haba sido un
corredor extraordinario, y puso en lugar
del hueso que faltaba el correspondiente del
gigante. Ello explica las aptitudes de co
rredor que tanto distinguieron a Aquiles.
Otra leyenda, en fin, afirma que, en su in
fancia, Aquiles fue baado por su madre
en las aguas del stige, el ro infernal.
Esta agua tena la virtud de hacer invulne
rables a todos los que en ella se sumergan.
Sin embargo, el taln por el que Tetis sos
tena al nio, no fue tocado por el agua
milagrosa, y qued vulnerable.
En el Pelin, Aquiles qued al cuidado
de la madre del Centauro, Flira, y de su
esposa, la ninfa Cariclo. Ya mayor, empez
a ejercitarse en la caza y la doma de caba
llos, as como en la medicina. Adems,
aprenda a cantar y a tocar la lira, y Qui
rn lo ilustraba acerca de las virtudes anti
guas: el desprecio de los bienes de este
mundo, el horror a la mentira, la modera
cin, la resistencia a las malas pasiones y
al dolor. Era alimentado exclusivamente de
entraas de leones y jabales, para comuni
carle la fuerza de estos animales; de miel
que deba conferirle dulzura y persua
sin y de medula de oso. Finalmente,
Quirn fue quien le dio el nombre de Aqui
les, pues antes lo llamaban Ligirn.
Partida para Troya. En la Ilada, Aquiles
decide participar en la expedicin de Troya
correspondiendo a una invitacin personal
que Nstor, Ulises y Patroclo fueron a ha
cerle a Tesalia. Marcha al frente de una
flota de cincuenta naves, que transporta un
cuerpo de mirmidones. Va acompaado
por su amigo Patroclo (v. este nombre) y
su preceptor Fnix (v. este nombre). En el

40

momento de partir, Peleo formula el voto


de consagrar al ro Esperqueo que regaba
su reino los cabellos de su hijo, si ste
volva sano y salvo de la expedicin. Por
su parte, Tetis advierte a Aquiles del fin que
le aguarda: si va a Troya, su fama ser in
mensa, pero breve su vida. Si se queda, en
cambio, vivir muchos aos, pero sin glo
ria. Sin vacilar, Aquiles opta por la vida
corta y gloriosa. Tal es la tradicin hom
rica. Pero los poetas posteriores, sobre todo
los trgicos, narran esta partida de una ma
nera muy distinta. Dicen que un orculo
haba revelado a Peleo (o a Tetis) que Aqui
les morira frente a Troya. Cuando entre
los griegos se debati la cuestin de mar
char al Asia contra la ciudad de Pramo,
Peleo (o Tetis) trat de ocultar al muchacho
vistindolo de doncella y recluyndolo en la
corte de Licomedes, rey de Esciro, donde
comparta la vida de las hijas del monarca.
All pas nueve aos. Llambanlo Pirra (es
decir, la rubia ) por sus cabellos de un
rubio de fuego. Bajo este disfraz se uni a
Deidamia, una de las hijas de Licomedes,
con la que tuvo un hijo, Neoptlemo que,
ms adelante, debera llamarse Pirro. Pero el
disfraz fue intil para burlar el destino.
Ulises haba sabido, por mediacin del adi
vino Calcante, que Troya no podra tomarse
sin la intervencin de Aquiles. Inmediata
mente sali en su busca, y acab por ente
rarse del lugar de su retiro. Presentse en
tonces en la corte de Esciro disfrazado de
mercader, y, entrando en el aposento de las
mujeres, ofreci sus mercancas. Las mu
jeres escogieron utensilios para bordar y
telas, pero Ulises haba cuidado de mezclar
armas preciosas con estos objetos. A ellas
dirigise inmediatamente la codicia de
Pirra . Muy poco le cost a Ulises per
suadir al muchacho de que se descubriese.
Tambin se dice que, para estimular la ma
nifestacin del instinto blico de Aquiles,
Ulises imagin otra treta: de repente hizo
sonar la trompeta en el harn de Licome
des. Mientras las mujeres escapaban asus
tadas, slo Aquiles permaneci firme, pi
diendo armas; tan poderoso era en l el
espritu guerrero. Por tanto, Tetis y Peleo
hubieron de resignarse a lo inevitable, y
nada contrari ya la vocacin guerrera de
Aquiles. Al salir de ulide, donde se ha
llaba concentrada la flota griega, Tetis dio
al hroe una armadura divina, ofrecida an
tao por Hefesto a Peleo como regalo de
boda. Aadi a ella los caballos que. Posi
dn le haba regalado en la misma ocasin.
Adems, en un ltimo esfuerzo para con
jurar el destino, coloc junto a su hijo a
una esclava, cuya nica misin era impe
dirle, con sus consejos, que diese muerte a

41

un hijo de Apolo, pues un orculo haba


revelado que Aquiles morira de muerte vio
lenta si mataba a un hijo de Apolo, sin
dar ms datos sobre l.
Prim era expedicin. Segn la tradicin
seguida por la Ilada, el ejrcito griego pas
directamente de ulide a Troya; mas otras
leyendas posteriores se refieren a una pri
mera tentativa que termin en fracaso. La
primera vez que la flota sali de ulide para
atacar a Troya, se cometi un error de
rumbo, y, en vez de desembarcar en Trade,
los griegos abordaron mucho ms al Sur,
en Misia. Creyendo encontrarse en Trade,
se dispusieron a devastar el pas; pero T
lefo, hijo de Heracles y rey de aquellas tie
rras, les sali al encuentro, trabndose una
batalla en el curso de la cual Aquiles hiri a
Tlefo de una lanzada. Al darse cuenta de su
equivocacin, los griegos reembarcaron para
dirigirse a Troya. Pero no deban de llegar
a ella, pues una tempestad dispers la flota,
y cada contingente fue a parar a su propia
tierra. Aquiles, en particular fue arrojado
a Esciro, junto a su esposa e hijo. Los
griegos volvieron a congregarse, esta vez en
Argos, donde Tlefo, aconsejado por el
orculo de Delfos, acudi a pedir a quiles
le curase la herida que le haba causado,
porque, deca el orculo, slo la lanza de
Aquiles poda sanar las heridas que haba
producido (v. Tlefo).
Segunda expedicin. Desde Argos, la
flota griega se traslad a ulide, donde
qued inmovilizada por una calma chicha,
enviada, segn Calcante, por la diosa r
temis, la cual exiga el sacrificio de la hija
de Agamenn, Ifigenia (v. Agamenn). El
padre se avino al sacrificio, y, para atraer
a su hija a ulide sin despertar sus sospe
chas ni las de su madre (Clitemestra), ide
como pretexto de su demanda el deseo de
prometer a la doncella con Aquiles. ste no
estaba al corriente del ardid del rey; cuando
lo supo, la joven estaba ya en ulide, y
era demasiado tarde para actuar. Trat de
oponerse al sacrificio, pero los soldados,
amotinados contra l, lo habran lapidado.
Tuvo que' resignarse a lo inevitable. Parece
que fueron sobre todo los trgicos los que
desarrollaron este episodio. Entretanto, lle
gan los vientos propicios, y el ejrcito, al
mando de Tlefo, aborda a la isla de T
nedos. All, en un banquete, explota la pri
mera ria entre Aquiles y Agamenn. En
Tnedos fue tambin donde Aquiles dio
muerte a un hijo de Apolo, Tenes, cuya her
mana trataba de raptar (v. Tenes). Al darse
cuenta, demasiado tarde, de que haba cum
plido el orculo contra el cual le previniera
su madre, celebr en honor de Tenes mag
nficos funerales y mat, en castigo de su

Aquiles
negligencia, a la esclava encargada de im
pedir aquel homicidio.
Nueve aos permanecen los griegos ante
Troya, antes d que se inicien los aconteci
mientos cuyo relato constituye la Ilada. Es
tos nueve aos estn llenos de gestas, algu
nas de las cuales conoci ya el poeta autor
de aquella obra, mientras otras son de ela
boracin posterior. La Ilada cita una serie
de operaciones de piratera y bandolerismo
realizadas contra las islas y ciudades de Asia
Menor, especialmente contra Tebas de Mi
sia, que fue tomada por Aquiles, y cuyo rey,
Eetin, padre de Andrmaca, sucumbi a
sus manos, as como sus siete hijos. Tam
bin rapt a la reina. De la misma serie
es la operacin contra Lirneso, en la que
captur a Briseida, mientras Agamenn se
apoderaba de Criseida en la accin de
Tebas. Junto con Patroclo, Aquiles intenta
una razzia contra las manadas de bue
yes que Eneas apacentaba en el Ida. Entre
esos combates preliminares de los nueve
primeros aos se introdujeron an otros
episodios, particularmente las escaramuzas
del desembarco, en el curso de las cuales
los troyanos, victoriosos al principio, fueron
puestos en fuga por Aquiles, que mat a
Cieno, hijo de Posidn. Contbase tambin
que Aquiles, que no figuraba entre los pre
tendientes de Helena antes de haber sido
elegido Menelao por .esposo, sinti curio
sidad por verla, y que Afrodita y Tetis les
proporcionaron una entrevista en un lugar
apartado. Mas no parece que nunca se haya
tratado de presentar a Aquiles como ena
morado de Helena.
Con el dcimo ao de guerra empiezan
las narraciones propiamente homricas, as
como la ria por causa de Briseida. Una
epidemia diezmaba las filas de los griegos;
Calcante revela que la plaga se debe a la
ira de Apolo, quien la ha enviado a peti
cin de su sacerdote Crises, cuya hija Cri
seida fue raptada y atribuida a Agamenn
como parte del botn de Tebas. Aquiles con
voca una asamblea de los jefes y obliga a
Agamenn a restituir la doncella. Pero el
rey, en compensacin, exige que se le en
tregue a Briseida, que en el reparto haba
correspondido a Aquiles. ste se retira a su
tienda, negndose a tomar parte en la
lucha contra los troyanos mientras se le dis
pute la propiedad de la joven. Cuando los
heraldos se presentan a reclamarla, l la en
trega, protestando solemnemente contra
aquel acto que considera injusto. Luego, di
rigindose a la orilla del mar, invoca a Tetis,
la cual le aconseja que deje que los troyanos
ataquen y lleguen hasta las naves, al ob
jeto de hacer indispensable su presencia,
pues l slo bien lo sabe la diosa ins

Aquiles
pira al enemigo el terror suficiente para im
pedirle que acometa a los griegos con efica
cia. Tetis, volvindose al cielo, se dirige al
encuentro de Zeus y le pide que conceda la
victoria a los troyanos mientras Aquiles con
tine al margen de la lucha. Zeus consiente
en ello, y durante varios das se suceden las
derrotas de los griegos. En vano Agamenn
enva un embajador a Aquiles para apla
carlo, prometindole a Briseida y un mag
nfico rescate, as como veinte de las mu
jeres ms hermosas de Troya, y a una de
sus hijas en matrimonio. Aquiles se man
tiene inflexible. La lucha se acerca al cam
pamento, mientras l la contempla desde el
puente de su nave. Al fin Patroclo, no pudiendo resistir, pide a Aquiles permiso para
acudir en auxilio de los griegos, cuyos bar
cos van a ser incendiados. Aquiles se aviene
a prestarle su armadura. Muy pronto, em
pero, tras algunos xitos que slo duran
mientras los troyanos lo toman por Aquiles,
Patroclo sucumbe bajo los golpes de Hc
tor. Su amigo es presa de un inmenso dolor.
Tetis oye sus lamentos y se le presenta, pro
metindole una nueva armadura en sustitu
cin de la que Hctor acaba de conquistar
sobre el cadver de Patroclo. Sin armas,
aparece Aquiles, cuya voz ahuyenta a los
troyanos, que en torno al cuerpo de Pa
troclo luchan contra los griegos por la po
sesin del cadver.
A la maana siguiente, Aquiles propone
a Agamenn olvidar sus diferencias. Est
presto a combatir a su lado. A su vez, Aga
menn le pide perdn y le restituye a Bri
seida, a la que ha respetado. Y muy pronto
Aquiles vuelve a la lucha, aunque no antes
de que su caballo Janto (el Alazn), que
por un momento ha recibido milagrosa
mente los dones de palabra y de profeca,
le haya predicho su prxima muerte. Aqui
les, despreciando la advertencia, se adelanta
al combate, y los troyanos emprenden la
fuga; slo Eneas, inspirado por Apolo,
quiere resistir. La lanza de Aquiles atra
viesa el escudo de su adversario. ste se
dispone a arrojar una enorme piedra, cuando
Posidn los aparta a ambos del peligro en
volvindolos en una nube. Varias veces
Hctor intenta tambin atacar a Aquiles,
pero en vano. Los dioses se oponen. Los
hados no permiten que, de momento, se
enfrenten ambos hroes. Aquiles prosigue
su avance hacia Troya. Al vadear el Esca
mandro, captura a veinte jvenes troyanos
y los destina a ser sacrificados sobre la
tumba de Patroclo. El dios del ro intenta
detener la carnicera y dar muerte a Aqui
les, cuyas vctimas obstruyen su lecho. Hin
chando su caudal, se desborda y persigue
al hroe; pero Hefesto obliga al dios a vol

42
ver a su cauce. Aquiles sigue atacando en
direccin a las puertas, a fin de cortar la
retirada a los' troyanos, pero es desviado
de su ruta por Apolo, quien lo atrae con
un engao. Al volver a Troya es ya dema
siado tarde; slo Hctor se halla ante las
puertas Esceas. Pero, en el momento de en
trar en combate, al ver avanzar a Aquiles,
el troyano siente miedo. Dando tres veces
la vuelta a la ciudad, Aquiles se lanza a
una caza del hombre, que no termina hasta
que Zeus, alzando la balanza del Destino,
pesa la suerte de Aquiles contra la de Hc
tor. El platillo de ste se inclina hacia el
Hades. Entonces Apolo abandona a Hc
tor. Entra en escena Atenea e inspira al
troyano el deseo fatal de hacer frente a su
enemigo. Para ello adopta la figura de Defobo, hermano del hroe. Hctor cree que
ste acude en su ayuda. Desengaado muy
pronto, muere, prediciendo a Aquiles que
tampoco su hora est lejana. Al expirar,
pide a su enemigo que entregue su cadver
a Pramo. Aquiles se niega y lo arrastra
atado a su carro tras de perforarle los ta
lones y atarlos con una correa. Luego re
gresa al campamento, y se celebran los fu
nerales de Patroclo.
Todos los das, Aquiles arrastra alrede
dor de Troya el cuerpo de su enemigo, el
que le arrebat a su llorado amigo Patro
clo. Al cabo de doce das, Tetis, por en
cargo de Zeus, comunica a Aquiles que los
dioses se sienten indignados por su falta de
respeto a los muertos. Pramo, que acude
en embajada a reclamarle el cadver de Hc
tor, es bien recibido por Aquiles, el cual le
devuelve a su hijo a cambio de un cuantioso
rescate. Tal es el relato de la Ilada.
La Odisea nos presenta a Aquiles en el
reino de los muertos, donde recorre a gran
des zancadas la pradera de asfdelos. En su
torno se alian los hroes, sus amigos de
la guerra: yax, hijo de Telamn, Antloco,
Patroclo, Agamenn. ste es quien narra
a Ulises la muerte de Aquiles, aunque no
dice quin fue el autor. Extindese princi
palmente en el relato de los juegos fnebres
que acompaaron sus funerales y la ria
que surgi de ellos, motivada por la atri
bucin de las armas del hroe (v. Ayax,
hijo de Telamn y Ulises).
Completan este ciclo las narraciones post
teriores a los poemas homricos. Viene pri
mero la lucha con la reina de las amazonas,
Pentesilea. Esta reina acudi en socorro de
Troya, donde lleg en el momento de cele
brarse los funerales de Hctor. Comenz re
chazando a los griegos hasta su campa
mento, pero despus Aquiles la hiri mor
talmente y, antes de que ella expirara, le
descubri el rostro. Ante tanta belleza, el

43
hroe sintise sobrecogido de dolor. Su
pena fue tan manifiesta Aquiles era in
capaz de disimular sus sentimientos , que
Tersistes se burl de l por enamorarse de
una muerta. Aquiles lo mat de un pue
tazo.
Relatbase luego la lucha contra el hijo
de la Aurora, Memnn, en presencia de las
dos madres Eos, de Memnn, y Tetis, de
Aquiles . Finalmente, su amor por Pol
xena, una de las hijas de Pramo. Habin
dola visto en ocasin del rescate del cuerpo
de Hctor, Aquiles se prend de ella hasta
el extremo de prometer a Pramo que, trai
cionando a los griegos, se pondra de su
parte si el rey consenta en otorgarle a la
doncella en matrimonio. Pramo se aviene
a ello; el pacto debe sellarse en el templo
de Apolo Timbreo, que se levanta a poca
distancia de las puertas de Troya. Aquiles
acude sin armas, y all fue donde Pars,
oculto detrs de la estatua del dios, lo mat.
Entonces los troyanos, apoderndose del
cadver, exigieron por l el mismo res
cate que haban pagado por el cuerpo de
Hctor. Sin embargo, esta romntica ver
sin del fin del hroe parece tarda. Otros
autores cuentan que Aquiles hall la muerte
combatiendo, cuando, una vez ms, acababa
de rechazar a los troyanos hasta los muros
de su ciudad. Aparecisele Apolo y le or
den retirarse; al no obedecer l, lo haba
matado de un flechazo. A veces el arquero
que dispara la flecha es Paris, pero Apolo
dirige el proyectil al nico punto vulnerable
del cuerpo del hroe: el taln.
En torno a su cuerpo se produjo una lu
cha tan fiera como la que haba seguido a
la muerte de Patroclo. Finalmente, yax y
Ulises lograron conducirlo al campamento,
manteniendo al enemigo a distancia. Los
funerales fueron celebrados por Tetis y las
Musas, o las Ninfas; Atenea ungi el cuerpo
con ambrosa para evitar su putrefaccin.
Despus que los griegos le hubieron eri
gido una sepultura a la orilla del mar, deese que Tetis se llev el cuerpo a la desem
bocadura del Danubio, a la Isla Blanca,
donde Aquiles sigue viviendo una existencia
misteriosa. Los marinos que pasaban por
las cercanas oan durante el da un con
tinuo crujido de armas, y, por la noche, el
ruido del chocar de copas y los cantos de
un banquete eterno. Dcese tambin que,
en los Campos Elseos, Aquiles cas con
Medea, o con Ifigenia, Helena o Polxena,
y que, antes de la partida de los griegos, to
mada ya Troya, una voz salida de la tumba

Araene
de Aquiles haba pedido que sacrificasen a
Polxena en memoria del hroe.
El recuerdo de Aquiles qued muy vivo
en la imaginacin popular de los griegos, y
su culto se difundi por las islas y por el
continente asitico, teatro de sus hazaas.
El retrato homrico de Aquiles es el de
un joven de gran belleza: cabello rubio, ojos
centelleantes y poderosa voz. Desconocedor
del miedo, su mayor pasin es la lucha. Es
violento y ama la gloria por encima de
todo. Pero su carcter tiene facetas ms
dulces, casi tiernas. Msico, sabe aquietar
las preocupaciones con la lira y el canto.
Quiere a su amigo Patroclo y a Briseida,
con la que lleva una existencia de amor
correspondido. Cruel cuando manda eje
cutar a los prisioneros troyanos y exige,
desde ultratumba, que sacrifiquen a Pol
xena sobre su sepultura, es hospitalario y
llora con Pramo al presentarse ste a recla
marle el cuerpo de su hijo. En los Infiernos
se alegra al saber que su hijo Neoptlemo
es valeroso. Venera a sus padres, confa en
su madre y, cuando conoce la voluntad de
los dioses, no demora su ejecucin. A pesar
de todos estos rasgos humanos, los filso
fos helensticos, y particularmente los es
toicos, han considerado a Aquiles como el
prototipo del hombre violento, esclavo de
sus pasiones, y se han complacido en con
traponerlo a Ulises, el hombre prudente por
excelencia. Ya es sabido tambin el culto
que Alejandro tribut a Aquiles, a quien
tom como modelo. Ambos murieron j
venes.
Aquiles ha inspirado numerossimas obras
literarias de la Antigedad clsica, desde la
llada a la Aguileida, de Estacio. Figura en
varias tragedias, especialmente en la Ifige
nia en ulide, de Eurpides.
ARACNE (). Aracne es una don
cella de Lidia cuyo padre, Idmn, de Colo
fn, era tintorero. La joven se haba gran
jeado una gran reputacin en el arte de
tejer y bordar. Las tapiceras que dibujaba
eran tan bellas, que las ninfas de la cam
pia circundante acudan a admirarlas. Su
habilidad le vali la fama de ser discipula
de Atenea, la diosa de las hilanderas y bor
dadoras. Pero Aracne no quera deber su
talento a nadie ms que a s misma, y de
safi a la diosa, la cual acept el reto y
se le apareci en figura de una anciana.
Atenea se limit primero a advertirla y
aconsejarle ms modestia, sin lo cual deba
temer el enojo de la diosa. Pero Aracne le

A ra c n e : O v ., Met., V I, 5 a 145; V ir o ., Gerg., IV , 246, y S e rv ., c o m e n t, ad loe.

Arcade
respondi con insultos. Entonces, la divi
nidad se descubri y la competicin dio
comienzo. Palas represent en el tapiz a los
doce dioses del Olimpo en toda su majes
tad, y, para advertir a su rival, aadi en
las cuatro esquinas una representacin de
cuatro episodios que mostraban la derrota
de los mortales que osaban desafiar a los
dioses. Aracne traz en su tela los amores
de los olmpicos que no redundan en su
honor: Zeus y Europa, Zeus y Dnae, etc.
Su labor es perfecta, pero Palas, airada, la
rompe y da un golpe con la lanzadera a su
rival. Sintindose ultrajada, Aracne, presa
de desesperacin, se ahorca. Atenea no deja
que muera, y la transforma en araa, que
seguir hilando y tejiendo en el extremo de
su hilo (v. otra tradicin en Falange).

44
Cas con Leanira, hija de Amidas (v. cuad. 5,
pg. 105 y art. Crocri), de la que tuvo
dos hijos, lato y Afidas (v. una variante
en Crisopelea). De la ninfa Erato tuvo un
tercer hijo, Azn. Entre los tres reparti el
reino de rcadia (v. cuad. 10, pg. 153).

RCADE (). rcade es hijo de


Zeus y de la ninfa cazadora Calisto, com
paera de rtemis. Segn otra versin pasa
por ser el hijo del dios Pan. Cuando muri
Calisto, amada de Zeus (v. Calisto) o, se
gn la versin ms extendida, qued trans
formada en Osa, Zeus confi el nio a Maya,
madre de Hermes, quien lo cri. Por su
madre, rcade era nieto del rey Lican, que
reinaba en el pas llamado ms tarde Ar
cadia. Un da Lican, deseando poner a
prueba la clarividencia de Zeus, parece que
le sirvi los miembros del nio, guisados y
dispuestos para comer; pero Zeus no cay
en la trampa, y, derribando la mesa, ful
min un rayo contra la casa de Lican. El
rey fue transformado en lobo, y Zeus, reu
niendo los miembros de rcade, le restituy
la vida.
Un da, siendo ya hombre, rcade en
contr en una cacera a su madre en forma
de osa, y la persigui. El animal se refugi
en el templo de Zeus Licio . rcade pe
netr tras ella en el sagrado recinto. Pero
una ley del pas castigaba con la muerte a
quien entrase as en el templo. Sin embargo,
Zeus se apiad de ellos, y para evitar que
fuesen muertos, los transform en conste
laciones: la Osa y su Guardin (Arturo).
rcade rein sobre los pelasgos del Pelo
poneso, que despus de l adoptaron el nom
bre de arcadlos. Sucedi al hijo de Lican,
Nctimo, y ense a su pueblo a cultivar el
trigo, arte que haba aprendido de Tript
lemo, a elaborar el pan y a hilar la lana.

ARES (). Dios de la guerra, iden


tificado con el itlico Marte. Era hijo de
Zeus y Hera y, como Apolo, Hermes, etc.,
pertenece a la segunda generacin de los
Olmpicos (v. cuad. 36, pg. 520). Figura entre
los doce grandes dioses, a diferencia de sus
hermanas Hebe e llita, que son divinidades
secundarias. Desde la poca homrica, Ares
aparece como el dios de la guerra por exce
lencia. Es el espritu de la Batalla, que se
goza en la matanza y la sangre. Ante Troya,
combate casi siempre al lado de los troyanos, aunque poco le importa la justicia de
la causa que defiende; por eso puede ayudar
perfectamente a los aqueos. Se representa
con coraza y casco, y armado de escudo,
lanza y espada. Su talla es sobrehumana y
profiere gritos terribles. Generalmente com
bate a pie, pero tambin se ve sobre un
carro tirado por cuatro corceles. Lo acom
paan demonios, que le sirven de escude
ros, particularmente Deimo y Fobo (el Te
mor y el Terror), que son hijos suyos. Tam
bin se encuentran junto a l ride (la Dis
cordia) y Enio.
Ares habitara en Tracia, pas semisalvaje, de clima rudo, rico en caballos y re
corrido por poblaciones guerreras. Tam
bin mora all, por lo menos segn cierta
tradicin, el pueblo de las Amazonas, que
son hijas de Ares. En la propia Grecia, era
objeto de un culto particular en Tebas,
donde se lo consideraba antepasado de los
descendientes de Cadmo. En efecto, all
posea un manantial, guardado por un dra
gn que era hijo suyo. Cuando Cadmo
quiso coger agua de esta fuente, a fin de
realizar un sacrificio, el dragn trat de
impedrselo. Cadmo lo mat, y, para ex
piar aquel delito, hubo de servir a Ares,
durante ocho aos, en calidad de esclavo
(v. Cadmo). Pero al expirar el plazo, los
dioses casaron a Cadmo con Harmona,
hija de Ares y de Afrodita.
Como es natural, la mayora de los mitos
en que interviene Ares son mitos guerreros,
narraciones de combates. Pero no siempre el

rcade: A p d ., Bibl., III, 8, 2; 9, 1; Hig.,


Fab., 224; Astr., II, 4; Ov., Met., II, 496 s.;
Fast., II, 183 s.; N o n n o , Dion., XIII, 295 s.;
P a u s . VIII, 4, 1 s.; 9, 3 s.; 36, 8; X, 9, 5 s.;
E r a t ., Cat., I.
Ares: II. II, 512-515; V, 311-364; 385 s.;
590-909; XV, 110-142; XX, 32 s.; XXI,
391-433; XIII, 298-301; Od., VIII, 266 s.; H es .,

Teog., 922 s.; Esc., 109; 191 s.; 424 s.; Himno
hom. a Ares (donde se descubren muchas in
fluencias rficas); H e r d ., V , 5; E u r ., In,
1258 s.; Ifig. en Tur., 945 s.; A p o l . R o d .,
Arg., II, 990; P a u s ., I, 21, 4 s.; 28, 5; A p d .,
Bibl., I, 4, 4; 7, 4; 7; 8, 2; II, 5, 8; 11; III,
4, 1 s.; 14, 8; 2; Ov., Fast., V , 229 s.; S er v .,
a V ir g ., gl., X, 18; H ig ., Fab., 159; Q. E sm .,

45
dios sale vencedor. Por el contrario, parece
como si los griegos, desde la poca hom
rica, se hayan complacido en mostrar la
fuerza bruta de Ares contenida o burlada
por la ms inteligente de Heracles o por
la viril prudencia de Atenea. Un da en que,
en el campo de batalla, ante Troya, comba
ta al lado de Hctor, se encontr frente a
frente con Diomedes. Acometilo en segui
da, pero Atenea, a quien el casco mgico
de Hades ha vuelto invisible, se las compone
de modo que desva la lanza del dios, el
cual es herido por Diomedes. Ares pro
fiere un alarido espantoso, que oye todo el
ejrcito, y huye al Olimpo, donde Zeus dis
pone que sea curado. Otra vez, en ocasin
de la disputa de los dioses en Troya, Atenea
luch contra Ares, y tambin lo venci, de
jndolo aturdido de una pedrada. Pero esta
oposicin entre Ares y Atenea no se mani
fiesta slo en el ciclo troyano. Cuando He
racles present batalla a Cieno, hijo de Ares,
ste quiso defender a su vstago, y Atenea,
en nombre de la razn, invit a Ares, todo
violencia y clera, a someterse al Destino,
que haba dispuesto que Cieno muriese a
manos de Heracles, sin que el hroe pudiese
ser muerto por nadie. Pero sus palabras re
sultaron vanas, y Atenea tuvo que inter
venir directamente, desviando la lanza del
dios, Heracles, aprovechndose de un fallo
en la defensa de Ares, lo hiri en un muslo,
y Ares huy cobardemente al Olimpo. Por
otra parte, era la segunda vez que Heracles
lo hera; la primera haba sido ante Pilos,
y el hroe incluso le haba quitado las armas.
Cuando la amazona Penteslea, hija suya,
fue muerta por Aquiles ante Troya, Ares
quiso precipitarse a vengarla, sin atender
a los Hados. Zeus hubo de detenerlo con
un rayo.
Finalmente, otro infortunio de Ares es su
encarcelamiento por los Aladas, que lo tu
vieron, por espacio de trece meses, encade
nado y encerrado en una vasija de bronce.
Con un acto de violencia de Ares se rela
ciona, en la leyenda, el nombre del Arepago, la colina de Atenas donde se reuna
el tribunal encargado de juzgar los crme
nes de orden religioso. Al pie de la colina
haba una fuente. En este lugar, Ares vio
im da a Halirrotio, hijo de Posidn y de
la ninfa urite, que trataba de forzar a
Alcipe, la hija que l haba tenido con
Aglauro. Airado, dio muerte a Halirrotio;
pero Posidn lo oblig a comparecer ante
I, 675 s.; V, 340 s .; XIV, 47 s .; F r . S c h w e n n ,
Ares, A. R. W., XX (1920-21), p g s. 299 s .;
XXI (1922), p g s. 58 s .; XX II (1923-24)
p g in a s 224 s.

Afgrea
un tribunal compuesto por los Olmpicos,
en la misma colina a cuyo pie haba come
tido el crimen. Los dioses absolvieron al.
homicida.
La leyenda atribuye a Ares muchas aven
turas amorosas. La ms clebre es, sin duda,
la que nos lo presenta unido clandestina^
mente a la diosa Afrodita (v. este nombre);
pero tambin tuvo muchos hijos con mu
jeres mortales. La mayora de ellos fueron
hombres violentos, inhospitalarios, que agre
dan a los caminantes, los mataban o se en
tregaban a actos de crueldad: As, tuvo con
Pirene tres hijos; Cieno, Diomedes de Tra
cia, cuyas yeguas coman carne humana, y
Lican. Los tres murieron a manos de He
racles. O bien son hroes secundarios que
desempean un papel en los mitos guerre
ros^ A veces se le atribuye tambin la paterni
dad de Meleagro y la de Driante, que, como
aqul, particip en la cacera de Calidn. Fi
nalmente, Ares pasaba por haber procurado
a su hijo Enmao las armas con las que
ste daba muerte a los pretendientes a la
mano de su hija (v. Plope e Hipodama).
Los animales consagrados a Ares son el
perro y el buitre.
ARETUSA (), Ninfa del Pe
loponeso y de Sicilia (v. Alfeo, Nyades).
ARGENO (). Argeno o Argino era un joven de extrema belleza, hijo
de Pisidice, hija de Leucn (v. cuad. 32, p
gina 450), que viva en Beocia, a orillas del
lago Copais. Un da en que se estaba ba
ando en el Cefiso, lo vio Agamenn, que
se encontraba en ulide esperando viento
favorable para hacerse a la mar, y se ena
mor de l. El muchacho huy, perseguido
por el rey, pero, agotadas sus fuerzas, arro
jse al ro, ahogndose. Agamenn dispuso
funerales magnficos, y en su honor fund
un templo de rtemis Argenis.
ARGIREA (). Argirea es la ninfa
de una fuente arcadia. Amaba a un joven
y hermoso pastor llamado Selemno. Su
amor dur mientras Selemno fue joven;
pero cuando hubo perdido su belleza, lo
abandon. El pastor muri de desespera
cin y Afrodita lo transform en ro. Pero
como, a pesar de la transformacin, segua
penando por su amor, Afrodita le concedi
el privilegio de olvidar todas sus penas.
Por eso todos los que, hombres o mujeres,
se baan en el Selemno, olvidan sus pesa
res amorosos.
Aretusa: Ov., Met., V, 576 s.
Argeno: A t e n ., XIII, 603 d; P r o p ., III 7, 31.
Argirea: P a u s ., VII, 23, 1-3.

Argo
ARGO (). 1. La leyenda cita a
un primer Argo, hijo de Zeus y de Nobe,
descendiente, por su madre, de Ocano y
Tetis (v. cuad. 38, pg. 540). Nobe fue la pri
mera mujer mortal a quien Zeus dio hijos.
A Argo le correspondi el reino del Pelo
poneso, que llam Argos nombre que
ha quedado a la ciudad y a la Arglide, que
la rodea. Cas con Evadne, hija de Estrimn y Neera (o de la Ocenide Peito),
de la que tuvo cuatro hijos (v. cuad. 39, p
gina 541, y, para otra tradicin, cud. 38,
pgina 540). Se cree que Argo introdujo en
Grecia el arte de cultivar y sembrar el
trigo.
2. Pero el Argo de ms celebridad de
signado a veces por la forma latinizada
Argus es el biznieto del anterior. Segn
unos, slo tena un ojo; segn otros, posea
cuatro, dos que miraban hacia delante y
dos hacia atrs. Finalmente, otras versio
nes le atribuyen una infinidad de rganos
visuales distribuidos por todo el cuerpo.
Dotado de prodigiosa fuerza, libr a
Arcadia de un toro que asolaba el pas.
Despus lo desoll y se visti con su piel.
Tambin dio muerte a un stiro que atrope
llaba a los arcadlos y les robaba los ganados.
Mat asimismo a Equidna, monstruosa
hija del Trtaro y de Gea (la Tierra), que
se apoderaba de los viandantes. Sorpren
dila durmiendo y acab con ella (v. tam
bin Equidna). Hera le encarg luego la
guarda de la vaca lo, de la que estaba ce
losa (v. lo). Para ello, Argo at el animal
a un olivo que creca en un bosque sagrado
de Micenas. Gracias a sus mltiples ojos,
poda vigilarla, puesto que slo dorman
la mitad : siempre tena igual nmero de
ojos abiertos que cerrados. Pero Hermes
recibi de Zeus la orden de liberar a su
amante lo. Las leyendas discrepan acerca
de la manera que emple el dios para ha
cerlo: ora se dice que mat a Argo de una
pedrada disparada desde lejos, ora que lo
durmi tocando la- flauta de Pan, ora, en
fin, que lo sumi en un sueo mgico va
lindose de su varita divina. Sea como fuere,
Argo: 1) A p d ., Bibl., II, 1, 1 s.; H i g ., Fab.,
123; 145; 155; P a u s ., II, 16, 1; 22, 6; 34, 5;
III, 4, 1. 2) A p d ., Bibl., II, 1, 2; H ig ., Fab.,
145; M a c r ., Sat., I, 19, 12; P r o p ., I, 3, 20;
Ov., Met., I, 583-750. 3) H i g ., Fab., 14; A p o l .
R o d ., Arg., II, 1122 s.; A p d ., Bibl., I, 8, 9.
4 ) Escol. a A p o l . R o d ., Arg., I, 4; P t o l .
H e f ., 2; A p o l . R o d ., ib., I, 324 s.; v. tambin
en R o sc h e r , Lex., el art. Panoptes.
Argonautas: I. Generalidades: P n d ., Pit.,
IV; A p d ., Bibl., I, 9, 16 s.; A p o l . R o d ., Arg. ;
V a l . F l a c ., Arg.; Arg. Orf. ; D io d . S i c ., IV,
40 s.; T z e t z . a L ic ., 175; H i g ., Fab., 12; 14

46
Hermes mat a Argo, y Hera, para inmor
talizar al que le haba servido, traslad sus
ojos al plumaje del ave que le estba con
sagrada: el pavo real.
3 . Hay un tercer Argo, hijo de Frixo y
de Calcope. Haba nacido en Clquide,
donde fue criado, pero la abandon para
ir a reclamar la herencia de su abuelo Ata
mante (v. Frixo). Un naufragio lo arroj a
la isla de Aria, donde lo recogieron los
argonautas, as como a sus hermanos Fron
tis, Mlas y Citisoro. Otra versin sita el
encuentro de Jasn y Argo en la tierra de
Eetes, la Clquide. Parece que l, por me
diacin de su madre, provoc la primera
entrevista entre Jasn y Medea. Marchse
con los Argonautas y, ya en Grecia, cas
con la hija de Admeto, Perimela, de la cual
tuvo un hijo : Magnes (v. cuad. 32, pg. 450).
4. El Argo que construy la nave Argo
(v. Argonautas) y particip en la expe
dicin del vellocino de oro, es un cuarto
personaje, que a veces se distingue de los
anteriores y entonces es considerado como
hijo de Arestor, filiacin, por otra parte,
atribuida tambin a Argo 2 , y a veces
se confunde con el hijo de Frixo (v. anterior
mente, 3).
ARGONAUTAS (). Se da
el nombre de Argonautas a los compaeros
de Jasn asociados a ste en la busca del
vellocino de oro. Sobre los orgenes de esta
expedicin vase Jasn. El nombre de Ar
gonautas proviene del de la nave que
conduca a los hroes, Argo, y que signi
fica R pido; pero al mismo tiempo re
cuerda el de su constructor Argo (v. este
nombre).
I.
Los Argonautas. Varios catlogos
nos han conservado la lista de los Argo
nautas, que haban.acudido a la noticia, di
fundida mediante heraldo por toda Grecia,
de que Jasn organizaba un viaje a la Cl
quide. Estas listas difieren sensiblemente
unas de otras, y reflejan las distintas pocas
de la leyenda. Dos de ellas nos interesan
de modo especial porque son en buena
a 23; Ov., Met., VII, 1 s. Catlogos: PND.,
ib., 171 s.; A p o l . R o d ., ib., I, 23 s.; v. escol., I,
77; H ig ., Fab., 14; D io d . S ic ., IV, 41; E s t a c .
Teb., V , 398 s.; V a l . F l a c ., ib., I, 352 s.;
(v. ed. Burmann, ad loe.); Arg. Orf., 118 s.
V. O. J essen , Diss., Berln, 1889; R. E. G., 1890,
pginas 207 s.; P r e ller -R o b e r t , Myth., II, p
ginas 770 s.; . L i n a r d , en Latomus, 1938,
pginas 240-255.
II. Navegacin: a) Lemnos: A p d ., Bibl., I,
9, 17; A p o l . R o d ., Arg., I, 607 s.; escol. a
609; 615; escol. a II., VII, 468 s.; V a l . F l a c .,
II, 77 s.; H ig ., Fab., 15. C f. Hipspila; Toante.
b) Ccico: A p d ., Bibl., I, 9, 18; A p o l . R o d .,

47

Argonautas

parte independientes entre s: la de Apolonio de Rodas y la de Apolodoro. El n


mero de los argonautas es relativamente
fijo: de cincuenta a cincuenta y cinco. El
barco haba sido construido para cincuen
ta remeros.
Cierto nmero de nombres son comunes
a las dos listas, y representan el fondo ms
estable de la leyenda. Adems de Jasn, que
mandaba la expedicin, son: Argo, hijo de
Frixo o, segn otros, de Arestor , el
constructor de la nave; Tifis, hijo de Hagnias, el piloto. Tifis haba aceptado el cargo
obedeciendo una orden de Atenea, quien lo
haba instruido en el arte, desconocido an,
de la navegacin. Cuando muri, en el pas
de los mariandinos (v. ms adelante, p
gina 49), fue reemplazado por Ergino, hijo
de Posidn. Segua luego Orfeo, el msico
tracio, cuya misin era marcar la cadencia
a los remeros. Se afirmaba que los dioses
le haban ordenado que se embarcara en el
Argo para que sus cantos sirviesen de ant
doto a las seducciones de las Sirenas (v. ms
adelante, pg. 50). En la tripulacin figu
raban varios adivinos: Idmn, hijo de Aban
te; Anfiarao y, por lo menos en la lista de
Apolonio, el lapita Mopso (v. este nombre).
Seguan luego los dos hijos de Breas, Ze
tes y Calais; los dos de Zeus y Leda, Cs
tor y Plux, y sus dos primos, los hijos de
Afareo, Idas y Linceo. El heraldo de la
expedicin era Etlides, hijo de Hermes.
Apolodoro omite su nombre. Todos estos
hroes desempean un papel activo en
las aventuras del Argo. Los que vienen
luego suelen ser simples comparsas: Ad
meto, hijo de Feres; Acasto, hijo de Pelias,
que acompa a su primo Jasn desobede
ciendo la orden de su padre; Periclmeno,
hijo de Neleo; Asterio (o Asterin), hijo
de Cometes; el lapita Polifemo, hijo de
lato; Ceneo, o tal vez su hijo Corono;
urito, hijo de Hermes y-en Apolonio
su hermano Equin; Augias, hijo de Helio,
rey de lide, hermano de Eetes, que parti-

cip en la expedicin impulsado, segn se


dice, por el deseo de ver a su hermano, a
quien no conoca; Cefeo, hijo de leo, y
slo en Apolonio
su hermano Anfidamante; Palemonio, hijo de Hefesto o de
Etolo; Eufemo, hijo de Posidn; Peleo y
su hermano Telamn, ambos hijos de aco;
fito, hijo deNubolo; Peante, padre de Fi
loctetes. ste es mencionado por Valerio
Flaco e Higino. Vienen a continuacin Ifi
clo, hijo de Testio, y su sobrino Meleagro;
Butes, hijo de Teleonte y nicamente en
Apolonio.el hijo de otro Teleonte, Eribotes. Apolodoro y Apolonio concuerdan en
citar a Heracles, cuyo nombre va ligado a
un episodio de la navegacin, el rapto de
Hilas; pero respecto a ste la tradicin dista
mucho de ser unnime (v. Heracles). Final
mente, los dos mencionan en sus listas a
Anceo, hijo de Licurgo.
Los siguientes nombres no figuran en la
relacin de Apolodoro: tres de los hijos
de Pero: Tlao, Areo y Ledoco (v. cuad. 1,
pgina 8); Ificlo, hijo de Flaco; Euridamante, hijo de Ctmeno; Falero, hijo de
Alcn; un ateniense, Fliante (o Fliunte), hijo
de Dioniso en vez de Fliante, Apolodoro
cita otros dos hijos del mismo dios: Fano
y Estfilo ; Nauplio, que, por razones de
cronologa, Apolonio distingue del padre
de Palamedes ; Oileo, padre de yax el
Menor . Entre los parientes de Meleagro,
cuyos nombres quedan ya consignados, Apo
lonio aade el hijo de Portan, Laocoonte,
que no figura en Apolodoro. Vienen luego
Euritin, hijo de Iro; Clitio e fito, hijos
de urito; Canto, hijo de Caneto; sterio
y Anfin, hijos de Hiperasio.
En cambio, Apolodoro menciona los h
roes siguientes, no citados por Apolonio:
adems de Fano y Estfilo (v. anterior
mente), ctor, hijo de Hpaso ; Laertes y su
suegro Autlico; Euralo, hijo de Mecisteo,
que pertenece al ciclo troyano, as como
Peneleo, hijo de Hipalmo; Leito, hijo de
Alectrin; luego Atalanta, la nica mujer

Arg., I, 935 s.; V a l . F l a c ., II, 634 s.; Ill, 1 s.;


H i g ., Fab., 16. C f. Clcico.
c) Hilas: A p d ., B ibl, I, 9, 19; A p o l. R o d .,
I, 1207 s .; escol. a 1290; V a l . F l a c . III, 521 s.;
T e c r . , XIII; A n t . L ib ., Tr., 26; P r o p ., I, 20,
17 s .; H ig ., Fab., 14; E s t . B iz ., s . u . .
d) Bbrices: A p d ., Bibl., I, 9, 20; A p o l .
R o d ., II, 1 s .; T e c r ., X III , 27 s .; V a l . F l a c .,
IV , 99 s .; H i g ., Fab., 17; L a c t . P l a c ., a
E s t a c ., Th., I l l , 353; S e r v ., a V i r g ., En., V ,
373.
e) Fineo: A p d ., Bibl., I, 9, 21; A p o l . R o d .,
ib., I I , 176 s .; escol. a 177; 178; 181; esco l. a
Od., X II, 69; V a l . F l a c ., ib., IV , 422 s .; H i g .,
Fab., 19; S e r v ., a V i r g ., En., I l l , 209; D io d .
S i c ., IV , 43 s .; cf. Fineo.

/ ) Cianeas: A p d ., B ibl, I, 9, 22; A p o l . R o d .,


II, 317 s.; 549 s.; V a l . F l a c ., IV, 561 s.; H i g .,
Fab., 19.
g) Clquide: A p d ., B ibl, I, 9, 23 y 24; A p o l .
R o d ., Arg. II, 720 s.; I l l , 1 s.; IV, 1 a 240 y
esco l. V a l . F l a c . V , 1 s. h a s ta VIII, 139;
H i g ., Fab., 14; 18; 23; T z e t z . a L ic ., 890;
D io d . S i c ., IV, 48; Ov., Met., VII, 1-158;
P n d ., Pit., 394 s. Cf. Jasn; Medea.
h) Regreso: A p d ., Bibl., I, 9, 24 s.; A p o l .
R o d ., ib., IV, 576-final; H ig ., Fab., 14; 23;
D io d . Sic., IV, 56. Cf. Talo; M edea; Tritn.
Sobre el conjunto de la leyenda, v. E . D e l a g e ,
La Gographie dans les Argonautiques d Apoll.
de Rh. Pars-Burdeos, 1930, y la bibliografa
citada.

Argonautas
de la tripulacin; Teseo, en cuya leyenda
esta expedicin es solo m episodio introdu
cido artificial y tardamente; Mecenio, hijo
de ctor, el cual lo. es de Deyn y no hay
que confundirlo con el ctor hijo de Hpaso (V. anteriormente) y, por fin, dos hijos
de Ares: Asclafo y Ylmeno.
Adems, la fantasa de los diversos esco
liastas y de los poetas tardos ha acumulado
a la lista de los Argonautas nombres de gran
prestigio, no citados ni por Apolonio ni
por Apolodoro : por ejemplo, Tideo, el m
dico Asclepio, el msico Filamn; Nstor,
que figura slo en el poema de Valerio
Flaco; Pirtoo, compaero inseparable de
Teseo y cuya presencia se explica por la in
troduccin de ste en la leyenda, de igual
modo que se explica por la de Heracles, la
mencin de su hijo Hilo lo cual contra
dice las cronologas habitualmente estable
cidas , de Yolao, de Ifis, hermano de Eu
risteo, e incluso (slo en Higino) del her
mano gemelo de Heracles: Ificles. Valerio
Flaco cita un tal Clmeno, to de Meleagro,
considerado ms generalmente como her
mano del hroe (v. cuad. 27, pg. 344).
Finalmente, Higino es el nico en nom
brar a Hplcimo, hijo de Plope y de H i
podamia pero que no figura en las ge
nealogas corrientes , Deucalin el cre
tense, padre de Idomeneo, y un hroe
cuyo nombre, mutilado, parece ser Tersanor, hijo de la Leuctea, que fue trans
formada en heliotropo (v. Clitia).
II.
La navegacin. El barco fue cons
truido en Pgasas, puerto de Tesalia, por
Argo (v. este nombre, 4), ayudado por la
diosa Atenea. La madera proceda del Pe
lln, excepto la pieza de proa, que aport
la diosa y que era un trozo de roble sagrado
de Dodona. Ella misma la haba tallado,
dotndola de la palabra, hasta el punto de
que era capaz de profetizar.
El Argo fue botado por los hroes, en
medio de gran concurrencia en la playa
de Pgasas, donde se embarcaron despus
de ofrecer un sacrificio a Apolo. Los presa
gios eran favorables: interpretados por Idmn, declararon que todos regresaran sa
nos y salvos excepto el propio Idmn, que
perecera durante el viaje.
La primera escala fue la isla de Lemnos.
A la sazn no haba en ella ms que muje
res, puesto que haban dado muerte a todos
los hombres (v. Toante, Hipspila, Afro
dita, etc.). Los Argonautas se unieron a ellas
y les dieron hijos. Al dejarlas, pusieron
rumbo a la isla de Samotracia, donde, acon
sejados por Orfeo, se iniciaron en los mis
terios. Luego, adentrndose en el Helesponto, llegaron a la isla de Ccico, en el
pas de los doliones, cuyo rey se llamaba

48
asimismo Ccco. El pueblo los recibi hos
pitalariamente, y el rey los invit a un ban
quete, dndoles diversas pruebas de amis
tad. A la noche siguiente los hroes se hi
cieron a la vela, pero levantronse vientos
contrarios y, sin saberlo, antes del alba to
maron tierra nuevamente en la costa de los
doliones. stos, sin darse cuenta de que
eran sus huspedes de la vspera que vol
van, los tomaron por piratas pelasgos que,
como ocurra frecuentemente, iban a atacar
su pas. Entablse una batalla, y, atrado
por l estrpito, el rey Ccico acudi en
ayuda de sus sbditos pero no tard en
caer muerto a manos del propio Jasn, que
le atraves el pecho con su lanza. Los dems
hroes causaron una enorme matanza entre
sus adversarios; pero, al amanecer, las dos
partes se dieron cuenta de su error, y todos
prorrumpieron en lamentos. Jasn dispuso
magnficos funerales para Ccico, y, por es
pacio de tres das, los argonautas lanzaron
lamentaciones rituales y celebraron juegos
en su honor. Mientras, la joven esposa de
Ccico, Clite, se ahorcaba de desesperacin.
Las ninfas la lloraron con tal desconsuelo,
que sus lgrimas originaron una fuente, que
tom su nombre. Antes de partir, como una
tempestad les impeda hacerse a la mar, los
Argonautas erigieron en la cumbre del monte
Dndimo, que domina Ccico, una estatua
a Cibeles, la madre de los dioses.
La siguiente etapa los condujo ms al
Este, a la costa de Misia, cuyos moradores
los acogieron con regalos. Mientras los
hroes estaban ocupados preparando la co
mida, Heracles, que haba roto su remo du
rante la travesa tanto era el vigor con
que lo manejaba fue al bosque vecino
en busca de un rbol apropiado para fabri
car otro. Hilas, un joven a quien quera y
que se habla embarcado con l en el Argo,
hubo de ir a buscar agua potable para pre
parar la comida. A la vera de la fuente en
contrse con las ninfas que bailaban, las
cuales, maravilladas de su belleza, lo atra
jeron hasta el manantial, donde se ahog.
Polifemo, uno de los Argonautas, oy el
grito del nio en el momento en que des
apareca bajo el agua. Precipitse en su au
xilio y, en el camino, encontr a Heracles,
que volva del bosque. Ambos salieron en
busca de Hilas. Se pasaron toda la noche
vagando por el bosque; cuando por la ma
drugada, el barco zarp, no se hallaron a
bordo. As, pues, los argonautas hubieron
de proseguir su viaje sin Heracles ni Poli
femo, porque los Destinos haban dispuesto
que los dos hroes no participasen en la
conquista del vellocino. Polifemo fund en
aquellas cercanas la ciudad de Cos, y He-

49
racles continu solo sus hazaas (v. Hilas
y Heracles).
El Argo lleg luego al pas de los B
brices, donde reinaba mico (v. si leyenda).
Despus de la derrota de mico'por Plux,
segn ciertas tradiciones, trabse una ba
talla entre Argonautas y Bbrict, en la que
stos perdieron mucha gente y terminaron
por huir en todas direcciones/
Al da siguiente, los Argonautas volvieron
a emprender la marcha y, azotados por una
tempestad antes de entrar, en el Bosforo,
hubieron de hacer escala en la costa de Tra
cia, o sea, en la orilla europea del Helesponto, con lo que dieron en. el pas de
Fineo. Fineo era un adivino ciego, hijo de
Posidn; sobre l pesaba una singular mal
dicin de los dioses: cada vez que le po
nan delante una mesa repleta de manja
res, las Harpas, seres mitad mujer, mitad
ave, se precipitaban sobre las viandas, se
llevaban parte de ellas y ensuciaban el resto
con sus excrementos. Los Argonautas pi
dieron a Fineo que los informase acerca del
resultado de su expedicin, pero el adivino
no quiso responderles antes de que ellos lo
hubiesen librado de las Harpas. Los Argo
nautas le dijeron entonces que se sentara a
la mesa, y las Harpas irrumpieron; Calais
y Zetes, que en su calidad de hijos del dios
del viento eran, alados, se precipitaron en
su persecucin, hasta que las Harpas, ago
tadas, prometieron por el stige que no
molestaran ms al rey Fineo. Liberado de
aquella maldicin, el adivino revel a los
Argonautas una parte de lo por venir, la
que les estaba permitido conocer, y psolos
en guardia contra un peligro que no tarda
ra en amenazarles: las Rocas Azules (las
Cianeas), unos escollos flotantes que entre
chocaban. Para saber si podrn pasar en
medio de ellos, Fineo les aconseja que se
hagan preceder por una paloma; si sta
logra salvar el obstculo, podrn seguirla
sin riesgo; pero si los escollos se cierran
sobre el ave, es que la voluntad de los dio
ses no les ser propicia, y ser obrar con
sensatez abandonar la empresa. Despus les
suministra algunas indicaciones sobre los
hitos principales de su ruta.
Odo este orculo, los Argonautas reanu
daron su camino. Al llegar frente a las R o
cas Azules, llamadas tambin las Simplgades, es decir, las Rocas que entrecho
can, soltaron una paloma, que logr fran
quear el paso; pero las peas, al cerrarse,
arrancaron las plumas ms salientes de su
cola. Los hroes aguardaron a que las rocas
se hubiesen apartado de nuevo, y se lan
zaron a su vez. La nave sali sana y salva,
pero la popa qued ligeramente averiada,
como haba ocurrido con la cola de la pa

Argonautas
loma. Desde entonces, las Rocas Azules han
permanecido inmviles, pues era voluntad
del Destino que su movilidad cesara en
cuanto un barco consiguiera franquearlas.
Habiendo penetrado los Argonautas de
este modo en el Ponto Euxino Mar Ne
gro , llegaron al pas de los Mariandinos,
cuyo rey, Lico, los acogi favorablemente.
All, en el curso de una cacera, muri el
adivino Idmn, herido por un jabal. Tam
bin muri el piloto Tifis, que fue reempla
zado en el timn por Anceo. Despus, los
argonautas dejaron atrs la desembocadura
del Termodonte ro en cuyas orillas se
dice a vtces que habitaban las Amazonas ,
y luego costearon el Cucaso y llegaron a
Clquide, en la desembocadura del Fasis,
trmino de su viaje.
Los hroes desembarcaron, y Jasn se
present al rey Eetes, exponindole el en
cargo que l confiara Pelias. El rey no se
neg a entregarle el vellocino de oro, pero
puso como condicin que el hroe, sin
ayuda de nadie, haba de poner el yugo a
dos toros de pezuas de bronce, que des
pedan fuego por los ollares. Estos toros
monstruosos, presente de Hefesto a Eetes,
jams haban conocido el yugo. Una vez
realizada esta primera prueba, Jasn debe
ra trabajar un campo y sembrar los dientes
de un dragn (se trataba del resto de los
dientes del dragn de Ares, de Tebas, que
Atenea haba dado a Eetes) (v. Cadmo y
Ares).
Jasn se preguntaba cmo lograra im
poner el yugo a los monstruos cuando Me
dea, hija del rey, en quien se haba encen
dido una viva pasin por l, acudi en su
ayuda. Empez hacindole prometer que la
tomara por esposa si gracias a ella supe
raba las pruebas impuestas por su padre,
y que la llevara a Grecia. Jasn se lo pro
meti, y entonces Medea le dio un blsamo
mgico pues la doncella era experta en
las artes ocultas , con el que debera untar
su escudo y su cuerpo antes de habrselas
con los toros de Hefesto. Este blsamo po
sea la virtud de volver invulnerable al
hierro y al fuego a quien estuviese impreg
nado de l, y su invulnerabilidad deba du
rar un da entero. Adems, le revel que los
dientes del dragn haran brotar una hueste
de hombres armados que trataran de ma
tarlo y que l no tendra que hacer otra
cosa sino, desde lejos, lanzar una piedra
en el centro del grupo. Entonces los hom
bres se arrojaran unos contra otros, cul
pndose mutuamente de haber lanzado la
piedra, y moriran vctimas de sus propios
golpes.
As prevenido, Jasn consigui colocar a
los toros bajo el yugo, uncirlos al arado y,

Argonautas
sucesivamente, arar el campo y sembrar los
dientes de dragn. Luego, ocultndose, la
pid de lejos a los hombres que nacieron
de esta extraa siembra. Comenzaron ellos
a pelear entre s, y Jasn se aprovech del
desorden y d muerte a todos.
Pero Eetes no cumpli su promesa; in
tent incendiar el Argo y asesinar su
tripulacin; sin embargo, antes de que hu
biese tenido tiempo de realizar su proyecto,
Jasn, guiado por Medea, se haba apode
rado del vellocino los sortilegios de la
doncella haban dormido al dragn encar
gado de su custodia y, finalmente, se ha
ba dado a la fuga.
Cuando Eetes descubri que Jasn haba
huido con el vellocino y su hija, se lanz
en persecucin del barco. Medea, que lo
haba previsto, mat a su hermano Apsirto,
que la acompaaba, y dispers sus miem
bros por el camino. Eetes perdi el tiempo
recogindolos, y, cuando hubo terminado,
era ya demasiado tarde para pensar en dar
alcance a los fugitivos. Por eso, con los
miembros de su hijo, abord en el puerto
ms cercano, que era el de Tomes, en la
costa occidental del Ponto Euxino, y en
terr all al nio; pero antes de regresar a
Clquide, envi a varios grupos de sus sb
ditos en persecucin del Argo, advirtin
doles que si no traan a Medea, moriran
en su lugar.
Segn otra versin, Apsirto haba sido
enviado por Eetes en persecucin de su her
mana, pero Jasn lo haba matado a trai
cin, ayudado por Medea, en un templo
consagrado a rtemis en la desembocadura
del Danubio (Istro). Sea como fuere, los
Argonautas prosiguieron su ruta hacia el
Danubio, remontando el ro hasta el Adri
tico en la poca en que fue elaborada
esta versin de la leyenda, el Danubio, o
Istro, era considerado como una arteria flu
vial que comunicaba el Ponto Euxino con
el Adritico . Zeus, enojado por el ase
sinato de Apsirto, envi una tempestad, que
alej el barco de su ruta. ste se puso a
hablar y revel la clera de Zeus, aadiendo
que.no se aplacara hasta que los argonau
tas hubiesen sido purificados por Circe. En
tonces la nave remont el Eidano .(ro Po)
y el Rdano, a travs del pas de los ligures y
el de los celtas. De all volvi al Medite
rrneo, y, contorneando Cerdea, lleg a la
isla de Eea, reino de Circe sin duda, la
pennsula de monte Circeo, al norte de
Gaeta, entre el Lacio y la Campania.
All, la maga, que, como Etes, era hija del
Sol, y, por tanto, ta de Medea, purific al
hroe y celebr una larga entrevista con la
doncella, pero se neg en absoluto a acoger
en su palacio a Jasn. La nave reanud su

50
camino errante, y, guiado por la propia
Tetis, por orden de Hera, atraves el mar
de las Sirenas. All Orfeo cant una melo
da tan hermosa, que los hroes no sintie
ron deseos de acudir a la llamada de las
sirenas (v. este nombre). Slo uno de ellos,
Butes, lleg a nado hasta la roca de las en
cantadoras; pero Afrodita lo salv instaln
dolo en Liibeo (hoy Marsala), en la costa
occidental de Sicilia.
Luego la nave Argo pasa por el es
trecho de Caribdis y Escila y por las islas
errantes (sin duda, las Lpari), por encima
de las cuales se levantaba una negra huma
reda. Finalmente, llegaron a Corcira (hoy
Corf), el pas de los feacios, cuyo rey era
Alcnoo; en l encontraron un grupo de
coicos, lanzados por ' Eetes en su perse
cucin y que pidieron a Alcnoo la en
trega de. Medea. El rey, despus de haber
consultado con su esposa Arete respondi
que accedera si, despus de ser examinada,
se comprobaba que Medea era virgen; pero
que si era ya la esposa de Jasn, debera
permanecer con l. Arete comunic en se
creto a Medea la decisin de Alcnoo, y
Jasn se apresur a llenar la condicin que
haba de salvar a la muchacha, por lo cual
el rey no tuvo ms remedio que negarse a
entregarla. Los de Clquide, no atrevin
dose a volver a su patria, se establecieron
en tierra de los feacios, y los Argonautas
volvieron a hacerse a la mar.
Apenas haban salido de Corcira, una
tempestad los arrastr hacia las Sirtes, en
la costa de Libia. All tuvieron que trans
portar el barco a hombros hasta el lago
Tritonis. Gracias a Tritn, el dios del lago,
encuentran una salida al mar y reanudan
su viaje rumbo a Creta. Pero en el curso de
este episodio han perdido dos compaeros:
Canto y Mopso (quienes, por otra parte,
no figuran en todas las relaciones de los
Argonautas transmitidas por la tradicin
[v. anteriormente, p. 47]).
Al desembarcar en Creta se topan con un
gigante, Talo, especie de monstruoso aut
mata construido por Hefesto y al que Mi
nos haba confiado la misin de defender la
isla contra cualquier desembarco (v. Talo).
Arrancaba enormes rocas de la orilla y las
lanzaba, de lejos, contra los barcos que pa
saban, para alejarlos de la costa. Tres veces
al da daba la vuelta a la isla. El gigante
era invulnerable, pero tena en el tobillo,
bajo una gruesa piel, una vena en que radi
caba su vida; si esta vena llegaba a abrirse,
Talo morira. Medea venci al gigante con
sus artes mgicas y lo volvi furioso envin
dole visiones engaosas; el resultado fue
que Talo se desgarr la vena del tobillo
contra una roca, y muri en el acto. Los

51

Arin

Argonautas desembarcaron y pasaron la no


che en la playa; a la maana siguiente par
tieron de nuevo, despus de haber erigido
un santuario a Atenea Minoica.
En el mar de Creta se vieron de pronto
sumidos en una noche opaca y misteriosa
que les depar grandsimos peligros. Jasn
implor a Febo, pidindole les mostrase la
ruta en aquellas tinieblas. Febo Apolo aco
gi su ruego y lanz una llama que les per
miti ver, muy cerca de la nave, una islita
del grupo de las Espradas, donde pudieron
anclar y a la que dieron el nombre de nafe
(isla de la Revelacin), edificando en ella
un santuario a Febo Radiante. Pero en este
islote rocoso faltaban las ofrendas necesa
rias para celebrar dignamente el sacrificio
inaugural, y, as, hicieron las libaciones ri
tuales con vino, en vez de agua. Al verlo,
las criadas feacias que Arete haba dado a
Medea como regalo de boda, se echaron a
rer y prorrumpieron en bromas atrevidas
dirigidas a los Argonautas. Estos replicaron
con otras, dando origen a una escena jocosa
que se repite en la isla cada vez qu se ce
lebra un sacrificio en honor de Apolo.
A continuacin, los Argonautas hicieron
escala en Eg'ina y, costeando la isla de Eu
bea, llegaron a Yolco, tras haber terminanado su periplo en cuatro meses y trayendo
el toisn de oro. Luego Jasn condujo la
nave Argo a Corinto, donde la consagr
como exvoto a Posidn.
Esta leyenda, muy compleja, es anterior,
en su ncleo primitivo, a la redaccin de
la Odisea, la cual registra las hazaas de
Jasn. Para nosotros, su celebridad se debe
principalmente al largo poema erudito de
Apolonio de Rodas, que la narra en detalle.
En la Antigedad goz de gran popularidad
y acab por constituir un ciclo al que se
vincularon, mejor o peor, gran nmero de
leyendas locales. Al igual que de los poemas
homricos, de las aventuras del Argo se
extrajeron obras teatrales y poemas de toda
clase. Sobre todo, el tema de Medea sedujo
a los poetas (v. Medea y Jasn).
ARIADNA () Ariadna es hija
de Minos y Pasfae (v. cuad. 28 pg. 360).
Cuando Teseo lleg a Creta a combatir al
Minotauro (v. Teseo), Ariadna lo vio y se
enamor perdidamente de l. Para permi
tirle encontrar el camino en el Laberinto,
la prisin del Minotauro, le dio un ovillo,

cuyo hilo fue devanando y sirvi para in


dicarle el camino de regreso. Luego huy
con l, a fin de escapar a la ira de Minos,
pero no lleg a Atenas. En una escala en
la isla de Naxos, Teseo la abandon, dor
mida, en la orilla. Las explicaciones qu se
dan de esta traicin varan segn los auto
res: sea porque Teseo amara a otra mujer,
sea por una orden de los dioses, porque los
Destinos no le permitan casarse con ella.
Pero Ariadna, al despertar a la maana si
guiente y ver las velas de su amante que
desaparecan a lo lejos, no se sumi por
mucho tiempo en su dolor. Pronto llegaron
Dioniso y su cortejo, el dios en un carro
tirado por panteras. Fascinado por la be
lleza de la joven, Dioniso cas con ella y
la condujo al Olimpo.
Como regalo de boda, le dio una diadema
de oro, obra de Hefesto. Esta diadema se
convirti ms tarde en una constelacin
(v. tambin Teseo).
Ariadna tuvo hijos con Dioniso: Toante,
Estfilo, Enopin y Pepareto. Otra tradi
cin cuenta que Ariadna fue muerta en la
isla de Da (posteriormente identificada con
Naxos) por la diosa rtemis, cumpliendo
una orden de Dioniso (v. otras versiones
de la leyenda de Ariadn en Teseo, p
ginas 508 s.).
ARIN (). Arin es el nombre
del caballo de Adrasto en la primera expe
dicin contra Tebas. A l debi Adrasto
su salvacin, el nico de cuantos hroes
participaron en aquella campaa. Despus
de la derrota del ejrcito argivo, Arin
llev rpidamente a su amo lejos del campo
de batalla, y lo deposit en lugar seguro,
en tica, cerca de Colono. Ya la velocidad
de Arin se haba antes manifestado en los
juegos fnebres instituidos en honor de
Arqumoro (v. Anfiarao).
Sobre el origen de Arin se contaba la
siguiente leyenda. Cuando Demter, an
daba buscando a su hija, raptada por su
to Hades (v. Persfone), Posidn, que la
amaba, la segua por doquier. Para escapar
a l, Demter ide transformarse en yegua
y ocultarse entre los caballos del rey Onco,
en Telpusa, Arcadia. Mas Posidn no se
dej engaar, y, adoptando la figura de ca
ballo, se uni a la diosa. De la unin na
cieron una nia, cuyo nombre estaba pro
hibido pronunciar era llamada la Seora

Ariadna: A p d ., Ep., I, 9 ; P l u t ., Tes., 2 0 ;


P a u s ., I, 20, 3 ; X, 29, 4 ; C a t ., LXIV, 116 s .;
O v ., Her., X; Met., VIII, 174 s.; H ig ., Fab.,
4 3 ; v. Od., XI, 321 s.; P r o p ., I, 3, 1 s .; E r a t .,
Cat., 5. C f. A . v o n Sa l is , Theseus und
Ariadne, Festschr. der Arch. Ges. zu Berlin. 1930;
A. M. M a r in i , // mito di Arianna..., A. e R.,
1932, pgs. 60-97; 121-142; C h . F. H e r b e r -

GER, The thread of Ariadne. The labyrinth


of the calendar of Minos, New York, 1972;
R. E . E is n e r , Ariadne in religion and myth,
prehistory to 400 B. C., Diss. Stanford Univ.,
1971.
A ri n : () P a u s ., VIII, 42, 1 s.; VIII,
25, 7 s.; T z e t z . a Lic., 153; 766; II., XXIII,
346 s.; y escol. ad loe.; A p d ., Bibl,, III, 6, 8.

Arin

52

ARISTEAS (). El poeta Aristeas de Proconeso, personaje mitad mtico,


mitad histrico, muri en un taller de bata
nero. Cuando sus amigos se presentaron a
buscar su cadver, ste haba desaparecido
y fue imposible encontrarlo. Unos viajeros
dijeron aquel mismo da, al llegar a la ciu
dad, que haban hallado en camino a Aristeas, que se diriga hacia Ccico. Reaparece
a intervalos diferentes y en distintos luga
res. Siete aos ms tarde volvi y escribi
su poema de los Arimaspos. Parece que du
rante estos siete aos acompa a Apolo
al pas mstico de los Hiperbreos. Termi
nado su poema, desapareci nuevamente.
ARISTEO (). Hijo de la ninfa
Cirene, hija del rey de los lapitas Hip-

seo, quien, a su vez, lo era de la nyade


Cresa y del dios-ro tesalio Peneo (vase
cuad. 23, pg. 307). Cazando un da en el
valle del Pelln, Apolo vio a Cirene y la
rapt, llevndosela en su carro de oro a
Libia (v. Cirene), donde ella le dio un hijo:
Aristeo. Al nacer el nio, Apolo lo confi a
su bisabuela Gea (Cresa era hija de Gea
y de Posidn) y a las Estaciones (las Horas).
Segn otra tradicin, Aristeo fue robado
por el centauro Quirn, y las Musas completron su educacin ensendole las artes
de la medicina y de la adivinacin. Confi
ronle el cuidado de sus rebaos de carne
ros, que pacan en la llanura de Pta (Te
salia). Las ninfas lo adiestraron tambin en
las faenas de la lechera y la apicultura, as
como en el cultivo de la vid. l, a su vez,
ense a los hombres lo que haba apren
dido de las diosas.
Cas con la hija de Cadmo, Autnoe,
que le dio por hijo a Acten. Asimismo
se le atribuyen numerosos inventos relativos
a la caza, especialmente los fosos y las redes.
Como l, Acten ser cazador, lo cual, al
fin, provocar su prdida (v. su leyenda).
Virgilio cuenta que un da Aristeo per
sigui a Eurdice, esposa de Orfeo, por la
orilla de un ro. Eurdice, al huir, fue mor
dida por una serpiente y muri. Esta muerte
provoc la clera de los dioses contra Aris
teo, y lo castigaron enviando una epidemia
a sus abejas. Desesperado, pidi auxilio a
su madre, la ninfa Cirene, que habitaba bajo
las aguas del Peneo, en un palacio de cris
tal. Admitido en su presencia, Aristeo es
cuch de labios de su madre valiosos con
sejos. Djole que slo el dios marino Pro
teo sabra explicarle la causa de la desgracia
que le atribulaba. Aristeo se fue a consultar
a Proteo y lo sorprendi descansando sobre
una roca, en medio del rebao de focas que
guardaba por cuenta de Posidn. Encade
nlo y as le oblig a responder, ya que
Proteo rehua a los interrogadores. Esta vez
revel a Aristeo que los dioses lo castigaban
por la muerte de Eurdice, y le dio consejos
sobre la manera de obtener nuevos enjam-,
bres.
Tambin se cuenta que Aristeo, junto a
Dioniso, tom parte en la conquista de la
India al frente de un ejrcito arcadlo. D u
rante una peste que asolaba las Cicladas, en
la estacin en que Sirio hace los das ms

Arin: () Serv. a V irg., gl., VIII,


55; Ov., Fast., II, 79 s.; Hig., Astr. Pot., II,
17; Fab., 194; escol. a A ra t., pg. 165 (Br.);
v. H erd., I, 24.

A ris te o : P a u s ., VIII, 2, 4; X, 17, 3 a 5;


30, 5; N o n n o , Dion., V, 229 s.; XIII, 300 s.;
A p o l . R o d ., Arg., II, 500 s., y escol. ad loe.;
H es ., Teog., 977; O v ., Pont., IV, 2, 9; V irg.,

Aristeas: P l u t ., Rom., 28; v. Herd., IV,


13 s.

Gerg., IV, 317 s.; Ce., De div I, 57. Cf.


C. O p h e im , en Iowa Stud, in Class. Philol., IV
1936.

o el Ama , y un caballo: Arin. Este ca


ballo perteneci primero a Onco, y luego
a Heracles, a quien sirvi en la expedicin
contra lide y la lucha contra Cieno.
ARIN (). Arin era un msico
de Lesbos que haba sido autorizado por
su amo, el tirano de Corinto Periandro, a
recorrer la Magna Grecia y Sicilia y ganar
dinero cantando. Al cabo de un tiempo
quiso regresar a Corinto; pero algunos es
clavos y marineros del barco que lo trans
portaba urdieron una conjura para asesi
narlo y apoderarse de su dinero. Entonces
se le apareci Apolo en sueos, vestido de
citaredo, y le aconsej que se previniese
contra sus enemigos, prometindole su
ayuda. Cuando Arin fue atacado por los
conjurados, les pidi la gracia de que lo
dejaron cantar por ltima vez, a lo cual
accedieron ellos. A su voz acudieron los
delfines, que son los favoritos de Apolo, y
entonces Arin, confiando en el dios, se
arroj al mar. Un delfn lo recogi y lo
condujo, montado en su lomo, hasta el cabo
Tnaro. Ya en tierra, el msico dedic
un exvoto a Apolo y regres a Corinto,
donde cont al tirano su aventura. Mien
tras tanto, la nave que conduca a los ase
sinos no tard en arribar a Corinto, y Pe
riandro pregunt a los marineros qu era
de Arin. Ellos respondieron que haba
muerto por el camino; pero Arin se pre
sent y los delincuentes fueron crucificados,
o, segn otros, empalados. Apolo, en me
moria del lance, transform en constela
cin la lira de Arin y el compasivo delfn.

53
calurosos del ao, los habitantes pidieron
a Aristeo un remedio contra la plaga. Por
orden de su padre, consinti en socorrer a
aquellos desventurados y se estableci en
Ceos, donde erigi un gran altar a Zeus y
ofreci diariamente sacrificios a este dios
y a Sirio. Zeus, conmovido por sus ruegos,
envi los vientos etesios, que refrescan la
atmsfera y ahuyentan el aire viciado. Desde
entonces se levanta este viento cada ao en
la estacin calurosa y purifica la atmsfera
de las Cicladas.
Aristeo era honrado en Arcadia donde
l haba introducido la criarde las abejas
y en Libia, en el pas de Cirene, adonde se
deca que haba seguido a su madre y en
donde haba plantado la prciosa planta
llamada silphium, de la que se extraa un
medicamento y una especia.
ARISTODEMO (). Aris
todemo es uno de los Heraclidas; es hijo
de Aristmaco, biznieto ste de Heracles
(v. cuad. 18, pg. 258). Tiene por hermanos
a Tmeno y Cresfontes, los conquistadores
del Peloponeso. Hallndose con su her
mano Tmeno en Naupacto, mientras se
preparaba la flota y el ejrcito destinados
a emprender esta conquista, Aristodemo
fue muerto por un rayo a peticin de Apolo,
deseoso de castigarlo por no haber consul
tado el orculo de Delfos. Otra tradicin
pretende que muri a manos de los hijos
de Plades y Electra, Medonte y Estrofio.
Finalmente, los laconios aseguraban que no
haba sido muerto, antes bien, .haba par
ticipado con sus hermanos en la conquista,
recibiendo en el reparto la Laconia, donde
haba reinado, dejando el trono, al morir,
a sus dos hijos Eurstenes y Proeles, habi
dos de Arga, hija de Autesin (v. Teras,
y cuad. 35, pg. 503).
ARQUELAO (). Arquelao es
hijo de Tmeno y uno de los descendientes
de Heracles (v. cuad. 18, pg. 258). Expulsado
por sus hermanos de la ciudad de Argos,
trasladse a Macedonia, junto al rey Ciseo,
el cual se hallaba a la sazn sitiado por sus
enemigos y a punto de ser aniquilado. Ciseo'
prometi a Arquelao su hija y su rein si
consegua liberarlo. Fiel al ejemplo de su
Aristodemo: A p d ., Bibl., II, 8 , 2 ; P a u s ., II,
18, 7 ; III, 1, 5 ; IV, 3, 4 ; H e r d ., VI, 52; IV,
147. V. Prodes.
Arquelao: H i g ., Fab., 219; E u r ., tra g . p e r
d id a Arquelao (v .'F r. Ir. gr., ed . N a u c k , p
g inas 339 s.). C f. W. K l in g e r , Essai d une
reconstitution d Archlaos, tragdie d Euripide
(v. B. A. P. C., 1935, p g s. 99-103).
rte m is : IL, XXI, 470-507; H e s ., Teog., 918;
Himn. hom. a Art.; A p d ., Bibl., I, 4, 1; 6,
2 y 5; 4, 3; III, 4, 3; 8, 2; etc.; Od., V, 123 s.;

rtemis
antepasado Heracles, Arquelao restableci
la situacin en un solo combate y salv a
Ciseo. ste, influido por malos consejeros,
le neg la promtida recompensa, y, para
borrar toda huella de su mala fe, dispuso
el asesinato de Arquelao. Para ello, mand
cavar un gran foso, lo llen' de brsas rdientes, y lo recubri luego con ramaje li
gero, con la intencin de que Arquelao pere
ciese en l. Sin embargo, ste, prevenido por
un esclavo del rey, pidi a Ciseo una en
trevista secreta y lo precipit en el foso.
Luego, cumpliendo una orden de un orculo
de Apolo, abandon la ciudad, siguiendo
una cabra que encontr en camino. El ani
mal lo condujo al emplazamiento de la
ciudad de Ege (Macedonia). All fund Ar
quelao la ciudad y le dio el nombre de Ege,
en honor de la cabra que lo haba guiado
(del griego ). Arquelao pasaba por ser
antepasado directo de Alejandro de Mace
donia.
ARQUMORO. V. Anfiarao.
RTEMIS (). rtemis se iden
tifica en Roma con la Diana itlica y latina.
Aunque ciertas tradiciones hacen de ella la
hija de Demter, suele ser considerada como
hermana gemela de Apolo, hija, como l,
de Leto y Zeus. rtemis naci en Dlos, la
primera de los dos, y tan pronto hubo na
cido, ayud a venir al mundo a su hermano
(v. Apolo). rtemis permaneci virgen, eter
namente joven, y es el prototipo de la don
cella arisca, que se complaca slo en la
caza. Como su hermano, va armada de un
arco, del que se sirve contra los ciervos
a los cuales persigue a la carrera
y
tambin contra los humanos. Ella es quien
enva a las mujeres que mueren de parto el
mal que se las lleva. Atribyese a sus fle
chas las muertes repentinas, sobre todo las
indoloras. Es vengativa, y fueron numerosas
las vctimas de su clera. Uno de sus pri
meros actos fue dar muerte, junto con su
hermano, a los hijos de Nobe. Mientras
Apolo, en una cacera en el monte Citern,
abata a los seis mozos uno tras otro, r
temis mataba a las seis muchachas que ha
ban .quedado en casa (v. Nobe). Esta ac
cin se la haba dictado a las dos divinidades
P a u s ., VIII, 27, 17, etc.; E u r ., If. Tur., If.
ul., C a l m ., H. a Art. C f. L. R . F a r n e l l ,
The Cults o f the Greek States, O x fo rd , 1896,
vol. II, pgs 425 s .; C h . P ic a r d , Ephse et
Claros, P a ris , 1922. [K. H o e n n , Artemis.
Gestaltwandel einer Gottin, Z u ric h , 1946;
M. S. R u ip r e z , Artemis, divinidad dorio-

iliria. Etimologa y expansin, en Emerita, XV


(1946) 1-60]; C. L. T r a c h y , The mythology
o f Artemis and her role in Greek popular re
ligion, Diss. F lo r id a State University, 1977,

Asan

54
vena ya de lejos (v. Atreo), pero fue reno
vada por una palabra imprudente de Aga
menn, quien, habiendo derribado un ciervo
en una cacera, mientras aguardaba, en ulide, que se levantase un viento favorable
para marchar contra Troya, exclam: Ni
la propia rtemis podra haberlo matado
as! . La diosa envi entonces una bonanza,
que inmoviliz toda la flota, y Tiresias, el
adivino, revel la causa del contratiempo,
aadiendo que el nico remedio era inmo
lar a rtemis Ifigenia, la hija doncella del
rey. Pero rtemis no acept el sacrificio.
En el ltimo instante sustituy a la donce
lla por una cierva, y se llev a aqulla,
transportndola a Turide en calidad de sa
cerdotisa del culto que se le tributaba en
aquel lejano pas (Crimea).
rtemis era honrada en todas las regio
nes montaosas y agrestes de Grecia: en
Arcadia y en el territorio espartano, en La
conia, en el monte Taigeto, en lide, etc.
En el mundo griego su ms clebre santuario
era el de feso, donde rtemis haba asi
milado una antiqusima divinidad, asitica
de la fecundidad.
Los antiguos interpretaron ya a rtemis
como personificacin de la Luna que anda
errante por las montaas. Su hermano
Apolo era tambin considerado general
mente como personificacin del Sol. Pero
lo cierto es que no todos los cultos de r
temis son lunares, y que la diosa, en el pan
ten helnico, ocup el lugar de la Se
ora de las Fieras , revelada por los monu
mentos religiosos cretenses. Ha asimilado
tambin cultos brbaros, como el de Tu
ride, caracterizado por sacrificios humanos
(v. Anfistenes).
Hacase de rtemis la protectora de las
Amazonas, guerreras y cazadoras como ella
y, como ella, independientes del yugo del
hombre. Respecto a las relaciones entre r
temis y la magia, vase el artculo dedicado
a Hcate.

el amor a su madre, a quien Nobe haba


insultado. Tambin en defensa de Leto los
dos nios, apenas nacidos, mataron al dra
gn que se dispona a atacarlos (v. Apolo),
y tambin por ella acometieron y dieron
muerte a Ticio, que trataba de violar a
Leto (v. Ticio).
rtemis tom parte en el combate contra
los Gigantes. Su adversario era el gigante
Gratin, al que derrib ayudada por He
racles. Tambin caus la prdida de otros
dos monstruos, los Aladas (v. su leyenda),
y se le atribuye asimismo el fin del mons
truo Bfago (el devorador de bueyes), en
Arcadia.
Entre las vctimas de rtemis figura, ade
ms, Orin, el cazador gigante. El motivo
que la impuls a matarlo difiere segn las
tradiciones: o bien Orin incurri en la ira
de la diosa por haberla desafiado a lanzar
l disco, o bien por haber tratado, de raptar
a una de sus compaeras, Opis, que haba
mandado venir del pas de los Hiperbreos.
bien, finalmente, Orin habra tratado de
violar a la propia rtemis, 5or lo cual ella
le envi un escorpin que con su picadura
lo mat. Otro cazador, Acten, hijo de
Aristeo, debi tambin su muerte a la c
lera de la diosa (v. su leyenda). Animismo
encontramos a rtemis en el origen de la
cacera de Calidn, a manos del cual haba
de sucumbir el cazador Meleagro. Por ha
berse olvidado Eneo de sacrificar a rtemis
cuando ofrendaba a todos los dioses las
primicias de sus cosechas, la diosa envi
contra su pas un jabal enorme (v. Meleagro).
Finalmente, una de las versiones de la le
yenda de alisto le atribuye la muerte de
la joven, a quien mat de un flechazo a pe
ticin de Hera, o para castigarla por ha
berse dejado seducir por Zeus cuando Calisto hubo sido transformada en osa (v. Ca
liste). Todas estas leyendas son relatos de
cacera que presentan a la diosa salvaje, de
bosques y montaas, cuyos compaeros
habituales son fieras.
Un episodio de los trabajos de Heracles
narra cmo el hroe haba recibido de Eu
risteo la orden de traerle el ciervo de cuer
nos de oro consagrado a rtemis. Heracles,
no queriendo herir ni matar al sagrado ani
mal, lo persigui durante todo un ao, hasta
que al fin, cansado, lo mat. Inmediata
mente se aparecieron rtemis y Apolo para
pedirle cuentas, y el hroe logr apaciguar
les cargando a Euristeo la responsabilidad
de aquella persecucin (v. Heracles). El
mismo tema aparece en la historia de Ifige
nia: la clera de la diosa contra la familia

ASCLABO (). Cuando De


mter recorra la Tierra en busca de su hija,

Asan: P a r t ., Erot., 33; cf. escol. a II.,


XXIV, 613 y 617; a E u r., Fen., 159.

