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Padrinho Juru 1956

UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE


AS CORPORAES ORIXS
So Caetano do Sul, 2013
2500 p.
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CAPA: Concepo artstica do Pai Oxossi

NDICE

PREFCIO..............................................................................................................................................01

DEUS NA UMBANDA.............................................................................................................................07
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS......................................................................................................................07
CIENTISTA ENCONTRA PROVA DEFINITIVA DE QUE DEUS EXISTE.................................................................20

DEUS NA UMBANDA..............................................................................................................................21
A VISO DA UMBANDA EM REFERENCIA A EXISTNCIA DE UM GRANDE PAI E UMA GRANDE ME
A DUALIDADE QUE SE COMPLEMENTA............................................................................................................25

AS CORPORAES ORIXS OS PODERES REINANTES DO DIVINO CRIADOR........................29


OS ENGENHEIROS SIDERAIS E O PLANO DA CRIAO....................................................................................31
OS ORIXS SUSTENTADORES..............................................................................................................................38
ANJOS.......................................................................................................................................................................40
PRIMEIRA ORDEM: ESPRITOS PUROS................................................................................................................40
SEGUNDA ORDEM: BONS ESPRITOS..................................................................................................................41
A OPINIO DE UM HUMILDE PRETO-VELHO........................................................................................................44
AS EMANAES DAS CORPORAES ORIXS..................................................................................................52
O ELEMENTO FOGO...............................................................................................................................................54
OS ORIXS SUSTENTADORES E MEDIADORES SEGUNDO A UMBANDA CRSTICA, COORDENADOS
EM BASES NOS ENSINAMENTOS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS...............................................58

A UMBANDA NO SINCRTICA.............................................................................................................64
SINCRETISMO.........................................................................................................................................................64
O SINCRETISMO AFRO-DESCENDENTE SEGUNDO CADA REGIO DO BRASIL.............................................66
PRIMEIRAMENTE, VAMOS ELUCIDAR SOBRE A QUESTO DA PRESENA ATUANTE DOS ESPRITOS
CONSIDERADOS SANTOS CATLICOS NA UMBANDA.....................................................................................68
LIES DE VIDA......................................................................................................................................................74
O QUE SANTO NA VISO KARDECISTA?..........................................................................................................77
O QUE SANTO NA VISO UMBANDISTA?..........................................................................................................77
OS ORIXS...............................................................................................................................................................81
AS SETE LINHAS BRANCAS...................................................................................................................................84

A LINHA EXCELSA DE SANTO OU LINHA DAS ALMAS.......................................................................99


A LINHA DE SANTO................................................................................................................................................100
O SEMIROMBA SANTO ANTONIO DE PDUA......................................................................................................101
FRATERNIDADE DO SAGRADO CORAO DE MARIA.......................................................................................103
O SEMIROMBA SO BENEDITO............................................................................................................................104
A MACUMBA DO BONECO.....................................................................................................................................111
MACUMBA FEIA......................................................................................................................................................112
ENTENDIMENTO.....................................................................................................................................................113
AUXLIO ANNIMO.................................................................................................................................................115
ESCLARECIMENTOS..............................................................................................................................................124
AS SETE LINHAS DE LABOR DA UMBANDA........................................................................................................128
OS GESTUAIS DE INCLINAO PARA DEUS E OS ORIXS NA UMBANDA CRSTICA....................................130

DIRETRIZES PARA A COMUNICAO COMO AS CORPORAES ORIXS................................134


O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS (E AOS ORIXS).............................................................................134
AS PORTAS ESTO ABERTAS..............................................................................................................................134
AS VIBRAES ORIXS/NATUREZA....................................................................................................................136
OS ESPRITOS ELEMENTAIS.................................................................................................................................137
OS ELEMENTAIS DA NATUREZA..........................................................................................................................139
ASPECTOS DO CNCER EM SUA MANIFESTAO CRMICA..........................................................................142
RECONHECIMENTO...............................................................................................................................................143
O PRIMEIRO CONTATO..........................................................................................................................................143
OLHAR PARA A NATUREZA COM OS OLHOS DO CORAO............................................................................146
A VIBRAO DOS CAMPOS CONSAGRADOS DA NATUREZA............................................................................147
EM LINHAS GERAIS, O QUE SERIAM OFERENDAS, ENTREGAS MAGSTICAS E DESPACHOS....................155
SACRIFCIOS DE ANIMAIS PARA ORIXS............................................................................................................162
VI SACRIFCIOS...................................................................................................................................................162
MEDIUNIDADE E SACERDCIO............................................................................................................................165
SOBRE A CHAMADA CACHOEIRA DE COROA GRANDE (TINGUU) E A PATTICA IGNORNCIA
DOS BABS-HOMENS E DAS BABS-MULHERES QUE PARA L ACORREM...............................................167
OFERENDAS OBRIGAES...............................................................................................................................168

PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:
1) Profundas e exaustivas pesquisas;
2) Orientaes espirituais; e,
3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.
No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.
Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.
A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.
No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.
As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.
"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)
Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.
(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1

Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreendla e divulg-la.
Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.
Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.
Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.
Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.
Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA


Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.
Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.
A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.
Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.
No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.
Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.
Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.
Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.
Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.
S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).
J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.
Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.
Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
3

Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.
Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,
dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.
Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.
Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.
Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,


que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado

por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s

11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.
Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.
Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.
(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)
realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?
Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?
Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado


Oi amigo
A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.


4

Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da


caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.
Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.
**********//**********
Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.
Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.
Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.
5

Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.
Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de
subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.
impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.
(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.
Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galilia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.
6

DEUS NA UMBANDA

Muitos creem na existncia do Divino Pai, e acreditar somente considerar possvel uma coisa. Existe uma
grande diferena entre crer e saber. Ns, no somente cremos, mas, sabemos que Deus existe. Vamos
expor alguns pensamentos racionais sobre a existncia de Deus:

PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS


Captulo 1 Deus Existe?
Introduo
Convenhamos que a pergunta Deus existe? esta mal formulada. Equivale a perguntar: a existncia existe? o
que se constitui um disparato contrassenso. Mas este desafio que a segunda lio deste texto decide enfrentar
quando procura responder as seguintes perguntas bsicas: Por que algumas pessoas no creem em Deus?
Que diz a bblia sobre a existncia de Deus? Quais as cinco evidncias racionais da existncia de Deus? Deus
uma fora csmica, ou um ser pessoal? Quais so os seus atributos? Qual a maneira correta de O
adorarmos? Por que importante conhec-lo?
Incio
Conta-se que uma noite, a bordo do navio, os soldados de Napoleo discutiam sobre a origem do nosso
mundo, mas passavam por alto o criador. Eram ruidosos e arrogantes em sua incredulidade. Passando por ali
e ouvindo por acaso a conversao, Napoleo apontou para as estrelas, que resplandeciam contra o negro
firmamento, e fez-lhes uma pergunta simples: cavalheiros, podem me dizer quem as fez? Eles emudeceram.
A perplexidade que lhes acometeu bem ilustra o que disse Abraham Lincoln:

Posso compreender como seria possvel um homem olhar com ares de superioridade para a terra e ser um
ateu, mas no posso conceber como poderia levantar os olhos para o Cu e dizer que no h Deus.
A EXISTNCIA DE DEUS
No entanto, muitas pessoas honestas no conhecem a Deus. Acreditam que ele seja produto das supersties
e crenas antigas de um povo primitivo; um Deus de ira e poder, capaz de destruir povos inteiros atravs de
dilvios e pestilncias, um mito. Outras procuram ignorar a existncia de Deus devido m representao de
Deus que receberam por parte de religies pags e mesmo pseudocrsto. Decepcionaram-se com a
incoerncia entre profisso de f em Deus e a prtica dos seguidores desse Deus. Afinal de contas, o mnimo
que se espera de um produto que corresponda propaganda que dele se fez. Outras pessoas acham que
simplesmente podem riscar Deus de suas vidas. Quem o Senhor, para que eu oua a sua voz? No
conheo o Senhor. dizia o insolente fara do Egito. E desse brado desafiador tem encontrado eco ao longo
dos sculos, nos coraes de muitos seres humanos, de sorte que considervel o nmero dos que
abertamente adotam o atesmo, hoje em dia. (Salmos 14:1; Isaas 45:9-12; II Pedro 3:5).
A existncia de Deus nas escrituras, entretanto algo implcito, uma verdade primria assumida, bvia,
fundamental. Tanto verdade que elas no apresentam argumentos para afirm-la ou comprov-la. Para os
escritores bblicos a existncia de Deus era realidade inquestionvel, acima de toda contestao. Este o
ponto de partida, tanto lgico como escriturstico, de nosso estudo. Lgico porque o fato de Deus existir est
implcito em todos os outros ensinamentos da bblia; escriturstico porque disso nos persuade o 1 verso da
bblia: No princpio Deus. Gnesis 1:1.
CINCO EVIDNCIAS DE QUE DEUS EXISTE
Podemos encontrar pelo menos cinco evidncias racionais da existncia de Deus:
1. A CRIAO INANIMADA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS.(Salmos 19:1-2)
Crer que o universo surgiu por acaso faz tanto sentido quanto crer que os livros se formam sozinhos pelas leis
da soletrao e da gramtica. Quando se v uma bela casa logo se pensa em quem construiu. Se algum lhe
dissesse que ela no foi construda por ningum, mas que simplesmente apareceu ali, acreditaria nisso?
claro que no. Como disse certo escritor: porque toda casa construda por algum. uma afirmao bvia.
Todos concordam, ento por que no aceitar a concluso lgica a que chegou o mesmo escritor bblico: Mas
que edificou todas as coisas Deus. (Hebreus 3:4). Qualquer um que tenha bom senso ter de, mais cedo ou
mais tarde, admitir a necessidade da existncia de um criador. O princpio da causalidade mesmo certifica que
todo fenmeno tem uma causa. Esta uma verdade incontestvel, a existncia de uma causa primria! Albert
Einstein, o maior fsico do sculo XX, admitiu: Para mim basta meditar na maravilhosa estrutura do Universo
a ns vagamente perceptvel, e tentar compreender humildemente nem que seja uma infinitsima parte da
inteligncia manifesta na Natureza.
2. A CRIAO ANIMADA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS. (Romanos 1:20)
Embora exista uma enorme diversificao de seres vivos, o padro biolgico essencialmente o mesmo,
apresentando apenas diversos graus de simplicidade ou complexidade orgnica. Esta uma forte evidncia de
que todos os seres vivos procedem de um mesmo projeto. Est hoje demonstrado cientificamente que a vida
s procede de uma vida preexistente. Todos os avanos da nova cincia mdica e cirrgica no tratamento e
preveno de doenas infecciosas baseiam-se nesta grande e inegvel lei da biognese. Ao consultarem o que
poderia ser chamado de livro da criao divina, os cientistas so forados a reconhecer que uma vida maior
deu origem a todos os seres viventes. No h a mais leve evidncia de que a matria possa surgir de matria
inanimada. (Prof. Conn). Deus criou a vida, Ele a fonte de vida. Nele nos movemos, vivemos e existimos.
(Atos 17:28). Cada respirao, cada pulsar do corao uma prova do cuidado de Deus. tambm dele que
depende tudo, desde as mais rudimentares formas de vida at as mais complexas. No existe outra maneira
de explicar a presena de vida sobre a Terra. A realidade inevitvel do poder e complexidade da criao
macroscpica e microscpica apontam, sem dvida para Deus.
3. A CONSCINCIA HUMANA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS.
Entre os povos mais avanados at os mais primitivos e degradados da Terra podemos encontrar neles
conscincia, isto , a faculdade de aprovar ou condenar aes numa base moral. Diz Paulo: Os gentios, que
no tem lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles embora no tendo lei, para si mesmos so lei. Pois
mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus
pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os. (Romanos 2:14,15).
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Naturalmente a conscincia das pessoas que se encontram longe de Deus, acha-se contaminada, obliterada,
cauterizada (I Timteo 4:2; Tito 1:15), sendo-lhe necessrio ser purificada pelo sangue de Cristo (hebreus 9:14;
10:2-10,22). Por mais insensibilizadas que sejam suas conscincias, porm, todos os homens possuem um
senso comum do direito e do errado, no apenas causa de ensinos morais que tenham recebido, mas porque,
como declarou Immanuel Kante, grande filsofo alemo, h dentro de nosso interior a lei moral. H entre os
gentios, almas que servem a Deus ignorantemente, a quem a luz nunca foi levada por instrumentos humanos
Conquanto da lei escrita de Deus, ouviram sua voz a falar-lhes por meio da natureza, e fizeram aquilo que a lei
requeria. A existncia de uma lei implica a existncia de um legislador. Foi Deus quem idealizou uma norma
de conduta para o homem e a escreveu na mente humana.
4. O PLANO E A ORDEM DO UNIVERSO ATESTAM A EXISTNCIA DE DEUS.
Apenas de um criador inteligente poderia derivar-se o Universo. No por acidente que os planetas, os sistemas
solares e galxias, giram cada qual em sua rbita, harmonicamente e guardando entre si relao perfeita; no
por acidente que 107 elementos qumicos, diferentes, se combinam, se ligam uns aos outros, nas mais
variadas formas, dando origem a todo tipo de matria encontrada na Natureza; no por acidente que na
fotossntese as plantas clorofiladas utilizam a luz solar, o dixido de carbono, a gua e os minerais para liberar
oxignio e produzir alimentos, e poderamos ir mais alm, demonstrando por meio slidos e irrefutveis
argumentos que a ordem natural no foi inventada pela mente humana. A existncia da ordem pressupe a
existncia de uma inteligncia organizadora. E essa inteligncia no pode ter sido outra seno Deus.
5. A CRENA UNIVERSAL NA EXISTNCIA DE DEUS ATESTA SUA EXISTNCIA.
A crena de que Deus existe praticamente to difundida quanto a prpria raa humana, embora muitas vezes
se manifeste de forma pervertida ou revestida de ideias supersticiosas. A maior parte dos ateus parece
imaginar que um grupo de telogos se tenha reunido em sesso secreta e inventado a ideia de Deus,
apresentando-a depois ao povo. Mas os telogos no inventaram a Deus como tambm os astrnomos no
inventaram as estrelas, nem os botnicos as flores. certo que os antigos mantinham ideias erradas acerca
dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E visto que a humanidade j
teve ideias defeituosas acerca de Deus, isso implica que existe um Deus acerca do qual podiam ter noes
erradas.
Eis em sucintas palavras os argumentos que podemos aduzir. No fique, porm, a impresso de que a
existncia de Deus depende de uma demonstrao racional. Nem para provar todas as coisas podemos usar o
mtodo cientfico. H uma cincia muito mais profunda que precisamos aprender: a cincia da f.
ATRIBUTOS DE DEUS
Se h uma fonte autorizada e gabaritada para dizer-nos que tipo de pessoa Deus, esta fonte , sem dvida a
bblia. Em suas pginas encontramo-lo descrito como Criador, Mantenedor, Legislador, Rei, Pai, Juiz, Senhor,
etc. Todos estes termos nos ensinam determinadas verdades sobre ele. So termos que no se demoram em
descries filosficas sobre sua natureza, mas que singelamente nos mostram quem ele , revelando-nos o
que ele faz. Um ser capaz de criar, comunicar-se e amar. Em toda a escritura encontramos muitas declaraes
concernentes a Deus e seus atributos:
1 ATRIBUTOS ABSOLUTOS Dizem respeito a natureza ntima de Deus, independente de qualquer
outra coisa.
a) DEUS REAL Ele existe, disse Jesus: Fui enviado por aquele que de fato existe. (Joo 7:28). Todos
ns dependemos de pelo menos de duas pessoas para existir, nossos pais. Deus no; sua existncia
auto-causada; ele existe por si mesmo. Eis porque ele pode, com autossuficincia, dizer de si prprio:
Eu sou o que sou. (xodo 3:14). Apesar de ser uma realidade espiritual, Deus pode assumir qualquer
forma visvel; entretanto homem algum jamais viu sua face. (xodo 33:20; Mateus 1:23; 11:27; Joo 1:18).
Porque existe por si mesmo, -nos dito que ele o autor e conservador da vida. (nmeros 16:22). A vida
que possumos no nos pertence, mas derivada daquele que a fonte de vida, tanto fsica quanto a
eterna. Em Deus acha-se a vida original, no emprestada nem derivada. Se quisermos, poderemos
obt-la, no em troca de coisa alguma nem por compra, mas nos dada como dom gratuito pela f em
Jesus, como nosso salvador pessoal. (nota do autor: Aqui, como Salvador pessoal, sabemos ser, no o Jesus
homem, mas sim, Seus ensinamentos)

b) DEUS IMUTVEL (Malaquias 3:6) Positivamente ele no muda, tanto na durao, como em
natureza, carter ou vontade. Pois eu o Senhor no mudo (Neemias 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13;
salmos 33:11; provrbios 19:21; Isaas 46:10; hebreus 6:17; Tiago 1:17).

c) DEUS SANTO Ele perfeita excelncia moral e espiritual, Ser perfeitamente puro, imaculado e
justo em si mesmo (Josu 24:19; Salmos 22:3 ;99:9; Isaas 5:16; Joo 17:11; I Tessalonicenses 5:23).
d) DEUS INFINITO Ele est alm da plena compreenso da mente humana. A criatura jamais poder
tornar-se igual ao criador ou entender-lhe a mente. (Romanos 11:33-36). Mas ele acessvel (Atos 17:26;
Salmos 145:16), podemos experimentar o poder de seu amor e estar certos de que ele nos responde e
cuida de ns.
2 ATRIBUTOS RELATIVOS Dizem respeito aos predicados divinos, referentes ao tempo e a criao.
a) DEUS ETERNO Deus descrito na bblia como existindo de eternidade em eternidade, para
sempre (Neemias 9:5; salmos 90:2; apocalipse 10:6) e como sendo o rei dos sculos, imortal, invisvel e
nico Deus (I Timteo 1:17). Ningum o criou, ele no tem princpio nem fim (colossenses 1:17). Deus no
est condicionado pelo tempo; pelo contrrio, o tempo est em Deus. Para ele o passado, o presente e
o futuro so uma e a mesma coisa. Parece no haver lgica nisso, no ? E no h mesmo. Deus
acha-se acima de toda lgica humana. Como poderia a mente finita compreender um ser infinito?
b) DEUS ONIPRESENTE Ele est presente em todos os lugares simultaneamente, pelo seu Esprito,
e permanentemente observa suas criaturas e age sobre elas. Diz-se que habita no Cu, por ser ali o
lugar onde se faz maior manifestao de sua presena (Salmos 139:7-10; Eclesiastes 5:2; Isaas 57:15;
29:15; Jeremias 23:23,24). No obstante, no podemos nunca encontrar uma solido em que Deus no
se ache.
c) DEUS ONISCIENTE Ele sabe tudo, conhece todas as coisas. (I Joo 3:20)
d) DEUS ONIPOTENTE Ele tudo pode (Gnesis 18:4), em sua mo h toda fora e poder para realizar o
que lhe apraz. Por isso recebe muitas vezes, nas escrituras, o ttulo de todo-poderoso. (Salmos 62:11,
Efsios 3:20-21; Apocalipse 1:8).
e) DEUS VERAZ Deus sempre fala a verdade, alis, ele prprio a verdade. Sua palavra no
passvel de contestao. Os homens costumam ser mentirosos, mas Deus no. Ele digno de f.
Apraz-lhe que nele confiemos (Romanos 3:4).

f)

DEUS NICO E EXCLUSIVO Existe um s Deus (Isaas 45:5). Como criador do Universo somente
ele pode dizer com autoridade que o Senhor Deus, e no h outro. (I Reis 8:60). (...) h milhes de
deuses, que de fato no so deuses, mas caricaturas pags surdas, mudas, cegas e mortas. muito
fcil criar um deus; quando uma pessoa rejeita o verdadeiro Deus, ela cria o seu prprio. E esse deus
exatamente como essa pessoa gostaria de ser, no seu ntimo. Seu deus a corporificao de seus
desejos e paixes sob forma de imagens, esttuas, credos e religies. Deuses irascveis, vingativos,
sanguinrios, invejosos, imorais, mesquinhos, feitos a imagem e semelhana do homem (...).
Unicamente o Senhor Deus, portanto s ele deve ser adorado, nada e ningum a no ser Deus
merece nossa adorao e reverncia, nem mesmo os Santos homens e mulheres da bblia, nem
mesmo os Anjos. (Apocalipse 22:9).

Captulo 2
Refutao A validade dos argumentos utilizados para provar a existncia de Deus
A grande maioria da populao mundial cr em Deus. E, defendendo seu ponto de vista, apresenta vrios
argumentos para comprovar a existncia Dele. Vamos analis-los e concluir se so vlidos para comprovar a
existncia de Deus:

Deus existe porque eu sinto Sua presena em mim.

Neste argumento, torna-se evidente que, atravs dos sentidos, a pessoa percebe a presena de Deus.
Todavia, ser que tudo que a gente percebe verdadeiro? No. Vamos dar exemplos dessa afirmao:
Suponhamos que uma pessoa X no tenha conhecimentos sobre o Sistema Solar, sobre a posio e sobre o
movimento da Terra no espao. Observando o Cu, ela percebe o Sol se movimentando, enquanto a Terra
permanece parada. Isso percebido por qualquer um, mas ser a realidade?
Claro que no: sabemos que a Terra gira em torno do Sol.

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Suponhamos ento que essa mesma pessoa visse o Cu numa noite estrelada. No sei se o leitor j percebeu,
mas parece aos sentidos dessa pessoa (ou qualquer outra) que estamos no centro de uma bola de vidro, e
que as estrelas esto fixas, nas bordas dessa abbada (os antigos acreditavam que a Terra estava localizada
numa espcie de redoma, e que as estrelas se situavam nas extremidades desta). Estar essa percepo
correta? bvio que errnea, j que as estrelas no so fixas (esto em movimento constante) e no existe
nenhum hemisfrio acima de nossas cabeas.
E, como ltimo argumento: a nossa sensao de calor e frio. Nossos sentidos nos sugerem que o calor e o frio
so opostos (ou seja, duas faces de uma moeda), como fogo e gua. Mas os cientistas j perceberam que o
que ns chamamos de frio significa pouco calor, variando apenas a agitao trmica das molculas. Mais
uma vez, os sentidos nos enganam.
Estes casos acima nos permitem concluir que no devemos confiar nos nossos sentidos, que eles nos pregam
peas. Ento, o argumento que Deus existe porque sinto Sua presena, logo, no vlido para provar a
existncia de Deus.

Deus existe porque atende s minhas preces e realiza meus desejos.

Esse o argumento mais fcil de se refutar. Ora, se ele existe porque atende s minhas preces, ento, se ele
no atendesse s minhas preces, ele no existiria? difcil de acreditar.
Entretanto, vamos supor que eu pedisse a Deus e Ele realizasse um pedido meu. Isso, tampouco, consistiria
numa prova que Ele existe. Por dois motivos. Primeiro: de conhecimento de todos que a mente humana
possui poderes extraordinrios. H pessoas que conseguem arrastar mveis com o pensamento, ler o
pensamento alheio e levitar somente acreditando realmente que so capazes de tal. E a cincia j estuda tais
fenmenos, estruturando a parapsicologia.
As pessoas muitas vezes associam algo que no compreendem (como pedir alguma coisa e esta ser
concretizada) com a ideia de Deus. porque no conseguem conviver com a ideia que o homem ainda no
possui conhecimentos suficientes para explicar aquele fenmeno. Assim pensava-se antigamente sobre a
chuva, a eletricidade, o fogo: eram fenmenos feitos por Deus, simplesmente pela nica razo que no
compreendiam esses fenmenos e precisavam associ-los a uma inteligncia superior e onipresente.
O segundo motivo: impossvel realizar os desejos de todas as pessoas. Se todos quisessem parar de
trabalhar, quem iria produzir algo? Quando se obtm um emprego (porque Deus quis), voc est,
literalmente, tirando outra pessoa que ocuparia o seu emprego se voc no existisse. Quando se diz: Graas
a Deus que o homem que morreu no foi meu filho, deve-se dizer que o mesmo Deus que evitou a morte de
seu filho, provocou a morte de outro, mostrando que, desse modo, no se comprova a existncia de Deus.
Enfim, o argumento Deus existe porque atende s minhas preces e realiza meus desejos no pode ser
utilizado para comprovar uma suposta existncia de Deus.

Deus existe porque est escrito na Bblia.

Quanto a isso, nos limitamos a fazer uma pergunta: por que a Bblia est certa? Como voc tem certeza que
Deus falou a Moiss e aquela histria toda? Pela mesma e perigosa razo pela qual Galileu foi injustamente
reprimido: toma-se algo (nesse caso, a Bblia), como verdade absoluta. Mas muitos fatos afirmados por ela so
inadmissveis para a lgica. Vamos, por exemplo, tomar a afirmao dela que diz que ns todos descendemos
de Ado e Eva. Essa a teoria da Bblia: Deus criou um casal que se reproduziu e gerou descendentes, e ns
estamos entre eles. Essa teoria contraria diversas leis da lgica. Vamos comear pelas mais fceis.
Em primeiro lugar, todos ns sabemos que quando dois irmos ou dois parentes muito prximos procriam, os
filhos nascem com alto ndice de anomalias e defeitos (como ausncia de braos, retardamento e outros). Ora,
se os filhos de Ado e Eva eram irmos entre si, como se reproduziram normalmente? E no responda que foi
porque Deus quis porque assim voc est admitindo uma verdade absoluta.
Em segundo lugar, a teoria da Bblia no explica como nasceram os brancos, os negros, os amarelos, os
louros, enfim, toda a diversidade de aparncias entre as pessoas (a cincia explica pela lei da Evoluo Natural
de Darwin).
E, em terceiro e ltimo, a teoria que derrubou definitivamente a ideia do casal primeiro: a teoria da Evoluo de
Darwin (ela continha alguns erros, que hoje foram aperfeioados, caracterizando o mutacionismo). Porque essa
teoria, em vez de afirmar que impossvel o homem descender de um casal nico, ela descobriu que ns
descendemos de um antepassado comum aos macacos.

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E nela se encontra mais um exemplo do mal que aceitar uma verdade como absoluta: um professor que
ensinava essa teoria foi preso (nos Estados Unidos, incio do sculo), porque esta teoria estava errada (?), pois
ia contra a Bblia e a Bblia no podia estar incorreta. Hoje, qualquer aluno de biologia estuda essa teoria, face
s vrias provas j demonstrando que ela corresponde realidade. Vamos estudar os conceitos bsicos dessa
teoria:
1) As variaes surgem nos indivduos de uma espcie bruscamente, em consequncia de alteraes do
material gentico transmitido de pais a filhos atravs dos gametas. As modificaes impressas aos
indivduos nessa condio so tambm hereditrias e se constituem em mutaes.
2) Se algumas mutaes determinam a manifestao de caracteres indesejveis, outras, entretanto,
tornam os indivduos mais adaptados para as exigncias do meio ambiente, fazendo-os mais aptos
para vencer na luta pela vida.
3) Como consequncia da luta pela vida, resulta uma seleo natural dos mais adaptados ou mais aptos
e a extino dos menos aptos.
Assim a cincia consegue explicar, satisfatoriamente, as mudanas que ocorrem nas espcies. Por isso, cada
animal adaptado ao ambiente em que vive. Por isso existem peixes que suportam grandes presses vivendo
em grande profundidade e aves perfeitamente adaptados para o voo. As sucessivas evolues tornaram
possveis as adaptaes.
Voc pode dizer que os cientistas podem estar enganados; quem sabe eles no estudaram a fundo a questo?
Felizmente, eles estudaram a questo profundamente, encontrando muitas provas que a evoluo real.
Vamos ver as principais delas:
Provas anatmicas O estudo da anatomia comparada revela fatos surpreendentes que falam a favor da
evoluo. Observe, por exemplo, que a grande maioria dos mamferos (e no s dos mamferos, mas tambm
dos demais vertebrados terrestres, como sapos, lagartos, crocodilos, aves) possui membros pendctilos, isto ,
com 05 dedos. Por qu? No seria de pouco senso considerar esse fato apenas como uma coincidncia? Se
fosse verdade a Teoria da Criao Especial, pela qual Deus teria criado todos os seres a um s tempo, cada
um independente do outro, no seria mais compreensvel que os animais pudessem variar infinitamente nas
suas estruturas, sem qualquer padro de repetio? A padronizao estrutural das espcies s tem uma
explicao: o parentesco que as une no tempo, atravs da evoluo.
Provas embriolgicas A embriologia comparada tambm fornece provas que reforam a teoria da evoluo.
J no sculo passado, Ernst Von Baer chamava a ateno para a semelhana que existe entre embries de
espcies diferentes nos estgios iniciais de desenvolvimento. Por que razo o embrio de um peixe, o de um
anfbio, o de um rptil, o de uma ave e o de um mamfero, incluindo o embrio humano, se assemelham em
certo momento de sua formao? Que outra razo justifica essa semelhana seno o verdadeiro parentesco
que os liga ao tronco inicial do qual resultaram todos os vertebrados atuais?
Provas bioqumicas - A busca de provas que contribuam para a confirmao da teoria da evoluo assume
nos dias atuais um carter cada vez mais profundo e vigoroso. Agora, nos laboratrios das grandes
universidades americanas e europeias, os cientistas procuram desvendar a semelhana que aproximam seres
de espcies muito distantes na complexidade bioqumica de suas clulas e de seus organismos. Sabe-se que
as enzimas so substncias produzidas pela atividade celular sob controle especfico de genes. Ora, a cada
dia descobrem-se novas enzimas que esto presentes ao mesmo tempo em organismos muito distantes uns
dos outros nos sistemas de classificao dos seres. Vrias enzimas digestivas do homem tm sido
encontradas nas clulas de animais inferiores. A tripsina, por exemplo, enzima proteoltica integrante do suco
pancretico e da atividade intestinal, est presente em numerosos animais, desde os protozorios at os
mamferos. O mesmo ocorre com relao aos hormnios. Os hormnios tireoidianos do gado bovino podem ser
administrados com absoluta segurana a seres humanos portadores de hipotireoidismo. Entre a hemoglobina
humana e a do chipanz no h nenhuma diferena. Mas, entre a hemoglobina humana e a do gorila, j se
observa duas trocas de aminocidos. A hemoglobina do macaco Rhesus tem 12 aminocidos trocados em
relao nossa hemoglobina e 43 em relao do cavalo. Como explicar a variao seqencial dos padres
moleculares que ditam as normas desta fantstica biologia interna dos organismos se no admitirmos o
mecanismo da Evoluo como a melhor das justificativas?
Provas cromossmicas - Numerosos cientistas dos grandes laboratrios de pesquisa do mundo tm
dedicado seus esforos no sentido de fazer uma cariotipagem comparada entre organismos diversos. A
comparao entre os caritipos de espcies diferentes tambm parece confirmar que h um parentesco entre
seres de grupos diversos. Isso feito pela anlise dos nmeros de cromossomos nas clulas de animais e de
plantas e por um estudo comparativo entre esses caritipos.
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As diversidades de banana bem conhecidas (banana-ouro, banana-prata, banana-ma, banana-d'gua,


banana-da-terra) revelam caritipos de 22, 44, 55, 77 e 88 cromossomos, o que indica que resultam de
mutaes por euploidias (respectivamente; 2n=22; 4n=44; 5n=55; 7n=77; 8n=88). J o trigo tem variedades
com 14, 28 ou 42 cromossomos, que correspondem a indivduos haplides, diplides e triplides,
respectivamente. Nas plantas, essas mutaes cromossmicas so muito comuns e mostram a evoluo das
espcies.
Gorilas, chimpanzs e orangotangos possuem todos o caritipo de 2n = 48 cromossomos. O homem possui 2n
= 46, o que faz os geneticistas presumirem que tenha havido a fuso de dois pares de cromossomos no
caritipo humano em relao ao dos antropides. O gibo (macaco asitico) possui um constante
cromossmica de 2n = 44. Deduzimos, ento, que o gibo, o gorila e o chimpanz so todos parentes
afastados do homem (mas nem to afastados assim!...). Outro exemplo: o rato tem 42 cromossomos nas suas
clulas diplides, mas o camundongo s possui 40. Essa diferena de apenas um par no sugestiva? Enfim,
tudo indica que o estudo do caritipo comparado das espcies pode servir para mostrar o grau de parentesco
entre aquelas que se mostram mais vizinhas dentro dos sistemas de classificao dos seres. E isso suficiente
para representar uma palavra a mais no arsenal de provas que confirmam a evoluo.
Provas zoogeogrficas - Qualquer observador atento poder notar que as faunas do hemisfrio norte
(Amrica do Norte, Europa e sia) so bastante semelhantes entre si, num flagrante contraste com as faunas
das terras do hemisfrio sul (Amrica do Sul, frica e Oceania), que so sensivelmente diferentes umas das
outras. No primeiro caso, os cervdeos (rena, alce, veado galheiro, as raposas, os castores, os lobos, etc.),
apenas com algumas diversidades regionais, prprias dos grupamentos aloptricos. J no segundo caso, a
fauna da Amrica do Sul (onas, pequenos macacos, tatus, preguias, tamandus e uma grande diversidade
de aves), a fauna da frica (lees, tigres, rinocerontes, zebras, girafas, elefantes, gorilas etc.) e a fauna da
Oceania (canguru, quivi, ornitorrinco etc.) revelam profundas diferenas. interessante questionar a razo
desse contraste.
Os gelogos so unnimes em afirmar que todos os continentes da Terra estiveram h muitos milhes de anos
atrs fundidos num s, chamado de Pangia. H, talvez, 200 milhes de anos, a Pangia se fragmentou em
blocos, originando a Laursia e a Godwana. Esses dois imensos blocos passaram, lentamente, a deslizar
sobre a vasta massa de material incandescente, que fica abaixo da crosta terrestre. A Laursia, de situao
setentrional, originou a Amrica do Norte, a Europa e a sia. A Godwana, situada meridionalmente, tambm se
fragmentou, por sua vez, dando origem a Amrica do Sul, a frica, a Oceania e a Antrtica. Essa concluso
passou a constituir a chamada teoria da derivao continental ou do deslizamento continental.
Pela deriva continental, as terras do hemisfrio sul ficaram logo separadas. E, progressivamente, a distncia
entre ela se tornou cada vez maior. O isolamento das espcies em cada continente foi total. Hoje, so
passados 200 milhes de anos desde que o isolamento geogrfico se instalou entre aquelas populaes. O
somatrio das mutaes e o trabalho da seleo natural fizeram com que as faunas e floras destes continentes
se tornassem profundamente diversificados.
As terras do hemisfrio norte, a despeito de se afastarem tambm pelo deslizamento continental, mantiveram
ainda contato por muito tempo. Alis, a Europa nunca se separou da sia. O isolamento que se instalou entre
os animais foi em decorrncia da civilizao que muito se desenvolveu entre as florestas europeias e asiticas,
separando-as. Por sua vez, a sia se manteve ligada Amrica do Norte por um istmo que a comunicava ao
Alasca e que submergiu a cerca de vinte mil anos, dando lugar ao atual estreito de Bhering. S ento houve o
total isolamento das faunas da Amrica do Norte e do bloco asitico europeu. Como se v, as terras do norte
esto separadas h, relativamente, pouco tempo. O isolamento entre as suas espcies recente e, por isso,
elas ainda no se diversificaram muito. Mais uma prova que depe a favor da evoluo. Ainda existem mais
provas, como as paleontolgicas, que atestam a veracidade da evoluo. Mas, para no cansar o leitor,
achamos melhor no coloc-las. Contudo, pelas provas aqui apresentadas j se observa que a evoluo
natural das espcies a imagem da realidade, portanto inaceitvel a teoria bblica do surgimento do homem.
E, admitindo que a Bblia no estava certa neste ponto, ningum pode garantir que Deus existe porque ela o
afirma. Logo, o argumento Deus existe porque est escrito na Bblia no prova a existncia de Deus.
O interessante que, mesmo reconhecendo a evoluo como um FATO, a maioria dos cientistas americanos
acredita em Deus (de acordo com pesquisas, em torno de 86% dos cientistas americanos acreditam em Deus).
Porm, a concepo que eles possuem em Deus diferente daquela concepo de Deus medieval, que criou
Ado e Eva: eles acreditam num Deus que criou o Universo. Mas observe, caro leitor, que a concepo de
Deus mudou! Se ela muda de acordo com as descobertas da cincia, como podemos admitir Deus como
Invarivel, Indiscutvel, Perptuo e Constante? Mais algo sugestivo para pensar...

