EDUCAO PARA A POTNCIA

TRANSCRIO (8 AULAS)

Educao para a Potncia Aula 1 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA POTNCIA - Aula 1 / Ano 2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Esse curso faz parte de um projeto maior, bem ambicioso chamado Filosofia na
Primeira Idade, que tem uma viso muito diferenciada em relao a educao, a
filosofia, a esttica, a tica, a memria. So estas as questes que vamos trabalhar aqui.
Educao para Potncia um nome que contrasta com os modos tradicionais que, a meu
ver, so todos voltados para uma educao para a obedincia. Nossa idia desmontar,
desconstruir o sentido que se tem de educao. muito raro ver uma educao que, de
fato, se volte para a potencia. Existem escolas que trabalham a competncia, mas a
competncia ainda algo que se refere s disciplinas. No que a disciplina seja em si
algo ruim, mas o uso que se faz dela que pode ser algo muito nocivo. E a disciplina num
sentido moderno, kantiano, tem a ver com certo instante de autoridade ou de
autorizao. Ento voc adquire um saber e na medida em que se torna apto a aplicar
esse saber, voc adquire uma competncia e tambm uma autoridade. A educao est
toda fundada neste modelo.
Por mais que se diga que a educao liberta, a nosso ver, esse tipo de educao
aprisiona. A educao uma forma de engajar o desejo, assim como a famlia e outra
instituies, numa forma humana de viver, que a nosso ver, ao longo da vida, vai
despotencializando a vida. Ento esse curso se insere numa postura crtica em relao
aos valores estabelecidos, s nossas prticas humanas em todas as reas, ao mesmo
tempo em que nos insere numa postura criativa. Criar uma linha de fuga afirmativa, uma
outra maneira de existir, de agir e de pensar. Essa postura lana um desafio que no
pequeno. Um dos motivos que nos levou a investir nessa rea tambm que hoje em dia
os homens mais conservadores, os mais moralistas, os mais msticos, os mais de
esquerda, ou seja, todo espao entre deus e o diabo, entre o bem e o mal, todos dizem,
unanimemente: a educao a sada. de se estranhar essa unanimidade? No, porque
a educao sempre foi uma mquina de fazer com que a vida, de alguma maneira, se
conformasse com um modo moral e racional de ser. Muitas vezes vemos estudantes
universitrios se rebelarem, que a educao est errada, que os currculos enchem
lingia, muita coisa no tem nada a ver com a prtica da vida, mas na verdade, se
analisarmos, veremos que no est nada errado. Se a sociedades com suas instituies,
quisessem, de fato, mudar a educao, j teriam feito. Mas no h este investimento,
esse desejo. O desejo sistematicamente quebrado sempre que ele tenta mudar uma
postura, ou inventar outra maneira, ele quebrado pela mquina de anti produo social,
que mais tarde vamos falar. O que mais a gente v so professores, coordenadores,
diretores, educadores, se queixarem que o ensino est ruim, a rede do estado, do
municpio, da unio, etc. E h um investimento de forma quantitativo na educao,
assim como na sade e outra reas. Nenhuma criana fora da escola. Ser que no seria
uma sorte uma criana ficar fora desse tipo de escola? Ser includo neste sistema

educacional bastante complicado, pois um sistema que est montado numa certa
formatao, cujo objetivo nunca dito. A transmisso de contedo, de verdades
secundria em relao a uma operao formal de corte, de separao da vida do que ela
pode. isso que a mquina da educao faz efetivamente. neste corte que vamos
operar o tempo inteiro, de modo critico e, ao mesmo tempo, fazer do corte uma ponte
para uma postura criativa. De que maneira?

Imagina-se que o problema escolar ou educacional de contedo. Tem muitas escolas

alternativas que alteram o currculo, ou mudam o contedo, mudam at a forma, mas
no transmuta a forma, transforma, criando outros sistemas operacionais. Mas antes
dessa forma ou contedo existe uma operao de separao que silenciosa, muda,
surda, cega, e opera numa zona de ns mesmos que faz com que a gente se transforme
no mesmo lugar, imperceptivelmente, atravs de uma transformao incorporal, que
impede que a gente fale em nome prprio, que experimente realmente, que encontre o
imediato do pensamento, do corpo. Essa quebra essencial nos pe demandando por
educao, competncia, autorizao, formao. Alunos e professores se tornam
cmplices dessa mquina, por mais rebeldes que eles sejam, por mais que queiram criar
outras maneiras. Existe um corte mais imperceptvel, mais sutil, que vamos trabalhar.
Precisamos atingir uma zona virtual do modo de viver. Nessa zona virtual que ele
opera. uma espcie de superfcie de inscrio que se d tanto no tempo como no
movimento. Tanto no pensamento, atravs da linguagem, como no movimento ou no
corpo, atravs da sensibilidade ou das imagens. Vamos ver qual o regime das imagens e
da linguagem onde a coisa opera. A idia ento no mudar os paradigmas, mas sair
dos paradigmas e atingir, de fato, onde interessa que a produo de um desejo
intensivo, de um pensamento afirmativo, de um modo ativo de viver, cuja fora
dominante a capacidade de criar a prpria condio da experincia. A nica nobreza
da conservao seria conservar a capacidade de criar. Na medida em que se mantem
colado capacidade de criar no se demanda referncias, sistemas, provedores,
providncias, tutores. A nica referncia o seu modo de vida, que varia a capacidade
de se fazer a seleo, a capacidade tica, esttica e a capacidade de pensar. O
pensamento, esttica e tica esto absolutamente interligados, um atravessando o outro,
gerando uma condio de sustentabilidade para um devir ativo. Nessa medida ele se
torna produtor de memria, que no mais representao do passado, mas funo de
futuro.
Os 5 blocos:
-Experincia do pensamento
-Experincia do corpo
-Experincia da seleo

-Experincia da produo de memria ou de um plano de continuidade para devires

ativos auto sustentveis.
E por ultimo a esfera do ensino e do aprendizado para multiplicar esse modo de viver,
pois a gente nunca para de aprender e ensinar. Mas a relao ensino-aprendizado em si
se torna de outra natureza na medida em que desconstruimos e criamos uma outra
atitude em relao ao pensamento, ao corpo, seleo e disponibilidade de futuro.

a reforma do entendimento no sentido de Spinoza. No uma reforma, uma

mudana de natureza, sair do regime da imaginao e entrar no campo do entendimento
real, que no uma realidade abstrata. No existe outra sada, no adianta fazer
reforminhas. No adianta ficar no campo da reforma lingstica, esttica, moral, se a
gente no habita aquela regio que chamamos de primeira idade, do imediato. Sempre
precisamos de uma mediao. O imediato aquilo que se encobre por essa mediao. O
imediato em si mesmo, vivido diretamente, sempre visto como ameaador, como algo
imprevisvel, que deve ser controlado, que deve ser legitimado, justificado, gerenciado,
inscrito num plano de intencionalidade, de verdades, de justias, de utilidades, de bem.
Voc inscreve o imediato neste campo intencional. Ao mesmo tempo funda uma
interioridade baseada no senso comum, que se liga a um bom senso, e faz com que o
desejo fique prisioneiro de uma memria. Memria enquanto representao de passado,
que seria a origem da nossa identidade. Esse desejo se projeta num futuro que jamais se
alcana, pois essa produo futura ela idealizada do ponto de vista da forma. E o que
se perde nesse processo todo justamente o devir, o presente como acontecimento, a
dupla dimenso do acontecimento. Tanto a dimenso presente do acontecimento como a
dimenso virtual e inefetuvel do acontecimento. No que o acontecimento vai embora,
ele segue acontecendo. O problema o uso que fazemos dele. A nossa vida segue em
acontecimento, mas o devir que nos atravessa um devir reativo e no ativo. Como a
gente opera o reencontro do imediato em ns? o essencial desse curso. Como a gente
recupera, reconquista, reencontra, porque a gente j encontrou numa primeira idade de
ns mesmos esse imediato. Como se manifesta o imediato em ns? Ele se manifesta
pelo tempo prprio que nos constitui e que nos atravessa assim como pelo movimento
prprio que constitui o nosso corpo e que o faz variar. O imediato do movimento e o
imediato do tempo. Esse duplo imediato que no dicotmico, uma dupla
multiplicidade, cuja singularidade uma relao necessria com o fora, com a fronteira
de ns mesmos.
nesse fora, nessa fronteira, nessa superfcie de ns mesmos que o poder e o saber se
inscrevem. No h poder que no seja exercido tanto para aquele que transmite uma
palavra de ordem, uma determinao extrnseca, quanto para aquele que sofre. Este
tambm exerce poder. Ningum numa relao de poder s vtima A vtima tambm
cmplice. A gente quer trazer a dimenso no da culpa, mas da cumplicidade. Porque

uma vida separada do que ela pode precisa investir naquilo que supostamente a ligaria
novamente com essa potncia. Mas como essa relao extrnseca, essa potencia vira
uma relao de poder. J uma impotncia que precisa de poder. Mas h um crculo
vicioso. Porque a sociedade no muda? Porque ela precisa daquilo que a enfraquece.
Pela imaginao voc morde o anzol. Como se diz, o peixe morre pela boca. Voc vai
buscar o alimento fora, o poder, o reconhecimento e a que voc alimenta o buraco, a
falta em voc. E quanto maior o buraco e a falta mais necessidade de buscar o objeto
fora para preencher. A pessoa fica no campo da imaginao, do simblico, da estrutura.
Existem sistemas extremamente sofisticados de se operar isso hoje em dia. O
estruturalismo um deles.
Existe em ns, sempre, uma presena que disponibilizada no mecanismo da ateno,
da atualizao. Uma parte desse mecanismo consciente ou no disponibilizado, mas
a presena est l, algo em ns est. Os modelos geralmente fracassam, principalmente
os de esquerda, pois a esquerda prisioneira da falsa demanda, da inconscincia que
esto alienados. Esse modelo da ideologia, da alienao, da conscincia,
extremamente falido e sabemos que no teria outro destino porque ele j parte de um
resultado, no daquilo que produz. J parte de uma determinao operada na
conscincia. A conscincia um dispositivo sempre retardado, sempre chega depois que
o mais importante j foi decidido. Algo decide em voc e voc acredita que foi uma
conscincia em voc que decidiu, mas ela foi determinada a decidir psicologicamente.
Tem uma determinao anterior a essa deciso psicolgica. Isso opera no campo do
encontro. Por isso precisamos retomar o modo de relao, o modo de encontrar, o modo
de acontecer porque a determinao se opera no acontecer e produz algo em ns e esse
efeito que se torna consciente em ns. Ns s temos conscincia do efeito, mas no
entendemos a causa que operou e produziu isso em ns. E pelo efeito, uma vez que a
gente no ultrapassa o efeito na conscincia, a gente vai precisar imaginar a causa. E a
vai imaginar a causa com o um outro efeito desse algo que se pe no lugar da causa.
Ento voc vai inverter, por o efeito no lugar da causa, explicar de modo invertido.
um mecanismo que acontece e vrios pensadores vo desconstruir esse mecanismo:
Epicuro, Lucrecio, os esticos e principalmente, Spinoza, Hume, Nietzsche, Brgson,
Foucault, Deleuze-Guatari. Spinoza faz isso com muito rigor, com uma plenitude, insere
tudo num campo de imanncia e Nietsche tambm, com uma outra linguagem.
Nietzsche chama de imagem invertida e Spinoza de iluso de conscincia. Brgson
chama de viso retrospectiva.
A questo que mesmo na conscincia alienada existe uma cumplicidade. Algo que
deseja em mim tem vantagem nesse modo de viver. o certo ao contrrio. Mas a
vantagem o torna ainda mais refm e dependente. Uma sutileza atual extremamente
refinada vem de Kant e tem muitos filsofos e educadores que seguem essa linha, que
dizem que importante trazer a filosofia para a escola. Essa filosofia que eles querem
trazer para a escola a filosofia da autonomia. Mas a filosofia da autonomia aquela
que voc conquista uma pura forma de ser, que nada mais que dever ser e, nessa
medida voc se torna autorizado e autorizador como diz Kant, um legislador, at capaz

de inventar leis, a partir dessa pura forma. Voc adquire uma competncia. Uma
autonomia extremamente refinada, onde voc no mais comandado por nenhuma coisa
de fora. Como diz Nietzsche, outrora eu tinha deus para nos carregar. Ns como burros
de carga carregvamos nos valores divinos. Agora o homem diz: chega de deus, deus
morreu, eu mesmo me carrego, no preciso de deus. Essa a autonomia moderna.
Carrega-se os valores morais nos ombros. o tal do imperativo categrico em Kant.
Voc no faz uma coisa porque vai obter vantagem, faz por puro desinteresse, por
verdade, porque a maneira superior de ser. uma maneira desinteressada, faz por pura
verdade. Eu amo meu pai porque ele meu pai. Eu me relaciono com a lei porque a lei
a lei, universal. Essa a mentira ainda mais hipcrita. mais fingida, mais mascarada.
a questo moral de modo superior, no do ponto de vista da religio. Deus morreu.
a lei a servio do bem. Mas o bem que resultado da lei. O que importa a lei, a pura
forma de dever ser e o resultado que vai ter da uma autorizao, uma justificao,
uma legitimao. a nossa sociedade, jurdica, legal, legalista, dos direitos humanos, da
cultura da paz. E a tem muitas instituies que investem nisso, numa fico no que
violncia. Uma viso mascarada da violncia real. Essa cultura da paz totalmente
hipcrita em grande parte, uma paz que uma rendio das foras mais interessantes do
homem. Uma espcie de deposio de armas. Vamos nos desarmar todos. Mas que
armas que se tem? So armas bizarras, nesse sentido bom desarmar-se , mas no para
ficar desarmado e sim pegar autnticas armas. Armas que combatem tudo que vive das
paixes tristes. Armas que produzam uma mquina de guerra em relao a tudo que
precisa se combatido, da misria, da tristeza, do enfraquecimento, da opresso, da
apropriao para viver e fundar o seu poder. A sim, esse tipo de arma a gente precisa
construir. No depor as armas ou achar que pelo convencimento racional vai se chegar a
alguma coisa. Primeiro precisa ver que tipo de razo essa. Existem vrios tipos de
razes que so sempre postas em um campo de foras. No existe uma racionalidade
verdadeira. Todas so verdadeiras ou todas so falsas. Voc tem a racionalidade que
merece, assim como a vida e a sociedade, depende do uso que faz dela, o que motiva,
qual o motor dessa racionalidade, o que ela objetiva, como ela funciona.
Mas nosso argumento essencial reencontrar o imediato do movimento e do tempo,
pois j o encontramos alguma vez, j foi presente em ns de modo dominante. No que
ele no est mais a. Ele est, mas no de modo dominante. Ao contrrio, o que
dominante em ns uma mediao. Essa inverso que precisamos operar, essa
desconstruo, sob o ponto de vista crtico e um cultivo sob o ponto de vista criativo
para que essa dimenso se torne dominante em ns e auto sustentvel. Esse o desafio.
A primeira esfera que nomeamos experincia do pensamento ou filosofia na primeira
idade pode dar um panorama na medida em que a gente vai explicitar a palavra
experincia, que no uma palavra, mas um conceito. O que experimentar? O que
pensar? O que filosofia? O que primeira idade? Na medida em que vou
desconstruindo isso vamos tambm entender o que a experincia do corpo, ou a
esttica na primeira idade. Vai, ao invs de situar o pensamento onde se colocou, em
vez de situar a filosofia a gente situa a esttica.

Vamos agora desdobrar a experincia, a idia do imediato do pensamento, que a

primeira idade que se refere ao pensamento, ao corpo e depois aos modos de escolha.
Em seguida temos a experincia da escolha ou do modo de fazer a diferena na vida ou
de criar uma superfcie seletiva, que no nem do ponto de vista do imediato, que
vamos chamar de tica, que entra em contraste com a moral, o modo moral e racional de
decidir. Existe uma zona que decide em ns, uma zona imediata, que faz a diferena,
que no tem nada a ver com a conscincia, ainda que ela se apresente. Primeira idade se
refere ao que falei de imediato. Faremos tambm uma diferenciao conceitual entre
primeira idade e primeiridade.
Primeira idade o encontro com o imediato. O imediato acontece em mim, tanto do
ponto de vista do corpo, quanto do pensamento, quanto da capacidade seletiva. Eu fao
parte do imediato e o imediato faz parte de mim, eu sou parte disso.
A primeiridade algo mais adiante, uma conquista da capacidade de manter esse
imediato como comandante na minha vida, tomar parte do imediato. Ser capaz de
conduzir o prprio destino e criar a si mesmo. Estilizar a existncia. Criar corpo,
pensamento, desejo, capacidade seletiva.
Na esfera da memria a mesma coisa vai se operar. Vai haver uma experincia do
tempo ou do registro do tempo ou da conduo de registro do tempo imediato. Nessa
medida, no tempo que se conserva ou que se apreende a si mesmo e se redispe em
direo ao futuro. Isso que diz respeito produo de memria de futuro ou produo
de pontes, ou plano de continuidade para um devir ativo ou intenso, auto sustentvel.
Fazer de si um moto continuo. Ns, de alguma maneira, somos moto continuo. Aquilo
que Varela chama de auto poresi. Auto fabricao de si, de modo ativo, afirmativo, sem
ser determinado de fora. O fora como excitante e aliado, e no como opressor,
determinante ou algo que submete a vida a alguma autuao. Esse imediato na produo
e disponibilizao do tempo e da memria um outro tipo de experincia. Cada esfera
uma esfera distinta de experimentao. So cinco: A do pensamento, do corpo, da
seleo, da continuidade ou da durao que produz memria de futuro, e a ltima que
esse encontro com o imediato no ensino aprendizado, enquanto a experimentao te pe
em contato com o prprio imediato do movimento e do tempo. O que o tempo e o
movimento apreendido de modo imediato, transmite, ensina, cria, aprende, apreende.
Como se d esse processo? E como a partir desse processo h ento uma capacidade de
multiplicao? De vontade de expanso.

Experincia do pensamento ou filosofia na primeira idade

O que experincia? O que experimentar para ns? Para ns, geralmente se

apropriar de algo, saber usar, ter uma disponibilizao medida que aumentamos o
contato com o objeto em experincia.
A gente vai experimentar porque acha que vai se enriquecer. Experimentar motivado
pela promessa de enriquecimento. A gente geralmente copia, porque saltamos uma
etapa. Saltamos, pois a prpria experimentao sabotada. H uma dimenso
imperceptvel que sabota a experimentao e o que se coloca no seu lugar o consumo.
Ns consumimos imagens, sensibilidades, sentimentos, sensaes, afetos, sempre do
ponto de vista de uma imagem. Os afetos sobre a imagem so paixes e sofrimentos, no
melhor dos casos, o que consumimos. Muitas imagens, muitos signos, discursos,
muitas palavras, muita instruo, muita formao. No lugar da experincia se
disponibilizado uma capacidade de consumir. por isso que o sistema no te exclui ou
descarta. Ele no pode, ele precisa de voc, como um consumidor e, ao mesmo tempo,
como um produtor. Essa dimenso da experimentao a dimenso do consumo. Ento
o que se passa que em vez de voc se conectar com a fonte real que sustenta a
capacidade aberta de experimentar, realmente, o indito, o imediato, o novo, voc
condicionado na experimentao a investir num certo padro, numa certa referncia,
num elemento que legitimaria uma experincia tolervel. Admissvel socialmente,
politicamente, moralmente, economicamente, racionalmente, religiosamente. Isso para o
seu prprio bem, seno voc vai ser esmagado. H um corrente de transmisso de
covardia. Carta ao Pai, de Kafka, isso: meu pai, voc baixou a cabea, voc quer que
eu baixe tambm? Eu te perdo por voc ser covarde, mas no queira que eu seja
tambm. Porque queres que eu baixa a cabea? Para o meu bem? E a forma mais
hipcrita de baixar a cabea levantar com autoridade. Aquele que tem a cabea em p,
sustentada pela autoridade, esse j baixou, perdeu a cabea. Ps o rosto, que um
incorporal, no lugar da cabea, que o corpo. Em nome da autoridade voc pratica o
autoritarismo. por isso que a forma esconde uma violncia e um terrorismo. No
adianta dizer que a forma democrtica. Por mais democrtica e pulverizada que seja, a
forma micro fascista. Assim como todo poder. No adianta dizer: Ah, o poder dos
brancos, vamos dar para os negros, ndios, mulheres e crianas, pois s o adulto macho
tem. No adianta pulverizar o poder, ou a forma da deciso, numa democracia que todo
mundo tem o direito de dar a sua opinio, seu voto, a seu isso ou aquilo. Voc j
refm de uma instncia que autoriza. Aqui se esconde o elemento inconfessvel. O
contedo sempre um diagrama de foras. A forma est articulada, mas uma forma
vazia, que no se sustenta sem o contedo, que so foras dominantes. Em nome do
bem se invade o Iraque, o Afeganisto, faz as piores coisas. Assim a lei. Dizem
sempre que s ganha quem tem mais dinheiro. Nenhuma lei tem uma interpretao
verdadeira em si mesma. Toda lei depende da fora que a est interpretando. H um
interpretante atrs do elemento a ser interpretado. E esse interpretante fora, no
forma, no formal. Essa a enganao, a hipocrisia.

O que a gente chama de experimentar , geralmente, consumir referncias, autorizaes,

reconhecimentos. A gente geralmente consome aquilo que, justamente, nos devolve
poder, e no potncia. A gente consome para se enriquecer. A gente experimenta para se
enriquecer. Mas se a experincia fraudada, inviabilizada, e no seu lugar posto uma
relao de consumo de imagens, de signos, de discursos, de sentimentos, de instrues
de formaes, de objetos de prazer, o que se passa, efetivamente, que vou me
entupindo no corpo, no pensamento e na vida. O que era para ser um elemento
enriquecedor atravs da experincia, tornou-se um elemento mortificador. Seguimos
nessa relao, pois a morte lenta, em vida. E, ao mesmo tempo, esse elemento nos d
uma iluso de satisfao. Mas sabemos que no fundo a insatisfao e a frustrao
crescem. E quanto mais insatisfao e mais frustrao mais necessidade de enriquecer
com o consumo. Mais objetos de consumo.
No h investimento do desejo ou submisso do desejo que no tenha uma
cumplicidade do prprio desejo. Ento, o primeiro reencontro que precisamos operar em
ns, a lio que temos que fazer no corpo, que a nossa casa, cultivar a capacidade de
experimentar realmente. Aprender isso, praticar isso. Um investimento de uma
capacidade receptiva, que Spinoza chama de potncia de ser afetado, que no uma
passividade, uma potncia em ato, no uma mera paixo. uma potencia que se
cultiva, que a gente desdobra, desenvolve. Implica numa abertura tal, que aquilo que se
passa na relao da vida com o que envolve a vida no tem atravessador, no tem
intermedirio, uma relao direta. A se d uma experimentao. A capacidade
receptiva precisa ser investida e ao mesmo tempo produzida em ns. Precisamos nos
preparar para sermos capazes de experimentar. Somos tambm cmplices dessa
falsificao da experimentao, que pe o consumo no lugar da experimentao, que
um falso enriquecimento, na verdade, uma mortificao de ns mesmos, que estimula
em ns, no uma dana, mas um esprito de gravidade, de pesadume. Ficamos cada vez
mais pesados quanto mais consomimos. Ao invs de nos enriquecermos, no sentido de
ficar dinmico, leve, veloz, potente, a gente enriquece no sentido que vai se entupindo,
cada vez mais sedentrio, mais ancorado, mais tristes. Esse investimento na capacidade
receptiva, essa produo implica em acessar uma espcie de crtica. Precisamos
aprender a dizer no para aquilo que se quer por no meio, aquele atravessador da nossa
experimentao direta. O modo como nos relacionamos com a imagem que se produz na
relao, ela que acaba entupindo os poros do corpo, que acaba segmentarizando os
movimentos, criando uma cadeia de aes e paixes que vai organizando nosso corpo e
nosso movimento. A gente vai criando poses, etiquetas, posturas, maneiras de se
movimentar, a gente cria cidade, arquitetura, as nossas caixas, nossas gaiolas, nosso
movimento ordenado, coordenado, organizado. Isso tudo se d pelo campo da imagem
ou da sensibilidade. Isso que vai entupindo nossa capacidade de experimentar no corpo
ou de acessar o imediato do movimento que se engendra em si mesmo e no o
movimento que, separado dele mesmo, se pendura numa referncia, para aderir a uma
cadeia social de organizao corprea, um regime de luz ou de corpo, que disponibiliza
o corpo e at retribui muitos prazeres que ficam aderido para que esse corpo agente o
tranco do dia a dia. Outra maneira de inviabilizar a experincia por o signo ou a

palavra no lugar do pensamento. como se tivesse uma dimenso de ns mesmos que

fica comentando o que vamos fazer, agora estou fazendo isso, agora isso outro, fica
mediando o acontecimento com essa conscincia e isso operado, na verdade, no
campo da linguagem, no uso que faz da prpria linguagem. Pe a linguagem no lugar do
pensar. O pensamento silencioso, mas a gente acha que ele tagarela. Para cada coisa
bem vulgar, existe os refinamentos mximos, bem elevados, filosofias, cincias
extremamente refinadas.
O signo no tempo, esse outro atravessador, outro mediador. Esses mesmos elementos
so usados pelo poder para nos separar do que podemos e para nos religar a ele, investir
nele. Da mesma maneira que h um entupimento da nossa capacidade receptiva quando
o estado de corpo, ou pensamento ou o estado do desejo ou da potncia ocupa o lugar
do acontecimento. O acontecimento primeiro. O acontecimento a pura capacidade de
variar, virtualmente. Virtualmente, somos pura variao e atualizamos essa capacidade
de variar na medida que nossa potncia, nossa presena, freqenta a fronteira dela
mesma, numa relao com o que h em volta, enquanto potncia e no enquanto estado
de potncia. Mas a potncia que encontra sempre produz algo e esse algo enquanto
produto pode se instalar e falsificar, produzir uma inverso. medida que apenas um
estado, ocupar o lugar da prpria potncia, da prpria essncia ou do que ns somos
inteiramente, uma parcializao de ns mesmos que se pe no lugar do nosso desejo
ou potncia plenas. claro que ele est investido de potncia, mas uma potncia
separada da capacidade de acontecer diretamente, porque ela mediada no
acontecimento por esse estado. Isso o que Nietzsche chama de ressentimento, mas a
maneira como ele explica isso bem sui generis. Spinoza chama de dupla iluso do
livre arbtrio, como causa primeira de si mesma, o desejo comea em mim e como
iluso de causas finais ou a iluso da intencionalidade que a natureza opera em ns,
agimos por vista de um fim, so duas iluses, que fazem com a gente perca a capacidade
tica, seletiva real porque, como diz Nietzsche, s retorna o que afirma plenamente, o
que afirma inteiramente o acontecimento. O prprio acontecimento como afirmao da
diferena que produz uma diferenciao ou uma singularizao, faz essa mesma
diferena diferenciante, diferencial, diferenciar novamente. Faz o retorno dela. O
retorno da diferena, no o retorno do mesmo. Isso uma capacidade seletiva, s
retorna a diferena que afirma plenamente a si mesma. Essa capacidade seletiva, ns a
perdemos quando colocamos o estado de desejo no lugar do acontecimento. A o
retorno que acontece o retorno de estados, de permanncias, de paradas, de repousos,
de identificaes, de fixaes, de unificaes, de totalizaes e a gente vai relacionar
mais com o ser, e o devir vai ser apenas uma funo desse ser. (Na verdade, o ser deve
ser filho do devir. No fundo de tudo s tem devir, s tem variao. Aquilo que j dizia
Brgson, a nica substncia a mudana. Ou a substncia de Spinoza que a potncia
absoluta de acontecer, de variar a si mesma, de produzir a si mesmo e a todas as coisas.)
Isso inviabiliza nossa capacidade tica e vai fazer com a gente se relacione a uma
demanda moral. A gente vai precisar criar uma referncia para se constituir como
critrio de escolha, que nos afasta do mal e nos liga ao bem, que nos afasta do nocivo e
nos liga ao til, que nos afasta da injustia e nos liga a uma mquina de justia, que nos

afasta do erro, do engano e da falsificao e nos liga a uma verdade. Ento a gente se
torna verdico, veraz, bom, justo e til. Os quatro valores cultivados do homem fraco
que com eles a gente mascara a impotncia e a fraqueza de que so constitudos. O
individuo acredita numa justia que deveria chamar vingana, que ele impotente para
realizar e demanda, que um estado faa por ele, ele demanda a lei. Policia para quem
precisa de policia.
Aqui ento existe um terceiro elemento critico que a tica, encoberta pela moral, que
faz com que o estado de corpo se confunda com a essncia, e esse estado de desejo ou
de potncia (tanto ao corpo como ao pensamento) que ocupa o lugar da prpria
potncia, que no tem forma a priori. A potncia uma potncia em ato e o ato o
acontecimento que a envolve, ento no tem forma para ele. O acontecimento aberto,
uma linha de devir. o prprio estado de potncia que me pe em uma relao de
impotncia comigo mesmo, eu me separado capacidade de acontecer, porque este estado
vira mediador do acontecimento e esse mesmo estado de impotncia que faz a leitura do
real. E essa leitura vai ser sempre vista de uma forma fixa que j me constitui. Ento eu
s vou ver e avaliar coisas fixas. Kierkeegard faz um movimento oposto: vejo somente
os movimentos, mas ns, ocidentais e mesmos os orientais, vemos apenas paradas e
repousos, o que chamamos de ser. Ver somente movimentos j investir numa
capacidade receptiva do reencontro com o imediato. A gente acredita que o devir
inapreensvel, no pode ser objeto de conhecimento, nem sujeito do pensamento, porque
ns mesmos j entregamos o nosso desejo e a nossa potncia um estado de
desejo, de potncia. Esse estado justamente o testemunho da nossa incapacidade de
nos pormos novamente em devir, em acontecimento, em devir ativo ou acontecimento
afirmativo da prpria potencia que se relaciona. Entramos num devir reativo porque o
estado de desejo passa ser mediador do acontecimento e o acontecimento evidentemente
jamais para de acontecer, s que o que dominante em ns no o acontecimento
enquanto acontece, mas o estado que sobrevoa o acontecimento. Isso que a condio
da moral. Geralmente nem se localiza o problema nessa regio, pois se trata de uma
coisa abstrata, onde menos se pensa que est o problema. Nem se localiza essa regio.
um nada. O que esse relacional, essa superfcie, esse acontecimento? Precisamos
apreender a realidade disso que no tem existncia, mas no por isso que no real. O
real no se reduz a existncia, ele tambm virtual. O virtual no existe, mas real. H
uma natureza naturante que no se apresenta como existncia. O que se apresenta como
existncia a natureza naturada. Mas a existncia da natureza naturante um outro
tipo de realidade que nem mereceria o mesmo nome de existncia para no confundir
mesmo, mas uma realidade. Nessa zona de realidade que se passa os entupimentos e
as capturas, tanto do ponto de vista do movimento, do corpo, das imagens, quanto do
ponto de vista do pensamento com signos, e tambm do ponto de vista da capacidade
seletiva com estados de corpo, de mente e objetos fora de mim, da mesma maneira, ou
seja, o campo da imaginao. Aquilo que Spinoza chama de primeiro gnero do
conhecimento. Esse campo da imaginao dominante em ns e a conscincia ser a
nossa potncia reduzida a esse estado de corpo, de mente, de deciso. O que decide em

ns? O estado? O que pensa em ns? um sujeito chamado estado mental? O que age
em ns? um individuo chamado estado corporal? Ns achamos que existe uma
instancia em ns que move o corpo e que recebe o movimento, na verdade um estado
de corpo. Que h uma instncia em ns que pensa, um sujeito de pensamento. Na
verdade um estado da captura do pensamento em ns, que chamamos de alma ou
sujeito, que ningum admite no existir. A questo do estado de escolha que habita a
zona de indeterminao do acontecimento, simplesmente como uma zona primitiva ou
entupida pelo campo de possibilidade, que nada mais que essa retroprojeo do que j
foi vivido, s que reprojetado no futuro, de modo melhorado, de modo moral. Eu vivi
assim, mas podia ser melhor ou eu vivi essa merda e isso tem que ser eliminado. Tem
um campo do possvel mal que vou evitar, afastar, destruir e um possvel bom que eu
vou investir, vou trazer para o presente. Ento esse estado de escolha seria evitar o mal e
seguir o bem, evitar o engano e seguir a verdade, evitar a injustia e seguir a justia.
Dicotomiza a escolha supostamente alojada na existncia da conscincia. uma
maneira de entupir a capacidade seletiva.
A extrao em tudo, seja do passado, do presente, ou de uma idia indita, algo que seja
seu prprio elemento afirmativo. Esse elemento afirmativo da idia, ou da memria ou
de uma instncia incorporal uma maneira de acontecer da prpria potncia, que pe
isso no horizonte do meu futuro. O que me d direito ao futuro? O que me disponibiliza
o futuro ou a continuao de mim mesmo? uma espcie de liga, de ponte, que uma
passagem de um aumento de potncia. Um acontecimento que o crescer da potncia
que est antes da prpria potncia que vai crescer. Ento esse crescer da potncia, que
Nietzsche chama de vontade de potncia, que determina a escolha do ponto de vista
afirmativo e ativo, determina a seleo e a produo de memria de futuro, o que faz
crescer. Isso o que comanda em ns e o que captura em ns porque tambm
investimos no poder, no consumo, na imagem, no signo, no espelho, pois aparentemente
isso nos d direito ao futuro, a se manter ligado, consumindo e se enriquecendo, s que
dependendo de uma instncia exterior a si mesmo. Ento essa vontade de potncia vira
vontade de poder, voc vira refm de uma referncia. um modo de se capturar a
deciso e a escolha. Inverte. A a moral e essa racionalidade, que pressupe esse sujeito
moral, entram com tudo.
As tribos e as sociedades primitivas tem os seus ancios, os seus espritos que esto
mortos, mas que na verdade no esto, esto inteiramente vivos em outro plano, o
virtual. Quando uma sociedade dessas adoece, o xam, ou feiticeiro ou curandeiro vai
diagnosticar e geralmente ele diagnostica que ouve um desinvestimento, um
esquecimento, uma ausncia de uma maneira de ser e acontecer que era vital para
aquela sociedade. Um esprito de um antepassado nada mais que uma maneira de ser
que ultrapassa o indivduo enquanto indivduo. Uma maneira de ser sem a qual a
sociedade fica mais fraca, adoece. Voc aprende com o passado naquilo que o passado
tem de futuro, de liberador da situao presente. O passado te pe em relao com o
sentido em que ultrapassa uma certa coao presente, um certo deslocamento, uma certa

obstruo, uma certa fixao. O passado uma ponte, o prprio futuro que
desterritorializa o presente das suas amarras e extratificaes.
Esse aprendizado da tradio que o Foucault vai fazer em relao a histria. Ele vai
captar o indito de cada acontecimento para depois entender a condio dos fatos. Os
fatos so o modo como as foras dominantes interpretam o acontecimento. Mas antes de
ele ficar reduzido a isso ele vai direto s condies do acontecimento, quela maneira de
ser. A maneira de ser traz consigo a capacidade de se repetir, uma singularidade que
por repetio pode, ou no, virar uma espcie de valor universal. Se ela for de fato uma
emergncia, uma maneira de ser afirmativa da vida, ela se torna uma potncia de
diferenciao, de singularizao e no cai na iluso do universal.
uma idia do Brgson. Nietzsche tambm fala em memria de futuro, com outras
palavras. Em funo do futuro, uma representao do passado. Brgson, ao contrrio de
Hegel, (que dizia que o passado foi e o futuro vai ser), diz: o passado , de maneira
contempornea do presente, junto com o seu presente se traz todo o seu passado, por
mais que ele no esteja ativo, mas h uma presso virtual dele, pontas dele que se
reatualizam, se diferenciam, se tornam outra coisa nesse presente. H uma coexistncia
do passado com o presente. Passado e presente no tem apenas uma relao de sucesso,
e se tiver, no a principal. A principal a coexistncia. Nessa mesma medida eu
tambm posso dizer que o futuro . De modo virtual. Atualmente temos devir. O futuro
ser, o passado ser e o presente devir. O presente um movimento. Geralmente a
gente se relaciona com o passado de modo representado. A gente tem memrias de
marcas que foi, do que est marcado, estigmatizado e o retorno dessas marcas que acaba
repetindo, copiando, inviabilizando o indito no presente. O presente radicalmente
indito, impossvel que no haja o indito, estamos sempre no indito. O dejav
iluso. A gente perde o indito porque o nosso passado j nos fixa em vrias posies
que faz com que a gente represente esse virtual. No lugar dele coloca uma memria
formal ou figurativa e com essa memria achamos que temos direito ao futuro. Porque
essa mesma memria que a gente projeta de maneira idealizada no nosso futuro. Fica o
campo do possvel no futuro e perde o virtual que na verdade a potncia de criar
possveis. O possvel tem que ser criado. E no se submeter ao possvel que a
idealizao do que j foi vivido. Ah, isso no possvel porque nunca existiu! De que
maneira o novo possvel? O novo jamais seria possvel?
Ns usamos o termo vontade aqui no sentido de Nietzsche, como vontade de potncia.
No como Schopenhauer, nem como Kant, nem Hegel, ou como na psicanlise. No
uma vontade psicolgica, no tem uma unidade psquica, nem psicolgica, nem fsica,
nem ideal. A vontade o querer da fora. o relacional de toda a realidade em relao.
No existe realidade que no esteja em relao. como diz Spinoza, tudo em modo,
ou potncia de modificar ou ser modificado. Tudo essa potncia. Para que se
modifique preciso estar em relao, necessrio haver um ser da relao, que esse
relacional. Esse relacional podemos chamar de vontade. Vontade no tem unidade
subjetiva, nem substrato. A unidade subjetiva a condio de julgamento, a condio

de representao, do poder. O poder que precisa representar e julgar. Para haver

julgamento preciso nivelar, unificar os desejos e por tudo de um ponto de vista do
senso comum. O desejo de um tipo ativo seria o mesmo que o desejo de um tipo reativo
para esse tipo de pensamento. Nessa medida, se um ativo faz maldades ele pode ser
julgado. Se o reativo, que impotente, no faz, ele pode dizer que no faz porque ele
bom e no porque ele impotente. Ele poderia fazer, mas na verdade ele no pode. Essa
uma maneira de falsificar o real, de se desqualificar a vida, pressupe uma base, um
substrato comum chamado vontade. No dessa vontade que estamos falando aqui.
Quando falamos dessa vontade, essa vontade como livre arbtrio, a a gente desconstroi.
Pode se usar o termo vontade, mas para que voc apreenda a dimenso virtual do atual,
que antes de ser uma forma seria uma fora. O atual uma fora. O querer da fora o
virtual da fora, que uma potncia. Potncia e fora so nuances, so distines, no
se usa no mesmo sentido.
Sobre essa maneira de ver o tempo, Renato Russo intuiu isso na msica: Quem me dera
eu pudesse entender que o passado ainda est por vir e o futuro no mais como era
antigamente. s vezes algum qualquer produz um enunciado novo. O que pensa em
algum? No o fulano instrudo ou o cientista, o filsofo ou o artista. algo que pensa
em ns. A se encontra o imediato do tempo. Ele faz com que voc veja essa dimenso.
At agora estamos vendo apenas um conceito, que a experimentao. No chegamos
ainda no que pensar.
E ainda estamos falando da experimentao do ponto de vista receptivo, mas ainda h a
tomada de posio nesse processo de experimentao, que uma atitude ativa. No que
a outra no seja ativa tambm. A outra receptiva, ela instala uma relao com a fonte
do movimento e do tempo, te pe em contato direto com o acontecimento e por isso
dispensa um provedor, voc no precisa do poder, de uma condio instituda para
experimentar. No precisa de nenhum artifcio ou artefato social, econmico, poltico.
Como diz Fernando Pessoa, ser milionrio das sensaes. At o mais reles dos
mendigos pode se conectar com essa capacidade receptiva, com a prpria fonte do real
que est bem diante de ns. Na nossa fronteira ns tocamos essa fonte, na fronteira de
ns mesmos. Ela no est em outro mundo, numa profundidade, num inconsciente, em
algum lugar do eu profundo e encoberto. Ela est bem na superfcie. Precisamos fazer
do nosso ser uma passagem. Justamente o contrrio da prticas espritas, passes de
energia para nos potencializarmos, se tornar a passagem.
Experimentao implica no em consumo. O que a gente chama de consumo ,
geralmente, consumo de coisas mortas ou o que institui em nos a morte lenta, a morte
em vida. Experimentar modificar-se. A modificao no uma transformao, no
uma mudana de forma, nem uma transfigurao, uma mudana de figura. No no
plano formal que a gente se modifica, nem no figurativo, nem da imagem, nem do
signo. Mas se modifica no limiar do prprio desejo, no modo de desejar. A gente se
transmuta e no se transforma. A modificao s verdadeira se existe transmutao.

Experimentar, modificar e transmutar. Para experimentao preciso de transmutao

ou produo de si. Isso real, no uma metfora, no uma sublimao, uma
purgao, uma purificao, uma idealizao, uma metonmia. um processo real de
modificao de si. Quando se apreende esse processo? Quando se atinge uma posio de
ser onde se atinge uma zona da multiplicidade que te constitui, que irreversvel. No
que no pode mais voltar no tempo. Voc redispe a capacidade de jogar, mas essa
capacidade transmutada. Essa transmutao no d para por debaixo do tapete ou fazer
com que no existiu. Ela j altera em voc, j coadjuvante e co-autora em voc do seu
novo devir. Experimentar implica uma modificao real, uma transmutao que se d
simultaneamente no corpo e no pensamento. Depois vamos ver o que pensar e
entender o que experincia no pensamento. Da conseguiremos entender de modo sutil
e mais refinado o que primeira idade do pensamento e depois a primeiridade do
pensamento. Comearemos a conceitualizar e investir no aspecto crtico que destri
aquilo que entope, que media e invialibiza a relao com o imediato do pensamento, a
relao do tempo enquanto tempo. O prprio tempo como sujeito. E ao mesmo tempo
apreende o elemento afirmativo do pensamento que o seu principio criativo. O
pensamento s cria pela afirmao. Podemos ento chamar de vontade a prpria
afirmao. A idia tem vontade que a afirmao da idia. Ela no neutra, ela tem
uma tendncia, tambm uma fora, uma direo, um sentido e uma potncia, uma
diferenciao que pode algo. Pode modificar e ser modificada. A prpria idia est em
devir.
No h criao sem natureza naturante. A natureza naturante o principio da criao,
no s de tudo, mas da criao em si. uma realidade que se auto instaura, auto
gerativa (Spinoza chama de deus), que est na natureza, que idntica a natureza, s
que a dimenso naturante da natureza. Tem uma dimenso que naturada. A natureza
tem uma dupla dimenso: a naturante que fabrica a ela mesma e a tudo que naturado.
Ela se fabrica como natureza naturante e fabrica a prpria natureza naturada. No h
criao sem natureza naturante. Spinoza no gosta deste termo criao, pois ele est
associado ao cristianismo, ao judasmo, as religies monotestas que instaura um deus
criador do universo, do mundo e das coisas. Spinoza usa o termo produo. Mas
podemos usar o termo criao nesse sentido mtico. Nietzsche s usa criao.
O pensamento intuio, mas no uma intuio vaga, uma intuio rigorosissma. Uma
presena de uma potncia diferencial que cria um caminho, uma direo, um vetor.
isso que queremos acessar. Acessar no o que j est pronto, mas a capacidade de
produzir essa dimenso. Como diz Nietzsche: Real? Invente ele. A gente produz, fabrica
o real. Somos meios, instrumentos de fabricao de eternidade. A eternidade nos
atravessa. E atravs de ns ela produz a si mesma. Podemos aproveitar ou desperdiar
isso. E se desperdiarmos no haver um inferno para nos punir por isso. aqui e agora
que jogamos a vida pelo ralo. Tem gente que se conforma e encontra jeitos de se
consolar, de suportar essa misria existencial, com pequenos prazeres, sedues. O
capitalismo virou mestre nisso, em oferecer sedues.

Experimentar no se enriquecer com a diversidade casual ou com o caos. No um

enriquecer que vai satisfazer, preencher e desenvolver a forma que j estava pronta em
mim. A no estou mudando coisa alguma. Estou apenas usando a experincia para
reforar ainda mais as fixaes que j me constituem. A experincia vira testemunha,
um elemento de confirmao daquilo que eu j afirmava previamente. Os meus
preconceitos so reforados. Isso o que devemos desconstruir no que chamamos de
experimentao. Ao invs de reforar o que eu j sou, de melhorar o que j sou, ou
desdobrar e desenvolver um suposto eu, um suposto sujeito ou indivduo, me levando a
me encontrar cada vez mais comigo mesmo, a me conhecer, a conhecer o profundo eu, a
experimentao deve fazer justamente o contrrio. Eu me torno cada vez mais afastado
de mim mesmo, diferente de mim mesmo. Tem uma diferena em mim para ser
diferenciada. A experimentao vira uma ocasio de transmutao, de diferenciao de
si. Quanto mais eu me diferencio mais eu me multiplico, mais eu crio elementos
heterogneos, uma multiplicidade que me constitui. Esse elementos heterogneos so
co-autores, so aliados, so foras do fora selecionadas, dobradas, gerando um dentro
capaz de dispor do futuro. A experimentao vira esse motor ou plataforma de
lanamento para o futuro. E no simplesmente uma coisa casual, um acidente, um caos
que existe por a que d uma enriquecida na ordem representativa e formal que me
constitui. justo o contrrio. Experimentao tem um gosto real pela diferenciao, que
no faz de conta.
Ser ou no ser? Devenha. De modo afirmativo. Heideger: ser no mundo. No. Devenha
no mundo. O ser no o primeiro. O acontecer que vem primeiro. A no ser que se
chame ser o acontecer. Acontecer produzir realidade e se produzir. Isso que entrar
em devir. Tem uma potncia em variao, na experimentao voc de fato se pe em
variao real e no uma variao de uma constante que voc . H uma pura variao de
voc, que varia e produz afetos ou intensidade ativas em voc. Essas dobras de fora
que criam um plano de consistncia em voc, e no um sujeito. Crescer numa
continuidade imanente do movimento que engendra o prprio movimento, do tempo
que engendra tempos. E no ter um tempo homogneo e fragmentar esse tempo
homogneo e distribuir ele pra l e pra c, e da mesma maneira o espao. Elementos que
ocupam um espao aqui e ali, todo esse esquadrinhamento exterior. O
esquadrinhamento exterior superado quando voc atinge essa dimenso imanente que
engendra o prprio movimento e o prprio tempo, fabrica espao e tempo. No temos
mais espaos e tempo prontos e homogneos para ocupar ou pra ter. Ns inventamos o
prprio tempo e o prprio espao, a gente cria lugar na potncia, em acontecimento. A
potncia em acontecimento, em ato, ela primeira e a experimentao acontece quando
eu habito a zona do acontecer. Quando algo em mim se confunde com o prprio
acontecer. Quando o acontecimento passa a desejar em mim. O acontecimento antes de
acontecer j o desejo em mim. Mas o acontecimento no tem forma. Esse desejo no
tem intencionalidade, no quer chegar numa forma ou numa figura, ele potncia de
variar. Essa potncia de variar o comeo do desejo. Onde o desejo comea? No eu?
No sujeito? No. Ele comea na fronteira, na superfcie, no horizonte de mim mesmo.
Arnaldo Antunes diz: o desejo o comeo do corpo. Ele comea no acontecimento e o

acontecimento o comeo do corpo, do pensamento, o comeo de tudo. O comeo, o

fim e o meio. Na verdade, o meio, o comeo e o fim so resultantes. Objeto e sujeito
so produtos. Os seres so produtos do devir. O eu e o outro so efeitos de um outrem
ou de um entre. essa zona que Spinoza chama de ser comum, onde se d a identidade
ou mesmo. O nico mesmo que real o mesmo como afirmao da diferena. o
mesmo ser que se diz de todas as diferenas. Esse ser se chama afirmao. Afirmao
das diferenas. Uma afirmao da diferena faz a diferena se diferenciar. Essa mesma
afirmao de uma outra diferena faz a diferena se diferenciar de outra maneira. No
vai haver nunca uma igualizao, uma identificao. O nico igual, o nico mesmo, a
nica identidade a prpria afirmao que se diz imediatamente da diferena. por isso
que impossvel haver um igual, a identidade, o equilbrio. No mximo elas so
simulacros, como zonas comuns. Por exemplo, um devir animal, um devir criana, o
devir orqudea da abelha, ou devir abelha da orqudea. Que zona essa que elas se
encontram? a mesma? idntica? semelhante? No, a semelhana e a identidade
so apenas simuladas. uma zona de indeterminao, de acontecimento, um plat de
variao. aquilo que te pe em devir de alguma maneira. No um conceito, uma
zona, uma regio, um limiar, uma espcie de grau do horizonte, um horizonte mvel.
Tem o horizonte movente que aquilo que separa o dentro do fora, mas que ,
simultaneamente, uma fronteira que est dentro e fora. esse horizonte movente que
essa zona que poderamos dizer que idntica, que semelhante, que comum, mas
esse idntico ou semelhante apenas simulado , na verdade, a necessidade de cada
relao. o relacional de cada relao. a base ou o ser de cada relao. Na medida em
que eu toco isso, eu toco o imediato tanto do tempo quanto do movimento. Isso que
vamos cultivar, aproximar, desconstruir o que impede isso. Investir e criar pontes para
chegar nisso e se relacionar de modo imediato com isso. Isso um modo de vida. Por
isso precisamos cultivar, tanto do ponto de vista do corpo como da sensibilidade, na
musica, no cinema, na literatura, o que for que atravessa o corpo, como aquilo que
alimenta o esprito (como sinnimo de tempo), ou a mente ou o pensamento. Esse
cultivo implica tambm um outro uso da linguagem.
Experimentar no consumir. Experimentar modificar-se, no um faz de conta.
Voc age e sente de maneira diferente quando h uma modificao. Voc se torna
diferente de voc mesmo. Isso essencial, pois faz voc ter um gosto real pelo
acontecimento e pela diferena e no um tolerar o acontecimento e a diferena. Os
politicamente corretos toleram a diferena, eles no fazem a diferena. Eles, ou algo em
ns, certas instncias em ns, s toleram a diferena. E toleram porque tem vantagens
na tolerncia. Quanto mais se tolera, civilizado, racional, calcula, espera, no
avana, em tudo tem a ordem, o tempo, seu jeito, mais vantagens voc vai ter. Voc
recompensado socialmente. Voc educado, amvel, civilizado, respeitoso, respeitvel,
autorizador, autorizvel. Entra naquele campo de legitimao institudo. Esse ponto
essencial da experimentao de todas as atmosferas, do pensamento, do corpo, da
seleo, da produo de memria, de oportunidade, da instrumentao do aprendizado e
do ensino tem essa dimenso de uma modificao real que faz com voc se torne
diferente de voc mesmo e no simplesmente mude de roupa, de casca. De fato, outra

coisa que deseja em voc, que pensa em voc, que age em voc, a cada diferenciao, a
cada modificao. Aquilo que Brgson chama de diferena da natureza. H uma
continuidade em ns, que s se divide mudando de natureza. Uma continuidade
intensiva e expressiva e no uma falsa continuidade na extenso e de um falso corte na
representao. uma qualidade expressiva e no representativa, intensiva e no
extensiva.
A agressividade mais eficaz, a maneira mais potente de destruir o que precisa ser
destrudo, sem culpabilidade, de modo inclusive afirmativo, a doura, e com humor.
Isso uma conquista, difcil. Uma coisa essencial para no ser enquadrado pelo
poder, se tornar imperceptvel, deixar de chamar ateno sobre voc, se pintar com as
cores do mundo, ser um homem bem comum. No ser humilde. Voc pode ser o mais
comum, sendo o mais extraordinrio. Devir imperceptvel. Voc sabe que existe uma
zona na sociedade que elogia a amabilidade, a doura, a educao, no alterar o tom, o
no se indispor, a no alterar o humor, no ser explosivo, no ser animalesco. Voc
pode habitar essa zona, mas com outro ponto de vista, com outra motivao, fazendo
outro uso disso. O teu amvel se torna um habitar um tempo prprio que te constitui e
um movimento prprio que engendra movimento, sem atropelar, sem saltar, sem
retardar. Isso cria uma suavidade, uma necessidade que se confunde com a falsa
necessidade dos amados, dos respeitados, dos justos, dos bons, dos verdicos. uma
zona simulada. Voc no finge, amvel de fato, mas de outro ponto de vista. Pode at
se mostrar no amvel deste ponto de vista. O amvel que finge jamais abandona a
carapua, ele covarde e precisa daquilo, ele se agarra aquilo porque no pode fazer
frente a nada. Investe nisso como uma capacidade plstica, esttica, voc se transfigura,
se exprime de vrias maneiras, tem dinamismo. Mas o importante nunca estar naquilo
que te fotografa. A fotografia do instante apenas um instante de uma passagem que
incapturvel. Desse ponto de vista, confundir-se com a prpria passagem gera um
investimento de se mostrar ao mximo, (que o contrrio de se esconder), na passagem
e no na figura ou na forma. algo que se mostra em ser de passagem. Quanto mais se
mostra como ser de passagem, mas se torna incapturvel e mais se torna indestrutvel. O
poder no apreende a passagem, no a compreende. Ele s julga a passagem. Ele tem
que fragmentar, segmentar, instantanear, encadear, registrar, mapear. Vai decalcando
tudo. Se voc se torna a pura passagem, ele no te pega. Isso a potncia da vida A vida
totalmente potente para fazer frente a qualquer poder. impossvel que no haja essa
potencia em ns. A vida totalmente perfeita, uma plenitude. S que ns, separados
da capacidade de acontecer, substitumos isso. Camos num buraco e procuramos um
cu para pendurar l e ser resgatado desse buraco, j que no temos mais superfcie. Por
isso dizemos que a vida imperfeita e triste. Pois toda vez que estamos no buraco,
estamos sofrendo. Um sofrimento por falta e no por excesso de vida. Isso faz com que
eu identifique a existncia mal, imperfeio. H um mal na existncia, uma falta, ao
desejo falta o objeto.
Imagem pode virar mais que ndice, um sinal, uma porta de entrada de um fluxo, como
efeito de um movimento. A imagem viva. A imagem como instante, como elemento

opaco, que impede acessar ou congela o movimento, deve ser dissolvida. Essa imagem
fixa pode tambm ser imagem de um fluxo e a pssimo, pois com a imagem fixa voc
faz uma imagem no fixa. Por exemplo os sentimentos. De tristeza, de alegria. a
imagem de um fluxo, de um afeto, da variao de uma potncia, de um desejo.
Enquanto imagem eu no apreendo o prprio afeto. Mas se eu fao dessa imagem a
porta de entrada para o afeto enquanto afeto, da fora enquanto fora, viva essa imagem.
A imagem no m, o signo no mau, depende do uso que fazemos deles. tudo uma
questo do uso. No existe nem bem nem mal. Existe um mau jeito e um bom jeito.
Como diz Nietzsche, existe o bom e o mau jogador. O mau jogador aquele que
ressente, que prisoneiro de um estado de corpo, que busca um ideal, que julga, que
investe numa falsa verdade, aquele que carrega, que retem para si, que no quer
queimar. Bom, mas a chama j est a! Voc pode mudar a maneira de queimar e viva a
queimao, vamos queimar. O bom jogador o que dana, que veloz, potente,
dinmico. Um leva para fora, como generosidade e o outro leva para fraqueza, como
mesquinho. Parar o tempo, o tempo como horizonte da morte ou da decadncia um
desperdcio.
tica no aquela que seleciona entre o bem e o mal. aquela que, em qualquer
relao, seja boa, seja m, de sade ou de doena, h o necessrio nela, que pode virar
combustvel da minha vida. Isso que a capacidade de transmutar e a o segundo
momento da experincia. A experincia tambm me leva para maus encontros, para a
doena. No experimentar s o que bom e garantido. Ao contrrio, a experincia no
d nenhuma garantia, por isso tenho que me preparar, no com um escudo dos
mediadores, mas com a capacidade de olhar o sol de frente, de ver somente,
movimentos, tempos e modos imediatos, sem mediadores de representao. No fcil,
por isso temos medo, nos acovardamos, fugimos, temos medo das prprias foras, se
desvia, d mais ateno ao outro, ama o outro, odeia o outro. Transformar a dor num
presente. difcil tambm, mas sempre tem jeito. Nem Henry Miler, nem em Nietzsche
existe uma acusao sequer contra a vida. E Nietzsche sofreu muito. Esse segundo
momento da experincia transmutar o que te acontece para que voc se torne digno do
que te acontece em vez de reclamar do que te aconteceu O que eu mereci de imerecido
, na verdade, o que diz Deleuze que transforma as nossas chagas em coisas repugnantes
ou que faz do acontecimento chagas repugnantes. Isso desperdcio. A gente no
experimenta, de fato, porque a gente tem medo que o acontecimento seja injusto com a
gente. Por isso que temos que desenvolver a prudncia e o devir imperceptvel, que
um aspecto fundamental da prudncia. E a preparao, o aprendizado da constituio de
si, que nos faz potentes o suficiente para podermos dizer bem vindo todo acaso e no
s a parte boa do acaso, inclusive o pior deles, pois ele inocente como uma criana.

Educao para a Potncia Aula 2 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA A POTNCIA - Aula 2 / Ano 2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Este curso, Educao Para a Potncia, vem em decorrncia de uma ausncia, que no
de agora, a ausncia do homem. Desde que o homem homem existe essa
necessidade de produzir-se a si mesmo, de criar maneiras de existir. Se a gente observar
como as sociedades primitivas vo trabalhar essa questo da auto produo de si, de
signos, de corpos, das relaes sociais, que nelas tem essa singularidade, o que chama
ateno que elas no lanam mo de nenhum plano transcendente, de nenhuma
divindade fora da natureza, de nenhuma referncia racional autnoma. Elas j esto
diretamente inseridas numa espcie de campo ou plano de imanncia da prpria terra.
Se a natureza mesmo, atravs dos corpos, dos corpos produtivos inclusive, se servissem
e inventassem maneiras de criar diferenciao e continuidade dessa diferenciao,
talvez esse fosse o sentido mais profundo da palavra cultura. Inventar, diferenciar e se
continuar nessa diferenciao.
Uma dos elementos essenciais deste curso a questo da memria. Memria como uma
produo de continuidade. Memria enquanto produo de futuro e no como
representao do passado. Esse aspecto essencial para entendermos qual a natureza da
continuidade que nos interessa, a natureza dos cortes que nos interessam. Cortes reais,
continuidades reais que se do no campo da natureza. O homem, na medida em que
desvia dessa atividade de produo de si mesmo, de imanncia, ele tambm inventa uma
falsa continuidade e, o mesmo tempo, uma falsa ruptura, um falso corte, na medida em
que ele precisa instaurar uma instncia que se descola da prpria natureza, da prpria
vida. E essa instncia comea a aparecer sobre a terra, nas sociedades humanas, a partir
da emergncia do Estado. O Estado, mesmo no seu momento mais primitivo, mais puro,
que inaugura esse corte artificial entre homem e a natureza. Entre cultura e natureza.
Entre indstria e natureza. No existe um ponto na origem da histria que este momento
se estabeleceu. Existe mais ou menos um domnio disso, a partir de 10, 12 mil anos
A.C. isso se torna um modo dominante em algumas formaes sociais humanas. Porque
a possibilidade de emergncia do Estado, est sempre dada. Seja h cem mil anos atrs,
agora. No uma questo cronolgica de marcar uma origem, como os evolucionistas
imaginavam que o Estado era um certo avano no estgio humano, uma certa evoluo
necessria. Somos radicalmente contra esse postura. Porque o Estado no s no
necessrio, como ele tem necessidade de despontencializar a vida para se sustentar. Essa
tese vai atravessar todo nosso pensamento e toda nossa prtica. No h Estado
interessante do ponto de vista da vida. O Estado s interessante do ponto de vista da
vida enfraquecida. Esse falso corte, que de alguma maneira funciona, no apenas falso
como uma idia, ideolgica, que no teria nenhuma eficcia. Ele tem eficcia porque ele
opera uma captura e um desvio das foras da terra, do corpo, do desejo, das potncias
que atravessam essas sociedades primitivas. E nessa medida, ele produz realidade, do

ponto de vista desta forma negativa. Um produto real, que recai novamente sobre a vida.
A vida se modifica na medida em que essa captura ou ficco opera, ela se modifica
nela. o que Nietzsche chama de produto do negativo. Mas o principal produto a ,
no s a vida enfraquecida por um mau encontro eventual, a vida cultivada como
enfraquecida, porque o poder, o Estado, no tolera a vida seno no estado de fraqueza,
separada do que pode. Somente este tipo de vida que o Estado tolera ou cultiva. E se
tiver um outro tipo de vida ele vai inventar um jeito de quebrar essa vida ativa, at ela se
tornar separada do que pode. muito simples: a vida ativa, afirmativa, que de fato goza
ela jamais se relaciona ou alimenta uma referncia fora dela. Ela no precisa de
referncia, ela , de fato, autnoma, auto sustentvel. Ento evidente que o estado
no suporta esse tipo vida. Esse tipo de vida ameaa o Estado. Essa falsa continuidade,
esse primeiro corte o que Nietzsche chama de niilismo negativo.(O niilismo o motor
da histria, e no a luta de classes.) Vamos entender de que maneira esse corte se opera
e como se torna extremamente nocivo. A vida est sempre sujeita a maus encontros e ao
enfraquecimento, que inclusive o tempero da vida. As dores, os sofrimentos, as
doenas so provocaes da vida e uma positividade. como se a vida nos provocasse
para tomarmos uma postura diferente. Essa a perfeio da natureza. O que acontece
que esse corte faz uso desses maus encontros, dessas paixes tristes, dessas doenas, se
alimenta desse uso e sustenta a vida nesse estado de fraqueza. A que comea a ruptura
de uma continuidade vital. Nessa medida perde a capacidade de se manter num plano de
imanncia do nosso desejo na nossa prpria vida. A gente precisa sempre se referir aos
nossos desejos a um objeto que falta a ele.
Como podemos retomar essa condio de continuidade de si mesmo, da variao ativa
que acontece a nossa potncia, e se alimenta dessa abertura? Esse todo o problema que
tomamos aqui como educao para a potncia. Retomar essa continuidade o que
chamamos de reencontrar o imediato. Um plano de continuidade que opera em dois
registros ou, de duas maneiras diferentes, sob dois tipos de diferenciao:
continuidade intensiva
continuidade das qualidades expressivas que chamamos de memria de futuro
Sem esse plano de continuidade, o que Deleuze-Guatari chamam de plano de
consistncia, a vida se mantem separada do que pode. Como religar a vida ao que ela
pode? Ao que ela pode de modo livre, afirmativo, ativo e por conseqncia com alegria,
com gozo. Isso implica em dois aspectos essenciais. Numa postura crtica e numa
postura criativa. Uma dupla postura. Claro, se a postura criativa, necessariamente ela
tem, por efeito, uma postura crtica. Nosso foco na postura criativa. Por conseqncia
a gente consegue fazer uma crtica. No uma crtica construtiva. Tem que ser
destrutiva mesmo, destruir o que inviabiliza as condies de uma vida ativa. Por efeito.
No que vai se lutar contra. Mas na medida em que eu apreendo essa dimenso
afirmativa, por conseqncia, h uma desconstruo de tudo aquilo que impede que ns
nos reencontremos com o imediato do movimento no corpo, com o imediato do tempo

no pensamento. Ou aquilo que temos chamado de superfcie. A superfcie relacional e

esttica. Sem essa retomada, esse reencontro, a nossa crtica atravessada por uma
espcie de niilismo negativo, reativo e passivo e precisamos atingir a dimenso do
niilismo ativo, que uma crtica que destri as condies de inviabilizao da vida. Mas
isso s como fruto, como resultado de um toque, de um vislumbre com o imediato.
Precisamos retomar esse reencontro com o imediato, que na verdade j fizemos esse
encontro, por isso chamamos de reencontro. De alguma maneira ele est em ns, mas
no tomamos parte do imediato em ns. Esse cultivo do imediato, vai nos abrindo uma
dimenso que faz a potncia crescer, que faz o combustvel da inveno de novas
maneiras de produzir real, nessa mesma medida que, com esse combustvel a crtica se
torna eficaz e acontece por efeito e no como objetivo. por conseqncia. O no
no tem o mesmo estatuto do sim. uma conseqncia, um dos efeitos do sim. Onde
que incide essa crtica, esse no? E como ele apenas efeito de um sim? Ele incide
basicamente nos dois modos de vida humanos perderem a relao com o imediato, que
so: o movimento que atravessa o corpo, que a gente chama de regime de luz ou de
sensibilidade, campo da sensibilidade, o campo corpreo e o outro que o campo do
pensamento ou do tempo. Uma coisa o movimento do corpo. Outra coisa o tempo no
pensamento. Uma coisa a regio do corporal, a outra a do intemporal. So regies
distintas. No significa que haja uma dicotomia entre alma e corpo. So duas
multiplicidades autnomas e, por assim serem, devem ser infinitas. Ento preciso
reencontrar a dimenso infinita do movimento do corpo, do tempo e do pensamento a
partir da finitude que nos atravessa e nos constitui. Ns como finitos, temos um comeo
e um fim finitos, temos que retomar esse infinito. Sem esse infinito a gente no
apreende a noo de autonomia real. A gente fica com aquela noo moral da
autonomia , que uma noo kantiana. E como acreditamos, junto com Nietzsche, que
moral e autnomo se excluem, ento a gente precisa criar uma autonomia real. E
encontrar a autonomia real significa reencontrar a dimenso do infinito e do imediato.
Rencontrar a dimenso do inesgotvel no acontecimento. Reencontrar a dimenso do
real virtual sem o qual no haveria o real existencial, sem a qual no haveria realidade.
A realidade atual alimentada, fomentada, maquinada pela realidade virtual.
Realidade virtual e real, uma pressupe a outra. essa realidade virtual que est
apagada, nadificada. Nietzsche usa uma expresso interessante quando usa a expresso
niilismo. uma vontade de nada. Niil no no ter, uma nadificao, uma
desqualificao. Essa vontade de nada dupla. No se diz nada para esse mundo. Se
diz tudo para um mundo superior. Viva o ideal, o valor superior. Como essa existncia
declarada imperfeita, pelo mal uso do sofrimento, uma vez que se identifica dor e
sofrimento em mal, imperfeio, diz um falso sim a um valor superior e ento se
desqualifica a vida e a natureza. Se l superior aqui inferior. um duplo nada. L
uma fico, l o nada mesmo. S que o desejo que investe na fico real e ele
introjetado em ns e nos desqualifica, na medida em que l mais que aqui. Voc cria
essa distncia. Em busca de nada se nadifica, desqualifica a existncia. Como?
Perdendo a capacidade de acontecer. Em que zona isso se d? Na zona virtual das
relaes. O virtual, de fato, no existe. Mas ele real. O que faz uma vida separada do
que pode? Jamais apreende a dimenso do virtual. Para os que tm a vida separada do

que pode, o virtual nada mesmo. uma matria que escapa. como apreender o
sentido incorporal? Voc no pega. Mas a voc reduz a realidade ao corpo, uma coisa
estranha.
A questo crtica s se torna de fato interessante e no mais ressentida, quando
comeamos a vislumbrar esse outro real virtual. Esse real virtual a dimenso de um
sim afirmativo, como se j gerasse uma direo, uma tendncia produo de uma novo
tipo de realidade que, por conseqncia, desconstroi as condies anteriores que
nadificava uma vida ou que nos roubava a superfcie. A vida separada do que pode
nada, e a vida ligada ao que pode o real virtual. O real virtual desaparece diante de ns
quando nos separamos do que podemos. Se eu comeo a cultivar e reencontrar essa
dimenso do real virtual, ao mesmo tempo eu sei de que maneira se opera essa
nadificao, essa desqualificao sobre o movimento e sobre o corpo. Eu apreendo o
modo do movimento se cristalizar em mim, do tempo e do pensamento se instantanear,
que uma outra maneira de se cristalizar. H uma segmentao do movimento. H um
falso corte do movimento, assim como uma segmentao no tempo, um falso corte no
tempo e, portanto uma necessidade de recosturar o movimento e o tempo. Essa operao
feita por dois tipos de mquina social, tanto sobre os corpos como sobre as almas.
Pelo uso do movimento e pelo uso da linguagem. Voc produz um tipo de sensibilidade,
um tipo de organismo no corpo, uma subjetividade no pensamento e um tipo de objeto
de pensamento significante, que inviabiliza o imediato no pensamento e no movimento.
Inviabiliza portanto o reencontro com a fonte que essa superfcie, que no precisa de
nenhuma referncia para ser justificada, legitimada ou para se operar.
Como a gente reencontra essa dimenso, se ela no existe? Atravs do que? De que
elemento existente, pois estamos na existncia. Como meu corpo existe? Vamos
apreender a regio onde eu sinto que meu corpo existe, a regio em que o meu
pensamento pensa. Essas regies que temos que comear a cultivar. E elas
necessariamente so regies preenchidas, ocupadas, povoadas, determinadas. Onde?
Nos encontros que fazemos, nos encontros que a vida traz. sempre no plano dos
encontros que se d. Voc encontra com idias, com imagens, com sensaes, com
pessoas, coisas, paisagens, no importa o que. Sempre essas regies so preenchidas e
determinadas. Se o meu desejo j est separado do que pode ou ele confundido com o
estado de corpo, com o estado mental, com estado de poca, de relao, ele no
consegue ver nos outros ou nas coisas que encontra, seno estados de coisas tambm.
Ento ele vai de estado de coisas para estado de coisas, de signo para signo, de seres
seres, de imagem para imagem, de sujeito para sujeito, de sujeito para objeto, de objeto
para objeto, de substncia para substncia, de substrato para substrato. Mas no vai de
movimento para movimento, de devir a devir, de tempo a tempo, de fluxo a fluxo, de
acontecimento a acontecimento, de intensidade a intensidade, de potencia a potencia, de
fora a fora. Essa dimenso est apagada, esquecida.
Como somos determinados nos encontros que fazemos? J estamos sem a condio de
encontrar o movimento enquanto movimento, o tempo enquanto tempo, a intensidade

enquanto intensidade, j estamos nesta falta. Estamos e cultivamos as condies que nos
garante a conservao de ns mesmos. O nosso valor supremo, no modo de vida reativo,
separado do que pode, a conservao. No o ultrapassamento, a criao, a ousadia, a
inveno, no a produo de um novo tempo, um novo lugar, um novo elemento. a
conservao de si. Claro, sempre melhorando, do ponto de vista do ideal, do progresso.
Vamos evoluindo, progredindo e assim vamos melhorando a vida. Mas a postura
moral que faz isso. Ento na experincia, na experimentao, o que se passa, j que ns
apreendemos a regio do virtual, se conseguimos apreend-la, atravs da existncia, e a
existncia tem essa dimenso do concreto, ento concretamente somos preenchidos na
existncia e como esse preenchimento concreto na existncia opera uma inverso, ou
seja, nos separa do que podemos.
a qualidade dos nossos alimentos, dos nossos encontros, das nossas relaes que nos
entopem ou nos liberam. o jeito de encontrar, o modo de viver. Aqui reside o
problema do mal, ou do bem, ou da doena ou da sade. Da liberdade ou da escravido.
Exatamente no entre. No est no outro, nem em mim. No outro e em mim existe uma
cumplicidade nesse entre. Somos vtimas de um entre, de uma mquina social, do
capital, do poder tal. E precisamos criar um jeito de combater as foras do mal. Isso tem
vrios nomes. Todos os nomes das foras do politicamente correto que atravessam a
sociedade. Ns, na verdade, continuamos piedosos, desse ponto de vista. Continuamos a
achar que a natureza tem uma dimenso malvola e que precisamos investir numa outra
dimenso, a do bem, e que por ela seramos resgatados. E hoje em dia a coisa mais
cnica que esse papel desempenhado pela lei. Inclusive na idia de diretos humanos.
um cinismo extremo, embora maioria das pessoas no perceber como isso opera. Os
valores em si. Os mais humanos, os mais democrticos, os mais libertrios, escondem
isso hoje em dia.
Aproximar dessa regio do imediato, implica ao mesmo tempo, bodas, uma espcie de
cpula com essa regio que est dentro de ns mesmos, mesmo que seja uma coisa
esboada, vaga, mas a que ns conseguimos um plus de potncia, de energia, para
justamente apreender o que cristaliza essa potncia. Onde? Nas relaes que fazemos no
dia a dia. Atravs do uso do nosso corpo e do uso da nossa linguagem. Sempre nessas
duas dimenses. O que Foucault chamou de regime dos corpos e regime do discurso.
Na dimenso da linguagem faremos a sua desconstruo, seja oral, escrita, seja ao falar,
ao ouvir, ao ler, ao escrever, ao se relacionar signo semiolgico ou semitico. No
regime dos corpos a desconstruo ser feita no movimento, no gesto, nas aes e nas
paixes, naquilo que se passa no plano das velocidades e lentides e nos ritmos
corpreos.
Isso tudo nos remete questo da experincia, que falei na aula passada. O acesso
regio do virtual, que o niilismo nadificou, se faz na existncia, nos encontros que
fazemos e a porta de entrada e saida para esse entendimento a experimentao. Uma
vida no pode ser chamada de vida, se no tiver acontecimento. Viver acontecer.