Asclabo: A n t . Lu., Tr., 24; v. Ov., Met., V,


446 s.

ASAN ().. Padre de Nobe en


la versin lidia de la leyenda.' Como quiera
que su yerno Filoto haba sido muerto en
una cacera, en el Sipilo, Asan pretendi
unirse incestuosamente con su propia hija.
Nobe se neg,, y entonces Asan invit a
una comida a los veinte hijos de Nobe y
les hizo perecer entre las llamas. Desespe
rada, Nobe se arroj desde lo alto de un
acantilado. Asan enloqueci y se suicid
tambin.

55
cruz el tica, donde padeci mucha sed.
Una mujer, Misme, le dio de beber, y la
diosa bebi de un trago con tal avidez, que
provoc la risa del hijito de Misme, Asclabo. Enojada, la divinidad arroj sobre l
el resto del agua, y el chiquillo qued con
vertido en un lagarto moteado.
ASCLAFO (). 1. Asclafo
era el hijo de una ninfa del stige y de
Aqueronte. Hallbase en el jardn del H a
des cuando Persfone se comi un grano de
granada, rompiendo as el ayuno y per
diendo, sin saberlo, toda esperanza de vol
ver a la luz del da (V. Persfone). Asclafo
la vio y la delat. Demter, presa de clera,
lo transform en lechuza. Otra versin
cuenta que Asclafo fue colocado por la
diosa debajo una gran roca, que Heracles
apart'al descender al Hades. Slo entonces,
y como castigo, Asclafo qued convertido
en lechuza.
2. Sobre Asclafo, hijo de Ares, vase
Ylmeno.
*ASCANIO (). Ascanio es el
hijo de Eneas y de Cresa. Por su madre,
es nieto de Pramo, y por su padre, de
Afrodita (v. Anquises y cuad. 33, pg. 452).
Otra tradicin le da por madre a Lavinia,
hija del rey Latino (v. Eneas). Segn esta
tradicin, Ascanio no habra nacido hasta
despus de la llegada de Eneas a Italia.
La forma ms antigua de la leyenda
cuenta que a Ascanio se lo llev consigo su
padre, junto con Cresa y Anquises, cuando
la cada de Troya. Luego parece que su
padre lo envi a la Propontide, donde rein
hasta el momento de su regreso a Trade
con Escamandrio, hijo de Hctor, para res
taurar la ciudad de Troya. En cambio, otra
tradicin cuenta que Ascanio acompa a
su padre a Italia, pero que, ya anciano,
Eneas regres con l al Asia y habra rei
nado en Troya y, a su muerte, legado el
trono a su hijo. Sea como fuere, la tradi
cin ms viva a la que se vincula la le
yenda romana de Eneas presenta a As
canio instalado en Italia y enraizado en ella.
Asclafo: X) Apd., Bibl.. I, 5, 3; II, 5, 12;
Ov., Met., V, 539. 2) P a u s ., IX, 37, 7.
A sc a n io : V i r g ., Eneida, passim; V II, 483492; Liv., I, 1 s .; S e r v io , com. a V ir g .,
En., passim; D io n . H a l ., I, 53 s.; C o n n ,
Narr., 41; H i g ., Fab., 254; 273; A r n ., Adv.
Nat., II, 71. V . J. P e r r e t , Les origines de la
lgende troyenne.
Asclepio: Himn. hom. a Ascl.; P n d ., Pit., III,
y escol. a 14; 96; H es ., fragm. 109; 110; 147;
148; A p d ., Bibl., III, 10, 3 s.; D io d . S i c ., IV,
71; V , 74; Ov Met., II, 535 s.; S e r v ., a V i r g .,
En., VI, 617; VII, 761; XI, 259; H i g ., Fab.,
202; Astr. Pot., II, 40; P a u s ., II, 26, 3 s.;

Asclepio
La Eneida sobre todo ha desarrollado la
personalidad del pequeo Ascanio. Virgilio
lo representa como un adolescente, nio
an, pero a punto de entrar en la puber
tad. scanio participa en los Juegos troyanos celebrados en honor de Anquises, a raz
de su muerte. Caza en los bosques del Lacio
y provoca, por un acto imprudente, al ma
tar una cierva sagrada, las hostilidades con
los indgenas. Profundamente amado por
su padre, esperanza de los troyanos deste
rrados, es objeto de los mimos de su abuela
Venus.
La leyenda cuenta que a la muerte de
Eneas, Ascanio rein sobre los latinos. Es
presentado luchando contra los etruscos,
sobre los cuales habra obtenido una victo
ria en las orillas del Numicio. Treinta aos
despus de la fundacin de Lavinio por
Eneas, Ascanio fund Alba Longa, la ciu
dad madre de Roma, en el lugar en que
otrora su padre sacrific una jabalina blanca
y sus treinta lechones. Se vio obligado a
ello por la hostilidad de los latinos, que eli
gieron partido en contra suya y en favor
de la viuda de Eneas, su madrastra Lavinia.
Muerto Eneas, Lavinia, que se hallaba emba
razada, haba huido al bosque, pues tema
que su yerno asesinara al nio que iba a
nacer. Refugise en casa de un pastor, Tirro
o Tirreno, donde dio a luz un hijo, Silvio.
Tirro excit contra Ascanio la clera del
pueblo latino. A la muerte de Ascanio, Sil
vio le sucedi en el trono de Alba.
El nombre de Ascanio es el que se le da
con ms frecuencia, pero tambin era lla
mado Julo. Este nombre permiti a la fa
milia romana de los Julios considerarlo
como a su antecesor (v. Afrodita).
ASCLEPIO (). Asclepio, el
Esculapio de los latinos, es a la vez el hroe
y el dios de la Medicina. Hijo de Apolo,
las leyendas relativas a su nacimiento va
ran de un modo considerable. La ms co
rriente y es la versin seguida principal
mente por Pndaro cuenta que Apolo
haba amado a Cornide, hija del rey tesalio
IV, 3, 2; 31, 12; cf. Rev. Arch., 1889, pg. 70;
Himn. a Ascl. (inscr. de Epidauro) = C o l l it z B e c h t e l , Samml. der gr. Dial. Inschr., III,
p. 162 s., n. 3342; C e ., De Nat. Deor.,
III, 22, 57; A p o l . R o d ., Arg., IV, 526 s.;
L a c t . P l a c ., a E sta c . Th., III, 506; A n t . L ib .,
Tr., 20; escol. a E u r ., Ale., 1; Ov., Fast., V,
735 s.; A r n ., Adv. Nat., I, 30; 36; 41;
IV, 15. C f. F e r n a n d R o b e r t , Thymele, Pars,
1939. R . H e r z o g , Die Wunderheilungen von
Epidauros, Philol., supl. 1931; E . y L. E d el ste in , Asclepios, Baltimore, 1945 ; H . G r
g o ir e , R . G o o se n s , M . M a t h ie u , Asklpios,
Apollon Smintheus..., Bruselas, 1950.

Asia
Flegias (v. este nombre), a la que hizo con
cebir un hijo. Pero durante este embarazo,
Cornide haba cedido al amor de un mortal,
Isquis, hijo de lato. Advertido de su falta
por 1a indiscrecin de una corneja o tal
vez por sus dotes adivinatorias , Apolo
dio muerte a la infiel y, en el momento en
que su cuerpo era colocado sobre la pira
para quemarlo, el dios arranc de su seno
al nio, vivo an. Tal fue el nacimiento de
Asclepio. Segn otra tradicin destinada a
explicar por qu Asclepio era el gran dios
de Epidauro (Peloponeso), Flegias, un gran
ladrn, haba ido al pas a fin de ver qu
riquezas contena y estudiar la manera de
apoderarse de ellas. Lo acompaaba su
hija, y sta, en el curso del viaje, haba sido
seducida por Apolo y dado a luz en secreto
a un nio, en tierras de Epidauro, al pie de
una montaa llamada Mirtio; despus lo
haba abandonado. Pero una cabra ama
mant al nio, y un perro lo guard. El
pastor Arestanas, a quien pertenecan estos
animales, encontr a la.criatura y qued ad
mirado de la aureola que la envolva. Com
prendiendo que en ello se encerraba algn
misterio, no se atrevi a recoger al nio, el
cual sigui solo su divino destino.
Otra versin daba a Asclepio por madre
a Arsnoe, hija de Leucipo. Era la tradicin
mesnica, que se trataba de conciliar con
las otras afirmando que el nio era hijo de
Arsnoe, pero que haba sido criado por
Cornide.
Asclepio fue confiado por su padre al
centauro Quirn, quien le ense la Medi
cina. Muy pronto el joven adquiri una
gran habilidad en este arte, hasta el extremo
de descubrir la manera de resucitar a los
muertos. Efectivamente, haba recibido de
Atenea la sangre vertida de las venas de la
Gorgona; mientras las del lado izquierdo
haban esparcido un veneno violento, la
sangre del lado derecho era salutfera, y
Asclepio saba utilizarla para devolver la
vida a los muertos. El nmero de personas
que resucit de este modo es considerable.
Entre ellas se cuenta a Capaneo, Licurgo
probablemente durante la guerra contra
Tebas, en la que dos hroes de este nombre
figuran entre las vctimas , Glauco, hijo
de Minos, y el ms citado de todos, Hip
lito, hijo de Teseo (v. Fedra). Zeus, ante
esas resurrecciones, temiendo que Asclepio
desbaratase el orden del mundo, lo mat
de un rayo. Para vengarlo, Apolo abati a
A s ia : H e s ., Teog., 5 3 9 ; A p d ., Bibl., I, 2, 2 y 3.
A so p o : A p d ., Bibl., III, 12, 6 ; D io d . S i c .,
IV, 7 2 ; escol. a P n d ., OI., VI, 144; Istm. VII,
3 9 ; Ov., Am., III, 6, 3 ; escol. a II, VI, 153;

56

los Cclopes (v. Apolo). Despus de su


muerte, Asclepio fue transformado en cons
telacin y se convirti en el Serpentario.
Algunos testimonios tardos presentan a
Asclepio participando en la cacera de Ca
lidn y en la expedicin de los Argonautas.
Pero, en general, queda al margen de los
ciclos legendarios.
Se le atribuyen dos hijos; los mdicos
Podalirio y Macan ya citados en la llada.
Luego, las crnicas posteriores de la leyenda
le confieren una esposa, Epone, y varias
hijas: Aceso, Yaso, Panacea, Egle y Higa
(v. estos nombres). El culto a Asclepio,
comprobado en Tesalia, en Trica, donde tal
vez tuvo su origen, se estableci principal
mente en Epidauro (Peloponeso), donde se
desarroll una verdadera escuela de medi
cina, cuyas prcticas eran sobre todo m
gicas, pero que prepar el advenimiento de
una medicina ms cientfica. Este arte era
practicado por los Asclepadas, o descen
dientes de Asclepio. El ms clebre es Hi
pcrates, cuya familia descenda del dios.
Los atributos ordinarios de Asclepio eran
serpientes enrolladas en un bastn y tam
bin pias, coronas de laurel, a veces una
cabra o un perro.
ASIA (). Asia es hija de Ocano
y de Tetis (v. cuad. 36, pg. 520). Dio su nom
bre al continente asitico. De su unin con
Jpeto nacieron Atlante, Prometeo, Epime
teo y Menecio.
ASOPO (). Dios del ro hom
nimo. Segn los autores, sera hijo de Po
sidn y de Pero, de Zeus y Eurnome o,
como todos los ros, de Ocano y Tetis.
Cas con Metope, hija del ro Ladn, del
cual tuvo dos hijos, Ismeno y Pelagonte, y
veinte hijas. Diodoro cita slo doce: Cor
cira, Salamina, Egina, Pirene, Cleone, Tebe,
Tanagra, Tespia, Aspide, Sinope, Enia (u
Ornia), Calcis. Se le atribuye a veces la pa
ternidad de Antope, madr de Zeto y An
fin, y la de Platea, epnimo de la ciudad
de Plateas (v. tambin Ismene y, sobre todo,
Egina).
ASPALIS (). Meliteo, hijo de
Zeus y de la ninfa Otreis, criado milagrosa
mente por un enjambre de abejas en el
bosque donde su madre lo haba abando
nado, haba partido para Tesalia con ob
jeto de fundar una ciudad llamada Melitea
(v. Meliteo). Rein en ella como tirano,
E u r ., If. en ul., 697; A n t . L i b ., Tr., 38; H i g .,
Fab., 52; P a u s ., IX, 3, 3. Cf. C. M. B o w r a ,
The daughters o f Asopus, Hermes, 1938, p
ginas 213-221.
Aspalis: A n t . L ib ., Transf., 13.

57

Atalanta

mand raptar las doncellas y se las apropi.


Le gust una, Aspalis, hija de un tal Argeo,
y orden que fuese conducida a sii presen
cia; pero la joven se ahorc antes de la
llegada de los soldados que iban a buscarla.
Su hermano Astigites psose los vestidos de
la muchacha, ocultando debajo de ellos una
espada, y se dej conducir como si fuese
Aspalis. Al hallarse ante el tirano, lo mat.
Los habitantes de la ciudad arrojaron el
cadver al ro y elevaron al trono a Asti
gites. Al buscar el cuerpo de Aspalis, viose
que haba desaparecido y que los dioses lo
haban reemplazado por una estatua de ma
dera, a la que se rindi culto.
ASTERIA ( ). 1. Asteria es
hija del titn Ceo y de Febe, hermana de
Leto, como ella, hija de Urano (el Cielo)
y de Gea (la Tierra). Amada por Zeus,
transformse en codorniz para escapar a su
persecucin y se arroj al mar, donde se
convirti en una isla, llamada Ortigia (la
Isla de las Codornices), que ms tarde re
cibi el nombre de Dlos, despus de que
Leto hubo dado a luz en ella a sus dos hijos.
Con Perses concibi a Hcate (v. cuad. 31,
pgina 446).
2. Otra Asteria (o Asteropia), hija de
Deyn y de Diomede, cas con Foco, hijo
de aco; s la madre de Panopeo y de
Criso (v. estos nombres y cuadro 20, p
gina 406, y 29, pg. 282).
ASTERIN (). Asterin, o Asterio, hijo de Tctamo o de Doro y de una
hija de Creteo, era un rey de Creta, que
cas con Europa despus de haber sido sta
seducida por Zeus. Asterin adopt los hijos
nacidos de esta unin divina: Minos, Sar
pedn, Radamantis (v. cuad. 28, pg. 360).
ASTIANACTE (). Hijo de
Hctor y de Andrmaca. Su padre lo lla
maba Escamandrio, del nombre del rio que
regba Troya, pero el pueblo lo conoca por
Astianacte (el Prncipe de la Ciudad), en
agradecimiento a Hctor. Siendo nio an,
y llevado en brazos de su madre, figura en
la despedida de Andrmaca y Hctor, donde
A s te r ia : 1) H e s., Teog. 414 s.; A p d ., Bibl., I,
2, 2 y 4 ; H ig ., Fab., 53; S e r v ., a V ir g ., En., III,
7 3 ; V . Lelo y Apolo. 2 ) V . Criso.
A s te ri n : 1) A p d ., Bibl., Ill, 1, 2 ; D io d .
S i c ., IV, 60. 2 ) E sco l. a II., XII, 292.
A s tia n a c te :
E u r ., Troy.,
Andrm., 10;
109; escol. a

11, VI, 400 s .; XXIV, 734 s.;


passim; P a u s ., X, 25, 9 ; E u r .,
Ov., M et., XIII, 4 1 5 ; H i g ., Fab.,
II., XXIV, 735.

Astimedusa: Escol. a II, IV, 376.

juega inocentemente con el penacho del


casco de su padre. Despus de la muerte
de su padre y de la toma de Troya, fue re
clamado por los jefes griegos, particular
mente Ulises, quienes lo mataron precipi
tndolo desde lo alto de una torre. Una
tradicin ms reciente cuenta que Astia
nacte no fue muerto, sino que fund una
nueva Troya (v. Ascanio).
ASTIMEDUSA (). Asti
medusa es hija de Estnelo (v. cuad. 30, p
gina 424). Segn una versin oscura de la
leyenda de Edipo, ste cas con ella a la
muerte de Yocasta. Al parecer, calumni a
sus hijastros Eteocles y Polinices al acusar
los ante su padre de que la queran mal.
Edipo maldijo a sus dos hijos. Tal habra
sido el origen de la ria entre los dos prn
cipes.
ASTREA (). Nombre de Virgo
(la constelacin) en la poca en que reinaba
sobre la Tierra. Hija de Zeus y Temis (la
Justicia), hermana del Pudor (Pudicitia),
difundi entre los hombres los sentimientos
de justicia y virtud. Esto ocurra en la Edad
de Oro, pero al degenerar los mortales y
apoderarse la maldad del mundo, Astrea se
volvi al cielo, donde se convirti en la
constelacin de Virgo. Se dice a veces que,
antes de abandonar la Tierra, se detuvo un
tiempo en el campo entre los labradores.
(V. tambin Justicia.)
ATALANTA (). Herona tan
pronto vinculada al ciclo arcadio como rela
cionada con las leyendas beodas. En efecto,
a veces, es considerada hija de Yaso, hijo, a
su vez, de Licurgo y descendiente de r
cade en cuyo caso su madre es Clmene,
hija de Minia, rey de Orcmeno ; otras
(segn Eurpides, por ejemplo), Atalanta
tiene por padre a Mnalo, epnimo del
monte Mnalo, y otras, en fin y es sta
la versin ms generalmente admitida desde
Hesodo , es hija de Esqueneo, uno de
los hijos de Atamante y de Temisto (vase
cuad. 32, pg. 450) y epnimo de la ciudad
beocia de Esquenunte.
A s tre a : H i g ., Astr. Pot., II, 25; Ov., Met.,
1, 149; Juv., Sat., VI, 19 s.
A ta la n ta : A v o ., B i b l , I, 8, 2; III, 9, 2;
C a lm ., Himn. a rt., 221 s.; D io d . S ic ., IV ,
34; 65; escol. a E u r ., Fen., 151; cf. Tr. gr. fr.
N auck2, pgs. 525 s.; J e n ., Cin., 1, 1; A p o l.
R o d ., Arg., I, 769 s.; P r o p ., I, 1, 9 s.; .,
Met,, VIII, 316 s. ; X, 560 s. ; Ars Am., II, 185 s.;
Am., Ill, 2, 29 s.; S e rv . a V ir g ., En., III, 113;
P a u s ., Ill, 24, 2; V, 19, 2 ; VIII, 35, 10; 45,
2, 6; H ig ., Fab., 70; 99; 173; 174; 185; 244;
270; E l ., Hist. Var., XIII, 1; P a l f ., liter., 14.
V . Meleagro.

Atamante

58
cual se explica por la creencia de que los
leones no se unan entre s, sino con leo
pardos).
Ensebase tambin, en la regin de Epi
dauro, una fuente de Atalanta. Estando se
dienta en una cacera, la joven haba gol
peado la roca con su jabalina, y al punto
haba brotado una fuente.
Atalanta tuvo de su marido o de Ares
o, quiz, de Meleagro un hijo, Partenopeo, que particip en la primera expedicin
contra Tebas (v. Partenopeo).

Como su padre slo quera hijos varones,


abandon en el monte Partenio a la nia
recin nacida. Una osa la amamant hasta
un da en que aparecieron unos cazadores
y la recogieron y criaron, Convertida ya en
mujer, Atalanta no quiso casarse y se man
tuvo virgen, dedicndose, como su patrona
rtemis, a cazar en los bosques. Los cen
tauros Reco e Hileo intentaron violarla,
pero ella los mat con sus flechas. Tom
parte en la cacera del jabal de Calidn,
donde desempe un importante papel
(v. Meleagro). En los juegos fnebres
celebrados en honor de Pelias obtuvo el
premio de la carrera o quizs el de la
luch -r- con Peleo como adversario.
Atalanta no quiso casarse, ya por fideli
dad a rtemis, ya porque un orculo le
haba anunciado que, de hacerlo, se con
vertirla en animal. Por eso, con objeto de
alejar a los pretendientes, haba anunciado
que su esposo sera nicamente el hombre
capaz de vencerla a la carrera, con la con
dicin de que si era ella la vencedora, ma
tara a su contrincante. Atalanta era muy
ligera y corra velozmente. Dicese que em
pezaba dando Un poco de ventaja a su rival
y lo persegua, armada de una lanza, con
la que le atravesaba al alcanzarlo. Nume
rosos jvenes haban encontrado la muerte
de este modo cuando surgi un nuevo pre
tendiente, llamado, ora Hipmenes, hijo de
Megareo, ora Melanin (o Milanin),. hijo
de Anfidamante y, por tanto, primo her
mano de Atalanta (en la versin en que
sta aparece como hija de Yaso [cuad. 26,
pgina 323]). El recin llegado traa con
sigo las manzanas de oro que le haba dado
Afrodita. Estas manzanas procedan ya de
un santuario de la diosa en Chipre ya del
Jardn de las Hesprides. Durante la carrera,
en el momento en que iba a ser alcanzado,
el joven fue echando, uno por uno, los
ureos frutos a los pies de Atalanta. Ella,
curiosa y quiz enamorada tambin de
su pretendiente y feliz de engaarse a s
misma, se detuvo el tiempo necesario
para recogerlos, con lo que Melanin o
Hipmenes, vencedor, obtuvo el premio
convenido.
Ms tarde, en el curso de una cacera, los
dos esposos entraron en un santuario de
Zeus (o de Cibeles), donde saciaron su sed
de amor. Indignado ante este sacrilegio,
Zeus los transform a ambos en leones (lo

ATAMANTE (). Monarca beocio que rein en el pas de Coronea, o, segn


algunos, en la propia Tebas. Es hijo de Eolo
y nieto de Helena (v. cuad. 8, pg. 134). Su
leyenda ha servido de tema a varias trage
dias, y se ha recargado de episodios com
plicados* a veces contradictorios. Atamante
se cas tres veces, y la historia de estos ma
trimonios constituye el pretexto de las evo
luciones novelescas de un mito anterior.
En la ms clebre de las versiones, que se
remonta indudablemente al Frixo de Eur
pides (hoy perdido), Atamante se haba ca
sado en primeras nupcias con Nfele, de
quien tuvo dos hijos; un varn, Frixo, y
una hembra, Hele. Luego repudi a N
fele, y cas con Ino, hija de Cadmo. De
esta segunda boda nacieron dos hijos, Learco
y Melicertes. Ino, celosa de los vstagos del
primer lecho, proyect eliminarlos, a cuyo
efecto, ide la siguiente estratagema; em
pez por persuadir a las mujeres del pas
de que tostasen el grano destinado a la
siembra del trigo. Los hombres sembraron
el trigo, pero nada brot. Como era natural,
ante aquel aparente prodigio, Atamante de
cidi consultar al orculo de Delfos, e Ino
soborn a los emisarios, los cuales volvieron
con la respuesta de que, para que cesara la
caresta, el dios reclamaba el sacrificio de
Frixo. El ardid estuvo a punto de tener
xito. Estaban ya conduciendo a Frixo al
altar junto con su hermana, segn ciertas
tradiciones e iban a inmolarlo, cuando
Nfele le dio un carnero de toisn de oro,
regalo de Hermes, que, levantando a los
dos jvenes en el aire, los sustrajo al peli
gro. De este modo, Frixo consigui llegar
a Clquide, mientras su hermana se ahog
(v. Hele, Frixo).
Otra tradicin pretenda que el mensajero
sobornado por Ino se haba apiadado de

A ta m a n te ; A p d ., Bibl., I, 9, 1 y 2; III, 4, 3;
H g ., Fab., 1 a 4 ; Asir, pot., II, 2 0 ; T z e t z .
a Lic., 2 2 ; 2 2 9 ; O v ., M et., IV, 4 8 1 -5 4 2 ; XI,
195 s .; E sq ., tra g . p e rd id a Atamante; E u r .,
tra g . p e rd id a s Frixo e Ino; S f . tra g . p e rd id a
Atamante; P a u s ., I, 24, 2 ; 44, 7 ; VI, 21, 11;

VII, 3, 6 ; IX, 23, 6 ; 24, 1 ; 34, 5-8; escol. a IX,


23, 6 ; E str a b ., IX, p . 43 3 ; escol. a II., V il,
86, y E u s t . ad loe.; a A r ist f ., Nubes, 257;
a A p o l . R o d ., Arg. III, 26 5 ; I, 7 3 ; S er v .,
a V i r g ., Gerg., I, 21 9 ; v. O v ., Fast., II, 628 s.;
Ill, 853 s .; D io d . S ic , IV, 47.

59
Frixo y haba revelado la conjura a Ata
mante. ste, al conocer el crimen que su
esposa haba cometido, orden que fuese
sacrificada en lugar de Frixo, a la vez que
el hijo de Ino, el nio Melicertes. Pero
cuando eran llevados al suplicio, Dioniso
sinti compasin de la que haba sido su
nodriza (v. ms adelante) y la envolvi en
una nube, que la hizo invisible y le permi
ti escapar con Melicertes. Luego enlo
queci a Atamante, quien dio muerte a su
hijo menor, Learco, arrojndolo en un cal
dero de agua hirviente. A su vez, Ino se
suicid con Melicertes (v. Leuco tea). Esta
versin es un arreglo trgico de la le
yenda, destinado a conciliar en un solo re
lato dos episodios: el del odio de Ino por
los hijos de Nfele y el de su propia muerte.
En su origen, estos dos episodios parecen
haber sido independientes.
Eurpides haba escrito una segunda tra
gedia, Ino, en la que trataba de la tercera
unin de Atamante: su casamiento con la
hija de Hipseo, Temisto. En esta tragedia,
Ino se haba marchado al monte sin duda
despus del fracaso del sacrificio de Frixo
a reunirse con las Bacantes al servicio de
Dioniso. Atamante, creyndola muerta, ha
ba tomado por esposa a Temisto, de quien
tuvo dos hijos: Orcmeno y Esfingio. Pero
Ino regres en secreto y se dio a conocer
a Atamante, el cual la introdujo en palacio
como sirvienta. Temisto se enter de que su
rival no haba muerto, pero no logr des
cubrir el lugar donde se ocultaba, y entonces
se dispuso a suprimir a los hijos de Ino,
confindose para ello a la nueva criada.
Mandle que vistiese de negro a los nios
de Ino, y a los propios, de blanco, con
objeto de poder distinguirles en la oscuri
dad. La presunta esclava troc los vestidos,
de forma tal que Temisto mat a sus dos
hijos, y los de Ino se salvaron. Al conocer
su error, la mujer se suicid. Probablemente
esta leyenda es en gran parte invencin del
propio Eurpides.
Como versin ms corriente se deca que
el' enojo de Hera haba cado sobre Ata
mante despus del ' sacrificio de Frixo, por
haber consentido l en educar a Dioniso
nio, confiado por Zeus a Ino, que era her
mana de Smele. Enloquecido por la diosa,
haba dado muerte al pequeo Learco. Ino
A te : II., IX, 503-512; X, 3 9 1 ; XIX, 85-138;
Lic., Alex., 2 9 ; T z e t z ., ad loe.; A p d ., Bibl., III,
12, 3; E s t. B iz. s . u . ".
A te n e a : H e s., Teog., 886 s .; P n d ., OI. VII,
65 s .; E u r . , Ion, 454 s .; A p d ., Bibl., 1, 3, 6 s .;
6, 1 s .; II, 4, 3 ; 4, 11; III, 14, 1; 6 ; 12, 3;
V ir g ., En., Ill, 578 s .; H e r d ., VIII, 5 5 ; .,

Atenea
mataba entonces a Melicertes y se arrojaba
al mar con el cadver (v. Leuctea).
Desterrado de Beocia a raz de este cri
men, Atamante comenz una vida errante.
Habiendo preguntado al orculo dnde de
ba establecerse, se le respondi que ten
dra que detenerse en el lugar en que los
animales de la selva le diesen de comer.
Cuando lleg a Tesalia, encontr unos lo
bos que devoraban el cadver d un car
nero; al verlo, los animales escaparon, aban
donndole su presa. De este modo qued
cumplido el orculo. Atamante se estableci
en el pas, al que llam Atamantia y donde
fund la ciudad de Alo (o Halo). Segn pa
rece, cas all con Temisto, hija de Hipseo,
de la cual tuvo cuatro hijos: Leucn, Eritrio, Esqueneo y Ptoo (v. cuad. 32, pg. 450,
cuad. 23, pg. 307). Ms tarde, Atamante
estuvo a punto de ser muerto por sus sb
ditos por haber violado una prohibicin re
ligiosa cuando fue salvado por su nieto Citisoro (v. este nombre). Este ltimo episo
dio de la leyenda de Atamante fue llevado a
la escena por Sfocles en su tragedia per
dida Atamante coronado, y parece que el
sacrificio del hroe haya sido maquinado
por Nfele, como venganza. Atamante ha
bra sido salvado no por Citisoro, sino por
Heracles.
ATE (). Personificacin , del Error.
Divinidad ligera, sus pies slo se posan so
bre la cabeza de los mortales, sin que ellos
lo sepan. Cuando el juramento por el que
Zeus se comprometi a dar la supremaca
al primer descendiente de Perseo que na
ciera , sometiendo as Heracles a Euristeo,
Ate lo enga. Zeus se veng precipitn
dola desde lo alto del Olimpo. Ate fue a
caer en Frigia, en una colina que tom el
nombre de Colina del Error. En ella cons
truy lio la ciudadela de Ilin (Troya).
Zeus, al arrojar a Ate del cielo, le cerr
para siempre las puertas del Olimpo, y por
eso el Error es una triste herencia de la
Humanidad.
ATENEA (). Diosa identificada
en Roma con Minerva, Atenea es hija de
Zeus y de Metis. sta se hallaba encinta y a
punto de dar a luz una hija, cuando Zeus
se la trag. Hzolo por consejo de Urano
y Gea, quienes le revelaron que si Metis
tena una hija, a continuacin tendra un
M et., VI, 70 s .; H io ., Fab., 164, 166; S e r v .,
a V i r g ., Gerg., I, 12; III, 113; escol. a ll., II,
547; Astr. pot., II, 13; P a u s ., I, 18, 2; O v.,
Met., II, 552 s .; D io n . H a l ., I, 68 s .; II, 66, 6;
C o n n , Narr., 34; L. R. F a r n e l l , The Cults
o f the Greek States, O x fo rd , 1896, vol. I,
p g s. 258 s.

Atenea
hijo, que arrebatara a Zeus el imperio del
cielo. Llegado el momento del parto, el
padre orden a Hefesto que le partiese la
cabeza de un hachazo. De la cabeza sali
una joven completamente armada : era Ate
nea. El lugar del nacimiento se. sita gene
ralmente al borde del lago Tritonis, en
Libia. Al lanzarse, profiri un grito de
guerra que reson en cielo y tierra.
Diosa guerrera, armada de la lanza y la
gida especie de coraza de piel de ca
bra , desempe, como es natural, un im
portante papel en la lucha contra los Gi
gantes, dando muerte a Palante y a Encelado.
Desoll al primero, y con su piel se hiz una
coraza; en cuanto a Enclado, lo persigui
hasta Sicilia, donde lo inmoviliz arrojn
dole encima toda la .isla. En la Ilada par
ticipa tambin en la lucha al lado de los
aqueos desde que Paris, en el Ida, ha
ba negado el premio a su belleza, era hos
til a los troyanos . Sus favoritos en torno
a Troya son Diomedes, Ulises, Aquiles, Me
nelao, etc. Asimismo, protege a Heracles en
el combate. Comenz armndolo cuando
el hroe se dispuso a emprender sus tra
bajos, y le dio tambin las castauelas de
bronce con que asust las aves del lago
Estinfalo, lo cual le permiti derribarlas a
flechazos. En pago, Heracles le ofreci las
manzanas de oro de las Hesprides cuando
Euristeo se las hubo devuelto; adems, com
bati a su lado en la lucha contra los Gi
gantes.
De la misma manera ayud Atenea a
Ulises a volver a Itaea. En la Odisea, su
accin es constante. Para prestar su asis
tencia al hroe, acta por metamorfosis,
adoptando la figura de varios mortales.
Enva tambin sueos, a Nausicaa por ejem
plo, para sugerirle que vaya al ro a lavar
la ropa el da en que sabe que Ulises abor
dar en la isla de los feacios. Confiere a su
protegido una belleza sobrenatural para
impresionar ms seguramente a la joven en
aquel encuentro, que ha de proporcionar
a Ulises un barco para regresar a su casa.
Por otra parte, dirige ruegos a Zeus en fa
vor del hroe; ella es quien provoca la
orden dada a Calipso de dejar libre a Uli
ses y procurarle el medio de hacerse nueva
mente a la mar.
Esta proteccin que concede a Ulises y
Heracles simboliza el auxilio aportado por
el espritu a la fuerza bruta y al valor per
sonal de los hroes, pues Atenea es consi
derada generalmente en el mundo griego,
y sobre todo en su ciudad, Atenas, como la
diosa de la Razn. Preside las artes y la
literatura, funcin en la que tiende a su
plantar a las Musas. Sin embargo, mantiene
una relacin ms estrecha con la Filosofa

60

que con la Poesa y la Msica propiamente


dichas. Tambin, en su carcter de diosa
de la actividad inteligente, protege a las hi
landeras, tejedoras, bordadoras, etc. (v. la
leyenda de Aracne, etc.). Su ingeniosidad,
unida a su espritu blico, la haba llevado
a inventar la cuadriga y el carro de guerra.
Asimismo, presidi la construccin de la
nave Argo, la mayor que se haba cons
truido hasta entonces (v. Argonautas).
Tambin haba dedicado su talento a las
artes de la paz, y en tica se le reconocan,
entre otras obras buenas, la invencin del
aceite de oliva, e incluso la introduccin
del olivo en el pas. El olivo se deca
era el regalo que haba hecho al tica para
merecer que su pueblo la reconociese por
soberana. Posidn le disputaba esta sobera
na, y cada uno trat de ofrecer al pas el
mejor regalo susceptible de acrecentar sus
mritos. Posidn, de un golpe de tridente,
hizo surgir un lago salado en la Acrpolis
de Atenas. Atenea hizo que brotase all un
olivo. Los doce dioses, elegidos como r
bitros, dieron su preferencia al olivo y con
firieron a Atenea la soberana sobre el
tica.
Con frecuencia, Atenea era elegida como
protectora y patrona de las ciudades. Ade
ms de Atenas, a la que se crea haba dado
su nombre, contaba con templos en la ciu
dadela de ncleos urbanos tales como Es
parta, Mgara, Argos, etc. En Troya era
objeto de un culto especial en forma de un
dolo antiqusimo llamado Paladio, dolo
que se consideraba como una garanta de
la perennidad de la poblacin. La toma de
Troya no era posible sin antes haberse apo
derado del Paladio; por eso Diomedes y
Ulises se introdujeron en Troya durante la
noche y robaron la estatua, privando con
ello a la ciudad de su proteccin. Este Pa
ladio era el mismo que, en poca histrica,
se conservaba en Roma, en el templo de
Vesta, donde ejerca idntica misin (v. Pa
ladio).
Atenea permaneci virgen. Sin embargo,
se cuenta que tuvo un hijo de la siguiente
manera: haba ido a visitar a Hefesto en su
fragua para procurarse armas, y el dios,
a quien Afrodita haba abandonado, se
enamor de Atenea en cuanto la vio, y co
menz a perseguirla. Atenea huy, pero He
festo, a pesar de ser cojo, logr darle al
cance y la cogi en brazos; pero ella se re
sisti. Sin embargo, Hefesto, en su deseo,
moj la pierna de la diosa, la cual, asqeada, secse con lana y tir la inmundicia al
suelo. De la tierra as fecundada naci Eric
tonio, a quien Atenea consider hijo suyo,
lo educ y quiso hacerlo inmortal. Lo en
cerr en un cofre, guardado por una ser-

61
pente, y lo confi a las hijas del rey de
Atenas (v. Aglauro).
Los atributos de Atenea eran la lanza, el
casco y la gida. La gida era un bien del
que participaba en comn con Zeus. En su
escudo fij la cabeza de la Gorgona, que
le haba dado Perseo y que tena la virtud
de trocar en piedra a quien la mirara.
Su animal favorito era la lechuza; su planta,
el olivo. Alta, de rasgos serenos, ms ma
jestuosa que bella, Atenea es tradicional
mente descrita como la diosa de ojos gar
zos . Acerca de su nombre de Palas vase
esta palabra.
AI1S ( ). Atis es un dios frigio,
compaero de Cibeles, madre de los dioses
y cuya leyenda ha evolucionado con la di
fusin del culto en el mundo helnico y pos
teriormente en Roma. En su origen, Atis es
considerado como hijo de Agdistis y de la
ninfa (o la hija) del ro Sangario, Nana.
Sobre las circunstancias de este nacimiento,
v. Agdistis. Atis fue entonces amado de
Agdistis, ser hermafrodito, y enloquecido
por l. Bajo su influencia, se castr en el
curso de una escena orgistica, provocando
con su ejemplo la mutilacin de los espec
tadores. Este mito es slo la transposicin
de escenas que se desarrollaban de modo
real en el culto asitico de Cibeles. En la
leyenda, Atis muere a consecuencia de su
mutilacin, pero, aun muerto, conserva una
especie de vida latente, y de su tumba bro
tan flores (v. Agdistis).
Ovidio da una versin muy distinta de la
leyenda de Atis: En los bosques de Frigia
dice viva un joven tan hermoso, que
haba merecido que Cibeles lo amase con
un amor casto. La diosa decidi ligarlo a
ella para siempre y hacerlo el guardin de
su templo, si bien puso por condicin que
se mantuviese virgen; pero Atis fue incapaz
de resistir a la pasin que por l sinti la
ninfa Sagaritis (cuyo nombre recuerda el
del ro Sangario). Cibeles, enojada, derrib
un rbol con cuya vida estaba ligada la de
la ninfa, y volvi loco a Atis. ste, en una
Atis: P a u s ., V II, 17,. 10; A rn ., Adv. Nat.,
V, 5-7; Ov., Fast., IV, 223 s.; D io d . S i c ., Ill,
58 s.; P a u s ., VII, 17, 9 s.; S e r v . a V ir g ., En.,
VII, 761; L uc., Sacr., 7; V . G r a il l o t , Le
culte de Cyble... a Rome et dans l Empire
Romain, Paris, 1912; C a r c o p in o , en Aspects
mystiques de la Rome paenne, Paris, 1942, pgs.
49 s. ; J. G . F r a z e r , Atys et Osiris, tudes
de 'religions orientales compares, trad. fr.
H. Peyre, Ann. Mus. Guimet, XXXV, Pa
ris, 1926.
Atlante: H es., Teog., 507 s.; Od., I, 52 s.;
VII, 245; E sq ., Prom., 348; 425 s.; P n d .,
Pit., IV, 288 s.; E u r ., Ion, 1 s.; Her. fur., 402;
escol. a A p o l . R o d ., Arg., Ill, 106; 1, 444;

Atlntida
crisis violenta, se castr; pero despus de
su mutilacin, parece que Cibeles lo volvi
a aceptar a su servicio. Era representado en
el carro de Cibeles, recorriendo con ella las
montaas de Frigia.
ATLANTE (). Gigante, hijo de
Jpeto y de la ocenide Clmene a ve
ces, de la ocenide Asia . Es hermano de
Menecio, Prometeo y Epimeteo, los hom
bres violentos (v. cuad. 25, pg. 322; 36,
pg. 520). Segn ciertas tradiciones, sera
hijo de Urano y, por tanto, hermano de
Crono. Pertenece a la generacin divina an
terior a la de los Olmpicos, la de los seres
monstruosos y sin medida. Particip en la
lucha de los Gigantes y los Dioses, y fue
condenado por Zeus a sostener sobre sus
hombros la bveda del cielo. Su morada se
fija generalmente en el Occidente extremo,
el pas de las Hesprides, aunque a veces
se sita tambin en los Hiperbreos .
Herdoto es el primero en referirse a At
lante como a una montaa emplazada en
frica Septentrional. Perseo, a su regreso
de dar muerte a la Gorgona, transform a
Atlante en roca presentndole la cabeza de
Medusa .(v. Perseo).
Se le atribuyen varios hijos: con Plyone,
las Plyades y las Hades ; con Hespride, las
Hesprides. Tambin Dione es considerada
hija suya. Tuvo por hijos a Hiante y Hs
pero.
Las especulaciones tardas hacen de At
lante un astrnomo que ense a los hom
bres las leyes del cielo, por lo cual fue divi
nizado. A veces se distinguen tres: el de
frica, un Atlante italiano y otro arcadio,
padre de Maya y, por tanto, abuelo de Her
mes.
Sobre Atlante, epnimo de la Atlntida,
vase este nombre.
ATLNTIDA (). En dos di
logos, Platn cuenta que Soln, al efectuar
su viaje a Egipto, haba consultado a los
sacerdotes, y que uno de ellos, residente en
Sais, en el delta del Nilo, le haba dado a
conocer antiqusimas tradiciones relativas a
Ov., Met., II, 296; VI, 174; A p d ., B ibl, 1,
2, 3; II, 5, 11; H ig ., Fab., 150; H e r d ., IV,
184; S er v . a V i r g ., En., VIII, 134. V . tambin
Heracles.
A tl n tid a : P l a t ., Tim., 21 a s. ; C r it ., 108 e s. ;
P r o c l .,' in Tim., 21 a s.; E str a b ., II, 102;
XIII, 598; H e r d . IV, 184 (menciona slo los
Atlantes); D io d . S ic ., III, 54 s. Cf. St. G sell .,
Hist. anc. de l'Afr. du Nord, I, 1913, pgs. 328 s. ;
R. DEVIGNE, Un continent disparu, l'Atlantide,
Paris 1924; cf. P . T e r m ie r , Bail, de l'inst.
Ocanogr., 1913; G . G a d o w , Der Atlantis
Streit. Zur meistdiskutierten sage des Altertums, Frankfurt am M ain, 1973.

Atreo

62

una guerra sostenida en otro tiempo por


Atenas contra el pueblo de los Atlantes.
Este relato, iniciado en el Timeo, se reanuda
y desarrolla en el fragmento que poseemos
del Critias. Los Atlantes haba dicho el
sacerdote egipcio habitaban una isla que
se extenda frente a las Columnas de Hr
cules cuando se sala del Mediterrneo para
entrar en el Ocano. Al repartirse los dioses
la Tierra, Atenas haba correspondido a
Atenea y Hefesto, mientras que la Atlntida haba tocado a Posidn. En ella viva
Clito, una doncella que haba perdido a sus
padres, Evenor y Leucipe. Posidn se ena
mor de ella. Clito resida en la montaa
central de la isla, y el dios construy, en
torno a su mansin, un cercado hecho de
muros y fosos llenos de agua. All vivi con
ella mucho tiempo y le dio cinco veces dos
gemelos, el mayor de los cuales se llamaba
Atlante. Posidn le concedi la suprema
ca. Dividi el territorio de la isla en diez
porciones. Atlante rein en la montaa
central y desde ella ejerca su poder. La isla
de la Atlntida era rica en extremo, tanto
por la flora como por sus existencias mine
rales. Encontrbase all en abundancia no
slo oro, cobre, hierro, etc., sino tambin
oricalco , un metal que brillaba como el
fuego. Los reyes de la Atlntida edificaron
magnificas ciudades, llenas de subterrneos,
puentes, canales y pasos complicados, que
facilitaban la defensa y el comercio. En
cada una de las diez circunscripciones go
bernaban los descendientes de los dos reyes
primitivos, hijos de Posidn y Clito. El
descendiente de Atlante ejerca su sobe
rana sobre todos los dems. Todos los aos
se reunan en la capital, para celebrar una
ceremonia especial en la que se entregaban
a una caza ritual del toro y comulgaban
bebindose la sangre del animal degollado.
Despus se juzgaban mutuamente, reves
tidos de un gran ropaje azul oscuro, en
plena noche, sentados sobre las cenizas an
calientes del sacrificio, y tras de haber sido
apagadas todas las lmparas. Aqu termina
el fragmento que se conserva del dilogo.
Estos Atlantes haban tratado de subyu
gar al mundo, pero haban sido vencidos
por los atenienses nueve mil aos antes de
la poca de Platn. Segn una tradicin,
bastante distinta, referida por Diodoro de
Sicilia, los Atlantes eran vecinos de los Li-

ATREO (). Atreo es hijo de


Plope e Hipodamia; su hermano menor es
Tiestes (v. cuad. 2, pg. 14). Su leyenda se
basa esencialmente en el odio de los dos
hermanos y en las venganzas atroces- de
que se hicieron objeto mutuamente. Sin em
bargo, los poemas homricos no parecen
haber conocido este odio que, a veces, se
hace remontar a una maldicin de Plope.
Efectivamente, de acuerdo con _su madre
Hipodamia, Atreo y Tiestes asesinaron a su
hermanastro Crisipo, que Plope haba, te
nido de la ninfa Axoque. En castigo, Plope
desterr a los dos jvenes y los maldijo.
stos se refugiaron en Micenas, junto a
Euristeo, sobrino de Atreo o, segn otra
versin ms aceptada, junto al padre de
Euristeo, Estnelo. Cuando Estnelo hubo
expulsado a Anfitrin de sus tierras de Ar
glide, confi la ciudad y la comarca de
Midea a Atreo y Tiestes. Posteriormente, al
morir Euristeo sin hijos, vctima de los He
raclidas, un orculo aconsej a los habi
tantes de Micenas que eligiesen rey a un
hijo de Plope. A este efecto, fueron llama
dos Atreo y Tiestes, y los dos hermanos
comenzaron a alegar sus respectivos ttulos
al trono, Entonces se puso de manifiesto el
odio que se profesaban. Ocurri que Atreo
encontr en otro tiempo en su rebao un
cordero que tena el velln de oro. A pesar
de haber hecho voto de sacrificar a rtemis
el producto ms bello de su ganado este
ao, guardse el cordero para s y encerr
el velln en un cofre. Pero su esposa Arope
(vase este nombre), que era la amante de
Tiestes, haba dado en secreto a ste el toi
sn milagroso. En el debate que se plante
ante los habitantes de Micenas, Tiestes pro
puso que fuese elegido rey el que pudiese
mostrar un velln de oro. Atreo acept,
pues ignoraba el hurto de Arope. Tiestes
exhibi entonces el toisn y fue proclamado
rey. Pero Zeus previno a treo por media
cin de Hermes de que conviniera con Ties
tes que el verdadero soberano sera desig
nado por otro prodigio; si el Sol inverta
su carrera, Atreo reinara en Micenas, y en
caso contrario Tiestes continuara en pose-

Atreo: II., II, 105 s .; esco l. a 107; e ibid., II,


106; P n d ., OI., I, 144 y escol. ad loe.; T u e ., I,
9 ; P a u s ., II, 16, 6 ; 18, 1; III, 1, 5 ; 2 4 ; 11;
V, 3, 6; IX, 40, 11; X, 26, 3; H ig ., Fab., 85;
8 8 ; A p d ., Bibl., II, 4, 6 ; Ep., II, 10 s .; E u r .,
El., 726 s .; escol. a E u r ., Orestes, 41, 811,
995, 9 9 8 ; El., 699 s .; D i n C ris ., Disc., LXVI;

S n ., Tiestes, 222 s .; T z e t z ., Chil., I, 425 s.;


O v ., Trist., II, 391 s.; Ars Am., I, 327 s.;
M a r c ., Ill, 4 5 ; 1 s.; E sq ., Agam., 1583 s.;
P a u s ., II, 16, 6; 18, 1; S e r v ., a V ir g ., En., I,
568; XI, 2 6 2 ; v. ta m b i n Tr. gr, fragm., ed.
N a u c k , p gs. 480 s .; 632 s.; fr. d e S f . (Atreo,
Tiestes en Sicin) y d e E u r ., Tiestes.

bios y fueron atacados por las Amazonas


(v. el art. Mirina). Segn Platn, los Atlantes
y su isla haban desaparecido para siempre,
tragados por un cataclismo.

Augias

63

sin del trono. Tiestes acept, y en seguida


el Sol se puso por el Este, con lo que Atreo,
objeto evidente del favor divino, rein defi
nitivamente en la ciudad. Apresurse a des
terrar de su reino a Tiestes; pero ms ade
lante, informado de la intriga de Arope
con su hermano, simul reconciliarse con
l y volvi a llamarlo. Una vez en Micenas
Tiestes, Atreo asesin secretamente a tres
hijos que aqul haba tenido con una n
yade: glao, Calileonte y Orcmeno, a pesar
de haberse refugiado como suplicantes en
un altar de Zeus. Luego, no satisfecho an
con el crimen, despedaz a los nios, los
coci y los sirvi como manjar a su padre
en un banquete. Cuando Tiestes hubo co
mido, le mostr las cabezas de sus hijos, le
revel la naturaleza del manjar y luego lo
arroj del pas. Tiestes se refugi en Sicin,
donde, aconsejado por un orculo, engen
dr con su propia hija, aunque sin saberlo
sta, un hijo, Egisto. Despus, la hija de
Tiestes, llamada Pelopia, cas con Atreo, su
to. Egisto, cuyo verdadero padre era des
conocido de Atreo, fue educado por ste y,
ya hombre, recibi de l el encargo de ma
tar a Tiestes. Pero Egisto descubri a tiempo
que ste era su padre, y, regresando a Micenas, dio muerte a Atreo, y luego entreg
el reino a Tiestes (v. Egisto).
Atreo tuvo por hijos, con Arope, a Aga
menn y Menelao, pese a que la paternidad
de stos se atribuya algunas veces a Plstenes, hijo de Atreo, muerto joven, cuyos des
cendientes habran sido adoptados por su
abuelo (v. Plstenes, Arope).
*AUCNO. Aucno (u Ocno) es un hroe
etrusco ligado a la leyenda de Bolonia. Es
hijo de Fauno, o quiz del dios Tiber. Su
madre es Manto, hija de Tiresias, o de He
racles. Originario de Perusa, abandon la
ciudad para no hacer sombra a su hermano
Aulestes, que la haba fundado, y, atrave
sando el Apenino, fue a fundar Felsina, la
poblacin etrusca que ms tarde fue Bolo
nia. Tambin sus compaeros fundaron
otras ciudades en la llanura del Po, princi
palmente Mantua.
AUGE (). Hija del rey de la ciudad
de Tegea (Arcadia), Aleo, y de Neera, hija
A u c n o : S il. I t l ., V, 7 ; VI, 109; V ir o .,
En., X, 198 s .; y S e rv ., ad loe. y a Bue., IX,
6 0 ; cf. G r n i e r , Bologne villanovienne et trus
que, P a rs, 1912, p g . 65.
A u g e : Pap. Ox., XI, 1359; A p d ., Bibl. II,
7, 4 s .; III, 9, 1; D io d . S i c ., IV, 3 3 ; E s tr a b .,
XIII, p. 6 1 5 ; P a u s ., VIII, 4, 8 -9 ; 47, 2 ;
48, 7 ; X , 28, 8 ; H ig ., Fab., 9 9 ; 100; 101; 162;
2 5 2 ; T z e t z ., a Lic., 2 0 6 ; Tr. gr. fragm., ed .
N a u c k , p g s. 146 s .;

436 s .;

S f . y E u r .,

de Pereo (v. cuad. 10, pg. 153). Su leyenda


guarda relacin a la vez con el ciclo de He
racles, y, por la de su hijo Tlefo, con el
ciclo troyano. Una de las versiones ms an
tiguas nos presenta a Auge residiendo en la
corte del rey de Troya Laomedonte, donde
fue amada por Heracles cuando el hroe se
dirigi a tomar la ciudad (v. Heracles). De
all se dirigi, ignrase por qu motivo, a
la corte del rey de Misia, Teutrante. Pero la
versin ms corriente es la que se remonta
a la Auge de Eurpides, as como a los
Misios y los Aladas de Sfocles, y que es
como sigue.
Un orculo haba advertido a leo que su
hija tendra un hijo que matara a sus tos
(los Aladas) y reinara en su lugar. Enton
ces el rey consagr a su hija a la diosa
Atenea y le prohibi casarse bajo pena de
muerte. Pero Heracles, de paso por Tegea
cuando se diriga a lide a guerrear contra
Augias, fue acogido por leo y, despus de
un gran banquete, hallndose ebrio, vio
lent a Auge sin saber que era hija del
rey . La violacin se produjo ya en el
santuario de Atenea, ya junto a una fuente
cercana. Al saber el rey que su hija estaba
encinta, quis matarla y, o bien meti a
Auge y al nio en un cofre, que arroj al
mar, o bien entreg a ambos al navegante
Nauplio con el encargo asimismo de echarlos
al mar. Nauplio, como haba hecho ya por
Arope y su hermana (v. Arope), salv a
la joven y a su hijo y los vendi a unos
traficantes de esclavos, que los condujeon
a Misia. El rey del pas, que no tena hijos,
cas con Auge y adopt al hijo de sta, el
pequeo Tlefo. Otra versin contaba que
Auge haba sido vendida despus de dar
a luz a su hijo, el cual haba quedado en
Arcadia, abandonado en el monte, donde
una cierva lo haba amamantado. Tlefo fue
a Misia, junto a Teutrante, y encontr a su
madre (v. Tlefo y la narracin romntica
de su reconocimiento).
AUGIAS (). Rey de lide, en
el Peloponeso. Casi siempre es considerado
como hijo del Sol (Helio), aunque se admi
ten asimismo otras genealogas. Por ejemplo,
se dice que es hijo del lapita Forbante, o de
Posidn, o bien de Eleo, el hroe epnimo
tra g . p e rd id a s : Misios, Aladas, Auge, Tlefo;
A l c id ., Od., 14 a 16 (179 B lass); Ant. Pal.,
III, 2 ; v. Tlefo.
A u g ia s : P n d ., OI., X, 26 s .; escol, al v. 4 0 ;
II, XI, 7 01; y escol. a II,
6 29; XI, 7 0 0 ; A p o l .
R o d ,, Arg. I, 172 y esc o l. ad loe.; III, 362;
A p d ., Bibl., I, 9, 16; II,
5,5; H io Fb., 14;
30; 157; P a u s ., V, I, 9 ; 2, 1 s .; 3, 7 ; D io d .
S i c .,' IV, 13, 3 ; 33;' 1 ; T e c r ., XXV, 7 ; T z e t z .,
Chii., II, 278.

64

Aura
de lide. Su madre es Hirmine, hija de Neleo
(v. cuad. 16, pg. 236; 23, pg. 307). En todas
estas genealogas tiene a ctor como her
mano. Particip en la expedicin de los
Argonautas con el fin dcese de cono
cer a su hermanastro Eetes, a quien jams
haba visto.
Augias habla heredado de su padre nu
merosos rebaos, aunque por negligencia de
jaba acumular el estircol en los establos
en perjuicio de la fertilidad de sus tierras.
Por eso, cuando Euristeo orden a Heracles
que limpiase dichas cuadras, Augias acept
de buen grado, tanto ms cuanto que el
hroe le pidi, como recompensa, la dcima
parte del ganado si lograba efectuar el tra
bajo en un solo da, cosa que Augias esti
maba imposible. Pero Heracles abri una
brecha en el muro que cercaba los establos
e hizo penetrar por ella las aguas de los
ros Alfeo y Peneo, que corran a poca dis
tancia uno del otro; el agua fue a salir por
el extremo opuesto del patio, y arrastr
todo el estircol. Irritado al ver que el hroe
haba llevado a cabo aquello de que se ha
ba jactado, Augias negse a pagarle el pre
cio estipulado, pretextando que le haba ayu
dado Yolao o que estaba al servicio de Eu
risteo. Llamado como testigo, Fileo, hijo
de Augias, afirm ante los rbitros que, en
efecto, su padre haba prometido a Heracles
la dcima parte de sus rebaos en pago de
su trabajo, y el rey, encolerizado, antes de
que fuese pronunciado el veredicto, desterr
de su reino a Heracles y Fileo; pero ms
tarde Heracles reuni un ejrcito de volun
tarios arcadlos y se dirigi contra Augias.
ste, al saber que el hroe reclutaba una
hueste para atacarlo, encarg su defensa a
sus sobrinos los Molinidas, hijos de ctor
(v. Molinidas). Habiendo cado enfermo
Heracles, los dos hermanos aprovecharon
la ocasin para infligirle una derrota; pero
muy poco despus, en una ceremonia reli
giosa, el hroe dio muerte a los Molinidas
y tom lide. Mat a Augias y a sus hijos
y estableci a Fileo en el trono de la ciudad.
Segn otra tradicin, Augias habra muerto
muy viejo, de muerte natural, y su pueblo
le habra tributado honores divinos (v. He
racles, pg. 250).
Sobre la historia del tesoro de Augias,
vase Agamedes.
A u ra : N o n n ., Dion., XLVIII, 242 s .; cf. ta m
b i n Etym. Magn. s. v. .
A u s n : E u s t., a Od., p. 1370, 10; S e rv .,
a V irg., En. VIII, 328, y III, 171; escol. a
A p o l. R o d ., Arg., IV, 553; E s t. B iz ., j. v.
; T z e t z . a Lic., 4 4 ; cf. J. B r a r d , Co
lonisation, p g s. 337 s. y 487.

AURA (). Aura, cuyo nombre sig


nifica la Brisa, era hija de una frigia,
Peribea, y del Titn Lelanto. Veloz como el
viento, cazaba con las compaeras de r
temis. Enamorse de ella Dioniso, y en vano
trat de alcanzarla a la carrera; ms ligera
que l, la doncella siempre consegua es
capar, hasta que Afrodita, cediendo a la
demanda del dios, la hizo enloquecer, de
forma tal que la joven se entreg a Dioniso,
el cual engendr dos nios gemelos. Pero
en su locura, la madre los desgarr y luego
se precipit en el ro Sangario. Zeus la
transform en fuente. Uno de los hijos ge
melos fue naco (v. este nombre).
AURORA.

V. Eos.

AUSN (). Ausn es un hijo en


gendrado por Ulises en el curso de sus via
jes, segn unos, con Circe, segn otros, con
Calipso(v. cuad. 37, pg. 530). Se conside
raba que Latino era su hermano, y Lparo, su
hijo. Ausn dio su nombre al pueblo de los
ausones, los primitivos habitantes de Italia,
llamada tambin Ausonia. Fue el primero
en reinar en el pas (v. tambin Leucaria y
la tradicin segn la cual Ausn era hijo
del rey talo).
AUTOLEONTE (). Cuando los
locrios combatan, dejaban un hueco en sus
filas en honor de yax, su compatriota,
pues crean que el hroe acuda a luchar en
medio de ellos. Un da en que combatan
contra los habitantes de Crotona, uno de
stos, Autoleonte, quiso penetrar en las
lneas locrias por este espacio vaco, pero un
fantasma lo hiri gravemente en el muslo,
y su herida no san. Consultado el orculo,
le orden que se trasladase a la Isla Blanca,
en la desembocadura del Danubio (v. Aqui
les), y all ofreciese sacrificios expiatorios,
principalmente a yax de Locris. En aquel
lugar vio a Helena, que le dio un mensaje
para el poeta Estescoro, que haba quedado
ciego por haber hablado mal de ella en sus
poemas. Helena le mand decir que recu
perara la vista si cantaba una palinodia ,
y, en efecto, as fue.
Tal es la versin debida a Conn. Pausanas, que cuenta tambin la ancdota, llama
Lenimo a su hroe.
AUTLICO (). Hijo de Her
mes y de Quone, o tal vez de Estilbe, hija
Autoleonte: C o n n , Narr., 18; v. P a u s ., III,
19, 11-13.

Autlico: II., X, 267 y escol. ad loe.; A p d .,


Bibl., I, 9, 16; II, 4, 9 ; 6, 2 ; H ig ., Fab., 200;
2 0 1 ; 2 4 3 ; cf. 14; S er v ., a V ir g ., En., II, 79;
Od., XIX, 394 s .; XXI, 2 2 0 ; XXIV, 2 3 4 ; E u r .,
d ra m a s a t. p e rd id o Autlico. V. Ulises.

65

de Esforo. Es hermano gemelo de Filamn


(vanse Dedalin y Quone 3). Cas con
Mestra, hija de Erisictn. Por su hija An
ticlea, es abuelo de Ulises (v. cuad. 34, p
gina 485 ; 37, pg. 530). Autlico recibi de
su padre Hermes el don de poder robar sin
ser nunca sorprendido; por eso sus robos
son numerosos. A Amintor le hurt un casco
de cuero, que dio a Ulises y que ste lleva
en su expedicin nocturna contra Troya en
compaa de Diomedes. Luego le rob a
urito los rebaos, en Eubea, y lo mismo
intent hacer, aunque sin xito, con los ani
males de Ssifo (v. este nombre). Para con
seguir que sus robos no puedan ser descu
biertos, tiene una gran habilidad en disi
mular las reses, por ejemplo, tiendo la
piel de los bueyes. Segn ciertos autores,
incluso tiene el don de transformarse.
Ense a Heracles el arte de la lucha.
Cuando Ssifo viva en su casa tratando de
encontrar el ganado robado, Autlico lo
uni en secreto a su hija Anticlea en el mo
mento en que la daba en matrimonio a
Laertes.
Autlico particip en la expedicin de los
Argonautas. A veces es considerado como
abuelo de Jasn, por estar casada con Esn
su hija Polimede.

yax

AUTOMEDONTE (). Auto


medonte es el auriga de Aquiles, y, como
tal, su compaero de combate. Era a su vez
un jefe que fue a Troya al frente de diez
naves, con el contingente de Esciro. Toma
parte activa en los combates que se desarro
llan ante Troya. Muerto Aquiles, sigue sir
viendo a su hijo Pirro-Neoptlemo. Parti
cip en la toma de la ciudad.
AUXESIA (). Auxesia y su com
paera Damia eran dos doncellas cretenses
que se trasladaron a Trecn, donde, com
plicadas casualmente en un alboroto, fueron
lapidadas por la multitud. Como repara
cin se les dedic un culto, celebrndose
una fiesta en su honor. Auxesia y Damia
fueron identificadas con Demter y Pers
fone.
*AVILIO. V. Hijo de Rmulo y de
Hersilia (v. este nombre).
I. YAX (o AYANTE) hijo de Oileo
(). yax, de Locres, es llamado hijo
de Oileo para distinguirlo del yax hi-

jo de Telamn, o el Gran yax . Figura


entre los hroes que combatieron contra
Troya, como jefe de un contingente locrio,
a la cabeza de cuarenta naves. Lucha al
lado de su homnimo, el hijo de Telamn;
pero mientras ste es un guerrero pesado ,
el hijo de Oileo es de pequea talla y. va
armado de una coraza de lino y un arco.
Es rpido, y desempea el papel que en los
ejrcitos de la poca clsica ser asignado
a los peltastas. Interviene en todos los gran
des combates narrados en la Ilada: parti
cipa en el sorteo para el proyectado desafo
con Hctor, lucha en torno a las naves, en
torno al cuerpo de Patroclo, y compite en
los juegos fnebres que da Aquiles en honor
de su amigo.
Se le atribuye mal carcter. Tambin en
el aspecto moral contrasta con su hom
nimo; arrogante, cruel con sus enemigos,
pendenciero, es, adems, impo, y sus faltas
acabaron por acarrear la prdida de una
gran parte del ejrcito griego. Su delito ms
grave es el sacrilegio que cometi contra
Atenea, y que le atrajo la ira de la diosa.
Durante la toma de Troya, Casandra se
haba refugiado junto al altar de la divi
nidad; yax quiso arrancarla violentamente
de la estatua a la que estaba abrazada, y
arrastr a la doncella y a la imagen. Por
esta transgresin de los preceptos religiosos,
los aqueos quisieron lapidarlo, pero, a su
vez, yax busc asilo en el altar de Atenea,
y as se libr de la muerte. Mas, durante el
viaje de regreso, la diosa envi una tempes
tad que, en las cercanas de la isla de Miconos, del grupo de las Cicladas, destray
gran nmero de naves aqueas, entre ellas,
la que conduca a yax. No obstante, el
hroe fue salvado por Posidn, que lo vol
vi a la superficie. Entonces, yax se jact
para sus adentros de haber sobrevivido pese
a la clera de la diosa. sta pidi a Posi
dn que lo perdiese, y el dios, de un golpe
de tridente, quebr la roca en la que el nu
frago se haba refugiado y lo ahog. Dcese
tambin que fue la propia Atenea la que lo
fulmin, utilizando as el rayo, arma de su
padre Zeus.
Pero el sacrilegio de yax sigui pesando
sobre sus compatriotas, los locrios. Tres
aos despus de haber regresado los hroes
de Troya, estallaron epidemias en Lcride
y se produjo una sucesin de malas cose-

Automedonte: IL, IX, 209; XVI, 145 s.; XIX,


395 s.; XXIII, 563 s.; XXIV, 473; 574; 625;
Ov., Ars Am., II, 738; H i g ., Fab., 97; V i r g .,
En., II, 476.
Auxesia: P a u s ., II, 30, 4 ; 33, 2 ; H e r d .,
V, 82 s.
yax I: IL, XIII, 46; XXIII, 754; 483;

escol. a XIII, 66; Od., IV, 499 s.; P a u s ., X,


31, 1-3; C a l m . AitiaQ ) pasaje perdido; P r o p .,
IV, 1, 118 s.; C e ., De Or., II, l x v i , 265;
H i g ., Fb., 116; P u n ., Hist. ., XXXV, 60;
T z e t z . a Lic., 1141; P r o c l ., Chrest,, pg. 461.
S f ., trag. perdida yax el Locrio; cf. .
Z ie l in s k i , en Eos, 1925, pgs. 37-50.

yax

66

Hctor se lanza al asalto de las naves, la


resistencia de los aqueos se concentra en
torno a yax. A l se dirige Posidn, in
quieto, pidindole que redobl sus esfuer
zos. Hiere a Hctor de una pedrada; pero
ste vuelve, lleno de nuevo ardor, y lo obliga
a defenderse en su misma nave. Cuando el
troyano le quiebra la lanza, l, reconociendo
la voluntad de los dioses, huye. Entonces
entra en escena Patroclo y fuerza a los tro
yanos a replegarse. yax vuelve al com
bate despus de la muerte de Patroclo, y
Hctor se dispone a acometerle; y lo ha
bra hecho si Zeus, con objeto de respetar
el destino que reserva a Hctor para los
golpes de Aquiles, no envolviese a ambos
hroes en una nube.
En los juegos fnebres celebrados por
Aquiles, lucha contra Ulises. Ninguno de
los dos sale vencedor, y Aquiles confiere el
premio a ambos. En el concurso de esgrima
contra Diomedes no es derrotado, pero tam
II.
YAX, hijo de Telamn (). poco logra superar a su adversario. Sin em
yax, hijo de Telamn (v. cuad. 29, p bargo, lanza el disco a menos distancia que
otro de sus competidores.
gina 406) es el Gran yax ; reina en Sa
Las leyendas posteriores a la llada han
lamina, y va a Troya al frente de doce na
sublimado esta figura, que se ha tendido a
ves, el contingente que aporta la isla. En el
comparar con la de Aquiles. Como ste,
campamento aqueo ocupa el ala izquierda.
se cree que es nieto de Eaco (v. Telamn).
Despus de Aquiles, es el hroe ms fuerte
En tica se deca que su madre era Periy valiente de todo el ejrcito. Robusto, alto,
bea, una de las doncellas enviadas a Creta
muy apuesto, no pierde la calma y siempre
se domina. Va pesadamente armado. Su por Egeo como tributo a Minos, y a quien
Teseo haba salvado la vida al dar muerte
escudo es notable: lo forman siete pieles de
al Minotauro.
buey superpuestas. La octava capa, la ex
Cuando Heracles, que preparaba su ex-,
terior, es una placa de bronce.
En lo moral, el hijo de Telamn es el re pedicin contra Troya (v. Heracles, p. 249),
verso del Pequeo Ayax : habla poco, es fue a invitar a Telamn a que participase en
ella, encontr a ste en pleno banquete. Ex
bondadoso y teme a los dioses. Pero, si
tendiendo debajo de l su piel de len, rog
bien es ms comedido que Aquiles, con el
a Zeus que concediese a Telamn un hijo tan
cual tantos rasgos comunes tiene, carece por
valiente como l, y tan fuerte como el len
completo de la sensibilidad, el gusto por la
msica y la ternura propias del hijo de Te cuya piel mostraba. Zeus oy su plegaria y,
tis. Ante todo, es guerrero, no exento de
en seal de asentimiento, envi un guila
de la que deriva el nombre del nio,
rudeza.
yax es el hroe que ha designado la
yax, que recuerda el del ave, en griego,
. Segn otra versin, cuando la
suerte para luchar en singular combate
contra Hctor, a quien derriba de una pe
visita de Heracles yax haba nacido ya.
El hroe lo envolvi en su piel de len, ro
drada, pero los heraldos interrumpen el
duelo. Cuando las derrotas de los aqueos,
gando a Zeus que lo hiciese invulnerable.
Y, en efecto, el nio lo fue, excepto en
es uno de los hroes que se esfuerzan, en
aquellas partes que, en el cuerpo de Heracles,
vano, por detener a Hctor. Cae herido y
no puede luchar hasta el fin. Es enviado en
sostenan la aljaba: la axila, la cadera y el
hombro.
embajada a Aquiles, para tratar de hacerlo
Despus, poco a poco van aadindose
volver de su decisin. Le reprocha especial
mente su egosmo, y su dureza e indiferen
nuevos rasgos a su carcter, tal como la
cia ante las desgracias de los griegos. Cuando
llada lo conceba. Al partir para Troya, su

chas. Consultado el orculo, respondi que


aquellas plagas eran la manifestacin de la
clera divina y que Atenea no se aplacara
a menos que, por espacio de un milenio, los
locrios, para expiar el rapto y violacin de
Casandra, enviasen cada ao a Troya dos
doncellas elegidas por sorteo. Los troyanos
dieron muerte a las dos primeras que lle
garon, y esparcieron sus cenizas por el mar.
Las siguientes fueron bien acogidas y pues
tas al servicio de la diosa Atenea. Pero
haba subsistido la costumbre de que el po
pulacho, armado con palos, las persiguiera
a su llegada, tratando de matarlas. Si lo
graban escapar, se dirigan descalzas al san
tuario de la diosa y permanecan en l vr
genes hasta una edad muy avanzada. De
este modo fue expiado, mucho tiempo des
pus de su muerte, el sacrilegio que come
tiera el hijo de Oileo contra la sacerdotisa
Casandra.

Ayax II: //., II, 557; VII, 183; XI, 472;


XIII, 46; XXIII, 842; Od., X I, 469; Sf.,
yax, passim; P l a t . Banquete, 219 E; A p d .,
Bibl., III, 12, 7; P l u t ., Tes., 29; P n d ., stm.,
V, 37; Hig., Fab., 8 1 ; D ic t . C r., I, 13; Ov.,

M et., XIII, 384; 284 s; Q u in t . E sm Posth.,


IV, 500 s.; P r o c l ., en Ep. Gr. Fr. (Kinkel),
pg. 36; 5 s.; Hig., Fb., 107; A p d ,, Ep., V,
6-7; cf. P. v o n d e r M h l l , Der grosse Aias,
Basilea, 1930.

67
padre le aconsej que venciese, con la
lanza, pero tambin con la ayuda de los
dioses . A lo cual respondi yax que
tambin el cobarde poda vencer con la
ayuda de los dioses. Al parecer, luego
borr de su escudo la imagen de Atenea, lo
cual le vali la hostilidad de la diosa.
Cuando las expediciones preliminares,
cuyo relato no figura en la Ilada, la tradi
cin atribua a yax un importante papel.
Llegado el primero a la concentracin, en
Argos, con su hermano Teucro, fue desig
nado jefe de la flota, junto con Aquiles y
Fnix. Por un momento sustituy incluso a
Agamenn en el mando supremo, cuando
el Atrida fue depuesto por haber matado la
cierva sagrada de rtemis. En ocasin del
desembarco de Misia, toma, con Aquiles, la
direccin de las operaciones, y mientras
ste hiere a Tlefo (v. Aquiles), l da muerte
a Teutranio, hermano de Tlefo.
Durante los nueve primeros aos de la
guerra, ante Troya, yax participa en in
cursiones de pillaje contra las ciudades de
Asia. Ataca la del rey frigio Teleutante y
rapta a su hija Tecmesa. Saquea tambin el
Quersoneso tracio hoy, pennsula de Ga
llipoli, donde reinaba Polimestor, yerno
de Pramo, el cual entreg los griegos a
Polidoro, uno de los hijos de su suegro, que
guardaba en custodi (v. Polidoro). yax
saque tambin los rebaos que los troyanos tenan en el monte Ida y en el campo.
Pero despus de la muerte de Aquiles,
durante los ltimos episodios de la guerra,
las leyendas fomentaron las aventuras de
yax. Nos lo presentan acogiendo al hijo
de Aquiles, Neoptlemo-Pirro, tratndolo
como a hijo propio y combatiendo con l.
Tambin lucha con el arquero Filoctetes, al
igual que lo hiciera, en la Ilada, con el ar
quero Teucro. Tomada ya la ciudad, pide
que se ejecute a Helena en castigo de su
adulterio; pero esta demanda excita contra
l la ira de los Atridas, empeados en salvar
a la joven, y Ulises consigue que se devuelva
Helena a Menelao. Entonces yax reclama
como parte del botn el Paladio (v. art.),

Ayo Locucio
pero Ulises, instigado por los Atridas, se
las compone para que le sea rehusado. Ello
provoca una escisin entre los jefes. yax
amenaza con vengarse de Menelao y Aga
menn; los Atridas se rodean de una guar
dia, y a la maana siguiente, es encontrado
el cuerpo de yax atravesado por su espada.
Otra versin de su muerte, ms familiar
a los trgicos, cuenta que el hroe se vuelve
loco por habrsele negado, no el Paladio,
sino las armas de Aquiles. Tetis haba des
tinado estas armas al ms valiente de los
griegos, o, por lo menos, al que hubiese
inspirado mayor terror a los troyanos. Para
saber quin era ste, procedise a interrogar
a los prisioneros, los cuales, por despecho,
designaron a Ulises en vez de yax. Ulises
obtuvo las armas, y, durante la noche, yax
enloqueci, aniquil los rebaos destinados
a alimentar a los griegos y se suicid a la
maana siguiente al darse cuenta, en un mo
mento de lucidez, del estado de enajenacin
en que haba cado.
Cuando los regresos , Atenea, para
castigar la injusticia cometida con yax,
persigui a los griegos con su ira. (Sin em
bargo, vase, acerca de esta ira, yax, hijo
de Oileo.)
yax no fue incinerado, como era costum
bre entonces, sino colocado en un fretro
y sepultado. Los atenienses le tributaban
honores divinos en Salamina todos los aos.
*AYO LOCUCIO (AIUS LOCUTIUS).
Ayo Locucio (Aius Locutius) nombre que
contiene dos veces la idea de hablar (aio y
loquor), es un dios misterioso que se mani
fest slo en una ocasin, cuando la inva
sin gala (390 a. de J. C.), en forma de una
voz que anunci la proximidad del enemigo.
Nadie le hizo caso; pero despus de la cada
de Roma, y cuando los galos hubieron sido
expulsados, el dictador Camilo, a fin de re
parar la falta de respeto de que se haban
hecho culpables para con esta voz divina,
le levant un santuario en el lugar en donde
haba sido oda, en el ngulo norte del Pa
latino.

Ayo Locucio: Ce., De Diw, i, 101; II, 69; A. G e l ., JV. A., XVI, 17; Liv., V, 32, etc.

B
cia y su inteligencia. Cas con su hermano
Hiperin, de quien concibi a Selene (la
Luna) y Helio (el Sol). Los dems Titanes,
por despecho, dieron muerte a su marido
y sumergieron a Helio en el ro Erdano.
Presa de dolor por haber perdido a su her
mano, Selene se precipit desde el tejado de
su casa. Helio y Selene fueron transforma
dos en astros. Entretanto, su madre, al en
BACO (). V. el art. Dioniso.
terarse, por un sueo, de lo ocurrido, enlo
queci y, cogiendo un tamboril y cmbalos
BALIO (). 1. Balio es uno de
que haban pertenecido a su hija, err por
los caballos de Aquiles, nacido de Cfiro
el campo hacindolos sonar hasta que al
y de la harpa Podarge. Posidn lo dio como
guien, compadecido, la detuvo. Pero enton
regalo a Peleo cuando la boda de ste con
ces estall una violenta tempestad, y Basi
Tetis. Muerto Aquiles, Posidn volvi a
lea desapareci. Se le tribut culto con la
quedarse con el corcel, que era inmortal,
denominacin de la Gran Madre , lo
asi como con Janto, el otro caballo de
cual la identifica con Cibeles.
Aquiles.
El nombre de Basilea es tambin el de la
2,
Balio era tambin el nombre dado a
Realeza personificada y divinizada.
uno de los perros de Acten.
BATO (). 1. Bato es el nombre
BASILEA (). Basilea, nombre
de un viejo que desempea un papel en la
que significa la Reina , es, en una tradi
cin aberrante, la hija mayor de Urano y leyenda del robo de los bueyes de Apolo
por Hermes. Como quiera que Apolo, ab
de Titea, hermana de Rea y de los Titanes,
sorbido por el amor de Himeneo, hijo de
a los que crio. Se distingua por su prudenBABIS (). Babis es hermano del
stiro frigio Marsias, que trat de rivalizar
con Apolo en el arte de la Msica (v. Mar
sias). Lo mismo que su hermano, Babis toca
la flauta, pero la flauta de un solo tubo,
mientras que el otro usa la doble. Babis es
un inocente que toca tan mal, que ello
le vale no incurrir en la clera del dios.

Babis: P lxjt., Prov. de Alej., 2.


Balio: 1) II.. XVI, 148 s .; y escol. a II., XIX,
4 0 0 s .; A p d ., Bibl, III, 4, 4; 13, 5; D io d .,
S i c ., VI, 3. 2) A p d ., Bibl., III, 4, 4.
Basilea: D io d ., S ic ., III, 57.

B ato: I ) A n t n . L i b ., Tr., 23, segn Hesodo


y Apol. de Rod.; cf. Ov., Met., II, 676 s.;
2 ) P a u s ., Ill, 14, 3; X, 15, 6-7; S u id . . v.;
H e r d ., IV, 145 s .; P n d ., Pit., V, 37 s., y
escol. ad loc.; Pit., IV, 1 s.; J u stin o, XIII, 7;
escol. a C a l m ., H., II, 65.