Deus existe porque Jesus morreu crucificado por amor a todos ns e a Seu Pai

Primeiro: como sabemos que Jesus morreu crucificado? Por que a Bblia fala? Contudo, vamos supor que
existiu Jesus, e ele morreu por acreditar em Deus e por amor gente. Ora, se eu digo que algum tem certeza
de alguma coisa, diferente de afirmar que aquela coisa verdadeira.
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Por exemplo, Scrates defendia conceitos prprios dele, que no eram iguais aos conceitos vigentes naquela
poca. Por isso, Scrates foi condenado a morte. Na priso anterior a sua morte, seus amigos ofereceram
vrias chances para a fuga dele, porm ele se recusou a fugir, dizendo que assim jamais acreditariam no que
ele dizia. Morreu por amor s suas teorias. Isso no significa que as teorias dele estavam certas (alis, muitos
pontos de duas teorias eram errneos).
Ento, podemos concluir que o argumento Deus existe porque Jesus morreu crucificado por amor a todos ns
e a Seu Pai no vlido.

Deus existe porque algum deve ter criado o Universo.

Esse ponto de vista, durante muito tempo, foi considerado como a prova cientfica da existncia de Deus.
Descartes foi o filsofo que mais desenvolveu essa ideia: se tudo tem uma causa, deve existir um causa
primeira, que Deus.
Agora, uma pergunta: QUEM CRIOU DEUS? Ora, se tudo tem uma causa, ento Deus deve ter sido criado. A
voc me responderia: Deus imaterial, ele incio e fim. Palavras bonitas, o que so. Ora, voc no
consegue conceber algo concreto, apalpvel, sem uma causa, mas consegue conceber algo invisvel, imaterial,
pensante e inteligente, sem uma causa? No interessante?
Colocado em outras palavras: no entendemos como tudo comeou, mas no podemos atribuir tudo que no
sabemos explicar a um ser superior. Pois se atribuirmos tudo a Deus, no precisaremos procurar respostas, e
no foi assim que se descobriram, por exemplo, vacinas, tomos e eletricidade. Foi atravs do mtodo
cientfico, o nico meio de desenvolver a humanidade.

Captulo 3
EXISTNCIA DE DEUS
Ningum afirma: `Deus no existe' sem antes ter desejado que Ele no exista. Esta frase, de um filsofo
muito suspeito, por ser esotrico Joseph de Maistre tem muito de verdade.
Com efeito, o devedor insolvente gostaria que seu credor no existisse. O pecador que no quer deixar o
pecado, passa a negar a existncia de Deus.
Por isso, quando se d as provas da existncia de Deus para algum, no se deve esquecer que a maior fora
a vencer no a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de que Deus no exista. No adiantar dar
provas a quem no quer aceitar sua concluso. Em todo caso, as provas de Aristteles e de So Toms a
respeito da existncia de Deus tm tal brilho e tal fora que convencem a qualquer um que tenha um mnimo
de boa vontade e de retido intelectual.
para essas pessoas que fazemos este pequeno resumo dos argumentos de So Toms sobre a existncia
de Deus, tendo por base o que ele diz na Suma Teolgica I, q.2, a.a 1, 2, 3 e 4.
Inicialmente, pergunta So Toms se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata. Ele explica que
uma proposio pode ser evidente de dois modos:

1) Em si mesma, mas no em relao a ns;


2) Em si mesma e para ns.
Uma proposio evidente quando o predicado est includo no sujeito. Por exemplo, a proposio o homem
animal evidente, j que o predicado animal est incluso no conceito de homem.
Quando alguns no conhecem a natureza do sujeito e do predicado, a proposio embora evidente em si
mesma no ser evidente para eles. Ela ser evidente apenas para os que conhecem o que significam o
sujeito e o predicado. Por exemplo, a frase: O que incorpreo no ocupa lugar no espao, evidente em si
mesma e evidente somente aqueles que sabem o que incorpreo.
Tendo em vista tudo isso, So Toms diz que:
a. A proposio Deus existe evidente em si mesma porque nela o predicado se identifica com o
sujeito, j que Deus o prprio ente.
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b. Mas, com relao a ns, que desconhecemos a natureza divina, ela no evidente, mas precisa ser
demonstrada. E o que se demonstra no evidente. O que evidente para ns no cabe ser
demonstrado.
Portanto, a existncia de Deus pode ser demonstrada. Contra isso, So Toms d uma objeo, dizendo que a
existncia de Deus um artigo de f. Ora, o que de f no pode ser demonstrado. Logo, concluir-se-ia que
no se pode demonstrar que Deus existe. So Toms ensina que h dois tipos de demonstrao:

1) Demonstrao propter quid (devido a que)


a que se baseia na causa. Ela parte do que anterior (a causa) discorrendo para o que posterior (o efeito).

2) Demonstrao quia (porque)


a que parte do efeito para conhecer a causa.
Quando vemos um efeito mais claramente que sua causa, pelo efeito acabamos por conhecer a causa. Pois o
efeito depende da causa, e , de algum modo, sempre semelhante a ela. Ento, embora a existncia de Deus
no seja evidente apenas para ns, ela demonstrvel pelos efeitos que dela conhecemos.
A existncia de Deus e outras verdades semelhantes a respeito dele que podem ser conhecidos pela razo,
como diz So Paulo (Rom. I, 19), no so artigos de f. Deste modo, a f pressupe o conhecimento natural,
assim como a graa pressupe a natureza e a perfeio pressupe o que perfectvel.
Entretanto, algum que no conhea ou no entenda a demonstrao filosfica da existncia de Deus, pode
aceitar a existncia dele por f.
no artigo 3 dessa questo 2 da 1 parte da Suma Teolgica que So Toms expe as provas da existncia
de Deus. So as famosas 05 vias tomistas.
1 Via Prova do movimento
a prova mais clara.
inegvel que h coisas que mudam. Nossos sentidos nos mostram que a planta cresce, que o Cu fica
nublado, que a folha passa a ser escrita, que ns envelhecemos, que mudamos de lugar, etc.
H mudanas substanciais. Ex.: madeira que vira carvo. H mudanas acidentais. Ex: parede branca que
pintada de verde. H mudanas quantitativas. Ex: a gua de um pires diminuindo por evaporao. H
mudanas locais. Ex: Pedro vai ao Rio.
Nas coisas que mudam, podemos distinguir:
a. As qualidades ou perfeies j existentes nelas.
b. As qualidades ou perfeies que podem vir a existir, que podem ser recebidas por um sujeito.
As perfeies existentes so ditas existentes em Ato.
As perfeies que podem vir a existir num sujeito so existentes em Potncia passiva. Assim, uma parede
branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermelha em Potncia.
Mudana ou movimento , pois, a passagem de potncia de uma perfeio qualquer (x) para a posse daquela
perfeio em Ato.
M = Px ---->> Ax
Nada pode passar, sozinho, de potncia para uma perfeio, para o Ato daquela mesma perfeio. Para
mudar, ele precisa da ajuda de outro ser que tenha aquela qualidade em Ato.
Assim, a panela pode ser aquecida. Mas no se aquece sozinha. Para aquecer-se, ela precisa receber o calor
de outro ser o fogo que tenha calor em Ato.
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Outro exemplo: A parede branca em Ato, vermelha em potncia, s ficar vermelha em Ato caso receba o
vermelho de outro ser a tinta que seja vermelho em Ato.
Noutras palavras, tudo o que muda movido por outro. movido aquilo que estava em potncia para uma
perfeio. Em troca, para mover, para ser motor, preciso ter a qualidade em ato. O fogo (quente em ato)
move, muda a panela (quente em potncia) para quente em ato.
Ora, impossvel que uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em potncia e em ato para a mesma qualidade.
Ex.: Se a panela est fria em ato, ela tem potncia para ser aquecida. Se a panela est quente em ato ela no
tem potncia para ser aquecida.
, portanto, impossvel que uma coisa seja motor e mvel, ao mesmo tempo, para a mesma perfeio.
impossvel, pois, que uma coisa mude a si mesma.
Tudo o que muda mudado por outro.
Tudo o que se move movido por outro.
Se o ente 01 passou de Potncia de x para Ato x, porque o ente 01 recebeu a perfeio x de outro
ente 02 que tinha a qualidade x em Ato.
Entretanto, o ente 02 s pode ter a qualidade x em Ato se antes possua a capacidade a potncia de ter a
perfeio x.
Logo, o ente 02 passou, ele tambm, de potncia de x para Ato x. Se o ente 02 s passou de Px para Ax,
porque ele tambm foi movido por um outro ente, anterior a ele, que possua a perfeio x em Ato.
Por sua vez, tambm o ente 03 s pode ter a qualidade x em Ato, porque antes teve Potncia de x e s passou
de Px para Ax pela ajuda de outro ente 04 que tinha a qualidade x em Ato. E assim por diante.
Px ---> Ax Px (5) ---> Ax Px (4) ---> Ax Px (3) ---> Ax Px (2) ---> Ax (1)
Esta sequncia de mudanas ou definida ou indefinida. Se a sequncia fosse indefinida, no teria havido um
primeiro ser que deu incio s mudanas.
Noutras palavras, em qualquer sequncia de movimentos, em cada ser, a potncia precede o ato. Mas, para
que se produza o movimento nesse ser, preciso que haja outro com qualidade em ato.
Se a sequncia de movimentos fosse infinita, sempre a potncia precederia o ato, e jamais haveria um ato
anterior potncia. necessrio que o movimento parta de um ser em ato. Se este ser tivesse potncia, no
se daria movimento algum. O movimento tem que partir de um ser que seja apenas ato.
Portanto, a sequncia no pode ser infinita.
Ademais, est se falando de uma srie de movimentos nas coisas que existem no universo.
Ora, esses movimentos se do no espao e no tempo. Tempo-espao so mensurveis. Portanto, no so
movimentos que se do no infinito.
A sequncia de movimentos em tempo e espao finitos tem que ser finita.
E que o universo seja finito se compreende, por ser ele material. Sendo a matria mensurvel, o universo tem
que ser finito.
Que o universo finito no tempo se comprova pela teoria do Big Bang e pela lei da entropia. O universo
principiou e ter fim. Ele no infinito no tempo. Logo, a sequncia de movimentos no pode ser infinita, pois
se d num universo finito.
Ao estudarmos as cinco provas de So Toms sobre a existncia de Deus, devemos ter sempre em mente que
ele examina o que se d nas coisas criadas, para, atravs delas, compreender que existe um Deus que as
criou e que lhes deu as qualidades visveis, reflexos de suas qualidades invisveis e em grau infinito.
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Este primeiro motor no pode ser movido, porque no h nada antes do primeiro. Portanto, esse 1 ente no
podia ter potncia passiva nenhuma, porque se tivesse alguma ele seria movido por um anterior. Logo, o 1
motor s tem ATO. Ele apenas ATO, isto , tem todas as perfeies.
Este ser Deus.
Deus ento ATO puro, isto , ATO sem nenhuma potncia passiva. Este ser que ato puro no pode usar o
verbo ser no futuro ou no passado. Deus no pode dizer eu serei bondoso, porque isto implicaria que no
seria atualmente bom, que Ele teria potncia de vir a ser bondoso.
Deus tambm no pode dizer eu fui, porque isto implicaria que Ele teria mudado, isto , passado de potncia
para Ato. Deus s pode usar o verbo ser no presente. Por isso, quando Moiss perguntou a Deus qual era o
seu nome, Deus lhe respondeu Eu sou aquele que (aquele que no muda, que ato puro).
Tambm Jesus ao discutir com os fariseus lhes disse: Antes que Abrao fosse, eu sou (Jo. VIII, 58). E os
judeus pegaram pedras para mat-lo porque dizendo eu sou Ele se dizia Deus.
Na ocasio em que foi preso, Jesus perguntou: a quem buscais?, e, ao dizerem a Jesus de Nazar, ele lhes
respondeu: Eu sou. E a essas palavras os esbirros caram no cho, porque era Deus se definindo.
Do mesmo modo, quando Caifs esconjurou que Jesus dissesse se era o Filho de Deus, Ele lhe respondeu:
Eu sou. E Caifs entendeu bem que Ele se disse Deus, porque imediatamente rasgou as vestes dizendo que
Cristo blasfemara afirmando-se Deus.
Deus , portanto, ATO puro. o ser que no muda. Ele aquele que . Por isso, a verdade no muda. O
dogma no muda. A moral no evolui. O bem sempre o mesmo. A beleza no muda.
Quando os modernistas afirmam que a verdade, o dogma, a moral, a beleza evoluem, eles esto dizendo que
Deus evolui, que Ele no ATO puro. Eles afirmam que Deus fluxo, ao, processo e no um ente
substancial e imutvel.
o que afirma hereticamente a Teologia da Libertao. Diz Frei Boff: Assim, o Deus cristo um processo de
efuso, de encontro, de comunho entre distintos enlaados pela vida, pelo amor. (Frei Boff, A Trindade e a
Sociedade, p. 169)

Ou ento: Assim, Mary Daly sugere compreendermos Deus menos como substncia e mais como processo,
Deus como verbo ativo (ao) e menos como um substantivo. Deus significaria o viver, o eterno tornar-se,
incluindo o viver da criao inteira, criao que, ao invs de estar submetida ao ser supremo, participaria do
viver divino. (Frei Boff, A Trindade e a Sociedade, pp. 154-155)
natural, pois, que Boff tenha declarado em uma conferncia em Tefilo Otono: Como telogo digo: sou dez
vezes mais ateu que voc desse deus velho, barbudo l em cima. At que seria bom a gente se livrar dele.
(Frei Boff, Pelos pobres, contra a pobreza, p. 54)
2 Via Prova da causalidade eficiente
Toda causa anterior a seu efeito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma.
Por isso neste mundo sensvel, no h coisa alguma que seja causa de si mesma. Alm disso, vemos que h
no mundo uma ordem determinada de causas eficientes. Assim, numa srie definida de causas e efeitos, o
resfriado causado pela chuva, que causada pela evaporao, que causada pelo calor, que causado
pelo Sol. No mundo sensvel, as causas eficientes se concatenam s outras, formando uma srie em que umas
se subordinam s outras: A primeira, causa as intermedirias e estas causam a ltima. Desse modo, se for
supressa uma causa, fica supresso o seu efeito. Supressa a primeira, no haver as intermedirias e tampouco
haver ento a ltima.
Se a srie de causas concatenadas fosse indefinida, no existiria causa eficiente primeira, nem causas
intermedirias, efeitos dela, e nada existiria. Ora, isto evidentemente falso, pois as coisas existem. Por
conseguinte, a srie de causas eficientes tem que ser definida. Existe ento uma causa primeira que tudo
causou e que no foi causada.
Deus a causa das causas no causada. Esta prova foi descoberta por Scrates que morreu dizendo: Causa
das causas, tem pena de mim. A negao da Causa primeira leva cincia materialista a contradizer a si
mesma, pois ela concede que tudo tem causa, mas nega que haja uma causa do universo.
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O famoso fsico ingls Stephen Hawkins em sua obra Breve Histria do Tempo reconheceu que a teoria do
Big-Bang (grande exploso que deu origem ao Universo, ordenando-o e no causando desordem, como toda
exploso faz devido a Lei da entropia) exige um ser criador. Hawkins admitiu ainda que o Universo feito como
uma mensagem enviada para o homem. Ora, isto supe um remetente da mensagem. Ele, porm, confessa
que a cincia no pode admitir um criador e parte ento para uma teoria gnstica para explicar o mundo.
O mesmo faz o materialismo marxista. Negando que haja Deus criador do universo, o marxismo se v obrigado
a transferir para a matria as qualidades da Causa primeira e afirmar, contra toda a razo e experincia, que a
matria eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a matria a Causa das causas no causada.
3 Via - Prova da contingncia
Na Natureza, h coisas que podem existir ou no existir. H seres que se produzem e seres que se destroem.
Estes seres, portanto, comeam a existir ou deixam de existir. Os entes que tm possibilidade de existir ou de
no existir so chamados de entes contingentes. Neles, a existncia distinta da sua existncia, assim o ato
distinto da potncia. Ora, entes que tm a possibilidade de no existir, de no ser, houve tempo em que no
existiam, pois impossvel que tenham sempre existido.
Se todos os entes que vemos na Natureza tm a possibilidade de no ser, houve tempo em que nenhum
desses entes existia. Porm, se nada existia, nada existiria hoje, porque aquilo que no existe no pode passar
a existir por si mesmo. O que existe s pode comear a existir em virtude de um outro ente j existente. Se
nada existia, nada existiria tambm agora. O que evidentemente falso, visto que as coisas contingentes
agora existem.
Por conseguinte, falso que nada existia. Alguma coisa devia necessariamente existir para dar, depois,
existncia aos entes contingentes. Este ser necessrio ou tem em si mesmo a razo de sua existncia ou a
tem de outro.
Se sua necessidade dependesse de outro, formar-se-ia uma srie indefinida de necessidades, o que, como j
vimos impossvel. Logo, este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo. Ele o causador da
existncia dos demais entes. Esse nico ser absolutamente necessrio - que tem a existncia necessariamente
- tem que ter existido sempre. Nele, a existncia se identifica com a essncia. Ele o ser necessrio em virtude
do qual os seres contingentes tem existncia.
Este ser necessrio Deus.
4 Via - Dos graus de perfeio dos entes
Vemos que nos entes, uns so melhores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos que outros.
Constatamos que os entes possuem qualidades em graus diversos. Assim, dizemos que o Rio de Janeiro
mais belo que Carapicuba. Nessa proposio, h trs termos: Rio de Janeiro, Carapicuba e Beleza da qual o
Rio de Janeiro participa mais ou est mais prximo. Porque s se pode dizer que alguma coisa mais que
outra, com relao certa perfeio, conforme sua maior proximidade, participao ou semelhana com o
mximo dessa perfeio.
Portanto, tem que existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a Nobreza absoluta, etc.
Todas essas perfeies em grau mximo e absoluto coincidem em um nico ser, porque, conforme diz
Aristteles, a Verdade mxima a mxima entidade. O Bem mximo tambm o ente mximo.
Ora, aquilo que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero. Por exemplo, o fogo
que tem o mximo calor, causa de toda quentura, conforme diz Aristteles. H, portanto, algo que para
todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas perfeies. E a isto
chamamos Deus.
Por esta prova se v bem que a ordem hierrquica do universo reveladora de Deus, permitindo conhecer sua
existncia, assim como conhecer suas perfeies. o que diz So Paulo na Epstola aos Romanos (I, 19). E
tambm por isso que Deus, ao criar cada coisa dizia que ela era boa, como se l no Gneses ( I ). Mas
quando a Escritura termina o relato da criao, diz que Deus, ao contemplar tudo quanto havia feito, viu que o
conjunto da criao era valde bona, isto , timo.
Pois bem, se cada parcela foi dita apenas boa por Deus como se pode dizer que o total timo? O total deve
ter a mesma natureza das parcelas, e, portanto, o total de parcelas boas devia ser dito simplesmente bom e
no timo. So Toms explica essa questo na Suma contra Gentiles.
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Diz ele que o total foi declarado timo porque, alm da bondade das partes havia a sua ordenao hierrquica.
essa ordem do universo que o torna timo, pois a ordem revela a Sabedoria do Ordenador. Por a se v que
o comunismo, ao defender a igualdade como um bem em si, odeia a ordem, imagem da Sabedoria de Deus.
Odiando a imagem de Deus, o comunismo odeia o prprio Deus, porque quem odeia a imagem odeia o ser por
ela representado. Nesse dio est a raiz do atesmo marxista e de sua tendncia gnstica.
5 Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo
Verificamos que os entes irracionais obram sempre com um fim. Comprova-se isto observando que sempre, ou
quase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o que mais lhes convm.
Da se compreende que eles no buscam o seu fim agindo por acaso, mas sim intencionalmente. Aquilo que
no possui conhecimento s tende a um fim se dirigido por algum que entende e conhece. Por exemplo,
uma flecha no pode por si buscar o alvo. Ela tem que ser dirigida para o alvo pelo arqueiro. De si, a flecha
cega. Se vemos flechas se dirigirem para um alvo, compreendemos que h um ser inteligente dirigindo-as para
l. Assim se d com o mundo. Logo, existe um ser inteligente que dirige todas as coisas naturais a seu fim
prprio.
A este ser chamamos Deus.
Uma variante dessa prova tomista aparece na obra A Gnose de Princeton. Apesar de gnstica esta obra
apresenta um argumento vlido da existncia de Deus.
Filmando-se em cmara lenta um jogador de bilhar dando uma tacada numa bola, para que ela bata noutra a
fim de que esta corra e bata na borda, em certo ngulo, para ser encaapada, e se depois o filme for projetado
de trs para diante, ver-se- a bola sair da caapa e fazer o caminho inverso at bater no taco e lanar para
trs o brao do jogador. Qualquer um compreende, mesmo que no conhea bilhar, que a segunda sequncia
no a verdadeira, que absurda. Isto porque segunda sequncia faltou a inteno, que transparece e
explica a primeira sequncia de movimentos. Da concluir com razo, a obra citada, que o mundo cego
caminha - como a flecha ou como a bola de bilhar - em direo a um alvo, a um fim. Isto supe ento que h
uma inteligncia que o dirige para o seu fim. H, pois, uma inteligncia que governa o mundo.
Este ser sapientssimo Deus.

Captulo 4
Afirmao Deus Existe
A f o fundamento da esperana, a certeza daquilo que no se v. (Hb 11,1)
Todos ns procuramos a certeza absoluta da existncia de um ser superior, criador de tudo. Creio que no h
um ser humano que nunca se perguntou: Quem criou o mundo em que vivo?
Muitos desistem dessa procura, pois se acham incapacitados de encontrar a Verdade que est diante de ns;
s que as riquezas mundanas no permitem que vejamos a Sua existncia com os olhos da f, mas sim com
os olhos da razo.
A f, como j foi dito logo acima na epstola de Paulo, a certeza daquilo que no vemos, podendo ser
encarada de modo irracional (com os olhos da f) ou racional (com os olhos da razo). Vejamos:
A f irracional, pois como cremos no invisvel, no temos razes fsicas para provar sua existncia, mas
graas ao poder de Deus, podemos sentir sua presena atravs de prodgios que s Ele pode realizar em
nossas vidas.
A f racional, pois mesmo que no possamos v-lo, temos a certeza por razes lgicas da sua existncia.
Exemplo:
Muitos ateus acreditam em outras ideias que explicam a criao do universo, como por exemplo, a idia do
Big-Bang, que consiste em uma grande exploso fazendo com que as partculas de um todo se espalhassem
por todo o planeta. Mesmo com esta ideia cientfica, seria necessrio que Algum agisse para ocasionar a
grande exploso. Esse Algum que menciono Deus.

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S um Ser muito poderoso poderia fazer coisas to bonitas e perfeitas (como por exemplo: o corpo humano, os
animais, os astros, etc.); obras to perfeitas como o prprio Construtor.
A Bblia nos explica de uma maneira simblica a criao do mundo feita por Deus, onde nos ensina que Deus
o nico e verdadeiro criador, que usa de ns como instrumento para o aperfeioamento de suas obras.
Atravs dos fatos mencionados, podemos chegar a uma magnfica concluso: DEUS EXISTE!
Basta que abramos os nossos coraes para que esse Deus que tudo criou por Amor Eterno aos seus filhos,
faa de ns obras divinas cheias de f e felizes em saber que Deus est no meio de ns.

Captulo 5 Concluso
Estudando Kardec
A Gnese
Deus Existncia de Deus Deus existe?
A existncia de Deus um fato admitido no somente pela revelao, como pela evidncia material dos fatos.
Nem sempre necessrio ter visto uma coisa para saber que ela existe. Todo efeito inteligente deve ter uma
causa inteligente. A Natureza pela harmonia de suas obras, verificamos que no pode ser controlada pelo
homem e muito menos produzida. H os que contestam dizendo que so produzidas por foras materiais, que
agem mecanicamente em consequncia das leis de atrao e repulso.
As plantas nascem, brotam, crescem e multiplicam-se sempre do mesmo modo, cada uma dentro de sua
espcie, em virtude dessas mesmas leis. Os astros se formam pela atrao molecular e movem-se em suas
rbitas por efeito da gravitao. Tudo isso exato, porm essas foras so efeito que devem ter uma causa.
Kardec na Gnese cita como exemplo o relgio, a engenhosidade do mecanismo, demonstra a inteligncia e o
saber do relojoeiro, e afirma que nunca ningum lembrou de dizer: a est um pndulo muito inteligente!
D-se o mesmo com o mecanismo do Universo:
Deus no se mostra, mas afirma-se mediante suas obras.
No livro Que Deus seu autor Eliseu F. da Mota Jnior, iniciou o captulo 3 com uma frase do bacteriologista
francs, criador da pasteurizao, alm de inmeras vacinas, Louis Pasteur (1822-1895). Um pouco de cincia
nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. Essa colocao induz a idia de que um conhecimento cientfico
superficial serve apenas para distanciar o homem de Deus e, em sentido oposto leva concluso de que todos
os profundos conhecedores da Cincia esto prximos de Deus. O professor Eliseu discorre no seu livro com
muito brilhantismo os mais variados pensamentos de grandes cientistas contemporneos. Cita trechos do livro
de Stephen W. Hawking, coloca tambm vrios trechos do livro A Mente de Deus do conceituado cientista
ingls, doutorado em fsica Paul Davies,: - No posso acreditar que nossa existncia neste Universo seja uma
mera peculiaridade do destino, a espcie fsica Homo no pode importar para nada, mas a existncia da
mente em algum organismo em algum planeta do Universo certamente um fato fundamentalmente
significativo. E terminamos este estudo ainda com Paul Davies: - Sem Deus a Cincia no poder completar
os seus estudos acerca da origem do Universo, da matria, da vida e do prprio homem.
(http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/estudo/provas-da-existencia-de-deus.html)

CIENTISTA ENCONTRA PROVA DEFINITIVA DE QUE DEUS EXISTE


Um dos cientistas mais conceituados da atualidade encontrou prova da atuao de uma fora que rege
tudo
O fsico terico Michio Kaku afirma ter criado uma teoria que pode apontar a existncia de Deus. A informao
criou alvoroo no meio cientfico, pois Michio Kaku considerado um dos cientistas mais importantes da
atualidade, um dos criadores desenvolvedores da revolucionria Teoria das Cordas, e extremamente
respeitado em todo o mundo. Para chegar s suas concluses, o fsico fez uso de um semi-raio primitivo de
tquions (que so partculas tericas, capazes de desgrudar do Universo a matria ou vcuo que entrar em
contato com ela, assim, deixando qualquer coisa livre das influncias do Universo sua volta), tecnologia
criada recentemente, em 2005. Embora a tecnologia para chegar s verdadeiras partculas de tquions ainda
esteja muito longe de ser alcanada, o semi-raio tem algumas poucas propriedades dessas partculas tericas
que so capazes de criar o efeito dos verdadeiros tquions, em escala subatmica.
20

Segundo Michio, ns vivemos em uma Matrix: Cheguei concluso que estamos em um mundo feito por
regras criadas por uma inteligncia, no muito diferente do seu jogo preferido de computador, claro,
impensavelmente mais complexa. Analisando o comportamento da matria em escala subatmica, a parte
afetada pelo semi-raio primitivo de tquions, um minsculo ponto do espao, pela primeira vez na histria,
totalmente livre de qualquer influncia do Universo, matria, fora ou lei, percebi de maneira indita o caos
absoluto. Acredite, tudo que ns chamvamos de casualidade at hoje, no far mais sentido. Para mim est
claro que estamos em um plano regido por regras criadas, e no moldadas pelo acaso universal, comentou o
cientista.
(http://jornalvdd.com/cientista-encontra-prova-definitiva-de-que-deus-existe)