Acontecer variar, se modificar. E no um modificar-se metafrico, uma

metonmia, uma analogia. No apenas um faze de conta, nem uma imitao, nem
uma busca de uma identificao, nem a tentativa de encontrar um fim acabado, que
salvaria a nossa vida. A sada perfeita para uma vida perfeita, nem buscar uma origem
para voltar ao tero original do cosmo ou de deus. Viver acontecer, passagem, se
modificar, se diferenciar. Isso se passa naquilo que a gente chama de experincia, na
experimentao. E ns temos uma viso muito vulgar e ordinria do que experimentar.
E o melhor que a gente consegue dizer a esse respeito que experimentar enriquecer.
Ento a gente evolui, enriquece, aprende, vamos experimentando cada vez mais valores,
mas no basta a declarao de intenes. Ser que a gente enriquece de fato ao
experimentar? s v. observar? Uma pessoa jovem, depois aos 25 anos, comea a ficar
cansado, aos 35 j quer ficar em casa, quer ficar no seu cantinho. Ou seja, ao invs da
vida, da experimentao gerar mais vida, ela vai gerando cansao. justo aquela idia
de Heideger o ser para a morte. Seramos heidegerianos, nesse ponto? O ser s o ser
para a morte para quem est desconectado ou separado da fonte do acontecimento.
Daquilo que Nietszche chama de viver no prprio tempo ou que Deleuze chama de
devir criana de cada idade, devir jovem de cada idade. Cada idade, cada tempo,
tem o seu frescor, seu ineditismo, sua fonte essencial. Mas ns vislumbramos no tempo
o tnel para a morte ou para uma outra vida, ou para o que for. Uma vez que est
separado do devir a gente fica preso ao que vai ser e, ao mesmo tempo, referido ao que
foi. Fica entre a memria e o projeto e justamente a eternidade que se faz no
acontecimento, no devir, a gente joga fora, ela passa a nossas costas, passa apesar de
ns. Est o tempo inteiro passando. Como o conto do Henry James, A Fera na Selva.
Algum sente que esta prestes a viver um amor e esse amor est bem diante do nariz.
Quando vai ser, quando vai ser? De repente j foi e no tem mais como retomar, porque
foi. E assim a gente passa a vida, perde o acontecimento o tempo inteiro. A gente
sempre procura o mais importante em outro lugar. Gil, no seu modo simples de dizer,
canta o melhor lugar do mundo aqui e agora. Ser que a gente consegue ter uma
vida onde o melhor lugar do mundo aqui e agora? A gente sempre acha que est
perdendo alguma coisa em outro lugar. Que est aqui de modo conformado, pois no
conseguiu coisa melhor. uma viso depreciativa de si mesmo, pois algo de impotente
est acontecendo com voc. Ou est fixo no que foi, ou no que vai ser. Pois
justamente no que est se passando que est a fonte de qualquer realidade, e eternidade.
Porque fomos educados, ou deseducados para nos separarmos dessa capacidade de
acontecer no imediato. claro, uma vida ligada a essa capacidade de acontecer, desde
quando ela precisa pedir licena? Desde quando ela vai servir a alguma demanda? Mas
isso insuportvel para uma sociedade fraca que precisa instaurar um regime de
demandas extrnsecas e capturar a vida. insuportvel. Ento a sociedade cria
instituies justamente para separar a vida: as mes, os tios, as vs dizem vinde a mim
as criancinhas para que eu as separe do que elas podem. E a eu as domestico. Para
preencher a misria existencial, para seguir investindo no sistema que alimenta a
dimenso parasitria da vida. So os suprfluos, os que no fazem a diferena, que no
criam nada, que sempre precisam de um reconhecimento, uma proviso, um provedor,
tiram lucro da proviso do outro. As crianas so uma maneira de reproduzir isso.

Esse desinvestimento opera na dimenso prtica, experimental da vida. Vai para escola
para adquirir uma competncia, uma autoridade, uma posio, uma profisso, um
reconhecimento. A pessoa vai crescendo, a vida vai se empoderando com os prmios,
com as iscas que o poder oferece. o poder que d existncia. Neste empoderamento eu
existo mais, tenho mais influncia social. Consigo fazer mais coisas, mas tudo em
relao a referncias exteriores, ainda que voc acredite que elas j esto em voc.
Ento o que o processo de experimentao? um processo de entupimento. um
processo que liga ao peso, ao esprito de gravidade, de pesadume, que vai te tornando
cada vez mais pesado, mais atolado, mais entupido, mais triste. Ainda que tenha sempre
um jeito de compensar, pois na vida tem sempre esse descontentamento, como se a vida
fosse uma insuficincia insupervel. J que assim, vamos inventar um jeito de
compensar um pouco. s vezes passa vida achando que feliz dessa maneira. A questo
de felicidade uma fico inventada no sc. 18, 19, que substitui a idia de salvao.
Na medida em que eu aconteo, que eu produzo realidade e conduzo o meu destino eu
fico mais entupido, mais triste, mais pesado, mais fixado, mais sedentrio e todo esse
passado, como fala Marx pesa no ombro dos vivos, como mortos. Mas, e os mortos e
a histria que fazemos em ns? Essa que ns somos responsveis. Como produzimos
essa estria e esse destino para ns mesmos? Esse passado no foi, ele cooexiste,
estamos com ele o tempo inteiro e ele vai se modificando com a gente. Por isso a idia
de experincia a porta de entrada de tudo. O que experimentar? Precisa ter muito
cuidado com o experimentar. No de qualquer maneira. No poderia se chamar
experimentao esse suposto enriquecimento, essa instruo, essa aquisio de coisas,
esse consumo de imagens, de discurso, de objetos, de signos, de relaes, de outros.
Ns consumimos os outros e os outros nos consomem. No essa a idia de
experimentao.
Experimentar no confundir signos, opinies, discurso, palavras. Se voc no tem
opinio, ento leia a Folha de So Paulo, ou a Veja.
Ou consumir imagem, sorvete, comida. O jeito como se consome as coisas. Comem-se
como porcos. Como diz D. H. Lawrence, ao comer uma maa deve sentir o cheiro da
terra, o orvalho, os elementos da terra. Onde est a zona de sensibilidade experimental,
que te modifica, que cria um outro modo de desejar, de se relacionar com a ma?
Ficamos consumindo signos ou palavras mortas. A palavra j o pensamento. Quando
consumimos discursos, estamos inviabilizando, jogando fora nossa capacidade de
pensar, colocamos a linguagem, a palavra no lugar do pensamento. A palavra tem um
significante, mas ela j tem um significado na relao com o outro, no meio da frase. O
significado j uma reduo, um aprisionamento do pensamento, do sentido. J a
mortificao do pensamento, um fantasma. Como diz Nietzsche, ns s consumimos
mmias e fantasmas. Fantasmas enquanto esses signos, essas palavras mortas, sem

corpo e sem vida e imagens como mmias ou objeto de consumo, que voc consome e
no momento seguinte, o mais rpido possvel,esse consumo de imagem ou de corpo se
torna uma mmia. O capital tem essa necessidade de fazer com que o elemento, uma
vez que atravessou o outro lado da axiomtica, que eu o adquiri, ele tem que perder o
valor o mais rpido possvel.
Viver acontecer, no como faz de conta. se modificar, desejar de modo diferente,
acreditar de modo diferente, investir de modo diferente, a partir de uma nova
experincia. Algo em mim deseja, pensa de modo diferente a partir de uma experincia.
Eu encontro e me modifico, entro em devir, eu no viro a outra coisa. No busco uma
identidade em mim mesmo, nem fico imitando, nem fao de conta. Algo em mim me
torna diferente do que eu sou no encontro que eu fao. A a experimentao real. Se eu
consumo palavra morta ou fantasma, imagens e mmias o que acontece com essa fora
em mim que se torna diferente do que ? Ela se torna cada vez mais pesada, ela no
alimentada, como diz Nietzsche a vida de camelo e de burro de carga acaba no
deserto. Ns nos carregamos de signo e imagens, fantasmas e mmias, de valores
estabelecidos, de referncias. O desejo que diferencia ns de ns mesmos vai acabar no
mesmo buraco, na mesma insuficincia que se seria o existir. E isso demanda mais
consumo, mais fantasma, mais veneno e mais mmias. Pequenos prazeres. Uns venenos
para o dia, outros para noite. Esse meios quereres, esse modo separado ou impotente de
desejar que diz ao meu desejo: falta o objeto. E no objeto j est o anzol. Ns
penduramos nosso desejo naquilo que nos oferecido, nos discursos, na linguagem,
consumo terico, moral, de opinies, de idias ideolgicas, ns penduramos nosso
desejo no modo corporal, que demandado pela mquina social. Como diz Artaud, c
de rato morto pendurado no teto do cu. o nosso desejo pendurado no regime de
signos e no regime de luz. Desse ponto de vista nosso desejo um c mesmo. uma
falta, um buraco que aumenta cada vez mais, pois no h um alimento, uma fonte real.
O alimento est em outro lugar. Talvez na lei, no Estado, no progresso, na felicidade, no
capital, talvez, em deus, ou seja l o que for. No a toa que o ecletismo tomou conta
da vida moderna, cada um encontra o seu: nova era, tem vrias maneiras de buscar esse
algo que estaria fora de voc. Essa busca s retro alimenta e aumenta esse buraco negro
dentro de ns. como o buraco negro na fsica mesmo. aquela regio de ns mesmos
que no volta para a vida. Apesar desse buraco negro na fsica ser mais sutil. Na
verdade no existe buraco, no existe falta. Existe velocidades imperceptveis ou que a
gente no capta. O buraco negro a tomada de velocidade das partculas mais rpido
que a luz. Ento vamos fazer da nossa vida esse tipo de buraco negro? Existem
partculas mais rpidas do que ns mesmos, que o nosso pensamento, nosso movimento,
que nos arranca de ns mesmos? A gente capaz de habitar essa velocidade? Que
velocidade essa? a velocidade extrnseca do poder, da imagem? Daquilo que Marx
chama de movimento aparente gerado pelo fetichismo. Ou a velocidade real do nosso
desejo que acontece em zonas no reconhecidas ou cultivadas socialmente? Qual a
qualidade do nosso buraco negro?

O buraco negro em ns, o eu, o sujeito, uma dimenso social, uma instituio social.
Assim como a prtica do medo, da violncia, da insegurana, so instituies primeiras,
e a segurana s um efeito da violncia gerada. Gera violncia para oferecer
segurana. Gera desconfiana para oferecer confiana. Gera guerra para se oferecer paz.
Desqualifica para se requalificar. Cria-se o buraco negro para pendurar o desejo num
cu que o resgate. Que cu este? o consumo? De uma boa casa, de uma boa praia,
uma viagem? Uma famlia, um amor, um ideal, uma vida bem sucedida? Que teto
esse? Que significante esse? Que significante dominante que a gente inscreve no
horizonte do nosso tempo, que faz com que nosso desejo vai atrs. E assim que opera a
mquina social. Nisso os publicitrios so mestres. De desenhar o significante, os mais
necessrios. So mestres em pegar o que necessrio, do ponto de vista do capital, e
transformar em necessrio, do ponto de vista da vida. Confundir o vital com o capital.
Para eles tudo a mesma coisa. So os desenhadores, escritores, os escultores do
significantes que penduram nosso desejo, que fazem aumentar o buraco negro em ns.
Buraco negro que Deleuze-Guatari chamam de muro branco. Essa dupla relao que
cria uma rostificao em ns. Uma mquina de rostificao que faz com que a gente
perca a cabea. O rosto aquilo que se pe no lugar da cabea. Onde h rosto, a cabea
j foi cortada, j perdemos o corpo. A rostificao essa mquina abstrata de separao
de ns mesmos do que podemos. justamente a ausncia de realidade no acontecimento
que um real virtual. um muro que se pe no lugar da fronteira. Na fronteira se
instala o muro. A fronteira o lugar onde se d a ligao, a diferenciao. Como
membrana. No o lugar que separa o dentro do fora. o que pe o dentro e o fora em
contato imediato de modo copolgico. O muro faz um corte artificial. As nossas
instituies sociais cultivam esses muros, de no prover, de no membrana. isso que
se pe no lugar do acontecimento. A maioria acha que acontecimento um fato
qualquer, uma ocorrncia. Nietzsche diz que no existem fatos. Existem interpretaes
de foras que se apoderam do acontecimento. Esses fatos, essas interpretaes, na
verdade, escondem uma dimenso inefetuvel, inesgotvel do acontecimento. A
dimenso virtual do acontecer. essa dimenso que precisamos trabalhar. Voc faz da
ocorrncia, do fato, no um acontecimento acidental, mas a singularidade sem a qual
aquele fato no ocorreria. Voc encontra inclusive a questo da repetio daquele
acontecimento, que a singularidade. Voc encontra a singularidade do acontecimento
e deixa de ter uma viso extrnseca do acontecimento, como se ele fosse um acidente,
um acaso. Encontra o necessrio do acaso. O essencial do acidente. O ser do devir.
Reencontrar a fonte do real, o comeo e o fim do desejo. O desejo comea e termina no
acontecimento. O objeto e o sujeito do desejo o acontecimento. O acontecimento quer
em mim, no um eu que quer em mim, para gerar uma diferena no que pode
acontecer. a minha parte que faz a singularizao, que faz uma diferena
indispensvel, e no suprflua. E da que eu fao da minha vida um destino. Um ato que
se d no encontro, que s acontece pela qualidade da experimentao. Esse encontro
essencial. preciso encontrar, inventar, experimentar, cultivar um outro modo de nos
dispormos em transao.

Isso comea por uma ausncia de movimento. Fique parado, deixe de se mexer, largue o
controle remoto, deixe de precisar de. Comece a criar um gosto pela solido, pela
catatonia, pela idiotice, fique mais lesado do ponto de vista da eficcia social. Prefiro
no, do personagem do Herman Melville, Bartleby, o Escriturrio. O artista criou no
personagem uma regio do desejo que no investe na demanda, no atende a demanda.
Prefiro no. No nem no fazer, nem no pensar. Ele para no no. Nem se sabe o
contedo, nem interessa. Ele suspende o sensreo motor, no mais demandado.
Lgico que com prudncia, pois o Bartleby acaba mal. Fazer isso de modo a no se
despotencializar. Ao contrrio, ganhando potncia. Esse o comeo.
Em Matria e Memria, de Bergson, fica muito clara a questo da zona da
indeterminao, que a zona de liberdade. O crebro uma zona de indeterminao,
onde a demanda da resposta motora do meu corpo chega o tempo inteiro por objeto
percebido. A percepo a colocao de um problema para o meu corpo, um problema
de movimento. O objeto conhecido j a colocao de problema para o meu corpo para
ele se estender. A percepo uma ao possvel sobre o objeto. A sociedade te pe
coisas. Existe uma percepo exterior, um regime de luz, um regime corpreo, que
estabelecido socialmente, que o desejo acredita que tem que responder aquilo, mas
aquilo uma palavra de ordem e voc vai cumprir a ordem de fora e fica atendendo
demanda. Na percepo, no regime perceptivo, no regime de luz, numa certa semitica
social, na arquitetura, no urbanismo, nos meios de transportes, em tudo, tem uma
demanda, que faz com que os movimentos do corpo se pendurem, e respondam a estas
demandas. Bergson diz: na medida em que voc suspende esse sensrio-motor (o
sensrio o que a percepo demanda e o que o motor responde ) voc aumenta a zona
de indeterminao, comea a se conectar com a regio virtual de si mesmo. A suspenso
como uma espreita animal. O animal est l, como que contemplando os elementos da
natureza, est dizendo sim a todo aquele complexo atmosfrico em volta e a se lana
numa ao eficaz, porque colheu tudo antes. Ele desenvolveu sua potncia receptiva,
sua capacidade de ser afetado. Essa a primeira dimenso da experincia. Para a gente
comear a cultivar uma experincia real e extraordinria, fora da experimentao
vulgar, essa que nem problematiza.
Existem duas maneiras de problematizar as coisas: com o corpo e com o pensamento. O
corpo problematiza tambm. O movimento no corpo problematiza. O tempo no
pensamento problematiza. O tempo problematiza o prprio tempo. O movimento
problematiza o prprio movimento. Problematizar um cultivo. Precisamos criar gosto
pela problematizao. No problema tem riqueza. Na medida em que aumenta a
capacidade receptiva, vai aumentando a capacidade de colocar o problema de modo
mais real. De sair das fices que geram falsos problemas e da, necessariamente, falsas
respostas. Aumentar a capacidade receptiva te d tambm a condio para apreender o
real do acontecimento como essncia problemtica, como fonte de enriquecimento, de
fortalecimento.

Na observao real voc tem elementos concretos: cores, figuras, linhas, coisas,
quantidades, qualidade de movimentos. Para que se observe preciso ter relao com
isso. Algo se relaciona. A relao mesmo j abstrata. Ela incorporal, a relao
distncia. H uma distncia no espao e no tempo. O prprio ser dessa distncia o
virtual. O vazio do espao, o entre tempo dos tempos, esses hiatos, intervalos, que na
medida em que voc suspende o movimento, voc suspende o tempo da existncia ou
que voc suspende a relao automtica entre o sensrio e o motor e a que o caos, o
virtual, todos elementos que no eram contemplados comeam a aparecer. Como
quando relaxa o corpo ao dormir. Essas viagens que acontecem atravs dos sonhos, s
so possveis porque suspendeu o sensrio motor. O virtual comea a entrar. A matria
de criao est a. Se ficar o tempo todo correspondendo a demandas no se cria nada.
Existe um ditado: Se eu trabalho no tenho tempo para ganhar dinheiro. Isso faz
sentido. A palavra escola vem do grego e significa cio. Os pensadores gregos, no que
desprezavam o fazer, mas tinham uma posio crtica em relao ao fazer. Se voc entra
num fazer tarefeiro no tem tempo de criar e pensar. lgico que tem que ter essa
dimenso prtica, mas jamais perder a dimenso criativa, a potncia de criar ao fazer e
no a potncia de reproduzir, de ser tarefeiro. s vezes uma mera tarefa que voc
responde automaticamente, ok, voc est liberado para fazer outras coisas, assim como
o estmago quando est fazendo a digesto e voc est liberado para fazer outras coisas.
Mas existe uma zona que voc liga o fazer ao criar, fazer com potncia criativa. Essa
potncia comea na capacidade receptiva, naquilo que chamamos potncia de sermos
afetados, essa potncia pode aumentar medida que crio mais aberturas, que eu torno
capaz de me abrir para o indito, o inesperado, para zonas at perigosas da existncia.
Para isso, primeiramente, tem que vencer o medo. Don Juan, de Castanheda e at
mesmo Nietzsche diz que o primeiro inimigo do guerreiro o medo. E o medo a
primeira instituio das sociedades escravas. A vida no acontece sem ser submetida a
esse terror, por isso ela pode ser domada, domesticada. A cultura do medo
fundamental. E para experimentar preciso vencer o medo, o que no significa ser
imprudente. No lugar do medo, uma arte das doses. Experimentar na medida em que
pode experimentar. Mas um limiar que no se tem certeza se vai afundar ou no.
uma sensao que precisa desenvolver. Ou, se voc se ferrar, que o faa at o ponto que
pode retornar e se no retornar, isso tambm faz parte da perfeio da vida. claro que
a vida, uma vez dobrada, ela quer desdobrar-se do modo mais potente possvel, quer ir o
mais longe possvel, segundo o que a constitui. Ela no vai querer sair de si mesma de
modo idiota, qualquer. No vai numa linha suicidria, a no ser por captura.
Desenvolver a arte das doses, como um modo de prudncia, que faz frente ao medo.
Esse o melhor lado do aumento da capacidade de ser afetado. Do ponto de vista crtico
eu deixo de investir s naquilo que j tem forma ou figura, naquilo que j tem um
encadeamento de signos admitidos socialmente. Deixo de me relacionar com isso, isso
no a dimenso do bem, da verdade, da justia, do poder, porque aquilo tambm varia.
A linguagem comea a variar, comeo a experimentar uma gramtica fora da fontica
estabelecida, eu comeo por a lngua em variao, a fazer um uso diferente. A lngua
como expresso de um desejo em indagao. Fazer como Kafka que fazia lngua piar,

miar, grunhir, atingir a dimenso musical da linguagem. Para isso preciso perder o
medo de escrever, de ler, de falar de modo no correto.
Existe gente que no fala, mas pensa muito, pois o pensamento no se confunde com a
linguagem. Eu posso variar a linguagem sem perder potncia na relao do uso da
linguagem com o interlocutor, pois o interlocutor pode nos desqualificar e se eu
acreditar nisso, eu vou me apegar de novo ao modo correto de falar, e eu me probo essa
experimentao, de entrar em variao. Foucault diz bem, uma forma de discurso uma
forma de poca, ela o que te permite dizer o que voc pode dizer e que te faz dizer
muitas coisas. Voc nem sabe como, mas acaba dizendo. S a partir do sc. 19 foi
possvel dizer que a loucura doena mental. Que uso da linguagem permitiu que se
inventasse a psiquiatria, o louco como doente mental, o prprio objeto da psiquiatria
como sendo a doena mental e todos os seus mecanismos e dispositivos de
implementao, de concretizao desse limite que seria a loucura. Isso depende de um
regime de signos e se ns nos submetemos ao modo correto de enunciar... O que um
enunciar? Um sujeito de enunciado? J uma autorizao, j uma verdade. Quando
ingressamos numa universidade ns incorporamos o sujeito de enunciado para que ns,
como sujeitos de enunciao, tenhamos autoridade, reconhecimento. Incorpora a forma
do enunciado, que um regime de signos, que determinada por um modo de relao
de foras ou um campo de poder. Se a vida se submete a isso ela no se libera jamais.
No vai fazer um uso experimental da linguagem. Da mesma maneira no corpo. O que
tolervel socialmente que o corpo faa? O que no permitido que o corpo faa?
Comea a entrar na zona do permitido, do cultivado, do que tolervel. As etiquetas
tm tudo a ver com isso. Etiqueta de um lado e a tica do outro, que no tem nada de
tico e sim de moral. A etiqueta toda moral e a tica tambm.
A porta de entrada da experimentao uma capacidade de abertura ou de disposio,
uma espcie de se permitir certos movimentos e pensamentos. Se permitir uma certa
loucura: as vezes voc no sabe mais se voc que pensa ou se algo pensa em voc. Se
voc se move, ou se algo que move em voc ou se algo que te move. Existe um
namoro importante. Esse cultivo de si mesmo essa zona esttica onde tudo se pe em
questo, em variao e onde tudo adquire tendncias, sugestes. Voc no tem certeza
absoluta de nada, mas sabe que tem zonas pulsantes ali que est apontando por direes.
E qual o critrio? o que acontece com sua potncia. Voc se fortalece ou se
enfraquece? Se voc se enfraquece espere um pouco mais para ver se, de fato, aquilo
fraqueza. Enfraqueceu mais? D para agentar um pouco mais? Adoeceu, doeu? De
repente aquilo esconde uma potncia muito maior ou no, o enfraquecimento j uma
direo que no d mais. Tem algo em mim que vai para outra direo, deixa esse algo
dominar, experimente de novo. Fazer um laboratrio de ns mesmos, igual fez
Nietzsche da sua vida, um laboratrio vital, com seu prprio corpo, e que construiu uma
obra que chegou a limiares que o humano nunca tinha chegado antes. Ele no foi se
instruir em algum lugar, se formar em algum lugar, buscar a referncia tal. Isso nos j
dado de alguma maneira. Nunca usar as referncias como ponto essencial, mas como
uma espcie de meio, de oportunidade, de ocasio para se abrir cada vez mais e fazer de

si um laboratrio. Se, no tempo, eu tenho uma forma como formato, se no espao eu

tenho outra forma como formato, na medida em que eu me relaciono com a zona do
movimento enquanto movimento em mim, no encontro que meu corpo faz com outros
corpos eu vou desconstruindo essa forma do movimento e compondo linhas de
movimento. Pondo linhas no lugar de formas. Fazendo com que a forma encontre suas
linhas constitutivas. Tem algo ali, dentro de mim e que vem de fora tambm. Eu sou
cmplice daquela forma e daquela cristalizao do corpo e na medida em que eu estou
em variao eu posso criar um jeito que eu comeo a perseguir aquela forma. Onde que
ela comea? Como ela vai de l pr c? Criar as pontes, fazer continuidades reais. E no
s imaginar que ela isso e opera assim e a fica uma coisa esquizofrnica. esse rigor
que podemos cultivar. assim que faz o verdadeiro filsofo, no opera nenhum
movimento de pensamento pela imaginao ou pelo simblico, ele opera pela passagem
real. Brgson diferencia da lembrana, ou da memria ou a diferena do tempo com o
signo. Geralmente as diferenas so feitas de modo imaginrio, simblico. Imagina-se
que o imaginrio suficiente para entender o real. Bergson pega o movimento. O que
perceber? Ele parte j do objeto. No haveria percepo sem o objeto percebido. Ele vai
na matria, comea a ver o movimento na matria e vem acompanhando isso. Isso vai
passando pelo sistema nervoso, retorna, acompanha passo a passo. essa
experimentao que devemos fazer, ao menos naquilo que nos interessa. A gente s
capaz de dar conta de tudo medida que faz uma coisa s, de uma vez s, a faz isso em
tudo. suficiente para entender o real. uma questo de gosto de vida, de passagem, de
dana, de esttica, de rigor. Nesta capacidade receptiva eu encontro primeiro aquilo que
me fecha, que me torna no receptivo. Ento eu vou tentar receber o que no me recebe,
a eu comeo a entrar. Isso que desestratificar o estrato, ir do decalque ao mapa, na
linguagem deleuziana.
Existe a instituio do medo, do ressentimento, do dio, do intolervel, do no querer
entender, da vingana. Sem isso o poder no se sustenta. Por isso a mdia inteiramente
aliada.
Experimentao, abertura, aumento da capacidade receptiva, o primeiro passo vencer
o medo. Mas no se vence o medo por declarao de inteno. Qual a fora que se ope
a ele, precisa encontrar essa fora. S se vence o medo presenciando ou apreendendo
uma espreita em voc, um modo de espreitar. Voc espreita enquanto no consegue ver
de frente, se relacionar diretamente com a coisa. Espreitar distncia, isso j uma arte
das doses. At que ponto voc pode se aproximar ou se distanciar, tocar. Qual a justa
distncia onde aquilo me faz crescer e variar. Esse cultivo da distncia. Amor ao
distante, no ao prximo. Justo o inverso da massa crist. Essa distncia que faz com
que voc apreenda a presena de outra potncia, que pode ser um presente para voc,
um aliado, ou uma ameaa. Ma a que esta a fonte, o enriquecimento que d o plus de
potncia. E com este plus que vou tambm aumentando a capacidade da prpria
prudncia e, ao mesmo tempo que aumento a capacidade receptiva, pois a eu j venci
alguns obstculos e posso me abrir ainda mais. Diferencio mais as distncias, me
relaciono com mais elementos ao mesmo tempo. No nem uma questo numrica,

uma questo de qualificao de elementos coexistentes na minha relao, percebo mais

nuances. E quanto mais nuances, mais elementos eu me relaciono, mais dobras em mim
eu fao. Mais consistncia eu crio ou ganho. Mais consistncia, mais capacidade de
continuidade ou de variar, conservando esse modo de variar. Mantendo uma
continuidade de si mesmo, seno um coisa acaba na outra, que acaba na outra e nada se
produz. Uma continuidade essencial e qualitativa de elementos que vo se compondo e
coexistindo com a minha prpria potncia, formando dentro de mim um fora
selecionado. Ao selecionar um fora, eu produzo um dentro potente que, voltando para o
jogo capaz de, a partir de decalques, de muros, de coisas que ope a vida, desenovellas. Criar linhas nas formas, fazer do ponto uma velocidade. Desubstancializando,
descoisificando as coisas. Entrando numa relao com o movimento enquanto
movimento, a velocidade enquanto velocidade, a intensidade e o tempo enquanto
intensidade e tempo. essa maneira de se investir na prpria diferenciao que produz
modificao real em voc. Voc comea a vislumbrar outras dimenses da
experimentao. O objeto da experimentao, na mesma medida em que voc, partindo
das coisas, encontra movimento, ou partindo das palavras, encontra sentidos, voc
desinveste as coisas e as palavras, mas se relaciona com movimentos, tempos e
sentidos. Zonas de voc mesmo deixam de ser coisas ou estado de corpo, assim como as
palavras deixam de ser estado de pensamento ou estado de conscincia. Voc se coloca
em variao, encontra a multiplicidade em voc e no uma unidade, um sujeito, uma
conscincia, uma falta, uma falsa unidade. A multiplicidade em voc sobe e encontra
outras multiplicidades fora. Multiplicidade se relacionando com multiplicidade, sem a
interferncia de uma unidade que unifica tudo, que totaliza tudo. J uma liberao da
referncia, da lei, de deus, do bem, de qualquer referncia que legitimaria a relao. A
relao no precisa de uma referncia. Ela se legitima por ela mesma. Seu horizonte a
afirmao, o necessrio que acontece em cada relao. O necessrio o crescimento
da potncia.
um desinvestimento de coisas, de palavras, de signos de imagem, de sujeito, de objeto
ao mesmo tempo em que eu foco no movimento e no tempo. Um investimento na
passagem. Sempre, nas sociedades fracas, nos regimes de saber e de poder estabelecido
fazem da passagem apenas um meio de ir de um lugar para outro, de um lugar
imperfeito para um lugar mais perfeito. Sempre institui um bom sentido, ou sentido
nico nas relaes, pressupondo um bom senso, o senso comum. Um desejo numa boa
direo. Do ponto de vista ativo a da vida chamamos isso de desfoque da vida. Voc
desfoca o que interessa, a passagem. E foca nas coisas, nas paradas, no repouso, no
outro, no sujeito, no objeto, nas imagens, nos signos. Quando eu habito essa zona da
multiplicidade em mim e no outro, necessariamente o foco est no entre. No no outro,
nem em mim. O foco est na passagem e no no sujeito ou objeto e nem dentro do
sujeito, est no modo de acontecer. Esse foco, esse cultivo, esse olhar da guia para
aquilo que interessa, na abertura maior do horizonte. A guia a quem a viso
panormica maior, o olhar para a imanncia, vai no mximo da altura e ao olhar a terra
ela foca. Tem o mais amplo e o mais focado olhar. O nosso foco na passagem a
panormica maior, o horizonte absoluto da nossa existncia. Focar na passagem, se

tornar a passagem. A voc ultrapassa o medo e conquista algo alm da prudncia e faz
com que a prudncia seja apenas instrumento disso. Conquista a ousadia da guia, a
altivez. Na passagem voc indestrutvel, implacvel. A passagem incapturvel. Ela
s capturada por fico. S se deixa capturar quando acredita na fico.
Precisamos ver em ns o que alimenta o medo. O medo nos fecha, ou melhor, a dor e o
sofrimento nos fecha. Ns temos uma relao negativa com o sofrimento. Na verdade,
eles so os temperos da vida, detalhes para que a gente se ultrapasse e se torne muito
mais interessante, so presentes da vida. Melhor que manter a vida num estado morno,
onde nada se passa de interessante. Precisamos de anestesia para a dor: diverso, prazer,
sexo, festas, para espantar a tristeza. Mas como jogar a dor embaixo do tapete. Vai
voltar. o que faz a psiquiatria que dopa os pacientes com qumica. Aquela energia que
era uma potncia criativa, de mal jeito, fica toda ali anestesiada. O Solitrio Annimo,
documentrio sobre um paciente que quer morrer e no o deixam morrer. O humanismo
e a piedade em ns no permite. Mas que violncia essa? A qualidade de vida no
importa, vai levando. Mas aquela vida que ativa, que no faz concesso, essa no d,
isso no existe, utopia! Esse desprezo por essa dimenso perfeita da vida.
A vida perfeita, embora muita gente no acessar essa perfeio. A experimentao tem
que nos levar para este ponto de vista, vencer o medo. E neste ensaio exercitar doses de
prudncia. Encontrar uma outra clareza. O segundo inimigo de Don Juan a
racionalidade, a clareza. Tem tudo claro, quando vai para a dimenso do micro, que est
na moda agora, tudo micro, micro poltico, micro fsico, Deleuze, cartografia, uma
verborragia incrvel, esse discurso articulado, mas no h pensamento, h substituio
do pensamento pela palavra, pelo discurso bem articulado. No adianta ter uma clareza
que tudo molecular, tudo micro, mas no faz a imagem disso. como do tempo s
apreender o instante, mas o instante fico, sempre tem a passagem. E no, voc acha
que pega um instante, e mais um e mais um e imagina que alinhando instantes voc faz
o tempo. Ou pega segmento e movimento, segmento e movimento e juntando tudo v.
reconstri o movimento. Nunca vai reconstruir o movimento juntando pedaos de
movimento, pedao de deslocamento com pedao de deslocamento. um falso
movimento. O movimento da dialtica. Hegel est nisso. Nesse falso movimento. E
mesmo o marxismo que acha que a dialtica o modo verdadeiro de pensar. uma
falsificao geral do movimento. Voc acha que est entendendo, mas este
entendimento est no campo dos signos, das palavras. Quando eu digo: Viver
acontecer, acontecer modificar, modificar experimentar, no adianta ficar repetindo
signos, trocar uma palavra por outra. Modificar tem nuances diferentes do que
acontecer. Acontecer tem nuances diferentes de experimentar assim por diante. No d
para ficar na palavra seno nunca chega no acontecimento, no pensamento, no sentido
real. Isso que a falsa clareza. No o pensamento como a realidade mesma, uma
representao da realidade. Por mais que atinja elementos microfsicos, microlgicos,
mas do ponto de vista ilustrativo, e no da expresso real daquela natureza. O elemento
crtico e distinguir a palavra do sentido, o estado de coisas do acontecimento. Uma coisa
o acontecimento outra o estado de coisas, que decorre do acontecimento. Ex: o fogo

encontra o ferro. O ferro fica vermelho. O vermelho do ferro um estado de corpo do

ferro, o quente do ferro um estado de corpo do ferro. E o esquentar, o avermelhar que
acontece nesse encontro o acontecimento. Mas no basta ficar no verbo, na palavra,
precisa apreender o sentido que se expressa nessa expresso, o expresso da expresso,
que o acontecimento. O acontecimento se exprime na linguagem e se atribui ao corpo,
mas no corpo nem linguagem. O sentido o que do acontecimento se exprime na
linguagem e que ao mesmo tempo se atribui ao corpo enquanto modo de ser do corpo.
H uma unidade. A natureza uma s, a ordem, a conexo a mesma para corpos,
pensamento, tudo, h uma mesma ordem, h uma ordem imanente s que ela se
diferencia no incorporal e no corpo.

O terceiro perigo de guerreiro o poder. Na medida em que voc obtm certa clareza
que ultrapassaria a clareza estabelecida, isso te oferece um poder sobre os que esto
limitados a esse saber. Esse poder cria um gosto. Mas aquele que est, de fato, na
verdadeira clareza, o que aumentou foi sua potncia e no o poder. Aqui voc tem uma
bifurcao, ou voc segue essa linha da falsa clareza que te empodera ou voc segue a
linha de um pensamento real que leva ao aumento da potncia. O pensamento real no
aquele que uma faculdade opera em ns e que vai descobrir a verdade das coisas. O
pensamento real criador de passagens, idias, articulado com dois elementos: a
dimenso do comum, do ser comum, e a dimenso da diferena, da singularidade. A
criao sempre singular, mas s h criao singular quando se encontra o necessrio
ou o comum da relao. O comum a dimenso do sim, afirmativa, que sem ela eu no
afirmo a diferena, que diferencia em mim. Se no h essa afirmao da diferena, no
h criao da passagem da diferena, da maneira da diferena diferenciar. A maneira de
diferenciar uma co-criao. Na medida em que eu apreendo o comum ou o necessrio
na relao, isso afirma a prpria diferena. Nesse encontro h criao de uma
singularidade. O que Bergson diz, uma idia para cada coisa. Uma roupa justa para cada
corpo. No existe uma roupa que serve para vrios corpos. Isso a singularidade. Eu
crio singularidades e ento crio planos de continuidade, memria de futuro, as pontes
que continuam a mim mesmo, que me lanam para outros devires, outras necessidades.
Esse pensamento criativo, que ultrapassa essa falsa clareza, nos pe em contato direto
com essa potncia que aumenta numa condio auto sustentvel, tem um moto
continuum de si mesmo e vence o quarto perigo do guerreiro que o cansao. O grande
cansao ou a velhice. Na medida em que ganha poder, voc no conquista a potncia, a
capacidade de produzir eternidade, de se continuar a si mesmo, de modo autnomo. O
poder implica, necessariamente, uma referncia, uma fonte que me torna dependente
dele. Sem essa fonte eu fico sem poder. E essa fonte completamente instvel, logo
desaparece e eu caio num grande cansao. Como diz Nietzsche, no viver antes do
tempo nem depois do tempo, mas viver no tempo de cada coisa, se manter no tempo de
cada coisa, colado ao imediato e dessa forma vem, no o cansao, mas uma velocidade
absoluta. Cada vez mais, como diz Deleuze, linha japonesa, essa linha sbria. Cada vez

mais s o osso, o essencial, sem adereos, de pele, de carne, penduricalhos, s o

necessrio.
Estamos falando ento da experincia, no da experincia vulgar, que no ope prtica e
teoria. Trata-se experincia de modo extraordinrio, de modo pleno, que acontece do
ponto de vista do pensamento, do corpo, da tica, da capacidade seletiva , da capacidade
de se conservar, de se criar, de continuar o mesmo, do cultivo desse modo de aprender e
ensinar, da educao para a potncia. A experincia prpria do pensamento, que
diferente da experincia do corpo, da tica. So distintas, ainda que elas se atravessam.
Esse modo de apreender a experincia, de vencer os quatro riscos do guerreiro para uma
vida forte, aplicado ao pensamento e ao entender de modo distinto o que pensar.
Pensar no contemplar idias prontas, no um sujeito que reflete objeto e no uma
inter subjetividade que comunica informao, mas tem a ver com criao.

Educao para a Potncia Aula 3 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor)
EDUCAO PARA POTNCIA - Aula 3 - 09/05/2008 - Turma I
Por Luiz Fuganti
Educao para potncia um curso que surgiu em funo de uma urgncia que a gente
sente que atravessa a sociedade. Mas as pessoas que se afetam com esse tema que virou
uma unanimidade, uma coqueluche de modo equivocada. Um equvoco que tem razes
profundas, pois j pressupe um modo de vida reativo. As sociedades j esto muito
tomadas por um devir reativo. O devir reativo constitui um campo de foras onde o
corpo situa o desejo de maneira tal que voc no consegue pensar de outra maneira.
Tem um preconceito de base que no tem a ver com o conhecimento, mas com as
condies do conhecimento, com as condies do modo de pensar. essa urgncia que
eu sinto enquanto oferta dessa proposta de pensar uma educao para potencia e no
para obedincia. O que eu chamo de unanimidade que essa viso de educao uma
educao para obedincia e no para potencia. Imagine que a educao seja um
instrumento de liberao de gerao de autonomia, mas essa autonomia que gerada
uma autonomia moral, de autoridade, formal, mas no real. Mesmo os que se dizem
autnomos j esto prisioneiros de uma condio que nem sequer apreendem, que os faz
dizer no limite ou no dizer, que os faz ver e no ver, so formas de sensibilidade, de
dizibilidade que impedem voc de pensar, sentir e agir de outra maneira. A unanimidade
em relao educao tem a ver com uma idia que a natureza, no seu mago, no
tivesse uma ordem prpria, que sofreria de uma falta de ordem, de hierarquia, que seria
substituda por um plano civilizatrio, ou plano de cultura. O homem, na medida em
que se abre a esse plano, como Freud diz, que impossvel a vida em sociedade sem
uma mediao de um plano que legitimaria, que justificaria, que verificaria, e que
utilizaria nossas prticas, nosso pensamentos, enfim a nossa vida em sociedade. Esse
plano intermedirio que seria necessrio para que a vida em sociedade se desse de forma
supostamente afirmativo, em progresso, em evoluo, na verdade o que nos separa da
capacidade de acontecer. Na verdade, essa viso que unnime ainda uma viso
moral. Acredita que falta algo a existncia, que a realidade no tem um plano de auto
sustentabilidade. Implica em aderir a uma referncia extrnseca a existncia que se
constitui em um plano mais importante, transcendente, que organizaria a vida sobre a
terra, sobre a sociedade. Essa referncia transcendente passa a ser um plano mais
importante que a prpria experimentao direta da vida e da natureza. Nessa medida ela
se torna a instncia que justificaria ou que legitimaria as nossas prticas e idias. a
dimenso que instaura a condio do julgamento. No haveria humanidade sem o
julgamento. E a educao faria parte de um adestramento do animal humano para que
ele se tornasse capaz de julgar, de discernir entre o verdadeiro e o falso, entre o bem e o
mal, entre o justo e injusto, entre o til e o nocivo. A educao faria parte de um grande
adestramento coletivo sem o qual no haveria paz em sociedade, nem progresso, nem
desenvolvimento. Muita gente fica abismada com casos sensacionalistas como esse da
Isabela. De vez em quando existe um bode expiatrio em que a sociedade v seus

monstros e tem que abaf-los rapidamente. A gente v as pessoas mais influentes,

formadores de opinio, artistas, ncoras de jornal dizendo que precisamos tomar uma
atitude, imaginem como um pai e uma me fazem isso! A gente at entende que precisa
tomar uma atitude, isso desde sempre. Tem uns mais abertos que vo querer atuar nas
causas, e quando vo atuar nas causas, j esto nos efeitos. isso que queremos atingir,
o plano das causas. Mas se voc acredita em uma natureza humana decada, em uma
espcie de mal que atravessa o corpo, o pensamento, a natureza e voc precisa investir
nessa ordem que resgataria a vida - seja uma ordem religiosa, laica, moral - dessa
sujeira, dessa lama, desse mal, desses monstros que existe dentro de ns. O clamor pela
educao entre deus e o diabo. Os polticos mais cretinos que existe na poltica
brasileira e mundial assim como os polticos mais interessantes, os que querem de fato
fazer algo. Entre os deuses e diabos da poltica existe essa unanimidade, a educao.
Mas que educao? O que esse adestramento, esse refinamento, essa produo de si
que se d desde a mais tenra infncia? Como o homem produz a si mesmo para que ele
tenha uma consistncia tal que ele possa fazer a diferena que apenas tolerada ou
aquela que julga - pois isso no diferena- de fazer a escolha que no seja moral.
Como produzir a si mesmo e ao mesmo tempo fazer a escolha, a diferena? Como ser
capaz de interagir de modo criativo e livre, sem se submeter a um plano transcendente
dessa civilizao, dessa humanidade ou de uma certa formao social? Sem ter que
pedir licena para uma mediao, uma vez que a mediao se tornou necessria para
organizar as vidas fracas e impotentes? Aquelas pessoas que no conseguem viver sem
a lei. Cito sempre aqui o Ferreira Gullar que essa pessoa tida como um grande poeta,
de esquerda, em um debate sobre a pea cuba, diz que sem lei a barbrie. Como que
poetas, filsofos, artistas, cientistas, pessoas aparentemente livres, de esquerda,
avanados, at anarquistas - estes um pouco menos, o problema do anarquismo o
ressentimento e no a lei - se conformam que haveria uma instncia decada de ns
mesmos que precisaria investir nesse plano transcendente que justificaria e legitimaria a
nossa relao em sociedade? Como uma educao capaz de chegar e produzir modos
de viver que no precisam ser legitimados por planos transcendentes e sejam capazes de
fazer a seleo no imediato? Esse o desafio da educao para a potncia. O que seria
educar? A educao implica em uma idia de aprendizado e ensino. Por isso focamos as
duas primeiras aulas na experincia. Qual a natureza desse aprendizado e ensino uma
vez que eles se do no campo daquilo que potencializa a vida e no no campo de
instruo ou da competncia? Educar no instruir, nem tornar competente, nem
formatar ou formar. Educar, do ponto de vista da potncia, seria educar no sentido de
que seu prprio modo de viver j uma conquista permanente de criao de novas
condies de experimentao. Ele j um investimento nisso, um aprendizado no
crescimento da prpria potncia, que por sua vez aumenta a capacidade de criar em ato.
Um ensino e aprendizado que foque isso e no a aquisio de conhecimento, no a
erudio, a instruo, a competncia, a autoridade. Esse o desafio maior, que faz a
urgncia de um pensamento como esse, na medida em que esse clamor social, histrico,
poltico e econmico, que se torna cada vez mais desesperado. A sociedade cada vez
mais decadente e os monstros aparecem de forma cada vez mais caricata. Como gerar
um contraste a essa demanda que, no fundo, de fundo reativa? Em vez de dizer mais

educao diria: no, chega de educao! ao contrario, acabem com a educao. Pois a
educao sempre foi, no seu modo dominante de ser, uma mquina de adestramento
reativo e no uma mquina de adestramento que poria a vida em condies de criar as
prprias condies de experimentao ou existncia. A idia que comea por isso em
cheque, a porta de entrada que nos gera um divisor de gua entre o que seria essa
educao para obedincia e essa outra que seria para potncia, evoca ou torna necessrio
o desdobramento ou at uma inveno de noo de experimentao. O que
experimentar? O ensino se d na experimentao, o ensino se d na experimentao.
Tudo se d na experimentao. No existe vida que no seja em relao, que no seja
vida em acontecimento. O prprio acontecimento define o que vida. Viver acontecer.
No existe zona da vida, regio protegida da vida, onde a vida se encapsula, se isola,
fica ensimesmada. No existe uma regio solipicista da vida. A vida necessariamente
em relao. Mesmo que no seja com o humano, pode ser com verme, com tomo, com
sol. Essa dimenso da relao com o vivo onde se d a experimentao. Qual a
natureza da relao, da experimentao? A experimentao se diversifica. Existem
experimentaes que so necessariamente distintas, e que atravessam o campo de
humano, que atravessam a nossa vida. Tem uma experimentao que singular ao
pensar. A experincia do pensamento enquanto pensamento radicalmente diferente da
experincia do corpo, ainda que no haja dicotomia de alma e corpo. Acontecer no
pensamento radicalmente distinto do acontecer no corpo. Acontecer no tempo do
corpo - que o tempo presente - ou no movimento do corpo radicalmente diferente do
que acontecer no tempo do pensamento - que o tempo virtual, passado e futuro ao
mesmo tempo, um movimento de outra natureza. Eu tenho aqui sinalizado sempre de
modo mais simplista: A experincia do corpo a experincia do movimento e a
experincia do pensamento a experincia do tempo. Tempo de movimento, corpo e
pensamento. Dois tipos de experincias radicalmente distintas. O que implica dizer que
so singularidades? Que a experincia do pensamento uma singularidade, de fato
uma diferena nela mesma. Implica em dizer que s uma diferena nela mesma, pois
est ligada ao infinito do pensar seno se fosse apenas de finitude essa finitude teria que
se ancorar em outra sustncia que no seria o prprio pensamento que sustentaria o
prprio pensamento. A mesma coisa em relao ao corpo. Se a experimentao do
movimento no tivesse essa relao direta com o infinito o corpo seria dependente de
uma outra instncia. E o ocidente fez sempre o corpo dependente do esprito ou da
conscincia. Aqui a gente est liberando a diferena enquanto diferena e no a
diferena apoiada em outra instncia que a englobaria e que atribuiria realidade ou no a
instncia em questo. O pensamento, se ele de fato uma diferena, uma
experimentao nica, se uma regio nica de acontecimento em ns, ele tem que ter
essa relao com o infinito. o infinito que d autonomia para o pensamento, assim
como o infinito do movimento que d autonomia para o corpo. Existem zonas de
experimentao, zonas que nos atravessam, ento a experimentao do pensamento em
ns necessria do ponto de vista da liberdade, encontrar a dimenso do imediato do
tempo que nos pe novamente em relao com o infinito. Da mesma forma, a
experincia na dimenso do movimento necessria, no existe corpo sem movimento,
a gente nem teria nascido, a gente no aconteceria se o movimento no tivesse

sustentando o corpo. Encontrar o necessrio do movimento no corpo tambm

encontrar o imediato do movimento no corpo, que encontrar o infinito do movimento,
o que d sustentabilidade ao movimento. E o que d sustentabilidade a esse
movimento que nos atravessa a condio da autonomia e da diferena enquanto
diferena. O movimento e o corpo tem uma diferena enquanto movimento assim como
o tempo do pensamento, o prprio pensamento tem uma diferena do pensar nela
mesma, essa diferena no se compara com outra coisa, no diferente em relao a
algo. diferente j na prpria maneira de acontecer, uma singularidade.
- Existe o tempo do corpo tambm. s vezes eu fao uma simplificao para facilitar. O
tempo do corpo o presente e o tempo do pensamento o que no existe. S o presente
existe no tempo, o passado e futuro no existem, no entanto eles so reais. O tempo do
pensamento esse tempo virtual que no existe e no entanto real. Fazemos aqui uma
distino entre existncia e realidade. O real no se reduz ao existente, o real tambm
o virtual. Geralmente a gente vive reduzido ao existencial e, pior que isso, a gente vive
reduzido a um estado existente. Precisamos ento abrir a existncia novamente, aquilo
que ela pode e ao mesmo tempo que abre a existncia a gente comunica ela com essa
realidade virtual, que atravessa necessariamente a existncia. No h existncia sem
essa realidade virtual. A realidade virtual do pensamento esse tempo que virtual e a
realidade virtual do movimento...- aqui no posso fazer a comparao porque o tempo
do corpo no virtual, ele atual, o presente, o presente atual. O virtual do corpo o
vazio. O vazio no uma nada. o real virtual. O corpo um toplogo, um agrimensor,
um gegrafo, ele produz lugares, topos, espao. O espao gerado, no um continente
homogneo onde o contedo do corpo se localizaria, o espao inventado, assim como
o corpo. Vamos desenvolver essas questes do movimento, o tempo do corpo, em
outros encontros. O corpo feito de ao e paixo. O corpo feito de movimento que
modifica, que ao, e de um movimento que gera modificao. Esse modificar em
mim a paixo que eu sofro e o movimento que modifica, ele age. Ao, paixo: isso
corpo. O que o presente, o tempo do corpo? a extenso da ao e a extenso da
paixo, a extensidade. At onde vai? Aquela presena, aquilo est presente, vai alm
do instante, tem uma espessura fsica, uma presena corprea do movimento. O
movimento se corporifica, e essa corporificao at o limite da ao e da paixo que
constitui o corpo, o presente desse corpo. Alm do nosso programa vocs vo
entendendo o campo de foras, o diagrama nesse plano virtual.A idia de educao se bifurca na natureza da experimentao. Experimentar,
dependendo do modo como eu apreendo isso, ou eu me dirijo para uma educao para a
obedincia ou uma educao para a potncia. A idia de experimentao um divisor
de guas. A experimentao no nica, ela j uma multiplicidade, uma pluralidade
em ns. Existem vrias dimenses da experimentao em ns. Uma dela a do
pensamento, ou desse tempo virtual; outra a do corpo; outra a da escolha ou do fazer
a diferena; outra a da produo de continuidade - que estamos chamando de memria
de futuro, como funo de futuro e no representao de passado-; e o investimento em
si mesmo, o cuidado, o domnio de si, o investir em si mesmo, o estilizar a prpria

existncia, o constituir-se a si mesmo - que constitui um aprendizado e uma

apropriao, uma conquista desse aprendizado e uma transmisso dessa conquista, que
seria o ensino. Este o nosso programa. J estou falando num diagrama. Na verdade,
existe uma coexistncia, uma composio e uma recomposio. No h vida que no
seja atravessada por essas instncias, todas ao mesmo tempo. H uma diferena de
natureza entre uma e outra, e elas no acontecem de modo sucessivo e cronolgico. No
que vai analisar o corpo, depois o pensamento, depois a escolha para depois ver a
questo da memria. Quando focamos o pensamento j vai aparecendo o corpo, a
escolha e outras coisas, mas estamos focando de modo dominante o pensamento, depois
focaremos de modo dominante o corpo e assim com as outras dimenses. Elas
interagem, se atravessam, e uma questo didtica.
A experincia desse ponto de vista se diferencia em 5 modalidades:
1 a experincia do pensamento ou a filosofia na primeira idade
2- a experincia do corpo ou a esttica na primeira idade
3 a experincia da escolha ou a esttica na primeira idade
4- a experincia da memria, ou de um certo nvel de produo de registro. O prprio
tempo registrando a ele mesmo. Existe tambm o registro do movimento, que se
acumula, se dobra e incide sobre o prprio movimento. O tempo se dobra, se acumula e
incide sobre o prprio tempo. Ento, se existe um sujeito - essa palavra bizarra- ele o
prprio movimento no corpo e o tempo no pensamento. Continuar de si mesmo no
modo ativo, criao de um devir ativo auto sustentvel, um horizonte de futuro, nos
manter ligado a potncia do acontecimento.
5- uma vez que a gente conquista essa capacidade de continuidade de si mesma - que a
capacidade de se manter diferenciando de si mesmo, afirmando sua prpria natureza,
que uma diferena que se diferencia de si - voc capaz de se diferenciar de si sem
perder a natureza. Nessa medida em que voc apreendeu todo esse processo do que se
constituir dessa maneira, apreendeu o aprendizado, o aprender. Voc apreende a
natureza do aprender e se torna capaz de distribuir, de transmitir ou de ensinar. Voc
apreende o aprender no aprendizado. O aprendizado que faz com que a potncia
aumente na relao e que seja aproveitada nesse aumento. Ou seja, no s aumenta por
acaso, mas sob meu comando, eu tomo minha vida nas prprias mos. Isso faz com que
a gente avalie esse termo Primeira Idade.
Primeira Idade um neologismo que at me lembraram que existe em Pierce. No que
no tem nada a ver com o conceito de Pierce, at tem alguma coisa. Na semitica de
Pierce, a Primeira Idade leva como ordem primeira, que seria expressa no sinal. No
sinal ele revelaria uma ordem primeira, mas no estamos falando disso. Estamos falando
de toda a ordem imanente da natureza. A Primeiridade , antes, uma Primeira Idade.

Primeira Idade aquele momento e aquele lugar, aquela regio, aquele plat, aquela
zona de acontecimento onde voc acontece no imediato. o acontecimento do tempo se
apreendendo enquanto tempo que acontece. O acontecimento do movimento se
apreendendo enquanto movimento que acontece. O movimento que se relaciona com o
movimento e no com uma forma de conscincia que representa o movimento.
movimento se relacionando com movimento, tempo se relacionando com tempo. Todos
ns temos experincia desse imediato, pois somos feitos disso. uma inocncia,
podemos at chamar de uma ingenuidade. As pessoas at confundem: voc est sendo
ingnuo. Sim, viva a ingenuidade! uma virgindade, aquele frescor, aquele imediato
que no tem nada a ver com o instantneo. H tambm uma confuso radical entre
imediato e instantneo. Instantneo seria um corte. O imediato te pe em contato com
uma regio, sem necessidade de uma mediao atravs de signo, de imagem, de
representao, de efeito das coisas. No o efeito que media a causa, no um plano de
representao que vai mediar. Esse imediato algo de ns mesmos, que j imediato,
que encontra com algo fora de ns mesmos, que tambm imediato. a experincia da
criana, do beb, o devir criana, acontece nessa zona. por isso que tem esse
simulacro da primeira idade. No se trata de primeira idade cronolgica, aquela que
depois tem a segunda e a terceira idade. um primeiro tempo, um primeiro momento
desse contato. um contato imediato com o tempo, com o movimento, etc. Uma coisa
voc ser atravessado por isso, outra coisa a manuteno desse modo imediato de
acontecer. Essa conquista desse modo o que chamamos de primeiridade. Primeira
Idade seria o primeiro encontro, que ns j encontramos de alguma maneira, e podemos
at reencontrar. Nossa questo toda aqui, o aspecto crtico desconstruir ou destruir
aquilo que impede esse reencontro. Essa toda nossa dimenso crtica. E a dimenso
criativa , no s encontrar isso, como conquistar a capacidade de exercer isso, um ter,
mais importante que o ser. Essa conquista que a primeiridade.
Ns iniciamos esse curso em contraponto a esse movimento de levar a filosofia para as
escolas de segundo grau e fundamental, pois percebemos que esse movimento era
civilizatrio. Vamos levar filosofia para a educao, pois a educao est precisando de
um outro tipo de formatao da subjetividade que no est rolando e que a filosofia
poderia andar essa formatao. At existe uma americano, esqueci o nome, e seus
seguidores, que levam a filosofia para a escola de modo a criar na criana, ou inspirar a
criana a investir nessa dimenso autnoma de si mesma. Mas essa dimenso autnoma
como dimenso moral. uma filosofia kantiana. a idia do Ferreira Gullar: sem lei
no tem civilizao. preciso introjetar o puro dever ser na criana. Isso um
esmagamento extremo. Por favor, no! Se voc leva esse tipo de filosofia voc var ter a
criana que merece. A sociedade vai ter de novo os homens que ela merece, vai
aprofundar ainda mais essa decadncia, essa impotncia. Assim como a violncia que se
esconde atrs da forma democrtica que gera a paz, que na verdade a primeira
instituio da violncia. A violncia sempre um esmagamento da vida, de maneira
institucionalizada. O primeiro esmagamento da vida pela forma. Quando, a forma
toma lugar da fora, desqualificando-a e criando um devir reativo da fora. Isso

raramente dito, alis, eu no ouo e no vejo. sempre essa unanimidade, que a forma
a salvao, seja Hanna Arendt, seja Chonsky - toda essa cultura da democracia como
valor universal, dos valores humanos, essa ressaca do totalitarismo, do fascismo, do
nazismo - e de que se a forma no funciona porque precisa ser reformada, ou
reformulada. Que ela seria a nica ordem real e no qualidade relacional, no a
singularidade. Ora, de que adianta levar essa filosofia para a educao? Estaremos, de
novo formando gente mais recalcada, jogando mais sujeira para baixo do tapete,
produzindo mais monstros. S que monstros sob controle, pois uma vez que isso se
instala como eu me tornasse oco. Como dizia Nietzsche, a moral apenas uma
mscara para dizer que eu tenho uma fora monstruosa, que precisa deter essa fora
monstruosa. No momento que a moral se instala, dessa maneira, j no tem fora
monstruosa nenhuma, j morreu. isso que insuportvel, diz Nietzsche, um homem
que no tem nada a temer dele mesmo, um banana, totalmente dcil, ou seja, as foras j
se esgotaram. Por causa desse horror que a moral tem, por esse medo que as vidas
impotentes tm - de que a natureza humana, a natureza selvagem tenha essa dimenso
do mal - que deveria ser contida de qualquer maneira. Como? Pela forma. Jamais! Voc
s adia o processo. Apenas gera mais monstros e uma hora explode. como diz Artaud
no teatro e seu duplo: o que vital na cultura? O que se chama de cultura hoje essa
coisa morta. A cultura ainda fala do ponto de vista da necessidade vital? Ou est
ajudando a recalcar ainda mais as foras do homem e a sim o homem chega e diz: viu
como tem monstros? Viu como existe esse cara que atira criana pela janela? Viu? Viu?
a mesma coisa a respeito do incesto. Ele proibido porque existe. Ningum sabe,
uma inverso absoluta. Por ex a ONU, que o Bush e sua laia. Mianmar. L existe um
governo que anti americano. A tem um desastre, nada como isso para eles oferecerem
sua ajuda humanitria, e eles j esto fazendo propaganda que o governo no aceita
ajuda humanitria e que eles estavam pensando no modo de ajudar a fora. Eles so to
bons! E a mdia em eco, no tem nenhum ponto crtico. Ento se justifica a forma pela
presena de uma fora monstruosa. Mas a fora monstruosa foi produzida pela presena
forma. ao contrrio, a forma que torna aquela fora monstruosa. Uma sociedade
assim reativa no se v cmplice desses monstrinhos que aparecem. Imagine, o outro
que o mal! Que bom que tem um bode expiatrio que eu posso expurgar. Olha, de
fato, isso eu no posso fazer. Agora, no h um diagrama que comum, que atravessa
as pessoas todas e que aparece num ou noutro e que eu posso julgar como bode
expiatrio. Essa hipocrisia social - de querer esconder que a prpria maneira da
sociedade se constituir, de se relacionar - que gera essa decadncia, essa violncia. Por
isso que tem que sair da moral das formas e entrar na qualidade das foras. Isso
necessrio, focar na qualidade das foras. Tem a ONU, Tribunal Internacional de Haia,
de que adianta? Que neutralidade tm? As foras que esto por trs comandam as
formas. A forma s uma desculpa para a fora chegar e exercer aquilo que no fundo
ela j queria, aquilo j estava determinado. J estava determinado que Sadam ia morrer
na forca. A questo no saber se ele bom ou mal, dane-se. Da, de um outro ponto de
vista, se tem o que se merece. essa mistificao, que a forma redentora de tudo e que
a educao tem que focar nessa formatao do homem, nessa produo de uma
subjetividade boa, justa, veraz, til, isso que precisamos desmistificar e desconstruir.