69

Magnes, descuidara la custodia de su ga


nado, Hermes le rob cierto nmero de
reses, nevndoselas hasta las inmediaciones
del Mnalo, en el Peloponeso. Habiendo
encontrado all a un anciano que viva en
la montaa, tijvo miedo de que el -robo
fuese descubierto, por lo cual prometi al
hombre, llamado Bato, una ternera si con
senta en callarse. El viejo lo prometi; pero
Hermes, una vez hubo puesto los bueyes en
lugar seguro, se transform y volvi a donde
estaba Bato, simulando que iba en busca
de su ganado. .Le pregunt si haba visto
pasar un rebao, y le prometi una recom
pensa si lo ayudaba a encontrarlo. Bato,
infiel a su juramento, habl, y Hermes, in
dignado, lo transform en roca.
2.
Bato es tambin el nombre del fun
dador mtico o histrico, no se sabe
de la colonia de Cirene, en las costas de
Libia. Tuvo por padre a Polimnesto, des
cendiente del argonauta Eufemo (v. este
nombre). Forma parte del grupo de m i
nias descendientes de los Argonautas
(v. Minia) que, emigrado de Lemnos
a Lacedemonia, hubo de abandonar es
te pas para ir a establecerse en Tera si
guiendo al lacedemonio Teras. Su madre
fue Frnime (v. este nombre), y es origina
ria de Creta.
La tradicin ms corriente pretende que
Bato es slo un apodo que se aplicaba al
hroe porque era tartamudo; no obstante,
Herdoto nos dice que la palabra Bato sig
nificaba rey en lengua libia. Segn unos,
el nombre verdadero de Bato sera Arist
teles, segn otros, Aristeo tal vez por
confusin con Aristeo, hijo de la ninfa Ci
rene (v. estos nombres) . Segn Pausa
nias, despus de haber fundado Cirene, Bato
recobr la palabra.
BATN (). Conductor del carro
de Anfiarao, el hroe tebano (v. Anfiarao).
Como l, desciende de Melampo. Ante Te
bas, Batn comparti el destino de su amo
y fue tragado por la tierra en el momento
en que ste iba a ser alcanzado por un ene
migo. Se le tributaron honores divinos. Se
gn otra tradicin, a la muerte d Anfiarao,
Batn se retir a una ciudad de Hiria lla
mada Harpa.
Batn: P a u s ., III, 23, 2; V, 17, 8; X, 10, 3;
A p d ., Bibl., III, 6, 8; E s t., B i z ., . v . .
V. ta m b i n Anfiarao.
Baubo: C l em . A l e j ., Protrpl., p . 17;
A r n ., Adv. Nat., V , 2 5 ; P a u s ., I, 14, 2 ; Suid.
s. v. .
Baucis: Ov., Mei., VIII, 616-715; L a c t . ,
Narr., VIII, 7-9. C f. L . M a l t e n , en Hermes,
1939, p gs. 176-200.

Belerofonte
BAUBO (). Baubo es la mujer de
Disaules, que viva en Eleusis. Demter, en
su marcha por todo el mundo griego en
busca de su hija, lleg a Eleusis, acompa
ada del pequeo Yaco, y fue acogida ama
blemente por Disaules y Baubo. sta, para
reconfortarla, ofrecile una sopa, que la
diosa, dolorida, no quiso aceptar. Entonces
la mujer, para mostrar su descontento o tal
vez para alegrar a la diosa, levantse las
faldas y le mostr el trasero. Yaco, al verlo,
se puso a aplaudir, y la diosa, divertida, se
tom el potaje.
Disaules y Baubo tuvieron por hijos a
Triptlemo que ms frecuentemente es
considerado hijo de Cleo y de Metanira
(v. Triptlemo) y Eubuleo. Sus hijas fue
ron Protnoe y Nisa.
BAUCIS. Baucis fue una mujer frigia
casada con Filemn, un campesino muy
pobre. Un da dieron cobijo en su cabaa
a Zeus y Hermes, que recorran Frigia en
figura de dos viajeros. Los dems habitan
tes del pas se haban negado a acoger a los
dos extranjeros; slo Filemn y Baucis se
mostraron hospitalarios con ellos. En su
enojo, los dioses enviaron un diluvio a todo
el pas, aunque respetando la cabaa de los
pobres ancianos, la cual se transform en
un templo. Y como Filemn y Baucis haban
pedido la gracia de terminar juntos su vida,
Zeus y Hermes los convirtieron en dos r
boles, que se levantaban uno al lado del
otro frente al templo que en otro tiempo
haba sido su cabaa.
BAYO (). Bayo es un piloto de
Ulises a quien no se cita en la Odisea pero
que, en la evolucin posterior de la leyenda,
pas por haber dado su nombre a diversos
lugares: una montaa de la Isla de Cefalonia, en el Mar Jnico, y a la ciudad de
Bayes, Campania. Bayo, que pilotaba la
nave de Ulises, encontr la muerte durante
el viaje por Italia (v. Ulises).
BELEROFONTE (). Be
lerofonte desciende de la casa real de Corin
to. Hijo de Posidn, su padre humano es
Glauco, hijo de Ssifo (v. cuad. 34, pg. 485).
Su madre es hija del rey de Mgara, Niso, y
es conocida tanto por el nombre de Eurimede como por el d Eurnome. SusavenBayo: E s tra b . I, p g . 2 6 ; V , p g . 245; Se r v .
a V i r g ., En., III, 441 ; VI, 107.
Belerofonte: 11., VI, 155-205; 2 1 6 -226; escol.
a 155; 191; H es ., frag m . 245 = Pap. ., III,
4 2 1 ; Teog., 319 s.; P n d ., OI, XIII, 87 s .;
stm., VII, 4 4 s .; A p d ., Bibl., I, 9, 3; III, 3,
1 s .; T z e t z ., a L ic ., 17; Chil., VII, 810 s .;
E u r ., frag m . d e Esienebea, tra g . p e rd id a ; Sf.,
id ., Ybates; cf. Tr. gr. fr., N a u c k 2, p . 567 s .;

Belo

70

turas empiezan con el asesinato accidental


de un hombre a quien a veces se llama Delades, y que parece haber sido su propio
hermano; otras, Pirn nombre que guar
da relacin con el de la fuente Pirene de
Corinto (v. ms adelante) ; otras, Alcmenes, y otras, finalmente, Blero lo cual
da una etimologa a su propio nombre, en
tendindose Belerofonte en el sentido de
el matador de Blero tirano de Co
rinto. A consecuencia del accidente, Belero
fonte hubo de abandonar la ciudad y se
dirigi a Tirinto, cerca del rey Preto, quien
lo purific. La esposa de Preto, Estenebea
llamada Antea por Homero , se ena
mor de Belerofonte y le pidi una cita.
Habindosela negado Belerofonte, la mujer
se quej a su marido, dicindole que el jo
ven haba querido seducirla. Inmediata
mente, Preto envi a Belerofonte en busca
de su suegro Ybates, rey de Licia, con una
carta en la que peda a ste que diera muerte
al portador de la misiva. Preto no quiso
matar con sus propias manos a Belero
fonte porque era su husped y una antigua
costumbre prohiba matar a un hombre con
quien se haba comido en la misma mesa.
Cuando hubo ledo la carta, Ybates or
den a Belerofonte que eliminase a la Qui
mera, monstruo que, por la parte anterior,
era len, y por la posterior, dragn, con ca
beza de cabra que lanzaba llamas. Este
monstruo devastaba el pas, robando los
rebaos. Ybates crea que jams Belero
fonte lograra acabar con l sin ayuda de
nadie, pero el joven mont sobre el caballo
alado Pegaso, que un da haba encontrado
bebiendo en la fuente de Pirene, en Corinto
(v. Pegaso), y, elevndose en los aires,
precipitse directamente contra la Quimera
y la mat de un solo golpe. Entonces Y
bates lo envi a luchar contra los solimos,
poblacin vecina en extremo belicosa y fe
roz. Los venci' tambin, y a continuacin
Ybates lo dirigi contra las Amazonas,
entre las cuales hizo una enorme carnicera.
Finalmente, Ybates reuni un grupo de
lidios escogidos entre los ms valientes, y
les mand que preparasen una emboscada
para matar a Belerofonte. Sin embargo,
ste les dio muerte a todos, sin dejar uno.

El rey reconoci entonces que el hroe era


de origen divino, y, lleno de admiracin por
sus hazaas, mostrle la carta de Preto y
le invit a quedarse a su lado. Adems, le
ofreci en matrimonio a su hija Filnos
segn otros, Anticlia y, al morir, le
leg el reino. Sobre la venganza de Belero
fonte (v. Estenebea).
Con la hija de Ybates, Belerofonte tuvo
dos hijos, Isandro e Hiploco, y una hija,
Laodamia, que, con Zeus, dio vida al hroe
Sarpedn.
Ms tarde, Belerofonte, enorgullecido,
quiso elevarse, con su caballo alado, hasta
la mansin de Zeus. El dios lo precipit a
la tierra y lo mat. Belerofonte era hon
rado como hroe en Corinto y en Licia.,
La Ilada hace alusin a ciertos vnculos
de hospitalidad que parecen haber existido
entre Belerofonte y Eneo, rey de Calidn.

H i g ., Fab., 5 6; 157; 243; 273; Astr. poet., II,


18; P a u s ., II, 2, 3-5; 4, 1-3; 27, 2; III, 18,
13; E s t r a b ., VIII, p g . 379; D i o d . S ic ., VI,
7; escol. E s t a c ., Teb., IV, 589; P a l f ., Incr.,
29; A p . Narr., W e st., 82, p g . 388; H o r .,
Od., IV, 11, 26 s. V. Quimera. C f. L. M a l t e n , e n Jahrb. Deutsch. Arch. Inst., 1925,
p g s. 121-160; J. A y m a r d , Ml. c. fr., 1935;
W . N est le , e n A. R. W 1936, p g s. 248 s.
Belo: E sq ., Supl., 312 s .; A p d ., II, 1, 4;
escol. a A p o l . R o d ., Arg., III, 1186, a E u r .,

Fen., 5, 158, 291, 678; T z e t z . C hii, V II,


349 s .; H e r d ., VII, 61; H ig ., Fab., 31; 106;
151. V . S e r v ., a V i r g ., En., I, 642; 729; V ir g .,
En., I, 620 s., y S e r v ., ad loe.; Ov., M et,. IV,
213; P a u s ., IV, 23, 10; VII, 21, 13.

BELO (). Belo es uno de los dos


gemelos que la ninfa Libia tuvo de Posidn;
el otro es Agenor (v. Agenor y cuad. 3, p
gina 78). Mientras Agenor se traslad a Si
ria, Belo permaneci en Egipto, donde fue
rey, y cas cn Anqunoe, hija del dios Nilo.
Fueron hijos suyos dos gemelos, Egipto y
Dnao, a los cuales se aaden a veces Ce
feo y Fineo.
Los autores conocen tambin varios h
roes asirios y babilonios de este nombre.
Uno de ellos figuraba en la genealoga de'
la reina Dido de Cartago.
BELONA. Como diosa romana de la
guerra, Belona, que fue mucho tiempo una
potencia mal definida, acab identificndose
poco a poco con la divinidad griega Enio.
A veces pasa por ser la esposa del dios
Marte, y tambin es representada condu
ciendo su carro, con rasgos horripilantes,
empuando una antorcha, o bien una es
pada o una lanza. Se parece mucho a la
representacin tradicional de las Furias.
BlA (). Ba, cuyo nombre significa
la Violencia , personifica esta abstraccin.
Es considerada como hija del gigante Palante
y de stige. En la Gigantomaquia lucha al
lado de Zeus. Son sus hermanos Zelo (el Ar-

Belona: A . G e l ., N. A., XIII, 23 s .; S. A g u s t .


De Civ. Dei, VI, 10; P l a u t . , Anf., 42; E s t a c .,
Teb., V. 155, e tc .
B a: Hes., Teog., 283 s .; A p d ., Bibl., I, 2, 4;
E sq ., Prom., prlogo.

71
dor) y Gratos (el Poder), y su hermana, Nice
(la Victoria) (v. cuad. 31, pg. 446). Con ellos
acompaa siempre a Zeus. Ayud a enca
denar a Prometeo en el Cucaso.
BIANA (Bgvva). Biana es una doncella
que dio su nombre a la ciudad de Vienne,
del Delfinado. Era cretense, y haba ido a
parar lejos de su patria a consecuencia de
un hambre que haba forzado a muchos
cretenses a emigrar. Durante una danza, la
joven fue tragada por un abismo que se
abri en la tierra, y se dio su nombre a la
ciudad que edificaron los inmigrantes.
"BIANOR (). Hroe de Mantua,
era hijo del Tiber y de la ninfa Manto
(v. Aucn). Fund la ciudad de Mantua,
a la que dio este nombre en recuerdo de su
madre. A veces es identificado con Aucno.
BIANTE (). Biante es hijo de Amitan y de Idmene, hija de Feres. Su her
mano es Melampo el adivino, que va ligado
a sus aventuras (v. cuad. 1, pg. 8; cuad. 21,
pgina 296). Habiendo pretendido casarse
con la hija de Neleo llamada Pero, Biante
hubo de someterse a una condicin impuesta
por el padre de la joven y que consista en
robar los rebaos de Flaco. Estos bueyes
se hallaban bien guardados por un perro
feroz, pero Melampo se avino a apoderarse
de ellos por cuenta de su hermano (v. Me
lampo), y, cuando hubo logrado de Neleo
la mano de Pero, la cedi a Biante.
Posteriormente, cuando Melampo hubo
curado a las hijas del rey Preto de su locura,
recibi una tercera parte del reino para
Biante, el cual se instal en ella (v. Preto, Me
lampo y Anaxgoras). Con Pero, Biante en
gendr a Tlao, padre de Adrasto (v. cuad. 1,
pgina 8), Perialces, Ladoco, Areo, Alfesibea. Ms tarde, establecido en Argos, en
el reino de Preto, cas con una hija de ste,
Lisipe. Sin duda engendr con ella a su
hija Anaxibia, que cas ms tarde con Pelias, segn ciertas tradiciones.
BIBLIS (). Por su padre Mileto,
Biblis es biznieta de Minos (v. Acaclide) o,
segn las versiones, su nieta (v. Mileto y
Biana: E s t. B iz ., s . v. .
Bianor: S e r v ., a V ir o ., gl., IX, 60. C f.
G r n ie r , loc. cit. (s. v. Aucno).
Biante: Od. XV, 242-256; escol. a XI, 287;
E u s t . a H o m ., p. 1685; escol. a P n d .,
Nem., IX, 30; a E sq ., Supl, 569; a E u r .,
Fen., 173; H e r d ., IX, 34; escol. a T e c r ., III,
45; a A p o l . R o d ., Arg. I, 18; P r o p ., II, 3,
51 s.; P a u s ., II, 18, 4; 21, 2; IV, 34, 4; 36, 3;
A p d ., Bibl., I, 9, 10 s.; II, 2, 2. V. Melampo.
Biblis: N o n n o , Dionis., XIII, 518 s.; P a r t .,
Erot., 11; A n t . L ib ., Transf., 3 0 ; O v ., Met.,

Bona Dea
cuad. 28, pg. 360). Acerca del nombre de
su madre, las tradiciones discrepan ; a veces
la consideran como Cianea, hija del Mean
dro; otras, como Tragasia, hija de Celeno,
y otras, como Idtea, hija del rey urito.
Tena un hermano gemelo, Cauno, al que
am con amor culpable. Horrorizado de su
hermana, Cauno huy de Mileto, su patria,
y fund la ciudad de Cauno, en Caria. A
Biblis el dolor la vuelve loca y anda errante
por toda el Asia Menor. En el momento
en que va a precipitarse desde lo alto de
un peasco para terminar sus das y sus
penas, las Ninfas, apiadadas, la transfor
man en una fuente inagotable, como las l
grimas de la doncella.
A esta tradicin se opone otra, segn la
cual sera Cauno quien haba sentido por
su hermana un amor criminal. Por este mo
tivo, habra abandonado la casa paterna,
en tanto que Biblis se habra ahorcado. En
su memoria, se dio su nombre a dos ciuda
des: Biblis de Caria, y Biblo de Fenicia.
BIZANTE (). Bizante es hijo de
Posidn y de Ceresa. Su madre era hija
de lo y de Zeus y habla nacido a poca dis
tancia del lugar que ocupa la ciudad que
ms tarde se llamar Bizancio. Fund esta
ciudad de Bizancio, que recibi de l su
nombre, y la fortific con la ayuda de Apolo
y Posidn. Habindola atacado Hemo, ti
rano de Tracia, Bizante lo desafi en singu
lar combate y persigui al enemigo en reti
rada hasta el interior de Tracia. Sin embargo,
en su ausencia, la ciudad fue atacada por
el rey de Escitia, Odrises, quien la asedi.
Pero Fidala, esposa de Bizante, salv la
capital con la ayuda de las otras mujeres,
arrojando sobre el campo enemigo numero
sas serpientes. Fidala volvi a salvar la
ciudad por segunda vez de las acometidas
de su cuado Estrombo.
*BONA DEA. Bona Dea, la Buena
Diosa, es una divinidad romana vinculada
al culto de Fauno. Su leyenda, bastante es
cueta, tiene por objeto explicar ciertas par
ticularidades del culto. En una primera ver
sin, Bona Dea es hija de Fauno. Amada
IX, 451 s.; C o n n , Narr., 2 ; esc o l. a T e c r .,
VII, 115; P a u s ., VIII, 5. 10; E s t . B i z ., . v.
.
B iz a n te : D io d . S ic ., IV , 4 9 ; E s t . B iz.,
T z e t z ., Chil., II, 40.

s . v .;

Bona D ea: M a c r ., I, 12, 24 s.; S er v . a


V ir o .., En., V III, 314; V a r r ., R. R. II, 1, 5 ;
P r o p ., IV, 9 ; Ov., Fast., V , 148 s.; L a c t ., Inst.
Div., I, 2 2 ; T e r t ., ad Nat., II, 9, A r n ., Adv.
Nat., V , 18. C f. A . G r e if e n h a g e n , Bona Dea,
Rom. M itt., 1937, pgs. 227 s.

Boreadas
p o r su padre, negse a acceder a sus deseos
y l n o p u d o obtener n ada, ni siquiera cuando
la h u b o em briagado. E ntonces la flagel con
varas de m irto esto, com o explicacin de
q u e el m irto fuese excluido de su tem plo .
P o r fin, transform ada en serpiente, consi
gui unirse a ella. O tra versin hace de
B ona D e a la esposa de F au n o , m ujer h a b i
lsim a en todas las artes dom sticas, m uy
pudorosa, h a sta el extrem o de que nunca
sala de su aposento y que n o vea a otro
hom bre sino a su m arido. U n da, ncontr
un a ja rr a de vino, se lo bebi y se em briag.
Su m arid o le peg tal paliza con ram as de
m irto que le ocasion la m uerte, y despus,
acosado p o r los rem ordim ientos, le trib u t
honores divinos. En R o m a B ona D ea tena
el santuario al pie del A ventino. All, en un
bosque sagrado, las m ujeres y doncellas ce
lebraban to d o s los aos los m isterios de la
B uena D io sa , de los cuales estaban ex
cluidos los hom bres. H rcules, elim inado
tam bin, se veng instituyendo en su G ran
A ltar, situ ad o a p oca distancia, ciertas cere
m onias a las que n o p o d an asistir las m u
jeres (v. Hrcules).

72

d ejarn en paz a F ineo; ora m ata n a dos


de las tres, ora, sin que intervengan las H a r
pas, castigan a Fineo, p o r hab er cegado a
los hijos que tuviera de su herm an a C leo
p a tra (v. Fineo).
T am bin discrepan las tradiciones en lo
que se refiere a su m uerte: segn algunas,
no pudieron d a r alcance a las H arpas y
m urieron al volver; pero la versin m s fre
cuente es la de que tom aron p a rte en la
totalid ad de la expedicin de los A rgonau
tas, hallndose presentes en los juegos f
nebres celebrados en h o n o r de Pelias (v.
Peiias y Jasn), donde ganaron el prem io
de la carrera. Sin em bargo, pro n to fueron
m uertos p o r H eracles, que no les p e rdonaba
el h a b er aconsejado a los A rgonautas que lo
abandonasen en M isia cuando se hab a de
m orado buscando a H ilas (v. ' Argonautas e
Hilas). Al regresar de los funerales de Pelias, el hroe los vio en la isla de Teos y
les dio m uerte. Luego les erigi dos estelas,
que vibraban cada vez que el viento N orte
soplaba en la isla.
Breas tuvo tam bin dos hijas: C leopa
tra, que cas con Fineo, y Q uone (v. tam
bin Butes).

B O R A D A S ( ). E n trm inos
generales, los B oradas son los hijos de B
reas, el V iento N orte. M s particularm ente,
se designa con este nom bre a sus dos hijos
gemelos C alais y Zetes, que tuvo de O rita,
h ija de Erecteo, ra p ta d a p o r el dios en las
m rgenes del Uiso (v. Breas y O rilla;
y cuad. 12, pg. 166). E stos dos jvenes eran
seres alad o s; segn algunos, tenan las alas
en sus talones; segn otros, salan de sus
costados, com o en las aves. L o m ism o que
su padre, son genios de os vientos, cuyos
nom bres fueron puestos en relacin p o r los
antiguos con el verbo que significa soplar .
C alais era el que sopla suavem ente , y
Zetes, el que sopla fuerte . H a b an n a
cido en T racia, com o su padre, y su carac
terstica esencial era la rapidez. Participaron
en la expedicin de los A rgonautas, donde
desem pearon un papel p articularm ente im
p o rtan te en la escala que hicieron los nave
gantes en tierras del rey Fineo (v. Argonau
tas) al perseguir a las H arpas que acosa
ban al m onarca. E n este p u n to , em pero,
difieren las versiones. O ra liberan a Fineo
alcanzando a aquellas aves en su vuelo y
obligndolas a pro m eter que en adelante

B R E A S (). D ios del V iento del


N orte. H a b ita en T racia, que, para G recia,
es el pas fro p o r excelencia. Es repre
sentado com o u n genio alado, de gran
fuerza fsica, barbudo y, generalm ente, vesr
tido con u n a corta tnica de pliegues. En
u n a de sus representaciones va provisto, co
m o el Jano rom ano, de dos rostros opues
tos, que sin duda personifican el viento
doble que soplaba en el E uripo: el Breas
y el A ntibreas. Pero esta concepcin es
excepcional.
Breas es hijo de Eos (la A urora) y de
A streo, hijo de Crio y E uribia. Es herm ano
de Cfiro y de N o to (v. cuad. 16, pg. 236).
Pertenece, p o r tan to , a la estirpe de los Ti
tanes, seres que personifican las fuerzas ele
m entales de la N aturaleza. E ntre otras ac
ciones violentas se le atribuye el ra p to de
O rita, hija del rey de A tenas Erecteo, cuando
estaba ju g an d o con sus com paeras en las
m rgenes del lliso. L a llev a Tracia, donde
la joven le dio dos hijos, Calais y Zetes
(v. el art. anterior). U n a variante de esta
leyenda situ ab a el rap to durante una proce
sin que suba a la Acrpolis, al tem plo de

Boradas: A p o l . R o d ., Arg... I, 211 s.; II,


273 s.; I, 1298-1308; y escol. a A p o l . R o d ,, II,
178; escol. a Od., XIV, 533; XII, 69; Hig.,
Fab., 14; 19; 273; A p d . , Bibl., III, 15, 2 s.; 1,
9, 21; Ov., Met., VI, 711 s.; Serv. a Virg.,
En., III, 209; escol. a P n d ., Pit., IV,
181.

Breas: H es., Teog., 378; cf. 869; H e r d .,


VII, 189; Ov., Met., VI, 685 s.; Trist., Ill,
10, 45; H., XX, 221 s.; Q. E sm . VIII, 242;
N o n n o , Dionis., XXXVII, 155; P l a t ., Fedro,
229 B; P a u s ., V, 19, 1; A p d ., Bibl., Ill, 15,
1 y 2; escol. a Od., XIV, 533; v. Annali dell
Istituto, XXXII, pl. L y M.

73

Atenea Poliada. A veces se atribuye a B


reas el castigo de Fineo (v. este nombre).
Con las yeguas de Erictonio, Breas en
gendr dcese , en figura de caballo,
doce potros tan ligeros que cuando corran
sobre un campo de trigo no doblaban las
espigas bajo su peso, y cuando lo hacan
por la superficie del mar, no la rizaban. Pri
mero con una Erinia y despus con una
Harpa, Breas engendr tambin caballos
veloces.
Sobre Breas, rey de los celtas , vase
Cipariso.
BORMO (,), Hijo de Ticia (o
Ticio), un mariandino. Era un joven hermo
ssimo. Un da en que haba ido a buscar
agua para los segadores en una fuente pro
funda, fue raptado por las ninfas (v. Hilas).
Cuntase tambin que muri en una cace
ra. Todos los aos se conmemoraba su
muerte, en la poca de la siega, con lamen
taciones acompaadas al son de la flauta.
BOTRES (). Botres era un te
bano, hijo de Eumelo. ste honraba en gran
manera al dios Apolo. Un da, mientras es
taba ofreciendo un sacrificio, su hijo Bo
tres se hallaba a su lado asistindole. Pero
el muchacho reparti el seso de la vctima,
un cordero, antes de haberlo colocado sobre
el altar para el ofertorio. Indignado, el pa
dre cogi un tizn de la hoguera sagrada y
asest con l un golpe tan fuerte al nio
que lo mat. Ante la afliccin de los padres,
Apolo transform a Botres en pjaro, el
llamado Aropo, es decir, el pjaro de mi
rada sombra, que hace el nido bajo tierra
y revolotea sin cesar.
BRANCO (). Hijo de un hroe
originario de Delfos llamado Esmicro
(v. este nombre), que se haba estableci
do en Mileto y casado en el pas. Antes de
nacer, su madre haba tenido una visin,
en la que le haba parecido que el sol ba
jaba a su propia boca, le pasaba a travs
del cuerpo y le sala por el vientre. Los adi
vinos interpretaron el sueo como un pre
sagio favorable. El hijo al que dio a luz fue
llamado Branco, es decir, bronquio , por
que por los bronquios su madre haba senti
do descender el sol en ella. Un da en que el
nio, que era muy hermoso, guardaba sus
rebaos en el monte, fue amado por Apolo.
Bormo: A t e n ., XIV, 3, p. 620 A ; escol. a
A p o l . R o d ., Arg., I, 1126; II, 780,
Botres: A n t . L ib ., Transf., 18.
Branco: C o n n ., Narr,, 33; cf. 4 4 ; escol. a
P a u s ., V, 8, 8; E s t r a b ., p. 421; 634.
Brangas: C o n n , Narr., 4.
Briseida: 11., I, 318 s .; II, 688 s .; y esco l.;

Brises
Erigi un altar a Apolo Amigo e. inspirado
por el dios, que le concedi el don adivina
torio, fund un orculo en Ddimo, al sur
de Mileto, orculo que, hasta la poca his
trica, fue considerado casi equivalente al
de Delfos. Estaban a su servicio los Branquidas, o descendientes de Branco. ste con
taba se dice entre sus antepasados, por
lnea paterna, a Maquereo, el hombre que
haba matado a Neoptlemo en Delfos.
BRANGAS (). Brangas es el
hijo del dios-ro de Tracia, Estrimn, y her
mano de Olinto. Habiendo muerto ste en
una cacera, vctima de un len, Brangas lo
enterr en el lugar donde haba cado y dio
el nombre de Olinto a la ciudad que edific
en las cercanas.
BRISEIDA' (). Briseida, cuyo
nombre verdadero era Hipodama, es hija
de Brises, sacerdote de la ciudad de .Lirneso,
tomada y saqueada por Aquiles (v. este
nombre). Brises es hermano de Crises, padre
de Criseida. Hipodama, llamada Briseida
por el nombre de su padre, estaba casada
con Mines, que fue muerto por Aquiles.
ste la llev cautiva, y Patroclo, para con
solarla, le prometi que Aquiles la hara su
esposa, y, en efecto, lleg a ser la esclava
favorita del hroe, que la amaba tierna
mente. Cuando la asamblea de los griegas
oblig a Agamenn a devolver Criseida a
su padre y el rey, en compensacin, exigi
de Aquiles la entrega de Briseida, ste, ai
rado y dolorido, se neg a combatir (v. su
leyenda). Es Briseida la que Agamenn
promete devolverle primero, cuando la em
bajada que le enva para tratar de aplacar
lo, y slo a ella acepta Aquiles en el mo
mento de reconciliarse con el Atrida. La
tradicin posterior a Homero representaba
a Briseida como una mujer alta, morena, de
brillante mirada, cejijunta y bien ataviada.
Tambin parece que fue ella la que tribut
a Aquiles los honores fnebres.
BRISES (). Brises es el padre de
Briseida (v. art. anterior). Ora es conside
rado rey de los lleges, en Caria, ora y
esto es lo ms frecuente pasa por ser,
igual que su hermano Crises, un sacerdote
de Apolo en la ciudad de Lirneso, que fue
saqueada por los griegos durante la guerra
de Troya. Adems de su hija Hipodama,
XIX, 291 s.; Q. E sm ., III, 552 s.; escol. a
II., I, 392; E u s t ., a H o m . 77, 30; T z e t z .
a L ic ., 345; Anteh., 350 s.; P a u s ., V, 24, 11 ;
X, 25, 3; Ov., Her., 3.
Brises: II., II, 689; escol. a IL, XIX, 291;
E u s t ., a Hom., 77, 30; D ic t is , II, 17; T z e t z .,
Anteh., 349 s.; P r o p ., EL, II, 9, 9-16.

74

Brite
llamada corrientemente Briseida, tuvo un
hijo, Eetin distinto del hroe de igual
nombre, rey de Lirneso y padre de Andrm aca. Cuando, durante el pillaje, Aqui
les destruy su casa, l se ahorc.
BRITE. La leyenda de Brite, hija de
Marte (Ares) y doncella de la diosa rtemis en Creta, es una repeticin de la de Bri
tomartis (v. art.). Amada por Minos, Brite se
arroj al mar y su cuerpo fue encontrado
en una red de pescadores. Estall una epi
demia, y el orculo respondi que, para li
brarse de ella, haba que rendir honores di
vinos a Diana Dictina, la rtemis de la
red .
BRITOMARTIS (). Brito
martis es una diosa cretense cuyo nombre
significaba, segn se nos dice, la virgen
dulce . Es hija de Zeus y de Carme. Al pa
recer, fue una ninfa virgen, compaera de
rtemis, en Gortina (Creta). Minos se ena
mor de ella y, a impulsos de su pasin, la
persigui durante nueve meses por los mon
tes y valles de la isla. Un da, transcurrido
este tiempo, se dio cuenta de que iba a ser
alcanzada y se precipit al mar desde lo
alto de un acantilado; pero fue recogida y
salvada por una red de pescadores, lo cual
le vali el epteto de Dictina ( la muchacha
de la red ).
Otra versin menos milagrosa explica el
mismo epteto haciendo remontar a Brito
martis el invento de las redes de caza. Tam
bin se dice que durante una cacera qued
cogida en una red, y, salvada por rtemis,
recibi honores divinos bajo el apelativo de
Dictina.
Como a rtemis, se la representa rodeada
de perros, vestida de cazadora, huyendo de
los hombres y amante de la soledad.
BCIGES (). Bciges, el que
pone el yugo a los bueyes , es la figura m
tica del inventor del yugo, que ide el modo
de domar los toros y uncirlos, as como el
de emplearlos para labrar y cultivar los
campos. Tambin era considerado uno de
los primeros legisladores. Se le atribuye la
Brite: M yth. Vat., II, 26.
Britomartis: S o l in . XI, 8; P a u s ., II, 30,
3; III, 14, 2; VIII, 2, 4; cf. IX, 40, 3; D io d .
S i c ., V, 76; C a l m ., Himn. a rt., 189 s.;
P s .-V i r g ., Ciris, 301; A n t . L i b ., Transf., 40;
escol. a A r is t f ., Ran., 1356; a E u r ., Hipl.,
146. C f. R. H o l l a n d , Britomartis, Hermes,
1925, pgs. 59-65.
Bciges: S e rv ., a V ir g ., Gerg., I, 19;
P l i n ., N . H., VII, 57; escol. a 11., XVIII, 483;
H e s iq .,

s.

V.

Bcolo: P l u t ., Quaest. gr. 40.

prohibicin, mencionada con bastante fre


cuencia en la Antigedad, de sacrificar bue
yes y toros, por los servicios que prestan a
la agricultura. V. tambin el art. Paladio.
B C O L O (). Bcolo, cuyo
nombre significa el Boyero , era hijo de
Colono de Tanagra (Beocia), y hermano
de quemo, Len y Ocne sta, la nica
hija . Ocne, que amaba a Eunosto fue re
chazada por l, y la doncella, ofendida, lo
acus ante sus hermanos de haber preten
dido violentarla. Los jvenes dieron muerte
a Eunosto, pero Ocne, acosada por los re
mordimientos, no tard en confesar la ver
dad. Los hermanos huyeron ante las ame
nazas del padre de Eunosto, y ella se suicid.
BFAGO (). Bfago (literal
mente el devorador de bueyes ), es un
hroe arcadlo, hijo de Jpeto y de Trnax.
Con su esposa Promne, durante la guerra
contra Augias, recogi a Ificles, que haba
sido herido (v. Heracles), lo cuid hasta la
muerte y luego le dio sepultura. Posterior
mente fue muerto por rtemis, molesta por
su amor acuciante, cuando la persegua en
el monte Floe, de Arcadia.
BULIS ()

V. Egipio.

BUNO (), Buno es un hroe co


rintio, hijo de Hermes y de Alcidama.
Cuando Eetes abandon Corinto para tras
ladarse a Coico, recibi de ste el trono de
Corinto, con la orden de conservarlo hasta
su regreso o el de uno de sus descendientes.
Al morir Buno, le sucedi Epopeo de Sicin
(v. Epopeo).
BUSIRIS (). En la leyenda
griega, Busiris es un rey de Egipto. En rea
lidad, su nombre no aparece en ninguna de
las dinastas faranicas, aunque tal vez sea
una deformacin del dios Osiris. Busiris fue
un monarca muy cruel; su tirana haba
obligado a Proteo a huir de Egipto (v. Pro
teo). Tambin haba proyectado enviar una
expedicin de bandidos a raptar las Hesp
rides, famosas por su belleza. Heracles las
encontr en su camino cuando iba en busca
Bfago: P a u s ., VIII, 14, 9; 27, 17.
Bulis: A n t . L ib ., Transf., 5.
Buno: P a u s ., II, 3, 10; T eo po m po , fr. 340;
T z e t z ., a Lic., 174.
Busiris: D io d . S ic ., I, 17, 45; IV, 18 27;
A p d ., Bibl., II, 5, 11; H e r d ., II, 45; A . G e l .,
II, 6; M a c r ., Sat., VI, 7; V ir g ., Gerg., III,
5; S er v ., ad loe.; H i g ., Fab., 31; 56; 157;
Ov., Met., IX , 183 ; Et. Magn., s. v.; E u r .,
dram. sat. perdido Busiris; sobre Busiris = Buas-iri lugar de, Isis , cf. A . W ied e m a n n ,
Herodots Zweites Buch., Leipzig, 1890; F r a
z e r , ed. de A p d ., B ibl, I, pgs. 224 s.

75

Butes

de las manzanas de oro, y les dio muerte,


del mismo modo que haba matado al pro
pio Busiris. Ocurri que se haba abatido
sobre Egipto una serie de malas cosechas,
y Frasio, adivino llegado de Chipre, haba
aconsejado al rey que todos los aos sacri
ficase a Zeus un extranjero para aplacar al
dios y volver a la prosperidad. As lo hizo
Busiris, empezando por inmolar al propio
Frasio. Cuando Heracles pas por Egipto,
Busiris lo prendi, atlo con bandas, lo
coron de flores y lo condujo al altar como
vctima propiciatoria. Pero Heracles desa
tse y mat a Busiris, a su hijo Ifidamante
(o Anfidamante), al heraldo Calbes y a todos
los presentes.
Busiris era hijo de Posidn y de Lisianasa
(v. cuad. 3, pg. 78). Haba sido establecido
en Egipto por el rey Osiris, al partir ste
para su viaje alrededor de la tierra.
BUTES (). 1. El primer hroe de
este nombre es uno de los hijos de Breas,
y hermanastro de Licurgo. Butes y Licurgo
haban nacido de mujeres distintas, ninguna
de las cuales era Orita, la legtima esposa
del dios (v. Breas). Butes trat de matar

a su hermanastro Licurgo; pero, descu


bierto su proyecto, tuvo que escapar con
sus partidarios, yendo a establecerse en
Naxos, donde vivi dedicado al pillaje y la
piratera. En una de sus expediciones atac
la Ptitide, en Tesalia, con objeto de rap
tar a sus mujeres. All encontr a adorado
ras de Dioniso. La mayor parte consigui
escapar, pero fue cogida Cornide, la no
driza del dios, y entregada a Butes. A ruegos
de la joven, Butes fue enloquecido por D io
niso, y arrojndose a un pozo hall la muerte.
2. El segundo hroe de este nombre es
el hijo del rey de Atenas, Pandin, y de Zeuxipe (v. cuad. 12, pg. 166). Sus hermanas
son Filomela y Proene, y su hermano, Erec
teo. A la muerte de Pandin, la herencia
fue dividida entre los hijos, y Erecteo ob
tuvo el reino, mientras que a Butes le corres
pondi el sacerdocio de Atenea y Posidn.
Cas con la hija de Erecteo, Ctonia (v. tam
bin Erecteo). De l pretenda descender la
familia sacerdotal de los Eteobutadas, de
Atenas.
3. Sobre Butes el Argonauta, fundador
de la ciudad de Lilibeo, en Sicilia, v. Ar
gonautas y rix.

Butes: 1) D io d . S ic ., V , 50. 2) A p d ., Bibl., III, 14, 8.

c
CAANTO (). Hijo de Ocano.
Habiendo sido raptada por Apolo cerca de
Tebas, a orillas del Ismeno, su hermana la
ninfa Melia, su padre lo envi en su busca.
Encontr a la muchacha y al dios, pero no
pudo separarlos. Entonces, lleno de clera
prendi fuego al santuario de Apolo, lo
cual le cost la vida, pues el dios lo mat
de un flechazo. Se enseaba su sepultura en
Tebas, cerca de la fuente de Ares.
CABARNO (). Cuando Dem
ter buscaba a su hija, raptada por Hades,
un habitante de Paros llamado Cabarno le
indic al autor del rapto. En recompensa,
la diosa confiri a Cabarno el cuidado de
su culto, as como a toda su descendencia.
Es una leyenda que pertenece estrictamente
a Paros.
CABRIDES (). Tres ninfas
hermanas de los Cabiros (v. ms adelante).
CABIRO (). Hija de Proteo y
de Anqunoe. Originaria de Lemnos, de
donde es dios Hefesto, fue amada por ste,
Caanto: P a u s ., IX, 10, 5-6.

Cabarno: E s t . B iz ., s . v. .
Cabrides: E s t r a b . , X , 3, 21.
Cabiro: E s t r a b . , X , 3, 2 1 ; E s t. B iz .,
.

,s. v.

Cabiros: E s t r a b . , X, 3, 19 s .; esco l. a A p o l .

y tuvo de l varios hijos: los Cabiros y las


Cabrides (v. Cabiros),
CABIROS (). Divinidades misteriosas cuyo santuario principal se hallaba
en Samotracia, pero que eran adoradas en to
das partes, incluso en Egipto en Menfis
segn Herdoto. Los mitgrafos antiguos
interpretan su origen y naturaleza de ma
neras muy distintas. En la ms corriente,
Hefesto aparece como su padre o, por lo
menos, como su ascendiente divino. Segn
Acusilao, Hefesto tuvo de su unin con
Cabiro un hijo, Cadmilo, quien, a su vez,
engendr a tres Cabiros, padres de las nin
fas Cabrides. Segn Ferecides, los Cabiros
eran hijos de Hefesto y de Cabiro (sta,
hija de Proteo). En estas versiones, las nin
fas Cabrides (tres) eran hermanas de - los
Cabiros (tambin tres). Otros autores pre
tenden que hubo siete, y que su padre fue
el fenicio Sidik, en cuyo caso habran te
nido por hermano a Asclepio. Una tradi
cin, que se remonta a Mnseas de Ptara,
menciona cuatro Cabiros: Axero, AxioR o d ., Arg., I, 9 17; E l . A r is t ., II, 469 (K e il);
F i l . B ib l ., 1, 8 ; N o n n o , Dionis., XIV, 22 s.
H e r d ., III, 3 7 ; V a r r ., L. L., V, 5 8 ; S er v .,
a V ir o ., En., III, 12; 2 6 4 ; VIII, 679. Cf.
F . C h a p o u t h ie r , Les Dioscures au service
d'une desse, P a ris , 1935; B e n g t H em b e r g ,
Die Kabiren, U p sa la , 1950.

77

cersa, Axiocerso y Cadmilo, identificados,


respectivamente, con Demter, Persfone,
Hades y Hermes y, a veces, entre los roma
nos, con Jpiter, Mercurio, Juno y Minerva;
pero en esta hiptesis no se nos dice cul
era su genealoga. En esta versin, Cabiros
sera slo un nombre mstico, funcional, de
las divinidades invocadas. Por eso los Ca
biros son a veces identificados con Yasin
y Drdano (v. estos nombres), los hijos de
Zeus y Electra, que tambin son hroes de
Samotracia.
Divinidades de misterios, los Cabiros no
podan ser nombrados impunemente; se les
denominaba generalmente los Grandes Dio
ses. Una glosa cita, junto a los nombres ya
mencionados, a Alcny Eurimedonte, pare
ja de Cabiros, hijos de Cabiro y Hefesto.
En la poca romana eran considerados ms
frecuentemente como una triada que se
corresponde con las tres divinidades Jpi
ter, Minerva, Mercurio.
Los mitos de los Cabiros casi no existen.
Se deca que los Cabiros haban asistido al
nacimiento de Zeus en la acrpolis de Pr
gamo, lo cual responde a su naturaleza de
genios integrantes del squito de Rea.
Son los servidores de la diosa, y por ello
se suelen confundir con los Coribantes y
los Curetes (v. estos nombres). Desde el
final de la poca clsica aparecen principal
mente como protectores de la navegacin,
con igual ttulo que los Dioscuros, con los
cuales no dejan de tener algunas afinidades.
*CACA. Es una diosa romana muy an
tigua, considerada como hermana del la
drn Caco (v. este nombre). Segn parece,
traicion a ste al revelar a Hrcules el lu
gar donde haba escondido los bueyes ro
bados al hroe. En recompensa, se tribut
un culto a Caca, y en su honor se mantena
un fuego perpetuo, como para la diosa
Vesta.
*CACO. Caco, tal vez un dios del
fuego, tal vez simple numen de un lugar, es
un hroe local de Roma, cuyo mito est
ligado al de Hrcules. Era tenido por hijo
de Vulcano, y viva en una gruta del Aventino. Cuando Hrcules regres de su expe
dicin al occidente mediterrneo condu
ciendo los bueyes sustrados a Geriones
(v. Heracles), y como el hroe hubiera
dejado pacer en libertad las reses en el lugar
del futuro Forum Boarium mientras l des
cansaba a orillas de Tiber, Caco, no pudienC a e a : L a c t ., Inst., I, 20, 36; S e r v ., a V ir g .,
En., V III, 190; Myth. Vat., II, 153; II I, 13.
C a c o ; V ir g ., ., VIII, 190 s., y S e rv .,
c o m e n t, ad loe.; L iv io , I, 7, 3 s.; D io n .

Caco
do robarle toda la manada por mucho que
lo deseara, llevse unas cuantas cabezas
cuatro vacas y cuatro bueyes, segn pa
rece y los ocult en su caverna. A fin de
no dejar huellas, arrastr a los animales por
la cola, obligndolos a caminar hacia atrs,
con lo cual las pisadas parecan dirigirse en
sentido contrario a la gruta. Cuando Hr
cules se despert y cont su ganado, se
dio cuenta del robo y se puso inmediata
mente en busca de su propiedad; pero se
habra dejado engaar por el ardid de Caco
si, segn unos, los animales, al olfatear a
sus congneres, no se hubiesen puesto a mu
gir, descubriendo as su presencia, o si, se
gn otros, Caca, hermana de Caco, no hu
biese informado al hroe. Sea lo que fuere,
entablse u n . combate entre Caco y Hr
cules. Caco tena tres cabezas, y despeda
fuego por sus tres bocas; pero Hrcules no
tard en dar buena cuenta de todas ellas
con su maza. Otra versin presenta a Caco
encerrndose en su caverna, amontonando
rocas ante la entrada y desafiando de este
modo las acometidas de Hrcules. ste, em
pero, subindose a la colina, arranc de
cuajo las peas que formaban el techo de
la cueva y pudo as alcanzar a su enemigo,
al cual dio muerte. Luego ofreci un sacri
ficio a Jpiter Inventor en accin de gracias
por la victoria, y el rey Evandro, que a la
sazn reinaba en Palanteo, la futura Roma
entonces una simple aldea de pastores
emplazada en el Palatino, muy cerca de all
(v. Evandro) , le manifest su agrade
cimiento por haber librado al pas de un
ladrn como Caco y le prometi que el
cielo le recompensara su accin conce
dindole honores divinos.
Una versin oscura de la leyenda de Hr
cules sustituye a Caco por un ladrn lla
mado Grano o Recrano, que desempea
el mismo papel (v. Recarano).
Segn un viejo historiador romano, Caco
fue un compaero del rey Marsias, que vino
de Frigia a invadir Italia. Marsias lo haba
enviado en embajada al rey etrusco Tarchon,
pero ste lo haba hecho prisionero. Li
brse Caco de su crcel, y volvi junto a
Marsias. Por aquel tiempo ocuparon ambos
la Campania, en torno a Volturno, y ata
caron la regin de Roma, donde se haba
establecido una colonia arcadia. Hrcules
se haba aliado entonces con Tarchon, y
logr aplastar a los invasores.
Finalmente, Diodoro conoce un tal CaH a l ., I, 39 s .; O v., Fast., I, 543 s .; V, 643 s .;
VI, 79 s.; P r o p ., V , 9, 1 s.; T z e t z ., Hist.,
V , 21 ; V er r io F l a c o , en S e r v ., a En., VIII,
203; SoLiN., I, 8 ; D io d . S ic ., IV, 21; J. B a y e t ,
Origines... pgs. 145 s.

C uadro

g e n e a l g ic o

79

cius ( ), ho m b re de fuerza e x tra o r


din aria que viva en el P alatin o y que aco
gi a H rcules hospitalariam ente. l n om
bre de este C acio p e rd u ra en u n a subida
del P alatin o , las Scalae Caci, en las proxi
m idades de su casa (atrium Caci).

Cadmo

C A D M O ( ). C adm o es u n hroe
del ciclo tebano, pero su leyenda, com o la
de H eracles, se h a difundido m s o m enos
en to d o el m undo m editerrneo, desde A sia
M enor h a sta Iliria y frica (Libia). C adm o
es hijo de A genor y de T elefasa (o, segn
otras tradiciones, de A rgope) (v. Agenor y
cuad. 3, pg. 78). Es herm ano de Clix,
F nix y E u ro p a a unque a veces se consi
dera a Fnix su padre, as com o el de E u
ro p a (v. Europa). F inalm ente, u n a tra
dicin beocia, atestiguada tardam ente, lo
tena p o r hijo del hroe tebano autctono
gigo (v. este nom bre).
D espus del ra p to de E u ro p a, A genor
enva a sus hijos en su busca, pro h ib in d o
les que vuelvan a su presencia sin la joven. Su
m adre se une a ellos, y, ju n to s, a bandonan
el te rrito rio de T iro, donde reinaba Agenor.
P ero los jvenes n o tard a n en darse cuenta
de que su bsqueda es vana, y m ientras sus
herm anos se establecen en diversos pases,
C adm o y su m adre se trasla d an a T racia,
donde sus hab itan tes los reciben cordial
m ente. M uerta Telefasa, C adm o acude a
consultar el orculo de D elfos, el cual le
ordena a b an d o n a r la busca de E u ro p a y
fu n d ar u n a ciudad. M as, p a ra elegir el lugar
de su em plazam iento, h a b r de seguir a una
vaca h asta el sitio en que el anim al se caiga,
agotadas las fuerzas. P a ra d a r cum plim iento
al orculo, C adm o se puso en cam ino, y al
atravesar la Fcide vio entre los rebaos de
Pelagonte, hijo de A nfidam ante, una vaca
que llevaba en cada flanco el signo de la
luna un disco blanco que recordaba la
luna llena . L a sigui, y el anim al lo
condujo a travs de Beocia, para tum barse,
al fin, en el lugar en que deba elevarse la
fu tu ra ciudad de Tebas. V iendo C adm o que
el orculo se h a b a cum plido, quiso ofrecer
en sacrificio la vaca a A tenea, p a ra lo cual
envi a algunos de sus com paeros a bus
car agua en una fuente prxim a, llam ada
F u e n te de A re s . Pero u n ^d ra g n que,
segn ciertos autores, era descendiente del
p ropio A res y g u ard ab a el m anantial, m at
a la m ayora de los enviados de C adm o.
ste acudi en auxilio de los suyos y dio

m uerte al dragon. E ntonces se le apareci


A tenea, aconsejndole que sem brase los
dientes de la bestia. As lo hizo C adm o y
en seguida b ro ta ro n del suelo hom bres a r
m ados, a los que se llam los Spartoi (es
decir, los hom bres sem brados ). E stos
hom bres prodigiosos eran de aspecto a m e
n azador. E ntonces a C adm o se le ocurri
lanzar piedras en m edio de ellos. Los Spartoi,
no sabiendo quin los agreda, se acusaron
m utuam ente y se m a ta ro n entre s, sobrevi
viendo slo cinco : E q u i n que cas luego
con gave, u n a de las hijas de C adm o ,
U deo, C tonio, H ip eren o r y Peloro. N o o b s
tante, C adm o hubo de expiar la m uerte del
dragn sirviendo com o esclavo a Ares d u
ra n te ocho aos. C um plida la penitencia, el
hroe lleg a. ser rey de T ebas gracias a la
proteccin de A tenea, y Zeus le dio p o r es
posa a u n a hija de A res y A fro d ita: la diosa
H arm ona.
L a b o d a de C adm o y H arm o n a se cele
br con grandes festejos, en los que p a rti
ciparon todos los dioses y c an taro n las M u
sas. B ajaron del cielo y se dirigieron a C a d
m ea, la ciudadela de Tebas, cargados de
regalos. L os m s esplndidos fueron p a ra
H arm o n a: un vestido m aravilloso, tejido
p o r las G racias, y u n collar de oro o b ra de
H efesto, el dios forjador. Segn algunos,
este collar haba sido dado a C adm o p o r el
propio dios, m ientras que, segn otros, era
u n regalo de E u ro p a a su h erm ano; ella lo
haba recibido de Zeus. El collar y el ves
tido (o velo) desem pearon m s tarde un
im portante papel, cuando la expedicin de
los Siete contra T ebas (v. Anfiarao, E rifiia
y Alcmen).
C adm o tuvo varias hijas de H arm o n a:
A utnoe, Ino que, al ser deificada, to m
el nom bre de L euctea , gave y Smele,
y un hijo, Polidoro.
H acia el trm ino de su vida, C adm o y
H arm ona a b an d o n a ro n T ebas en circuns
tancias m isteriosas, dejando el trono a su
nieto Penteo, hijo de gave y E quin y
trasladndose a Iliria, al pas de los enqueleos. stos h aban sido atacados por los li
rios, y u n orculo les haba prom etido la
victoria si los guiaban C adm o y H arm ona.
Y, en efecto, as salieron vencedores. C adm o
rein entonces sobre los ilirios y tuvo all
u n hijo, Ilirio. P ero luego l y su esposa
fueron transform ados en serpientes y p a s a
ro n a los C am pos Elseos. Se enseaba su
tum ba en Iliria (v. tam bin Agave).

Cadmo: H es ., Teog., 935 s .; Od., V, 333 s.:


escol. a Ii., II, 4 9 4 ; H e r d ., IV, 147; D io d .
S ic ., IV, 2, 1 s .; V, 47 s .; 4 8 ; 4 9 ; V, 59, 2 s.;
T e o g n ., 15-18; H i g ., Fab., 6 ; 178; 179; P in d .,
Pit., Ill, 152 s.; OI., II, 38 s .; A p o l. R o d .,

Arg., IV, 516 s.; escol. a III, 1186; E u r ., Fen.,


930 s.; 822 s .; Bac., 1330 s .; escol. a E u r . ,
Fen., 638; a E sq ., Siete, 469; 4 8 6 ; A p d ., Bibl.,
III, 1, 1; 4, 1; 5, 2 ; 5, 4 s .; Ov., Met., Ill, 6 s.;
IV, 563 s .; P a u s ., Ill, 1, 8; 15, 8 ; 24, 3 ; IV, 7,

Caelus

80

Una leyenda citada por Nonno de Panpolis, pero que es muy probable sea una
invencin de poeta tardo narra cmo
Cadmo sigui las huellas del toro que haba
raptado a su hermana, y fue sumado por
Zeus a la expedicin contra el gigante Tifn.
Para ello se haba puesto un vestido de pas
tor qu le haba dado el dios Pan, su com
paero. Y cuando Tifn hubo quitado los
nervios a Zeus, Cadmo lo encant con una
lira y obtuvo la restitucin de dichos ner
vios, so pretexto de fabricar con ellos cuer
das para su instrumento. Cadmo devolvi
a Zeus sus nervios, y gracias a ello pudo el
dios obtener la victoria. En pago, Cadmo
obtuvo la mano de Harmona (v. Tifn),
Contbase en Tera, Rodas, Samotracia,
Creta y otros muchos lugares, que Cadmo
haba fundado ciudades en todas ellas
mientras iba buscando a Europa.
*CAELUS. El Cielo, cuyo nombre est
en masculino para indicar la personificacin
pues el nombre ordinario es neutro, cae
lum . No se trata de un dios romano, sino
de la traduccin latina del apelativo del
dios griego Urano, que desempea un pa
pel muy importante en la teogonia y la mi
tologa helnicas (v. Urano).
CAFAURO (). Libio, hijo de
Anftemis (llamado tambin Garamante) y de
una ninfa del lago Tritonis, por lo cual era
nieto de Acaclide y Apolo. Un da en que
se hallaba apacentando sus rebaos de car
neros en Libia, no lejos del lago Tritonis,
un argonauta llamado Canto trat de ro
barle una parte para dar de comer a sus
hambrientos compaeros. Cafauro lo mat,
pero l no tard en sucumbir tambin a las
acometidas de los argonautas (v. tambin
Cefalin).
CAFENA () Cafena es una don
cella de la ciudad de Craso, en Caria. Una
colonia de griegos de Melos, acaudillados
por Ninfeo, se haba establecido en el pas
y, multiplicndose rpidamente, haba llega
do a ser muy poderosa. Los habitantes de
Craso se alarmaron y resolvieron aniquilar
a sus molestos vecinos. A este efecto, pro
yectaron invitar a todos los griegos a una
fiesta y asesinarlos cuando estuviesen reuni
dos. Pero Cafena estaba enamorada de Nin
feo y le revel la conspiracin. Cuando los
8; VII, 2, 5; IX, 5, 1 s.; 10, 1; 12, 1 s.; 16, 3 s.;
26, 3-4; X, 17, 4; 35, 5; E s t r a b ., I, 46; VII,
326; A t e n ., XI, 426 B ; T z e t z ., Chii., IV,
393 s.; N o n n o , Dionis., I, 140 s.; 350 s., etc.;
E st . B i z .,

v.

Caelus: Ce., D e N al Deor., III, 17, 44; 24.


62 s.; Serv., a Virg., En., V, 801, etc. V. Urano.
Cafauro: A p o l . R o d ., Arg., IV, 1494.

carios fueron a invitar a los griegos, stos


aceptaron, no sin aadir que la costumbre de
su pas exiga que tambin sus mujeres fuesen
invitadas, y as se hizo. Los hombres se pre
sentaron a la fiesta desarmados, pero cada
mujer llevaba oculta una espada debajo del
vestido. Durante la comida, a la seal con
venida, los carios arremetieron contra los
griegos, pero stos se adelantaron y les die
ron muerte a todos. Arrasaron la ciudad de
Craso y levantaron otra, que llamaron
Craso la Nueva. Cafena cas con Ninfeo
y se le concedieron grandes honores.
CAFIRA (). Cafira es una hija
del Ocano. Con los Telquines crio, en la
isla de Rodas, a Posidn, que le haba con
fiado Rea.
CARA (). Caira es una hija de
un alfarero de Mileto que desempea cierto
papel en la leyenda de Neleo, hijo de Co
dro (v. Neleo y Codro). Al tener que aban
donar su patria, Neleo pregunt al orculo
dnde tendra que establecerse. El orculo le
respondi que hallara una nueva patria en
el lugar donde una muchacha le diese tierra
empapada de agua. Neleo, errante, lleg un
da a Mileto y pidi a Caira le diese arcilla
blanda para tomar la impronta de un sello.
Caira consinti en ello, y as se cumpli el
orculo. Neleo se hizo con el poder y fund
tres ciudades en las cercanas de Mileto.
CASTRO (). Castro es el
dios del ro homnimo de Lidia. Se dice que
es hijo de Aquiles y de la amazona Pentesilea. Tuvo un hijo, feso, que fund la ciu
dad de este nombre. Tambin es padre de
Semiramis, nacida de sus amores con Der
ceto (v. Semiramis).
CLAMO (). Clamo, cuyo
nombre significa caa , era hijo del diosro Meandro, de Frigia. Sostena relaciones
amorosas con otro joven de gran belleza
llamado Carpo, hijo del dios Cfiro y de
una de las Horas. Un da en que los dos se
baaban en el Meandro, Clamo trat de
vencer a Carpo en la natacin, pero ste se
ahog en la carrera. Clamo se sec a causa
del dolor, convirtindose en una caa al
borde del ro. Carpo cuyo nombre sig
nifica fruto se transform en el fruto
de los campos , que muere y renace todos
los aos.
Cafena: P l u t ., Virt. mui., VII, 304.
Cafira: D io d . L i c ., V, 55, 1.
Caira: T z e t z ., a Lic., 1379.
Castro: S er v ., a V ir g ., En., XI, 661; E s
t r a b ., XIV, 650; P a u s ., VII, 2, 7; Et. Magn.,
s. v.

Clamo: S e r v ., a V ir g ., gl., V, 48; N o n n o ,


Dionis., XI, 370-481.

81

Calcante

CALCANTE (). Calcante es un


adivino de Micenas, o tai vez de Mgara, el
ms hbil de su tiempo en la interpretacin
del vuelo de las aves y el que mejor conoca
el pasado, presente y futuro. Apolo le haba
concedido el don de la profeca. Era hijo
de Tstor, por el cual descenda del dios.
Fue el augur titular de la expedicin griega
contra Troya. En todos los momentos im
portantes de la guerra y de su preparacin
se encuentra una profeca de Calcante.
Cuando Aquiles cumpli 9 aos, fue l quien
anunci qe Troya no podra tomarse si el
nio no participaba en la lucha, lo cual in
dujo a Tetis a disimular a su hijo entre las
hijas del rey de Esciro (v. Aquiles). En ulide interpret el presagio suministrado por
la serpiente que devor los pjaros, en el
altar del sacrificio, declarando que la ciudad
sera tomada al dcimo ao de la guerra
(v. Agamenn). Despus del desgraciado
desembarco en Misia, cuando Tlefo hubo
consentido en guiar la flota hacia Trade,
Calcante confirm con sus predicciones las
indicaciones de Tlefo (v. Aquiles). l es
quien, en ulide y en el momento de la se
gunda partida, revela que la bonanza que
retiene a la flota se debe a la clera de Ar
temis, y que slo el sacrificio de Ifigenia
puede aplacarla (v. Ifigenia y Agamenn).
Ms tarde, despus de la muerte de Aquiles
y el suicidio de yax, hijo de Telamn,
anuncia a los griegos que la ciudad no puede
ser tomada a menos de procurarse el arco
de Heracles, con lo cual se sita en el ori
gen de la misin de Ulises cerca de Filoc
tetes (v. Ulises y Filoctetes). A la muerte de
Paris, aconseja a los griegos que capturen
a Hleno, que se ha retirado a los bosques
del Ida, ya que es el nico que podr reve
larles las condiciones necesarias para apo
derarse de la ciudad (v. Hleno). Finalmente,
es l quien, al ver que nada se logra por la
fuerza, sugiere la construccin de un caballo
de madera, gracias al cual los griegos podrn
introducirse en la ciudad; l mismo figura
entre los guerreros encerrados en el corcel.
En el momento de la partida, predice a los
griegos que el regreso no ser fcil a causa
de la clera de Atenea, descontenta por la
injusticia que se ha cometido con su prote
gido yax, hijo de Telamn (v. su leyenda).
Por eso no quiso partir con ellos, pues saba
que el convoy no llegara a buen puerto, y
se embarc con otro adivino, Anfloco, hijo
de Anfiarao (v. su leyenda), llevndose a

los hroes Leonteo, Podalirio y Polipetes.


Su nave fue arrojada a la costa de Asia
Menor, en Colofn segn otros, se tras
ladaron all a pie
. Ahora bien, un orculo
tal vez una profeca de Hleno habla
anunciado a Calcante que morira el da en
que encontrase a un adivino ms hbil que
l, y en Colofn encontr al adivino Mopso.
Cerca de la casa de ste creca una higuera,
y Calcante pregunt: Cuntos higos
tiene? . A lo que Mopso respondi; Diez
mil y un celemn, y un higo de ms . Efec
tuada la comprobacin, result que Mopso
haba acortado. Tambin haba una cochina
preada, y Mopso pregunt a Calcante:
Cuntas cras lleva y dentro de cunto
tiempo parir? . Calcante respondi que
llevaba ocho crias. Mopso le hizo observar
que se equivocaba, y aadi que el animal
no llevaba ocho lechones, sino nueve, todos
machos, y que parira a la hora sexta del
da siguiente. Y, en efecto, as fue. Calcante
muri de pesar; otros dicen que se suicid,
y fue enterrado en Nocio, cerca de Colofn.
Otra versin de esta rivalidad entre los dos
adivinos es mencionada por Conn: el rey
de Licia preparaba una campaa, y Mopso
lo disuadi de su proyecto, dicindole que
sera vencido. En cambio, Calcante le ase
gur el triunfo. El rey sali a la guerra y
fue derrotado. Ello aument la reputacin
de Mopso, pero fue causa de que Calcante,
desesperado, se suicidase.
Tambin se contaba otra historia acerca
de su muerte. Calcante haba plantado una
via en un bosque sagrado de Apolo, cerca
de Mirina (Elide). Un profeta de los alre
dedores le predijo que nunca bebera vino
de su via, y Calcante se burl de l. La
via creci, dio fruto, luego vino, y el da en
que iba a ser bebido el vino nuevo, Cal
cante invit a los habitantes de las cerca
nas, as como al adivino que le haba hecho
la anterior prediccin. En el momento en
que, ya la copa llena, Calcante se dispona a
beber su contenido, su rival le repiti que
no lo probara. Calcante tuvo tal acceso de
risa, que se ahog sin haber podido llevar
la copa a los labios (v. Antino).
Las leyendas de Italia meridional se refe
ran a un Calcante, tambin adivino, cuya
tumba se mostraba en Siris, en el golfo de Ta
rento. Haba asimismo un Calcante a cuyo
santuario iba la gente a dormir con objeto
de conocer su porvenir por medio de los
sueos. Este santuario estaba en la regin

C a lc a n te : II., 1, 69; 92; II, 300 s.; escol. a


II., II, 135; a A p o l . R o d ., Arg., I, 139; a
Od., XIII, 159; P a u s ., I, 43, 1; Hio., Fab.,
97; 128; 190; A p d ., Bibl., III, 13, 18; Ep., III,

3, 7; IX, 19,6; Ov., M et., XII, 11 s.; E str a b .,


XIV, 462 s.; S er v ., a V ir g ., g l, VI, 72;
En., II, 166; III, 322; C o n n , Narr., 34, 6;
Q. E sm ., VI, 61; XII, 3 s.; V i r g ., ., II,
185; T z e t z ., Posth., 645; a L ic ., 427; 978 s.;

15; 21 s.; V, 8 s.; V, 2 s.; P a u s ., I, 43, 1; VII,

82

Calcope
del monte Gargano, en el Adritico. Segn
parece, el Calcante de Siris fue muerto por
Heracles de un puetazo. Estas distintas le
yendas se relacionan difcilmente entre s
(v. tambin Calc).
CALCOPE (). Calcope es el
nombre de varias heronas.
1. Una de ellas es hija de Euripilo, rey
de la isla de Cos. De su unin con Heracles,
naci Tsalo (v. cuad. 17, pg. 256).
2. Otra es hija del rey de Clquide,
Eetes. Cas con Frixo, del que tuvo cua
tro hijos: Argo, Melas, Frontis y Citisoro
(v. cuad. 32, pg. 450).
3. La tercera es hija de Rexenor (o de
Calcodonte I). Cas con Egeo, rey de Ate
nas, cuya segunda esposa fue sucesra de
Meta, hija de Hoples. No pudiendo tener
hijos de ella, Egeo fue a Delfos, y al regresar,
de paso por Trecn, con Etra engendr a
Teseo (v. Egeo y Teseo).
CALCO (). Calco es un rey de
los Daunios, pueblo muy antiguo del sur de
Italia. Estaba enamorado de la maga Circe
en la poca en que sta recibi la visita de
Ulises. Pero Circe, enamorada de ste, des
de el amor de Calco, y al insistir l, le
ofreci un banquete, durante el cual lo metamorfose en cerdo y luego lo encerr en
una pocilga. Al no ver regresar a su rey, los
daunios fueron a buscarlo pbr la fuerza.
Circe consinti en devolvrselo en figura
humana, a condicin de que nunca volviera
a pisar su isla, ni para importunarla con su
amor ni para cualquier otro motivo.
CALCODONTE (). 1. Calco
donte es un hroe de Eubea, hijo de Abante,
epnimo de los Abantidas y padre del hroe
Elefenor, que particip en la guerra de Tro
ya (v. Elefenor). Muri a manos de Anfi
trin en una campaa emprendida por los
tebanos contra los eubeos para liberarse de
un tributo que stos les haban impuesto.
Se enseaba su sepultura no lejos de Calcis.
Adems de Elefenor, Calcodonte tuvo una
hija, Calcope, que cas con Egeo en segun
das nupcias (v. art. anterior).
1047 s.; cf. J. B r a r d , Colonisation..., pgi
nas 394 s.; y J. P e r r e t , Calchas et les bergers...,
Rev. Arch., 1937, pgs. 181 s.
Calcope: 1) A p d ., Bibl., II, 7, 8; II., II
676 s., y esco l. ad loe.; P l u t ., Q. gr., 58; H i g .,
Fab., 254; cf. 9 7 .2 ) A p d ., Bibl., I, 9, 1; Hig.,
Fab., 3; 14; A p o l . R o d ., Arg., II, 1140 s., y
escol. a d loe.; T z e t z ., a L ic ., 22. 3) A p d .,
Bibl., III, 15, 6; T z e t z ., a L ic ., 454; A t e n .,
X III, 556 F.
C a lc o : P a r t ., Erot., 12.
Calcodonte: 1) A p d ., Bibl., III, 10, 8; 11.11,
541; IV, 464; y esco l, a IL, II, 536; E u s t . a

Se mencionan otros hroes de! mismo


nombre :
2. Un compaero de Heracles en la ex
pedicin contra lide.
3. Uno de los pretendientes a la mano de
Hipodamia, muerto por Enmao (v. Hipo
damia).
4. Finalmente, uno de los defensores de
Cos contra Heracles, cuando el ataque con
ducido por el hroe contra Euripilo (v.
Euripilo y Heracles). Este Calcodonte hiri
a Heracles, el cual se salv gracias a la
intervencin de Zeus, que lo sac a tiempo
del campo de batalla.
CALCN (). 1. Calcn es un
hroe oriundo de Cipriso, en el Parnaso.
U n orculo haba aconsejado a Nstor que
lo diese por consejero y escudero a su hijo
Antloco. En el combate entre Aquiles y
Pentesilea, la reina de las Amazonas, Cal
cn que la amaba, sali en su ayuda, pero
fue muerto por Aquiles, y su cadver, col
gado en cruz por los griegos, en castigo a
su traicin.
2. Otro Calcn es hijo de Metin (va
se Abante, 1).
CALDICE (). Caldice es una
reina de los tesprotios, con quien cas Uli
ses cuando, vuelto ya a taca, hubo de partir
nuevamente, de acuerdo con la prediccin
de Tiresias. Ulises tuvo de ella un hijo, lla
mado Polipetes, que rein en el pas a la
muerte de su madre, mientras Ulises regre
saba a taca (v. Ulises y cuad. 37, pg. 530).
CALIDNO (;). Hijo de Urano,
es, segn ciertas tradiciones, el primer rey
de Tebas, antecesor de gigo. Se le atribua
a veces la construccin de la muralla y las
torres que rodeaban la ciudad, mientras que
la tradicin ms difundida las consideraba
obra de Anfin y Zeto (v. Anfin).
CALIDN (). 1. Hroe ep
nimo del pas de Calidn, en Etolia, al
norte del golfo de Corinto. Es hijo de Etolo
y de Prnoe (v. Etolo y cuad. 24, pg. 312).
Cas con Eolia, hija de Amitan, con la
cual tuvo dos hijas; Epicaste y Protogenia.
Hom., p. 281, 45; T z e t z ., a Lic., 1034; P a u s .,
VIII, 15, 6-7; IX, 17, 3; 19, 3. 2) P a u s .,
VIII, 15, 6. 3) P a u s ., VI, 21,7. 4) A p d ., Bibl.,
II, 7, 1; P l u t ., Q. gr., 58.
Calcn: 1) E u s t ., a Hom., p. 1697, 54,
2) V. Abante, 1.
Caldice: A p d ., Ep., VII, 34; cf. Ep. Gr. Fr.
(ed. Kinkel), pgs. 57 s.
Calidno: T z e t z . a Lic., 1206; 1209; E st .
B i z ., s. v. .
C a lid n : 1) A p d ., Bibl., I, 7, 7. 2 ) P s .-P l u t .,

D e Fluv., 22, 1 y 4.

83

Calrroe

2.
Otras tradiciones hacen de Calidn un
hijo de Testio. Habiendo ste vuelto de Si
cin tras una larga ausencia, encontr a
Calidn acostado junto a su madre, y cre
yendo equivocadamente que estaban come
tiendo incesto, los mat. Ms tarde, al co
nocer su error, se arroj al ro llamado
xeno, que desde entonces se conoci con
el nombre de Testio, antes de llamarse defi
nitivamente Aqueloo. O bien Calidn es
hijo de Ares y Astnome. Habiendo visto a
rtemis mientras se baaba, fue transfor
mado en roca, en la montaa Calidn,
cerca del Aqueloo (v. tambin Aqueloo).
CALOPE (). Una de las Mu
sas. Aun cuando sus funciones, como las
de sus hermanas, no estn especializadas en
su origen, desde la poca alejandrina se le
atribuye como dominio el de la poesa lrica.
A veces es considerada como la madre de
las Sirenas, o la de Lino y la de Reso (v. estos
nombres). En ciertas leyendas figura tam
bin como rbitro entre Persfone y Afro
dita en su querella por Adonis,
CALPOLIS (). Hijo de Al
ctoo, a quien mat su padre por haber al
terado la celebracin de un sacrificio. Se
enseaba su tumba en Mgara (v. Alctoo)
CALIPSO (). 1. Calipso es una
ninfa, segn unos, hija de Atlante y de Pl
yone (v. Plyades), y segn otros, del Sol
(Helio) y de Perseis lo cual hara de ella
una hermana de Eetes y de Circe (v. sus
leyendas) . Viva en la isla Ogigia, que
los autores sitan en el Mediterrneo occi
dental y que es sin duda la pennsula de
Ceuta, frente a Gibraltar. Calipso, la que
oculta , acogi a Ulises nufrago. La Odi
sea narra cmo lo am y lo retuvo junto a
ella durante diez aos otros dicen siete,
e incluso hay quien dice uno, ofrecin
dole en vano la inmortalidad. En el fondo
de su corazn, Ulises senta el afn de vol
ver a taca y no se dej seducir. Calipso ha
bita una profunda gruta, que tiene varias
salas, todas las cuales dan a jardines natu
rales, un bosque sagrado con grandes r
boles y manantiales que fluyen por el cs
ped. Pasa el tiempo hilando y tejiendo con
Calope: H ig., Astr. Pot., II,
IL, X, 435; A p d . , Bibl., I, 3, 4.
Calpolis: P a u s ., I, 42, 7; 43, 5.

7; escol. a

Calipso: 1) A p d ., Ept., VII, 24; Od., V,


13-281; VII, 243-266; H ig ., Fab., 125; Joh.
L y d ., De Mens., I, 13; E u s t ., a Hom., p. 1796;
T z e t z ., a Lic., 174. Cf. P r o p ., I, 15, 9; .,
Ars am., II, 125; v. tambin el art. Ausn. V.
B r a r d , Les Navigations d Ulysse, vol. Ill,
pgs. 213 s.; A. M eil le t , en Rev. t. Grecq.,

sus criadas, tambin ninfas, que cantan tra


bajando. ruegos de Atenea, Zeus envi
Hermes a Calipso con orden de libertar a
Ulises, orden que ella cumpli con pesar.
Diole madera para construirse una armada,
as como provisiones para el viaje, a la par
que le indicaba cules eran los astros que
deban guiar su navegacin.
Las leyendas posteriores a la Odisea atri
buyen a Ulises y Calipso un hijo, llamado
Latino con ms frecuencia, considerado
hijo de Circe ; a veces se cuenta que tu
vieron dos, Naustoo y Nausnoo, cuyos
nombres evocan el de la nave (). Final
mente, se dice tambin que fue hijo suyo
Ausn, epnimo de Ausonia (v. Ausn y
Ulises, pg. 532; cuad. 37, pg. 530).
2. Tambin se llamaba Calipso una de
las hijas de Tetis y Ocano.
CALRROE (). Calrroe, que
significa El Bello Arroyo , es el nombre
de varias heronas.
1. La primera es hija de Ocano y Tetis.
Unida a Crisaor, hijo de la Gorgona y Po
sidn, engendr los monstruos Gerin y
Equidna (v. cuad. 31, pg. 446). De Posidn
tuvo a Minia; de Nilo, a Quone, y con el
primer rey de Lidia, Manes, concibi a
Cotis.
2. Otra Calrroe es la hija del dios-ro
Aqueloo. Cas con Alcmen, del cual tuvo
dos hijos, Anftero y Acarnn (v. cuad. 1,
pgina 8). Despus de la muerte de su ma
rido a manos de los hijos de Fegeo, fue
amada por Zeus, a quien pidi hiciera cre
cer inmediatamente a sus dos hijos y les
diera fuerzas para vengar a su padre. Zeus
le otorg esta gracia, y de este modo fue
vengada (v. Acarnn). Estas desgracias ocu
rrieron por haber deseado Calrroe poseer
el collar y el velo de Harmona (v. Cadmo),
los divinos presentes sobre los cuales pesaba
una maldicin.
3. Tambin el dios-ro Escamandro tuvo
una hija, llamada Calrroe, la cual cas con
Tros y tuvo de l cuatro hijos; Cleopatra, Ilo,
Asraco y Ganimedes (v. cuad. 7, pg. 128).
Con Trade se relaciona una Calrroe, tal
vez idntica a la anterior: era una ninfa
amada por Paris en los tiempos en que ste
1919, p g s. 384 s .; R o h d e , Griech. Roman2,
L eip zig , 1934, p g . 2; A . F e r r a b in o , Kalypso,
T u rin , 1914, p gs. 257 s. 2) H es ., Teog., 369.
Calrroe: 1) H e s ., Teog., 288 s .; Himn. hom.
a Dem., 419; T z e t z ., a L ic ., 651; 874; H ig .,
Fab., I l l ; A p d ., B ibl, II, 5, 10; S e r v ., a V ir g .,
En., IV , 250; D io n . H a l . , I, 27. 2) V. a rt.
Alcmen; Acarnn; A p d ., Bibl., III, 7, 5;
P a u s ., VIII, 24, 9. 3) A p d ., Bibl., III, 12,2;
esco l. a I I , XX, 232; a P e rs io , I, 134; 4) P l u t . ,
Parali, gr. et rom., XXIII; 5) P a u s ., VII, 21, 1.

Calisto
guardaba rebaos en el Ida, antes de su
aventura con Helena. Paris la abandon por
sta, y s dice que Callrroe llor amarga
mente su perdido amor.
4. Otra Calrroe es hija de Lico, rey de
Libia. Despus de la guerra de Troya, la
tempestad arroj a Diomedes a las costas
de dicho reino. Lico lo hizo prisionero, y
se dispona a sacrificarlo a Ares cuando Ca
lrroe, enamorada del hroe, lo liber. Pero
ste la abandon, y la doncella, desespe
rada, se ahorc.
5. Calrroe es tambin el nombre de una
fuente de las cercanas de Calidn. Cont
base que era una joven que haba rechazado
el amor de un sacerdote de Dioniso llamado
Coreso. Quejse ste de su fracaso a Dio
niso, el cual envi al pas una epidemia de
locura. Los habitantes consultaron al orculo
de Dodona, el cual les revel que, para apla
car la clera del dios, deban sacrificarle a
la muchacha, o a una persona que quisiese
reemplazarla, en el altar servido por Co
reso. Cuando ste iba a inmolar a la don
cella, su amor por ella revivi, le faltaron
las fuerzas y se mat. Calrroe, avergonzada,
matse tambin junto al manantial que
tom luego su nombre.
CALISTO (). 1. La leyenda de
Calisto es un mito arcadio. Segn ciertos
autores, Calisto fue una ninfa de los bos
ques; segn otros, una hija del rey Lican,
o quiz de Nicteo. Se haba consagrado a
la virginidad, y pasaba la vida en el monte,
cazando, con el grupo de las compaeras
de rtemis. Zeus la vio y se enamor, unin
dose a ella en la figura de rtemis, pues
Calisto rehua a los hombres. Segn otros,
adopt la figura de Apolo, el dios arcadio
hermano de rtemis. De la unin naci
rcade. Calisto estaba encinta cuando un da
rtemis y sus compaeras decidieron ba
arse en una fuente; Calisto hubo de des
nudarse, y su falta fue descubierta. Indig
nada, rtemis la ech y la transform en
osa. Dcese que esta transformacin debise
a los celos de Hera, o tal vez a una precau
cin de Zeus, que quiso disimular a su aman
te y sustraerla de este modo a la venganza
de su esposa. Sin embargo, Hera la descuCalisto: 1) E r a t ., Cat. I s .; VIII; A p d .,
Bibl., III, 8, 2; escol. V en . a IL, XVIII, 487;
C a l m . Himn. a Zeus, 40; C a t u l ., LXVI, 66;
T e c r ., I, 125; H ig ., Astr. pot., II, 1: Fab.,
155; 176; 177; Ov., M et., II, 409 s .; Fast., II,
155 s .; S e r v . a V ir g ., Gerg., I, 138; P a u s ., I,
25, 1; VIII, 3, 6 s.; 4, 1; X, 9, 5; cf. T z e t z .,
a Lic., 478; 481; escol. a E u r ., Res., 36; a
T e c r ., 1, 3. 2) V . Ulises.
Cambies: A t e n ., X, 416 C; cf. E l . Hist. Var.

84
bri y persuadi a rtemis de que le diera
muerte de un flechazo. O bien la accin
parti de la propia rtemis, quien la mat
por no haber guardado su virginidad. Zeus
la transform en constelacin, la Osa Ma
yor (v. otras variantes de la leyenda, a prop
sito de rcade, cuad. 10, pg. 153). veces
se le atribuye otro hijo, el dios Pan, hermano
gemelo de Arcade.
2.
Sobre otra Calisto, hermana de Uli
ses, vase cuad. 37, pgina 530.
CAMBLES (). Cambies fue un
rey de Lidia, tan glotn que se comi a su
propia mujer. Luego, de pesar, se suicid.
En vez de Cambies se llama a veces Camblistes (v. Yrdano).
*CAMENAS. Las Camenas son, en
Roma, las ninfas de las fuentes. Tienen su
santuario en un soto sagrado de las cerca
nas de la Puerta Capena (algo al sur del
Celio), en el lugar en que se alzaba tambin
una capilla de Egeria (v. Egeria). Estas nin
fas no tardaron en ser asimiladas a las
Musas.
*CAMERS. Camers es un rey legenda
rio de una ciudad mtica situada entre Terracina y Gaeta, que se llamaba Amiclas.
Es hijo de Vulcens. Su ciudad haba desapa
recido en la poca clsica, a consecuencia de
una invasin de serpientes.
*CAMESES. Cameses es el nombre de
un rey antiqusimo que, segn una tradicin
muy oscura, habra reinado en el Lacio
cuando el dios Jano, desterrado de su
patria, Tesalia, abord all. Cameses acogi
afablemente al fugitivo y comparti con l
su reino. Ambos reinaron juntos durante un
tiempo, hasta la muerte de Cameses, y en
tonces qued Jano como rey nico.
*CAMILA. La leyenda de Camila es
virgiliana, contada en la Eneida y fundada
sin duda en narraciones populares italianas,
e imitada tambin de la historia de Harp
lice (v. este nombre). Camila era hija del rey
de los volseos, Mtabo de Priverno. Expul
sado de su ciudad por sus enemigos des
pus de la muerte de su esposa Casmila,
huy con su hija, an muy pequea, perseI, 27; N ic . D a m ., en Hist. gr. fr. (M ller),
III, p. 372, 28.
Camenas: S e r v ., a V i r g ., gl., V II, 21 (ci
ta n d o a V a r r n ) ; Liv., 1,21,3 ; P l u t ., Numa, 13.
Camers: P u n ., N. H., III, 59; VIII, 109;
S er v ., a V ir g ., En., X, 564; cf. X, 561 s.
Cameses: P l u t ., Q. rom., 22; S e r v ., a V i r g .,
En., VIII, 330.
Camila: V i r g ., En., X I, 531 s .; 641 s.; 759 s.;
838 s .; H i g ., Fab., 252; S e r v . a V ir g ., En., I,
317.