DEUS NA UMBANDA
Deus, na Umbanda, tido como o Pai criador de tudo e de todos. Deus para a Umbanda nico. No existem
outros deuses a no ser Ele. Sabemos existir um Deus nico, inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as Suas
perfeies.
Cremos na percepo da Natureza e do Universo, com a presena de Deus, sendo Ele a causa e o efeito de
tudo o que existe. Deus est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. No dissociamos Deus da
Natureza. Cremos que Deus est em tudo e em todos, mas no somente como o efeito (mundo material), mas
principalmente a causa de tudo. Tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico.
Pai Amantssimo e perfeito, por amor a ns, nos legou a vida, a Terra e a mediunidade redentora.
Deus Pai, que prova o Seu amor nos dando quantas reencarnaes forem necessrias para que nos
libertemos da inferioridade criada por ns mesmos.
Deus, na Umbanda, um Ser Bondoso, Compassivo, Belo, Perfeito. o perdo personificado. Na crena da
Umbanda, Deus no pune ningum, mas ao contrrio, faz de um tudo para que possamos reconhecer nossos
erros e assim nos libertarmos das amarras da ignorncia.
Deus para a Umbanda, alm de Pai, Amigo e Companheiro; Aquele que sempre esta junto de ns, em todos
os momentos de nossas vidas.
Deus criou leis perfeitas a regerem todo o Universo. Quando no as reconhecemos e as obedecemos, camos
na escurido dos nossos erros, criando dificuldades imensas em nossas relaes com o Universo e esse ir
nos cobrar as atitudes necessrias para nos libertar dos excessos negativos criados por ns mesmos.
Deus, em sua infinita misericrdia, quando observa um dos Seus filhos caindo em erro perante Suas leis,
imediatamente lana mo de vrios recursos, enviando-nos socorro imediato atravs de toda a Sua criao,
para que consigamos nos libertar desses erros, sempre nos amparando, nos amando e jamais nos punindo.
Deus est disposto continuamente e a postos para que Seus filhos sejam felizes.
Deus nunca culpado de algo que ocorre de negativo em nossas vidas. Ao contrrio, sempre est disposto e
prestes a nos auxiliar a fim de nos libertarmos e sermos felizes. Quando algum problema que nos aflige e foge
nossa capacidade, Deus move o Cu e a Terra para nos ajudar.
Deus revela doura e suavidade. No exige nenhum sacrifcio humano, nenhum esforo desmedido.
Deus no um Ser severo, dspota, irascvel, egocntrico, eglatra, castigador, e nunca est com o dedo em
riste a nos acusar de algo.
Por pior que seja a atitude perversa que tenhamos perante ns mesmos ou perante a humanidade, Deus
estar ao nosso lado, nos enviando todo o amor necessrio a fim de entendermos que no vale a pena sermos
cruis e injustos, mas devemos nos amar infinitamente, a todos, como Ele nos ama.
Todos os sofrimentos que temos em nossas vidas so gerados por ns mesmos. Cada um colhe o fruto que
plantou assim diz a lei. Dura lex, sed lex (A lei dura, porm a lei). Deus no injusto. Ele a tudo v e a
tudo permite; portanto, todos os sofrimentos que temos, ns merecemos, pois, infelizmente os procuramos.
Tudo o que ns plantarmos, iremos colher, mais cedo ou mais tarde. Deus, em todo o seu amor, envidar
todos os esforos necessrios a nossa rpida recuperao e felicidade.
Pelo livre arbtrio que Deus nos deu, ns fazemos as nossas escolhas, boas ou ruins. Deus somente atende
aos nossos pedidos, mesmo que isso nos fira, pois Ele respeita a nossa vontade.
21

Deus no nos d o que pedimos, mas sim, o que acreditamos. Mas, incessantemente estar nos infundindo a
verdade, para que possamos fazer as escolhas certas para a nossa felicidade.
Deus no criou um Cu e um inferno como o ser humano concebe. Toda a criao seja em que nvel for no
Universo, originado de Deus e tem um porqu. O Pai criou tudo perfeito e nos dotou de inteligncia para que
com ela possamos seguir seus Divinos passos; agora, o homem se perdeu no livre arbtrio e nas iluses,
criando um fosso imenso com a sua ignorncia, surgindo da o mal, em todas as suas nuances. Isso um
imperativo humano. Deus somente atendeu nossos pedidos (Pedi, e recebereis Batei na porta e essa se
abrir-se-vos-).
Deus no criou o bem e o mal. S o bem realidade. O mal o bem mal interpretado. O mal como substncia
fico; uma iluso, para que reconheamos que somente o bem eterno e somente o bem sobrevive a tudo.
A Umbanda aceita a dissertativa que: Nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a
criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que
povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual
ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a
felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio
esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os
seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou
anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma
cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em
todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala
do progresso. (O Cu e o Inferno Primeira Parte - Doutrina Captulo IX - Os Demnios Os demnios segundo o
Espiritismo Os demnios segundo o Espiritismo Allan Kardec)

Jesus disse: Que Pai dar ao seu filho pedra quando este lhe pedir po, ou cobra se lhe pedir peixe? isso
mesmo. Deus Pai e como Pai somente quer o nosso bem e a nossa felicidade.
Muitas vezes, em nossas oraes, no somos atendidos pelo simples fato de somente pedirmos, ao invs de,
no momento supremo da prece, j agradecer, com a certeza de termos recebido o que necessitamos. Isso f.
Isso a certeza de que o Pai a tudo prov. Tudo est ao alcance da orao; precisa ver se est na vontade de
Deus. Muitas vezes no recebemos o que desejvamos pelo simples fato de no ser chegada a hora de termos
aquilo em nossas vidas, pois nos perderamos e no aproveitaramos o bem recebido.
Dessa forma, Deus guarda o que pedimos em nosso ba do tesouro pessoal e nos dar em momento
oportuno, quando nos mostrarmos merecedores e aptos a administrar o bem recebido. Tudo o que nosso,
com o devido tempo do nosso amadurecimento, vir em nossas mos.
Deus nos aceita exatamente como somos. Deus no se preocupa com o que somos, mas sim, com o que
fazemos. Deus somente quer de ns, e tem uma s misso para todos: Vivendo a vida que escolhemos, e
onde estivermos, que s faamos o bem.
Deus, no seu infinito amor, nos envia a mediunidade redentora, a fim de que o sirvamos com nossos talentos e
com dignidade, para que se possa refletir em nossos Espritos e em nossos corpos materiais, a Sua bondade e
o Seu amor.
Deus nos enviou Espritos Mestres do Amor, seres crsticos, muitas vezes no anonimato, para que com suas
breves passagens pela vida terrena, semeassem a paz, o amor, a bondade e a sabedoria, nos legando
ensinamentos preciosos a fim de que pudssemos nos deleitar com as benesses da espiritualidade maior,
infundindo em nossas mentes e em nossos coraes as verdades eternas.
Envia-nos diariamente os seus Espritos Santos, os Espritos Tutelares, nossos Guias Espirituais e seus
auxiliares, os Protetores Espirituais, que com todo o amor nos acompanham, nos orientando e nos defendendo
de ns mesmos, para que possamos nos libertar das amarras da ignorncia espiritual e consigamos chegar
mais rpido libertao espiritual.
Deus mora nos detalhes. Nas coisas pequenas que encontraremos Deus Pai. No procure o Pai Celeste nos
milagres externos ou nas manifestaes materiais. Procure Deus dentro de si. O maior milagre quando nos
reformamos e nos tornamos Um com Ele.
Deus no est somente no Cu, sentado em um trono contemplando toda a sua criao; Ele esta presente
ativamente em tudo e em todos. Deus, por certo, est em ns, mas no contido em ns; por isso somos a
imagem e semelhana de Deus.

22

Nosso mentor, Pai Joo da Caridade, nos disse: Filho. Se Deus resolvesse se materializar para vocs, todos
ficariam decepcionados, e indagariam: o Senhor Deus??? Deus o mais simples de todos os seres que
existem no Universo. Vocs que complicam tudo, querendo sempre ver um Demiurgo inatingvel, distanciadoO de suas vidas pois imaginaram-No de uma forma suprema, como um Criador inacessvel, e no como um
Pai amoroso e compassivo, que acompanha cada ser vivente pessoalmente se importando com cada um, e
que somente quer am-los e educ-los, para que tenham uma vida material/espiritual plena de realizaes.
Se permita reconhecer a presena do Deus vivo dentro de cada um e no somente a Sua imagem e
semelhana. Vivencie isso no desabrochar de uma flor ou no sorriso de uma criana.
Na Umbanda, Deus se manifesta em tudo e em todos. Ele no est fechado em quatro paredes de um
Templo, presente no altar, e nem escolheu somente alguns eleitos para falarem em Seu nome, mas sim,
manifesta-se no ntimo de cada ser. Adoramos, veneramos e louvamos a Deus Pai em tudo e em todos,
rendendo-lhe culto cuidando da Sua criao, pois s assim, o agradaremos.
O Pai est aguardando que ns reconheamos que Ele nunca saiu de dentro ns e que todos ns somos
merecedores do seu eterno amor. Por pior que ns tenhamos sido, Deus sempre estar conosco. Deus no
facilita a vida humana nem dispensa as labutas de cada pessoa. A anlise psicolgica e filosfica do
comportamento de Deus indica que, se atendesse prontamente todas as necessidades humanas, criaria
exploradores, e no pensadores; pessoas autoritrias, e no altrustas.
Jesus dizia que Deus est nos recnditos do Esprito humano dos que o procuravam, mas est tambm no
Cu, numa distncia suficiente para no controlar ou superproteger o ser humano. Se Deus estivesse na Terra,
Ele ocuparia um lugar de destaque que asfixiaria a liberdade de decidir inclusive, decidir am-Lo ou rejeitLo. Se estivesse na Terra, como muitos almejam, o mundo se dobraria aos Seus ps. Teria milhes de
bajuladores, mas no pessoas que O amassem. Estaria derrotado. Jamais superaria a solido social. Teria
serviais, e no filhos capazes de construir uma trama de relacionamentos afetivos com Ele.
O grande teste amar um Deus invisvel, e se relacionar com um Pai annimo que no se preocupa em
satisfazer nossas necessidades imediatas, mas investe muito no territrio da psique. Isaas, o profeta de Israel,
certa vez disse que: Verdadeiramente Deus um Deus que se encobre.
A f em Deus deve ser inquestionvel. Mesmo assim, muitas vezes, no acreditando ou duvidando da sua
existncia, ou mesmo da sua presena e atuao, Ele nos ampara, porque nos ama. Deus envida todos os
esforos a fim de que possamos crer em Sua existncia Divina, que nos ama profundamente e que devemos
crer sinceramente em nossas possibilidades de sempre vencer.
O dia que conseguirmos enxergar a perfeio e a presena de Deus em tudo; o dia que conseguirmos amar
sem limites, perdoar, viver tudo com disciplina, sermos bondosos, compassivos, humildes, benevolentes,
caritativos, fervorosos, estaremos perto de reconhecer que ns somos a presena do Deus vivo em nossas
vidas.
A Umbanda no nos ensina a temer a Deus, mas seguir o que Jesus nos ensinou: Amars a teu Deus de
todas as formas com todas as suas foras e de todo o seu entendimento Amars ao teu prximo como a ti
mesmo.
Acreditamos num Deus que se revela na harmonia de tudo o que existe, mas no em um deus que se
preocupa com o destino e os afazeres de toda a humanidade, ou mesmo num deus que somente se preocupa
em atender aos pedidos egosticos dos seus filhos.
Tem pessoas que crem somente na dualidade: branco/preto existe tudo/no existe nada. Ou Deus pra eles
pessoal, onipotente e age sobre a vida das pessoas, ou simplesmente no existe. No cremos em um Deus
pessoal que influencia diretamente as aes dos indivduos ou julgue as criaturas que ele mesmo criou.
O dia que entendermos o porqu de Jesus ter dito: Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o reino dos
Cus, compreenderemos que, somente nos tornando singelos como uma criana, alcanaremos a graa de
conhecer o Deus vivo e o Cu de luz que habita em ns.
Por esse fato chegamos concluso que Deus Pai todo pureza e todo inocncia; por isso, tambm, se
tivssemos que dar uma forma humana para Deus, no teria necessariamente que ser exatamente como um
idoso com expresso sria e carrancuda, mas sim, tambm poderia ser como uma pura e inocente criana:

23

Assim,

assim,

assim,

ou mesmo assim.

Uma das lendas dos ndios Tupi-Guaranis diz que quando toda a Natureza foi formada no plano terreno, ali
estava a criana com toda a sua singeleza, formando tudo o que existe na Terra. A Criana est presente nas
pedras, nas guas, nas matas, nas montanhas, enfim, em toda a Natureza. Estariam errados?
Certa feita, nosso mentor, Pai Joo da Caridade no disse: Se Deus resolvesse se mostrar para os filhos um
dia, todos ficariam decepcionados. Esperariam a presena de um rei pomposo, vindo na glria, no esplendor,
na magnificncia, cercado de anjos, mas, o que veriam seria to somente um pai amoroso, simples,
misericordioso, feliz. Dos seres existentes no Universo, Deus o mais humilde de todos.
Sejamos como Ele Perfeito. E que tudo o que faamos em nossas vidas, e na Umbanda, seja para a honra
e a glria de Deus Pai.
Na Umbanda, Deus tambm chamado de Zambi (NZambi, no dialeto kimbundu dos povos Bantus de
Angola, o ttulo dado a Deus criador de todas as coisas), pois assim que os Pretos-Velhos se referem a Ele.

24

A VISO DA UMBANDA EM REFERNCIA A EXISTNCIA DE UM GRANDE PAI E UMA


GRANDE ME A DUALIDADE QUE SE COMPLEMENTA
Atravs dos ensinamentos proferidos pelas vrias doutrinas, filosofias e historiadores atravs dos tempos
observamos uma grande variao no que tange a existncia, forma, atitudes e atuao de um Ser Superior,
denominado atravs dos tempos de vrias formas.
Sob a viso histrica, recolhemos dados importantes sobre a denominao e forma deste Ser Supremo. At
aproximadamente cinco mil anos atrs, o Ser Supremo era conhecido e venerado na Religio Antiga,
cultuadora da Natureza, como A deusa, Me geradora de tudo e todos.
Com o advento da cultura hebraica, que viria a influenciar decisivamente em muitas religies (inclusive
Akaneton (Egito) e Mohamed (Islamismo)), atravs do Patriarca hebreu Abrao, passou-se a cultuar um Deus
masculino, iniciando assim um sistema patriarcal, colocando uma pedra bem pesada em cima de qualquer
resqucio que se referia ao culto da grande deusa Me. Assim, o que nos foi legado, um culto a um Deus Pai
masculino, Imaterial, Onipotente, Onipresente, Magnnimo e Justo, presente em tudo e em todos, mas
cultuado entre quatro paredes (monotesmo). Dissociou-se o Divino da Natureza. Iniciou-se um culto ao Pai
Supremo, onde somente alguns seriam seus porta-vozes e seus emissrios, seres escolhidos especialmente
pelo Pai e se autodenominando de o povo de Deus (engraado como ainda nos dias atuais ainda ouvimos
esse mesmo discurso em algumas religies).
Elegeram alguns escritos como cdigo maior, que teria sido ditado pelo prprio Deus aos homens, conhecidos
como Bblia (antigo testamento), Alcoro, etc., tornaram-nos escrituras sagradas e quem no rezasse
pelos seus escritos, no seriam aceitos como filhos de Deus, mas somente como criaturas de Deus.
Nesses escritos, considerados por muitos, como ditados pelo prprio Deus, encontram-se regras rgidas a
serem seguidas por todos; e quem no as seguirem, estaro relegados a sofrerem punies pesadssimas e
at mesmo a danao eterna no fogo do inferno.
Foram efetuados estudos por parte de alguns jornalistas que tentaram viver segundo as regras do antigo
testamento, e chegaram a concluso que nos dias atuais totalmente impossvel viver segundo seus ditames.
Exemplo: O jornalista americano A.J. Jacobs, decidiu passar um ano vivendo de acordo com os
preceitos bblicos, fazendo uma interpretao (http://www.jornalopcao.com.br/posts/reportagens/jornalistavive-um-ano-seguindo-preceitos-biblicos-de-forma-literal).
Muitos religiosos decodificaram a bel prazer estes escritos sagrados, manipulando-os de forma que fizesse
com que o povo cresse que somente alguns eleitos, verdadeiros gurus, mestres, bispos, apstolos, magos,
homens santos ou mesmo profetas, estariam aptos a dirigirem suas vidas materiais e espirituais. Regras
como: Ns somos a imagem e a semelhana de Deus, vieram reforar que estaramos longe desse Deus e
que somente alguns eleitos poderiam fazer a devida ligao, pois atravs deles, Deus nos ouviria. O correto
seria Deus est em ns, que faria com que todos sejam porta-vozes da Divindade Suprema e que todos
estariam vivenciando, desde que de forma positiva, a presena do Deus vivo dentro de cada um; ou seja, todos
teriam as mesmas qualidades, atributos e atribuies do Pai Maior e no somente alguns escolhidos.
Nesse e em muitos trechos do antigo testamento, pelas ms interpretaes, ou mesmo interpretaes pessoais
(achismos) levam o homem a sujeio e a escravido mental de que aqueles que foram eleitos como os
escolhidos de Deus, estariam cobertos da razo divina, podendo nos levar ao caminho reto de encontro ao
Pai, ao passo que outros que no aceitarem as regras impostas pela religio deles (que esto calcadas em
regras impostas pelos ditos livros santos) estariam condenados eternamente a sofrerem nas chamas do
inferno. Com tudo isso, tiraram do ser humano a responsabilidade da conscincia, de que o Ser Supremo esta
presente em tudo e em todos e que desde a nfima forma de vida at a mais complexa estaria pulsando a
presena viva de Deus, fazendo com que vivssemos diariamente essa presena e que o Pai deveria ser
cultuado em todos os lugares, sem a formao de castas sacerdotais ditatoriais e castradoras e muito menos
retirar a presena da Divindade da Natureza.
Procuraram se apoderar de Deus, no permitindo que absolutamente ningum chegasse a Ele, ou seja, no
permitiam que o Divino se manifestasse no povo, nos simples de corao, assim como a Umbanda, a religio
sem mistrios, o faz.
Deus est em tudo e em todos e se manifesta efetivamente em todos sob todas as formas; basta nos abrirmos
para isso, aceitarmos Sua presena Divina, procurarmos o nosso talento e permitirmos que a Presena
Divina se manifeste em nosso Esprito e em nosso fsico.
Observem bem, que as grandes guerras no mundo, foram todas e executadas com bases em interpretaes
pessoais dos escritos tidos como divinos, aliceradas e seguidas como se fossem ordenadas pelo Ser
Supremo.
25

A me de todos os preconceitos, perseguies e intolerncias so as falsas interpretaes da Bblia (antigo


testamento) e outros livros ditos como sagrados, tido como livros regras de Deus.
Nesse meio tempo, a misericrdia Divina nos enviou, por amor, aquele que veio nos trazer a paz, o amor,
dignidade, a igualdade o perdo e a f, conhecido por ns como Mestre Jesus.
Jesus veio reformular toda a desigualdade e o desamor existentes at ento, nos legando o Sagrado
Evangelho, A Boa Nova, um cdigo de moral a ser seguido; as leis de Deus. Jesus disse: Ide e pregai o
Evangelho a toda a criatura, para o testemunho de todas as naes. Ele no disse para prosseguirmos nos
baseando no Antigo Testamento, regras ditatoriais baseadas no olho por olho, dente por dente, que j tinha
conseguido o seu objetivo e no havia mais razo para ser tida como permeadora das atitudes humanas.
Moiss nos trouxe a justia, a primeira revelao: Jesus nos trouxe o amor, a segunda revelao.
(...) Jesus diz este Evangelho e que no se refere, nunca se referiu, a que fossem pregar, O Velho
Testamento! (...). Por qu? Somente os interesses judaicos, catlicos e os protestantes podero responder.
Mas que uma desobedincia, no tenha a menor dvida. Por certo, haver quem seja castigado por tal
desobedincia. Fariseus, hipcritas, saduceus e fanticos fundaram as Sociedades Bblicas para ofuscar o
Evangelho de Jesus e complicar a vida da humanidade toda. O Velho Testamento existia, serviu para uma
poca. Vem o dono da Terra e anuncia o Novo Testamento, para substituir o Velho. que o Velho j havia
cumprido sua misso, sua finalidade. Mas, os falsrios do tempo de Jesus, reencarnando por vrios pases,
resolveram guerrear a Obra do Mestre e retardar o progresso do rebanho, que se debate entre a treva e a luz.
Porm, mais treva do que luz; por isso vo caindo no fosso (...). (Trecho extrado do livro: O Evangelho na
Umbanda autoria: Jota Alves de Oliveira editora: Ediouro)

Se o Evangelho de Jesus fosse pregado e observado como regra de vida, com certeza no teramos mais que
nos preocupar com as desigualdades, a devassido, o desamor, as guerras, as desunies, os preconceitos, as
perseguies e a maldade. Se o Evangelho alm de ser pregado como regra de vida a todos, fosse tido como
base exemplar para a formao das leis que regem os pases, tudo seria maravilhoso, pois a paz e a unio
estariam presentes em todo o planeta.

A questo:
Bom. Ento, existe sim um Deus Pai. Para o plano terreno de existncia, Deus um fator masculino, ativo e
fecundador (no confundam o fator masculino, com o ser humano macho). Mas, Deus sendo Pai, masculino,
ativo e fecundador, como ele cria tudo? Vamos aqui estudar Deus Pai voltado para o Planeta Terra; no
sabemos como Ele se manifesta em outros orbes planetrios.
Como dissemos em linhas atrs, na Antiguidade, a Religio Antiga reverenciava a Grande Me como ns
veneramos Deus nos dias atuais. Mas, na realidade, o que seria a Grande Me? Ser que pelo fato de ser a
mulher a geradora de vida?
Vamos aproveitar nesse momento, e utilizarmos o dom mais precioso que Deus nos deu, a inteligncia, a fim
de raciocinarmos com razo e bom senso sobre o tema. Para o Plano Terreno de evoluo: Existe um Deus
Pai, masculino, ativo, fecundador? Sim. Existe a Grande Me, feminina, passiva, geradora? Sim. Coexistem
juntos, em perfeita harmonia? Sim. Mas, o Pai o nico Deus, fecundador e criador.
Lembre-se que tudo para funcionar em perfeita harmonia no plano terreno tem que coexistirem em plos
diferenciados; ou seja; plos positivos e negativos, masculinos e femininos. Para que tudo exista, para que
tudo seja gerado, tem que existir o fecundador e o fecundado. Isso um dos princpios do hermetismo.
Em toda a Natureza no planeta Terra, para tudo nascer e existir necessita-se os plos diferenciados e
magnetizadores, a fim de que a vida se manifeste. Se assim no fosse, por que O Ser Supremo criaria seres
diferenciados em sua constituio, seres masculinos e femininos, fecundador e fecundado? Porque temos
notcias, em vrias etapas da evoluo humana, de seres iluminados, espiritualizados e muitos a guisa de
seres divinos, serem reconhecidos como masculinos ou femininos? No Plano existencial e evolucional humano,
no existem seres andrgenos se autofecundando.
A Natureza perfeita. Podemos, atualmente, no entendermos muita coisa de tudo o que existe no Universo,
s temos uma breve noo. Um dos princpios hermticos diz: Assim como em cima, assim embaixo; assim
como embaixo, assim em cima. Ento, como poderamos imaginar um Ser Supremo, andrgeno? Gerando
tudo de Si, de que forma? Se analisarmos em tudo o que nos foi ensinado em questo sobre a existncia,
manifestao e atuao de Deus foram-nos deixados uma imensa lacuna e nos foi imposto que assim que
tem que ser e pronto.
Deus reside e se manifesta na simplicidade e no simplesmente na metafsica complicada, mal explicada, mal
interpretada, que somente alguns poucos escolhidos compreendem.
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Mas, como mais fcil, a partir de um no entendimento da criao, colocar tudo como mistrio, Deus ficou
imerso na incompreenso, na imaterialidade. Ser que assim? Lembre-se do aforismo: Queres conhecer a
Deus? Conhea-te a ti mesmo. Queres compreender a Deus e a toda a Sua criao vendo e entendendo
como tudo funciona? s olhar a sua volta e observar como tudo gira em torno de uma preciso, ordenao,
disciplina e hierarquia impressionantes.
Isso a presena viva de Deus. No precisa ficar procurando Deus somente no Cu, nas estrelas ou nos
altares. Para entender e compreender o que seja, como Deus, alm de olhar a sua volta, olhe para si mesmo.
Ns, humanos, no somos a presena do Deus vivo? No somos a Sua manifestao presente perante a vida
humana? Deus no fala e se manifesta atravs de ns? Ento, mais uma vez perguntamos. Por que ser que
Ele criou tudo na Terra com plos diferenciados para que a vida se manifestasse? Para o plano terreno de
existncia no seria Deus assim tambm? Deus Pai seria diferente da sua criao?
Para os que se arvoram em defensores ferrenhos dizendo que impossvel classificar Deus Pai para o plano
terreno de manifestao como sendo um Ser fatorialmente masculino, perguntamos: Porque Jesus sempre se
referiu a Ele como Pai? Porque todos os Espritos manifestados mediunicamente se referem a Deus como Pai?
Dois dos sete princpios hermticos dizem assim:

1) Princpio da Polaridade: Tudo dual; tudo possui plos; todas as coisas so constitudas por
pares opostos; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se
encontram; todas as verdades so apenas meias verdades; todos os paradoxos podem ser
harmonizados.

2) Princpio do Gnero: O gnero est em tudo; tudo tem os seus princpios masculino e feminino, o
gnero se manifesta em todos os planos.

Deus a tudo preside e a Sua manifestao se d, atravs da fecundao Divina geradora com a Grande Me,
que a ptria que nos recebe, no nosso caso, a Terra.
Em todas as dimenses onde exista vida, seja em que parte ou dimenso for, os seres ali viventes necessitam
de algum tipo de matria envoltria da fagulha pulsante de quando fomos gerados, para que possamos, ali,
coexistir.
Todas as dimenses, conhecidas por ns como materiais ou espirituais, seja em que plano for, o ser espiritual
necessita de um envoltrio, a fim de se manifestar naquele local e vivenciar as experimentaes necessrias
sua evoluo. O plano material existente em todas as dimenses conhecido como A Grande Me,
fecundada por Deus Pai, para que toda a vida se manifeste. Assim tambm o no planeta Terra. A Terra a
Grande Me que fecundada por Deus Pai e assim a vida se manifesta.
Na Antiga Religio se cultuava a Grande Me, que a prpria Terra em si. Aquela que nos gera e fecundada
e sustentada pelo poder Divino do Grande Deus Pai Celeste.
A concluso que chegamos a seguinte: Deus Pai, o nico, o Ser eterno, Imutvel, Magnnimo, Onipotente,
Onisciente, Onipresente existe como tal. Mas, para se manifestar a sua criao, fecunda a Grande Me, que
em nosso caso a Terra (em outros mundos no sabemos como ocorre); dessa fecundao surgem Suas
criaes. Ento, existe um Deus Pai e uma Grande Me. Lembre-se que Deus se manifesta nos mundos,
atravs das Suas criaes.

E a Me Terra. Onde fica?


Foi-nos ensinado to somente adorar, venerar, agradecer, amar e louvar a Deus Pai. Esqueceu-se da Grande
Me, a nossa amada Terra. Quando que ns agradecemos alguma coisa a Terra? Quando que ns
enviamos emanaes de amor a Terra? Nunca. Temos notcias que somente os povos da Terra (os indgenas)
que so agradecidos Grande Me Terra, nominada por eles de: Pachamama, Onil, Gaia, Tuuwaqatsi,
Toci, Ganga, etc.
Vejam, que ns, no tratamos, no cuidamos, sujamos, cortamos, desmatamos, destrumos, emporcalhamos e
outras coisas piores, a Grande Me, sustentadora de nossas vidas. At quando isso vai perdurar? At quando
os humanos no vo entender a importncia da nossa Me Terra, e que Ela tambm um ser vivo? Com
aes nefastas contra a Grande Me, somente angariamos tristeza, amargor, misria, desolao,
incompreenso, dio, desprezo, etc.
A Umbanda, delicadamente e despretensiosamente esta nos iniciando na honra, no respeito e no amor a
Grande Me Terra, a fim de haver o devido equilbrio, onde o homem, com certeza, encontrar o elo perdido,
que o tornar UM, no s com o Grande Pai, mas tambm com a Grande Me.
27

Por isso, concitamos os irmos umbandistas a reverem seus conceitos, e unirmo-nos no ideal da preservao,
da honra e do amor a Grande Me Terra, a nossa Natureza.
Jesus o governador do Planeta Terra. Cuidemos da nossa Me Terra, assim como Jesus cuida.
Na Umbanda Crstica, honramos com reverncia a Me Terra, a qual nominamos, como na tradio Yorub,
de: Me Onil.
A Orix Onil representa a base de toda a vida, a Me Terra, tanto na vida como na morte, se caracteriza por
ser o princpio e representao coletiva de todos os nossos ancestrais.
Onil exerce patronato sobre tudo que se relaciona apropriao da Natureza pelo homem, o que inclui a
agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Ela todos os aspectos essenciais da Natureza. Tudo vem
da Terra e a ela retorna. Representa a nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos; a nossa
origem. a base de sustentao da vida; o nosso mundo material. a Orix que representa nosso planeta
como um todo, o mundo em que vivemos. Ela a primeira a ser reverenciada e a ser invocada num Templo.
Todo Terreiro deveria possuir um assentamento (um assentamento na Umbanda no feito (montado) aos moldes
dos efetuados nos cultos afros. Pergunte a um Guia Espiritual Caboclo da Mata ou Preto-Velho, que lhe orientar
seguramente, o que deve ser feito) de Onil no centro do salo principal (todo assentamento composto de certos

materiais com correspondncia vibratria que a fora Orix traz em si).

Representao artstica da Me Onil


Onil teve o seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Embora sua
importncia seja crucial do ponto de vista da concepo religiosa de Universo, os devotos a ela pouco
recorrem, pois seu culto no trata de aspectos particulares do mundo e da vida quotidiana. No Brasil, como
aconteceu com outros Orixs, o seu culto quase desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o
esquecimento da Orix Onil no Brasil o fato de que esta Orix no se manifesta atravs do transe ritual, no
incorpora, no dana. Ela guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e
possibilitando a prpria vida. O culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da
prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo. A atribuio principal da Orix Onil, est associada ao
cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e todos os seres vivos que formam o nosso habitat, nosso
mundo material. (Pai Agenor Miranda Rocha Luanda, Angola, 8 de setembro de 1907 Rio de Janeiro, 17 de
julho de 2004)

28

AS CORPORAES ORIXS OS PODERES REINANTES DO DIVINO


CRIADOR

Usamos alguns termos para nos referir s Corporaes Orixs. Para melhor entendimento e classificao,
assim so nomeados:

Essenciais: Que caracteriza, denota o mais relevante; Que primordial. (Espritos Arcanglicos.
So os Espritos Puros de extremada evoluo).

Sustentadores: Aquele que ampara, sustenta; mantm em p. (So os Espritos Nobres Angelicais).

Mediadores: Que ou aquele que intervm. Intercessor. Com total imparcialidade, competncia e
credibilidade, auxilia as partes para que por si s encontrem solues prprias para as questes
apresentadas. (So os Espritos Superiores).

Linha: Srie de pessoas ou de objetos dispostos numa mesma direo Orientao terica
adotada por um grupo. Portanto, Linha na Umbanda significa um grupo de obreiros trabalhando
numa mesma finalidade. Linha de Trabalho Espiritual, e no designativa de um grupo racial ou
social.

Excelsa: Tornar excelso. Excelso: Muito alto, elevado.

Sagrado: Venervel, respeitvel.

Corporao: Reunio ou conjunto de pessoas que se juntam por compartilharem as mesmas


causas, objetivos.

Ttulo: Nome de dignidade; propriedade de um cargo.

Honroso: Que d honra. Respeito por pessoas que merecem destaque.