Como? S se faz isso desinvestindo na necessidade de uma instncia fora da vida, ou

superior prpria vida, que seria essa forma - no importa se esta forma esteja em deus
ou na cabea do homem ou no modo do homem se relacionar, porque no fundo isso.
De onde vem essa forma se a natureza s imanncia? Vem do modo de se relacionar.
a que uma fico se destaca e diz, como Nietzsche, um deus que se acha o nico, ou
uma forma que se acha universal. Isso seria mais importante que as formas particulares.
no modo de viver, por no encontrar o imediato, que essa forma eleita e investida.
No s ela tolerada e a gente se conforma, como a gente gosta e quer ela. A gente
investe nela. por isso que essa educao por mais liberal que seja, na verdade uma
educao piedosa e hipcrita, pois onde h piedade h hipocrisia. Ela piedosa com a
natureza selvagem, incorrigvel, que atravessa o corpo, o movimento, o desejo, o tempo
da decadncia, o movimento que leva para os desarranjos, devires, disruptivos. Ela
ento piedosa com isso e vai resgatar, formatar, organizar e na organizao voc est
corrigido e voc vai conservar sua vida. Por isso a forma piedosa, mas justamente essa
forma esconde um duplo mecanismo. A prpria presena dela j uma desqualificao
da vida, j um reconhecimento, um conformismo que a vida no tem ordem prpria. E
ao mesmo tempo em que ela desqualifica a vida, ela vem e diz, mas eu estou aqui para
te requalificar. Eu te dou a qualidade a partir de mim, de eu que sou uma forma
universal. a dupla pina, o poder sempre funciona assim, no funciona sem criar uma
zona de impotncia. Ele cria insegurana para oferecer segurana, cria violncia para
oferecer a paz. por isso que essa cultura da paz que atravessa sociedade, at entre as
melhores cabeas, tem essa hipocrisia radical que no falada. A violncia traz essa
paz. A violncia traz a boa educao, o polimento das falas que no alteram o tom de
voz. Apesar do modo panfletrio de Michael Moore, interessante o que ele expe nos
seus filmes. Ele chega a dizer que existe uma taxa de pnico social, uma taxa de medo.
Voc gera medo, introjeta o medo. A mdia faz isso todo dia, as novelas. O produto
mais rico das novelas introjetar a desconfiana na vida, sempre tem a maldade, a
trama, sempre do ponto de vista mais baixo. Tudo acaba bem para justificar a existncia
do bom. Como diz Nietzsche, esse bom tem sempre a necessidade que o outro seja mal
para ele se sentir bom. Ele no bom por ele mesmo, ele tem que encontrar antes um
mal. Como o poder, que antes tem que desqualificar para ele... No tem um poder que
no diga que oferece o bem. Ele age por seduo. Ele vai proteger, dar ajuda
humanitria ao povo de Mianmar, frica. Mas para oferecer ajuda aquela vida j tem
que estar no estado de demanda, ela precisa de ajuda. Ento eu te ofereo ajuda. Mas j
existe uma mquina anterior que separa a vida do que ela pode para da dizer eu ligo a
vida ao que ela pode. Mas gerando um certo saber que integram as foras de poder que
integram a sociedade. Voc vai quere ligar ao que pode pelo poder. Ao invs de ser
potente voc vai procurar o poder. S o impotente precisa investir no poder. assim
que atua essa piedade, essa oferta generosamente gerada. uma oferta para que voc
reforce a condio de fraqueza da vida.
O problema ento est na natureza da relao ou da experincia. Se voc precisa de algo
que legitime a sua experincia, necessariamente voc cai nesse modo de desqualificar a
vida. Mas se voc encontrar o imediato sem essa dimenso intermediria ou suprflua,

que organizaria ou legitimaria a vida, voc entra no plano da qualidade das foras. A
voc vai trabalhar a qualidade. O que importa, o que me move, o que me sustenta? um
modo ativo de ser? O que dominante em mim, ainda que haja foras ativas e reativas?
As foras reativas ou ativas? As de criao so mais importantes que a de conservao
ou o inverso? As sociedades reativas precisam que a conservao seja mais importante
que a ousadia, que a inveno e a criao. Na medida em que eu entro nesse campo de
foras, sou capaz de experimentar, eu posso novamente investir nisso que inventa, que
experimenta de fato, nisso que cria o indito. Eu posso investir nessa dimenso ativa
como dominante em relao da dimenso da conservao, reativa.
Como a gente comea a acessar essa zona do imediato? Claro, h uma pressuposto:
Enquanto eu no sei, eu acredito. D uma enrabadinha na idia de crena. Em vez de
acreditar em outro plano, fora da natureza, porque no acreditar na natureza? Uma vez
que eu no sei, que eu preciso acreditar, ento vamos usar a idia de crena, vamos dar
uma chance vida. A vida, enquanto vida, na existncia mesmo, sem precisar de
nenhuma referncia, na relao direta. Porque no dar uma chance a vida nesse sentido?
Comear a investir num plano de confiana da vida. Se a sociedade, o poder introjeta
desconfiana a gente faz o contrrio, e quando desconfiam da gente, acham que
queremos tomar algo, faz o oposto, d mais. D no s aquilo que imaginavam o que a
gente ia tomar como ainda oferece mais um pouco. Dessa maneira voc capaz de
reinjetar confiana na vida. Eu diria que para reconquistar uma idia de experimentao
extraordinria, digna, rara, no essa experimentao vulgar, seria necessrio antes, ter
essa postura de confiana e para isso tem que vencer o medo. No ultimo encontro
falamos dos quatro perigos do guerreiro. O medo o primeiro, por onde entra a
desconfiana. Por onde inoculado uma espcie de um no sem forma, um no anterior,
uma covardia primeira que impede gostar da experimentao, de criar um gosto pela
esttica, pelo acontecimento, pelo movimento, pela variao, pela modificao, pela
diferenciao. Voc vai tendo muito cuidado, muita modificao, muita variao e pode
se dar mal. A gente faz o contrrio. Ma no uma crena boba, ingnua, uma
experimentao porra louca, idiota. Existe um jeito, uma questo de dose, a arte das
doses, colocar a prudncia no lugar do medo. No a prudncia para limitar a ousadia,
justo ao contrrio, a prudncia que vai levar a ousadia ainda mais longe. inverter,
no a paz para impedir a guerra, mas a paz para produzir guerras mais interessantes,
guerras vivas, combates e no guerra como mquina de morte. Como diz Nietzsche,
justamente o oposto da cultura da paz - a paz como pausa para novas guerras. Guerra,
bem entendido, no como maquina de morte. A gente s entende guerra do ponto de
vista do Estado, que capturou a mquina de guerra e faz dela uma mquina de morte.
Guerra no sentido de combate. A vida no ativa sem combate. Fomos recentemente
influenciados pelo oriente, pela filosofia do no combate e no ocidente isso entrou por
Schopenhauer, que de alguma maneira era um budista. No estamos aqui julgando o
budismo, mas desse uso dominante, no s do budismo como outras religies orientais,
onde a questo essencial seria do no combate e da renncia. Como Cristo, que tambm
adere a essa filosofia, d a outra face e seja crucificado. Toda ao na existncia gera
sofrimento e uma reao de destruio. Ento melhor no agir. Esse o niilismo

passivo, ele no tem dio, no ressentido, nem tem m conscincia, mas ele apenas
renuncia, adere a grande compaixo universal. Por isso to importante entender essa
idia de combate. O combate ativo, afirmativo, pois ele que faz com que a ao seja
necessariamente positiva, uma oferenda, uma gerao de realidade - no um ato de
rapina, no sentido reativo, de apropriao, onde eu ajo, ferro com outro e ganho o poder.
No tem nada a ver com isso. A ao generosa, geradora de riqueza e de valor. Mas
s se tiver esse combate. Quando o ativo se torna dominante. Como? um aprendizado
que se d na experincia.
O que experimentar?
A gente tem uma idia vulgar de experimentao. Experimentar, do mais nobre que se
imagina apenas enriquecer. Voc experimenta para se enriquecer, para ficar mais
veloz, mais sbio, mais experiente. Mas esse tipo de experincia um tipo de aquisio,
investe-se numa aquisio de discursos, de idias, de saberes. Alis, a instituio mais
valorizada hoje em dia - a instruo, a capacitao, a eficcia - criar indivduos
dirigentes. Quanto mais experiente mais dirigente voc se torna, mais til, mais
verdadeiro, mais bom, etc. A experincia um aproveitamento. Mas desse ponto de
vista, ela no passa de um consumo ou de uma troca. Voc d algo de voc e recebe
algo em troca e isso no mximo uma transformao ou transfigurao de voc mesmo,
mas jamais uma transmutao, que completamente diferente. Uma coisa transformar,
outra transmutar. Voc s produz a si mesmo quando transmuta, se diferencia de si
mesmo, realmente. Ento estamos aqui ligando a idia de experincia a um - para falar
ao modo de Hume - empirismo superior, no esse empirismo vulgar, simplesmente
sensvel, que reduz a experincia ao sensvel, que inclusive redutor do prprio corpo,
porque o corpo no se reduz ao sensvel. um empirismo superior no sentido que a
experimentao se d necessariamente no campo relacional, no plano dos encontros e,
de fato, produz uma mudana no campo de foras que te constitui. Uma mudana real,
voc se torna outro, voc se diferencia de si mesmo, se distancia de si mesmo, tenciona,
se multiplica, se dilata, se amplia, cria novas vibraes, novas capacidades de entrar em
ressonncia, na medida em que voc experimenta, na medida em que acontece.
Acontecer mudar a relao de foras que atravessava at ento. Na medida em que h
o acontecimento, h modificao de si, modificao real e que se d no imediato, da
seguinte maneira: ao mesmo tempo que algo de voc vai, algo de voc vem e algo de
fora entra tambm. Essa mistura entre o dentro e o fora, essa relao ziguezagueante,
esse ir e vir ao mesmo tempo, ao mesmo tempo que algo vai, algo te torna. O que
entrar em devir? isso, no encontro que voc faz, em vez de voc virar o outro, imitar,
copiar, se identificar ao outro, fazer como o outro, voc se torna diferente de voc
mesmo no encontro que voc faz com o outro. E o outro que encontra com voc
tambm se torna diferente dele mesmo no encontro que ele faz com voc. A existe
produo de si, a existe uma experimentao que a gente est trazendo aqui.
Esse si j uma multiplicidade, nunca um eu, uma unidade. So sis em mim.
Nietzsche chama de ser prprio. Deleuze e Guattari chamam ateno para um certo uso

da linguagem do nome prprio. O nome prprio sempre esmagado pelo nome comum.
Ns imaginamos que temos nomes prprios, mas na verdade nossa relao com o nome
prprio uma relao com o nome comum. O comum, que na verdade uma
generalizao, universal, ele se pe no lugar de uma singularidade, que seria o prprio.
Prprio no prprio de um ego, prprio de uma multiplicidade que acontece no
imediato sem a relao intermediria desse nome comum que te constitui. Eu um
nome comum. Eu no eu. Eu o preposto do poder em mim. o que me torna uma
correia de transmisso do poder, o prprio eu. Individuo no corpo e eu na linguagem ou
no incorporal ou no campo dos signos.
Para acessar essa dimenso da experimentao preciso de uma espcie de disposio.
Isso que Nietzsche chama de sim, que no um sim da conscincia, o sim de uma
presena. algo que se apresenta em ns. a presena do movimento que nos sustenta,
em ns, na dianteira, na fronteira de ns mesmos. esse movimento em ns que se
apresenta e que est na dianteira de ns mesmos, no extremo de ns mesmos, no limite.
Ou esse tempo que nos constitui ou nos diferencia de ns mesmos, que tambm est na
fronteira. essa presena do corpo ou do incorporal, do desejo em ambas, que gera
confiana. No adianta dizer no ou fazer a crtica sem essa dimenso afirmativa que,
por mais que a gente no tenha a forma dela, a apropriao dela, a gente sente. Ento, h
um sentir antes. Esse sentir, essa presena, essa apresentao do movimento enquanto
movimento, essa apresentao do tempo enquanto tempo em ns que , de alguma
maneira, alimenta a confiana. No uma confiana boba, ingnua, no uma crena
cega. Essa presena tem um outro tipo de luz, que no a luz da conscincia - que
uma falsa luz, s um reflexo, j secundria. Essa luz no, ela uma luz que constitui
a prpria presena de ns mesmos. Essa confiana comea a criar a condio da
transmutao do medo em prudncia, que o primeiro inimigo do guerreiro, o medo.
O que a sociedade faz para nos separar desse plano de experimentao imediato? Medo,
medo o tempo inteiro, desde crianinha: no faz isso, vai queimar, vai quebrar... o no
que j vai quebrando os agenciamentos. Deve-se proteger sim, ms com crueldade e no
com piedade. Proteger da necessidade da formao de um corpo forte, formar um corpo
forte, produzir um corpo forte, no com piedade que se faz isso. uma questo de
doses, como vacina, vai produzindo anticorpos. Piedade no educa ningum, no
protege ningum. O SUS tem toda uma poltica de humanizao que eles acham o
mximo, do cuidado, da distribuio da ateno generalizada. Que cuidado esse? O
que dominante a ampliao mxima da ateno, mas com o mnimo de qualidade.
Para tudo voc pode ir l demandar. E existe um tipo de oferta, por mais que essa oferta
seja uma trapaa. O que acontece? Voc mantem a vida sob controle. A prtica da sade
como um refinamento das instncias de poder, inclusive de uma certa esquerda que quer
se perpetuar a. Apesar de que a direita ainda pior. No estou querendo dizer que o
PSDB mais interessante que o PT, no isso, o contrrio. Existe uma zona que
lamentvel, esto no mesmo preconceito, no mesmo tipo de atitude, mas o buraco
mais embaixo, ou mais em cima ou mais no meio ou mais no imediato e no nessas
zonas hipcritas de trapaa. Voc troca um atendimento por um poder, uma barganha.

No o fortalecimento da vida. Cuidar, proteger, como? Gerando fora, gerando

potncia. O que as escolas fazem? Ou mesmo os sbios, os cientistas e os gnios? A
maioria pelo menos. Busca discpulos, busca seguidores. Onde est a genialidade da
vida? Em fazer justo o contrrio, em criar aliados. Em vez de alunos, aliados. Em vez de
paciente, ter o mais rpido possvel um aliado. Saia dessa instncia que voc resgata o
paciente, que voc educa um aluno. Que algo vai trazer a vida para um plano superior.
O que o proteger? A mesma coisa que o educar. Que natureza essa? Por isso,
reencontrar a confiana, ultrapassar esse primeiro perigo que corre uma vida em
combate, guerreira, uma vida que se faz, que se auto produz comear a estimular uma
capacidade receptiva em ns. Receptiva de que? Talvez no to receptiva do que est
fora quanto receptiva de algo em ns mesmos. Escutar mais as nossas prprias foras,
estar mais atento, mais alerta a isso que vibra em ns, essa presena em ns. A o fora
tambm. Voc vai encontrar isso fora tambm, quando ouve uma msica, quando
assiste um filme, quando faz amor, quando se alimenta, toma banho, escova os dentes,
no importa. Cada momento voc vai ter mais... Algo de voc mesmo e de fora de voc
mesmo vai se apresentar de modo mais imediato, sem a imediao das nossas imagens,
das nossas representaes. Para isso preciso primeiro, trabalhar a capacidade
receptiva, a abertura. O que fecha? O medo. Do que o medo se alimenta? Da dor.
Porque? Porque a dor vista como m. O mau uso da dor. E a gente se apieda de ns
mesmos. Ai! Doeu! Fecha. Em vez de: doeu, reage, ser que d para agentar, doe um
pouco mais, reage. um excitante, outra atitude, completamente diferente. o sentido
alegre da dor. Encontrar isso fundamental para vencer o medo. A tambm implica a
arte das doses. At onde eu posso agentar, posso ir nesse encontro? s vezes a tristeza
to interessante. No tem nada a ver com o cristianismo, isso. A tristeza a dor real
mesmo, te acontece e voc tem ali a oportunidade, um presente que est recebendo
para ultrapassar uma certa zona onde a vida se coagulou. A dor um instrumento, um
aliado da vida intensa para descoagular a vida, para descristalizar os fluxos. Porque no
criar esse gosto? E a a crueldade. O que a crueldade? No fazer sacanagem,
humilhar a vida, ser cruel, humilhar. No nada disso. Geralmente a gente tem idia de
crueldade como humilhao, que o que se faz no exrcito, pega o soldado e humilha,
tortura. A crueldade no tem nada a ver com isso, at tem, mas uma idia bisarra de
crueldade. Crueldade tem a ver com uma necessidade real de crescimento, de
fortalecimento. Esse dilatar a si mesmo, a prpria idia de doena tem isso tambm.
Nietzsche diz isso em algumas passagens da obra dele, que muitas vzes uma doena, a
sociedade se apressa em qualificar como doena, mas na verdade uma oferta
experimental que a vida est te dando. Voc entra numa zona de experimentao. Voc
fica com febre, voc se enfraquece, algo muito potente que est te atravessando e
quem sabe voc no consegue ser sufocado, em respirar, criar um jogo, dobra, cria
distncias. Daqui a pouco estabelece um jogo ldico com isso, se fortalece. Ento
aquela doena era uma dilatao do corpo, era criao de novas capacidades. como a
vacina. uma espcie de dose de inimigo no seu corpo que vai gerar uma recomposio
das foras que exercem um combate, ou que se expandem, que o sistema imunolgico.

Ento a questo da receptividade, o que o Spinoza chama aumentar a capacidade de ser

afetado, a primeira porta de entrada para essa experimentao no sentido mais nobre
da palavra. Experimentao como modificador de si. Ser capaz de ser afetado
realmente. Na medida em que voc afetado voc deseja de modo diferente, pensa,
sente de modo diferente. Se permitir a isso. Ficar mais a espera de si mesmo. No ficar a
espera de uma providncia futura. Espere as foras, fique atento, espreita das foras
que te atravessam. Exercer a espreita, ser menos ansioso, mesmos atuante, ficar mais
parado, investir na idiotia, na catatonia ao invs de ter sempre uma resposta pronta. Seja
desajeitado, interessante. No receie que o outro v te rejeitar porque voc est
desajeitado. Invista nisso. No em ser desajeitado se no vira um estilo, um novo
marketing, no isso. Porque a vida claudicante, do porto de vista do dirigente, algo no
acontecimento problematiza e faz a vida tremer, variar, ficar insegura, mas isso est no
prprio acontecimento. A estrutura do acontecimento j problemtica. E porque a
gente ao investir no acontecimento a gente se recente com o problemtica como se fosse
algo negativo? O problemtico justamente o que pe a vida em variao. O que o
encontro? o princpio da diferenciao. No h encontro que no tenha esse principio
atuante. Porque que eu vou ressentir a diferenciao. Aproveita. No relaxe e goze,
ms tensione e goze. outro tipo de gozo, que no tem nada a ver com relaxar, um
gozo tensionante, outro tipo de prazer. A sim existe um consumo, que no tem nada a
ver com o consumo da experimentao vulgar. Voc passa a consumir intensidades e
no mais discursos, pequenos prazeres que satisfazem o corpo, imagens opacas que vo
preencher os nossos rgos, sejam imagens visuais, auditivas, olfativas, tteis,
gustativas.Elas so opacas pois j estamos reduzidos a um estado de corpo.
Consumimos imagens mortas, desse ponto de vista. Assim como consumimos palavras
mortas. Pode observar, geralmente as pessoas disputam e brigam por causa de palavras,
confundem a palavra com o pensamento. Na medida em que a gente consome palavras,
a gente est separado da capacidade de pensar. por um certo uso da linguagem, do
consumo de palavras, que separamos do imediato do pensamento ou desse tempo
prprio que gera sentidos em todas as palavras, que rasga as palavras, que abre as
palavras em linha. Essa dimenso da experincia vulgar que da aquisio, da
instruo, da formao, ou do ponto de vista do corpo, que da etiqueta, do consumo do
gesto, da segmentao dos movimentos, aquilo que socialmente aceito no andar, no
dirigir, no fazer, no circular, enfim tudo o que envolve o corpo, esse regime de corpo
que ns consumimos nos separa da nossa capacidade de variar imediatamente o
movimento que nos constitui. Assim como a linguagem, os signos impede de acontecer
no pensamento. Para que invistamos na capacidade receptiva, nessa experimentao que
abre, que gera uma confiana, que chama uma presena de foras que nos atravessam,
preciso desconstruir aquilo que faz o efeito contrrio. O que faz com que a gente se
afaste do movimento que nos constitui? O consumo de imagens opacas, na medida em
que a gente se reduz ao nosso estado de corpo, de humor, de impotncia. O que faz com
que agente se afaste do imediato do pensamento? Um certo uso da palavra que pe a
palavra e o signo no lugar do prprio pensamento, do prprio tempo. Ento , ao mesmo
tempo que eu chamo essas presenas em mim, que eu vou me abrindo e aumentando as
minhas capacidades e que eu vou desconstruindo o que me impede a experincia com o

imediato. uma atitude simultaneamente crtica e criativa. Crtica para desentupir os

poros e criativa para criar novas pontes, novos canais, novos poros, novas janelas, novas
portas, novas ligas, novas linhas. Ela te pe em devir. O devir antes do ser, antes do
final e antes do tempo inicial, antes do sujeito e do objeto, antes da coisa e da palavra, o
devir. O devir tem uma ponta na fronteira do acontecimento e outra ponta na potncia,
dobrada, que se apresenta nessa mesma fronteira. O ato como fronteira e a potncia
como distncia. Aqui se d uma ampliao da capacidade receptiva. E o que se passa
nessa ampliao, nesse investimento real de modificao de si mesmo? Faa algo que os
homens sequer suspeitam, nem em sonho, que a fonte da eternidade est bem defronte
do nosso nariz. Est em cada acontecimento que nos atravessa. A fonte do real est a,
assim com a fonte da potncia. No tem nenhum deus, nenhum estado, nenhuma lei,
nenhum capital que possa se apropriar da fonte. Essa fonte uma distribuio generosa,
inesgotvel, nmade, direta, no precisa pedir licena a ningum. Ento se voc quer
um anarquismo, uma revoluo socialista, comunista, acesse esta fonte. aqui que est
a distribuio nmade que faz com que voc deixe de ser mesquinho, que deixa de ficar
disputando, que fica retendo saberes. No h nada para economizar, para arquivar, para
estocar. Ao contrrio, quanto mais voc se abre mais a fonte inesgotvel. Justo o
contrario, o mesquinho um estpido, ele investe numa espcie de conservao. Na
medida em que voc comea a exercitar voc comea a ganhar gosto e confiana. Voc
percebe que essa zona do imediato justamente aquilo que te d mais fora e potncia
para voc criar, para aumentar a potncia de afetar. Na medida em que voc aumenta a
potncia de ser afetado, voc aumenta a potncia de afetar. D-se ao mesmo tempo. Ao
mesmo tempo em que algo vem, algo vai. por isso que Nietzsche diz que a justia
imanente, imediata. Temos aquilo que merecemos, segundo o modo de vida que
somos capazes de criar. Claro que preciso nuanar isso. As pessoas dizem: mas no
tem uma mquina social, uma mquina de misria? Claro, tudo isso existe, mas em cada
miservel, em cada oprimido h uma cumplicidade. No uma culpa, uma fraqueza
constituda por natureza, mas uma cumplicidade que produz o enfraquecimento. a
que a educao para a potncia teria que atuar. Onde a vida se torna cmplice de um
enfraquecimento? Onde ela pode ser cmplice de uma potencializao? H algo em ns
mesmos que nos deixa enfraquecer. H algo em ns mesmo que investe na
potencializao. Essa distino fundamental. Como a gente apreende, exercita, pratica
e transmite isso? toda nossa questo.
O investimento nessa capacidade de abertura de ser afetado, ao mesmo tempo vai nos
pondo em contato com uma nova maneira de fazer a seleo. Ao mesmo tempo em que
voc contata o movimento enquanto imediato, o tempo do pensamento enquanto
imediato, voc tambm, porque isso implica uma abertura... Como voc vai selecionar?
Tudo entra? Onde eu fao a diferena, a escolha? Digo sim para tudo? isso que diz
Nietzsche, saber dizer sim. O homem no sabe dizer sim. O que dizer sim? No nem
dizer, no verbal. At passa pelo verbal. Esse verbal que est investido por esse sim
anterior que silencioso, que no da conscincia. Dizer sim essa abertura, essa
confiana, esse gosto pela variao, a prpria diferenciao antes de diferenciar no
acontecimento que gosta em voc, que deseja em voc, isso o sim. O sim algo que te

ultrapassa, um campo de imanncia, um horizonte absoluto que te diferencia. Mas como

que voc faz para que este horizonte no te engula, no te destrua? Que no venha dele,
desse fora, campos ou foras que te aniquilem? Justamente amando as distncias. Amar
a si e no ao prximo. Amar a si enquanto esse si difere de si mesmo, esse si que cria
distncia no tempo e no movimento. Distncias no como separao, mas como
presenas necessrias que se mantm inteiras e em p, sem fazer concesso. Porque a
distncia que gera uma aproximao por constrangimento, ela abaixa a cabea. Aqui
estou usando um antropormofismo para fora dizendo que a fora tem uma cabea, a
fora abaixa a cabea quando ela constrangida, quando a distncia invadida. A
distncia fundamental. essa distncia que opera a seleo na fronteira de si mesmo.
No entre uma coisa ou outra coisa, que a seleo moral, mas a seleo em qualquer
coisa que chegue at essa superfcie, a extrao do necessrio daquele acaso. A extrao
da essncia daquele acidente. A extrao de um ser daquele devir. A extrao de um
duplo do acontecimento. A extrao de um ato imanente daquele ato que aparentemente
era exterior....... uma extrao e uma criao ao mesmo tempo, um duplo
movimento, uma co-autoria. Eu sou co-autor com o acaso, com o caos, com o fora que
me atravessa, de um modo que faz com que qualquer coisa que me chegue seja
transmutado em fora aliada que cria uma consistncia, um plano de consistncia, um
plano at de continuidade. Nessa medida, a natureza da escolha muda completamente.
No escolher entre o bem e o mal. No que eu escolho o bem e evito o mal, invisto
no verdadeiro e destituo o enganador, etc. Na verdade, seja bem ou seja mal, seja
verdadeiro ou seja falso, justo ou injusto, vinde a mim, como dizia Nietzsche, todo
acaso porque ele inocente como uma criancinha. A inocncia do acaso. Aqui sim tem
abertura como horizonte absoluto e no como um horizonte parcial do bem, que
investido e horizonte parcial do mal, que recusado. Dividir a natureza em bem e mal,
dividir o devir em bom e mal devir, que o que o homem faz o tempo inteiro e o que a
educao investe o tempo inteiro. Essa confiana, essa abertura, esse horizonte absoluto
no um horizonte bobo, idiota, totalmente seletivo. Mas uma seleo de outra
natureza. Isso no s possvel como necessrio. Spinoza nos ajuda muito aqui. Ele
nos pe diretamente no rigor. Onde est o rigor dessa seleo? Vamos agora pensar no
mal ou na doena. Uma coisa me faz mal ou me torna mais fraco, mais miservel. Mas
para ela me atingir preciso ter relao. Se ela no se relacionar comigo ela no me
atinge. Como ela relaciona comigo se no tiver nada em comum comigo? Seria
impossvel. Como voc estabelece relao com algo se no tem algo de comum entre
voc e esse algo? Algum consegue imaginar uma relao sem uma zona comum? Sem
uma natureza comum? De que maneira uma coisa passa para outra ou a outra passa para
a coisa? De que maneira algo modifica algo se no tiver uma relao? E de que maneira
vai haver relao se no h uma zona comum? Spinoza vai dizer, ora, no pelo que
uma coisa tem de comum com outra que ela vai sofrer um mal ou adoecer ou se
decompor. Ao contrrio, na zona comum est o comeo da transmutao. Como eu
opero uma transmutao real? Da doena em sade, da misria em riqueza. Isso real,
no tem nada de sobrenatural, isso alquimia real, voc transmuta os elementos. Voc
precisa encontrar essa zona comum, necessria, impossvel que no exista essa zona
comum. Se difcil encontrar... no impossvel. Alis, porque difcil que a maioria

dos homens ou da humanidade est onde est. Isso outro tempero da vida, outra
dinmica, uma espcie de provocao para a vida ir mais longe. No uma
inconsistncia da vida, uma imperfeio da existncia, uma falta na natureza, no tem
nada a ver com isso. Ao contrrio, a natureza perfeita. Sob que tica, sob que ngulo,
qual o ponto de vista que transforma tudo em perfeio? Esse ponto de vista a gente
pode habitar. Primeira coisa encontrar o comum, o ser comum que no tem nada a ver
com o universal, muito menos com o bem. O ser comum no nem bem nem mal, ele
simplesmente, ele necessrio, uma zona de acontecimento, um plano de imanncia,
onde tudo comea, um plano de encontro. H uma zona comum em qualquer encontro,
h uma seo imediata entre algo e algo que se encontra. H um relacional que pe
diretamente em contato, sem mediao. Esse plano um elemento direto, como um
verbo no infinitivo: andar. Andou no passado ou andar no futuro? Andar para os dois
sentidos ao mesmo tempo, para o futuro e para o passado. A seo do andar um plano
do imediato, essa zona comum est aqui. Um andar para todos os andares. Um animal
para todas as animalizaes. Esse animalizar um ser singular onde todos os modos de
animalizar modificam o animalizar. O animalizar modificado por cada intensidade que
entra nele, por cada relao que entra nele. O animalizar a zona comum do animal,
mas ao mesmo tempo, incrvel, porque de um ponto de vista ele uma zona comum e
do outro, ele uma singularidade. O animalizar diferente do vegetalizar, que
diferente do humanizar. Existem zonas singulares, existe uma comum idade dos
elementos que humanizam, que vegetalizam, que animalizam, mas ao mesmo tempo, o
humanizar, o animalizar, o vegetalizar so diferenas irredutveis, so singularidades. A
primeira coisa encontrar essa zona comum que opera a transmutao e nos d a
condio de uma escolha tica e no uma escolha moral. Voc no escolhe mais pelo
dever se ligar ao bem e evitar se ligar ao mal. Voc escolhe agora naquilo, seja bom ou
mal que te acontece, o necessrio antes de tudo. Se algo me aconteceu porque tinha
uma necessidade ali. E se necessrio eu desculpabilizo, eu digo, no poderia ser
diferente, isso me era necessrio, eu encontro a zona onde aquilo era necessrio e no
poderia ser diferente. A partir da eu posso transmutar. Ento aquilo que me fazia mal
no pode me fazer mal, pelo que tem de necessrio. Ento, ao invs de eu me aliar ao
outro que eu julgo que era mau, que eu quero eliminar, odiar, destruir, eu me ligo a
maneira de ser que tem uma necessidade. Na maneira de ser que eu transmuto. Assim
que despessoalizo, que eu deixo de acusar o outro, amar ou odiar o outro. Mas eu amo
ou odeio algo que se passa na relao com o outro. um entre, eu comeo a investir no
entre, mudo de foco. A educao tem que trabalhar esse foco e no o foco do eu ou do
outro, ou da instruo que deixa o eu mais bom, mais verdadeiro ou da instruo que
deixa o outro mais civilizado, mais obediente. Na maneira de acontecer, aqui est a zona
de modificao real. Ao mesmo tempo em que eu aumento a capacidade receptiva, que
eu sou capaz de ser afetado ao mximo tambm eu posso modificar, ser capaz de afetar.
E o que modifica? Antes de tudo, a prpria condio da experimentao. Eu sou capaz
de criar a condio da experincia que a minha vida entra. Aqui eu posso dizer que tem
autonomia? E porque de outro modo no tem autonomia? Porque eu reduzo a vida a um
campo de possibilidade. O campo do possvel, ele j elege um certo conjunto de formas
de referncias que vo limitar o meu leque de escolha, como um jogo de xadrez: todo

fechado, tem um limite, uma hierarquia, as regras fechadas. O campo do possvel

como um jogo de xadrez, fechado e ao mesmo tempo me faz acreditar que tem um
certo limite que eu no consigo ultrapassar. Ele me pe em uma certa zona de
acontecimento limitada a valores de pocas, por exemplo. Uma certa poca inventam
um modo de ver ou de criar zonas cegas, um modo de ouvir ou de criar zonas surdas,
um modo de falar ou criar coisas mudas , um modo de pensar e criar zonas impensadas.
No limite do leque de possibilidades voc diz no aqui no pode. Aqui o no que a
vida no acessa. Isso porque no somos capazes de criar a prpria condio da
experincia. A gente diz: isso possvel? Ah, ento t. impossvel, ento deixa. Em
vez de: impossvel? Mas eu quero o impossvel. possvel? Mas muito pouco.
como diz o Nietzsche, o vosso mximo to pequeno e o vosso pssimo? Nossa, esse
era o pssimo? Isso no faz nem ccegas. uma cobra? Mas eu sou um drago. Ento,
ampliar ao mximo, ultrapassar o possvel bem e o possvel mal, que uma coisa
achatada, mediana, de homem medocre e entra nessa zona onde voc cria a prpria
condio da experincia. Na medida em que voc investe na singularidade que a
afirmao prpria de cada diferena. Quando voc investe nessa afirmao que est em
construo, que precisa ser construda inclusive, ela no est dada. A singularidade
uma linha de acontecimento. Ex: voc diz, l est o limite do mar ou daquela avenida,
aquele prdio o ultimo. Se eu estou acostumado a viver aqui, o limite l. Mas na
medida em que eu comeo a me deslocar o prprio horizonte comea a deslocar
comigo, ento no existe limite. O limite um limiar. Na mesma medida em que eu
afirmo a singularidade eu afirmo o limiar e no o limite. O limiar uma ponte que vai
me diferenciando e no limite, no corte, muda de natureza, h uma transmutao. Isso
que a transmutao na experincia. A vida, ela de brincadeira, mas uma brincadeira
real. A vida um brinquedo, ldica, mas totalmente real. No metfora. Por isso a
metfora to pobre. o como se... E no o como se... totalmente real. Voc produz
a si mesmo nessa medida. E produzir a si mesmo no criar um eu forte, poderoso.
ampliar a multiplicidade, se constituir enquanto multiplicidade, que se torna cada vez
mais dinmica, mais veloz. E ao mesmo tempo imvel, porque ao afirmar o
acontecimento no se trata de sair agindo e se movimentando. Ser ativo no sair
fazendo um monte de coisas. No tem nada ver com imperativo, ainda que o imperativo
seja j sintoma de uma sociedade que limita, que impe e que demanda. Produz o
imperativo, uma reao histrica de uma ao que est presa ou obsessiva.

Pergunta: existe uma zona comum entre a massa e Hitler?

Na verdade ali j a perda do comum, uma espcie de captura do comum. H o

comum? H, mas est esmagado por um universal. a trapaa quando voc acredita que
o comum universal, uma forma. A, necessariamente, acaba mal, no tem como.
Como isso acontece? Como se chega nesse momento em que invs de voc apreender

aquilo que comum e geraria uma liberao de uma linha de fuga ativa faz com que
voc invista no dio, em um no a priori? Hitler dizia claramente naquele filme Triunfo
da Vontade: os nossos inimigos sequer suspeitam e ficam abismados com a nossa
unidade..., o que eles no sabem que estamos unidos pela dor, pela misria, pela
impotncia. Fala claramente, est ali para todo mundo ouvir. O comum na misria, na
impotncia, o comum no no, que faz a troca para o universal. essa trapaa. Ento
preciso apreender a afirmao como algo que tem diferena de natureza em relao a
negao. Ultrapassar a dialtica. Hegel, por ex. vai dizer que o estatuto do sim e do no
o mesmo. O mesmo estatuto para a afirmao e a negao. Isso para a dialtica. E
Nietzsche vai dizer a dialtica a ideologia prpria do ressentimento. D em Hitler, em
Stalin, em totalitarismos, Bush, nessas coisas a. Quer dizer, Bush, Stalin, Hitler, o que
o corpo, o esprito deles? toda a trama social que est ali. toda a sociedade que est
ali investida. No o Hitler. Isso ridculo. A gente sempre buscando o bode
expiatrio. Claro, Hitler protagoniza, foi ele que num indivduo catalisou todo o
diagrama social. Se no tivesse esse Hitler, seria outro. Freud por exemplo no inventou
a neurose ou o dipo. Freud j era um neurtico j produzido pela mquina social que
inverte tudo a relao, o inconsciente enfim...e se no tivesse aquele Freud ia ter um
outro. Porque o poder precisa de um certo saber que regule essa relao de adoecimento
e introjeo da falta. Se a famlia no funciona bem a psicanlise est a para edipinizar.
A edipinizao uma funo do poder. necessrio ter, seno no tem consumo. No
h desejo no sistema capitalista sem que seja fundado pela falta. Pela falta do objeto a
ser consumido. Essa a mquina do consumo necessrio. No que isso acontea s no
capitalismo, existem outras maneiras de consumir, inclusive eternidade e salvao. So
Paulo inventou uma maneira de voc consumir eternidade, introjetando a m
conscincia ou a falta dentro de voc como o pecado original. Porque as religies vo
muito bem, obrigado, mesmo numa poca que no precisa mais de deus? Na verdade o
que a moral sem deus? essa mesma falta que filha de deus e deus filho de um
corpo impotente e de um mau uso desse corpo. Uma vida impotente, que faz mau
encontro, uma outra vida que faz mau uso desse encontro, cria deus, que por sua vez
cria a moral que deve seguir a deus. Daqui a pouco deus no serve mais, no precisa
mais de deus, a moral basta. Assim o capital, agora ns precisamos s da falta. dipo
basta, no precisa mais da alma pecadora, nem de uma conjugalidade humana, muito
menos heterossexual, pode ser homossexual. E pode ser at uma conjugalidade com
animal ou com um objeto de estimao qualquer. A que voc j introjeta a falta. H
uma cultura da falta. Mas isso que alimenta esse fraudar da zona comum. Aquilo que
Artaud disse: deus esse ladro, esse ladro de superfcie. Todo poder um ladro de
superfcie. Rouba a superfcie. Superfcie o imediato do movimento, do tempo, da
escolha. O poder, o tempo inteiro, desqualifica essa zona do imediato, desqualifica a
superfcie, o comum e oferece o bem, a lei, o universal no lugar do comum. Mas a lei, o
bem, o universal, fruto do negativo, do dio, da impotncia. por isso que eu digo,
junto com Freud, h um mal estar necessrio da civilizao, porque todo desejo para
acontecer em sociedade tem que entrar na lei. o Ferreira Gullar, se no tem lei a
barbrie. essa substituio do comum pelo negativo do universal. Essa inveno j
socrtica. Scrates que vai dizer que tem um ideal, a idia em si, o objeto geral e a idia

em si universal e ento ela representante do bem, porque o bem contempla a todos.

Se ela no fosse universal ela seria parcial ou particular, e o particular s contempla a
um ou a outro, que gera disputa, intriga, inimizade, guerra, destruio, que gera o mal.
Ento o particular deve ser obediente ao universal. A educao opera o tempo todo a,
nessa disciplinizao, nessa homogeneizao, nessa universalizao, essa normatizao.
A educao uma mquina de normatizar, ou seja de ligar o particular que voc no
universal que necessrio para se viver em sociedade. Quando voc nem um
particular, voc um singular, que completamente diferente. Singular no particular,
mas sim uma multiplicidade. A gramtica nos engana, de novo. A gramtica diz que o
singular o oposto do plural e a gente confunde o conceito com a gramtica. Na
verdade no h singular sem a pluralidade que constitui o singular e no h pluralidade
sem afirmao singular que faz dessa multiplicidade uma linha. Essa mquina
educacional, esse sistema de negao pela universalidade criam um referncia universal,
liga a vida que era singular a este universal, ou seja, esmaga a singularidade, cria uma
frmula mdia de particularidade que vai se encaixar na universalidade. E a
singularidade mesmo est desperdiada. As sociedades enfraquecidas desperdiam vida,
desperdiam desejos, afetos, so suprfluos. A terra est cheia de suprfluos. O
suprfluo aquele que no faz a diferena, que no cria nada, no inova, no inventa,
que s vive do sangue dos vivos. o prprio parasita, que no faz a diferena existir ou
no existir. Cuidado, isso no pessoal. Suprfluo o modo de se relacionar com a
fora, no a pessoa que suprflua. Se no eu vou olhar o que suprfluo e da
aniquila, a o Hitler. A gente sempre fala de foras e de singularidades, no uma
pessoa. No indivduo tem pluralidade de foras que atravessam ento voc deve se
relacionar com singularidades que afirme a vida e no com os modos que submetem a
prpria vida. Esse no no um no contra o outro e sim contra uma maneira. Por isso
que tem que ser cruel e implacvel, o no. Mas no maneira e no ao outro, no pode
confundir a criana com a gua do banho. um problema de confundir a linguagem
com o pensamento.
Chegamos nessa zona da escolha que no uma escolha moral, mas uma escolha tica:
no importa o que me acontea ou as relaes que eu estabelea, em cada relao que
me atravessa, encontrar aquilo que necessrio, que essencial, aquilo que se compe.
No pelo comum que perco potncia, ao contrrio, o comum a condio da
composio. no comum que comea uma unidade de composio. A unidade a zona
comum. A nica unidade que existe essa zona comum. Mas no uma unidade que
salta fora e fica olhando as multiplicidades se relacionarem e ai relaciona essa
multiplicidade com essa unidade e assim respectivamente, atomiza as duas,
bioonivociza, binariza a nossa multiplicidade com a unidade, tipo juiz- ru, alunoprofessor. Voc tem as vrias substncias, indivduos e pessoas sociais que se
relacionam a partir de uma unidade que saltou fora. No, a unidade o meio, o prprio
acontecimento, tem algo no acontecimento que faz a unidade, que uma zona comum
do acontecimento. Essa zona comum, se no existe, temos que inventar. o que
Deleuze Guattari dizem do corpo sem rgos, que aquilo que j est dado, mas ao
mesmo tempo est tudo por fazer. Existe uma zona dada, mas ao mesmo tempo, existe

outra que est por fazer. Ento, essa outra que est por fazer cabe a ns fazermos.
Ningum vai fazer por ns. A gente tem que ser no apenas parte, mas tomar parte. Essa
atitude de tomar parte implica uma ousadia e para que haja essa ousadia preciso que
haja confiana, receptividade, uma relao com a prpria fonte, seno como voc vai
ousar? Do nada? Saltar como macaco? Com perdo dos macacos, pois eles saltam bem.
Voc no pula etapas, precisa criar uma continuidade imanente e esse o processo de
aprendizado. O aprendizado te liga novamente a essa necessria continuidade. Um
processo engendrando um outro processo, um movimento engendrando outro
movimento e no movimento sendo segmentado de fora, sendo recortado e depois
religado artificialmente. No, o prprio movimento engendrando e cortando de dentro,
diferenciando, um corte a-significante, no racional, no representativo, no moral, um
corte necessrio que faz com que aquele devir mude de natureza e seja capaz de
continuar a si mesmo, na mudana de natureza. essa zona de escolha que vamos
trabalhar ao longo do terceiro bloco, teremos seis aulas especificas para isso. Essas
declaraes de intenes so apenas simulacros, s vezes mais tempo, s vezes menos,
uma maneira de distribuir no programa, que no formal, ele uma zona de
dobragem e de desdobramento e esse tempo a gente nunca sabe qual o tempo necessrio
para desdobrar suficientemente para ir adiante, mas mais ou menos isso.
A escola segmentariza o aprendizado e a educao para a potncia seria uma
continuidade intensiva e expressiva ou qualitativa. Uma quantidade entre intensiva e
uma qualidade expressiva. essa zona de continuidade que a gente precisa habitar, uma
continuidade real e no artificial feita pelo homem, ou por deus, ou pela representao.
Assim como tambm nessa continuidade voc encontra o processo de diferenciao
real, de corte, de descontinuidade. A voc entende a descontinuidade real e a
continuidade real no lugar de uma continuidade artificial ou de um corte ou uma
descontinuidade artificial. A representao opera corte e descontinuidade artificial a
partir desse no, dessa impotncia. Quer dizer, o solo para essa falda descontinuidade e
para essa falsa continuidade a impotncia, a separao da vida do que ela pode, em
cima disso que ela cresce. A inveno do Estado faz isso, o Estado um falso corte e
cria uma falsa continuidade. O estado vai querer ter uma memria bem grande, de longa
durao, uma memria da forma, uma filiao, uma genealogia, uma dinastia. O poder,
ele se continua. uma falsa continuidade, implica uma captura.
Partindo da sntese que Deleuze faz, pensar no contemplar, que tampouco refletir e
que menos ainda comunicar. No contemplar um objeto pronto, transcendente. No
refletir o objeto no sujeito e no comunicar uma informao entre sujeitos ou
intersubjetiva, que o caso de Kant. Nem Plato, nem Descartes, nem Kant, que so os
trs modos ocidentais de formatar e capturar o pensamento. Isso no pensar. Pensar,
como diz Nietzsche, criar. E criar, do ponto de vista da filosofia, criar conceitos.
Mas o conceito no uma forma, uma singularidade como potncia de acontecer. Do
ponto de vista da arte, criar criar sensaes. Do ponto de vista da cincia, criar criar
funes. Pensar, ento, no exclusivo do filosofo. O cientista, o artista, outros pensam.
Mas pensar antes de tudo, criar. Vamos desenvolver esse conceito no prximo

encontro. O que pensar e o que no pensar. Vamos ligar a primeira idade e a

primeiridade a esse pensar, a dimenso da experincia no pensamento e depois iremos
para outras experincia, do corpo, da escolha, da memria e do aprendizado.

Educao para a Potncia Aula 4 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA POTNICA - Aula 4 / Ano 2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Estamos aqui fazendo uma abordagem do problema da educao que implica numa
crtica radical, que tem como objeto uma desconstruo nos modos de vida humanos de
investir num plano fora da natureza ou, ao menos, fora do prprio plano de imanncia
do desejo; fora, alm ou sob o movimento que sustenta o prprio corpo, o tempo que
sustenta o pensamento e o modo imediato como tempo e movimento se conservam, se
acumulam, se concentram e se continuam a si mesmo nos seus processos de
diferenciao. Esse plano de imanncia sistematicamente desinvestido do ponto de
vista das maneiras humanas de existir, maneiras que acabam por desqualificar o plano
mais essencial do real, que se produz a si mesmo e todas as coisas que decorrem disso.
Nossa crtica radical incide sobre um plano suposto, necessria pelo modo de vida
reativo do homem, incide sobre esses modos e maneiras de viver da humanidade que
demandam um plano fora da natureza, ou mesmo dentro da natureza - mas diferente da
natureza, de outra ordem , que seria esse plano transcendente de organizao. Ficamos
com a questo da educao para a potncia a partir de um horizonte criativo, que seria
desinvestir ou desconstruir esse plano exterior de referncia do homem para liberar essa
dimenso imanente da natureza de ns mesmos, nos modos de vida que levamos ou que
implementamos. A educao para a potncia seria simultaneamente uma desconstruo
daquilo que nos separa dessa relao com a imanncia - que a gente chama de imediato:
imediato do tempo, do movimento, da diferena, da memria, do aprendizado, numa
palavra, o imediato da experimentao. Implica numa desconstruo do que nos separa
do imediato, do que faz com que a experincia seja apenas um consumo, uma troca, um
suposto enriquecimento que, no fundo, uma fraude. Ao mesmo tempo, essa crtica
como uma espcie de liberao das foras - que estariam investidas nesse plano
suprfluo de organizao - para inventar novas maneiras de experimentar, nas vrias
dimenses que atravessam a vida e os modos de vida humanos.
Sintetizamos isso atravs de 5 modalidades de experincia:
Experincia do Pensamento: A desconstruo de uma experincia do pensamento, de
um investimento do pensamento que capturado por esse plano transcendente e, ao
mesmo tempo, a liberao de um pensamento enquanto pensa, enquanto acontece, o
imediato do pensamento em ns, que faria com que a experincia do pensamento
apreendesse a zona autnoma do prprio pensamento. E aqui se trata de uma questo
radicalmente diferente do que se entende por autonomia. No se trata de autonomia
moral, racional, suposta liberdade kantiana, ou de acesso a um poder e um saber
estabelecido, nem acesso as condies sociais dadas. Para gente isso no autonomia,
isso a ligao da vida com um plano de referncia que tutela a vida, gerando

autonomia para essa vida e dando garantia dessa autonomia. A vida no precisa ser
garantida de fora. Se quisermos autonomia, no precisamos pedir licena, nem ter
reconhecimento social. Mas para isso precisamos conquistar essa dimenso do
pensamento que a dimenso do imediato. E a, no pensamento encontrar a dimenso
infinita dele mesmo. o infinito que garante a autonomia, no uma lei, o estado, uma
forma democrtica, uma lei humana. nossa capacidade de entrar novamente em
contato com esse infinito do pensamento. No significa que vamos dissolver de modo
misterioso no infinito. Existe uma finitude em ns, mas essa finitude no vem do nada,
est ligada com outros elementos finitos que, por sua vez, tem um encadeamento
infinito. Essa apreenso da finitude como perfeio o que faz a gente se relacionar
novamente com o infinito. Isso ser trabalhado em todas as dimenses, no s com o
pensamento, mas com a do corpo, a da diferena, da memria. Essa nova apreenso da
finitude, no como morte ou algo imperfeito, ou uma degradao do infinito, mas como
a prpria perfeio do real. Essa finitude que nos liga a uma zona de acontecimento tal
que nos pe em contato direto com a fonte inesgotvel de si mesmo. Assim nosso
pensamento finito se ligaria a uma zona de acontecimento infinito, uma fonte infinita do
pensar, que nos sustentaria o tempo inteiro enquanto seres pensantes. Sem precisar de
nenhuma referncia acadmica, cientfica, religiosa, moral, nenhum sistema de valores.
O pensamento pode por ele mesmo pensar rigorosamente, sem ter nenhuma referncia.
Nisso que estamos investindo aqui. A conquista desse imediato do pensamento faz com
que a gente mude de idia a respeito de autonomia. Autonomia de pensamento no
significa que o pensamento seja superior a outras regies e que deveria domin-las. Ao
contrario.
Experincia do Corpo: nessa segunda modalidade, a experincia do corpo que vai ter
esse mesmo tratamento crtico, que faz com que a gente apreenda os elementos que
separam o corpo do que ele pode, que separa o movimento que se faz enquanto
movimento e que se segmentariza o corpo. A critica a esse modo de segmentarizar o
corpo, a um regime de corpo, a um regime de luz, essa desconstruo vai criar as
condies para que o prprio movimento imediato do corpo aparea, se apresente e
invente novas maneiras de se modificar ou de fazer variar esse movimento que constitui
o corpo. Essa modalidade de experincia nos coloca nessa dupla postura: uma critica,
que desconstri o que captura ou separa o corpo do que ele pode e outra, afirmativa e
criativa, que faz com que o movimento se apreenda novamente na dimenso imanente
dele mesmo e gera uma linha de continuidade, uma religao com o infinito que o corpo
perdeu. Uma retomada do infinito do corpo. Desse ponto de vista, podemos dizer que o
corpo tem uma dimenso autnoma, radicalmente independente do pensamento e de
outras dimenses. O corpo o corpo. O pensamento o pensamento. Nenhum mais
que o outro. Um o que e pode at o infinito. O outro o que e pode at o infinito.
Tm uma dimenso de experimentao nica. Singular de cada uma, que no se
compara nem estabelece uma condio de hierarquia. So zonas diferentes de
acontecimento e essas zonas todas tm a sua perfeio.

Experincia da Seleo: que nos pe em contato com a diferena na prpria existncia,

aquilo que faz a diferena, aquilo que seleciona em ns, aquilo que opera uma escolha.
Essa dimenso tem tambm o seu aspecto crtico e criativo. O aspecto crtico que ns
ligamos a escolha a uma noo moral. Ns imaginamos que escolher s possvel a
partir de um sujeito moral, responsvel, que opera na prpria conscincia e que tem a
cincia do bem e do mal, do verdadeiro e do enganador, do justo e do injusto, do til e
do nocivo. Desse modo haveria uma operao subjetiva que desdobra o desejo em trs
dimenses: um substrato de vontade, um desencadeamento de aes e uma finalidade da
ao ou conseqncia da ao. O ser moral escolheria o bem e evitaria o mal, escolheria
a verdade e evitaria o engano, escolheria a justia e evitaria a injustia, escolheria o til
e evitaria o nocivo. Isso uma mediao das vidas tornadas impotentes. A escolha
moral j uma escolha impotente. Na verdade, no uma escolha e sim uma
escravido. Supe a captura de um desejo que j est separado do que pode. Devemos
liberar o imediato dessa escolha que ocorre numa zona que chamamos de tica, que
seria uma presena, e no uma conscincia, do tempo e do movimento, na alternncia e
na conjugao do tempo e movimento em ns que operaria uma diferenciao, uma
escolha, radicalmente distinta da moral, pois esta escolha no se d mais entre um
objeto e outro, entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso, entre o justo e o
injusto, entre o til e o nocivo. Ela se d em qualquer relao, seja ela tida pelos seres
morais, boa ou m, verdadeira ou falsa, justa ou injusta, til ou nociva. Em qualquer
relao, mesmo que tenha uma doena, uma impotncia, uma injustia, um engano, no
importa; se a relao me atinge porque tinha algo de necessrio nela. pela tica do
necessrio e do relacional de cada relao que eu transmuto essa relao, de doena em
sade, de nociva em til, de inimigo em aliado, etc, ou seja, no moralizar o acaso, a
multiplicidade, o caos e as diferenas, mas aproveitar, em cada coisa que me chega,
aquilo que tem de necessrio. Naquilo que ela tem de necessrio ela gera
necessariamente uma afirmao de mim mesmo e no uma decomposio de mim
mesmo. Esse necessrio o ser comum da relao, sem o que nem haveria relao e
por essa porta que eu comeo operar uma transmutao, uma tica que no tem nada a
ver mais com a excluso de uma parte da natureza, como faz a moral. A moral exclui o
mal, a doena... O ser tico aproveita do mal, da doena, da dor, do sofrimento. Ele sabe
que a dor sempre tem um sentido alegre. A doena uma provocao para o corpo e a
mente alargar ainda mais a capacidade de experimentar. Sempre v isso como uma
oportunidade. Claro, a entra a arte das doses, das distncias, da prudncia que permite
experimentar mesmo nas zonas mais perigosas, com cuidado, para que a ousadia v, de
fato, mais longe. A prudncia a servio da ousadia e no o contrrio. Assim como a paz
a servio de novas guerras. Guerras no sentido ativo, vivo, do combate da vida. Essa
zona de experimentao da escolha, essa dimenso tica, da que faz a diferena em ns,
retomaria uma outra zona de imanncia de ns mesmos que se revezaria com a zona de
imanncia do pensamento e a do corpo. Pensamento, tica e esttica. Nessa zona
tambm h uma autonomia, um diferenciar que liga diretamente com uma continuidade
intensiva e expressiva que nos pe em contato com a quarta modalidade.

Produo de Memria: A memria no mais como representao do passado, mas como

funo de futuro. Aquela que te d direito ao futuro, que disponibiliza o tempo. Essa
disponibilizao do tempo, essa capacidade de se continuar a si mesmo e nesse processo
de diferenciao que a tica nos insere, repetir o jogo da diferena, e no do mesmo.
Isso no s entrar em devir, mas num devir ativo, auto sustentvel. Isso fundamental.
Quantas vezes no experimentamos maneiras interessantes, livres, vivas, intensas e logo
as perdermos. Temos um insight, um vislumbre e vai embora. No basta apenas
encontrar essa zona do imediato, mas preciso conquistar essa zona. Essa conquista
implica na capacidade de produzir memria de futuro. outro tipo de registro que se faz
no prprio tempo. o tempo que se registra nele mesmo, que se torna sujeito, e no
uma conscincia, assim como o movimento se torna sujeito. Existe um modo do
movimento se registrar ou de gerar um plano contnuo dele mesmo. Nesse plano de
continuidade existem duas maneiras da vida ativa continuar a ela mesma. Essas
maneiras coexistem e so inseparveis, mas so distintas. A primeira, uma continuidade
intensiva de ns mesmos e a outra, uma continuidade expressiva de ns mesmos. Essa
ltima chamamos de funo de memria. a linha imanente de continuidade que faz
com que um processo desencadeie noutro, engendre outro e assim por diante. H um
auto engendramento das coisas. Essa linha de continuidade abstrata, mas inteiramente
real, que chamando de memria. Memria bergsoniana, do livro Matria e Memria
(esse livro faz parte da bobliografia do curso) que compactua com a maneira que
Nietsche interpreta o que essencial e fundamental no homem, do que o distingue de
outras modalidades de vida, que a capacidade de dispor do tempo, o que ele chama de
um animal que capaz de prometer, de dispor do futuro. Essa continuidade do querer,
da vontade... Um modo de querer que quer o que eu j quis, de novo e quero que esse
querer continue. O que em mim se conserva, que faz com que eu apreenda a idia de
que algo em mim dura, mas ao mesmo tempo na durao esse algo se modifica. Ento o
que em mim se conserva, se diferencia, o que em mim quer voltar a processar essa
diferenciao de mim mesmo, o que se continua, a necessariamente viabilizado na
medida em que eu disponho do futuro. O modo de se continuar essencial. Mas no
uma continuidade do estado, da moral, da razo, essa velha memria, que tem um centro
de origem, um pai original, uma genealogia de um deus, um big bang da fsica. Alis,
esse mito da origem est em todas as cincias, na biologia molecular, na psicanlise,
que a mestra maior. No tem nada a ver com a continuidade de uma memria central
que formaria uma dinastia. uma continuidade da capacidade de se diferenciar.
manuteno do indito e do diferente como fundo de tudo na natureza. at um
paradoxo para quem est acostumado a analisar a continuidade do ponto de vista da
conscincia. Como j vimos em aulas anteriores, h uma autntica continuidade assim
como uma autntica ruptura ou descontinuidade, do ponto de vista das quantidades
intensivas e das qualidades expressivas, que forma aquilo que Deleuze Guatari chamam
de plano de consistncia. H tambm uma falsa continuidade e falsa ruptura, uma
ruptura significante, um corte significante ou uma continuidade formal, daquilo que
Foucalt chama de memria de longa durao. Essa uma continuidade do poder e do
saber que integra poder, assim como a descontinuidade tambm do poder. O poder
corta, separa, para depois oferecer a unio de novo. Ele desqualifica para oferecer a

requalificao, ele destitui para institucionalizar ao seu modo, cria um critrio de

legitimao, de justificao, de verificao e de utilizao de todas as prticas que
atravessam a vida humana. Ento voc legitima, verifica, justifica os movimentos que
atravessam o corpo, as idias que atravessam o pensamento. Voc disponibiliza dessa
forma a partir de um plano de referncia o modo desses elementos em sociedade
efetuarem ou investirem nesse tipo de escolha, que a escolha moral e criar uma idia
de responsabilidade radicalmente nociva, mortal para a vida. Esses que se enchem de
arrogncia ou de autoridade, ao falar que necessrio uma responsabilidade social, ou
mesmo com as diferenas, com as multiplicidades, com a vida, sempre se fala da vida, o
pior dos poderes jamais vai falar o que, de fato, inconfessvel para ele. O poder
sempre opera de numa dupla maneira, de um lado ele desqualifica para qualificar,
instiga violncia jamais diz isso para oferecer segurana, de um lado mete medo e
desconfiana para oferecer confiana e esperana , introjeta caos e confuso para
oferecer uma clareza, e assim vai, seu modo de operar, e a educao est totalmente
alinhada com isso. Por isso muito pouco dizer que a educao est errada, ela no est
errada, est certssima. Ela no foi feita para outra coisa, serve para separar a vida do
que ela pode. Isso o essencial, se no acessarmos essa dimenso vamos ficar sempre
moralizando, ah, vocs esto fazendo errado, vocs no entendem, esto cegos, o
verdadeiro caminho esse. Ns no estamos falando de verdadeiro caminho, no tem
verdadeiro caminho, a vida no precisa de verdadeiro caminho, a vida faz os caminhos
necessrios para ela, no precisa de modelo, desde que ela se ligue ao que ela pode.
Esse nosso trabalho crtico. No dizer vamos mudar de sistema, de valores, no
fazer uma transformao de valores, mas uma transmutao de elemento que cria valor.
Inserir de novo a vida no seu plano de foras, de potncias e no dizer que a fora e a
potncia precisam ser subordinadas a forma, que o que fazem esses poderes mais
democrticos e humanistas, inclusive, dizendo que pela forma que o homem se salva,
que se legitima, que se harmoniza, que funciona de modo benfico, atrelado a um
suposto bem comum. A forma a primeira instituio da violncia, o que gera a
violncia justamente a forma que se imagina harmnica, pacfica, civilizatria. A
forma uma maneira de institucionalizar a violncia. A violncia s aparece quando
uma fora est separada do que pode, de alguma maneira esmagada, se despreza e se
desqualifica a instncia prpria de cada corpo, de cada pensamento, de cada movimento,
de cada tempo. Ao desprezar e desqualificar, ao nadificar o tempo prprio, o movimento
prprio de cada corpo, de cada desejo, necessariamente gera monstros dentro de si, gera
o mal, a doena e isso vai se expressar de qualquer maneira, mais cedo ou mais tarde, do
jeito mais torto possvel. A o moralista vai dizer: -Viu? Tinha monstros sim, por isso
que precisa da lei e da forma para segurar o monstro!- Mas a forma, antes, j estava
produzindo monstros. como a questo do incesto. Dizem: -Ah, se a proibio do
incesto est a, porque o incesto existe.- essa inverso que se faz. No se v que a
proibio que gera a idia de incesto, porque incesto no existe. A prpria proibio que
gera essa imagem. No que ele no existe, existe numa zona, num certo modo de
perceber a realidade. sempre essa inverso que operada, assim como voc coloca o
produto no lugar do produtor, pe o condicionado para determinar o condicionante, ao

invs de partir direto da condio, apreender a condio para depois a ver de que modo
ela condiciona. Voc pega o modelo da condio pelo condicionado, que ela de alguma
maneira efetuou, e pe o efeito no lugar da causa, a imagem no lugar da fora, a coisa
no lugar da potncia. A coisa, a imagem, o sujeito, o objeto, os signos, so efeitos de
foras e potncias.
por isso que desdobramos tanto aqui a noo de experincia. Essa noo de
experincia que atravessa as cinco modalidades: Experincia do pensamento, do
movimento, da seleo, da memria e do aprendizado. essa noo de experincia que
nos pe em contato diretamente com esse imediato de cada modalidade, do pensamento,
que do tempo; do corpo, que do movimento; da escolha, que o imediato da
diferena enquanto diferena; da memria, que disposio do tempo e no a
representao de um tempo que foi; e do aprendizado, que apreender aquilo que
aumenta a capacidade de criar-se a si mesmo, que no tem nada a ver com o
aprendizado tradicional.
Esses imediatos todos que nos gera uma condio de no ter mais que investir num
plano superior- ou um plano transcendente de organizao, um plano de referncia- mas
nos pe novamente ligados a essa capacidade de criar o prprio real, de criar as
condies de experincia, de criar as condies existenciais. S a, para gente, existe
liberdade. Liberdade no ter disposio um campo de possibilidades, onde voc livre
para fazer isso ou aquilo. Isso muito pouco. A liberdade s acontece quando voc no
a diferencia mais de uma necessidade de efetuar a prpria natureza, de fazer a diferena
diferenciar. Nessa medida, a prpria diferena, se diferenciando, no est sujeita a um
campo de possibilidades, mas ela cria a possibilidade, ela movimenta, ela recria, a todo
o momento, o campo do possvel. Ela no se atrela ao campo do possvel. O campo do
possvel efeito desse acesso ao virtual, dessa religao com o virtual.
A idia de experincia nos devolve essa maneira de nos por em contato com uma fonte
que nos torna capazes de viver sem pedir licena, sem imitar, sem se identificar, sem
fazer como, mas afirmando aquilo que h de necessrio e indito na existncia. E como
impossvel no haver o indito, a gente precisa dispor dessa dimenso que nos faz
inditos e necessrios a cada instante. O que faz a nossa vida uma misso real, algo que
torna a nossa vida no apenas uma contingncia, mas uma necessidade. A nossa vida
no um acaso - pode ser um acaso, se no a tomarmos nas prprias mos. Mas eu
posso fabricar o prprio destino, e a ela se torna uma necessidade. A vida pode ser um
mero acidente, mas posso fazer dela uma essncia. Pode ser um mero devir aleatrio,
mas posso fazer disso a necessidade de um ser.
Vou falar um pouco, pois j desdobramos isso em outras aulas, da diferena de uma
experincia extraordinria e uma ordinria. A experincia ordinria aquela que um
mero enriquecimento, uma mera troca, um mero consumo de palavras, de discursos, de
imagens, daquilo que se diz enriquecimento na experincia cotidiana que, na verdade,
desemboca num consumo necessrio de fantasmas e mmias, de coisas mortas. Quanto

mais a gente consome isso, mais pesado a gente fica, mais a gente produz um passado
que nos ancora na falta, num buraco e que demanda, a sim, um referencial e uma
referncia. Esse tipo de experincia uma fraude e usamos essa viso de experincia,
em contraste com a experimentao extraordinria, que um modo de experimentar
raro que deve se tornar freqente, e no importa o quo raro seja, deveria ser horizonte
de cada momento de nossas vidas, em todas as nossas dimenses, seja pelo pensamento,
pelo corpo, pela diferena, pela produo de continuidade. Esse modo de experimentar
aquele onde, de fato, a vida tomada como um acontecimento, onde no h vida fora do
acontecimento, nem fora da modificao e a modificao produz realidade. A
modificao real, no uma troca qualquer, no um faz de conta, no uma
metfora, no um fazer como. A modificao produz diferena, no s nas coisas
como em mim. Na experincia que eu tenho, que sempre em relao, algo se passa.
Algo vai e algo vem ao mesmo tempo e isso faz com que eu entre em devir, que eu me
torne outra coisa do que eu sou, mas eu no me torno o outro, nem imito o outro, nem
me identifico com o outro, nem fao como o outro, ou como algum. Na verdade eu me
torno diferente de mim mesmo, esse que o devir na relao, no encontro que eu fao.
Dependendo do modo como eu sou no encontro, da qualidade que eu crio para encontrar
as condies da experimentao, que eu posso modificar, dependendo dessas condies
eu tenho o que eu mereo. Alis, eu sempre tenho o que eu mereo, a justia imanente.
No existe deus, a moral, o homem para julgar o que bom ou mal. At existe, mas
tudo por fico e captura. O que realmente se passa que eu acabo tendo o que eu
mereo. Todos temos o que merecemos. Temos a sociedade que merecemos, o modo de
vida que merecemos, segundo essa capacidade de ser: determinado de fora, das
condies dadas ou de criar as prprias condies. Isso nos pe de novo naquela
questo: existe o coitadinho? O miservel? O impotente? Existe, mas no sem ele ser
cmplice. No sem algo nele que se deixa capturar. A vida tem potncia. Seno essa
viso piedosa que se tem sempre, que preciso investir num sistema provedor para no
deixar que a vida fraca, o coitadinho, o miservel, seja excludo. Precisamos inclu-lo.
Essa viso reproduz a impotncia em nome de uma outra idia que seria dar autonomia.
Dar autonomia coisa nenhuma, ao contrrio, reproduz a dependncia. A gente sabe que
nenhum poder exerce no abstrato, ele se exerce sobre nossa prpria energia, nossa
prpria potncia, sobre nosso corpo, no nosso pensamento, sobre o uso que fazemos da
linguagem, da sensibilidade. Essa sensibilidade, esse pensamento, o uso que fao da
linguagem, que me atravessa, necessita que eu disponibilize algo de mim. Essa
disponibilizao a minha cumplicidade. bem diferente dizer culpa. No se trata de
dizer que a vida culpada, mas trata de dizer que h uma conivncia, uma cumplicidade
e essa vida, separada do que pode, cmplice, pois na medida em que ela aceita e
investe nesse poder, investe porque tem vantagens. Por mais que ela seja reprimida, ela
tem vantagens, ela est ali porque ainda acredita que isso um mal menor, em funo
de um mal maior que poderia advir se ela no investisse nesse modo de ser. essa
covardia que necessrio a gente provocar. No para humilhar, para atacar, no sentido
moral, no sentido de uma desqualificao, mas para sair desse lugar de vitimizao e se
tornar co-autor do destino. A cumplicidade se d nesse modo de experimentar. a que
a gente capta a zona de imanncia da vida. a que a gente vai ver o imediato ou

colocar a mediao no lugar do imediato, seja do ponto de vista do corpo, do

pensamento, da diferena. Na verdade, uma zona muito concreta, a zona do
acontecimento. aquilo que pode transformar o acontecimento num estado de coisa ou
o que pode fazer do acontecimento a nica fonte de potncia e de atualizao de fora.
O acontecimento, na verdade, a fonte, no tem outra fonte, no deus, nem o estado,
nem a lei. A fonte o modo de acontecer, esse horizonte que atravessa qualquer vida,
esse relacional de qualquer vida. Toda vida est em relao, necessariamente. Ento, a
qualidade desse relacional que nos atualiza, necessariamente que faz com que a gente
perca ou aumente a potncia. Como a gente se efetua? A partir de uma necessidade
imanente da prpria diferena ou sendo preenchido de fora?
A questo da experincia, dessa dimenso extraordinria da experincia, faz com que o
imediato salte e se ponha no lugar dos estados de coisas, seja nos estados de corpo, nos
estados mentais, estados de poca ou valores de poca ou das determinaes histricas,
sociais e econmicas. O acontecimento nos pe novamente em contato com essa fonte,
ele a prpria fonte. Por isso preciso distinguir acontecimento de fato. Fato no
acontecimento. Fato j o acontecimento efetuado, sob o ponto de vista de uma fora.
A mdia sempre produz fatos a partir do apoderamento, da apropriao de um
acontecimento. So Paulo produziu o fato que a instituio do cristianismo, ao se
apoderar do acontecimento da morte de Jesus, e diz que Cristo morreu pelos nossos
pecados. Isso a produo de um fato, mas o acontecimento, a morte de Cristo,
mltiplo, tem mltiplos sentidos, ms segundo So Paulo, um dos sentidos esse. Cristo
morreu pelos nossos pecados, porque eles se tornaram tantos e infinitos que o prprio
credor deu o seu prprio filho para quitar essa divida impagvel. Golpe de gnio que faz
com que esse deus do amor que ama os homens piedosamente, na verdade, atrela os
homens numa dependncia ainda maior. Assim faz a histria oficial, a histria dos
vencedores, de uma dinastia ou a mdia, sempre interpreta o acontecimento do ponto de
vista daquilo que necessrio enquanto espelho, enquanto referncia, modelo que te
orienta como voc deve opinar e pensar. O fato, na verdade, o modo de se apropriar do
acontecimento e que constitui um espelho, sem o qual no haveria reflexo nem
referncia. Quando a gente diz aqui que o acontecimento aquilo que faz saltar a
dimenso extraordinria da experincia, a gente no est chamando de acontecimento o
fato. O fato j um resultado, um acontecido, um vivido. O acontecimento a a
condio da prpria vida, no h vida sem essa dimenso do acontecer e essa dimenso
inesgotvel como os verbos nos seus modos infinitivos. Andar, h um inesgotvel no
andar - a minhoca anda, a terra anda, o homem anda, o cavalo anda, o carrapato, a
girafa, no importa. H uma pluralidade de andares para esse acontecimento andar. O
andar uma potncia infinita de se modificar segundo essa singularidade andar. Essa
potncia infinita de se modificar se repete a cada acontecimento do andar, segundo a
intensidade, a modalidade, que se entra nessa variao do andar. Acontecimento essa
dimenso abstrata, mas inteiramente real, do que faz o movimento mover, o pensamento
pensar, a vida viver. H uma causa imanente que o prprio acontecer, que uma
abertura virtual e no uma possibilidade formal, uma regio onde pe a vida em
variao e, mais do que isso, potencializa a vida, apesar de ns mesmos sempre nos

relacionarmos com essa abertura como uma ameaa. Por isso que a gente demanda e
investe tanto no controle ou mediaes.
No h como apreender a dimenso do que seria a educao para a potncia se no
prepararmos o prprio corpo, a gente tem que agentar o tranco. A gente pode bancar
essas idias? So mais que idias, so modos de vida. Tem que fazer a lio de casa. Da
a questo da experincia extraordinria ser uma prtica do abstrato. Precisamos praticar
o abstrato e sem isso estamos apenas adquirindo competncias, autoridades, instrues,
novas formaes. Fica naquela eterna formao permanente, sempre se reciclando, se
atualizando. No que isso seja uma bobagem, mas muito pouco diante dessa prtica do
abstrato necessrio, que nos pe sempre em relao com a capacidade de manter as
prprias condies de criao. Esse o ponto essencial, manter as capacidades, ou
manter as condies da potncia sempre nessa regio criativa. Criativa das prprias
criaes da experincia e do que acontece nessa experimentao. uma idia de
liberdade raramente pensada ou acessada pelos homens. E no porque rara,
impossvel. Se fosse impossvel deveramos desejar o impossvel. O impossvel
apenas uma contra parte do possvel, um falso problema. O possvel e o impossvel,
voc produz. No pode ficar refm de uma coisa que seria impossvel, porque isso no
existe na natureza. No existe o impossvel. Existe o virtual, que fabrica o campo de
possibilidades e impossibilidades. Ento preciso acessar isso a.
Essa idia de experincia nos pe numa condio de gostar do acontecimento, nos
coloca numa espcie de receptividade onde o prprio acontecimento deseja em ns,
gosta em ns, se interessa ou cria o interessante em ns. No um sujeito, uma
conscincia em ns que vai adquirir o gosto. a prpria maneira de ser que na abertura
encontra o gosto da prpria abertura, encontra o gosto da prpria diferenciao. Criar
um gosto pela experimentao a nica maneira de ultrapassar a moral, de ultrapassar
essa escolha racional, ultrapassar a idia de que a vida tem que ser aperfeioada,
melhorada, progredir, e de encontrar o perfeito da natureza em cada relao de
acontecimento. A nica maneira criar esse gosto.
O inimigo principal desse gosto a primeira institucional das sociedades fracas, o
medo. O medo aquilo que necessariamente nos separa desse primeiro gosto. Mas o
medo no uma fora abstrata, solta. Ele se alimenta j dos nossos maus encontros, na
nossa separao daquilo que podemos. O medo alimenta a desconfiana no acaso, no
devir, nas multiplicidades, no caos que supostamente nos ameaa, nas foras que a gente
teme que esto em ns mesmos, nos nossos pores. As foras de fora e as de dentro. Ele
uma mquina de inoculao de desconfiana, no devir, na abertura e no
acontecimento, que se sustenta pelo mau uso da dor, do sofrimento. A vida em abertura,
em acontecimento, necessariamente est em contato com a dimenso da dor e do
sofrimento assim como est em contato coma dimenso do prazer. Mas a vida separada
do que pode se confunde com uma dimenso reativa dela mesma. O prazer e a dor nada
mais so do que instncias reativas, no so o principal, na verdade, so temperos da
vida, excitantes da vida. Se eu comeo a apreender a dor como um tempero da vida,

apreendo-a como um presente. No pior dos casos, uma provocao, e no melhor dos
casos, um presente, uma ocasio, uma oportunidade para a vida variar ainda mais,
ampliar a sua potncia e poder enunciar, junto com Nietzsche, o que no me mata, me
deixa mais forte. Ter esse gosto implica em inventar um outro sentido da dor. Se eu me
relaciono com a dor como aquilo que deve ser eliminado, sou um ser adepto da
anestesia, que quer amortizar tudo, vou tornar a dor idntica a um mal que exprimiria
imperfeio da existncia, da qual deveramos fugir. Fugimos da dor como fugimos do
mal ou da imperfeio e buscamos uma perfeio, uma sade, um prazer segundo esse
modelo da dor e do prazer, que nada mais so que instncias reativas em ns. Ao nos
reduzirmos ao estado de corpo, de impotncia, achamos que a ultima palavra na vida, do
ponto de vista do modo de vida, a quantidade de dor e de prazer que temos direito ou
dever, que se tornam nosso quinho. A reduzimos a existncia a essa dimenso
absolutamente reativa e tornamos cmplices na alimentao desse plano de
desconfiana que se pe entre as relaes humanas. A gente mesmo alimenta as
desconfianas, porque estamos presos a um ressentimento, a uma impotncia de se
subtrair ao estado de corpo que nos constitui. Por isso necessrio fazer um combate
essencial. Esse combate no contra o poder, contra a educao estabelecida ou contra
no sei quem. Esse combate j comea por ns, se a gente no o faz, tornamos
necessariamente cmplices. A gente no suporta a existncia de outra maneira. A gente
diz: Esse sistema est errado, mas vamos reform-lo, vamos criar um outro. Mas jamais
abandona a idia de um sistema. O combate no contra as foras do poder ou do saber
estabelecidos, mas entre as foras que nos constitui. Que foras so essas? Existem
foras que nos pe diretamente em contato com o imediato e que se alimentam disso,
so foras de criao, o que Nietzsche chama de foras ativas. Essas no precisam de
nenhuma referncia, no esto inscritas num plano de finalidade, aquilo que diz
Spinoza, a natureza no age em vistas de fins, ela no prisioneira de fins, age em vista
da sua prpria necessidade. O fim sempre um efeito, uma conseqncia que voc
nunca sabe onde vai dar, mas se voc ativo, afirmativo, voc sabe necessariamente
que essa conseqncia boa, uma potncia e no aquilo que o fraco fica sempre
imaginando, que pode gerar uma doena, uma desconstruo, um aprisionamento. O
fraco sempre precisa que o outro pense na conseqncia. O forte sabe que, na medida
em que ele age, sempre gera mais valor e mais potncia para a realidade. O fraco que
seja capaz de captar essa mais potncia e aproveitar porque isso um presente, uma
generosidade, e no aquilo que o aniquilaria.
Na medida em que a gente acessa essa dimenso ativa de ns mesmos, sabemos que ela
necessria para manter a vida no imediato, saudvel, realmente livre e em processo
criativo. O combate de manter essas foras ativas ou criativas dominantes em relao s
foras reativas em ns, que so meras foras de conservao no melhor dos casos, esse
combate essencial. No deixar que o reativo seja dominante me ns em relao ao
ativo em ns. Fazer com que o reativo em ns obedea a nossa dimenso criativa. Existe
uma regio de ns mesmos que deve obedecer e outra que deve comandar. O que deve
comandar em nos justamente a dimenso da experimentao ativa, da capacidade
criativa, da ousadia em relao prudncia. A prudncia sim, mas a servio da ousadia.