85
guido por soldados armados. Cuando ya
iba a escapar, fue detenido por el curso del
Amaseno, ro poco importante del Lacio.
A fin de salvar a su hija, ide atarla a una
recia pica que llevaba, como para poder
lanzarla a la orilla opuesta, e hizo voto de
consagrarla a Diana si la salvaba. Diana
escuch su ruego. La nia alcanz la otra
orilla, l cruz el ro a nado, y los dos vivie
ron largo tiempo en medio de la selva, en
plena soledad. La joven se habitu a aquella
existencia, hasta el punto de no poder re
sistir la permanencia en las ciudades. Ca
zaba, se ejercitaba en la guerra y tom
parte en la lucha contra Eneas, durante la
cual realiz numerosas hazaas, semejantes
a las de las Amazonas griegas; fue muerta
por el hroe Arrunte.
CAMPE (). Campe es un ser mons
truoso, de sexo femenino. Crono le haba
confiado, en los Infiernos, la custodia de
los Cclopes y de los Hecatonquiros, a los
que haba recluido en aquel lugar (v. Crono).
Cuando un orculo prometi a Zeus la vic
toria contra Crono y los Titanes a condi
cin de contar con la ayuda de los Cclopes,
Zeus mat a Campe y los puso en libertad.
CNACE (). Cnace es una de
las hijas de Eolo y Enreta (v. Eolo y cuad. 8,
pgina 134). Ovidio sin duda siguiendo
a Eurpides cuenta que haba tenido un
hijo de su hermano, Macareo. Su nodriza se
dispona a sacar el nio de palacio para ir
a exponerlo, y lo llevaba disimulado bajo
objetos sagrados como si fuese a celebrar un
sacrificio, cuando la criatura dio un grito,
revelando as su presencia a Eolo. ste
ech el nio a los perros y envi una espada
a su hija con orden de suicidarse. Cnace
tuvo varios hijos de Posidn (v. cuad. 11, p
gina 164).
*CANENS. Canens es una ninfa del
Lacio, personificacin del Canto. Est ca
sada con el rey Pico, de los Laurentes (al
sur de Ostia), y los dos esposos se aman
tiernamente. Pero un da, en el curso de
una partida de caza, la maga Circe ve a
Pico y se enamora de l. Para alejarlo de
Campe: A p d ., Bibl., I, 2, 1; N o n n o , Dionis.,
XVIII, 237 s .; D io d . S i c . , III, 72; cf. Ov., Fast.,
Ill, 799 s.
Cnace: A p d ., Bib!., I, 7, 3; D io d . Si c ., V,
61; C a l m ., Himn. a Dem., 99; H i g ., Fab.,
238; 242; 243; Ov., Her., 11; E stob ., Flor.,
64, 35; S e r v . a V ir g ., En., I, 75; escol. a
A r is t f ., Nubes, 1371; Ranas, 849; P l u t .,
Par. Min., 312 c; E u r ., tra g . p e rd id a , Eolo,
s o b re este te m a (Tr. gr. fragm., ed . N a u c k , p gs.
291 s .); Ov., Her., XI; cf. L. S c h a n , tudes,
p g in a s 233 s.

Caos
su squito, lo transforma en jabal, con el
propsito de restituirle despus su figura
normal. Pico, separado de su esposa, se
desespera, y cuando Circe le declara su amor,
l la rechaza. Entonces, encolerizada, la
maga lo convierte en pjaro (el pico). Mien
tras, Canens, desolada, va errante por es
pacio de seis das con sus noches en busca
de Pico, hasta que, agotadas las fuerzas, se
deja caer a orillas del Tiber. Canta all por
ltima vez y se disuelve en el aire.
CANOPO () Canopo (o Ca
nobo) es el hroe que dio su nombre a una
ciudad egipcia y a un brazo de la desembo
cadura del Nilo (Canopo), cerca de Alejan
dra. Oriundo de Amidas, era el piloto de
Menelao cuando ste, despus de la toma
de Troya, fue a Egipto con Helena (v. su
leyenda). Canopo era joven, de extrema be
lleza. Tenoe, hija del rey egipcio Proteo
(v. este nombre), se enamor de l, pero
no se vio correspondida. Un da en que
Canopo haba desembarcado, fue mordido
por una serpiente, que le caus la muerte.
Menelao y Helena lo enterraron y le erigie
ron una tumba en la isla de Canopo. De
las lgrimas vertidas por Helena en aquella
ocasin brot la planta helenio.
Otra tradicin hace de Canopo el piloto
de Osiris, el dios egipcio. Segn parece, pi
lot tambin la nave Argo y, con ella, fue
elevado al rango de las constelaciones.
CAN (). Can es el hroe ep
nimo de Caonia, una regin del Epiro. Era
hermano (o amigo) de Hleno, a quien si
gui a la casa de N.eoptlemo (v. Hleno).
Hleno se convirti en rey del pas a la
muerte de Neoptlemo, y al caer Can en
una cacera, vctima de un accidente, H
leno dio su nombre a una parte de su terri
torio, en su memoria. Segn ciertas versio
nes, Can se haba sacrificado por sus com
patriotas, ofrecindose a los dioses como
vctima voluntaria, en el curso de una epi
demia.
CAOS (). Caos es la personifica
cin del Vaco primordial, anterior a la
creacin, cuando el Orden no haba sido
Canens: Ov., Met., XIV, 320 s. V. ta m b i n
Pico.
Canopo: C o n n , Narr., 8; T c., Ann., II,
60; E str a b ., XVII, 801; S er v . a V ir g ., En.,
XI, 263; Gerg., IV , 287; H i g ., Astr. Pot., II,
32; E u st ., Cat., 37.
Can: Se r v ., a V ir g ,, ., III, 297; 334; 335.
Caos: H es ., Teog., 116 s.; P l a t ., Banq.,
178 B; Virg., Gerg., IV, 347; Ov., Met., I,
7; Hig., Fab., pref.

Capaneo
impuesto an a los elementos del Mundo.
Engendr el rebo y la Noche (Nix), luego
el Da (Hmera) y el ter. A veces, por el
contrario, se le presenta como hijo del
Tiempo (Crono), y hermano de ter.
CAPANEO (). Capaneo es uno
de los prncipes argivos que partieron con
tra Tebas cuando la expedicin de los Siete
Jefes, entre los cuales figura (v. Anfiarao,
Adrasto). Es hijo de Hipnoo. Hombre vio
lento, de gigantesca estatura, no teme a los
dioses, y, cuando el primer asalto a la ciudad,
se lanza resuelto a incendiarla. Pero el rayo
de Zeus lo detiene y lo mata en el momento
en que se dispone a escalar la muralla de
Tebas. Su esposa, Evadne, se arroj a la
hoguera que consuma su cuerpo.
El hijo de Capaneo es Estnelo, que par
ticip en la guerra contra Troya (v. su le
yenda).
*CAPIS (). 1. La llada menciona
a un Capis entre los ascendientes de Eneas.
Era hijo de Asraco, y haba tenido dos hi
jos con Temiste: lio y Anquises (v. cuad. 7,
pgina 128). Las leyendas posteriores atri
buyen a neas un compaero de igual
nombre, presunto fundador de la ciudad
de Capua, en Campania; si bien se deca al
mismo tiempo que Capua haba sido fun
dada por uno de los hijos de Eneas, Romo,
el cual le haba dado aquel nombre en me
moria de su bisabuelo (v. tambin Egesto).
Capis, compaero de Eneas, es tambin
considerado a veces como el fundador de
la ciudad de Cafias, en Arcadia.
2. Sus autores afirman asimismo que el
fundador de Capua no fue un troyano, sino
un samnita homnimo. En realidad, el nom
bre de Capua deriva, al parecer, de una pa
labra etrusca que designa el halcn y, de una
manera general, todos aquellos que tienen
el dedo gordo del pie vuelto hacia dentro .

86

rein en el norte de Grecia, entre Mace


donia y Tracia. Triopas era un tirano cruel,
y su hijo lo mat para liberar a su patria.
Cometido el parricidio, se desterr volunta
riamente, siendo purificado por Tros, rey
de Trade, en cuya mansin haba buscado
asilo. ste le concedi, adems, un terreno,
en el que fund la ciudad de Zelea. Su des
cendiente Pndaro combati al lado de los
troyanos.
CRCINO (). Crcino, cuyo
nombre en griego significa cangrejo , es
un crustceo que viva en el pantano de
Lerna. En la lucha de Heracles con la hidra,
mordi al hroe en el taln, y Heracles, en
colerizado, lo aplast. Pero Hera, para re
compensar su cooperacin en el combate
contra Heracles, lo llev al celo, entre las
constelaciones: es el signo de Cncer.
En la interpretacin evemerista del mito
de Lerna se imagin que Crcino era un
jefe militar que acudi en auxilio del rey
Lerno atacado por Heracles, y que fue
muerto por el hroe (v. Heracles).
CARIA (). Caria es una doncella
de Laconia que fue metamorfoseada en no
gal (carya, en griego, significa nogal)
(v. Din).
Otra leyenda hace de Caria una haim
drade, nacida del incesto de xilo, hijo de
Orio, con su hermana Haimdrade.

CRCABO (). Crcabo es el


hijo del rey de los perrebos, Triopas, que

CARIBDIS (). En la roca que,


cerca de Mesina, bordea el estrecho que se
para Italia de Sicilia, viva en otro tiempo
un monstruo, llamado Caribdis. Era una
hija de la Tierra y de Posidn, y durante su
vida humana haba mostrado una gran vo
racidad. Cuando Heracles pas por all con
duciendo los rebaos de Geriones, Caribdis
le rob varios animales y los devor. Zeus
la castig fulminndola y precipitndola en
el mar, donde se convirti en monstruo.
Tres veces al da, Caribdis absorba agua
de mar en gran cantidad, tragndose todo

Capaneo: IL, II, 564; IV, 403; E s t a c ., Teb.,


III, 604; IV, 176; VI, 731 s.; X, 827 s.; E sq .,
Siete, 422 s.; S f ., Ed. en Col., 1319; Ant.,
134 s.; E u r ., Fen., 1191 s.; 1202; SupL, 496 s.;
If. en ul., 246; P a u s ., IX, 8, 7; A p d ., Bibl.,
III, 6, 3; 6, 7; 7, 1; H i g ., Fab., 70; 71; Ov.,
Met., IX, 404; D io d . S i c ., IV, 65, 8. Cf.
Ch. P i c a r d , Les bchers sacrs dEleusis, Rev.
Hist. Rel., 1933, pgs. 137 s.; W. N estle , en
A. R. W., 1936, pgs 248 s.
Capis: II., XX, 239; A p d ., Bibl., III, 12,
2; H e ca teo , a p . Frag. hist, gr., I, p . 18
(J a c .); D io n . H a l ., I, 71, 1 s.; 83, 3; E str a b .,
XIII, 608; V i r g ., En., I, 183; X, 145;
S e r v . a V i r g ., En., I, 2 y 242; 272 ; 284;
II, 35; X, 145; E s t a c ., Silv., III, 5, 77; Ov.,

Fast., IV, 34; T z e t z ., a Lic., 1232; Liv., IV,


37. Cf. J. B r a r d , Colonisation, pg. '380;
J. H e u r g o n , Capoue pr-romaine, pgs. 144 s.
Carcabo: Escol. a II., IV, 88.
Crcino: E r a t ., Cat., XI; P a l f ., Incr., 39;
T z e t z ., Chii. II, 239.
Caria: S e r v . a V i r g ., gl., VIII, 30; A t e n .,
III, 78 b; E u s t . a Hom., p. 1964, 15.
Caribdis: Od., XII, 73 s.; 104 s.; 234 s.;
430 s.; A p o l ., R o d ., Arg., IV, 789; 825 (y
escol. ad loc.); 923; A p d ., Bibl., I, 9, 25; Ep.,
VII, 23 s.; H i g ., Fab., 125; 199; S e r v . a V ir g .,
En., Ill, 420; T z e t z ., a Lic., 45; 743; 818;'
Ov., M et., VII, 63; V ir g ., En., Ill, 418 s.;
555 s.; E str a b ., V , 268. V . B r a r d , Naviga
tions d 'Ulysse, vol. IV, pgs. 390-405.

Carmanor

87
lo que flotaba, incluso los barcos que se
hallaban en aquellos parajes; luego devol
va el agua absorbida. Cuando Ulises cruz
el estrecho de Mesina, escap una vez al
monstruo, pero tras el naufragio que sigui
al sacrilegio contra los bueyes del Sol
(v. Ulises), fue arrastrado, sobre el ms
til de su nave naufragada, por la corriente
de Caribdis. Sin embargo, tuvo la habilidad
de agarrarse a una higuera que creca en la
entrada de la gruta donde se ocultaba el
monstruo. Despus, cuando volvi a salir el
mstil vomitado por Caribdis, Ulises lo re
cobr y reanud su viaje.
A distancia de un tiro de arco de Carib
dis, del lado opuesto del estrecho, otro mons
truo acechaba a los navegantes : Escila (v. su
leyenda).
CARICLO (). 1. Cariclo es una
de las hijas de Apolo (segn otros, de Oca
no), que cas con el centauro Quirn. Cri
a Jasn y a Aquiles.
2. Otra Cariclo es hija de Cicreo, rey de
Salamina. Casada con Escirn, rey de M
gara, tuvo de l una hija, Endeis, que fue
esposa de aco.
3. Finalmente, se conoce una ninfa lla
mada Cariclo, madre del adivino Tiresias.
Esta Cariclo era una de las compaeras pre
feridas de Atenea, quien le permita con
frecuencia montar en su carro. Un da en
que las dos divinidades estaban bandose
en la fuente Hipocrene, en el monte He
licn, Tiresias, que cazaba por las inmedia
ciones, lleg a dicha fuente y vio a Atenea
desnuda. La diosa lo ceg inmediatamente,
y al reprocharle Cariclo su crueldad para
con su hijo, Atenea le explic que todo
mortal que vea a un inmortal contra la
voluntad de ste, deba perder la vista. Sin
embargo, para consolarla, concedi a Ti
resias virtudes maravillosas. En primer lu
gar, le dio un bastn de cornejo, con el
cual poda dirigir sus pasos con igual faci
lidad que si estuviera dotado de visin;
luego purific sus odos, de modo que
comprendiese el lenguaje de los pjaros, y
le dio as el don de profeca. Adems, pro
metile que, despus de muerto, conserva
rla en el Hades todas sus facultades intelec
tuales, especialmente la de profetizar (v. Ti
resias).
Cariclo: 1) P n d ., Pit., IV, 181 y e sc o l.;
A p o l . R o d ., Arg., I, 554 y escol., IV, 813;
Ov., M et., II, 636. 2) P l u t ., Tes., 10. 3) A p d .,
Bibl., III, 6, 7; C a l m ., Baos de Palas, 57 s.
Carila: P l u t ., Q. gr., 12.
Crites: 11, V, 338; XVIII, 382; XIV, 267;
Od., VIII, 362 s .; XVIII, 192 s .; H es ., Teog.,
64; 907 s .; H ig ., Fab., pref .; P a u s ., IX, 35,
5; A p d ., Bibl., I, 3, 1; P n d ., OI., XIV, 13;

CARILA (). Carila era una huerfanita que en otro tiempo viva en Delfos.
Durante una caresta debida a la falta de
lluvias, Carila se present a la puerta de la
morada del rey a pedir la limosna de un
poco de trigo; pero el rey, en vez de darle
lo que peda, la rechaz brutalmente, de un
puntapi en el rostro. Carila, desesperada,
se ahorc, y entonces la sequa se intensi
fic. El orculo, consultado, respondi que
para que cesara haba que expiar la muerte
de Carila, por lo cual cada nueve aos se
celebraba en Delfos una fiesta expiatoria,
en el curso de la cual se proceda a distri
buir trigo; y una mueca a la que se haba
dado el nombre de Carila, cuyo cuello se
haba rodeado- con un lazo de junco, era
enterrada procesionalmente en una tumba
excavada en la montaa.
CRITES (). Las Crites en
latn, las Gracias ( Gratiae) son divinida
des de la belleza, y tal vez, en su origen,
potencias de la vegetacin. Esparcen la ale
gra en la Naturaleza, en el corazn de los
humanos e incluso en el de los dioses. H a
bitan en el Olimpo en compaa de las M u
sas, con las cuales forman a veces coros.
Pertenecen al squito de Apolo, el dios m
sico. Se representan generalmente como tres
hermanas, llamadas Eufrsine, Tala y
glae, tres jvenes desnudas cogidas por los
hombros; dos de ellas miran en una direc
cin, y la del medio, en la direccin opuesta.
Su padre es Zeus; su madre, Eurnome, hija
de Ocano. A veces, su madre es Hera en
vez de urnome.
Se atribuye a las Gracias toda clase de
influencias sobre los trabajos del espritu y
las obras de arte. Han tejido con sus propias
manos el velo de Harmona (v. Cadmo).
Acompaan gustosas a Atenea (diosa de las
labores femeninas y de la actividad intelec
tual), as como a Afrodita y Eros, y a Dio
niso.
CARMANOR (). Carmanor
es un sacerdote de Creta, padre de Eubulo y
de Cristemis (v. Cristemis). Segn conta
ban los cretenses, acogi a Apolo y rtemis
despus de la muerte de Pitn y los purific.
Tambin ampar en su casa los amores de
Apolo y Acaclide (v. este nombre).
T e c r ., XVI, 108; Sa fo , fr. 65 (Bergk); A p o l .
R o d ., Arg., IV, 424 s. Cf. SN., De Ben.,
I, 3. Cf. T h . Z ie l in s k i , Charis and Charits,
C l Q., 1924, pgs. 158-163; A . H . K r a p p e ,

L es Charits, R. E. G., 1932, pgs. 155-162;


M. N ie t z k i , Die Chariten, Fest. K. Vil. Gym.,
S te ttin , 1930, pgs. 73-85.
Carmanor: P a u s ., II, 7, 7; 30, 3; X, 7, 2;

16, 5.

Carme

88

CARME (). Carme es el nombre


de la madre de Britomartis, que engendr
con Zeus, en Creta. Es considerada como
hija de Eubulo, hijo de Carmanor (v. este
nombre).
Segn otros autores, Carme es hija de F
nix, uno de los hijos de Agenor (v. cuad. 3,
pgina 78). Su madre es Casiopea. Se con
taba que en su vejez haba sido conducida
cutiva a Mgara y entregada como no
driza a la hija del rey Niso, Escila (V. este
nombre).
*CARMENTA. Carmenta es, en la le
yenda romana, madre de Evandro. Con l
lleg de Arcadia cuando, desterrado de su
patria, hubo de buscar refugio en Occidente
(v. Evandro). El nombre de Carmenta no
era, segn se afirma, el que tena en Ar
cadia; tan pronto se dice que su nombre
primitivo fue el de Nicstrata, como Temis
o Timandra (e incluso Telpusa). Se crey
que era una ninfa hija del ro Ladn. En
Roma le dieron el nombre de Carmenta,
debido a que posea el don proftico (de
carmen, el canto mgico ). Su conocimien
to de los orculos y los destinos le permiti
elegir entre todos los lugares de Roma el
lugar feliz para establecer en l a su hijo.
Cuando Hrcules estuvo en Palanteo, de
regreso de la expedicin contra Geriones
(v. Heracles), profetiz al hroe el des
tino que le aguardaba (v. Cac). Muri a
los 110 aos. Su hijo la enterr al pie del
Capitolio, no lejos de la Puerta Carmental,
llamada as en memoria de la profetisa.
Se contaba tambin que Carmenta no era
la madre de Evandro, sino su esposa. Y
para explicar la exclusin de las mujeres del
culto de Hrcules en el Ara Maxima, se
deca que el hroe haba invitado a Carmenta a participar en el sacrificio que ofre
ci cuando la fundacin de este altar, pero
ella haba rehusado. Irritado, el dios prohi
bi que en adelante asistiesen las mujeres a
la celebracin de este culto.
Algunos anticuarios romanos consideran
a Carmenta como divinidad de la genera
cin. Era invocada con el doble nombre de
Prorsa y de Postuersa, segn las dos posi
ciones posibles del nio que ha de nacer.
*CARNA. Carna era una ninfa que vi
va en la campia, en el lugar en que ms
Carme:

II, 30, 3; D io d . S i c ., V, 76;


Transf., 40; P s .-V i r g ., Ciris, 220.
Carmenta: P a u s ., VIII, 25, 2; V i r g ., En.,
VIII, 333 s .; y S er v ., ad loe., 336; cf. 130;
269; O v ., Fast., I, 461 s .; L iv ., I, 7; D io n .
H a l ., I, 31; P l u t ., Q. Rom., 56; 60; Rmul.,
21; So l in ., I, 10; 13; H i g ., Fab., 277. V. el
a rt. Evandro, y J. B a y e t , Origines...', R . P e t A n t . L ib .,

P au s .,

tarde se alzara Roma. Su mansin era un


bosque sagrado de las mrgenes del Tiber,
el Lucus Helerni, donde los pontfices ofre
can an sacrifiios en tiempo de Augusto.
Ovidio cuenta que se llam primero Crane
y que haba hecho voto de virginidad. Ca
zaba en la selva y en las colinas, y cuando
un enamorado la invitaba a irse con l, ella
haca que la siguiese al bosque. Una vez
all desapareca en un instante, sin qu
fuese posible encontrarla. Pero un da Jan,
el dios de las dos caras, la vio y se enamor
de ella. Al acercarse a ella, Carna quiso en
gaarle como haca con los dems, pero
Jano la descubri en el momento en qu
trataba de ocultarse detrs de una roca, se
apoder de ella y la viol. En compensa
cin le dio el mximo poder sobre los goznes
de las puertas, entregndole como smbolo
de sus funciones una rama de oxiacanta flo
rida, rama mgica destinada a eliminar todo
maleficio de las aberturas de las casas. Tiene
por misin principal ahuyentar a los vam
piros, esas aves semihumanas que acuden a
chupar la sangre de los recin nacidos
cuando la nodriza los deja solos en la
cuna. Ovidio cuenta que salv as de la
muerte a un hijo del rey Proca, pronun
ciando los exorcismos y entregndose a
prcticas mgicas cuando ya los vampiros
haban dejado sus seales en el cuerpo del
nio.
CARNABN (). Rey de los
getas, que empez acogiendo hospitalaria
mente a Triptlemo cuando ste, al servicio
de Demter, recorra la tierra en un carro
tirado por dragones para dar a conocer a
los hombres el cultivo del trigo. Pero des
pus, Carnabn atac a Triptlemo y mat
uno de sus dragones. Demter acudi en
el preciso instante en que Carnabn iba a
dar muerte a Triptlemo, y arrebat al rey
colocndolo entre los astros, donde lo re
present matando el dragn, que sujeta con
la mano.
CARNO (). Carno es un adivino
oriundo de Acarnania, que se incorpor al
ejrcito de los Heraclidas cuando stos, reu
nidos en Naupacto, se disponan a invadir
el Peloponeso. Uno de los Heraclidas, Hipotes, tomndolo por espa, lo mat. Una
epidemia asol entonces al ejrcito, y el
orculo, consultado, respondi que ello se
Carmenta, S. M. S. R., 1941, p
1 a 16.
Carna: Ov., Fast., VI, 107 s .; M a c r ., Sat., I,
12, 31, etc.
Carnabn: H i g ., Astr. pot., II, 14; H er o d ia n o , IX, 29.
Carno: C o n n , Narr., 26; escol. a T e c r .,
Id., V, 83 ; A p d ., Bibl, II, 8, 3 (n o c ita a C a r n o );
,

g in a s

Casandra

89

deba a la clera de Apolo por la muerte de


su sacerdote. En expiacin, Hpotes fue des
terrado, y los Heraclidas instituyeron un
culto a Apolo Carneo .
La tradicin cita tambin a un hroe lla
mado Carno o Carneo, hijo de Zeus y de
Europa y mado de Apolo.
CARONTE (). Caronte es un ge
nio del mundo infernal. Su misin es pasar
las almas, a travs de los pantanos del Aqueronte, hasta la orilla opuesta del ro de los
muertos; stos, en pago, deben darle un
bolo. De ah la costumbre de introducir
una moneda en la boca del cadver en el
momento de enterrarlo. Se representa a
Caronte como un viejo muy feo, de barba
gris e hirsuta, vestido de harapos y con un
sombrero redondo. Conduce la barca f
nebre, pero no rema; de ello se encargan
las mismas almas. Se muestra con ellas tir
nico y brutal, como un verdadero subal
terno. Cuando Heracles descendi a los In
fiernos, oblig a Caronte a pasarlo en su
barca, y como ste se negara, el hroe se
apoder de la percha y le propin tal paliza
que el otro no tuvo ms remedio que obe
decer. Por otra parte, Caronte fue castigado
luego por haber permitido que un viviente
penetrase en el reino de los muertos; por
ello estuvo un ao encadenado.
En las pinturas de las tumbas etruscas,
Caronte aparece como un demonio alado,
con la cabellera entremezclada de serpientes
y llevando un mazo en la mano. Ello hace
suponer que el Caronte etrusco es en reali
dad el genio de la muerte , el que mata
al moribundo y lo arrastra al mundo sub
terrneo.
CROPE (). Crope es un tracio
que puso en guardia a Dioniso acerca de
las malas intenciones que contra l abrigaba
Licurgo (v. Licurgo). En agradecimiento, y
despus de haber castigado a ste, Dioniso
coloc a Crope en su lugar en el trono de
Tracia y lo inici en sus misterios. Crope
es padre de Eagro y, por tanto, abuelo de
Orfeo. Transmiti a sus descendientes el
conocimiento de la religin dionisaca.
esc o l. a C a l m ., Himn. a Apol., 7 1 ; P a u s .,
13, 3.

III,

Caronte: V i r g ., En., V I, 299 y S er v ., ad


loe.; V I, 3 3 2 ; E u s t ., a Horn., XVI, 3 4 : D io d .

S i c ., I, 9 2 ; 9 6 ; P a u s ., X, 28, 2 ; A r ist f .,
Ranas, 182 s .; Lis., 606; Plut., 278. Cf.
F . d e R u y t , Charun, dmon trusque de la
M ort, B ru sela s, 1934.
Crope: D io d . S ic ., III, 65.

Casandra: II., VI, 2 5 2 ; XIII, 363 s.; XXIV,


y esco l. a d loe. y VII, 4 4 ; Od., XI, 4 2 1 ;

699,

CASANDRA (). Hija de Pra


mo y Hcuba; su hermano gemelo es Hleno
(v. cuad. 33, pg. 452). Cuando naci, sus
padres dieron una fiesta en el templo de
Apolo Timbreo, situado fuera de las puer
tas de Troya, a cierta distancia. Al anoche
cer se marcharon olvidndose de sus hijos,
los cuales pasaron la noche en el santuario.
A la maana siguiente, cuando fueron a re
cogerlos, los encontraron dormidos, mien
tras dos serpientes les pasaban la lengua
por los rganos de los sentidos, para puri
ficarlos . Ante los gritos que proferan los
padres asustados los animales se retiraron
a los laureles sagrados que all crecan. Ms
tarde los nios poseyeron el don proftico,
que les haba comunicado la purificacin
de las serpientes.
Otra leyenda cuenta que Casandra haba
recibido este don del propio Apolo. El dios,
enamorado de ella, le haba prometido en
searle a adivinar el porvenir si acceda a
entregarse a l. Casandra acept el pacto,
pero, una vez instruida, rehus. Entonces
Apolo le escupi en la boca, retirndole no
el don de profeca, pero s el de la persua
sin (v. Apolo).
Generalmente se considera a Casandra
como una profetisa inspirada , igual que
la Pitia o la Sibila. El dios tomaba posesin
de ella, y, en pleno delirio, ella formulaba
los orculos. En cambio, Hleno interpre
taba el porvenir examinando las aves y los
signos exteriores.
Se mencionan profecas de Casandra en
cada uno de los momentos cruciales de la
historia de Troya: cuando la llegada de
Pars, predice que el joven que no es co
nocido entonces en su autntica personali
dad traer la ruina a la ciudad (v. Pars).
Est a punto de conseguir que sea conde
nado a muerte cuando reconoce en l a un
hijo de Pramo, lo cual le salva. Ms tarde,
cuando Paris regresa a Troya con Helena,
predice que aquel rapto provocar la pr
dida de la capital, pero, como de costumbre,
nadie le presta crdito. Despus de la muerte
de Hctor y de la embajada de Pramo a
Aquiles, es la primera en saber que Pramo
vuelve con el cuerpo de su hijo. Se opone
(Kinkel), p. 49; P a u s ., V ,
19, 5; X, 26, 3 s.; V i r g ., En., II, 245; 343;
III, 183; P n d ., P it., XI, 29 s.; E u s t ., a Hom.,
663, 40; A r o . , Bibl., III, 12, 5; Ep., V , 17;
22; 23; V I, 23; E sq ., A g., passim ; S e r v ., a
V i r g ., En., II, 247; H i g ., Fab., 90; 193; 108;
117; 128; T z e t z ., a Lic., sum.; H om ., 410;
E u r ., Troy., passim ; Andrm., 297; cf. J. D a -

Ep., Gr., Fragm.

La lgende de la prophtesse Cassandre,


T h . K a k r id is , Kassandra, Anz.
Akad. Wiss. Wien, 1928 ; P . G. M a s n , en
vreux,

Lieja, 1942; J.

J. . S., LXXIX (1959), pgs. 80-93.

90

Casfone
con todas sus fuerzas, apoyada por el adi
vino Laocoonte, al proyecto de introducir
en la plaza el caballo de madera, que, al
simular retirarse, los griegos abandonaron
en la playa. Casandra dice que este caballo
est lleno de guerreros armados. Pero Apolo
enva serpientes que devoran a Laocoonte
y a sus hijos (v. Laocoonte), y los troyanos
no hacen caso de la advertencia. Se le atri
buyen numerosas profecas acerca del des
tino de las mujeres troyanas hechas prisio
neras a la cada de la ciudad y de la futura
suerte de la raza de Eneas.
Durante el saqueo de Troya se refugia
en el templo de Atenea, y hasta all llega
en su persecucin yax el Locrio; Casandra
se abraza a la estatua de la diosa, de donde
'la arranca yax, hasta el punto de que la
imagen se tambalea sobre su base, mien
tras la joven levanta los ojos al cielo. Ante
este sacrilegio, los griegos se disponen a la
pidar a yax, pero l se salva refugindose
en el altar de la diosa que acababa de ofen
der (v. yax, hijo de Oileo).
En el reparto del botn, Casandra es en
tregada a Agamenn, que se enamora de
ella con violento amor. Casandra se haba
mantenido virgen hasta entonces, aunque la
haba solicitado buen nmero de preten
dientes, en particular Otrioneo, el cual ha
ba ofrecido a Pramo librarlo de los grie
gos si le otorgaba, despus de la victoria,
la mano de su hija. Pero Otrioneo haba
cado luchando contra Idomeneo.
Al parecer, Casandra dio a Agamenn
dos gemelos: Teledamo y Plope. Pero, a
su regreso a Micenas, Agamenn fue ase
sinado por su esposa, que mat al mismo
tiempo a Casandra, por celos. En ciertas
versiones de la muerte de Agamenn, la
nica razn del asesinato es su amor por
Casandra.
Casandra es a veces llamada Alejandra, y
con este nombre Licofrn ha hecho de ella
el personaje central de un poema proftico,
escrito en el momento en que los romanos
empezaban a intervenir directamente en los
asuntos de Grecia. Licofrn imagina que
Pramo, descontento por las dotes profticas de su hija y temiendo las burlas de los
troyanos, la encierra, bajo custodia de un
vigilante encargado de transmitirle sus pa
labras. Se pretende que el poema reproduce
las profecas de la muchacha.
Casfone: T z e t z . a L ic ., 798; 805; 808; 811;
cf. J. B r a r d , Colonisation, pgs. 336 s., y el
art. Ulises.
Casiopea: Escol. a A p o l . R o d ., Arg., II,
178; Fr. H ist, gr., I, 83; A n t . L ib ., Transf.
40; H i g ., Fab., 64; 149; Astr. Pot., II, 10;

. CASFONE (). Casfone es


hermana de Telgono, hija de Ulises y de
la maga Circe (v. cuad. 16, pg. 236; 37, p
gina 530). Cuando Telgono mat, por acci
dente, a Ulises, Circe lo resucit, y Casfone
cas con Telmaco, su hermanastro. Pero
Casfone mat luego a Telmaco para ven
gar a su madre Circe, a quien l haba dado
muerte.
Esta leyenda pertenece a las capas ms
recientes de la de Ulises, y slo es atesti
guada por el comentario de Tzetzes a Lico
frn. Con ms frecuencia, Circe aparece
como la mujer de Telmaco (v. Ulises y Te
lmaco).
CASIOPEA (). Casiopea es
la madre de Andrmeda (v. este nombre),
que, orgullosa de su belleza, se atrevi a
rivalizar con las Nereidas o, segn otras
tradiciones, incluso con Hera. Las diosas
pidieron a Posidn que vengase su amor
propio, y el dios envi un monstruo marino,
que asol el pas de Casiopea. Para aplacar
la clera divina, Andrmeda hubo de salir
como vctima propiciatoria y ser entregada
al monstruo; pero lleg Perseo, que la li
bert y la llev consigo. Casiopea fue trans
formada en constelacin (v. Perseo).
Sobre los orgenes de Casiopea divergen
las tradiciones. A menudo es vinculada a la
familia del sirio Agenor; sera la esposa
de Fnix y madre de Fineo (v. cuad. 3, p
gina 78). Es hija de rabo, hijo de Hermes,
que dio su nombre al pas llamado Arabia.
A veces su marido no es Fnix, sino pafo,
con el cual .habra engendrado a Libia, ma
dre de Agenor. Finalmente, es considerada
a menudo como la esposa de Cefeo, rey de
Etiopa. Todas estas genealogas relacionan
la leyenda de Casiopea con los pases meri
dionales extremos, Arabia, Etiopa o sur de
Egipto.
CASTALIA (). Castalia es una
muchacha de Delfos. Perseguida por Apolo,
cerca del santuario del dios, se arroj a la
fuente que, desde entonces, lleva su nombre
y que fue consagrada a Apolo.
Segn otra tradicin, Castalia era hija
de Aqueloo y esposa del rey de Delfos.
Tuvo de l un hijo, Castalio, que rein en
el pas de Delfos a la muerte de su padre.
CSTOR ().
ros (v. su leyenda).

Uno de los Dioscu

A p d ., Bibl., II, 4, 3 ; III, 1, 6 ; E s t r a b . , I, 4,


2 s .; E r a t . , Cat., 16; T z e t z ., a Lic. 8 3 6 ; 838 s .;
O v ., M et., IV, 738.

Castalia: L a c t ., a E s t a c ., Teb., I, 697;


escol. a E u r ., Or., 1087; P a u s ., X, 8, 5.

Cauno

91

*CATETO (). La leyenda de


Cateto se introdujo en el ciclo latino para
explicar ciertos nombres. Cateto estaba ena
morado de la hija del rey etrusco Anio, lla
mada Sala. La rapt y la llev a Roma.
Anio trat intilmente de alcanzar a los
fugitivos, y, desesperado, se arroj al ro
ms prximo, que desde entonces llev el
nombre de Anio hoy, el Aniano, que vierte
sus aguas al Tiber, al norte de R om a.
Cateto cas con Salia y tuvo de ella hijos:
Latino y Sali, epnimos, respectivamente,
de los Latinos y del colegio de los Salios,
sacerdotes de Marte que todos los aos se
entregaban en Roma a manifestaciones de
danzas sagradas en el curso de una proce
sin ritual.

un lugar desierto, fue atacado por unos bo


yeros, que creyeron tenan que habrselas
con piratas. Aunque l protest y declar
quin era, los ladridos de los perros impi
dieron que fuese odo, y los pastores lo la
pidaron hasta que, presentndose Altme
nes, lo remat con la jabalina. Al saber lo .
que haba hecho, Altmenes; a ruego propio,
fue tragado por la tierra.
El rapto de Helena por Pars se efectu
mientras Menelao se haba ausentado para
asistir a los funerales de Catreo, que era
su abuelo por parte de su madre Arope
(v. cuad, 2, pg. 14).
Los arcadlos pretendan que Catreo no
era hijo de Minos, sino de Tegeates, y nieto
de su rey Lican.

CATILO. Catilo es un hroe relacio


nado con la fundacin de la ciudad de Ti
bur (hoy Tivoli). Los historiadores romanos
lo consideraban griego ; ora haba llegado a
Italia con Evandro, cuya flota mandaba,
ora era hijo del hroe argivo Anfiarao, quien,
a la muerte de su padre, haba partido, por
orden de Ocles, capitaneando un grupo de
jvenes, a buscar fortuna en Italia. All Ca
tilo parece que tuvo tres hijos: Tiburto,
Coras y Catilo. Los tres fundaron la ciudad
de Tibur. Virgilio hace intervenir a Catilo
(hijo) en la lucha de los rtulos contra
Eneas.

CUCASO (). Cucaso era un


pastor, a quien en otro tiempo dio muerte
Crono. Zeus, en su memoria, dio su nom
bre a la cordillera, que hasta entonces se
llamaba montaa de Breas.

CATREO (). Uno de los cuatro


hijos que Minos tuvo de Pasfae y su sucesor
en el trono de Creta (v. cuad. 28, pg. 360).
Un orculo le haba advertido que morira a
manos de uno de sus hijos, que eran cuatro:
tres hembras, Arope, Clmene y Apemsine, y un varn, Altmenes. Catreo ocult
el orculo a sus hijos, pero Altmenes y
Apemsine tuvieron noticia de l. Ambos
huyeron de Creta para evitar que se cum
pliese el vaticinio, y se trasladaron a Rodas,
donde fundaron una ciudad llamada Cretenia, nombre derivado del de su isla natal.
Entretanto, Catreo, por miedo al orculo,
entregaba sus otras dos hijas, Arope y Climene, al viajero Nauplio, para que las ven
diese como esclavas en el extranjero.
Viejo ya, Catreo dese legar el reino a su
hijo y parti para Rodas en su busca. Ha
biendo desembarcado con sus seguidores en
Cateto: ' P s .-P l u t ., Paral,, 40; Fr. H ist.
III, p. 230.
Catilo: S o l in ., II, 7 s. (citando a Catn,
Orig.); P l in ., N. ., XVI, 237; Se r v . a V i r g .,
En., VII, 670.
Catreo: A p d ., Bibl., III, 2, 1; Ep., III, 3;
D i o d . S i c ., V, 59, 1 a 4; P a u s ., VIII, 53, 2.
Cucaso: P s .-P l u t ., D e fl., V, 3.
Gr.,

CAUCN (). 1. Caucn es uno


de los hijos de Lican, rey de Arcadia y,
por tanto, de la raza de los pelasgos (v. Licar). Dio su nombre al pueblo de los caucones, establecido en el oeste del Peloponeso.
Junto con sus hermanos y su padre, fue
muerto por un rayo de Zeus, a causa de la
impiedad de Lican.
2.
Otro Caucn, hijo de Celeno, nieto
del ateniense Filo, fue el que introdujo en
Mesenia los misterios de Demter.
CAULN (). Cauln es hijo de
la amazona Clite, nodriza de Pentesilea
(v. Clite). Llegado, con su madre, a la Ita
lia meridional, fund la ciudad de Caulo
nia en las cercanas de Locris.
CAUNO (). Hermano gemelo de
Biblis (v. este nombre) e hijo de Mileto,
fundador de la ciudad de este nombre, y
de Idtea. Amado por su hermana con amor
culpable, huy y fue a fundar en Caria la
ciudad de Cauno. Segn otra versin, es l
quien ama a Biblis, y, por este motivo, se
expatra. Contbase tambin que en Licia
haba casado con la ninfa Prnoe, de la
cual tuvo un hijo, llamado Egalo. Es
te Egalo habra sido el fundador de
Cauno.
Caucn: 1) A p d ., Bibl., III, 8, 1; T z e t z ., a
Lic., 481; escol. a Od., III, 366. 2) P a u s ., IV,
1, 5 s.; 2, 6; 26, 8; 27, 6; V, 5, 5.
Cauln: S e r v ., a V i r g ., En., III, 553; E st .
B i z ., j . v.

Cauno: A n t . Lib., Transf., 30; P a r t . Erot.,


XI, I; C o n o n , Narr., 2; escol. a T e o c r ., VII,
115; Ov., M et., IX, 453 s.; Hig., Fab., 243.

Cayeta

92

*CAYETA (CAIETA). La leyenda de la


ciudad de Caieta hoy, Gaeta, no lejos de
Terracina, en la costa sur del Lacio afir
maba que la poblacin haba sido fundada
en memoria de Cayeta, nodriza de Eneas
segn otros, la de Ascanio, e incluso de
Cresa, esposa del hroe troyano . Ora se
deca que Cayeta haba recibido sepultura en
este lugar, ora que haba impedido en l el
incendio de la flota de Eneas. Finalmente,
otra tradicin vinculaba el nombre de Gaeta
al padre de Medea, Eetes, llegado a aquella
regin en persecucin de su hija (v. Argo
nautas y Eetes). Segn esta versin, el
primer nombre de la ciudad habra sido
Eete, convertido luego en Gaeta.
CCROPE (). 1. Ccrope es uno
de los reyes mticos del tica; el primero,
segn la tradicin legendaria ms corriente.
Naci del mismo suelo del tica, que tom
entonces el nombre de Ccropea, del suyo
propio, mientras que antes llambase el
pas A cte. Cas con Aglauro, hija de
Acteo, al que a veces se considera como
el primer rey del tica. Tuvo de ella cuatro
hijos: un varn, Erisictn (v. su leyenda,
nmero 2), y tres hembras, que desempean
un papel en el mito de Erictonio (v. Aglauro).
Ccrope tena una naturaleza doble: la
parte superior del cuerpo era humana, y la
inferior, de serpiente, indicando as que era
hijo de la Tierra.
Bajo su reinado, los dioses se disputaron
las ciudades sobre las cuales queran exten
der su dominio. Atenas era codiciada a la
vez por la diosa Atenea y por Posidn. Pre
sentse ste en el tica, y de un golpe de

tridente hizo brotar en medio de la Acr


polis un mar de agua salada. Lleg luego
la diosa que, tomando a Ccrope por tes
tigo, plant un olivo en la cumbre de la
colina. Entonces Zeus, para zanjar la cues
tin, design a varios rbitros; ora se dice
que fueron Ccrope y Crnao, ora los doce
dioses. Los jueces decidieron en favor de
Atenea porque Ccrope atestigu que haba
sido la primera en plantar un olivo en Ate
nas. Posidn, presa de clera, envi una
inundacin que cubri toda el tica.
Bajo el reinado de Ccrope, que fue un
prncipe pacfico, la civilizacin hizo en el
tica sus primeros progresos. Ccrope en
se a los hombres a edificar ciudades y a
enterrar los muertos. A veces se le atribuye
tambin la invencin de la escritura, as
como la de los censos.
2.
La lista de los reyes de Atenas cita
a otro Ccrope, hijo de Erecteo (v. este
nombre).
*CCULO. La leyenda romana de Preneste hoy Palestrina, en las colinas que
forman los lmites del Lacio con el pas de
los sabinos atribuye la fundacin de la
ciudad a un hroe llamado Cculo, hijo de
Vulcano. Cuenta que en otro tiempo vivan
en el pas dos hermanos, los Depidios, que
eran pastores. Tenan una hermana, y un da
en que se hallaba sentada junto al hogar do
mstico, salt del fuego una chispa y fue a
dar en su seno. Pronto sinti que haba con
cebido un hijo, y cuando naci, lo abandon
cerca del templo de Jpiter. Unas jvenes que
iban en busca de agua a una fuente cercana,
encontraron al nio al lado de un fuego
Acteo

I
Ccrope ~ Aglauro I

I
Erisictn
(muerto sin hijos)

Aglauro II ~ Ares
Alcipe

Herse ^ Hermes
Buplamo

Clalo -' Bos

Ddalo

Titono o Faetonte

C u a d ro g e n e a l g ic o

C a y e ta : V ir g ., En., VII, 1 s .; y S e r v ., ad
loe.; O v ., M et., XIV, 441 s .; E st r a b ., V,
,p. 2 3 3 ; S o l in ,, II, 13; A u r e l . V ic t ., Orig.,
10; D i o n . H a l ., I, 7 2 ; D i o d . S i c .,
(c ita n d o a T imeo ).

IV,

56

C c ro p e : 1) Apd., Bibl., III, 14, 1 s.; Crn.


de Paros, 1, 2 a 4 ; P a u s ., I, 2, 6 ; III, 15, 5;

Pndroso

n . 4

H ig ., Fab., 48; T z e t z .. Chil., V, 637 s .; a L ic .,


111; E u r ., In, 1163 s .; P l in ., N. H VII,
194; C e ., De leg., II, 63; T a c ., An., XI, 14;
D io d . S i c ., I, 28, 1 s .; Ov., Met., VI, 72 s.;
v. el a rt. Aglauro. 2) V. Erecteo.
C c u lo : S e r v ., a V ir o ., En., VII, 681, y los
escol. d e V er., ibid. C f. V ir o ., En., VII, 678 s. ;
S o l in ., II, 9; Myth. Vat., I, 84.

Cfalo

93

encendido y lo llevaron a los dos Depidios,


quienes lo criaron. Al verlo por vez primera
le dieron el nombre de Cculo porque el
humo de la hoguera junto a la cual haba
sido hallado, le haba irritado los ojos y le
haca parecer ciego (caecus significa, efec
tivamente, ciego).
En su juventud, entre los pastores, Cculo
llev la vida de rapia habitual en aquella
poca. Llegado a la edad viril fund, con
varios compaeros, un pueblo que deba ser
Preneste. El da de la fiesta inaugural de la
nueva localidad invit a los vecinos qu ha
ban acudido con el fin de establecerse en
ella, y, para persuadirlos, pidi un prodigio
a su padre Vulcano. ste envi unas llamas,
que rodearon a la multitud y se extinguie
ron a una orden de Cculo. Este milagro
determin la buena suerte de la ciudad a la
que los habitantes acudieron a establecerse
en gran nmero bajo la proteccin del dios
y de su hijo.
La gens Caecilia se consideraba descen
diente de Cculo.
CEDALIN (). Cedalin es el
maestro que ense al dios Hefesto a for
jar y trabajar los metales. Despus del naci
miento del dios en Lemnos, su madre Hera
confi el nio a Cedalin, que viva en
Naxos. Y ste le ense su arte.
El mismo Cedalin ayud a Orin, que
haba quedado ciego, a recuperar la vista.
Orin lo puso sobre sus hombros y le pidi
que lo colocase de cara al Sol levante, lo
cual le cur (v. Orin).
CEFALIN (). Cefalin es un
pastor libio, hijo de Anftemis y de' una
ninfa del lago Tritonis. Dio muerte a dos
Argonautas, Eribotes y Canto, que trataban
de sustraerle una parte de sus rebaos
(vase tambin Cafauro).
CFALO (). Cfalo es el hroe
de varios mitos que difcilmente se vinculan
entre si. Las tradiciones sobre su origen
varan. La ms corriente es la que hace de
l un hijo de Deyn, quien, a su vez, des
ciende de Deucalin por su padre Eolo. Su
madre es Diomede, hija de Juto y de Cresa
(v. cuad. 8, pg. 134 y 20, pg. 282). As, per
tenece a la estirpe de Deucalin por ambas
ascendencias. Otros autores lo consideran
Cedalin: E sco l. a II., XIV, 2 9 6 ; E u st ., a
Hom., 987, 7 ; L u c ., De domo, 2 8 ; E r a t .,
Cat., 32.
Cefalin: H ig ., Fab., 14; A p o l . R o d ., Arg.,

IV,

1496.

Cfalo: H es., Teog., 986 s .; O v ., M et., VII,


s.; Her., IV, 93 s.; H ig ., Fab., 4 8 ; 160;

661

ateniense, hijo de Herse, una de las hijas de


Ccrope, y de Hermes (v. cuad. 4, pg. 92).
Finalmente, a veces es considerado como
hijo del rey de Atenas, Pandin. Su esposa
habra sido Procris, hija del rey de Atenas,
Erecteo.
El primer mito relacionado con Cfalo es
su rapto por Aurora, enamorada de l
(v. Eos). Con ella habra engendrado a Fae
tonte en Siria; pronto abandon Cfalo a su
divina amante y volvi al tica, donde cas
con Procris, quien le dio como regalo un
perro que haba tenido de Minos y al que
Zeus haba conferido el don de apresar todos
los animales que persiguiese (v. Procris). Es
el perro que prest a Anfitrin para ayu
darle a capturar el zorro de Teumesa (v. An
fitrin).
Sus amores con Procris tienen tambin
su historia. Procris lo amaba mucho, y l
le corresponda, pero un da Cfalo sinti
dudas de la fidelidad de su esposa, y, dis
frazado, quiso someterla a prueba. Sin
darse a conocer, se introdujo en su casa
cuando ella lo crea ausente, y le ofreci re
galos cada vez ms valiosos si ella consen
ta en entregrsele. La mujer resisti largo
tiempo, pero al fin cedi a la tentacin, y
entonces Cfalo se dio a conocer. Aver
gonzada e indignada, Procris huy al monte,
donde el marido, acosado por los remordi
mientos, fue a buscarla, terminando por re
conciliarse, confesando cada uno sus erro
res. Durante cierto tiempo vivieron felices,
hasta que Procris, a su vez, se volvi celosa.
Viendo a su marido marchar con tanta fre
cuencia de caza, se preguntaba si no lo
iran a tentar las ninfas de la montaa.
Interrog a un criado que lo acompaaba,
y ste le dijo que su marido, terminada la
cacera, se paraba e invocaba a una miste
riosa Brisa , pidiendo que acudiese a mi
tigar su ardor. Celosa, Procris resolvi sor
prender los amores culpables de Cfalo y
lo sigui a la caza; pero l, oyendo moverse
un matorral, dispar en su direccin una
jabalina dotada de la virtud de no errar ja
ms el blanco. Procris cay mortalmente
herida, pero antes de expirar comprendi su
error. Cfalo le haba permanecido siempre
fiel, y la brisa que invocaba no era sino el
viento.
Acusado de homicidio ante el Arepago,
Cfalo fue juzgado y condenado al destierro.
189; 241; 270; A p d ., B ibl, T, 9, 4; II, 4, 7;
III, 14, 3; 15, 1; S u id ., s . v. ; Od.,
XI, 321 s., y E u s t ., ad loe.; E r a t ., Cat., 32;
H i g ., Astr. pot., II, 35; A n t . L ib ., Transf, 41 ;
S e r v ., a V i r g ., En., VI, 445; e s t r a b ., 456;
P a u s ., I, 37, 6; A r ist t ., p. 504 (Rose); cf.
escol. a Od., XXIV, 270.

94

Cefeo
Abandon el tica y fue a reunirse con An
fitrin, al que acompa en su expedicin
contra los tafios. Conseguida la victoria, se
dio a la isla el nombre de Cefalonia, en
honor de Cfalo. All cas con una tal Lisipe, de la que tuvo cuatro hijos, epnimos
de otras tantas tribus de Cefalonia. Tam
bin se le atribuye el origen de la estirpe
de Laertes, cuyo padre Arcesio se considera
a veces como hijo o nieto suyo. Cuntase
a este respecto que Cfalo haba consultado
el orculo de Delfos para pedirle el medio
de tener hijos, y el orculo le respondi que
se uniera al primer ser femenino que en
contrase. Y he aqu que encontr una osa.
Obediente, unise a ella, y al momento el
animal se transform en una hermosa don
cella, que le dio un hijo : Acrisio (v. cuad. 37,
pgina 530).

este caso se dice que particip en la cacera


de Calidn.
2.
El otro Cefeo, padre de Andrmeda
y esposo de Casiopea, es hijo de Belo
(v. cuad. 3, pg, 78). Reina sobre los cefenos , pueblo que tan pronto se sita a ori
llas del ufrates como en Etiopa (v. Andr
meda y Casiopea). Cefeo tuvo slo una hija,
Andrmeda. A su muerte, recogi su he
rencia Perses, su nieto, hijo de Perseo.

C e fe o : 1) A p o l . R o d ., Arg., I, 161 s.; P a u s .,


VIII, 4, 8; 5, 1; 8, 4; 9, 5; 23, 3; 47, 5; A p d .
Bibl., II, 7, 3; D io d . S i c ., IV, 33. 2) E str a b ., I,
42; H e r d ., VII, 61; E u r ., en E r a t ., Cat., 15;
36; H i g ., Astr. Pot., II, 9; A p d ., Bibl., II,
1, 4; C o n n . Narr., 40; T c., Hist., V, 2;
P l in ., N. H. VI, 183; Ov., Met., V, 12 s.;
N o n n o , Dionis., II, 682 s.

D io d . S i c ., IV, 36;
P a u s ., I, 32, 6. 2)
Clbidas: P a u s .,

CEIX (). 1. Ceix es un rey de Tra


quis, amigo y pariente de Heracles era
sobrino de Anfitrin. En su casa Hera
cles hall asilo despus de haber matado,
por accidente, al joven unomo (v. su le
yenda). Muerto Heracles, sus hijos, perse
guidos por el odio de Euristeo, se refugia
ron .en Traquis, junto a Ceix. Euristeo lo
oblig a expulsarlos.
CEFEO (). La leyenda conoce
La hija de Ceix, Temistnoe, era esposa
dos Cefeos:
de Cieno, muerto por Heracles. Ceix le rin
1.
Uno es rey de Tegea, en Arcadia. Hijo di los honores fnebres. Se le atribuyen
de leo, particip en la expedicin de los
dos hijos: Hpaso, que acompa a Hera
Argonautas, y tambin desempe un papel
cles en la expedicin contra Ecalia, en la
en la leyenda de Heracles. Cuando ste de que muri, e Hilas, compaero de Heracles
cidi partir hacia Lacedemonia, en cam y de los Argonautas (v. sin embargo, Hilas).
paa contra los hijos de Hipocoonte, pidi
2.
Otro Ceix, hijo de Esforo, marido de
alianza a Cefeo, que tena veinte hijos. Pero
Alcone (v. este nombre), se transform en
Cefeo tema que, si abandonaba la ciudad,
ave.
los habitantes de Argos aprovecharan la
ocasin para invadir su territorio. Para per
CLBIDAS (). Clbidas es un
suadirlo, Heracles le confi un bucle del
cumano que, al parecer, volvi a marcharse
cabello de la Gorgona encerrado en un vaso
de Italia para fundar la ciudad. de Tritea,
de bronce, regalo de Atenea, y le dijo que,
si el enemigo atacaba la ciudad en su ausen en Acaya. Segn otros, dicha ciudad habra
sido fundada por Melampo, hijo de Ares y
cia, Estrope, hija de Cefeo, lo nico que
de la sacerdotisa de Atenea, Tritea, hija de
haba de hacer era levantar el bucle y agi
tarlo por tres veces por encima de los mu Tritn.
ros de la ciudad. Y si Estrope observaba
la precaucin de no mirar atrs, el enemigo
CELENO (). Celeno es el nom
bre de varias heronas:
emprendera la fuga. Cefeo, tranquilizado
con estos argumentos, parti a la guerra
1. Una hija de Dnao, que, con Posidn,
contra Lacedemonia con Heracles y el her engendr al hroe Celeno.
mano de ste Ificles. Pero Ificles, Cefeo y
2. Una hija de Atlante y Plyone, una
sus hijos perecieron en la batalla, lo cual
de las siete Plyades. Con Posidn engen
dr a Lico, Eurpilo y Tritn (v. cuad. 25,
no fue obstculo para que Heracles saliese
pg. 322).
victorioso de la misma.
A veces el arcadio Cefeo es presentado,
3. Celeno es tambin el nombre de una
no como hijo de leo, sino de Licurgo. En
de las Harpas.

Ceix: X) A p d ., Bibl., II, 7, 6; 8, 1; H es .,


Esc., 354; 472 s.; escol. a S f ., Traq., 39;

57; A n t . L ib ., Transf., 26;


V. Alcone.
VII, 22, 8; v. J. B jia r d ,
Colonisation, pgs. 60, 461, 521.
Celeno: 1) A p d ., Bibl., II, 1,5; E str a b ,, XII,
579. 2) Ov., Fast., IV, 173; S er v ., a V ir o .,
Gerg., I, 138; D io d . S i c ., III, 60; A p d ., III,
10, 1; escol. a II., XVIII, 486; a A p o l . R o d .,
Arg., IV, 1561; T z e t z ., a L ic ., 886; 132; 219.
3) V i r g ., En., III, 211; S e r v ., a V i r g ., En., III,
209.

95

Ceneo

CLEO (). 1. Cleo es hijo de


Eleusis, nacido del suelo y primer rey del
pas homnimo (v. sin embargo, Raro). Rei
naba en Eleusis cuando Hades rapt a la
hija de Demter. La diosa recorri la tierra
en busca de su hija y lleg a Eleusis, donde
Cleo y su esposa, Metanira, la recibieron
cordialmente. Demter se present en la
ciudad un atardecer, en figura de anciana,
a la hora en que las mujeres van a buscar
agua. Las hijas de Cleo se hallaban en la
fuente y acompaaron a la forastera a casa
de su padre, donde le ofrecieron tomarla
como criada. Demter acept y le confiaron
el cuidado de Demofonte, hijo menor del
rey. La diosa cumpli su cometido de
manera muy rara (v. Demofonte, 1) y, al
fin, descubri su naturaleza divina. Pero
antes de volver al Olimpo, ense a Cleo las
reglas de su culto y le ayud a construir
su templo (v. tambin Triptlemo y Demter).
Ciertas tradiciones no presentan a Cleo
como un rey, sino como un campesino de
Eleusis.
2,
Cleo es tambin el nombre de un cre
tense que, con tres compaeros, llamados
Layo, Cerbero y Egolio, trataron de robar
la miel de la gruta sagrada, donde, en el Ida
de Creta, Rea haba dado a luz a Zeus. Esta
caverna estaba prohibida a dioses y a mor
tales. Cada ao se vea brillar en ella un
fuego misterioso el da del aniversario del
nacimiento del dios. Los ladrones se revis
tieron con planchas de bronce para prote
gerse de las abejas que, en otro tiempo, ha
ban suministrado la miel con que se nutri
el divino infante. Pero, al llegar ante la
cuna del dios, las lminas de bronce caye
ron por s mismas de sus cuerpos y retumb
el trueno de Zeus. Los habra fulminado en
el acto de no haberlo impedido los Desti
nos y Temis, quienes objetaron que no es
taba permitido matar a nadie en un lugar
sagrado, que deba mantenerse puro de
toda mancha. Entonces Zeus los transform
en aves : a Layo, en tordo ; a Cleo, en cor
neja ; a Egolio, en quebrantahuesos, y a Cer
bero, en una especie no identificada que, en
griego, llevaba su mismo nombre. Por salir
de la gruta sagrada, estas aves eran de buen
augurio.
C le o :

1) Himno a

Dem., passim ; A p d .,

5, 1; III, 14, 7; P a u s ., I, 39, 1; V ir o .,


G e r g ., I, 65; S e rv . a V ir g ., Gerg., I, 147;
O v ., Fast., IV , 507. 2) A n t . L ib ., T ransf, 19.
C f. C h . P i c a r d , Ml. Radet, 1940, pgs. 270-284.
Celeutor: Apd., Bibl., I, 8, 6; Hio., Fab.,
175.
Celmis: O v ., M et., IV, 282; N o n n o , Dionis.,
XIV, 29; XXIII, 156, etc. Cf. Sf., fr.. 336

Bibl., I,

(N a u c k ).

CELEUTOR (). Celeutor es


uno de los hijos de Agrio de Calidn, que
particip en la expedicin contra su to Eneo
junto con sus hermanos, cuando le arreba
taron el reino para darlo a su padre. Por
este motivo fue muerto por Diomedes, nieto
de Agrio (v. Diomedes, y cuad. 27, pg. 344).
CELMIS (). Celmis es una divi
nidad que figura en el crculo de Zeus nio,
segn la leyenda cretense. Al principio fue
fiel al dios, pero despus ofendi a Rea,
por lo cual Zeus lo transform en un blo
que de diamante (o de acero?).
CELTO (). Hroe epnimo de
los celtas. Es hijo de Heracles, engendrado
por ste con Celtine, hija del rey de Gran
Bretaa. Cuandp Heracles regresaba de su
expedicin contra Geriones con los rebaos
conquistados, al atravesar la Gran Bretaa,
la hija del rey se los ocult, negndose a
devolvrselos si no se una con ella. Deseoso
de recuperar su ganado, y, tambin por ser
muy hermosa la doncella, Heracles consin
ti de buena gana. Celto naci de esta unin
(v. tambin Galatea).
Otra tradicin consideraba a Celto hijo
de Heracles y de la plyade Estrope.
CENEO (). Ceneo, cuyo padre
era el lapita lato (v. cuad. 10, pg. 153), em
pez siendo una mujer llamada Cenis; pero,
habiendo sido amada por Posidn, pidi al
dios que la transformase en un hombre in
vulnerable, gracia que le fue concedida. En
su nueva forma, Ceneo particip en la lucha
contra los Centauros. stos, no pudiendo
matarlo, lo golpearon con troncos de abeto
y acabaron por enterrarlo vivo. Despus de
su muerte, dcese que Ceneo volvi a trans
formarse en mujer, o tal vez en un ave de
brillantes alas, el flamenco.
Segn otra tradicin, Ceneo, trocado en
hombre, sintise lleno de orgullo. Habiendo
clavado su lanza en la plaza pblica, exigi
que se rindiese culto al arma como si fuese
una divinidad. Zeus, para castigarlo, lanz
contra l a los Centauros, que lograron
darle muerte. Ceneo figura en algunos cat
logos de los Argonautas. Su hijo Corono
era rey de los lapitas en tiempos de Heracles
(v, ms adelante, pg. 152),
Celto:
.
Ceneo:

P a rt.,

Narr., 30 ; Et. Magn. s. v.

A p d ., Ep., I, 2 2 ; A p o l. R o d ., Arg., I,
5 7 -6 4 ; escol. ad loe., y ad II., I, 2 6 2 ; A n t.
L ib ., Transf, 17; V ir g ., En., VI, 448 s.; y
S e r v ., ad loe.; O v ., M et., XII, 4 5 9 -532; H ig .,
Fab., 14; cf. 2 4 2 ; P a l f . , Incr., 11 ; Pap. Oxyr.,
XIII, L o n d re s , 1919, p g s. 133 s. ; cf. D um
z i l , Le problme des Centaures, P a ris , 1929,
p g s. 179 s .; J. T h . K a k r i d i s , en Cl. Rev.,
1947, pgs. 77-80.

Centauros

96

CENTAUROS (). Los centau


ros son seres monstruosos, mitad hombre y
mitad caballo. Tienen el busto, y a veces
incluso las piernas, de hombre, pero la parte
posterior del cuerpo, desde el torso, es la
de un caballo, y, por lo menos en la poca
clsica, tienen cuatro patas de caballo y dos
brazos humanos. Viven en el monte y en
el bosque, se nutren de carne cruda y tienen
costumbres muy brutales.
Generalmente se admita que los centau
ros haban nacido de los amores de Ixin
y de una nube a la que Zeus haba dado la
forma de Hera, envindola a Ixin para ver
si ste se atreva a consumar su pasin sa
crilega (v. Ixin y cuad. 23, pg. 307). Sin
embargo, dos centauros, Quirn y Folo, de
carcter distinto de los restantes, tenan un
origen diferente: Quirn haba nacido dla
unin de Flira y Crono (v. Quirn); Folo
es hijo de Sileno y de una ninfa de los fres
nos (una melade). Quirn y Folo no tienen
el temperamento salvaje de sus congneres ;
son hospitalarios, benvolos, quieren a los
humanos y no recurren a la violencia.
Los centauros intervienen en varios mi
tos. Repetidas veces luchan contra Heracles.
Cuando iba a cazar el jabal de Erimanto,
el hroe lleg a la casa de Folo, el cual lo
acogi afablemente, le sirvi viandas co
cidas mientras se reservaba para s las cru
das, y, al pedirle Heracles vino, respon
dile que, si bien tena una jarra, no se atre
va a abrirla, puesto que perteneca en co
mn a todos los centauros. Era un regalo
de Dioniso, quien se la haba confiado reco
mendndoles que no la empezaran hasta
que tuviesen a Heracles por husped. ste
dijo a Folo que abriese la jarra sin temor
alguno. Pronto el olor del vino atrae a los
dems centauros, que vienen del monte ar
mados con rocas y abetos, dispuestos a asal
tar la gruta. Los dos primeros que se atreven
a entrar, Anquio y Agrio, son abatidos por
Heracles a golpes de antorcha, y a los res
tantes los persigue a flechazos hasta el cabo
Maleo, donde se refugian junto a Quirn,
el cual, expulsado de Tesalia por los Lapitas, resida all. Los centauros se agruparon
en torno a Quirn, y Heracles dispar una
flecha que atraves el brazo de uno de ellos,
llamado lato, e hiri a Quirn en la rodilla.

Heracles intent curar la herida que invo


luntariamente haba causado al buen cen
tauro, pero no lo consigui, y Quirn sigui
sufriendo hasta el punto de sentir el deseo
de ser mortal pues haba nacido inmor
ta l. Prometeo se avino a cargar con el
peso de su inmortalidad y Quirn muri.
Los centauros lucharon tambin contra
los lapitas, pueblo de Tesalia acaudillado
por Pirtoo y su amigo Teseo. Pirtoo haba
invitado a los centauros, que resultaban ser
parientes suyos (v. su leyenda), a una boda.
Pero stos no estaban acostumbrados a be
ber vino, y pronto se embriagaron. Uno de
ellos, urito (o Euritin), trat de violentar
a Hipodamia, prometida de Pirtoo, y ello
dio origen a una ria general, con gran ma
tanza por ambas partes. Finalmente, los
lapitas quedaron victoriosos y obligaron a
los centauros a abandonar Tesalia.
Uno o varios centauros aparecen tambin
en escenas de rapto : Euritin trata de robar
Mnesmaca a Heracles, su prometido (v. De
xmeno) ; luego Neso, al pasar el ro, in
tenta violar a Deyanira (v. Neso). Vas
tambin la leyenda de los centauros Hileo
y Reco, que trataron de violar a la virgen
Atalanta (v. Atalanta). La leyenda conoce
centauresas , las hembras de los centau
ros, que viven con ellos en los montes.
Sobre el patrn de los centauros existen
representaciones de otros seres de natura
leza mixta, como, por ejemplo, los ictiocentauros, mitad hombre y mitad pez (v. el
artculo Ictiocentauros).
CENTMANOS. Gigantes de cien ma
nos (v. el art. Hecatonquiros).

Centauros: P n d ., Pit., II, 39 s., y lo s esco l.;


II., I, 262 s .; y esco l. a l v. 263; Od., XXI,
295 s., y escol. a l v. 303; escol. a A p o l . R o d .,
Arg., III, 62; H i g ., Fab., 33; 34; 62; A p d .,
Bibl., II, 5, 4 s.; Ep., I, 20 s .; D io d . S i c ., IV,
69, 4 s .; escol. a E u r ., Fen., 1185; T e o c r .,
VII, 149 s.; T z e t z ., Chil., II, 271; Ov., Met.,
XII, 210 s.; E l ia n o , Hist. Var., 13; C a l m .,
Himn. a Art., 221; P r o p ., I, 1, 13; SF-, Trag.,

passim; cf. G . D u m z il , Le Problme des Cen


taures, P a ris, 1929, y la b ib lio g ra fa . A. C a r NOY, Le concept mythologique du Gandharva et
du Centaure, Muson, 1936, pgs. 99, 113.
Ceo: H es., Teog., 134; 404 s .; A pd ,;, Bibl., I,
1, 3; D io d . S i c ., V, 6 s .; H i g . , ' Fab., pref.;
T z e t z ., a L ic ., 1175; P a u s ., IV, 33, 6.
Cerambo: Ov., Met., VII, 533; v. A n t . L ib .,
Transf., 22. V. Terambo,

CEO (). Ceo es un gigante de la


raza de los Titanes, hijo de Urano (el Cielo)
y de Gea (la Tierra). Es hermano de Ocano,
Hiperin, Jpeto y Crono, asi como de las
Titnides, sus hermanas: Tetis, Rea, Temis,
Mnemsine, Febe, Dione y Ta, Unido a
su propia hermana Febe, engendr a Leto,
madre de Apolo y rtemis, y a Asteria
(v. cuad. 36, pg. 520).
CERAMBO (). Cerambo fue
un pastor del Otris, en Tesalia. Cuando el
diluvio de Deucalin, se refugi en la mon
taa para escapar a la inundacin, y las
Ninfas le dieron alas, transformndolo en

97
un escarabajo, llamado (v. tam
bin Terambo).
CRAMO (). Cramo es un
hroe tico que ha dado su nombre al
barrio de Atenas llamado Cermico . Es
hijo de Ariadna y de Dioniso. Pasaba por
ser el inventor del arte de la alfarera,
como indica su nombre.

Cercopes

CRANO (.). Crano es el nom


bre de varios hroes:
1. El ms destacado es el nieto de Me
lampo (v. CJito y Poliidd).
2. El auriga de Meriones, que fue muerto
por Hctor ante Troya.
3. Es tambin el nombre de un ciuda
dano de Mileto que vivi una singular aven
tura. Viendo un da a un pescador con un
delfn que haba apresado, rescat el animal
y lo devolvi al mar. Posteriormente, en un
naufragio, los delfines lo salvaron, el nico
entre todos los pasajeros del barco. Cuando
muri, al pasar el fnebre cortejo por las
cercanas del puerto de Mileto, vise avan
zar un grupo de delfines que particip en
el duelo.
CERBERO (). Cerbero es el
perro del Hades , uno de los monstruos
que guardaban el imperio de los muertos,
vedaban la entrada en l a los vivos y,
sobre todo, impedan la salida. La imagen
que de este monstruo se daba con ms fre
cuencia era la siguiente: tres cabezas de
perro, una cola formada por una serpiente
y, en el dorso, erguidas, multitud de cabezas
de serpiente. Se dice tambin que tena cin
cuenta cabezas, o incluso ciento. Estaba en
cadenado ante la puerta del Infierno y ate
rrorizaba a las almas cuando entraban. Uno
de los trabajos que Euristeo impuso a He
racles fue enviarlo a los infiernos en busca
de Cerbero, para devolverlo a la Tierra.
Heracles parti, no sin antes haberse ini
ciado en los misterios de Eleusis. Hades
le permiti llevarse a Cerbero a la Tierra
con la condicin de que lograse dominar
lo sin servirse de armas. Heracles luch

contra l a brazo partido y, casi ahogn


dolo, consigui someterlo. Luego lo con
dujo a Euristeo, quien se asust mucho
y le orden devolverlo a su procedencia.
Ms tarde, Cerbero fue encantado por
Orfeo.
Cerbero pasa por ser hijo de Equidna y
de Tifn. Es hermano de Ortro, el can mons
truoso de Geriones, de la hidra de Lerna
y del len de Nemea.
CRCAFO (). Crcafo es uno
de los siete hijos de HeUo y de Rode, los
Heladas. Cas con Cidipe, una de las hijas
de su hermano quimo, a quien sucedi en
el trono de la isla de Rodas. Tuvo tres hi
jos, Yliso, Lindo y Camiro, que se repar
tieron la isla y fundaron tres ciudades a las
que dieron sus nombres (y. quimo).
CERCIN (). 1. Cercin es un
hroe eleusinio, hijo de Posidn o de He
festo y de una hija de Anfictin; o tal vez
de Branco y de la ninfa Argio (v. tambin
Raro). Tena su guarida en el camino de
Eleusis a Mgara, y detena a los viajeros,
los obligaba a pelear con l y, una vez ven
cidos, les daba muerte. Finalmente, acert
a pasar por all Teseo, quien, ms hbil en
la lucha que Cercin, lo levant en el aire
y, arrojndolo violentamente contra el suelo,
lo aplast.
En la ruta de Mgara a Eleusis exista un
sitio, llamado la palestra de Cercin ;
era all, se deca, donde el facineroso aco
meta en otro tiempo a sus vctimas (v. tam
bin el art. lope).
2.
La leyenda conoce a otro Cercin,
hijo de Agamedes (v. la leyenda de ste).
CERCIRA (). Cercira o Corcira es una de las hijas del ro Asopo. Su
madre era la arcadla Metope. La hija fe
raptada por Posidn, quien se uni a ella
en la isla de Corcira (hoy Corf), y de la
cual recibi su nombre. Dile un hijo, Fax,
epnimo de los feacios.
CERCOPES (). Los Cercopes
son dos hermanos, llamados a veces Eur-

Cramo: P a u s ., I, 3, 1 ; S u id ., s . v.
.
Crano: 1) A p d ., Bibl., III, 3, 1; P a u s ., I,
43, 5. 2) //., XVII, 611. 3) A t e n ., XII, 606 e;
E l ., Nal. An., 8, 3.
Cerbero : II, VIII, 366 s. ; Od., XI, 623 s. ; A p d .,
Bibl., II, 5, 12; P a u s ., III, 18, 13 s.; 25, 5 s.;
H es ., Teog., 311; 769 s. (pasaje interpolado);
P n d ., Pit., I, 31 y escol. ad loe.; Hor., Carm.,
II, 13, 34; Ov., Met., VII, 408 s.; Hio., Fab.,
30; 31; 151; Virg., En., VI, 417, y S e r v .,
ad loc.
Crcafo: D io d . S ic ., V, 56 s.; P n d ., Ol.,
VIII, 131 s.; E st r a b ., XIV, 654; E st . B i z .,
s. v. .

Cercin: 1) A p d ., Ept., I, 3; B a q u l ., XVII,


26; D io d . S i c ., IV, 59, 5; P l u t ., Tes., 11;
P a u s ., I, 39, 3; escol. a L u c ia n o , Jup. Tr.,
XXI, p. 65 (Rabe); Ov., Met., VII, 439;
H i g ., Fab., 38. 2 ) P a u s ., VIII, 5, 4; 45, 7;
53, 6.
Cercira: P a u s ., II, 5, 2; V, 22, 4-6; escol. a
P n d ,, OI., VI, 144; A p o l . R o d ., Arg., IV,
568; D io d . Sic., IV, 72.
Cercopes: D i o d . S ic ., IV, 31, 7; A p d ., Bibl.,
II, 6, 3; N o n n o , ap. Westermann. Mythog.,
pg. 375; T z e t z . , CM., v. 74 s.; a Lic., 91;
E u s t . , a H o m ., Od., XIX, 247 (p. 186);
O v ., Met., XIV, 88 sCf. A l y , s . v. ,
R. E., Ill, 1 A , pgs. 98 s.

98

Cerebia
bates y Frinondas, y otras, Silo y Tribalo,
aunque generalmente se los designa con el
nombre colectivo de Cercopes. Su madre
fue Ta, una de las hijas de Ocano. Los
Cercopes eran dos bandidos, de elevada es
tatura y enorme fuerza; asaltaban a los vian
dantes y los asesinaban. Su madre les haba
prevenido contra un cierto hroe llamado
Melmpigo es decir, el hombre del tra
sero negro. Un da se encontraron con
Heracles dormido al borde de un camino
y trataron de robarle. Pero el hroe se des
pert, y fcilmente dio cuenta de ellos. Col-'
gndolos por los pies uno a cada extremo
de un largo palo, se los carg sobre el hom
bro como cabritos que se llevan al mercado.
En esta situacin se dieron cuenta de que
Heracles tena negra la parte posterior y
comprendieron la profeca de su madre.
Pero con sus bromas pusieron al hroe de
tan buen humor que se avino a soltarlos.
Sin embargo, despus de esta aventura,
los Cercopes continuaron su vida de rapi
as y robos hasta el da en que Zeus, irri
tado por su conducta, los transform en
monos y los- transport a las dos islas que
cierran la baha de Npoles, Prscida e Isquia. Sus descendientes se quedaron en ellas,
y tal es, dcese, el origen del nombre que
tena el archipilago en la Antigedad. Se
llamaba las islas de los monos , las Pitecusas (v. tambin Heracles).
CEREBIA (). Cerebia es la ma
dre de Dictis y de Polidectes, dos herma
nos que vivan en la isla de Srifo y que
representaron un papel en la leyenda de
Perseo (v. este nombre). Haba tenido a sus
hijos de Posidn. Segn otros autores, Dic
tis y Polidectes no fueron hijos de Posidn,
sino de Magnes.
CERES (). Las Ceres son unos
genios que desempean un importante pa
pel en la llada. En las escenas de batalla
y de violencia, son generalmente la imagen
del Destino, que se lleva a cada hroe en
el momento de su muerte. Son represen
tadas en forma de seres alados, de color
negro, con grandes- dientes blancos, horri
bles, con largas y afiladas uas. Desgarran
los cadveres y beben la sangre de los muer
tos y los heridos. Su manto est manchado
de sangre humana. Sin embargo, no son
slo walkyrias del campo de batalla.
Cerebia:

T z e t z .,

a Lic., 838.

Ceres: II., I, 228; 416 s.; II, 302; III, 454;


VIII, 70 s. (probablemente interpolado segn
XXII, 209); IX, 410 s.; XI, 330 s.; XVIII,
114 s.; 535 s.; XXII, 102; 209 s.; XXIII, 78 s.;

A veces, ciertas expresiones homricas de


muestran que eran concebidas asimismo
como Destinos coexistentes con cada ser
humano, que personificaban no slo su g
nero de muerte, sino tambin el gnero de
vida que le estaba reservado. As, Aquiles
puede elegir entre dos Ceres : una que le ha
de dar una larga vida feliz en su patria,
lejos de la gloria y de la guerra, y otra, la
que realmente escogi, que ha de procu
rarle ante Troya un renombre imperecedero
al precio de una muerte prematura. Del
mismo modo, Zeus pesa en una balanza
las Ceres de Aquiles y de Hctor en presen
cia de los dioses, para saber cul de los dos
ha de morir en el combate en que estn
enfrentados. El platillo que contiene la Cer
de Hctor se inclina hacia el Hades, e inme
diatamente Apolo abandona al hroe a su
ineluctable destino.
De forma ms o menos artificiosa, las
Ceres han recibido una genealoga en la
Teogonia hesidica. Aparecen en ella como
hijas de la Noche ; pero en el mismo pa
saje, unos versos ms adelante, el poeta cita
una Cer, hermana de Tnato y Moro (la
Muerte y el Trnsito), y varias Ceres her
manas de las Moiras (o Parcas) (v. estas pa
labras). Sin duda se da aqu un caso de in
terpolacin, o quiz la contradiccin es de
bida al carcter popular y vago del concepto
de Cer, que a veces es una divinidad nica,
y a veces una potencia inmanente del indi
viduo. As, vemos que en la llada se atri
buye una sola Cer a los troyanos y otra
a los aqueos. Aunque el pasaje es de fecha
ms tarda que el conjunto en que ha sido
insertado, no es menos cierto que la nocin
de Cer puede tomar un valor colectivo.
En la poca clsica, las Ceres parecen
existir sobre todo como reminiscencias lite
rarias, y tienden a confundirse con otras
divinidades anlogas; las Moiras e incluso
las Erinias, con las cuales tienen puntos
comunes por su carcter infernal y salvaje.
En las tragedias slo son prstamos de la
epopeya homrica. Platn, en un pasaje
potico, las considera como genios perver
sos que, semejantes a las Harpas, mancillan
cuanto tocan en la vida de los humanos.
Es posible que la tradicin popular haya
terminado identificndolos con las almas
malhechoras de los muertos, a las que hay
que aplacar con sacrificios. Lo cual suceda,
por ejemplo, en la fiesta de las Antesterias.
H es ., Teog., 2 1 1 ; 21 7 ; Trab., 92; Esc., 156;
249 s .; E sq ., Siete, 7 60; 1055; S f., Ed. Rey,
469 s.; Fil., 4 2 ; 1166; E u r ., Her. fur., 870;
El., 1298 s .; Fen. 9 50; P l a t ., Leyes, 937 d;
A p o l . R o d ., Arg., IV, 1485; 1665 s .; Focio, I,
p. 186 Nb.