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No Planeta Terra, ns estamos num plano evolutivo, ou seja, na hierarquia humanista evolucional, e aqui,
nosso corpo fsico composto pelos elementos da Natureza (nada de perde; tudo se transforma). Tudo o que
existe no Planeta Terra constitudo por elementos especficos, regidos pelos Espritos Nobres Angelicais, os
Orixs Sustentadores, que do sustento s emanaes desses elementos.
Vamos ao estudo resumido das Corporaes Orixs, sempre atentando que: No existem deuses Orixs; no
existem Espritos Orixs, mas sim, Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador. O termo Orix to somente
o ttulo honroso de uma Corporao com finalidades transcendentes, e dentro deste grmio, militam, por
afinidades e temperamentos, Espritos Arcanglicos, Espritos Nobres Angelicais e Espritos Superiores,
compartilhando das mesmas causas, objetivos e finalidades, obedecendo a uma formao hierrquica, e no
um ser em si. Exemplo:
No existe uma Yemanj como Esprito, mas sim, uma Corporao com o ttulo honroso Yemanj, que acolhe
diversos Espritos Superiores e Elevados com misses sublimes.
Classificamos os ttulos honrosos Orixs como Poderes Reinantes do Divino Criador, pelo fato de entendemolos como sendo emanaes do Divino Pai, ou seja, as Corporaes Orixs so da procedncia de Deus; so
as fontes emanadas do Divino Pai; so a Onipresena Divina. Dentro da Corporao Orixs esto os
Espritos que despertaram plenamente para a verdadeira natureza dos fenmenos e se puseram a divulgar tal
descoberta aos demais seres. Do ponto de vista da Umbanda Crstica, a palavra Orix denota toda uma
categoria de Espritos Iluminados que alcanaram a realizao espiritual, que esto dentro de cada faixa
corporativa Orix, por afinidade. Esses Espritos possuem grande sabedoria e compaixo, sendo
completamente imparciais e abrangem todos os seres vivos, sem discriminao. Eles beneficiam todos os
seres vivos sem exceo por meio das vrias formas que emana pelo Universo e das bnos que derramam
sobre suas mentes. Ao encontrarmos as emanaes da Corporao Orixs sob a forma de um Esprito
Superior, teremos a oportunidade de entrar no caminho que conduz libertao e iluminao.
Existem diferenas Teolgicas umbandista com relao ao que so os Sagrados Orixs, no que tange a
Teologia dos cultos afros. Tambm existem grandes diferenas no que ensinado por vrios autores, cada um
plasmando aquilo que suas idiossincrasias concebem. Neste escrito procuraremos colocar de forma plausvel
e de fcil entendimento, mas, resumidamente, o que seriam os Sagrados Orixs na viso da Umbanda Crstica,
nos pautando pela razo e pelo bom senso, e no somente aceitando de chofre o que lemos ou ouvimos.
O que no podemos aceitar so os achismos (o achar a me de todos os erros), bem como explicaes
sem p e nem cabea, calcadas somente no entendimento pessoal e deturpado de lendas (Lendas: Narrativa de
carter maravilhoso, em que fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela inveno potica. As lendas
frequentemente contm um elemento real, mas, na maioria das vezes so inverdicas) ou mesmo fugindo da realidade

cientifica espiritual, com conceitos mirabolantes, fantasiosos, tendencionistas, maniquestas e totalmente fora
dos postulados espirituais superiores, onde ferem nossa sensibilidade psico-espiritual, pois nos legam Espritos
tidos como nobres e superiores, sendo temerosos, dogmticos, sensualistas, maldosos, irascveis, irritados,
vingativos, cruis, executores, etc. Se Deus puro amor, porque suas hierarquias superiores seriam
diferentes? Alguns escritos que versam sobre a Umbanda, principalmente no que tange aos Orixs, so
formulados por nefelibatas, perdidos entre devaneios e fantasias. Observem que as lendas africanas nos
passam Orixs, todos, com tendncias, virtudes, defeitos e vivncias humanas. Seriam
Espritos/personalidades assim, ou seriam to somente os arqutipos das foras agrestes da Natureza
presentes em nossa constituio fsica/espiritual que so assim?
So as foras agrestes terrenas da Natureza que se apresentam, todas, com temperamentos clssicos dos
humanos, e no os Espritos que militam nas Corporaes Orixs. Por isso ouvimos tantos dizerem que: Sou
assim, porque sou filho desse ou daquele Orix. Meu Orix me castigou. Eu vou cuidar do meu Orix para
que a minha vida endireite. Depois que eu fiz a cabea, assentei meu Orix, eu me curei. O meu Orix
est trocado em minha cabea, causando transtornos em minha vida.
Tudo isso so manipulaes (magias) efetuadas com os elementos da Natureza e no com os Espritos que
militam nas Corporaes Orixs. Quando manipulamos as foras da Natureza (consideradas como Orixs por
muitos) em nossas vidas, seja em que situao for, estaremos simplesmente equilibrando as foras elementais
naturais necessrias ao nosso equilbrio fsico ou mesmo espiritual. S isso. O ser humano fica doente ou
so, vai pra frente ou pra trs, alegre ou feliz, sofre atuaes negativas, est sob ao magias negras,
azarado, pelas suas atitudes, pelo seu comportamento, pela sua moral, e no por estar endividado, em falta, ou
mesmo sofrendo influncias dos Sagrados Orixs.
A Umbanda tem os seus postulados, a sua doutrina, e a sua maneira de ver, crer, honrar e explicar o que , e
quem so os Orixs. Na Umbanda se amalgamam toda a positividade das doutrinas, religies, filosofias e
conhecimentos do passado e do presente, pois nela se encontram representantes de todos os caminhos que
levam a Deus. Umbanda a pura acepo do universalismo. Na Umbanda observamos atentamente o
ensinamento evanglico: Julgai todas as coisas, retende o que bom; abstende-vos de toda forma de mal. (1 Ts 5: 21). Ou
como dizemos: Aceite tudo o que bom e rejeite tudo o que mal.
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Vamos iniciar o estudo sobre as Corporaes Orixs, classificando-os e entendendo-os primeiramente como
Essenciais, os Arcanjos Constelatrios, Espritos Arcanglicos, Arquitetos Maiores, Senhores Solares,
Senhores da Karma, ou outra denominao que muitos do. S precisamos entender, que quando a Umbanda
nomina um ser de Orix, o faz por reconhecer esse ser como uma Inteligncia Superior, Mestre em ensino,
respeito, atitudes, amor, caridade, humildade, compaixo.
Os que nomeamos como Orixs Essenciais (Espritos Arcanglicos) plasmam a vida planetria. Os Orixs
Sustentadores (Espritos Nobres Angelicais) comandam e mantm a vida planetria. Os que nomeamos como
Orixs Mediadores (Espritos Superiores, tambm conhecidos como Pais de Segredo) comandam a
Umbanda. Todas essas classificaes, que mais abaixo estudaremos, designamos como: Poderes Reinantes
do Divino Criador.
Neste apndice no estudaremos a viso africana sobre os Orixs, coisa que muitos antroplogos j fizeram,
bem como muitos religiosos e estudantes dos cultos afro-descendentes. A viso dos Orixs na Umbanda
difere, e muito, da dos cultos-afro, bem como s compreendidas por muitos acadmicos.
Iniciaremos por entender quem seriam os Engenheiros Siderais, os Arcanjos Constelatrios e/ou Espritos
Arcanglicos, classificados por ns como: Orixs Essenciais, onde compreenderemos que nada mais so os
que Inteligncias Transcendentes (Espritos Puros), lanando mo das informaes do Esprito de Ramatis:

OS ENGENHEIROS SIDERAIS E O PLANO DA CRIAO

Pergunta: Qual a ideia que poderamos fazer dos Engenheiros Siderais e de suas atividades?

Ramatis: Os Engenheiros Siderais so entidades espirituais de elevada hierarquia no Cosmo, as quais


interpretam e plasmam o pensamento de Deus na forma dos mundos e de suas humanidades. Atravs da ao
dinmica do Verbo que podeis conceituar como pensamento fora de Deus aquilo que permaneceria em
condies abstratas na Mente Divina revela-se na figura de mundos exteriores.
Embora saibais que o pensamento puro do Onipotente o princpio de todas as coisas e seres, pois no
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, como elucida Joo Evangelista,
existem os elos intermedirios entre o pensar e o materializar divino, que se constituem de leis vivas,
operantes e imutveis, que do origem matria e energia condensada. Esses conjuntos e leis vivas so os
Engenheiros Siderais ou Espritos Arcanglicos, que apreendem o pensamento divino e o revelam no plano
denso da Criao, proporcionando at a vida microscpica, para formao das conscincias menores. Essas
entidades, que os iniciados conhecem desde os prdromos da Atlntida, so dotadas do poder e da fora
criadora no sexto plano csmico, no qual se disciplina a primeira descida dos Espritos virginais a caminho da
matria, atravs das sete regies da ascenso anglica.
Como os mais altos intermedirios do pensamento incriado do Absoluto, at se plasmar a substncia fsica, os
Arcanjos Siderais consolidam os mundos e os alimentam em suas primeiras auras constelares ou planetrias,
assim como as aves aconchegam os seus rebentos sob o calor afetuoso do amor materno. Todas as formas de
vida esto impregnadas dos princpios espirituais; tudo tem alma e tudo evolui para estados mais sublimes,
desde o eltron que rodopia no seio do tomo at s galxias que giram envolvidas pelos poderosos rios
etricos, que as arrastam como paina de seda ao sabor da corrente lquida. Assim como o macrocosmo,
assim o microcosmo reza a tradio espiritual desde os primrdios da conscincia humana. A separao
grande iluso, uma aparncia prpria da ignorncia humana, que est situada nos mundos materiais, pois o
sonho de ventura um s para todos!
Os Engenheiros Siderais, ou Arcanjos da mais alta hierarquia csmica, como entidades super-planetrias,
ainda condensam e avivam o Esprito descido at o microcosmo e ativam-lhe a dinmica ascensional.

Pergunta: Podereis descrever-nos a figura dessas entidades super-planetrias?

Ramatis: Impossvel descrev-las em sua exata estrutura e morfologia sideral, porque na forma do vosso
mundo no h qualquer ideia ou vocbulo capaz de identific-las como Espritos cujas auras se extravasam
alm dos orbes ou das constelaes a que do forma, ao mesmo tempo que presidem ascenso de todas as
coisas e seres para a Ventura Eterna. Talvez fosse possvel gota de gua descrever o seu mundo, que o
oceano, por encontrar-se ainda ligada ao meio lquido; no entanto, teria de fracassar lamentavelmente se lhe
pedissem que descrevesse o Esprito do oceano!

Pergunta: Qual seria uma ideia aproximada, para entendermos como esses Engenheiros
Siderais, ou Arcanjos Planetrios, operam na figura de intermedirios entre Deus e os mundos
fsicos?

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Ramatis: Esforando-se para que chegueis a uma compreenso aproximada do seu modo de agir desde o
potencial do Pensamento Original Divino, pedimos que simbolizeis Deus, o Absoluto que a Fonte Mxima de
energia do Cosmo, em algo semelhante a uma usina central, da Terra, que produz carga eltrica primria e
virgem, em alta tenso, num potencial de 50.000 volts. bvio que, em virtude da multiplicidade de
aparelhamentos heterogneos que vivem na dependncia desse potencial energtico, h necessidade de ser a
corrente eltrica graduada na voltagem adequada exigncia restrita de cada coisa ou objeto. O modesto
fogareiro domstico, que se contenta com apenas 110 volts, no suportaria o potencial de 50.000 volts; mesmo
os motores de 220 ou mais volts fundir-se-iam sob o impacto direto da fora produzida pela usina central. No
entanto, a tcnica humana construiu complexo e extenso aparelhamento que, na figura de condensadores e
transformadores, interpem-se entre a usina e o fogareiro domstico, abrandando pouco a pouco a poderosa
corrente virgem, de 50.000 volts. Movem-se ento, sem perigo de danificao, desde os poderosos motores
das indstrias gigantescas at o modesto motor de mquina de costura, cada um contemplado com a sua cota
de energia til e suportvel. Indubitavelmente, os transformadores que se colocam sob os primeiros impactos,
na alta voltagem da usina produtora, tambm devem possuir maior capacidade de suportao e de
receptividade, a fim de no desperdiarem o potencial mais vigoroso e poderem gradu-lo como energia de
baixa tenso.
Sob essa disposio preventiva da tcnica humana, operam-se duas solues inteligentes e lgicas:
economia de fora, aplicada s ao gasto necessrio, e a suportao exata na conformidade receptiva de cada
elemento eletrificado. bvio que o modesto aparelho eltrico, de barbear, ignora a complexa multiplicidade de
operaes que o antecederam no curso da energia, reduzindo-se at modesta cota de fora para mover sem
perigo o seu delicado maquinismo! Assim tambm ocorre convosco: ignorais, na realidade, a complexidade de
conscincias e de valores espirituais que se enfileiram no Cosmo, absorvendo e reduzindo o potencial virgem
do Criador, para que o vosso Esprito se situe na percepo consciencial humana e possa recepcionar o
quantum exato de luz que deve alimentar-vos o psiquismo e a noo diminuta de ser ou de existir.
Assemelhai-vos ao singelo aparelho de barbear, que vive um mundo de emoes com apenas 110 volts de
energia eltrica, e ignora o abrandamento dos 50.000 volts, que a usina produz para verdadeira corrente de
sua vida mecnica.
Tambm viveis a sensao de uma conscincia total, apenas com um modesto sopro de energia csmica,
mas comumente ignorais a assombrosa Usina Divina, que verdadeira fonte criadora do potencial do vosso
singelo viver humano!
Assim como o modesto aparelho de barbear se fundiria sob uma carga potentssima alm de sua capacidade
mecnica, os vossos Espritos desagregar-se-iam, retornando fuso no Cosmo, se fossem submetidos
diretamente ao potencial virgem e poderoso da conscincia criadora da Vida, que Deus! A alma deve crescer
conscientemente em todos os sentidos csmicos, a fim de desenvolver a sua capacidade e suportar a
progressiva voltagem de energia transmitida.

Pergunta: Como poderamos assimilar a ideia de esses Espritos condensarem e avivarem o


prprio potencial de Deus, na recepo da Luz mais alta para o alcance da conscincia
humana?

Ramatis: Embora as imagens do mundo fsico no satisfaam a quem precisa explicar a realidade do que
sem forma, podemos figurar os Arcanjos Construtores como Divinos Condensadores que se interpem entre
a Luz Mxima, refulgente, de Deus, e a graduam pouco a pouco para a razo do homem, atravs de suas
prprias conscincias hemisfricas, galcticas, constelares, planetrias e mesmo as que operam no comando
dos quatro elementos da matria, nos reinos, continentes e raas humanas.
A srie hierrquica dessas entidades, que agrupam em si mesmas o potencial mais alto e depois o transmitem
faixa vibratria mais reduzida em suas prprias auras conscienciais, que permite logicamente o
crescimento e a ascenso dos vossos Espritos para a sublime angelitude. Essa indescritvel e sucessiva
reduo arcanglica, do alto potencial de Deus, identifica tradicionalmente a grande descida do macro ao
microcosmo, quando Deus est manifesto tanto na probalidade de onda do eltron como nas galxias
estelares.

Pergunta: Podeis dar-nos um exemplo mais acessvel nossa mente humana, acerca do que
seja um Arcanjo Constelatrio?

Ramatis: O Sol do vosso sistema planetrio o local exato em que atua a conscincia do Arcanjo, Engenheiro,
Construtor ou Logos da Constelao Solar, que o Alento e a prpria Vida de todo o conjunto de seus
planetas, orbes, satlites ou poeiras siderais, inclusive os seres e as coisas viventes em suas crostas materiais.
Esse Logos no se situa, com o seu sistema Planetrio, num local ou latitude geogrfica do Cosmo; o que o
distingue principalmente o seu estado espiritual vibratrio, inacessvel ao entendimento humano.
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O homem ainda concebe o alto e o baixo, ou o puro e o impuro, quando s existe uma Unidade Csmica,
indescritvel, visto que no h outra Unidade ou outro Deus para termo de comparao. O Esprito, Arcanjo ou
Logos Solar, do vosso sistema, est presente e interpenetra todo o campo constelatrio solar que emanou de
si mesmo, em harmoniosa conexo com as demais constelaes e galxias que se disseminam pelo Cosmo e
que, por sua vez, so presididas, respectivamente, por outras conscincias arcanglicas, e que formam
progressivamente a inconcebvel humanidade sideral.
Desde o astro solar at rbita mais distante do vosso sistema, a conscincia arcanglica se estende em
todos os sentidos e coordena todas as aes que ocorrem nesse campo de vida, constitudo de orbes e
humanidades, e sob a superviso excelsa da Mente Divina. Atravs do oceano etrico concentrado pela sua
Conscincia Mental, e que banha e interpenetra tambm as fmbrias dos tomos dos mundos que condensou
em si mesmo, o Logos do sistema solar tambm atua na conscincia dos outros Arcanjos menores que
corporificaram os planetas e os governos em Esprito.
Dificilmente podereis conceber a operao harmnica de uma conscincia constelatria, quando comanda
instantaneamente as humanidades que palpitam sobre a Terra, Marte, Jpiter, Saturno e outros mundos que
apresentam os mais variados matizes conscienciais.
O Logos Solar o condensador sideral que absorve o elevado energismo demasiadamente poderoso da Mente
Divina e retm em si mesmo o quantum sideral inalcanado pelos Espritos menores. Ele materializa, na
forma de um sistema planetrio e viveiro de almas sedentas de ventura, uma das peas componentes da
engrenagem csmica, que faz parte de um Grande Plano ou do conhecido Manvantara da tradio oriental.

Pergunta: Como poderamos entender melhor o fato de a conscincia do Logos Solar estenderse pelo sistema planetrio e operar no ncleo solar?

Ramatis: Lembrai-vos de que o corpo fsico apenas o prolongamento ou instrumento de ao do Esprito,


mas no representa a sua conscincia real; esta atua pelo crebro, porque este a porta de entrada do mundo
oculto para o fsico. O homem-carne somente a emanao de sua conscincia espiritual, que o aciona
atravs do plano mental e etreo-astral. No o volume ou a extenso do corpo humano que identifica o modo
de pensar e de agir da conscincia espiritual, a qual sempre preexiste e sobrevive desintegrao material.
Se no fora assim, uma criatura com 150 quilos de peso teria conscincia mais vasta que a do ano de 80
centmetros de altura, quando geralmente o inverso, pois o gigante comumente se debilita no campo mental.
No dizer dos antigos do vosso mundo, a alma est presa ao crebro por um fio; assim, quando se corta esse
fio da vida que o Esprito se sente realmente na plenitude da sua conscincia. O sistema de globos,
satlites e asterides, em torno do Sol, significa tambm o corpo astro-fsico do Arcanjo Solar; mas a sua
conscincia espiritual independente da maior ou menor extenso desse sistema planetrio, que apenas o
prolongamento ou a sua emanao, assim como o corpo fsico o instrumento do Esprito humano
reencarnado na Terra.
O Logos Solar interpenetra todo o cortejo da vossa constelao, e vs viveis mergulhados na sua Essncia
Imortal, assim como ele tambm se situa intimamente na aura de outro Esprito imensurvel que,
sucessivamente, se liga a outro, at cessar o poder conceptual em Deus, que a ltima e absoluta
Conscincia Universal.
O refulgente Arcanjo Solar do vosso sistema situa o seu comando no ncleo do Sol, porque este , na
realidade, o centro astrofsico da constelao, do qual emanam todas as aes e providncias necessrias
para o governo dos mundos e das humanidades em evoluo. A sua aura abrange todo o sistema, desde o
protozorio na gota DAgua, at os orbes rodopiantes. Vs vos nutris nele e tambm materializais a sua
vontade na matria, tal como se revitalizam as coletividades microbianas, que se renovam no vosso corpo. Mas
o Logos Solar uma entidade viva, pensante e progressista; inconcebivelmente mais viva do que qualquer um
dos mais evoludos seres do vosso sistema, assim como sois superlativamente mais vivos do que qualquer um
dos micrbios que habitam qualquer uma das molculas do vosso fgado!
Assim como a vossa alma, atravs dos seus veculos mental, astral, etrico e fsico, coordena, ajusta e
comanda toda a rede atmica do corpo humano perecvel, o Arcanjo Solar o Esprito que faz a conexo
perfeita entre todos os liames de ao e de vida na constelao que habitais.

Pergunta: Esses Arcanjos, ou Engenheiros Siderais, so em nmero limitado no Cosmo, e


previamente designados para essa funo sideral, inconcebvel para ns?

Ramatis: Se imaginardes o vosso corpo fsico como sendo a figura de Deus, podereis perceber que a
conscincia e a luminosidade urica de um Arcanjo Sideral , relativamente, do tamanho da aura radiante do
ncleo de um tomo do vosso corpo, em torno de cujo tomo giram os eltrons como planetides microcsmicos sobrecarregados de humanidades microbianas.
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Pergunta: Ao vos referirdes a essas entidades super-planetrias, quereis dizer que a Terra,
por exemplo, apenas o corpo material e visvel de um Esprito ou Engenheiro Sideral?

Ramatis: mister no esquecerdes de que corpo sideral difere muito de conscincia sideral, assim como o
vosso corpo no exatamente a soma do vosso Esprito, mas apenas o seu prolongamento. Se se desfizer um
planeta, num sistema que signifique o corpo de um Arcanjo Sideral, ser como o homem que perde os seus
cabelos, unhas e mesmo pernas, braos e lhe extraiam rgos, sem que ele fique reduzido em sua
conscincia. H que no raciocinardes ao p da letra, porquanto vos estamos exemplificando
dificultosamente, sob comparaes que alteram profundamente a realidade ntima do assunto. Deus, como o
Esprito criador do Cosmo, realmente deve considerar que os mundos emanados de si so como o seu prprio
corpo fsico. Em consequncia, simbolizai o Onipotente como sendo uma infinita esfera translcida, pejada de
mundos e orbes, que flutuam disciplinadamente em seu seio; considerai que essa esfera translcida e
infinitamente ilimitada pode ser dividida mentalmente em duas partes exatas: hemisfrio Norte e hemisfrio Sul
da esfera Deus.
Embora Deus continue integralmente em toda a Esfera Infinita, essa simples diviso conceptual, em dois
hemisfrios, implica em se perceber imediatamente a necessidade de dois novos comandos espirituais duas
novas conscincias na figura de dois condensadores siderais que devem, ento, graduar o altssimo potencial
e a ilimitada energia de toda a esfera, a fim de situar as cotas correspondentes a cada hemisfrio, que passa a
ter vida parte, embora sem sair de Deus.
Surgem, portanto, os dois Arcanjos Hemisfricos Siderais, que a vontade de Deus situa consciencialmente
abaixo de sua Vontade Infinita, e que atendero a todas as necessidades da nova vida em agitao nesses
hemisfrios da Esfera Divina. Desde que nessa alegrica concepo continueis subdividindo mentalmente
cada hemisfrio, percebereis, obviamente, que de cada Arcanjo desses hemisfrios subdividem-se duas
conscincias menores, s quais eles tambm transmitem a sua vontade e poder criador, mas abrangendo-as
sempre, porque so criaes conscienciais de si mesmos. Nessa suposta ordem decrescente e redutora, em
que a Fonte Mxima de Energia, que Deus, desce vibratoriamente e vai compondo novas conscincias, cada
vez menores, sem que por isso fique fora delas, terminareis compondo as galxias, os sistemas solares, os
orbes, satlites, asterides e poeiras siderais, nos quais tereis que reconhecer a graduao respectiva de
subsequentes conscincias espirituais, que comandam e coordenam, em ordem decrescente, mas que sempre
obedecem hierarquicamente, imediata vontade mais alta.
bvio, pois, que a Terra tambm a forma visvel de uma vontade espiritual, que a comanda no seu campo
interior e a criou sob o ritmo da Vontade maior, descida do Pai, atravs dos seus propostos que afloram cada
vez mais forma exterior. H uma Vontade Diretora, que situamos muito alm das galxias, mas, que, devido
escadaria espiritual decrescente, atinge at o agitar do eltron atmico, animando-o de tal inteligncia e
equilbrio, que ele cumpre a sua misso como um despertador de energia micro-csmico.

Pergunta: Afora essa concepo puramente mental, qual a realidade indiscutvel?

Ramatis: A indiscutvel realidade esta: todas as galxias possveis de serem evocadas em vossas mentes
formam o corpo de um Arcanjo que, por sua vez, coordena harmonicamente os Arcanjos de cada galxia; em
cada uma delas, o seu Arcanjo controla os sistemas solares e seus orbes, e o Arcanjo dos sistemas solares
disciplina e prov cada sistema sob a sua direo mental e espiritual, enquanto cada Arcanjo ou Logos Solar
materializa e alimenta a substncia e os orbes do seu sistema. Em consequncia, a Terra, Marte, Jpiter,
Mercrio, Saturno ou qualquer satlite menor de um desses orbes , tambm, o corpo visvel do Esprito
Planetrio, que o verdadeiro coordenador das necessidades dos reinos, seres e coisas ali existentes. Cada
orbe possui o seu Arcanjo Planetrio e apenas uma vontade espiritual arcanglica, materializada
exteriormente e ligada ao infinito rosrio de outras vontades maiores, que se fundem na Vontade ltima, que
Deus. Os Engenheiros Siderais so os reveladores, na forma tangvel, daquilo que preexiste eternamente no
mundo interior, mental e virgem de Deus; so intermedirios submissos e operantes entre essa Vontade
Absoluta e Infinita, para faz-la pousar at nas rugas das formas dos mundculos micro-csmicos! Eles sustm
em suas auras imensurveis a conscincia fsica dos mundos e a conscincia somtica espiritual de cada
humanidade. Cada uma dessas Conscincias Arcangicas, que abrange um orbe, sistema solar ou galxia,
sabe e sente quais as necessidades evolutivas das humanidades ali existentes, assim como a vossa
conscincia, situada no crebro fsico, sente todas as carncias do vosso corpo e providencia-lhe os socorros
para a sobrevivncia fsica. H, ento, um intercmbio incessante entre as conscincias menores, situadas nos
reinos inferiores, e as maiores, que interpenetram sistemas e galxias, sob a vigilncia e a coordenao da
Conscincia Infinita e Eterna de Deus!
por isso que o provrbio popular costuma dizer que no cai um fio de cabelo, sem que Deus o saiba, e
Jesus dizia: todos os cabelos de vossas cabeas esto contados. Muitas criaturas abandonam-se Intuio e
confiam plenamente na providncia divina porque sabem que, realmente, atravs da escadaria infinita de
conscincias graduadas, no Cosmo, a mais sutil aspirao humana consegue sua realizao, de conformidade
com o seu merecimento espiritual.
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Pergunta: Poderamos considerar Jesus como o Arcanjo Planetrio da Terra, uma vez que a
maior Entidade descida ao nosso orbe?

Ramatis: Jesus no Arcanjo, mas sim um Anjo, o que difere muito entre si, pois o Anjo ainda pode atuar no
mundo humano simbolizado nos sete degraus da escada de Jacob que fica logo abaixo do mundo divino,
no qual cessa para os Arcanjos toda possibilidade de ligao direta com as formas fsicas das moradas
planetrias. Jesus, na realidade, a mais Alta Conscincia Diretora da humanidade terrena, mas no do
planeta Terra, porque ainda permanece, diretamente, em contacto psicofsico com as conscincias terrcolas.
Ele o Elo Divino e o mais ldimo representante de aspecto humano que se liga diretamente Sublime
Conscincia do Arcanjo Planetrio da Terra. O Comando Sideral do sistema solar atua no Arcanjo do planeta
Terra e este na imediata conscincia espiritual abaixo de si e em condies receptivas para senti-lo e cumprirlhe a vontade no mundo fsico.
justamente o insigne Jesus a Magnfica Conscincia capacitada para sentir o Esprito do Planeta Terrqueo,
porquanto o Mestre, alm de ser o Governador Espiritual de vossa humanidade, participou tambm da
Assembleia Sideral de quando o Arcanjo mentalizou os planos preliminares para a formao do vosso orbe, em
conexo perfeita com os projetos maiores do Arcanjo ou Logos Solar do sistema.
A jurisdio de Jesus assemelha-se a sublime janela viva, que se abre na forma material, para que o Arcanjo
Planetrio veja e sinta o que deve providenciar no seu interior espiritual, para atender progressiva ecloso
das conscincias humanas, que se delineiam na matria terrquea.
Ante a incessante ascenso espiritual de Jesus e o seu conhecimento, cada vez mais extenso, sobre a
conscincia coletiva da vossa humanidade, provvel que, no prximo Grande Plano, ele tambm se torne um
Arcanjo cooperador na criao dos mundos, sob a jurisdio direta de outro Logos Solar.

Pergunta: Mas Jesus, como o Cristo, no significa a mais alta Conscincia Celestial, para ns?

Ramatis: H que no esquecerdes a significao do vocbulo Cristo, no seio do Cosmo. O Cristo Csmico,
em sua generalidade, o segundo princpio emanado de Deus que, na forma do Amor, serve de coeso entre
o seu Pensamento Original Incriado e os mundos que os Arcanjos ou Engenheiros Siderais revelam sob a
vontade divina. Ele significa, pois, o estado absoluto do Amor no Cosmo; cimento de coeso entre os astros e a
luz pura que alimenta o amor entre os seres.
O Cristo Csmico revela-se em Deus na plenitude do Amor Eterno; o Cristo Galaxial o prprio Logos ou
Arcanjo das Galxias, mas destacado na sua expresso de Amor sobre os seus demais princpios do Poder,
Sabedoria e da Vontade criadora; o Cristo Solar tambm o mesmo Logos Solar, porm acentuado
sideralmente no principio do Amor, distinguido do Poder, da Vontade e da Sabedoria Solar; o Cristo da Terra,
consequentemente, a expresso absoluta do Amor do prprio Arcanjo do vosso orbe!

Pergunta: Nesse caso, indiferente que se denomine Cristo ou Logos ou Arcanjo, porque
se trata da mesma entidade; no verdade?

Ramatis: natural que no possais avaliar os planos evolutivos das humanidades e, por esse motivo, criais
confuses em vossas perguntas e naquilo que vos estamos explicando. Realmente, um Arcanjo, Logos
Planetrio ou Solar, representa a miniatura de todos os atributos de Deus, como sejam a Sabedoria, o Poder, a
Vontade, a Justia e, obviamente, o Amor, que o princpio crstico.
Entretanto, sob cada signo da tradio astrolgica que se relaciona com o vosso planeta, destacado um dos
aspectos do Logos, condizente com o atributo que deve ser desenvolvido e cultuado pela humanidade em
evoluo sob tal signo. Como o Amor foi o principal motivo destacado nos atributos do Logos da Terra, para
ento ser cultuado pelo homem, sob a vibrao amorosa do signo de Pisces, todas as atividades missionrias
e incentivadoras, no vosso mundo atual, giram em torno do Cristo, ou seja, em torno da manifestao absoluta
do Amor, como um dos aspectos sublimes do Logos Terrqueo a ser cultuado parte, em correspondncia
com o favorecimento do magnetismo astrolgico do momento. O signo de Pisces, nos seus 2.160 anos de
tempo astrolgico, irradia o suave magnetismo que inspira ao amor e emotividade.
O homem deve, precpua e fundamentalmente, desenvolver primeiro o amor e, depois, os demais atributos que
ho de lhe seguir, em concomitncia com os demais atributos do seu Arcanjo Planetrio. Sob esse fundamento
importante, em lugar de os esforos messinicos situarem-se na Terra, especificamente sobre outros princpios
mais intelectivos, intensifica-se, fundamentalmente, o reinado do Cristo, no seu aspecto do Amor Universal. E
aqueles que no desenvolverem esse atributo no tempo exato de 2.160 anos, do signo de Pisces, sero
colocados esquerda do mesmo princpio crstico e exilados para outro orbe, no qual devero ser reeducados,
a fim de aguardarem, tambm, o perodo apropriado em que ser destacado o mesmo aspecto do Logos Planetrio daquele orbe de exlio.
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Pergunta: Poderamos considerar que o trmino do signo de Pisces tambm coincidir com o
final da misso do Cristo na Terra?

Ramatis: Em seguida seleo do juzo final, em que os colocados direita do Cristo devero constituir a
humanidade do terceiro milnio, bvio que no necessitareis mais de esforos hercleos para a evidncia do
princpio crstico, porque ele j existir em todos os coraes, assim como no vos preciso manter o curso
primrio escolar para aqueles que j so acadmicos. Desde que todos sejam crsticos, ou, pelo menos, em
progressiva e indesvivel atividade crstica de mais Amor, reduzir-se- o labor da pregao exclusiva em torno
dessa virtude sublime.

Pergunta: Uma vez que sob o signo de Pisces cultuou-se o Cristo, ou seja o Amor, qual seria o
princpio a ser eleito sob o prximo signo de Aqurio?

Ramatis: De h muito j vos temos feito vislumbrar qual seja o novo atributo que ser destacado do Logos
da Terra, como o principal imperativo regente nos dois prximos milnios, sob o signo de Aqurio: o princpio
mental, para o homem educar a sua vontade, a fim de que, mais alm, sob outro signo, desenvolva o poder
criador, em seguida vontade disciplinada e j purificada pelo Cristo. Q ser humano s deve receber poderes
mais altos e impor a sua vontade, ou criar, depois que tiver desenvolvido o princpio crstico do Amor absoluto,
a fim de no causar distrbios na harmonia da Criao. O terceiro milnio o perodo inicial desse
desenvolvimento mental coletivo, da humanidade terrcola, assim como os dois milnios que se findam abrangeram tambm o esforo doloroso do Cristo e do seu enviado, Jesus, para o amor coletivo. o Mentalismo a
sequncia que substituir ou suceder ao Amor pregado por Jesus e inspirado pelo magnfico Arcanjo da
Terra, destacado no atributo do Cristo.

Pergunta: Afirmastes, h pouco, que o Arcanjo no poderia agir diretamente no mundo fsico,
mas sim por intermdio de um Messias, como o foi Jesus. isso mesmo?