A conservao sim, mas a servio da criao. Essa postura entra j numa dimenso tica
que nos expe a um combate de ns mesmos, um combate conosco mesmo. No contra
outro, mas entre as nossas foras. Adestrar foras em ns para que elas sejam agidas por
outras foras, adestrar as foras reativas para que elas sejam agidas por foras ativas.
Educar seria exatamente esse adestramento, ou seja, criar as condies para que a vida
se torne forte e livre. Podemos experimentar isso em cada coisa que a gente faz: ao se
alimentar, ao morar, ao se transportar, ao gerar lixo, sei l o que, em tudo, em tudo
existe essa presena. isso que Nietsche provoca o tempo inteiro, que a humanidade
est dormindo. Ela se acha to consciente de tudo, mas a conscincia o modo de ela
dormir, est no piloto automtico. A gente dispensa essa presena de ns mesmos. Ela
est a, mas no se apresenta. Acha que est criando, mas est repetindo e o que repete
o estado de corpo. A gente acha que esse estado que se tornou, mas esse estado j
um efeito, um mau jeito na relao. A gente se reduz a um estado por um mau jeito na
relao e perde essa dimenso virtual de ns mesmos que uma potncia em ato e que
se apresenta na fronteira de si mesmo. Essa fronteira de si mesmo a zona da
experimentao extraordinria, essa fronteira do acontecer da prpria vida, o
acontecimento do prprio acontecimento.
O racional no humano se confunde com a linguagem. A gente acha que a palavra j
pensamento. A voc liga uma palavra com outra e acha que est raciocinando. Ento
liga uma palavra com outra, um signo com outro, uma imagem com outra imagem e
chama isso de razo. Essa racionalizao pura imaginao e o pior uso dela, pois a
imaginao uma potncia. Agora, imaginao imaginao, pensamento
pensamento, so coisas radicalmente distintas. Ma usar a imaginao e dizer que est
pensando estpido e isso que o poder faz. Alis, na escola se ensina a ordenar a
imaginao segundo a demanda da sociedade. isso que se faz ao ensinar a pensar. No
se ensina a pensar, se ensina a obedecer. Por isso dizemos que esta educao para
obedincia, pois incentiva um encadear de signos, de imagens. como a filosofia do
Wittgenstein, vai dar nessa estupidez que achar que a linguagem e o pensamento
uma coisa s. como a relao entre acontecimento e fato. A linguagem s um fato
desse ponto de vista, do pensamento. A questo no fazer a dicotomia entre a palavra
e o pensamento. A questo apreender aquilo que sem o que a prpria palavra no . A
palavra tem um sentido que vai alm da prpria estrutura da linguagem e esse sentido
emerge no acontecer. H um acontecer intemporal que atravessa todas as coisas. Esse
acontecer se exprime na linguagem. O sentido expresso na linguagem incorporal, ele
no se confunde com a linguagem, mas sem ele no haveria linguagem. A eu abro a
palavra para o sentido, ultrapasso o significado, o designado, o manifestado, o
significante, o desejante, o eu , o mundo e deus e entro no prprio sentido que exprime
uma fora - o sentido sempre uma direo de uma fora - e saio dessa zona
intelectualoide, de uma neutralidade da forma e do saber e vejo que todo o exprimir
exprime a direo de uma fora e fao da linguagem uma mquina de produo de
sentidos.

A linguagem produtiva e no representativa. Esse uso da linguagem que a gente vai

propor e ao mesmo tempo desconstruir o uso representativo da prpria linguagem que
separa o pensamento da capacidade de se relacionar com o tempo imediato. Sentido
aqui uma zona anterior a esse sentido que normalmente imaginamos que, na verdade
apenas significado, est cheio de conveno. O sentido sempre singular. Na medida
em que um sentido se pe numa espcie de zona que o repete e que faz dele um
significado, esse significado se torna um universal e o universal, sim, enquanto valor
orientador, enquanto um saber, se sobrepe as particularidades, que em ltima instncia
sobrepor as singularidades. A prpria particularidade j produto dessa abstrao do
universal. O universal e o particular so efeitos de um certo uso capturado da
singularidade. O que tem no fundo sempre singularidade. Vamos explicando isso aos
poucos, existem regies muito espinhosas e difceis, mas tenham confiana que vamos
chegar l. O que precisamos nos tornar criadores e no seguidores de um sistema.
Fazermos-nos aliados. Eu dou aulas no para instruir, mas para fazer aliados, vidas
livres. Quanto mais as vidas forem fortes e potentes muito mais interessante elas se
tornam. No existe uma inteno moral, de fazer o bem, interesseiro mesmo, quer a
vida intensa e ela se torna mais intensa quando nos tornamos mais fortes, quando
jogamos de modo mais livre.
Essa idia de experimentao nos coloca imediatamente com a idia de experincia
naquilo que chamamos da experincia do pensamento que nossa primeira modalidade.
O que essa experincia extraordinria do pensar? Ainda que o pensar ocidental se
arvore numa altura tal, nas suas modalidades de pensamento, o que aparentemente seria
uma experincia extraordinria, mstica, metafsica, genial, um acesso a uma realidade
inacessvel que s alguns gnios acessariam. A primeira coisa que devemos fazer dizer
que isso no pensamento. No s dizer, mas demonstrar. H no mnimo trs modos de
pensar ou de se definir o pensamento que atravessa e so dominantes no ocidente que a
gente vai dizer que no pensar. Pensar contemplar. Em grego contemplao teoria.
Teorizar contemplar. A teoria a prpria contemplao. Essa viso dominou o
ocidente at o sculo 17, e estamos s a 400 anos do sc. 17. Vinte e um sculos de
domnio dessa idia de que pensar contemplar. Pensar refletir, que foi a idia que se
tornou dominante a partir do sc. 17, com Descartes. Descartes acreditava que pensar
era refletir. No sujeito o objeto, refletir o objeto no sujeito seria pensar, o esprito como
espelho. Do sc. 18 para 19 uma nova idia do que pensar, que dominada por Kant,
vai se estabelecer: Pensar comunicar, uma informao, uma verdade que se exprime
na informao. Pensar comunicar entre sujeitos, uma relao inter subjetiva.
Descartes uma relao entre sujeito e objeto. O objeto se reflete no sujeito e em Kant
entre sujeitos. Vou desenvolver um por um, mas antes disso vamos definir pensar de um
modo bem resumido, para nos inspirar nessa desconstruo. J insistimos nisso de que a
nossa desconstruo no uma crtica ressentida, no falar contra. Esse falar contra
efeito de uma afirmao que gera uma criao. Ns afirmamos que pensar no
contemplar, no refletir e no comunicar, em virtude de uma afirmao maior que

a de que pensar criar. preciso ter sempre essa dimenso do criar quando desconstri
o contemplar, o refletir e o comunicar.
O que criar? Geralmente a gente acha que uma inveno artificial qualquer, um
brinquedinho, um faz de conta. Criar o que tem a dimenso de criar eternidades, no
criar fantasmas, no uma imagem qualquer, no um signo qualquer, no uma metfora.
Cria-se realidade, cria-se eternidade. Criar eternidade, criar realidade. Isso que pensar.
Pensar criar, no descobrir uma idia pronta. No se relacionar com modelos ou
com verdades a serem descobertas. Pensar criar. Essa idia essencial. Criar o que?
Realidade. Mas como a realidade ou eternidade se exprimem? De vrias maneiras, por
exemplo, ao modo de conceito. Quem cria conceito? O filsofo. A gente pode
convencionar que o filsofo cria conceitos, quer dizer, no qualquer um. Plato, por
exemplo, diz que criar acessar o modelo, a idia enquanto idia. Mas ele precisou criar
isso. Precisou criar o que ele chama de incriado, para ele incriado, mas ele criou antes
um criado. Pode-se at dizer, Plato criou idias, apesar de ele dizer que a idia
incriada. Ele criou inclusive essa maneira de fraudar o real. uma inveno dele. Cada
um tem a inveno que merece. Essa inveno vai fazer com que a vida v para uma
direo. O que cria? Conceito, sensao, a j no o filsofo e sim o artista. O artista
cria sensaes assim como novas maneiras de receber e de se afetar ou de entrar em
devir. Novas maneiras de desejar, que a mesma coisa. Assim como o cientista cria
funes, se ele criador, porque existem cientistas que s reproduzem modelos e
paradigmas, est inserido dentro de uma epistemie que constituda de um campo de
foras e ele no apreende a zona cega que esse campo produz e acha que a partir dali
gera uma certa luz, mas est s reproduzindo e no est criando, de fato. Mas ao pensar
ele cria funes. Pensar criar. H pensamento, no s na filosofia, mas na cincia, nas
artes e todas as dimenses do humano. Isso s possvel entender na medida em que a
gente acessa a necessidade do prprio pensamento como dimenso autnoma e esta no
como um delimitao formal, uma instncia garantida por um deus ou instituio. O
pensamento se garante por ele mesmo porque ele tem um modo de realidade nico e de
variao infinita dele mesmo. A que est a autonomia. Nessa medida em que se
apreende essa autonomia do pensar, sabe-se que pensar criar.
Vamos agora ver o que no pensar em trs momentos. Pensar no contemplar. O que
contemplar? Plato, na esteira de Scrates, constri uma imagem do pensamento que,
na verdade, continua sendo a imagem do ocidente a cerca do pensar. S que houve um
devir dessa imagem, vrias modificaes dessa imagem do pensamento. Tem um
segundo momento que a imagem feita por Descartes e um terceiro momento, o
kantiano. Estes ltimos no teriam sido possvel sem o momento platnico. O que
pressuposto nesses trs modelos ou nessas trs imagens do pensamento? Que haveria
uma instncia, uma realidade da idia fora da natureza que seria diferente da prpria
natureza. Uma instncia transcendente a natureza. Plato nomeia essa regio. a regio
do mundo das idias, que habita uma regio supra celeste, alm dos cus, metafsico.
Como apreendemos isso, realmente? A inspirao socrtica. Plato, na esteira de
Scrates faz isso. Scrates, nas suas prticas eursticas, agonsticas, na Grcia que

depois vai ser acusado de pervertor de jovens e impiedosos para com os deuses de
Atenas e condenado a beber cicuta - opera o pensamento em conversas privadas com os
jovens, com os sofistas, os artistas, gente da cidade. Scrates tem uma obsesso, ele ama
a verdade. Alis, foi ele que inventou o modelo ocidental de verdade. Ele acredita que a
verdade de uma coisa dada por uma definio. Quando se define uma coisa tem-se a
sua essncia. E ao dar a essncia de uma coisa tem-se a verdade universal dessa coisa.
Ele quer sempre definir as coisas, dar a verdade de cada coisas e inventa uma maneira
de perguntar. Inventa essa pergunta filosfica: O que a...? ou O que o...? O que a
essncia, a natureza de algo? No o que este algo ou aquele algo, mas o que o. O
que a. O que a universalidade, o modelo da coisa, a idealidade das coisas. Scrates
interroga Alcebades, Hermgenes. A partir de um certo problema pergunta: o que a
beleza? O interlocutor responde: beleza as cochas da gua do Aristfanes. Scrates
diz: Eu no perguntei o que essa beleza, ou aquela beleza, mas perguntei o que a
beleza nela mesma. O que a essncia de beleza? No te perguntei dessa ou daquela
beleza, perguntei da beleza. Essa a pergunta que Scrates inventa. No quer saber
dessa ou daquela cadeira, mas a cadeira. Mas a cadeira no existe no mundo. No existe
a cadeira no mundo ou nos corpos. Existe essa ou aquela cadeira, a cadeira uma
abstrao. A cadeira no existe, idia, ideal, no tem corpo, incorporal. Ento para
acessar a idia preciso se livrar do corpo e ao mesmo tempo no se encontra na
natureza, pois tudo na natureza corpo, logo no est nem no mundo, nem na terra, nem
nas guas, nem nos cus, est alm dos cus, no mundo supra celeste. O ideal o que
no se encontra na natureza. Scrates tem vontade de ideal. Nietzsche diz que o ideal
o mais longo erro da humanidade. O ideal, que o ideal de verdade a mais longa
estria da maior de todas as mentiras e ele diz que a questo de erro no uma questo
de ignorncia ou de cegueira, como falaria o prprio Scrates. O erro, para Nietzsche,
covardia. E para fazer frente pergunta socrtica, Nietzsche vai inventar a sua: E quem
precisa do ideal? Na verdade ele faz a seguinte questo: O que a essncia de alguma
coisa remete por um sintoma. O sintoma de um desejo que busca essa essncia, esse
ideal. Mas o ideal apenas um efeito de um modo de vida. Existe um modo de vida que
vai buscar o ideal porque no consegue mais viver o real. Ele se ressente do
acontecimento, das multiplicidades, dos devires, j est separado do que pode.
Nietzsche vai alm: Quem quer o ideal? O que quer esse que quer o ideal? Essa a sua
maneira de reverter o socratismo, o platonismo, o aristotelismo, o niilismo. Isso para
explicar que o erro na crena do ideal no cegueira nem uma questo de ignorncia, o
erro um covardia, na medida em que no suporta mais essa dimenso da existncia.
Veremos onde se funda o senso comum e o bom senso que so os dois pilares do
sistema de julgamento ou do sistema de representao humana. Como o homem
moraliza e conhece segundo a representao, segundo os modelos do senso comum e do
bom senso, que na verdade uma forma de julgamento que implica em uma no
criao. Quem julga no cria. Ento pensar no julgar. Poderamos resumir que a
contemplao, a reflexo e a comunicao so modos de julgar. Mas pensar no
julgar, pensar criar. Na seqncia da desconstruo da contemplao, da reflexo e da
comunicao vamos saltar esses dois pilares do juzo, que o bom senso e o senso

comum que so fundamentos da identidade, da origem, da unidade e da totalizao ou

do fim, da finalidade. Todos esses modos sedentrios de pensar e de fraudar e capturar a
vida.
Vocs viram que eu sa da idealidade pura, da imagem do que pensar e remeti para
quem gera essa imagem, quem precisa dessa imagem, remeti para um campo de foras.
Sa da pura forma, da idealidade e vim para um campo de foras, que o desejo
implicado a. O desejo j remete esse pensamento para um campo de foras, que a
pergunta nietzscheniana. No mais o que a essncia de alguma coisa - que seria
puramente formal e neutro, universal - mas quem se relaciona com isso, inventa isso,
cultiva isso, aplica isso, que j um desejo, uma potncia que entra em variao
segundo essa relao. No o que mas quem e o que quer esse quem ao querer esse o
que . O que , mero sintoma, mero efeito. No causa nem principio de nada.
Scrates e Plato colocam isso como principio. Scrates diz que o objeto geral
superior ao objeto particular. Essa e aquela cadeira so objetos particulares, mas a
cadeira um objeto geral. Scrates diz que nesse objeto geral voc d a essncia de
qualquer cadeira, voc atinge o modelo que governa qualquer cadeira particular e voc
atinge a estrutura de cadeira, por isso superior. No s de modo lgico ela superior,
mas tambm de modo moral. A estrutura superior contempla todas as cadeiras
particulares. Se uma mais ou menos cadeira que a outra, todas so contempladas pela
verdadeira cadeira, que essa essncia ideal, essa estrutura do ideal. Essa estrutura do
ideal e do universal um guarda chuva, um guarda sol que protege todas as cadeiras
particulares. E que unifica todas as cadeiras particulares, hierarquiza as cadeiras, sim.
Esse exemplo chato, podemos usar o homem. Existe uma essncia do homem, e todos
os homens particulares se aproximam mais ou menos dessa essncia, desse modelo, e
nessa medida, vo ter mais ou menos realidade, so hierarquizados segundo essa
aproximao ou afastamento e ao mesmo tempo ordenados segundo essa estrutura. Essa
hierarquia moral e essa estrutura lgica. Uma diz respeito ao conhecimento
especulativo a outra diz respeito o conhecimento prtico. O conhecimento prtico detem
uma funo moral, social, poltico, etc. e o conhecimento especulativo seria uma pura
forma neutra da verdade. A dimenso especulativa que o homem, esse objeto geral, a
essncia do homem, seria uma verdade universal e por isso contemplaria a todos os
homens particulares e mais do que isso, poria, por essa ordem e hierarquia, os homens
em harmonia, no seu devido lugar. Esse modelo unifica tudo, apazigua e concilia tudo,
por isso esse modelo a fonte do bem, ou o prprio bem. O universal teria relao
direta com o bem. Scrates algum que quer o bem, um homem de bem, justo, bom,
veraz, til, tudo que o idealismo quer, que o homem bondoso quer. Nessa medida ele
seduz os homens a aderir a esse universal que gera uma harmonia social, poltica,
afetiva, todos os campos. O universal contemplaria as partes e ultrapassaria o elemento
passional de cada parte que a fonte do mal, do conflito, das guerras, das destruies,
das mortes, das doenas, das imperfeies, das misrias, etc. Seria uma maneira de
orientar a vida para que ela se superasse ou progredisse em relao a esse ideal.

Plato vai mais longe. No que isso no seja explicito em Scrates. Scrates aquele
que vai beber a cicuta porque ele acha que a lei ou o sistema de lei, por pior que seja,
um representante do bem, uma delegada do bem, assim como as idias dos homens so
delegadas dessa idias, dessas essncias em si. A lei pode ser melhorada, mas deve ser
obedecida e respeitada, mesmo a pior delas. No caso dele, ele obedecer a lei. Ele
poderia fugir, ficou trinta dias a disposio dos amigos, com planejamento de fuga, era
simples ele ter fugido, mas no fugiu, ele cumpriu a lei. Existe aqui um drama, de um
certo ponto de vista, muito pattico, que Scrates protagonista. Isso revela aquilo que
Deleuse e principalmente Nietzsche falam que h um suicdio depressivo em Scrates.
Beber a cicuta uma espcie de suicdio. A posio platnica manaco-depressiva, se
quisermos psicologisar Plato, que no uma coisa boa de se fazer. O movimento
platnico esse: voc est num buraco e busca altura. A vida est separada do que pode,
busque o ideal. Ela perde o devir, perde a superfcie, uma posio manacodepressivo. Scrates o fundador dessa posio em filosofia. E voltando para o campo
de foras, Scrates, na verdade est cansado da vida, um tipo doente, sem juzo de
valor, feio, cansado e doente. (Com humor, sem sacanagem! Nosso modo malvado de
ser.) Scrates um desgostoso com a existncia, no tem o gosto pelo devir, pelas
multiplicidades, pelo movimento, pelo fluxo. como diz Nietzsche, aquele que no
suporta o devir precisa de um refgio no ser. Esse ser, para Plato, o que
verdadeiramente real. O que a gente acha que o real aqui e agora, no movimento e no
devir um falso ser, apenas uma aparncia de ser. Nessa aparncia de ser Plato v
duas vertentes: um ser aparente que vai para o ser essencial e um ser aparente que gera a
prpria aparncia, como pegadinha, que Plato chama de simulacro. Simula o ser, mas
na verdade, fica apenas na aparncia de ser, que terrvel, pois ela imita, despista, se
passa por, quando o que est sustentando isso uma coisa terrvel de decadncia, de
depreciao, o que Plato chama de falsa cpia, de um ser que inviabiliza a relao com
o modelo, que nem reconhece o modelo.
O verdadeiramente real
tomado como aquilo que no muda. O critrio de
realidade para Plato a mudana ou a permanncia. Para Plato est mais prximo do
real aquilo que permanece e mais afastado, aquilo que muda. Ento o ser mais real que
o devir, que muda. O critrio absoluto dele : o verdadeiramente real que aquele que
permanece eternamente no mesmo. No que no tem movimento, at tem movimento,
mas o movimento circular da eternidade, que vai do mesmo ao mesmo. a cobra
mordendo o prprio rabo. Ao ponto dele definir as idias de modo tautolgico, pelo
modelo do mesmo. O que a justia? aquilo que justo. O que a beleza? Aquilo
que belo. A beleza bela, a justia justa, a verdade verdica e por a vai. Existe
aqui um problema lgico que Plato vai resolver na obra chamada Parmnides onde ele
cometeu o famoso parricdio, pois ele diz que Parmnides o seu pai filosfico.
Parmnides aquele filosofo do ser. S que o ser de Parmnides no tem nada a ver
com o ser de Plato, mas Plato vai dizer que este ser o ideal, e para Parmnides o ser
a natureza, que algo muito mais interessante. Plato comete esse parricdio,
desmente Parmnides, que diz que o ser e o no ser no . E Plato diz que o no ser
de alguma maneira, para que ele crie uma lgica. o famoso problema da atribuio.

Pois seno Plato estaria preso a essa mesma idade: a justia justa, a beleza bela.
Isso o modelo do mesmo, mas Plato ainda precisa do modelo do outro seno no h
atribuio lgica possvel e dessa forma no h julgamento, no h distribuio de
destinos, no h hierarquizao de ordem na natureza e assim ele no pode aplicar a
supra realidade humana. Ele precisa arranjar um jeito de aplicar isso, seno pr que
serve o ideal? Ele tem que ser aplicado. O ideal para ns, nunca em si. Isso que no
dito. O que verdadeiramente real para Plato o que permanece eternamente
idntico a si. Isso voc no encontra na natureza, ento isso uma sobre-natureza, uma
para- natureza, alm da fsica, uma metafsica. Essa sobre natureza, transcende a
prpria natureza, uma regio transcendente ao real. Esse modelo, do que jamais muda,
vai ser o critrio de avaliao daquilo que muda, para isso que vai servir o modelo. O
modelo apenas meio, um instrumento para julgar a vida. Plato inventa esse meio,
esse critrio de julgamento para medir as pretenses dos homens. Plato inventa a
realidade como uma realidade que disputa, uma realidade de pretendentes. Para Plato
existe o modelo, a idia, o ser que permanece eternamente nele mesmo e aquilo que
muda, que pode se relacionar com esse ser ou se desviar desse ser. Na medida em que
relaciona com esse ser, vai ter uma certa disputa, que quer se aproximar o mximo desse
ser e na medida em que no se relaciona com esse ser, pior ainda porque vai inocular a
decadncia na realidade que muda. Vai ser um jeito de Plato excluir essa realidade que
no se relaciona com o modelo e que ela incorrigvel, selvagem, no domesticvel,
jamais vai se submeter verdade disso que no muda. Aqui, importante a gente
marcar que o que eu no muda, o que permanece, esse modelo do mesmo, do idntico a
si, algo acabado, pronto, impossvel haver mudana nela, por isso que eterna.
Ento, a eternidade de Plato est fora do tempo, no essa que falamos a pouco, de
produzir eternidade. A eternidade que a gente fala a de produo no tempo. Essa
eternidade a que o ocidente j vem de longa data fazendo uma imagem, que se pe
fora do tempo. Essa a eternidade platnica, est fora do tempo e fora do movimento.
No apenas a origem dos tempos e dos movimentos, est realmente fora deles,
transcendentes a eles e seria uma origem. Em ltima instncia ns somos uma parte
dessa idia. Na medida em que somos homens e particulares, somos um certo grau de
realidade desse homem geral, essencial, que seria pura idia. E na medida em que
somos partes temos uma certa relao hierrquica. Quanto mais nos aproximamos da
idia mais espirituais nos tornamos, mais verdadeiros, mais imutveis, mais
permanentes. E quanto mais afastarmos, mais estaremos prximos do corpo, da matria,
do movimento, do tempo, do devir, de tudo que faz com que a gente saia do ser. Para
Plato o devir inferior ao ser porque o devir aquilo que incapaz de permanecer no
ser. o contrrio do que a gente fala. Verdadeiramente real, para Plato, aquilo que
jamais sai do seu ser. O devir o que irreal e que vira outra coisa, no permanece.
Plato diz que o devir efmero. Por isso inconsistente e no tem realidade. Plato
est preso numa imagem do que o devir, no est no elemento substancial do prprio
devir, por isso faz essa fico do que seria o devir. Ento haveria tambm aqui um ideal
puritano, o que Nietzsche chama de ideal asctico. Aeschesis, em grego significa
exerccio. H uma prtica, um exerccio no sentido da submisso do corpo, ou da
superao do corpo ou da renncia do corpo. Scrates vai se inspirar nas prticas

xamnicas, que atravessam as seitas rficas, pitagricas, as seitas exotricas da Grcia,

que j um xamanismo decadente que vai se utilizar de uma idia da alma que separa
do corpo. No apenas alma que viaja, que sai do corpo como o xamanismo que vem da
Sibria e contagia a Grcia, mas uma alma que separa do corpo. Scrates traz a idia
da psiqu separada do soma, de uma alma que separa do corpo e que superior ao
corpo. E que quanto mais o corpo est submetido mais a alma viaja e livre. Vai haver
uma inspirao asctica, puritana, que de exerccios de domnio das paixes e tudo
que corporifica que justamente para liberar mais o esprito. aquela idia
absolutamente invertida, que depois Spinoza vai desconstruir, de quanto mais o corpo
passivo mais a alma ativa e vice versa. Se a alma e o pensamento, que acessam o
universal, a verdade, o bem superior ao corpo, tem que submeter as paixes, que so
sempre particulares, geradores de discrdia, de interesses parciais, que seriam fonte do
mal, da escravido e dos conflitos que aniquilam a vida. Esse ideal puritano est na
condio do acesso a verdade. Para acessar a verdade preciso uma prtica de si, de
renuncia e submisso daquilo que corpreo. O corpo o lugar das misturas, a idia o
lugar do puro. Na idia no tem corpo, nada se mistura idia. Esse puritanismo que
implica um dio ao devir, s misturas, s relaes, vai se impor como um oriente
salvador do homem. Claro Scrates e Plato esto j num momento decadente da cidade
grega, de Atenas que foi uma cidade ascendente, eles querem salvar essa sociedade da
decadncia. Isso tem a ver com todo um contexto social.
Pensar no contemplar. Tudo isso foi matria para entender o que se contempla e
como se contempla. Voc s acessa essa contemplao pelo esprito. o esprito ou
essa alma, que se separa do corpo, que contempla. A alma, como pura idia, como puro
esprito s emerge quando eu me constituo como sujeito moral, ainda que seja difcil
falar na palavra sujeito na Grcia, mas uma espcie de dobra de si, uma condio
moral sem a qual a condio especulativa do pensamento, ou do conhecimento, no
emergeria. Essa coisa prtica, essa prtica de si, que faz com que eu adquira as
condies para contemplar, ela a condio primeira da prpria contemplao e na
medida em que essa condio efetuada eu me apreendo como puro esprito, como pura
idia e dessa forma eu apreendo a minha origem divina, supra celeste. Eu, enquanto
idia, vim do mundo das idias. Isso significa que eu posso re- conhecer, fazer a recognio da origem que eu sou, da idia que eu j era. Scrates diz que filho de
parteira e ele, ao seu modo, um parteiro. Ele diz, eu sou um parteiro de idias. A
parteira, ao fazer o parto, ela no cria o beb, s ajuda ele a nascer, ele j estava l.
Scrates, ao fazer o parto de idias, no cria a idia, a idia j estava l. Ele s desperta
a idia pronta que j estava l ou faz com que voc acesse o que j estava pronto em
voc, e mais, antes de voc nascer, estava no outro mundo. A idia de transcendncia
no cria nada, ela s faz voc descobrir o que j existe, ento d idia de deus, pois j
existe como? Existe em si nesse modelo da idia. Voc uma degenerescncia, uma
decadncia disso, um grau inferior disso. Mas o momento mais elevado do homem seria
apreender como puro esprito, pois a contempla uma realidade que j viu um dia, a
realidade supra celeste.

Plato tem o mito da circulao das almas, numa obra chamada Fedra. Ele diz que a
alma do homem como um cocheiro em cima de um carro puxado por dois cavalos, um
negro e um branco. O cocheiro a parte racional da alma, intelectiva, aquela pura idia.
O cavalo negro a parte mais baixa da alma, a parte desejante da alma, a parte passional
da alma. O cavalo branco o aspecto da fora, da coragem da alma. A coragem pode ser
usada tanto do lado das paixes, quanto do lado das idias. uma espcie de guerreiro
santo do conhecimento ou o guerreiro perverso das paixes. O cavalo branco estaria
entre essas duas realidades. Plato diz: antes da gente incorporar a gente fez um passeio
junto ao cortejo de um deus e os deuses, ento, esto dispostos, com suas realidades
puramente ideais, e ns
Na medida em que fizemos parte desse cortejo, contemplamos essas realidades ideais
puras, essas puras idias. Aqui entra a palavra contemplao. Contemplao uma
viso do esprito, no do olho, onde a gente v a pura idia na sua pura estrutura, a pura
idealidade, esse ser que jamais muda, essa circularidade ideal que permanece
eternamente idntica a si mesma. Mas quem v o cocheiro, a parte espiritual da alma
que v. Mas ela precisa de condies para ver, como aqui na terra que precisa fazer a
renncia do corpo, as prticas ascticas e puritanas para criar essa zona espiritual e a
acessar a verdade. No deixar que o corpo atrapalhe. Plato diz que aqui na terra
existem almas que viram muito e almas que viram pouco. As que viram pouco so
aquelas que, na ocasio desse cortejo celeste, dessa circulao, tinham seu cavalo negro
indcil, nunca ia na finalidade, na origem da idia, sempre desviando, e o cocheiro ao
invs de ficar contemplando as idias, ficava preocupado em domar o seu cavalo negro.
Nessa medida, ele perdeu a oportunidade de ver muito e dificilmente vai se lembrar aqui
na terra do que viu desse outro mundo. Nesse sentido Plato inteiramente socrtico.
Scrates acredita que a idia est l pronta, isso vem das seitas rficas, puritanas. J que
esta alma viu pouco, ela no consegue ver o que Scrates quer liberar, ento Scrates
vai dizer que os sofistas, o tirano, os artistas esto nessa zona das almas que viram
pouco. E as almas que viram muito, como diz Scrates so as que sabem amar
verdadeiramente pois ela no amam a beleza do corpo, elas amam a beleza enquanto
beleza. Essa a essncia do amor platnico. por isso que o discurso de Fedra
belssimo, h um erotismo incrvel e Scrates na relao com Alcebades, que um
jovem efebo, aquela coisa da homosexualidade grega, da beleza idealizada. Ele ama
Alcebades, na medida em que ele o signo dessa pura beleza que existe no outro
mundo. Os corpos ou as relaes com a beleza aqui na terra, so apenas meios,
instrumentos de chegar a ver essa beleza em si, essa idia em si que j estava pronta e
acabada.
Pensar, segundo esse modelo, contemplar o que j se viu algum dia, na verdade
reconhecer essa viso primeira, que tinha tido antes, da existncia. Essa viso primeira
vai ser, na verdade, sempre segunda, do ponto de vista da existncia. Isso implica que
pensar no criar, pensar reconhecer. que nem a idia de lei, que nem a nossa
justia. Dependendo da grana, da influncia, da fora tal, voc muda a sentena, faz
isso, faz aquilo. A sentena deveria ser neutra, deveria ser de um puro modelo de

verdade neutra. Assim tambm o modelo platnico, um puro modelo de verdade,

inacessvel, mas quem determina o contedo dessa verdade quem se apropria da
fbrica de fazer modelo. Assim a sociedade fabrica os seus modelos, suas normas, suas
leis, a partir de um diagrama de foras que no tem nada a ver com a forma. A forma
efeito de um diagrama de foras. Plato fez a gente acreditar que a forma era pronta e
era princpio e causa de tudo, causa de organizao de tudo. Na verdade, s um meio
de integrar as foras difusas que atravessam esse diagrama de poder. Como fala
Foucault, o diagrama como diferencial da fora e a forma ou o extrato como integrador
dessa fora diferencial. Diferencial ou integral, como em matemtica. A forma como
integrador de poderes difusos, que so imperceptveis, abstratos, apesar de plenamente
reais e nessa medida, ento voc tem uma maneira de esconder, de omitir, de tornar
inacessvel, a idia de que a realidade incriada precisou ser antes criada, a realidade
superior e primeira, na verdade, conseqncia, fruto de uma realidade anterior, ela no
primeira coisa nenhuma, que a realidade mais elevada fruto de uma baixeza. Que a
realidade mais pacifica fruto de uma violncia. Que a realidade mais idealizada fruto
de um corpo mais misturado de modo impotente. essa fraude, esse elemento
inconfessvel, que no se diz nunca ao se aderir a esse modelo de que pensar
contemplar. Esse modelo atravessa a educao, todas as reas do homem.
A gente sempre acredita que atingir a verdade descobrir a verdade, descobrir algo
que est l. Ao ler um livro e no entende nada. No entende porque acha que tem uma
verdade para descobrir ali. No tem nada a descobrir, tem a maquinar, algo se passa ou
no se passa. E se passa, como funciona isso em mim? Comea a se relacionar com o
sentido, com a fora que atravessa ali e no com um significado verdadeiro. No h
nada para ser descoberto. Voc tem que ler, criando. De outra forma no se entende.
Entender criar, pensar criar. Se estou lendo para entender, tenho que ler pensando,
ler criando. Ler de uma maneira tal que sou at capaz de adivinhar a frase seguinte, no
porque eu sigo um modelo, mas porque a prpria fora se antecipa e aponta para mim.
Isso ler pensando, de modo vivo, numa co-criao. Essa crtica sempre fundamental
termos em nosso horizonte, para a hora que formos ensinar, aprender, estudar, ler,
escrever, estudar, no entregar o ouro no sentido que meu ouro vai se adequar a uma
forma pronta, isso um desperdcio. A nossa potncia co-criadora, no mnimo, da
idia, de um saber ou de um entendimento. Essa dimenso da criao e da co-criao
falaremos por ltimo, s estou anunciando esse contraste. A imagem do pensamento
como uma contemplao sempre uma presuposio de que existe algo em mim que
imutvel, que o meu esprito, que veio j de outra regio, supra celeste, fora da
natureza e que reconhece aquilo tambm que viu objetivamente fora de si como uma
pura idia imutvel e pronta, acabada. Isso o que a gente chama de sabedoria e no de
pensamento. Sbio aquele que acredita em idias prontas. O sbio na verdade um
sacerdote. O sbio nasceu sob os regimes mgico-religiosos e despticos, no interior de
um palcio. O sbio um sacerdote que interpreta a vontade do dspota e que se
relaciona com os deuses. O sbio tem a ver com os escribas, ele tambm um escriba
associado a uma contabilidade material dos contadores da acumulao material do
dspota, ele cria uma contabilidade espiritual, ele cria um negcio com os deuses. O

sbio vai negociar segundo a aproximao do modelo mtico inserido naquele regime de
signos mgico-religioso, que o regime mtico. O regime mtico de soberania, no o
regime mtico dos guerreiros ou das sociedades primitivas, que tem outro tipo de regime
mtico, so mitos da terra, de fertilidade e abundncia, de guerra e no mitos de
soberania. Nesse sentido Plato um nostlgico, desse sbio antigo. Plato ou os gregos
so herdeiros de um mundo mgico-religioso e desptico que se estabeleceu em Creta
que era o mundo micnico, cujo centro era ocupado pelo Arnax que era o dspota
divino. Esse Anax, que vivia em palcio, tinha todos os seus escribas, os seus sbios,
contadores, seus funcionrios. O sbio um sacerdote, um padre, um crente com idias
prontas.
Ser que somos padres? Essa nossa questo. At onde somos padres, at onde
acreditamos que as coisas esto prontas? Ou precisamos das coisas prontas? Esse o
sbio, o padre em ns. necessrio por o pensamento novamente ligado a uma
capacidade de criar. Encontrar a dimenso criativa do pensamento. No uma criao de
metforas, de fantasma, uma criao de realidade. Pensamento produz realidade, uma
realidade singular, dele, no do corpo, que outra realidade. No que ela se contrape,
mas so diferentes. Uma coisa criar movimento e variao de movimento, outra criar
tempo, variao de tempo ou a criao do virtual. O virtual se cria a si mesmo. O
pensamento produz virtual, e uma realidade. O virtual no existe, mas real.
Precisamos encontrar essa dimenso. A gente j encontrou isso algum dia, por isso, falo
em reencontar. E no s reencontrar, mas aquilo que chamamos de primeira idade, esse
frescor do encontro com imediato, mas tambm conquistar essa dimenso, que o que
faz a gente distinguir primeira idade e primeiridade. Esse outro tempo onde voc no s
entra em contato com o imediato, mas passa a se apropriar da capacidade de se manter
no imediato. Esse o nico ter nobre, na verdade. O ter vem antes do ser. Ter a
capacidade de se relacionar diretamente com o imediato e produzir o prprio destino.
Ter a vida nas prprias mos. Isso implica na retomada da dimenso criativa do
pensamento.
Hoje, aps a introduo ficamos focados na idia de contemplao. No prximo
encontro vamos falar de reflexo e comunicao e talvez entrar em senso comum e bom
senso. O senso comum um lugar comum, uma espcie de identificao de todo o
desejo humano, ou de uma subjetividade humana, que a mesma, h um senso comum
e o bom senso esse senso comum da subjetividade humana, que a mesma, que se
acredita que pode ir numa ou noutra direo, ou o que fez poderia ter feito diferente.
uma espcie de zona de livre arbtrio que te pe numa condio de julgamento, voc
pode ser julgado. Isso que voc fez, poderia ter feito diferente. A entra a condio do
julgamento que diz voc fez o mal e no o bem, ou voc fez o bem e vai ser
recompensado. O julgamento impe um senso comum, uma base comum do desejo das
nossas almas, ou da subjetividade e uma finalidade no bem ou no mal: um bom sentido,
um mal sentido, um bom senso. Senso comum e bom senso, so os dois pilares do
julgamento. Ou seja, ele falsifica a idia de que todo desejo diferencial, singular,

incomparvel. impossvel julg-lo ou separ-lo do que pode, a no ser por fico.

essa a idia que o senso comum e o bom senso ou que esse plano transcendente de
organizao impe as nossas prticas.
H um uso da linguagem que valoriza mais o artigo definido e no o indefinido, mais o
substantivo comum e no o nome prprio, mais o adjetivo, o predicado do que o verbo
no infinitivo. Um pensamento nmade se relaciona mais com um do que com o ou o a.
Mais com o nome prprio do que o nome comum, mais com o acontecimento no verbo
do que com um predicado que atribui um sujeito e fixa aquele sujeito com traos de
carter, por exemplo. Essa uma questo essencial. Revalorizar o nome prprio, o
artigo indefinido e o verbo. Existem pensadores que se dizem de esquerda, como
Chomsky, que esto inteiramente nesse elemento platnico do puro. Por isso precisamos
perceber que o buraco mais embaixo, a zona mais sutil.
No existe devir homem. O homem enquanto modelo, enquanto ser... como o modelo
platnico se quer fora do devir, uma fico, o homem como essa fico modelar, por
isso que no existe devir homem, esse devir do homem macho. Ex, eu sou homem, voc
mulher, claro que tem devir para mim. Mas a forma homem no tem devir, ningum se
encaixa na forma homem, um ideal, no existe, por isso no tem devir. Um
congelamento do devir no universal, uma tentativa de parar o devir. A forma homem, a
forma deus so esse tipo de idia, aquilo que quer se por no lugar do devir, porque se
acredita que o devir inferior. O devir aquilo que te pe em contato com uma zona do
acontecimento onde no h outra realidade que no a singularidade. A idealidade se
confunde com o prprio acontecimento e singularidade. No h uma idealidade em
outro mundo. Isso que liga o pensamento a capacidade de criar que vamos desenvolver
depois. O pensamento que cria, produz singularizaes que emergem numa zona de
acontecimento, de devir, de vir a ser, de variao. A forma um convite para voc sair
da variao, para entrar nesse puro ser, eterno, para morrer l e ficar em paz. um
desejo de morte, por isso Nietzsche v um suicdio em Scrates, um cansao da vida
que busca o ideal. Uma tentativa desesperada da vida, separada do que pode,
completamente torta, de buscar e preservar a si mesmo. Nietzsche fala sobre isso em
alguns fragmentos do primeiro livro de Zaratustra em Sobre os Desprezadores do
Corpo, em Sobre os Transmundanos. Na verdade essa tentativa de sada do corpo e da
terra se deve a um corpo capenga, um espasmo desse corpo doente e cansado. Esse
espasmo que o corpo ainda quer o corpo, a vida ainda quer a vida, a terra ainda quer a
terra, mas j de modo torto e doente.

Educao para a Potncia Aula 5 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor)
EDUCAO PARA POTNCIA - Aula 5 / Ano 2008 - Turma I
Por Luiz Fuganti
Luiz: - Eu me lembro que a gente tinha parado na questo do segundo modo de
pensamento que dominante no ocidente e que a gente desconstruir, no isso? isso
Rosa?
Maria Rosa: - Vamos entrar no que no pensamento, ningum precisa de pensamento
pra refletir a arte, por exemplo.
Luiz: - Ento, vamos fazer uma aquecimentozinho pra chegar nessa questo, no vamos
cair de pra-quedas nessa questo, no. Apesar de que eu j preparei essa questo no
outro encontro. A gente j lapidou, eu acho que mais o que o suficiente pro nosso
propsito, aqui, ou at aqui, a noo de experincia. E uma noo que atravessa todas
as modalidades, os blocos que a gente quer desenvolver, a experincia do pensamento, a
experincia do corpo, a experincia da escolha, a experincia da produo de memria
ou de continuidade, e a experincia do aprendizado e do ensino. Ento, a noo de
experincia, na verdade, ela nos remete diretamente pra um plano de imanncia da vida
ou da natureza. Se o pensamento nos atravessa, um pensamento de natureza, ns
enquanto parte de uma natureza que pensa; se o corpo nos atravessa, ns enquanto
parte de uma natureza que corprea tambm e que se move; se uma dimenso de ns
mesmos experimenta a escolha, ou a diferenciao, ns enquanto parte de uma
natureza que diferencia, que seleciona; se h uma experincia da produo de
continuidade, de durao de si, porque a prpria natureza dura, ento ns somos parte
da durao da prpria natureza. Ento, h uma imanncia da nossa durao na durao
da prpria natureza, h uma imanncia do nosso pensamento no pensamento da
natureza, h uma imanncia do nosso corpo no corpo da natureza. Assim como h uma
imanncia no apreender-se, no registrar, no acumular movimento e tempo e no
disponibilizar tempo e movimento acumulados que seria o caso da experincia do
apreender e do aprender. Claro que tem uma outra face necessria que o ensinar, o
transmitir, o distribuir. Ento, a noo de experimentao, na verdade, ela nos insere
diretamente num plano de natureza, onde tudo acontece, tudo se passa, no h uma
verdade a ser descoberta, no h uma realidade original a ser buscada, nem um sentido
de totalizao final que nos resgataria da imperfeio da existncia. Na verdade, no h
realidade que no se passe no plano da experimentao ou no plano dos encontros. H
um plano comum a qualquer realidade, um plano comum de encontros. Esse plano
comum de encontros nos posto, nos colocado e nos coloca diretamente num campo
de imanncia da natureza. Campo de imanncia ou plano de imanncia, melhor do que
campo, um modo de apreender o real que no precisa de nenhuma referencia fora do
prprio real, fora da prpria natureza. No h nada fora, ou ento, o fora j dentro e o
dentro j fora. No h um outro mundo, uma outra realidade, um deus transcendente,

uma origem que est aqum do tempo, ou enfim, que estaria alm dos tempos, tudo est
dentro, no h nada fora do tempo, a eternidade no tempo, assim como o movimento
tambm. No que o movimento comeou a se mover a partir de um ser imvel, o
movimento j imanente, no acaba, no h fim no movimento nem comeo no
movimento, assim como no h fim pro tempo e nem comeo pro tempo, e nem fora do
tempo e nem fora do movimento. Essa idia de imanncia essencial. Na medida em
que a gente usa a experincia enquanto porta de entrada, a gente est se servindo de um
operador que j nos coloca numa espcie de relao com o imediato da vida, o imediato
da existncia. Uma vez que a gente existe, uma vez que a gente vive, a gente est
necessariamente vivo num plano de experimentao, num plano de acontecimento. No
h vida que no acontea, no h vida que no acontea e se modifique. Mas a vida s
acontece e se modifica nas misturas, nos encontros, na fronteira dela mesma. Ento, a
idia de experincia essencial desse ponto de vida o que nos convida a nos
instalarmos diretamente nesse plano de acontecimento imediato, imediato do corpo,
imediato do pensamento, imediato da seleo, imediato da continuidade ou da durao,
imediato do apreender e do transmitir. Ento, essa dimenso do imediato uma
dimenso que na verdade ns reencontramos ou podemos reencontrar. Por qu? Porque
ela j nos atravessou e j dominou enquanto imediato em ns, enquanto bebs, enquanto
crianas, ou num ou noutro momento da nossa vida adulta. Quanto mais adulto se fica,
mais se perde essa relao, adulto nesse sentido reativo das sociedades ocidentais e das
sociedades humanas que so pautadas no sistema de julgamento e da representao.
Esse tipo de adulto, ou de evoluo, ou de progresso, que faz com que a vida se separe
cada vez mais dessa capacidade de acontecer num plano imediato, vai encobrindo de
uma maneira tal que a gente chega a simplesmente a desinvestir e desacreditar
radicalmente essa dimenso que na verdade a fonte de qualquer sustentao de vida
ativa. Ento, a gente vai desinvestir nisso e, nessa medida mesmo, a gente perde a
capacidade de se relacionar ou de experimentar a experincia de modo extraordinrio,
no fundo isso. A gente tem da experincia uma viso ordinria, uma viso vulgar da
experincia, a gente acha que experimentar na verdade se relacionar simplesmente
com uma sensibilidade, uma certa sensibilidade. A gente experimenta, a gente troca
experincias, a gente enfim...eu j insisti muito nisso, eu no vou me deter nessa viso
ordinria da experincia enquanto consumo, enquanto motor de um consumo que faz
com que a gente apenas consuma fantasmas ou mmias, ou essas realidades mortas,
essas realidades j sem vida, sem o virtual, sem a natureza naturante atravessando elas.
So j produtos que, na medida em que fazem com que a gente os consuma, a gente
aumente o buraco da nossa carncia, quanto mais a gente consome, mais consome coisa
morta, mais falta a esse desejo isso faz, e mais fantasmas se pem no horizonte do
futuro e, ao invs de nos dar direito ao futuro, o fantasma, na verdade, ele ameaa ou
promete, ele nos insere nesse plano da esperana e do medo. A esperana de
recompensas, de reconhecimento de uma existncia, ou de um medo de ser castigado, de
ser punido, entrar num regime de danao, entrar num regime de no existncia, de
silncio, de no reconhecimento, de no aceitao, que faz com que, ento, a
experincia seja algo que tem gosto amargo, experimentar faz com que voc perca o
gosto pelo prprio acontecimento. Ento, a esse tipo de experincia a gente tem que

fazer a crtica radical e fazer a lio de casa: qual a experincia em ns que faz com
que a gente no queira mais encontrar, qual o modo de experimentar em ns que faz
com a gente perca o gosto pelo acontecimento, que faz com que a gente perca o gosto
pela diferenciao. Ou seja, qual o mal gosto, o modo de instalar o mal gosto em ns
que faz com que a gente invista em formas prontas, em figuras harmnicas, em
referncias, em muletas, em mediaes que nos coloquem na posio de controle sobre
o devir, sobre o acaso, sobre as multiplicidades, no ? Que vontade essa, que desejo
impotente em ns que investe nesse tipo de fraude, n, que produz uma trapaa em
relao experimentao. O que no trapacear a experimentao? apreender a
dimenso da experimentao, onde de fato, onde realmente h uma modificao
irredutvel em ns. A experimentao enquanto produo de si, a experimentao
enquanto devir em ns, um se tornar diferente do que se , um diferenciar-se, uma
gerao de consistncia em ns, uma gerao de continuidade no processo de
diferenciao. Ento, a experincia (13:24) sairia dessa viso de um enriquecimento
vulgar, de uma troca qualquer, ou de um consumo, e entraria numa zona de produo de
eternidade na existncia, produo de realidade aqui e agora, mas enquanto realidade e
no produto do real, acessar a dimenso que produz o real, e essa dimenso ela nos
atravessa, ela partilhada, ela distribuda generosamente, nomadicamente pela
natureza, sem pedir licena pra nenhuma instncia de poder, pra nenhuma autoridade,
pra nenhum gen pra acessar essa dimenso. Ento, isso faz com que a gente invista
numa espcie de condio de entrada desse plano de experimentao, que implicaria um
gosto pela abertura, um gosto, uma lapidao, na nossa capacidade de ser afetado, na
nossa capacidade receptiva, aumentar a potncia de ser modificado, aumentar a potncia
de ser afetado, de receber, de se pr em contato com o caos, com a multiplicidade, com
a diferena, que faz com que...
Ana: - Seria demais pedir um exemplo?
Luiz: Oi? Um exemplo? A vida est cheia deles, mas vamos tentar. Quando voc pauta
sua vida num plano de vida que j impera uma certa escolha, vamos supor, voc pra se
dar bem na vida ou voc crescer e desenvolver voc vai planejar que voc s vai se
relacionar com certo tipo de relao, voc s vai se relacionar com certo tipo de amigo
ou voc vai evitar certos tipos de inimigo, voc vai se relacionar com pessoas que no
so nem amigas, nem inimigas de modo relativamente neutro, porque voc precisa se
relacionar em sociedade, enfim, voc vai criar toda uma maneira de viver que, digamos
assim, mediaria a tua experincia. como se voc precisasse de um plano, um
planejamento, pra experimentar sem sofrer ameaas ou eliminando os risco, digamos
assim, produzindo o risco mnimo e segurana mxima. Essa maneira uma maneira de
fechar a vida. Abrir-se outra coisa.
Ana: - Quando voc fala, eu entendo isso, mas dentro do discurso, eu estou tentando
reduzir um pouquinho. Ns estamos a num plano de vida, mas isso a gente tem que
estar fazendo o tempo inteiro, a cada experincia. Ento, nesse detalhe que eu me
perco um pouco.

Luiz: - Ta, tentar achar um foco... Deixa eu tentar te falar sem necessariamente dar
exemplo, mas v se voc aplica nos exemplos da sua vida. Enfim, no importa o que
voc faa, voc vai ouvir uma msica, voc vai ao cinema, voc vai namorar, voc vai
fazer uma comida ou se alimentar, voc tem a uma pluralidade de atividades ou de
maneiras de acontecer da vida no plano humano, em qualquer maneira, no importa se
ela muito elevada, se ela tem um glamour social ou se a coisa mais insignificante do
mundo, do ponto de vista social, importa que nessa maneira, naquilo que a tua presena,
enquanto movimento, enquanto corpo, ou enquanto pensamento, quer dizer uma
presena em voc naquela relao, se apresenta naquela relao, mas se apresenta na
fronteira daquela relao. Ento, na fronteira dessa relao, no relacional mesmo que
constitui a relao, uma zona onde no h nenhuma forma previa, que voc projetaria e
diria no, eu passo sob essa forma que eu j represento de alguma maneira na minha
conscincia, ou que eu projeto j em funo de um estado vivido, ah, isso eu no
quero pra minha vida, aquilo eu quero pra minha vida. A gente sempre fica entre a
memria e o projeto, ao invs de ficar nessa ponte estril, nesse salto estril, entre um
passado que foi e um futuro que ser, a gente apreender esse meio onde a coisa se passa,
enquanto ela se passa. A no tem forma previa, mas existe presena de uma potncia,
de uma dobra que nos constitui, isso que faz com que a gente se apreenda enquanto
vivo. Quer dizer, o que a vida em mim? O que me faz sentir vivo? Quer dizer, essa
presena que faz sentir, ela, ao mesmo tempo, faz cpula com o acontecimento, ela
copula com o acontecimento. Ento, nessa cpula com o acontecimento... exemplo,
voc vai ouvir uma msica, geralmente ns ouvimos uma msica tentando entender a
msica ou ento buscando uma certa referncia pelo nosso estado de corpo ou de alma,
estamos tristes, estamos alegres, ento, a gente j parte de uma referncia e aquela
msica ou ela desenvolve esse estado em ns, ou ela intensifica esse estado em ns, ou
ela nos leva pra um outro estado, enfim. Mas h sempre uma espcie de uso, de
instrumentao, com uma certa finalidade que desejada por um modo impotente de
viver. Ento, eu fao a experincia, daquilo que se passa na experincia um meio pra
chegar em algum lugar. E isso fraudar a experincia, isso j desperdiar a
experincia. Ento, de que modo voc poderia ouvir musica, ento? H uma zona da
msica onde pura matria sonora que nos atravessa, a matria sonora sem ser remetida
a um estado de corpo ou a um estado de mente ou a uma referncia.
Algum: - Sem nome.
Luiz: - Sem nome, exatamente. Essa matria sonora enquanto acontecimento ela te
modifica, ela te mobiliza, ela te redispe, ela te toma, ela sonoriza em voc, ela faz
msica em voc. No h uma instncia em voc que interpreta a msica, ao contrrio, a
prpria msica ou a matria sonora te invade e te pe em devir musical. No que voc
seja alguma coisa amorfa, receptiva de algo que vem de fora e pronto, voc
simplesmente uma caixa vazia que recebe essa matria sonora, voc no uma caixa
vazia. Voc j uma diferena de potencial, que necessariamente se compe com essa

matria sonora e diferencia essa matria sonora. como se essa matria sonora se
apropriasse de voc pra inventar uma outra sonoridade em voc ou a partir de voc.
Ana: - Uma freqncia, n, troca de freqncia.
Luiz: - Exatamente, uma freqncia que gera ressonncia, que gera uma variao
meldica tambm, que gera um outro tipo de ritmo. Porque o ritmo, ou uma melodia de
uma msica, ou uma freqncia de uma onda, quer dizer, na medida em que ela te
encontra, ela encontra uma outra freqncia em voc, uma outra melodia em voc, um
outro ritmo, ento como se ela se aproveitasse de voc pra se pr em variao ainda de
uma outra maneira. Veja o que essa matria sonora pode. Ela pode muitas coisas e pode
no encontro comigo gerar uma outra musicalidade. Ento, a, uma experimentao de
fato, como se, sei l, um outro exemplo bem fcil, o que os turistas fazem? Alis, o
que ser turista? Geralmente se deslocar com o velho mundinho que se tem, ento,
voc vai, os novos locais, os novos tempos, as novas pessoas, as novas atmosferas,
levando as suas velhas referncias. E a o que voc faz? A partir das suas velhas
referncias, voc compara, o tempo inteiro a gente fica comparando e hoje em dia a
coisa j est em grau tal que at isso se d de modo inconsciente, porque as prprias
ofertas de pacotes tursticos j fazem a comparao antes e voc nem percebe. Exemplo,
voc vai pra algum lugar selvagem, ai voc chega l j existe uma pousada que a
mesma que seria aqui em So Paulo, ou em Paris, ou no sei aonde, o mesmo jeito
asctico, a mesma distribuio espacial, o mesmo funcionamento, os mesmos
funcionrios, aquela mesma burocracia, aquela mesma disponibilidade, e ai voc ento,
sei l, vai ter disposio um carro quatro por quatro, que vai entrar na selva com a
maior segurana.
Maria Rosa: - A, voc se sente em casa.
Luiz: Voc est sempre em casa, exatamente! Essa familiaridade que nos d conforto
e que no ameaa nada, que no nos pe em risco, que no nos pe em experimentao,
impede justamente a mistura, impede justamente a experincia. Assim, um turista, por
exemplo, ele pode fotografar s roubando, ele fotografa, ele registra passivamente, mas
ele mesmo incapaz de se pr naquele encontro que gera inclusive uma expresso
visual na fotografia, fazer de uma foto uma obra de arte, mas tem que se dar, precisa se
entregar, precisa de fato se relacionar, ento o mnimo de espreita, o mnimo de
contemplao, no de uma idia fora do mundo, mas de contemplao dessa matria
que te atravessa. Ento, deixar que essa matria penetre e de fato produza uma diferena
que faz com que voc tambm contribua e generosamente gere uma sensao nova. A
haveria experimentao, mas voc simplesmente sair fotografando dizendo estive
aqui, a vai atrs de um monumento e a pede pra algum olha, estive aqui, uma
coisa banal, e esse exemplo um exemplo ridculo, mas um exemplo que na verdade
serve pra todas as nossas maneiras de viver nas pequenas e nas grandes coisas, a gente
geralmente vive assim: inserido num sistema de referncia, seja de signo remetendo a
signo, seja de imagem remetendo a imagem, seja estado de corpo remetendo a estado de

corpo, sempre essa circularidade viciosa que nos afasta desse acontecer fresco, desse
acontecer indito. Ento, de fato uma outra coisa voc experimentar, digamos assim,
uma dimenso abstrata da prtica, o que praticar o abstrato? Pratica o abstrato
encontrar no acontecimento efetuado, que se efetua, que nos pe numa dimenso
concreta, aquela dimenso sem a qual aquele concreto no existiria e que inteiramente
abstrato. inteiramente abstrato, no entanto, totalmente real. essa maneira de viver
o tempo, essa maneira de viver o movimento, essa maneira de viver o pensamento,
de viver o desejo, essa maneira de sentir, de agir e de pensar. Ento, uma nova
maneira que implica necessariamente um reencontro com a experimentao em estado
puro. A experimentao em estado puro. No que a gente v experimentar de modo
puritano, no isso (25:16).Voc traz todas as suas imagens, os seus signos, os seus
valores, os seus preconceitos, seja l o que for, no importa, voc vai trazer, no tem
como no trazer, mas tem como no deixar que isso seja dominante. Isso tem como,
ento a questo no jogar fora as representaes, os signos, as imagens, nada, mas
no deixar que isso comande a experimentao. Essa zona do acontecimento enquanto
acontece, ela deve ser dominante pra que a vida se torne novamente ativa. Desses
exemplos, voc pode multiplicar, tem... um outro exemplo bem simples, o que faz um
desenhista ou ento um pintor? Se ele est de fato fazendo uma obra de arte estpido,
ridculo ele dizer assim vou pintar um quadro de um cavalo, um cavaleiro e uma
paisagem, e no sei o que, ele j faz uma idia simbolizada na cabea dele, ai ele
simplesmente tenta adequar materialmente com o pincel, com as cores, com a tinta, com
seus movimentos, na sua relao olho-mo, ele tenta adequar a idia prvia, isso no
arte, isso no experimentao. A arte, voc pode at usar isso, mas isso um
simulacro, voc usa isso porque voc sabe que isso est em movimento, isso est se
dissolvendo inteiro, isso um simulacro de alvo, de projeo, de idealizao, mas o que
se passa de fato na prpria passagem uma entrada de elementos virtuais que vo se
atualizando ou que vo concorrendo e contribuindo pra que a obra se enriquea e
surpreenda de fato e gere algo que estava fora de qualquer projeto e fora do que j foi,
algo do vivido, e a sim de fato voc v que a luz e a no-luz nessa tenso, nessa
fronteira entre a luz e a no-luz produzindo uma luminosidade indita, uma obra
pictural, um quadro, uma arte plstica.
Luiz Fernando: - Voc falou de arte, acho que exatamente o conflito dos impressionistas
era exatamente esse. Enquanto captao da durao da experimentao do durvel, eles
estavam dentro dum conflito que era a prpria obra de arte e a memria deles que trazia,
por exemplo, a rvore que o impressionista ia pintar.
Luiz: - O figurativo, . isso a.
Luiz Fernando: - Acho que estavam bem nesse conflito a.
Luiz: - E Czanne foi o que...

Luiz Fernando: - Mesmo assim remeteu a uma anlise como que em experincias
anteriores.
Luiz: - verdade. E a eles vo inventar, multiplicar tcnicas, inventar e multiplicar
tcnicas que dem conta dessa outra maneira de perceber que faz com que voc extraia
perceptos do prprio percebido ou dessa percepo naturalizada em ns. uma maneira
de uma figura, com o domnio do objeto ou com o domnio de uma forma, ou do j
vivido, ou do j produzido, voc no se torna refm disso, ao contrrio, voc vai
encontrar o elemento produtor nessa dimenso j produzida. E os impressionistas eles
tem muito esse conhecimento, Czanne e Van Gogh principalmente, so o que vo levar
mais longe e ultrapassar inclusive as tcnicas iniciadas pelo prprio impressionismo,
vo inventar um novo caminho, mas uma maneira de voc sair da referencia objetiva
sem cair numa referencia subjetiva, que no melhor que a objetiva. Ou seja, nem
sujeito, nem objeto, tem algo anterior, sujeito e objeto j so efeitos. Tem algo entre,
essa dimenso do entre, que eu estou chamando de experimentao, de experimentao
do imediato. necessrio, ento, pra que a gente acesse ela, fazer uma lio de casa,
necessrio que a gente apreenda e aprenda a se exercitar a, a se preparar a, a produzir
um corpo e um pensamento que impere nessa direo. Ento, necessrio uma
preparao, ou seja, a, voltando a sua questo, voc s experimenta na abertura e tem
gosto pela abertura, se a abertura no te machuca de modo carente, se a dor no uma
dor de falta, porque na abertura tem dor, no tem como no ter, assim como tem prazer.
Agora, a dor e o prazer so meras foras reativas, so efeitos do modo como se
relaciona. Ento, ns temos as dores e os prazeres que ns merecemos, na medida em
que a gente consegue se relacionar de uma certa maneira e no de outra. Mas isso a
gente pode mudar, mas voc s muda se voc deixa de ser piedoso com a prpria dor e,
portanto, ser piedoso tambm com o outro. Ento, se abrir machuca? Machuca. E se
sobre o machucar existe um ganho de velocidade (30:46), um dinamismo, um
fortalecimento, um anncio de uma nova composio, uma nova maneira de ser. o
que diz Nietzsche: no h dor que no tenha um sentido alegre. Encontrar o sentido
alegre da dor em ns necessrio pra que a gente opere essa abertura, esse aumento de
capacidade de ser afetado e voc s opera isso numa espcie de modo contnuo, voc
cria uma espcie de circulo virtuoso em voc na medida em que essa abertura ela
tambm te pe numa outra dimenso da escolha, voc escolhe mais. No mais aquilo
que voc acredita ser bom, ser verdadeiro, ser justo, e rejeita aquilo que voc acredita
ser mal, enganador ou injusto. Voc escolhe agora em qualquer coisa que te chegue algo
nisso que te chega, algo que necessrio. Voc no escolhe mais entre uma coisa ou
outra. Em cada coisa que te chega, voc escolhe aquilo que necessrio. Isso faz com
que voc saia do julgamento, daquela idia de que ah, poderia ser diferente, por que eu
no fiz diferente? Por que fulano no fez diferente? Por que eu no fiz diferente? A
culpa minha. Por que fulano no fez diferente? A culpa dele. Ressentimento e m
conscincia. Quando voc encontra o necessrio, voc sai disso. No, tem algo que
necessrio, tem algo que quis de modo pleno ali, ainda que voc no apreenda essa
dimenso em voc, ainda que voc no apreenda essa dimenso no outro. Mas h que
apreend-la, seno no tem como no moralizar. Essa uma maneira de fazer da

abertura um gosto. Um gosto mesmo, no s uma declarao de intenes. De fato,

vivendo dessa maneira o prprio gosto que se instala em voc, o gosto pela
diferenciao, o gosto pelo acontecimento, o gosto pela modificao que te faz ser
diferente do que voc , que te faz desejar de modo diferente, que te faz pensar de modo
diferente, que te faz sentir de modo diferente, que te faz agir de modo diferente a cada
acontecimento, a cada jogada nessa experimentao. A cada experimentao, h uma
modificao real de ns mesmos, assim como, claro, de tudo que est atravessado por
ns. As coisas se modificam necessariamente, so modificadas e nos modificam, esses
acontecimentos. Essa dimenso da experincia que necessrio a gente exercitar e ns
vamos trazer isso dos vrios pontos de vista, do ponto de vista do corpo, agora estamos
falando ainda do ponto de vista do pensamento, mas vamos fazer ainda do ponto de
vista do corpo, a essa questo da arte vai voltar com tudo, vamos fazer isso do ponto de
vista da tica, do ponto de vista da produo de memria e assim vai. Agora, na medida
em que a gente acessa essa idia de experincia, a gente tem esse conceito de
experincia, que no opera apenas como um conceito, mas como um modo de acontecer
em ns, uma espcie de plano de acontecimento em ns, nessa mesma medida, ns
vamos ter tambm uma outra idia do que pensar. O que o pensamento? E tambm
vamos saber o que no pensar. A gente pode saber rigorosamente o que pensar e o
que no pensar, porque diz-se sempre que muito mais fcil voc saber o que no , j
saber o que mais difcil. Mas a, se voc acessa essa dimenso do imediato, voc
sabe o que . E mais, o que j estava antes do que no . Ou seja, a prpria crtica do
que no , esse no ao que no implica j o encontro com uma afirmao que e no
se compara ao que no . A natureza do sim tem outro estatuto do que a natureza do
no. O no mero efeito, um dos modos do sim numa certa dobra, numa certa relao.
O sim ele um plano primeiro afirmativo e desejante da natureza.
Roni: - Parmnides. (35:05)
Luiz: - Parmnides, o ser , basta. No precisa dizer que bom ou mal, antes de tudo
ele .
Roni: - Mas haveriam vrios modos de apreender o pensamento, que dizer, o
pensamento , mas voc tem vrios modos de acessar isso.
Luiz: - Mas no importa o modo que voc acesse existe um modo essencial que o
imediato do pensar. Isso essencial. No importa o caminho, importa que o pensamento
encontre a dimenso autnoma dele mesmo. Isso importa. No existe frmula, mas
existe um rigor, no de qualquer maneira. Ou ento, se de qualquer maneira, a gente
tem a maneira que a gente merece, tudo bem. Tudo livre, mas s que isso tem retorno
sobre voc e sobre tudo.
Eu acho que aqui a gente j fez esse aquecimento pra entrar novamente na questo do
pensamento. Eu no desdobrei a idia de experincia, porque a gente j vem h dois ou
trs encontros falando de experincia.