Cianipo

99

* CERES. Ceres es el nombre romano


de la diosa griega Demter, con la cual se
identifica completamente. Incluso si su nom
bre indica, por su etimologa, que Ceres fue
una antiqusima potencia de la vegetacin
Ceres se relaciona con una raz que sig
nifica b r o ta r , adorada por los lati
nos, esta divinidad primitiva queda borrada
por la otra. Cuntase que cuando los etrus
cos, conducidos por Porsena, atacaron a la
joven Repblica romana, el hambre ame
nazaba a la ciudad. Fueron consultados los
Libros Sibilinos, compilacin de orculos
griegos, los cuales aconsejaron la introduc
cin en Roma de los cultos de Dioniso y
Demter. As se hizo en el 496 antes de
Jesucristo. Este culto estaba localizado en
el Aventino.
Sobre las leyendas de Ceres que no son
sino la transposicin de las de Demter,
v. este nombre.
CRIX (). Crix, cuyo nombre
significa en griego el heraldo , es hijo
de Eumolpo, de Eleusis. A la muerte de su
padre encargse del culto de Demter, y de
l descienden los heraldos (ceryces) que
figuran en el ritual. Algunos pretendan
que Crix era hijo de Aglauro y de Hermes
(v. Aglauro).
CERESA (). Ceresa es hija
de lo y de Zeus, nacida cerca de Bizancio,
en el Cuerno de Oro; de ah su nombre,
cuya raz recuerda el trmino que designa
el cuerno ().
Fue criada por una ninfa; amada, ms
tarde, por Posidn, le dio un hijo, Bizan
te, fundador y primer rey de la ciudad
de Bizancio. Tuvo otro hijo, Estrombo,
que declar la guerra a su hermano y a
los bizantinos,
CETES (). Cetes es un rey de
Egipto que tena la virtud de poder transfor
marse en toda suerte de seres, animales o
rboles, o en elementos: fuego, agua, etc.
Posea, segn se dice, la ciencia de la res
piracin , que parece haber ' estado en el
principio de su magia.
CETO (). Ceto, cuyo nombre re
cuerda el de los monstruos marinos (balleCeres: D io n . H a l ., VI, 17 y 94; T c.,
An., II, 49; C e ., Pro Balbo, 55. Sobre las
Cereres africanas, v. C a r c o p in o , Aspects mys
tiques de Ia Pome paenne, pgs. 13 s ; H. L e
B o n n ie c , Le culte de Crs Rome, Paris,
1958.
Crix: P a d s ., I, 38, 3; S u id ., s. v. .
Ceresa: E s t. B iz ., s . v. ; P r o c o p .,
De aed., I, 5; Fr. Hist. Gr. (Mller) p. 148
a 150.
Cetes: D io d . S ic ., I, 62, V. Proteo.

nas, etc.), , es hija de Onda (Ponto,


el Mar, concebido como ser masculino) y
de la Tierra (Gea). Es hermana de Nereo, de
Taumante, etc. (v. cud. 14, pg. 212; 31,
pgina 446). Cas con su propio hermano,
Forco o Frcine, y le dio hijos: las Grayas
( las Viejas , v. su leyenda), las Gorgo
nas y el dragn que guardaba las manzanas
de las Hesprides, as como a stas mismas.
CANE (). 1. Cane, cuyo nombre
recuerda el color azul de las aguas del mar,
es hija de Lparo, un antiqusimo rey de los
ausonios (los antepasados de los italianos).
Lparo, expulsado de Italia entonces Au
sonia , se haba establecido en las islas de
Lpari, que adoptaron su nombre. Cuando
Eolo se present en su reino, Lparo le
otorg la mano de Cane y comparti con
l el poder (v. Eolo, 2).
2. Otra Cane es una fuente de Siracusa
que trat de oponerse al rapto de Persfone
por Hades. Antes que manantial, haba sido
una ninfa. Pero Hades, encolerizado, la
transform en un estanque de color azul
intenso, semejante al mar.
3. Otra leyenda de Siracusa cuenta que
una muchacha llamada Cane fue violada
por su padre cuando estaba ebrio. Como
era de noche, el padre, llamado Cianipo, es
peraba no ser reconocido por Cane. Pero
en el momento del atropello, la muchacha le
quit un anillo, y, al llegar el da, supo de
quin se trataba. Habindose declarado una
peste en la ciudad, el orculo manifest que,
para que cesara, era preciso sacrificar una
vctima humana, una persona que hubiese
cometido un incesto. Y Cane y su padre
se suicidaron en expiacin de su delito.
CIANIPO (). 1. Cianipo es
hijo de Egialeo y, por consiguiente, nieto de
Adrasto, que rein en Argos, a la sazn
dividida en tres partes. Otra tradicin hace
de l un hijo de Adrasto (v. cuad. 1, pg. 8).
Durante su minora de edad fue educado
por Diomedes y Euralo. Particip en la
guerra de Troya, y figura entre los hroes
encerrados en el caballo de madera. Muri
sin descendencia.
' 2. Otro Cianipo es un tesalio, hijo de
Frax, que haba casado por amor con la
C e to : H es., Teog., 2 3 8 ; 270 s .; 3 33; A p d .,
2, 6; 4, 2 ; escol. a A p o l . R o d ., Arg., IV,
1399.
C a n e : 1) D io d . S ic ., V , 7; S e r v ., a V ir g .,
En., I, 52. 2 ) O v., Met., V , 409 s .; D io d .
S ic ., V , 4 ; N o n n o , Dionis., V I, 128. 3) P l u t .,
Paral, 19.
C ia n ip o : 1) P a u s ., I I , 18, 4 s .; 30, 9, 10;
T z e t z ., Posthom., 643. 2) P a r t . Ert., 1 0 ;
P l u t ., Paral., 21 ; E sto b ., Flor., 66, 34. 3) V ase
Cane 3.

Bibl., II,

Cibeles
hija de un noble de Tesalia llamada Leucone, doncella de gran belleza. Cianipo era
un gran cazador, y no renunci a esta pa
sin despus del matrimonio. Parta de ma
drugada y regresaba al atardecer, tan fati
gado, que casi siempre se dorma en cuanto
su cabeza tocaba, la almohada, p o r lo cual
la pobre Leucone, abandonada, se aburra
en extrem. Un da resolvi seguir en se
creto a su marido a la caza para saber qu
encontraba l all tan atractivo. Sali de su
casa a escondidas de los criados, y en un
momento determinado se encontr en una
espesura del bosque donde los perros de su
marido la descubrieron. La salvaje jaura
se arroj sobre ella y la desgarr. Al descu
brir su cadver, Cianipo fue presa de deses
peracin; levant una pira, deposit sobre
ella a su mujer, mat luego a los perros,
los ech tambin en la pira, y, finalmente,
se suicid.
3. V. Clane, 3.

100

cuerdan en presentar como el amante de


Atis despus de su mutilacin.
La importancia de Cibeles se debe prin
cipalmente al culto orgistico que se des
arroll a su alrededor, y que sobrevivi
hasta ima poca tarda bajo el Imperio ro
mano. Por lo general, es representada con
la cabeza coronada de torres, acompaada
de leones, o sobre un carro tirado por estos
animales. Como Rea, tiene por servidores,
a los Curetes, llamados tambin Coribantes (v. art.).
CCICO (). Ccico es un hroe
de la Propntide, en la costa asitica. In
terviene en la leyenda de los Argonautas,
que efectan en su pas una de sus primeras
escalas (v. Argonautas).
Ccico pasaba por ser oriundo de la Grecia
septentrional. Es hijo de Eneo que lo es,
a su vez, de Estilbe (v. cuad. 23, pg. 307)
y de Enete, hija del rey de Tracia Eusoro,
El hijo de Eusoro era Acamante, jefe del
contingente tracio que luchaba a las rde
nes de los troyanos contra los griegos. C
cico reinaba sobre los dolones, descen
dientes de Posidn. En el momento en que
entra en la leyenda, es decir, a la llegada de
los Argonautas, acababa de casarse con
Clite, hija del adivino Mrope. Ccico aco
gi a los navegantes benvolamente, feste
jndolos y aprovisionndolos. Pero durante
la noche, los Argonautas, que acababan de
hacerse a la mar, fueron arrojados de nuevo
por la tempestad a la costa recin abando
nada por ellos. Los dolones creyeron que
los atacaban los piratas y se lanzaron a la
lucha contra los Argonautas; Ccico, al
acudir en ayuda de sus sbditos, fue muerto
por Jasn. A la maana siguiente, unos y
otros se dieron cuenta del error sufrido. Por
espacio de tres das, los expedicionarios
profirieron lamentos sobre el cadver del
rey; despus celebraron en su honor so
lemnes funerales, al estilo griego, con jue
gos fnebres. Presa de desesperacin, Clite
se ahorc (v. Clite). La ciudad donde haba
reinado Ccico tom el nombre de este rey
(v. Argonautas).

CIBELES (). Cibeles es la gran


diosa de Frigia; con frecuencia se la llama la
Madre de los Dioses, o la Gran Madre. Su
poder se extiende sobre la Naturaleza toda,
cuya potencia vegetativa personifica. Es
honrada en las montaas del Asia Menor,
desde donde su culto se ha difundido por
todo el mundo helnico y, ms tarde, por
el romano, cuando, en el 204 antes de Jesu
cristo, el Senado de Roma resolvi traer de
Pesinunte la piedra negra que simboli
zaba la diosa y erigirle un templo en el
Palatino.
Con frecuencia, Cibeles es considerada
por los mitgrafos griegos como una sim
ple encarnacin (o incluso una sencilla ape
lacin) de Rea, madre de Zeus y de los
dems dioses hijos de Crono (v. Rea). Ci
beles sera la Rea adorada en el monte Cibele de Frigia. Interviene poco en los mitos
que han llegado hasta nosotros; el nico
que merece este nombre es la historia de
Agdistis y de Atis (v. estos nombres), y en
ellos no representa ms que un papel muy
secundario. Atis aparece a veces en l como
su amante, y con ms frecuencia como su
compaero. Es posible tambin que su per
sonalidad se disimule detrs del hermafrodita Agdistis, que todas las tradiciones con

CCLOPES (). Los mitgrafos


antiguos distinguan tres especies de Cclo-

cbeles: A p o l. R o d ., Arg., I, 098 s.;


X, 3, 12, p. 469; XII, 5, 3, p. 567;
Aves, 875; L u c r . , II, 598 s.; Ov.,
Met., X, 686; Pun., N. ., XVIII, 16. Sobre
el culto, v. G r a i l l o t , Le Culte de Cyble,
Mre des Dieux Rome et dans lEmpire ro
main, Paris, 1912; y J. C a r c o p i n o , La Rforme
romaine du culte de Cybele et d Attis, en As
pects mystiques..., Paris, 1942, pgs. 49 ss. ;

E. W i l l , La Grande Mre en Grce, en El


ments orientaux... pgs. 95-111 (v. art. Afro
dita), E. L a r o c h e , Koubaba, ibid, pgs. 113128.
C c ic o : A p o l. R o d ., Arg., I, 949 s., y escol.
ad loe.; C o n n , Narr., 41; P a r t . , Erot., 28.
Cclopes: Hes., Teog., 139 s.; 501 s., y escol.
al verso 139, citando a H e l n ic o (fragm. 176);
A p d ., Bibl., I, 1, 2; 2, 1; III, 10, 4; II, 2, 1;

E s tra b .,
A ris t f.,

101

Cieno

pes: los uranios, hijos de Urano y de


Gea (el Cielo y la Tierra), los Cclopes si
cilianos, compaeros de Polifemo, que in
tervienen en la Odisea, y los Cclopes cons
tructores.
Los Cclopes uranios pertenecen a la p ri
mera generacin divina, la de los Gigantes;
tienen un solo ojo, en medio de la frente,
y se caracterizan por su fuerza y habilidad
manual. Son tres: Brontes, Estropes (o Astropes) y Arges, cuyos nombres recuerdan
los del Trueno, el Relmpago y el Rayo.
Encadenados primeramente por Urano, son
liberados por Crono y luego vueltos a en
cadenar por ste en el Trtaro, hasta que
Zeus, advertido por un orculo de que slo
conseguira la victoria con su ayuda, los
libera definitivamente. Entonces le dieron
el trueno, el relmpago y el rayo; a Hades
le dieron uh casco que le haca invisible, y
a Posidn, un tridente. As armados, los
dioses olmpicos vencieron a los Titanes y
los precipitaron en el Trtaro.
En la leyenda, los Cclopes siguen siendo
los forjadores del rayo divino. En calidad
de tales incurrieron en la clera de Apolo,
cuyo hijo Asclepio haba sido fulminado
por Zeus porque haba resucitado muer
tos. No pudiendo vengarse en Zeus, Apolo
dio muerte a los Cclopes o a sus hijos
segn una tradicin aislada, lo cual le
vali en castigo el tener que servir como
esclavo a Admeto (v. Asclepio, Apolo y Ad
meto), Por tanto, en esta versin los C
clopes aparecen como mortales y no como
dioses.
En la poesa alejandrina, los Ciclopes
son considerados slo como genios subal
ternos, forjadores y artfices de todas las
armas de los dioses. Por ejemplo, fabrican
el arco y las flechas de Apolo y su hermana
rtemis bajo la direccin de Hefesto, el dios
forjador. Habitan en las islas eolias o en
Sicilia, donde poseen una forja subterrnea
y trabajan con gran estrpito. El resoplido
de su fuelle y el estruendo de sus yunques
se oye retumbar en el fondo de los volcanes
sicilianos. El fuego de su fragua da un tinte
rojo, al atardecer, a la cima del Etna. En
estas leyendas, vinculadas a los volcanes,
los Cclopes tienden a confundirse con los
Gigantes aprisionados bajo la masa de las

montaas y cuyos sobresaltos a veces agitan


el pas.
Ya en la Odisea, los Cclopes se consi
deran como unos seres salvajes y gigan
tescos, dotados de un solo ojo y de fuerza
prodigiosa, que viven en la costa italiana
(en los Campos Flegreos, cerca de Npoles). Entregados a la cra de carneros, su
nica riqueza consiste en sus rebaos.
Son de tendencias antropfagas, y no co
nocen el uso del vino, ni siquiera el cul
tivo de la vid. Viven en cavernas y no
han aprendido a form ar ciudades. Ciertos
rasgos de estos Cclopes tienden a darles
algn parecido con los stiros, y a veces
se asimilan a ellos (v. Polifemo).
Se atribua a Cclopes venidos, segn se
dice, de Licia, la construccin de todos los
monumentos prehistricos que se pueden
ver en Grecia, Sicilia y otros lugares, inte
grados por enormes bloques, cuyos peso y
masa parecen desafiar las fuerzas humanas.
En este caso, no se trata ya de los Ciclopes
hijos de Urano, sino de todo un pueblo que
se haba puesto al servicio de los hroes le
gendarios, por ejemplo, de Preto para for
tificar Tirinto, de Perseo para fortificar
Argos, etc. Se les aplica el singular epteto de
Quirogsteres, es decir, los que tienen bra
zos en el vientre, y esto recuerda a los
Hecatonquiros, los gigantes de cien brazos
que en la mitologa hesidica son los her
manos de los tres Cclopes uranios (v., H e
catonquiros).
CICNO (). Varios hroes llevan
el nombre de Cieno, que significa el
cisne .
1.
El ms antiguo parece ser un hijo de
Posidn y de Clice. Su leyenda pertenece
al ciclo de Troya, pero no aparece ms que
en los poemas posteriores a Homero. Se
cuenta que particip en los juegos celebra
dos, antes de la guerra de Troya, en honor
de Paris, a quien se crea muerto (v. Pars).
Aliado de los troyanos, acudi en su ayuda
con una flota cuando el desembarco de los
griegos. Durante largo tiempo fren el
avance de stos, hasta el momento en que
choc con Aquiles. Por su origen divino,
Cieno era invulnerable; para terminar con
l, Aquiles hubo de golpearle en el rostro
con la empuadura de la espada y recha-

Ep., VII, 3 s.; escol. a Eur., Ale., 1; Hig.,


Fab., 49; E u r ., Cicl., 297; C a l m ., Himno a
rtemis, 46 s.; Virg., En., VIII, 416 s.; Gerg.,
IV, 170 s.; Ov., Fast., IV, 287 s.; Od., IX,
106 s.; Virg., En., Ill, 617 s.; Ov., Met., XIII,
760 s.; P n d ., fr. 169; E u r ., Herad, 15; 944;
Ifig. en ul., 1500; P a u s ., II, 25, 8 ; E s t r a b .,
VIII, 6, 2, p. 369; 6, 11, p. 373; escol. a
E st a c ., Teb., I, 251; 630. Sobre los Cclopes

de la Odisea, cf. V. B e r a r d , Navigations dUlys


se, vol. IV, pgs. 118-194. J. Van O otkguem ,
Ulysse chez les Cyclopes, L. E. C., 1939, pg. 234.
Cieno: 1) Escol. a A r ist f ., Ranas, 972;
P n d ., OI, II, 147 s., y escol. al v. 147; Fragm.
Ep. Gr. (Kinkel) p. 19; escol. a T e c r ., XVI,
49; A t e n ., IX, 393 e; H i g ., Fab., 157; 273;
Ov., Met., XII, 72 s.; Sn Troy., 183; Agam.,
215; E u s t ., a Hom,. 116, 26; 167, 23; 1968,

Cieno

102

zarlo de frente a golpes de escudo hasta que


el adversario, al retroceder, encontr una
piedra y cay. Entonces Aquiles lo ahog
bajo su peso; pero Cieno, por gracia de su
padre, fue transformado en cisne.
2. Otro Cieno, distinto del anterior, es
tambin hijo de Posidn. Reinaba en una
ciudad llamada Colonas , situada a cierta
distancia de Troya, frente a la isla que lle
vaba entonces el nombre de Leucofris la
que posteriormente haba de llamarse Tnedos (v. ms adelante) . Su madre, Escamandrdice, lo haba abandonado al nacer
en la orilla del mar, y un cisne haba cui
dado de l. Ms tarde cas con Proclea,
hija de Laomedonte, de la que tuvo dos hi
jos: un nio, Tenes, y una nia, Hemtea.
Fallecida su primera esposa, cas con Filnome, hija de Trgaso. Filnome se ena
mor de su yerno Tenes, y al no correspon
der ste a sus solicitaciones, lo calumni
ante Cieno, el cual, creyendo culpable a su
hijo, mand arrojarlo al mar junto con su
hermana Hemtea, encerrados en un cofre.
Los dos hermanos llegaron, sanos y salvos,
a la isla de Leucofris que, en adelante, pas
a llamarse de Tnedos (v. Tenes). La acu
sacin de Filnome ante Cieno haba sido
apoyada por un msico flautista llamado
Eumolpo, el cual haba levantado falso tes
timonio contra el joven. Posteriormente,
Cieno reconoci que haba sido falsamente
informado y mand lapidar a Eumolpo y
enterrar viva a Filnome; luego se dirigi
a Tnedos para reconciliarse con su hijo.
Mas ste se neg a recibirlo y cort de
un hachazo la amarra que sujetaba a la
orilla la nave de su padre. A raz de esta,
aventura, todos los flautistas eran deste
rrados de Tnedos.
Otras versiones diferentes, recogidas por
Tzetzes, sitan a Cieno en Tnedos despus
de haberse reconciliado con su hijo; all le
habra dado muerte Aquiles. Este Cieno,
padre de Tenes, no siempre parece haber
sido distinguido claramente del anterior, lo
cual explica esta variante (v. Tenes).
3. El hroe ms clebre que lleva el nom
bre de Cieno es el hijo de Ares y de Pelopia,
hija de Pelias. Se le representa como hombre
violento y sanguinario, un bandido que de
tena a los viajeros, los mataba y con sus
restos ofreca sacrificios a su padre. Atacaba

sobre todo a los peregrinos que se dirigan


a Delfos, lo cual le atrajo la clera de Apolo,
quien suscit contra l al hroe Heracles.
Cieno y Heracles se enfrentaron en combate
singular, y el primero no tard en caer
muerto; entonces se present su padre a
vengarlo, pero Atenea hizo desviar su jaba
lina, y Heracles hiri al dios en el muslo,
obligndole a huir al Olimpo. Tal es la ver
sin hesidica.
Generalmente, este combate se sita en
Pgasas, Tesalia. En cambio, Aplodoro lo
ubica en Macedonia, a orillas del ro Equedoro. Segn l, Cieno fue hijo de Ares y
Pirene; como en la otra versin, Cieno re
sulta muerto; pero cuando Ares interviene,
Zeus, valindose de un rayo, separa a los
dos contrincantes.
Apolodoro conoce tambin otro Cieno,
hijo de Ares y de Pelopia, que fue muerto
en Itono, pero en este duelo no menciona
la intervencin divina.
Una versin citada^ por Estescoro y Pin
daro combina las dos precedentes y cuenta
que en el curso de un primer combate, Hera
cles, debiendo enfrentarse con Cieno y Ares,
retrocedi; pero ms tarde encontr a Cieno
solo y lo mat. Aqu no se habla de nin
guna herida que Heracles infligiera al dios.
4. Otro hroe de igual nombre es un rey
de Liguria, amigo de Faetonte, que llor su
muerte cuando Zeus hubo de exterminarlo
con un rayo (v. Faetonte)', fue transformado
en cisne. Apolo haba dotado a este Cieno
de una melodiosa voz, lo cual explica los
cantos que se dice modulan los cisnes
cuando van a morir.
5. Finalmente, una leyenda del cisne hace
intervenir a un tal Cieno, hijo de Apolo y
de Tiria, hija de Anfnomo. Este Cieno ha
bitaba entre Pleurn y Calidn, en Etolia.
Era muy hermoso, pero caprichoso y duro,
hasta el punto de que desilusion sucesiva
mente a. todos sus amigos y amantes, ex
cepto a uno, llamado Filio. Cieno le impuso
una serie de pruebas cada vez ms difciles
y peligrosas; pero Filio, ayudado por He
racles, las super todas (v. Fili). Al fin, can
sado ya, abandon a Cieno, quien, deshon
rado y solo, se arroj a un lago, junto con
su madre. Apolo, compadecido, transform
a ambos en cisnes.

45;
257.

2 7 3 ; P n d ., OI., II, 147, X, 15, y esco l. a X,


19; E u r ., Her. fur., 391 s .; P l u t ., Tes., 11;
P a u s ., I, 27, 6 ; T z e t z ., Chil., II, 467. C f.
V ia n , en Rev. Et. Ane., 1945, p g s. 5 s. 4) H ig .,
Fab., 154; P a u s ., I, 30, 3;. V ir g ., En., X, 189,
y S e r v ., ad toc.; O v ., Met., II, 367 s .; Myth,
graec. (ed. W ester m a n n ) p g . 347. 5) A n t .
L b ,, Transf. 12.

P a l f . , De Incred., 12; T z e t z ., Anteh.,


2) E s t r a b . , XIII, 1, 19, p . 589; T z e t z .,
a L ic ., 232; P a u s ., X, 14, 1 s .; A p d ., Ep., III,
23 s., escol. a //., I, 38; E u s t . a II. ibid., p. 33;
D io d . S ic ., V, 83 ; S u id .,s . . ;
C o n n , Narr., 28. 3) A p d ., Bibl., II, 5, 11 s .;
II, 7, 7; H e s., E sc., v. 57 s .; D io d . S ic ., IV,
37; E s te s c . fr. 12; H io ., Fab., 31; 159; 269;

Cilabras

1 03

CICONES (). Los cicones son


una tribu de Tracia que figura entre los
aliados de Pramo, en la litada. Su jefe es
un tal Mentes, que no parece haber desem
peado ningn papel importante en la lucha.
Los cicones intervienen principalmente en
la Odisea. En su territorio, Ulises hace la
primera escala despus de su partida de
Troya. En efecto, lleg a smaro, una de
sus ciudades, que tom y saque. No per
don ms que a un sacerdote de Apolo lla
mado Marn (v. este nombre), que le pag
por su rescate magnficos presentes, en par
ticular doce nforas de un vino dulce y em
briagador, el mismo que iba a permitir ms
tarde a Ulises emborrachar a Polifemo y
salir con ello de un mal paso (v. Ulises).
Tomada la ciudad, Ulises aconsej a sus
soldados que se retirasen, contentndose con
el botn cobrado; pero ellos no lo escucha
ron, y los pueblos del interior tuvieron
tiempo de acudir en gran nmero y atacar
los. Perecieron seis hombres de cada barco;
Ulises tuvo el tiempo justo de escapar.
El nombre de cicones les viene de su h
roe epnimo, Cicn, hijo de Apolo, y de
Rdope. Dcese que-Orfeo vivi entre ellos,
siendo iniciado en los misterios de Apolo,
y que sus mujeres lo desgarraron (v. Orfeo).
Los cicones existan an eft poca histrica,
pues Herdoto los menciona entre los pue
blos cuyo territorio fue atravesado por el
ejrcito de Jerjes, en tiempo de las guerras
mdicas.
CICREO (). Hijo de Posidn y
de la hija de Asopo, Salamina. Cicreo dio
muerte a una serpiente que asolaba la isla
de Salamina, y los habitantes, agradecidos,
le proclamaron rey.
Contbase tambin es la versin se
guida por Hesodo en un fragmento que nos
ha conservado Estrabn que esta ser
piente fabulosa haba sido criada por el
propio Cicreo, pero haba sido arrojada de
la isla por Eurloco. El animal se refugi
entonces en Eleusis, junto a Demter, que
lo haba convertido en uno de sus servidores.
En Salamina se tributaba culto a Cicreo,
qtie era uno de los hroes protectores del
pas. Cuando la famosa batalla naval, una
serpiente se present entre las naves, y el
orculo de Delfos revel que era la encarCcones: 11., II, 846; XVII, 73; Od., IX,
39-66; 165, 196; 211; A p d ., Ep., VII, 2; H i g .,
Fab., 125; Ov., Met., VI, 710; H e r d ., VII,
59; P l in . N. H., VI, 55; D io d . S i c ., V, 77,
4; E str a b ., VII, fr. 18.
Cicreo: A p d ., Bibl., III, 12, 7; T z e t z . a Lic.,
110; 175; 451; D io d . S ic ., IV, 72, 4; E st r a b .,
IX, 1, 9, p. 394; P l u t ., Soln, 9; Teseo, 10;
P a u s ., I, 36, 1.

nacin de Cicreo, que haba llegado para


ayudar a los griegos y vaticinarles la vic
toria.
Cicreo tena una hija, Cariclo, que es la
madre de Endeis y la madrastra de aco.
Muri sin descendencia masculina y leg el
reino a su biznieto Telamn, hijo de Eaco
(v. cuad. 29, pg. 406). Segn otra tradicin,
la hija de Cicreo se llamaba Glauce; haba
casado con Acteo y le dio un hijo, Telamn,
por lo cual ste no fue slo biznieto, sino
tambin nieto de Cicreo.
CIDNO (). Cidno es hijo de Anquale, y, por su madre, nieto de Jpeto.
l dio su nombre al ro homnimo de Cili
cia. Uno de sus hijos, Partenio, dio a la
ciudad de Tarso, situada a orillas de dicho
ro, el sobrenombre de Partenia. Se nos dice
que exista una leyenda popular en Cilicia
que narraba los amores de Cidno, mitad
hombre y mitad ro, con Cometo. sta, ena
morada del rio, haba acabado casndose
con Cidno.
CIDN (). Hijo de Hermes y de
Acaclide (v. este nombre). Era conside
rado como el fundador de la ciudad cretense
de Cidonia. Los habitantes de Tegea, Arca
dia, pretendan que era en realidad uno de
los hijos de su hroe Tegeates. En fin, a
veces, se le daba por padre a Apolo en lugar
de Hermes, aunque se le atribua la misma
madre.
CILA (). Troyana, hermana de
Pramo, hija de Laomedonte y de Estrimn
(v. cuad. 7, pg. 128). Con Timetes (v. este
nombre) tuvo un hijo, llamado Munipo, en
el momento en que Hcuba estaba embara
zada de Paris. Y como el adivino saco
haba predicho, basndose en un ensueo de
Hcuba, que un nio que iba a nacer cau
sara la prdida de Troya (tratbase de
Paris), Pramo, interpretando mal la profe
ca, mand ejecutar a Cila y a Munipo.
A veces Cila es considerada como her
mana de Hcuba, y habra tenido a su hijo
del propio Pramo.
CILABRAS (). Pastor de Licia
a quien Lacio, uno de los fundadores de la
ciudad de Faselis, compr el terreno sobre
el cual edific dicha ciudad, pagndolo con
C id n o : E s t . B iz., s. v. ; N o n n o ,
143 s.
C id n : P a u s ., VIII, 53, 4 ; escol. a A p o l.
R o d ., Arg., IV, 1492; a T e c r ., VII, 12; a
Od., XIX, 176; E s t. B iz ., s . v. .
C ila : A p d ., Bibl., III, 12, 3; T z e t z ., a Lic.,
2 2 4 ; 314; 315.

Dionis., XL,

s.

Cilabras: A ten., VII, 277 e s.; Focio, Lex.


v. ; S u id . s. v.

104

Claro
pescado salado. Los habitantes de Faselis
hablan erigido un santuario a Cilabras y le
ofrecan salazones (v. Lacio).
CLARO (). Joven centauro de
extrema belleza, amado por la centauresa
Hilnome. Fue muerto durante la pelea de
las bodas de Pirtoo. Hilnome se suicid
para no sobrevivirle.
CILAS (). Cilas era el conductor
del carro de Plope. Reinaba en un cantn
de Trade, en tomo a la ciudad de Cila, a
la que haba dado su nombre. Muri aho
gado en el curso del viaje que efectu con
Plope dirigindose de Licia al Peloponeso,
donde Plope iba a disputar un campeonato
de carreras de carros con Enmao (v. Plope
y Esfero).
CILENE (). Cilene es una ninfa
arcadia, considerada tan pronto la esposa
como la madre de Lican. En esta segunda
versin est casada con Pelasgo, epnimo
del pueblo de los pelasgos. Ella dio su nom
bre al monte Cileno, en el cual se dice que
naci Hermes. A veces pasa incluso por
haber criado a este dios en su primera
infancia.
CLIX (). Cllix es uno de los hijos
de Agenor, rey de Sidn. Es hermano de
Cadmo, de Taso, etc. (v. cuad. 3, pg. 78) y
de Europa. Junto con sus hermanos parti
en busca de la joven cuando sta fue rap
tada por Zeus. Se detuvo en Cilicia, pas
al que dio su nombre.
Otros autores hacen de l un hijo de Casiopea y Fnix, que, en la otra genealoga,
figura como hermano suyo. Entonces se le
atribuyen dos hijos: Taso y Tebe.
Clix se ali con Sarpedn en una cam
paa contra los licios, sus vecinos, y des
pus de la victoria, cedi una parte de Licia
a su aliado.
CIMERIOS (). Los cimerios
son un pueblo mtico que habitaba un pas
donde jams sala el sol. A este pas acude
Ulises a evocar a los muertos e interrogar
al adivino Tiresias. Los autores no estn de
acuerdo acerca de su situacin geogrfica;
Claro: Ov., Met., XII, 393 s.
Cilas: P a u s ., V, 10, 7; escol. a II., I, 38;
E str a b ., XIII, 613.
C ile n e : D io n . H a l ., I, 13; A p d ., Bibl., III,
8, 1; T z e t z ., a Lic., 481; F e st ., p. 52 M.
C lix : H e r d ., V II, 91; A p d ., Bibl, I I I , 1;
H i g ., Fab., 178; S e r v . a V ir g ., En., I I I , 88.
Cimerios: Od., XI, 14, y escol. a X, 86;
E u s t . a Hom., 1667, 41; 1670, 49; 1671, 44;
T z e t z ., a Lic., 695; 1427; C e ., Acad., II,
61; P l u t ., Mar., 11; D io d . Si c ., V , 32, 4;

tan pronto los colocan en el extremo occi


dente, como en las llanuras que se extienden
al norte del mar Negro. Entonces se les con
sidera, ora como los antepasados de los
celtas, ora como'los de los escitas de Rusia
meridional. A veces se les sita incluso lo
cual es sorprendente en los alrededores
de Cumas, Italia, sin duda porque se crea
que exista all una puerta de los Infiernos
y que los cimerios pasaban por ser vecinos
del pas de los muertos. Cuntase tambin
que vivan en moradas subterrneas unidas
entre s por galeras, y que slo de noche
salan de su ciudad. Es posible que en la
gestacin de esta leyenda haya intervenido
el confuso recuerdo de los pueblos de mi
neros que, en la Europa central (Bohemia)
o en la occidental (Gran Bretaa), suminis
traban estao y cobre a los mercaderes lle
gados en caravanas del borde del Medite
rrneo desde tiempos remotsimos, cuando
las rutas comerciales estaban rodeadas de
misterio.
CINTRAS (). Ciniras es un rey
de Chipre, el primero que, segn la tradi
cin, rein all. Pero no era oriundo de la
isla, sino que haba venido a ella desde Asia.
Su pas de origen es Biblo, al norte de Siria.
Las tradiciones varan acerca de sus padres:
a veces se dice que es hijo de Apolo y de
Pafo, o de Eurimedonte y de una ninfa de
la regin de Pafos (v. Pigmalin). Otra ge
nealoga lo relaciona con la casa de los
Cecrpidas del siguiente modo : Cfalo, rap
tado por Eos la Aurora , engendra con
ella en Siria a Faetonte, cuyo hijo Astnoo
engendrar a su vez a Sndaco, padre de Ci
niras. En esta genealoga, Cniras tiene por
madre a Frnace, hija del rey de los hirios.
Sobre las circunstancias de su traslado
a Chipre, las tradiciones no son menos con
tradictorias. Unas se limitan a mencionar el
hecho, diciendo que Cniras lleg a la isla
con una colonia y fund la ciudad de Pafos
despus de haberse casado con Metarme,
hija de Pigmalin, rey de Chipre. Tuvo de
ella dos hijos, Adonis y Oxporo, y tres
hijas, Orsdice, Lagora y Bresia, las cuales
fueron vctimas de la clera de Afrodita,
E s t r a b ., VII, 2, 2; 4,
C f. B. L a v ig n i , en

5; P l in ., N. H., III, 61.


Ann. Scuola Norm, di
Pisa, 1935, pgs. 255-262.
Ciniras: II, XI, 20 s., escol. ad oc., y E u s t .,
ibid; P n d ., Pit., II, 27, y escol.; Nem., VIII,
18 s.; H i g ., Fab., 58; 242; 270; 275; TAc.,
Hist., II, 3; E str a b ., XVI, 755; A p d ., Bibl.,
III, 14, 3; Ep., III, 9; Ov., Met., VI, 98 s.;
X, 435 s.; escol. a T e c r ., I, 109; P l in .,
N. H., VII, 49; 57; P a u s ., I, 3, 2; II, 29, 4;
Lic., Alej., 478 s.; y T z e t z ., ad loe.; A r n .,
Adv. Nat., V, 19; cf. IV, 24.

Cinosura

105
(A tla n te ~

P l y o n e )

I^ le g e .C le o c a tla

T a ig e te /-*- Z e u s

B u ro ta s

I^ aced em n ^

E s p a r ta

sine

H m e ro

rg alo

C in o rta s

H ia c in to

I^ e a n ira

D nae

Zeus

i
P e rse o
(v. c u a d . 30,
p . 424)

B a te a ~ 1P e rie re s ' G o rg fo n e (v. e s te n o m b re )


(o b a lo ) I

H ip o c o o n te

T in d re o

I c a rio

A fa re o

I^eucipo
(v. c u a d . 19, p . 280)

C u a d r o g k n e a l g i c o n . 5

fueron moldeadas con tierra. Botronse to


das a la vez, mas, como es natural, slo
una lleg a ulide; pero Cniras haba cum
plido su promesa. Despus de la guerra,
Teucro, desterrado de Salamina del tica
(v. su leyenda), se refugi en Chipre.
Fue bien acogido por Cniras, quien le
asign un territorio, donde Teucro fund
Salamina de Chipre, y le otorg la mano de
su hija Eune. Esta unin legendaria se con
sidera como el origen de las buenas rela
ciones que, en poca histrica, existieron
entre atenienses y chipriotas (v. tambin
lato y Ladice).

que las forz a prostituirse con los extran


jeros que pasaban por Chipre. Terminaron
su vida en Egipto. Pero otra versin explica
el destiero de Cniras por su incesto invo
luntario con su hija Esmirna, cuando en
gendr con ella a Adonis, siendo la madre
transformada en rbol de la mirra (v. Adonis).
En Chipre, Cniras fue el introductor del
culto de Afrodita, que tanta importancia
lleg a tener en la isla. Pas por tener el
don proftico y ser un msico notable (su
nombre se relaciona a veces con el del ins
trumento llamado, en fenicio, kinnor). Una
leyenda aislada cuenta cmo se atrevi a
rivalizar con Apolo, y asegura que, lo mismo
que Marsias, fue muerto por el dios. Ms
generalmente se le atribuye la introduccin
de la civilizacin en Chipre: el descubri
miento de las minas de cobre que crearon
la riqueza de la isla, la invencin del traba
jado del bronce y de su fabricacin. Fue
amado por Afrodita, que le dio riquezas
considerables y le permiti vivir hasta una
edad muy avanzada (160 aos, segn se
dice).
Cniras no fue guerrero. Como vivi en
los tiempos de la guerra de Troya, los grie
gos le pidieron que se uniese a ellos, a cuyo
efecto, Ulises y Talcibio, el heraldo de Aga
menn, se trasladaron a Chipre en calidad
de embajadores. Cniras les prometi en
viar un contingente de cincuenta naves;
equip una, y las cuarenta y nueve restantes

CINOSURA (). Ninfa del Ida


de Creta que con la ninfa Hlice pasa, en
ciertas tradiciones, por haber criado a Zeus

Cinortas: P a u s ., III, 1, 3 s.; A p d ., Bibl., I,


9, 5; III, 10, 3 s.; T z e t z ., a L ic ., 511; 1125.
Cinosura: H i g ., Astr. pot., II, 2; E r a t .,

Cat., II y X X X ; S e r v . a V i r o ., En., I, 744;


III, 516; Gerg., I, 138; 246; escol. a Od.. V,
272; y a Ii., XVIII, 487 s.

CINORTAS (). Cinortas es un


hroe laconio, hijo de miclas, que, a su
vez, lo fue de Lacedemn, fundador de la
ciudad de Amidas. Era hermano primog
nito de Hiacinto (v. este nombre) (v. cuad. 5,
pgina 105). A la muerte de Amidas, r
galo, su hijo mayor, rein primero en Es
parta, pero al morir sin sucesin, el trono
pas a Cinortas. ste tuvo un hijo, al que,
segn cual sea la tradicin, se da el nombre
de Perieres o el de balo. Pero lo ms co
rriente es hacer de Perieres un hijo de Eolo
(v. cuad. 28, pg. 360). Una versin llega in
cluso a suprimir esta generacin y hace de
Tindreo, directamente, el hijo de Cinortas.

106

Ciparisa
nio (v. tambin Amaltea). Como Crono las
persiguiera, Zeus las transform en dos cons
telaciones, la Osa Menor y la Osa Mayor,
mientras l adoptaba la forma de la cons
telacin del Dragn.
Cinosura haba legado su nombre a un
lugar de Creta, cerca de la ciudad de Histos.
CIPARISA (). Ciparisa, cuyo
nombre no es otro que el del ciprs puesto
en femenino, pasaba, en una oscura le
yenda, por haber sido hija de un rey de
los celtas , llamado Breas, y, por tanto,
homnimo del viento procedente de Tracia.
Este Breas haba perdido a su hija, muerta
joven. La haba llorado mucho, y le haba
erigido una tumba, sobre la que plant un
ciprs, cuya esencia era entonces descono
cida; por eso el ciprs era considerado como
rbol consagrado a los difuntos, y habra
tomado su nombre del de la joven.
CIPARISO (). La leyenda
conoce dos hroes de este nombre: uno de
ellos, beocio, y el otro, habitante de Ceos.
1. El primero es hijo de Minia y her
mano de Orcmeno (v. cuad. 20, pg. 282).
A l debe su nombre la ciudad de Cipariso,
en el Parnaso, entre Daulis y Delfos.
2. El segundo es hijo de Tlefo; viva en
Ceos y era amado por Apolo segn cier
tas tradiciones, por el dios Cfiro, o, tam
bin, por Silvano, el dios romano a causa
de su extremada belleza. Era su compaero
favorito un ciervo sagrado, domesticado.
Pero un da de verano, mientras el animal
dorma tendido a la sombra, Cipariso lo
mat por equivocacin, disparndole una
jabalina. Desesperado, el joven quiso morir
y pidi al cielo la gracia de que dejase que
sus lgrimas fluyesen eternamente. Los dioses
lo transformaron en ciprs, el rbol de la
tristeza.
CIPARISOS (). Ciparisos,
los cipreses , pasaban por haber sido hi
jas de Eteocles, rey de Orcmeno (Beocia).
En ocasin de una fiesta celebrada en honor
de Demter y Core, haban cado en una
fuente mientras bailaban, y se ahogaron.
Pero la Tierra, apiadada, las haba transfor
mado en cipreses.
*CIPO.

Qenucio Cipo era un general

Ciparisa: Coment, de P r o b o a V ir g ., Gerg.,


II, 84 (citando a Asclepiades).
Cipariso: 1) Escol. a II., II, 519; N o n n o ,
Dionis., XIII, 123. 2) Ov., Met., X, 106 s.;
S e r v . a V ir g ., En., III, 64; 680; Gerg., I,
20; gl X, 26, y P r o b o , coment, a Gerg., II,
84; N o n n o , Dionis., XI, 364.
Ciparisos: Geopnicas, XI, 4.
Cipo: V a l . M x ., V, 6, 3 ; Ov., Met., XV,

romano que, en tiempos muy remotos, re


gresaba a Roma al frente de su ejrcito vic
torioso cuando, dirigiendo casualmente la
mirada al agua de un arroyo, vio que tena
la frente adornada con cuernos. Ante este
prodigio, ofreci un sacrificio e interrog
las entraas de una vctima. El haruspice
le revel que esto presagiaba para l la rea
leza, a condicin de que entrase inmedia
tamente en la ciudad, Cipo, espantado,
como buen republicano que era, convoc en
seguida al pueblo en el Campo de Marte y
se hizo desterrar. Como muestra de agrade
cimiento, el Senado le ofreci tanta tierra
como pudiese trabajar en un da. En me
moria de este episodio, se mand esculpir
en la puerta Raudusculana, (puerta de la
muralla de Servio, al pie del Aventino) una
cabeza de hombre cornudo, retrato de Cipo.
CPSELO (). 1. El primer h
roe de este nombre es hijo de pito, rey de
Arcadia, que gobernaba el pas cuando los
Heraclidas atacaron el Peloponeso 'por se
gunda vez (v. Heraclidas). Cpselo supo con
cillrselos dando su hija Mrope a uno de
ellos, Cresfontes, y de este modo conserv
el trono. Ms tarde, educ al hijo de Cres
fontes y Mrope, llamado, como su bis
abuelo, pito, y le permiti que vengase la
muerte de su padre (v. pito). Cpselo habi
taba en la ciudad de Basilis, en el pas de los
parresios, de la que era fundador. All haba
erigido un templo y un altar a la Demter
eleusina. En ocasin de la fiesta anual de
esta diosa, se celebraba un concurso de be
lleza entre las mujeres del pas. Herdice,
la propia esposa de Cpselo, gan por pri
mera vez el premio.
2.
Otro Cpselo es un corintio hijo de
Eetin y padre de Periandro, uno de los
Siete Sabios. Este ttulo se puede considerar
como histrico y no como mtico, pese a
que algunos rasgos de su historia parecen
inspirados en datos folklricos. Entre las
ofrendas consagradas en el santuario de
Olimpia encontrbase un arca de cedro ofre
cida por este Cpselo. En ella lo haba ocul
tado su madre al nacer, para sustraerlo a
las investigaciones de los descendientes de
Baquis a quienes, ms tarde, l haba de
arrojar del trono de Corinto, donde se ha
ban mantenido durante cinco generacio565 s. Cf. E. W. P a l m , Cipus. Un mthe
romain, Rev. Hist. Rei., CXIX (1939), p
g in as 82-88.
Cpselo: 1) P a u s ., IV, 3, 6 y 8; VIII, 5, 6
y 13; 29,5; A t e n ., XIII, 609 e. 2) P a u s ., I,
23, 1; II, 4, 4; 28, 8; V , 2, 3; 17, 2 a 9, 10;
X, 24, 1 ; * V o n M a s s o w , Die Kypseloslade,
Ath. Mitt., 1916 (con la reconstruccin del
cofre).

107

Circe

CIRCE (). Circe es una maga que


desempea un papel en la Odisea y en las le
yendas de los Argonautas. Es hija del Sol y
de Perseis, hija de Ocano o, segn ciertos
autores, de Hcate (v. cuad. 16, pg. 236). Es
hermana de Eetes, rey de Clquide, guar
din del Vellocino de Oro (v. su leyenda y
la de los Argonautas) y de Pasfae, esposa
de Minos. Habita en la isla de Ea, que los
autores sitan diversamente. En la leyenda
odiseica, esta isla se encuentra en Italia; sin
duda es la pennsula llamada hoy monte
Circeo, cerca de Gaeta y Terracina, que do
mina la costa baja de las Marismas Ponti
nas.
Cuando Ulises, despus de sus aventuras
en el pas de los lestrigones, remonta la
costa italiana, aborda en la isla de Ea.
Enva en reconocimiento a la mitad de su
tripulacin, al mando de Eurloco. El grupo
penetra en un bosque y llega a un valle,
donde los hombres descubren un brillante
palacio. Entran n l, con excepcin de Eu
rloco, que decide permanecer a la defen
siva, ocultndose y observando la acogida
de que se hace objeto a sus compaeros. Los
griegos son bien acogidos por la duea del
palacio, que no es otra sino Circe. Les in
vita a sentarse y participar en un banquete,

y los marineros aceptan encantados. Pero


tan pronto como han probado los manjares
y bebidas, Eurloco ve cmo Circe toca a
los invitados con una varita y los trans
forma en animales diversos: cerdos, leones,
perros... cada uno, dcese, segn la tenden
cia profunda de su carcter y su natura
leza. Luego la maga los empuja hacia los
establos, ya repletos de animales semejantes.
Ante este espectculo Eurloco se apresura
a escapar y vuelve adonde est Ulises, a
quien cuenta la aventura. Ulises resuelve
entonces ir personalmente junto a la maga
para tratar de salvar a sus compaeros.
Vagaba Ulises por el bosque preguntn
dose cmo podra libertar a sus hombres,
cuando se le aparece el dios Hermes, quien
le da el secreto para escapar a las brujeras
de Circe : si echa en los brebajes que ella le
d na planta mgica llamada moly, nada
tiene que temer; le bastar con desenvainar
la espada para que Circe pronuncie todos
los juramentos que l quiera y desencante
a sus amigos. Y acaba entregndole una
planta de moly. Entonces Ulises se pre
senta a la maga, que lo recibe como haba
hecho con sus compaeros, y le ofrece de
beber. Ulises bebe, pero teniendo la pre
caucin de mezclar moly en el contenido
de la copa. Cuando Circe lo toca con su
varita, l permanece insensible al encanta
miento y saca la espada, amenazando con
matarla; pero ella lo apacigua y jura por
stige que no le causar dao alguno ni
tampoco a los suyos. Devuelve a los mari
neros y dems cautivos su forma primera, y
Ulises pasa junto a ella un mes de delicias
(segn algunos, un ao). Durante este
tiempo tuvo con la maga un hijo llamado Te
lgono, y tal vez tambin una hija, Cas
fone (v. cuad. 37, pg. 530). Telgono, en la
leyenda italiana, fund la ciudad de Tsculo
(v. Telgono).
Segn otras tradiciones, Circe habra te
nido de Ulises un tercer hijo, llamado La
tino, epnimo de los latinos (v. tambin
alipso); o bien tres hijos, Romo, Antias y
rdeas, epnimos de las ciudades de Roma,
Antio y Ardea, respectivamente.
Tambin se le atribuyen aventuras con el
rey latino Pico (v. Canens) y con Jpiter,
de quien habra concebido al dios Fauno.
En la leyenda de los Argonautas, Circe
interviene durante el viaje de regreso. El
barco aborda en la isla de Eea, donde Medea
es recibida por la maga, que es ta suya. Puri-

Cquiro: P a r t ., Erot., 32. V. art. Epiro.


Circe: H es ., Teog., 957; 1011 s. (interpol.);
Od., X, 133 a 574; A p o l . R o d ., Arg., IV,
576-591; Argon, r f 1160 s .; A p d ., Bibl., I,
9, 1; 24; Ep., VII, 14 s .; H i g ., Fab., 125; Ov.,

Met. XIV, 1-74; 246-440. V. B r a r d , Navi


gations d'Ulysse, IV, p g s. 235-345. R. G a n s z y n ie c , De Medea Circes prototype, Eos, 1939,
p g s. 1-10; H . M a r z e l l , Die Zauberpflange
Moly, Der Naturforsch., II, p g s. 523 s.

n es. Como en corintio un arca se lla


maba entonces cypsela, el nombre del nio
surgi de esta incidencia. El cofre, des
crito en detalle por Pausanias, que lo haba
visto, presentaba inscripciones arcaicas y
representaciones de escenas mticas.
ClQUIRO (). Viva en Caonia
una doncella noble llamada Antipe. Un
joven del pas la amaba, y ella le corres
ponda. Los dos enamorados se encontra
ban, a escondidas de sus padres, en un
bosque sagrado. Una vez, en este bosque,
que rodeaba la tumba de Epiro (v. este nom
bre), el hijo del rey del pas, llamado Cquiro, estaba persiguiendo una pantera que
se haba refugiado en l. Los dos amantes
se ocultaron en una espesura, y Cquiro, al
ver moverse el follaje, arroj su jabalina, e
hiri mortalmente a Antipe. Cuando se
acerc y vi el crimen que acababa de co
meter, se volvi loco; subi de nuevo a ca
ballo, lanz al animal contra unas rocas y
se mat. Los habitantes de Caonia rodearon
con una muralla el lugar donde haba ocu
rrido el accidente, y llamaron Cquiro a la
ciudad as fundada.

108

Cirene
fica a Medea y Jasn de la muerte de Apsirto
(v. Argonautas), pero se niega a dar hos
pitalidad a Jasn, Jimitndose a sostener
una larga conversacin con su sobrina.
Finalmente, se le atribuye la transforma
cin de Escila, que era su rival en el afecto
del dios marino Glauco (v. Escila; Calco).
CIRENE (). Cirene es una ninfa
tesalia. Era hija del rey de los lapitas, Hipseo, que la nyade Cresa, hija, a su vez,
de Ocano y de Gea, haba tenido con el
dios-ro Peneo (v. cuad. 23, pg. 307). Cirene
llevaba una vida salvaje en los bosques del
Pind, protegiendo los rebaos paternos
contra las acometidas de las fieras. Un da
atac sin armas a un len, y, despus de
luchar con l, consigui dominarlo. Apolo,
que vio cmo llevaba a cabo esta hazaa,
enamorse de ella, y fue en seguida a la ca
verna del centauro Quirn para mostrarle
a la doncella e infprmarse de su identidad.
Despus la rapt en su carro de oro y la
condujo, allende los mares, hasta' tierras de
Libia, donde se uni con ella en un ureo
palacio y le asign como dominio una
parte del territorio, el pas de Cirene. Tuvo
de Apolo un hijo, Aristeo^ que fue educa
do por las Horas y la Tierra (v. Aristeo).
En esta forma, que nos ha transmitido
Pndaro, la leyenda se remonta a un poema
perdido de Hesodo. En la poca helens
tica se contaba que Cirene, despus de su
llegada a Libia, adonde haba sido condu
cida por Apolo, recibi el reino de Cirene
del rey de Libia Euripilo, hijo de Posidn.
Como un len asolaba el pas, Euripilo ha
ba prometido una parte de su reino a quien
lo exterminara y he aqu que Cirene llev
a cabo la hazaa, fundando de este modo su
ciudad. En esta versin de la leyenda, Ci
rene tuvo dos hijos: Aristeo y Antuco.
Hay que tener en cuenta diversas varian
tes en la leyenda de Cirene. A veces, en
lugar de hacerla llegar directamente de Te
salia, se le atribuye un perodo de perma
nencia en Creta. Otras tradiciones cuentan
que Apolo se haba unido a ella en figura
de lobo (exista en Cirene un culto a Apolo
Licio). Virgilio, al narrar en sus Gergicas
el episodio de Aristeo, presenta a Cirene
como una ninfa de las aguas, que reside en
el ro Peneo, en la gruta subterrnea donde
estn reunidos los ros antes de iniciar su
C ire n e : P n d ., Pit., IX , passim; escol. a los
6, 27, e tc .; A p o l. R o d ., Arg., II, 502 s .;
y escol. a lo s vv. 498, 5 0 0 ; IV , 1661; V ir g ,,
Gerg., IV , 317 s ; C a l m ., Himno a Apolo,
90 s .; D io d . S ic ., IV , 8 1 ; H ig ., Fab., 161;
cf. S e rv ., a V ir g ., En., IV , 377. C f. A . F e r r a b i n o , Kalypso, Turin, 1914, p g s. 421 s.

vv.

curso por la superficie. Virgilio atena de


este modo el carcter de cazadora que se
atribuye a Cirene e insiste en su descen
dencia, ya que es nieta de un dios-rio. No
alude para nada a su estancia en Libia.
CITERN (). Citern era un
rey de Plateas, que dio su nombre a la mon
taa vecina (el Citern). Fue el predecesor
de Asopo (epnimo del rio) en el trono de
la ciudad. Se cuenta que, durante su rei
nado, hubo una ria entre Zeus y Hera;
sta no quiso ceder a las caricias de su ma
rido y huy a Eubea. Zeus, desconcertado,
se refugi en Plateas, junto a Citern. ste,
que era muy juicioso, imagin la siguiente
estratagema: acohsej a Zeus que modelase
una estatua femenina, la envolviese en un
gran manto y la colocase en una carreta
tirada por bueyes. Hera, al ver a su marido
de aquella guisa, pregunt y le respondieron
que Zeus era, por lo menos, el rumor
que haba hecho correr Citern haba
raptado a Platea, hija de Asopo, para con
vertirla en su esposa. Inmediatamente acu
di Hera, arranc el manto, y vio que no
ocultaba sino una estatua de madera. Echse
a rer y se reconcili con el dios. En re
cuerdo de esta aventura, se celebraba en
Plateas todos los aos una fiesta de la boda
de Zeus y Hera (comprese con la leyen
da de Alalcomeneo).
Hay otras leyendas relacionadas con el
nombre de Citern: se deca que ste era
un joven de gran belleza, al que haba so
licitado Tisfone, una de las Erinias. Al des
preciar l su amor, la Furia haba transfor
mado uno de sus cabellos en serpiente que,
al morderle, le caus la muerte, dando as
su nombre a la montaa que antes se lla
maba Asterin. Tambin decase que Cite
rn y Helicn eran dos hermanos; ste de
natural dulce y afable; el otro, violento y
brutal. Citern haba acabado por matar a
su padre y arrojar a su hermano desde lo
alto de una pea; l se mat de una cada.
Se dieron los nombres de Citern y Helicn
a dos montaas vecinas; a la primera, en re
cuerdo del hroe brutal, por ser la mansin
de las Erinias ; a la segunda, en recuerdo
del hroe benvolo por ser la de las Musas.
CITISORO ( ) . Citisoro es
un hijo que Frixo, establecido en Clquide,
tuvo de una hija del rey Eetes, a la que tan
Citern: P a u s ., IX,
ft; , 2, 3.

1, 2 ; 3, 1 s .; P l u t .,

De

Citisoro: A p o l . R o d ., Arg., II, 1155, y


escol. a II, 38 8 ; 1122; 1149; A p d ., Bibl., I,.
9, 1 s.; P l a t ., Minos, 315 C; H e r d ., VII,
197.

109

Clmene
posa de Meleagro. Muerto su marido, se
ahorc (v. cuad. 19, pg. 280).
3.
Finalmente, otra fue enviada a Ilin
por los locrios (v. Peribea, 3).
CLESTRATO (). Joven de
Tespias, que libr a su patria de un dragn
que todos los aos reciba omo ofrenda la
vida de un mancebo. Habiendo sido l de
signado por la suerte para ser devorado por
la fiera, su amigo Menstrato le fabric una
coraza metlica, provista de garfios de hierro.
Revistise con ella y se dej devorar; pero el
dragn muri de esta ingestin, terminando
as una matanza que haba durado mucho
tiempo.
CLEOTERA (). Cleotera es hija
de Pandreo y de Harmtoe; es hermana
de Aedn y de Mrope. Habiendo perdido
a sus padres muy temprano, las tres her
manas fueron educadas por Afrodita, Hera
y Atenea. Ya mayores, Aedn, la primog
nita, cas con Zeto, pero las otras dos fue
ron raptadas por las Erinias, quienes las
convirtieron en sus criadas (v. Pandreo).

pronto se llama Calcope como Yofasa


(v. cuad. 32, pg. 450). Por su padre, es
nieto de Atamante, y tiene como hermanos
a Argos, Mlas y Frontis. Ya mayor, re
gres a la casa de su abuelo Atamante, a
recoger su herencia. Lleg a su morada, en
Alo, Tesalia, en el momento en que el pue
blo se dispona a ofrecerlo en sacrificio a
Zeus (v. Atamante). Citisoro lo liber y lo
restableci en el trono, lo cual le vali, as
como a su descendencia, la clera de Zeus.
En cada generacin, el primognito de sus
descendientes deba abstenerse de entrar en
el Pritaneo. Si era sorprendido en l, era
sacrificado.
CLEOMEDES (). Cleomedes
es un hroe de Astipalea. En los Juegos
Olmpicos, en el combate de pugilato, haba
matado a su adversario Ico de Epidauro.
Pero los rbitros no le declararon vencedor
porque haba luchado, decan, de modo des
leal ; Cleomedes se volvi loco. De regreso
a su patria, derrib la columna que susten
taba el techo de una escuela, causando la
muerte de unos sesenta nios. Luego, per
seguido por los habitantes, se refugi en el
templo de Atenea. Sus perseguidores, tras
unos momentos de vacilacin, se decidieron
a entrar; pero no lo encontraron, ni muerto
ni vivo. Interrogaron al orculo, el cual les
respondi que Cleomedes era, cronolgica
mente, el ltimo de los hroes, y que deba
tributrsele culto; y as se hizo.
Esto ocurra en la LXXII Olimpada.
CLEOPATRA (),. La leyenda
conoce varias heronas de este nombre.
1. La ms clebre es la hija de Breas
y de Orita, hermana de Zetes, Calais y
Quone (v. Boradas). Estuvo casada con
Fineo, de quien tuvo dos hijos, Plexipo y
Pandin (v. cuad. 12, pg. 166). Cleopatra fue
encarcelada por su marido, y sus hijos, ce
gados, mientras Fineo tomaba una segunda
esposa, Idea, hija de Drdano. Pero los Ar
gonautas acudieron a liberarla, matando a
Fineo (por lo menos, en una de las versio
nes de la leyenda) (v. Fineo).
2. Otra Cleopatra, hija de Idas, es la es-

CLESNIMO (). Clesnimo


es hijo de Anfidamante, de Opunte. Siendo
nio, un da que jugaba con Patroclo, muy
joven tambin, fue muerto accidentalmente
por su compaero. A consecuencia de este
homicidio involuntario, Patroclo hubo de
salir de Opunte, y su padre lo confi a
Peleo, en Pta, el cual lo educ junto con
su hijo Aquiles. Tal es el origen de la amis
tad que uni a los dos hroes.
CLETE (;). Cete es la nodriza de
la reina de las Amazonas, Pentesilea, tam
bin ella amazona. A la muerte de Pente
silea ante Troya, quiso volver a su patria,
pero la tempestad la arroj a Italia meri
dional, donde fund la ciudad de Cete
tal vez vecina de la de Caulonia, que re
cibi su nombre de Cauln, su hijo (v. su
leyenda) . Ms tarde pereci en un com
bate contra los habitantes de Crotona, que
se anexionaron la ciudad.
CLMENE (). 1. Clmene es
hija de Ocano y de Tetis; pertenece a la

Cleomedes: P a u s ., VI, 9, 6 a 8; P l u t .,
Rom., 28.
Clestrato: P a u s ., IX, 26, 7.
Cleopatra: 1) A p d ., Bibl., III, 15, 2 s.; S f .,
Ant., 966 s.: y escol. a 9 7 0 ; 9 7 7 ; 9 8 0 ; escol.
a A p o l. R o d ., Arg., 1, 2 1 1 ; II, 140; 178; 2 0 7 ;
2 3 0 ; a Od., XII, 6 9 ; D io d . S ic ., IV, 43 s.;
2) II., IX, 5 5 6 ; P a u s ., IV, 2, 5 ; 7 ; A p d ., Bibl.,
I, 8, 2 s.
Cleotera: Od., XX, 66 s.; y E u s t . a Hom.,
p . 1875, 15; 1883, 2 6 ; escol. a Od., XIX,
5 1 8 ; XX, 66.

Clesnimo: Escol. a II., XII, 1; XXIII, 87;


XVI, 14; A p d ., Bibl., III, 13, 8.
Cete: S e r v ., a V i r o ., En., III, 553; Lic.,
Alej., 993 s.; y T z e t z ., a Lic., 995; 1002 s.
Cf. j . B r a r d , Colonisation, p g . 382.
Clmene: 1) H es., Teog., 351; 507 s.; H i g .,
Fb., pref.; V ir g ., Gerg., IV, 345; escol. a
P n d ., OI, IX, 68; 72; 75; a Od., X, 2; D i n
H a l ., I, 17; E str a b ., I, 33; Ov., Met., I, 756 s.;
S e r v ,. a V i r g ., En., X, 189. 2 ) II., XVIII, 47.
3) P a u s ., X, 29, 6; A p d ., Bibl., III, 9, 2; escol.
a Od., XI, 326; v. Ificlo. 4) A p d ., Bibl., II,
1, 5; III, 2, 1. V. Catreo, Nauplio.

Clmeno
primera generacin divina, la de los Titanes.
Casada con Jpeto, concibi a Atlante, Pro
meteo y Epimeteo, as como a Menecio
(v. cuad. 36, pg. 520). A veces pasa por ser
esposa de Prometeo, en cuyo caso sera la
madre de Heln, antepasado de todos los
helenos, y de Deucalin. Tambin habra ca
sado con Helio (el Sol), del que habra te
nido un hijo, Faetonte, y varias hijas, las
Heliades (v. su leyenda; cuad. 16, pg. 236).
2. Otra Clmene, tambin de origen ma
rino, es hija de Nereo y Doris.
3. Clmene es el nombre de una de
las hijas de Minia, rey de Orcmeno
(v. cuad. 20, pg. 282). Cas con Flaco, hijo
de Deyn, del cual tuvo dos hijos, Ificlo y Alcmeda. Segn otros, sera esposa de Cfalo,
con quien cas a la muerte de Procris. Tam
bin se deca que haba casado con Yaso,
hijo de Licurgo (v. cuad. 26, pg. 323), al
cual haba dado una hija: Atalanta.
4. Todava existe otra Clmene, una de
las hijas del cretense Catreo. Entregada por
ste a Nauplio, tuvo con l tres hijos: Pa
lamedes, ax y Nausimedonte.
CLMENO (). 1. Clmeno,
oriundo de la ciudad de Cidonia, en Creta, e
hijo de Cardis, era descendiente de Heracles
(del Heracles del Ida, nombre por el cual
era conocido en Creta el hroe). Lleg a
Olimpia unos cincuenta aos despus del
diluvio de Deucalin, e instituy all los
juegos. Erigi un altar a los Curetes y a su
antepasado Heracles, y rein en el pas hasta
que Endimin lo despoj del poder. Endi
min aadi una prueba de carrera a pie a
los Juegos Olmpicos, proponiendo a sus
hijos como premio la sucesin al trono
(v. Endimin).
2. Otro Clmeno es un hroe beocio, hijo
de Presbn; rein en la ciudad de Orcmeno
despus del rey de este nombre, fallecido
sin hijos (v. cuad. 32, pg. 450). Fue muerto
a pedradas por unos tebanos en el bosque
sagrado de Posidn. Para vengar su muerte,
su hijo Ergino impuso a los tebanos un tri
buto, del que los libr Heracles (v. Ergino).
Este Clmeno tuvo varios hijos: Ergino, Es
trado, Arrn, Pleo y Aceo, y una hija, Eu
rdice, que cas con Nstor.
3. Clmeno, un arcadio hijo de Esqueneo,
o tal vez de Teleo, rey de Arcadia, se ena
mor de su hija Harplice y, ayudado por
su nodriza, consigui unirse a ella. Despus
la dio en matrimonio a Alastor, pero,
2)

Clmeno: 1) P a u s ., V, 8, 1 s .; VI, 21, 6.


P a u s ., IX, 37, 1. 3) H ig ., Fab., 2 0 6 ; 2 3 8 ;

24 2 ; 24 6 ; 2 5 3 ; P a r t ., Erot., 13.
CHnis: A n t . L ib ., Transf., 20.
Clisitera: Lic., Alej., 1222; T z e t z ., a Lic.,
1218; 1222; Chii., III, 2 9 4 ; A p d ., Ep., VI, 10.

110

pesaroso, Ja quit a su marido y la retuvo


abiertamente a su lado. La joven, para
vengarse de este atropello, dio muerte a sus
hermanos menores o al hijo que haba te
nido con su padre y los sirvi a Clmeno
en una comida. Al ver el extrao plato que
su hija le haba hecho comer, Clmeno la
mat y luego se suicid. Dcese tambin
que fue transformado en pjaro (v. Harp
lice, 2).
CLINIS (). Clinis era un babi
lonio amado por Apolo y rtemis. Era hom
bre rico y piadoso. Tena por esposa a Harpe,
que le dio tres hijos: Licio, Ortigio y Har
paso, y una hija, Artmique. Con frecuencia
acompaaba a Apolo al pas de los hiper
breos, donde haba visto que se ofrecan
asnos en sacrificio a los dioses, y quiso hacer
otro tanto en Babilonia; mas Apolo se lo
prohibi bajo pena de muerte, dicindole
que se limitase a las vctimas ordinarias:
carneros, bueyes y cabras. Sin embargo, dos
de sus hijos, Licio y Hrpaso, no obede
cieron. Presentronse con un asno ante el
altar, y se disponan a sacrificarle, cuando
Apolo volvi furioso al animal que se aba
lanz sobre los dos jvenes y los destroz,
as como a su padre y al resto de la familia,
que haban acudido al or el ruido. Pero
Apolo y los dems dioses se apiadaron
y los transformaron en aves : Harpe y Hr
paso (cuyos nombres evocan la idea de
rapiar) en halcones; Clinis, en guila;
Licio, en cuervo; Ortigio, en paro, y Art
mique, en pinzn (?), o tal vez en una es
pecie de alondra.
CLISITERA (). Clisitera es
hija de Idomeneo y de Meda. Idomeneo la
haba prometido con su hijo adoptivo, Leuco,
hijo de Talo, pero Leuco la asesin, a mismo
tiempo que a su madre, en ausencia de Idomeneo, que haba partido para la guerra de
Troya (v. Idomeneo).
CLITE (). Clite es la joven es
posa del rey de Ccico del mismo nombre,
que muri a manos de los Argonautas a
poco de su boda. Desesperada, Clite se
ahorc (v. Argonautas). Era hija del adi
vino Mrope, de Percote, en Misia.
CLITEMESTRA (). Cli
temestra es hija de Tindreo y de Leda.
Es hermana de Timandra y Filnoe, hijas
humanas de Leda, y de Helena, as como
C lite : A p o l . R o d ., Arg., I, 976; 1063 s.;
P a r t ., Erot., 28; C o n n , 41.
C lite m e stra : II., IX, 142 s.; Od., III, 193 s.;
303-305; IV, 529-537; XI, 404-434; E s q ., Ag.,
Cof, Eum.; SF., El., E u r ,, El.; Hel. ; Or.;
Ifig. en AuL; A p d ., Bibl., III, 10, 6 s .; Ep.,

Clitor

I ll
de os Dioscuros, los hijos divinos que
Leda tuvo de Zeus (v. Leda). Clitemestra es
hermana gemela de Helena, pero mientras
sta es hija de Zeus, que se uni a Leda en
forma de cisne, Clitemestra es hija de Tin
dreo (v. cuad. 19, pg. 280).
Primero estuvo casada con Tntalo, hijo
de Tiestes, pero Agamenn dio muerte a su
marido y a sus hijos. Perseguido por los
Dioscuros, Agamenn fue obligado a ca
sarse con Clitemestra. El matrimonio em
pezaba mal.
Con Agamenn, Clitemestra tuvo varios
hijos (v. cuad. 2, pg. 14 y Agamenn). Eli
ausencia de Menelao, que haba marchado
a Troya para intentar recuperar a Helena,
guard a su sobrina Hermione, que a la
sazn contaba nueve aos.
Cuando, con ocasin de reunirse el ejr
cito en ulide, el adivino Calcante proclama
la necesidad del sacrificio de Ifigenia, Aga
menn llama a su esposa y a sus hijos, que
se haban quedado en Argos (o en Micenas),
so pretexto de prometer a Ifigenia con
Aquiles. Prepara el sacrificio en secreto,
guardndose bien de confiar sus proyectos
a su mujer. Una vez inmolada Ifigenia, el
rey enva a Clitemestra a Argos, donde ella
rumiar ideas de venganza. Y cuando T
lefo, herido por Aquiles durante la expedi
cin de Misia, regrese a Argos a pedir a
ste que le cure (v. Tlefo y Aquiles), Clite
mestra le aconseja que amenace a Agame
nn quedndose al nio Orestes como rehn.
Durante la ausencia de Agamenn, y a
lo largo del perodo de la guerra de Troya,
Clitemestra comenz por ser fiel a su ma
rido. ste haba dejado a su lado a un viejo
aedo, llamado Demdoco, encargado de
aconsejarla y eventualmente de informarlo
a l. Pero Egisto (v. este nombre) se enamor
de ella y no par hasta que hubo alejado
al cantor. Clitemestra sucumbi, impulsada
tal vez por las sugerencias de Nauplio, que
se esforzaba, corrompiendo a las mujeres,
en vengarse de los griegos por haber ma
tado a su hijo Palamedes (v. Nauplio), y
tambin por el deseo de vengarse ella de su
marido, que haba dado muerte a su hija
Ifigenia; o tal vez por celos, ya que conoca
las relaciones de su esposo con Criseida.
Egisto pas a ser el dueo y seor del pa
lacio de Agamenn, y fue quien maquin
el asesinato de ste cuando regres de Troya.

En las versiones ms antiguas de la le


yenda, las de los poemas picos, Clitemes
tra no participa en el asesinato, que es obra
exclusiva de Egisto. Pero en los trgicos, ella
se convierte en su cmplice, e incluso acaba
siendo la ejecutora, al dar muerte a su m a
rido con su propia mano. Prepara para l
un vestido cuyas mangas y cuello estn co
sidos y que le estorba cuando sale del bao,
y trata de ponrselo; ello le permite ases
tarle el golpe sin riesgo. Mata igualmente a
Casandra, de quien est celosa, no sin antes
haberla insultado. En los trgicos, Clite
mestra persigue en su odio a los hijos de
Agamenn. Manda encerrar a Electra en
un calabozo, y habra dado muerte a Orestes si el nio no hubiese sido sustrado por
su preceptor.
Siete aos despus Clitemestra es inmo
lada por su hijo Orestes, en venganza del
asesinato de su padre.
CLITIA (). Clitia es una doncella
amada por el Sol, que la desde por el
amor de Leuctoe. Pero Clitia revel al
padre de sta los amores de su rival y fue
encerrada en un profundo foso, donde mu
ri. Leuctoe fue castigada por ello, pues
el Sol jams volvi a verla. Consumise de
amor y se transform en heliotropo, la flor
que gira siempre hacia el Sol, como tra
tando de ver a su antiguo amante. De los
amores de Leuctoe y Helio naci un hijo,
Tersanor, que figura en algunos catlogos
de los Argonautas.
CLITO (). 1. Un Clito, nieto de
Melampo (v. ste nombre) fue raptado, a
causa de su belleza, por Eos (la Aurora),
la eterna enamorada, y, por ella, colocado
entre los inmortales. Tuvo un hijo llamado
Crano. Su nieto fue Poliido (v. este nombre).
2. Otro Clito cas con Palene, hija de
Sitn, un rey del Quersoneso tracio (v. Pa
lene).
CLITOR (). 1. Clitor es hijo de
Azn, nieto de rcade, primer rey de Arca
dia. Despus de la muerte de Azn, Clitor
fund la ciudad que lleva su nombre y fue
el prncipe ms poderoso de Arcadia. Muri
sin hijos, y le sucedi en el trono su sobrino
pito, hijo de lato (v. cuad. 10, pg. 153).
2. Un Clitor tal vez idntico al prece
dente, figura en la lista de los cincuenta
hijos de Lican,

II, 16; II, 2 2 ; VI, 10; 23 s .; H ig ., Fab., 7 7 ;


Astr. Pot., II, 8 ; L u c ia n o , Dial, de los dioses,
II, 16, 7 ; 18, 2 : 22, 3 s .; 31, 4 ;
III, 19, 6; VIII, 34, 1 s.; Ep. Gr. Frag. (Kinkel,
p . 5. C f. . M a z o n , in tr o d , g e n e ra l a la ed .
d e E s q ., Orestie, Pars, 3.a e d ., 1945. C f.
I. D u r in g , Klutaimnestra, Eranos, 1943, p

Clitia: Ov., Met., IV, 206-270. Cf. H e s .,


250; A n n . (West.), 348, VI; H ig ., Fab.,
14, 20.
Clito: Od., XV, 250, y E u st ., ad loe.; escol.
a II., XIII, 663 s.; A t e n ., XIII, 556 d.
Clitor: 1) P a u s ., VIII, 4, 4 s .; 21, 3; 2) A p d .,
Bibl., III, 8, 1; T z e t z ., a L ic ., 481.

26, 1; P a u s .,

g in a s 91-123.

fr.

Cnageo
CNAGEO (). Cuenta Pausanias
que un laconio haba sido hecho prisionero
por los atenienses en la batalla de Afidna
en la que combata junto a los Dioscuros, y
despus fue vendido como esclavo en Creta
y puesto al servicio de la diosa rtemis. Al
cabo de un tiempo escap, raptando a la
sacerdotisa, una doncella, y la estatua de la
diosa. Instituy en Laconia un culto de r
temis Cnagia.
CCALO (). Ccalo es el rey
de la ciudad de Crnico, en Sicilia (la actual
Agrigento). Ddalo se refugi en su casa
cuando, por los aires, escap de Creta,
donde Minos lo retena prisionero. Cuando
Minos se present en su busca, Ccalo lo
ocult, Pero Minos se vali de la astucia:
por todas partes donde pasaba, mostraba
una concha de caracol y un hilo, prome
tiendo una recompensa a quien supiese pa
sar el hilo por las espirales de la concha.
Nadie daba con la solucin del problema,
y Ccalo, tentado, plante la dificultad a
Ddalo, el cual at el hilo a una hormiga y
meti el animal en aquel nuevo laberinto.
Cuando Ccalo, triunfante, llev a Minos la
concha enhebrada, ste comprendi que D
dalo, el hombre ingenioso por excelencia, se
hallaba por aquellas cercanas, y poco le
cost conseguir que Ccalo se lo confesase.
ste tuvo que comprometerse entonces a en
tregarle a Ddalo; pero el otro, deseoso de
salvar a su husped a todo trance, encarg
a sus hijas que escaldasen a Minos en el
bao, o bien sustituy el agua de la baera
por pez hirviente, tal vez a instigacin de
Ddalo, que haba instalado un sistema de
tuberas. As muri Minos.
COCITO (). El Cocito, es decir,
el Ro de los Lamentos, es, en la tierra, un
afluente del Aqueronte (v. este nombre). En
la leyenda es, como el Aqueronte, uno de
los ros de los infiernos, una corriente de
agua, muy fra que fluye paralelamente al
stige, igual que el Pirifiegetonte, el Ro de
Llamas. Estos ros forman en conjunto la
extensin de agua que deben atravesar las
almas antes de llegar al reino de Hades
(v. Carente).
Cnageo: P a u s ., III, 18, 4.
Ccalo: D io d . S ic ., IV, 79; A p d ., Ep., I,
15; T z e t z ., Chii., I, 508 s.; escol. a II., II,
145; a P n d ., Nem., IV, 95; Ov., Ibis, 289 s.;
P a u s ., VII, 4, 6; C o n n , Narr., 25; H i g .,
Fab., 44; H e r d ., VII, 169 s.; A t e n . III,
86 C y s.; exista una tragedia de S f . sobre
este tema, llamada Los Canticios.
Cocito: Od., X, 513 s.; y escol. a 514; V i r g .,
En., VI, 296; Gerg., IV, 478; T z e t z . a Lic.,
705; P l a t ., Fedn, 113 c y s.

112

CODRO (). Codro es hijo de Me


lanto y descendiente de Neleo; por tanto,
de la raza de Posidn. Cuando la invasin
del Peloponeso por los Heraclidas, Melanto,
expulsado de Pilos de Mesenia, su patria,
emigr a Atenas, donde Timetes, ltimo des
cendiente de Teseo, le traspas l realeza
en recompensa por la ayuda que Melanto
le haba prestado en su lucha contra el rey
de Beocia, Janto (v. Melanto).
Codro haba seguido la surte de su
padre, y, a su muerte, le sucedi en el trono
de Atenas. Durante su reinado, los pelopo
nesios emprendieron una guerra contra los
atenienses, y el orculo de Delfos les pro
meti la victoria a condicin de que no ma
tasen al rey de Atenas. De este vaticinio se
enteraron sus enemigos gracias a un habi
tante de Delfos llamado Cleomantis. En*
tonces Codro resolvi sacrificar su vida por
la patria. Se visti de mendigo y sali de
la ciudad, simulando que iba buscar lea.
No tard en encontrar a dos adversarios,
con quienes entr en reyerta; dio muerte a
uno de ellos, pero fue muerto por el otro.
Entonces los atenienses reclamaron a los
peloponesios su cadver para enterrarlo.
stos, comprendieron que haban perdido
toda esperanza de vencer a Atenas y regre
saron a su pas.
En Atenas se exhiba la tumba de Codro,
erigida en el lugar donde haba cado, en
la orilla derecha del Iliso, ante una de las
puertas de la ciudad.
A su muerte le sucedi su hijo mayor Me
donte; el menor, Neleo, se desterr a Mi
leto (v. Neleo, 2).
COLENO (). Coleno, descen
diente de Hermes, es - dcese el primer
rey del tica. Fue expulsado por su cuado
Anfictin. Arrojado de la ciudad, estable
cise en el demo de Mirrina, donde con
sagr un santuario a rtemis Colenis .
All muri.
Se trata de una leyenda puramente local
(v. Crtiao y Ccrope).
COMATAS (). La leyenda de
Comatas es propia de la Italia meridional.
Era un pastor de Turios, en el ' golfo de
Tarento, que tena la costumbre de ofrecer
Codro:

en Fr. Hist. Gr., I, 98;


ibid., I, 47; P a u s ., I, 19,5; II, 18,
8; VII, 2, 1; 25, 2; VIII, 52, 1; Lic., C. Lecr.,
84 s,; cf. A r is t t ., Const, de At., VIII, 10,
p. 1310 B.
F e r c id es ,

H el An ic o ,

Coleno:
Aves, 873.

P a u s .,

Comatas:
v. 78.

I, 31, 3; escol. a

A r ist f .,

VII, 78 s.,

escol. al

T e c r .,

113
frecuentes sacrificios a las Musas. Su amo
de cuyos rebaos sacaba las vctimas lo
encerr en un sarcfago de cedro, dicindole que sus diosas favoritas, las Musas, ya
encontraran el medio de salvarlo. Al cabo
de tres meses fue abierto el sarcfago y apa
reci el joven vivo: las divinidades le ha
ban enviado abejas que lo alimentaron con
su miel.

Consentes
2.
Existe otra Cometo, sacerdotisa de
rtemis, en Patras. La amaba un joven de
la ciudad llamado Melanipo, y la doncella
le corresponda; pero sus padres se oponan
a la unin. Los dos amantes se encontraban
en el santuario de la sacerdotisa. rtemis
se irrit ante este sacrilegio y envi una
peste al pas. El orculo de Delfos fue con
sultado y revel la causa del enojo de r
temis, indicando que el nico modo de apla
carlo era sacrificarle los culpables, lo cual
se hizo. Luego, todos los aos se sigui
ofreciendo en sacrificio a la diosa al joven
ms apuesto y la ms hermosa doncella del
pas, hasta que lleg Eurpilo y libr a la
ciudad de este horrible tributo (v. Eurpilo).

COMBE (). Combe es hija del


dios-ro Asopo. Luego parece haber sido
confundida con la ninfa Calcis, epnimo de
la ciudad de Calcis (Eubea). Cuntase que
tuvo muchos hijos, pero las leyendas no
estn de acuerdo sobre su nmero, y se
llegan a mencionar hasta cien. Lo ms co
rriente es atribuirle siete: los siete Coribantes de Eubea, llamados Primneo, Mimante,
Acmn, Damneo, Octoo, Ideo, Meliseo. Su
marido fue el dios Soco o Saoco, un ser
violento, hasta el punto de que ella huy
con sus hijos, refugindose en Cnosos, Creta.
De all pas a Frigia, y luego a Atnas, al
lado de Ccrope. Muerto Soco, regres a
Eubea con su prole, donde, en circunstan
cias oscuras, tal vez cuando sus hijos se
disponan a asesinarla, fue transformada en
paloma (v. tambin Curetes).
COMETES (). Cometes es hijo
de Estnelo. Diorriedes, al partir para la
guerra de Troya, le haba confiado la vigi
lancia de su casa; pero Cometes lo enga
con su esposa Egalea, con lo cual no haca
sino convertirse en el instrumento de la
clera de Afrodita, herida por el hroe
(v. Diomedes y Egalea). De regreso a
su patria, Diomedes fue expulsado de ella
por las intrigas de Cometes y Egialea, y
vise obligado a emigrar.
Sobre otro Cometes, hijo de Tismeno 1,
v. este nombre.
I
COMETO (). 1. Cometo es hija
de Pterelao, rey de los telebeos, contra el
cual estaba en guerra Anfitrin (v. Anfi
trin y cuad. 30, pg. 424). Pterelao era
invencible mientras conservase en la cabeza
un cabello de oro que Posidn haba hecho
crecer en su cabellera. Enamorada de Anfi
trin (o de su aliado Cfalo), Cometo cort
el cabello mgico, asegurando as la victo
ria a sus enemigos. Pero Anfitrin no cedi
a la pasin de la joven y mand ejecutarla.