Ramatis: Jesus manifestou-se fisicamente no vosso orbe h dois milnios, porque ainda podia mentalizar e
construir os seus veculos intermedirios nas energias adjacentes matria. Ele ainda um Esprito capaz de
ter contato com a carne, embora sob extrema dificuldade e sofrimento, como ocorreu na sua ltima descida
sacrificial. No entanto, o Cristo Terrqueo, ou seja, o Arcanjo Planetrio da Terra potencial vibratrio de to
alta voltagem sideral, que no conseguir aglutinar de nenhum modo as energias inferiores, e situar-se na
figura diminuta do corpo fsico, para comandar diretamente um crebro humano.
A sua vibrao altssima no conseguiria o descenso, vibratrio para alcanar a forma letrgica da matria! E,
mesmo se supondo que assim pudesse agir, o seu Esprito lembraria o exemplo, que j vos demos, da carga
fulminante de 50.000 volts, quando projetada diretamente da usina sobre um minsculo aparelho de 110 volts.

Pergunta: Ento, por que motivo a tradio, e mesmo os evangelhos, afirmam que Jesus era o
prprio Cristo?

Ramatis: Realmente, Jesus foi o revelador do Cristo, o mais credenciado e Sublime Intermedirio do Amor
Absoluto, no vosso mundo. Pela sua Conscincia Espiritual, fluiu e se fixou vigorosamente nas sombras
terrqueas a Luz Crstica, aflorando ento superfcie da Terra e tornando-se o Caminho, a Verdade e a
Vida.
Quando o Mestre afirmou Eu e meu Pai somos um e Ningum vai ao Pai seno por mim, era o Cristo
Planetrio que atuava e transmitia o seu Pensamento diretivo por intermdio do seu divino mdium Jesus,
corporificado no plano fsico. O Ungido, o Escolhido ou o Eleito para materializar o Verbo em vocbulos ou
idias acessveis mente humana, sob a gide do Arcanjo Planetrio e criador da Terra, foi realmente aquele
sublime Homem-Luz, retratado na figura anglica de Jesus de Nazar, o doce filho de Maria.
por isso que na prpria conjuno de Marte, Saturno e Jpiter, que a vossa cincia acadmica subestima,
por desconhecer o verdadeiro fenmeno oculto, os Arcanjos Planetrios daqueles orbes trocavam, entre si, os
soberbos potenciais aliados s correntes espiritualizadas de suas humanidades evoludas, formando, assim, o
mais alto padro de energismo e magnetismo sideral sobre a Terra.
A Tcnica Divina operou para que Jesus corporificasse em suas entranhas psicofsicas a dosagem crstica dos
trs Logos ou Arcanjos de Marte, Saturno e Jpiter, a fim de que ele pudesse vibrar em unssono com o Cristo
ou Logos da Terra e tornar-se o seu insupervel canal vivo, o mundo de formas. Aquilo que para o vosso
pobre entendimento humano situastes como uma crendice astrolgica impressionar-vos- profundamente a
alma quando aqui aportardes e puderdes ento conhecer quo dispendioso ainda para os Arcanjos
Planetrios estabelecerem as condies mnimas para plasmarem nas conscincias humanas uma rstia de
sua Luz!

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Pergunta: O Cristo da Terra s se revelou, espiritualmente, mais acessvel vida humana,


atravs de Jesus?

Ramatis: O Cristo Planetrio tem-se manifestado gradativamente em direo superfcie tangvel do vosso
mundo, atravs de todos os missionrios anteriormente reencarnados como instrutores e lderes espirituais,
desde os tempos imemoriais. Alguns deles puderam acentuar a vibrao crstica mais intensamente, na
substncia fsica; outros o fizeram de modo mais singelo. A figura mais notvel, no passado, foi Antlio de
Maha-Ettel, o mais sublime revelador do Cristo Planetrio na Atlntida, mas o incontestvel que, apesar de
Hermes, Krishna e Buda, que muito se destacaram nas suas divinas misses, foi Jesus o revelador inconfundvel e a conscincia diretora de todos os seus precursores.

Pergunta: Por que motivo diz o Gnesis que o Criador soprou a vida, em lugar de dizer que os
mundos se fizeram sob a orientao dos propostos siderais de Deus?

Ramatis: O Gnesis um livro que contm o mximo acessvel ao entendimento humano na poca de
Moiss; no entanto, sob as suas inmeras descries simblicas escondem-se grandes verdades. O sopro
criador representa o potencial transmitido por Deus aos seus Arcanjos, os quais revelam na matria o Pensamento Original Divino. Eles representam, na realidade, sopros de energias csmicas do Esprito Onipotente;
no um enfeixamento de ar, mas um enfeixamento de luz, um fluxo de vida, um hlito criador, que plasma a
Vontade Superior na substncia virgem do Cosmo. O sopro divino de Deus, mas no Deus; quando Deus
soprou a vida nos mundos, deu alento aos seus prepostos siderais, como Espritos Construtores dos Mundos
e que esto mais perto do Foco Central Gerador da Energia da Vida!
Os Arcanjos vos unem a toda a Criao; significam elos vivos, e ligam-vos tambm Mente Divina; constituem
a imensurvel escadaria da ascenso eterna; so os degraus que tambm tereis que galgar para vos
transformardes em exuberantes condensadores da Luz do Senhor dos Mundos.

Pergunta: Sob o entendimento humano, ficamos com a impresso de que o Esprito Solar e o
Planetrio reencarnam-se na matria dos seus sistemas solares ou planetas. isso mesmo?

Ramatis: Do mesmo modo que o vosso Esprito comanda a indescritvel rede micro-csmica de sistemas
solares e galxias, constitudos de eltrons, tomos, molculas, clulas, tecidos e rgos do corpo fsico, eles
comandam os seus sistemas solares, sem necessidade de se reencarnarem neles. No deveis considerar ao
p da letra esse comando, porquanto os Espritos Arcanglicos atuam noutras dimenses e no podeis
conceb-los como sujeitos dor comum, da vossa carne.
Assim que se findar o Grande Plano ou o manvantara de que participais, desfar-se- a substncia visvel do
vosso sistema, sem que por isso o Logos Solar deixe de existir integralmente e, ao contrrio, se sinta ainda
mais liberto em seu dinamismo sideral no Cosmo. Ele entrar no gozo pleno de sua Conscincia Constelatria,
libertando-se da responsabilidade de despertar mais um incontvel nmero de conscincias humanas, que j
estaro brilhando como centelhas festivas nos orbes que se movem na sua aura refulgente! Assemelhar-se- a
gigantesco inseto que se desprenda de uma rede sutil, de fios de seda!

Pergunta: Como poderamos compreender melhor essa libertao do Arcanjo da Constelao?

Ramatis: A cincia vos ensina que o corpo fsico nada mais do que a soma de incontveis coletividades
microbianas, cuja vida microscpica que realmente reproduz e revela todos os vossos desejos e propsitos, e
ainda sustm a prpria vida orgnica exterior. O corpo humano, reduzido forma de pasta nuclear, caberia
perfeitamente numa caixa de fsforos, embora mantivesse o mesmo peso da antiga massa visvel, mas
ilusria. H maior quantidade de espaos vazios, no corpo, do que realmente matria absoluta; o homem, na
sua ltima realidade, apenas uma rede de magnetismo sustentando invisveis corpsculos que, devido
precariedade do olhar fsico, assumem, a distncia, uma falsa aparncia de realidade compacta.
Em consequncia, quando desencarnais, como se sacudsseis do Esprito um punhado de p incmodo, que
obscurecia o dinamismo intenso de viver! Quando, no final de cada Grande Plano, o Arcanjo ou o Logos Solar
se desveste do seu traje de orbes, satlites e asterides, como se fossem um p aderido Beleza,
Refulgncia e Dinmica de sua alma, tambm se sente mais ntido e operante no Universo.
A sua Conscincia Constelatria liberta-se da opresso das leis vibratrias e implacveis, a que se submetera
na obrigatria descida anglica, e o seu Esprito readquire a plenitude do seu dinamismo peculiar, podendo
mover-se livremente nas faixas vibratrias exuberantes da Mente Divina.
Para o vosso precrio entendimento humano, dir-vos-emos que o Arcanjo recupera a sua Ventura Sideral,
assim como o Esprito excelso se liberta das angstias do mundo material. Os Arcanjos prosseguem
ascensionando para condies cada vez mais altas, compondo novos sistemas mais evolvidos e operando na
massa espiritual.
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Atravs da substncia aglomerada dos mundos fsicos, a massa espiritual, descida, aciona pelo interior todas
as formas materiais, desde o eltron atmico at o conjunto terrqueo, plasmando incessantemente novas
conscincias que ascensionam a caminho da formosa angelitude.

Pergunta: Registrou-se qualquer acontecimento na vida de Jesus, capaz de explicar a sua


conjuno direta com o Cristo Planetrio da Terra?

Ramatis: As tradies religiosas podem comprovar-vos que a misso de Jesus teve o seu clmax durante os
ltimos trs anos de sua vida, aps ter ele completado 30 anos de idade.
O acontecimento que quereis conhecer est evidenciado pelo seguinte significativo simbolismo bblico: Joo
Batista interpela Jesus e afirma que ele o Messias. Jesus, pela primeira vez, responde que realmente o era.
De outra feita, aps o batismo, que define o propsito inicitico de o homem terrqueo se redimir, e que
realizado por Joo Batista, os apstolos assinalam, na vidncia, que uma pomba imaculada desce sobre Jesus
e o inunda de luz do Esprito Santo. Para aqueles que esto familiarizados com as figuras simblicas de que os
Mentores Siderais costumam utilizar-se na projeo, sobre o mundo de formas, de sinais identificadores de
determinadas situaes importantes no labor messinico, a pomba branca o smbolo mximo empregado
para notificar a ao do Arcanjo Planetrio operando na modificao dos grandes ciclos de renovaes
espirituais.
O acontecido com Jesus quer dizer que, exatamente naquele momento, o Cristo Planetrio pudera vibrar mais
diretamente na carne do seu Divino Mdium e que, portanto, dali por diante manter-se-ia em contacto mais
eficiente com a sua conscincia. Na realidade, da ocasio do batismo em diante que se repetem as
constantes afirmaes de Jesus, assegurando, sem qualquer vacilao: Eu e meu Pai somos um ou
Ningum vai ao Pai seno por mim.
Na figura de Mdium Consciente, ele entregara-se, ento, ao indescritvel transe crstico, exsudando o
permanente e sublime Amor que o inundava, projetado no Cristo Planetrio! Conhecedor profundo da
escadaria hierrquica sideral, reconhecendo-se uma conscincia ainda ligada ao mundo de formas, o Messias
guardava profunda ternura para com o Esprito do Cristo Planetrio, que vivia em sua alma, situado hierrquica
e imediatamente acima de sua individualidade sideral; sabia o caminho exato para a criatura tomar contacto
mais direto com o Criador dos Mundos! Como excelso Esprito missionrio descido carne, Jesus era o
prolongamento vivo do Cristo Planetrio da Terra; o degrau sideral para a jornada humana em busca da
Eterna Ventura Espiritual.
(Trechos extrados do livro Mensagens do Astral pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio Mes)

Sobre os Orixs Essenciais, tambm, nos diz Ramatis:


Os Orixs so emanaes do Todo Csmico, aspectos peculiares da Divindade Una, que se manifestam em
nosso Universo por sutis vibraes, sendo imanentes e onipresentes aos planos dimensionais do Cosmo e aos
seres vivos que nele habitam; logicamente no so conscincias individualizadas. No habitam nenhum corpo
sutil e muito menos incorporam, por serem vibraes manifestadas diretamente do hlito de Deus, sendo a
imanncia e a onipresena (qualidades) particulares do Divino.
Essas mesmas designaes podem ser encontradas na obra: Evoluo em Dois Mundos, Editora FEB, 11
edio, captulo 01, do autor espiritual Andr Luiz, psicografado, em parceria, pelos mdiuns Francisco
Cndido Xavier e Waldo Vieira:
Sob a orientao das Inteligncias Superiores, congregam-se os tomos em colmias imensas e, sob a
presso, espiritualmente dirigida, de ondas eletromagnticas, so controladamente reduzidas s reas
espaciais intra-atmicas, sem perda de movimento para que se transformem em massa nuclear adensada, de
que se esculpem os planetas. Devido atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias as
organizaes estelares e as nebulosas intragalcticas, como imensos domnios no Universo.
Os Arcanjos Constelatrios e/ou Espritos Arcanglicos, so os que na Umbanda Crstica nominamos de:
Orixs Essenciais, os Espritos de Inteligncia Transcendente. (Transcendente: Carter do que est fora do
alcance de nossa ao, do nosso pensamento, ou do conhecimento)

OS ORIXS SUSTENTADORES
Aps termos entendidos, sucintamente, quem so os Orixs Essenciais, vamos entender quem so os Orixs
Sustentadores, e assim, passarmos a respeit-los condignamente, entendendo que so Inteligncias
Superiores e no somente as foras agrestes da Natureza que esto a nossa disposio para atender aos
nossos desejos (muitas vezes egosticos) atravs de inocentes e simplrias barganhas ofertatrias, ou mesmo
s manifestarem-se paramentados excentricamente, num bailado pr-concebido e interminvel.
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Nesse contexto estaremos to somente estudando concisamente os Orixs Sustentadores que so voltados
para o plano evolucional planetrio terreno, ou seja, os Espritos Nobres Angelicais, que comandam e mantm
todas as formas de vida no Planeta Terra, e respondem hierarquicamente aos Orixs Essenciais (Espritos
Arcanglicos) responsveis por plasmarem a vida no Cosmos, ou seja, os objetos celestes, os planetas, as
estrelas, os sistemas de estrelas (vias lcteas), a vida como entendemo-la, etc.
Os Orixs Essenciais no lidam diretamente, na conduo e sustentao da vida planetria. Os Orixs que
esto diretamente ligados na sustentao e conduo da vida terrena/natural/elemental, tendo seu pice
vibracional presentes nos stios vibratrios da Natureza, so os Espritos Nobres Angelicais os quais
nomeamos de: Orixs Sustentadores.
Estes sim comandam e mantm diretamente toda a criao planetria, inclusive atuando vibratoriamente nos
humanos, encarnados ou desencarnados, os quais estudaremos agora, resumidamente.
Essa questo de Espritos Arcanglicos, Espritos Nobres Angelicais, Orixs, etc., to somente uma forma
que encontramos para nomear foras espirituais eminentes, ligadas a ns. Assim nomeados, fica mais fcil seu
entendimento.
Para compreendermos melhor essa questo, vamos resumidamente estudar a hierarquia angelical, presente
em vrias religies, principalmente as crists (catlica, protestantes, pentecostais, etc.), que nada mais seria do
que uma forma nominada particularmente para entender as suas Hierarquias Superiores. Mudam-se os
tempos, os locais, os povos, mas as Hierarquias continuam as mesmas, somente sendo conhecidas por nomes
diferentes.

Para os catlicos existe uma Hierarquia Superior conhecida como: Serafins, Querubins, Tronos.
Dominaes, Potncias, Virtudes, Principados, Arcanjos, e Anjos. Abaixo deles, existem os
intermedirios que so Jesus, Maria Santssima e os Santos.

Para os protestantes, os pentecostais e os neo-pentecostais existe uma Hierarquia Superior conhecida


como: Serafins, Querubins, Tronos. Dominaes, Potncias, Virtudes, Principados, Arcanjos, e Anjos.
Como intermedirio, s existe Jesus.

Para os Kardecistas existe uma Hierarquia Superior conhecida como: Serafins, Querubins, Tronos.
Dominaes, Potncias, Virtudes, Principados, Arcanjos, e Anjos. Como intermedirios est Jesus e os
Espritos elevados.

Para os umbandistas existem Hierarquias Espirituais Superiores conhecidas como: Orixs, que nada
mais seriam que os mesmos Espritos Arcanglicos, Espritos Nobres Anglicais, e Espritos
Superiores, s que, nominados diferentemente por outras religies. Abaixo deles existem os
intermedirios que so Jesus, a Me Maria Santssima e suas obreiras, os Espritos elevados, e, em
especial os Guias Espirituais e seus auxiliares, os Protetores Espirituais. Os Guias Espirituais
nominamos como: Santas Almas Benditas, os Espritos Tutelares.

A palavra Anjo tem origem latina: ngelus; grega: ggelos (); e hebraica: malach () . Os hebreus
concebiam as coisas de um modo concreto e palpvel. Eles no tinham a ideia de Esprito como ns temos.
Em qualquer uma das trs lnguas o significado o mesmo: mensageiro, enviado, designado, intermedirio,
etc.
Segundo a Doutrina Esprita, os Anjos no so seres aparte e de uma natureza especial. So os Espritos da
Primeira Ordem, isto , os que chegaram ao estado Espritos elevados depois de terem sofrido todas as
provas, atravs das ilimitadas reencarnaes, como todos os seres viventes.
Os Anjos obedecem uma hierarquia estabelecida e determinada. Dentro dessa hierarquia, eles esto
distribudos em categorias funcionais definidas, onde cada Anjo, ou cada grupo de Anjos, ou cada hoste de
Anjos, cumpre sua funo especfica.
No possuem oniscincia, onipotncia nem onipresena; tambm no possuem prescincia, atribuies que
existem somente em Deus. Cada Hierarquia Angelical emana um poder especifico de Deus para o plano
terreno de evoluo.
Segundo alguns estudiosos, o Reino Angelical foi nomeado e dividido em nove hierarquias: Arcanjo, Anjos,
Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Potncias, Virtudes e Principados.
Nada se cria; tudo se copia e se transforma. Assim com tudo no mundo, desde o seu comeo.

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Vamos ver a opinio da espiritualidade (Allan Kardec, Emmanuel, Andr Luiz, etc.) sobre os Anjos, e a
Primeira Ordem dos Espritos Puros.

ANJOS
Os seres a que chamamos Anjos so Espritos Superiores: os que se acham no mais alto grau da escala e
renem todas as perfeies. A palavra Anjo desperta geralmente a ideia de perfeio moral. Entretanto, ela se
aplica muitas vezes designao de todos os seres, bons e maus, que esto fora da Humanidade.
Diz-se: O Anjo bom e o Anjo mau; O Anjo de luz e o Anjo das trevas. Neste caso, o termo sinnimo de
Esprito ou de gnio. Tomamo-lo aqui na sua melhor acepo.
**********//**********
Os Anjos percorreram todos os graus da escala, mas do modo que havemos dito: uns, aceitando sem
murmurar suas misses, chegaram depressa; outros gastaram mais ou menos tempo para chegar perfeio.
**********//**********
Fica sabendo que o mundo onde te achas no existe de toda a eternidade e que, muito tempo antes que ele
existisse, j havia Espritos que tinham atingido o grau supremo. Acreditaram os homens que eles eram assim
desde todos os tempos.
**********//**********
Os Espritos elevados, como os profetas antigos, no devem ser considerados como Anjos ou como Espritos
eleitos. Como missionrios do Senhor, junto esfera de atividade propriamente material, os profetas antigos
eram tambm dos chamados luminosa sementeira.
Para a nossa compreenso, a palavra Anjo, neste passo, deve designar somente as entidades que j se
elevaram ao plano superior, plenamente redimidas, onde so escolhidos na tarefa sagrada dAquele cujas
palavras no passaro.
O Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos so comuns, sendo
justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus Cristo. A compreenso do homem, todavia, em
se tratando de angelitude, generalizou a definio, estendendo-a a todas as almas virtuosas e boas, nos
bastidores da sua literatura, o que se justifica, entendendo-se que a palavra Anjo significa mensageiro.
(www.guia.heu.nom.br/anjos.htm)

PRIMEIRA ORDEM: ESPRITOS PUROS


Caracteres Gerais. Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos
Espritos das outras ordens.
Primeira classe. Classe nica Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm mais
provas nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida
eterna, que desfrutam no seio de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da
vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao perptua.
So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuteno da harmonia
universal.
Dirigem a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas
misses. Assistir os homens nas suas angstias, incit-los ao bem ou expiao das faltas que os distanciam
da felicidade suprema para eles uma ocupao agradvel. (...)
Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse t-los
constantemente s suas ordens.
(Trecho extrado do: Livro dos Espritos Escala Esprita)

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SEGUNDA ORDEM: BONS ESPRITOS


Caracteres Gerais. Predomnio do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e seu poder de
fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os
mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. No estando ainda completamente
desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua ordem, os traos da existncia corprea, seja na
linguagem, seja nos hbitos, nos quais se encontram at mesmo algumas de suas manias. Se no fosse
assim, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e gozam j da felicidade dos bons. Sentemse felizes quando fazem o bem e quando impedem o mal.
O amor que os une para eles uma fonte de inefvel felicidade, no alterada pela inveja nem pelos remorsos,
ou por qualquer das ms paixes que atormentam os Espritos imperfeitos; mas tero ainda de passar por
provas, at atingirem a perfeio absoluta. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens
do caminho do mal, protegem durante a vida aqueles que se tornam dignos, e neutralizam a influncia dos
Espritos imperfeitos sobre os que no se comprazem nelas. Quando encarnados, so bons e benevolentes
para com os semelhantes; no se deixam levar pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no
provam dio, nem rancor, nem inveja ou cime, fazendo o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos
designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos
tempos de superstio e de ignorncia, foram considerados divindades benfazejas.
Podemos dividi-los em quatro grupos principais:

Quinta classe. Espritos Benvolos Sua qualidade dominante a bondade; gostam de prestar
servios aos homens e de os proteger; mas o seu saber limitado: seu progresso realizou-se mais no
sentido moral que no intelectual.

Quarta classe. Espritos Sbios O que especialmente os distingue a amplitude dos


conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as cientficas, para as
quais tm mais aptido; mas s encaram a Cincia pela sua utilidade, livres das paixes que so
prprias dos Espritos imperfeitos.

Terceira classe. Espritos Prudentes Caracterizam-se pelas qualidades morais da ordem mais
elevada. Sem possuir conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes
permite julgar com preciso os homens e as coisas.

Segunda classe. Espritos Superiores Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua


linguagem, que s transpira benevolncia, sempre digna, elevada, e frequentemente sublime. Sua
superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos proporcionar as mais justas noes sobre as
coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que nos dado conhecer. Comunicam-se
voluntariamente com os que procuram de boa f a verdade e cujas almas estejam bastante libertas dos
liames terrenos, para a compreender; mas afastam-se dos que so movidos apenas pela curiosidade
ou que, pela influncia da matria, se desviam da prtica do bem. Quando, por exceo, se encarnam
na Terra, para cumprir uma misso de progresso, e ento nos oferecem o tipo de perfeio a que a
humanidade pode aspirar neste mundo.

(http://livrodosespiritos.wordpress.com/mundo-dos-espiritos/cap-1-dos-espiritos/vi-escala-espirita/)

Entre os Espritos Puros esto os que classificamos como: Orixs Essenciais (Espritos
Arcanglicos), de mxima evoluo, Inteligncias Superiores, de dificlima descrio, pelo fato de suas
elevadas transcendncias; so os plasmadores constelatrios. Abaixo destes, vem os seres cndidos,
os Espritos Nobres Angelicais, que so os que classificamos como: Orixs Sustentadores, de
elevada excelncia, responsveis diretos da sustentao planetria, lidando com a evoluo terrena,
em todos os seus aspectos.

Entre os Espritos Superiores esto os que classificamos como: Orixs Mediadores, de elevada
eminncia, responsveis diretamente por toda a conduo da Umbanda em particular. So conhecidos
na Umbanda como Pais de Segredo.

Os Espritos Sbios e os Prudentes (Espritos Elevados) so os que classificamos como Guias


Espirituais, entre os Espritos da Linha Sublime das Crianas, os Espritos da Linha Sublime dos
Magos Brancos do Oriente, os Espritos da Linha Mestra Caboclos da Mata, os Espritos da Linha
Mestra dos Pretos-Velhos, e, os Espritos da Linha Auxiliar dos Curadores, dentre todos, por
compaixo e sacrifcio, encontramos alguns Espritos Superiores.

Os Espritos Benvolos so os que classificamos como Protetores Espirituais, os Caboclos


Sertanejos, os Caboclos DAgua, os Baianos e os Ciganos.
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A Umbanda no tem sujeio a Orixs como os cultos afros, pois estes cultos tm formas bastante definidas,
que contrariam, e muito, os fundamentos umbandsticos. A Umbanda tem como objetivo principal o trabalho
atravs e com Espritos humanos, as Santas Almas Benditas, os Espritos Tutelares (Guias Espirituais e seus
auxiliares, os Protetores Espirituais), para a nica finalidade de caridade, usando com parcimnia os elementos
da Natureza, baseando sua doutrina nos ensinamentos crsticos, e no apenas cultuar ou oferendar os Orixs,
assim como fazem os cultos afro, que, alis, no trabalham com incorporaes de desencarnados,
considerados por eles: Eguns. O culto afro considerado uma religio anmica, ou seja, que cultua a alma
(anima) da Natureza, sendo de origem totmica e familiar, onde se cultuam os Orixs, Voduns ou Nkisis.
Para a Umbanda a reverncia aos Orixs se faz de modo discreto, atravs de prticas caritativas, cantos,
oraes, oferendas (oferenda uma ddiva, uma ao ou efeito de oferecer, voluntariamente, alguma coisa
valiosa a algum; dar um presente a; sem inteno alguma a no ser puro amor; trabalho (tambm conhecido
como: entrega um ato puramente magstico para se requerer algo); ida aos stios vibratrios da
Natureza,correspondentes, para harmonizaes e captaes de energias sublimes, mas sem, contudo, adorlos, pois a adorao suprema s se deve a Deus Pai. Honramos com reverncia aos Sagrados Orixs, para
que haja uma interao fludica de amor, agradecimento, irmandade e gratido.
Nos ensinamentos evanglicos encontramos a seguinte observao quanto a no adorao a Anjos. assim
que tambm entendemos que no devemos adorar aos Orixs, Jesus, Me Maria Santssima, Santos, Guias
e Protetores Espirituais, Exus e Pombas-Gira, mas, somente a Deus:

Os Anjos, os Orixs e os Espritos no so para serem adorados e nem cultuados


(...) E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do
Anjo que, mas mostrava para o adorar. E disse-me: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus
irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (...) (Apocalipse 22:8 e 9)
O apstolo Joo, apesar de toda a sua vivncia evanglica, do seu conhecimento pelo contato que teve com o
prprio Jesus, chamado at de discpulo do amor, mesmo assim, Joo tinha algumas dificuldades quando
escreveu o Apocalipse, a respeito de como lidar com os Anjos. Por ele ter dvidas que, quando o Anjo
chegou, a primeira atitude deste homem de autoridade espiritual, deste homem que tinha dedicado toda a sua
vida causa dos ensinamentos evanglicos, foi uma atitude incorreta. Ao ver o Anjo, ele ficou extasiado,
ajoelhou-se para ador-lo. A atitude do Anjo foi: V, no faas isso. Quer dizer que, Joo no conhecia sua
posio espiritual. Ele no sabia nem quem ele era, nem quem era o Anjo que estava diante dele. O Anjo
repreendeu a Joo dizendo: No me adores a mim; adora a Deus. O Anjo expressou sua posio de Anjo
perante o servo Joo, dizendo: Levanta-te; tu tens que adorar a Deus. A est uma informao importante,
que os Anjos (aqui tambm, os Sagrados Orixs) no so para serem adorados. O nico que digno de
adorao suprema e louvor Zambi, Deus Pai.
Com isso, entenderemos que, igualmente, os Orixs, bem como os Guias e Protetores Espirituais, no querem
adorao e nem cultos de espcie alguma. Querem somente que os respeitemos condignamente,
contribuindo com eles como facilitadores no aprimoramento do homem e no cuidado com toda a vida
planetria. Portanto, na Umbanda no existe culto de adorao aos Orixs e nem a Guias e Protetores
Espirituais; o trabalho basilar da Umbanda reside na comunicao com Espritos Guias e Protetores,
mensageiros dos Orixs, fundamentalmente para a prtica caritativa e ensinamentos doutrinrios. Adoramos a
Deus na prtica da compaixo, em trabalhos humanitrios, visando o bem de todos. Alis, aceitamos
incondicionalmente a dissertativa: O homem ser salvo, segunda as sua obras. Inclusive, em Umbanda, no
existem rituais de venerao a Deus; cultuamo-Lo, cuidando de toda a Sua criao; lembremo-nos de um
ditado que diz: Quem meu filho agrada, adoa a minha boca; assim o fazemos; entendemos que agradar a
Deus cuidar de tudo o que Ele gerou.
Vamos expandir o entendimento sobre os Sagrados Orixs, mas, afirmando, que respeitamos os que cultuam e
aceitam os Orixs pela viso africana; somente temos a nossa viso do que, e como so: Orix uma
denominao Yorub e quer dizer: Or: cabea. X: senhor. Portanto, numa traduo literal temos: Senhor
da cabea (Princpio individual do ser humano). At na denominao Yorub Orix no encontramos a
nomeao de deuses, mas simplesmente Senhor (Ttulo que se conferia a pessoas distintas, seja pela sua
posio, seja pela dignidade de que estavam investidas. Pessoa nobre, pessoa de alta considerao), ou seja, a
nomeao simples de um ttulo de nobreza e no classificao de um deus.
Muitos podero nos dizer: Mas por que os Umbandistas integraram em sua religio os Orixs Africanos? Para
a Umbanda Crstica no existem Orixs africanos, mas somente nomes Yorub designando um poder sobrehumano. Utilizamos os mesmos nomes j consagrados pelos nossos irmos africanos, pois j eram conhecidos
e propalados pelo Brasil, devido presena dos irmos escravizados durante 348 anos, e no houve a
necessidade de se dar novas denominaes ao que j existia e era patente. Somente temos uma viso distinta,
pois, Orixs, para ns, somente um ttulo de Corporaes Honorficas, e no seres humanos divinizados,
transformados em alma (anima) da Natureza, de origem totmica e familiar, como so com os cultos afros.
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Vejam, que na Umbanda, honramos com reverncia, realizamos um trabalho (tambm conhecido como:
entrega), quando necessria uma manipulao magstica, explicamos e aceitamos os Sagrados Orixs de
forma diferenciada dos cultos afro, pois sabemos que estes mesmos Ttulos Honorficos Orixs sempre
estiveram presentes na Terra, em vrias culturas, com nomes diferentes. Os Sagrados Orixs no so deuses
em si (deuses: plural de Deus Deus: Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, eterno, imutvel,
imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as Suas perfeies), mas sim, Ttulos Honorficos
de Congregaes possuidoras de conscincia e hierarquia de elevado grau, luz e pureza, propiciando a
plasmao e a sustentao da vida em todos os sentidos. No existe um deus Orix. Exemplo: No existe um
deus Xang, mas simplesmente uma Corporao com o Ttulo Honroso Xang, um Poder Reinante Xang do
Divino Criador presente a atuante numa faixa material e espiritual terrena especfica. No plano evolucional
terreno, dentro da Corporao Xang, comandada por um Orix Sustentador (Esprito Nobre Angelical), que
por sua vez tambm e coordenado por um Orix Essencial (Esprito Arcanglico), e na Umbanda irradia-se
atravs de um Orix Mediador (Esprito Superior), que perfaz um trabalho com grupos de Espritos humanos,
filiados por afinidades fludicas.
No achamos correto denominar os Orixs de deuses, pois so mais umas das Hierarquias de Deus, assim
como toda a Sua criao. Classificamo-los como Sagrados (Sagrado vem do latim sacrare sagrado,
consagrado, venervel, respeitvel). A Divindade Una s Deus, pois Ele est onipresente em todas as Suas
Hierarquias. O que conhecemos como Sagrados Orixs, no so deuses personalizados em si, mas sim,
Ttulos Honrosos de Corporaes compostas de Espritos de alta envergadura espiritual, Espritos Arcanglicos
(Orixs Essenciais) que comandam os Espritos Nobres Angelicais (Orixs Sustentadores), que se irradiam
para os Espritos Superiores (Orixs Mediadores). S devemos entender que os Orixs Sustentadores
Espritos Nobres mantenedores da vida planetria, e no somente as foras elementais agrestes da Natureza
em si, presentes, inclusive, na formao de todos os seres humanos.
A questo da crena na existncia de deuses o ponto central de muitas religies antigas, pelo fato de
morarem em cavernas ou mesmo florestas. Para sobreviverem, era preciso encontrar alimentos e, numa poca
posterior, plantar. Numa sociedade com crena em vrios poderes tidos como sobrenaturais, colocados como
divindades, os mais proeminentes eram os deuses da caa, da fertilidade, da guerra, do fogo, da gua, etc.
Tudo isso podemos entender como foras agrestes da Natureza e/ou emanaes de Espritos da Natureza
(elementais), e no deuses. Os campos de ao dos Orixs Sustentadores so bastante abrangentes, pois
vo desde os arqutipos at as formas concretas. De certo ngulo, os Orixs Sustentadores representam a
conscincia do corpo etrico do Logos Planetrio. Toda a circulao de energia, material ou espiritual, no
Planeta Terra, efetuada e assistida pelas Corporaes denominadas de Orixs Sustentadores.
Portanto, como dissemos, no existem deuses chamados Orixs, mas sim, Ttulos Honrosos de Corporaes
compostas de Espritos de alta envergadura espiritual, tambm nominados de Espritos Arcanglicos, Espritos
Nobres Angelicais que comandam a fora/Corporao Orix e nos atendem sempre que clamados, e se
dispem a estarem conosco, como meta prioritria de nossa evoluo. Devemos por nossa parte, nos dispor a
estar com eles; mas, no so deuses, e sim, pais e mes sublimes. Supremo somente Deus; Divindade Una
somente Deus Pai. Deus um s. Os Espritos Superiores (Orixs Mediadores) esto na sustentao e
comando da Umbanda.
Para entendermos melhor, vamos usar a Corporao Polcia Militar como exemplo: A Corporao chamada
de Polcia Militar, e todos que nela militam so conhecidos por PMs. Seja quem for na Corporao, desde o
coronel at o soldado raso so conhecidos por PMs. Assim tambm o com as Corporaes Orixs. No
existe um deus Oxal, mas toda uma Corporao formada, com o Ttulo Honroso Oxal. Todos os Espritos
que militam nessa Corporao tambm podem ser conhecidos e chamados de Oxals. Assim com todas as
Corporaes Orixs. Todos que estejam na faixa vibratria da Corporao de um Orix, tambm sero
conhecidos como tais, ou no mnimo, como filhos desse ou daquele Orix.
A Corporao PM respeitada e chamada para vrias eventualidades; mas no a Corporao em si que
atende a todos, mas sim, os trabalhadores dessa Corporao que atendem prontamente e quando solicitados.
Assim tambm com os Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador. Assim como existe o comandante geral
da Corporao PM, tambm existe um Esprito Arcanglico, um Esprito Nobre Angelical ou um Esprito
Superior que comanda a Corporao de cada Poder/Hierarquia Orix. E como o comandante geral da PM
substitudo de vez em quando, acreditamos que na Corporao Orix tambm acontea o mesmo, pois todos
tero a oportunidade de servir a Deus em graus mais elevados, onde o trabalho maior. Os seres mais
evoludos e capacitados so os mais serviais e os mais humildes. Ento, Orixs so Poderes Reinantes do
Divino Criador: os Orixs Essenciais (Espritos Arcanglicos), que perfazem todo um trabalho Divino
plasmando constelaes e planetas; gerem os Orixs Sustentadores, que coordenam e mantm a vida
planetria; estes, comandam os Orixs Mediadores (Esprito Superiores/Pais de Segredo), que vieram para a
Umbanda, e trabalham na fora Orix, chefiando os Espritos Elevados (os Espritos (Sbios e Prudentes)
trabalham na irradiao Orix), os Guias Espirituais (Caboclo da Mata e Pretos-Velhos), que so auxiliados
pelos Protetores Espirituais (os Espritos Benevolentes, os Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e
Ciganos).
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Os Guias e Protetores Espirituais do empreitadas aos Espritos Tarefeiros da Umbanda (Exus e Pombas-Gira
da Lei, nomeados pela Umbanda Crstica como: Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da
Umbanda).
As vibraes primrias naturais presentes nos stios vibratrios da Natureza (mar, rios, riachos, cachoeiras,
montanhas, matas, fontes, praias, lagos, mangues, pedreiras, montanhas, campos, etc.), formam as
emanaes prnicas (energia vital universal que permeia o cosmo, absorvida pelos seres vivos) das vibraes
que cada Corporao Orix emite para a sustentao planetria em todos os sentidos. Entendamos que essas
vibraes naturais presentes nos pontos de foras da Natureza no so as presenas espirituais dos Orixs
em si, mas somente as vibraes prnicas das Corporaes Orixs que do sustentao ao ecossistema
planetrio. Exemplo: No vamos encontrar a Me Oxum numa cachoeira, mas simplesmente um prna de
sustentao planetria especfico, emanado da Corporao Oxum. Portanto, vamos aos stios vibratrios da
Natureza para refazimento energtico e fsico, pois dali se manifestam foras prnicas especficas de
sustentao, que nos daro foras, fsicas e emocionais para viver.
Para entendermos melhor, vamos lanar mo de um exemplo prtico: As abelhas so responsveis por quase
80% da polinizao das plantas cultivadas do planeta. Polinizao a transferncia de material gentico da
parte masculina para a parte feminina da flor. Esse um processo importante na formao de frutos em
diversas plantas. Com a extino das abelhas ou a reduo da sua rea de distribuio geogrfica
observaremos uma diminuio na quantidade e na qualidade de frutos e sementes produzidos e,
consequentemente, na produo mundial de alimentos. Portanto, se quebrar esse ecossistema, destruindo as
abelhas, no teremos mais a presena da Flora no Planeta.
Assim tambm o com os stios vibratrios da Natureza. Cada um deles emana prna (o sopro da vida)
especifico para a sustentao planetria, e cada um desses locais, emana um prna especifico derivado de
uma das Corporaes Orixs. esse prna que vamos absorver, em contato com os pontos de fora da
Natureza, e no realizarmos adorao a Orixs nesses locais. Orix se reverencia nas aes, no amor, na
compaixo, na f, na humildade, devoo e caridade.
No s a presena de seres vivos e palpveis que formam o ecossistema planetrio; existem tambm os
sistemas que emanam energias vitais (prna), que formam e sustentam toda a vida planetria. Se no
preservarmos esses stios vibratrios, a vida no Planeta comear a se degenerar, extinguindo-se.
Cremos ento, que depois dessas explicaes, ao irmos a um ponto de fora da Natureza, entendamos que ali
no est o Orix em si, mas sim, o prna essencial emanado pela Corporao Orix que sustenta a fora
emanada desse local especfico.
Entenderam a importncia das idas aos stios vibratrios da Natureza? No devemos ir a esses locais
sagrados to somente para realizar oferendas, entregas e procedermos a engiras, mas, sim, principalmente,
para nos irmanarmos com as foras ali presentes, refazendo nossas vidas. Entregas magsticas conciliatrias
s devem ser realizadas nesses locais, com a orientao e anuncia de um Guia Espiritual, e no ao nosso bel
prazer. No emporcalhemos os pontos de foras com materiais no biodegradveis; no destruamos esses
locais sagrados; faamos tudo com bom senso, integrados Natureza. Ai, colheremos bons frutos.