Talvez a gente possa s introduzir o que pensar de modo um pouco breve pra gente ter
uma espcie de noo ou de contraste em relao quilo o que no pensar. A
abandona o que pensar, fica desenvolvendo o que no pensar e depois a gente
retoma o que pensar.
O que pensar? Pensar um acontecimento, mas de que natureza? um acontecimento
de uma dimenso do real que virtual. O pensamento acontece no virtual. Ele acontece
no concreto tambm? Acontece, uma vez que a gente est aqui pensando e expondo
desta maneira, isso uma concreo do pensamento, sem dvida, ele est na existncia.
Mas ele comea e se acaba, ou ele se sustenta pela prpria dimenso do virtual, que se
exprime na existncia como a gente est fazendo aqui e agora. O pensamento ele acessa
a dimenso do inesgotvel da existncia. O que a dimenso do inesgotvel? aquela
dimenso que mostra, ou apreende, ou dispe, a fonte do que se produz na existncia.
Se essa fonte secasse, a existncia j teria secado, no haveria mais existncia. A
natureza do pensar ela nos pe necessariamente em relao com essa fonte. H uma
prpria potncia do pensar que a prpria fonte. No significa que sejamos idealistas e
que digamos ento que todo real vem da idia, nada disso. porque o pensar uma das
infinitas maneiras do real se realizar ou se produzir. Esses tempos eu via aquele filme
pattico, pra dizer o mnimo, do Quem somos ns?, e a tinha um fsico indiano, um
fsico quntico, mstico, e alis tem muitos fsicos qunticos msticos, onde ele dizia que
tudo era uma idia e que havia infinitas possibilidades do real a partir dessa idia. Isso
uma mistificao radical, a eu volto de novo pra deus. A a resposta muito fcil
daqueles que precisam de deus pra explicar as coisas. A realidade do pensar no a
fonte de todo o real, a realidade uma maneira infinita, uma das infinitas maneiras, que
por sua vez infinita, do real. O pensar infinito. Se o pensar infinito, ele uma
potncia autnoma. S existe autonomia na ligao com o infinito, na ligao com o
inesgotvel. Se no h a ligao com o infinito ou inesgotvel, como que a coisa se
mantm? Ela vai depender de outra coisa, ela no vai ser autnoma. preciso que a
gente acesse essa dimenso autnoma do pensar. Para que a gente acesse essa dimenso
autnoma do pensar necessrio tambm que esse pensar se pense em nos, de alguma
maneira. A dimenso autnoma do pensar ela nos comunica, nos transmite, nos torna
participantes do prprio infinito do pensar, dessa autonomia do pensar. Ento, existe um
modo de pensar que distribui generosamente a autonomia tambm em ns. Ns, pelo
pensamento, na medida em que a gente acessa essa dimenso, a gente tambm acessa
essa capacidade de pensar de modo livre, ou de criar, j pra sinalizar o que pensar.
Pensar criar. Mas criar o que exatamente? um tipo de realidade que comea no
virtual, criar passagens, criar maneiras de acontecer, criar as condies de o
prprio existir, criar as condies ou novas condies da experimentao. Na medida
em que voc acessa essa capacidade de pensar ou essa potncia do pensamento, voc
tambm participa da autonomia ou da fonte infinita do pensar que capaz de a partir de
si mesmo gerar realidade, esse ponto essencial. A partir de si gerar realidade indita,
sem depender, sem comparar, sem buscar referncia ou pedir licena pra alguma
instncia verdadeira, algo que te passa imediatamente. Todos ns somos capazes

disso, basta a gente se produzir, isso tudo que a gente tem que fazer, isso no pouco.
A gente tem que se produzir, a gente tem que dar algo de ns, a gente tem que se
entregar, porque seno no rola, no vai vir por osmose. A gente tem que tomar parte da
natureza que a gente j . Est dado, a gente j , ento tome parte e se pe produzindo e
se pe pensando tambm. H um modo de pensar em ns que conquista essa autonomia,
esse ponto essencial. A partir da eu posso dizer que pensar criar. E no criar
metfora, criar metonmia, criar representaes, criar um faz de conta. Criar criar
realidade e criar realidade produzir eternidade pelo pensamento. O pensamento ele
um tipo de experincia radicalmente singular, nico, que no se compara com o corpo
ou com outros modos de experimentar, ele tem a sua autonomia. Apesar de todo o
pensamento ocidental, que se arvorou o direito de ser superior ao corpo e outras coisas,
na verdade, falsificou o pensamento, o que pensar, e esmagou o corpo por isso
tambm, um pensamento que depende do esmagamento do corpo no um pensamento,
ou da desqualificao do corpo, do tempo, do movimento, da vida, que o que
aconteceu com o ocidente, que dominante at hoje, esse modo de pensar. Esse modo
niilista de pensar, que desqualifica o real. Agora, o pensamento mesmo, se ele encontra
a sua autonomia, ele muito mais do que se imagina que e ao mesmo tempo ele no
tem a iminncia e nem a autoridade de julgar corpo, de julgar o desejo, de julgar a vida.
Pelo contrario, ele um aliado da vida, ele se alterna com o corpo e com outras
dimenses de ns mesmos, ele faz revezamento, pra justamente potencializar as outras
dimenses de ns mesmos, afirmar as outras dimenses de ns mesmos. A voc tem
um pensamento real autnomo e independente, assim tambm eu tenho que encontrar
essa dimenso pro corpo, que a gente vai ver depois. O corpo tambm tem essa
dimenso autnoma que no depende do pensamento e no tem dicotomia alguma aqui.
Mas h algo em ns que o mesmo no corpo e no pensamento? Sim, uma potncia
como uma maneira de pensar, uma potncia que se apresenta como uma maneira de
mover no corpo. a mesma potncia, mas, ao se efetuar, ela radicalmente diferente.
Ao se efetuar, ela se multiplica, ela se diferencia, sem dicotomia, sem corpo e
pensamento em oposio, sem ficar naquela velha balela de uma coisa a alma, outra
coisa o corpo; uma coisa a prtica, outra coisa a teoria. (45:54) Isso o que no
pensar e o que no mover no imediato. Pensar, desse ponto de vista do encontro com a
potncia imediata da natureza, criar. Claro que aqui existem dois momentos: o
momento do momento primeiro, ou at do reencontro que a gente quer operar, na
medida em que a gente quer desconstruir o uso que a gente faz com a linguagem pra
acessar essa dimenso imediata do pensamento, uma coisa isso, uma coisa esse
encontro ou esse reencontro com o imediato; e outra coisa conquistar essa capacidade
de se manter no imediato. So dois momentos distintos. Um que a gente chamou de
primeira idade e ou de primeiridade. Esses momentos se diferenciam, mas eles, mesmo
que eu fique no primeiro momento, eu j tenho uma intuio do que seria pensar.
Essencialmente, pensar criar. Eu posso at ainda no ser capaz de criar, mas se eu sei
que ao encontrar o imediato, h necessariamente uma criao, eu posso entender que a
criao algo que faz a diferena de modo irredutvel, no aqui e no agora, ou no agora
do pensamento. Esse engendramento de uma nova realidade pela potncia do
pensamento que se atualiza opera a criao de uma nova maneira de acontecer ou at de

um conceito se eu chamar isso de filosofia, ou de uma nova maneira de sentir, de

perceber e de ser afetado, se eu chamar isso de arte. A arte vai produzir sensaes, a
filosofia vai produzir, ou criar, conceitos. Aqui, agora, usando uma descrio que o
Deleuze faz no O que Filosofia. E a cincia criaria funes. H pensamento na arte?
H, o modo de criar sensaes. H pensamento na filosofia? H, modo de criar
conceitos. H pensamento na cincia? H, o modo de criar funes. Funes do corpo
existente, do movimento. O que instaurar, inventar uma funo? inventar relaes
que produzem uma realidade nova. Como uma maquina de moer carne, voc pe a
carne aqui, a manivela ali, e sai a carne moda, uma funo, voc inventa uma funo,
voc produz uma realidade. H pensamento onde h criao, seja de funo, sensao,
de idia ou de conceito. Alis, a idia ela est em tudo, ela est na funo e est na
sensao. Idia mais amplo. O conceito mais especifico, o conceito algo da
filosofia, se a gente quiser nomear dessa maneira. Ou convencionar que quem cria
conceito filosofia, quem cria sensao a arte e quem cria funo a cincia.
Eu vou abandonar agora um pouco essa dimenso do que pensar. Vamos entrar nessa
crtica do pensamento ou do modo que os homens se relacionam com o pensamento.
Roni: - Antes de entrar talvez caiba... a gente pode associar o pensar ao sofrer
necessariamente? Ou o pensar pode estar numa superfcie de tal modo lisa que ela...
Luiz: - O sofrer, enquanto potncia de ser afetado, sim. Ns somos forados a pensar.
Como? Pela violncia do acontecimento, ou pela agresso do acontecimento. O
acontecimento acontece apesar de ns, ah, eu no quero que acontea, algo vai
acontecer, seja o que for, mas acontece. Esse acontecer fora pensar.
Roni: - No uma boa vontade.
Luiz: - No uma boa vontade. Esse forar pensar do acontecimento ele pode ser
sentido por ns como um padecimento e a gente se vitimiza, e a h um sofrimento pela
falta. Mas a gente pode usar o sofrimento como capacidade receptiva ou de
modificao. A sim, o sofrimento seria um sofrimento ativo, seria uma capacidade
receptiva ou de ser afetado, que justamente tambm uma capacidade de colher os
elementos que vo compor o problema e a resposta que eu vou criar. Pensar,
essencialmente deste ponto de vista, problematizar, isso a gente vai ver depois.
Roni: - O ganho de consistncia se daria necessariamente com o tempo, quer dizer... o
que eu estou pensando, se voc tem uma experincia que voc j entendeu alguns
processos, algumas causas, na medida que voc tem outras experincia, aquilo l, a
voc j ganha velocidade, ento como se voc sofresse menos com o tempo.
Luiz: Voc padecesse menos, diferente de...

Luciana: - porque as experincias no se repetem, ento por isso que no d pra

voc criar esse...
Roni: - Com certeza, mas no diferencial, se se apreende o diferencial das experincias,
voc j entra num processo de liberdade imanente.
Luciana: - J confia.
Ana: - delicado a, porque, ao mesmo tempo, a gente est tentando desconstruir
alguns conceitos pela experincia prpria, mas ao mesmo tempo, com a experincia de
desconstruir eu crio uma experincia... No d!
Luiz: - Fica uma experincia vaga.
Ana: - Se voc vai sofrer mais ou vai sofrer menos, independe de voc estar
construindo. Depende de como voc vai lidar com a experincia, seno voc est
caminhando pra segurana, pra sofrer menos.
Luciana: - Talvez o que voc consiga criar o exerccio de se colocar em
experimentao.
Luiz: - Essa postura fundamental. uma prtica, isso a. Voc no contabiliza, isso
no se contabiliza. O que acontece? Existe uma dimenso, uma zona de registro que
acumula, que conserva a experincia e acumula tempo, que o que a gente chama de
memria e que acumula movimento tambm.
Ana: - Foi a pergunta da semana passada. Lembra que eu te falei? Dessa prtica,
justamente, como que eu fao um exerccio pra eu no cair de novo no mesmo lugar.
A experincia tem que trazer alguma coisa que torne essa experincia vlida, ento a
validade da experincia a prpria experincia.
Luiz: - Ela te d um plus de potncia. Na medida em que ela te d um plus de potncia,
se de fato voc se permite, ou se deixa afetar pela nova relao, ela te traz elementos
que podem criar um plus de potncia. Nessa medida, ela te pe j numa outra dimenso,
numa outra plataforma. Quer dizer, o final da experincia j outra coisa. Nunca voc
vai repetir...
Ana: - Ah, ento essa histria, no que voc caminha pra um conceito, pra um
outro ser. O ser que se relaciona j outro.
Luiz: - Voc se torna outra multiplicidade, isso a.(55:01) E a essa outra
multiplicidade, ela pode ter uma capacidade maior ainda de abertura, ou no caso da
decadncia, menor, a ela se fecha, a vira uma unidade subjetiva, entupida, essas coisas
que a psicanlise gosta se relacionar, de resgatar e incentivar ainda mais. Mas a

multiplicidade mesma ela j uma espcie de... que nem diferena de potencial, se voc
sobe numa montanha, aumenta tua energia potencial, no isso? A fsica mais banal, a
fsica clssica, voc sobe na montanha, aumenta tua diferena de potencial. a mesma
coisa, quando voc conquista uma experimentao, voc aumentou a tua energia
potencial, voc aumentou a diferena de potencial.
Ana: - Mas essa diferena de potencial, pelo olhar da fsica banal, no quer dizer que
necessariamente ela boa, porque se voc escorrega o tombo maior.
Luiz: - Eu falei banal, porque justamente no tem como escorregar e voltar pro mesmo
lugar. Existe uma passagem no Zaratustra de Nietzsche, que ele fala assim o meu
ano, o meu macaco, o macaco o que imita, o que pula etapas, e o ano o que tem
o pensamento mais baixo, ele diz oh, Zaratustra, voc que o mais elevado, saiba que
tudo que sobe, desce, ou seja, voc volta pro mesmo, voc sobe e cai. No nada
disso. Quando voc sobe, na experimentao real, voc jamais cai no mesmo lugar.
Voc pode at ter algum tipo de queda, mas j outra zona de acontecimento, voc
nunca volta pro mesmo lugar. Aquilo irredutvel, aquilo j eterno em voc.
Ana: - No, mas cair no quer dizer voltar pro mesmo lugar. Eu estou falando cair no
sentido da dor.
Luiz: - Sempre estamos sujeitos a isso, sempre estamos sujeitos a fazer maus encontros
e ficar no limiar pssimo de ns mesmos, ou seja, com um mnimo de intensidade. Mas
esse mnimo de intensidade j segundo essa nova multiplicidade que a gente . Cada
multiplicidade que a gente se torna ela tem um limiar mnimo ou pssimo e um limiar
timo ou mximo. Existem zonas extremas de ns mesmos na multiplicidade que nos
constitui naquele momento. A experimentao a capacidade de se manter na fronteira
de ns mesmos e na fronteira de ns mesmos a gente conquistar novas passagens ou
produzir futuro. um exerccio, uma arte, uma prtica, um aprendizado. No que a
gente tem que ficar preocupado com essas coisas, j trazer isso na dimenso do gosto,
fazer disso at um inconsciente em ns. A gente j inconscientemente gosta do
acontecimento e isso difcil, porque a gente tem que desconstruir todo o entupimento e
a merda que foi produzida e acumulada em cima de ns, tudo aquilo que a gente
carrega, e com humor ainda. Tem que desconstruir isso com humor, no de modo
ressentido, no de modo irnico. Mas desconstruir realmente, porque a gente j
estabeleceu npcias com essa diversificao, essa diferenciao que nos pe em
acontecimento, e que nos pe tambm em contato com a fonte. por isso que a gente
capaz de destruir com humor, porque a gente tem uma afirmao maior do que essa
destruio. No uma crtica construtiva, a crtica destrutiva sim, ela tem que ser
destrutiva, mas destrutiva daquilo que impede a vida de se potencializar. Tem que ser
destrudo mesmo! Mas a partir de uma afirmao primeira que no tem nada a ver com
uma construo a partir de uma destruio. uma construo j de um outro plano,
outra coisa, no tem comparao, j sai fora desse regime de comparao.

A consistncia que voc estava falando l evidente que no tempo e no movimento.

Aquilo que a gente chama de imediato, fundamental a gente no confundir com o
instantneo. Eu acho que aos poucos a gente vai dando elemento para que essa confuso
se desfaa. Porque o imediato tem espessura, eu acabei de citar Nietzsche que chama o
macaco em ns aquele que quer saltar, ou o bufo. Ele diz: o homem em ns o que
tem que ser ultrapassado, mas s o bufo acredita que pode saltar por cima do homem.
H uma dimenso de homem em ns e temos que viver essa dimenso, ela tem
espessura no tempo e no movimento, ento a gente no pode saltar etapas ou pular
etapas. Esse tipo de atalho uma fico. necessrio que voc viva toda a dor que voc
tem que viver, toda a tristeza que voc tem que viver, todas as doenas que atravessam
de alguma maneira. Agora, claro, sob um outro ponto de vista, sob o ponto de vista
da transmutao. A voc tem uma continuidade na experimentao de fato, algo na
experimentao engendra voc mesmo. No que voc projeta algo e vai se pendurar
nesse algo que voc projetou. No, esse algo que voc projetou, na verdade, foi
engendrado, aquilo que est l no fim efeito de uma afirmao em si, de uma
afirmao da diferena que te constitui. Ento, aquilo engendrado de dentro e no
estabelecido de fora pra que eu me pendure nisso, a seria inconsistente, seria uma falsa
consistncia. Ento, a consistncia um auto-engendramento. que nem quando isso
que a gente falou agora pouco da obra de arte ou no cinema, voc pode ver isso em
relao montagem, ou mesmo no teatro ou em outras experimentaes. Uma coisa
voc separar cenas, discursos, falas, movimentos, separar varias cenas e reconstruir as
cenas, ento essa vem depois daquela, enfim, voc cria uma narrativa, voc monta os
segmentos de movimento, de tempo, de falas (62:05), de gestos, de modo extrnseco,
voc olha de fora. Tem uma idia que sobrevoa aquilo, diz isso eu quero que v disso
at aquilo, e isso no consistncia. A consistncia quando aquele segmento mesmo
j tem uma autonomia tal, uma potncia tal, ele engendra necessariamente o extremo
dele mesmo, uma passagem dele mesmo pra algo que voc nem sabe o que vai ser, mas
no encontro com os outros segmentos aquilo emerge. A voc tem uma montagem
imanente pra falar do ponto de vista do cinema, at mesmo no teatro. Essa consistncia
acontece com a nossa vida o tempo inteiro. Quer dizer, como que a gente vive a nossa
vida? Estabelecendo a nossa grade semanal, as nossas janelas, os nossos
preenchimentos e sempre sendo refm desse esquadrinhamento do tempo e do espao
em ns? Ou de fato esse esquadrinhamento do tempo e do espao em ns apenas um
libi pra se manter em experimentao, pra fazer da nossa vida um laboratrio, uma
espcie s de protocolo para se manter em experimentao. A OK o seu suposto
planejamento administrativo e burocrtico s uma espcie de protocolo pra se manter
no acontecimento. um cuidado que a gente precisa ter com o nosso modo de viver. A
h continuidade, no a continuidade que toda segunda-feira eu vou fazer a mesma
coisa ou todo sbado eu vou fazer a mesma coisa, isso apenas um protocolo, vai haver
uma outra continuidade, quer dizer, esse acontecimento que acontece ele engendra
ponte pra ele mesmo, que o faz ser outra coisa. o que nos constitui na nossa natureza,
ns somos uma diferena que se diferencia de si mesma, que se distancia de si mesma,
que cria uma continuidade a partir do prprio acontecer que nos atravessa. Mas ns

vamos desenvolver bem isso no quarto mdulo que a questo da produo de

memria.
Voltando ento pra questo do pensamento. A gente viu de modo bem panormico o
que pensar. Pensar criar e no precisa ser filsofo pra pensar, o pensamento ele se
pensa e pensa em ns em vrias dimenses. Ento, o cientista pensa, o artista pensa, o
filsofo pensa, outros pensam, se a gente quiser criar outras classificaes tambm. Mas
essencialmente o que a gente no pode perder de vista que pensar criar, e criar no
fantasminha, no metfora, criar realidade. Ou seja, criar realidade aquilo que se
engendra de modo indito e que faz com que a natureza seja outra necessariamente,
voc modifica realmente o plano do existir. Pensar uma mquina de produo, pensar
no uma instncia em ns que vai descobrir a verdade das coisas, isso muito
estpido, isso muito pobre. Mas agora vamos entrar nessa estupidez que dominou e
que dominante no ocidente. Essa estupidez ela comea pela idia de que pensar
contemplar. Isso inaugurado por Scrates e principalmente Plato. Plato que vai dar
o acabamento dessa idia. Teoria em grego contemplao, mas do que exatamente?
No vamos moralizar a palavra contemplao, porque existem contemplaes que so
muito interessantes: um sapo, ao se alimentar, antes de tudo, ele contempla o mosquito;
uma aranha contempla a mosca, assim ela produz a teia. Uma coisa contemplar os
elementos da natureza, outra coisa contrair tempos e movimentos, se pr espreita,
suspender a ao e a reao pra apreender aquilo que se passa na natureza, essa a
contemplao.
Roni: Essa a que o Deleuze afirma.
Luiz: Deleuze, Brgson e outros mais. Ou seja, aquilo que ele diz um certo momento:
a vaca contempla o capim, a pedra contempla o silcio, uma zona de experimentao
na fronteira que faz com que os elementos sejam dobrados, o fora seja dobrado com o
dentro, essa contemplao ativa. Agora, a contemplao que Scrates, principalmente
Plato, vo instaurar ou investir a contemplao numa realidade em si e que
impossvel de encontrar na natureza. Alis, esse o exerccio que o Scrates faz nas
suas prticas heurstica. Scrates, simplesmente, se diverte de forma irnica, a famosa
ironia socrtica, que o interlocutor nunca entende qual o objeto do pensamento. Por
exemplo, Scrates pergunta pra Alcebades o que a beleza, e Alcebades vai dizer, por
exemplo, que a gua do Hermgenes bela, um objeto qualquer no mundo. E o
Scrates o tempo inteiro vai ironizar, digamos assim, no d aquela resposta, quer dizer,
isso acaba numa aporia, no tem sada, na medida em que o objeto no est no mundo,
no est na existncia. Porque ele no quer saber o que esta ou aquela beleza, ele quer
saber o que a beleza em si. Essa inspirao socrtica que perverteu, diz Nietzsche, o
nobre Plato. Plato que era um nobre, que era algum que fazia a diferena foi
contaminado pelo plebesmo de Scrates, pela baixeza de Scrates, e fez toda uma
filosofia a servio dessa baixeza socrtica. O que exatamente a baixeza socrtica?
que Scrates acredita que esse elemento em si que voc no encontra na natureza deve
servir de modelo pra qualquer coisa na natureza, o critrio pra voc julgar qualquer

coisa na natureza. No importa essa cadeira, aquela cadeira, a outra cadeira, importa a
cadeira em si, o modelo de cadeira, que universal, que subsumir todas as partes e
submeter todas as partes, essa, aquela, a outra cadeira sob esse modelo. Ento, eu posso
dizer que essa cadeira mais ou menos real de acordo com o afastamento ou a
aproximao em relao ao modelo.
Roni: - Nunca perfeita.
Luiz: - Nunca perfeita, perfeito s o modelo que no existe na natureza. A natureza
essencialmente imperfeita. Essa idia socrtica que qualifica a natureza, que destitui a
natureza de ordem prpria o comeo do niilismo em filosofia, aquilo que Nietzsche
diz dos filsofos, que h uma certa mscara que o filsofo precisou usar na origem, que
a mscara do sbio ou do sacerdote se colou em Scrates. Scrates na verdade no o
primeiro filsofo, o primeiro padre que se apropriou da filosofia, justo o contrrio. E
o ocidente todo referencia Scrates como o primeiro grande filsofo. o primeiro
grande filsofo da representao, isso sim.
Roni: - Eu li trs captulos de um livro que chama Contra - Filosofia, eu esqueci o nome
do autor, ele contrape os filsofos mais conhecidos, Scrates, Plato, Aristteles,
mesmo pra c, Hegel e tal; e ele se alia a Nietzsche, Bergson e Deleuze e ele traz outros
pensadores que na histria no so to contemplados e coloca uma fora, d uma fora
pra esses pensadores contra esses outros. uma espcie de Deleuze de outras pocas.
So os combates, os combatentes das pocas, muito interessante.
Luiz: - O problema qual? essa operao que faz com que o pensamento se ligue a
uma instncia fora dele, a uma instncia transcendente a ele e que o pe refm de um
objeto que sempre escapa, o objeto ideal. Pensar encontrar esse objeto ideal, que no
est na natureza. por isso que Plato vai dizer que as idias esto na esfera supraceleste, supra alm do cu. Os cus ainda so fsicos, so natureza, mas alm dos cus
seria a no natureza, essa dimenso metafsica, essa dimenso divina, esse plano fictcio
de um outro mundo verdadeiramente real. O motivo, e isso que Nietzsche vai ser o
primeiro a desmontar de modo magistral, de modo genial, o que move Scrates e depois
o que move Plato, pra investir no ideal ou pra falsificar dessa maneira o que pensar.
A gente acabou de ver o exemplo da cadeira, voc aplica em qualquer coisa: a justia, o
amor, o dio, a sabedoria, a tica ou a moral, seja l o que for. Voc aplica em qualquer
coisa, pra tudo existiria o modelo, que jamais voc encontra na natureza. esse modelo
que d condio de entre aspas avaliar, mas esse avaliar na verdade um julgamento
que vai julgar que se isso que est sob aquele modelo tem um certo grau de dignidade,
um certo grau de verdade, na medida em que se aproxima mais do modelo ou que se
afasta mais. E vai se estabelecer o que? Uma hierarquia entre os seres: quanto mais
proximidade desse modelo, mais realidade tem; e quanto mais se afasta desse modelo,
menos realidade tem. Mas a genialidade de Plato que Plato vai chegar num ponto
to baixo de realidade que ele vai dizer: existe uma zona do real que perde a relao
com o modelo. O problema no aquele ser que mais inferior, que est mais afastado

do modelo, o problema quando voc rompe essa fronteira e no tem mais nenhuma
relao com o modelo. Aqui est o problema de Plato, esse o inimigo de Plato, isso
o que ele chama de simulacro. Nessa medida, a diferena no se remete mais a uma
identidade que o ser. J j a gente fala um pouquinho dessa identidade, o que esse
ser. E a diferena ela tem um devir que no remete nem a uma origem e nem a uma
identidade (74:58). Voc ao investir em uma instncia, uma instncia transcendente,
voc investe em um critrio que autentica os seres na existncia ou desautentica. O
simulacro ele desautenticado, ele excludo de uma possvel real, ele a falsificao,
o embuste de tudo. Plato pe a os tiranos, os poetas, os artistas, os sofistas, que
digamos assim, vo perverter essa ordem do ser, que vo fazer com que a vida se perca
pro outro lado. Mas qual o motivo essencial? O motivo essencial uma sociedade
decadente, Scrates emerge j de uma sociedade decadente, de uma Atenas decadente.
Plato vem depois, a sociedade estava mais decadente ainda. Scrates acredita que a lei
delegada ao representante do bem ou, digamos assim, que a verdade ela
representante do universal ou do modelar, que o bem. Por que o bem? o bem
porque o universal contempla todas as partes, ele justifica todas as partes, ele legitima
todas as partes. As partes que se ficassem simplesmente no estatuto de partes entrariam
em conflito, em guerra, ou em um modo de disputa que investiria apenas no interesse de
cada parte. Na medida em que se relacionam com o universal, elas so resgatadas ou
redimidas (77:03) e postas numa certa ordem. O universal o representante do bem e
uma vida, uma sociedade que est em franco processo de decadncia, investindo mal, no
engano, na injustia, precisa imediatamente reconquistar a dimenso do bem. E
Scrates, atravs do discurso e a filosofia, vai achar que a dimenso do bem est na
essncia da verdade que ele chama de objeto geral, de objeto universal, que no tem na
natureza, portanto um objeto ideal, puro, sem nenhum corpo, sem nada de corpo. Puro
a ponto tal que ele jamais entra em movimento ou no tempo, ele permanece imutvel,
ele permanece absolutamente protegido da ao do tempo e do movimento, ele jamais
perde a prpria natureza, ele se mantm eternamente idntico a si mesmo. Isso que
Plato depois vai enunciar como um aspecto tautolgico da idia. mais ou menos isso:
o que a justia, a justia justa; o que a verdade, a verdade verdadeira; o que o
belo, o belo a beleza. essa tal de tautologia da idia, a idia aquela que idntica a
ela mesma, aquela, diz Plato, pra atribuir realidade a isso, ele diz assim: aquilo
que jamais deixa de ser, aquilo que deixa de ser o devir, aquilo que devm outra
coisa. Pra Plato, devir negativo, o ser positivo, existem seres relativos na existncia
que se remetem a esse modelo, mas existe esse ser ideal, que imutvel, que acabado,
que perfeito, que jamais muda, portanto, que eterno, que na verdade o que d
matria, o que d existncia, o que d aos modos de vida, aos modos de pensar, aos
modos de agir, o que d uma verdade, o que d uma realidade, o que distribui essa
realidade e a ns temos o encaixe perfeito de Plato com o cristianismo, porque por
piedade em relao matria que esse modelo vai dar a participar a sua qualidade que
ele tem em primeiro lugar. A justia que justa, s a justia pode se chamar de justa,
ento a qualidade justa que pertence idia essencial de justia, ou ao modelo de
justia, ela da justia, mas a justia, uma vez que piedosa, ela d uma parte dela a
participar aos pretendentes que querem ser justos. como que esse plano transcendente

ideal Plato cria no mundo das idias, porque tem idias pra tudo aparentemente, um
plano que d a referencia, aponta o caminho da salvao, do resgate, da reconquista de
uma realidade em si mesma, de um ser verdadeiramente real. Portanto, vai se ligar a
vida ou a existncia a um desejo de eternidade, a um desejo de permanncia, a um
desejo de imutabilidade, a um desejo de encontrar esse ser que jamais muda, esse seria o
nosso guia, esse seria o horizonte, segundo Plato, pra salvar. Salva do que? Salvar do
devir, salvar do acontecimento, salvar do que diferencia a gente de ns mesmos, aquilo
que nos pe em variao que, segundo Plato, uma dimenso da decadncia. Por que
Plato v isso como decadncia? J estava inoculado pelo plebesmo de Scrates, pela
vulgaridade de Scrates, pela baixeza de Scrates. Qual a baixeza de Scrates?
Scrates um corpo feio, doente e cansado. Sem nenhum juzo de valor aqui, porque
voc pode estar feio, pode estar doente e cansando, o problema ser feio ou estar feio,
ser doente ou estar doente, ser cansado ou estar cansado, o problema no isso, o
problema o que voc faz desse cansao, dessa feira ou dessa doena. E o que
Scrates faz? Scrates no agenta mais a vida, no agenta mais o devir, tanto que
quando ele condenado a beber cicuta, ele tinha a ocasio de fugir e ele no foge.
como se tivesse um suicdio depressivo em Scrates. Scrates no tem gosto pela vida
realmente, Scrates acredita que o real est num outro plano, mas s acredita que o real
est num outro plano aquele corpo que j perdeu a capacidade de realizar na prpria
existncia, aquele que est cansado da prpria diferena, que est cansado da
multiplicidade, est cansado dos acontecimentos que o deixam cada vez mais pesado,
mais velho, mais feio e mais doente. Quanto mais a vida acontece, mais eu vou ficando
pior, essa incapacidade de apreender na maneira de acontecer a fonte, aquilo que diz
Nietzsche, o idealista, os mundanos, aqueles que desprezam o corpo e querem outro
mundo, eles jamais abandonam o corpo, j que despreza o corpo, d logo adeus ao seu
corpo e vai pra outro lugar, bom, Scrates at abandonou no final da vida, numa
espcie de suicdio depressivo. Mas voc v os padres, os sacerdotes, os metafsicos, os
moralistas, que sempre desqualificam o corpo...diz Nietzsche: na verdade um corpo
cansado e doente que ainda est agarrado a ele mesmo, porque no tem vida fora dele.
Ele ainda est agarrado, mas a maneira de ele ainda permanecer criar um ideal. O ideal
o modo de conservar a vida fraca, ou seja ainda um desejo de potncia, mas na
verdade um desejo de potncia do impotente, portanto um desejo de poder, poder
permanecer, poder se conservar. Ento, o que Scrates quer? Scrates quer resgatar
aquela sociedade decadente de Atenas, como o prprio Plato, lig-la a uma direo, a
um ideal, a uma finalidade, ao bem, e nessa medida estabelecer um critrio e uma
mediao pra que as relaes entre os homens e dos homens com a natureza no seja
relao de adoecimento, de decadncia, etc e tal. Mas na verdade ela j est instalada
antes, isso no tem sada mesmo, s uma maneira de preservar a sociedade ainda mais
fraca e mais doente, chamando-se essa ordem de conservao de sade, de bem, de
verdade, que o que feita, essa falsificao. O que se chama sade na verdade a
produo instituda de uma doena, o que se chama liberdade a produo instituda de
uma escravido. uma inverso geral de tudo. O que eu estou chamando ateno aqui
que h um motivo fora do pensamento em si, porque Plato inventa uma idia de que o
pensamento neutro, um sistema de verdade, o saber neutro, mas que neutralidade

tem esse saber. Esse saber inventado justamente resgatar uma vida separada do que
pode. H um motor, h um modo de desejar antes de um pensamento em si. Plato diz:
o pensamento, esse modelo, essa idia em si, a prpria idia incriada, ela est num
plano de eternidade, no foi criada, mas preciso que o prprio desejo de Plato tenha
criado ela. Antes de Plato, no tinha essa idia, tinha ainda enquanto objeto geral em
Scrates, mas Scrates tambm criou de alguma maneira essa fico. Depois de Plato,
o ocidente todo, os sistemas de justia, de cincia, etc e tal, vo aderir idia de que h
uma neutralidade no saber, h uma neutralidade na cincia, que a verdade neutra, ela
no subjetiva ou parcial, ela universal, tem essa neutralidade, o que Nietzsche e
Espinosa, a seu modo, tinha feito tambm. Mas Nietzsche principalmente vai expor que
atrs de uma verdade, existe um modo de produo dessa verdade; atrs de uma idia
neutra, existe um motor que move a gerar e instituir essa idia neutra, e essa idia como
neutra serve para conservar essa realidade que a gerou. Se essa realidade uma
realidade impotente ela vai se apegar a essa maneira de se portar e vai contagiar, vai
querer fazer com que todas as realidades que de alguma maneira tm um certo grau de
impotncia sejam contagiadas e criem uma rede tal que esmaguem todas as relaes de
potncia. um contgio, uma cultura da fraqueza, uma cultura da piedade que est
fundada numa mentira, numa falsificao. Porque a verdade me de todas as mentiras,
a verdade uma mentira e isso que Scrates inventou, a chamada aletia. A aletia
grega o no esquecimento, uma memria de uma forma pura, um modelo puro que
no muda jamais. esse o no esquecimento, lembrar ou ter a memria de que h um
modelo na origem que imutvel e ele que que a nossa referncia.
Roni: - Mas no no sentido nietzschiano, quando Nietzsche que a verdade a mais
alta afirmao do falso est criando um simulacro.
Luiz: - Fica no conceito, se voc ficar comparando...o que a mais alta potncia do
falso? apenas uma maneira diferente de dizer que a natureza nunca opera por
modelos. E se o homem acha que a verdade encontrar o modelo, Nietzsche vai dizer
no, a natureza jamais encontra o modelo, ela no opera por modelo, ela a mais alta
potncia do falso, o que a mais alta potncia do falso? a capacidade de criar
realidade, de criar sentido, de gerar valor.
Roni: - O conceito socrtico outro, na verdade a mentira outra.
Luiz: - O perigo de permanecer nas palavras. Eu entendo, Roni, o que voc quer falar,
mas a eu fico sempre remetendo uma coisa a outra coisa, se a gente ficar s com essa
idia de Scrates inventando uma verdade, claro que depois Nietzsche vai fazer o
combate, h vinte e pouco anos que voc ouve isso. Se a gente fica sempre num
discurso referenciado, a gente fica trocando seis por meia dzia, mas se a gente sai do
campo da linguagem e das referncias e entra no pensamento, muda. Faz um esforo pra
ficar no sentido das coisas, inclusive voc mesmo inventar outras palavras, seno fica s
comentando. E descrevendo, descreve, comenta e compara. chamar o pensamento pra
esse horizonte vivo que me pe em variao, ento se eu me ligo com uma suposta

verdade, o que aconteceu de fato a? Aconteceu que essa verdade foi a eleio de um
ponto de vista que faz com que eu tolere a existncia e que prolongue a minha
existncia, eu elegi isso como sendo a verdade da vida e da natureza , e a verdade pra
todos, a verdade eterna, foi isso que Plato fez. Scrates fez antes dele. Elege um ponto
de vista como estando fora todos os pontos de vista, ele tira fora esse ponto de vista, e a
sim, Nietzsche diz esse ponto de vista tambm potncia de falso, mas que vai se
chamar de verdade e ele se elege o modelo universal, ento ele salta e a partir da ele
vai dizer que todos os outros so falsos, mas que ele o verdadeiro. Existe um
enunciado de Nietzsche que diz assim, um dos que anuncia a morte de deus, tem varias
verses, mas tem uma delas diz assim: os deuses morreram, mas morreram de tanto rir
ao ouvir um deles dizer que era nico, a mesma questo. Ento, dizemos assim, as
perspectivas morreram, as singularidades morreram, mas morreram de tanto rir ao ver
uma das singularidades, j separada dela mesma e impotente, dizer que ela era universal
e que se sobrepunha aos singulares. Quem precisa do universal? Aquilo que dizem l os
Tits, polcia pra quem precisa de polcia, universal pra quem precisa de universal, ideal
pra quem precisa de ideal. Quem precisa de ideal? Uma vida separada do que pode, uma
vida covarde que no consegue mais acontecer de modo imediato, que sofre, que padece
da vida, a vida e a existncia se tornam uma dimenso de sofrimento, a vida se torna
vtima da prpria existncia, se sente vtima da prpria existncia. Mas eu estou dizendo
isso em ltima instncia, pra dizer que essa idia que Plato diz que pensar contemplar
no apenas um erro, no apenas uma cegueira, implica toda uma poltica do desejo,
implica todo um modo de viver, uma implicao na sociedade, na economia, na cultura,
com a natureza. um corpo em relao que vai criar esse tipo de viso em relao ao
que pensar. No apenas um erro, como diz Nietzsche mesmo, uma covardia, um
investimento na covardia. A covardia diante do que? Diante da vida, que
multiplicidade, que diferenciao, essa covardia. Ou seja, ao invs de voc se
preparar, ao invs de voc se fortalecer, de criar condies da prpria experimentao,
voc se ressente mais com as condies dadas em tais experincias que te diminui a
potncia e a voc vai buscar a condio modelar que deve submeter as condies da
existncia, a voc vai julgar a existncia, vai tornar a existncia refm de um modelo e
vai dizer que a via do bem a via da verdade e a via da verdade a via do pensamento.
Mas a via do pensamento uma renncia do corpo, de tudo que tem a ver com o
movimento, com o devir e com o tempo. A no ser que o prprio movimento, o devir e
o tempo sejam o caminho pra chegar verdade, a eu submeto o devir e fao do devir
um meio pra chegar ao fim, que no fundo era a origem que estava l desde o comeo, a
origem e o fim so a mesma coisa. Nessa mesma medida eu vou dizer que o caminho do
bem a verdade, que o universal, mas pra acessar a verdade eu tenho que submeter o
pensamento e pra submeter o pensamento eu tenho que submeter o corpo. So as
prticas ascticas, o ascetismo puritano, j inventado pelas seitas gregas, com as quais
Scrates era um elemento afinado. Esse puritanismo que vai dizer pra que a vida se
liberte, pra que o pensamento pense, pra que a gente encontre a verdade, pra que a gente
seja guiado pelo bem, necessrio submeter o corpo, as paixes do corpo, submeter o
movimento, o tempo, a natureza, essa pura forma que estaria fora da prpria natureza.
Esse ideal puritano, esse ideal da no mistura, esse ideal da pura idia sem corpo, sem

movimento, sem tempo, o que vai se chamar de verdade do pensamento. O

pensamento movido por essa fico.
Ana: - interessante, isso est to arraigado que voc pode tranquilamente colocar a
idia do devir como um ideal. E a verdadeira potncia, o devir...
Luiz: - Justamente, voc nunca pega o devir, onde que ele est mesmo? Tem que
entrar em devir, como mesmo? Uma coisa que faz com que a gente pode at mudar de
nome e a vira como torcida de futebol, uns dizem viva a filosofia sedentria, e ns
vamos dizer viva a filosofia nmade. Vira bandeira, vira disputa, acontece isso direto.
Porque na verdade isso tudo um negcio, est bem afinado com o capitalismo e da
vantagem.
Ana: - Porque na verdade voc tem que estar realmente disposto a encarar a dor e a
realidade e essa potncia. O que no uma coisa simples dentro da nossa histria, do
nosso contexto, encarar essa realidade, essa potncia que o grande desafio.
Luiz: - E as nossas formaes sociais nos expem de uma maneira tal que querem
anestesiar nossa dor. Ao invs da gente aproveitar a dor, elas querem anestesiar a dor. A
dor fabricada o tempo inteiro e em troca dessa fabricao se vendem anestsicos, seja
obra de arte, diverso, seja sade. Agora a sade est ampliando, o atendimento
mximo, a lgica do acolhimento, acolhe-se tudo, qualquer bobagem, acolhe-se. Tem
vrias dimenses, a dimenso da religio, da grana, do consumo, so anestsicos, uma
maneira de encobrir a dor. Porque sem esse encobrimento e, ao mesmo tempo, sem a
fbrica de multiplicao da dor no h consumo. O sistema do lucro no funciona, isso
tudo um grande negcio, a que est, uma questo de honestidade, voc s pode ser
honesto com voc mesmo. chamar a presena que existe em voc no acontecimento.
De fato h uma presena e por que eu me desapresento, por que eu me ausento, por que
algo em mim se ausenta dessa presena? Porque di, e eu tenho tanta piedade da minha
dor, tanta piedade de mim, a voc joga fora a oportunidade pra se modificar, pra
realmente se ultrapassar. H realmente uma fuga da dor, isso agente v em qualquer
sistema de transcendncia. Em Scrates e Plato a mesma coisa. Plato, claro, depois
vai ficar indignadssimo, horrorizado com que os atenienses fizeram com Scrates. Os
atenienses condenaram Scrates morte por dois motivos: impiedade contra os deuses
de Atenas e ser corruptor de jovens gregos, desencaminhador de jovens. Nietzsche
brinca: no ter merecido Scrates a sua sentena?. Ele de fato no um desviador de
jovens? Plato era jovem na poca, ele no desviou uma alma nobre como era a de
Plato, que produziu essa teoria das idias, que fundamentou toda representao
ocidental? (99:17) A partir da, existe essa viso de que pensar algo que acontece, que
operado por uma alma, que no uma alma sensvel, que no uma alma vegetativa,
mas uma alma puramente intelectual, separada do corpo, separada de ns mesmos e,
por estar separada, capaz de acessar a pura idia. Haveria uma instncia em ns,
puramente intelectiva, que acessaria essa instncia real fora de ns. E que seria essa
instncia real? Por que eu posso dizer que essa instncia real? Porque ela no muda,

essa a viso de Plato de realidade. Para Plato, s real aquilo que permanece real,
ou melhor, s ser aquilo que permanece no ser. E pra permanecer no ser precisa ser
imutvel, ou se tem movimento, o movimento circular, o movimento da eternidade,
que vai do mesmo ao mesmo, a cobra mordendo o prprio rabo, esse eterno retorno do
mesmo. E esse movimento ele s apreendido como movimento, porque ele um
operado apreendido no corpo e no pensamento dos homens existentes. Ele opera uma
introjeo da verdadeira forma de agir e de sentir do corpo e da verdadeira forma de
pensar. Ento, ele opera, mas segundo o movimento circular da eternidade, que no
corpo e pensamento humanos existentes vai se dar de modo aproximado, de modo
graduado. O homem ele est em devir, mas ele pe o seu devir a servio dessa
estruturao circular que permanece eternamente idntica a ela mesma, desejo de
eternidade. Esse desejo de eternidade na verdade esconde um ideal de conservao e
esse ideal falsifica o que o real, a produo, a existncia, o acontecimento. Porque a
eternidade e a realidade se fazem no movimento, no devir. E esse ideal ele arranca, ele
destitui essa realidade que se faz no movimento e que uma realidade essencialmente
criativa, a dimenso criativa da existncia, e pe no lugar a vontade de conservao.
uma maneira de pensar que trai a potncia de criar. uma maneira de imaginar que se
pensar, onde se submete o pensamento como potncia de criar e pe esse pensamento a
servio de uma conservao reativa. Pensar s contemplar pra quem quer conservar
eternamente as condies ideais de existncia, aquele que pe a conservao na frente
da criao, para ele esse modelo serve. Voc pode dizer que isso pra todas as sociedades
que se separam do que podem e esto enfraquecidas. Esse um modelo que serve muito
bem. Tanto que que Scrates e Plato serviram muito bem pro cristianismo, pro
judasmo, pro capitalismo. Ainda que se diga que eles eram antigos e que hoje em dia
tm formas mais modernas, mas essas formas mais modernas pressupem essa fundao
antiga. Essa fundao antiga contempornea do aqui - agora, funciona aqui - agora,
mas de forma sutilmente imanente, como se estivessem j introjetadas em n. No s
como se estivessem, de fato, est introjetado em ns, aquilo que estava l fora no ideal,
agora est dentro de ns, a gente introjetou o estado, o bem, uma pura forma de lei. O
que se acredita se pensar dominou o ocidente at o sculo XVII, at Descartes, essa
viso de que um puro esprito em mim que s se torna ativo na medida em que eu
submeto o corpo, deixo o corpo passivo, que eu obrigo o corpo a obedecer esse puro
esprito, e da esse puro esprito fica livre pra atingir a pura idia, o puro ideal, o puro
modelo. Ele contempla o puro modelo, ele uma viso do modelo. Plato ele conta at
o mito no Phedro, onde ele vai dizer o que o verdadeiro amante, o verdadeiro amante
ele vai dizer que Scrates. O chamado amor platnico, o amor platnico ele no quer
os corpos, ele no se mistura. O amor platnico apenas se serve da beleza dos corpos,
como uma espcie de ponte excitante de signo pra que seu esprito se insufle
novamente, crie asas pra voar em direo ao ideal. Assim Scrates, aquele homem feio
e velho, decadente, sendo desejado por jovens efbreos, lindos, maravilhosos, mas
Scrates, uma vez que ele o verdadeiro amante, ele no quer o corpo dos jovens, ele
quer que os jovens, por essa inspirao da beleza, acessem o ideal, acessem a verdade,
amem a verdade. Liga o desejo verdade, liga o amor verdade. Amar a verdade seria
o verdadeiro amor, o amor platnico, fazer com que a vida, com que o desejo se ligue a

esse pensamento ideal, a essa verdade fora da natureza. Ento, contemplar seria acessar
antes de tudo uma instncia moral de si mesmo, se produzir como um sujeito moral. O
que se produzir como um sujeito moral? Renunciar o corpo pra que a instncia
espiritual se torne livre e, na medida em que ela se torna livre, contempla o modelo. E
assim, esse que Plato vai chamar de o rei que ele pe como comandante da
Repblica, o rei filsofo, o rei sbio. esse que capaz de apreender a finalidade
ltima das coisas, do ponto de vista de um usurio ideal, e esse usurio que est no topo
da cadeia legisla sobre a sociedade, produz as leis, encadeia, cria hierarquia, a ordem,
etc e tal, distribui os destinos, as funes, as maneiras certas de ser, os quinhes de cada
um. O que seria contemplar em ns, aqui agora, hoje em dia? Sempre que o nosso
desejo, na medida em que exerce o pensamento ou que imagina que pensa, acredita que
existe algo, uma regio do real, que invariante e que deve ser acessada, que deve
modelar o que varia na existncia. Sempre que a gente faz isso, a gente est na
contemplao, nessa contemplao, nessa falsificao do que pensar. Ou seja, pensar
no reencontrar, reconhecer uma idia pronta. Idia pronta a proibio do
pensamento, idia pronta s passado. Sbio que assim, sbio busca a idia pronta,
ele to sbio que ele acessou a sabedoria j pronta e a ele transmite a sua sabedoria
aos homens. O pensador no um sbio, o pensador um criador, ele sabe que em todo
momento existe a necessidade e potncia de criar uma nova maneira de acontecer.
Ento, no h um modelo pronto, no h protocolo de experincia, a no ser instalando
a experincia nessa capacidade criativa.
Roni: - H um contnuo do pensar. H algo que no pensar tambm...
INTERVALO
Luiz: - Esse contnuo do pensar ele depende do ponto de vista. Do ponto de vista
socrtico, platnico, uma falsa continuidade, uma continuidade do estado, cria-se um
centro, uma origem, voc fixa um centro na origem, e a origem a memria original
que vai ter uma continuao dela mesma. uma continuidade a partir de idias que so
na verdade separadas umas das outras, mas que tem como unidade o bem, todas elas
estariam atravessadas pelo bem, e o bem seria uma maneira de manter a ligao da vida
com uma referncia. Essa continuidade na verdade uma continuidade da dependncia,
a continuidade da impotncia, essa continuidade que Plato cria. Existe uma
continuidade a? Sim, existe essa continuidade. Agora, o que a gente fala em
continuidade nos referindo a nossa quarta modalidade uma continuidade intensiva que
tem outro carter que no esse dessa continuidade da grande memria sedentria, que
fixa a vida numa origem e torna a vida refm de um fim. O que importante marcar
nessa primeira desconstruo ou crtica do que pensar, enfim, do que no pensar, que
seria contemplar, que essa viso do pensamento uma viso que conformista, uma
viso que se acomoda, que abre mo da capacidade de criar e que investe em algo
pronto, numa crena. Essa viso vai ser susceptvel a qualquer poder, porque qualquer
poder que se apropriar da capacidade de instaurar um modelo e manter ele numa zona
invisvel e oculta, vai se dizer o modelo esse, mas ele foi criado por esse poder. S

que aquele que contempla no acessa o que gerou o modelo, e o modelo na verdade
um modo de captura de uma vida que vai passar a servir a instncia que est por trs do
modelo. como o capitalismo e a lei, a lei um grande negcio, uma maneira de
manter o capital se reproduzindo. E a voc uma ingenuidade no pensamento, naqueles
que acham que pensar descobrir, o que pensar reconhecer o que j estava l, porque
isso sempre vai fazer com que o pensamento esteja submetido a uma obedincia
modelar. Na verdade, uma proibio do pensamento, na medida em que voc investe
nesse algo a descobrir. Na natureza, no h nada a descobrir. Tudo est por ser
inventado o tempo inteiro. No existe uma realidade pronta para ser descoberta, a
realidade pronta no est a para ser descoberta, ela est a pra ser tomada. E o que est
a pra ser tomada? a capacidade de inventar. A realidade pronta j a capacidade de
criar realidade, de criar a ela mesma e a tudo que dela decorre. Essa a nica coisa
dada.
Ana: - muito delicado tambm essa questo do criar, porque se voc um ser
diferente, voc um ser nico, qualquer atividade, qualquer ao sua j uma criao.
Porque s vezes fica uma coisa assim vou criar! e no , a prpria ao uma criao.
Luiz: - O problema quando a criao acontece e voc no toma parte dela. A natureza
cria em voc e atravs de voc, apesar de voc, ela cria, tudo criao desse ponto de
vista. Mas a questo que a gente perde esse bonde, a coisa se passa em ns, h criao,
mas ns no conquistamos a capacidade de gerar ou produzir o nosso destino a partir
dessa, entre aspas, constatao.
Ana (114:50) - A gente pode facilmente se tornar passivo sem ser cmplice desse
processo.
Luiz: - como a idia de ao, dizer eu sou ativo, eu fao isso, eu fao aquilo, fao
muita coisa, mas o que te determina a fazer? Isso a gente chama de submisso, aquele
que determinado a fazer certas coisas e no causa dessa determinada, ele refm de
algo exterior que o constrange a fazer. Ele faz e diz que ativo, mas o que obrigou ele a
fazer? Na verdade, ele um falso ativo. Agora, do ponto de vista da natureza, existe
ao, sempre existe ao, mas do ponto de vista deste que sofre constrangimento pra
gerar ao, ele no ativo. Trata-se de sair dessa instncia do livre-arbtrio, de achar
que tem um eu em ns que quer, que no quer, que faz, que desfaz, que cria, que
obedece. Esse eu j uma fico. Aqui, ns vamos entrar no segundo momento, depois
que a gente desconstruir o que no pensar, por contemplao, por reflexo ou por
comunicao, na desconstruo do senso-comum e do bom senso. Quando a gente
desconstri um pouco melhor o senso-comum e o bom senso, a gente vai ver que esse
ato de criao no feito por um eu ou por um sujeito, ou por uma conscincia. A
conscincia, o eu e o sujeito j so resultados do mau jeito na relao, no que sejam
necessariamente maus, s mau quando isso toma o lugar do acontecimento. E a voc,
romanticamente, pensa que voc cria, assim vou entrar em devir, vou criar, mas isso
uma declarao de inteno de uma conscincia que j est fora do devir, que j no

cria, que reproduz necessariamente. Eu vivi isso na arquitetura, e nesse meio da

arquitetura, existe uma arrogncia, um narcisismo, uma vaidade dos arquitetos que se
pem sobre as pranchetas, hoje em dia so autocads, mas se pem ali pra criar uma
cidade, uma casa, pra criar isso, criar aquilo e de modo absolutamente arrogante, a partir
de uma instncia cerebral ou ideal que vai impor um modo de realidade a partir de uma
zona interna genial, criativa! Eu sou arquiteto, porque tem algo em mim que um
gnio criador, essa instncia interna uma pura fico da conscincia.
Ana: - Mas tem um limiar bem delicado a, porque no tem o eu criador, mas tem a
presena do ser, que facilmente confundvel.
Luiz: - No, confundvel na medida em que a gente reduz a presena conscincia, a
sim. Mas a a presena est reduzida ao seu efeito. O que o efeito dessa presena? o
que acontece, essa presena na relao, esse acontecimento ele toma o lugar da prpria
presena ou submete a presena forma desse acontecimento, a sim. A sim, voc
reduz a presena conscincia.
Ana: - Esse ser, essa coisa, que vai se diferenciando, esse algo, ele, mesmo sendo
mutvel, tem uma identidade, tem uma memria de passado, de futuro.
Luiz: - Eu prefiro chamar de singularidade.
Ana: - Singularidade, que define uma... uma coisa muito confusa, no pode falar ser,
mas pode falar algo, no pode falar isso, mas pode falar aquilo.
Luiz: - No no pode falar. Pode falar, mas apreenda o sentido. Esse sentido estou
nomeando assim, ento OK, no fica brigando com as palavras. Ento, identidade, se eu
entendo identidade como aquilo que vai do mesmo ao mesmo, como aquilo que
permanece idntico a si mesmo, no identidade. Agora, se eu entendo identidade como
aquilo que te faz diferente, OK, voc pode chamar de identidade. que identidade j
est to fixada com essa no mudana que eu prefiro no usar identidade, mas eu no
estou brigando com a palavra, mas com o conceito. O que ento? uma singularidade.
Por que singularidade diferente de identidade? Porque a singularidade que te diferente
do que voc , uma dobra de tempo e espao em voc. Se voc uma potncia, voc
no um eu. Essa potncia uma dobra de tempo e de espao. Vamos dizer assim,
uma diferena de potencial, voc uma invaginao do real. E essa dobra, como que
voc se relaciona com a prpria dobra? A dobra a fronteira de voc mesmo, a fronteira
dessa potncia ou dessa presena. Se essa presena habita a fronteira, habita a dobra, o
que voc v na dobra? Voc v a emergncia dela e a ponta do acontecimento dela.
Quer dizer, ao mesmo tempo, o nascimento da invaginao e o extremo da passagem
dessa invaginao, pra outra dobra, ou pra uma desdobra. como se tivesse a
emergncia, ou nascimento, e a submergncia. Esses extremos so feitos do extremo
passado e do extremo futuro dessa dobra, que so contemporneos um do outro. O
extremo passado no o que foi e a me representa o que foi (121:10), esse o que foi

no aqui agora nesse extremo futuro, que tambm . Existe uma coexistncia do
passado e do futuro que faz a tenso e faz que o futuro a cada momento seja diferente e
o passado tambm seja diferente. O passado e o futuro mudam o tempo inteiro. por
isso que eu sou uma diferena e no uma identidade. E eu no preciso, pra me sentir
diferente, me sentir diferente de outro, eu sou diferente de mim mesmo nesse
atravessamento. No h nenhuma vida que no seja atravessada simultaneamente por
passado e futuro que coexistem. isso que estou chamando de singularidade, bem
diferente da identidade. Se a gente chama a vida, essa presena, pra essa extremidade,
pra essa fronteira, o que se passa a? Se passa de fato uma experimentao, se passa de
fato um aproveitamento e acontece na passagem de uma modificao real. Ou seja, eu
tomo parte dessa modificao, me torno, entre aspas, sujeito dessa modificao, ou
causa do afeto que me acontece. a que a gente est ligando o conceito de autonomia,
que no tem nada a ver com uma autonomia moral, autonomia formal, uma autonomia
de autoridade, que isso no seria autonomia pra gente. Autonomia chamar essa
presena pra essa borda, pra essa fronteira, que simultaneamente a nossa emergncia e
o nosso acabamento. a prpria borda que deseja em ns e o resultado do desejo est
na borda tambm. Existe um ziguezague entre a borda e essa potncia, ou entre o ato e a
potncia, esse ziguezague ao mesmo tempo, esse ir e vir ao mesmo tempo que a
natureza do prprio devir, ou do diferenciar-se. Eu me torno diferente de mim mesmo
na medida em que eu habito isso a. Se isso que a gente est chamando de experincia
real num sentido extraordinrio, no no sentido ordinrio, e essa experincia acontece
tambm numa dimenso do pensamento, o que seria o pensar nessa presena e nessa
borda, qual a borda ou a fronteira do pensamento e o que se apresenta enquanto algo
pensante, que pensa e que esculpe a borda? sempre uma potncia que cria novas
maneiras ou novas passagens, ela cria pontes, ela cria ligas, ela cria conexes, ela cria
composio. Pensar compor, maquinar, produzir. No descobrir ou reconhecer
algo que j estava dado, a sim existe uma liberdade real, no a liberdade estpida do
livre-arbtrio, no a livre escolha. uma liberdade da prpria potncia de pensar.
Como que voc efetua a prpria potncia de pensar? Criando novas conexes, novas
ligaes, maquinando. O prprio pensamento uma usina de produo e jamais uma
instncia de contemplao, assim como no uma instncia de reflexo e nem uma
instncia de comunicao. Pensar produzir, uma mquina de produo. Eu lembro
do Glauber Rocha dizendo em alguma das entrevistas dele: pra acabar com a
babaquice do complexo de inferioridade dos pases de terceiro mundo da Amrica
Latina, necessrio se conectar diretamente com a capacidade de criar. Ele usa l
outros termos, mas os combates deles, com essa babaquice que a vida acaba aderindo
que uma espcie de subservincia de modelos do verdadeiro pensamento. At numa
reao esdrxula contra tudo o que europeu. Eu tive relaes principalmente na
universidade com gente, professores que se diziam de esquerda, anarquista, na ponta, na
vanguarda, que diziam assim no Europa, no a tudo que europeu, quer dizer,
moraliza ao invs de...
Maria Rosa: - E ressentido, n?

Luiz: - A viso do colonizado que vai dizer ao que o submeteu. E a uma coisa
absolutamente estpida, porque na verdade naquilo que submetido, existe algo que se
libera e naquilo que submete existe algo submetido. No se trata de ficar erguendo
bandeira, dizendo no ao europeu e sim ao ndio, ou sim ao europeu e no ao ndio.
Essa imagem que pensar um ato de recognio, de reconhecimento, de conhecer pela
segunda vez aquilo que o esprito j tinha visto na origem, que era a pura idia que tinha
contemplado. Eu iniciei uma coisa que esqueci de desenvolver que o Plato no
Phedro, a questo do amor platnico. No Phedro, Plato vai narrar o mito da circulao
das almas. Todas as almas humanas, antes de incorporarem na existncia na Terra, elas
seguiam o cortejo de um deus e nesse cortejo desse deus, sob carros celestes, que a
prpria natureza da alma, que tem um cavalo branco, que tem um cavalo negro e um
cocheiro, a imagem que o Plato faz da alma, as trs partes da alma, a parte desejante, a
parte corajosa, a parte racional, vo sair (127:39) em cortejo pra contemplar as
realidades supra-celestes, essas realidades ideais. Plato vai dizer que o verdadeiro
amante uma alma que vi muito dessas realidades supra-celestes, ele viu bem a idia na
origem, ele contemplou bem essa idia, ele teve essa luz. As almas que viram pouco
eram as que tinham seu cavalo negro indcil, sua parte desejante indcil, esse aspecto
que leva ao corpo predominava mais do que o aspecto intelectual. E, portanto, o
cocheiro, preocupado em submeter o cavalo negro, perdia a ocasio de ver as idias,
ento ele viu pouco, porque tinha que ficar preocupado em adestrar o seu cavalo negro.
Maria Rosa: - bonito.
Luiz: - Bonito? Plato um mestre na poesia, um poeta fantstico.
Maria Rosa: - Por isso que seduz, e a gente adora isso, ai que gostosinho. E nhac!
Luiz: - O peixe morre pela boca. O poder, na sua essncia, um sedutor, o poder age
por seduo. E a ele opera uma captura, e no por violncia ou represso. Isso s
efeito, onde ele no consegue dar conta, a vai pela represso, seno por seduo e
captura. Hegel, voc l Hegel belssimo, ele falando sobre a morte, uma mquina de
mortificao na mais alta poesia e muitos caem e ficam a vida inteira referindo quela
porcaria. Mas, enfim, por que eu narrei o mito, desse modo rpido, cheio de nuances
essa histria, se vocs lerem o Phedro, vocs vo ver. Porque aqui est a idia de que
pensar vem de uma primeira viso e depois voc uma reviso, ou voc teve aquele
primeiro conhecimento, depois voc tem o reconhecimento. Pensar aqui na Terra
reconhecer o que seria um outro mundo, ento voltar pra origem, voltar pra essncia,
pro modelo. Sempre ns achamos que tem uma origem, que tem uma essncia, a gente
quer voltar pra essa essncia, sempre que a gente acha que isso pensar a gente est
nessa fico, a gente est nessa crena de que preciso ter algo acabado. E a a gente
vai sempre se render, ser cmplice de alguma instncia que instaura esse modelo e pode
ser inclusive da Democracia, pode ser inclusive dos direitos humanos, pode ser dos que
hoje em dia dizem Viva a diferena, viva a multiplicidade. Na medida em que voc

est nesse modo de pensar, que no simplesmente um erro, mas um modo de vida,
necessariamente, voc vai fazer uma idia absolutamente invertida do que o devir, do
que o diferente. Voc pode dizer viva a diferena, viva a multiplicidade, viva o
devir, mas estar inserido exatamente essa incapacidade de apreender o que o devir
enquanto devir, o que a diferena enquanto diferena, e a julga. S muda o nome,
muda a roupa, e pro capitalismo isso timo, s muda a etiqueta. Agora est na moda,
sei l, a cala boca de sino, agora est na moda a cala no sei o que. O que importa?
que haja essa mudana o tempo inteiro, pra que os negcios continuem. Essa negociata
da existncia, que faz com que a vida covarde suporte melhor a sua misria. No sei se
seria interessante eu me manter ainda nesse primeiro mdulo do que no pensar ou se
a gente j passa pra segunda maneira. Porque nessa primeira maneira eu vou ainda
retornar a hora que eu falar do bom senso e do senso comum. Eu acho que melhor dar
uma suspendida nisso agora. S a gente reter que importante entender que pensar no
tem nada a ver com reconhecer, no tem nada a ver com acessar uma verdade pronta, e
a se servir daquela outra maneira que a gente disse no incio, que forma um contraste
com essa idia, aquela outra maneira diz o que? Pensar criar, preciso criar, se ponha
criando e no pensar que voc vai descobrir algo pronto. Assim, nas nossas leituras, a
gente l platonicamente o tempo inteiro, a gente vai descobrir a verdade do autor, ah,
mas eu no entendo Mil Plats, porque fica tentando um sentido atrs, um verdadeiro
sentido, o verdadeiro modelo que est regendo aquela escrita, no tem modelo nenhum.
Tem algo que se passa naquela zona de encontro, eu encontro algo naquela leitura e esse
algo me pe em variao, aqui tem coisa pra eu prestar ateno, isso sim. Mas no a
verdade atrs da coisa, ento no adianta eu reconhecer num autor aquilo que o que eu
sempre pensei. Isso acontece muito, a gente vai encontrar o outro pra reconhecer no
outro o que familiar com a gente, ou seja, esse medo de se tornar diferente do que se ,
que faz com que a gente adira a esse sistema de pensamento, que na verdade um modo
de imaginar e no de pensar. Tem que fazer a distino entre imaginao e pensamento,
ainda que a imaginao seja uma potncia enquanto imaginao. Ento eu vou voltar a
falar nesse primeiro mdulo, na medida que a gente for desconstruir os dois pilares do
juzo da representao, que so bom senso e senso comum. Ou seja, origem e
finalidade. Bom senso uma origem rasa do desejo, temos o mesmo modo de deseja, de
pensar, de agir, etc e tal, isso uma fico. E a outra fico que esse mesmo modo
pode se orientar por bem e pro mau, o bom senso e mau senso. Origem e finalidade.
Isso a gente vai desconstruir depois. Na prxima a gente vai falar sobre reflexo e
comunicao.