CONSENTES. Los etruscos admitan


la existencia de doce divinidades de nombres
misteriosos, seis dioses y seis diosas, que
venan a constituir el consejo privado de
Jpiter y lo asistan en el momento de tomar
decisiones trascendentales, especialmente en
el de fulminar ciertas especies de rayos. Los
romands adoptaron esta creencia, pero
aplicndola a los doce grandes dioses del
panten helnico: Jpiter, Neptuno, Marte,
Apolo, Vulcano, Mercurio, Juno, Minerva,
Diana, Venus, Vesta, Ceres, correspon
dientes a Zeus, Posidn, Ares, Apolo, He

Combe: A p d ., Bibi., III, 12, 6; escol. a II.,


XIV, 291; Ov., Met., VII, 382; cf. H. Meyer,
art. Kombe, Real-Encycl., XI, 1139-1141.
Cometes: Escol. a II., V, 412; T z e t z ., a
Lic., 603; 1093; Serv., a Virg., En., VIII,
9; 11; 268; Apd., Ep., VI, 9.
Cometo: 1) A p d ., Bibl., II, 4, 7; T z e t z . a
Lic., 932; 934. 2) P a u s ., VII, 19, 2 s.; v.

art. Eurpilo y J. H e r b il l o n , Les cuites de


Patras, Pars, 1929; S. R e in a c h , Un mythe de
sacrifice, R. H. R., 1925, pgs. 137-151.
Condileatis: P a u s ., VIII, 23, 6 s.
Consentes: S n ., Qu., Nat., II, 21; A r n .,
Adv. Nat., III, 40; M a r t . C a p ., I, 41 s.; V a r r .,
L. L., I, 1, 4.

CONDILEATIS (). En otro


tiempo^ a poca distancia de la ciudad de
Cafias, Arcadia, haba una estatua de r
temis, llamada rtemis Condileatis, que se
levantaba en un bosque sagrado. Cierto da,
un grupo de nios que jugaban en aquellos
contornos encontr una cuerda. Inmedia
tamente rodearon con ella el cuello de la
diosa, diciendo que iban a estrangularla.
Unos habitantes de la ciudad que pasaban
casualmente sorprendieron los nios y,
horrorizados ante su impiedad, los lapidaron,
Pero muy pronto las mujeres de Cafias se sin
tieron aquejadas de un mal misterioso: los
hijos que tenan nacan muertos. Consul
tado el orculo de Delfos, ste respondi
que la diosa estaba irritada por la inmola
cin de los nios, y ordenaba que fuesen
enterrados decorosamente y que se les tri
butasen los honores debidos a los hroes.
As se hizo, dndose a aquella rtemis el
apelativo de rtemis Estrangulada ( ).

Consus
festo, Hermes. Hera, Atenea, rtemis, Afro
dita, Hestia, Demter. Sus imgenes se le
vantaban bajo un prtico que bordeaba la
va del Foro al Capitolio.
*CONSUS. Consus es un dios romano
muy antiguo y de carcter muy oscuro, que
tena un altar subterrneo en el centro de
Circo Mximo. Este altar se exhumaba en
cada fiesta del dios, cuando se celebraban
las Consualia y las carreras de caballos.
Estas fiestas comportaban curiosos ritos : los
animales de tiro, caballos, asnos y mulos,
no deban trabajar en ese da, y eran coro
nados de flores. Haba carreras de caballos
e incluso de mulos. Durante la primera
fiesta de Consus, en tiempo de Rmulo, se
produjo el rapto de las sabinas.
Es posible que, en su origen, Consus fuese
un dios de los silos, encargado de proteger
el grano enterrado.
COPREO (). Copreo era hijo
de Plope, de lide. Tuvo que abandonar
su patria despus de haber matado a fito,
y se refugi en Micenas, en la corte de Eu
risteo, a quien sirvi como heraldo. Fue l
principalmente el encargado de transmitir
a Heracles las rdenes de Euristeo, ya que
ste tena demasiado miedo a su vctima
para atreverse a sostener con l entrevistas
directas (v. Euristeo). La leyenda presenta a
Copreo con rasgos desagradables, como un
hombre vil, servidor de un cobarde, inso
lente. Su hijo Perifetes, que acompa a
Agamenn a Troya, donde muri a manos
de Hctor, era segn Homero muy su
perior a su padre tanto en valor como en
fuerza. Euristeo envi a Copreo como he
raldo a los atenienses cuando les reclam
la expulsin de los Heraclidas. Segn pa
rece, en el desempeo de esta embajada se
mostr tan insolente, que los atenienses le
dieron muerte, faltando al derecho de gentes.
Pero, en recuerdo y expiacin de este cri
men, los efebos de Atenas llevaban, en de
terminadas festividades, una tnica de color
oscuro.
CORE (). Core, cuyo nombre sig
nifica doncella, es hija de Demter. En
realidad se llamaba Persfone (v. esta pa
labra, as como Demter).
CORCIRA (). V. Cercira.
Consus: T e r t ., De Spect., 3, 8; S e r v ., a
V i r g ., En., VIII, 6 3 6 ; V a r r ., L. L., VI, 20;
T c., An., XII, 24; P l u t ., Rom., 14; V.
W. F o w l e r , Roman Festivals; P ig a n io l , Les
Jeux romains, c a p . I.
Copreo: A p d ., Bibl., II, 5, 1; II., XV, 638 s.,
y escol. a l v e rso 639; E u r . , Heraclidas, passim;
F j l s t r . , Vit. Soph., II, 1, 550.

114
COREBO (). 1. Cuando el rey
Crotopo reinaba en Argos, su hija Psmate
fue amada por Apolo y tuvo de l un hijo,
Lino. Por miedQ a su padre, expuso la cria
tura, pero Crotopo tuvo noticias de lo ocu
rrido. Mat a su hija e hizo que los perros
devorasen al recin nacido, Apolo, indig
nado, envi un monstruo llamado Poine
(es dcir, Castigo), que devor a los
hijos de los habitantes de Argos. Enton
ces, un joven del pas, llamado Corebo,
mat a Poine. Pero otra plaga vino a caer
sobre los argivos. Corebo, comprendiendo
la accin de la voluntad divina, fue a
Delfos a ofrecer al dios la reparacin que
pidiera por haber dado muerte a Poine
contra su voluntad. El orculo le respon
di que no volviese a Argos, sino que,
cogiendo del templo un trpode sagrado,
se lo cargase a la espalda y se marchase,
y que donde se le cayese el trpode se detuviese y fundase una ciudad. Esto ocu
rri en el lugar de la ciudad de Mgara;
en su plaza se enseaba su tumba.
2.
Corebo es tambin el nombre de un
frigio, hijo de Migdn (v. Migdn, 1) que se
present a ofrecer su ayuda a Pramo si
consenta en otorgarle la mano de su hija
Casandra. Pero fue muerto cuando la toma
de Troya (v. Casandra).
CRICO (Choricus), Rey de Arcadia,
cuyos dos hijos, Plexipo y neto, haban
descubierto el arte de la lucha. Durante una
fiesta realizaron una exhibicin ante su pa
dre, pero su hermana Palestra cont el des
cubrimiento a su amante Mercurio (Hermes).
ste se apresur a perfeccionar el arte y lo
ense a los hombres, presentndose como
el inventor. Los dos jvenes se quejaron a
su padre de la indiscrecin de Palestra, y
Crico les ech en cara que no se hubiesen
vengado de Hermes. Entonces, un da en
que encontraron al dios dormido en el
monte Cileno, los dos jvenes le cortaron
las manos. Hermes se quej a Zeus, quin
desoll a Crico e hizo un odre de su piel.
Hermes dio al nuevo arte el nombre de su
amada, Palestra (, en griego, sig
nifica lucha) (v. tambin Palestra).
ORINO (). Nombre de un
poeta legendario, oriundo de Troya, que,
antes que Homero y en la poca misma de
la guerra, habra escrito la Ilada. PalameCorebo: 1) P a u s ., I, 43, 7 s .; II, 19, 8;
Teb., I, 570 s .; y escol. ad loe.; Co n n ,
Narr., 19. 2) P a u s ., X, 27, I; V ir g ., En., II,
341; 407; 424; E u r ., Reso,
539.

E st a c .,

Crico:

S e r v . a V ir g .,

Corino:

S u id .,

En., VIII, 138.

Lex., s. .

115

des le haba enseado el arte de la escritura.


Tambin se le atribua la composicin de
una epopeya sobre la guerra que sostuvo
Drdano contra los paflagonios. A l debe
ra Homero la mayor parte de sus poemas.

Cragaleo
hija de Flegias, rey de los lapitas. Fue amada
por Apolo, del cual tuvo un hijo, Asclepio.
Segn una sagrada tradicin atestiguada
por el pen de Isilo, que nos ha sido conser
vado por una inscripcin de Epidauro ,
se llamaba en realidad Egla, y se le haba
dado el sobrenombre de Cornide (la Cor
neja) por su belleza. En esta tradicin, Fle
gias no sera el rey tesalio del mismo nombre,
sino un habitante de Epidauro casado con
Cleomena, una tesalia hija de un tal Malo
(tal vez hijo de Anfictin), y de la musa
Erato.
Ya es sabido que Cornide fue infiel a
Apolo y cas con Isquis, hijo de lato. Se
dice que temi que el dios se cansase de
ella cuando fuese vieja y la abandonase
(comp, el art. Marpesa) (y. Asclepio).
2. Las relaciones entre Cornide y las
cornejas son sealadas en otras leyendas.
As, otra Cornide, hija de Coroneo, fue
transformada en corneja por su protectora
Atenea, a fin de permitirle escapar a las
persecuciones de Posidn, enamorado de
ella.
3. Cornide era tambin el nombre de
una de las ninfas que fueron las nodrizas
de Dioniso. Raptla Butes, a quien, en cas
tigo, volvieron loco los dioses; finalmente,
se suicid arrojndose a un pozo (v. Butes, 1).

CORINTO (). Corinto, epni


mo de la ciudad del mismo nombre, pasaba
entre sus habitantes por haber sido uno de
los hijos de Zeus ; pero sta era una preten
sin de la que se burlaban los dems griegos,
de tal suerte que la frmula Corinto, hijo
de Zeus , se haba convertido en expresin
proverbial para designar un estribillo mon
tono. En realidad, se deca que era hijo de
Maratn (v. este nombre). Huy al tica
con su padr.e, y, a la muerte de Epopeo,
ambos volvieron a Corinto. Fallecido Ma
ratn, Corinto subi al trono de la ciudad
(v. Epopeo; cuad. 11, pg. 164; Mara
tn). Muri sin hijos, y los corintios llama
ron entonces a Medea (v. Medea). Segn
una tradicin, habra sido asesinado por sus
sbditos (v. tambin Gorge, 2). Su muerte
fue vengada por Ssifo, que le sucedi en el
trono.
CRITO (). 1. Crito es hijo
de Zeus y de la hija de Atlante, Electra.
Fueron hijos suyos Yasin y Drdano. (En
otras tradiciones, Yasin y Drdano son
hijos de Zeus y de Electra directamente,
v. cuad. 7, pg. 128). Crito rein sobre los
tirrenos de Italia (los antepasados de los
etruscos), y fund en este pas la ciudad de
Cortona. De ella emigraron sus dos hijos
para dirigirse, uno, a Samotracia, y el otro,
a Trade (v. Drdano).
2. Crito es tambin el nombre de un
rey de Tegea (Arcadia), que recogi a T
lefo, abandonado por su madre Auge en el
monte Partenin, y lo cri (v. Tlefo).
3. Finalmente, Crito se llama asimismo
un hijo de Paris y de una ninfa del Ida,
Enone. Al enterarse de la infidelidad de su
amante, Enone envi a su hijo a los griegos
para conducirlos a Trade. Contbase tam
bin que este Crito, que era ms bello que
su padre, fue amado por Helena y corres
pondi a su amor. Por este motivo, Paris
le dio muerte (v. cuad. 33, pg. 452).

CORNIDES (). Las Cor


nides son dos muchachas, hermanas, lla
madas Metoque y Menipe, hijas de Orin.
En una epidemia que se abati sobre su
patria, Orcmeno, en Beocia, ambas se ha
ban sacrificado como vctimas expiatorias.
Sus cuerpos fueron tragados por la tierra,
pero los dioses infernales Hades y Pers
fone, compadecidos, transformaron sus ca
dveres en brillantes astros: dos cometas
celestes.
CORONO (). Hijo de Ceneo,
reinaba sobre los lapitas en tiempos de He
racles. Contra l y su pueblo, el rey Egimio
solicit la ayuda del hroe (v. Heracles). Fue
muerto por ste.
Corono haba participado en la expedi
cin de los Argonautas. Tuvo un hijo, Leon
teo (v. este nombre).

CORNIDE (). 1. La ms c
lebre de las heronas de este nombre es la

CRAGALEO (). Cragaleo era


un pastor, hijo de Drope, que pasaba por

Corinto: P a u s ., II, 1, 1; 3, 10 s .; escol. a


A r is t f ., Ranas, 439; Fr. Hist. gr. (M ller).
II, p . 212 y III, p. 378; cf. A p d ., Bibl., III,

Cornide: 1) V. Asclepio. 2) Ov., Met., II,


551 s. 3) H ig ., Fab., 182; Astr. poet., II, 21;
escol. a II., XVIII, 486; D io d ., S i c ., V, 50 s.
Cornides: A n t . L ib ., Transf, 25; Ov.,
Met., XIII, 681 s.
Corono: l II, 746; A p d ., Bibl., II, 7,7;
A p o l . R o d ., Arg,, I, 57 s.; S f ., fr. 354.
Cragaleo: A n t . L ib ., Transf, 4.

16, 2.
Crito: 1) V ir g ., En., III, 163 s., y S e r v .,
a V i r g ., En., III, 167; 170; VII, 207; 209; X,
719. 2) A p d ., Bibl., III, 9, 1; D i o d . S i c ., IV,
33. 3) T z e t z ., a L ic ., 57; P a r t . Narr., 34;
C o n n , 23.

Crnao

116

hombre prudentsimo y de gran equidad.


U n da en que estaba apacentando sus re
baos se le aparecieron tres divinidades:
rtemis, Apolo y Heracles, y lo eligieron
como rbitro de una disputa que los sepa
raba. Tratbase de saber cul de los tres
reinara en la ciudad de Ambracia. Cragaleo decidi que la soberana pertenecie
se a Heracles. Apolo, irritado, lo trans
form en roca en el mismo lugar en que
haba pronunciado la sentencia. Los habi
tantes de Ambracia le ofrecan un sacrifi
cio despus de cada festividad dedicada
a Heracles.
CRNAO ()^ Crnao es uno de
los primeros reyes del tica. Era hijo del
suelo , y sucedi a Ccrope (v. este nombre).
Habiendo muerto el hijo de Ccrope, Erisictn, joven y sin descendencia, viviendo
an su padre, el poder pas a Crnao por
que, al morir aqul, fue considerado como
el ms poderoso de los ciudadanos. Du
rante su reinado, los habitantes del pas se
llamaban cranaeos, y la ciudad de Atenas,
Crnae. Casado con Pedias, hija del lacedemonio Mines, tuvo varias hijas: Crnae,
Cranecme y Atis. El nombre de esta lti
ma fue dado ai pas a su muerte antes de
casarse. Entonces el pas de Crnae pas a
ser el tica, nombre con que se conoci en
lo sucesivo.
Crnao, que haba dado a una de sus hijas
en matrimonio a Anfictin, uno de los hijos
de Deucalin, fue expulsado por su yerno,
el cual usurp el poder. Se enseaba su
tumba en Atenas..
CRANN (). Crann es hijo de
Pelasgo; dio nombre a la ciudad de Crann,
en Tesalia. Esta ciudad se llamaba antes
fira; pero al ser muerto Crann cuando
trataba de conseguir la mano de Hipoda
ma, en Pisa de lide (v. Hipodama), los
habitantes de la poblacin en que l reinaba
cambiaron su nombr, rebautizndola en
memoria suya.
CRANTOR (). Crantor era un
dlope que el rey Amintor haba dado co
mo rehn a Peleo despus de una derrota.
Pas a ser el escudero favorito de Peleo y
luch su lado en el combate de los lapi
tas contra los centauros. Fue muerto a

consecuencia de haber stos arrojado un


rbol contra el hroe. Peleo veng su
muerte.
CREONTE (). .L a leyenda cita dos
hroes de este nombre:
1. El primero es un rey de Corinto, hijo
de Liceto, Alcmen le confi, para que los
educase, a un hijo y una hija que haba
tenido de Manto, hija de Tiresias (v. Alc
men). Pero Creonte interviene sobre todo
en la leyenda de Jasn y Medea. stos, ex
pulsados de Yolco, se haban refugiado en
su corte, en Corinto, donde residieron va
rios aos en paz, hasta el da en que Creonte
pens en casar a su hija Glauce (o Cresa)
con Jasn. ste acept y repudi a Medea.
Medea quiso vengarse, y prepar un ves
tido, que envi a su rival como presente de
boda. Glauce acept el obsequio impruden
temente. Al ponerse la prenda, la envolvi
un fuego misterioso que la devor, as como
a su padre, que haba acudido en su socorro.
Algunas versiones cuentan que Medea pren
di fuego al palacio, quemando as a padre
e hija (v. Medea).
2. El Creonte tebano era hijo de Meneceo (v. cuad. 9, pg. 149). Cuando Layo, rey
de Tebas, fue muerto por Edipo, su propio
hijo (v. Edipo), Creonte le sucedi, pero la
ciudad fue entonces vctima de una plaga
en figura de una Esfinge que propona adi
vinanzas a los tebanos y los devoraba si no
saban contestar. De esta manera mat a
varias personas y, finalmente, al propio hijo
de Creonte, Hemn. Presentse Edipo, res
pondi correctamente, y la Esfinge, deses
perada, se precipit de lo alto de la ciudadela. El acertijo era el siguiente: Quin
tiene una voz, anda con cuatro patas, luego
con dos y luego con tres? . Edipo supo
descubrir que era el hombre, el cual comen
zaba la vida andando a cuatro patas, la
continuaba andando con dos y la terminaba
sirvindose de un bastn. Ligado por su
promesa, Creonte hubo de ceder el trono al
vencedor, libertador de Tebas. Dile tam
bin en matrimonio a la viuda del rey an
terior, Yocasta, su propia hermana que, sin
saberlo nadie, resultaba ser madre d Edipo.
Posteriormente, al asolar la ciudad una
peste, Creonte, por orden de Edipo, fue a
consultar el orculo de Delfos; despus, una

Crnao: P a u s ., i, 2, 6; 31, 3; A p d ., Bibl,,


,1 7, 2; XII, 14, 5; Crn. de Paros, I, 4 a 7;
E useb io , Crn., II, p. 26 s. (ed. Sclioene);
H e r d ., VIII, 44; E str a b ., IX, 397. V. ta m

men, cit. p o r A p d ., ibid.; Sn., Medea., 879 s.;


Ov., Her., X II; D io d . S ic ., IV, 54. 2) A p d .,
Bibl., II, 4, 6 s.; 11; III, 5, 8 ; 6, 7 s.; 7, 1 s.;
H ig . Fab., 6 7 ; 72 ; S f., Ed. Rey-, Ed. en Co
lono; Ant. E u r ., Fenic., 911 s.; P a u s ., I, 39,

b i n Anfictin.
Crann: E s t . B i z ,, s. v.; escol. a P n d .,
Pit,, X, 85.
Crantor: Ov., Met., XII, 361 s.
Creonte: 1) A p d ., Bibl., I, 9, 2 8 ; III, 7, 7;
E u r ., Medea, passim; v. la tra g . p e rd id a Alc-

2 ; IX, 5, 13; 10, 3 ; 25, 1. V. tambin las refe

rencias a las distintas leyendas en que inter


viene Creonte, Cf. S y m o n s , Die Sage vom
Thebanischen Kreon in der griech. Posie, Diss.,
Berlin, 1872.

117
vez revelado el incesto de Edipo, Creonte
volvi a ocupar el trono mientras aqul le
confiaba a sus hijos y parta para el des
tierro.
Durante los combates de los Siete Jefes
contra Tebas (v. Adrast'o), Creonte, por man
dato de Tiresias, ofreci a su propio hijo
Megareo en sacrificio a Ares, y de este modo
salv a la ciudad. Derrotados los asaltantes,
Creonte decidi que Polinices, que haba lu
chado contra su patria, quedase insepulto
(v. Polinices y Eteocles). Y como Anti
gona (v. este nombre) haba esparcido so
bre el cuerpo de su hermano el polvo exi
gido por los ritos, Creonte la conden a
muerte. Encerrla en la tumba de los Lab
dacidas, donde la joven se suicid, y si hay
que creer la versin presentada por Sfo
cles, Hemn, hijo de Creonte, que era su
prometido, se suicid tambin sobre su ca
dver, mientras Eurdice, esposa del rey, se
ahorcaba presa de desesperacin. La cruel
dad de Creonte para con Antigona y su
impiedad, son puestas de manifiesto por
otra leyenda. Cuando Edipo, desterrado de
Tebas, se refugi en el tica, en el demo de
Colono, Creonte, que primero lo haba ex
pulsado sin contemplaciones, trat de ha
cerlo volver a Tebas. El orculo de Delfos
haba revelado que la prosperidad de la ciu
dad slo quedara asegurada el da en que
Edipo estuviese de regreso en ella. Al ne
garse ste, Creonte intent obligarlo por la
fuerza, y Teseo hubo de intervenir para im
pedir su rapto.
Tambin se atribuye a Teseo la accin de
cisiva que forz a Creonte a restituir a los
argivos los cadveres de los suyos, cados
durante la guerra de los Siete. Segn algu
nas versiones, Teseo habra dado muerte a
Creonte en la expedicin que emprendi a
este efecto contra Tebas.
Tambin e refieren al reinado de Creonte
dos episodios, uno de la leyenda de Anfi
trin, el otro del ciclo de Heracles. En
efecto, Creonte purific a Anfitrin cuando
ste se refugi en Tebas y le impuso la con
dicin de exterminar el zorro de Teumeso
antes de acompaarlo en su expedicin con
tra los telebeos (v. Anfitrin). Reinaba tam
bin en Tebas en el momento en que Hera
cles, joven an, libr a la ciudad del tributo
impuesto por Ergino de Orcmeno (v. Er
gino). Como recompensa, Creonte le dio la
mano de su hija mayor Mgara, mientras
C re o n ta d e s : E u r ., Her. Fur., 967 s .; S n .,
Hrc. fur., 989 s .; M o s c o , IV, 13 s .; D io d ,
S ic ., IV, II, 1 s .; A p d ., Bibl., II, 4, 1 s .; T z e t z .,
a L ic ., 3 8 ; M yth. Vat., II, 158 (Bode).
C re s : E s t . B iz ., s . v. y . D io d .

Cresfontes
otorgaba a Ificles, el hermano gemelo de
Heracles, su hija menor.
CREONTADES (). Creon
tades es uno de los hijos de Heracles y
Mgara, hija del Creonte tebano. Fue
muerto, as como sus hermanos, por su
padre, que se haba vuelto loco. General
mente se le atribuyen dos hermanos, Termaco y Deicoonte, pero algunas veces los
autores mencionan siete hijos de Mgara y
Heracles: Polidoro, Aniceto, Mecistfono,
Patrocleo, Toxoclito, Menebrontes y Quersibio (v. tambin Heracles, pg. 242).
CRES (). Cres, hroe epnimo de
los cretenses, es hijo de Zeus y de una ninfa
del Ida de Creta. A veces se le considera
hijo de la tierra cretense. Rein sobre
la primera poblacin de la isla, los eteocreteses , o verdaderos cretenses . Cres
ofreci asilo a Zeus nio, amenazado de
muerte por su padre Crono, en el macizo
del Ida (v. Zeus). Segn parece, dict leyes
a sus sbditos con anterioridad a Minos,
el gran legislador.
A veces era considerado el padre de Talo,
el autmata que guardaba a Creta con
tra todo desembarco (v. Argonautas y He
festo).
CRESFONTES (). Cresfon
tes es uno de los Heraclidas. Hijo de Aris
tmaco, tiene como hermanos a Tmeno y
Aristodemo (v. cuad. 16, pg. 258). Conquista
con ellos o slo con Tmeno y los hijos
de Aristodemo, por haber muerto ste antes
de la conquista (v. Heraclidas) la penn
sula del Peloponeso a la cabeza de los do
rios. Terminada la guerra, los tres hermanos
se repartieron el pas. Haban convenido
hacer con l tres lotes, que se atribuiran
por sorteo. El primero lo formaba Argos;
el segundo, Lacedemonia, y el tercero, Me
senia. Cada uno de los hermanos deba
echar un guijarro en una vasija llena de
agua, y los lotes haban de ser asignados por
el orden en que saliese la piedra de cada
uno de ellos. Pero Cresfontes, que deseaba
Mesenia, el lote ms rico, puso en el agua
un terrn, el cual se disgreg en seguida,
por lo cual salieron en primer lugar los
otros dos lotes. De este modo Cresfontes
rein en Mesenia, y Tmeno, en Argos. Una
vez distribuidos los lotes, cada uno erigi
un altar a Zeus, y sobre estos altares cada
uno encontr un signo que guardaba relaS ic ., V, 6 4 ; P a u s ., VIII, 53, 2 s .; S o li n o , XI,
5 ; E u s t ., a D io n . P e r ., 4 98.
C re sfo n te s : A p d ., Bibl., II, 8, 4 s .; P a u s ., II,
18, 7 ; 19, 1; III, 1, 5; IV, 3, 3-8; 5, 1; 16, 1;
27, 6 ; 30, 1; 31, 11; V, 3, 6 ; VIII, 5, 6 ; 29, 5 ;

Creteo
cin con el carcter del pueblo sobre el que
haba de reinar: en el del dueo de Argos,
un sapo; en el de Lacedemonia, una ser
piente, y en el de Mesenia, un zorro.
Cresfontes distribuy el territorio de Me
senia en cinco regiones y confi cada una
de ellas a un virrey. Concedi a la pobla
cin indgena los mismos derechos que a
los dorios. Eligi por capital Esteniclaro.
Pero los dorios criticaron esta disposicin,
y entonces Cresfontes cambi su sistema de
gobierno, asignando Esteniclaro a los dorios
como residencia exclusiva. Los terratenien
tes ricos quedaron a su vez descontentos; se
sublevaron y dieron muerte al rey y a dos
de sus hijos.
La esposa de Cresfontes fue Mrope, hija
de Cpselo (v. su leyenda y la de pito, el
hijo de Cresfontes qe le sobrevivi).
CRETEO (). Creteo es hijo de
Eolo y de Enreta (v. cuad. 8, pg. 134). Uni
do a Tiro, su sobrina (hija de Salmoneo), tuvo
por hijos a Esn, Feres y Amitan (v. cuadro
21, pgina 296). Adopt a los dos que Tiro
haba tenido con Posidn antes de su ma
trimonio: Neleo y Pelias. Se le atribuyen
todava otros hijos: Tlao, padre de Adrasto
que se considera ms generalmente hijo de
Biante; una hija, Hiplita, por sobrenombre,
Creteida, que cas con Acasto (vase, sin
embargo, este nombre); otra, Mirina, es
posa de Toante, rey de Lemnos.
Creteo es el fundador de Yolco, la ciu
dad de Jasn y Pelias.
CRESA (). 1. Una primera
herona de este nombre es una nyade tesalia, hija de la Tierra. Fue amada por el
ro Peneo, que le dio dos hijos: Hipseo,
rey de los lapitas, y Estilbe, a los cuales se
aade a veces Andrea (v. cuad. 23, pg. 307).
2. Otra Cresa es hija de Erecteo y de
Praxtea (v. cuad. 12, pg. 166). Gracias a su
corta edad, escap a la suerte de sus her
manas cuando se ofrecieron voluntaria
mente como vctimas expiatorias por su pa
tria, en ocasin de la guerra contra Eu
molpo. Convertida ya en mujer, fue violada
por Apolo en una gruta de la Acrpolis de
Atenas, su patria, y le dio un hijo, In, al
que abandon en una cesta en el mismo
I s c r ., VI,
escol. al v.

22 s .; 31; S f ., yax, 1283 s., y


1285.
Creteo: Od., XI, 235 s., y escol. a X, 2;
A p d ., Bibi, I, 7, 3; 9, II; A p o l . R o d ., Arg.,
III, 358 s .; y escol. a I, 49; 121; 143; 601;
II, 1162; P a u s ., IV, 2, 5; IX, 36, 8; T z e t z .,
a Lic., 175; 284; esco l. a P n d ., Pit., IV., 252;
H i g ., Fab., 12.
Cresa: X) P n d ., Pit., IX, 25 s ; y escol. a
D i o d . S i c ., IV, 69; O v ., Am., III, 6, 31. 2 ) A p d .,

118

lugar donde haba sido sorprendida por el


dios. Ms tarde, Hermes se llev a In a
Delfos, en cuyo templo fue educado.
Cresa cas con Juto, y estuvo largo
tiempo sin hijos; pero despus de una pere
grinacin a Delfos, en el curso de la cual
volvi a encontrar a In, tuvo de su marido
a Diomede y Aqueo. (v. cuad. 12, pg. 166-y
cuadro 8, pg. 134).
3. La hija del rey de Corinto, Creonte,
llamada a veces Glauce, tiene tambin por
nombre Cresa (v. Creonte, 1, y Medea).
4. Finalmente, Cresa es tambin el nom
bre de la esposa de Eneas. Es hija de Pramo
y de Hcuba. De modo parecido a lo que
ocurre con las tradiciones relativas a Eneas,
las que mencionan a Cresa son muy di-,
versas. En los grandes cuadros histricos de
la Lesque de Delfos, Polignoto la haca fi
gurar entre las troyanas cautivas. Sin em
bargo, frecuentemente se cree que logr es
capar al ser expugnada Troya. En la versin
virgiliana, Cresa es raptada por Afrodita
(o Cibeles) mientras Eneas abandona la ciu
dad con Anquises y Ascanio. Como su es
poso la busca Eneas vuelve expresamente
a Troya para encontrarla , se le aparece su
sombra y le predice sus viajes en pos de
una nueva patria. Las epopeyas ms anti
guas llaman Eurdice en vez de Cresa a la
esposa de Eneas.
CRIMISO (). Crimiso es un
dios-ro siciliano. En figura de oso (o de
perro) se uni a la troyana Egesta, o Se
gesta, y engendr con ella a Acestes, funda
dor de la ciudad de Segesta (v. su leyenda).
Virgilio e Higino le dan el nombre de Cri
niso.
CRINIS (). Crinis es el fundador
del templo de Apolo Esminteo, en Crisa de
Misia. Crinis se haba hecho merecedor de
la clera del dios y haba atrado una plaga
sobre los campos de su casa, que asolaba
una invasin de ratones. Un da el dios des
cendi al pais, donde fue acogido hospita
lariamente por el jefe de los pastores de
Crinis, llamado Ordes. Esto apacigu a
Apolo. Para librar al pas de la plaga, l
mismo mat los ratones con sus flechas y
orden a Ordes que fuese al encuentro de
Bibl, III, 15, 1 s ; E u r . , In, passim (v. tam
bin In); P a u s ., I, 28, 4. 3) Eur., Medea,
passim, y los escol. O v ., Her., XII, 53 s .; Lu
c ia n o , De Salt., 42. 4 ) A p d ., Bibl, III, 12, 5;
H ig ., Fab., 90; P a u s ., X, 26, 1; V ir g ., En., II,
736 s .; Lic., Aie]., 1263 s.
Crimiso: V i r g ., En., V , 38; S e r v ., a V ir g .,
En., I, 550; V, 30; T z e t z ., a Lic., 471; 953;
H i g ., Fab., 273, 14 (R o se).
Crinis: E sc o l. y E u st ., a II. I, 39.

119

Criso

Crinis y le pidiese que consagrara un san


tuario a Apolo de los ratones (Apolo
Esminteo).
CRlSAMIS (). Crsamis era un
rey de Cos que posea grandes rebaos. Un
da, una monstruosa anguila sali del mar
y le arrebat la ms hermosa de sus cabras.
Crsamis acudi y la mat. Tuvo luego un
sueo en el cual se le ordenaba enterrar la
anguila, pero l hizo caso omiso de la ad
vertencia y muri.
CRISNTIDE (\). Crisntide es
una mujer de Arglide que, en una versin
de la leyenda de Demter, revel a la diosa,
cuando sta lleg a. Argos en busca de Per
sfone, cmo habla sido raptada su hija.
Segn esta versin, el rapto no se produci
ra en Sicilia, en la llanura de Enna, sino
en el Peloponeso, cerca de Lerna.
CRISAOR (). Crisaor, el hom
bre de la espada de oro , es hijo de Posidn y Medusa (Gorgo), como Pegaso, el
caballo alado. Ambos salieron del cuello de
la Gorgona, muerta por Perseo (v. Persea).
Al nacer, Crisaor blanda una espada de
oro. Unido a la hija de Ocano Calirroe,
engendr a Geriones, el enemigo de Hera
cles, el gigante de tres cuerpos, y a Equidna
(v. Equidna y Geriones y cuad. 31, pg, 446).
CRISEIDA (). Criseida es la hija
del sacerdote de Apolo llamado Crises, de
la ciudad de Crisa, en Trade. Su nombre
verdadero es Astnome. Fue raptada por los
griegos durante una expedicin contra la
ciudad de Tebas, Misia, donde se encon
traba en casa de Ifnoe, hermana del rey Ee
tin, y entregada a Agamenn como su
parte del botn. Su padre acudi a recla
marla al rey, pero ste no accedi. Enton
ces Crises rog a Apolo enviase a los griegos
una peste que los forzase a volver sobre su
acuerdo, y el dios lo escuch. Los griegos
obligaron a Agamenn a restituir a Criseida,
pero el rey exigi a cambio la entrega de
Briseida (v. Briseida), originando con ello la
clera de Aquiles. Una tradicin cuenta que
Crises devolvi voluntariamente Criseida a
Agamenn porque haba sido bien tratada.
Crsamis: S u id . Lex., s.
c io , p . 179, 10.
Crisntide: P a u s ., I, 14,

v.;

H esiq .,

id.;

Fo-

2.
Crisaor: H e s., Teog., 278 s .; 978 (a p c r.) ;
H i a., Fab., 151; A p d ., Bibi., II, 4, 2 ; 5, 10;
T z e t z . a L ic ., 17; D io d ., IV, 17 s .; O v .,
Met., IV, 784 s .; VI, 119 Cf. V. F . J. M . d e
W a e le , en Mus. Belge, 1924, p g s. 47-52.
C ris e id a : II., I, 9 s .; 366 s .; 451 s.; esco l. a
11., I, 18; 3 9 2 ; H ig ., Fab., 121; T z e t z . a L ic .,
183; 2 9 8 ; Anteh., 349 s.

Criseida tuvo de l dos hijos, Ifigenia y Cri


ses, llamado ste as en memoria de su
abuelo.
La tradicin precisaba que Criseida te
na 19 aos, que era rubia, delgada y de
talla pequea. En cambio, Briseida era mo
rena, alta, de tez blanca y muy elegante.
Formaban una pareja que resuma los dos
tipos de la belleza femenina.
CRISES (), 1. Crises es el nom
bre del padre de Criseida (v. art. anterior).
2.
Es tambin el nombre de su nieto,
hijo de Criseida y Agamenn, que desem
pea un papel en la leyenda de Orestes.
Cuando Agamenn devolvi Criseida a su
padre, sta se hallaba encinta, pero afirm
que el rey la haba respetado, y cuando
dio a luz un hijo, que llam Crises, asegur
que era de Apolo. Ms tarde, despus de la
cada de Troya, Orestes e Ifigenia, huyendo
de la venganza del rey de Turide, Toante
(v. Orestes), se presentaron a Crises en
demanda de asilo, y el sacerdote quiso en
tregarlos a su perseguidor. Pero entonces su
hija revel que el verdadero padre de Crises
era Agamenn, y, en consecuencia, que
ambas casas estaban unidas por lazos de fa
milia. Crises se neg a entregar a Orestes
e Ifigenia, y stos, ayudados por el joven
Crises, dieron muerte a Toante.
CRISIPO (). Crisipo era hijo
de Plope y de la ninfa Axoque. Cuando el
tebano Layo, desterrado por Zeto y An
fin, se refugi en la corte de Plope, donde
fue acogido hospitalariamente, enamorse
del joven Crisipo y, lo rapt. Plope maldijo
entonces solemnemente a Layo, y ste fue
el origen de la maldicin de los Labdcidas (v. Edipo). Crisipo se suicid de ver
genza.
Existe otra versin de la leyenda, en la
que Crisipo es muerto por sus hermanas
tros Atreo y Tiestes (v. Atreo), instigados
por su madrastra Hipodamia, temerosa de
que sus hijos se vieran desposedos por el
intruso (v. Hipodamia).
CRISO ( ) . Criso es el fundador
de la ciudad de Crisa, en las laderas meriC ris e s : 1) V. Criseida. 2) H ig ., Fab., 121;
S f. tra g . p e rd id a Crises.
C ris ip o : A p d ., Bibl., III, 5, 5; A t e n ., XIII,
602 s .; escol. a E u r ., Fen., 1760; Or., 5; a
P n d ., OI., I, 144; H io ., Fab., 8 5 ; 2 4 3 ; 271;
E l ia n o , Hist. Var., VI, 15; escol. a A p o l .
R o d ., A rg ., I, 517, a II., II, 103; P a u s ., VI,
20, 7 ; T z e t z ., Chil., I, 415-423. U n a tra g e d ia
p e rd id a d e E u r . lle v a b a p o r ttu lo Crisipo.
C ris o : P a u s ., II, 29, 4 ; E s t . B iz., s . v. ;
escol. a E u s ., Orestes, 33 ; T z e t z ., a L ic .,
53 ; 9 3 9 ; escol. a II., II, 520.

Crisopela

120

dionales del Parnaso. Por su padre Foco es


descndiente de aco. Su madre se llama
Asteria, es hija de Deyoneo o de Deyn, y
por ella Criso se vincula a la estirpe de Deu
calin (v. cuad. 8, pg. 134; 29, pg. 406).
Criso tena un hermano gemelo, Panopeo
(v. este nombre), con quien no se llevaba
bien, puesto que los dos nios empezaron
a pelearse ya en el seno materno. Sin em
bargo, otra tradicin asignaba filiaciones di
ferentes a Cris y Panopeo; mientras ste
era hijo de Foco, aqul lo era de Tirrano
y de Asteroda. Cas con Antifatia, hija de
Nubolo, de la cual tuvo un hijo, Estrofio,
que, con Anaxibia, hermana de Agamenn,
engendr a Plades, primo y amigo de Orestes (v. cuad. 2, pg. 14).
CRISOPELA (). Crisope
la era una ninfa hamadrade que viva en
un roble, en Arcadia. Hallndose un da
rcade cazando en esta regin, vio que un
torrente estaba a punto de llevarse el rbol.
La ninfa que lo habitaba suplic a rcade
que la salvase, y ste levant un dique para
desviar la corriente y consigui con ello
que el roble siguiera viviendo. Agradecida,
la ninfa Crisopela se uni a l y le dio dos
hijos : lato y Afidas, fundadores de la raza
arcadia (v. cuad. 10, pg. 153).
CRISTEMIS (). Hija del
cretense Carmanor (v. este nombre). Se le
atribuye la fundacin de los concursos mu
sicales, en los que se dice se llev el
premio por vez primera. Era considerada
como la madre del msico Filamn.
CRITEIS (). Criteis es una ninfa
del Asia Menor. Unida al ro Meles, que
pasa cerca de Esmirna, dcese que engendr
al poeta Homero. Otra leyenda hace de ella
la hija de un habitante de Ci.me, Apeles.
ste, al morir, confiarla la joven a su her
mano Men. Pero Criteis se emancip de la
tutela de su to, y se entreg a un habitante
de Esmirna llamado Femio. Un da en que
haba ido a lavar ropa a orillas del ro Me
les, dio a luz un nio, que con el tiempo
habra de ser el poeta Homero. El objeto

de esta leyenda es explicar el epteto apli


cado a Homero: Melesgenes, nacido en
el Meles.
Finalmente, una tercera versin haca de
Criteis una joven de lo que fue amada por
un genio secundario del cortejo de las Mu
sas. Raptada por unos piratas, Criteis fue
conducida a Esmirna, donde cas con ella
Men, rey de Lidia. De ella naci Homero
a orillas del Meles, y Criteis muri del parto.
CROCO (). Croco es un joven
que, a consecuencia de un amor desgra
ciado por la ninfa Esmlax, fue transforma
do en azafrn. Esmlax, a su vez, qued metamorfoseada en la planta homnima (Smi
lax aspera, la zarzaparrilla europea).
CROCN (). Segn una tradi
cin local, Crocn es un antiguo rey de la
regin de Eleusis. Tena su palacio en el
lmite de los territorios ateniense y eleusino.
Era hijo de Triptlemo y hermano de Ce
rn, y cas con Ssara, hija de Cleo.
Crocn y Cern fueron los antepasados
de las familias sacerdotales de los Croconidas y los Ceronidas, las cuales desempe
an cierto papel en el culto a Demter. Los
Croconidas tenan la precedencia.
Una de las hijas de Crocn, Meganira,
cas con rcade (v. este nombre).
CRONO (). En la raza de los Ti
tanes, Crono es el ms joven de los hijos de
Urano (el Cielo, v. cuad. 6, enfrente) y de
Gea (la Tierra). Por tanto, pertenece a la pri
mera generacin divina, la que precedi a
Zeus y los Olmpicos. Fue el nico entre to
dos sus hermanos en ayudar a su madre a
vengarse de su padre (v. Urano) ; con la hoz
que ella le dio, cercenle los testculos. Ocu
pando luego su lugar en el cielo, apresurse
a arrojar nuevamente al Trtaro a sus her
manos los Hecatonquiros (los Gigantes de
Cien Manos) y los Cclopes, encadenados
ahora por Urano, y por l liberados a rue
gos de su madre comn, Gea. Ya dueo
del universo, cas con su propia hermana
Rea, y como Urano y Gea, depositarios de
la sabidura y del conocimiento del porve-

Crisopela: A p d ., Bibl., III, 9, 1; T z e t z ., a


Lic., 4 8 0 ; cf. escol. a E u r ., Or., 1646; P a u s .,
VIII, 4, 2 ; A p o l. R o d ., Arg., II, 477 y escol.
Cristemis: P a u s ., X , 7, 2.
Criteis: S u id ., Lex., s. v. "; P l u t .,
De la vida y poesa de Hom., 2 ; Vida de Hom., 3.
Croco: S e r v ., a V i r g ., Gerg., IV, 182; Ov.,
Met., IV, 283; N o n n o , Dionis., XII, 86.
Crocn: P a u s ., I, 38, 2 ; S u i d ., Lex., s. v.
; A p d ., Bibl., III, 9, 1.
Crono: H e s., Teog., 167 s .; 485 s .; 617 s .;
Trab. y Das, 169 s., vv. in te rp o la d o s , d e o ri
gen rfico v. ed . M a z o n , p g . 9 2 ; A p d .;

Bibl., I, 2, 1 s.; II., XIV, 271-278; 203; 243;


V, 896-898; XV, 221-228; P a u s ., V, 7, 6 a 10;
VIII, 36, 2 s .; J o h . L y d ., De Mens., IV, 54;
O v ., Fast., IV, 199 s.; H o r ., Ep., XVI, 63;
P n d ., OI., II, 124; D io d . S i c ., III, 61; V a r r .,
De Agr., Ill, 1, 5; P l a t ., Pol., 269 a; 276 a;
H ig ., Fab., pref, 3 (ed. R o s e ); v. P . R o n z e valle, Ml. de la Fac. or. de lUniv. de Beyrouth,
XII (1937) p g s. 177 s.; Lettre dHum., IV
(1945), p g s. 98 s .; v. L. R . F a r n e l l , The
Cults of the Greek States, O x fo rd , 1896, I,
p g s. 23 s .; K. M a r o t , Kronos und die Titanen, S. M. S. R., VIII, 1932, p g s. 48-82;
189-214.

Crotn

121

U ra n o --------------------------------------con el agua del


~ Gea
m ar engendra a

I
Erinias

i
H e c a to n q u ir o s
(B ria re o , G iges, C oto)

Cclopes
(Arges, Estropes
Brontes)

Titanes
(Ocano, Ceo, Hiperin,
Cro, Jpeto, Crono)
(v. cuad. 36, p. 520)

Titnides
(Tetis [],
Rea, Temis,
Mnemsine,
Febe, Dione, Ta)

C u a d r o g e n e a l g ic o n . 6

nir, le haban predicho que sera destronado


por uno de sus hijos, iba devorando a stos
a medida que nacan. De esta manera en
gendr y devor sucesivamente a Hestia,
Demter, Hera, Plutn (Hades) y Posidn.
Irritada por verse as privada de todos sus
hijos, Rea, que llevaba a Zeus en su seno,
huy a Creta, donde dio a luz en secreto,
en Dicte. Luego, envolviendo una piedra
en paales, la entreg a Crono, quien se la
trag sin sospechar el engao. Cuando fue
mayor, Zeus, con la ayuda de Metis, una
de las hijas de Ocano, o de la misma Gea,
hizo absorber a Crono una droga, que le
forz a devolver todos los hijos que haba
devorado, los cuales, acaudillados por su
hermano menor Zeus, declararon la guerra
a Crono, que contaba con la alianza de los
Titanes, hermanos suyos. La guerra dur
diez aos, y un orculo de la Tierra pro
meti al fin la victoria a Zeus si se aliaba
con los seres que en otro tiempo haba pre
cipitado Crono en el Trtaro. Zeus los li
ber y obtuvo la victoria. Entonces, Crono
y los Titanes fueron encadenados en lugar
de los Hecatonquiros, quienes se trocaron
en sus guardianes.
Adems de los hijos de Rea, Crono tuvo
de Flira al centauro Quirn, ser inmortal de
doble naturaleza, mitad hombre mitad ca
ballo. En efecto, al unirse con ella Crono
haba tomado la forma de caballo (v. Qui
rn), Otras leyendas le atribuyen tambin
la paternidad de Hefesto, que habra tenido
de Hera; todava otras hacen de Afrodita
su hija, en vez de serlo de Urano (v. cuad. 36,
pgina 520).
En la tradicin religiosa rfica Crono apa
rece liberado de sus cadenas, reconciliado
con Zeus y habitando en las Islas de los
Bienaventurados. Esta reconciliacin de
Crono con Zeus, considerado aqul como
un rey bueno, el primero que haya reinado

en el cielo y la tierra, ha conducido a las


leyendas de la Edad de Oro (v. este art.).
Contbase en Grecia que en pocas muy
remotas rein en Olimpia. En Italia, donde
Crono fue identificado desde muy pronto
con Saturno, situbase su trono en el Capi
tolio. Se deca tambin que haba reinado en
frica, en Sicilia y, de modo general, en
todo el occidente mediterrneo. Ms tarde,
cuando los hombres se hubieron vuelto
perversos, con la generacin del bronce y
sobre todo con la del hierro, Crono habra
vuelto al Cielo.
Por un juego de palabras, se ha conside
rado a veces a Crono como el Tiempo per
sonificado ( recuerda, efectivamente,
a , el Tiempo).
Una leyenda siria citada por Filn de
Biblos cuenta cmo Crono, hijo de Urano,
mutil a su padre por consejo de Hermes
Trismegisto, con ayuda de sus hermanos,
llamados Betilo, Dagn y Atlante. En este
caso se trata de una helenizacin tarda de
antiqusimas creencias siro-hititas .

Croto: H i g ., Fab., 224; Asir. Pot., II, 27;


E r a t ., Cat., 28; escol. a C e ., Aratea, 18.

(Mller) II, 223; Ov., M et., XV, 12 s.; escol.


a T e c r ., IV, 3 3 ; T z e t z . a Lic., 1 006; J m b l .,
Vida de Pit., IX, 50; cf. J . B r a r d , Colonisa
tion, p g . 428.

Crotn: D io d . S i c ., IV, 24, 7; Fr. Hist. gr.

CROTO (). Croto es hijo de Pan


y de Eufeme, nodriza de las Musas; es, pues,
hermano de leche de stas, y habitaba con
ellas en el Helicn. Cazaba y viva familiar
mente con sus hermanas de leche, y para
mostrarles su admiracin invent los aplau
sos. Las Musas obtuvieron de Zeus que
fuese transformado en constelacin.
CROTN (). Crotn es el hroe
mtico con el cual se relaciona la fundacin
de la ciudad de Crotona, en Italia meridio
nal. Cuando Heracles regresaba de la bs
queda de los bueyes de Geriones, fue aco
gido por Crotn en el lugar de la futura
ciudad, y fue su husped. Pero Lacinio, un
personaje de la vecindad, haba tratado de
robarle las reses y Heracles lo habla matado,
as como a Crotn, accidentalmente, en el

Crotopo
curso de la lucha. En expiacin, Heracles le
haba erigido una gran sepultura, predi
ciendo que ms tarde se levantara en aque
llas cercanas una ciudad que llevara el
nombre de Crotona.
A veces se considera a Crotn hermano
de Alcnoo, rey de los feacios (v. este nom
bre). Esta leyenda va ligada a la de Lacinio
(v. este art.).
CROTOPO (). Crotopo es un
hijo del rey de Argos, Agenor. Tuvo dos
hijos, Estenelao y Psmate (v. cuad. 38, p
gina 540). sta fue amada por Apolo, de
quien haba tenido un nio, Lino, que aban
don al nacer. Lino fue recogido por unos
pastores, pero ms tarde los perros de stos
lo devoraron. Psmate no pudo ocultar su
dolor a su padre y le revel toda la historia.
Crotopo se enoj, no la crey cuando ella
le dijo que el nio era de Apolo, y la mand
ejecutar. Irritado el dios por la muerte de
su hijo y de su amante, envi un perodo
de hambre a los argivos. stos interrogaron
al orculo, que les orden dedicasen un
culto a Psmate y a Lino. Adems, Cro
topo fue desterrado y se fue a fundar una
ciudad en Megride. Ovidio cuenta que, al
morir Crotopo, Apolo lo envi al Trtaro,
con los grandes criminales (v. tambin Corebo, Lino).
CTATO (). Ctato es, junto
con urito, uno de los dos hijos de Actor
y de Molone, conocidos con el nombre de
Molinidas. Fueron muertos por Heracles
(v. Molinidas y Heracles).
CTMENE (). Hermana de Uli
ses, como l hija de Anticlea y Laertes
(v. cuad. 37, pg. 530). Fue educada junto con
el porquerizo Eumeo. Cas con Eurloco,
el compaero de Ulises, que muri durante
el viaje de regreso a taca y desempe un
papel en el episodio de Circe y el de los
bueyes del Sol.
CTONIA (). 1. Ctonia es hija
de Foroneo y hermana de Clmene. Con
su hermano fund un templo de Demter
en la ciudad de Hermione. Una tradicin
argiva hace de Ctonia la hija de Colontas.
Al haberse negado ste a acoger y tributar
Crotopo: C o n n , Narr., 19; Ps.-Ov., Ibis,
574 s.; Paus., I, 43, 7; II, 16, 1; 19, 8.
Ctato: V. Molinidas.
Ctimene: Od., X, 441 y escol. ad loe.; XV,
362 s.; E str a b ., X, 4 5 3 ; E u s t . a Hom.,
p. 1664, 32; 1784, 29.
Ctonia: 1) P a u s ., II, 35, 4 s.; E l ., H. An.,
XI, 4 ; 2) A p d ., Bibl., III, 15, 1; H i g ., Fab.,
4 6 ; 238.
C urdo: Liv., VII, 6; P l in ., N. ., XV, 2 0 ,4 ;

1 22

culto a Demter, Ctonia censur a su padre


por su impiedad. La casa de Colontas fue
incendiada por la diosa, la cual transport
Ctonia a Hermione, donde la joven erigi
un santuario en el que se honraba a De
mter con el nombre de Demter Ctonia
(Demter Subterrnea).
2.
Entre las hijas de Erecteo figura una
Ctonia (v. cuad. 12, pg. 166). Cas con su
to Butes o, tal vez, fue ofrecida como vc
tima expiatoria cuando la lucha contra Eu
molpo y los habitantes de Eleusis. Otros
dicen que se suicid con sus hermanas al
ser sacrificada la mayor de ellas, Protogenia (v. Erecteo).
*CURCIO. M. Curcio es el hroe de
una leyenda topogrfica del Foro romano.
Durante los primeros tiempos de la Rep
blica, la tierra se abri en el centro del Foro,
formando un enorme abismo. Los romanos
trataron de colmarlo echndole tierra, pero
sus esfuerzos resultaron vanos; hubo que
recurrir a un orculo, el cual declar que,
para que se cerrase el abismo, los ciudada
nos deberan precipitar en l lo que tuviesen
de ms valor. Un joven, M. Curtius, com
prendi que lo ms valioso que posea Roma
era su juventud y sus soldados, y decidi
inmolarse por el bien comn. Montando un
caballo, consagrse a los dioses infernales
y, ante todo el pueblo congregado, arrojse
armado al precipicio, el cual volvi a ce
rrarse sobre l, dejando slo un pequeo
lago que se llam Lacus Curtius y en cuyas
mrgenes brotaron una higuera, un olivo y
una vid. Durante el Imperio exista la cos
tumbre de echar monedas al lago como
ofrenda a Curtius, el genio del lugar .
Segn otra tradicin, Curtius era un Sa
bino que, durante la guerra entre Tacio y,
Rmulo, qued casi hundido en los pan
tanos que se extendan cerca del Comitium
y hubo de abandonar su caballo. A este
episodio debera su nombre el Lacus Cur
tius. Acerca del papel del agua en esta fase
de la lucha entre sabinos y romanos, v. el
artculo Jano.
CURETES (). Las leyendas re
gistran un pueblo de este nombre que, en
poca muy remota, ocupaba Etolia. Pero
Suet., Aug., 57; V a rr. L. L., V, 148; V al.
M x ., V, 6, 2; D in Cas., fr. 30, 1; P lu t.,

Rm., 18; Dion. H a l. II, 42 s. Cf. J. HuBAUX, Les grands mythes de Rome, pgs. 24 s.,
Pars, 1945; A. A kestrm , Lacus Curtius und
seine Sagen, Corolla Archaeohg., pgs. 72-83,
Lund, 1932.
Curetes: E s t r a b ., X, 3, 1 s. pgs. 462-474
(nuestra fute principal); N o n n o , Dionis.,
XIII, 135 s.; T z e t z ., a Lic., 77; A p d ., Bibl., I,

123

Curetes

cuentan ms bien cmo fueron expulsados


de su pas por Etolo, llegado del Peloponeso (v. Etolo y Meleagro).
Ms generalmente se da el nombre de Curetes a unos genios que tuvo Zeus en su s
quito durante su infancia en Creta. Las tra
diciones discrepan en extremo acerca de su
origen. A veces, aunque bastante raramente,
se les identifica con los Curetes de Etolia,
y, con mayor frecuencia, son considerados
hijos de Combe y de Soco. Segn esta ver
sin, seran originarios de Eubea y en n
mero de siete: Primneo, Mimante, Acmn,
Damneo, Ocitoo, Ideo, Meliseo. Expulsados
por su padre de Eubea, junto con su madre,
van errantes por el mundo griego. Se en
cuentran en Frigia, donde cuidan a Dioniso,
despus de haber pasado por Creta y la
regin de Cnosos. De Frigia van al tica,
donde el rey Ccrope les ayuda a vengarse
de Soco y a regresar a su patria. Su madre
Combe era llamada tambin Calcis, porque
pasaba por haber inventado el uso de las
armas de bronce (de , bronce), y sus
hijos, los curetes, bailaban haciendo entre

chocar sus armas, lanzas contra escudos


(v. Comb).
Aparte esta tradicin calcdica, contbase
que los Curetes eran hijos de la Tierra; o
bien de Zeus y Hera, de Apolo y la ninfa
Dnae, etc. Tambin vara su cifra segn
los autores: dos, nueve o un nmero inde
terminado. La leyenda ms clebre en que
tienen intervencin se refiere a la infancia
de Zeus. Cuando Rea hubo dado a luz al
nio en una caverna del Ida de Creta, lo
confi a la ninfa Amaltea. Mas para que la
criatura no descubriese con sus gritos su
presencia a Crono, que quera devorarla,
pidi a los Curetes que bailasen a su alre
dedor sus ruidosas danzas guerreras, y ellos
as lo hicieron. Tambin permitieron que el
nio llegase a la edad viril.
Otras leyendas ms oscuras dicen que los
Curetes posean el don proftico, y que reve
laron a Minos cmo podra devolver la vida
a su hijo Glauco (v. Minos). A peticin de
Hera, hicieron desaparecer a pafo, hijo
de lo (v. pafo). Zeus, padre de pafo,
irritado, mat de un rayo a los Curetes.

I, 7; II, 1, 3; III, 3, 1; C a l m ., Himno a Zeus,


52 s.; D io d . S ic ., V, 70, 2 s.; VI, 1, 9; L u c r .,
II, 633 s.; V i r g ., Gerg., Ill, 150 s.; .,
Fast., IV, 207 s .; Met., IV, 282; H i g ., Fab.,
139; S e r v ., a V ir g ., En., Ill, 104. Cf.

H. J e a n m a ire , Couroi et Courtes, L ille, 1939


(importante bibliogr.) ; M a m o lin a M a r c o n i ,
Ath., 1940, pgs. 164-178; D. L evi , A. J. A.,
1945, pgs. 322 s.; N ilsso n , The MinoanMycenaean Religion-, 1950, pgs. 546 s.

D
DCTILOS (). Los Dctilos
del Ida son genios, cretenses o frigios,
que pertenecen al cortejo de Rea o al de
Cibeles. Su nombre significa los dedos ,
lo cual se explicaba, bien por su destreza en
el trabajo manual, sobre todo el referente a
los metales, bien por leyendas etiolgicas.
Contbase, por ejemplo, que en el momento
en que su madre (Rea o una ninfa del Ida) los
daba a luz, sus manos, crispadas de dolor,
se haban clavado en el suelo; las huellas que
quedaron sirvieron para dar su nombre a
los hijos. Incluso se deca que haban nacido
del polvo que las nodrizas de Zeus haban
arrojado entre sus dedos.
Los Dctilos son magos, y se les atribua
la difusin y, a veces, la invencin de los
misterios. Emparentados con los Curetes, se
cree a menudo que, como ellos, cuidaron
de la infancia de Zeus. Son cinco o, ms
frecuentemente, diez, y hay quien eleva su
nmero a cien. Cuntanse cinco varones y
cinco hembras. Una tradicin de lide, les
da nombre; Heracles (el mayor, que no hay
que confundir con el hijo de Alcmena), EpiD c tilo s : E str a b , X , 473 s.; P a u s ., V , 7,
6 s.; 8, 1; 14, 7 s.; V III, 31, 3; IX , 19, 5; D io d .
S i c ., V , 64; P l u x , I I , 156; A p o l . R o d ., Arg.,
I, 1129; P l u t ., De Mus., 15. C f. C h a p o u t h ie r , Les Dioseures au service d'une desse,
Paris, 1935, pgs. 173 s. R . V a l l o is , Les Ori
gines des Jeux Olympiques : I. La course des
Dactyles et Dmter, R. E. A. X X V III (1926).
pgs. 305-322.

medes, Idas (o Acsidas), Peoneo y Yaso.


Al parecer, organizaron los primeros Juegos
Olmpicos para divertir a Zeus nio. Asegu
rbase tambin que haban enseado la m
sica a Pars, en el Ida de Trade.
DADA (). Dada es la esposa del
hroe cretense Samn, que ayud a Esca
mandro a apoderarse de Trade (v. Esca
mandro). Habiendo sido muerto Samn en
una batalla, su mujer se confi a un he
raldo, pidindole la acompaase a una ciu
dad de la cercana, donde pensaba volver a
contraer matrimonio. Pero en el camino el
heraldo la viol, y Dada, avergonzada, se
atraves con la espada de su esposo, que
llevaba consigo. Cuando los cretenses tu
vieron conocimiento del drama, lapidaron
al heraldo en el mismo lugar en que se ha
ba producido. Este lugar tom el nombre
de Campo del Impudor.
DAFNE (). Dafne, cuyo nombre
significa laurel en griego, es una ninfa
amada por Apolo. Tan pronto se considera
hija de la Tierra y del ro Ladn, como del
D ada: Fragm. Hist. gr. (Mller) III, p. 369,

21.

D a fn e : Ov., M et., I , 452 s .; H i g ., Fab., 203;


P a r t ., Erot., 14; cf. Westermann, Ap. Narr,,
p. 366-367, XIX, 1 y 2. Cf. W. S t e c h o w ,

Apollo und Dafne, Stud., Bibl. Warburg, XXIII,


1932; L . L e sc h i , Une mosaque de Tbessa,
Ml. c. fr., 1924, pgs. 95-110.

Damastes

125
ro tesalio Peneo. Perseguida por Apolo,
huy hasta que, a punto de ser alcanzada,
suplic a su padre que la transformase. Fue
convertida en laurel, la planta predilecta del
dios (v. tambin Apolo).
Exista una variante laconia de la leyenda,
segn la cual, Dafne era hija de Amidas.
Amante de la caza y de carcter esquivo,
no viva en las ciudades, sino que pasaba
el tiempo corriendo por los montes. Era la
favorita de rtemis. Leucipo, hijo del rey
de lide, Enmao, se enamor de ella, y,
para acercarse a ela, se puso un vestido de
mujer y se mezcl con sus compaeras. Y
he aqu que Dafne le cobr afecto bajo su
disfraz, y jams se separaba de l. Entonces
Apolo, sintindose celoso y viendo que Leucipo estaba a punto de ser amado, inspir
a Daf,ne y a sus compaeras el deseo de ba
arse en una fuente. Leucipo se resista a
desnudarse, pero sus compaeras lo obli
garon, y descubrieron la superchera; se arro
jaron sobre l con sus lanzas, mas los dioses
lo volvieron invisible. Apolo se precipit
para coger a Dafne; sin embargo, sta con
sigui huir y, a ruego suyo, Zeus la trans
form en laurel.
DAFNIS (). Dafnis es un semi
dis siciliano, que pertenece al ciclo buc
lico. Era hijo de Hermes, dios de los reba
os, y de una ninfa, y haba nacido en un
bosquecillo de laureles consagrado a las
ninfas; de ah su nombre. Educado por ellas,
habanle enseado el arte del pastoreo. De
extraordinaria belleza, Dafnis era amado por
numerosas ninfas y mujeres mortales, as
como por los dioses. Pan, especialmente, lo
haba instruido en la Msica. Mientras pa
can sus bueyes, Dafnis tocaba la siringa y
cantaba canciones buclicas, gnero inven
tado por l. Pero muri en plena juventud.
La causa de su muerte fue el amor que le
profesaba una ninfa llamada Nomia, la
Pastora, y al que l corresponda. Unido a
ella, le haba prometido fidelidad eterna, y
cumpli la promesa hasta el da en que la
hija de un rey de Sicilia se ingeni para em
briagarlo y unirse con l. Nomia, presa de
clera, lo priv de la vista, y a veces se dice
que lleg a matarlo. La versin ms co
rriente es que Dafnis, ciego, cantaba can
ciones tristes y que, en su dolor, acab por
arrojarse de lo alto de una pea, o por transDafnis:

E l ia n o ,

Hist. Var., X,

18; S e r v .,

a V ir g ., Bue., V , 2 0 ; V III, 6 8 ; escol. a T e c r .,


I, 7 7 ; P a r t ., Erot., X XIX; D io d ., S i c ., IV,
84. Cf. T e c r ., Id., I, 6 4 -1 4 2 ; VII, 7 2-77; VIII,

formarse en roca; o, an, por ser raptado


por su padre Hermes y llevado al cielo. Una
fuente estaba ligada a su recuerdo, y todos
los aos se ofrecan sacrificios en su honor.
Segn otra versin, Dafnis amaba a una
ninfa llamada Pimplea, o Tala, que fue rap
tada por unos piratas. Sali l en su busca
y la encontr en Frigia, donde era esclava
del rey Litierses. Al tratar de libertarla, es
tuvo a punto de sufrir el destino que el
monarca reservaba a sus huspedes (v. su
leyenda y Heracles), pero Heracles se pre
sent a tiempo para salvarlo. Mat al rey
y dio el reino a Dafnis y Pimplea.
El poeta alejandrino Sositeo haba com
puesto un drama satrico sobre este tema.
DAITAS (). Haba en Lesbos dos
hermanos, Daitas y Tiestes, que engendra
ron, a partir de un huevo, un hijo llamado
Enorques. ste erigi a Dioniso un templo,
en el que el dios era adorado con el nombre
de Enorques, que l le dio.
DAMASCO (). Damasco es el
hroe que dio nombre a la ciudad hom
nima de Siria. Ora se le representa como hijo
de Hermes y de la ninfa Halimede, que ha
bra emigrado de Arcadia a Siria, donde
habra fundado la ciudad, ora como com
paero de Dioniso en la conquista de la
India. Segn parece, cort a hachazos una
vid plantada por el propio dios, por lo cual
ste lo habra desollado en el emplazamiento
de la futura ciudad de Damasco. Se contaba
tambin que el nombre de esta poblacin
derivaba de un hroe llamado Damasco,
compaero de Dioniso, que habra levan
tado una tienda. () en el lugar de
la futura ciudad, instalando en ella una es
tatua del dios. La ciudad se habra llamado
Damasco (proced. de ).
DAMASN (). Damasn es un
gigante nacido de la Tierra (Gea) y educado
por ride (la Discordia). Naci barbudo, y
tan pronto como vio la luz, la diosa Ilita
le dio armas. Lleg a tener una estatura y
fuerza prodigiosas. A peticin de la ninfa
Moria, mat al dragn que haba inmolado
a Tilo, hermana de sta (v. Moria).
DAMASTES (). Gigante, ge
neralmente conocido por el sobrenombre de
Procrustes (v. este nombre). Tambin se lla
ma Polipemn.
Daitas: T z e t z . a L ic ., 212.
Damasco: E st . B iz ., s. v. ; Etym.

Magn., ibid.

92-94 (P s .-T e c r .); W e st er m a n n , p. 346, 5


(fragm. de S ositeo , Dafnis o Litierses). Sobre

Damasn: N o n n o , Dionis., XXV, 486 s.

el Dafnis virgiliano (Bucl. V) v. nuestro art.


en Met. Picard, I.

Damastes: V. Procrustes.

126

Dameto
DAMETO (). Dameto es un
rey de Caria, a cuyo territorio abord el m
dico Podalirio a raz de un naufragio ocu
rrido durante su viaje de regreso de Troya.
Recogido por un cabreo, Podalirio fue con
ducido ante el rey, cuya hija se hallaba gra
vemente enferma. l la cur, y, en agrade
cimiento, Dameto le concedi la mano de
la joven llamada Sima y le dio una pe
nnsula, donde Podalirio fund dos ciuda
des (v. Podalirio).'
DMISO (). De todos los gi
gantes, Dmiso es el ms rpido en la ca
rrera. Estaba enterrado en Palene. Cuando
Aquiles fue confiado a Quirn, ste exhum
a Dmiso y le extrajo el hueso del tobillo
para reemplazar el del nio, estropeado por
el fuego (v. Aquiles). Por eso Aquiles era
tan rpido en la carrera. Una de las tradi
ciones relativas a la muerte del hroe soste
na que, al perseguirlo Apolo, se le solt el
hueso del tobillo, y Aquiles se vino al suelo,
dando con ello al dios la posibilidad de
matarlo.
DNAE (). Dnae es hija del rey
de Argos Acrisio y de Eurdice, hija de La
cedemn y de Esparto (v. cuad. 30, pg. 424).
Sobre el orculo que predijo a Acrisio que
el hijo de su hija Dnae lo matara y sobre
las circunstancias en que fue concebido y
naci este hijo (Perseo), vase Acrisio. Des
pus del nacimiento del nio, Dnae fue
depositada junto con l en un cofre y arro
jada, bajo la proteccin de Zeus, a la isla
de Srifos, donde fue recogida as como
Perseo por Dictis, hermano del tirano
Polidectes. All, segn ciertos autores, Polidectes se enamor de Dnae y, para alejar
a Perseo, cuya presencia contrariaba sus
proyectos, lo envi en busca de la cabeza
de Medusa. Segn otros, el propio Dictis
condujo a Dnae a Polidectes, el cual cas
con ella y educ a su hijo. Durante la ausen
cia de Perseo si hay que seguir la pri
mera versin , Polidectes trat de forzar
a Dnae. A su regreso, el hroe los encontr
a Dictis y su madre como suplicantes
ante el altar, tratando de sustraerse a las
Dameto; E s t ., B i z ., .v . v. ; cf. P a u s ., Ill,
26, 7.
Dmiso: P t o l . H e f., N ov. Hist. VI, (Westermann), p. 195.
Dnae: A p d ., Bibl., II, 2, 2 ; 4, 1 s.; I ll ,
10, 3, e tc .; H i g .. Fab., 6 3 ; 155; 2 2 4 ; D io d .
S ic ., IV , 9 ; II., X IV , 319 y e sc o l.; Ov., Met.,
611 s .; S e r v ., a V ir g ., En., V II, 371; P u n .,
N. H., I l l , 9, 5 6 ; E u r ., tra g . p e rd id a Dnae;
S f ., id. (v. Acrisio). V . ta m b i n Dictis. C f. L.
R a d e r m a c He r , Danae und der goldene Regen,
A. R. W. X X V , 1927, p g s. 216-218.
Danaides: A p d ., Bibi., II, 1,5 s .; escol. a E u r .,

violentas amenazas del tirano. Por medi


de la cabeza de Medusa, Perseo transform
a ste en una piedra, as como a sus com
paeros, y dio a Dictis el trono de la isla.
Luego se retir de Srifos con Dnae, la
cual regres a Argos, junto a su madre Eu
rdice, mientras Perseo se encaminaba en
busca de Acrisio.
En una versin italiana de la leyenda,
Dnae y Perseo, abandonados en el mar
dentro de un cofre, fueron a abordar en la
costa del Lacio, donde Dnae cas con Pi
lumno y fund con l la ciudad de Ardea.
DANAIDES (). Las Danaides
son las cincuenta hijas del rey Dnao (v. este
nombre) que lo acompaaron en su huida
a Egipto por temor a los cincuenta hijos de
su hermano Egipto. Una vez establecido enArgos vio venir hacia l a sus cincuenta so
brinos, quienes le pidieron que olvidase su
disputa y le anunciaron su propsito de
casarse con sus hijas. Dnao consinti en
ello, a pesar de no creer en tal reconcilia
cin. Celebrronse las bodas de la forma
siguiente: Hipermnestra (o Hipermestra), la
mayor, cas con Linceo, y Gorgfone lo
hizo con Proteo, pues Linceo y Proteo eran
de sangre real por parte de su madre. Busi
ris, Enclado, Lico y Daifrn se sortearon
las cuatro hijas que Dnao haba tenido de
Europa: Autmata, Amimone, gave y
Escea. Istro cas con Hipodama; Calco
donte con Rodia; Agenor, con Cleopatra;
Queto, con Asteria; Diocoristes, con Filodama; Alces, con Glauce; Alcmenor, con
Hipomedusa; Hiptoo, con Gorge; Euque
nor, con Ifimedusa; Hiplito, con Rode;
Agaptlemo, con Pirene; Cercetes, con Dorin; Euridamante, con Fartis; Egio, con
Mestra; Argio, con Evipe; Arquelao, con
Anaxibia; Menmaco, con Nelo; Clito,
con Ciite; Estnelo, con Estnele; Crisipo,
con Crisipe; Eurloco, Fantes, Perstenes,
Hermo, Driante, Potamn, Ciseo, Lixo, Im
bro, Bromio, Polictor y Ctonio casaron, res
pectivamente, con Autnoe, Teano, Elec
tra, Cleopatra, Eurdice, Glaucipe, Antelia,
Cleodora, Evipe, Erato, Estigne, Brice. PeriHc.

886 y Oresta 872; escol. a II., IV, 171;


S e r v ., a V i r g ., En., X, 4 9 7 ; H i g ., Fab., 168;
169; 170; P n d ., Nem., I, 10 y escol.; Pit., IX,
111 s., y escol.; P a u s ., II, 19, 6 ; 20, 7 ; 21, 1
y 2; 25, 4 ; Ov., Her., XIV; H o r ., Odas, III,
11, 30 s.; E sq ., Sup/.; las otras partes de la

triloga, Egipcios y Danaides se han perdido,


as como e drama satr. Amimone (v. este
nombre). E u r ., Fen., etc.; cf. E . B en v en iste , La
Lgende des Danaides, R. H. R. CXXXVI
(1949), pgs. 129-138; R . V a l l o is , Mvthes et
Mystres, R. E. A., 1931, pgs. 139-140;
E . 'K e u l s , The water carriers in Hades...,
Amsterdam, 1974.

Drdano

127

fante tom a Actea; Eneo, a Podarces; Egipio, a Dioxipe; Menalces, a Adite; Lampo,
a Ocpete; Idmn, a Pilarge; Idas, a Hipdice; Daifrn, a diante; Pandin, a Calidice; Arbelo, a Eme; Hiperbio, a Celeno;
Hipocoristes, a Hiperipe. Estas parejas, unas
fueron sacadas a la suerte, y las otras, esta
blecidas en base de la semejanza de los
nombres.
Para solemnizar las bodas, Dnao celebr
un gran banquete, entregando una daga a
cada una de sus hijas y hacindoles prometer
que cada una dara muerte a su marido
durante la noche. Todas cumplieron su pro
mesa, excepto Hipermestra, que salv a Lin
ceo porque la haba respetado. Dnao la
mand prender y la puso bajo rigurosa vi
gilancia. Las homicidas cortaron la cabeza
de sus vctimas y rindieron honores fne
bres a los cuerpos ante Argos, mientras en
terraban las cabezas en Lerna. Por orden
de Zeus, fueron purificadas de su asesinato
por Hermes y Atenea.
Posteriormente, Dnao confirm la unin
de Hipermestra y Linceo y trat de casar
a sus hijas, pero acudan pocos preten
dientes. Decidi entonces celebrar juegos,
fijando como premios sus propias hijas. Los
pretendientes quedaban dispensados de apor
tar los presentes de rigor. De este modo se
casaron con jvenes del pas, con los cuales
engendraron la raza de los daos, que
vino a sustituir a la de los pelasgos. Ms
tarde, fueron muertas, as como su padre,
por Linceo, que veng as a sus hermanos.
En los Infiernos, su castigo consisti en es
forzarse eternamente en llenar un tonel sin
fondo (v. Amimone).
DNAO (). Dnao es uno de los
hijos de Belo y Anqunoe (v. Belo y Egipto
y cuad. 3, pg. 78). Por su padre, desciende
de Posidn y de la ninfa Libia. Lleg a
tener, con diferentes mujeres, cincuenta
hijas (v. Danaides). Su padre le haba asig
nado Libia como reino, pero l, advertido
por un orculo o tal vez por miedo a los
cincuenta hijos de su hermano Egipto, huy
despus de haber mandado construir, si
guiendo el consejo de Atenea, un barco de
cincuenta bancos de remeros. Con sus hijas
desembarc en Argos tras una breve escala
en Rodas, donde se dice que sus hijas eri
gieron el templo de Atenea Lindia. En Ar
gos reinaba el rey Gelanor. Segn unos, ste
D n a o : A p d ., Bibl. II, 1, 4 s.; D io d . S i c .,
V, 58; P a u s ., II, 16, 1; 19, 3 s.; 20, 7; 38, 4;
v. Serv., a V irg., En., IV, 377; X, 497; Hig.,
Fab., 168; 169; 170; E u s t ., a Hom., p. 37, 20 s.;

cf. Danaides. Cf. G. A . M e g a s , Die Sage yon


Danaos und den Danaiden, Herm. 1933, p
ginas 415-428.

cedi espontneamente el poder a Dnao;


segn otros, no se avino a la renuncia hasta
despus de una larga polmica ante el pue
blo argivo, polmica que termin con un
prodigio. Hallndose frente a frente Dnao
y Gelanor, a punto de entablar el debate
decisivo, un lobo sali, al amanecer, del
bosque y se precipit sobre un rebao que
pasaba por delante de la ciudad. Salt sobre
el toro, lo domin y, finalmente, le dio
muerte. Los argivos quedaron impresiona
dos por la analoga que tena con Dnao
este lobo, venido de la soledad, lejos de los
hombres; vieron en el prodigio la voluntad
divina y eligieron a Dnao rey. ste levant
un santuario a Apolo Licio (Apolo del
lobo ).
Acerca de cnio Dnao procur agua al
territorio de Argos, que haba sido privado
de ella por la clera de Posidn contra el
dios naco, vanse Amimone e naco.
Sobre la matanza de los cincuenta hijos
de Egipto, vase Danaides.
Dnao pasaba por ser el fundador de la
ciudadela de Argos. All se encontraba su
tumba, la cual se enseaba todava en la
poca clsica.
DRDANO (). Drdano es hijo
de Zeus y de la hija de tlante, Electra. Su
pas de origen era Samotracia, donde resi
da con su hermano Yasin (v. este nombre).
Despus de un diluvio, y muerto Yasin,
Drdano abord, en una balsa, a la costa
asitica, que mira a Samotracia. Reinaba
all Teucro, hijo del ro Escamandro y de
la ninfa Idea. Teucro lo acogi hospitala
riamente, dndole parte de su reino y la
mano de su hija Batea. Drdano construy
la ciudad que lleva su nombre, y a la muerte
de Teucro, llam Dardania a la totalidad
del pas. De Batiea tuvo hijos; lio, Eric
tonio, a los que se suele aadir Zacinto, y
una hija llamada Idea, como su abuela ma
terna (v. cuad. 7, pg. 128) Construy la ciu
dadela de Troya y rein en Trade. Pasa por
haber iniciado a los troyanos en los miste
rios de los dioses de Samotracia los Cabi
ros; a veces incluso se le considera como uno
de ellos e introducido en Frigia el culto
a Cibeles. Segn una tradicin, Drdano
habra robado la estatua de- Palas llamada
Paladio, que se conservaba en Arcadia, y
la habra llevado a Troya (v. Paladio).
Segn una leyenda italiana, Drdano proD rd a n o : D i o d . S ic ., V, 48, 2 s.; C o n n ,

Narr., XXI; II., XX, 215 s. ; Lic., Alej., 72 s.; y


T z e t z . ad loe.; A p d ., Bibl., III, 12, 1 s.; III,
15, 3; V irg., En.,. III, 167 s.; VII, 206 s.;
VIII, 134 s.; Serv., a V irg., En., II, 325; III,
15; 167; 170; VII, 207; IX, 10.

Atlante ^ Pljone

Escamandro
' Idea

129

Ddalo

cedera de la ciudad etrusca de Cortona,


en Italia central. Habra obtenido una vic
toria sobre las poblaciones primitivas de la
pennsula, los Aborgenes, y habra fundado
despus la ciudad. Posteriormente habra
emigrado a Frigia, creando as lazos de
unin entre Trade e Italia. En memoria
de esos orgenes de su raza, Eneas habra
regresado a la pennsula italiana, despus
de la cada de Troya.
Finalmente, existe otra tradicin que es
tablece vnculos de parentesco entre D r
dano, Evandro y Palante, hijo de Lican
(v. Palante, 2).
DARES (). Dares es un frigio que,
siguiendo el consejo de Apolo Timbreo, el
dios de Troya, ha sido ddo como conse
jero a Hctor para impedirle que luche con
Patroclo pues los destinos han dispuesto
que si Hctor mata a Patroclo, l ser
muerto a su vez por Aquiles. Dares no
tard en pasarse como trnsfuga a los
griegos. Fue muerto por Ulises.
*DAUNO ( o ). Es uno
de los tres hijos del ilirio Lican; sus her
manos se llamaron Ypige y Peucetio. En su
compaa, y a la cabeza de un ejrcito de
lirios, invadi la Italia meridional, expuls
a los ausones que la ocupaban y la dividi
en tres reinos, que tomaron los nombres de
reino de los daunios, de los mesapios y de los
peucetios. El conjunto se llam pas de los
ypiges. Cuando Diomedes, expulsado de
su pas, lleg a Italia, fue bien acogido por
Dauno, que le dio tierras y la mano de su
hija. Una tradicin tarda habla de disen
siones entre Dauno y Diomedes. Parece que
ste fue muerto por el primero (v. Diome
des, 2).
Este Dauno (o un homnimo) es padre
de Turno (v. este nombre).
DCELO (). Dcelo es el hroe
que ha dado su nombre a la ciudad tica
de Decela. Cuando los Dioscuros buscaban
a su hermana Helena raptada por Teseo,
Dcelo les habra indicado el lugar donde
se hallaba prisionera. A veces se atribuye
el mismo pap! al hroe Academo (v. su
leyenda).
D ares: E u st ., a Hom,, p. 1697,

58.

Dauno: Ov., Fast., IV, 76; Met., XIV,


408 s .; 510 s .; S e rv ., a V ir g ., ., VIII, 9;
H o r . , Od., Ill, 30, 11 s .; IV, 14, 25 s.; A n t .
L ib ., Trans/., 31; 37; P u n . N. //., Ill, 103;
T z e t z . , a L ic ., 603 s. C f. A lth e im , A history
of Roman Religion, L o n d re s , 1938, p g s. 210 s.
Dcelo: H erd. IX, 73; E s t. Biz.,

s.

v.