A OPINIO DE UM HUMILDE PRETO-VELHO


A conscincia dos filhos ainda no pode conceber o que Umbanda, e muitos no compreendem seus
arcanos secretos. Poucos filhos na Terra tm a exata compreenso e entendimento desta Senhora da Face
Velada e no conseguem encontrar palavras para interpretar o que eles percebem ou intuem atravs das suas
faculdades medianmicas. Da a dificuldade de explicar o Sagrado, o Aumbhandham milenar, renascido atravs
do Caboclo das Sete Encruzilhadas pela mediunidade de seu protegido, o filho Zlio, nas Terras da Santa
Cruz.
Mas se a grande maioria dos filhos ainda no sabe o que Umbanda, j tempo de saber o que a Umbanda
no !. Umbanda no culto a Orix. Umbanda culto caridade. Umbanda cultua o amor, a humildade, a
simplicidade, o respeito Natureza, o respeito ao semelhante, a alegria de servir, de sentir-se privilegiado em
poder estender a mo em nome da fraternidade, de olhar o Universo com reverncia e falar com o Pai
Supremo com profunda venerao! Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta
energia csmica e Onipresente, no necessitam culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos
filhos de f! So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando
ainda muitas criaturas dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz!
A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o
Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, nosso Pai Celestial.

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A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das
ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam
seus coraes de sentimentos mais dignos!
As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados,
bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no
acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que Os reverenciem na luz
interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da
elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos grandes senhores Avatares que j estiveram aqui
neste mundo, como Moiss, Krishina, Buda, Zoroastro, Jesus
Todos, como grandes estrelas descidas dos Cus, trouxeram, cada um h seu tempo, verdadeiras prolas do
conhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna, mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo
de egos, traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro
conhecimento que andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que
deveria ser a maior herana para a humanidade.
Assim que este nego vio, sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos filhos de Terreiro, que, se
no podem ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, mestre por excelncia,
trazer o conhecimento no momento certo, quando as conscincias dos filhos estiverem mais maduras.
Por ora, se quiserem de boa vontade realizar a vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem
para baixo seus narizes, quase sempre empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem
acreditar em Deus de estmagos vazios e corpos nus, necessitam urgentemente acreditar nos homens, na
palavra dos filhos de f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos exemplificou. Isso trar mais esperana
nos homens e maior compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode ficar embaixo do alqueire, filhos
meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia.
A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada,
Orix sagrado como tambm sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e
que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada.
Pai vio vai embora, Aruanda chama, a lua j vai alta no Cu, a sineta bateu. Mas vio volta outra vez pra
falar de corao a corao. Sarava a Umbanda!
(Pai Joo do Congo pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).

Quando falamos que cada stio vibratrio da Natureza regido por um Orix, na realidade, o prna vital
especial advindo desses pontos de fora naturais a fora elemental primria material da prpria Corporao
Orix e no a sua emanao espiritual superior. Atravs desses stios vibratrios emana prna vital
consubstanciado e transformado para uma boa recepo por tudo que est presente na Terra.
por isso que, ingenuamente, ligamos os Orixs Natureza; ali esto suas emanaes elementais terrenas.
Por conseguinte, se Deus a tudo criou; Ele a causa e o efeito de tudo; suas emanaes se encontram por
toda Sua criao; os stios vibratrios da Natureza nada mais seriam do que os Poderes Reinantes do Divino
Criador materializados e irradiados com pureza para tudo, atravs das Hierarquias denominadas por ns de:
Orixs.
Com certeza, Espritos integrados como Orixs Sustentadores, tiveram e tm de alguma forma, ligao com o
plano terreno de evoluo, e com o tempo evolucional se elevaram, galgando posio de seres integrantes
dessas Corporaes Orixs. Os Orixs Mediadores tiveram encarnao terrena, e tem uma ligao ntima por
afinidade ou por amor, especificamente com a religio de Umbanda. Sabemos que em outros orbes planetrios
existam outras hierarquias com atuaes e denominaes diferentes.
Ns tambm somos uma das hierarquias presentes no Cosmos; estamos passando pela vivenciao humana,
ou seja, estamos vivenciando o fator humanista, a hierarquia humana evolucional, a fim de adquirirmos
aprendermos a raciocinar consciencialmente, pois a mente humana a alma se manifestando em nosso corpo,
ajudando-nos a evoluir tanto como homens quanto como Espritos (o termo alma corresponde quando o Esprito
est sob a vestimenta da carne (encarnado)).
A fora Orix no existe em um espao/tempo delimitado, mas sim, vive e reina em todo o nosso Planeta, em
toda a criao existente nele, indistintamente. Onde existir uma vida pulsante, ali est fora Orix. No existe
um nico ser eterno denominado de Orix, mas sim, toda uma Corporao formada por Espritos notveis com
ttulos honrosos de Orixs, sendo que muitos j alcanaram a plenitude espiritual e outros que ainda esto em
escalada evolutiva, perfazendo o todo que o Orix.
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Logicamente existe uma regncia responsvel para cada Corporao Orix, mas no um ser nico e eterno,
colocado num patamar espiritual e jamais tocado. Tambm no quer dizer que so seres criados por Deus para
serem eternamente dirigentes de Suas hierarquias. Existe toda uma simbiose perfeita aonde todos iro,
irmanados no amor, cumprirem suas tarefas igualmente e com todas as possibilidades infinitas de ocuparem
cargos de chefia perante as Corporaes Orixs.
Sabemos que todos ns, um dia, atravs da evoluo consciencial, iremos nos espiritualizar e integraremos as
Corporaes Orixs e dentro desses grmios tambm evoluiremos e galgaremos cada vez mais patamares
hierrquicos a fim de irmanados, irradiarmos os poderes de Deus para tudo e todos.
Os seres, quanto mais evoludos espiritualmente, mais so humildes e serviais. No so soberbos e jamais
querem ttulos, homenagens, honrarias, adorao, pois o que vibra em seus ntimos a eterna gratido a Deus
e amor por toda a Sua criao.
Lembre-se do que disse o Mestre Jesus: Sois deuses; podeis fazer tudo o que eu fiz, e at mais. (...) Na
realidade, em relao a ns to pequenos e imperfeitos, a manifestao divina em Jesus foi total, e bem pode
Ele ser dito Deus (embora no em sentido absoluto); da mesma forma que podemos dizer que o reflexo do Sol
num espelho de cristal purssimo seja o Sol; ou que a msica reproduzida por timo aparelho de rdio ou de
vitrola, seja a orquestra. Nesse sentido, Jesus indubitavelmente Deus, por que, nele reside a plenitude da
divindade (Col. 2:9). Entretanto, todas as criaturas tambm tm em si essa mesma plenitude (da plenitude dele
todos ns recebemos, Jo. 1:16), apesar de no na manifestarem por causa das prprias deficincias e defeitos.
Foi nesse sentido que Jesus pode confirmar o Salmista (Ps. 81:6) e dizer: Vs sois deuses (Jo. 10:35), da
mesma forma que podemos afirmar que cada pequenino reflexo do Sol num espelho o Sol; embora em
sentido relativo, j que o Sol, em sentido absoluto, um s; e tambm Deus, em sentido absoluto, um s, se
bem que esteja manifestado integral e plenamente em todos (1 Cor. 15:28) e em tudo (Ef. 4:6). (Trecho extrado
do livro: Sabedoria do Evangelho 1 volume C. Torres Pastorino)

No existe um Esprito divinizado (considerado um deus), mas sim seres notveis ou em processo de pureza,
pertencendo ao Todo que Deus. Somos filhos unignitos de Deus, nicos em todo o Universo, e com o
passar dos milnios, atravs das encarnaes em vrios orbes planetrios, vamos sendo irradiados pelos
Poderes Divinos, adquirindo-os e incorporando-os em nosso Esprito imortal. Na Terra, com a nossa evoluo,
vamos tambm irradiar Seus Poderes perante a coletividade terrena.
Em cada encarnao terrena ou mesmo desencarnados, sempre estaremos sendo irradiados pelas
Corporaes Orixs, dentro do sistema de evoluo local, e, assim sendo, sempre estaremos aprendendo e
absorvendo essas irradiaes que faro parte integrante por toda a eternidade do nosso ser espiritual.
Num dado instante, seja em que encarnao for, estaremos vivenciando, naquele momento, uma Irradiao
Sagrada. Exemplo: podemos estar vivenciando o amor em sua plenitude; portanto, nesse momento, estaremos
vibrando amor e estaremos intimamente ligados ao Amor Incondicional, o Poder Reinante Amor Incondicional
do Divino Criador, conhecido por ns como Oxum. Estamos ento, nessa vivenciao, nesse momento
importante, uma Oxum. No momento especial da vibrao do amor, estaremos imediatamente integrados no
Poder do Amor. Ento, isso Oxum e ali que est o Poder do Amor Incondicional; no exato momento que
vibramos o amor. Entendamos ento que os Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador localizam-se no exato
tempo/espao em que vibramos suas Irradiaes. Usem a razo e o bom senso e chegaro concluso da
existncia dos Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador, que nada mais so do que Foras Supremas
emanando os Poderes de Deus atuando em nosso amado Planeta e em nossas vidas.
Cada uma das hierarquias de Deus perfaz no Planeta Terra um trabalho sagrado determinado pelo Pai. Cada
uma delas possui misses sagradas, que muitos chamam de Mistrios de Deus, pois crem que no so
abertos aos seres humanos. Dizem que, nem ao maior dos seus Anjos Deus abre os seus mistrios. No
concordamos com tal dissertativa, pois a Umbanda nos mostra que no existem mistrios. Deus no nos
nega o conhecimento; somente os abre quando estamos preparados para entend-los e lidarmos com eles,
raciocinando consciencialmente. Tudo o que existe no Universo sem fim, um dia nos ser desvelado por Deus.
Geralmente, muitos chamam de mistrios, quilo que suas mentes no podem desvendar, entender ou explicar
luz da razo e do bom senso, ou mesmo querem esconder para poderem comandar sem questionamentos.
Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente
por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos naturais mais dominantes, que
so agregados segundo a compleio do Esprito, e por consequncia, seria, o que muitos dizem a presena
do Orix na vida de uma pessoa. Essa presena Orix o magnetismo primrio dos elementais que vibram
em nossas vidas. Ento, conforme a encarnao que nos encontramos, estaremos sendo irradiados, ou como
muitos dizem, filhos de alguns Orixs, pois as foras da Natureza esto presentes em nossas vidas, de
forma totalitria e decisiva, nos infundindo suas irradiaes naquela encarnao, necessrias nossa atual
evoluo, que nada mais so que as prprias foras agrestes da Natureza presentes em nossa constituio, e
no a presena do Esprito Orix em si.
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Agora, todos podero entender o porqu das caractersticas dos Orixs, que definem seus filhos nada
mais so do que caractersticas originadas dos elementos agrestes da Natureza presentes na constituio
humana, e no caractersticas de um Esprito Orix.
Os Espritos ligados ao plano terreno de evoluo trabalham na irradiao Orix por afinidades. Por isso
dizemos que um Caboclo de Oxossi, de Ogum; um Preto Velho de Omul e assim por diante. No quer
dizer que esse Esprito filho de um Orix especfico, mas apenas trabalha integrado na irradiao Orix, por
afinidades.

No existe um humano, filho de um Orix.

No existe um humano, sendo Um com o Orix.

No existe uma ancestralidade Orix em nossas vidas.

No existe um humano, encarnado ou desencarnado que seja Ogum, Xang, Yemanj, etc., mas, sim,
humanos que esto, momentaneamente, vibrando Ogum, vibrando Xang, vibrando Yemanj, etc., por
afinidades.

Todos somos, ontem hoje e eternamente, filhos de Deus, portanto, Um com Deus Pai.

Um Guia ou Protetor Espiritual tem proximidade com uma Linha de Orix por afinidades; assim sendo,
a sua vibrao (talento) se direciona em maior nmero para tudo o que representa quela irradiao
Orix.

Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos com Irradiaes
Orixs (foras naturais/agrestes/elementais da Natureza) irradiando em nossas vidas. Essas irradiaes vm
com suas qualidades, atributos e atribuies, projetarem em nosso Esprito e em nossa matria, a fim de
adquirirmos as vivncias necessrias para o nosso crescimento, pois em cada encarnao estaremos
vivenciando uma ou mais das irradiaes de Deus, dependendo dos elementos da Natureza que estiverem
presentes e acentuados em nossa constituio fsica ou astral pelas injunes crmicas (carma so os erros que
carregamos dessa ou de outras vidas) ou drmicas (darma a prtica firme e constante do bem; so as coisas boas que
adquirimos).
Mas, em cada encarnao, ou mesmo no plano espiritual, em todos os sentidos da nossa vida, estaremos
sendo irradiados pelas foras das Corporaes Orixs; portanto, a cada vida estaremos vivenciando algumas
irradiaes e no somente uma. A cada encarnao no plano terreno, devido a desajustes ou ajustes crmicos
e/ou drmicos, ou mesmo as vivncias necessrias nossa evoluo, obedecendo a Lei do livre arbtrio,
seremos auxiliados pelos magnetismos das Corporaes Orixs necessrios aos reajustes que necessitamos.
Na Umbanda Crstica no existe referendar regncias ancestrais de Orixs em mdiuns. Quando mdiuns
acham serem filhos de Orixs, no sabem o que fazer efetivamente com isso, se preocupando to somente
na definio da compleio, procurando nas irradiaes Orixs tendncias de suas humanas personalidades,
ficando preocupados em querer agradar esse ou aquele Orix de sua cabea com oferendas, ou mesmo
achar que com isso poder firmar o Orix em sua coroa, livrando-se de perturbaes, curando-se, bem como
melhorando sua ligao medinica com a espiritualidade.
A dita coroa, onde todo o magnetismo csmico recebido; fisicamente ficaria no topo da cabea, mas,
refutamos tal dissertativa, pois a coroa de um mdium no fica na cabea fsica, mas sim, no corpo astral, no
chacra coronrio. As manipulaes efetuadas num passe, num Amaci com ervas, na cabea de algum,
simplesmente so transferidos os magnetismos disso tudo para o chacra coronrio no corpo astral e no no
crebro fsico.
Essa questo de Orix de cabea, de frente ou junt (junt uma corruptela do termo adjunto, que vem a ser:
pessoa associada outra para auxili-la em suas funes), com suas manipulaes, prpria e exclusiva de cultos
afro e pelos Terreiros que seguem suas doutrinas, e no da Umbanda. No teria lgica eu ser filho de um
Orix, pois claramente, o termo filho designa: descendente, oriundo, procedente, resultante, e isso somos s
de Deus. Em cada encarnao, somente estaremos sendo irradiados pelas Corporaes Orixs Sustentadores
mantenedores de toda vida terrena.
Agora, quando da defasagem, conciliao, atrao, expanso, etc., com foras da Natureza concernentes a um
ser humano, com certeza um Guia Espiritual Caboclo da Mata ou Preto-Velho, experientes, conduziro a magia
de um trabalho (tambm conhecido como: entrega, num ato de reverso) magstico harmonizador
necessrio pessoa, no sendo necessariamente, por definio, Orix de cabea, de frente ou junto, como
usado nos cultos afro, ou nos Terreiros que seguem seus preceitos.
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Em certo momento, quando um mdium j est integrado aos trabalhos espirituais, o Guia Espiritual
responsvel pelo desenvolvimento deste mdium (o Guia Chefe do Terreiro, ou mesmo o Guia Espiritual de um
mdium antigo, geralmente coordenador do Terreiro), se for necessrio, solicita que seja feita uma guia (colar
composto de materiais da Natureza), magneticamente ligada vibrao natural Orix que acoberta a vida
espiritual do medianeiro. Essa cobertura to somente para fins de atuaes medianmicas do mdium com os
Guias e Protetores Espirituais que lhes do assistncia. No questo desse mdium, ter sujeio, ou ser
filho deste ou daquele Orix, com direitos s obrigaes e coisas tais (como efetuados pelo Candombl, ou
mesmo pelos Terreiros que seguem com afinidades os rituais afros), mas, como dissemos, so to somente
ligaes fludicas que vo determinar tipos de trabalhos espirituais. Esta guia (colar) usada em dias de
Sesses Caritativas, com fins de apoio defensivo do mdium. Esse mdium, quando necessrio, chamado a
firmar a Mesa de Umbanda, ou qualquer outro tipo de atividade ritualista/magstica, pelo simples fato de ter a
cobertura da fora Orix especfica, ligada igualmente ao seu mentor por afinidades, mas, to somente, para
efeitos religiosos/magsticos.
Observem ento que no premente ter vidncia ou mesmo consultar um Guia ou Protetor Espiritual para
sabermos que foras da Natureza esto presentes em nossa compleio. Alis, isso tem gerado imensas
confuses, pois em cada local que se vai, falam-nos que somos filhos de Orixs diferentes, causando
desconfortos e descrenas. Basta estudarmos as caractersticas dos filhos dos Orixs disponibilizadas em
livros, sites e blogs com tendncias africanistas, posicionarmos nossa compleio e querncias determinantes,
que, com lgica, nos encontraremos nos elementos agrestes da Natureza. S isso e mais nada. Quem sabe,
futuramente, algum possa montar um longo questionrio, onde atravs de uma sria anamnese, poderemos
nos posicionar quanto s foras da Natureza presentes e regentes em nossa atual encarnao e nos
entendermos em nossa compleio.
Mas, precisamos deixar claro, que na Umbanda, essa questo de Orix de cabea, de frente e junt, no
caracteriza premncia no que tange a formao medinica/espiritual de ningum. S caracteriza tendncias,
temperamentos, etc.; ou seja, seria o mesmo se fizermos um levantamento astrolgico, a fim de nos
conhecermos melhor. Conhecer Orix de coroa, frente ou junto, s vai nos auxiliar a nos entender, pois
saberemos quais elementos agrestes da Natureza esto em evidncia e secundariamente na nossa formao
material, entendendo melhor nossas caractersticas temperamentais humanas, e mais nada.
Deixemos outra questo bem clara: As Congregaes Orixs, todas, esto presentes no fator planetrio
terreno de evoluo. A fora Orix cria, preside e mantm tudo o que existe no Planeta Terra. Portanto, no
existe Orix ligado com a fora primria do Marte, Netuno, Lua, Vnus, Mercrio, etc. Esses planetas tm sua
prpria sistemtica evolucionria totalmente diferenciada da evoluo terrena. Cada planeta tem seus prprios
Poderes Reinantes do Divino Criador atuantes, referentes evoluo e materialidade daquele local. Dos
Planetas, sofremos to somente influencias de suas emanaes magnticas.
Igualmente, em Umbanda Crstica, no existe essa questo de querer ligar Orixs a chacras, a comidas, a
ervas, a roupas, a cores, a guias (colares), a oferendas, a entregas, a despachos, etc. Orix transcende a tudo
isso. Um Poder Reinante Orix do Divino Criador no iria se ater a simples roupas, cores e comidas, guias,
oferendas, como se isso fosse indispensvel para se poder acionar a sua fora, ou mesmo ter suas atenes e
bnos. Qualquer Esprito que se liga a coisas materiais de qualquer ordem caracteriza-o como um Esprito
inferior.
Tambm no cremos que Orixs fixem moradas em pontos de foras da Natureza, pois, os stios vibratrios
naturais so somente a quintessenciao das emanaes csmicas das Corporaes Orixs, materializadas,
pois no seio da Natureza imaculada que se refletem algumas das suas emanaes fludicas materiais mais
purificadas, no sujeitadas s influncias dos pensamentos mrbidos humanos. Portanto, atravs dos stios
vibratrios da Natureza que emanam os fluidos causais da criao, em sua forma mais pura, e no morada
de seres superiores. Orixs no a Natureza planetria em si; as Corporaes Orixs agregam as molculas
originrias de toda a vida terrena, configurando-a, refletindo assim, certos tipos de magnetismos atravs da
mesma Natureza sustentada pelas suas provenincias. Ns vamos ao seio da Natureza (matas, cachoeiras,
mar, pedreiras, vales, campinas, montanhas, campos, lagoas, mangues, etc.), promover concentraes para
refazimento energtico, harmonizaes e captaes de energias sublimes, pois desses locais emanam fluidos
vivificadores naturais purificados (prna particular), derivados do plano criacional das Corporaes Orixs, bem
como igualmente podemos ser orientados por Guias Espirituais a irmos nesses ambientes sagrados, a fim de
efetuarmos entregas magsticas para refazimentos energtico.

Repetindo alguns conceitos:

Desde a nossa criao por Deus, atravs dos milnios, sempre estaremos encarnando, seja a que
nvel planetrio for, para assim adquirimos vivncias necessrias a nossa evoluo, que culminar em
nossa espiritualizao, para assim, nos integrarmos ao Todo. Estamos no Planeta Terra a fim de nos
humanizar, ou seja, adquirirmos o raciocnio consciencial.
48

Na acepo da palavra no temos ancestralidade e nem somos filhos dos Orixs, mas sim, temos
ancestralidade e somos filhos de Deus Pai, e somente atravs das infindas encarnaes necessrias
nossa evoluo, vamos sendo irradiados pelos Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador.
Corroborando essa afirmativa, de que somos filhos de Deus, vejamos o que diz Paulo de Tarso em 1
Corntios 6 - 19/20: (...) Ou no sabeis que o vosso corpo o Templo do Esprito Santo, que habita
em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom
preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus. (...).
Portanto, somos filhos e pertencemos a Deus; somos a imagem e a semelhana de Deus. Devemos
glorificar e santificar a Deus em nosso corpo e em nosso Esprito. Portanto, no somos filhos de
Orixs somos filhos de Deus Pai.

Essa questo de Orix de cabea, frente e junt com suas manipulaes e obrigaes, prpria e
exclusiva de cultos afro e dos Terreiros que seguem suas linhas doutrinrias, e no da Umbanda. No
teria lgica sermos filhos de um Orix, pois claramente, o termo filho designa: descendente, oriundo,
procedente, resultante, e isso somos somente de Deus Pai. Em cada encarnao, somente estaremos
sendo irradiados pelos Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador, condutores de toda formao
fsica e espiritual terrena, por injunes crmicas ou drmicas.

No existe um ser eterno denominado Orix, pois Deus em sua infinita sapincia no criaria um ser
eterno, acima, e em detrimento de todos. Os que conhecemos como Orixs nada mais so do que
Poderes Reinantes do Divino Criador (Suas Hierarquias), distribudos em Corporaes, dirigidas por
Inteligncias Superiores, que vibram quele Poder, e em nosso caso, a todo nvel planetrio terreno.
Lgico que nestas Hierarquias existem regentes, mas no o so eternamente, pois todos tero
oportunidade de trabalho, seja no cargo de serviais ou de chefia; alis, os seres mais iluminados
querem ser os mais serviais.

Outro exemplo: o que conhecemos como Yans. Na realidade no existe ser Yans, mas sim, um estar
Yans. No podemos dizer que somos uma Yans, mas, que estamos uma Yans. As irradiaes
esto nos chegando a todo instante por toda a eternidade, mas no somos eternamente Um com o
Orix, mas sim, Um com Deus, pois os Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador, so Deus em si.

Para o plano terreno de evoluo, o que existem so determinados grupos de Espritos Superiores
(Orixs Sustentadores) trabalhando numa determinada faixa vibratria, que chamamos de Orixs. Os
Poderes Reinantes do Divino Criador chamam-se Orixs, e a fora de cada Orix uma Corporao,
onde esto reunidos vrios Espritos notveis, compartilhando das mesmas causas, objetivos e
finalidades, e no um ser em si.

Se acreditarmos na existncia de deuses, e aqui esto relacionados os Orixs, criados por Deus, como
seres eternamente divinos, tambm estaria correta a afirmao da existncia de demnios, igualmente
criados por Deus assim. Imaginem s, Deus Pai, o Ser Magnnimo criando outro ser inferior, ruim,
maldoso, trevoso, eternamente voltado contra Ele, lutando sempre contra o bem, procurando por todos
os meios destruir o seu Criador e toda a Sua criao. Isso ilgico e inaceitvel. Com certeza, tambm
no criou seres divinos e/ou espiritualizados, em detrimento de toda a sua criao.