Educao para a Potncia Aula 6 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA POTNCIA - Aula 6 / Ano 2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Essa a ltima aula da experincia do pensamento e vimos at a questo da reflexo. J
vimos bem o que experimentao, que um modo de viver que apreende o viver no
seu auto fabricar-se e nesse sentido a gente liberou um sentido de experimentao que
no a idia ordinria que se tem de experincia como troca, como enriquecimento,
como consumo. Ligamos a idia de experimentao com a idia de fabricao de
eternidade na existncia. A experincia a natureza se fazendo, no apenas algo
pronto em ns que experimenta algo pronto fora. Desse ponto de vista ligamos a
experincia s cinco dimenses que chamamos de Educao Para a Potencia: 1- a
experincia do pensamento; 2- a experincia do corpo; 3- a experincia da escolha; 4- a
experincia da memria ou da continuidade e 5- a experincia do aprendizado. A
experimentao, nessas cinco dimenses, usada no sentido de auto produo, de
produo de real. Experimentar significa produzir. Do ponto de vista do pensamento
vimos que pensar algo ligado criao. Produo e criao se identificam aqui.
Produo e criao de real. No criao fantasmtica, metafrica, representativa. O
pensamento , essencialmente, uma potencia de criar realidade segundo a sua
singularidade. Pensar no mover-se, so coisas distintas. A natureza do movimento
tem a ver com o corpo e a natureza do pensamento tem a ver com o modo do tempo. A
experincia do pensamento se d no tempo. o tempo se auto produzindo, se auto
fabricando. Ligamos tambm essa idia de produo e criao no pensamento - na
medida em que h uma experincia do pensamento enquanto produo de eternidade, de
realidade, de tempo - a uma conquista do imediato. O imediato como a capacidade de
afirmar a diferena, uma qualidade afirmativa. A produo e a criao demandam uma
conquista do imediato, que a gente chama de afirmao. Um modo afirmativo de pensar.
O modo que afirma a diferena. A afirmao implica uma zona comum, um ser comum.
preciso ter o horizonte afirmativo acima de tudo, que o prprio ser da afirmao. O
ser e a afirmao so uma coisa s e um ser comum a partir do qual as coisas
singularizam. O que no pensar? Vimos que pensar no contemplar, pois contemplar
implica um reconhecimento, uma recognio. No um conhecimento primeiro. Essa
recognio pressupe uma realidade pronta e acabada. Portanto nesse modo socrtico e
platnico de pensar no h criao de realidade em pensamento. O pensamento s serve
para retornar a sua origem ideal, ao mundo supra celeste, s realidades ideais, que no
existem na natureza pois so realidades transcendentes, so puras idias. O pensamento
precisa acessar essas idias, como modelos da organizao ou da ordem do mundo, ou
da natureza. So modelos ligados ao Bem, a universalidade. Seriam a causa da ordem e
da realidade em tudo que existe, se a realidade ou a natureza obedecer ou se submeter e
passar por esse modelos. Passaria atravs do exerccio do pensamento que acessaria
essas realidades prontas que introjetariam no corpo, na alma, na vida, para que ela se
organizasse segundo essas regras universais, esses modelos universais e eternos, j

prontos e acabados. Se a gente diz que pensar criar, ento isso no pensar. Isso tem a
ver com o sbio, que na verdade um crente. E fazemos uma crtica idia de sbio,
que como o sacerdote. Claro que podemos usar sbio em outro sentido, mas aqui
definimos a sabedoria e o sbio como algo pronto que pela prtica - do sbio - seria
acessado. Esse sbio precisa ser um asceta, precisa renunciar o corpo, exercitar a
liberao das prprias paixes para que deixe o pensamento ativo o suficiente para
conquistar essas realidades superiores incorporais. O corpo seria uma espcie de
estorvo, a fonte do erro. Pensar, mesmo que fosse conhecer - e no reconhecer - seria
conhecer j algo pronto e isso tem a ver mais com a idia de sbio do que a de filsofo
ou de pensador, pois sbio aquele que nasceu, se desenvolveu, se proliferou sob os
regimes despticos mgico-religiosos, que tinham a funo de interpretar a vontade de
um dspota, de um rei, de um poder, com sua dimenso poltica, jurdica, religiosa, no
interior de um palcio. As sociedades palacianas que tinham seus escribas, contadores,
sacerdotes. O sbio um herdeiro dessas sociedades palacianas. Na medida em que no
tem mais o dspota, como se ele adquirisse uma autonomia de interpretao dos mitos
ou das estruturas da natureza. Mas esses mitos e estruturas da natureza j tinham tido
uma origem no prprio modo de organizar o poder, um tipo especifico de mito. So os
mitos de soberania. No so mitos de guerra, nem os mitos da terra, de fertilidade ou de
abundncia. So esses mitos de soberania, prprios da organizao do estado que vo
ser a matria da extrao de um modelo pronto desses sbios. Plato um deles. A
filosofia define a essncia das coisas. Plato e Scrates se dizem filsofos, pois eles
definem, servem de um discurso lgico, do logos, que cria definio racional e atinge a
essncia das coisas. Mas Plato sabe que essa definio racional opera uma espcie de
demanda por parte dos homens que vivem em sociedade, na medida em que eles
disputam essa qualidade da essncia, definida pelo discurso filosfico. Plato chega a
definir, por exemplo, o que o poltico. Na medida em que ele define o que o poltico
ele vai dizer o que a verdade desse poltico, a que ser atribuda a um poltico. Mas
cada um que tem interesse em ser poltico vai dizer que ele o verdadeiro poltico,
segundo a definio que aceita, que instituda e que autenticaria essa atividade de
poltico. Na sua obra O Poltico ele chega nessa sntese de que o poltico como o
pastor dos homens. Pastor aquele que cuida de cada animal do rebanho, do alimento,
da segurana, da bebida, da sade, ou seja, protege o animal dos seus inimigos. Poltico,
ento aquele que cuida individualmente de cada um. Plato diz que o verdadeiro
poltico o pastor de homens, aquele que cuida dos homens. Da aparece o aougueiro
que produz carne e fornece carne aos homens e vai dizer que ele alimenta os homens,
cuida dos homens e, nesse sentido, ele o pastor dos homens; o alfaiate que faz a roupa
dos homens diz, eu visto os homens, eu cuido dos homens eu sou o pastor dos homens;
o mdico que cura os homens diz que ele o pastor dos homens. Plato ento vai dizer
que h uma srie de pretendentes a essa verdade, mas, ironicamente, ele diz que nenhum
desses pretendentes tem a legitimidade, pois no acessa a essncia. A essncia estaria
dada por um modelo, que no est na natureza. A Plato abandona o discurso lgico e
racional se ele um filosofo deveria ficar s com o pensamento, com expresso na
linguagem, sem referencia de nenhum mito - e comea a narrar um mito. Que filosofia
essa? Uma maneira romanceada, uma brincadeira de Plato, como se ele abandonasse

essa tarefa de fazer essa diviso, essa seleo que ele quer fazer. Ele comea ento a
narrar o mito de um deus, Kronos, que em tempos remotos governava a natureza e os
homens e por um crime hediondo que aconteceu numa relao entre dois irmos - um
matou o filho do outro e serviu esse filho em banquete - Kronos, horrorizado,
abandonou o governo do mundo. Desde ento o mundo, a natureza, passou a andar num
tempo diferente, no mais aquele tempo circular que ia do mesmo ao mesmo, que era o
tempo do paraso. O homem no precisava trabalhar nem se vestir, nem fazer suas
casas. A natureza funcionava como um relgio perfeito. Esse mito j corrente no
inconsciente, na literatura e na lngua grega, na memria dos gregos. Os gregos vieram
dos micenas, e o povo micenico era um mundo desptico mgico-religioso, que tinha
economia palaciana. Tinha um dspota que se chamava Anax, que comandava toda essa
ordem social que, inclusive, unificava a Grcia toda - antes de haver diviso oriente
ocidente. No interior de seus palcios Anax tinha os seus escribas, seus intrpretes,
sbios e sacerdotes que se relacionavam com o mundo mgico e religioso, segundo uma
ordem mtica, de fundao daquela dinastia, daquela soberania. So mitos circulares, de
soberania. Tem mito de fundao e mito de regulao. Mito de fundao o mito que
funda aquela ordem e geralmente ele se expressa pela luta desse Anax - que um deus
incorporado - com tits, demnios, foras do caos. O cosmos instaurado nessa ordem
mtica que venceu as foras do caos - ento h um comeo do cosmos - que encarnado
nesse dspota divino, cuja vontade interpretada pelos sacerdotes. O sacerdote acessa a
estrutura do mito para repetir a fundao do mundo. E a cada grande ciclo que se fecha,
o mundo recomea, h uma repetio. Existe uma obra, O Mito do Eterno Retorno, do
Mircea Eliade, que muito interessante para esclarecer isso. Esse modo de funcionar o
mito, esse tipo de mito, de soberania comum. George Demezille passou a vida inteira,
ele viveu uns 90 anos s fazendo isso, analisando os mitos indo-europeus e em todos ele
encontra trs tipos de funes ou de uso do mito: mitos de fertilidade e abundncia, que
so mitos da terra; mitos de guerra, que so mitos dos nmades, um uso da linguagem,
das prticas do modo de vida nmade e mitos de soberania que o uso do mito para
fundar o estado. esse mundo que funda o estado que o inconsciente platnico
apreende e tem nostalgia. Plato tem nostalgia do Anax. Na Republica, inclusive, ele vai
dizer que preciso de um rei filsofo para governar a sociedade. Para Plato esse rei
totalmente fundado no Bem, uma pura forma da verdade. Os mitos de guerra so mitos
nmades, das sociedades selvagens. Os de fertilidade, que so mitos de abundncia, de
crescimento, esses rituais de chuva, isso tudo faz parte dessa fertilidade, dessa
sexualidade, dessa proviso da prpria terra, podemos dizer mitos da me terra. Existe
um outro uso do mito que so os mitos de combate, que so um uso que se faz da
linguagem como narrativas de combate. Tem tambm as epopias, como a Ilada que
uma narrativa herica, alm dos mitos. Aquiles filho de uma deusa, um semi deus.
Existe uma narrativa mtica atravessando as sociedades guerreiras. E a existe o uso da
narrativa mtica para fundar um estado. No estado o mito tem sempre um duplo aspecto:
a fundao - um mito que funda o cosmos sobre o caos. O cosmos tem uma data de
nascimento, um comeo e a partir da se estabelece uma dinastia. Sempre h um risco
do cosmos se afundar no caos e por isso que o Anax e seus sacerdotes exercem a
funo de manter a ordem que se estabelece sobre a natureza. Isso tudo devido ao

dspota, ele o grande credor dessa ordem csmica, dessa fundao csmica. Alm
desse mito de fundao que emerge de um combate, de uma luta, um mito violento de
fundao existe o mito pacfico de regulao. O uso da funo mtica das narrativas para
regular depois, uma vez que a sociedade est fundada, regular o seu funcionamento em
tempos de paz. A marcao das estaes, das funes, vrios rituais que vo pontuando
essa rede que distribui e recorta o espao, que secciona o tempo e faz com que a
sociedade, as plantas, os animais, a prpria natureza fique organizada. O estado precisa
desse plano formal para integrar o seu poder. uma espcie de estratificao que se
opera no campo da linguagem com um uso mtico. Uma vez que o Anax micenico
desapareceu - h 600, 700 anos, 1200 AC - a Grcia passa por um perodo de incubao
do sc. 11, 12 at o sc. 8, 7, at a emergncia da cidade estado. Isso tudo vai
atravessando inconsciente, isso observado nas narrativas de Homero, de Hesodo, dos
poetas que atravessam a Grcia, das seitas religiosas, enfim, h um certo inconsciente da
linguagem atravessando essa sociedade. Plato, assim como Scrates, inspirou-se nessas
seitas, nesses grupos esotricos, que tm uma prtica xamnica, mas j com certo
desvio, na medida em que eles tm uma idia que a alma se separa do corpo. H toda
uma ciso que acontece na Grcia, que no vou entrar nisso agora, se no vamos sair
muito do foco da aula. O que importante marcar que a estrutura de um deus poltico,
no caso Kronos, emana a idia de que h uma estrutura circular imutvel, que jamais
muda, que produz e organiza o movimento perfeito. Faz com o devir seja sobre
codificado por esse ser perfeito. Plato diz que o verdadeiro poltico s pode ser
atribudo ao Kronos, que um deus que j est fora do mundo. Ningum aqui na terra
o verdadeiro poltico, ningum aqui na terra tem a essncia plena e primeira desse ser,
essa qualidade de poltico. S Kronos era autntico nesse sentido. Kronos, na verdade,
era uma estrutura do mundo micnico, j era o Anax micnico. Tem a ver com o modo
como esse mito era ligado ao Anax, a essa prtica de soberania. Ele dava unidade a uma
ordem fechada e supostamente perfeita. Na medida em que esse ser abandona, ento
sobra para os homens o devir, que aquilo que faz com que o movimento mude, com
que o ser devenha outra coisa e Plato v nisso uma decadncia. Sempre que h uma
abertura para o devir voc no capaz de se manter no ser. O devir te tira do ser. Plato
associa a realidade quilo que no muda, que eterno, que est fora do tempo e do
espao. Ele diz que o perfeito o que no muda, essa estrutura que se destaca do mito e
que emite uma qualidade. Qualidade essa que, se eu a observar, pode ser atribuda a
mim. Mas eu preciso conquist-la. Usar o pensamento para apreender a estrutura, o que
seria a essncia desse verdadeiro poltico e a sim eu tenho a qualidade, em segundo
lugar, no melhor dos casos, seno em terceiro, ou quarto, ou quinto, ou at aquele que
tem apenas uma semelhana mnima com essa estrutura, que mesmo assim ainda est
incluso no mundo platnico. Mesmo a cpia que no tem mais semelhana ao modelo.
Mas h uma hierarquia, os que se aproximam mais e os que aproximam menos e dessa
forma ter mais ou menos valor, mais ou menos qualidade, ser mais ou menos legtimo
para exercer a funo de poltico. At o ponto em que aquela imagem uma diferena
que apenas simula a semelhana ao modelo, mas na verdade no . No tem a
semelhana real ao modelo, ela subverte-o. Essa imagem Plato chama de sofista, que
opera no campo do simulacro. Os sofistas so especialistas em sabedoria e ele operaria

uma simulao da semelhana do que seria a verdade, ao que seria o modelo. aquele
que apenas parece ser, mas carece de ser. A ele pe os sofistas, os tiranos, os artistas, os
poetas. Ele expulsa os artistas da sua Repblica, pois so simuladores. Plato diz que
toda a diferena que no se liga a uma identidade primeira do modelo, que no obtm a
semelhana ao modelo, no uma imagem cone e sim uma imagem simulacro, que
demonaca, pois simula o bem e a verdade, mas no fim ela o principio de toda
corrupo. Aquilo que depois vai fazer Nietzsche dizer que a natureza a mais alta
potencia do falso e que a maior de todas as mentiras um desses simulacros saltar fora e
dizer que ele a verdade universal, como faz Scrates e Plato. Nietzsche diz que isso
a histria do mais longo erro da humanidade. E o erro no ignorncia, no cegueira,
mas covardia. Esse erro implicaria uma renncia a isso que a natureza , pois a natureza
toda simulacro, ela funciona nesse campo, no existe um ponto universal da verdade,
existe sempre uma tica do necessrio, um absoluto de cada ponto de vista, mas jamais
um que se destacaria e que seria o uno, que abarcaria a multiplicidade, que sobrevoaria
sobre essa multiplicidade e que se diferenciaria minimamente em modelos que fariam
uma espcie de mltiplo ideal, que submeteria a multiplicidade toda. Esse mltiplo ideal
unificaria, seria todo o esquema de regulao, de iconizao do mundo, de diviso do
mundo em Bem e Mal, em bons e maus intencionados, em imagens cones e imagens
simulacros. Entre aqueles que no observam modelos os que afirmam diretamente a
diferena - e os que observam o modelo e, portanto, se reconduzem a um caminho de
ascendncia, de recuperao, de universalizao no bem. Esse plano que o plano do
imutvel, do eterno, do puro ideal que no existe na natureza, seria o prprio objeto do
pensamento. O pensamento pensaria essa coisa j pronta. No melhor dos casos ele
reconquistaria essa realidade que j est dada, que eterna e por ela ele ganharia a
condio, seria autentificado, legitimado para que pudesse imprimir algum tipo de
ordem na vida em sociedade. Pensar ento seria reconhecer esse modelo, e no criar.
Isso o que ns dizemos que no pensar. um modo de imaginar que, na verdade,
serve ao poder. Esse modelo, em ltima instncia, precisa ser determinado e Plato
criou isso! Ainda que ele diga que essas idias so incriadas, que elas existem na
eternidade, ele precisou invent-las. Desse ponto de vista Plato pode ser chamado de
filsofo, pois ele criou um conceito, s que uma bizarra criao. Criao no negativo.
Mas ele sbio tambm, na medida em que ele acredita em idia pronta. Todo sbio
crente. A sabedoria no pensamento. Pensamento criao. Pensar criar realidade.
Plato cria uma forma do negativo: se tem um ideal, um modelo, o real inferior a esse
ideal, algo que, no melhor dos casos, se remete a esse ideal e pode ser resgatado por
esse ideal. Esse que o negativo da natureza, criao negativa, uma condio para
julgar a natureza e a vida. Essa condio uma pura forma vazia. O que tem dentro de
um ideal? Um desejo. Plato achava que era neutro. Neutro uma ova! Todo mundo, seja
um deus, um filsofo, quem for que se apodera da essncia da idia vai dar um contedo
a ela. E o contedo uma potencia, um poder, um desejo, sempre interesseiro, tem
alguma direo. outro ponto de vista. No o universal que abarcaria todos os pontos
de vista. isso que Nietzsche diz que a mais mentirosa das mentiras. Outro modo de
Nietzsche dizer isso e que faz parte de vrias verses que ele d sobre a morte de deus:
Os deuses morreram, mas morreram de tanto rir ao ouvir um deus se achar o nico.

Isso ridculo, no existe um ponto absoluto que se sobrepe aos outros. O que importa
aqui a gente apreender que pensar no chegar numa realidade acabada, pronta e
imutvel, isso fico. At mesmo Kant acreditava nisso, acreditava no valor em si isso agora, sc. 19, cento e poucos anos atrs - a razo em si, a moral em si, a religio
em si. E ns que acreditamos em valores humanos, os valores universais do homem. A
democracia seria um valor universal. Isso uma crena, no existe nenhum valor em si.
Valor uma zona de interesse, uma regio onde a vida se torna mais importante. Um
valor uma importncia, uma avaliao, algo que observado faz com que a vida se
diferencie. Mas um valor em si precisa antes ser criado. Na verdade a vida que cria
valor. O valor sempre o modo da vida acontecer, ento est sempre em variao. Os
valores so criados. preciso acessar a potencia em ns de criar valores. Pensar
tambm criar valores. Podemos ver depois no final da aula o que Nietzsche diz e
entende por pensamento ou por verdade. Pensar interpretar e avaliar. Interpretar
sempre no sentido de um acontecimento por uma fora, no por um eu, um sujeito que
interpreta. No interpretosa, psicanaltica. Interpretao da fora. A fora que
interpreta porque a fora gera sentido, uma direo do real. Alm dessa direo ou
gerao de sentido, existe tambm o que pode esse sentido, que o seu valor. O que ele
vale. No verdadeiro ou falso, ele o que ele , nessa direo ele pode algo, pode
afetar e ser afetado, tambm est em devir. A idia, o pensamento, est em devir. Ela
pode algo. Essa potencia dela o prprio valor dela. por isso que no preciso julgar.
O juiz aquela instncia, que acessamos, ou que est em ns, ou em deus e a gente
atribui ou tira valor a alguma coisa, aprecia ou deprecia, estima ou desestima. A coisa
no precisa de ns pra estimar ou desestimar. Essa estima ou desestima que tem com a
coisa sempre em relao gente. Se nos faz bem ou mal a gente estima ou desestima,
mas a coisa tem valor prprio. No valor em si, valor prprio, ou seja, ela pode o
que ela pode. s por fico que eu deprecio alguma coisa ou supervalorizo outra. A
super estima e a sub estima so modos de julgamento. Mas se pensar criar e no julgar
ento pensar produzir valor e sentido, na medida em que o pensamento inventa um
sentido e avalia tambm, pois esse sentido leva a vida para certa direo. Plato no
verdadeiro nem falso. s dizer, o que vale isso para a vida? E quem? Que tipo de
vida? Quem em mim quer o ideal platnico? S o covarde quer, pois no capaz mais
de acontecer no imediato que lhe atravessa e precisa de um referencial l fora. Esse que
precisa do ideal acha que o ideal lhe vale muito, lhe necessrio, no consegue
acontecer sem ele, no consegue suportar a vida. Por isso Nietzsche diz que a mentira
necessria. Para quem? Para o modo de vida fraco, separado do que pode. Naquela
mentira existe uma verdade, a necessidade do fraco. No se trata de dizer, olha voc est
enganado ou desaconselhar. Nietzsche diz que uma vez uma fora em movimento,
impossvel det-la, acelere-a. Quer dormir? Durma. Quer ser preguioso? Seja.
Idealista? Seja. Quer depreciar o corpo? Deprecie tanto at se matar, at acabar com ele.
Quer o outro mundo? Vai logo pr ele. Em vez de dizer no v, diga v fundo, v logo
de uma vez, pois a voc apreende o valor que tem aquilo para a vida. O que vale isso
pra a vida? No se trata de verdade ou mentira, se trata do que acontece com a minha
vida na relao que eu estabeleo com esse sentido, com esse valor que eu criei ou que
criaram para mim. disso que se trata. que nem a estria do Pascal, a aposta dele na

existncia de deus. Ele no est pensando realmente se deus existe ou no. que se
deus existir e ele apostar que ele no existe ele vai perder a salvao. Ele est pensando
nele mesmo, na salvao dele e no se deus existe ou no. Em vez de ele fazer a prova
da existncia ou no, ele faz uma aposta. Porque na verdade o que interessa isso. Por
isso Nietzsche no se preocupa com a existncia ou no de deus. Para Nietzsche deus
um acontecimento dos homens. Os homens que inventam deus precisam de deus
enquanto uma mentira para sustentar sua existncia. Eles precisam dessa mediao. Eles
no toleram a afirmao imediata da diferena, esto separados do que podem, e seria
mortal para eles se investissem num modo imediato de ser, no suportariam. por isso
que insisto que devemos fazer a lio de casa. No adianta s entender intelectualmente
a coisa, tem que sustentar isso no corpo, na nossa vida. E para isso preciso ligar a
nossa vida ao que ela pode, ao imediato do movimento, do tempo, da diferena, da
continuidade de produo de memria. Ligar e sustentar esse imediato. A sim eu posso
suportar uma idia. Quando se fala, uma sociedade sem deus, sem lei, sem estado, sem
propriedade, possvel? A maioria das pessoas diz que impossvel isso. impossvel
porque as pessoas vivem separadas do que podem e desse ponto de vista impossvel
mesmo. Mas se voc atinge essa outra dimenso onde voc se liga imediatamente ao
que pode, voc percebe que um desperdcio, uma concesso estpida transformar o
comum no universal, que o que se faz sempre. Aquele que precisa da lei aquele que
substitui o comum pelo universal. O comum uma necessidade da relao. Se voc
acessa esse necessrio, voc acessa o sentido ativo da vida e acessa o horizonte
afirmativo que constitui valor. Isso seria pensar. Uma postura criativa. Mas os homens
precisam sempre de algo pronto, j que esto separados dessa capacidade de pensar, de
inventar sentidos. Eles se relacionam, no melhor dos casos, ao sentido possvel, ao que
dado no campo do possvel, que j determinado por um diagrama de foras de uma
poca que reduz o real a capacidade dessa poca apreender-se a si mesmo, uma vez que
ela est reduzida ao estado de corpo dela mesma ou se reduz a natureza toda, a
eternidade toda a essa viso limitada de poca. Acabei fazendo um desvio aqui que, na
verdade, est bem dentro do nosso assunto, s que a idia no era ficar falando de mito
de soberania, mas d para aproveitar e perceber que um filsofo no est no abstrato.
Ele est relacionado com o real, com a vida dele, com a sociedade, com o modo de vida.
E Plato tinha um problema srio, inclusive ele queria vingar a morte de Scrates. Uma
sociedade que era to decadente que condenou o melhor dos seus homens morte.
Plato tinha essa questo passional. A voc percebe como ele constri esses artifcios
que, depois de um certo tempo, vo ser tomados por estruturas eternas da natureza e do
pensamento. Plato virou, de fato, uma referncia essencial para todo o ocidente. Ns
continuamos platnicos na medida em que exercemos esse tipo de prtica. A sociedade
inteira platnica. Se ela crist, kantiana, hegeliana, cartesiana, judaica, islmica,
antes de tudo platnica. Se Spinoza criou o mais puro plano de imanncia, Plato
criou o mais puro plano de transcendncia. Plato fundou a transcendncia que, no
fundo, um modo de vida e no s um sistema de pensamento. Eu tenho a vida que eu
mereo, segundo as coisas que eu me relaciono, que tem retorno imediato sobre mim.
Plato admirvel. J de Scrates no se pode dizer o mesmo. Scrates era um plebeu,
como diz Nietzsche. Plebeu e nobre do ponto de vista nietzschiniano. Scrates extraiu

da prpria gramtica os objetos gerais, sua criao bizarra e a motivao dele bem
baixa, covarde. Plato tem uma vontade incrvel, de um paranico, um psictico, no
um neurtico qualquer, embora no se possa falar assim da sociedade grega que tem
outra formao social, onde no existia uma neurose. Eram ainda muito saudveis para
ter neuroses. Nem Scrates d pr dizer que neurtico. um depressivo, isso d para
dizer. Voltei a sinalizar o que pensar - do ponto de vista de Nietzsche - que criar
sentidos e criar valor, mas vamos voltar ao que no pensar. J vimos bem o que no
pensar em relao contemplao, s estava resumindo. Pensar no refletir. Se pensar
criar, refletir no criar. Refletir precisa de uma coisa pronta e precisa de um espelho.
O modo reflexivo de pensamento, que se torna dominante no ocidente, acontece no sc.
17, com Descartes que diz que pensar fazer com que o objeto se adeque ao sujeito,
seja refletido no sujeito - tanto um objeto material, do mundo, como um objeto ideal. O
que importa que haja uma adequao. A verdade seria a adequao do objeto ao
sujeito. O sujeito j enquanto forma de pensamento, o sujeito enquanto forma pura. O
objeto seria um contedo dessa forma. Eu obrigo o objeto a caber nessa forma ou ser
legitimado por essa forma que estaria no sujeito ou seria produzida pelo sujeito. Pensar
seria refletir o objeto no sujeito ou submeter o objeto ao sujeito. Assujeitar o objeto,
uma maneira inclusive de assujeitar o corpo. Uma conscincia pode comandar as
paixes, por exemplo, do ponto de vista de uma subjetividade que constitutiva dela e
que faz com que as paixes se reflitam nela e sejam dominadas por elas. E a aquelas
bizarrices que acontecem na obra de Descartes e de outros metafsicos crentes que vo
instaurar um ponto de ligao da conscincia, que seria o puro esprito, e o corpo, que
seria a matria, o movimento, atravs de uma glndula pineal. A pineal seria a glndula
que transmitiria as ordens de um puro esprito ao corpo, que puro movimento. s ler
Descartes para ter um bom motivo para rir. A realidade do objeto s aquela que cabe
na forma. O contedo que vale a pena do objeto s aquele que cabe na forma.
Aristteles tinha comeado a desenvolver esse pensamento: que pensar separar, abtrair
as diferenas acidentais e ficar s com aquela diferena universal do indivduo. Por ex:
o homem um animal racional e mortal. Racional seria uma diferena em relao ao
animal, que irracional. Mortal seria uma diferena em relao aos deuses, que so
imortais. Essa a definio de homem. Esse homem, aquele homem, os homens que j
existiram, os que vo existir, so acidentes desse homem universal, essa pura idia de
homem. Os homens fsicos at tem uma relao com o homem universal. Se os homens
fsicos so substncias fsicas, o homem universal uma substncia metafsica, ou
substncia lgica, que uma pura forma. O homem fsico uma forma com um
contedo, uma matria formatada, assim como uma casa de madeira, tem a matria da
casa que madeira e a forma da casa que d uma substncia a casa. O homem fsico tem
uma substncia fsica, feita de matria e forma. O pensamento s pega a forma, esquece
a matria. A forma, que gera um contedo adequado sobre aquela forma, que o
objeto do pensamento e elimina todo o resto. O ideal estava pronto e fora do mundo,
agora o prprio pensamento operatrio no mundo fazendo isso. H uma produo
aqui, ainda que se acredite que o objeto esteja pronto, sendo refletido nesse sujeito. O
que no dito que esse modo subjetivo de ser j implica um campo de foras, uma
limitao de viso, de percepo ou de pensamento que esmaga o real, que reduz o real.

 esse modo em mim que j est operando. o cgito em Descartes. O tal do penso,
logo existo. Aquela instncia que ele funda, do eu solipicista, isolado, que se sobrepe
ao mundo e s se relaciona com a parte que se adequa a esse sujeito do mundo. o
reducionismo do mundo. Aristteles j iniciou isso que Scrates e Plato ainda
buscavam no outro mundo, um jeito de aplicar isso aqui na terra - ele traz as idias
platnicas para a psique humana - mas Descartes cria um modo de operar essa
introjeo do modelo j na prpria prtica, no prprio exerccio do pensamento, uma
aplicao direta. Aquela qualidade platnica que est fora do mundo, que pertencia em
primeiro lugar ao modelo e que eu por uma certa ascese era capaz de apreender, imitar
por semelhana e por isso qualificado nas minhas idias e aes, agora j est operando
dentro de mim. Essa qualidade j est extraindo coisas do mundo, isso , aquilo que
interessa do ponto de vista dessa qualidade. Mas essa qualidade constituda por um
campo de foras. Isso no dito. Assim com em Plato j era e que Nietzsche v bem.
O ideal a verdade, mas quem quer esse ideal? E o que ele quer ao querer esse ideal?
Essa a grande questo nietzschiniana. No mais o que a essncia de uma coisa,
mas quem quer essa essncia e o que quer esse quem ao querer essa essncia. A mesma
coisa em Descartes. O que quer aquele que reduz o pensamento reflexo, ao espelho?
Ele quer submeter o mundo ao seu estado de mente, de corpo, de impotncia. Ele s
suporta o mundo reduzido dessa maneira, legitimado, utilizado, verificado, dessa
maneira. Refletir no inveno nenhuma e aqui podemos usar uma coisa mais
elementar. Se veja diante de um espelho. Se voc tiver de fato dentro do espelho uma
viagem, existe produo a. Mas vamos supor esse ser mais obtuso, que tem uma
conscincia, olha e v um reflexo. O reflexo o reflexo de algo j feito, pronto. Aqui,
de novo, refletir no criar, ento isso no pensar, pois pensar criar. A reflexo
uma maneira de conformar e submeter a nossa capacidade de pensar a um modo
adequado de refletir o objeto no sujeito. O prprio sujeito seria um espelho do mundo e
no espelho s aparece o que se adequa a essa forma do espelho. um reducionismo
radical. Hoje, o que dominante a comunicao, embora a reflexo e a contemplao
seguem a, atravessando junto. H um revezamento, no incio era a contemplao,
depois foi a reflexo, agora a comunicao, mas essas outras formas esto a juntas
interagindo. como diz Spinoza, para voc ter a idia da idia - que seria uma reflexo,
uma conscincia - preciso se ter a idia. Como vai ter a idia da idia se no tem antes
a idia? O pensamento reflexivo j parte da idia da idia, mas ele no apreendeu o que
a idia, no est no pensamento, est na conscincia do pensamento, na conscincia da
idia, que a idia da idia. a que opera a reflexo, sempre de modo retardado. Ela s
reflete algo que j foi produzido. Pensar ento, no refletir. o que diz Delleuze, no
precisa de nenhum pensador para refletir a sua prtica. O artista no precisa chamar um
filsofo para refletir. O pensador cria e no est preocupado em avaliar a verdade do
trabalho de algum, ele se conecta e produz devir ali. Algo vai se passar, no tem que
ficar preocupado se vai esmagar o trabalho do outro ou se reduzir ao comentrio do que
o outro fez. Se ele pensador est criando junto, no encontro. No tem essa falsa
modstia, esse falso cuidado de ah, eu no vou me meter no campo de vocs. Isso um
purismo imbecil. Ningum precisa de ningum para refletir a sua prtica. A reflexo j
se d. Voc faz alguma coisa voc, automaticamente, j tem o reflexo daquilo, s

comear a prestar a ateno. Tudo que se faz tem reflexo. Isso uma potencia da
natureza. A natureza repete, inclusive no reflexo. Se tem uma idia, vai ter a idia da
idia e a idia da idia da idia, e assim por diante. Isso potencia da natureza. Mas
esse no o modo essencial do pensamento. Isso no pensar. Isso imaginar.
Enquanto imagem uma potencia, no h a menor duvida. Agora vamos para o ultimo
aspecto. Pensar no comunicar uma informao que geraria conhecimento. Eu no
conheo atravs da comunicao de informao. A palavra comunicao um conceito.
A gente usa a palavra no sentido ordinrio. O que j est dado do ponto de vista do
senso comum que as coisas se comunicam entre sujeitos. Pressupe-se sujeitos, uma
relao intersubjetiva, h uma intersubjetividade. No mais relao sujeito-objeto,
como em Descartes. No mais o objeto se refletindo no objeto nem como em Plato, o
esprito - que seria um sujeito, mas para Plato no sujeito, o esprito j comea no
ideal - no um objeto ideal que vira sujeito em mim e volta para o objeto ideal. No
mais um objeto que se reflete no sujeito, mas agora uma relao entre sujeitos, uma
inter subjetividade que opera a transmisso, a comunicao de uma informao. Uma
informao uma forma que carrega um contedo, mas essa forma se legitima no
comunicar, no comum. Ento haveria um comum da forma. Ora, isso uma falsificao
do comum! Porque o comum no uma forma. Se eu digo que o comum uma forma,
estou reduzindo o comum ao universal. Kant est exatamente nessa fronteira, ele diz
que h um comum que universal. universal em si, que apreendido pela pura forma
do pensamento, o dever ser de qualquer coisa. Ele quer atingir a forma que serve para
qualquer coisa e essa forma na verdade o dever de qualquer coisa. Ao atingir esse
dever ser, ele atinge a forma sob a qual o contedo legitimado. Aquilo que a
informao informa legitimado. Esse comunicar implica esse comum da forma, no o
comum do ser, que o que estamos aqui chamando para pensar, o comum do ser. Mas o
comum da forma pressupe um senso comum, que h uma subjetividade em mim que
igual sua subjetividade, que h um comum da subjetividade, que h um senso comum. E
ao mesmo tempo o bom senso, o sentido verdadeiro desse sujeito e dessa
intersubjetividade a pura forma do dever ser que estaria nesse universal. Estou aqui
falando da maneira mais abstrata possvel, na essncia da coisa, no estou dando
exemplos. Mas fcil de verificar isso quando a gente atinge uma verdade tal que a
gente diz essa a minha verdade, que tambm a sua, apesar de voc no querer, no
entender. Isso autoridade. a que ela est fundada. Ela se autoriza por uma pura
forma de verdade, que no importa o que a sustenta. Se ela tida e apreendida como
pura forma de verdade ela tem que ser aplicada. como o exemplo da orqudea e da
abelha. O devir orqudea da abelha, o devir abelha da orqudea. Como se nesse encontro
entre os reinos vegetal da orqudea e animal da abelha houvesse uma comunicao entre
elas e haveria uma forma comum entre a orqudea e a abelha. Isso um absurdo porque
a imagem que a orqudea faz da abelha no tem nada a ver com a imagem que a abelha
faz da orqudea. E a imagem que a orqudea faz da abelha e se opera na abelha e vice
versa, na verdade, faz com algo na orqudea acontea de modo completamente diferente
do que algo na abelha que acontece tambm por sua vez de modo completamente
diferente. E, no entanto h uma zona comum de encontro. Segundo esse pensamento de
que pensar comunicar uma informao haveria uma mesma forma da orqudea e da

abelha e o que se passaria na abelha se passaria na orqudea. Isso um reducionismo

estpido. H um relacional comum sim, mas o relacional que comum e no a forma
que a mesma num e noutro. A autoridade do poder est fundada em que h uma forma
correta de ser que a mesma em mim e em voc. Esse o regime da autoridade, dos
direitos humanos, dos valores universais, da justia moderna. Est todo fundado na
comunicao da informao. uma camisa de foras no desejo ou pro desejo. aquilo
que Deleuze diz do soldar a lei ao desejo. Na modernidade h uma soldagem da lei ao
desejo. O desejo s legitimo na medida em que est soldado na lei. o imperativo
categrico de Kant. Todas essas formas do que no pensar no deixa de ser uma
camisa de foras na vida, uma captura. Esse exerccio do pensamento que leva o homem
a um estado superior, podemos dizer que leva a um estado superior de impotncia.
captura do pensamento, a forma negativa do pensar. aquilo que Nietzsche diz: o
homem no sabe o que pensar pela afirmao, ele precisa da negao para conhecer
a perda e a negao do imediato. E o imediato a afirmao que faz a diferena
diferenciar. Precisa sempre de um mediador, um atravessador, o que a gente chama de
plano transcendente de organizao. difcil, sim, porque no fazemos a lio de casa.
No fazemos a lio de casa, pois ainda fazemos um uso piedoso da dor e do prazer. Se
passa no campo das paixes: medo, esperana, amor, dio alegria, tristeza, so paixes.
O que faz com que a gente fique reduzido paixo? Que a gente no apreenda aquilo
que transmuta a paixo em ao? a paixo que nos deixa sempre entre o eu e o outro.
A paixo nos coloca nessa zona e na medida em que est entre o eu e o outro, a gente
identifica a dor como vindo do outro, voc vai odiar o outro, se sofre prazer vindo do
outro, vai amar o outro. Se sente dor vindo de voc, vai ento se odiar, sofre prazer
vindo de voc, vai se amar. Fica sempre dio ou amor do outro ou de si. E aquela coisa,
vamos evitar a dor e seguir o prazer e, na verdade, perde-se o entre. No apreendemos o
entre. No h plenitude seno pelo entre. o entre que nos torna plenos. Na medida em
que a gente habita esse entre do pensamento ou esse hiato do corpo, o acontecimento,
como plenitude ou como ato que atualiza plenamente a potencia e pode, claro,
acontecer de vrias maneiras. E nessas vrias maneiras que entra a questo tica. A
tica quer ligar a vida ao que ela pode. A moral, ao contrrio, liga a vida ao que ela
deve. A tica sabe que a vida no tem dvida. Ou se tem dvida ela sempre finita e
material, sempre um processamento pra ela se superar, um adestramento de foras
reativas, isso seria a dvida da vida, mas rapidamente paga na medida em que a prpria
vida se supera. A tica liga a vida ao que ela pode. E a vida pode atuar no entre,
modificando nossas maneiras de ser. Spinoza diz que ns sempre somos preenchidos,
que ao nosso desejo no falta nada. Toda potncia necessariamente em ato. No existe
potencia em potencia apenas. O ato o preenchimento, a atualizao da potncia. Se eu
substituo potncia por desejo, todo desejo preenchido por um objeto, mas o objeto no
o outro, o entre, o acontecimento, o ato, esse o segredo do nomadismo e da
liberao da nossa piedade. Libera-se de um uso piedoso da dor. Nessa zona que
comea a acontecer a conquista, no apenas a vivncia, e o gosto pelo imediato, pela
diferenciao. Mas como o acontecimento, antes de tudo, virtual - e, portanto no
existe - ele tem que ser apreendido na sua realidade no existente. Aquele que est
separado do que pode reduz o real a existncia. Mas o vituL tem uma realidade. Ao

dizer que ele no existe no quer dizer que no seja real. A realidade infinitamente
mais ampla. Existe uma dimenso virtual do real que no s necessria como
absolutamente necessria, impossvel que ela no exista. preciso apreender essa
dimenso que est bem diante do meu nariz, na minha pele fsica e metafsica do tempo,
exatamente aqui que ela est, nessa imanncia, no relacional das nossas relaes, a
que se capta esse virtual, a que tem plenitude e matria de criao. a que posso
operar um modo de viver, que no me determina de fora. Isso seria uma autonomia real,
com a conquista desse imediato. Uma autonomia oposta aquela de Kant. Para Kant a
autonomia moral. aquele sujeito que torna legislador, pois aprendeu a pura forma do
dever ser e ele mesmo que legisla e faz as leis, no precisa que ningum diga a ele, nem
deus, ele no precisa ser carregado por deus, agora ele mesmo se carrega. o homem
moral, a moralina pura, e ele acha que livre, superior, autnomo - pois ele se auto
regula - Mas na verdade ser autnomo no se auto regular a partir de uma pura forma
que universal para todos, e que voc apreendeu ela na essncia e no precisa que
ningum te diga o que essa forma. Voc j conquistou essa autorizao e essa
autoridade, voc se torna autoridade legisladora e autnoma, se torna um juiz do prprio
real. A autonomia, ao contrrio, tem a ver com uma abertura mxima e fazer dela
combustvel da vida, mesmo que essa abertura momentaneamente te enfraquea, te
adoea, que se faa maus encontros. a capacidade, em qualquer encontro que se faa,
por pior que seja ele, de transmut-lo em aliado, em sade, em fora. Se ele te
enfraquecer, voc pode se tornar mais forte, se uma paixo, transmuta em ao, se
doena, transmuta em sade, se inimigo, transmuta em aliado. A tem autonomia. Se o
homem conquistar essa dimenso estar na autonomia real e no a autonomia kantiana,
moral. o que diz Nietzsche: autnomo e moral se opem. autnomo e supra moral.
A finalidade sempre um efeito, uma conseqncia. O homem livre, ativo, afirmativo,
que goza, no age em vista de um bom fim, no tem boa inteno, nem m inteno. O
que age com vista de um fim diz que o homem que age sem inteno age por m
inteno porque ele age intensivamente e assim agindo o efeito da sua ao plural.
Depende de quem recebe ou de quem usa. Mas ele afirma uma ao inteiramente
positiva, mas no tem finalidade, ela se efetua por necessidade da prpria diferena que
quer se diferenciar na relao que se faz. Essa potencia e esse desejo no de um eu, de
uma conscincia, eles j comeam na periferia de mim mesmo. Esse outro segredo,
no tem um sujeito, uma interioridade. O dentro est imediatamente ligado com o fora,
o fora esse horizonte, essa beira, essa fronteira de mim mesmo. aqui que est a
singularidade, o horizonte singular que afirma ou diferencia a minha diferena. Esse
horizonte movente, se desloca o tempo todo, assim como minha potencia sempre
excntrica, no tem um centro de potencia. A fora tem uma direo, mas no
finalista. A direo da fora ativa uma composio. uma fora de composio. Mas
o compor j a potencia da fora. Fora e potncia. Fora o atual, a potencia o
virtual. O compor o acontecimento que est antes da fora compor. A composio da
fora j movida pelo compor. Compor o aumento de potencia. O aumento de
potencia o motor de qualquer coisa, mas ele j est antes do prprio acontecimento
efetuado. Ele o acontecer do acontecimento. A finalidade o aumento de potencia,
que mais dobras e continuidades de si mesmo nas expresses e intensidades. Mais

potencia de variao, mais aberturas. Quanto mais sou capaz de me modificar, mais sou
capaz de modificar. Quanto mais sou modificado mais posso modificar. Modificar e ser
modificado sem perder a natureza, sem perder essa dobra, ao contrrio, levar essa dobra
ao mximo do que ela pode. A sim a desdobra que a passagem final. apenas uma
passagem. Assim como tem essa passagem inicial tem essa final. Nascimento e morte.
Morrer sim, mas no antes de fazer infinitas dobras. assim que a natureza funciona,
ela se dobra, se intensifica, so mscaras de Dionsio. A natureza brincando com ela
mesma. Ns somos essas dobras e desdobras. Como uma dobra capaz de se constituir
no mesmo estatuto que a prpria natureza naturante? A prpria realidade que se auto
sustenta. Como voc toma parte e no apenas parte da natureza? Como voc se torna e
toma parte dessa natureza? Ou seja, voc capaz de produzir eternidade a partir dessa
dobra que voc j . Esse o barato da vida. Isso perfeio pura, ainda que
conseguimos isso eventualmente nas nossas vidas, o negcio fazer cada vez mais isso
fazer parte do nosso modo de vida. No falta nada na natureza Ns fazemos uma idia
de pensamento, de que pensamento razo, e por isso dizemos que a rvore no tem
pensamento, irracional, mas a rvore pensa tambm. Se a rvore verdeja, verdejar
um pensamento da rvore. O que o pensamento em ltima instncia? acontecimento.
S que o acontecimento do incorporal, da prpria passagem. O acontecimento do
tempo. Acontecimento, pensamento e tempo so uma coisa s, e esprito tambm. Posso
dizer que tudo espiritual, desse ponto de vista. Existiria um tipo de esprita que
suportaria esse tipo de idia? Ou seja, acabaria todo espiritismo. O esprito, o tempo, o
acontecimento so uma coisa s. Por isso posso dizer que uma ameba pensa, o sol
pensa, a rvore pensa, o tomo pensa. H algo que pensa, assim como h algo que se
move em cada potencia. E esse pensamento que temos reacessar, pois isso tambm
acontece em ns, apesar do homem se dizer o nico que pensa na natureza, ele talvez
seja o que menos pensa. Pois pensar no essa imaginao estudiosa de ligar signo com
signo, imagem com imagem. Deixar a natureza agir em voc e cultivar a vida em voc,
e ser ativo tambm, agir a natureza em voc, sem querer impor uma forma a esse modo
de acontecer. Existe uma conscincia que fica mediando e que foi cuidadosamente
fabricada em ns. A conscincia uma produo social. Freud ao falar do inconsciente
ele parte de uma conscincia socialmente produzida e vai introjetar ela no inconsciente.
Vai reduzir esse inconsciente a essa conscincia produzida socialmente. Uma mquina
de produo de conscincia, ou seja, de m conscincia, uma mquina de
culpabilizao. Esse eu que quer se por como soberano, pois ele mesmo j resultado
dos encontros que eu fao, ele o que me acontece enquanto efeito e na medida em que
eu no apreendo o que gera esses efeitos, a causa, ento os efeitos so tomados como
causa e reduz tudo mais que h em mim a esse efeito e chama isso de eu ou de
conscincia. Isso produzido por um diagrama social, por um agenciamento maqunico
de desejo, de um sujeito de enunciao social. Descartes foi o protagonista - assim
como Freud ao inventar a psicanlise, se no fosse ele seria outro - que integrou um
diagrama difuso de poder numa forma de saber. Isso pressupe uma condio de vida,
uma condio impotente, ou j submetida socialmente, historicamente,
economicamente. Isso que estou resumindo como mquina social e produo de
conscincia. Essa produo de conscincia introjetada. A conscincia a forma

introjetada em ns, sem a qual no h reconhecimento, no h aceitao, no h

julgamento, nem organizao social, ou seja, eu no existo sem essa forma. Esse poder
cria um rosto e uma forma para o rosto que podem ser resumido em eu ou conscincia e
o preposto do poder em mim. Na medida em que digo eu estou traindo a mim mesmo.
Desse ponto de vista eu sou um traidor do meu prprio desejo. O eu um nome comum,
uma forma comum que esmaga o nome prprio ou a singularidade que me constitui. O
eu nega a singularidade em mim. O eu me submete. E porque eu desejo a minha prpria
represso? Porque de alguma maneira, na impotncia que eu me encontro eu tenho
vantagens ao me submeter, eu tenho reconhecimento, tenho poder ao submeter minhas
foras que podem incomodar no reconhecimento. Se eu deixar as minhas foras
vazarem eu vou ser rejeitado, punido socialmente, vou sofrer muito. E eu, como tenho
muita pena de mim mesmo, como sou muito coitadinho, no posso suportar as dores e
aproveitar esse sofrimento, vou dizer menos, menos, segura aqui, segura l, vai
travando e pe esse eu trapaceiro para negociar, quando, na verdade, existe uma
instncia em ns que totalmente criativa se ela apreende esse horizonte imediato que
nos atravessa que esse horizonte singular. A sim eu comeo a acessar o imediato do
pensamento que no precisa mais ser autorizado, no precisa da autoridade do universal,
de um sujeito de enunciado para se legitimar como sujeito de enunciao. No pede
mais licena. O prprio acontecimento que atravessa e afirma a diferena o que faz a
diferena diferenciar. o que tem direito, no por estar adequado a uma forma legitima,
mas porque ele pode, s por isso, porque na afirmao aumenta a potencia. Quem
autoriza Estamira falar daquela maneira? Ela fala porque ela pode, ela fala o que est se
passando nela, no est nem a. No autorizada por universidade, por cincia, por
nada. a natureza se fazendo, ela acessa uma imanncia. Isso todos ns podemos fazer.
Se quiser chamar isso de democracia, viva essa democracia! Mas o que se chama de
democracia a coisa mais estpida, esse desejo de ser igual, essa idia de que todos
podem acessar a pura forma universal do dever ser. Iss tem que ser denunciado, ser
desconstruido, atacado, montar uma mquina de guerra para combater isso, mas
principalmente em ns, seno no combatemos efetivamente. Tem que fazer a lio de
casa. No adianta simplesmente sair falando contra. Se voc faz a lio de casa, o seu
modo de ser j faz o combate sem focar no no ao outro. No precisa focar
dialeticamente. Voc j age e pensa de uma maneira que isso j destrudo por
conseqncia. Existe uma legitimao do banal. Banaliza-se tudo. Uma confuso
fabricada e tem-se interesse nela. H um investimento de desejo na confuso. H o
interesse do poder abarcar as expresses que surgem. Lula apoiando o movimento GLS.
Existe a uma astcia. Tem que incluir para ampliar mercado, o poder de troca. Nesse
liberalismo incentivada a noo de que tudo passvel a um axioma de troca. Tudo
objeto de troca, tudo instrumento de reproduo de capital. Esse motor que no dito,
que est por traz do incentivo desses movimentos, dessa banalizao e gerao de
confuso. H um motor que fabrica isso. Nietzsche j tinha visto bem esse deserto
desabitado, seco e oco que est aumentando. A confuso algo negativo. Uma coisa o
caos, outra a confuso. Mesmo o caos tem uma positividade. A confuso uma prtica
de poder. No confundir voc cria a condio para capturar. Se a vida j est achatada,
desqualificada, capturada e na medida em que ela incentivada nesse achatamento,

nessa desertificao, oca, no povoada, nadificada, ela vai explorar o extremo disso,
como o ltimo resduo miservel que ainda tem um tipo de valor. At nas criancinhas,
monta uma escola e diz que vai ser comandada pelas crianas, elas vo fazer
assemblias, limitar as instituies sociais, debate democrtico para decidir as tarefas
que devem ser feitas e claro sempre ter um supervisor, observando para que o contedo
necessrio estabelecido pelo MEC seja passado. Mas qual o desejo da criana?
inocente? O desejo da criana j fabricado. O desejo comea numa inscrio de
superfcie. J uma apropriao do acontecimento. Tem algo que deseja em voc. Essa
criana no assiste TV? No se relaciona com os babacas dos pais? O problema das
crianas geralmente so os adultos. Relacionam-se direto com isso, com as escolas, com
o shopping, com essa comida que mais envenena que alimenta, os estigmas, com os
estmulos de consumo, essa avalanche de imagens e signos que derramado sobre elas.
Ora, a criana j est desejando a partir desses signos e imagens que so despejadas
sobre ela. Que desejo inocente esse? No se trata de dizer que o desejo culpado, mas
j h uma captura do acontecimento nesse desejar. Voc ilumina uma certa zona e a
criana s v aquela zona iluminada. E a zona sombreada? Ela tem medo, perigosa.
Na verdade a zona mais interessante, aquele virtual onde eu me torno autnomo.
Mas eu no posso me tornar autnomo, eu preciso me tornar uma autoridade, na medida
em que eu sou impotente, a minha liberao seria uma autorizao e no uma potencia
real de autonomia. Essa banalizao, essa liberalizao uma produo da prpria
produo, da prpria circulao ou do registro, do prprio consumo. Produz-se uma
produo, um registro, um consumo, antes da produo, do registro e do consumo.
Marx dizia que a as trs dimenses desse campo seria a dimenso da produo, da
circulao e do consumo. Mas na verdade uma produo da produo, uma produo
da circulao e uma produo do consumo antes de tudo. E a voc produz a prpria
subjetividade e a inter subjetividade, assim como produz a prpria individualidade e a
inter individualidade. O indivduo fabricado assim como a alma. O sujeito e o
indivduo. A pessoa e a coisa fsica, ambas so produzidas atravs de agenciamentos
maqunicos que estratificam. O sujeito produzido atravs de dois regimes de signos:
da significao, da subjetivao e o corpo produzido atravs do regime do organismo,
ou regime de luz. (comentrio de aluno da m compreenso dessas filosofias, de que
tudo pode, da falsa liberdade, de que tudo pode) como se voc se desresponsabilizasse
com suas foras reativas, como se no tivesse nada para fazer. preciso se construir, se
preparar para ser livre. Voc no livre de maneira simples, apenas por declarao de
inteno. No descobri que tudo livre e que tudo pode, desejo festa,
transgresso. preciso trabalhar para produzir a si mesmo, criar uma prtica de si, se
construir, se preparar para encontrar. S capaz de encontrar afirmativamente se
preparando. o que diz Nietzsche, uma vida fraca impossvel ela seguir uma verdade
da natureza, ela no suporta aquela verdade, ela precisa de uma mentira. Pode dizer mil
vezes o que a verdade e a pessoa entende, mas na hora de fazer ela no consegue
porque no pode mesmo. assim que eu desculpabilizo o meu inimigo. Se ele uma
vida fraca e eu digo que ele culpado por isso vou ser como Hitler, sair matando todos
que eu achar que no livre. Seria uma soluo mais prtica e imediata. Porque ficar
discutindo? Mas a coisa no pessoal. O ataque, a destruio no entre, na maneira de

ser e no nas foras que esto ali capturadas. No posso jogar fora a criana com a gua
do banho, jogo s a gua, fico com a criana. Eu no jogo as foras do homem, mas o
estrato do homem preciso destruir, com cuidado, para que no te esmague o muro da
representao. Se eu no me preparo o muro vai me esmagar. Se eu no crio nenhuma
continuidade em relao a mim mesmo, nenhuma consistncia, como posso acontecer
de modo imediato? Esse imediato uma fico, um instantneo. Coloco o instantneo
no lugar do imediato e crio uma linha suicidria, de abolio, uma linha de fuga
negativa. Uma linha inconsistente, um salto no escuro. Como diz Nietzsche, saltar igual
macaco, saltar etapas, criar atalhos, sem ter a velocidade para isso. Para criar atalho
preciso ter velocidade. Se no tem velocidade tem que trapacear. Quem est l na frente,
s no signo, fica na verborragia. por isso que as Universidades adoram Delleuse,
Nietzsche, Spinoza, tudo vira moda. uma maneira de expandir o mercado. Um
psiclogo que entende Delleuse-Guatari, tem mais vantagem sobre outro, expandiu o
seu mercado. Lgico que do ponto de vista daquele que honesto sim, aquilo uma
potencia a mais que ele tem, ele est fazendo a lio de casa, bom para a vida, para
ele, que bom, por efeito ganha seu dinheiro. Agora, fazer em virtude do mercado, para
ganhar mais e ter mais poder, s o impotente que faz isso, faz esse sacrifcio, esse
desperdcio de vida. Quem quer o poder est sacrificando a natureza, est esmagando a
vida. E a vida cobra. No que vai ter uma danao no fundo dos infernos, apenas um
desperdcio, o que Nietzsche chama de suprfluo, so os parasitas, que no fazem a
diferena. Eles j tem o que merecem, mas a vida fica chata. melhor dar uma
chacoalhada, ser um vento do sul, como diz Nietzsche, j que ele est no norte, um
vento tropical que faz com as folhas e os frutos podres caiam logo, de uma vez e fique
s o que necessrio. Aquilo que merece existir que exista e o que no que se destrua
logo pra s lidarmos com o necessrio, com o que indestrutvel na vida, com o que
vale a pena, sem fazer uma falsa idia do que destrutvel, do que deve ser destrudo.
claro se voc est no pensamento no faz essa falsa idia. O que deve ser destrudo
sempre o adereo, a casca, aquilo que quer se por no lugar do essencial. A casca
apenas um excitante, um modo de passar. Eu queria agora s fazer uma ligao com a
grande crtica que Nietzsche opera quando desconstri o niilismo e chamar para um
pensamento afirmativo e situar esses momentos do pensamento que se imagina na
contemplao, na reflexo ou na comunicao como sendo os trs momentos do
niilismo em Nietzsche - a partir do que ele chama de ideal asctico, de ressentimento e
de m conscincia. Nessa medida, o que opera no ideal asctico, como niilismo
negativo, no ressentimento e na m conscincia como niilismo reativo e onde isso se
desemboca que no niilismo passivo e como se opera a transmutao para um
pensamento afirmativo. Onde o horizonte seria a afirmao imediata e no essa negao
do real, a sua auto sustentabilidade. O que o ideal platnico, em ultima instncia?
algo que superior a natureza, diz Plato. Que superior a vida porque permanece
eternamente idntico a si mesmo, imutvel e permanente. uma pura forma de ser. Na
medida em que o desejo se liga e busca essa pura forma de ser implica uma
contrapartida. A de que ele mesmo se apreende como inferior, ele no est nessa forma
superior. Existiria na natureza uma espcie de carncia dessa realidade ideal. Ento esse
movimento o do niilismo negativo. Niil no remete ao no ser, mas a uma

desqualificao do ser, uma diminuio do ser, uma reduo do real, uma nadificao e
no uma negao da existncia. Uma negao h, uma negao que desqualifica. Na
medida em que eu qualifico um mundo superior eu desqualifico esse mundo que
vivemos, como inferior. Esse o niilismo negativo. E tento fazer com que a vida
sempre busque esse mundo superior. O mundo superior pensar por idias prontas, por
modelos. O pensamento apreende o modelo sem o qual a vida no seria resgatada,
justificada, no seria requalificada, uma vez que ela est nadificada por esse
movimento. a eminncia de um pensamento ideal sobre esse desejo que corporal, no
tempo, no espao e no movimento. Essa eminncia vira o plano que captura o
pensamento e a vida. O pensamento que opera na contemplao, a partir de uma pura
ascese espiritual, de uma renncia do corpo, de uma ascese espiritual que busca a idia,
vai operar um grande plano divino ou transcendente de organizao que vai se rebater e
introjetar na terra, nos corpos ou nas sociedades, criando imagens cones, formatando
corpos e pensamentos a partir dessa semelhana com esses modelos de ideal da
permanncia, do imutvel, do ser sobre o devir. Esse momento do niilismo negativo vai
desembocar no niilismo reativo, por que vai haver uma hora que no vai ter mais nada
que esse ideal autentique como condio de existncia no mundo, na medida em que
precisa se opor a algo que quer existir no mundo que precisa ser recalcado como
simulacro. Toda a terra vai estar iconizada, todo o modo de vida humana vai ser reativo,
que no sofre mais nenhuma ameaa do modo de vida ativo, portanto no precisa mais
de um guia, de um rebatedor, de um deus, de um demiurgo ou de um tirano para operar
essa submisso da vida ativa, para que a vida reativa seja possvel. Agora s a vida
reativa, ela opera por si mesma. Descartes j est fazendo essa ponte, embora ele ainda
precise de deus para fundar o seu esprito subjetivo. Mas Descartes, que vem na
seqncia de um Lutero - que no precisa mais de um intermedirio, diz no ao
sacerdote, Cristo est no corao de cada um - vai desembocar em Kant que diz, no
precisamos mais de deus. A subjetividade humana j d conta da ordenao e
organizao social, somos autnomos. essa reao contra deus. Esse o niilismo
reativo, vai negar os valores divinos, superiores a vida, dizendo que esses valores eram
apenas criaes humanas. E o homem reativo, na medida em que no h mais
reatividade nele, para ameaar um ao outro vai dizer que no precisa de nenhum mais
pastor, nenhuma soberania, tudo igual. Revoluo Francesa: uma s lei e uma vontade
geral. Igualdade geral. Essa a democracia, a liberdade, a fraternidade, os valores que a
revoluo francesa traz para consolidar a revoluo econmica industrial no campo da
produo. Esse o momento da reflexo, a aplicao do ressentimento sobre o mundo,
ou seja, o mundo precisa ser refletido sobre o sujeito, ser adequado ao sujeito, receber a
camisa de fora necessria para que o mundo se torne bem intencionado, bom para o
homem. Ao mesmo tempo em que h um movimento de introjeo, que faz com que o
que est dentro do homem tambm deva ser submetido a uma boa inteno, soldar o
desejo do homem a essa lei. Momento da m conscincia. Ideal asctico - outro mundo , ressentimento - esse mundo- e m conscincia sujeito, subjetividade, interiorizao
da falta ou da culpa, soldar o desejo lei, sem o que esse desejo no seria legitimo.
Momento da comunicao, da pura forma de lei que jamais ser cumprida. como em
Kafka, voc culpado priori, porque no tem nenhum contedo que se adequa a essa

lei, a essa pura informao ideal que seria a mesma em mim e em voc, que autorizaria
a vida funcionar. aquilo que diz Delleuse-Guatari em Mil Plats, o homem, no fundo,
ningum, um padro, uma pura forma onde nenhum contedo cabe, mesmo se o
homem definido como homem branco, europeu, macho, racional, mesmo esse homem,
no tem nenhum que se encaixe no modelo de homem. Uma pura forma de lei, sem
contedo. por isso que a pura forma de lei que autoriza, mas no nenhum contedo
que se adequa plenamente a ela. E da Lacan vai dizer que o real impossvel. claro, o
real se torna impossvel a partir da. S se torna impossvel porque se introjetou essa
pura forma de lei, impossvel para os impotentes. O real potencia de criao e isso me
atravessa ento s impossvel para quem impotente para criar, ou est separado do
que pode. Ento h um movimento que Nietzsche chama de niilismo negativo, que
esse pensamento por contemplao, nega que a natureza tenha ordem prpria, busca
uma idia pronta, um modelo pronto para referenciar a natureza. Daqui a pouco vai ter
um jogo entre os homens e esse mundo. Entre a forma homem e a forma estado, a forma
deus e o homem vai sendo produzido, ele de fato se torna filho de deus. Antes deus
virou filho desse homem reativo e negativo. Nessa seqncia, a partir do
estabelecimento da constituio desse plano transcendente de organizao, vai haver
uma maquinao que o homem vai ser produzido e se torna, de fato, filho de deus, feito
imagem e semelhana desse deus. A ponto tal que tudo se torna semelhana, se
sobrepondo a diferena. E essa semelhana operando numa pura forma de dever ser que
no precisa mais de deus e ento reage contra deus. Aumento da reflexo e em seguida
aumento da comunicao, da m conscincia, niilismo reativo. Reage-se em relao aos
valores fora da natureza e diz tudo na natureza criao do homem. O homem que cria
os prprios valores. Vem de Hegel que diz que o homem estava alienado nos valores
divinos. O homem precisa se apropriar desses valores que eram valores dele. Universal
em si, o divino deve se tornar universal concreto para o homem e no mais em si e
abstrato. Para o homem e concreto, isso que a desalienao de Hegel, que Marx vai
tomar para ele, do ponto de vista material, mas que de modo algum vai superar essa
dicotomia dialtica enquanto ideologia do ressentimento. por isso que na esquerda
tem tanto ressentimento, pois o modo de pensar o mesmo. D no niilismo reativo.
uma reatividade a tudo que poder, mas que quer um poder maior ainda, mais
medocre. Esse poder mais medocre desemboca num deserto, esse liberalismo absoluto
que Nietzsche chama de ultimo homem. Momento que o homem vai secar, no vai ter
mais nenhum caos, nenhuma fora dentro dele. Aquele que no precisa temer mais nada
nele. Nietzsche diz que era mais insuportvel para ele era ver um homem no qual no se
teme nada dele. Nenhuma surpresa vem dele. o grande cansao onde est
desembocando o niilismo reativo, ou seja, o niilismo passivo, na grande depresso. No
mais uma vontade de um outro mundo, como uma vontade de nada, que nadifica esse
mundo. Nem uma vontade de um nada humano, como os valores humanos, mas um
nada de vontade, nada de valores, pois no fundo nada vale a pena. Tudo desemboca
nessa banalizao, nessa troca generalizada. Tudo substituvel, nada vale a pena,
nenhuma diferena se sustenta por ela mesma. Esse o niilismo passivo, o ceticismo
sobre o conhecimento. Pensar representar, Schopenhauer. Representar para em
seguida o seu desejo ser negado nessa representao? Ento me nego antes. Para que

desejar e ser negado? estpido, intil. Ao menos, o que diz Nietzsche, Schopenhaeur
o nico ateu honesto na Europa, no sc XIX. Schopenhauer sabia onde ia dar esse
niilismo todo, que era nesse nada. Esse nada do prprio desejo. No um desejo de nada,
mas nada de desejo. No de desejo de valor negativo, sejam divinos ou humanos, mas
nada de valores, nada de diferenas, tudo igual, tudo a mesma coisa, tanto faz, um
ceticismo absoluto. No fundo o budismo e o prprio Cristo so pessimistas, ao extremo.
Eles vm em qualquer ao um aumento de dor e medida que vm a dor como mal
preciso estimular a compaixo. Evitar a dor, mas uma vez que ela venha, que ela sirva
ao menos para aumentar a conscincia de que ao geradora de dor. Uma negao da
ao na sua positividade. Nietzsche diz que porque no encontraram o sentido alegre
da dor. A dor apenas uma fora reativa, apenas um meio, assim com o prprio prazer.
Fazer da dor um mal, Cristo e Buda fazem. Mas Cristo e Buda no tem ressentimento,
no dizem que a culpa do outro. No tem ressentimento nem m conscincia, nem
niilistas negativos nem reativos, mas niilistas passivos, pois na ao h um aumento da
dor ou do sofrimento ento melhor dar a outra face, no reaja, pois o movimento que
se fizer vai inocular sofrimento. O valor a compaixo, no a ao. um pessimismo
em relao ao. no entender que a ao uma positividade. Para Spinoza no
existe ao triste, ela sempre alegre. Ao fora de composio. uma iluso ao que
seria ao, a imagem que o passivo, ou reativo faz do que agir. A imagem que Buda
e Cristo fazem do que agir uma imagem de quem est separado do que pode. No
ao real. Se no houvesse essa ao real a prpria natureza j teria desaparecido.
necessrio um plano de imanncia absolutamente capaz de acontecer e de variar e,
portanto, de agir, de modificar, e se modificar o que provem dele. Como que h
realidade? Ou a gente acha que est sonhando? Se a gente apreende que h o real e esse
real se faz, impossvel que no tenha essa potencia absoluta de acontecer e variar que
toda a positividade da ao. A ao essa modificao que gera tempo, espao,
elementos, auto criativa por si. o que diz Spinoza, uma substancia que causa de si,
que se auto produz. Isso, Buda e Cristo no acessaram. Ficaram na reatividade, ainda
que sejam infinitamente mais nobres que So Paulo, que um ser odioso. Um ser cheio
de dio, que inventou o cristianismo, que aumentou ainda mais a dvida, a culpabilidade
dos homens. ele que diz que voc sofre, no por causa do outro, mas por causa de
voc mesmo, voc que culpado, voc que traz o mal dentro de si. E, pior, inventa
tambm a fico de que Cristo morreu pelos nossos pecados. Aparentemente uma puta
pegadinha, um golpe de gnio. A nossa divida infinita que se tornou impagvel, o
credor - Deus- que jamais ia receber essa dvida e to bonzinho, com tanto amor pelos
homens, pe o prprio filho para pagar os pecados. Essa sordidez e cretinice, que o
dogma essencial do cristianismo foi uma inveno desse ser odioso que foi So Paulo.
Por traz do Deus do amor, esse Deus cristo, quanto dio! Cristo no tem esse dio
todo. O que ele tem certa impotncia passiva de apreender a ao como positividade.
um estgio mais avanado do niilismo. Nietzsche respeita Schopenhauer porque do
ponto de vista filosfico ele est nesse ponto de Buda e de Cristo. Alis, Schopenhaeur
muito influenciado pelo oriente, pela ndia, o budismo. Mas preciso ir alm,
encontrar o ponto focal onde se transmuta o elemento criador de valores que a
potencia ou a vontade de potencia ou desejo. Isso que gera valores, a partir de uma

qualidade afirmativa ou negativa. preciso fazer com que a afirmao aparea como
primeira e mais importante que a negao. O estatuto da afirmao e da negao no so
os mesmos, como na dialtica. Hegel diz que a afirmao e negao tm o mesmo
estatuto, para Nietzsche no. Spinoza diz que tudo afirmao. A negao apenas
uma maneira na relao de algo se efetuar. preciso tirar esse negativo do horizonte do
pensamento e apreender a sua positividade. o que Nietzsche diz: apreender o esprito
do leo para conquistar o esprito da criana. Das trs metamorfoses, o esprito que vira
camelo, o burro de carga valores divinos que ele carrega e depois reage contra esses
valores e da ele mesmo se carrega, vira burro e ao mesmo tempo carregador do burro,
de si mesmo, que o niilismo reativo que vai desembocar no niilismo passivo, nesse
deserto, onde o camelo que capaz de chegar - o burro morre antes, nem consegue
chegar e no tem mais gua, e ele tem que virar leo, destruir isso que o levou ao
deserto do nada. Quando encontra o leo o niilismo ativo que a capacidade de dizer
no ao que diz no vida. Ele nega o niilismo negativo, o reativo e o passivo. o no
ao Bem e Mal, no a todos os valores que at hoje o homem cultivou. Isso Zaratustra.
Ele o leo, no a criana. Lgico ele tem um pouco de criana, de burro e de camelo,
mas o leo o dominante nele. um destruidor de valores que negam a vida ou
apequenam e achatam a vida. E prepara o terreno para a criao dos valores sob a tica
da afirmao, que quando o esprito de leo vira criana, que pura afirmao, a
vitria sobre o niilismo. Isso se passa em ns, durante toda nossa vida, ou em uma
semana, ou num dia em ns. Ou em toda nossa vida estarmos preso em apenas um
desses niilismos. Isso atravessa todo o inconsciente humano. Por isso precisamos fazer a
lio de casa, operar isso em ns, e no esperar a humanidade toda chegar num devir tal
que vai do negativo, para o reativo e depois para o passivo e que encontra o leo e
prepara o terreno para reconquistar a criana em ns, a capacidade criativa em ns. Isso
so coexistncias em ns. preciso revezar e fazer com que aquilo que domina em ns
seja a criana, essa capacidade afirmativa e criativa. Isso o que chamamos a conquista
do imediato no tempo, no movimento, na escolha, na continuidade de si e no
aprendizado e transmisso disso. Cada um inventa a sua maneira, uma inveno,
estamos inventando um jeito. O que pensar ento? Precisamos apreender o que essa
afirmao. O que o comum da relao, o que o relacional da relao, o que Spinoza
e depois Delleuse vai chamar de plano de imanncia do pensamento. O imediato do
pensamento, ser afirmativo, que no est alojado em uma conscincia, no esprito, nem
no sujeito, no eu e muito menos no individuo. a fronteira do prprio acontecimento,
uma postura, um modo de viver, sem o que a vida nem se efetua. Esse modo, essa
postura que chamamos de singularidade comea no comum, no relacional de cada
relao. Como se na fronteira tivesse o fora e o dentro. O dentro j o comeo da
singularizao e o fora, o comum. Mas na verdade estamos simultaneamente no fora e
no dentro e no entre tambm. Habitamos a prpria fronteira, que tem uma face por fora
e uma face por dentro, que tem essa ponta no comum, sem a qual no haveria
singularizao ou afirmao da diferena. Onde comea a afirmao o comum. Sem o
comum no tem transmutao da doena em sade, o inimigo em aliado, a misria em
riqueza. Ser o alquimista de si mesmo, no sentido real e no mstico, operar essa
transmutao. Para isso preciso entender que no h relao que se abata sobre ns

sem uma comunidade, sem o comum. Tudo que se relaciona entre ns ou em ns, ou
ns, pode ser limitado, incorporado no bem e no mal, no verdadeiro e no falso, no bom
e no mau encontro, em tudo, mesmo no mal, na doena, na morte, em qualquer coisa,
que o homem moral tenta evitar e segue aquilo que seria melhor para ele, mesmo nessa
parte pior que ele tenta evitar existe o comum. Esse pior nem me atingiria se no tivesse
algo de comum a. Mas jamais uma coisa diminuda por aquilo que ela tem de comum
com outra, impossvel isso. O comum o comeo da transmutao. Se o comum o
principio da ao, o virtual do ato, a eu posso criar uma maneira de agir e nessa
criao da maneira de agir que posso transmutar o que faz mal numa coisa boa, aliada,
saudvel. Essa operao j tal que encontrou o horizonte afirmativo. Nada na natureza
imperfeito, nada lhe falta. Mesmo a doena, a misria, no pior dos casos, uma
provocao para a vida sair daquele lugar de atoleiro, mesmo 10.000 anos de histria
humana e decadncia pode ser apreendido do ponto de vista de um deus ou de deuses
que se divertem com esse devir humano, que vo fazer do homem uma animal muito
mais interessante, mais forte. Ou o homem vai ser inviabilizado. a natureza brincando
com ela mesma. At nessa decadncia humana toda h um ponto de vista alegre e que
precisamos acessar para saber que no fundo no falta nada. No precisamos de messias,
de messianismo, de religio, de salvao, de nada. Precisamos apenas encontrar aquele
ponto de vista sob o qual tudo se torna perfeito e isso atravessa qualquer vida em ns.
A que comeo a fazer a lio de casa. Spinoza diz dos trs gneros do conhecimento: o
primeiro a imaginao, o segundo o entendimento e o terceiro a intuio. O
primeiro pensa por imagens, o que no pensar, apenas imaginar. O segundo pensa
relaes, o relacional da relao, o comum, j o entendimento que Spinoza chama de
razo, mas que melhor chamarmos de entendimento para no confundir com a
racionalidade ocidental que o entendimento por imaginao. Esse entendimento um
pensamento de relaes, o relacional da relao, que j apreende o comum, e a intuio
o pensamento do singular, da essncia como potencia. Spinoza diz que a imaginao
serve para organizar os nossos encontros. Enquanto no temos o entendimento a gente
organiza nossos encontros pela imaginao, e vai criar as condies para ter bons
encontros porque Spinoza distingue as paixes tristes das paixes alegres. Organizar um
bom encontro ainda estar na paixo porque o entendimento j leva para o campo da
ao e da autonomia. Mas enquanto no estou no entendimento no estou na autonomia
e por isso dependo de certas referncias. Ento eu organizo o campo das referncias. Na
medida em que fao mais bons encontros do que ruins o bom encontro aquele que
no depende de mim, num certo sentido, que eu no sou causa dele, mas que acontece
de modo a aumentar minha capacidade de agir, de sentir e de pensar. Se aumentar
minha capacidade de pensar, o pensamento apreende o que , de fato, a causa real desse
aumento de potencia e dessa forma o pensamento sabe que a causa real o entre, o
relacional e no o eu ou o outro. o modo se ser na relao e esse modo faz saltar os
dois que estariam relacionados nessa relao. Ento a causa real de aumento de potencia
seria essa maneira de ser. Esse entendimento opera na maneira de ser. Ele capaz de
criar a tica, a seleo, um filtro na superfcie. Uma seleo completamente outra que a
seleo do platonismo, do socratismo, do cartesianismo, do kantismo, ou seja, essa
seleo moral. preciso selecionar, mas no de forma moral. No uma seleo entre

uma coisa e outra. a seleo em cada coisa que chega, por pior que ela seja, do
necessrio que tem nessa relao, do ser que tem naquele devir, da unidade que tem
naquela composio ou de multiplicidades. Da essncia que tem naquele acidente. Do
destino que faz da minha vida algo de necessrio. Essa capacidade uma conquista. Isso
seria j a operao de um pensamento afirmativo. Isso que estaremos exercitando o
tempo inteiro aqui na medida em que vamos falando desse campo problemtico que
selecionamos do duplo ponto de vista critico, que a desconstruo e afirmativo , que
a criao. Aqui encerramos esse bloco da experincia do pensamento, embora o
pensamento estar tambm atravessando a experincia do corpo, estaremos operando
em dois planos. Vamos a partir da prxima aula focar o corpo pelo prprio corpo, que
tem sua dimenso prpria. O movimento pelo movimento que tem uma realidade
distinta do pensamento. Realidades que tem multiplicidades que se atravessam. Uma
no causa a outra. Pode excitar, atravessar, gerar uma ocasio modificao uma da
outra, atrair e repelir, mas no causar a realidade da outra. Por isso o pensamento no
pode comandar o corpo nem vice versa. So dimenses da mesma potencia que se
ampliam nessas diferenciaes.