Dedalin: ., Met., XI, 291 s.; H i g ., Fab.,

DEDALIN (). Dedalin es


hermano de Ceix e hijo del astro de la ma
ana, Lucifer (Esforo). De carcter vio
lento, aficionado a la caza y a los combates,
haba efectuado numerosas conquistas. Te
na una hija, llamada Quone. Dotada de
gran belleza, haba tenido muchos preten
dientes; pero un da en que Hermes y Apolo
pasaban por el pas que ella habitaba, am
bos se enamoraron de la muchacha. Ella
les dio dos hijos: el de Hermes se llam
Autlico (v. su leyenda), y el de Apolo fue
el msico Filamn. Pero Quone no supo
mantenerse en sus lmites y tuvo la osada
de pretender que su belleza superaba la de
rtemis, por lo cual la diosa la mat de un
flechazo. En su dolor, Dedalin fue trans
formado por Apolo en milano, ave que
conserva los instintos violentos que tena
cuando era un ser humano.
DDALO (). Ddalo es un ate
niense, perteneciente a la familia real que tie
ne su origen en Ccrope (v. cuad. 4, pg. 92).
Es el prototipo del artista universal, a la vez
arquitecto, escultor e inventor de recursos
mecnicos. Se le atribuyen, en la Antige^
dad, las obras de arte arcaicas, incluso las
que tienen un carcter ms mtico que real,
como las estatuas animadas a que se refiere
Platn en el Menn. Segn ciertas tradicio
nes, el padre de Ddalo se llamaba Eupla
mo, y su madre era Alcipe; segn otros, su
progenitor habra sido Palemn o, tal vez,
Metin, nieto de Erecteo (v. Metin). D
dalo trabajaba en Atenas, donde tena por
discpulo a su sobrino Talo, hijo de su her
mana Prdix. Talo se mostr sumamente
hbil, hasta el punto de llegar a despertar
los celos de Ddalo; y el da en que el mu
chacho, inspirndose en la mandbula de
una serpiente, invent la sierra, el maestro
lo precipit desde lo alto de la Acrpolis.
Pero el crimen fue descubierto, y Ddalo
hubo de comparecer ante el Arepago, que
lo conden. Desterrado, el artista huy a
Creta, junto al rey Minos, llegando a ser su
arquitecto y escultor habitual. Pasfae, es
posa de Minos, se haba enamorado de un
toro, y l le construy una vaca de madera
(v. Pasfae). Tambin construy para Mi200; P a u s ., VIII, 4, 3.
Ddalo: A p d ., Bibl., III, 15, 8 s.; Ep., I, 12 s.;
escol. a P l a t . In, 121 A ; P l a t ., Menn, 97,
2; H ig ., Fab., 39; 244 y 274; S e r v ., a V ir g .,
En., V I, 14; Gerg., I, 143; P au s ., I, 21, 4;
26, 4; IX , 3, 2; VII, 4, 5; D io d . S ic ., IV,
76, 1 s.; Ov., Met., VIII, 244 s.; T z e t z .,
Chil,, I, 480 s.; v. Ccalo. Sobre el Laberinto,
cf. K. K e r e n y i , Labyrinth. Studien, 2.a ed.
Zurich, 1950;'F . F r o n t is i -D u c r o u x , Ddale.

Mythologie de lartisan en Grce ancienne,


Paris, 1975.

Defobo
nos el Laberinto, palacio de complicados
corredores donde el rey encerr al Mino
tauro. Despus, cuando Ariadna quiso sal
var a Teseo, que haba venido a combatir
con el monstruo, la doncella pidi a D
dalo la manera de ayudarle. ste le inspir
la astucia que salv al hroe al aconsejarle
le diese un ovillo de hilo que haba de
permitirle, desenrollndolo a medida que
avanzase, volver luego sobre sus, pasos,
Minos, al conocer el xito de Teseo y el ar
did de que se haba valido, encarcel en el
Laberinto a su cmplice Ddalo, junto con
su hijo caro que haba tenido con una
esclava de palacio llamada Nucrate .
Pero Ddalo se fabric unas alas para s y
otras para su hijo, las peg con cera y los
dos huyeron volando (v. Icar). Ddalo
lleg sano y salvo a Cumas, y Minos lo
persigui por todos los pases, mientras l
se ocultaba en Camico (Sicilia), en la corte
del rey Ccalo (vase este nombre, sobre la
estratagema de que se vali Minos para
descubrir a Ddalo). En Sicilia, tras de ser
muerto Minos por las hijas del rey Ccalo,
Ddalo erigi numerosos edificios en agra
decimiento a su anfitrin.

130
llamar a Deifontes y lo asoci tan ntima
mente a su gobierno, que sus hijos temieron
verse desheredados en beneficio de su cu
ado. Para prvenir esta eventualidad, los
mayores excepto el benjamn -r- decidieron
dar muerte a su padre; lo atacaron, mien
tras se baaba en el ro y lo hirieron de
gravedad. Pero al ser dada la alarma hu
yeron, y Tmeno muri de las heridas su
fridas, no sin antes haber tenido tiempo de
legar el reino a Deifontes y revelar el crimen
de sus hijos. stos fueron desterrados, mas
no por ello perdieron la esperanza de recu
perar el dominio de Argos, y, en efecto, ,1o
lograron, gracias a ayudas exteriores. Pero
Deifontes con su esposa y su cuado Agreo,
el hijo menor de Tmeno, que nunca le
haba sido hostil, se estableci en Epidauro,
cuyo rey Pitireo, descendiente de In, le
cedi voluntariamente el trono. Mientras
Deifontes resida en Epidauro, sus dos cu
ados, Crines y Falces, raptaron a su es
posa atrayndola hacia el exterior de las
fortificaciones y llevndosela en su carro.
Deifontes los persigui; dio muerte a Crines
con su lanza, pero Falces mat a Hirneto
y logr escapar. El cuerpo de la joven es
posa fue enterrado en el mismo lugar, en
un bosquecillo de olivares, y se le rindieron
honores divinos.

DEFOBO (). Defobo es uno


de los hijos de Pramo y Hcuba y el her
mano predilecto de Hctor. Cuando el com
bate entre Hctor y Aquiles, Atenea, adop
tando la figura de Defobo, acudir a enga
ar al primero incitndolo a resistir, con lo
cual causar su perdicin (v. Aquiles y
Hctor). Tambin Defobo reconocer a
Paris-Alejandro cuando los juegos fnebres
en que ste venci a todos sus hermanos
(v. Parts). Despus de la muerte de Paris a
manos de Filoctetes, Defobo obtuvo la
mano de Helena en competicin con su
hermano Hleno, a pesar de que ste era
mayor que l (v. Hleno). Cuando la cada
de Troya, Ulises y Menelao atacan su casa
y se apoderan de ella. Menelao le dio muerte
y lo mutil. En los Infiernos, su sombra se
aparece a Eneas.
DEIFONTES (). Por su padre
Antmaco, Deifontes es uno de los descen
dientes de Heracles. Haba casado con Hirneto, hija de otro Heraclida, Tmeno (v. cua
dro 18, pg. 258). Cuando los Heraclidas se
hubieron apoderado del Peloponeso (v. He
raclidas), Tmeno obtuvo, como parte que
le correspondi, la ciudad de Argos. Mand

DEPILO (). Depilo es hijo


del rey de Tracia Polimestor, que haba ca
sado con Ilone, la hija mayor de Pramo.
A sta haba confiado su padre la misin
de educar a Polidoro, hijo de Pramo, desde
su nacimiento. Secretamente, Ilone haba
cambiado los dos nios, haciendo pasar por
su propio hermano al que era hijo suyo, y
de este modo haba tomado las precaucio
nes necesarias para asegurar, en caso de que
uno muriese, los derechos al trono para el
otro. Despus de la cada de Troya, Aga
menn, deseoso de aniquilar la estirpe de
Pramo, prometi a Polimestor en matri
monio a su hija Electra a cambio de que l
le entregase a Polidoro. Polimestor acept
el trato, y mat a su propio hijo Depilo,
creyendo matar a Polidoro. Un da en que
ste, ignorante de las circunstancias de su
nacimiento, fue a consultar el orculo de
Delfos, se le respondi que su padre y su
madre haban muerto, y su patria estaba
convertida en un montn de cenizas. Sor
prendido al no ver nada parecido en la que

Defobo: //., XII, 94; XIII, 402-539; XXII,


223 s.; A p d ., Ep., V, 9; Qu. Esm., XIII, 354 s.;
H io Fab., 9 1 ; 113; 115; 240; C o n n , Narr.,
34; Ep. gr. fr. (Kinkel) p. 36; Od., IV, 276
y escol. ad loe.; V ir g ,, En., VI, 494-547;
T z e t z ., Posthom., 600 s.; cf. J, H ubaux, Dei-

phobe et la Libylle, A. C., 1939, pginas


97-109.
Deifontes: P a u s ., II, 19, 1; 28, 2 s.; A p d .,
Bibl., II, 8, 5.
Depilo: H ig ., Fab., 109; cf. P a c u v io ap.
Ce., Tuse., I, 106; H o r ., Sat., II, 3, 61.

131

Demter

crea era su familia, interrog a Ilone, la


cual le confes la verdad. Por consejo de
Polidoro, Ilone ceg y dio muerte a Poli
mestor (v. Polimestor y Hcuba).

mtica a la vez, es muy distinta de la de Gea,


la Tierra, concebida como elemento cosmo
gnico (v, Gea). Demter, divinidad de la
tierra cultivada, es esencialmente la diosa
del trigo. Sus leyendas se han desarrollado
DELFINE ()). 1. Delfine es el en todas las regiones del mundo helnico
nombre de dos dragones. Uno de ellos fue
en que prospera este cereal. Sus lugares pre
encargado por Tifn de vigilar los nervios
feridos son los llanos de Eleusis y Sicilia,
y msculos de Zeus, que haba encerrado
pero se encuentra tambin en Creta, en Tra
en una gruta de Cilicia (v. Tifn). Pero
cia y en el Peloponeso.
Hermes y Pan consiguieron burlar su vigi
Demter, tanto en la leyenda como en el
lancia y devolver a Zeus su fuerza y forma
culto, se halla estrechamente vinculada a su
primitivas. Delfine era ,medio mujer, medio
hija Persfone, y las dos constituyen una
serpiente.
pareja a la que con frecuencia se llama sim
2.
El otro dragn de igual nombre era plemente las Diosas. Las aventuras de
el que guardaba, en Delfos, la fuente en
Demter y Persfone constituyen el mito
cuyas cercanas se encontraba el antiguo
central de su leyenda, mito cuya profunda
orculo del que Apolo tom posesin. No
significacin era revelada en la iniciacin a
hay que confundirlo con la serpiente Pitn,
los misterios de Eleusis.
contra la cual luch Apolo (v. Apolo). Al
Rapto de Persfone. Persfone es hija de
parecer, se trata de dos fases sucesivas de la
Zeus y de Demter, y, por lo menos en la
leyenda, de las cuales la de Pitn es poste leyenda tradicional, la nica hija de la diosa
rior a la de Delfine.
(v., sin embargo, el artculo Persfone).
Creca feliz entre las ninfas, en compaa efe
DELFO (). Delfo es el hroe que
sus hermanas, las otras hijas de Zeus, Ate
dio nombre a la ciudad de Delfos, que el
nea y rtemis, y se preocupaba poco del
santuario y el orculo de Apolo han hecho
matrimonio, cuando su to Hades se ena
clebre. Pasa por haber sido un rey del pas,
mor de ella y, con la ayuda de Zeus, la
que reinaba en la poca en que Apolo fue
a tomar posesin de l (v. Apolo). A veces se rapt.
Se da generalmente como lugar del rapto
le considera como hijo de Posidn y de la hija
la pradera de Enna, en Sicilia; pero el Himno
de Deucalin, Melanto, a la cual se haba
unido en figura de delfn de ah el nom homrico a Demter menciona, con excesiva
vaguedad, una nueva ubicacin, el llano de
bre del nio
, otras veces se ve en l a
Misa, nombre mtico, casi desprovisto de
un hijo del propio Apolo y de Celeno (o
Melenis), o de Ta, o quiz de Melena, hi sentido geogrfico. Otras tradiciones lo si
tan, ora en Eleusis, a lo largo del Cefiso,
jas, respectivamente, de Hamo, Castalio y
ora en Arcadia, al pie del monte Cileno,
del Cefiso (v. cuad. 8, pg. 134). Parece que
donde se mostraba una gruta que pasaba
la ciudad debi su primitivo nombre de
por ser una de las entradas que daban acce
Pitn a un hijo de Delfo, el rey Pites, o bien
so a los Infiernos; ora, finalmente, en Creta,
a una de sus hijas, Pitis (v. tambin Pitn).
en las proximidades de Cnosos. En el pre
DEMTER (). Demter, la Diosa
ciso instante en que la doncella coga un
maternal de la Tierra, pertenece a la segunda
narciso (o un lirio), la tierra se abri, apa
generacin divina, la de los Olmpicos. Es
reci Hades y llevse a su prometida al
hija de Crono y de Rea, la segunda que ha
mundo de los Infiernos.
nacido de esta pareja. Es ms joven que Hes
Desde este momento empez para Dem
tia, y contempornea de Hera (v. cuad. 36,
ter la bsqueda de su hija, bsqueda que
pgina 520). Su personalidad, religiosa y haba de obligarla a recorrer todo el mundo
Delfine: 1) A p d ., Bibl., I, 6, 3; v. A p o l .
Arg., II, 706, y escol. ad loe. 2) S u i d . y
Est. Biz,, s. v. .
D e lfo : Esq., Eum., 16; P a u s ., X, 6, 3; 32,
2; P l in ., N. ., VII, 57; Ov., Met., VI, 120,
y los escol.; H i g ., Fab., 161. Escol. a A p o l .
R o d ., Arg., IV, 1405.
D e m te r : H es ., Teog., 453 s.; A p d ., Bibl., I,
1, 5; H e r d ., II, 171. El rapto; H es ., Teog.
912-914 y escol, a 914; Himno hom. a Demter,
passim; cf. II., XIV, 326; Od., V, 125 s.; XI,
217; D i o d , S ic ., V, 2 s.; C e , In Verr., IV,
48, 106; Himn. rf, XXIX, 2; A p d ., Bibl., I,
5, 1 s.; Ov., Fast., IV, 419 s.; Met., V, 346 s.;
R o d .,

H ig ., Fab., 146; L a c t . P l a c ., a E s t a c ., Teb,


V, 347; esco l. a A r is t f ., Cab., 785; N o n n o ,
Dionis., VI, 1 a 154; P a u s ., I, 14, 2; 37, 2;
38, 5; II, 35, 4; VIII, 15, 3;C o n n , Narr.,
15; C a l m ., Himno a Dem., 1 s.; escol. a
T e c r ., II, 2; S erv ., a V ir g ., Gerg., I, 39;
A r n o b ., Adv. Nat., V , 34 s.; 37 s. Otras le
yendas; P a u s ., II, 5, 8 ; 11, 3; VIII, 5, 8; 42,
1; 37, 10; 25, 4 a 10;
D io d .S i c .,V ,
T z e t z . a Lic., 766; P l in ., N. H., III, 6, 9;
T e c r ., escol. a I, 63; H es . Trab. y Das, 448;
A r is t f ., Aves, 710. C f. L. R . F a r n e l l , The
Cults of the Greek States, vol. Ill, O x fo rd ,
1907; p g s. 29 s., C h . P ic a r d , Sur ta patrie et

68

Demifonte
conocido. Al desaparecer en el abismo, Per
sfone ha lanzado un grito; su madre lo ha
odo, y la angustia oprime su corazn. Al
punto acude, pero Persfone no se encuentra
en ninguna parte. Durante nueve das, con
sus noches, sin tomar alimento, sin beber
ni baarse ni ataviarse, la diosa va errante
por el mundo, con una antorcha encendida
en cada mano. En el dcimo da encuentra
a Hcate, que tambin ha odo el grito,
aunque sin poder reconocer al raptor, cuya
cabeza rodeaban las sombras de la Noche,
tnicamente el Sol, que todo lo ve, puede
informarle de lo ocurrido; pero, segn una
tradicin local, los habitantes de Hermione,
en Arglide, son los que le descubrieron al
culpable. Irritada, la diosa resolvi no vol
ver al cielo y quedarse en la Tierra, abdi
cando su funcin divina hasta que se le hu
biese devuelto a su hija. Adopt la figura
de una vieja y se traslad a Eleusis. Sentse
primero en una piedra, que, en adelante
haba de ser conocida con el nombre de
Piedra sin alegra ; luego se dirigi al
palacio de Cleo, a la sazn rey del pas.
Haba all unas ancianas, que la invitaron
a sentarse con ellas y una, Yambe (v. este
nombre), la hizo sonrer con sus bromas.
La diosa entr luego al servicio de Meta
nira, esposa de Cleo, en calidad de no
driza. El nio que le confiaron fue Demo
fonte (v. este nombre) o, en ciertas versiones,
el pequeo Triptlemo. La diosa trat de
hacerlo inmortal, pero no lo consigui de
bido a la inoportuna intervencin de Meta
nira, y, dndose a conocer, dio a Triptlemo
la misin de difundir por el mundo el cul
tivo del trigo (v. Triptlemo).
Otras leyendas presentaban a la diosa de
sempeando la misma funcin de nodriza
en la corte del rey de Sicin, Plemneo (v. Or
tpolis).
Sin embargo, el voluntario destierro de De
mter volva la tierra estril, y con ello se alte
raba el orden del mundo, por lo cual Zeus or
den a Hades que restituyese a Persfone. Pe
ro esto no era ya posible; la joven haba roto
el ayuno al comer un grano de granada du
rante su estancia en los Infiernos, lo cual la
ataba definitivamente (v. Persfone). Hubo
que recurrir a una transaccin; Demter
volvera a ocupar su puesto en el Olimpo, y
Persfone dividira el ao entre el Infierno
y su madre. Por eso cada primavera Pers
fone escapa de la mansin subterrnea y
sube al cielo con los primeros tallos que
aparecen en los surcos, para volver de nuevo
al reino de las sombras a la hora de la siem
t e prgrinations de Dmter, R. E. G., 1927;
d ., Dmeter puissance oraculaire, R. H. R .f
1940; M. P. N ilsso n , Die Eleusinische Reti-

1 32

bra. Pero durante todo el tiempo que per


manece separada de Demter, el suelo queda
estril; es la estacin triste del invierno.
Con la bsqueda de Demter se han
puesto en relacin diversos episodios, segn
las leyendas locales. En Sicin se atribua a
la diosa la invencin del molinb, que ella
misma habra comunicado a los habitantes;
en otras partes se le atribua la introduccin
del cultivo de las hortalizas, especialmente
de las habas; o bien de ciertos frutos, como
los higos (v. Ftalo). En Grecia, un poco
por doquier, ensebanse santuarios de la
diosa, y se aseguraba que haban sido fun
dados por personas que en otro tiempo le
haban dado albergue: en Argos, un tal
Misio y su esposa Crisntide; en Fenea (Ar
cadia), Trisaules y Damtales, etc.
Otras leyendas. Tambin se relacionaban
con la bsqueda de Persfone los amores de
Demter y Posidn. Para escapar a ste, la
diosa habra adoptado la figura de yegua;
pero fue en vano, y, as, dio a luz, adems
del caballo Arin, a una hija que era cono
cida slo por el nombre de el A m a
(v, Arin).
Otra leyenda, conocida y por la Odisea,
es el amor de Demter y Yasin, que dio a
la diosa un hijo: Pluto (v. Yasin).
Demter haba luchado contra Hefesto
por la posesin de Sicilia (v. Etna) y, con
Dioniso, por la de Campania este mito,
tal vez reciente, simboliza de modo trans
parente la riqueza de Campania en vias y
trigo (v. tambin Ersictr).
Los atributos de Demter son la espiga,
el narciso y la adormidera; su ave es la
grulla; su vctima predilecta, la trucha
(v. Eubuleo). Con frecuencia se representa
a la diosa sentada, con antorchas o con
una serpiente.
DEMIFONTE (). Demifonte era
rey de la ciudad de Eleunte, en' el Querso
neso tracio (pennsula de Gallipoli). Para
acabar con una epidemia, haba recibido de
un orculo la orden de inmolar cada ao
una joven elegida entre las familias nobles
de la ciudad. Y todos los aos sacaba una
a la suerte, pero nunca depositaba en la
urna el nombre de sus propias hijas. Como
quiera que uno de los nobles de la localidad
llamado Mastusio se negara a permitir que
se sorteasen sus hijas si el rey no haca lo
mismo con las suyas, el tirano mat a la
hija de Mastusio sin sortearla. Para ven
garse, ste invit ms adelante al rey y a
sus hijas a un sacrificio. Las muchachas le
gion, A ntike, 1942, pgs. 210 a 231; G. MauTis, Les Mysteres d Eleusis, Neufchtel, 1934.
Demifonte: H i g ., Astr. pot., II, 40.

133

garon primero, y Mastusio les dio muerte,


mezcl su sangre con el vino de una copa
y la ofreci a Demifonte. Al conocer ste
la clase de brebaje que haba ingerido,
arroj al mar a Mastusio con su copa. Desde
entonces, aquel mar se llama Mar de Mas
tusio, y el puerto Crtera , por el nombre
del vaso en el que se haban mezclado la
sangre y el vino. Contbase tambin que
esta crtera se haba convertido en la
constelacin conocida con el nombre de
la Copa .
DEMDICE (). Demdice es
el nombre de la madrastra de Frixo en una
versin de la leyenda, (v. Frixo). Era esposa
de Creteo, el hermano de Atamante (v. cua
dro 8, pg. 134 y 32, pg. 450). Como
Frixo, a quien amaba Demdice, no corres
pondiera a su amor, lo calumni ante Cre
teo, el cual persuadi a su hermano Ata
mante de que lo hiciese matar. Pero Nfele,
madre de Frixo, lo salv dndole el carnero
milagroso que se lo llev por los aires (v. tam
bin Atamante).
DEMDOCO (). Demdoco
es el nombre de dos aedos que desempean
sendos papeles en las epopeyas homricas.
1. El primero y m_s clebre era el que
cantaba en la corte de Alcnoo, rey de los
feacios, durante el banquete en que Ulises
narr sus aventuras. Las Musas, que lo
queran, lo haban privado de la vista, pero
en cambio le haban otorgado el don de
conmover con sus cantos el corazn de los
humanos.
2. El segundo es el aedo que Agamenn,
al partir para la guerra de Troya, haba de
jado a su esposa Clitemestra, con el fin de
vigilarla y darle buenos consejos. Pero no
consigui defenderla de la seduccin de
Egisto (v. Clitemestra).
DEMOFONTE (). 1. Demofon
te era hijo del rey de Eleusis, Cleo, y de su
esposa Metanira, y hermano menor de Trip
tlemo. Durante la bsqueda de su hija,
Demter entr al servicio de la reina y
qued encargada de criar a Demofonte. De
seando convertirlo en inmortal, lo pona en
el fuego durante la noche para despojarlo
de sus elementos perecederos. Pero como
quiera que el nio creca de manera mara
villosa, su madre, o quiz su nodriza, PraDemdice: Hig., Astr. Pot., II, 20; escol. a
P n d ., P it. IV, 288.

Demdoco: 1) Od., VIII, 44 s.; XIII, 27;


E u s t ., a Horn. Od., III, 267; P a u s ., III, 18, 11.
2) P a u s ., I, 2, 3.
Demofonte: 1) A pd ., Bibl., I, 5, 1; Himno
hom a Dem., 231-274; Ov., Fast., IV, 549-562;

Demofonte
xtea (v. este nombre), espi a Demter, y
una noche la vio entregada a sus experi
mentos de magia con Demofonte. Al pro
ferir ella un grito, Demter dej caer el
nio al suelo y revel su verdadera perso
nalidad. Segn unos, Demofonte fue con
sumido por el fuego ; segn otros, sobrevivi,
pero qued como simple mortal, no conser
vando sino la gloria eterna de haber reci
bido los cuidados de una diosa en su in
fancia. A veces se atribuye esta aventura
no a Demofonte, sino a su hermano Trip
tlemo (v. este nombre, Eleusis y Cleo).
2.
Otro Demofonte es el hermano de Aca
mante (v. este nombre, 3) y, por tanto, hijo
de Teseo y de Fedra segn otros, de Te
seo y A riadna. Tom parte, con su her
mano, en la guerra de Troya, para liberar
o rescatar a su abuela Etra, que era esclava
de Helena (v. Eira y Acamante). Mientras
Teseo se hallaba en los infiernos para lle
varse a Persfone y casarla con Pirtoo, los
dioscuros Cstor y Plux arrojaron del
trono de Atenas a Acamante y Demofonte,
poniendo en su lugar al pretendiente Menesteo (v. este nombre). Acamante y Demo
fonte se retiraron a .Esciros, donde se reuni
con ellos su padre (v. Teseo), y de all par
tieron para la guerra de Troya con Elefenor,
hijo de Calcodonte. Desempearon un pa
pel en la toma de la ciudad y figuraron en
tre los hroes que entraron en el caballo de
madera.
En el viaje de regreso de Troya, Demo
fonte aunque a veces este episodio se
atribuya a Acamante tuvo en Tracia una
aventura amorosa con la hija de Sitn, rey
de Anfpolis. Esta muchacha se llamaba
Flide; cas con l, y su padre le dio como
dote el derecho a sucederlo en el trono. Pero
Demofonte quera volver a Atenas. Tras no
pocas splicas prometi regresar y se dis
puso a la partida. Flide lo acompa hasta
un lugar llamado los Nueve Caminos, y,
al despedirse, le entreg un cofrecito que
contena objetos consagrados a la Gran
Madre, Rea, recomendndole que no lo
abriese hasta que hubiese perdido toda espe
ranza de volver a su lado. Demofonte parti
y fue a instalarse en Chipre. Trancurrido el
tiempo fijado para el retorno, Flide mal
dijo a Demofonte y se suicid. l, entre
tanto, abri el cofrecillo, y lo que vio le
llen de espanto. Mont a caballo y encaH i g ., Fab., 147; Se r v ., a V ir g ., Gerg., I, 19
y 163. V. F r a z e r , ed. A p d ., Bibl., II, apnd.
I, pgs. 311 s. 2) A p d ., Ep., I, 18; 23; V, 22;
V I, 16; Ep., Gr. Fr. (Kinkel), p. 30; P a u s .,
X, 25, 8; Ov., Her., II; Q. E sm ., Poslhom.,
XIII, 496-543; T zet , a L ic ., 495; A t en ., X,
437 C; S u id ., . v. .

Dendritis

134
britse el animal, derribando al jinete; en
la cada, ste se hiri mortalmente con su
propia espada.
Los atenienses deban a Demofonte el Pa
ladio, la estatua troyana de Palas Atenea
(v. Atenea y Paladio), ya porque Dio
medes (y Ulises) la hubiese dado espont
neamente a Demofonte despus de robarla
de Troya, ya porque ste la hubiese con
quistado en cierta ocasin en que unos argivos extraviados, desembarcados por error
en Falero una noche al mando de Diome
des, fueron atacados por Demofonte, el cual
los tom por piratas y los desposey de la
imagen.
Tambin bajo el reinado de Demofonte
lleg a Atenas Orestes, perseguido por las
Eumnides. Tambin se sita en esta poca
la llegada de los Heraclidas en peticin de
ayuda contra Euristeo (v. Heraclidas).
Por lo dicho, se ve que esta leyenda, com
puesta con varios episodios mal hilvanados,
no es del todo coherente, ya que algunos
rasgos se contradicen entre s. De ah que
se atribuyan indiferentemente a Acamante
o a Demofonte.

DENDRITIS (). Dendritis (de


, rbol) es el sobrenombre de He
lena en Rodas. Una leyenda local contaba
que, despus de la muerte de Menelao, He
lena, acompaada de dos hijos bastardos
de su esposo, Nicstrato y Megapentes, se
haba trasladado a Rodas, al lado de Po
lixo, la viuda de Tleplemo, argiva de naci
miento como su marido, al que haba se
guido a Rodas cuando huy l de Arglide
(v. Tleplemo). Durante la minora de edad
de su hijo haba ejercido la regencia de la ,
isla. Si bien recibi afablemente a Helena,
no por ello dej de intentar vengar a su
marido, muerto durante el sitio de Troya.
Con este propsito, un da en que Helena
se estaba baando, la mand sorprender por
varias criadas disfrazadas de Erinias, que
se apoderaron de ella y la colgaron de un
rbol. Bajo este rbol de Helena creca
una planta mgica llamada helenio, que ser
va de remedio contra las mordeduras de
serpiente (v. tambin Polixo).
DERCINO (). Dercino es un
ligur, hermano de Alebin; trat, junto con
ste de robar los rebaos que Heracles traa
de los dominios de Geriones (v. Heracles).
Dendritis: P a u s ., III, 19, 10; P t o l . H ef .,
Nov. Hist., IV, pg. 189 (ed. Westermann);
E l ia n o , Hist. Nat., IX, 21.
Dercino: A p d ., Bibl., II, 5, 10; T z e t z .,
Chii., II, 340 s.; v. P o m p . M ela , II, 5.

135
DEUCALIN (), Deucalin
es el nombre de dos hroes:
1. El ms conocido es el hijo de Prome
teo y Clmene o de Celeno (v. cuad. 36, p
gina 520). Su esposa es Pirra, hija de Epimeteo y Pandora, que fue la primera mujer
(v. Pandora). Cuando Zeus quiso des
truir a los hombres de la Edad del Bronce
por considerarlos una raza viciosa, decidi
enviar al mundo un gran diluvio con ob
jeto de ahogarlos. Slo a dos justos quiso
preservar : Deucalin y su esposa. Acon
sejados por Prometeo, Deucalin y Pirra
construyeron un arca , un gran cofre en
el que se introdujeron. Durante nueve das
y nueve noches estuvieron flotando en las
aguas del diluvio, y acabaron por abordar
a las montaas de Tesalia. Desembarcaron,
y cuando las aguas se hubieron retirado,
Zeus les envi a Hermes con el encargo de
ofrecerles la realizacin de un deseo, a su
eleccin. Deucalin pidi tener compae
ros. Entonces Zeus les orden que l y
Pirra lanzasen, por encima de sus hombros,
los huesos de sus madres. Pirra se espant
ante este acto impo, pero Deucalin com
prendi que se trataba de piedras, los hue
sos de la Tierra, que es la Madre universal.,
Arroj, pues, piedras por encima de sus
hombros, y de ellas fueron naciendo hom
bres ; de las que lanz Pirra nacieron mu
jeres.
Deucalin y Pirra tuvieron numerosa
descendencia (v. cuad. 8, pg. 134).
2. La leyenda cita a otro Deucalin, hijo
de Minos y Pasfae, hermana de Catreo,
Glauco y Androgeo (v. cuad. 28, pg, 360).
Este Deucalin fue amigo de Teseo y parti
cip en la cacera de Calidn. Es el abuelo
de Meriones (v. este nombre).

Deyanira
Una variante de esta leyenda identifica a
Mnesmaca con Deyanira y sita la escena
en Calidn, en la corte de Eneo (v. Deyanira), donde se desarroll una lucha an
loga entre Heracles y Aqueloo por la pose
sin de la doncella.
Dexmeno haba dado a dos de sus hijas,
Ternice y Terfone, en matrimonio, a los
Molinidas (v. este nombre).
D E X IC R E O N T E (). Dexicreonte era un mercader de Samos. Al efec
tuar.una escala en la isla de Chipre, Afro
dita le aconsej que cargase su barco ex
clusivamente de agua y se hiciese a la mar
cuanto antes. El hombre sigui el consejo.
Cuando estuvo en alta mar, prodjose una
bonanza, y Dexicreonte vendi el agua a
los barcos inmovilizados, realizando un
gran beneficio. En testimonio de agrade
cimiento, erigi una estatua a la diosa.

DEXMENO (). Dexmeno


( el Acogedor ) es el nombre de un rey de la
ciudad de Jeno, en Acaya, cerca del cual bus
c refugio Heracles cuando fue expulsado por
Augias (v. Augias y Heracles). Prometile
la mano de su hija Mnesmaca, y luego el
hroe parti para una expedicin. Al re
gresar, encontr a la muchacha prometida
por la fuerza con el centauro Euritin, que
haba obligado a Dexmeno a otorgrsela.
Heracles dio muerte al centauro y cas con
Mnesmaca.

DEYANIRA (). Deyanira es


hija de Eneo, rey de Calidn y, por tanto,
hermana de Meleagro (v. cuad. 27, pg. 284).
Segn otra tradicin, su padre habra sido
Dioniso, que, en Calidn, fue husped de
Eneo. Su madre es Altea (v. este nombre).
Deyanira saba conducir un carro de com
bate y conoca el arte de la guerra. Cuando
su hermano Meleagro muri, ella y sus her
manas fueron transformadas en pintadas;
mas, a ruegos de Dioniso, recuper, junto
con su hermana Gorge, la figura humana.
Cuando Heracles descendi a los Infier
nos en busca de Cerbero, encontr el alma
de Meleagro, que le pidi se casase con su
hermana, la cual haba quedado sin apoyo
desde su muerte. Vuelto a la Tierra, He
racles se apresur a trasladarse a Calidn,
donde encontr a Deyanira, a quien el
dios-ro Aqueloo acababa de pedir en ma
trimonio. Sobre la lucha que Heracles sos
tuvo para disputrsela a su rival, vase
Aqueloo.
Despus de su matrimonio con Deyanira,
Heracles vivi bastante tiempo en Calidn;
all Deyanira le dio un hijo, Hilo (v. cuad. 18,
pgina 258). Luego, marido y mujer aban
donaron la ciudad, y por el camino, al pasar
un ro, el centauro Neso trat de violar a
Deyanira; pero fue muerto por Heracles.
Sin embargo, al morir, dio a la joven esposa

Deucalin: 1) A p d ., Bibl., I, 7, 2 s.; esco l. a


II., I, 126; XIII, 307; L u c ., Diosa sir., 12 s .;
O v., M et., I, 125-415; H i g ., Fab., 153; Serv.,
a V i r g ., Bue., VI, 41; P n d ., OI., IX, 41 s.
2) A p d ., Bibl., Ill, 1, 2; 3, 1; Ep., Ill, 13;
D i o d . S i c ., V , 79, 4; H ig ., Fab., 14; 173;
P a u s ., I, 17, 7; P l u t ., Tes., 19.
D e x m e n o : A p d ., Bibl., II, 5, 5; B a q u l .,
apud escol. a Od., XI, 2 9 5 ; D io d . S i c ., IV,

33, 1; P a u s ., VII, 18, 1; H ig ., Fab., 33, P a r a


lo s c e n ta u ro s ra p to re s d e m u je re s, v. G . Du
m z il , op. cit. e n el a rt. Centauros.
Dexicreonte: P l u t . , Q. gr., 54.
Deyanira: A p d ., Bibl., I, 8, 1; 3; II, 7, 5 s.;
H i g ., Fab., 31; 33; 34; 36; 129; 162; 174;
240; 243; escol, a A p o l . R o d ., Arg., I, 1212;
B a q u l ., V, 165 s.; O v ., Met., VIII, 532; IX,
5 s.; Her., IX; A n t . L id ., Transf. 2; escol. a

136

Deyoneo

quiera que aspirase a sucederle, y es sabido


que la diosa de Turide gustaba de los sa
crificios humanos (v. rtem is). Se deca tam
bin que rtemis haba acogido a Hiplito,
hijo de Teseo, despus de su muerte y re
surreccin, debida al mdico Asclepio; lo
haba llevado a Italia y ocultado, bajo otro
nombre, en su santuario de rida, hacin
dolo su ministro. Hiplito se llamaba Vir
bio , nombre que se interpretaba como
el que ha vivido dos veces . El origen de
esta leyenda tal vez haya que buscarlo en
la prohibicin de dejar entrar caballos en
el santuario, antiqusimo tab del culto a
la Diana de Nemi. Como que en la leyenda
de Hiplito, la muerte del hroe haba sido
causada por sus caballos (v. H iplito), esto
concordaba perfectamente con la persona
lidad atribuida a Virbio y explicaba el
tab como una inquina contra los animales
culpables.
En Capua exista la leyenda de una cierva
consagrada a Diana, un animal de mila
grosa longevidad cuya suerte estaba ligada
a la conservacin de la ciudad,

una droga en cuya composicin entraba


sangre de la que haba manado de su herida,
dicindole que era un filtro amoroso (v. Neso
y H eracles). En Traquis, Heracles y Deya
nira fueron acogidos por el rey Ceix, y los
tres combatieron contra el pueblo de los
dropes. Cuando Heracles se enamor de
Yole, Deyanira, movida por los celos y de
seosa de hacer revivir en l su amor, ti una
tnica con la droga que le haba dado Neso
y la envi a Heracles. Tan' pronto como la
tnica toc su piel, una quemadura devoradora destroz poco a poco el cuerpo del
hroe, que, no pudiendo resistir el dolor, se
abras en el monte Eta (v. Heracles). Al
conocer la verdadera naturaleza del supuesto
filtro, Deyanira se suicid. Se enseaba su
tumba en Traquis.
DEYONEO (). Deyoneo es el
padre de Da y el suegro de Ixin. Como
Deyoneo reclamase a ste los presentes de
costumbre con ocasin de otorgarle la mano
de su hija, Ixiri lo precipit prfidamente
en un foso lleno de carbones ardientes, y
lo mat.
*DIANA (D iana). Diana es la^ diosa
itlica yr romana identificada con rtemis
(vase rtem is). Esta identificacin parece
haberse realizado muy pronto, tal vez en
el siglo vi antes de Jesucristo, por media
cin de las colonias griegas de Italia meri
dional, particularmente de Cumas. Sea como
fuere, no hizo sino superponerse a los ras
gos de una diosa indgena cuyas leyendas
propias son evidentemente muy pobres, pues
era adorada por un pueblo todava inculto;
pero les dieron colorido otras leyendas ela
boradas con posterioridad. Sus dos san
tuarios ms antiguos son el de Capua,
donde lleva el nombre de Diana Tifalina, y
el de Aricia (a orillas del lago Nemi, cerca
de Roma), donde era llamada Diana N em o
rensis , Diana de los Bosques.
Contbase que la Diana de Nemi era la
rtemis de Turide, llevada a Italia por
Orestes, lo cual explicara el carcter sal
vaje de sus ritos. En efecto, el sacerdote de
la Diana de Nemi, llamado R e x N em oren
sis (Rey de los Bosques), poda ser muerto,
en determinadas circunstancias, por cual-

DICTIS (). Dictis es hermano del


tirano de Srifos Polidectes y el protector de
Dnae y Perseo (v. estos nombres y el
artculo Polidectes). Su nombre, en relacin
con la palabra que significa red , res
ponde perfectamente al papel que le asigna
la leyenda. En efecto, Dictis recogi, en la

II., IX, 584; XXI, 194 (citando un fragm. de


P n d a r o ) ; P a u s ., I, 32, 5; VI, 19, 9; S e r v .,
a V ir o ., En., VIII, 30; D io d . S i c . , IV, 34, 1 s.;
S e n ., Here, sobre el Eta. V. Heracles.
Deyoneo: Escol. a //., I, 268; a P n d ., Pit.,
II, 39.
Diana: V. Artemis; E s t r a b ., V, 3, 12,
p. 239; Ov., Met., XV, 497 s.; Fast., Ill,
265 s.; VI, 735 s.; A p d ., Bibl., Ill, 10; S il .
I t l ., Pun., XIII, 115 s. V. G. F r a z e r , Bal
der the Beautiful, II, pgs. 95 s. ; 302 s. ; J. H e u r -

Capoue prromaine, pgs. 303 s.; AlGriech. Gtter im alten Rom., pgi
nas 93-172; A. E . G o r d e n , On the origin of
Diana, T. A. Pli. A., 1932, pgs. 177-192.
Diante: Etym. Magn.t s. v. ; escol. a
E u r ., Or., 5; T z e t z ., a II., 68, 20.
Dicte: S e r v ,, a V ir g ., ., III, 171.
Dictis: A p d ., Bibl, I, 9, 6; T z e t z ., a Lic.,
838; escol, a A p o l . R o d ., Arg., IV, 1091;
H i g ., Fab., 63; E u r ., trag. perdida Dictis,
Tr. Gr. fr. (Nauck), pg. 365.

OIANTE (). Diante, en una variante


de las complejas tradiciones relativas a los
orgenes de los Atridas, es un hijo de Plope
e Hipodamia, y, por tanto, hermano de Atreo
y de Tiestes. Tuvo una hija, leola, que
cas con Atreo y le dio un hijo, Plstenes.
Este Plstenes tuvo a Agamenn y Menelao,
adems de una hija: Anaxibia. Segn otra
tradicin, Cleola, hija de Diante, era la es
posa de Plstenes, hijo de Atreo, y ella fue
la madre de Menelao, Anaxibia y Agame
nn (v. cuad. 2, pg. 14).
DICTE (). Es otro nombre de la
ninfa cretense Britomartis. Amada como
ella por Minos, tambin igual que ella se
arroj al mar, y fue salvada por las redes
de los pescadores (v. Britom artis y Brite).

GON,

t h e im ,

Dimetes

137

orilla de Srifos, el cofre que contena a


Perseo y a su madre. A veces se hace de l
un sencillo pescador. Rein en la isla a la
muerte de Polidectes.
*DIDO ( Dido). La leyenda de Dido,
reina de Cartago, es conocida sobre todo
gracias a la novela de amor que Virgilio
incluye en su Eneida. Pero exista ya con
anterioridad, y narraba un episodio de las
migraciones fenicias hacia el occidente me
diterrneo. En su forma ms primitiva, la
leyenda era la siguiente: El rey de Tiro,
Muto, tena dos hijos, Pigmalin y Elisa
Elisa es el nombre tirio de la reina Dido.
Al morir, leg el reino a sus hijos, y el pue
blo reconoci como rey a Pigmalin, pese
a que todava era un nio. Elisa cas con
su to Sicarbas, sacerdote de Heracles y el
segundo personaje del Estado, despus del
rey. Mas Pigmalin hizo asesinar a Sicar
bas para apoderarse de sus tesoros, lo cual
no logr, pues su hermana, horrorizada por
el crimen, decidi huir. Carg secretamente
los tesoros de Sicarbas en varios barcos y
escap, acompaada de nobles tirios des
contentos. Se contaba que, durante la tra
vesa, para burlar la codicia de Pigmalin,
haba arrojado al mar de manera ostensible
y como ofrenda al alma de su esposo, sacos
que deca estaban llenos de oro, pero que
en realidad estaban llenos de arena. En
Chipre se uni a ella un sacerdote de Zeus,
movido por una advertencia divina. All,
los compaeros de Dido raptaron a ochenta
doncellas que se haban consagrado a Afro
dita, para convertirlas en sus mujeres. Luego
los emigrantes desembarcaron en frica,
donde fueron bien recibidos por los ind
genas. stos permitieron a Dido, que les
peda una porcin de tierra donde estable
cerse, que tomase la extensin que pu
diese abarcar una piel de buey . Dido re
cort una piel en tiras delgadsimas, y ob
tuvo de este modo un largo cordn, con el
que rode un territorio bastante extenso.
Los indgenas, ligados por su promesa, le
concedieron la tierra as delimitada. No tar
daron los habitantes de tica en enviar re
galos a los recin llegados, animndolos a
fundar una ciudad. Al proceder a cavar en
el primer emplazamiento elegido, se encon
tr una cabeza de buey, lo cual pareci de
mal augurio. Cambiaron, pues, de lugar, y

en donde excavaron despus apareci una


cabeza de caballo, hallazgo que se inter
pret como una excelente seal del valor
guerrero de la futura ciudad. Y entonces,
despus que las aportaciones de nuevos
colonos llegados de la metrpoli hubieron
dado nueva fuerza a la ciudad. Yarbas, el
rey indgena de un pueblo vecino, quiso
casarse con Dido y la amenaz con decla
rarle la guerra si rehusaba. Dido, impo
tente para negarse pero horrorizada ante
esta nueva unin, pidi un plazo de tres
meses con el pretexto de calmar, mediante
sacrificios, el alma de su primer marido.
Expirado este plazo, subi a una pira y se
suicid.
Sobre este tema, Virgilio ha construido la
novela de Eneas, en la que vemos al hroe
arrojado por una tempestad a la costa de
frica y recogido por los habitantes de Car
tago, la ciudad fundada por Dido. En el
curso de un banquete celebrado en su honor,
Eneas narra sus aventuras y la cada de
Troya. Despus, mientras sus compaeros
reparan las naves, l se acoge a la hospita
lidad de la reina, que, poco a poco, va
enamorndose de l. Al fin, en una cacera,
cuando una tormenta los ha reunido en
busca de cobijo en una misma gruta, ella
se convierte en su amante por voluntad de
Venus y a instigacin de Juno. Mas pronto
el rey Yarbas, informado de la aventura e
indignado al verse preferido por un extran
jero, pide a Jpiter que aleje a Eneas. Y
Jpiter, que conoce los destinos, y sabe que
Roma ha de nacer lejos de las riberas afri
canas, da a Eneas orden de partir y rompe
esta unin pasajera. Eneas se va sin volver
a ver a la reina. sta, al saberse abando
nada, levanta una gran pira y se quita la
vida arrojndose a las llamas. En Virgilio,
Dido haba estado ya casada, como en la
forma anterior de la leyenda, pero el nom
bre de su primer marido es Siqueo. Apa
rece, adems, su hermana Anna, que quiz
no haba sido mencionada anteriormente
(v. tambin Anna Perenna).

Dido: T im e o , fragm. 23, ed. Mller; J us


XVIII, 4, 3-6, 8; S e r v ., a V i r g ., En., I,
343; 443; 738; E u s t ., coment, a D io n . P e r ie g .,
195-197; E s t . B i z ., s . v. ; N e v io ,
fragm. 9, 10, 12, 14 (ed. V a h i .e n ); V i r g .,
En., I y IV; Ov., Her., IV; H. D essau , Vergil
und Karthago, Dido und Anna, Hermes, XLIX,
1914, pgs. 508-537; y Aenaeas in Karthago,

ibid., III, 1917, pgs. 470-472; L.-A. C o n s


L'Enide de Virgile, Paris, 1943; H. O p Dido bei Naevius, Rh. Mus., 1939,
pginas 206-214; J. K o w a l s k i , De Didone
graeca et latina, R. W. F., LXIII, 1929, 1;
J. B a y e t , Virgile et le monnayage de Carthage,
B. S. A. F., 1941, pgs. 167-170.
Dimetes: P a r t ., Narr. Am., 31.

t in o ,

DIMETES (). Dimetes era her


mano de Trecn, con cuya hija Evopis se ha
ba casado. Pero Evopis amaba a su propio
hermano. Dimetes se dio cuenta de ello y
lo revel a Trecn. Temerosa y avergonzada,
la joven se ahorc, lanzando toda clase de
tans,
per m a n n,

Diomedes

138

buye la tradicin es la venganza tomada


contra los hijos de Agrio, que haban arre
batado el reino a su abuelo Eneo, rey de
Calidn (v. cuad. 27, pg. 344), para drselo
a su padre. Diomedes entr secretamente
en Argos (su patria adoptiva) (v. Tideo) con
Alcmen y dio muerte a todos los hijos de
Agrio, excepto a Onquesto y Tersites, los
cuales haban huido al Peloponeso. Como
Eneo era viejo, Diomedes cedi el reino
a Andremn, que estaba casado con una
hija de aqul, Gorge. Cuando Eneo, que se
DIOMEDES (). La leyenda co haba retirado al Peloponeso, fue muerto en
una emboscada por los hijos supervivientes
noce dos Diomedes:
de Agrio, Diomedes mand celebrar en su
1. El primero es un rey de Tracia, hijo
honor unos magnficos funerales, y lo en
de Ares y de Pirene, que tena la costumbre
de hacer devorar por sus yeguas a los ex terr en el lugar en que ms tarde se le
tranjeros que abordaban en su pais. Euris vant la ciudad de noe, llamada as en me
moria del anciano. Despus cas con Egiateo encarg a Heracles que pusiera fin a
esta atroz prctica y condujese las yeguas a : lea, su propia ta (v. cuad. 1, pg. 8) que,
Micenas. Heracles parti con un contin segn ciertos autores, no era sino su prima,
gente de voluntarios y, tras reducir a la im puesto que hacen de ella, no la hija de
potencia a los mozos encargados de los ani Adrasto, sino la de Egialeo y, por tanto, su
nieta (v. ibid.).
males, se llev a stos; pero en la playa
En los relatos del ciclo troyano, Diomedes
fue atacado por los indgenas que acudan
aparece como compaero de Ulises en la
a defender, los caballos. Al ver esto, Hera
cles los confi a su amigo Abdero, hijo de mayor parte de las misiones delicadas que
se encargaron a ste. Parti con los Atridas
Hermes, nacido en Opunte de Lcride; pero
ste fue arrastrado y muerto por ellos. En en calidad de antiguo pretendiente a la mano
de Helena. Ciertas representaciones lo mues
tretanto, Heracles venci a los habitantes del
tran junto a Ulises, en Esciros, tratando de
pas, dio muerte a su rey Diomedes y fund
una ciudad en la costa, a la que dio el
asegurarse la colaboracin de Aquiles. Luego
ayuda a Ulises a obligar a Agamenn a que
nombre de Abdera, en recuerdo del joven
sacrifique a su hija Ifigenia en ulide, y
a quien tanto quera. Luego condujo las
yeguas a Euristeo, pero ste las dej en li vuelve a secundarle en la embajada cerca
de Aquiles cuando se trata de aplacar la c
bertad y acabaron siendo devoradas por las
lera del hroe e inducirlo a volver & luchar
fieras del macizo del Olimpo. Otra tradicin
afirma que Heracles mat a Diomedes aban con los griegos. Participa sobre todo en la
donndolo a sus propias yeguas, que lo de expedicin de reconocimiento empren
voraron. Acto seguido, el hroe habra lle dida por Ulises en la noche siguiente a di
vado las bestias a Euristeo, el cual las ha cha embajada. Con l mata al espa Doln
bra consagrado a Hera. Sus descendientes y a Reso, jefe de un contingente tracio lle
existan an en tiempo de Alejandro Magno.
gado la vspera, y se apodera de sus caba
llos. Vase tambin su encuentro con Glauco,
La tradicin ha conservado el nombre de
dichas yeguas, que eran cuatro: Podargo,
nieto de Belerofontes (Glauco, 2). Diomedes
Lampn, Janto y Deino. Estaban atadas
concurri a los juegos fnebres celebrados
por una cadena de hierro a su pesebre, que en honor de Patroclo. En las narraciones
posteriores a la Ilada lo vemos acompa
era de bronce.
2. El ptro Diomedes es un hroe etolio
ando a Ulises a Lemnos en busca de Filoc
tetes herido, cuya presencia es necesaria
que tom parte en la guerra de Troya. Es
para que los griegos puedan apoderarse de
hijo de Tideo y de Depile, una de las hijas
la ciudad (v. Filoctetes). Diomedes es un
de Adrasto (v. cuad. 1, pg. 8; 27, pg. 344)
combatiente vigoroso que hiere, en la ba
y en calidad de tal particip tambin en la
talla, a la diosa Afrodita, por lo cual in
expedicin de los Epgonos contra Tebas
curre en su ira. Es orador hbil, y figura
(v. Adrasto). El primer acto que le atrimaldiciones contra el que haba sorpren
dido y traicionado su secreto. Ms tarde,
Dimetes encontr en la playa el cuerpo de
una mujer de maravillosa belleza, que ro
daba a merced de las olas. Concibiendo una
violenta pasin por el cadver, se uni a l;
pero el cuerpo no tard en descomponerse.
Dimetes le erigi una tumba; mas no pudiendo soportar el dolor de perder lo que
amaba, se atraves con su espada sobre la
misma sepultura.

D io m e d e s: 1) A p d ., Bibl., II, 5, 8; D io d .
S i c ., IV, 15, 3 s .; E str a b ., VII, p . 331,
fr. 44 y 4 7 ; H i g ., Fab,, 3 0 ; 2 5 0 ; cf. ta m b i n
lo s a rt. Heracles y Euristeo. 2 ) A p d ., Bibl.,
I, 8, 6 s .; III, 7, 2 y 3; 10, 8; Ep., III, 12;
IV, 4 ; V, 8 ; 13; VI, 1; 11, II, 559-568; IV,

365-421; V, 1-26; 84 s .; X, 177-579;


262-652; 789-825; H i g ., Fab., 97; 98; 108;
113; 175; A n t . L ib ., Tranf., 37; Od., III,
180-182; P a u s ., X, 31, 1; C o n n , Narr., 34;
escol, a L ic ., 610 (c ita n d o a M im n erm o ) ;
ibid., 615. Cf. J. B r a r d , Colonisation..., p-

Dioniso

139
en los diversos consejos celebrados por
los jefes aqueos. Pero no deja de tener sus
arrebatos colricos. Cuando Aquiles mata
a Tersites, a consecuencia de los sarcasmos
de ste sobre Pentesilea, se irrita contra l
y le recuerda que Tersites es pariente suyo
(v. cuad 27, pg. 344). Luego pide que el
cuerpo de la Amazona sea arrojado al Es
camandro.
De todos los regresos de Troya, el de
Diomedes se consider durante largo tiempo
como el ms feliz. Tal es la tradicin, ates
tiguada en la Odisea. Pero, rpidamente,
sus aventuras fueron continuadas despus
de la guerra de Troya. Su esposa Egialea le
haba sido infiel (v. Egialea), y de regreso a
Argos, estuvo a punto de ser vctima de los
lazos que ella le haba tendido. Habase re
fugiado como suplicante en el altar de Hera,
y de all huido'a Italia, al lado del rey Dauno.
Esta infidelidad de su mujer era la manifes
tacin de la clera de Afrodita, que le
guardaba rencor por la herida que le haba
causado. Combati al lado de Dauno con
tra los enemigos de ste, el cual le neg
luego la recompensa prometida. Entonces
Diomedes lanza imprecaciones contra el
pas, pidiendo su esterilidad en tanto no sea
cultivado por los etolios, sus compatriotas.
Asegrase despus la posesin del pas a pesar
de Dauno, quien, al parecer, acab por vencer
al hroe y darle muerte, mientras sus com
paeros eran metamorfoseados en aves, que
se mostraban mansas cuando se encontra
ban con griegos, pero feroces contra cual
quier otro ser humano. Se atribuan a Dio
medes una serie de fundaciones en la Italia
meridional.
DOMO (). Domo es un hroe
tico que dio su nombre al demo homni
mo. Es hijo de Colito. Como Heracles era'
husped de ste, Domo fue objeto de su
amor. Despus de la apoteosis de Heracles,
Domo le ofreci en sacrificio un animal
que tom del rebao de su padre. Presen
tse un perro, que arrastr los trozos de

carne destinados a la ofrenda hasta un de


terminado lugar, en el que Domo fund el
santuario de Heracles Cinosarges.
DIN (). Din era un rey laconio
casado con Anftea, hija de Prnax. Tuvo
tres hijas: Orfe, Lico y Caria. Durante los
viajes de Apolo por Laconia, Anfte lo ha
bla recibido con los mximos honores, y,
en recompensa, el dios haba prometido a
sus hijas el don proftico, a condicin de
que jams traicionasen a los dioses ni tra
tasen de averiguar lo que no les concerna.
Pero un da lleg tambin Dioniso a la
casa de Din en calidad de husped; ena
morse de Caria, y sta le correspondi. De
regreso de su viaje alrededor de la tierra,
presentse de nuevo en la morada de Din,
atrado por el amor de la joven. Entonces
las hermanas de sta la espiaron, deseosas
de descubrir los asuntos privados del dios.
Apolo y Dioniso las advirtieron solemne
mente pero fue en vano, por lo cual fueron
transformadas en rocas. Slo Caria, la bien
amada, se convirti en un nogal fructfero.
Se le tributaba un culto con el nombre de
rtemis Cariatis.
DIONE (). Dione es una de las
diosas de la primera generacin divina. Su
origen difiere segn las tradiciones: tan
pronto se hace de ella una hija de Urano y
Gea y hermana de Tetis, Rea, Temis, etc.,
como es una de las Ocenidas, hija de
Ocano y Tetis. Incluso se sita a veces
entre las hijas de Atlante. De Tntalo ha
bra tenido dos hijos: Nobe y Plope. En
cambio, hay una tradicin que le atribuye
la maternidad de Afrodita (v. este nombre).
DIONISO (). Dioniso, llamado
tambin Baco () e identificado en
Roma con el antiguo dios itlico Liber Pater,
es, en esencia, en la poca clsica, el dios de
la via, del vino y del delirio mstico. Su le
yenda es compleja, porque une elementos
diversos tomados en prstamo no slo a
Grecia, sino tambin a los pases vecinos.

ginas 385 s. (sobre las leyendas italianas) ; Gia-

II. XVIII, 486; T z e t z . a L ic ., 273; Chii., VIII,


582 s.; Sf., Ant., 955 s.; Himno hom. a Dion.,
passim; Append. Narr. (Westermann, Myth,
gr. p. 368, 22); escol. a A r is t f ., Ranas,
330; A r n ., Adv. Nat., V, 28 s.; N o n n o , Dionis.,
passim, donde, al lado de tradiciones autnti

n e l l i,

Mili..., pgs. 52 s.;

J. P e r r e t ,

Origines,..,

pgs. 38 s., etc.


Domo: Escol. a A p o l. R o d ., Arg., 1, 1207;
E s t. B iz.

s.

v.

Din: S e r v ., a V i r g ., Bue., VIII, 29.


Dioniso: A p d ., Bibl., 2, 2; III, 4, 3 s.; V,
1 s.; H es ., Teog., 940-942; E u r ., Bac., passim;
Ciel., 3 s.; H i g ., Fab., 2; 4; 129; 132; 134;
167; 179; L u c ia n o , Dil. Dioses, IX, 2; D io d .
S i c ., IV, 2, 2 s.; 25, 4; Ov., Met., Ill, 259 s.;
581 s.; IV, 512 s.; V , 39 s.; Fast., I, 353 s.;
VI, 489 s.; S e r v . a V ir g ., En., I, 67; III, 14;
118; V , 241; P a u s ., I, 44, 7; II, 37, 5; III, 24,
3; IX, 5, 2; 34, 7; A n t . L ib ., Transf., 28; H i g .,
Astr. Pot., II, 21; 17; V ir g ., Gerg., II, 380
a 384; II., VI, 129 s., y escol. ad loc.; escol. a

cas se encuentran invenciones novelescas o sim


blicas. V. tambin Orfeo, Core. H . G r g o ir e ,
Bacchos le Taureau..., Mel. Ch. Picara, Paris,
1949, pgs. 401-406. Cf. W. O t t o , Dionysos,
Mythos und Kult. Francfort, 1933. H. J e a n m a ir e ,

Dionysos. Histori du culte de Bacchus.

Paris, 1951 ; K . K e r n y i , Die Herkunft der


Dionysos religion..., Colonia, 1956; M. Det ie n n e , Dionysos mis mort, Paris, 1977;

Dionysos. Archetypal images of


indestructible life, Princeton University Press,

K . K e r n y i,

1976.

Dioniso
As, por ejemplo, Dioniso ha asimilado
cultos anlogos procedentes de Asia Me
nor, y estas identificaciones parciales han
dado origen a episodios relacionados, con
mayor o menor fortuna, con el resto de su
historia.
Dioniso es hijo de Zeus y de Smele, hija
de Cadmo y Harmona (v. cuad. 3, pg. 78).
Pertenece, por tanto, a la segunda genera
cin de los Olmpicos, como Hermes, Apolo,
rtemis, etc. Smele, amada por Zeus, le
pidi que se le mostrase en todo su poder,
cosa que hizo el dios para complacerla;
pero, incapaz de resistir la visin de los
-relmpagos que rodeaban a su amante, cay
fulminada. Zeus se apresur a extraerle el
hijo que llevaba en el seno, y que estaba
slo en el sexto mes de gestacin. Lo cosi en
seguida en su muslo, y, al llegar la hora del
parto, lo sac, vivo y perfectamente forma
do. Era el pequeo Dioniso, el dios nacido
dos veces . El nio fue confiado a Hermes,
quien encarg de su crianza al rey de Orc
meno, Atamante, y a su segunda esposa Ino.
Les orden que revistiesen a la criatura con
ropas femeninas a fin de burlar los celos de
Hera, que buscaba la perdicin del nio,
fruto de los amores adlteros de su esposo.
Pero esta vez Hera no se dej engaar y
volvi loca a la nodriza de Dioniso, Ino, y
aun al propio Atamante (v. Ino, Palemn
y Atamante). En vista de ello, Zeus se llev
a Dioniso lejos de Grecia, al pas llamado
Nisa, que unos sitan en Asia y otros en
Etiopa o frica, y lo entreg a las ninfas
de aquellas tierras para que lo criasen. Con
objeto de evitar que Hera lo reconociese, lo
transform entonces en cabrito. Este episo
dio explica el epteto ritual de cabrito
que lleva Dioniso, y, a la vez, da una eti
mologa aproximada de su nombre, al acer
carlo al de Nisa. Ms tarde, las ninfas que
criaron a Dioniso se convirtieron en las es
trellas de la constelacin de las Hades.
Ya adulto, Dioniso descubri la vid y su
utilidad. Pero Hera lo enloqueci, y en es
tado de locura anduvo el dios errante por
Egipto y Siria. Remontando las costas de
Asia, lleg a Frigia, donde, lo recibi la
diosa Cibeles, que lo purific e inici en
los ritos de su culto. Curado ya de la locura,
Dioniso se traslad a Tracia, donde fue mal
acogido por el rey Licurgo, que reinaba en
las mrgenes del Estrimn. Licurgo intent
coger prisionero al dios, pero no lo consi
gui, pues ste fue a refugiarse al lado de
la nereida Tetis, quien le dio asilo en el
mar. Pero Licurgo pudo capturar a las ba
cantes que escoltaban a Dioniso; stas fue
ron liberadas milagrosamente, y Licurgo,
atacado de locura. Creyendo destruir la vid,
la planta sagrada de su divino enemigo, cor

14 0

tse la pierna y cercen al mismo tiempo


las extremidades de su hijo. Vuelto a la
razn, se dio cuenta tambin de que sobre
su pas se haba abatido el azote de la este
rilidad. Se consult el orculo, y ste revel
que la clera de Dioniso no se calmara
hasta que se hubiese dado muerte a Licurgo;
as lo hicieron sus sbditos, quienes lo des
cuartizaron atndolo a cuatro caballos.
Desde Tracia, Dioniso pas a la India,
pas que conquist en el curso de una ex
pedicin mitad guerrera, mitad divina, so
metiendo aquellas tierras por la fuerza de
las armas pues llevaba consigo un ejr
cito y tambin con sus encantamientos y
poder mstico. En esta poca parece que
tom su origen el cortejo triunfal con el que
Dioniso se acompaaba: el carro tirado por
panteras y adornado con pmpanos y hie
dra, los stenos y las bacantes, los stiros
y otras divinidades menores, tales como
Prapo, el dios de Lmpsaco.
De vuelta a Grecia, Dioniso se dirigi a
Beocia, el pas de donde era oriunda su
madre. En Tebas, donde reinaba Penteo,
sucesor de Cadmo, introdujo las Bacanales,
las fiestas de Dioniso, en las que todo el
pueblo, y especialmente las mujeres, era
presa de delirio mstico y recorra el campo
profiriendo gritos rituales. El rey se opuso
a la introduccin en su pas de ritos tan
peligrosos, y fue por ello castigado, as como
su madre gave, hermana de Smele (v. Aga
ve y Penteo,), ya que gave, en pleno deli
rio, lo desgarr con sus propias manos en
el Citern. En Argos, adonde fue a conti
nuacin, Dioniso puso de manifiesto su
poder de manera anloga, al enloquecer a
las hijas del rey Preto (v. Melampo y Prtides), as como a las mujeres del pas, que
recorrieron la campia mugiendo como si
hubiesen sido convertidas en vacas y llegan
do, en su extravo, hasta a devorar a sus
hijos en su seno.
Despus, quiso el dios pasar a Naxos, para
lo cual contrat los servicios de unos piratas
tirrenos, pidindoles que lo embarcasen en sus
naves y lo condujesen a dicha isla. Pero los
piratas, fingiendo aceptar el trato, pusieron
rumbo al Asia, con la idea de vender a su
pasajero como esclavo. Cuando Dioniso se
dio cuenta, transform los remos en ser
pientes, llen el barco de hiedra e hizo que
resonaran flautas invisibles. Paraliz la nave
entre enramadas de parra, de tal modo que
los piratas, enloquecidos, se precipitaron al
mar, convirtindose en delfines lo cual ex
plica que los delfines sean amigos de los
hombres y se esfuercen por salvarlos en los
naufragios, puesto que son piratas arrepen
tidos . En este momento, el poder de Dio
niso fue reconocido por todo el mundo, y

141

Dioscuros

el dios pudo ascender al cielo, terminada


ya su misin en la tierra e implantada por
doquier la observancia de su culto.
Sin embargo, antes quiso descender a los
Infiernos en busca de la sombra de su madre
Smele, para devolverla a la vida. Hzolo
atravesando el lago de Lerna, un lago sin
fondo que se crea el acceso ms directo al
mundo infernal. Pero, como Dioniso no
saba el camino, hubo de preguntarlo a un
tal Prosimno (o Polimno, v. este nombre), el
cual le pidi, para cuando regresase, una
determinada recompensa. Dioniso no pudo
drsela porque Prosimno haba muerto an
tes de su regreso, pero se esforz en cum
plir su promesa mediante un bastn de
forma apropiada que plant en su tumba.
En el Hades, Dioniso pidi al dios que pu
siese en libertad a su madre. Hades accedi
a condicin de que Dioniso diese a cambio
algo que estimara en mucho. Entre sus
plantas predilectas, el dios cedi el mirto,
y tal es el origen, segn se dice, de la cos
tumbre que tenan los iniciados en los mis
terios dionisacos de coronarse la frente con
mirto.
Despus de su ascensin al cielo, y en ca
lidad de dios, Dioniso rapt a Ariadna, en
Naxos (v. Ariadna y Teseo).
Dioniso interviene tambin en la lucha de
los dioses contra los gigantes: mata a u
rito de un golpe de tirso (larga asta ador
nada con hiedra), su insignia ordinaria.
Dioniso, dios del vino y de la inspiracin,
era festejado mediante tumultuosas proce
siones en las que figuraban, evocados por
mscaras, los genios de la Tierra y la fe
cundidad. De estos cortejos se originaron
las representaciones, ms regulares, del
teatro, la comedia, la tragedia y el drama
satrico, que conserv por ms tiempo la
huella de su origen. En la poca romana,
y desde el siglo antes de nuestra Era, los
Misterios de Dioniso, con su carcter licen
cioso y orgistico, penetraron en Italia,
donde encontraron tierra abonada entre las
poblaciones poco civilizadas an de la zona
montaosa central y meridional. El Senado
Romano hubo de prohibir la celebracin
de las Bacanales en 186 antes de Jesucristo.
Pero las sectas msticas siguieron guardando
la tradicin dionisaca, y el dios desem
pea todava un importante papel en la reli
gin de la poca imperial.

DIOSCUROS (). Los Dios


curos son los hijos de Zeus Cstor y
Plux. Nacieron de los amores de Zeus y
Leda, y son hermanos de Helena, as como de
Clitemestra (v. cuad. 2, pg. 14; 5, pg. 105).
Pero Leda estaba casada con Tindreo, rey
de Lacedemonia. La noche en que Zeus se
uni a Leda en forma de cisne, la mujer
unise tambin a su marido humano, y los
dos pares de gemelos que nacieron son atri
buidos como sigue: Plux y Helena, a
Zeus; Cstor y Clitemestra, a Tindreo. Por
eso los Dioscuros son a veces designados
con el nombre de Tindridas, o hijos de
Tindreo (v. cuad. 19, pg. 280). Una forma
de la leyenda cuenta que estas dos parejas
gemelas nacieron cada una de un huevo,
puesto por Leda como consecuencia de su
unin con Zeus transformado en cisne. Su
lugar de nacimiento se sita en la cumbre
del Taigeto, la montaa de Esparta. Son
hroes dorios por excelencia, lo cual explica
determinados rasgos de su leyenda, en la
que aparecen en lucha contra el ateniense
Teseo. Cuando ste y Pirtoo marcharon a
los Infiernos para conquistar la mano de
Persfone, los Dioscuros efectuaron una ex
pedicin contra el tica, porque Teseo ha
ba raptado a su hermana Helena y la tena
recluida en la fortaleza de Afidna. En au
sencia de Teseo no slo liberaron a su her
mana (v. Academo), sino que se llevaron
cautiva a Esparta a la madre de Teseo, Etra
(v. este nombre). Adems, expulsaron del
trono de Atenas al hijo de Teseo e insta
laron en su lugar al pretendiente Menesteo (v. Demofonte).
Los Dioscuros participaron en la expe
dicin de los Argonautas (v. este nombre),
distinguindose particularmente contra el
rey de los Bbrices mico. Tambin se ha
llaron presentes en la cacera de Calidn
(vase Meleagro), y ayudaron a Jasn y
Peleo a saquear Yolco (v. Jasn).
Si no figuran entre los combatientes de la
guerra de Troya, a pesar de ser los hermanos
de Helena, se debe a que haban sido divi
nizados con anterioridad, a raz de las si
guientes aventuras: Tindreo tena dos her
manos, Afareo y Leucipo. Afareo tena dos
hijos varones, llamados Idas y Linceo
(v. cuad. 19, pg. 280), los cuales estaban

Dioscuros: Apd., Bibl., III, 10, 6 s.; 11, 1 s.;


13, 7 s.; Ep., ed. Frazer, 1, 23 s.; Od., XI,
298 s.; Il, III, 236 s.; Himn. hom. (ed. Alien),
XVII; X X XIII; P n d ., Pit., XI, 94; OI., III,
61; Nem., X, 112 s.; E u r ., Hel., 16 s.; L u
c ia n . Dil. Dioses, XX, 14; P l u t ., Tes., 31 s.;
escol. a II., III, 242; P a u s ., III, 24, 7; Ov.,

Met., VIII, 300; Fast., V, 699 Si; T e c r .,


XXII, 137 s .; escol. a II., Ill, 243; Hio., Fab.,
80; Astr. Pot., II, 22; P l in . N. //., II, 37,
101; cf. S e n ., Q. Nat., I, 1, 13; E r a t ., Cat.,
10; C h a p o u t h ie r , Les Dioscures au service
dune desse, P a ris , 1935; W il l ia m s , en A.J.A.,
XLIX. (1945), p g e .^ O sig.

DIOPATRA ().

V. Terambo.

Dirce
prometidos con las dos hijas de Leucipo, las
Leucpides, Febe e Hilara. Cstor y Plux
fueron invitados a las bodas y raptaron a
las muchachas, entablndose una lucha, en
cuyo curso resultaron muertos Cstor y
Linceo. Sin embargo, esta versin sencilla
no es la nica que conocen los mitgrafos.
Indudablemente, los Dioscuros raptaron a
las dos Leucpides, pero tuvieron hijos de
ellas, y sus primos no les disputaron las
mujeres. Al contrario, de acuerdo con ellos
organizaron una expedicin destinada a
robar ganado en Arcadia. De regreso los
cuatro con el botn, entraron en discusin
sobre el reparto. Los Dioscuros tendieron
una emboscada a sus primos, en la que
Cstor fue muerto por Idas, mientras Plux
mataba a Linceo, quedando l, a su vez, he
rido. Zeus fulmin a Idas y se llev a Plux
al cielo. Pero Plux no quiso aceptar la in
mortalidad que el dios le ofreca si su hermano deba continuar en los Infiernos, er
vista de lo cual, Zeus permiti que cada uno
permaneciese entre los dioses en das alter
nos (v. tarpbin Idas y Leucpides).
Cstor y Plux son dos hroes jvenes,
dos combatientes. El primero es especial
mente guerrero ; el segundo practica el boxeo.
En las leyendas romanas aparecen partici
pando en la batalla del lago Regilo, al lado
de los romanos, y son los que van a anun
ciar la victoria a la ciudad, abrevando a sus
caballos en la fuente de Yuturna, en el Foro.
Yuturna, la ninfa de aquella fuente, pasaba
por ser su hermana. Ellos tenan un templo
en las cercanas, no lejos del de Vesta. Lla
mbanse Dioscuros los fuegos de San
Telmo de dos puntas, que eran considera
dos por los marinos como de buen augurio.
DIRCE (). Dirce es la esposa del
rey de Tebas Lico, que atorment a An
tope, madre de Anfin y Zeto. Sobre su
castigo, v. Anfin.
*DIS PATER. Dis Pater, el Padre
de las Riquezas, es un dios romano del
mundo subterrneo. Desde muy antiguo se
identific con e l , Plutn (Hades) de los
griegos (v. Hades).
DOLIO (). Nombre del viejo
jardinero que, en la Odisea, cuidaba las
tierras de Ulises durante su ausencia. PartiDirce: V. Antope.
Dolio: Od., IV, 735; XXIV, 222; 397 s.
Doln: 11., X, 314-464, y los escol.; H ig .,
Fab., 113. Cf. L. G e r n e t , Dolon, le loup,
Ml. Cumont, pgs. 189-208.

142
cip en el aniquilamiento de los preten
dientes.
DOLN (), Doln es un troyano,
hijo del heraldo Eumedes. No era muy alto,
pero s muy rpido en la carrera. Era el
nico hijo varn de Eumedes; tena cinco
hermanas. Cuando Hctor propone a los
troyanos enviar una espa al campo de los
aqueos para informarse de sus intenciones
y promete, como recompensa, a quien
acepte esta misin, el carro de Aquiles con
sus dos caballos, Doln acepta. Se reviste
con una piel de lobo y parte de noche, pero
se topa con Diomedes y Ulises, que lo ha
cen prisionero. Le obligan a revelar la dis
posicin del ejrcito troyano y, finalmente,
Diomedes lo mata.
DRIDE (). Hija de Ocano y es
posa de Nereo (v. cuad. 14, pg. 212). Madre
de las Nereidas (v. este nombre).
DORO (). Doro es el hroe que
dio su nombre a los dorios, uno de los
pueblos de la raza helnica. Dos leyendas
distintas estaban relacionadas con este nom
bre: la primera hace de Doro el hijo de H
leno y Orseis, y, por tanto, nieto de Deuca
lin y Pirra (v. cuad. 8, pg. 134). Tiene por
hermano a Eolo, el hroe epnimo de los
eolios, otra gran rama de la raza helnica.
En esta versin, Doro y sus descendientes,
despus de haber habitado la regin de
Ptitide, en Tesalia, habran emigrado al
pas de los montes Olimpo y Osa y luego
a la regin del Pind, hacia el interior, para
volver a partir hacia el Eta y, finalmente,
establecerse en el Peloponeso.
La otra versin hace de Doro un hijo de
Apolo y de Pta y hermano de Ladoco y
Polipetes. Los tr,es hermanos habran sido
muertos por Etolo, hijo de Endimin (vase
Etolo y Endimin), quien les habra arreba
tado su reino de Etolia, al norte del golfo
de Corinto.
DRIANTE (). Driante es el nom
bre de un hijo de Ares que figura en la ca
cera de Calidn. Quizs hay que identifi
carlo con un Driante, tambin hijo de Ares
y hermano de Tereo. Cuando, gracias a unos
prodigios, Tereo supo que su hijo Itis iba
Dride: H e s., Teog., 240 s.; P r o p ., I, 17,
2 5 ; III, 7, 67.
Doro: A p d ., Bibl., I, 7, 3; 6 ; H e r d ,, I,
56; C o n n , Narr., 14; E s t r a b . , VIII, 7, 1,
p . 383.
Driante: A p d ., Bibl., I, 8, 2 ; O v ., Met.,
VIII, 307; H i g ., Fab., 45, 159.

Drope

143

a morir a manos de uno de sus allegados,


crey que Driante trataba de hacer desapa
recer a su sobrino para asegurarse la suce
sin al trono y apresurse a darle muerte
para que no tuviese tiempo de llevar a cabo
los proyectos que le atribua. Pero Driante
era inocente, e Itis no tard en morir ase
sinado por Proene (v. Proene y Tereo).
Acerca de un hroe homnimo, v. Palene.
DRMACO (). En otros tiem
pos, los habitantes de la isla de Quos fue
ron los primeros en comprar esclavos, lo
cual les acarre la clera de los dioses. Gran
nmero de sus esclavos consiguieron huir y
se establecieron en la montaa, de donde
bajaban peridicamente a saquear las tie
rras de sus antiguos amos. Su jefe era un
tal Drmaco. Tras muchos combates, los
habitantes concertaron una tregua con l,
por la que, mediante el pago de un tributo,
se comprometa a no volver a atacarlos.
Pese a ello, los quiotas pusieron precio a su
cabeza, de modo que Drmaco, cansado de
vivir, persuadi a un joven a quien quera,
de que le cortase la cabeza y cobrase el
precio estipulado por los habitantes de la
isla. As se hizo; pero despus de la muerte
de su jefe, los esclavos reanudaron sus ex
pediciones de pillaje. Entonces los habitan
tes de Quos levantaron un santuario a Dr
maco y le rindieron culto. Cuando alguien
estaba a punto de ser vctima de alguna ma
quinacin de sus esclavos, Drmaco se le
apareca y se lo adverta.
DROPE (). Drope, hija nica del
rey Drope (), guardaba, cerca del Eta,
los rebaos de su padre. Las Hamadrades la
tomaron por compaera de juego y le ense
aron los himnos y danzas preferidos de los
dioses. Apolo, al verla en medio de sus
coros, se enamor de ella y, para acercr
sele, se transform en tortuga. Las jvenes
se pusieron a jugar con ella como con una
pelota, y al fin, Drope recibi sobre las ro
dillas al dios metamorfoseado. En seguida
adopt la figura de serpiente y unise a ella.
Espantada, Drope regres a _su casa y no
dijo nada a sus padres. Pero no tard en
casarse con Andremn, hijo de xilo, y al
cabo de poco dio a luz a un hijo, Anfiso,

Drmaco:

A te n ., VI, 265 b.

Drope ()'. A n t . L ib ., Transf, 3 2 ;


Ov., M et., IX, 331 s .; V ir g ., En., X, 550 s.

que, cuando hombre, fund una ciudad al


pie del Eta, a la que dio el nombre de la
montaa. Un da en que Drope haba ido
a ofrecer un sacrificio a las Hamadrades,
sus antiguas compaeras, cerca de un tem
plo a Apolo que haba erigido su hijo, ellas,
por simpata, la raptaron y la convirtieron
en una de su grupo. En el lugar del rapto
alzse un gran lamo, y una fuente brot
del suelo.
Ovidio da una versin algo distinta.
Cuando Anfiso era todava nio, Drope se
march al monte, cerca de un lago de agua
lmpida. Su intencin era sacrificar a las
ninfas; pero vio un rbol de brillantes
flores, de las que cogi algunas para diver
tir a su hijo. Ignoraba que este rbol era
el cuerpo metamorfoseado de la ninfa Lo
tis. Brot sangre de las ramillas, y la ninfa,
irritada, transform a Drope en otro rbol
semejante. Unas doncellas que, impruden
temente, haban contado la escena de la me
tamorfosis de Drope, quedaron a su vez
convertidas en pinos, que son rboles tris
tes y negros.
En la Eneida, Virgilio menciona una ninfa
Drope que haba sido amada por el dios
Fauno.
DRlOPE (). Drope, cuyo nom
bre recuerda la palabra que significa rbol
o encina, es el epnimo del pueblo de lps
Dropes, considerado como uno de los pri
meros que ocuparon la pennsula helnica.
Tan pronto se hace de l un hijo del ro
Esperqueo y de la hija de Dnao Polidora,
como de Apolo y Da, hija de Lican. Sus
descendientes, que habitaban primero en la
regin del Parnaso, fueron expulsados por
los dorios y obligados a dispersarse. Unos
se establecieron en Eubea; otros, en Tesalia;
otros, en el Peloponeso, y algunos, incluso
en la isla de Chipre.
Drope, en la versin arcadia de su
leyenda, versin segn la cual desciende del
rey Lican, pasa por haber tenido una hija,
que fue amada por el dios Hermes y se
convirti en la madre del dios Pan. En la
versin tesalia , su hija Drope se uni
a Apolo para engendrar a Anfiso (v. Drope
[]).

Drope (): A p d ., Bibl., II, 7, 7 ; A n t .


L ib ., Transf., 32; escol. a A p o l . R o d ., Arg., I,
1213; 1218; 1283; E s t r a b ., VIII, 373; T z e t z . a
L ic ., 4 8 0 ; P a u s ., IV, 34, 9 ; Himno hoirt. a Pan.