Na Codificao Kardeciana, os Espritos Superiores assim nos ensinam:


(...) Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres
inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e
as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos
Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a
felicidade que dela decorre.
No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e
realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer
encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a
expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada
um dos elos assinala um grau de progresso.
Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a
posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e
saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao
mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os
malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele idia de uma criao
distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e
incapazes de qualquer progresso para o bem (...).
(Captulo IX de O Cu e o Inferno Livros dos Espritos)

49

Se concebermos um deus Orix, adorado na Natureza, estaramos nos prostrando, idolatrando, reverenciando
em adorao suprema, oferendando a pedra, a madeira, a ervas, etc. Com certeza estaramos cometendo
idolatria.
As foras de Deus, denominadas de Corporaes Orixs, emanam seus fluidos superiores (prna)
materializados atravs dos stios vibratrios da Natureza, fluidos esses elementais, naturais, que so as
prprias foras agrestes da Natureza em si.
Com tudo isso explicado, mais uma vez, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos
com os magnetismos dos Orixs irradiando em nossas vidas. A irradiao Orix vem com suas qualidades,
atributos e atribuies dardejarem em nossos Espritos e em nossas matrias, a fim de adquirirmos as
vivenciaes necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente em cada encarnao estaremos
vivenciando uma ou vrias das Irradiaes Divinas.
Cansamos de ouvir: Meu Orix est cobrando um trabalho. O Santo est me cobrando. Meu Orix est me
cobrando uma oferenda, Vamos entender isso?
Quando a Espiritualidade Maior d a oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira providncia tomada
a consulta aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para ver se ainda
concordam em gerar um filho, tudo isto em obedincia lei do livre-arbtrio, a no ser os casos carmticos em
que a encarnao ser obrigatria. Aps a concordncia dos pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma
entregue aos Orixs Sustentadores. Eles executaro a tarefa dando de si o magnetismo necessrio para que
haja a vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais.
Desta fora nasce A Guarda do novo ser, que a fora primria atuando desde o nascimento, fora essa
conhecida por ns, como elementais da Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora
primria elementais comea a atuar fazendo com que os elementos se transformem e se tornem coesos
segundo os processos materiais, e o corpo v tomando forma. Os elementais trabalham ento intensamente,
cada um na sua respectiva rea, e vo formando, a partir do embrio, todas as partes materializadas do corpo.
Energias materiais e espirituais so ento fundidas e moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento,
A Guarda vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma
at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em
diante, a fora primria passa a atuar de forma mais discreta, obedecendo ao livre arbtrio do novo ser.
Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente
por toda a sua vida terrena. Uma coisa importante salientar: no so os elementos da Natureza que formam
o temperamento humano, mas sim, os humanos reencarnam com suas tendncias j definidas por vrias
vivncias encarnatrias, e devido a seu registro pessoal, so direcionadas a terem em sua constituio fsica,
os elementos necessrios a sua formao, e por consequncia, sua vivncia temperamental terrena ser
influenciada por esses elementos. A Natureza foi feita para o homem, e no o homem para a Natureza.
Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, de acordo com suas compleies, que
formaro o seu temperamento; e por conseqncia, a fora primria dos elementais (foras da Natureza) que
vibram em nossas vidas o que conhecemos como Guarda e de onde surgem o que conhecemos como a
presena dos Orixs (como Natureza) na vida de uma pessoa.
A partir deste entendimento, chegaremos concluso que a nossa Guarda uma fora primria da
Natureza (gerada pelos Orixs), responsveis pelo nosso sustento material, atuando em nossa vida desde o
nascimento, at a morte fsica.
Essa fora primria a presena viva das foras agrestes da Natureza Fogo, Terra, Ar, gua, Mineral,
Metal, Vegetal, Animal e Humano. Quando da morte fsica, esta fora primria, volta a Natureza. Portanto o
que conhecemos como Guarda, nada mais que a presena dos elementais, da Natureza viva, em nossas
vidas.
A nossa Guarda (fora primria) no vive, na acepo da palavra, do nosso lado diuturnamente, mas sim,
ligados a ns atravs dos ncleos energticos vibratrios presentes em nosso corpo, vibrando sim,
constantemente, nos abastecendo de foras necessrias a nossa vida, evoluo e proteo. Com isso
esclarecido, vamos agora entender o porqu ns umbandistas, usamos acender velas, colocar um copo com
gua, etc. para o nosso Anjo da Guarda. certo que um Anjo da Guarda, mais comumente conhecido na
Umbanda como Esprito Familiar, ou Esprito Protetor, no necessita de velas, gua, etc., para se fazer
presente em nossas vidas. A vela no acesa para iluminar o nosso Esprito Protetor. Nosso Anjo da
Guarda se faz presente quando de nossas oraes, vida ilibada e santidade das intenes.

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Usamos firmar a nossa Guarda (e no firmar o Anjo da Guarda) com elementos da Natureza (vela= terra;
chama da vela= fogo; copo com gua= gua; o ar que alimenta o fogo= ar), que iro fazer a devida ligao,
plasmando essas foras em nosso corpo fsico e espiritual, nos protegendo, auxiliando e amparando. (sobre a
questo Anjo da Guarda e firmar a guarda, estaremos estudando em obra futura, da Coleo Umbanda, a
Manifestao do Esprito para a Caridade).
Tambm vamos entender porque muitos umbandistas, quando orientados por um Guia ou Protetor Espiritual,
se utilizam dos trabalhos (tambm conhecido como: entrega) magsticos, pois crem que os Sagrados
Orixs esto lhe cobrando alguma coisa. No cobrana, mas sim, a nossa Guarda est vendo o que est
em carncia em nosso Esprito ou em nossa matria, e atravs de certos materiais, nos pedem (atravs dos
Guias e Protetores Espirituais) ou intuem que os entreguemos na Natureza, to somente para nos equilibrar e
nunca porque esto necessitados dessas coisas para satisfazerem seus instintos. Portanto, se existir
cobrana com castigos exigindo trabalhos e despachos, com certeza coisa de kiumba e nunca de Orixs
e/ou Espritos da luz.
Quando nos orientam a realizarmos algum trabalho (tambm conhecido como: entrega), no para o Orix
ou para um Guia ou Protetor Espiritual em si, pois os mesmos no se alimentam de coisas materiais, muito
menos das emanaes fludicas destes materiais. Cuidado: Espritos que necessitam de coisas materiais para
coexistirem, com certeza so Espritos imperfeitos, impuros ou levianos.
Quando estamos realizando uma entrega magstica conciliatria a um Orix, quando orientado, pelo
simples fato de que o manejador necessita de certos tipos de prnas, difceis de adquirir por meios prprios,
seja para uso espiritual, sade ou material (e s conseguir obter xito se for merecedor). Ser que quando
sentimos vontade de realizar uma entrega a um Orix, essa vontade to somente nossa ou estamos sendo
intudos a faz-la?
Quando fazemos uma entrega magstica conciliatria, os seres elementais a servio da fora Orix ou a mando
dos Guias Espirituais a quem a entrega foi endereada, manipulam energeticamente os materiais constantes
do trabalho, e fazem com que essas energias poderosas (o prna individual de cada elemento da entrega
aliado ao stio vibratrio da Natureza) retornem para o manejador. simples.
Por isso, ao fazermos uma entrega magstica conciliatria, resolvemos muitos de nossos problemas. Mas,
muitos problemas resolvidos so os internos, pois sairemos do local onde foi feita a entrega, restabelecidos de
energias vivificantes e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos obter algum favor
material atravs de uma entrega, com certeza, a entrega contribuiu to somente com as energias necessrias
para que tomssemos a iniciativa de melhorar.
Vamos agora, em linhas bem gerais, entender o que cada Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) irradia
para ns, no nos esquecendo que Orixs nada mais so do que Ttulos Honorficos de Corporaes, onde
esto reunidos Espritos de grande envergadura, compartilhando das mesmas causa, objetivos e finalidades, e
no seres em si, geradores de todas as foras da Natureza, inclusive a humana; e que existem Espritos
ligados a cada Corporao Orix, por afinidades; esses Espritos trabalham incansavelmente dentro dessa
faixa de energia superior.
Muitos podero dizer: mas no nos foram apresentados alguns Orixs que desconhecemos na Umbanda, tais
como: Ob, Yew, Loguned, Orummil/If, Kitembo. Onil?
Iremos comentar sobre os Orixs conhecidos no Brasil, embora, segundo a espiritualidade, existem muito mais
do que possamos imaginar. Para o plano terreno de ao, foram estudados e desenvolvidos cerca de 18
Orixs, divididos em masculino e feminino.
Logo mais abaixo, daremos a explicao das Sete Linhas disseminadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, e so as que, na Umbanda Crstica, trabalhamos; so as que atuam diretamente atendendo s
demandas que se achegam ao Terreiro.
Como j dissemos: no existe um Caboclo de Ogum, mas sim, um Esprito com roupagem arquetpica de
Caboclo, que trabalha fluidicamente ligado a irradiao Orix Ogum; assim com todos os Guias e Protetores
Espirituais. A Umbanda trabalha com 07 Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador, pois so as foras de
Deus que so mais clamadas a atuarem nos problemas daqueles que nos procuram. Por isso no encontraro
Caboclos(as) de Oxum, de Nan Buruqu, de Ob, de Yew, de Loguned, de Oxumar, de Ossain, pois os
Espritos que trabalham na irradiao desses Orixs, labutam integrados s 07 Linhas Excelsas de Orixs
institudas por Pai Antonio, e disseminadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Exemplo: os Espritos que militam na irradiao de Oxum, de Nan Buruqu, de Yew, e de Ob, trabalham
integradas a Linha Excelsa de Yemanj, mas, no se classificam individualmente como sendo destes Orixs,
mas somente como da Linha Excelsa de Yemanj.
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Para estudo, fora a classificao dos 07 Orixs dados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ampliaremos,
classificando cada um dos 18 Orixs, explicando suas atribuies magnticas sucintamente.
Entendendo que Orix uma poder superior, mantenedor de toda a Natureza terrena, ns umbandistas
podemos invocar todos os Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador para o nosso auxlio. Segundo a
Espiritualidade, existe uma infinidade de Orixs, mas os que esto abertos para ns, j so o suficiente, pois
nem esses ns entendemos direito.
Uma coisa temos que atentar: Ao realizarmos nossas rezas, oraes, rituais, oferendas, entregas, clamando
pelos Orixs, com certeza, quem nos atender um Esprito Elevado que milita dentro da Corporao Orix
clamada, e no um deus Orix em si. A fora sagrada da Natureza manipulada por um ser elevado atuar em
nosso favor, segundo o nosso merecimento, atravs de seus emissrios.

AS EMANAES DAS CORPORAES ORIXS


Aqui daremos somente uma breve e suprflua pincelada, o domnio terreno que cada Poder Reinante Orix do
Divino Criador vibra, o elemento natural que cada um mantm, bem como as emanaes. O conhecimento do
que so as Corporaes Orixs muito ampla, e o que elas vibram estende-se por vrios setores da vida
planetria. Orientamos que todos leiam e pesquisem sobre a natureza exotrica e esotrica de cada Orix,
para bem compreenderem, tambm, as foras agrestes da Natureza presente em tudo e em todos.

Oxal Elemento Humano (O domnio humanista): o poder que criou e desenvolveu o homem.
Espiritualidade O nosso eu interior Paz Religiosidade Perdo F Unio Fraternidade
Raciocnio consciencial.

Yemanj Elemento guas Salgadas (o domnio do psicolgico): o poder da desagregao, ou


seja, a energia que purifica o nosso sofrimento. Promove uma limpeza delicada em nossa constituio
fsico/espiritual. Lar Famlia Harmonia Apoio afetivo Processos psicolgicos de toda ordem O
casamento familiar em si Educao familiar.

Oxum Elemento guas Doces (o domnio dos sentimentos): a manifestao do Poder Reinante
Amor Incondicional do Divino Criador, irradiando a Compaixo e a Misericrdia Divina para tudo e para
todos.

Nan Buruqu Elemento guas Paradas (o domnio da reencarnao maturidade e reflexo):


o poder que nos auxilia em nosso crescimento, amadurecimento e sabedoria.

Yew Elemento guas das Fontes Nascentes e Rios serenos (o domnio da transformao):
o poder que nos auxilia a sermos tranqilos, adaptveis, belos e sensveis; a viso interna, onde
conseguimos ouvir os pensamentos do nosso Eu Maior, de como agir na vida. Harmonia, alegria e
beleza Transformao.

Ob Elementos gua/Fogo (guas tumultuadas) (o domnio da ao): o poder que nos auxilia
na iniciativa, o movimento, a ao e a criatividade; o poder que nos da fora de vontade para lutar e
vencer, e de saber o que querer. Nos ensina a lidar com desiluses de toda ordem.

Ogum Elemento Metal/Fogo (o domnio da lei e da ordem): o poder do progresso, das batalhas
do dia-a-dia, das lutas a vencer; o poder que cuida para que a paz se estabelea atravs do
cumprimento da Lei. Caminhos abertos Vitrias Lutas Leis Livre arbtrio Direes corretas
Liberdade de escolha Persistncia Progresso Conquistas Perseverana.

Xang Elemento Mineral/Fogo (o domnio da justia): o poder que nos auxilia em nosso carma,
ou seja, a energia que clamamos quando necessitamos compreenso para o que est em nosso Livro
da Vida. Justia Desafios Determinao e fora de vontade Coragem Paternidade Sucesso.

Oxumar Elemento Cu/Terra (o domnio dos ciclos e movimentos constantes o equilbrio


dos opostos): o poder da renovao; o poder que cuida dos ciclos, dos movimentos constantes de
tudo na vida (se tudo se tornar exttico, a vida se extingue; se os ciclos da vida param, o fim do
mundo). Dizem s lendas que Oxumar seria metade homem e metade mulher (classificado pelos
cultos afro como: Orix met-met), mas, na verdade, este mais um ciclo que ele representa: o ciclo
da vida, pois da juno entre energias masculina e feminina que a vida se perpetua. Esse poder
exprime a unio dos opostos, que se atraem e proporcionam a manuteno do Universo e da vida.
Sintetiza a duplicidade de todo o ser: mortal (no corpo) e imortal (no Esprito). Ciclos na vida
(nascimento, vida, morte e renascimento), o equilbrio, as chuvas e condies atmosfricas.

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Oxossi Elemento Fauna (animais) (o domnio da fartura e a abundncia): o poder que nos
traz a coragem e a esperana; o poder do crescimento e da prosperidade; nos auxilia a nunca faltar o
alimento em nossas mesas. Fora criativa Crescimento Esperana Abundncia Fartura
Realizaes Alimentao Energia Trabalho Estudo.

Yans Elemento Ar/Fogo (o domnio dos direcionamentos): o poder que nos auxilia durante as
tempestades e os sofrimentos que assolam nossas vidas. O poder que nos auxilia nas mudanas, nos
direcionamentos e nas batalhas do nosso dia-a-dia. Mudanas Direcionamentos Inteligncia
Vencer batalhas Atitudes Destemor Entrega. o poder que nos auxilia a vencermos nossas
viciaes.

Ibeji Espiritual (o domnio da espiritualidade): o poder provindo do Cosmos Superior (no um


poder da Natureza) que nos auxilia em nossa liberdade espiritual, no gostar de viver; o poder que
nega o vcio, o egosmo e a ambio. Surpresas Portas abrindo Felicidade Alegria Pureza
Inocncia, Incorrupo Fim de sofrimento e do sacrifcio Nascimento Espiritualidade.

Ossain Elemento Flora (vegetais) (o domnio da fitoterapia florestas e plantas medicinais):


o poder que nos auxilia na cura de nossos males fsicos ou espirituais atravs das plantas; o poder
da botnica. Convalescena Medicina Tratamento de doena Ervas.

Omul/Obalua Elemento Terra (o domnio da vida e da morte): o poder que nos auxilia na
cura das doenas, na sade e na morte; o poder da transmutao, de um fim necessrio, de abrir
novos caminhos para novas experincias. Omul (a morte o velho) o domnio das doenas fsicas,
e Obalua (a vida o novo) o domnio das doenas do Esprito; so dois domnios, comandados por
dois Espritos, em um s poder, emanando duas irradiaes distintas, interligadas. Medicina Fim de
sofrimento Transmutao Cura de doenas Vida e Morte Sade Humildade.

Loguned Elemento Terra/gua (o domnio da adaptao constante): o poder que nos auxilia
a enxergar e ter a beleza interior; o poder da adolescncia, quele que vive a vida com alegria. a
mo caridosa em auxlio ao sofrimento. a aptido para as artes. As lendas dizem que Loguned
tambm um Orix meta-met (metade homem, metade mulher); assim acreditam, pois esse poder
no passa pelas transformaes sexuais normais; por isso considerado andrgeno. um poder
divino que tem livre acesso em o ser masculino e feminino, adquirindo conhecimento de ambos;
consegue se adaptar com facilidade aos mais diversos ambientes, agindo e comportando-se de
diferentes formas, dependendo da situao. Beleza Singeleza Vontade de viver.

Kitembo (Tempo) o domnio do tempo (o tempo cronolgico): o poder que nos auxilia no
cumprimento do nosso carma, determinando o inicio o meio e o fim. o poder que trabalha
ininterruptamente, determinando o espao e o tempo que cada ser tem para empreender sua jornada
retificadora perante a eternidade. o poder que nos faculta o livre arbtrio da escolha do caminho a
seguir (colheremos o que semearmos). Facilita a compreenso e a pacincia O aprimoramento do
nosso carma O tempo necessrio a tudo na vida Meio ambiente A passagem dos minutos, horas,
dias, etc. As estaes do ano Escala do tempo Existncia entre a vida e morte.

Orummil/If o domnio do destino: o poder que rege o nosso destino. o testemunho da


criao. a energia de ligao com Deus atravs de: O conhecimento da vida e da morte. O
conhecimento da existncia: o antes e o depois. o poder Divino que nos faculta saber, atravs da
transmisso oracular, as orientaes para a vida, bem como dos nossos Ancestrais que nos
possibilitar uma escolha acertada para uma vida mais digna.

Onil a base de toda a vida, a Me Terra, tanto na vida como na morte, se caracteriza por ser o
princpio e representao coletiva de todos os nossos Ancestrais. Ela todos os aspectos essenciais
da Natureza. a Me que acolhe os Ancestrais. Tudo vem da Terra e a ela retorna. Representa a
nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos; a nossa origem. a base de sustentao da
vida; o nosso mundo material. o poder que representa nosso planeta como um todo; o mundo em
que vivemos.

Quatorze so os Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador que influem diretamente sobre os elementos
naturais materiais planetrios. So eles:

1) Oxal
2) Ogum
3) Oxossi

8) Loguned
9) Yemanj
10) Oxum

53

4)
5)
6)
7)

Xang
Omul/Obalua
Oxumar
Ossain

11)
12)
13)
14)

Ob
Nan Buruqu
Yew
Yans

O restante dos Orixs (Ibeji, Kityembo, Orummiml/If) no formam diretamente a constituio material
planetria, mas sim, regem foras psquicas que atuam em nossas vidas. Onil a Terra em si.
Reparem que existem 04 foras primordiais na Natureza: Fogo, Terra, Ar e gua. Para a Umbanda, existem
13 Poderes Reinantes e atuantes na Natureza, englobados em 09: Terra, Fogo, Ar, gua (o elemento gua se
subdivide em 05 elementos aquticos diferenciados; guas salgadas, guas paradas, guas das fontes, rios
serenos e nascentes, guas tumultuadas, guas doces), Mineral, Vegetal, Animal, Metal, e Humano (sobre o
Humano ser uma das foras da Natureza, vejam o que diz Allan Kardec em O Livro dos Espritos questo 87: Os
Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao? Os Espritos esto por toda a parte. Povoam
infinitamente os espaos infinitos. Esto sempre ao vosso lado, observando e agindo sobre vs sem o perceberdes,
porque os Espritos so uma das foras da Natureza e instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus
desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados.

Esses poderes da Natureza encontram-se atuantes e formam toda a temtica constitucional humana, seja
material ou espiritual para o fator humanista de evoluo.
Deixamos o Elemento Fogo separado, pois alm de enigmtico, s perfaz diretamente como elemento
primordial, o prprio fogo, encontrando-se somente neste elemento em sua pureza. No existe na Natureza,
alm do prprio fogo que a materializao desse elemento, outro qualquer que possamos dizer que seja
fogo. No existem pessoas, animais, ervas, pedras, etc., do fogo, a no ser a materializao desse elemento
como o prprio fogo. Portanto, no existe uma fora Orix/Fogo, mas sim, uma fora que impulsionada pelo
elemento Fogo; ex: Xang Mineral/Fogo; Yans Ar/Fogo; Ogum Metal/Fogo; Ob gua/Fogo.
O fogo somente entra como segundo elemento, intensificando o primeiro. O Elemento Fogo nunca entra como
primeiro elemento em nada a no ser nele mesmo. Entendamos:

O ELEMENTO FOGO
No devemos confundir o Elemento Fogo, com o fogo fsico que necessita de um combustvel e de um agente
acionador para se manifestar; o fogo fsico uma manifestao materializada e restrita. Trataremos do Esprito
Fogo.
O Fogo um elemento da Natureza considerado ativo. Dos elementos, o Fogo o que mais constantemente
acha-se associado s religies, desde os tempos pr-histricos, simbolizando a prpria alma e vida humanas.
Ele visvel e invisvel, discernvel e indiscernvel uma flama at real e espiritual que se manifesta atravs de
uma flama substancial e material.
O Fogo representa a vida e a morte, a origem e o fim de todas as coisas, e neste sentido um dos mais
importantes emblemas de transmutao.
Como sinnimo de vida, o Fogo tem muitos aspectos, sempre entrando como elemento impulsionador do
elemento primrio. Pode ser encontrado tanto ao nvel da paixo animal e do erotismo (o fogo da paixo),
como ao nvel dos mais intensos esforos espirituais.
Ele alcana e transcende o plano do bem (calor e energia vital) e o plano do mal (destruio e conflito), tendo a
funo de transmutador supremo, como nos casos das cremaes ritualsticas de cadveres.
A Umbanda considera o Elemento Fogo o mais enigmtico e surpreendente dos elementos, pois sua energia
extremamente e indiscutivelmente poderosssima.
A essncia gnea no se mostra com tanta evidncia como o Elemento Ar, pois no mundo visvel o fogo s
aparece em sua forma luminosa. Apenas esta modalidade comumente chamada de fogo. Pela mstica, o
Fogo um Elemento com durao na potncia. Em outras palavras, pode-se dizer que o fogo preexiste s
suas manifestaes nas modalidades do calor, chama e luz. Constata-se que h modalidades sutis de
manifestao do fogo cuja percepo se d atravs de emoes e imagens anmicas.
Enquanto smbolo, o fogo tem enorme amplitude: o Divino, a energia motora csmica, a energia sexual
geradora (sentido este bastante ntido no sincretismo fogo-serpente que os hindus chamam de kundalini), a
afetividade, compreendendo a ternura e a agresso. O fogo da vela representa a ligao matria-Esprito,
homem-Deus.
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No corpo humano, o fogo se manifesta pela temperatura do corpo e pelas expresses emotivas e psquicas. O
Fogo o Elemento da mudana, vontade e paixo. Em certo sentido, ele contm dentro dele todas as formas
de magia, pois a magia o processo de mudana.
A magia do Fogo pode ser assustadora. Os resultados se manifestam de forma rpida e espetacular. O Fogo
no um Elemento para os fracos. Entretanto o mais primal e, por isso, o mais usado.
Este o reino da sexualidade e da paixo. Ele no representa apenas o fogo sagrado do sexo, mas tambm
fasca da divindade que brilha dentro de ns e de todas as coisas vivas. Ele , ao mesmo tempo, o mais fsico
e o mais espiritual dos elementos.
Paixo o poder do erotismo que cria vidas. O Elemento Fogo tem como caracterstica bem marcante:
personalidade forte e dominadora, temperamento explosivo, emocional, impulsivo, impetuoso.
Por Sua Natureza Divina, o Elemento Fogo ligado diretamente ao Cristo Planetrio. Sendo um Esprito
Arcanglico, Ele no tem forma que seja entendida pelos cinco sentidos humanos, e achou por bem, em
ocasies especiais, manifestar-se como Fogo em suas diversas formas.
O fogo essencial vida. S existe vida onde h fogo, desde o corao do homem ao corao do Universo. O
fogo a prpria vida.
Uma coisa importante: Quando as escrituras se referem a Deus aparecer como Fogo, devemos entender
que no o prprio Criador em si que assim se manifesta, mas sim, os delegados enviados pelo Cristo
Planetrio, que revela-se em Amor em sua total plenitude. Quando lermos nesses apontamentos que o
Elemento Fogo e dirigido por Deus Pai, entende-se que dirigido e manifestado pelos mensageiros do Cristo
Planetrio, o mentor de Jesus.
No Antigo Testamento e no Evangelho Redentor, encontramos vrias passagens que nos atestam ser o Cristo
Planetrio (entendido por alguns como Deus) que assumiu diretamente o controle absoluto do Elemento Fogo;
no se tem relatos de suas emanaes aparecer ou se comunicar atravs da gua, do vegetal, do mineral, etc.
Portanto, no temos um Orix do Fogo, mas sim, uma emanao particular, essencial e privada do prprio
Cristo Planetrio.
O poder do Elemento Fogo to grande que se o Cristo Planetrio permitisse esse Elemento em sua
particularidade em nossas vidas, emanado atravs de um poder Orix, com certeza, na atual fase de evoluo
humana estaramos utilizando-o com fins egosticos e abusivos e a vida se extinguiria. O fogo a tudo transmuta
pela destruio total do elemento visado; esse poder e seus Elementais somente controlado e supervisionado
pelo Cristo Planetrio e Seus enviados.
Vejamos alguns trechos das sagradas escrituras referentes presena de Deus em fogo:

Porque o Senhor, teu Deus, fogo que consome, Deus zeloso (Deuteronmio 4.24)

A Palavra de Deus fogo: A voz do Senhor despede chamas de fogo (Salmo 29.7)

No Monte Sinai tambm Deus estava presente em fogo: E todo o monte Sinai fumegava, porque o
Senhor descera sobre ele em fogo; e a sua fumaa subia como fumaa de um forno, e todo o monte
tremia grandemente. (xodo 19:18)

Deus guiou seu povo no deserto na forma de uma coluna de fogo: O Senhor ia adiante deles, durante
o dia, numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho; durante a noite, numa coluna de fogo, para
os alumiar, a fim de que caminhassem de dia e de noite (xodo 13.21)

O aspecto da glria do Senhor era como um fogo consumidor no cimo do monte, aos olhos dos filhos
de Israel (xodo 24.17; Levtico 9.24; Deuteronmio 4.12; 2 Crnicas 7.3; Salmo 50.3)

Deus fogo consumidor do pecado, no Sangue de Jesus: Se, porm, andarmos na luz, como ele est
na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo
pecado. (1 Joo 1.7)

Uma das mais marcantes referncias do fogo na Bblia trata-se da sua associao presena Divina
na vida do cristo. Logo aps a crucificao e ascenso de Cristo ao Cu os apstolos permaneceram
reunidos em orao. Naquele momento de intensa devoo todos foram cheios da presena do
Esprito Santo que estava manifesto sobre suas cabeas como pequenas labaredas de fogo (ver Atos
dos Apstolos 02: 2-4)

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Deus fogo e prova os nossos coraes para nos purificar de todos os pecados: O crisol prova a
prata, e o forno, o ouro; mas aos coraes prova o Senhor. (Provrbio 17.3)

Deus Fogo e notifica a todos que se arrependam porque vir o Juzo Final: Ora, no levou Deus em
conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se
arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um
varo (Jesus) que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. (Atos 17.3031)

Dos Cus te fez ouvir a sua voz, para te ensinar, e sobre a Terra te mostrou o seu grande fogo, e do
meio do fogo ouviste as suas palavras. (Deuteronmio 4.36 - 9.3)
Deus falou do meio do fogo para Israel (xodo 20:18-21; 19:18; Deuteronmio 5:4,5,22,23-26; 9:10,15;
10:4; 18:16; Hebreus 12:18).

Ora, a aparncia da glria do Senhor era como um fogo consumidor no cume do monte, aos olhos
dos filhos de Israel. (xodo 24:17)

Porquanto a nuvem do Senhor estava de dia sobre o tabernculo, e o fogo estava de noite sobre ele,
perante os olhos de toda a casa de Israel, em todas as suas jornadas. (xodo 40:38)

E apareceu-lhe o Anjo do Senhor em uma chama de fogo, no meio de uma sara; e olhou, e eis que a
sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. E Moiss disse: Agora me virarei para l e verei esta
grande viso, porque a sara se no queima (xodo3:2 e 3).

E o Senhor vos falou do meio do fogo; ouvistes o som de palavras, mas no vistes forma alguma; tosomente ouvistes uma voz. (Deuteronmio 4:12)

Guardai, pois, com diligncia as vossas almas, porque no vistes forma alguma no dia em que o
Senhor vosso Deus, em Horebe, falou convosco do meio do fogo. (Deuteronmio 4:15)

Porque o Senhor vosso Deus um fogo consumidor, um Deus zeloso. (Deuteronmio 4:24)

Ou se algum povo ouviu a voz de Deus falar do meio do fogo, como tu a ouviste, e ainda ficou vivo?
(Deuteronmio 4:33)

Face a face falou o Senhor conosco no monte, do meio o fogo. (Deuteronmio 5:4)

Essas palavras falou o Senhor a toda a vossa assemblia no monte, do meio do fogo, da nuvem e da
escurido, com grande voz; e nada acrescentou. E escreveu-as em duas tbuas de pedra, que ele me
deu. (Deuteronmio 5:22)

E dissestes: Eis que o Senhor nosso Deus nos fez ver a sua glria e a sua grandeza, e ouvimos a sua
voz do meio do fogo; hoje vimos que Deus fala com o homem, e este ainda continua vivo.
(Deuteronmio 5:24)

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Sabe, pois, hoje que o Senhor teu Deus o que passa adiante de ti como um fogo consumidor; ele os
destruir, e os subjugar diante de ti; e tu os lanars fora, e cedo os desfars como o Senhor te
prometeu. (Deuteronmio 9:3)

E o Senhor me deu as duas tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus; e nelas estavam escritas
todas aquelas palavras que o Senhor tinha falado convosco no monte, do meio do fogo, no dia da
assemblia. (Deuteronmio 9:10)

Ento invocai o nome do vosso deus, e eu invocarei o nome do Senhor; e h de ser que o deus que
responder por meio de fogo, esse ser Deus. E todo o povo respondeu, dizendo: boa esta palavra.
(1 Reis 18:24)

Tendo Salomo acabado de orar, desceu fogo do Cu e consumiu o holocausto e os sacrifcios; e a


glria do Senhor encheu a casa. (2 Crnicas 7:1)

E passados mais quarenta anos, apareceu-lhe um anjo no deserto do monte Sinai, numa chama de
fogo no meio de uma sara. (Atos dos Apstolos 7:30)

E a vs, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do Cu se manifestar o Senhor
Jesus com os anjos do seu poder em chama de fogo. (2 Tessalonicenses 1:7)

Pois o nosso Deus um fogo consumidor. (Hebreus 12:29)

O Cristo Planetrio a Chama Sagrada; a Chama Una, o princpio Divino que , por sua vez, como conceito, o
mais perfeito, o mais alto smbolo de toda a humanidade.
Para a Umbanda, o elemento Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionando quele que
aportado. Jamais o elemento Fogo poderia vir como primeiro elemento, absoluto, principalmente no que tange
o comando de um ser, seja ele Orix, ou mesmo um humano. Portanto, no existe um Orix do Fogo, mas sim,
uma fora Orix que tem o Fogo como segundo elemento, impulsionando sua fora primria. Um Poder Orix
no impulsiona outro Poder Orix; s o Cristo Planetrio faz isso.
Exemplo: O elemento primordial de Ogum o metal; o elemento secundrio que impulsiona o metal como
elemento para Ogum o fogo. Portanto, Ogum seria Metal/Fogo, ou seja: o metal o produto mais duro da
Natureza; para se moldar o metal necessrio o fogo. A fora Ogum isso: o metal moldado a seu bel prazer
a presena da Lei Divina sobre ns, nos moldando conforme o necessrio; a ordem no caos, onde se
estabelece a paz.
Se o elemento Fogo assumir o comando de algo na Natureza, a no se ele prprio tornaria esse algo de difcil
controle.
O Fogo puro a paixo abrasante em sua essncia; o poder da transmutao total pela destruio. Por isso,
para haver equilbrio, o Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionador. Por isso colocamos fogo
em alguma coisa; simplesmente para acionar o elemento Fogo daquela coisa. No existe nada na Natureza
que fogo a no ser o prprio elemento Fogo.
Como Elemento secundrio a impulsionar outros Elementos, o fogo tambm tem suas formas etricas, seus
Elementais, nomeados como: Salamandras.
Entenderam o que so as Corporaes Orixs? Reiterando: No existe um deus chamada Orix. O que existe
so somente energias superiores, denominadas por ns como Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador
e grupos de Espritos Sublimes que esto em determinada faixa desses Poderes que so Corporaes, por
afinidades fludicas e por temperamento.
Os Espritos da Umbanda trabalham e esto ligados particularmente em uma das Corporaes Orixs, por
afinidades.
Cremos ter dado uma boa noo do que realmente so as Corporaes Orixs. Portanto, de agora em diante,
todas as vezes que fomos nos dirigir a eles, pensemos bem no que estamos fazendo ou mesmo pedindo, para
no correr num erro grasso, de, pela ignorncia, invocarmos foras Divinas para pedidos e usos egosticos.
Orix no acoberta erro de ningum.
De hoje em diante, com certeza, todos se dirigiro as Corporaes Orixs com humildade, reverncia, amor,
dedicao e na certeza de estarem na presena de emissrios Divinos, em trabalho sacrificial junto de ns.