Educao para a Potncia Aula 7 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA POTENCIA - AULA 7 / Ano 2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Hoje vamos falar da experincia do corpo. J focamos bem a idia de experincia
porque a experincia a porta de entrada de tudo o que nos atravessa. a dimenso que
nos coloca numa posio de imanncia e nos tira - se a gente compreende a qualidade
dessa experincia fora do sentido ordinrio- de uma demanda de orientao
transcendente, de uma demanda de um estatuto universal dos valores e de uma
interioridade que nos separaria do mundo ou das coisas. A questo da experincia
essencial porque ao mesmo tempo em que porta de entrada do que nos atravessa,
pela qualidade da experincia que aquilo que nos atravessa tambm se torna um produto
da prpria natureza em ns ou um produto de alguma separao de ns mesmos,
enquanto produto de uma instncia negativa que nos bloquearia. A idia de
experimentao aquela que nos coloca diretamente nesse plano de imanncia porque
o contato imediato com aquilo que nos acontece que nos modifica. Pe-nos em relao
com a dimenso do prprio acontecimento. Sem acontecimento no haveria
modificao. A experincia nos possibilita apreender aquilo que se passa, aquilo que
acontece com a nossa vida em relao, na medida em que ns estamos implicados nisso,
que algo nos modifica por causa de ns mesmos, e que isso aparece tambm no modo
de ns mesmos nos relacionarmos. O modo de relacionar vai acabar produzindo
realidade em ns. Essa maneira que desconstruimos, do ponto de vista crtico e
liberando tambm o outro aspecto, ponto de vista criativo, faremos tambm com o
corpo, a experincia do corpo. Vimos o que nos separava dessa experincia no sentido
extraordinrio que a gente tinha tratado aqui, do ponto de vista do pensamento, era um
certo uso da linguagem, dos signos, que iremos retomar mais adiante. Na medida em
que essa linguagem, acoplada a conscincia operava uma mediao representativa, o
pensamento ficava separado do prprio tempo imediato enquanto acontecimento que o
constitua. Essa experincia do pensamento s se torna novamente uma experincia
produtora de realidade na medida em que operamos essa crtica e reconquistamos
novamente a dimenso do imediato de modo a fazer do pensamento uma potencia de
criao. Desconstruimos o pensamento enquanto contemplao, reflexo e
comunicao. Enquanto encadeamento de signos e de imagens. A idia mesma de
experincia, no seu sentido extraordinrio implica uma conquista de autonomia, uma
dimenso prpria daquilo que experimentamos. Se ns dissemos que h uma
experincia prpria do pensamento e agora estamos afirmando que h uma experincia
prpria do corpo, preciso encontrar essa dimenso que d autonomia ao corpo, assim
como encontramos a dimenso que d autonomia ao pensamento. Ligamos o
pensamento a sua potencia infinita de variar assim como agora vamos ligar o corpo a
sua infinita potencia de variar tambm. O que variar no pensamento e o que variar
no corpo? Variar no pensamento acontecer a partir de uma realidade incorporal,
acontecer enquanto tempo que se basta. Variar no corpo tambm acontecer, mas no

movimento que se basta. O prprio movimento precisa encontrar sua dimenso

autnoma. No haveria experincia do corpo nesse sentido extraordinrio se o prprio
corpo no encontrasse sua dimenso autnoma, que o prprio infinito do movimento,
ou seja, o ser do movimento uma potencia infinita de variao enquanto movimento.
Uma potencia infinita do movimento se modificar a si mesmo e produzir
heterogeneidade dele mesmo. Ele prprio se torna diferente dele mesmo. Essa a
dimenso essencial do corpo que precisamos encontrar. Isso vai ficar mais claro na
medida em que fizermos a operao crtica, ou seja, desconstruir aquilo que nos separa
do infinito do movimento, para em seguida entender o que esse infinito do
movimento. No um infinito numrico, quantitativo extenso, nem estatstico, nem de
grandeza, um infinito intensivo. Para entender esse infinito intensivo preciso
encontrar o imediato do movimento em ns, o movimento que nos sustenta e que se
modifica em ns. Mas para encontrar esse imediato preciso se desfazer daquilo que
nos separa desse imediato do movimento em ns, que um certo uso que temos da
sensibilidade. Eu dizia que a experincia a porta de entrada de tudo que nos atravessa,
mas essa porta no corpo a sensibilidade. A experincia sensvel nos coloca numa
condio de separao ou de ligao com o imediato do movimento. Qual a qualidade
da sensibilidade? Qual a qualidade do nosso corpo esttico? Qual a qualidade do
encontro movente? Do encontro que modifica o prprio movimento. Do encontro do
movimento com o movimento. Isso que necessrio criticar, na medida em que h uma
certa qualidade ou desqualificao do movimento que nos separa, que faz com que o
corpo fique separado do que pode. Ou inventar uma maneira que retoma novamente o
movimento na sua imediaticidade. O movimento tem uma realidade prpria,
independente do pensamento. Essa realidade prpria do movimento, do ponto de vista
do tempo, o presente. S o presente existe. O passado e o futuro no tm existncia,
mas eles no deixam de ter realidade. A realidade do corpo uma presena no tempo,
uma existncia, que uma extenso de tudo que apreendemos fisicamente. Essa
extenso fsica se exprime at onde vai a paixo e a ao de nosso corpo. Toda a
dimenso da ao e da paixo contemplaria aquilo que a gente chama de existncia do
movimento ou presena do movimento ou aquilo que prprio do corpo. Quando
falamos de corpo a gente fala de tudo aquilo que modifica o corpo e que ele prprio
modifica e onde ele mesmo modificado. Toda essa extenso da modificao que ele
imprime e da modificao que ele sofre movimento, presente, corpo. Essa
dimenso fsica que iremos tratar agora. Esse plano de realidade. todo o conjunto de
aes e paixes. No plano do pensamento no falamos em ao e paixo, mas em ato. O
ato diferente da ao. A ao tem espessura, assim como a prpria paixo. A espessura
de uma modificao imprimida, a espessura de uma modificao sofrida. toda a
extenso dessa modificao. toda a durao do movimento na sua variao
modificadora ou modificada. esse o campo do corpo, o domnio da experincia do
corpo. Nesse sentido, tudo aquilo que nos afeta ou que ns afetamos atravessa uma
maneira de afetar e ser afetado. sempre atravs de uma maneira que ns afetamos e
que somos afetados. nessa maneira que tudo se passa, o problema tico, da separao
do nosso corpo do que ele pode ou a prpria conquista de um corpo intensivo, afetivo,
de um corpo que tem enquanto sujeito e o objeto, o prprio movimento. Sem nenhuma

intermediao da imagem. Existe um regime da ao e da paixo, um regime da

sensibilidade, um regime das imagens que podem operar esse corte ou essa separao do
corpo do que ele pode. So esses regimes, que Foucault chama de regime de luz e
Deleuze-Guatari de forma de contedo, que vamos precisar operar a desconstruo. Em
Mil Patos, no texto Rosticidade, Deleuze diz que os trs estratos, ou camadas que
separam o homem do que ele pode, que capturam as suas foras so: dois regimes de
signos a significao e a subjetivao no plano do pensamento e um regime de luz,
que ele chama de forma e contedo que o organismo. O organismo o que separa o
corpo do que ele pode. Nosso objeto critico o organismo, que captura os rgos, limita
suas funes e faz com que a gente perca o corpo intensivo, o nosso corpo afetivo ativo
e ganhe um corpo afetivo passivo ou passional. Faz com que a gente apreenda o corpo
numa dimenso reduzida daquilo que acontece ao corpo, dimenso essa fetoomo o
sentimento existercepee tudo aquiloentensivoodifica.que aquilo que se passa entre a
percepo e a ao num regime sensrio motor. Mas sob a percepo existe um
percepto, assim como sob o sentimento existe um afeto. Precisamos apreender o
percepto sob a percepo e o afeto sob o sentimento e nessa medida comeamos a
liberar o nosso corpo intensivo e a condio ou horizonte movente que faz com que o
motor do prprio movimento seja o acontecimento que o modifica e no mais um
organismo que determina de fora esse corpo. A questo , de que modo as formaes
sociais so capazes de construir telas ou capas que tornam o nosso modo de sentir, de
perceber, de se mover, tolervel para uma sociedade? As sociedades produzem regimes
gestuais, regimes de aes e paixes, regimes de segmentao de movimento sem os
quais elas se desmanchariam ou se sentiriam ameaadas etc. e tal. No plano dos
costumes, moral, diettico, amoroso, econmico, ou seja, em todas as dimenses do
homem existe uma certa demanda de organizao dos movimentos que atravessam o
corpo. Esse o nosso ponto critico. As sociedade modernas agem no sentido de
construir uma cadeia de imagens que forma um regime sensvel que faz com que aquilo
que atravessa o corpo, a questo essencial do movimento, seja tornada refm de uma
organizao extrnseca ao prprio corpo. Que faz com o corpo perca a sua autonomia,
que ele se separe da dimenso virtual dele mesmo e ao se reduzir a uma dimenso atual
que ela seja fragmentada e s unificada segundo um organismo exterior a ele mesmo.
preciso reencontrar esse modo imanente de unificao que seria um plano intensivo e
contnuo do prprio corpo e a zona que a fonte autnoma do movimento que no o
prprio organismo. O organismo seria um tipo de cu do corpo, de espelho do corpo,
uma espcie de plano de rebatimento sem o qual o corpo no seria justificado, nem
legitimado, nem verificado, nem til. preciso tambm produzir um corpo til,
verdadeiro, que no engana, fiel, justo, moral, que tem respeito finalidade sensvel.
preciso inscrever a finalidade no corpo, do ponto de vista dos regimes sociais que
necessitam extrair dele alguma produo til para a demanda exterior. As sociedades
criam mquinas de produo de corpos, que operam num campo onde a sensibilidade
mesmo no acessa. Foulcaut dizia, de alguma maneira, que a forma do corpo uma
espcie de forma cega que faz ver e a condio do discurso uma espcie de forma
muda que faz falar. preciso atingir essa forma cega, essa zona cega e no imaginar
que com a nossa sensibilidade a gente vai captar essa condio. A gente no capta essa

condio. preciso apreender algo que se passa antes da condio que faz com que o
corpo experimente de modo limitado numa poca. preciso ultrapassar as condies da
experincia estabelecidas por uma poca. Apreender aquilo que condiciona o corpo
numa poca e criar uma linha de variao, uma outra maneira do corpo experimentar. O
domnio do corpo o domnio da ao e da paixo, at onde se estende a ao e a
paixo o que exprime o movimento ou a dimenso fsica de ns mesmos. Essa
experincia nica em relao a si mesmo e que dir em relao s outras. O
pensamento tem uma autonomia, uma dimenso prpria e o movimento tem uma
autonomia, uma outra dimenso prpria. A diferenciao opera nos dois regimes, mas
sempre de modo diferenciado na medida em que um encontra com o outro. H uma
zona comum de encontro que essa dimenso que a gente chama de tica. Mas o
movimento, na sua diferenciao, implica um engendramento de si mesmo que faz com
que a dimenso virtual se exprima na dimenso atual. Mas a dimenso virtual do
movimento no a mesma que a dimenso virtual do pensamento. A dimenso virtual
do movimento uma espcie de vazio. O vazio prprio virtual do movimento. O vazio
no um nada, uma realidade. Estou fazendo uma panormica de modo ainda bem
genrico pra comear a se aproximar dos principais problemas que atravessam o corpo.
H um regime de imagens, um regime de sensibilidade que separa o corpo do que ele
pode que opera uma espcie de captura, de roubo daquela fonte virtual do prprio
movimento que o vazio e no o tempo, que seria o do pensamento. O vazio roubado
como uma dimenso real e de alguma maneira nadificado. O vazio e o nada acabam se
identificando do ponto de vista de um regime de luz, de um regime de corpo que captura
o corpo. como se nadifica o acontecimento da vida como um acidente. O
acontecimento no um acidente, ele produtor de essncia. Mas o pensamento niilista
desqualifica o acontecimento como um acidente, uma contingncia de um modelo
universal que legitimaria a idia e a ao. No caso do corpo a mesma coisa. H uma
desqualificao da superfcie virtual do corpo, que o vazio. Rouba-se esse vazio e no
seu lugar se pe imagens. Assim como no pensamento rouba-se o acontecimento e no
seu lugar pe um ideal que materializado no signo. O regime de signos que captura o
pensamento rouba os entre tempos, cria uma homogeneidade no tempo e pe signos no
lugar dos entre tempos. Entope o pensamento de signos. O signo o que separa o
pensamento do que ele pode. Claro, nem todo signo, um uso do signo. O signo em si
mesmo uma potencia, no bom nem mal. Pode ir para c, ou para l, de muitas
outras maneiras. O regime de signos opera uma espcie de roubo ou desqualificao dos
entre tempos e dos acontecimentos e inocula um signo no lugar. A mesma coisa no
corpo, h um roubo do vazio, do intensivo, do que atravessa o corpo e no lugar se
coloca imagens. A imagem, assim como o signo, no boa nem m, tambm uma
potencia. Mas qual o uso da imagem? Como o corpo experimenta a imagem? Como se
constri uma sensibilidade orgnica que faz com que a prpria imagem seja um
elemento chapado, opaco. A imagem de alguma maneira mortifica, desqualifica o
corpo, esse certo uso da imagem, desqualifica o corpo intensivo e cria no lugar uma
espcie de plano de resgate. O corpo seria resgatado na medida em que ele se
pendurasse num organismo, atendesse a demanda de um organismo que um horizonte
exterior e transcendente a ele mesmo, um horizonte extrnseco a ele mesmo. Ele seria

utilizado, legitimado a partir do momento em que, separado do que pode porque perdeu
o virtual dele mesmo, ele busca o organismo que o resgataria desse buraco. O prprio
corpo encontra, na medida em que separado do que pode, vantagens no investimento
de um organismo. O que seria este organismo? uma cadeia de aes e paixes, de
imagens, uma rede de sensibilidade que provoca uma certa atitude corprea que
demanda, estabelece um problema de fora para o prprio corpo. O problema essencial
do corpo o movimento. O corpo, j dizia Brgson no Matria e Memria, um centro
de ao e de paixo que , na medida em que percebe e se relaciona com outros corpos,
est sempre numa espcie de atitude demandada ou instigada a produzir uma resposta.
Ou seja, o corpo vive entre a percepo e a ao, entre o sensreo e o motor. O que
fazem esses regimes de luz, de imagens, de ao e de paixo? Essas cadeias, ou
encadeamento? Segmentam o movimento. So uma mquina de segmentarizar o
movimento. Cortam o movimento no sentido da sua imanncia e penduram o
movimento numa certa transcendncia, faz um falso corte no movimento para que ele
seja distribudo segundo uma demanda exterior a ele mesmo e religa o movimento
segundo a uma reutilizao necessria para essa mquina social. Esse falso corte e falsa
ligao operam realmente. Essa mquina de desqualificar e requalificar o corpo, de
desintensificar e organizar o corpo precisa se apoderar de toda regio sensorea motora.
A regio sensorea ligada ao campo perceptivo, mas o campo perceptivo j uma
espcie de ordem de movimento, de determinao do movimento. Brgson diz, a
percepo uma ao possvel. Quando eu percebo um objeto, eu vejo esse banco, ele
me possibilita certas coisas. Eu posso sentar nele, jog-lo pela janela, posso fazer vrias
coisas sobre ele. Eu tenho uma influencia sobre ele, assim como ele tambm tem uma
influencia sobre mim. Essa distancia entre o sensreo e a resposta motora cria uma zona
de indeterminao. Mas na distancia do objeto percebido em relao ao meu centro de
ao que existiria a colocao de um problema para o meu prprio centro de ao.
como esse banco solicitasse ao meu corpo um tipo de resposta. A mquina, isso que
Deleuse-Guatari chamam de agenciamento maqunico do desejo, que uma mquina
que opera essa segmentao do movimento vai criar zonas iluminadas da matria e
sombrear outras zonas. A zona iluminada aquela onde o meu corpo percebe algo.
Percepo uma zona de luz e se a percepo demanda movimento no meu corpo, na
medida em que eu opero aquilo que pode ser percebido e oculto o que no deve ser
percebido eu j crio um limite para o corpo. O corpo s acionado por uma certa zona
iluminada determinada, historicamente, politicamente, economicamente, ou seja, por
um conjunto de valores de poca, por um regime de sensibilidades dessa poca. Um
exemplo simples para isso, o Foucault na Histria da Loucura e no Nascimento da
Clinica diz que o corpo do louco, enquanto doente mental, s separado, enquanto um
corpo especfico, enquanto uma individualidade prpria, a partir do sculo 18. Antes
disso isso no acontece, os loucos estavam junto com os leprosos, delinqentes,
mendigos e outros mais. Existia toda uma zona indiscernvel porque as sociedades
daquela poca no tinham o problema de especificar um tipo de corpo ou aquele tipo de
corpo. Numa massa de mendigos, de leprosos no se distinguia o corpo de um louco. J
no sculo 18, 19, isso reportado. H uma certa eliminao da matria, uma iluminao
objetiva que faz com que aquilo seja recortado de um modo diferente. Essa iluminao

tambm j uma ordem de movimento. Meu corpo vai reagir a isso. Isso vai passar a
existir de modo prprio, singular, em relao ao meu corpo. Imaginem isso em qualquer
detalhe, numa formao social que precisa controlar os corpos. Uma fbrica, uma
escola, o ambiente famliar, a rua, o urbanismo, de uma cidade, o ruralismo, o sistema
de transportes, um elevador, o que vocs quiserem. Todo o campo fsico do corpo sendo
segmentado, sendo formado. Toda essa matria sendo formada enquanto substancias de
contedo e se relacionando de um jeito singular que seria uma forma de contedo que
elas receberiam ou regime de imagens ou de sensibilidades que faria essa cadeia, uma
espcie de estrato unificado. a que a mquina social do poder, do ponto de vista do
corpo, produz a segmentao do movimento. Nessa regio entre o sensreo e o motor. O
que faz o motor diante dessa provocao sensvel, perceptvel? Ele precisa responder
para ter a sua existncia, recompensa, aceitao. H um regime de aceitao e de
rejeio do ponto de vista s do corpo assim como h um regime de aceitao e rejeio
do ponto de vista do pensamento. necessrio apreender a dimenso prpria do corpo
no seu regime de aceitao e rejeio justamente para quebrar esse espelho do corpo.
Esse espelho do corpo opera nessa regio entre o sensreo e o motor. Como se quebra?
Injetando vazios, buracos, entre o sensreo e o motor. Rasgar essa continuidade extensa
entre o sensreo e o motor. No para que a gente se separe da continuidade, mas para
que haja, de fato, uma continuidade intensiva e no extensiva. Para reconquistar a
continuidade intensiva do movimento preciso operar a critica, apreender o vazio
enquanto realidade virtual do corpo. Na medida em que o vazio se apresenta, a prpria
riqueza da variao do movimento, ou toda a virtualidade da variao do movimento
que pode acontecer ao corpo comea a se apresentar. Para reconquistar a presena do
corpo necessrio desconstruir essa cadeia de imagens ou de sensveis e inocular vazios
para que os poros do corpo, as passagens sejam desobstrudas, desentupidas. Elas esto
entupidas de imagens fantasmticas e mumificadas. As imagens mumificadas so aquilo
que j pegou o corpo e as fantasmticas so aquilo que mantem o corpo numa certa zona
de medo e esperana, ou seja, uma zona de crena. necessrio do fazer fantasma, uma
fabulao e da mmia, uma vida ressuscitada. Redisponibilizar as foras que esto
engessadas no corpo. Porque as foras esto a, no existe corpo que no tenha corpo
prprio e, no entanto raro entre o homem apreender um corpo que funciona a partir do
seu ser prprio do movimento. Ele sempre funciona legitimado por um organismo
exterior. por isso que iniciei falando de experincia, pois nada existe fora dos planos
dos encontros. Tudo encontro. Tanto o poder sobre o corpo ou exercido pelo corpo
quanto a potencia acontecem numa certa zona, num certo topos. sobre o corpo que o
poder se exerce, assim como sobre o corpo que a potencia tambm se exerce. A
potencia se exerce sobre o corpo na medida em que o corpo est ligado a sua superfcie
virtual. O poder se exerce sobre o corpo na medida em que a superfcie virtual do corpo
desqualificada e introjetado no lugar uma cadeia de imagens. Essa cadeia de imagens
que faria do corpo um corpo que sofreria poder, que exerceria poder ou at um corpo
poderoso. A nossa questo no um corpo poderoso ou um corpo submetido, mas um
corpo potente ou glorioso, que no seria apenas o de Cristo, alis o de Cristo no seria
esse corpo glorioso, mas um corpo intensivo, pleno de afetos e movimentos ativos.
Fazer com que o movimento que nos sustente seja o sujeito do prprio corpo e no uma

conscincia. Esse movimento enquanto sujeito engendraria, modificaria e criaria o

prprio corpo. Na medida em que reconquistamos a superfcie virtual do corpo que
somos capazes de fabricar o prprio corpo, de fabricar sensaes para o corpo, que vo
operar uma produo de afetos e de perceptos. Esses blocos de sensao so operados
nessa zona virtual do prprio corpo. O poder opera um corte, extrai atravs da prpria
sensibilidade um certo limite sensvel. Por ex, at onde bom, verdadeiro, til e
justo olhar? Ou se sentir olhado? Ouvir ou se sentir ouvido? Existem limiares de
sensibilidade e extraes desse uso da prpria sensibilidade atravessada pelo
movimento. Voc segmenta o movimento na medida em que legitima a sensibilidade a
partir de fora, ou deslegitima. Voc separa a sensibilidade da sua autonomia de
variao. A sensibilidade na verdade j efeito do movimento. Ento voc separa na
verdade o movimento da sua autonomia. como se o movimento no tivesse
legitimidade, justificao, verdade prprias e voc pendura o movimento, na medida em
que uma condio negativa separa esse movimento do uso da sensibilidade, essa mesma
instncia religa os segmentos separados segundo agora esse organismo que demanda o
corpo de fora, que extrai energia, que faz com que o corpo se torne uma pea produtiva
de uma mquina que resolve problemas que no so os dele. So problemas de um
outro. A percepo vira posse do prprio poder, a zona perceptiva apoderada. como
a TV ou um jornal, fala-se ao que interessa ao poder estabelecido e nessa medida faz-se
o povo pensar o que deve ser pensado, assim como se faz ver o que deve ser visto. Se
apoderar e criar um regime perceptivo e ao mesmo tempo religar aquilo que se separou,
unifica e totaliza o corpo nesse grande corpo reativo social. esse duplo movimento do
poder assim como outro duplo movimento da potencia que temos que entender. Qual o
duplo movimento da potencia? O critico, para encontrar e o imediato do movimento e o
criativo para, a partir do momento que se encontra a fonte, ser capaz de criar a prpria
variao, a partir do prprio movimento, sem referencia nenhuma a outra instancia. O
duplo movimento do poder a desqualificao e a requalificao. A destituio da zona
virtual e intensiva do corpo para torn-lo limitado e reduzido a uma extensidade, a uma
quantificao e ao mesmo tempo uma religao desse corpo extensivo e fragmentado
numa unificao dele a um espelho chamado organismo sem o qual ele no ficaria de
p. Vamos supor que existem duas maneiras de ficar de p: uma pela muleta do
organismo ou pendurando o corpo no organismo e outra pela imanncia do prprio
movimento que se auto sustenta nessa relao com o virtual dele mesmo. o corpo
cujos movimentos engendra uns aos outros a partir das prprias bordas, dos seus
prprios limiares, tem uma continuidade prpria, ligada de dentro e no
extrinsecamente. como a montagem de um filme, ele pode ser montado por cenas, por
narrativas, por situaes dos personagens, mas pode ser montado pelo engendramento
daquilo que se passa na cena. A cena mesma engendra a sua continuidade, uma maneira
imanente de se fazer a montagem. Assim no corpo, precisamos encontrar o movimento
que engendra a ns mesmos, que faz com que cresamos pelas prprias bordas, que esse
movimento seja ao mesmo tempo catatnico e precipitado e que se precipite no extremo
dele mesmo e ao se precipitar ele lana uma nova ponte, cria uma nova passagem para
ele mesmo. Catatnico, pois uma espcie de suspenso e acumulao de movimento.
O movimento tem um modo de se acumular. Existe uma memria do movimento que

Brgson chama de hbito. Mas h uma outra dimenso a, o movimento que se acumula
a ele mesmo, que se conserva e se continua, assim como o pensamento ou o tempo que
se conserva, que se registra, que tem a memria dele mesmo e que se diferencia de si.
Assim como h uma durao do pensamento, h uma durao do movimento e para isso
necessrio que algo do movimento permanea, seno ele no duraria. Essa a
espessura. Ao mesmo tempo que algo dele permanece, na prpria durao dele, ele se
modifica. Pois o que durar seno modificar, experimentar, acontecer. Ao mesmo
tempo algo se conserva e algo se modifica e esse algo pode sempre estar no limite
extremo de si mesmo, que a prpria conquista da imanncia do movimento. Ou seja,
no ser determinado de fora, como diria Spinoza. Isso no significa desconectar do fora.
Ao contrrio, a que se torna mais capaz ainda de se abrir ao fora. Dizer que a paixo
separa a vida do que ela pode no significa ir contra paixo. Se voc apreende essa
natureza da paixo como separao, mas ao mesmo tempo como oportunidade de
experimentao, a paixo ento se torna desejada, querida. Desde que ela seja redobrada
ou transmutada em uma ao. Quando o corpo apreende esse extremo dele mesmo e
engendra de modo imanente a prpria variao do seu movimento ele no se isola do
mundo. Ao contrario, cria condio para se abrir ainda mais a todas as paixes, a toda
capacidade de ser afetado que ele possa ter. Dessa forma o corpo se torna muito mais
capaz de mistura. A purificao do movimento pela potencia de se misturar. ao
contrario do ascetismo moral. O duplo aspecto, do ponto de vista da potencia, ou seja, a
desconstruo critica daquilo que separa o corpo do que ele pode e a conquista do
engendramento do movimento pelo movimento no corpo faz com que o corpo intensivo
se apresente sob o corpo extenso. O corpo afetivo se apresente sob o corpo sentimental.
O corpo sem rgos se apresente sob o corpo orgnico. Essa a dimenso do corpo que
precisamos conquistar. Reconquistando essa dimenso no seu duplo aspecto
apreendemos tambm que o corpo no precisa ser legitimado, verificado, autorizado por
uma outra instancia como a conscincia, por exemplo. Ou se existe uma conscincia ela
prpria do movimento e no uma conscincia moral, ou racional, ou religiosa, ou
metafsica, ou da lei, ou do estado para dizer o que o corpo deve fazer. O corpo
conquista o seu prprio duplo, ele se religa ao virtual, ultrapassa aquela dimenso
reduzida que se encontrava do sensreo motor que o atrelava a um existente como
estado de corpo e no como potencia. Uma reduo no s que desliga do virtual, mas
tambm uma reduo do corpo existencial. Precisamos ento retomar o corpo
existencial na sua abertura mxima, que s possvel se reconquistamos a dimenso do
virtual que j est nele. Precisamos apreender isso novamente, se religar a isso que j
est, tomar parte disso que j somos, criar um corpo ativo. Qual ento o primeiro
problema? Se ele critico, como diz Nietzsche, se preciso o no do leo - esse
niilismo ativo que diz no ao que desqualifica a vida para reencontrar a fonte afirmativa
- em relao ao corpo, um assassinato ao que organiza o corpo de fora, com a mxima
inocncia, implica ento uma prtica do virtual ou abstrata do movimento. preciso
criar uma pratica, pois a gente s apreende e se prepara, cria um corpo capaz de se
relacionar com o movimento enquanto movimento, na medida em que vai se
exercitando a apreenso do movimento antes da figura, antes do estado do corpo, da
imagem e da sensibilidade. O corpo no se reduz a sensibilidade, nem a imagem, nem

aos seus estados de humor. Existe, sob a imagem, uma fora enquanto movimento.
Existe, sob o sentimento, um afeto enquanto pura variao da potencia. Existe, sob o
organismo, o rgo e a funo do rgo que foi capturado e formatado por esse
organismo, mas o prprio rgo e funo do rgo foi a inveno de um corpo sem
rgos. O rgo em si no ruim, bom ou mal, ele uma vlvula criada pelo corpo,
uma zona de seleo criada pelo corpo. preciso libertar os rgos do organismo. O
prprio Artaud, num certo sentido, chegou a confundir rgos e organismo, e quando
ele diz que preciso reconquistar o corpo sem rgos, s vezes aparenta uma
contradio com os rgos, acabar com os rgos e ficar com o corpo sem rgos. No
disso que se trata, no isso que Artaud quer. que os rgos esto pendurados num
organismo e se decolaram do corpo sem rgos que os produziu enquanto vlvulas ou
selees afirmativas e inclusivas do prprio movimento. Isso foi perdido e essa
retomada fundamental. Para operar essa retomada e preciso comear a desligar a
imagem de outra imagem, a sensibilidade da imagem e religar a imagem a uma fora ou
ao movimento que atravessa ou que gera essa imagem. Ligar a sensibilidade a uma luz
que vem da prpria coisa, a uma variao que vem disso que percebe e no mais a um
sujeito que percebe o objeto, ou a um objeto que percebido por um sujeito. Sair dessa
dicotomia sujeito objeto. No o olho que v o objeto, no o ouvido que ouve o som.
Existe uma sonoridade que modifica o ouvido e que se ouve a si mesma. Existe uma luz
que modifica o olho, que produz o olho como rgo e que cria uma zona de
diferenciao de heterogeneidade da prpria luz. Os rgos so vlvulas de um corpo
sem rgos, so aliados de um corpo sem rgos. preciso liberar os rgos do
organismo. Spinoza resume isso tudo dizendo: preciso aumentar capacidade de ser
afetado. O homem livre aquele cuja capacidade de afetar e ser afetado vai ao mximo.
A capacidade de ser afetado, de um ponto de vista, uma capacidade sensvel. Vai se
refinando a sensibilidade, vai sendo modificado, vira canal e receptculos dos mais
finos e sutis movimentos. Isso um exerccio, uma pratica, pois a maquina
segmentaria do movimento, que chamamos de organismo ou regime de luz, ela
desqualifica essas nuances. uma maquina grosseira, faz com que se perca o
movimento prprio das coisas, do corpo ou dos afetos que atravessam, assim como nos
regimes de signo, se perde o tempo prprio do pensamento. preciso reconquistar esses
movimentos finos e desse ponto de vista seremos julgados s vezes como idiotas,
palhaos, loucos, imprestveis, inteis, catatnicos, esquizofrnicos, psicticos,
delinqentes. Pois esses movimentos podem ser criminosos. Ontem assistimos um filme
do Eric Rohmer, A Marquesa de Or, onde o personagem principal que um conde
guerreiro, se excede o tempo inteiro no afeto, h um excesso intensivo, que bota em
cheque toda a ordem temporal, toda a segmentao organizada, bem comportada, da
etiqueta, dos bons modos, do que oportuno, no inconveniente, de modo necessrio,
pois o afeto nem pode se separar daquilo que ele e faz variar e acontecer. No entanto
gera um mal estar, um enfrentamento, um contraste. H uma sensibilidade desse
guerreiro, uma contemplao tal das nuances e sutilezas e ele o mais sensvel de todos
que esto ali e, no entanto ele um guerreiro, combatente, vitorioso, bem sucedido nas
suas batalhas, mas ele no vive esse plano de valores. Ele valoriza, ele afirma os
movimentos prprios que o atravessa, pois ele afirma os movimentos prprios que vem

de fora. Ele conquista uma capacidade receptiva sutil, fina e aberta ao maximo que
apreende as nuances de cada movimento. Essa capacidade receptiva pode comear com
uma pratica sensvel, mas ela vai alm da sensibilidade, dessa sensibilidade orgnica
que se tem com o olho, o ouvido, o olfato, a gustao e o tato. Existe um movimento
que gera essa sensibilidade. O prprio corpo apreende esse anterior dele mesmo
enquanto ainda no sensvel, nem imagem. O poder exerce um controle, produzindo
uma zona de luz e se apoderando dessa zona. Ao se apoderar dessa zona ele inscreve
nessa zona o que deve ser respondido. como se essa zona de luz fosse o problema que
o poder colocasse de fora para o meu corpo responder. Assim como o professor em sala
de aula joga para o aluno um problema que formulado abstratamente que ele nem sabe
para o que serve, no tem nada a ver com o modo de vida do aluno, mas ele se obriga a
responder aquilo. uma palavra de ordem, um comando que vem de fora. Se isso se d
no campo do pensamento e d linguagem isso tambm se d no campo do corpo e do
movimento atravs dessa captura, dessa apropriao da zona de luz, ou de uma maquina
que ilumina e sombreia, que esconde e que mostra. Mostra aquilo que faz o corpo reagir
e esconde aquilo que faz com que o corpo pudesse reagir de modo desconsolidar, a
esfacelar ou ameaar esse regime corpreo necessrio para a sociedade. As zonas de
sombra so uma espcie de desinvestimento, de ocultao daquilo que no deve ser
estimulado e as de luz so as que vo gerar um encadeamento de estmulos segundo o
qual o corpo se pendura no organismo. Na medida em que se atende ao estimulo,
percepo - e isso subliminar, acontece numa zona inconsciente do corpo - elimina-se
a distancia da variao. No maximo se liga a uma varivel. como que se aquela zona
iluminada da percepo fosse uma constante que exigisse de mim uma atitude, uma
resposta. Minha resposta pode at variar. Por exemplo, o jeito de se entrar num nibus,
tem vrios jeitos, o do velho, o da criana, etc., mas existem zonas que so permitidas e
zonas que so proibidas de movimentao ou gesticulao ou de encadeamento de
gestos e movimentos. Estabelece-se uma constante num regime de luz e ao mesmo
tempo uma zona que no de indeterminao, como diria Brgson, mas de
indeterminao capturada, sobrecodificada, onde se estabelece certos possveis, ruins e
maus, e todo um campo de impossibilidades. A poca esta reduzida a essa zona de
possibilidade para o bem e para o mal, para o til e nocivo, para o verdadeiro e o
enganador, mas faz com que o corpo e o movimento tenham a opo extremamente
limitada em funo de uma demanda j fixada. De uma inscrio nessa zona iluminada,
semitica.. todo o campo da semitica que trabalhado aqui, pelo poder. E perde-se a
variao. Pode at ser uma varivel, mas como acidente de uma constante, uma
modificao permitida de uma constante. Mas aquela variao pura que me mantem em
contato com essa zona do movimento quebrada. No pode se permitir variar e
experimentar desse ponto de vista desse regime de luz, pois tem que atender aquela
resposta inscrita nesse campo iluminado. Entre o problema, a pergunta que a percepo
j codificada me coloca e a minha resposta motora existe todo um preenchimento, um
procedimento que impede a zona de experimentao do corpo, que desqualifica essa
experimentao esttica do corpo. A idia sempre que o corpo seja competente,
diligente, eficiente. Competncia mais uma coisa do esprito, o corpo mais
eficincia. Assim como a educao instrui e capacita. Esse regime orgnico torna o meu

individuo, o meu corpo fsico eficaz, diligente, prestativo, operador. Dada a demanda
prontamente se instaura o processo da resposta. Nessa medida, tambm o meu corpo
existe como o meu esprito. Ele existe quando se torna eficaz, til, utilizvel, disponvel.
preciso que eu esteja sempre disponvel. Mecanismos de esconjurao disso,
exemplo, obra do Herman Melville, Bartleby, o Escriturrio, onde ele vai inventar o
famoso enunciado prefiro no. No no fazer, mas prefiro no. No fazer j do
corpo. Antes de tudo no, suspende qualquer demanda, a do pensamento, a do corpo,
de que zona for. Do ponto de vista do corpo o vazio e do ponto de vista do
pensamento o entre tempo. Comea-se ento a se permitir experimentar e o
movimento comea a se apresentar nas suas nuances na medida em que se suspende.
como a espreita animal, retoma-se o animal em voc. Precisamos retomar nosso corpo
animal. Ns somos animais. Precisamos reconquistar a nossa cabea, no do ponto de
vista de uma instncia organizada, mas a cabea como corpo e no como rosto. A
cabea como rosto no existe, ns j perdemos a cabea, na medida em que o rosto
instaurou em ns. Mas o rosto algo to incrvel que ele fez no s que perdssemos a
cabea, mas o corpo inteiro. Nosso prprio corpo j rostificado. Precisamos
desrostificar o corpo e reconquistar o corpo na sua potencia de mscara e no de rosto.
uma diferena sutil, mas extremamente importante, essa entre rosto e mascara. Na
verdade uma diferena radical. uma diferena de natureza. Uma coisa mascara,
outra persona, outra a pessoa enquanto rosto. O rosto que faz com que a gente perca
a cabea, pe o racional e a conscincia no lugar do animal. Retomar o animal no
significa uma espcie de regresso. O animal tem o animal prprio, que no o animal
cachorro, cavalo, macaco. preciso reconquistar essa dimenso do animalizar que se
apresenta num modo de perceber como uma espreita. Ao invs de perceber e atender
imediatamente um signo j formatado como uma verdade do corpo, voc suspende,
prefiro no, deixa o vazio entrar e comea a dilatar o prprio movimento. Quanto mais
se dilata mais nuances vo aparecendo. o distanciamento. Voc aumenta o horizonte,
cria uma panormica mxima, e ao mesmo tempo em que se aumenta a amplitude,
aumenta-se o foco. Assim como o animal que se lana na caa depois de ficar naquela
espreita catatnica, pelo mximo de alargamento que vira um nico foco, uma flecha.
Se formos capazes de reconquistar esse corpo em ns, estaremos reconquistando essa
dimenso do movimento imanente e intensivo. Isso um exerccio, uma prtica, e
existem vrias outras maneiras de se fazer isso, inclusive a serem inventadas. Por
exemplo, ficar em jejum, ficar sem dormir, dormir demais, comer demais, beber demais.
Exercitar o ultrapassamento dos limites do corpo, encontrar limiares. Ser um corpo
excessivo. Em relao ao filme de ontem o primeiro enunciado que havia um extremo,
tudo era extremo, mas como uma pontuao negativa. Precisamos reconquistar a
dimenso afirmativa do extremo. Fazer com que nosso corpo habite os extremos dele
mesmo, cultivar o extremo do corpo. Lev-lo a limiares onde de modo normal e
organizado ele mudaria de direo e ultrapassar Onde para a fome? O que levar um
corpo a fadiga? Ao esgotamento? Ou ao mximo de vitalizao?A partir de nossas
prticas dirias. O que quer que faamos, ao invs de operar um corte, continua um
pouco mais ou corta antes. As drogas muitas vezes tm esse tipo de efeito, mas o
problema que, na medida em que o corpo no faz a lio de casa ele fica dependente.

As drogas operam uma ampliao perceptiva e afetiva, pe a nossa energia em variao.

No a toa que esses discursos moralistas anti-drogas no funcionam porque h uma
hipocrisia em dizer que a droga faz mal. Depende do uso. A questo que bem a droga
faz? E ela faz, seno as pessoas no usariam. Porque uma sociedade que desqualifica
essas zonas intensivas tem que reagir a ao das drogas que liberam novamente essas
zonas intensivas? De que se trata ento? So dois problemas aqui. Um a falsa clareza
que a droga inspira. Aparentemente ela te faz sentir que v mais que os outros, que sabe
mais que os outros. Voc apreende muito mais nuances do que os outros apreendem.
Isso verdade num certo sentido. O problema que no muda de natureza a qualidade
desse saber em relao a um no drogado, que est submetido a um regime do saber
social, na medida em que simplesmente desloca-se aquele sujeito que percebe. Vai-se
alm do que se percebia antes, atinge outras partes dos limiares de percepo, mas o
modo de percepo o mesmo. O modo de percepo uma relao entre sujeito e
objeto, ou entre sujeitos, ou entre objetos. Ou seja, sempre entre termos. No se
apreende a percepo do meio, o acontecimento que faz perceber, o percepto da
percepo, a potencia que varia no acontecimento. Apreende-se s o efeito dessa
potencia e acha que esse efeito que percebe a coisa que est fora. Ento vai apenas
infinitizar, multiplicar as nuances, ser um sujeito mais diferenciado, mas a qualidade
dessa diferena vai ser da mesma natureza daquela dos seres embotados por um modo
de pensamento institudo, que um gnero de imaginao. preciso romper com essa
barreira, mudar o modo de pensar, de sentir, de agir, enfim mudar o modo de desejar. Se
no mudar o modo de desejar, no se faz nada. A gente no faz a lio de casa. Por isso
a droga gera dependncia. Ela pode gerar dependncia justamente porque essa
experimentao no conquistada, ela se mantem sempre numa linha de dependncia. E
porque a dependncia segue? Porque justamente no um sujeito em mim que percebe,
ou o desejo no comea em mim e sim no prprio acontecimento. Ao se apreender essa
zona, apreende-se tambm a fonte e dessa forma tem-se a autonomia, no precisa nem
da droga. Serve-se dela at o ponto que se tem essa autonomia e, quem sabe, nem
precisaria dela. Esse o exerccio que se deve fazer. No se trata de moralizar nada.
Usa-se o que for necessrio. Aquilo que diz Deleuse no Abcedrio interessante por
que ele foi alcolatra e ele tem a experincia do alcoolismo, que tem a mesma dimenso
da droga. Ele diz que o critrio para parar quando voc se torna improdutivo, no
mais capaz de produzir. Porque a questo do lcool, da droga e outras substncias que
preciso uma espcie de sacrifcio do corpo. Ela cobra algo a mais que de repente sem
ela, no precisaria. E a uma experincia singular de cada um. Se ela te pe numa zona
de intensidade que sem ela no atingiria ou no suportaria, a interessante o seu uso,
mas sempre com essa presena, de conquistar o que se passa nessa zona e a voc
novamente ganha autonomia. Isso o corpo pode tambm e essa seria a maneira como o
corpo de fato v ao mximo do que ele pode na sua capacidade receptiva e na sua
capacidade de afetar, na sua capacidade criativa, de inventar modificaes. O que faz o
poder? Separa-nos da capacidade receptiva, ele normatiza a receptividade e a
sensibilidade. Onde est a zona de experimentao de uma sociedade? A arte uma
zona de experimentao. A doena, embora a sociedade no admita isso, uma zona de
experimentao, um campo maravilhoso, mas sempre vista de modo negativo. Na

arte, que tem uma positividade, como a sociedade policia as sensaes permitidas?
Como ela normatiza a experimentao. Como ela submete a experimentao dos
artistas. Atravs dos seus crticos. Os crticos enquanto policiais de sensaes. E isso
funciona porque os artistas dependem de reconhecimento. Artista que est submetido ao
reconhecimento, ao espelho social, acaba de alguma maneira concedendo. preciso
quebrar esse espelho tambm. Hoje em dia existe um tipo de queixa no meio artstico,
no h pblico, e precisa se formar publico. Formar pblico pr que? Para entender o
que os novos artistas esto falando? Dar conscincia a eles? Ou ser que o artista que
artista, que no est submetido a uma critica em um espelho, ou que se relaciona com a
critica de maneira criativa, capaz de gerar sensaes que ultrapassa aquele limite
perceptivo, afetivo, aquela zona de sensao estagnada ou permitida numa sociedade?
Mas ultrapassa porque capaz de ultrapassar, porque bebe na fonte, nesse imediato do
movimento que atravessa o corpo. Nessa medida, ao invs de precisar de um pblico
formado, ele engendra uma nova sensao. Ele presenteia ou atravessa o pblico com
uma sensao nova, que no precisa ser entendida, mas tem uma potencia de
modificao, de afeto. Aquela sensao gerada ganha uma autonomia e vai fazer o
estrago que tem que fazer. Que bom que ela pode fazer. Pode quebrar, desconstruir os
velhos modos de perceber. Como o filme que vimos ontem, um filme simples, de poca
e podemos ver as reaes que ele provoca nas pessoas: h uma arrogncia nele; h
uma prepotncia nele; h um sentimento de culpa nele. No tinha nada disso. Quer
dizer, mexe, incomoda. Existem coisas que as pessoas no suportam sem sentir culpa,
ou sem sentir uma arrogncia ou prepotncia. No tem corpo para aquilo, mas a obra de
arte provoca o corpo. No pede pblico formado, est gerando uma sensao livre, no
depende do pblico. A procura da compreenso est ligada ao reconhecimento e o
reconhecimento ligado bilheteria, ao patrocnio, a sustentao. Esse tipo de coisa est
ligado a um falso tipo de valor. Como se produz valor? o afeto, o modo de vida que
produz valor, antes do dinheiro existe uma gerao de valor. Voc gera uma sensao,
quer coisa mais valiosa que uma sensao? Um quadro de Van Gogh hoje vale muito,
uma sensao. O que vale? Ningum sabe, aquela bolsa, aquela relao entre a
procura e a oferta em cima de algo nico, gerado a partir de uma capacidade receptiva e
de uma potencia criativa. isso que gera valor. Se o artista est nessa zona, ele no
deveria se preocupar com a bilheteria, mesmo que passe maus bocados. No d pr
fazer com que a sua produo artstica dependa de um certo nvel social de conscincia,
de aprendizado, de reconhecimento. por isso que esses projetos de formao de
pblico so extremamente reacionrios. So projetos mercadolgicos, de ampliao de
mercado. como incluir o pobre no mercado para que ele consuma mais, incluir
tambm o povo no mercado da arte. Nunca os teatros produziram tanto em So Paulo. E
os teatros seguem vazios, a no ser aqueles espetculos globais, que funcionam naquele
modo vulgar de sensaes, naquela linguagem bem rasteira, novelesca. O que se passa?
Porque no construmos esse corpo capaz de relacionar com potencias desconhecidas,
estranhas. Porque buscamos muletas para se relacionar com essas potencias? At
existem certas muletas que so interessantes, de passagem. Mas o problema aquele
que a gente acha que a existncia se passa inteiramente sobre uma muleta. A existncia
tem sempre que ser mediada, o movimento do corpo tem sempre que ser mediado, o

tempo do pensamento tem sempre que ser mediado porque no encontramos o imediato
e porque no suportamos a vida no imediato. Talvez o lcool, a droga, o sexo, seja l o
que for, torne a vida mais interessante e capaz de apreender mais essas potencias
estranhas. Isso interessante, so elementos aliados. Mas desde que no se perca o foco
de que ao movimento no falta nada. Ao conquistar isso, deixa-se de fazer concesso,
deixa de achar que no movimento existe algum tipo de impotncia, de inconseqncia
que demandaria uma exterioridade a ele. Deixa de investir no exterior para obter uma
vantagem, um reconhecimento para ficar de p. Fica de p por si s. o movimento,
enquanto movimento que se move em voc que te deixa de p e no um movimento
legitimado, verificado, autenticado, autorizado por um organismo superior. Para isso
preciso exercer uma espcie de imperceptibilidade, desfazer certas zonas iluminadas em
ns mesmos. Da mesma maneira que ns percebemos ou que algo percebido a partir
do prprio objeto, do prprio corpo ou do outro, somos tambm zonas que emite luz.
Somos tambm objetos de percepo e nessa medida, emitimos signos tambm. E ao
emitirmos signos como o animal, esse que precisamos reconquistar, esse que tem o
devir imperceptvel. O animal se camufla, se torna igual a paisagem. Um peixe se torna
parecido a paisagem do coral. A pantera cor de rosa pinta o muro de rosa e tudo vira
rosa. Como diz Deleuze, ser um homem comum, ser como todo mundo, um devir
mundo de ns mesmos, confundir com a paisagem, tornar-se imperceptvel,
desimportante, no chamar a ateno para essa zonas no serem passiveis de
julgamento, de perseguio, de captura. Nessa medida reconquista-se uma confiana e
desinveste no medo do corpo sofrer com uma represlia. Desinvestindo no medo se
ganha mais potencia de receptividade, de abertura e comea-se a enamorar-se do
estranho. Comea a adquirir gosto pelo estranho, pelas zonas perigosas de
acontecimento do corpo. E assim conquista a arte das doses, da prudncia, ou seja, a
experimentao de ultrapassar limiares, mas sem perder a natureza, a continuidade de si
mesmo. E se perder, que seja por um breve momento, retomar em seguida. A gente sabe
at pode ir, na medida em que a gente sai de si mesmo, mas ao mesmo tempo est com
um p dentro de si mesmo. Est ao mesmo tempo dentro, fora e na fronteira. Ser
extremista, ousado, implica prudncia. Para que o extremo seja mais extremo preciso
prudncia. Para que a ousadia seja mais ousada preciso prudncia. A prudncia o
que se pe no lugar do medo, um cuidado com o ativo, com o intensivo, com as foras
afirmativas, com essa capacidade receptiva. uma espcie de responsabilidade para que
a vida no vire trapo, para no se separar da capacidade criativa. A prudncia uma
funo da capacidade criativa. Nessa medida, vo se ampliando as zonas de
receptividade, pois para receber preciso poder receber, tem que se preparar para isso,
no receber de qualquer maneira. Isso seria uma inconseqncia. Imaginar que o
desejo festa! Um expontaneismo! No! No de qualquer maneira. A natureza tem
singularidades na composio das relaes. As relaes se compem segundo jeitos.
Existem bons e maus jeitos. preciso criar esse refinamento que faz com que a gente
aumente a potencia de compor. No h criao sem a potencia de composio. A
criao uma composio, mas composio de singularidades, de relaes singulares,
de tempos prprios, de movimentos prprios. S se compe se no esmagar, no
descuidar do movimento do outro e do seu tambm. preciso encontrar uma zona

comum. Uma dupla afirmao que afirma, ao mesmo tempo, o outro e a voc mesmo e
que no uma zona universal de comunicao de uma forma que seria a mesma em
mim e no outro. Jamais isso. Mas uma zona comum sem a qual no haveria relao e
uma dupla singularizao, uma singularizao no tendo nada a ver com outra
singularizao, mas criando um duplo processo afirmativo, um devir ativo nesse
encontro. Essas zonas de confiana que podemos intervir e criar para que o corpo
comece a se permitir, para sair dessa zona de medo. Nosso corpo todo eltrico, tenso,
se eletrifica, na medida em que ele encontra e isso pode provocar uma contrao ou uma
tenso que o amplia. O poder instala uma parania. As sociedades vivem sob um regime
de desconfiana da experimentao corprea. As religies, os moralismos, o bom
comportamento que cultivado em sociedade instaura uma zona de medo e
desconfiana tal que probe o corpo de experimentar e, ao mesmo tempo, aquilo que
est ali para o corpo experimentar segue ali, acontecendo, mas do pior modo em ns.
Isso vira aquilo que Reich chamava de couraa. Comea a contrair e produzir um corpo
feio, pesado, cheio de ns, cimentado, marcado. Faz aliana com o que Nietzsche chama
de diabo. O esprito de gravidade que domina em voc e perde-se o corpo que dana, o
corpo bailarino. Pois se ele investir nisso, ele punido. H um regime de rejeio, de
punio. por isso que na relao tenciona-se de modo reativo, ao invs de se tencionar
de modo intensivo e ativo. A que o hbito vira uma muleta confortvel onde j se sabe
de qual modo se comportar. uma zona onde voc se desresposabiliza da potencia
criativa. No, aqui eu circulo muito bem, ningum vai falar mal de mim, se eu agir
assim no serei rejeitado. O hbito uma espcie de zona de conforto necessrio para o
corpo impotente. Como diz Nietzsche, so hbitos de longa durao. O hbito em si
mesmo tambm uma potencia. Os de curta durao, ou melhor, o hbito que mantem o
corpo em movimento ou em experimentao, que no escraviza, que no cria
esteretipos, no cria esse corpo mdio. O corpo mdio uma espcie de zona frouxa
do movimento. O movimento passa e ele s valorizado do ponto de vista do
deslocamento. A intensidade que a essncia do movimento mesmo, no
contemplada, a no que seja canalizada para uma zona de deslocamento onde l na
ponta tem um pedgio e um extrator desse movimento. Hoje em dia as coisas esto mais
sofisticadas. Na zona do vale do silcio os trabalhadores so jovens que usam bermuda,
sandlia, barbudo, que no tem tempo nem hora para produzir que so investidos ao
mximo na sua criatividade. Mas o que tem sempre no horizonte desses jovens, desse
novo modo de produzir, aquele tempo e movimento que no o do criador, que o do
capital, o da reproduo rpida, o da capacidade de reproduzir acumulao. esse
tempo que est no horizonte da produo e da criao. Estimula-se a produo e a
criao, a intensidade, mas no final tem aquilo que impede a continuidade da criao ou
que torna o criador refm de um patrocinador, de uma demanda exterior, quando isso
fatal para a autonomia da vida. S se mantem autnomo se, no acabamento de um
processo, esse prprio acabamento j plataforma de lanamento para um novo. No h
interrupp, h uma continuidade, mas o capital interrompe, ele corta esse processo. Ele
vai dizer aqui j est otimizado para que reproduza capital, quando s vezes a questo
ser seguir noutra variao, s que iria se tornar intil do ponto de vista da axiomtica
capitalista. O corpo tambm violentado pelo movimento. Esse violentado no tem

nada a ver com violncia. no sentido de uma urgncia, h uma espcie de

constrangimento, a coisa aparece, se precipita e voc tem que dar conta daquilo. O
corpo tem essa mesma questo problemtica. O corpo violentado pelo movimento
assim como o pensamento pelo acontecimento e essa zona do fora. Na medida em que
me torno capaz de receber, sou constrangido e eu mesmo tomo gosto por isso, eu chamo
isso, que venha mais caos. Quanto mais caos ou desordem do ponto de vista daqueles
corpos dceis e organizados, mas para esse corpo preparado fonte de enriquecimento,
mais eu sou capaz de criar. Para dar vazo entrada de mais caos ou dessa zona virtual
do movimento preciso, de alguma maneira, ter encontrado um combustvel nessa
abertura. Para que essa abertura se torne combustvel do prprio movimento preciso
que esse movimento seja dobrado, mas no segmentado, que seja conquistado como
uma fora que estava fora, e vira uma fora aliada, que est dentro agora, que coexiste
com as outras foras do ponto de vista do movimento. Ou seja, heterogeneidade de
movimentos que coexistem em mim e ampliam minha capacidade receptiva porque com
esse novo movimento dobrado, sou capaz de receber ainda mais movimentos
heterogneos, estranhos e caticos, do ponto de vista de uma vida formatada.
Aumentando minha capacidade receptiva e essa coexistncia desses movimentos
dobrados eu sou capaz de modificar e criar ainda mais. Isso um crescente que no tem
fim. Quanto mais sou capaz de ser modificado, mais sou capaz de modificar. Isso que
liberdade. Liberdade uma coisa efetiva, um preenchimento da nossa capacidade de
existir com aes que so sempre ativas e atos afirmativos do pensamento. Dessa forma
eu amplio o horizonte e essa zona de abertura, ao invs de ser uma zona mais
susceptvel de morrer, passa a ser uma zona que vitaliza ainda mais a minha vida.
Amplio a abertura e tenho mais combustvel para acontecer. Isso no humano. O
homem tem que se desumanizar, isso que ultrapassar o homem. Nietzsche j dizia, o
homem um animal extremamente reativo, do ponto de vista da forma, ele est
formatado. E a forma dele se funda no negativo do acontecimento do pensamento e do
corpo. essa postura j travada do homem. O homem de antemo j desconfia do
acontecimento, da diferena. A diferena perigosa, te pe em variao. Ele desconfia
porque est fraco, ou porque no se preparou, preciso ir se preparando, conquistando.
Identificar-se com o que comanda na natureza, com o que gera e produz identidade.
Esse comando tem que estar em ns tambm, ou seja, criar eternidade a partir de ns.
isso que no ser apenas parte, mas tomar parte da natureza. Isso acontece tambm do
ponto de vista do corpo, enquanto uma dimenso autnoma. H um infinito do corpo
que temos que reconquistar. Isso bem espinozista, pois Spinoza vai dizer que a
natureza naturante o que ele chama de deus ou substncia- constituda por infinitos
atributos que so infinitos. Atributo uma potencia, uma capacidade de acontecer
infinitamente, uma potencia infinita de variar segundo uma certa maneira. O atributo
pensamento, em Spinoza, uma potencia infinita de variar segundo a modificao de
produzir idias. H um infinito das idias. H uma potencia infinita da natureza produzir
idias. Idias implicam um ser prprio, singular que no o mesmo do movimento. O
movimento tem outro ser, outra maneira de ser. E se essa potencia de variar infinito e
nico, ento incomparvel. Ou seja, o atributo, alm de ser um ser comum tambm
uma singularidade que no se compara. Para se comparar seria necessrio um

fundamento que no estaria nele e dependeria de algo, ele seria dependente. O

pensamento seria dependente de deus, ou do estado, ou sei l o que. Se isso acontece
com o pensamento imagine do ponto de vista do corpo! Existe uma zona autnoma do
corpo, que Spinoza chama de atributo extenso, que o ser do movimento. No h
movimento, no h corpo que no esteja no atributo extenso. O atributo extenso
uma potencia infinita da natureza se mover e variar o movimento. H uma continuidade
do atributo extenso, uma continuidade de todos os corpos, dos movimentos. O
movimento infinito e contnuo. Temos que nos instaurar nessa continuidade. Isso que
apreender o imediato do movimento. No o instantneo. O imediato instalar-se,
instaurar-se nessa continuidade intensiva e que tem espessura. Imediato no o instante,
o imediato aquilo que se auto sustenta nessa continuidade infinita. Isso existe em ns,
alias no estaramos aqui se no existisse, mas quase nunca nos aproveitamos disso. Se
disserem que usamos apenas 10% da nossa potencia cerebral, eu diria que usamos nem
1 % dessa potencia do movimento ou do pensamento. Um desperdcio total. O homem
ainda um suprfluo, como diria Nietzsche. Aquele que no faz a diferena, aquele que
no pode produzir eternidade junto com a natureza. O homem quase um parasita da
natureza, claro do nosso ponto mximo de critica, pois existem muitas coisas
interessantes que o homem faz. Mas aqui estamos tratando dessa reconquista do
imediato e a um desperdcio mesmo, pois se no se reconquista o imediato no se faz
a diferena. Ou faz uma diferena que trocvel, negocivel. A diferena da troca, que
substituvel, ento isso no diferena, uma falsa diferena. A potencia acontece
simultaneamente no corpo e no pensamento. H uma coexistncia da potencia que se
atualiza como movimento e da potencia que se atualiza enquanto pensamento. a
mesma potencia que se atualiza. Existem vrias portas de entrada e por isso que
nomeamos diferentemente: experincia do corpo, do pensamento. Mas todas atingem a
potencia. Voc vai do corpo a potencia, do pensamento a potencia. Voc encontra o
pensamento atravs do corpo porque o corpo potencia, o pensamento potencia,
assim que voc encontra os dois. No que um representa o outro, ou superior ao
outro. No h uma eminncia do pensamento em relao ao corpo ou vice versa, h uma
autonomia dos dois. O que se passa no movimento s se passa de modo autnomo e
diferencial porque h um inesgotvel, um infinito do movimento. Da mesma maneira
que se passa no pensamento de modo nico, singular e autnomo, s autnomo e
singular porque h um infinito, um inesgotvel do pensamento. No h, portanto um
infinito que se sobrepe a outro infinito. Um infinito no pode comandar outro infinito.
O infinito se basta. essa autonomia. Ns geralmente tratamos o corpo como aquilo
que tem uma espcie de subordem que deve receber uma ordem superior, do
pensamento, da conscincia, da razo, ou da moral. Descartes mesmo, ao acreditar que
somos um puro cogito, um eu solipicista, um sujeito que pensa isolado de tudo - mas
que tem corpo ao mesmo tempo - e na medida em que isola radicalmente o esprito do
corpo, no sabe como mais como ligar esprito ao corpo. Assim capaz de idias
bizarras como a de glndula pineal que faz a comunicao entre esprito e corpo, que
repassa a ordem que a conscincia daria ao corpo. como que se ao ter uma idia eu
sou capaz de comandar o corpo. Spinoza diz, a essncia de um escravo, se define o
servo, ou aquele que est separado do que pode, inclusive ele usa um poeta romano para

dizer: eu sei o que melhor e quero o que melhor mas sempre acabo fazendo o pior.
Isso significa que a conscincia no pode nada sobre o corpo. Ou que uma idia no
nada sem afeto. necessrio apreender a fora que comanda e no a idia, o consciente,
o espiritual. Tanto que uma pessoa no consegue parar com um vicio. A droga, a
bebida, mesmo que seja uma coisa torta, uma maneira torta de se escapar desse
esmagamento da vida, uma espcie de pedido de socorro, dessa sufocao e
esmagamento do corpo. porque se esmagam os tempos prprios e os movimentos
prprios, que se descuidam disso. Alis, isso que a violncia. O que a violncia? A
essncia da violncia esmagar os tempos e movimentos prprios. por isso que
podemos dizer, com todas as letras, que a primeira e a maior de todas as violncias a
da lei, do universal, a da forma. A forma violenta, fascista. No a forma que vai
nos salvar dos fascismos e totalitarismos. A escola de Frankfurt, Hanna Arendt,
Chomsky, esse povo todo, esses democratas, os direitos humanos, as formas universais.
Tudo que se baseia na forma est reproduzindo os micro fascismos porque esmaga os
movimentos e os tempos. A forma no contempla nem um movimento nem tempo
prprio. A forma efeito, no essncia nem causa de nada. Mas se eu abro a forma
numa linha, a comea a mudar. Desestratifique a forma, faa da forma uma linha e
singularize. Existe sempre uma atualizao necessria, mas posso atualizar com forma
ou com linha. Torne-se uma linha no acontecimento, seja enquanto linha de movimento
ou de tempo. E uma linha labirntica, tortuosa que no obedece a uma teleologia, a um
recorte exterior, a um iluminismo na percepo, a uma semitica ou a um sistema
discursivo. So linhas tortuosas do ponto de vista da lei, da forma ou do organismo, mas
so linhas retas do ponto de vista da afirmao. Precisamos nos tornar linhas retas,
precisas rigorosas, anexatas, nem exatas, nem inexatas, e sim anexatas. Fora da norma,
isto aqum ou alem da norma. Anomal, como diria Jorge Camilie, nem normal e nem
anormal. Habitar esse extremo que faz com que a afirmao esteja sempre colada
imediatamente. Dessa maneira somos necessariamente uma reta, mas ela opera sempre
tortuosidades, diferenciaes. Funciona sempre como uma curva e uma tangente. uma
diferenciao inclusiva, que contempla tudo aquilo que aparentemente, do ponto de
vista de uma disjuno exclusiva eliminaria, a excluiria. Ao optar um caminho, deixo
todos os outros, isso seria a escolha do ponto de vista reativa. A escolha nobre, tica,
aquela que ao optar uma caminho traz todos os outros que potencializam a vida. Esse
processo de afirmao antes de tudo uma tomada de gosto. por a esttica na frente
da moral. A esttica enquanto potencia plstica ou de metamorfose. Eu dizia antes que o
domnio do corpo o domnio das aes e das paixes. Onde eu apreendo essa zona
autnoma de experincias atravs das aes e das paixes que atravessam meu corpo.
um abrir que no vem de uma conscincia, a no ser imaginariamente, s no
atrapalhar, s ficar quieto. Como diz Deleuze, no me mexo muito para no espantar
os devires. Ao se ficar bem quieto comea a se passar coisas que jamais se suspeitaria
que acontecessem em outro estado. O acontecimento j est se dando. preciso que a
nossa ateno coincida com ele e saia de uma conscincia que efeito. esse
deslocamento. Isso implica em um outro uso da dor. A gente no faz porque machuca e
machuca porque nos desarticula, nos enfraquece. Do ponto de vista que estvamos
acomodados. A gente no suporta esse enfraquecimento e a dor e a tristeza que vem

disso, a gente acha que uma doena, um mal e rapidinho desinveste disso. por isso
que eu dizia, preciso ir alm desses limites, experimentar um pouco alem. Di? Deixa
doer um pouco mais. Entristeceu? Entristece um pouco mais. T com sono? No dorme
j. Lgico, isso com doses. Sair da constante que o nosso preconceito, que aquilo
que faz opinar sobre o ponto de vista do bom senso e do senso comum, daquilo que
familiar, que confiado, daquilo que nos d esperana, felicidade, reconhecimento.
Quando comeamos a ter o gosto pela zona problemtica e perigosa da vida vamos
perceber que aqueles traos negativos que eram atribudos a essa zona comeam a
desaparecer. Afinal no era esse bicho de sete cabeas, no era esse monstro todo.
Comea a experimentar e ter confiana. assim que se faz a lio de casa, ter outra
relao com a dor e o sofrimento, no se sentir coitadinho, miservel, solitrio,
abandonado. Se estiver abandonado, aproveita porque tem coisas que s d pr fazer
sozinho e que voc nunca faz, pois est sempre com os outros e nunca vai fazer. Somos
tambm piedosos com os outros, pois somos piedosos conosco. ter um gosto pela
crueldade, no sentido de deixar entrar essas zonas perigosas e problemticas, se
machucar um pouco mais sem se sentir um miservel. Fazer da modificao uma
excitao. possvel isso? claro que sim. Machuca mais excita e essa excitao de
repente esconde um presente. No livro 3 do Mil Plats existe um plat que diz como
fazer para si um corpo sem rgos. Se no fizermos o nosso prprio corpo sem rgos,
ningum vai fazer por ns e isso no se aprende na escola, no existe manual de
instruo, uma zona de experimentao. Masoch um exemplo de corpo sem rgos.
Masoch, assim como Kleist, na literatura, cada um inventa seu corpo guerreiro, seu
corpo animal, o devir animal da mulher, o devir mulher do guerreiro. Masoch inventa os
dele, as suas maquinas para produzir um corpo sem rgos e um dos protocolos que ele
cria de costurar o corpo, bloquear os rgos porque pelos rgos que o desejo se
escoa, se esgota ou se descarrega. Nada melhor pra manter uma sociedade amena,
equilibrada, bem comportada, do que criar zonas de descarga. O prazer tambm uma
maneira de descarregar. A arte, a religio, a TV, tambm so mecanismos de descarga e
de anti produo para uma sociedade de poder que precisa de estado para funcionar.
Masoch cria uma reao. Ele cria um corpo costurado: costura vagina, c, olho, orelha.
Mas que sentido isso tem? H uns psicanalistas rasos que interpretam assim: que o
cara se sente culpado com certos desejos ento ele se pune antes para depois
experimentar. Existe esse tipo de interpretao estpida. O que Masoch faz, na verdade,
criar um bloqueio desse desejo que escoa, que escorre ou que se descarrega. No
porque ele contra o prazer, a qualidade do prazer que criticado aqui. O que ele quer
um prazer intenso e no um prazer descarga. Vamos at esquecer a palavra prazer, o
que ele quer uma intensidade, seja de prazer, de dor, o que for, mas o que ele consegue
so intensidades de dor. Ms antes de tudo so intensidades. Criar um corpo sem rgos
para que ele seja povoado, atravessado e produza intensidades. Essa que a idia de
criao de um corpo sem rgos. Um corpo no organizado, uma matria e um
movimento que nos sustenta que no est segmentado, organizado, grampeado Na
medida em que tambm utilizamos daquela formula de Kierkegard: vejo somente
movimentos. Em vez de vermos coisas, figuras, imagens, vermos movimentos. Numa
imagem, numa figura, numa coisa, ser que conseguimos ver o movimento? Relacionar-

se principalmente e imediatamente com esse movimento das coisas? claro que a

imagem, a figura, a coisa, a substancia vai estar l, mas o movimento primeiro. Sou
capaz de me relacionar diretamente com o movimento? S se fizer de mim mesmo um
movimento. A potencia em variao do ponto de vista do corpo tambm tem que ser
movimento. o movimento que apreende o movimento. No existe o outro sujeito que
apreende ou v o movimento. De alguma maneira eu preciso fazer um corpo sem rgos
para mim, ser uma zona, um plat de acontecimento ou de intensidade de movimento.
Essa zona, esse limiar o virtual do corpo. Essa conquista do virtual do corpo, o
horizonte do corpo. Esse horizonte que preciso liberar e inventar, porque ele no est
pronto. Ele est dado e ao mesmo tempo tudo por fazer. Ele est dado porque no teria
como se no tivesse esse horizonte. Uma coisa ele estar dado, e eu sei isso, outra
tomar parte e conquistar isso. Eu tenho que fazer meu corpo sem rgos, criar um corpo
liso. O ponto de vista crtico entender como que funciona a forma de contedo ou o
regime de luz de uma sociedade que nos atravessa e nos constitui. E ao mesmo tempo,
na desconstruo desse regime, que uma certa lgica de relao de imagens atravs do
uso da sensibilidade, liberar esse vazio do corpo, para que as intensidades comecem a
aparecer, como operadores e variaes imanentes do movimento. A tarefa segue sendo
dupla: ao mesmo tempo em que experimenta, critica e cria. preciso criar essas
atmosferas de experimentao para nossa crtica no ser uma crtica ressentida, pois a
no seria crtica. No ser uma crtica contra algo, mas dado algo, extraia da um
movimento e uma intensidade e no, dado algo, vou rebater esse algo que contra mim.
mais sutil, a mquina de guerra se d nessa zona perceptiva. Desestratificar para
redisponibilizar as foras do corpo e no ir contra o extrato estabelecido que faz s
perder energia e ficar ainda mais duro. Tambm no uma espcie de concesso, isso
essencial, no h concesso a ser feita, no preciso, porque no h conformismo, no
h forma a se conformar. preciso desfazer a forma. No precisamos criar sonferos ou
anestsicos para suportar certos processos de desconstruo, ento mude o ritmo da
desconstruo. A tal da arte das doses, mas sem anestesia, com presena, olhar o
movimento de frente, encarar mesmo. Ainda que leve quinhentos anos para fazer isso.
Isso da ordem da imaginao, esse tempo extenso. como ler um livro, s vezes uma
palavra, um enunciado te toma de um jeito que se voc avanar vai ser de modo
adaptado, conformado, passando por cima daquilo. s vezes preciso ficar ali,
catatnico, igual um idiota. Porque no ser idiota de vez em quando? no ter medo da
avaliao do outro ou do que o outro espera de mim. claro que na medida em que eu
estou num jogo social, implica numa certa dinmica e posso me despontencializar se
produzir um efeito de muito estranhamento no outro e de repente desencadear uma
parania tal no outro que ele pode me cercar de um jeito preciso ter um cuidado
estratgico com a reao do outro. Mas criar zonas protegidas desse olhar reativo.