E
ACO (). aco, el ms piadoso
de todos los griegos, es hijo de Zeus y de
la ninfa Egina, hija del ro Asopo. Haba
nacido en la isla Enone, que, del nombre
de su madre, fue llamada ms tarde Egina
(v. Egina). Por entonces, dicha isla estaba
desierta. Deseoso de tener compaeros, as
como un pueblo sobre el cual reinar, aco
pidi a Zeus que transformase en hombres
las hormigas, numerossimas en la isla. Zeus
accedi a ello, y aco dio al pueblo as crea
do el nombre de Mirmidones (de ,
que significa hormigas),
aco cas luego con la hija de Escirn,
Endeis, de la cual tuvo dos hijos, Telamn
y Peleo (v. tambin Cicre). Sin embargo,
algunos autores y sta parece ser la fase
ms antigua de la leyenda no conocen
ningn parentesco entre Telamn y Peleo,
y tienen slo a ste por hijo de aco
(v. cuad, 29, pg. 406).
Luego aco se uni a la hija de Nereo,
Psmate, de la cual tuvo un hijo, Foco.
Para escapar a su amor, Psmate, que, como
la mayora de las divinidades marinas y flu
viales posea el don de metamorfosearse, se
haba transformado en foca; pero de nada
le vali la treta, y el hijo que concibi re
cibi el nombre de Foco, en recuerdo de la
metamorfosis de su madre. Este hijo sobre
sala en los juegos atlticos, lo cual excit

los celos de sus dos hermanos Peleo y Te


lamn, hasta el punto de que lo mataron:
Telamn se las arregl para disparar un
disco de manera que diese en la cabeza a
Foco y lo mat. Con la ayuda de Peleo,
Telamn enterr su cadver en un bosque;
pero al ser descubierto el crimen, aco des
terr a sus dos hijos de Egina (v. Telamn
y Peleo).
La reputacin de piedad y de justicia d
que gozaba aco fundamentada segura
mente en el severo juicio formulado contra
sus hijos le vali ser elegido para dirigir
a Zeus una solemne plegaria en nombre de
todos los griegos, en ocasin de un perodo
de esterilidad que se abati sobre los cam
pos del pas. Esta esterilidad se deba a la
clera de Zeus, irritado contra Plope, que
haba despedazado miembro a miembro a
su enemigo Estinfalo, rey de Arcadia, y dis
persado su cuerpo. aco consigui aplacar
a Zeus.
Despus de su muerte, aco pasa por
ser el que juzgaba en los Infiernos a las
almas de los muertos. Pero esta creencia es
relativamente reciente; no la conoce. Ho
rnero, que no sita en el Infierno ms'juez
que Radamantis. Platn es el primero en
mencionar a aco.
Otra leyenda relativa a aco cuenta que
particip en la construccin de la muralla

a c o : A p d ., Bibl., III, 12, 6 ; D io d . S i c , IV,


61, 1 s.; 72, 5 s.; P a u s ., II, 29, 2 s.; H i g .,

Fab., 5 2 ; Ov., Met., VII, 614 s.; ? ., a


L i c ., 176; E str a b ., VII, p. 3 75; H es ., Teog.,

145
de Troya, junto con Apolo y Posidn.
Cuando la muralla estuvo levantada, tres
serpientes se lanzaron contra ella. Dos, que
se acercaron a la parte construida por los
dioses, cayeron muertas, pero la tercera
logr franquear la parte que era obra del
mortal. Apolo interpret el presagio: Troya
d ijo sera tomada dos veces: la pri
mera, por un hijo de aco fue la pri
mera conquista de la ciudad por Heracles,
con el cual combatan Peleo y Telamn ,
y la segunda, tres generaciones ms tarde,
por Neoptlemo, biznieto de aco e hijo
de Aquiles.
EAGRO (), Eagro es el padre
de Orfeo. Los mitgrafos lo consideran
como un dios-ro. Las tradiciones varan
sobre su genealoga. Unas veces es hijo de
Ares; otras, de Pero, y otras, finalmente,
de Crope (vase este nombre y la leyenda
evemerista de Dioniso en el artculo Licurgo).
En esta ltima versin es rey de Tracia. Se
le atribuye por esposa a la musa Calope,
que es la madre de Orfeo, o bien a la musa
Polimnia, o a Clo. Autores taidos lo pre
sentan como el padre de Marsias, Lino y
Cimotn.
AX (). ax es uno de los tres
hijos de Nauplio y de la hija de Catreo,
Clmene (v. Nauplio). Son sus hermanos
Palamedes y Nausimedonte. Haba acom
paado a Palamedes a Troya, y cuando ste
fue lapidado por los griegos, ax hall el
medio de comunicar la noticia a Nauplio.
Para ello inscribi el relato de su muerte
en un remo y arroj ste remo al mar.
Sabia que Nauplio, que se pasaba la vida
en su barco, lo encontrara forzosamente
en el curso de uno de sus viajes.
Se pretende tambin que ax, para ven
gar la muerte de Palamedes, haba aconse
jado a Clitemestra que asesinara a Aga
menn. Posiblemente muri a manos de
Orestes o de Plades.
BALO (). balo es un rey de
Esparta, pero las tradiciones referentes a l
no concuerdan en absoluto. Desciende de
Llege y de Lacedemn (v. cuad. 5, pg. 105).
En la tradicin laconia referida por Pausa1003 s .; PND-, Nem., V , 21 s .; OI., V III , 3 1 -4 4 ;
I s c r ., IX , 14, 15; P l a t ., Apol., 41 a; Gorg.,
523 e y s.

Eagro: S e rv ., a V ir g ., Gerg., IV, 5 2 3 ; D io d .


S ic ., III, 6 5 ; IV , 2 5 ; S u id ., s . v . ";
P l a t . , Bang., 179 d ; N o n n o , Dionis., XIII,
4 2 8 ; A te n ., XIII, 597 b; E u r., Reso, 3 4 6 ;
T z e t z . , a Lic., 8 3 1 ; A p d ., Bibl., I, 3, 2 ; H ig .,
Fab., 165.

Ecmgoras
nias, balo es hijo de Cinortas. En la trans
mitida por Apolodoro, el hijo de Cinortas
no es balo, sino Perieres. balo aparece
slo como padre de Arene, que fue esposa
de Afareo, uno de los hijos de Perieres. Por
tanto, es abuelo de Linceo, de Idas y de
Piso mientras que en la versin prece
dente Afareo era su yerno (el hijo de Gor
gfone y de Perieres, con quien haba ca
sado en primeras nupcias (v. Gorgfone) . En esta segunda tradicin, Linceo,
Idas y Piso no son, pues, sus descendien
tes directos, sino los de su mujer.
Se ha intentado conciliar las dos genea
logas anteriores. La ms sencilla consiste
en hacer de Perieres un hijo de Cinortas y
de balo un hijo de Perieres. Pero entonces
se distinguen dos Perieres: el hijo de Ci
nortas y el de Eolo (v. Perieres). Adems,
Hipocon sera entonces un bastardo de
balo, habido con una ninfa llamada Estratonice. Sus hijos legtimos son Icario,
Arne y Tndaro.
Estas leyendas, nacidas de tradiciones lo
cales mal acopladas, son en extremo con
fusas.
Otro balo es un hroe telebeo, hijo de
Teln y de la ninfa Sebetis. Teln haba
emigrado a Capri, donde cas con la ninfa,
que era hija del dios-ro Sebeto, en las cer
canas de Npoles. Se haba creado un
reino en Capri, pero su hijo, encontrando
la isla demasiado pequea para su ambi
cin, haba pasado a Campania, en la que
fund un reino entre el Sarno y ola. Pos
teriormente figura entre los aliados de Turno
contra Eneas.
ECMGORAS (). Falo, hija
del arcadio Alcimedonte, haba sido amada
por Heracles, de quien tuvo un hijo, Ec
mgoras. Al nacer, Alcimedonte haba or
denado a su hija que lo expusiese, y ella
misma se encarg de abandonarlo en el
monte. Un grajo que se hallaba en aquellos
alrededores oy los gritos de la tierna cria
tura y trat de imitarlos. Heracles oy los
gritos del grajo, que el eco repeta por do
quier, acercse y descubri a su hijo y a
su amante. Liber a la joven de sus ataduras
y salv a ambos. Una fuente cercana tom
el nombre de Cisa (la Fuente del Grajo).
ax: A p d ., Bibl., II, 1, 5; III, 2, 2; escol.
a E u r . , Or., 422; escol. a A r is t f ., Tesm.,
7 7 1 ; S u id ., s . v. ; E u r ., tra g . p e r
d id a Palamedes; H ig ., Fab., 117; P a u s ., I, 22, 6.
balo: 1) P a u s ., II, 2, 3; 21, 7; III, 1, 3 s .;
15, 10; IV, 2, 4; A p d ., Bibl., III, 10, 3 s .; escol.
a E u r ., Or., 457; a Ii., II, 581; H ig ., Fab.,
271. 2) V i r g ., En., VII, 733 s .; cf. esc o l. Dan.
a l v. 738.
Ecmgoras: P a u s ., VIII, 12, 3 y 4.

Eco

146

ECO ( ). Eco es el nombre de una


ninfa de los bosques, en torno a la cual se
han formado leyendas explicativas del ori
gen del eco. Ora es amada de Pan, al que
no corresponde, consumindose, en cam
bio, por un stiro que la rehye, y entonces
Pan, para vengarse, la hace desgarrar por
unos pastores; ora est perdidamente ena
morada del bello Narciso (v. Narciso) aun
que, en vano; pero siempre, al morir despa
rece y se convierte en una voz qqe repite
las ltimas slabas de las palabras que se
pronuncian.
EDAD DE ORO. En Los trabajos y
los dias, Hesodo cuenta un mito relativo
a las diferentes razas que se han sucedido
desde el comienzo de la Humanidad. Al
principio dice hubo una raza de oro
Era cuando Crono reinaba en el Cielo. Los
hombres vivan entonces como dioses, libres
de cuidado, al abrigo de las penalidades y
de la miseria. No conocan la vejez, y pasa
ban su tiempo, siempre jvenes, en medio
de festines y banquetes. Cuando llegaba la
hora de morir, se suman en un dulce sueo.
Adems, no estaban sujetos a la ley del
trabajo; todos los bienes les pertenecan
espontneamente. El suelo produca de por
s una abundante cosecha, y ellos vivan en
paz en los campos. Desde que, con el rei
nado de Zeus, esta raza ha desaparecido de
la tierra, han quedado como genios ben
ficos, guardianes de los mortales y dispen
sadores de riquezas. Tal es, en su forma ms
antigua, la leyenda de la Edad de Oro.
Muy pronto este mito se convirti en un
tpico de la moral, qu se complaca en
pintar los principios del gnero humano
como el reino de la Justicia y la Buena Fe.
En Roma, donde Crono se identificaba con
Saturno, se situaba la Edad de Oro en el
tiempo en que este dios reinaba en Italia,
llamada an Ausonia. Los dioses vivan en

intimidad con los mortales. No se haban


inventado an las puertas, ya que el robo
no exista y los hombres nada tenan que
ocultar. Alimentbanse exclusivamente de
legumbres y fruta, porque nadie pensaba en
matar. Entonces la civilizacin dio sus pri
meros pasos: Saturno, introdujo el us de
la hoz la hoz figuraba como atributo en
las representaciones de este dios ; ense
a los hombres a servirse mejor de la ferti
lidad espontnea del suelo. Contbase en
Roma que reinaba en el Capitolio, en el
lugar en que ms tarde se alz el templo
a Jpiter ptimo y Mximo. Haba sido
acogido en el pas por el dios Jano, que rei
naba junto con l y accedi a compartir el
reino con el recin llegado.
Los poetas han bordado a cual ms sobre
este tema. Hablaron de la lana que tomaba
por s misma vivos colores en el lomo de
los carneros, de las zarzas que daban fru
tos deliciosos, de la tierra que gozaba de
una eterna primavera. El mito de la Edad
de Oro figura tambin en la mstica neopitagrica.
EDIPO (). Edipo es el prota
gonista de una de las leyendas ms clebres
de la literatura griega, despus del ciclo
troyano. No poseemos los poemas picos a
los que esta leyenda dio origen, pero sabe
mos que existieron. Las aventuras de Edipo
viven entre nosotros sobre todo por las
formas trgicas.
Edipo pertenece a la raza de Cadmo
(v. cuad. 3, pg. 78). Su bisabuelo, Polidoro,
es hijo de Cadmo. Tiene por abuelo a Lbda
co, hijo de Polidoro y Nicteis, quien, a su vez,
desciende, por su padre-Nicteo, de Ctonio,
uno de los Espartoi, los hombres nacidos d e.
los dientes del dragn (v. Cjoni.a). Su padre
es Layo, hijo de Lbdaco. Todos los ante
pasados de Edipo reinaron en Tebas,- si
bien con algunas interrupciones, segn la

Eco: C o l u m ., K. R., IX, 5; Antol. Pal., IX,


27; Mosco, Idil. (segn E stobeo , Flor., LXIII,
29, ed. Legrand, II, pg. 80); Ov., Met., III,
356 s.; P t o l . H ef ., VI; cf. J. B o l te , Das Echo
in Volksglaube und Dichtung, S. P. A. W., 1935,
pgs. 262-288, 852-862 ; L o n g o , Dafnis y Cloe,
III, 23.
Edad de O ro: H es ., Trab., 106 s.; C a t u l .,
64, 384 s.; T ib .,. I, 33, 35; V i r g ., gi., IV,
passim y e) Coment, de S e r v .; O v ., Fast,, I,
193; Met., I, 89-112; Am., III, 8, 35-44; M a c r .,
Sat., I, 7, 51; H o r . Epod., XVI, v. 41 s.;
P a u s ., V, 7, 6. C f. J. C a r c o p in o , Virgile
et le Mystre de la IVe. glogue, Paris, d.
rev., 1942; E . M e y er , en Ml. C. Robert, 1910,
pgs. 157-187 ; W. H a r t m a n n , dis. Friburgo
de Brisgovia (1917); R. R e it z e n s t e in , en Stud,
der Bibliothek Warburg, VII, (1926).

Edipo: Od., XI, 271 s.; y escol. al v. 271;


11, XXIII, 676 s.; H e r d ., V, 59; P n d ., /.,
II, 42 s.; P a u s ., I, 28, 7; 30, 4; II, 20, 5; 36,
8; IV, 3, 4; 8, 8; V, 19, 6; IX, 2, 4; 5, 10 s.;
9, 5; 18, 3 s.; 25, 2; 26, 2; 4; X, 5, 3 s.; 17, 4;
E sq ., Siete, 745 s.; S f ., Ed. Rey, passim, y
los escol.; Ed. en Col., passim, y los escol.;
E u r ., Fen., 7 s.; 940 s.; escol. a los vv. 13;
26; 28; 50, 53; 61; 1760, etc.; H i g ., Fab., 66;
67; escol. a E s a c ., Teb., I, 61; A t e n ., X,
456 b; E st r a b ., VIII, 380; D io d . S i c ., IV,
64 s.; A p d ., Bibl., III, 5, 7 s; J. M a l ., Chron.,
II, 50; M . D e l c o u r t , Oedipe ou ta lgende du
Conqurant, Lieja, 1944, cf. C. R o b e r t , Oidipus... 2 vols., Berlin, 1915; L. W. D a l y , art.
Oedipus, R . E . (1940) ; [D ir l m e ie r , Der Myihus von Konig odipus. Maguncia, 1948];
W. P o e t s c h e r , Die Oidipous Gestalt, Eranos
LXXI, 1973, pgs. 12-44; C. A s t ie r , Le
mythe d'Oedipe, Paris, 1974.

147
forma ms conocida de la tradicin, cuando
la minora de edad de Layo (v. Lico).
La madre de Edipo representa un impor
tantsimo papel en la leyenda. Su nombre
se da en formas muy distintas: en la Odisea
se llama Epicaste; en los trgicos, Yocasta.
Suele vincul&rse a Penteo y, por l, a Equn,
uno de los Espartoi (v. Equiri). Su padre
es Meneceo, y su abuelo, claso (v. cuad. 9,
pgina 149). En la versin pica del ciclo
de Edipo, la madre del hroe se llamaba
Eurigania, o bien Eurianasa, y era hija de
Hiperfante, o tal vez de Perifante (el lapita), o bien de Teutrante. Otra variante le
da el nombre de Astimedusa, y hace de ella
una hija de Estnelo. Esta variante tiene
por objeto vincular a Edipo, por su madre,
con el ciclo heracleo.
Adems de estas diversas tradiciones con
cernientes a la madre de Edipo, existen otras
que las mezclan, utilizndolas arbitraria
mente para resolver contradicciones que
aparecen en el seno de la propia leyenda o
entre sus diversas versiones.
Al nacer, pes ya sobre Edipo una mal
dicin. En la tradicin representada por S
focles, se trata de un orculo que habra de
clarado que el nio nacido de Yocasta ma
tara a su padre . En cambio, segn Es
quilo y Eurpides, el orculo habra sido
anterior a la concepcin, para prohibir a
Layo que engendrase un hijo, vaticinndole
que si tena uno, este hijo no slo lo mata
ra, sino que sera el causante de una espan
tosa serie de desgracias que hundiran su
casa. Layo prescindi del aviso y engendr
a Edipo. Ms tarde fue castigado por ello.
Para impedir que se cumpliese el orculo,
Layo expuso a su hijo recin nacido. Le
haba perforado los tobillos para atarlos con
una correa y la hinchazn producida por
esta herida vali al nio el nombre de Edipo,
que significa pie hinchado . Existen dos
versiones distintas de este episodio: ora se
cuenta que el recin nacido fue metido en
una canasta y arrojado al mar, ora que fue
abandonado en el monte Citern, cerca de
Tebas. En la primera versin, el lugar en
que fue expuesto se ubica en la costa sep
tentrional del Peloponeso, ya en Sicin, ya
en Corinto. All lo encontr la reina Peri
bea, esposa del rey Plibo, que lo recogi
y lo cri. En la otra versin se contaba que
el nio haba sido expuesto en una vasija,
en pleno invierno. Lo recogieron unos pas
tores corintios que se encontraban en la
comarca con sus rebaos, y como saban
que su rey no tena hijos y deseaba uno, se
lo ofrecieron. En la versin seguida por S
focles, el criado del rey Layo, encargado
por su amo de exponer al nio, lo entreg
a. los pastores extranjeros. Sea de ello lo

Edipo
que fuere, todas las versiones coinciden en
el nombre del padre putativo de Edipo: es
siempre Plibo, pese a que unas veces es
considerado como rey de Corinto; otras, de
Sicin o Antedn, y otras, de Platea.
Edipo pas toda su infancia y adolescen
cia en la corte de Plibo, de quien crea
sinceramente ser hijo. Pero, llegado a la
edad viril, abandon a sus padres adopti
vos, por un motivo que vara segn los au
tores. La versin ms antigua parece ser la
siguiente: Edipo habra partido en busca de
unos caballos robados, y de este modo ha
bra encontrado, sin saberlo, a su verdadero
padre, Layo. Posteriormente, los trgicos
introdujeron mviles de menor simplicidad
psicolgica. Con ocasin de una ria, un
corintio, para insultar a Edipo, le haba re
velado que no era hijo del rey, sino un
nio recogido. Edipo haba interrogado a
Plibo, quien, con muchas reticencias,
acab confesndole que era verdad. En
tonces Edipo parti para Delfos, con ob
jeto de consultar al orculo y saber quines
eran sus verdaderos padres.
Sea lo que fuere, en el curso de este viaje
Edipo se encontr con Layo. El lugar del
encuentro difiere segn los autores: ora se
sita en Lafistin, en el camino de Orc
meno, adonde se diriga el joven en busca
de los caballos, ora en la encrucijada de Pot
nias, o bien en Fcide, en el sitio que hoy se
llama encrucijada de Megas , punto de
confluencia de las rutas procedentes de Dulide y Tebas para formar la que conduce a
Delfos, siguiendo el valle. El camino se es
trecha all entre peas, dejando escaso sitio.
Cuando el heraldo de Layo, Polifontes (o
Polipetes), tras de ordenar a Edipo que ce
diese paso al rey, mat uno de sus caballos
al no ver obedecida su orden con presteza,
Edipo, encolerizado, dio muerte a Polifon
tes y a Layo, con lo cual qued cumplido
el orculo. En esta ltima versin, Edipo
regresaba de Delfos, donde el orculo le
haba vaticinado que matara a su padre
y casara con su madre. Lleno de terror, y
creyendo firmemente que era hijo de P
libo, haba resuelto desterrarse volunta
riamente; por eso se encontraba en la ruta
de Tebas cuando Layo, al mandar insul
tarlo o, segn otros, al insultarlo perso
nalmente se atrajo su ira.
Al llegar a Tebas, Edipo se encontr con
la Esfinge. Era un monstruo mitad len y
mitad mujer, que planteaba enigmas a los
viajeros y devoraba a los que no saban re
solverlos. Generalmente preguntaba: Cul
es el ser que anda ora con dos, ora con tres,
ora con cuatro patas y que, contrariamente
a la ley general, es ms dbil cuantas ms
patas tiene? . Haba tambin otro enigma :

Edipo

148

Son dos hermanas, una de las cuales en el vaticinio pronunciado en otro tiempo res
pecto al hijo habido con Layo, hijo que ste
gendra a la otra y, a su vez, es engendrada
haba expuesto por temor a que le matase.
por la primera . La respuesta al primer
acertijo es: E l hombre porque ca Y, sin embargo sigue Y ocasta, Layo
est muerto ; muri en una encrucijada, a
mina, cuando nio, a cuatro patas, luego
manos de unos bandidos. Al or mencionar
con las dos piernas y, finalmente, se apoya
una encrucijada, Edipo manda que se la
en un bastn. La respuesta al segundo
es: E l da y la noche (el nombre del describan, asi como el carruaje que montaba
el rey. Manda tambin que le precisen el
da es femenino, en griego; es, pues, la
hermana de la noche.) Pero ningn te lugar del crimen, y no tarda en ser presa de
una terrible duda: No ser l el culpable?
bano haba sabido resolver nunca estos
Ordena que le traigan del campo a uno de
enigmas, y la Esfinge los devoraba uno tras
los criados que acompaaban a Layo y que
otro. Edipo vio en seguida las respuestas,
haba sido testigo de su muerte, y este
y el monstruo, despechado, se precipit
criado resulta ser precisamente el pastor que,
desde lo alto de la roca en que se posaba;
por orden de Layo, abandon a Edipo nio
o bien fue Edipo quien lo arroj al abismo.
en el bosque. En esto llega de Corinto un
Una vrsin quiz ms antigua presentaba
la leyenda del siguiente modo: todos los mensajero para comunicar a Edipo el falle
das se reunan los tebanos en la plaza de cimiento de Plibo y rogarle que vuelva
con l a la ciudad para ocupar su trono.
la ciudad para tratar de resolver en comn
Edipo y Yocasta creen que la amenaza del
el acertijo, pero jams lo conseguan. Y
cada da, al trmino de la reunin, la Es orculo ha desaparecido, ya que Plibo ha
finge devoraba a uno de los habitantes. Se fallecido de muerte natural. Pero queda la
segunda parte de la amenaza divina: No
gn ciertos mitgrafos, incluso devor al
corre el riesgo, Edipo, de cometer incesto
joven Hemn, hijo de Creonte.
Al matar a la Esfinge y librar del mons con la esposa de Plibo? Para tranquilizarlo,
truo a los tebanos, Edipo se gan el favor el emisario corintio le dice que es un nio
de toda la ciudad. Para demostrar su agra expsito, y que Plibo no era su padre. De
este modo se cierra la red en torno a Edipo,
decimiento, los habitantes de Tebas le dieron
en matrimonio la viuda de Layo y lo ele el cual ha de rendirse a la evidencia. El
relato acerca de cmo fue encontrado el
varon al trono. Otras veces se admite que
nio no deja ya duda a Yocasta: su propio
Creonte, hermano de Yocasta, se haba
hecho cargo del poder, en calidad de re hijo ha dado muerte a su padre y ella ha
gente, a la muerte de Layo, y que espont cometido incesto con l. Se precipita al in
neamente lo transfiri a Edipo en recom terior del palacio y se suicida. Edipo se per
pensa por haber vengado la muerte de su fora los ojos con el prendedor de Yocasta.
Esta versin, inmortalizada por Sfocles,
hijo.
Sin embargo, pronto va a descubrirse el se ha sido modificada por Eurpides en una
creto del nacimiento de Edipo. En un de obra perdida que atribuye a Creonte un
terminado estado de la leyenda, las cica papel de mayor importancia. ste trama
una conjura contra Edipo, al que consi
trices de sus tobillos revelan su identidad a
Yocasta. Esta versin ha sido modificada
dera como un usurpador. Componindo
por Sfocles, quien ha construido su tra
selas para convencerlo de la muerte de
gedia Edipo Rey a base del reconocimiento
Layo, lo manda cegar. Luego Peribea,
de Edipo. Una peste est asolando la ciu esposa de Plibo se presenta para comu
dad de Tebas, y Edipo enva a Creonte a
nicar el fallecimiento de su marido, y por
Delfos para interrogar al orculo sobre la
el modo como refiere el hallazgo de Edipo
causa de esta plaga. Creonte vuelve con la
nio en el Citern, Yocasta comprende
respuesta de la Pitia: la peste no cesar en
que su segundo esposo es su hijo y s
tanto no se haya vengdo la muerte de Layo.
suicida, como en la versin anterior.
En la versin pica de la leyenda de Edipo,
Entonces Edipo fulmina contra el autor del
la muerte de Yocasta no interrumpe el rei
crimen una maldicin, que acabar cayendo
sobre su propia cabeza. Interroga al adi nado de Edipo; ste sigue en el trono hasta
vino Tiresias, para averiguar quin es el
que muere en una guerra contra sus vecinos
(Ergino y los minias).
culpable. Tiresias que, por su condicin,
conoce todo el drama, trata de esquivar la
Pero en los trgicos, Edipo, vctima de la
imprecacin que l mismo haba pronun
respuesta, con lo cual el rey imagina que
l y Creonte son los autores del homicidio,
ciado contra el matador de Layo antes de
saber quin era, es desterrado de la ciudad
producindose un altercado entre Edipo y
Creonte. Interviene Yocasta y, deseosa de
y comienza una existencia errante. Lo acom
reconciliarlos, pone en duda la clarividen paa su hija Ahtgona, pues sus dos hijos
cia de Tiresias. Presenta de ello una prueba:
se han negado a intervenir en su favor, y

149

Egeo

por esta razn l los ha maldecido. Tras


largo y penoso deambular, Edipo lleg al
tica, a la poblacin de Colono, donde
muere. Habiendo declarado un orculo que
el pas en el que radicara la tumba de Edipo
tendra la bendicin de los dioses, Creonte
Cadmo

Penteo

P o lid o ro

claso

If b d a c o

M eneceo

I^ayo -' Y ocasta

Edipo ~

Eteocles

Creonte

Hemn

Polinices
Antigona
Ismene
(v. tam bin cuad. 35, p. 503)
C u ad ro g e n e a l g ic o n

.0 9

y Polinices trataron de persuadirle, estando


ya moribundo, de que volviese a Tebas.
Pero Edipo, a quien Teseo haba recibido
hospitalariamente, se neg y quiso que sus
cenizas permaneciesen en el tica.
EETES (). Hijo del Sol y de la
ocenide Perseis (v. cuad. 16, pg. 236), haba
recibido primeramente de su padre el reino
de Corinto, pero muy pronto lo haba de
jado por el de Clquide, pas situado al
pie del Cucaso, a orillas del mar Negro.
Eran sus hermanas la maga Circe la que
de modo tan extrao recibi a Ulises y
Pasfae, esposa de Minos. Respecto a la per
sona de su propia esposa, las tradiciones
discrepan; tan pronto la llaman Eurlite,
como le atribuyen por mujer a la nereida
Neera o a la ocenide Ida, o, finalmente,
a la maga Hcate, su sobrina e hija de Per
ses, rey de Turide (v. Medea, pg. 336).
En Clquide, Eetes reinaba en Ea, cuya
capital era la ciudad de Fasis, a orillas del
ro de igual nombre. Cuando Frixo, hu
yendo con su hermana Hele sobre un car
nero de toisn de oro que los llevaba por
encima de tierras y mares, lleg a Clquide,
fue bien acogido por el rey, el cual le otorg
la mano de una de sus hijas, Calcope
E e te s : H es ., Teog., 957; 960; Od., X, 136 s.;
A p d ., Bibl., 1,9, 1; 23; 28; Ep., ed. Frazer, VII,
14; A p o l . R o d ., Arg., III, 242 y el escol.
ad loe.; D io d . Si c ., IV, 45; H i g . Fab., 27, etc.;
H e r d ., I, 2; VII, 193; Ce., Tuse., III, 12,

26. V. tambin Argonautas, Teseo, Medea,

Jasn, etc.

(v. cuad. 32, pg. 450). Frixo sacrific a Zeus


el carnero milagroso y dio su toisn a Eetes,
quien lo clav en un roble, en un bosque
consagrado a Ares, dios de la guerra. Jasn,
al recibir de Pelias la orden de traerle aquel
vellocino de oro, parti con sus compaeros
en su busca, a bordo de la nave Argo (v. Ar
gonautas). Llegados los Argonautas, tras
numerosas aventuras, a Ea, el rey les pro
meti el toisn siempre que Jasn pasase
por determinadas pruebas. De este modo
pensaba desembarazarse de aquella demanda
importuna. Pero Jasn, ayudado por Me
dea, la propia hija de Eetes, logr domar
unos toros monstruosos y dar cima a otras
hazaas que se le exigieron. Entonces Eetes
le neg resueltamente el vellocino e intent
incendiar la nave Argo. Jasn se apoder
de la piel por la fuerza, y huy llevndose
a Medea. Eetes sali en su persecucin,
pero su hija haba raptado a su hermanito
Apsirto, al que dio muerte y descuartiz es
parciendo sus miembros por el mar. Eetes,
para recogerlos, qued rezagado y, desani
mndose, abandon la caza.
Al parecer, ms tarde Eetes fue destro
nado por su hermano Perses, y restablecido
en el trono por Medea, que haba regresado
sin darse a conocer.
EETIN (). Eetin es un rey de
la ciudad de Tebas de Misia, padre de An
drmaca. Fue muerto, con sus hijos, por
Aquiles, en el saqueo de la ciudad por los
griegos. Aquiles estimaba de tal modo su
valor que no le quit las armas, sino que
lo enterr con ellas y le hizo magnficos
funerales. Sobre su tumba, las ninfas plan
taron un olmo. Su esposa fue liberada me
diante rescate, pero muri al cabo de poco
vctima de los flechazos de rtemis.
EFIALTES (). Efialtes es el
nombre de dos gigantes: uno de los Ala
das (v. este nombre) y, en la Gigantomaquia,
uno de los adversarios de los dioses, que
fue muerto por Apolo y Heracles, con los
ojos traspasados por sus flechas.
EGEO (). Egeo es un rey de
Atenas, padre de Teseo. El suyo fue Pan
din, sucesor de Ccrope (v. Ccrope, y
cuad. 12, pg. 166). Pero Pandin haba sido
expulsado de Atenas por los hijos de Metin a consecuencia de una revuelta; reti
rado a Mgara, haba casado all con Pilia,
E e ti n : A p d ., Bibl, III, 12, 6; II., VI, 395 s .;
E str a b ., XIII, 585 s.
E f ia lte s : A p d ., Bibl., I, 6, 2.
E g e o : A p d ., Bibl., I, 9, 28; III, 15, 5 s .;
T z e t z . a Lic., 494; P l u t ., Teseo, 3; 13; P a u s .,
I, 5, 3 y 4; 39, 4; E s t r a b ., IX, p . ; 392; escol.
a A rist f ., Lisistr., 58, Avisp., 1123; H i g .,

150

Egen
hija del rey Pilas, al que termin por susti
tuir en el trono. En Mgara, Pandin tuvo
sus cuatro hijos: Egeo, Palante, Niso y Lico.
A su muerte, stos marcharon contra Ate
nas, donde recuperaron el poder y se lo re
partieron, si bien Egeo, como primognito,
obtuvo la mayor parte, con la soberana del
tica.
Otra tradicin haca de Egeo, no un hijo
de Pandin, sino de Escirio; habra sido el
hijo adoptivo del primero, lo cual daba fun
damento a la tesis de los descendientes de
Palante contra Teseo, a quien discutan la
legitimidad de su poder (v. Teseo).
Egeo cas en primeras nupcias con Meta,
hija de Hoples; en segundas, con Calcope,
hija de Rexenor (o de Calcodonte), y a pe
sar de estos dos matrimonios no lograba
tener hijos. Atribuyndolo a la clera de
Afrodita Urania, la diosa nacida de Urano
(v. Afrodita) introdujo su culto en Ate
nas, y luego fue a consultar el orculo de
Delfos, pero la Pitia le dio una respuesta
tan oscura, que no supo descifrarla. Esta
respuesta era la siguiente: N o desates t,
el ms excelente de los hombres, la boca
que sale del odre de vino antes de que ha
yas llegado a lo ms alto de la ciudad de
Atenas . Regres a la ciudad, mas por el
camino se detuvo en Trecn, en la casa del
rey Piteo, hijo de Plope. ste, al or el
orculo, lo comprendi en seguida y se apre
sur a embriagar a Egeo y a unirlo, durante
la noche, con su propia hija Etra la no
che misma en que Posidn se uni tambin
con la joven (v. Etra y Teseo) . Al mar
charse, Egeo encarg a Etra que si daba a
luz un hijo lo educase sin decirle el nombre
de su padre, pero dej debajo de una roca
sus sandalias y su espada, y le advirti que,
cuando el nio fuese lo bastante crecido
para mover la piedra, all tendra el medio
de encontrar a su progenitor. Este nio
haba de ser Teseo.
Al partir de Trecn, Medea fue a encon
trar a Egeo y le prometi que, si se casaba
con ella, cesara la esterilidad que lo aque
jaba. Egeo consinti en el matrimonio, y
Medea le dio un hijo, Medo. Cuando Teseo,
ya hombre, volvi a Atenas, Medea que,
como maga, conoca su personalidad, quiso
primero hacerlo morir a manos de Egeo,
pero ste lo reconoci, y fue Medea la que
hubo de huir con su propio hijo. Teseo lle
gaba a tiempo: los hijos de Palante, subleva
dos contra Egeo, trataban de destronarlo;
Teseo los aniquil.
Fab., 26; Ov., Met., VII, 402 s. V. tambin
Egen: II., I, 403 ; 396 s.; H es. Teog., 811,
en un pasaje interpolado, ed. Mazon, pg. 61;

Egeo se hizo culpable ante Minos de la


muerte de Androgeo (v. este nombre), y
muy pronto Minos invadi el tica. El
tributo anual impuesto, cincuenta jvenes
y otras tantas muchachas, fue origen de
la expedicin de Teseo contra el Mino
tauro (v. Teseo), expedicin que caus la
muerte de Egeo, ya anciano. Teseo haba
prometido izar en su nave si. volva vence
dor, velas blancas, y si los barcos regresa
ban sin l, velas negras. Pero Teseo, ofus
cado por las maldiciones de Ariadna, a
quien haba abandonado en Naxos (v. Ariad
na]), se olvid de cambiar las velas, y Egeo,
que vigilaba su regreso desde la orilla, al
ver el color del velamen crey perdido a
su hijo y se tir al mar que, desde entonces
lleva su nombre: mar Egeo.
EGEN (). Entre los Gigantes
de Cien Manos (los Hecatonquiros) haba
uno a quien los dioses llamaban Briareo, y
los hombres, Egen. Junto con sus hermanos
particip en la lucha contra los Titanes,
como aliado de los Olmpicos (v. Titanes).
Una vez stos hubieron vencido, y los Ti
tanes fueron slidamente encerrados en el
Trtaro, no termin todava el papel de
Briareo-Egen. Tan pronto es representado
custodiando a los Titanes en su crcel sub
terrnea, junto con su dos hermanos, como
se nos dice que Posidn lo recompens por
el valor demostrado en la batalla, conce
dindole la mano de su hija Cimopolea y
dispensndole de montar la guardia ante
los Titanes. Cuando los Olmpicos Hera,
Atenea y Posidn quisieron encadenar a
Zeus, Tetis llam a Egen en socorro del
rey de los dioses. Su sola presencia, el te
mor a su prodigiosa fuerza, bastaron para
disuadirlos de su intento.
Circunstancia curiosa, existe una tradi
cin que hace de este gran amigo y fiel par
tidario de Zeus un aliado de los Titanes, a
cuyo lado habra combatido contra los
Olmpicos.
* E G E R I A . Egeria es una ninfa de
Roma que, al parecer, se presenta primi
tivamente como diosa de las fuentes, ligada
al culto de la Diana de los Bosques, en
Nemi (v. Diana). Se le tributaba tambin
un culto en la misma Roma, cerca de la
Puerta Capena, al pie de la colina de Celio.
Egeria habra sido la consejera del piadoso
rey Numa. Era su esposa, o acaso su amiga,
y tena la costumbre de darle citas de no
che. Le dict su poltica religiosa, ensencf. escol. a A p o l . R o d ., Arg., I, 1165 y V ir g .,

En., X, 565 s.

Egeria: Ov., Fast., Ill, 273 s.; Met., XV,


482 s.; E strab ., V, 3, 12, p . 239; J u y .,

Sat.,

151
dole oraciones y conjuros eficaces. A la
muerte de Numa, la ninfa, presa de deses
peracin, verti tantas lgrimas que fue
transformada en fuente.
EGESTES (). Egestes, o Acestes, es hijo del dios-ro siciliano Crimiso y
de una troyana, Egesta o Segesta, la cual
acogi favorablemente a Eneas y a sus tro
yanos a su llegada a Sicilia. Las tradiciones
que explican la venida de esta troyana a la
isla, lejos de su patria, presentan ciertas va
riantes. Segn Servio, cuando Laomedonte
hubo negado a Apolo y Posidn el pago
que les deba por la construccin de la mu
ralla de Troya, los dioses enviaron plagas al
pas: Posidn lo hizo asolar por un mons
truo marino, y Apolo, por una epidemia.
Cuando ste fue interrogado, indic un re
medio para hacer frente al monstruo de Po
sidn : el de entregar como pasto a la fiera
algunos jvenes de la nobleza del pas. In
mediatamente, muchos troyanos se apresu
raron a enviar a sus hijos a pases extran
jeros. Uno de los primeros en hacerlo fue
Hpotes, o Hipstrato, el cual confi a su
hija Egesta a unos mercaderes, que la con
dujeron a Sicilia. All, el dios-ro Crimiso,
en forma de oso o de perro, cas con ella
y engendraron a Egestes, fundador de la
ciudad de Egesta o Segesta.
Segn Licofrn, Egesta era hija de Fenodamante, un troyano que haba aconsejado
a sus compatriotas dar al monstruo, como
pasto, a la hija de Laomedonte, Hesone.
Laomedonte, para vengarse, entreg a unos
marinos las tres hijas de Fenodamante para
que las abandonasen en Sicilia a merced de
las fieras. Las tres jvenes escaparon a la
muerte gracias a la intervencin de Afro
dita. Una de ellas, Egesta, cas con el ro
Crimiso. Su hijo Segesto fund las tres ciu
dades de Segesta, rix y Entela. Una tra
dicin pretenda que Egesta, hija de H
potes, haba regresado a Troya, haba ca
sado all con Capis y haba tenido de l un
hijo: Anquises.
Finalmente, Dionisio de Halicarnaso cuen
ta que un abuelo de Egesta que haba re
ido con Laomedonte y haba sublevado
contra l a los troyanos, fue ejecutado por
el rey, junto con toda su descendencia mas
culina. Al no atreverse a dar muerte a las
hijas, entreglas a unos mercaderes. Con
III, 11 s .; L iv ., I, 21, 3; P l u t ., Numa , 13;
D io n . H a l ., II, 60 s .; A r n ., Adv. Nat., V , 1.
Cf. G. D u m z il , Mitra-Varuiia, pg. 59.
Egestes: V ir g ., En., I, 195, 550 s .; V , 36 s .;
711 s .; y S e rv ., a V ir g ., ., I, 550; y a V ,
3 0 ; L ic ., Alej., 951-977, y esco l. ad loc
T z e t z ., a l v. 4 7 1 ; 9 5 3 ; D io n . H a l . , I, 47, 2 ;

Egimio
ellas embarc un joven troyano, el cual las
sigui hasta Sicilia y cas all con una, que
le dio un hijo: Egestes. ste, criado en la
isla, adopt las costumbres del pas, cuya
lengua hablaba. Cuando Troya fue atacada,
volvi para defenderla, con autorizacin de
Pramo; pero la ciudad no tard en caer.
Entonces regres a Sicilia, llevndose con
sigo a limo, un hijo bastardo de Anquises,
con tres naves. Finalmente, dice Estrabn
que en la fundacin de Segesta ayudaron
a Egestes los compaeros de Filoctetes.
Se conoce otro Egestes, que era sacer
dote en Lanuvio. Como las imgenes sagra
das de los Penates, llevadas de Lanuvio a
Alba despus de la fundacin de esta ciudad,
volvan siempre milagrosamente a Lanu
vio, Egestes, al frente de seiscientos padres
de familia, fue enviado desde Alba a esta
ciudad para establecer definitivamente el
culto en el lugar en que los dioses queran
permanecer.
EGIALEA (). Egialea, cuarta
hija de Adrasto (v. cuad. 1, pgina 8), cas
con Diomedes, rey de Argos. Pero pronto su
marido la dej para marchar, primero contra
Tebas y despus contra Troya. Durante largo
tiempo, ella le permaneci fiel. Luego se dedic
a engaarlo con diversos hroes, el ltimo
de los cuales fue Cometes, hijo de Estnelo.
Para explicar su conducta, se dice a veces que
Afrodita, herida por Diomedes en el curso
de un combate ante Troya, quiso vengarse
por aquel medio, inspirando a Egialea pa
siones que ella era incapaz de dominar.
Otros atribuyen su cambio de actitud a ca
lumnias propaladas por Nauplio, padre de
Palamedes, a quien los griegos haban lapi
dado. Para vengarse de los jefes griegos,
Nauplio fue de ciudad en ciudad, contando
a sus mujeres que sus maridos las engaa
ban y se disponan a traer de Troya concu
binas que ocuparan el lugar de las esposas
legtimas.
Cuando Diomedes regres de Troya, hubo
de sustraerse a los lazos que le tendan
Egialea y su amante, por lo cual huy a
Hesperia, al Mediterrneo occidental (v. Dio
medes).
EGIALEO ().

V. Sicin.

EGIMIO (). Egimio, hijo de


Doro, antepasado mtico de los dorios, dio
52, 1 a 4; 67; E s t r a b ., VI, 254; cf. J. B r a r d ,
Colonisation..., p gs. 369 s.
Egialea: II., V, 412; A p d ., Bibl., 1, 8, 6; 9,
13; Eptome, ed. Frazer, VI, 9; E sta c io , Silv.,
III, 5, 48.
Egimio: P a u s ., II, 28, 6; P n d ., Pit., I, 120 s .;
v. tambin el art. Heraclidas.

Egina
leyes a este pueblo cuando habitaba toda
va en el valle del Peneo, al norte de Tesa
lia. Cuando los dorios fueron expulsados
por los lapitas, conducidos por Corono,
Egimio recurri a Heracles, cuya ayuda les
asegur la victoria. En agradecimiento,
Egimio adopt a Hilo, hijo de Heracles, y
le dio una parte de sus tierras igual que
a sus propios hijos, Dimante y Pnfilo. Los
tres son los epnimos de las tres tribus do
rias: hleos, dimanes y panfilos.
EGINA (). Egina es hija del diosro Asopo. Fue amada por Zeus, que la
rapt. Su padre recorri Grecia en busca del
raptor, pero slo pudo encontrarle gracias
a la denuncia de Ssifo, que deseaba poseer
una fuente en la cima de su acrpolis de
Corinto. Como recompensa, Asopo le con
cedi esta fuente, la fuente Pirene. Pero
ms tarde Ssifo expi en los Infiernos su
traicin (v. su leyenda). Zeus aniquil de
un rayo a Asopo, que volvi a su lecho.
Desde entonces se encuentra carbn en el
cauce del Asopo.
Zeus se llev a Egina a la isla de Enone,
donde le dio un hijo, aco (v. aco y
cuad. 29, pg. 406). La isla tom en adelante
el nombre de la joven y se convirti en la
isla de Egina.
Ms tarde, Egina pas a Tesalia, donde
cas con ctor, a quien dio un hijo, Menecio, padre de Patroclo.
EGIPIO (). Egipio es hijo de
Anteo y de Bulis. Tena por amante a una
viuda llamada Timandra, cuyo hijo Neo
frn, celoso de l, se arregl para que una
noche se uniese por engao con su propia
madre, creyendo yacer con Timandra. Bulis, al darse cuenta del crimen que acababa
de cometer su hijo, quiso arrancarle los
ojos. Pero Zeus se apiad de la familia y
transform a todos sus miembros en aves:
Egipio y Neofrn se convirtieron en bui
tres; Bulis, en somormujo, pjaro que, se
gn la leyenda, se alimenta slo de ojos de
peces, serpientes y aves; Timandra qued
convertida en paro.
EGIPTO (). Egipto, el hroe
epnimo del pas de este nombre, es hijo
de Belo y de Anqunoe (v. cuad. 3, pg. 78).
Por su padre desciende directamente de Posidn y por su madre del ro Nilo. Tiene un
hermano, Dnao. Belo, que reinaba en los
E g in a : P a u s ., II, 5, 1; A p d ., Bibl., I, 9, 3;
III, 12, 6 ; P n d ., Istm., VII, 2 1 ; OI., IX, 104
y los e sc o l.; H e r d ., V, 8 0; H i g ., Fab., 52;
1 5 5 ; Ov. M et., VI, 113.
E g ip io : A n t . L ib ., Transf., 5.

15 2

pases africanos, estableci a Dnao en Li


bia y dio la Arabia a Egipto, pero ste con
quist por cuenta propia el pas de los Melmpodes (los pies-negros ), al que dio
su nombre y llam Egipto.
Egipto tena cincuenta hijos varones, de
varias mujeres; su hermano Dnao tena
cincuenta hijas (v. Dnao y Danaides). Sur
gieron disputas entre los dos hermanos y,
finalmente, Dnao huy a Arglida. Los
hijos de Egipto fueron a reunirse con l y
le pidieron a sus hijas en matrimonio; D
nao accedi, pero en la noche de bodas hizo
que fuesen muertos por sus esposas. Pri
vado de sus hijos, temeroso de su hermano
y devorado por la pesadumbre. Egipto se
retir a Aroe, donde muri.
EGISTO (). Egisto es hijo de
Tiestes y de la propia hija de ste, Pelopia
(v. cuad. 2, pg. 14). En efecto, Tiestes, haba
sido desterrado por su hermano Atreo
(y. Atreo), y viva lejos de Micenas, en
Sicin. Buscaba incesantemente la oportuni
dad de vengarse de su hermano, asesino de
sus hijos, y el orculo le revel que encon
trara el vengador en el hijo que tuviese con
su propia hija. Aguard, pues, a sta una
noche en que la muchacha celebraba un
sacrificio, en Sicin, y la viol en secreto
cuando ella regresaba; luego desapareci.
Pero durante el atropello Pelopia le haba
arrebatado la espada. Pronto Atreo cas
con Pelopia sin saber, por otra parte, quin
era la muchacha. Y como sta haba aban
donado, desde el momento mismo de nacer,
al hijo que haba tenido de su propio padre,
Atreo orden su busca; lo encontraron al
fin en casa de unos pastores que lo haban
recogido y lo criaban con leche de cabra
de donde su nombre de Egisto, de la pa
labra, , que significa cabra . Atreo
se llev al nio consigo y lo hizo educar
como su propio hijo. Cuando ya fue mayor,
lo envi a Delfos a buscar a Tiestes, con
orden de traerlo prisionero, pues se propo
na darle muerte. (Otra versin, de origen
trgico, cuenta que los encargados de esta
misin fueron Menelao y Agamenn, los
dos hijos de Atreo.) Egisto obedeci y vol
vi conduciendo a Tiestes, a quien Atreo le
mand ejecutar. Pero Egisto llevaba la es
pada que le haba dado su madre, espada
que ella haba sustrado en la noche de su
violacin. Al ver el arma con la que Egisto
E gipto: A p d ., Bibl., II, 1, 4; escol. a 11., I,
42; Hig., Fab., 170; P a u s ., VII, 21, 6.
Egisto: H ig ., Fab., 87; 88; 117; 252 (segn
S f .; v. frag m . ed. N a u c k , p g . 127; 146;
161; 231); E sq ., Ag., 1583 s .; Od., III, 263 s .;
IV, 517 s.; etc. V. ta m b i n Orestes, Atreo.

Electra

153
Zeus ~ Calisto

I
E ra to .- rcade.I,eanira (o Crisopelia)

I
Azn

!
Clitor
Ciniras

T
A fid a s

Ceneo

pito

Ciln

Isquis

Estinfalo

Pereo

Corono

Leonteo

Agamedes

Gortis

Agelao

Partnope
~ Heracles
I

Auge ~ Heracles
|
Tlefo

Everes

Cefeo I^icurgo
(vase
cuad. 26,
p. 323)

C u a d r o g e n e a l g i c o n . 1 0

se dispona a herirlo, Tiestes le interrog


sobre su procedencia y el joven le respondi
que se la haba dado su madre. Entonces
Tiestes suplic que se trajese a Pelopia en
su presencia y les revel el secreto del naci
miento de Egisto. Cogi la espada Pelopia
y se atraves el pecho con ella. Entonces
Egisto, arrancndola ensangrentada, fue en
busca de Atreo, al que encontr sacrifi
cando en la orilla, contento de haber man
dado dar muerte a su hermano a quien
crea ya muerto, y lo ejecut. Luego Egisto
y Tiestes reinaron juntos en Micenas.
Mientras los Atridas Agamenn y Mene
lao se hallaban en Troya, Egisto, que se
haba quedado en el Peloponeso, trat de
seducir a Clitemestra. Por espacio de largo
tiempo, mientras ella tuvo a su lado al
viejo aedo Demdoco que Agamenn le
haba dejado, no lo logr. Pero, al fin,
Egisto pudo apartarle, y Clitemestra no re
sisti ms, viviendo juntos hasta el regreso
de Agamenn. Egisto haba apostado espas
en la orilla para informarse de la llegada
del rey, y cuando Agamenn se present,
lo recibi con grandes muestras de amistad
y alegra. Ofrecile un banquete, y en el
lato: 1) y 2) Apd., Bibl., III, 9, 1; Paus.,
VIII, 4, 2 s.; 48, 6; X, 34, 3.
E lectra: 1) H es ., Teog., 266; Himn. hom. a
Dem., 418. 2) A p d ., Bibl., III, 10, 1; 12, 1;
C o n n , Narr., 21; V ir g ., En., III, 163 s.;

transcurso del mismo lo asesin, o lo hizo


matar por Clitemestra (v. Agamenn). Luego
rein todava durante siete aos en Micenas,
antes de ser muerto, a su vez, por Orestes,
hijo de Agamenn.
Egisto tuvo dos hijos: Aletes y Ergone.
LATO (). 1. Hijo primog
nito de rcade, hroe epnimo de Arcadia
(v. cuad. 10, adjunto). En el reparto del pas,
su padre le asign la regin del monte Cileno. Pero desde ella conquist ms tarde
Fcide; ayud a los focios en su guerra con
tra los flegieos y fund la ciudad de Elatea.
2.
Como muchos hroes arcadlos. lato
tiene un doble en Tesalia, del que se dife
rencia con dificultad. Con este lato de
Larisa, se relaciona a veces Ceneo (v. este
nombre y Polifemo, 1).
ELECTRA (). Las leyendas co
nocen varios personajes de este nombre.
1.
El ms antiguo es una de las hijas de
Ocano y Tetis. Casada con Taumante (el
hijo de Onda, Ponto, y de Gea, la Tierra)
tuvo por hijos a Iris, la mensajera de los
Dioses, y las dos Harpas, Borrasca (Aelo)
y la de vuelo rpido (Ocpete) (v. el
VIII, 135; S e r v ., a V i r g ., En., III, 167; 104;
VII, 207; X, 272; H e i A n ic o , fragm., 56; 129;
D io d . S i c ., III, 48 s.; E u r ., Fen., 1136. 3) E s t e s c ., fragmentos; E sq ., Ag.; C of, passim;
S f ., El.; E u r ., El.; H i g ., Fab., 108; 117; 122;
H e l n ic o , fragm., 43.

154

Electrin

nidad. Segn otros autores, por el contraart. Harpas). Electra figura entre'las com
rio, Electra, que en otro tiempo haba sido
paeras de juego de Persfone cuando el
prometida de Cstor, y despus de Poli
rapto de sta.
mestor, es mantenida prisionera en el pala
2. Haba igualmente una Electra entre
las Plyades, las .siete hijas de Atlante y cio de Micenas. Al regreso de Orestes, re
Plyone, residentes en la isla de Samotra conoce a su hermano, llegado como ella a
la tumba de su padre, y juntos preparan la
cia. Unida a Zeus, concibi a Drdano
(v. cuad. 7, pg. 128), el cual pas de Samo venganza, o sea, el asesinato de Clitemes
tra y Egisto. Toma parte activa en este
tracia a Trade, donde fund la dinasta
real de Troya. Tuvo tambin otro hijo, lla doble asesinato, y cuando, posteriormente,
mado Yasin, cuya leyenda est muy rela Orestes es perseguido por las Erinias, se
ocupa en l. Desempea su papel en los di
cionada con las de Cibeles y Demter
(v. Yasin). A veces se le atribuye tam versos episodios de la leyenda de Orestes,
tal como ha sido desarrollada por los tr
bin un tercer hijo, Ematin, que habra
gicos. En el Orestes de Eurpides participa
reinado en Samotracia; pero lo ms corriente
de los sufrimientos de su hermano y lucha
es que se le asigne como tercer hijo de su
a su lado contra la hostilidad del pueblo,
unin con Zeus, a Harmona, la futura es
posa de Cadmo (aunque otras versiones ha que quiere condenar a muerte a los homi
cen de Harmona la hija de Ares y Afro cidas. En la tragedia Aletes, de Sfocles,
hoy perdida, es el personaje principal. Ha
dita) (v. tambin Crito).
. En las versiones italianas de la le biendo marchado Orestes y Plades a Tu
ride en busca de la estatua de la rtemis
yenda de Electra, sta era considerada como
Turica (v. Orestes), es anunciada en Mila esposa de Crito, rey etrusco, y Drdano
y Yasin haban nacido en Italia. Final cenas la noticia de su muerte, y se aade
mente, Electra est en relacin con la le que es la propia Ifigenia la inmoladora de
yenda del Paladio. Cuando Zeus quiso vio su hermano. Inmediatamente, Aletes, hijo
de Egisto, se apodera del trono. Electra se
lentarla, la doncella se refugi, aunque en
traslada entonces a Delfos, donde se en
vano, junto a esta estatua divina. En su
cuentra con Ifigenia, que ha llegado con
ira, Zeus parece que arroj el Paladio de lo
Orestes. Al ver a su hermana, Electra, que
alto del cielo y la imagen, al caer en Trade,
la cree culpable, quiere castigarla, y cuando
fue conservada en un templo de la ciudad
est a punto de cegarla con un tizn ardiente
de Troya (v. Paladio). Tambin se cuenta
que ha cogido del altar, advierte la presen
que la propia Electra fue la que llev la
cia de su hermano, Electra y Orestes regre
estatua a su hijo, como proteccin para la
san entonces a Micenas, donde dan muerte
ciudad. Ms tarde, junto con sus hermanas,
a Aletes. Orestes casa con Hermione, hija
Electra fue transformada en estrella de la
de Helena, y Electra es dada en matrimonio
constelacin de las Plyades.
a Plades, marchndose con l a Fcide. De
3. El ms clebre personaje legendario
esta unin nacern Medonte y Estrofio.
entre los que llevan el nombre de Electra
es la hija de Agamenn y Clitemestra
ELECTRIN (), Es uno de
(v. cuad. 2, pg. 14). No se cita en la epopeya
los hijos de Perseo y Andrmeda. Es el pa
homrica, pero en los poetas posteriores
dre de Alcmena (v. este nombre y cuad. 30,
reemplaza poco a poco a Ladice, una de
pg. 424). Sin embargo, una genealoga
las hijas de Agamenn cuyo nombre ya no
beocia hace de l el hijo de Itono; en
vuelve a mencionarse desde este momento.
este caso se le atribuye por hijo a Leito, que
Despus del asesinato de Agamenn por
luch ante Troya.
Egisto y Clitemestra, Electra, que ha esca
ELEFENOR (). Elefenor es,
pado por poco a la muerte, es tratada como
una esclava, La salva su madre, que inter por su padre Calcodonte, nieto de Abante, a
cede por ella ante Egisto. Segn ciertas ver quien haba sucedido en el trono de Eubea.
Viendo un da cmo un criado maltrataba
siones, Electra sustrae al pequeo Orestes
a su abuelo, acudi en su ayuda y quiso
de las manos de los asesinos y lo confa en
secreto al viejo preceptor que lo aleja de castigar al servidor, pero su bastn dio en
Abante y lo mat. causa de este homicidio
Micenas. Egisto, con objeto de impedir que
involuntario hubo de desterrarse y abando
Electra tenga un hijo capaz de vengar la
nar Eubea. Elefenor figura entre los pre
muerte de Agamenn, ha casado a la joven
con un campesino residente lejos de la ciu tendientes de Helena y, como tal, particip
en la guerra de Troya con treinta naves y
dad. Pero su marido ha respetado su virgiElectrin: A p d ., Bibl., II, 4,
II., II, 49 4 ; XIX, 116; a A p o l .
7 47; D io d . S ic . 67, 7.

5 s.; escol. a
R o d ., Arg., I,

Elefenor: T z e t z . a Lic., 9 11; 1034; Hig.,


Fab., 9 7 ; A p d ., Bibl., III, 10, 8 ; P l u t . , Tes.,
35; P a u s ., I, 17, 6 ; II., II, 54 0 ; IV, 463,

155
al frente de los Abantes (pueblo de Eubea).
Para reunir a su gente, como no le estaba
permitido poner pie en su patria a causa de
la muerte de su abuelo, subise a una pea,
a cierta distancia de la orilla. Durante la
guerra de Troya fueron sus compaeros los
dos hijos d Teseo, Acamante y Demofonte.
Sobre su suerte ulterior, las tradiciones no
concuerdan: Homero cuenta que fue muerto
por Agenor ante Troya, mientras que otras
versiones lo presentan sobreviviendo a la
toma de la ciudad y establecindose en la
isla de Otrono, cerca de Sicilia, de donde
fue expulsado por una serpiente. Luego se
traslad al Epiro, en la regin de Abantia
(o Amantia). La tradicin segn la cual
Elefenor mora ante Troya, contaba que sus
compaeros se haban instalado despus en
el Adritico, en Epiro, donde fundaron la
ciudad de Apolonia.
ELEUSIS (). Eleusis, o Eleu
sino, es el hroe epnimo de la ciudad de
Eleusis. Segn ciertas tradiciones, era hijo
de Hermes y de Dara, y estuvo casado con
Cotona, que le dio un hijo, Triptlemo.
Cuando Demter, con sus artes mgicas tra
taba de hacer a ste inmortal para lo cual
lo introduca en el fuego, Eleusis, testigo
indiscreto de la escena, lanz un grito, y
Demter, irritada, lo mat (v. tambin Trip
tolemo).
LIMO (). Hijo bastardo de
Anquises y compaero de Egestes, con el
cual fund varias ciudades en Sicilia. Dio
su nombre a la colonia troyana inmigrada
con l, y que constituy el ncleo del pueblo
limo.
ELIS (). Elis es hijo de Eurpila
hija de Endimin y del dios Posidn.
A la muerte de su abuelo Endimin, le suce
di en el trono de lide y fund la ciudad
de Elis, a la que dio su nombre.
ELPENOR (). Elpenor es uno
de los compaeros de Ulises. Circe lo haba
metamorfoseado en cerdo, pero luego le
devolvi la forma humana. En la maana
de la partida, cuando los compaeros de
Ulises estaban reunindose, Elpenor dor
ma en la terraza del palacio de Circe, bajo
Eleusis:
I,

S e rv ., a V ir g ., Gerg., I, 19; P a u s .,
38, 7 ; H i g ., Fab., 147.

limo: D i o n . H a l ., I, 52 s. V ase Egestes.


Elis: C o n n , Narr., 14.
Elpenor: Od., X, 550 s .; XI, 57 s .; XII, 10 s.;
Juv., X V , 2 2 ; Ov., Ibis, 4 8 7 ; T e o fr ., H. pi,
V , 8, 3 ; S e rv ., a V ir g ., En., V I, 107; cf.
M . M a y e r , Rhodier, Chalkidier und die Odyssee, J. D. A. I., 1925, p g . 42 s..

Endimin
los efectos del vino que haba bebido la
vspera. Lo llamaron, y l, sin acordarse del
lugar donde se encontraba, medio dormido
todava, cay de lo alto -de la terraza al
disponerse a acudir al lado de sus compa
eros y se mat en el acto. Posteriormente,
Ulises encontr su sombra en lqs Inflemos,
la cual le rog que se le concediesen las
honras fnebres regulares. As lo hizo Uli
ses al salir del mundo infernal. Se enseaba
la tumba de Elpenor en el Lacio.
EMPUSA (). Empusa es un
espectro del squito de la diosa Hcate. Per
tenece al mundo infernal y es causa de fre
cuentes terrores nocturnos. Puede presentar
toda clase de formas, y se aparece especial
mente a las mujeres y los nios para asus
tarlos. Pasaba por tener un pie de bronce.
Se alimentaba de carne humana y a menudo
para atraer a sus vctimas, adoptaba la fi
gura de una mujer joven y hermosa.
ENARFORO (). Enarforo era uno de los hijos de Hipocoonte,
Como intentara apoderarse por la fuerza
de la joven Helena, Tindreo la confi a
Teseo (v. Helena).
ENDIMIN (). La genealoga
de Endimin vara segn los autores. Lo
ms frecuente es hacer de l un hijo de Etlio que lo es a su vez, de Zeus , y de
Clice (v. cuad. 24, pg. 312). A veces se le
atribuye por padre directamente a Zeus.
Haba conducido a los eolios de Tesalia a
lide y reinaba sobre ellos. Luego se haba
casado el nombre de su esposa vara
segn los autores y tenido tres hijos, Pen
peo y Etolo, y una hija, Euricide (v. Etolo).
A veces se le asigna tambin otra hija, Pisa,
epnima de la ciudad del mismo nombre,
en lide.
La ms clebre leyenda que se cuenta de
Endimin es la relativa a sus amores con
la Luna (Selene): Endimin, al que se re
presenta entonces como un joven pastor de
gran hermosura, haba inspirado una vio
lenta pasin a la Luna, la cual se uni a
l. Habiendo Zeus prometido a Endimin,
a peticin de Selene, concederle la realiza
cin de un deseo, ste escogi el don de
Empusa: A r i s t f ., Ranas, 294; A p o l . T i a n .,
II, 4; IV, 25; Etym. Magn., s. v. ;
S u i d ., Lex.; escol. a A p o l . R o d ., Arg., III,
862.
Enarforo: A p d ., Bibl., III, 10, 5; P l u t .,
Tes., 31; P a u s ., III, 15, 1.
Endimin: A p d ., Bibl., I, 7, 5; A p o l ., R o d .,
Arg., IV, 57 y escol.; H i g ., Fab., 271; P a u s .,
V, 1, 2; P l a t . Fedn, 72 c; Ce., De Fin., V,
XX, 25; Tuse., I, x x x v m , 92.

Eneas
dormirse en un sueo eterno, y as qued
dormido, permaneciendo eternamente joven.
Segn ciertas versiones, durante este sueo
feliz es cuando la Luna lo vio y se enamor
de l. Esta leyenda se sita, ya en el
Peloponeso, ya en Caria, cerca de Mileto
(v. tambin Hipno). Dcese que Endimin dio
cincuenta hijas a su amante.
ENEAS (). Eneas es un hroe
troyano, hijo de nquises y Afrodita. Por
su padre, hijo de Capis, desciende de la es
tirpe de Drdano y, por tanto, del mismo
Zeus (v. cuad. 7, pg. 128). Acerca de las
circunstancias de su nacimiento (v. Anquises). En su tierna infancia, Eneas fue criado
en la montaa, y, a los 5 aos, su padre lo
llev a la ciudad y lo confi a su cuado
Alctoo, esposo de su hermana Hipodama
(v. Anquises), para que se encargase de
su educacin. Eneas aparece entonces como
el ms valeroso de los troyanos despus de
Hctor. No pertenece a la casa reinante,
pero ciertas predicciones se asocian a su
nacimiento y le auguran el poder. En efecto,
al revelar Afrodita a Anquises quin era la
que acababa de unirse amorosamente a l,
le dijo: Tendrs un hijo que reinar sobre
los troyanos, y otros hijos nacern de este
hijo, y as sucesivamente para toda la eter
nidad .
El primer encuentro entre Eneas y Aqui
les, cuando la guerra de Troya, se dio en
el monte Ida, durante las incursiones de
pillaje efectuadas por Aquiles contra los re
baos de Eneas. ste trat intilmente de
oponerse al hroe y hubo de refugiarse en
Lirneso, donde fue salvado gracias a la pro
teccin de Zeus cuando Aquiles se apoder
de la ciudad. Eneas interviene repetidas veces
en los combates que se libran en torno a
Troya; una primera vez es herido por Dio
medes. Afrodita trata de salvarlo pero es a
su vez herida. Entonces Apolo arrastra a
Eneas lejos del campo de batalla, envol
vindolo en una nube, pero Eneas vuelve
pronto al combate e inmola a Cretn y
Orsloco. Asimismo se distingue en el ata
que al campamento aqueo, donde se en
frenta con Idomeneo, aunque sin resultado.
Luego hace una gran matanza entre los
griegos. Se halla al lado de Hctor cuando
ste pone en fuga a los aqueos; combate en
E n e a s : H e s., Teog., 1008 s .; Himno hom. a
Afrod., passim , especialm. v. 196 s.; II., II,

819 s.; V, 166-275; 297-317; 431-470; 512-518;


541-572; XII, 98; XIII, 458-505; 540-544; XV,
332-338; XVI, 608-631; XVII, 333 s.; 491-536;
752; 761; XX, 75-352. V. sobre todo, XX,
307 s.; D io n . H a l., I, 46 s.; Liv., I, 1 s.;
V iro., En., passim ; Ov., Her., VII; A rn.,

156

tomo al cadver de Patroclo y lucha con


Aquiles. Como sea que, de todos los grie
gos slo Aquiles podra matarlo, Posidn
lo sustrae a tiempo a su enemigo, cubrin
dolo eon una nube. Esta vez Posidn re
cuerda la profeca de Afrodita de que un
da Eneas ha de reinar en Troya y que sus
hijos y los hijos de sus hijos mantendrn
para siempre esta supremaca. As, pues,
desde las narraciones homricas Eneas apa
rece como un hroe protegido por los dio
ses a los cuales obedece respetuoso y
marcado para un glorioso destino; en l
descansa la suerte futura de la raza troyana.
Virgilio en su Eneida volver a utilizar todos
estos elementos, y los interpretar dentro del
marco de la leyenda romana.
Los poetas posteriores a Homero presen
taban a Eneas participando en los ltimos
combates en torno a la ciudad y asumiendo
en la defensa de Troya el papel del desapa
recido Hctor; pero su importancia crece
todava despus de la cada de la fortaleza.
Comprendiendo, ante el prodigio que cost
la vida a Laocoonte y a sus hijos, que se
acercaba el fin de la ciudad (v. Laocoonte), si
gui el consejo de su padre y las indicacio
nes de Afrodita, y se dirigi a la montaa
junto con Anquises, su hijo Ascanio, toda
va nio y su esposa Cresa. Una versin
ms novelesca d la leyenda contaba que
Eneas haba sido sorprendido en la ciudad
por el ataque de los griegos, y en este caso
habra huido en medio de las llamas lle
vando a cuestas al anciano Anquises, a As
canio en brazos, y cargado adems con los
dioses ms sagrados de Troya, los Penates,
asi como con el Paladio. De este modo se
habra retirado al Ida, donde, reuniendo a .
todos los habitantes dispersos, supervivien
tes de la matanza, habra fundado una nueva
ciudad sobre la que habra reinado, justi
ficando el vaticinio de Afrodita, la cual,
decase, haba provocado la guerra de Troya
con el solo objeto de arrebatar la realeza a
Pramo y darla a su propia raza (v. tambin
Ascanio).
Pero la leyenda ms difundida leyenda
a la que se refiere el poema de Virgilio
es la del relato de los viajes de Eneas. Tras
de permanecer un breve perodo de tiempo
en el Ida (v. Oxinio), el hroe habra par
tido con rumbo a Hesperia, o sea, a los
Adv. N al., II, 71. Las alusiones antiguas de

esta leyenda son innumerables. Vase un an


lisis, que, por desgracia, es casi enteramente
negativo, en J. P e r r e t , Origines de la lgende
troyenne de Rome, Pars, 1942. V. H i l d , La
lgende d Ene avant Virgile, Pars, 1883.
Sobre Eneas y su llegada a Italia, v. J. C a r c o p in o , Virgile et es Origines d'O stie, Pars

157

Eneo

pases del Mediterrneo occidental. Las


etapas de su viaje son las siguientes : se en
cuentra en Tracia y en Macedonia despus
de una escala en Samotracia; luego en
Creta y Dlos, en Citera, despus en La
conia y en Arcadia; de all pasa a Lucade
y Zacinto, remontando las costas del Epiro,
abordando en Butrotis, donde encuentra a
Hleno y Andrmaca (v. Andrmaca). Fi
nalmente, llega a Italia meridional, donde
choca con las numerosas colonias griegas
establecidas en el pas. Decide entonces dar
la vuelta a la isla de Sicilia evitando el es
trecho de Mesina donde se hallan Escila
y Caribdis y hacer escala en Drpano,
donde muere Anquises. Cuando se hace de
nuevo a la mar, una tempestad lo arroja a
la costa cartaginesa (v. Dido). De all, obe
deciendo la orden de los dioses, que no
quieren dejar que se establezca en paz en
la ciudad llamada a ser la rival de Roma,
reanuda el viaje y aborda en Cumas. En
esta localidad Virgilio sita la visita a la
Sibila y el descenso a los Infiernos. Pronto
se aleja Eneas de Cumas y avanza, bor
deando las costas de Italia, hacia el Nor
oeste. Se detiene en Cayeta (Gaeta) para
rendir los ltimos honores a su nodriza
(v. Cayeta), evita cuidadosamente detenerse
en la isla de Circe y alcanza la desemboca
dura del Tiber, donde lo aguardan los com
bates contra los rtulos. Dejando el mayor
nmero de sus compaeros en el campa
mento levantado en la costa, Eneas re
monta el Tiber hasta la ciudad de Palanteo,
emplazada en el lugar en que ms tarde se
levantar la de Roma (el Palatino), y soli
cita la alianza del anciano rey Evandro, ar
cadio de origen, pero que en otro tiempo
ha sido husped de Anquises y, por ello, no
siente hostilidad contra los troyanos. Acoge
favorablemente a Eneas, le otorga su alianza
y le enva en su ayuda un contingente al
mando de su propio hijo Palante. Despus
Eneas, siguiendo los consejos de Evandro,
se dirige a Agila, en Etruria, donde llama
a las armas a los sbditos de Mecencio su
blevados contra su rey. Pero durante su au
sencia, las tropas de Turno, el rey rtulo,
atacan el campo troyano y tratan de incen
diar la flota. La batalla est a punto de per
derse para los de Troya cuando la llegada
de Eneas con los contingentes aliados in
vierte la situacin. Poco despus Eneas

mata en singular combate a su enemigo


Turno; y con la victoria del hroe termina
el poema de Virgilio. ste no narra direc
tamente los acontecimientos posteriores que
nos transmiten los historiadores: la funda
cin de Lavinio, las luchas contra las di
versas tribus del pas y la desaparicin de
Eneas durante una tempestad. Ser un des
cendiente suyo (Rmulo) el fundador de
Roma; su hijo Ascanio, o Julo, fundar
Alba Longa, la metrpoli de Roma. Sobre
las fases de la leyenda anteriores a Virgilio
(v. Latino).
Ciertas tradiciones oscuras, de las que al
gunos autores nos han conservado alguna
huella, se refieren a Eneas como del fun
dador directo de Roma, pero es evidente
que la versin virgiliana se ha impuesto a
todos los escritores posteriores, y es la nica
que se mantiene viva desde el siglo i de
nuestra era. La leyenda de Eneas tena el
mrito de otorgar a Roma ttulos de no
bleza al hacer remontar la raza de sus fun
dadores a los orgenes mismos de los tiem
pos histricos y al atribuirle antepasados
divinos: Zeus y Afrodita. Adems, la gran
deza de Roma pareca vaticinada por el
propio Homero. Finalmente, Roma parece
llevar a trmino, en el seno de su imperio,
la reconciliacin de las dos razas enemigas,
los troyanos y los griegos.

1919; H . B o a s, Aeneasarrival in Latium, Ams


terdam, 1938; L .-A . C o n s ta n s , L'Enide de
Virgile, P a ris , 1943; E. H o w a l d , Aineias,
Mus. Helv., 1947, p g s. 67-73; L . M a l t e n ,
A. R. W., 1931, p g s. 33-59.
Eneo: II., II, 641; VI, 215 s .; IX, 529 s.;
y escol. a l v. 584; XIV, 115 s .; A p d ., Bibl., I,

8, 1 s .; Ov., Her., IV, 153; escol. a A r is t f .,


Acarn., 418; Myth. Vat., I, 87; S e r v ., a V ir g .,
Gerg., I, 9; a En., IV, 127; H ig ., Fab., 129;
172; A n t . L i b ., Transf., 2; D io d . S ic ., IV,
34 s .; A t e n ., II, 35; IX, 410 f ; T z e t z ., a L ic .,
50; P a u s ., II, 13, 8; 23, 5; 25, 2; IV, 2, 7;
35, 1; VII, 4, 1; 18, 10; X, 10, 3; 31, 3, 38, 5.

ENEO (). Eneo es el rey de Ca


lidn. Su nombre est emparentado con el
del vino (en griego ). Dcese que Dio
niso le regal la primera cepa plantada en
Grecia (v. Altea). Tambin se deca que uno
de sus pastores, llamado Orista (o Estfilo),
haba observado que uno de los carneros
del rebao se apartaba con frecuencia para
ir a comer los frutos de una planta que l
no conoca. El pastor termin por cogerlos
y, exprimiendo su jugo, lo mezcl con el
agua del ro Aqueloo. l rey Eneo habra
dado al lquido as obtenido un nombre de
rivado del suyo.
Aunque ciertas tradiciones lo presentan
como descendiente de Deucalin (v. Ores
teo), lo ms corriente es admitir que Eneo
desciende de Endimin y de Prnoe; es biz
nieto de Pleurn, nieto de Agenor e hijo de
Portan, o Porteo, y de urite (v. cuad. 24,
pgina 312). Es rey del pas de Etolia
Pleurn es, efectivamente, hijo de Etolo,

Enio
hroe epnimo del pas . Tiene varios her
manos: Agrio, Alctoo, Melas, Leucopeo,
y una hermana, Estrope (v. tambin
cuad. 27, pg. 344).
Eneo cas en primeras nupcias con una
hija de Testio, Altea (v. este nombre), de
la que tuvo varios hijos: Toxeo, al que dio
muerte por haber saltado un foso pese a su
prohibicin; Tireo, Clmeno y Meleagro; y
dos hijas: Gorge y Deyanira, a las cuales
se aaden a veces Eurimede y Melanipa.
Sobre el nacimiento de Deyanira, vase tam
bin Altea. A los hijos algunos mitgrafos
agregan an: Fereo, Ageleo, Perifante
(v. Melegridas). Despus de la muerte
de Altea, que se suicid por haber matado
a su hijo Meleagro (v. Meleagro) en un mo
mento de enojo, Eneo volvi a casarse. Su
segunda esposa fue Peribea, hija del rey de
Oleno, Hpnoo. Acerca de este matrimonio
existen varias tradiciones. La primera pre
tende que Peribea haya sido apresada por
Eneo con motivo de su victoria sobre Hipnoo, y le haya sido atribuida como parte
del botn. Otra contaba que Hpnoo haba
enviado espontneamente su hija a Eneo,
porque haba sido seducida por un tal Hipstrato, o bien por el dios Ares. Final
mente, el seductor habra sido el propio
Eneo. Y como Hipnoo haba entregado su
hija a sus porqueros, aqul se la habra qui
tado. De Peribea, Eneo tuvo un hijo, Tideo,
padre de Diomedes (v. cuad. 27, pg. 344).
En las aventuras atribuidas a Eneo des
tacan tres episodios principales. Fue la causa
inconsciente de la plaga enviada por rte
mis contra Calidn, porque se haba olvi
dado de citarla cuando los sacrificios de fin
de cosecha (v. Meleagro). Luego, como
padre de Deyanira, desempea un papel en
el ciclo heracleo. En su corte, Heracles pas
varios aos cuando hubo realizado todas
sus hazaas, y fue arrojado de ella a causa
de un homicidio involuntario (v. Heracles).
Finalmente, Eneo interviene tambin en la
leyenda de su nieto Diomedes. En su vejez
fue desposedo de su reino por sus sobrinos,
los hijos de Agrio. Diomedes, con la ayuda
de Alcmen, dio muerte a stos, y despus
de entregar el reino de Calidn a Andre
mn, marido de Gorge y, por tanto, uno
de los yernos de Eneo, llevse consigo al
Enio: II., V, 592 y escol. a II., V, 333; CorNUT., 21; Q . E sm ., VIII, 425; P a u s ,. I, 8, 5.

Enipeo: Od., XI, 238; A p d ., Bibl., I, 9, 8;


D io d . S i c ., IV, 68, 3; E u s t ., a Hom., p. 1681.
V. Tiro. Cf. Ov., Met., VI, 116.
Enoclo: P l u t ., Q. gr., 13; 26.
Enmao: P aus., V, 10, 6 s.; 14, 6; 17, 7;
VI, 20, 17; 21, 3 a 11; VIII, 14, 10 s.; 20,

158
anciano, a quien su avanzada edad incapa
cit para defender su reino. Se deca tam
bin que, durante el viaje, dos de los hijos
de Agrio, que le haban sobrevivido, haban
dado muerte a Eneo cuando ste atravesaba
Arcadia.
Eneo representa asimismo un papel en
ciertas versiones de la leyenda de Agame
nn y Menelao. Segn parece, recogi a los
dos prncipes cuando, jvenes an, haban
sido expulsados de su reino (v. Agamenn
y Menelao).
ENIO (). Diosa de la guerra que
figura habitualmente en el squito de Ares;
con gran frecuencia se la considera como
hija suya (v, Ares), y, a veces, como su ma
dre o su hermana. Se representa ensangren
tada, en actitudes violentas. En Roma se la
identifica con la divinidad guerrera Belona.
ENIPEO (). Enipeo es un diosrio de Tesalia, por el cual Tiro, hija de Salmoneo y Alcdice, senta una violenta pa
sin. Posidn, que amaba a la joven, tom
la forma de Enipeo y engendr con ella dos
gemelos : Pelias y Neleo (v. cuad. 21,pg. 296).
ENOCLO (). Enoclo es el rey
de los enianes. Condujo a su pueblo hasta
Cirra, dnde fue lapidado porque el orculo
de Apolo haba declarado que este sacrifi
cio era necesario si se quera que cesara
el hambre que asolaba al pas.
ENMAO (). Enmao es un
rey de Pisa (lide), hijo de Ares y de una
de las hijas del dios-ro Asopo llamada Harpina (o Eurtoe), o bien de la plyade Es
trope. A veces se le atribuye por padre al
hroe Hiproco. De su unin con Estrope
o con Evarete, hija de Acrisio tuvo
una hija, Hipodamia, la cual era muy soli
citada, y Enmao se negaba sistemtica
mente a otorgar su mano. Quizs l estu
viera enamorado de ella, tal vez un orculo
le haba predicho que morira a manos de
su yerno; tales son las explicaciones pro
puestas por los mitgrafos. Para eliminar a
los pretendientes, haba ideado la siguiente
estratagema : todo el que quera casarse con
Hipodamia, deba contender con l en la
carrera de carros. Antes de montar en el
suyo, Enmao sacrificaba un carnero a Zeus,
2-3; A p d ., Bibl., III, 10, 1; Ep., II, 4 s.; P n d .,
OI., I, 109 s. y escol. a l v. 127; D io d . S ic . ,, IV,
73; escol. a A p o l . R o d ., Arg., I, 752; a II., II,
104; a S f ., El., 504; a E u r ., Or., 982; 990;
T z e t z ., a L ic ., 149; 156; 219; H i g ., Fab., 84;
S e r v ., a V i r g ., Gerg., III, 7 ; M yth. Vat.,
I, 7; 125. Cf. T h . Z ie l in s k i , De Euripidis The
baide posteriore, Mnem., 1924, p g s. 189-205.
R . V a l l o S, op. cit. e n el a rt. Plope (.)

159
y, mientras tanto, el pretendiente iniciaba
la carrera, cuya meta era el altar de Posidn,
en Corinto. Terminado el sacrificio, Enmao
se lanzaba a su vez y no tardaba en alcanzar
a su rival, al que daba muerte. En efecto,
sus caballos eran divinos, y se los haba rega
lado Ares; por eso ningn tiro ordinario
poda esperar conseguir la victoria sobre
ellos. Enmao haba vencido ya doce veces
y clavado en la puerta de su mansin las
doce cabezas de los desgraciados contendiefites, cuando se present Plope. Hipo
dama se enamor de l y lo ayud a sobor
nar a Mirtilo, auriga de su padre. ste dis
puso las cosas de manera que durante la
carrera el eje del carro de Enmao se rom
piese. El propio Enmao, enredado en las
riendas, fue arrastrado por los caballos.
O bien fue muerto por Plope. Sea como
fuere, no sobrevivi a su derrota (v. Hipo
dama y Plope).
Los mitgrafos citan a los doce (o trece)
prete