Educao para a Potncia Aula 8 (Ditos Transcritos)

(Transcrio literal sem reviso do autor feita por Renata Melo)
EDUCAO PARA POTNCIA - Aula 8 - 21/06/2008 - Turma II
Por Luiz Fuganti
Hoje, nossa segunda aula do corpo, oitava aula. Retomando a panormica e alguns
focos que dei no ultimo encontro, do duplo ponto de vista, crtico e criativo. Crtico no
sentido que uma desconstruo necessria daquilo que nos separa do que podemos do
ponto de vista do corpo, que uma instncia que media e segmenta o movimento.
uma instncia e uma mquina ao mesmo tempo de segmentarizao do movimento.
Essa mquina de segmentarizao do movimento opera sobre uma matria e essa
materia se d sobre a sensibilidade ou sobre toda regio sensria motora. Regio essa
que vai desde a percepo at a ao. A percepo tem a ver com movimento, com uma
ao possvel, passando pela afeco que uma ao sobre o corpo a partir de uma
percepo, desencadeando sentimentos ou afetos, paixes, sensaes e insinuando ou
sugerindo respostas ou aes. Todo esse campo que vem da percepo at a ao se
constitui por movimento a matria sobre a qual opera essa maquina de
segmentarizao do movimento. Delleuse - Guattari dizem que a mediao que encapa
o corpo ou que media o movimento do corpo ou que separa o corpo do que ele pode,
que separa o corpo orgnico do corpo sem rgos, ou de um corpo intensivo, ou afetivo
ativo o organismo. Eles chamam de organismo ou estrato do organismo. No
orgnico, pois orgnico diz respeito zona da vida sobre a terra e o organismo j uma
captura do orgnico, da vida. Tudo que se estende da ao at a paixo ou da paixo at
a ao diz respeito ao movimento, esse o campo do corpo. Do ponto de vista do tempo
o presente. S o presente existe no tempo e s a paixo e a ao existem no espao. A
matria sobre a qual o poder opera essa segmentarizao do movimento o presente que
existe no tempo e a ao e a paixo que existem no espao, todo o campo do
movimento. O movimento que se apresenta no tempo presente e que age e que padece,
que modifica e que modificado. todo o campo da experimentao do corpo. Esse
campo, feito por essa matria de ao e paixo, a zona sobre a qual uma maquina do
poder se exerce e segmentariza o movimento criando uma capa, uma casca que separa o
corpo do que ele pode. Separa o corpo extensivo de um corpo intensivo, o corpo
orgnico de um corpo sem rgos, um corpo sentimental, passional, de um corpo
afetivo ativo. Ento preciso reconquistar o imediato do corpo, reconquistar esse
movimento que no somente extensivo, mas intensivo, que no sentimental, mas
afetivo, que no de percepo apenas, mas da matria que gera a prpria percepo
ou de percepto. Um corpo feito de perceptos e de afetos, de sensaes, sob essa casca
que os sentimentos das imagens, das afeces e das percepes. ai que precisamos
entender como a coisa se passa no nosso corpo e sobre o nosso corpo se exerce essa
prpria segmentao. Por ns e sobre o ns porque o corpo separado do que pode vai
tambm investir nessa segmentarizao uma vez que ele em desvantagem, vai buscar
uma vantagem uma espcie de religao que lhe d existncia e sobre ns porque o
prprio poder, ao exercer uma captura, precisa se aplicar sobre uma zona onde se torna

til para ele e para ns, uma zona de produo, de eficcia, de eficincia, que a zona
de sensibilidade. Essa zona vai ser operada atravs da produo, da reproduo de
imagens. tudo campo imagtico, sensvel. Nessa medida, do ponto de vista do aspecto
critico, vai se instaurar um regime de luz, aquilo que Delleuze-Guatari chamam de
agenciamento maqunico do desejo, do ponto de vista do corpo e das imagens.
Agenciamento coletivo de enunciao, do ponto de vista dos signos ou do pensamento.
Esse agenciamento maqunico do desejo uma maquina abstrata que produz um corpo
concreto que pendurado num extrato do organismo. Essa maquina abstrata que
agencia desejo atravs da experincia singular que a experincia do corpo vai
segmentarizar movimento atravs do uso das imagens, das paixes e das aes ou se
aplicando em todo o campo perceptivo - de afeco, de sensao, de sentimento ou de
paixo e de ao. Em todo esse percurso que vem da percepo, afeco at a ao e
vice versa a zona de aplicao desse agenciamento maqunico de desejo ou dessa
maquina abstrata, dessa instancia que fabrica uma mediao do movimento que faz com
que se separe nosso corpo do que ele pode, da sua potencia imediata de fazer variar
movimento a partir do prprio movimento que o constitui. Essa separao operada por
essa maquinao. Isso o regime de luz. Isso uma referencia para o corpo. Mesmo
Deleuze vai dizer que toda formao social tem um modo de produzir, de inventar
corpos e indivduos fsicos. Na medida em que essa sociedade esta inserida num regime
de poder, h um regime de luz que opera na produo dos corpos. Isso maquinado.
Esse termo maquinado ou maquinismo simplesmente pra dizer que h produo, s
isso. No uma coisa mecanicista. No tem uma natureza natural do individuo. A
natureza natural do individuo produzir e ser produzido. No h nada pronto, o
individuo sempre em processo, ele sempre produzido. Ento isso tudo maquinado,
mas pode ser maquinado pela potencia da natureza em ns, ou pelo poder que captura
essa funo e cria o corpo que ele demanda. Esse maquinismo nomeado de uma outra
maneira por um regime de luz. Assim como do ponto de vista da produo de alma, ou
de conscincia, ou de sujeito ou subjetividade, existe um maquinismo que opera num
campo dos signos, que Deleuze chama de regime de signos. Esse regime de signos
opera a produo de subjetividade e de objetividade real, que no caso do Mil Plats eles
vo sinalizar como um regime misto, um duplo regime. Um regime de signos que opera
por significao e outro que opera por subjetivao. Na relao desse duplo regime de
signos que se produz um tipo de alma, de subjetividade assim como um tipo de
objetividade ideal, incorporal. O regime de signos um tipo de maquinismo que opera a
produo de alma. A produo de corpo, a produo fsica do individuo se d por um
regime de luz. Um tipo de maquinismo que vai operar pelo movimento e sobre o
movimento, sobre um certo uso do movimento. Um uso extrnseco do movimento. Na
medida em que isso se chama regime de luz podemos pensar que um modo de
iluminar a matria. Ao mesmo tempo em que ilumina certas zonas da matria tambm
sombreia. Cria zonas de sombras, escuras. Escurece partes que no interessam a esse
regime e ilumina outras que interessam. As zonas iluminadas so aquilo que deve ser
percebido, mas se a gente entende que no h o sujeito, uma conscincia em ns que
percebe a conscincia em ns que percebe j resultado de uma matria iluminada, a
percepo j comea na matria iluminada. Essa matria iluminada um limitador

daquilo que eu posso perceber. Essa maquina atua j na prpria matria que percebe em
mim. por isso que eu sou movido desse ponto de vista. Eu sou limitado, reduzido a
essa matria que desencadeia a percepo em mim. a que o poder atua. No adianta
ter atitude individual simplesmente se eu no apreendo isso que faz o individuo. O
individuo se faz nessa zona de percepo. Percepo a colocao um problema para o
corpo. O problema essencial do corpo o mover-se. Toda natureza do corpo feita de
movimento. Na medida em que essa zona de percepo determinada por um regime de
luz, esse regime de luz j determinado que vai colocar o problema ao meu corpo que
interessa a esse regime de luz. O meu corpo no responderia ao problema prprio dele
enquanto potencia de variar o movimento. Ele tem a potencia de variar o movimento
segundo o que determinado por esse regime de luz. No estou aqui pintando um
quadro onde tudo est determinado, sempre sobra zonas de liberao do corpo que
precisamos reconquistar e exercit-las, pratic-las e mesmo cri-las. O corpo que no se
problematiza de modo imanente sempre determinado por essa zona de percepo j
circunscrita e esquadrinhada num regime de luz. Um objeto material, por ex: eu olho
para essa xcara que est a uma certa distancia de mim. Eu s a percebo porque tem algo
que vem dela. Tem um movimento que chega at mim pela viso ou pelo tato, existem
vria maneiras dessa xcara chegar at mim a distancia. Essa distancia tambm uma
zona de indeterminao. Indeterminao porque essa xcara no necessariamente atua
sobre mim, na medida em que eu tenho que ter uma resposta reflexa sobre ela. Por
exemplo, se o fogo queima minha mo e eu retiro a mo por reflexo. No, existe uma
distancia espacial e um tempo de ao e de reao, mas s o fato de a xcara estar ali j
e a colocao de um problema para o meu corpo: eu posso usar a xcara, exercer uma
ao sobre ela, beber o caf que est nela ou ela exercer uma ao sobre mim, algum
passa bate nessa banqueta ela bate em mim, ou ela cai na minha cabea. Enfim, ela pode
agir sobre mim ou eu agir sobre ela. Essa zona de possibilidade de aes. Dela sobre ou
de mim sobre ela, que a colocao de um problema para o movimento. Toda a
objetividade material que percebida encontra-se nessa zona da possibilidade da ao.
A questo o agenciamento social que atua nessa zona de possibilidades de ao do
objeto sobre ns ou vice versa. A o poder cria toda uma espacialidade. O urbanismo
tem a ver com isso, o modo de se produzir arquitetura . J existe um regime que
determina a produzir de certa maneira. Existe esse glamour do arquiteto, do urbanista,
como criador de cidades, mas na verdade j esto todos inseridos num certo regime de
luz. Fazer um centro cultural, a prpria idia de um centro cultural j se insere numa
certa formao de poca, uma coisa reacionria, ou mesmo de uma escola ou de uma
casa, isso tudo j est inserido num diagrama de poder e nesse regime de luz. Ento se
opera dentro de certos limites, at se cria aparentemente, mas reduzido a um campo de
possibilidades. Voc no criador das prprias possibilidades, submete-se ao que
possvel segundo a esse regime que determinou essa zona iluminada. Essa zona
perceptiva j iluminada por um regime de luz. Toda cadeia semitica, toda zona esttica
e semitica de uma sociedade determinada a partir da e na medida em que voc
segmentariza ou cria essa cadeia de imagens externas sobre esse campo perceptivo voc
tambm cria um encadeamento no campo afetivo. Isso se d ao mesmo tempo, disso
que se trata. Ns nos penduramos nessa cadeia exterior que a gente chama de

organismo. Como que a gente se pendura? No uma coisa mecnica simplesmente,

no uma coisa que o poder filho da puta que chega e se exerce sobre ns e nos
captura e somos sempre vitima. No, ns colaboramos com isso. Esse o ponto
fundamental. No h nada sobre o aspecto critico que a gente vem operando essa
desconstruo que no implique essa cumplicidade que precisamos avaliar e destruir em
ns. Se no vamos de novo criar uma outra maneira de acusar o poder, fazer um
combate contra, esquecendo que o combate principal entre, e que o inimigo est j
dentro de ns ou no nosso modo de viver. Nosso prprio modo de viver o nosso
inimigo, aquilo que nos separa do que a gente pode. Ao mesmo tempo em que tem um
regime de luz, ele se inocula, penetra nessa zona onde minha potencia - desse ponto de
vista atravs do corpo, assim como atravs do pensamento - entra em variao. Essa
variao da potencia que capturada. O modo da potencia variar que capturado.
Podemos fazer trs coisas, do ponto de vista desse encadeamento da percepo que
dispara uma afeco e um afeto em ns. Porque aqui que a gente se torna cmplice.
Podemos expor uma tripla viso, de um modo bem resumido. A viso de Spinoza, a de
Nietzsche e a de Brgson sobre esse encadeamento da percepo, afeco, paixo e
ao. Um organismo, que um estrato que se interpe no movimento imediato que
constitui e sustenta o nosso corpo, sempre atua de modo extrnseco, ou melhor, nos
determina de fora. Se ele uma captura, essa captura vem de fora, se ele uma maquina
de morte, essa morte vem de fora. No h nada dentro da potencia, na natureza da
prpria diferena, no h nenhuma negao, nenhuma morte, nenhuma negatividade.
Ento o que separa a vida daquilo que ela pode, aquilo que se aloja e opera nessa
dimenso de uma maquina de morte sempre algo extrnseco ou que determina a
potencia de fora. O regime de luz no se instala, no opera nessa zona perceptiva sem
que essa zona perceptiva no coloque um problema para o corpo, no estimule o corpo a
agir ou reagir de uma determinada maneira, ou, em outras palavras, no maquine o
corpo. Toda a percepo j a colocao de um problema para o corpo. Uma vez que
ela j se d, opera ao mesmo tempo uma afeco no corpo. Afeco, em relao
percepo, no apenas uma ao possvel sobre o objeto exterior, j uma ao real
no corpo. Ao mesmo tempo em que tem uma ao possvel sobre o objeto que a
percepo, a afeco j uma ao real, a partir dessa percepo, sobre o corpo. Algo,
j na percepo modifica o meu corpo, j dispe o meu corpo de certa maneira. como
se ao mesmo tempo, na zona de iluminao da percepo ou da matria, esse
encadeamento de imagens operasse tambm um encadeamento de imagens no prprio
corpo que eu chamaria de uma cadeia de afeces. Para uma cadeia de percepes
existe uma cadeia de afeces e essa cadeia de afeces j o que atua em mim
fisicamente. J atual isso em mim. Na medida em que eu percebo existe tambm uma
afeco em mim e essa afeco dispara ou desencadeia uma variao da minha potencia
ou da minha existncia. Da minha capacidade de existir. J cria todo um campo afetivo,
um campo passional, de sensaes. E aqui tambm uma vez que h uma cadeia de
imagens e objetos percebidos, h uma cadeia de imagens e afeces no prprio corpo h
tambm uma cadeia de paixes, de sensaes, de sentimentos. Existem vrias zonas de
encadeamento. Isso tudo vai maquinando e produzindo corpo, modos e maneiras de
viver o corpo, de experimentar pelo corpo e de ser cmplice de um poder ou de efetuar

uma potencia pelo corpo. isso que precisamos entender, a concretude da operao
dessa maquina abstrata porque ela opera em zonas em que a sensibilidade no apreende.
Foulcault j dizia: uma zona cega que faz ver, essa maquina abstrata cega, ela opera
num campo onde a minha prpria sensibilidade no a apreende e, no entanto ela que
faz com que a minha sensibilidade se sensibilize dessa ou daquela maneira. Seja pela
audio, pela viso, pela olfao ou toda essa zona de percepo que produz afeco
sobre o corpo. Essa zona, que o que existe no espao enquanto movimento, vai da
paixo a ao e vice versa. a extenso da ao e da paixo de um corpo ou dos corpos
que constituem uma sociedade ou uma poca. a que se d a segmentarizao do
movimento, ou do corpo. Essa segmentarizao do movimento do corpo se constitui
uma espcie de muro, ou de espelho do corpo. O corpo tambm tem o seu muro de
representao, ou o seu espelho, a sua superfcie de reconhecimento. Essa superfcie
produzida pelo poder. Esse espelho do corpo produzido pelo poder. O que vai dar
existncia ao corpo, do ponto de vista dos valores de uma poca. Que corpo que vale, ou
destitudo, desqualificado, recriminado, negativado por uma poca? Como se qualifica
ou se desqualifica um corpo? Como se julga um corpo? Cria-se uma zona de julgamento
do corpo no meio do prprio corpo, na pratica e no exerccio do prprio corpo. o
prprio corpo, na medida em que ele est separado do que pode, que acaba aderindo a
essa superfcie de julgamento, ajudando a constituir esse espelho. Com os seus
movimentos criando a liga, o cimento que constri o muro que separa do que pode.
Somos cmplices da nossa prpria impotncia, da nossa separao do que podemos.
Precisamos apreender onde se d a captura e a liberao. um limiar, que do ponto de
vista do poder um limite e do ponto de vista da potencia um limiar, uma passagem,
onde o movimento se continua a si mesmo de um modo imanente, segundo um limiar de
passagem intensiva dos movimentos que se diferenciam, um movimento heterogneo
que engendra outro movimento a cada passagem, a cada limiar, a cada zona de
diferenciao que ele opera numa superfcie imanente ou nessa superfcie imanente se
inocula uma espcie de corte de disjuno exclusiva que exclui essa capacidade, esse
engendramento auto sustentvel do movimento imanente, segmentando o movimento,
separando-o dessa capacidade natural de engendramento e pendurando-o numa maquina
de grampear. Ele grampeado, segmentarizado, recortado e recosturado. um corte e
uma costura , uma continuidade artificiais, a partir dessa zona exterior, que determinaria
o movimento de fora, o corpo de fora. Afeco o que acontece o meu corpo na medida
em que ele encontra objetos ou coisas que ele afetado, a primeira modificao que
acontece no meu corpo na medida em que se relaciona com alguma coisa, mas ela
acontece em mim. Do ponto de vista de Spinoza, afeco comeo da paixo, aquela
modificao pontual, atual, mas o afeto distingue afeco de afeto. O afeto j a partir
desse encontro que gera essa afeco, essa modificao pontual, a passagem da
capacidade de existir que corresponde a uma potencia, na medida em que ela aumenta
ou diminui. A passagem de uma realidade maior para uma realidade menor. Essa
realidade da nossa capacidade de existir para uma realidade maior, para uma realidade
menor, n nos tornamos mais ou menos capazes de existir, essa passagem que se
chama afeto. Afeto essa variao da potencia no encontro que ela faz com outros
corpos. isso que vou comear a falar do ponto de vista de Spinoza, depois de

Nietzsche e de Bergson, usando deles e criando um outro pensamento para desconstruir

do ponto de vista critico. Vamos agora falar do ponto de vista criativo, ou afirmativo,
que seria o reencontro com o movimento imediato em ns que constitui e sustenta nosso
corpo, que o pe em variao, implicaria tambm em uma conquista de manter esse
movimento em variao de modo imanente. Desse ponto de vista afirmativo e criativo
existem dois aspectos: o primeiro, do reencontro do movimento imediato em mim e nas
coisas o movimento imediato acontece s coisas tambm - e isso implica em desfazer,
desconstruir uma instancia de referencia que mediaria e compararia os movimentos,
ento eu tenho que sair da comparao dos movimentos para apreender o movimento
prprio de cada matria, de cada objeto e do meu prprio corpo. Me relacionar com os
movimentos prprios, aquela forma de Kierkegaard, vejo s os movimentos, apreender
o movimento enquanto movimento, ou seja, desfigurar ou desformatar o corpo. No que
a figura da forma do corpo vai desaparecer, ou a imagem vai desaparecer, mas no
deixar que ele seja dominante. Ela no o principal, ela efeito. Eu me relaciono com a
causa, mas a causa o movimento enquanto movimento, movimento prprio e para
isso preciso desconstruir a referencia do movimento, aquela instancia analgica do
movimento que compara, que mede os movimentos a partir de uma espcie de
homogeneidade. Tipo Descartes que diz que o espao homogneo. No existe espao
homogneo, isso uma fico, assim como no existe homogeneidade de movimento.
Nem o espao, nem o movimento so homogneos. Antes do sc. 17, 18 tinha l
indigentes, leprosos, loucos, tudo numa zona s. De repente certos movimentos que se
operam na percepo comeam a diferenciar nessa massa o corpo do louco. O que o
corpo daquilo que se designa como louco? O que a loucura? A loucura um problema
para essa formao social nova que est surgindo. Mas o que problemtico na
loucura? Ento vai se definir a loucura de uma certa maneira e esta problemtica coloca
um problema de movimento. Como o corpo do louco, o movimento do louco opera?
Ento vai se iluminar essa zona, vai se enquadrar. esse enquadramento que eu chamei
de zona iluminada. Esse regime de luz ilumina certas coisas e sombreia outras. O outro
regime de luz no necessitava de distinguir o corpo do louco, do leproso ou do
indigente, isso no era um problema e agora . Ento voc cria um recorte, um quadro
mesmo. isso que Foulcault faz o tempo inteiro na sua obra, ele pinta quadros de fundo
que ele apreende que uma zona de percepo de enquadramento dessa prpria
maquina social, desse dispositivo de individuao ou de produo dos indivduos
fsicos. Voc destaca um certo modo individuado de uma massa, voc recorta com a
prpria luz e enquadra. um enquadramento. Ento essencial percebermos que no
somos apenas vitimas disso mas colaboramos com isso. A questo que o poder no
ocupa um certo lugar que eu devo atacar, ele se exerce num campo microfisico, ele
micro poltico, o essencial dele o micro, essas zonas de relao. O poder no seria
nada se ele no relacionasse comigo. Como ele se relaciona comigo se no tem uma
zona comum comigo? Ento eu preciso apreender onde, nessa zona comum eu deixo
que ele exera sobre mim. Desse ponto de vista no existe coitadinho nem vitima.
Chamar aqui a responsabilidade da vida, ns somos responsveis por entregar de
bandeja a nossa potencia, a nossa capacidade de criar o espao, de gerar o lugar, e no
ocupar um espao homogeneamente esquadrinhado a partir de movimento

segmentarizado. No preencher um espao previamente esquadrinhado com

movimentos esquadrinhados. apreender o movimento intensivo em ns e no
segmentarizado. Ao mesmo tempo em que o movimento intensivo no ocupa um lugar
dado e esquadrinhado, mas ele gera lugar. Existe esse duplo modo de desestratificar,
desterritorializar o corpo. Descodificar o corpo usando o termo de Delleuse e Guatari e
a preciso fazer a lio de casa. Agora vou entrar em Spinoza para ver como isso se d
em Spinoza. J disse antes que Spinoza diz que tudo modo na natureza e isso no
apenas uma maneira de nomear ou designar. O que modo para Spinoza? Podemos usar
a palavra modo em contraste com a palavra substancia. Mesmo a palavra substancia em
Spinoza muda de natureza. No vamos usar a palavra modo em contraste com
substancia, em Spinoza, que ele prprio define, mas em contraste coma palavra
substancia que o ocidente define. O que o ocidente define como substancia? J Plato e
principalmente Aristteles define a palavra substancia, ou usia, em grego,como uma
espcie de substrato, aquilo que permanece. Mas a permanncia da substancia dada
por sua forma, uma espcie de ensimesmamento. A substancia tem uma forma
idntica que faz com que ela exista em si, que no precisa de nada ou de uma relao
que a torna real. A substancia algo isolado. Para Spinoza, desse ponto de vista nada
substancia, tudo modo. Modo uma modificao de uma realidade que se auto
produz. Ele muda a prpria idia de substancia. Ele diz que substancia uma potencia
absoluta de acontecer, ele chama de deus, de natureza naturante, que causa de si
mesma, ou seja, que se auto engendra, que no precisa de nada fora dela. A necessidade
da prpria potencia absoluta de acontecer. Ela no seria uma potencia absoluta de
acontecer se ela no se engendrasse a si mesma, ou seja, ela dependeria de outra causa
que a poria na existncia. Segundo a prpria necessidade impossvel que ela no exista
dessa maneira porque seno eu diria que essa substancia seria apenas um certo grau de
realidade de outra coisa que precisa sustentar esse grau de realidade. A ficaria sempre
pensando que teria algo e algo mais. Spinoza chega logo nesse algo que se auto
sustenta, que se auto gera, isso ele chama de substancia. Para Spinoza substancia no o
que o ocidente entende por substancia. Para Spinoza substancia no s aquilo que
existe em si e por si concebido e sim aquilo que tambm causa de si, que se produz a
si mesmo. Ento no uma coisa ensimesmada, parada que se auto contenta, uma
coisa que se auto engendra, que se auto fabrica. Para Spinoza a substancia uma
fabrica. completamente diferente daquela substancia em si. Ela s em si porque uma
fabrica, causa de si e ser causa de si produzir a si. No parar jamais de produzir a si.
uma potencia absolutamente infinita de produzir e variar a si mesma. Cada
modificao dela Spinoza chama de modo. Spinoza diz que no h potencia que no
seja em ato. Se essa substancia uma potencia absolutamente infinita de acontecer, esse
acontecer da substancia j o ato da substancia. Se essa substancia uma potencia, o
ato dela o acontecer. Ento ela tambm uma potencia em ato. No h nada que no
seja em ato. Uma modificao dela parte dessa potencia que tem tambm parte do ato.
Mesmo a parte da potencia que uma modificao ou um modo tem necessariamente
um ato. Toda potencia, potencia em ato. A modificao da substancia, que uma
potencia absolutamente infinita de acontecer traz em cada acontecimento dela mesma,
em cada modificao dela mesma a passagem do ato. Ela carrega o ato consigo. A

modificao traz o ato consigo. Ao mesmo que um grau da potencia da substancia,

uma parte da potencia da substancia ela tambm em ato. O que significa isso? Quer
dizer que a potencia no sem relao. Ela sempre em relao. O ato o prprio
relacional da potencia. Ela no uma substancia em si, isolada. A essncia dela ser
relao. Em Nietzsche a mesma coisa. Ele diz: se eu defino fora, impossvel separar
a fora do que ela pode. A fora j fora pelo relacional dela mesma. Se eu tirar a
relao ela deixa de ser fora. A seria outra coisa. Se eu falar de fora eu tenho que
incluir na definio o relacional. Mesma coisa em Spinoza. No h potencia que no
seja em ato. No modo que no seja uma potencia de relao, de afetar e ser afetado, de
modificar e ser modificado. Porque onde voc experimenta, onde voc modifica ou
modificado? na relao, no ato. O ato, a relao exatamente o que processa a
variao dessa potencia. A potencia na relao, varia. Ela se modifica a ela mesma e
modifica as coisas a partir dela. Ela afetada e afeta. Tudo em Spinoza assim. Se a
substancia a natureza naturante, tudo o mais natureza naturada. Natureza naturada
o produto necessrio dessa natureza naturante. S que esse produto no se reduz a
produto, ele tambm recebe o naturante nele, que essa potencia em ato que opera essa
modificao que cabe somente a esse modo. O modo sempre singular, sempre nico,
tem o modo prprio de modificar e ser modificado. Ele faz parte da prpria natureza
naturante que produz eternidade. Spinoza diz que modo no substancia. Modo o que
existe na substancia, depende da substancia, mas a substancia no depende do modo.
Mas ao mesmo tempo Spinoza diz, o modo um produto necessrio da substancia.
Ento desse ponto de vista voc pode dizer que no h substancia sem produo de
modo, que substancia no um campo de possibilidade, ela um campo de produo
necessria do real, que se d por modificaes. No tem substancia sem modo,
impotente, que ela sempre produz um modo. uma potencia dela produzir modo. O
modo uma parte, um grau de potencia da prpria natureza naturante, ou da substancia.
Mas esse modo, se uma potencia em ato, posso dizer tambm que ele uma potencia a
qual corresponde uma capacidade ou um poder de afetar e ser afetado. Aqui o poder
enquanto capacidade. A toda potencia corresponde uma capacidade de afetar e de ser
afetado. A toda potencia corresponde uma capacidade de afetar e ser afetado, de
modificar e ser modificado. Essa capacidade ou esse poder eu estou chamando de ato.
isso que varia na existncia, um modo que uma potencia em ato. Esse ato que faz com
que minha capacidade de existir varie, a qualidade desse ato. Ento no qualquer ato,
esse ato no uma coisa homognea, fixa, uma verdade fechada. Esse ato implica uma
maneira de existir. Ele confunde com modo de vida. Isso que essencial, porque a
que a gente se torna cmplice. Esse ato pode ser extrnseco ou intrnseco a potencia. Ele
pode ser transcendente ou imanente. Na verdade, no existe transcendncia. Mesmo
nessa sua transcendncia uma transcendncia relativa. porque eu no apreendo a
imanncia dele. No fundo ele sempre imanente, mas eu sou separado dessa imanncia.
A primeira distino do ato que atualiza a potencia e que corresponde a essa capacidade
de existir, que aumenta ou diminui, aquilo que me determina de fora ou que me
determina de dentro. Ou de modo extrnseco ou de modo intrnseco, ou de modo
transcendente ou de modo imanente. O que me determina de modo extrnseco ou de fora
produz em mim um afeto que paixo. O que me determina de dentro, ou de modo

imanente produz em mim um afeto que ao. Aqui vamos fazer a primeira distino
desse ato. O ato que ao e o ato que paixo. O ato que paixo quando uma
potencia ao se encontrar com outra potencia, um modo ao se encontrar com outro modo
determinado a agir, a reagir, a pensar, a sentir, a imaginar, a acreditar, o que quiser
considerar, ele determinado a fazer alguma coisa. Mas determinado por essa
exterioridade, no acaso, na contingncia, determinado de fora, est sujeito a algo que
vem de fora. Isso que vem de fora coloca um problema para essa potencia e ela para se
manter na existncia tem que dar uma resposta. Essa resposta que ela d j uma
paixo, porque ela no tem a capacidade, ou est separada da capacidade nesse
momento de criar resposta a partir daquele ato que singulariza a ela mesma. Que
necessrio a ela mesma para que ela seja afirmada inteiramente na relao, para que a
partir dela crie-se uma modificao, uma resposta. Ela est separada disso. Ento a
potencia coagida de fora a fazer alguma coisa. Isso vai ter duas conseqncias. Do
ponto de vista da paixo, um aumento ou uma diminuio da capacidade de existir, mas
sempre a partir de fora. Se h um aumento, tudo bem, uma paixo alegre. Se h uma
diminuio um mal, posso dizer que uma paixo triste. Mas mesmo no caso de uma
paixo alegre no deixa de ser uma paixo e se paixo eu sigo separado do que posso.
No basta s ter paixo alegre, essa alegria, esse aumento de potencia depende de algo
que eu no tenho domnio, que no est sob a minha esfera criativa, sob o meu
comando, sob a minha capacidade de auto determinao. Escapa. Estou sujeito a essa
exterioridade, estou sendo determinado de fora. Algo que me determina de fora, que
tambm uma potencia em ato. O ato que atualiza essa potencia que se encontra com a
minha potencia em ato j uma relao prpria dessa potencia que se encontra comigo
que tambm tem a relao prpria. O que se encontra ento so modos de relao que se
compe ou se decompe. Ento existe maneiras de se compor ou se decompor relaes.
O que compe relaes faz com que se crie uma outra potencia maior do que o modo
anterior. Nessa medida a potencia cresce e a eu tenho a alegria. A alegria nada mais
do que o aumento da capacidade de existir num encontro porque h composio. No
momento que h composio h aumento de realidade e eu participo desse aumento de
realidade. A minha capacidade de existir aumenta, e isso que alegria. Alegria nada
mais que esse aumento dessa capacidade de existir. O que a capacidade de existir?
Alis o que existir? Podemos resumir em trs sentidos: agir, sentir e pensar. Todo o
campo da existncia est entre a ao, o sentir e o pensamento. Se aumenta a capacidade
de existir aumenta a capacidade de agir, de sentir e de pensar. A alegria nada mais que
a expresso disso, a passagem de uma realidade menor para uma realidade maior.
Uma capacidade menor para uma capacidade maior. A alegria uma passagem, no
uma imagem, uma idia fixa, o prprio fluxo. Mas ela produzida em mim na medida
em que eu encontro com outro corpo que se compe com a minha relao singular. na
composio de relaes que tem um aumento de potencia. H um aumento daquilo que
corresponde a potencia que a capacidade de existir. No caso contrario: um corpo que
se encontra com o meu corpo e que ao invs de se compor com a minha relao
singular, decompe a minha relao singular, diminuindo a minha capacidade de existir.
Ao mesmo tempo que acontece um afeto, ou uma paixo triste. A tristeza nada mais
que a passagem de uma capacidade maior de existir para uma reduo, um

constrangimento da existncia. A existncia se encolhe. Essa capacidade de agir, de

sentir e de pensar diminui. Eu fico com menos potencia de agir, de sentir e de pensar.
Minha realidade encolhe. A prpria passagem disso o afeto de tristeza. Mas enquanto
eu estou na paixo, seja alegre ou seja triste, eu ainda estou separado da minha
capacidade de atualizar a minha potencia de dentro, de modo imanente e nessa medida
estou reduzido ao efeito do que me acontece. O que me acontece essa diminuio e eu
me reduzo a esse efeito e esse efeito me impede que eu apreenda toda a potencia que me
constitui. como se eu ficasse e me confundisse com o ultimo resultado de mim
mesmo, do que me acontece. E isso uma imagem, apenas a resultante da variao da
potencia. Ento eu me torno, me reduzo a essa imagem que, ao mesmo tempo eu posso
dizer que uma conscincia. Uma imagem uma conscincia, mas essa imagem
imagem de passagem, de fluxo, de sentimento. uma imagem do movimento. O que
um sentimento? uma passagem. Eu sinto algo, esse sentimento uma passagem, estou
num estado de passagem, mas eu estou na imagem daquilo que de fato varia que o
puro afeto. O que varia a minha potencia que corresponde a capacidade de existir.
Essa realidade na existncia, esse poder de afetar e ser afetado na existncia que diminui
ou aumenta. A imagem dessa passagem que o sentimento ou a conscincia passional.
Eu tenho conscincia da tristeza, da alegria, da inveja, do cime, do medo, da esperana,
de todas as paixes. O sentimento uma imagem do afeto. por isso que necessrio a
gente extrair o sentimento ao afeto. Chegar no afeto, que a chegar no imediato do
movimento, do corpo. Ir causa e no ficar reduzido ao efeito. Onde ns somos
grampeados por essa maquina de segmentarizao do movimento? no sentimento.
porque a gente fica na imagem. H uma cadeia de imagens internas, essa cadeia de
paixes ou sentimentos. todo o campo passional reivindicativo de ns mesmos que
constitudo como uma natureza. A gente acredita que isso a natureza em ns, mas
uma produo de poca. Voc sente de uma determinada maneira, tem alegria, tristeza,
dio, dor, segundo o modelo dessa poca. Voc deseja, ama, odeia, segundo uma
formatao de poca. Nosso modo de desejar, de perceber, de amar, de odiar no o
mesmo dos gregos, da espoca da cidade clssica, ou da idade media grega, ou da queda
do imprio micenico, ou do modo romano, ou do interior da Amaznia onde tem uma
tribo. So maneiras diferentes de desejar, de ver, de perceber, depende desse diagrama,
desse conjunto de foras. Nessa cadeia que se faz simultaneamente na zona de luz, nessa
zona perceptiva, que necessariamente implica uma zona sombreada e que nos afeta
criando uma cadeia de afeces e tambm de afetos paixes, ou dessa cadeia de
sentimentos, opera-se uma zona de realidade. H uma limitao do real a essa zona. E se
essa zona nos impede de acessar o imediato de ns mesmos, ns vivemos a realidade
como um delrio. S que o nosso delrio muito bem organizado, ele uma coisa
normal. Voc pode dizer que um louco, uma Estamira, por exemplo, que ela louca,
mas o filho dela que um evanglico no louco, evanglico. S que ele delira em
massa e ela delira sozinha. Ento ela seria louca e ele no. Na verdade a sociedade
muito mais louca que imagina. S que um delrio organizado. Aquilo que de alguma
maneira Spinoza remete a Aristteles, dizendo que ele um imaginador organizado, a
imaginao estudiosa. No se chega no pensamento, na causa das coisas. Voc acha que
ligar uma imagem a outra imagem, um signo a outro signo, que isso seria pensar, ou

raciocinar, mas uma relao de temas que so imagens ou signos, no a realidade

mesma que se relaciona sem a mediao da representao humana. A coisa j no a
coisa, uma imagem ou um signo da coisa, se relaciona com outra coisa, que outra
imagem, outro signo. Eu no apreendo a relao real entre elas, eu sobreponho uma
relao artificial que seria a relao da razo e imagino que penso e que raciocino. Pois
imagino que raciocinar ligar um tema a outro tema. Mas esses sistemas so feitos de
imagens e de signos. Questo: Isso tem a ver com a memria, pois v. relaciona aquilo
com uma coisa que se tem na memria, que fixou do passado? Tem, mas essa memria
vai ter a ver com uma condio de existncia necessaria de algum que j est separado
do que pode. Algo que deu certo trazido memria e idealizado para o futuro. Esse
algo que deu certo voc melhora e projeta no futuro. essa perspectiva moral. a
moral sob o conhecimento. o que diz Nietzsche, todo sujeito do conhecimento
pressupe um conhecimento moral. Essa memria j tem um uso moral. Eu recorto uma
memria de marcas, de um estado de coisas, ou de um estado de corpos, ou de almas,
que faz com que a sociedade melhore as suas relaes, seleciona o que faz menos mal.
uma memria reativa. Essa razo estaria alimentada por essa memria de marcas e
controlaria o futuro segundo essa memria idealizada ou purificada. a vida entre a
memria e o projeto. Do que foi e o que ser. E sempre se perde o que acontece, o que
, que o prprio devir, se perde o presente. Se estou separado do que posso, na paixo
alegre ou triste, no importa, eu me reduzo ao que me acontece que uma afeco e um
afeto. Afeco o momento do encontro que produz em mim uma modificao que se
torna um acontecimento para mim, uma passagem, pe a minha potencia em variao.
Dessa afeco emerge um afeto. afeco e afeto que se encadeia em mim. Afeco
essa imagem que surge em mim no encontro, que feita do outro corpo e do meu corpo,
um misto. Na medida em que ela feita dos dois elementos, ela tem uma dupla face.
Uma face que remete ao outro e outra face que remete a mim. Essa afeco tem essa
dupla face. A face que remete ao outro, que vem do outro identificada com a causa da
minha alegria ou a minha tristeza. Nessa medida, o que me acontece eu posso atribuir ao
outro. O outro causou aquela alegria ou tristeza em mim. Se o outro me causou alegria,
se tive um bom encontro, uma vez que aumentou a minha potencia, eu ligo essa minha
alegria a idia do outro como causa. Isso o amor. Passivo, passional, dependente e no
o amor ativo. Talvez os homens no conheam outro tipo de amor, que no esse
passivo. Nietzsche diz: amor ou vontade de apropriao? Porque voc quer manter
aquilo que aumenta sua potencia sob seu domnio. Esse o amor do impotente que quer
se apropriar. Na seqncia, encadeio um afeto de alegria a um afeto de amor. Paixo
alegre e paixo amorosa. J h uma cadeia aqui. Imagine isso com tudo. No dio
tambm, da vai ter a inveja, o cime, o medo, o orgulho, a humildade, toda uma
cadeia subjetiva que vai se criando, para o bem e para o mal. No amor vai ter uma outra
cadeia tambm e isso tudo se mistura. Na tristeza, que um mau encontro que diminuiu
a minha capacidade de existir e que eu acabo por atribuir ao outro, pois essa afeco,
essa imagem em mim, que resultado do encontro tem a face voltada para o outro. Na
medida em que eu me entristeci aponto o outro como causa porque antes do encontro
com o outro eu estava em outra condio e agora eu me entristeci, depois do encontro
com o outro ento o outro foi a causa do meu entristecimento, dessa diminuio ou

dessa tristeza em mim. A idia de tristeza ligada a sua causa o afeto de dio. O que o
dio? Eu sou determinado, uma vez que me entristeci, a afastar ou destruir o objeto que
imagino que causou a minha diminuio. E o afeto de amor o afeto de me aproximar e
manter. O dio afastar e destruir. Um de aproximar e conservar o outro de afastar e
destruir. O que se passa, se estou separado do que posso na paixo ento estou separado
da capacidade de pensar pois estou reduzido a imagem, a imaginao, essa afeco em
mim. E se essa afeco precisa organizar os meus encontros, uma vez que estou sujeito
a essa flutuao do acaso, vou afastar o que eu tenho medo, ou que eu temo que me
destrua, ou que diminui a minha potencia e vou aproximar o que melhora minha vida e
aumenta a minha potencia. Eu tendo a selecionar os encontros a partir disso, minha
imaginao comea a operar, mas no tem pensamento ainda. S tem pensamento
quando se apreende a causa real. O meu desejo e a minha potencia se esfora por
imaginar, j que no pensa, tudo aquilo que afasta essa causa que tambm imaginaria
da minha tristeza e manter ou aproximar e conservar a causa daquilo que me alegra ou
me conserva. Nessa medida que vou imaginar a causa e selecionar, fazer uma escolha,
no caso, uma escolha moral, de um livre arbtrio, entre uma coisa e outra. Ou ficar com
aquilo que me ajuda e me conserva e eliminar o que me destri, mas isso tudo do ponto
de vista da imaginao, pois a causa real, do aumento ou diminuio de potencia no
est no outro e sim no modo de relao. Mas a, s o entendimento que chega. A
imagem no chega. A prpria natureza da afeco sem profundidade, s um
resultado. Se eu me reduzo a esse resultado como posso apreender aquilo que gerou essa
afeco e a maneira que ela foi produzida? impossvel pensar a causa real, ento eu
imagino, no penso a causa real, no entendo a causa real. Se eu imagino a causa real
ento estou na causa imaginria, no chego ao real. Se com isso, naquilo que estava
chamando de regime de luz, imagina como o poder manipula isso. Por exemplo, as
vitimas. A vitimizao. O poder se sustenta na vitimizao. Ele cria rede de vitimas,
assim como Nietzsche diz dos rebanhos reativos e gregrios. Como voc detecta a causa
do seu mal? O poder sinaliza, assim como o sacerdote judaico, segundo Nietzsche, cria
uma maneira de identificar a causa do seu mal, operar uma fico do que faz triunfar o
ressentimento, na medida que um operador que identifica a causa da impotncia e ,
evidentemente uma causa imaginria da impotncia do fraco e do reativo. O poder,
Foucault viu bem , pastoral, sacerdotal, ele inventa uma maquina, um estrato de
julgamento ou de avaliao, uma espcie de espelho, onde vai iluminar a zona do mal,
que a causa do mal, e a zona do bem que a causa do bem. A zona de uma verdade e a
zona de um engano. A zona de uma justia e a zona de uma injustia. Cria toda essa
cadeia de sinos e de imagens que faz com que eu, j separado do que posso, ao
identificar a causa imaginaria do meu mal ou do meu bem, opere exatamente nesse
regime que ele est encadeando, iluminando e sombreando, sob essas limitaes. por
isso que o poder manobra. Os corpos e as almas so marionetes operadas por essas
linhas de luz e de sombras e por essas cadeias de signos, por essas segmentaes de
movimentos e cadeias de signos. Isso foi para a gente aplicar um pouco nisso que
estamos desconstruindo, mas vamos retornar a Spinoza. Se estou separado do que eu
posso e me reduzo a essa afeco, a face voltada sobre o outro a da causa imaginaria
do meu bem ou do meu mal, da minha alegria ou da minha tristeza que se desencadeia

em dio, ou amor e por a vai, esperana e medo... E a face voltada sobre mim face do
sentimento. como se a minha conscincia fosse feita de uma dupla face. A face
voltada para as coisas e a face voltada para os meus sentimentos. O sentimento a
imagem que eu fao da variao da minha capacidade de existir. Esse o campo dos
sentimentos. Ele imagtico, ainda imaginao. H um delrio e uma alucinao.
Projetar uma causa imaginria no outro uma alucinao. Enquanto estamos separados
do que podemos a gente no rompe a natureza do devir e da alucinao. Somos
alucinados e delirantes por mais bem, comportados que sejamos. Alias quanto mais bem
comportados mais alucinados e delirantes somos. justamente o contrario da imagem
que se faz do louco. E a mais contidos, mais cheios de dios, de ressentimento, de
impotncia, de tristeza, de misria. Quanto mais civilizado, mais domesticado!! Esses
poos de bondade, de pacincia, de calma, esses bibels bem lustros, com belas
aparncias, essas almas caiadas, como diz Nietzsche. Vocs vem que h aqui uma
espcie de encadeamento tanto no campo das imagens materiais percebidas, quanto no
campo ou no nvel das afeces como nvel dos afetos. A grosso modo tem aqui trs
camadas. A camada da percepo, a da afeco e a do afeto. Isso j faz parte da matria
sobre a qual o poder opera. Essa maquina abstrata de segmentarizao do movimento.
Vai haver um uso da percepo, da afeco e do sentimento. No se trata de dizer que a
percepo, a afeco ou sentimento seja maus ou bons. Trata-se simplesmente de
apreender a sua natureza e ver o uso ilegtimo ou legitimo, usando esse termo de Hume,
que se faz da vida. O que de fato uma imagem, uma afeco, um afeto, na sua natureza
mesma e o que o uso que se faz disso do ponto de vista de uma captura do poder das
paixes tristes. O poder se serve das paixes tristes, a sua matria principal. O poder
precisa operar a separao, a grande usina das paixes tristes. No h poder sem a
base das paixes tristes. Ele faz isso de vrias maneiras. Nietzsche detecta a o uso ativo
e alegre da dor. Pois a dor uma fora reativa assim como o prazer. Dor e prazer so
foras reativas apenas, mas h um uso reativo e um uso ativo da dor. Quando eu
encontro o sentido alegre da dor eu estou no uso ativo da dor. Mas quando associo a dor
a um sentido interno e triste eu estou no uso reativo e fao da dor um sinnimo de
imperfeio, de mal e a dor aquilo que deve ser eliminado e esconjurado. O poder
opera essa zona. O poder no apenas uma instancia, ele exerce em ns e atravs de ns
e ns mesmos o exercemos, mesmo na submisso. Somos cmplices. Quando falo do
poder no quero dizer uma instancia isolada, abstrata, separada. Estou falando desse
modo de se relacionar. O uso que se faz da dor e do prazer, o uso passional das nossas
paixes e da nossa percepo que nos torna cmplices ou nos libera em direo a
reconquista da capacidade de acontecer no imediato do pensamento e do movimento.
isso que precisamos apreender. O que se passa, do ponto de vista de Spinoza, nessa
diferena do ato que atualiza a potencia? Nesse plo que diz respeito a capacidade de
existir que aumenta ou diminui? Ele chama de paixo tudo que produzido na minha
potencia, a variao da minha potencia, na medida que ela no causa da variao, mas
que a causa apreendida de fora. Eu imagino que uma determinao extrnseca a mim
mesmo. Nessa medida eu sofro a paixo. Estou na ao quando a causa apreendida de
dentro, de modo imanente. De dentro no significa dizer de dentro de um eu, ou de uma
conscincia, ou de um esprito - a no ser chame de esprito o relacional- mas sim de

dentro da relao. A relao o que me pe em contato direto com o fora, a fronteira de

mim mesmo, o relacional. H um relacional de cada relao. O ato imanente, e no
transcendente, o ato intrnseco, e no o extrnseco esse relacional da relao.
Apreender o relacional da relao j no s apreender a dimenso dada do que
comum - sem uma comunidade de ser nem haveria relao - mas tambm criar
singularmente esse relacional, sem o qual a minha potencia no seria produtora de uma
nova realidade ou causadora dessa modificao que a modifica ou desse afeto que a pe
em variao. Ela se torna causa da prpria modificao na medida em que ela no s
encontra a zona comum mas produz o modo necessrio da passagem sem o qual ela no
toma parte daquilo que ela j e da prpria natureza. Esse tomar parte que eu, de
alguma maneira j sinalizei nos conceitos de primeira idade e primeiridade. Primeira
idade ser parte, encontrar-se como parte e o primeiridade tomar parte, conquistar.
Sem essa conquista desse ato imanente no h ao. A ao necessariamente aquilo
que pe a minha potencia em variao a partir da prpria potencia, daquilo que s a
potencia tem. Sem essa potencia inteiramente implicada e afirmada essa modificao
no aconteceria. Essa modificao que resultaria unicamente da potencia que me
constitui na relao. Na relao, algo que decorre apenas da minha potencia capaz de
aumentar minha capacidade de existir. Porque isso sempre aumenta. Para Spinoza no
existe ao triste. A ao necessariamente alegre. O que ele define como ao
sempre uma realidade compositora e na medida em que h composio h aumento de
potencia necessariamente. Isso que Spinoza chama de ao. Ns chamamos de ao um
monte de coisa, a ao de ir at a garrafa e encher a xcara de caf, mas isso poder ser
simplesmente uma paixo se sou determinado de fora. De repente eu tenho l uma gula,
ou um vicio, ou uma coisa que me impele de beber ou de comer. Algum que olha
pensa que voc ativo, mas isso no ao. S ao quando voc causa da prpria
modificao. Esse voc no uma conscincia, um sujeito. Esse voc a potencia em
variao, a potencia na relao Questo: lendo sobre a inteligncia coletiva eles
falavam muito disso da ao. Fuganti: s vezes eu tenho a impresso que essa
inteligncia coletiva entraria numa espcie de senso comum da inteligncia. como se
houvesse um modo inteligente de ser na coletividade, uma forma de inteligncia e a
complicado. Questo: E a no seria entrar no imediato do pensamento? Como algo que
atravessa um coletivo? Fuganti: Bom, a eu no sei. Eu no vou dizer se ou no .
aquela coisa da arvore do conhecimento? Maturana ok, mas Pierre Levy no. Pierre
Levy para mim complicado. E fala usando Delleuse, Maturana, Michel Celi, mas tem
muita mistificao na obra de Pierre Levy, mas tambm no quero ficar julgando. Mas
se esse conceito de inteligncia coletiva do Pierre Levy, isso uma espcie de
imaginao coletiva, e no um pensamento na imanncia. Isso at secundrio, pois se
a gente apreende mesmo o que agente vai saber avaliar se ou no . Deve ter coisas
interessantes tambm. Eu fao uso de vrios inimigos meus, como o filosofo francs
Baudrillard que escreveu um texto sobre simulacro muito interessante e no entanto eu
no gosto dele. Por isso no vou destituir em bloco, assim est Pierre Levy. Por isso que
importante apreender o geral na realidade de ir alem das palavras que a gente usa para
avaliar de fato os encontros que fazemos. Ento, estou nessa distino entre ato
imanente e ato transcendente, entre ato intrnseco e ato extrnseco ou determinao

interna e externa ou autonomia e heteronomia, pode usar essas maneiras de diferenciar.

O ato imanente aquele que ao invs de apreender a causa no outro ou em mim, ele
apreende a causa no relacional, no modo de relao que feito de um duplo aspecto, de
uma zona comum, de um ser comum, que Spinoza chama de noo comum - sem o ser
comum no haveria relao, mas ao mesmo tempo esse ser comum, que uma
dimenso afirmativa da natureza, uma afirmao desejante da natureza, uma dimenso
do acontecimento que deseja, que acontece antes de acontecer, na relao com uma
potencia ele se atribui imediatamente enquanto o comeo da singularizao. A
singularizao comea no comum, no horizonte mais amplo, absoluto, de mim mesmo.
Esse processo de singularizao no se ope ao ser comum, ao contrario de todo nosso
imaginrio social, de toda racionalidade ocidental que vai dizer que o comum o
universal e que o singular um particular e que o particular se ope ao universal at que
o particular se submeta ao universal. A ele no se oporia mais e sim se conciliaria. Na
verdade o singular no o particular e o comum no o universal. Ento preciso
encontrar o comum, que Spinoza chama de noo comum, e que eu estou chamando de
relacional da relao sem o que no haveria afirmao imediata dessa potencia ou, em
outra palavras, no se produziria o ato imanente que atualiza essa potencia. O ato
imanente e a afirmao imediata a mesma coisa. A afirmao imediata da potencia em
variao ou da diferena que se diferencia. Questo: O comum o prprio? Fuganti: O
comum o sustentculo do prprio e d pra dizer que um paradoxo. Prprio uma
propriedade, individual, particular e o comum seria o publico! No campo poltico: o
publico e o privado uma falsa oposio porque o publico o tempo todo apropriado
pelo privado e o privado, no sentido mesmo da singularidade ele totalmente
submetido a uma norma social a uma universalizao. ridculo, uma falsa dicotomia.
Publico no melhor que o privado e vice versa. Essa dicotomia, esse socialismo
superficial, essa oposio rasteira entre esquerda e direita, a coisa mais em baixo.
Encontrar o comum, aquilo a partir do que a singularidade se afirma. A singularizao
no acontece sem o plano comum de encontros ou sem o relacional da relao ou sem o
necessrio do acaso. Nesse acaso dos encontros h um necessrio. Exemplo, se uma
coisa me faz bem, ela s me faz bem porque tem algo de comum comigo. Se ela no
tivesse algo de comum comigo ele nem chegaria a me fazer bem. E posso dizer a
mesma coisa de uma coisa que me faz mal. Uma coisa que me faz mal s me faz mal
tambm porque ela tem algo de comum comigo, pois seno nem me atingiria. Se no
tiver nenhuma zona comum. Como me atingiria? Ento h uma comunidade na relao
mesmo na pior relao, mesmo numa doena, num mal, etc. isso que estou chamando
de necessrio do acaso. necessrio para que tenha relao tenha um ser comum.
Agora, esse necessrio do acaso pode ser tambm uma essncia do acidente, ou digamos
assim, uma singularidade dessa zona comum. a partir desse necessrio que eu
apreendo o ser sem o qual no haveria nem modificao em mim nem do outro, mas ao
mesmo tempo eu apreendo a maneira onde toda a minha potencia contemplada nessa
relao, e no s parte dela. Na medida em que eu incluo toda a minha potencia, em que
ela inteira afirmada, no s ela, mas todo o conjunto, a medida em que acontece algo a
minha potencia eu estou nesse comum que desemboca na singularizao. Singularizao
porque a minha potencia aparece inteira, toma parte inteira daquilo que acontece. Ela

no somente se sente implicada como sente a produtora a causa disso que modificado
porque ela est inteira implicada a. Se ela no estivesse inteira aquilo no aconteceria.
por isso que ela se sente causa. Questo: Ento no haveria uma situao na qual o
aumento de potencia de um lado provocaria a diminuio de potencia do outro? Fuganti:
Isso seria a imagem que o homem separado do que pode faz do que a potencia. Faz a
imagem da potencia como sendo um poder e o poder s cresce em cima do outro,
explorando o outro, ferrando com o outro, trapaceando. por isso que nesses valores
dos direitos humanos, da democracia, da igualdade... Ontem mesmo eu ia ver o
Barravento do Glauber Rocha e eu achei que era uma homenagem ao Glauber e na
verdade era uma homenagem a toda essa esquerda vtima da ditadura militar e foi uma
palhaada s, pois foi promovida pela secretaria especial dos direitos humanos da
presidncia da republica e estava toda essa gente que acredita na forma, na lei, que
existe uma espcie de substrato na natureza e no homem que se no for contido pela
forma democrtica, pela forma da igualdade, pelos valores universais do homem, vai
gerar a ditadura, terrorismo, fascismo. Enquanto que a prpria ditadura, o fascismo, o
terrorismo comeam na forma. A forma, se ela lei, ela no diferente da barbrie. a
prpria barbrie que inventa a lei. Alias isso que Deleuze e Guatari no se cansam de
falar no Anti dipo e no Mil Plats quando eles citam George Dimezille que aquele
que distingue os vrios mitos no mundo hindo europeu e que vai ver nas sociedades de
estados mitos de soberania que tem dupla cabea. O mito tem sempre um mito violento
de fundao, que a barbrie e o mito pacifico de regulao que a lei, a civilizao. A
lei e a civilizao se fundam no seio da prpria barbrie. A lei simplesmente no
momento que a fora se imps ela tambm impe o dever ser implicado nessa fora e
nessa balela que os humanistas acreditam, que os democratas acreditam, que essa gente
de esquerda ligada a esse tipo de forma de socialismo banal acreditam. E a sempre se
imagina que a potencia um poder que tende a romper esse estado democrtico de
harmonia entre os homens. Quando na verdade precisamos apreender a potencia do
ponto de vista do entendimento e no do ponto de vista da imaginao. Quando
apreendemos a potencia do ponto de vista do entendimento apreendemos que jamais a
potencia efetuada de modo imanente vai fazer mal a vida, vai querer se apropriar ou
capturar ou viver das paixes tristes. justamente o contrario, na medida em que a
potencia se efetua de modo imanente, que ela ativa, e se ela ativa ela compe e se
compe ela produz realidade e se produz realidade ela distribui essa realidade. Essa
produo generosa e distributiva e no apropriativa ou opressiva. justo ao contrario.
Essa hipocrisia que preciso acabar e no ter medo de falar, de desconstruir, mesmo
que sejamos taxados daquilo que eles que so, micro fascistas ou autoritrios. A
autoridade se funda na lei. No existe autoridade sem lei ou sem a forma. A forma da
autoridade. Tem inclusive a autoridade intelectual. O que um cientista? Ele tem uma
autoridade numa forma de efetuar a verdade, ele precisa dessa forma. A hipocrisia que
no se diz, que inconfessvel, que essa forma sustentada por um campo de foras.
preciso chegar no campo de foras e qualific-lo. um campo de foras reativo?
um diagrama de poder? Ou um diagrama de potencia ativo e afirmativo? Se a gente
no chega a jamais faremos algo que interessa do ponto de vista do futuro da
humanidade. Alias a humanidade no ter futuro se no reconquistar essa capacidade

afirmativa, esse devir ativoo. Claro, a gente no sabe at onde isso vai chegar, ainda no
chegamos ao fundo do poo. A hora que chegar vai ser aquele niilismo, aquele deserto
aonde tudo vai se empobrecer ao maximo e a a vida ou vira leo, como diz Nietzsche,
entra aquele niilismo ativo onde se destri aquilo que desertifica e empobrece a vida ou
a vida desaparece numa espcie de morte passiva, numa espcie de depresso. A prpria
humanidade entra em depresso e engolida pelo seu prprio buraco negro e a natureza,
claro, no vai perder nada com isso. Ela s viu que esse modo humano deu at a. Ela
vai inventar outro modo, ela j inventa outros modos. A educao para a potencia vai no
sentido de acessar o entendimento. Se voc acessa o entendimento ou voc entende e
fica na imaginao e a imaginao uma bosta. Mesmo nesses nveis de imaginao,
imaginao estudiosa, organizada, levar isso a passagem ao entendimento e no manter
como um estado necessrio onde o homem nunca vai pensar, onde precisa de um estado
de lei, de algo extrnseco que o determina. Ou se s precisa de algo extrnseco que o
determina na medida em que voc alimenta essa desconfiana que ele incapaz de
pensar ou que vai se manter separado do que pode. Quando eu chamo para essa
radicalidade eu quero dizer que o essencial isso, no excluir a outra parte, mas
dizer que ela s um apagar a fogueira imediato e chamar a ateno pra chegar no
entendimento. Por exemplo, voc pega Moises na fuga do Egito. Como ele conduz
aquele povo de impotentes, grosseiros, onde as piores paixes dominam, a cobia, a
inveja? Tbuas de valores, leis para conter aquela massa furiosa ou irascvel. Tudo bem
a lei s um apagar a fogueira preciso encontrar o entendimento. A prpria
inteligncia da lei, o esprito da lei falando a l Montesquieu- no a natureza em si
da lei mas aquele modo que faz da lei uma funo da vida ativa. Se tem uma lei ela deve
ser sustentada por essa funo ativa que a torna uma regra de passagem e no uma
substancia ou um valor em si. Mudar a tica, se no ser contra a lei que nem ser contra
deus. Tem uns crentes que acreditam em deus e eu sou ateu, mas esse atesmo apenas
uma outra crena, o inverso daquela crena. Seria ridculo entrar nesse campo. Pode
dar a impresso de eu estar instigando esse lado, mas na medida em que eu chamo para
esse ponto de vista do entendimento eu digo que preciso entender o relacional da
relao e nesse lugar se d uma maneira de acontecer que pode oprimir ou pode liberar a
vida. Na liberao eu entendo que h uma necessidade da prpria relao e se h um
necessidade h uma regra de passagem tambm. Mas a regra de passagem e no um
valor em si. Ela enquanto a funo afirmativa e ativa, enquanto ela uma afirmadora,
uma facilitadora, uma espcie de protocolo da experincia criativa, a sim. Essa
desmistificao que se deve fazer da forma da lei e no dizer acabe com todas as
formas. A forma sempre resultante e deve ser funo de algo que primeiro. A forma
sempre reativa. E se ela quiser tomar o lugar natureza ativa e afirmativa ela ento
fascista. o que acontece na nossa sociedade, por isso eu ataco o tempo inteiro a forma
porque h uma mistificao dela. Que ela seria protetora e guardi de uma liberdade, de
uma paz, de um no esmagamento da vida. Mas ela a primeira que esmaga. Desse
ponto de vista eu posso dizer que a justia a primeira instituio da violncia em
sociedade. Ela primeira, no que ela est a para conter a violncia em nome de um
estado que detem a violncia, at com a violncia policial para proteger a sociedade. Ela
no secundaria, no age secundariamente a violncia com a ao da policia. Ela a

primeira instituio da violncia e isso com a sua forma aparentemente neutra. Claro
preciso ter essa prudncia, mas preciso no ceder um milmetro porque no precisa.
Isso no tem nada a ver com ser inflexvel, pelo contrario. O que no podemos ser
conformista tipo Freud, h um mal estar necessrio da civilizao. Ou os homens
entram na lei civilizatoria ou eles so brbaros e se destroem a si mesmos. Isso um
conformismo. Isso acreditar que a existncia no tem autonomia prpria, que ela
precisa de uma entidade fora dela. Isso um niilismo. fazer da prpria dor um signo
da imperfeio. preciso encontrar aquela tica sob a qual toda a existncia e a
natureza perfeita. Aquilo que leva Spinoza a dizer: Por realidade e perfeio entendo
a mesma coisa. Encontrar o necessrio de cada caso, o ser de cada devir, a unidade de
cada multiplicidade, a essncia de cada acidente. O relacional da relao encontrar
esse ponto sob o qual a natureza perfeita. O entendimento apreende a ordem
necessria e no a ordem imaginaria da lei que homem precisa para conter a violncia.
Se ele esta na ordem necessria ele no se contradiz. Se a lei for de fato isso que ela diz
que , que sempre uma mentira, uma balela, se ela for mesmo, ela no entraria em
contradio com o entendimento. Ento se trata de ela encontrar o entendimento e no o
entendimento se curvar necessidade da lei. o contrario. E a eu entendo que no h
proibio na natureza, no h necessidade da proibio. A proibio s atua no campo
da ignorncia. Eu crio uma lei porque o outro ignorante e ele no entende uma
maneira de se relacionar que afirmaria a potencia e exerce o poder porque ele
impotente e ele vai massacrar a vida e preciso ser contido. A sim eu tenho que dispor
da lei. A lei feita para quem precisa de lei, feita para ignorante, assim como a
policia. A mediao feita para um impotente que no se relaciona imediatamente com
as coisas. O impotente que precisa de... de tudo, sei l. Claro que os meios podem ser
at meios de passagem, mas usar a mediao com uma instancia necessria para o
humano, coroar a impotncia e se conformar a uma crena que vida e natureza
falta uma realidade imanente, uma capacidade de se auto gerir. Eu quero voltar
questo do Spinoza para finalizar. Semana que vem entramos em Nietzsche e Brgson.
Estamos circunscrevendo a zona da experincia do corpo que se d entre a percepo e
a ao - percepo, afeco, afeto, sentimento, ao, todo esse campo que a gente
chamou de matria sobre a qual o poder exerce- Todo o capo da ao e da paixo, todo
o campo do movimento onde se instala um regime de luz, uma maquina que opera
iluminao ou enquadramentos de certos pontos da matria e sombreamentos. uma
circunscrio de um campo de possibilidades que leva o corpo a agir e a reagir, a se
modificar e ser produzido nesse campo de possibilidades. O corpo produzido a.
Portanto a segmentao do movimento se d nesse regime de luz e para isso a gente
comeou s a usar esse modo spinozista de entender a natureza, inclusive a natureza
humana, na medida em que Spinoza vai definir no campo da experincia, no campo da
existncia dois tipo de atos: o ato que ao e o ato que paixo. O poder s se instala
na medida em que ns nos relacionamos com o ato que paixo. O poder no suporta o
ato que ao. Se a gente ativo o poder no cola. ele que foge de ns. O poder foge
de quem ativo e afirmativo. Quem ativo e afirmativo no pede licena e no teme
nada, ele se pe, incapturvel porque ele habita uma passagem, ele habita e cria o ato
imanente. s na zona da determinao extrnseca. E por isso que iniciei enfatizando

essa parte da paixo em Spinoza, disso que nos determina de fora que tem dois sentidos.
O sentido do que diminui nossa capacidade de existir e que produz em ns a paixo
triste e o que aumenta nossa capacidade de agir, sentir e pensar ou de existir, ou que
produz em ns uma paixo alegre. Spinoza faz uma distino entre esses dois modos de
ser preenchido de fora. Uma coisa a paixo triste e outra a paixo alegre. No s e
necessrio distinguir ao e paixo como necessrio distinguir a paixo triste da
paixo alegre. Porque pela paixo alegre que eu posso conquistar a ao. Na paixo
alegre, ainda estou separado do que posso. Na paixo triste certamente estou separado
do que posso porque a minha vida encolhe. Eu fico menos potente para agir, sentir e
pensar. Fico separado da minha potencia para entender, sentir e agir. Mas a paixo
alegre o contrario, ela aumenta a minha capacidade de agir, de sentir e de pensar. Com
esse plus de pensamento, de pensar, de potencia, eu me sirvo dela para entender a causa
real do que aumentou a minha potencia. Esse plus, como se ele desse profundidade a
aquela imagem chapada que eu acho que o outro ou uma subjetividade em mim que
aumentou a potencia. Mas esse plus de potencia da natureza da coisa expressa na
relao, aponta para uma profundidade da potencia e nessa medida eu entendo que
causa o modo da potencia acontecer. A paixo alegre uma ponte para o
entendimento para idia de ..., ela uma condio, no a causa, no o principio, a
condio sem a qual eu no entendo. Ela uma preparao material para que eu possa
exercer a potencia do pensamento. Ento, a potencia do pensamento se d a partir desse
plus de potencia gerado na paixo alegre. Nessa medida, eu me preencho no mais por
paixes tristes ou alegres, mas por aes. A questo no excluir as paixes, mas
transmut-las em aes. A sim eu afirmo a capacidade de ser afetado. A ser afetado
no vai ser uma passividade, mas uma capacidade. Quanto mais eu posso ser
modificado de fora, mais potente eu me torno. Eu afirmo a potencia receptiva, no como
uma passividade, mas como uma fonte de energia, como um alimento. Vou comear a
tomar gosto pela abertura e desinvestir o fechamento. Seria uma outra atitude. Desse
ponto de vista o poder no escreve mais uma superfcie exterior, aquilo que Marx
chamou de movimento objetivo aparente, gerador de fetiche. No mais sou determinado
por esse movimento objetivo aparente ou pela velocidade das imagens, ou dos signos,
ou da mdia, dos deslocamentos dos corpos, mas apreendo uma velocidade imanente,
intensiva do movimento. Servimos-nos de Spinoza, pois ele uma ferramenta para
desconstruir isso que nos determina de fora ou que nos pe refm de um regime de luz e
que faz do nosso corpo intensivo, um corpo organizado, ou submetido a um organismo.
A gente pendura nosso corpo intensivo num organismo social, numa cadeia e num
regime de gestos e aes e de paixes. despendurar, liberar nossas aes e nossas
paixes desse plano de referencia do corpo. O poder cria planos de referencia no s
para o pensamento, mas tambm para o corpo. esse plano de referncia para o corpo,
esse espelho do corpo que tem que ser desconstruido para podermos reconquistar o
plano de imanncia do corpo, do movimento, o prprio ser do movimento, o imediato
do movimento. religar o movimento a sua dimenso virtual. O movimento tambm
tem a sua dimenso virtual assim como o pensamento e o tempo. sempre religar a
existncia, o real existente ao real virtual. Essa a nossa questo. Pensar numa pratica

abstrata, inocular vazios no corpo, criar hiatos para o corpo, inventar, buracos, tomar
gosto pela idiotia, pela catatonia, pela suspenso, desconstruir o corpo eficaz.