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OS ORIXS SUSTENTADORES E MEDIADORES SEGUNDO A UMBANDA CRSTICA,


COORDENADOS EM BASES NOS ENSINAMENTOS DO CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS
Pai Antnio foi o primeiro a nomear Sete Linhas de Umbanda difundidas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas.
O nico a dar as primeiras explicaes sobre as Sete Linhas de Umbanda institudas pelo fundador da
Umbanda, foi Leal de Souza, em seu livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, de 1933.
S que as teorias sobre os Orixs no ficou muito esclarecida, gerando muitas dvidas. Procuraremos dirimilas em nosso estudo, segundo o nosso entendimento.
Iniciaremos o estudo e o entendimento das Sete Linhas de Umbanda preconizadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, aceitas, clamadas e difundidas pela Umbanda Crstica, ampliadas e fundamentadas na
experincia de anos de trabalho, em orientaes espirituais, na razo e no bom senso.
Leal de Souza classifica os Orixs somente como Linha. Achamos por bem reclassific-las, pois o termo
Linha define vrios setores de trabalhos espirituais dentro da Umbanda, e tudo pode ser confundido.
Por isso, nomeamos as Corporaes Orixs (Sustentadores) voltadas para o plano existencial de evoluo de:
Linha Excelsa (Tornar excelso. Excelso: Muito alto, elevado). So elas:

1) Linha Excelsa de Oxal

Oxal

2) Linha Excelsa de Ogum

Ogum

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3) Linha Excelsa de Oxssi

Oxssi

Oxumar

Ossain

Loguned

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4) Linha Excelsa de Yemanj

Yemanj

Oxum

Nan Buruqu

Ob

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Yew

5) Linha Excelsa de Yans

Yans

6) Linha Excelsa de Xang

Xang

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7) Linha Excelsa de Santo


Tambm chamada de Linha das Almas, dirigida e inspecionada por Omul/Obalua

Omul (a morte o velho)

Obalua (a vida o novo)

Obs.: Os originais das concepes artsticas (quadros pintados a leo) acima, utilizados para representar
Ogum, Oxossi, Xang, Nan Buruqu, Oxum, Oxumar, Yans, Ob, Omul e Obalua, esto em posse do
Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista.
Depois do exposto, em nosso entendimento, vamos explicar o porqu das Sete Linhas de Umbanda nomeadas
e alinhadas pelo Pai Antnio, preconizadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, onde foram colocados
alguns Orixs, e outros no.
Sabiamente, a Cpula Astral de Umbanda nomeou as Sete Linhas de Umbanda calcadas em tipos de
trabalhos espirituais, que norteariam a necessidade dos que viessem procurar os Terreiros em busca da
soluo de suas mazelas. Foram, ento, utilizadas foras divinas mais incisivas para que atuassem na
problemtica das demandas e querelas dos assistidos num Terreiro umbandista, numa ao compassiva,
podendo assim, atender melhor e mais eficientemente a todos. S temos que atentar que: A misso dos
Espritos instruir todos para o bem e no facilitar sua vida na Terra. Para isso, todos receberam a inteligncia;
se deturparem os objetivos da Umbanda podem acabar enganados pelos Espritos mentirosos, levianos,
maldosos que esto sempre ao nosso redor.
Outros Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador (Oxum, Nan Buruqu, Yew, Loguned, Ob, Oxumar,
Ossain) entraram em consonncia vibratria com as Linhas Excelsas j definidas, onde os Espritos que
atuariam nestes Poderes por afinidades, agiriam em benefcio do prximo, mas, no como Linhas distintas,
mas, integradas nas j existentes e anunciadas. Assim foi feito, no porque o Pai Antonio no as anunciou na
formao da Umbanda por desconhecimento, mas simplesmente pelo fato de que as Corporaes Orixs s
querem servir com simplicidade em tudo, e no criar cultos e obrigaes distintas. Temos que entender, que
Pai Antnio nomeou alguns Poderes Reinantes do Divino Criador (Orixs Sustentadores), atentando ao fato de
que cada fora Orix uma Corporao de Espritos de alta envergadura, emanadores e sustentadores de
magnetismo vvido criador pulsante (prna), cada um irradiado para a Umbanda por 21 Espritos Superiores
(Orixs Mediadores, tambm conhecidos como Pais de Segredo. Cada Pai de Segredo tem como auxiliares
uma multido de outros Espritos Superiores formando Linhas de Trabalhos, todos, utilizando dos mesmos
nomes simblicos) para cada Linha Excelsa (totalizando 147), e, irradiados para Espritos Sbios e Pudentes
(Guias Espirituais: Caboclos da Mata e Pretos Velhos), que so auxiliados por Espritos Benvolos (Protetores
Espirituais: Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e Ciganos).
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Esse o trabalho basilar da Umbanda: A labuta caritativa com Espritos irradiados pelos Poderes Reinantes
Orixs do Divino Criador, e no o culto ou obrigaes para Orixs.
Observemos ento, que cada Poder Orix nos traz fatores psicolgicos, vivenciais, morais, etc., que
influenciam grandemente no viver material e espiritual. Cada um vibra um poder de Deus para a vivncia
humana, onde, todos, comungados, vibram intensamente as experincias do dia-a-dia, totalizando todo o
existir planetrio.
As Linhas Excelsas so formadas pelos fatores prementes s vivncias humanas (Oxal, Ogum. Oxssi,
Xang, Yemanj, Yans, Omul/Obalua); os fatores subsequentes que as acompanham e as completam
(Oxum, Nan Buruqu, Yew, Ob, Loguned, Ossain), formam o todo que a vivncia terrena necessita.
A Umbanda trabalha com 07 Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador, pois so as foras de Deus que so
mais clamadas a atuarem nos problemas daqueles que a procuram. Por isso no encontraro Guias Espirituais
e protetores de Oxum, de Nan Buruqu, de Ob, de Yew, de Loguned, de Oxumar, de Ossain, pois os
Espritos que trabalham na irradiao desses Orixs, labutam integrados em algumas das Linhas Excelsas de
Orixs institudas pelo Pai Antonio, identificando-se sempre como integrantes das Linhas Excelsas j
anunciadas, como trabalhadores tenazes, na irradiao dos Orixs Mediadores.

Os Espritos Tutelares que trabalham por afinidades na Irradiao de Oxal, vibram essencialmente o
domnio do fator humanista, o mundo espiritual. Nesta Linha de Trabalho Espiritual militam os Guias
Espirituais Pretos-Velhos que enceram o princpio da sabedoria e da humildade; e os Espritos
Crianas que encerram o domnio da espiritualidade, a singeleza.

Os Espritos Tutelares que trabalham por afinidades na irradiao de Yemanj, vibram essencialmente
o domnio do psicolgico. Nesta Linha de Trabalho Espiritual, militam os Guias Espirituais femininos
que trabalham por afinidades na irradiao de Oxum que o domnio dos sentimentos, de Nan
Buruqu que o domnio da reencarnao, maturidade e reflexo; de Ob que o domnio da ao; e
de Yew que o domnio da transformao. No se classificam individualmente, mas somente como
sendo da Linha Excelsa de Yemanj.

Os Espritos Tutelares que trabalham por afinidades na irradiao de Oxssi, vibram essencialmente o
domnio da fartura, da abundncia e da fauna. Nesta Linha de Trabalho Espiritual, militam os Guias
Espirituais que trabalham por afinidades na irradiao de Oxumar que o domnio dos ciclos e
movimentos constantes, o equilbrio dos opostos; Ossain que o domnio da fitoterapia, florestas e
plantas medicinais; e de Loguned que o domnio da adaptao constante. Igualmente, nesta mesma
Linha de Trabalho Espiritual, militam os Guias Espirituais masculinos que trabalham por afinidades na
irradiao de Oxum, de Nan Buruqu e de Ob. No se classificam individualmente, mas somente
como sendo da Linha Excelsa de Oxssi.

A Umbanda tem como objetivo precpuo o trabalho com Espritos humanos, os Guias Espirituais (Espritos
Tutelares) e seus auxiliares, o Protetores Espirituais que militam por afinidades na irradiao de cada Linha
Excelsa, para a caridade, usando os elementos da Natureza (arsenal da Umbanda), tudo baseado nos
ensinamentos crsticos, e no apenas cultuar. oferendar ou realizar entregas magsticas conciliatrias para os
Orixs, assim como fazem os cultos afros, que, alis, no trabalham com incorporaes de Espritos
desencarnados, considerados por eles, Eguns.
Para a Umbanda a reverncia aos Orixs se faz de modo discreto, atravs de oraes, amor, oferendas e, se
for orientado, entregas magsticas conciliatrias conciliatrias simples quando se est no stio vibratrio
correspondente para captao de energias, mas sem, contudo, ador-los, pois a adorao suprema s se
deve a Deus Pai. Honramos com reverncia os Sagrados Orixs, para que haja uma interao fludica de
amor, agradecimento, irmandade e gratido.
Os Espritos Tutelares (Guias Espirituais) trabalhadores das Linhas Mestras, e seus aclitos das Linhas
Auxiliares e da Linha Secundria de Trabalhos Espirituais (Protetores Espirituais), irradiados pelos Orixs
Mediadores, trabalham em harmonia, combinando os seus recursos para a eficcia da ao coletiva, sempre,
e, somente para instruir ou ajudar.
Exemplo: Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo agem junto aos seus antigos companheiros da Banda
Negra a fim de faz-los abandonar pacificamente a(s) demanda(s) efetuada(s). Os trabalhadores da Linha
Excelsa de Oxossi agem, capturando os maldosos. Os trabalhadores da Linha Excelsa de Ogum, com seus
mpetos guerreiros agem, libertando a vtima. Os trabalhadores da Linha Excelsa de Yemanj, com suas guas
desimpregnadoras, auxiliados pelos trabalhadores da Linha Excelsa de Yans, retiram os resduos malficos,
enquanto os trabalhadores da Linha Excelsa de Xang encaminham os Espritos maldosos s escolas de
amor.
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Assim agem os Guias Espirituais (Espritos Tutelares), sob a irradiao das Corporaes Orixs; sempre em
conjunto, auxiliando, pacificando, retirando os males, curando, devolvendo a paz, restabelecendo o equilbrio.
As Sete Linhas de Umbanda so compostas por agremiaes de Espritos Tutelares (Guias Espirituais e seus
aclitos, os Protetores Espirituais), que trabalham integrados s foras Orixs, todas com objetivos comuns.
Antes de iniciarmos o estudo sobre os Orixs Mediadores, vamos entender que a Umbanda no sincrtica, e
que o sincretismo particularidade das religies afro-descendentes:

A UMBANDA NO SINCRTICA

Tambm chamado de Hibridismo Religioso, o sincretismo a tentativa de conciliar crenas dspares ou mesmo
opostas. O termo mais comumente utilizado com referncia religiosa, como tratado religioso tradicional da
Bahia, onde h influncia de crenas de religies tradicionais africanas em rituais da Igreja Catlica. O
sincretismo entre religies de origem africana e a religio catlica, segundo Jos Beniste: ... valeu como
poderosa arma para os negros manterem suas tradies. Sem ele, provavelmente, nem mesmo teriam podido
manter os traos religiosos que ainda hoje se conservam.
Reginaldo Prandi, 2002, escreve: Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente depois,
sendo negro livre, era indispensvel, antes de mais nada, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil que
cultuavam as religies africanas dos Orixs, Voduns e Inquices se diziam catlicos e se comportavam como
tais. Alm dos rituais de seus ancestrais, frequentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se
dizendo catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio
oficial.

SINCRETISMO
O catolicismo portugus, brando e suave das casas grandes, sem nenhum policiamento da sua ortodoxia,
tornou-se o lugar de encontro e confraternizao de duas culturas. Por alguma razo, a poltica dos senhores
dos escravos no Brasil foi de lhes permitir preservar as formas e os acessrios da cultura africana, bem como a
sua mitologia. A liberdade de expresses culturais e religiosas lhes era reforada. Que ningum se
escandalizasse se os escravos chegassem a criar os seus prprios reis e entoassem os seus cnticos e
danassem horas a fio numa maneira respeitvel, em certos dias do ano. Nem se eles passassem a se divertir
toda uma tarde, depois de ter observado as festas em honra a Nossa Senhora do Rosrio, ou a So Benedito,
ou mesmo ao Santo patrono da fazenda. Como a Igreja Catlica havia se transformado numa religio de
exterioridade pomposa, com muitas cerimnias, festividades, celebraes encobrindo os motivos mais torpes
dos senhores das grandes casas bem como ignorando qualquer comportamento imoral e depravado isso
tambm facilitou a sobrevivncia de muitas prticas religiosas africanas. Aparentemente as duas religies se
pareciam muito aos olhos dos africanos.
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Como o contato dos escravos com o Catolicismo como cristianismo era restringido pomba e ao cerimonial
as festas e bnos, as comemoraes com cnticos e danas, e a troca de palavras ritualsticas a nova
religio dos senhores lhes pareceu como a deles.
Na frica, afinal de contas, as cerimnias religiosas nunca poderiam acontecer sem a dana e os cnticos
ambas as partes integrantes da alma da frica, no importa a que tribo pertena ou que religio professe.
A legio de Santos, que o catolicismo da poca apresentava, foi facilmente assimilada pelos africanos,
chamando-os de seus Orixs, pois os Santos tinham a mesma funo intermediria. Para cada problema e
para cada caso havia um Santo especializado, e era o que acontecia com os Orixs.
Tanto os escravos comuns como os sacerdotes africanos, misturados no meio dos escravos, sentiram-se em
casa, com a religio dos seus senhores e com a liberdade e a condescendncia deles. Os sacerdotes
entenderam que poderiam continuar a praticar os seus velhos cultos, a sua magia e feitiaria, desde que
satisfizessem as aparncias. Portanto, ao providenciarem o altar cristo cheio de Santos catlicos nos lugares
mais visveis, eles no se esqueceram de tambm colocar nos lugares mais escondidos os Ots, (pedras
representando diversos Orixs), os fetiches dos deuses africanos.
A acelerao do processo de aceitao dos Santos como Orixs pelos africanos, aconteceu com a chegada
macia dos Yorubs. E assim Jesus Cristo tinha um equivalente de grande Orix Oxal, o deus da pureza; So
Jernimo tornou-se Xang, o deus do raio e do trovo; So Jorge foi identificado com Ogum; So Sebastio foi
identificado como Oxossi. Maria, me de Jesus, tornou-se Yemanj na mente dos africanos; o diabo foi
identificado com Exu, e assim por diante.
Este tipo de amalgamao das divindades com os Santos catlicos permitiu que os sacerdotes africanos
realizassem os seus ritos com uma aparncia de culto catlico, em estilo africano. Mais tarde o fetichismo, o
totemismo e a feitiaria indgena vieram juntar-se a esse tipo de culto para completar o sincretismo brasileiro,
desenvolvendo-se na religio afro-brasileira chamada Candombl na Bahia, Macumba no Rio e Xang no
Recife. (...)

O Sincretismo:
O Candombl o resultado do sincretismo dos deuses africanos com os Santos catlicos, havendo, em certos
momentos, a participao dos Espritos indgenas nos Candombls de Caboclos. Bastos explica o sincretismo
dos deuses africanos com os Santos catlicos, em dois movimentos. O primeiro, quando os deuses africanos,
os Orixs, tomam novos nomes extrados do panteo catlico. O segundo movimento, quando a figura da
igreja romana toma nome no conjunto africano e se apresenta no altar dos Orixs. O primeiro caso Xang,
que se passa por So Jernimo, e o segundo o caso de Nan Buruqu, fuso de SantAna, significando
Av. (...)
(...) Ramos cita Gustavo L Bom, que diz que as crenas adotadas sofrem transformaes no seu processo,
pois elas no podem mudar bruscamente, nem passar indiferentemente de um povo para outro.
Explica que as converses, na realidade, so apenas aparentes, pois as crenas adotadas sofreram as
transformaes necessrias, para se colocarem em relao com as velhas crenas que elas vieram substituir.
Bastide sugere uma explicao psicolgica para o sincretismo Afro-Catlico, afirmando que o complexo de
inferioridade do negro foi uma das razes de trocar a fidelidade de Orixs aos Santos catlicos, pois eram
deuses de uma classe superior dominadora.
Bastos, porm, afirma o contrrio, dizendo que a receptividade dos Santos catlicos, no panteo africano, no
significa capitular, dentro do processo imitativo, por parte dos africanos; pelo contrrio, que uma expresso
da sua sagacidade de aprisionar os Santos catlicos, j que os senhores brancos tinham, de alguma forma,
feito prisioneiros os seus corpos, eles aprisionavam os seus Santos para manipul-los e p-los a seu servio. O
processo de sincretismo ocorreu ento no contexto de identificao e assimilao, diz Bastos. Mas outros
sustentam que o sincretismo das religies africanas com o catolicismo no aconteceu na mesma base, mas,
sim, baseado em associaes. Os Orixs nunca poderiam ser identificados com os Santos catlicos e assim
eles nunca poderiam ser substitudos.
Na amalgamao de duas ou mais religies, existe o processo de enriquecimento de uma e a degradao da
outra. Diz Ramos que o fetiche foi quase esquecido e substitudo pelos dolos dos Orixs. Por outro lado, o
catolicismo degradou-se com toda a incorporao de grosseiras manifestaes das religies africanas.
Lembremos que o catolicismo portugus era medieval com todas as prticas supersticiosas e populares da
Europa medieval; portanto, no muito diferente das religies africanas que certos africanistas chamam de
paganismo ou primitivismo.

65

O processo de sincretismo um fenmeno universal. A procura de pontos comuns ou semelhanas no


processo de aprendizado e de assimilao de uma cultura algo muito normal, um meio que facilita o processo
de comunicao.
O povo, no esclarecido ou doutrinado, logicamente levado a identificar ou associar os seus deuses com os
Santos dos outros. uma grande realidade as divindades africanas serem incrivelmente persistentes em todos
os lugares onde acontece o sincretismo.
Parece que os elementos mais tradicionais persistem em permanecer, pela incapacidade dos povos mais
primitivos captarem novas noes e conceitos diferentes, quando no comunicados adequadamente. A
religio uma resposta emocional aos poderes sobrenaturais e desconhecidos que o homem no consegue
controlar. Assim, o Candombl transforma-se num meio de manipulao dos Espritos, para o homem traar o
seu prprio destino.
Os deuses fetichistas partem do cho para se misturarem no dia-a-dia com os seres humanos, embora a sua
morada seja o alm. O cristianismo intelectualizado havia afugentado o seu Deus e tinha feito dele uma
entidade inacessvel e inatingvel. Mesmo a mente mais racionalista dos intelectuais brasileiros estava em
busca de algo tangvel no ambiente mgico do Brasil. Da Europa, para onde os seus olhos repousavam, veio o
Espiritismo Kardecista, trazendo a resposta.
(Trecho extrado do livro Os deuses da Umbanda Neuza Itioka ABU Editora S/C)

O SINCRETISMO AFRO-DESCENDENTE SEGUNDO CADA REGIO DO BRASIL

ORIX

SINCRETIZAO AFRO

Ibeji

So Cosme e So Damio

Oi (Yans)

Santa Brbara

Yemanj

Nossa Senhora da Conceio ou


Nossa Senhora dos Navegantes

Nan
Buruqu

Sant'Anna

Ob

Santa Joana D'Arc

Obalua

So Roque

Ogum

So Jorge ou Santo Antnio

Oxaluf /
Oxal

Jesus Cristo

Oxagui

Menino Jesus de Praga

Omul

So Lzaro

66

Oxssi

So Sebastio

Oxum

Nossa Senhora da Conceio, ou


Nossa Senhora Aparecida, ou
Nossa Senhora das Candeias

Oxumar

So Bartolomeu

Xang

So Jernimo, ou
So Joo Batista, ou
So Pedro

Logum Ed

So Miguel Arcanjo

Yew ou
Eua

Santa Luzia ou Santa Catarina

Orummil/
If

Esprito Santo

Ossain

Santo Onofre

Kitembo,
ou Tempo

So Loureno

Estudamos as explicaes dadas pelos antroplogos no que tange ao sincretismo, e juntamos com as nossas
consideraes. Ao contrrio do que se pensa, a Umbanda no sofreu sincretismo algum. Quem sofreu o
sincretismo foram s religies afrodescendentes, os Candombls do Brasil, e os Terreiros que se
autodenominam de Umbanda, mas conservam caractersticas dos cultos afro.
Os fundamentos da Umbanda iniciada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas nada tm de sincrticos. O que se
acredita ser sincrtico na Umbanda, na verdade so conhecidas como Linhas de Trabalho Espirituais
(Espritos); estes sim so sincretizados com setores regionalistas e sociais; seja onde for, de norte a sul,
mesmo sem os Terreiros terem contato algum, as roupagens fludicas arquetpicas regionais dos Guias e
Protetores Espirituais so as mesmas.
Realmente houve uma fuso dos Santos catlicos com os Orixs pelos culto-afros, pela similitude de
caractersticas, qualidades e atribuies, mas sabemos que esse sincretismo deu-se por razes maiores
(possivelmente espirituais).
Tambm deve-se ao fato de que o negro escravo encontrou similitudes entre os Santos catlicos e os Orixs;
pra tudo na vida tinha um Orix para atender os pedidos; assim tambm eram os Santos catlicos; portanto, a
aproximao deu-se pro fatores naturais e no somente para obedecer cegamente a religio dos senhores do
feudais.
H estudiosos que afirmam ainda ser o sincretismo religioso do catolicismo/candombl/pajelana,
consequncias da subservincia aos quais eram submetidos os povos que praticavam as religies tribais; uma
maneira de salvaguardar a integridade fsica dos escravos perante a grandiosidade da religio dominante
poca.

67

PRIMEIRAMENTE, VAMOS ELUCIDAR SOBRE A QUESTO DA PRESENA ATUANTE


DOS ESPRITOS CONSIDERADOS SANTOS CATLICOS NA UMBANDA
Os Santos j eram pontificados pelos primeiros umbandistas. Alis, como j vimos no 1 livro (As Origens da
Umbanda), foi um ex-padre jesuta (Caboclo das Sete Encruzilhadas) sob a tutela de um Santo (Santo
Agostinho), que vieram dar incio a Religio de Umbanda.
Se h sincretismo na Umbanda, com quem Santo Agostinho, So Benedito, So Francisco de Assis, Santa
Clara, Santa Rita de Cssia, Santo Antonio de Categer, So Cipriano, So Miguel Arcanjo, Santa Catarina,
etc., todos, Espritos de devoo, inclusive tendo seus nomes pontificando Terreiros, com anuncia dos Guias
Espirituais dirigentes, com quem seriam sincretizados na Umbanda?
Existiam vrias literaturas umbandistas citando a Linha de Oxal, toda compostas por Santos catlicos. Entre
os autores, encontramos esse apontamento:

1 LINHA DE OXAL (JESUS CRISTO)


Integrando a Corte de Oxal ou de Jesus Cristo, vm a 1 Linha denominada de Linha de Oxal, constituda
por Espritos das inmeras raas habitantes na Terra (desencarnados), inclusive Pretos-Velhos, padres,
frades, freiras e Espritos evoludos. Essa Linha dirigida por Jesus Cristo, e constituda de 07 falanges
formando legies. Est assim constituda:

Legio de Santo Antonio

Legio de So Cosme e So Damio

Legio de Santa Rita de Cssia

Legio de Santa Catarina

Legio de Santo Expedito

Legio de So Francisco de Assis (Semiromba)

Legio de So Benedito

(Trecho extrado do livro: A Umbanda Atravs dos Sculos autoria de: Aluisio Fontenelle Editora Espiritualista 4
edio 1971)

Alis, entre as 07 primeiras Tendas de Umbanda fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, 06
homenagearam Santos, colocando seus nomes para design-las. Alguns dizem que era pelo fato do
sincretismo, mas refutamos tal dissertativa, pois, como j dissemos, a Umbanda no sincrtica; o sincretismo
das religies afrodescendentes (Candombls); segundo o antroplogo Reginaldo Prandi, o Candombl
timidamente veio para o Rio de Janeiro por volta de 1930 portanto, a Umbanda j tinha 22 anos.
Segundo a Revista Orixs Especial n 9 Editora Minuano pg. 26: (...) o Rio de Janeiro foi e continua
sendo um importante polo de tradio e propagao das religies afro-brasileiras. Contudo, quase nada foi
escrito sobre a presena de Terreiros de Candombl na cidade antes da dcada de 1970.
Como poderia ento, Zlio de Morais, com 16 anos, entender de Orixs e sincretiz-los com Santos catlicos,
se ele no teve nenhum contato mais ntimo com a cultura religiosa africana, inclusive o dito culto Macumba
no Rio de Janeiro?
O pouco que se falava sobre Orixs, era dito pelos Guias Espirituais de Zlio.
Observe que somente uma das Tendas recebeu o nome de um Orix: Oxal. Porque as outras Tendas no
seguiram o mesmo rumo, e todas seriam fundadas como nomes de Orixs? Se fosse pelo sincretismo, ao
invs de Oxal, deveria ento ser: Tenda Esprita Jesus Cristo.
Relembrando: A partir de 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, recebeu ordens e assumiu o comando para
a fundao de mais Sete Tendas, que seriam uma espcie de Ncleos Centrais, de onde se propagaria a
Umbanda para todos os lados. Oportunamente, numa Sesso de desenvolvimento e estudos, o Caboclo das
Sete Encruzilhadas escolheu sete mdiuns para fundarem os novos Templos, que assim ficaram constitudos:

68

Tenda Esprita So Pedro, (segundo Zlio de


Moraes, a primeira Tenda fundada), primeiramente
designada a Sra. Gabriela Dionysio Soares, mdium
do Caboclo Sapoba, e, posteriormente, com Jos
Meirelles Alves Moreira (falecido em 31 de Maio de
1928), agente da Prefeitura e Deputado Federal,
mdium de Pai Francisco e Pai Job. Em 1952
passou s mos de Corina da Silva, mdium do Pai
Vicente, que veio primeiramente a se fixar na Ilha do
Governador, Rio de Janeiro, RJ: (? 1952 ?) e
posteriormente num sobrado da Praa 15 de
Novembro, Rio de Janeiro. Atualmente encontra-se
na rua Visconde de Santa Isabel, n. 39, Vila Isabel
Rio de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, a


Leal de Souza, mdium do Caboclo Corta Vento, que
veio se fixar na Rua da Quitanda, n 201, Rio de
Janeiro?RJ.

Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Durval


Vaz de Souza, mdium do Caboclo Jaguaribe, que
veio a se fixar na Rua Camerino, n. 59, Rio de
Janeiro/RJ.

69

Tenda Esprita So Jernimo, com Jos lvares


Pessoa (Capito Pessoa) mdium do Caboclo da
Lua, que veio a se fixar na Rua Visconde de Itabora,
n. 08, Rio de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita So Jorge, com Joo Severino


Ramos (Suboficial Enfermeiro), mdium de Ogum
Timbiri, do Caboclo Teimoso de Aruanda, de Seu
Baiano e Pai Felipe, que veio a se fixar na Rua Dom
Gerardo, n. 45, Rio de Janeiro. Atualmente encontrase na Rua Senador Nabuco, n. 122, Vila Isabel, Rio
de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita Oxal, com Dr. Paulo Lavois


(mdico), mdium de Pai Serafim, que veio a se fixar
na atual Avenida Presidente Vargas, 2567, Rio de
Janeiro/RJ.

70

Tenda Esprita Santa Brbara, com Joo Aguiar


Salgado, que veio se fixar num sobrado, a Rua So
Pedro, n 133, Rio de Janeiro/RJ, onde, antes,
funcionava a Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade.

(As fotos de Durval Vaz de Souza, Capito Pessoa e Paulo Lavois, so do arquivo pessoal de Diamantino Trindade
Fernandes. A foto de Joo Aguiar Salgado nos foi dada por um frequentador da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade,
em poca de Zlio; atrs da foto estava escrito Seu Joo, da Tenda Santa Brbara; achamos ser o seu dirigente)

No nos esqueamos de que a Umbanda foi iniciada por Espritos e no por Orixs. So Sete Linhas Excelsas
de Umbanda (Orixs Sustentadores), sete Ttulos Honrosos de Corporaes dirigidas por Espritos Sublimes
conhecidos como Orixs, mas, manifestadas no plano terreno atravs de Espritos Elevados (Guias
Espirituais). Essa questo da incluso macia de culto e obrigaes a Orixs na Umbanda teve seu incio aps
a dcada de 1930 e teve seu pice na dcada de 1950, pela influncia maante do senhor Tat Tancredo da
Silva Pinto, criador e propagar da Umbanda Omolok (como j explicado no livro: O QUE UMBANDA II, no
captulo: A MULTIPLICIDADE RELIGIOSA, DOUTRINRIA E FILOSFICA PRESENTES NA UMBANDA, no
subttulo: O CULTO OMOLOK).
Seis das primeiras Tendas de Umbanda do Brasil tinham como patronos Santos catlicos venerados pelo
nosso povo. No seria pelo fato do Caboclo das Sete Encruzilhadas conhecer a fundo a questo da presena
dos Santos na Umbanda? Se fosse sincretismo, com quem Nossa Senhora da Guia (a sexta Tenda), e a
prpria Tenda de Zlio Nossa Senhora da Piedade, eram sincretizados ento?
O Esprito de Ramatis afirma a presena de Santos canonizados pela Igreja Catlica na Umbanda: (...)
Realmente, Espritos de elevada estirpe sideral operam nas atividades de Umbanda; alguns deles foram at
canonizados pela Igreja Catlica e outros so conhecidos nas prprias sesses do espiritismo kardecista.
Embora sejam entidades da luz, disfaram-se sob o invlucro de casces perispirituais (nota do autor:
Roupagem simblica arquetpica de apresentao medinica) evocados de sua configurao no passado, e
misturam-se s falanges primitivas de Umbanda, habituando os seus comandados prtica do Bem... (Trecho
Extrado do livro: A Misso do Espiritismo pelo Esprito de Ramatis obra psicografada pelo mdium: Herclio Maes)

Muitos j nos disseram que a presena de Santos no altar da Tenda Esprita nossa Senhora da Piedade,
deveu-se ao fato de o Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas ter sido padre (Frei Gabriel Malagrida) numa das
suas encarnaes e trazer esta influncia para a Umbanda. Isso fato? Se for ento, podemos dizer que este
Esprito, infelizmente, est preso em seu ego, no podendo ser um Guia Espiritual a dirigir pessoas, quem dera
iniciar uma religio.
As imagens que esto no altar foi da escolha e da vontade de Zlio de Moraes; o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, em tempo algum, determinou a colocao de imagem alguma. A montagem de um altar da
nossa vontade e da nossa idealizao; nenhum Guia Espiritual, nos orienta que tipo de imagens devemos
colocar em nossos altares. O que compe um altar da nossa particularidade; isso no influi em nada a
realizao do trabalho caritativo; s devemos tomar o devido cuidado de no exagerar nas imagens e nos
apetrechos, que sabemos no aumentar em nada a espiritualidade. Com certeza, algumas imagens de bom
gosto e bem colocadas, aumenta a f dos assistidos, pois tem um ponto de concentrao e atrao, pois s
conseguimos entender claramente o que os nossos cinco sentidos captam.
Porque Santos catlicos na Umbanda? Vamos elucidar: Certamente, muitos umbandistas na atualidade, no
aceitaram a classificao dos Santos na Umbanda, e por fim, praticamente congelaram-nos, colocando-os to
somente como aceitos pelos remanescentes catlicos que vieram para a Umbanda, ou mesmo pelo fato do
sincretismo afro.
71

Vamos explicar melhor a importncia dos Santos na Umbanda, e pelo que j estudamos, entendermos que
nada mais so que a Irmandade Espiritual dos Semirombas (Sobre os Semirombas, vide o livro de nossa
autoria: O Ritual dos Rosrio das Santas Almas Benditas) em trabalho amoroso e caritativo em nossa amada
religio.
Afinal, por que ento os umbandistas aceitam a presena de Espritos de Babalaws, de Pajs, de Orientais,
etc., se todos eles tambm foram de outras religies quando encarnados? Talvez a no aceitao dos Santos
fosse pelo fato da grande confuso reinante sobre o entendimento do que seriam os Orixs, e a partir da, os
cultos afro fizeram a ligao chamada sincretismo, pela similitude de caractersticas, qualidades e atribuies,
sendo isso aceito por muitos umbandistas, por desconhecimento de realidade. S tem uma coisa: o sincretismo
foi efetuado pelo e para somente os cultos afrodescendentes. A Umbanda no sincrtica.
Como explicamos anteriormente na viso umbandista do que seriam os Sagrados Orixs, os Santos, Guias
Espirituais, Anjos, etc. seriam Um com os Orixs, ou seja, vibram por afinidades na mesma faixa vibratria do
que seria esse Orix, a que esto ligados. Crendo ou no em Orixs, fica patente que tudo na Terra vibra e tem
em sua constituio fsica a presena dos elementos agrestes da Natureza que sabemos serem as emanaes
plasmadas e materializadas dos Orixs em si; portanto, Santos, Anjos, Espritos de toda ordem ligados ao
Planeta Terra, esto integrados s Corporaes Orixs, vibrando suas foras, por afinidades.
Os Templos Umbandistas no esto errados quando clamam por So Jorge Guerreiro, ligando-o a Ogum, pois
esse mesmo So Jorge filho de Ogum, no na acepo da palavra, mas, filho em sentido de filiao, por
estar ligado fluidicamente e espiritualmente, por afinidades com a fora da Lei Divina, conhecida por ns como
Ogum. Assim tambm com Santa Brbara, filiada de Yans, So Jernimo, filiado de Xang, etc. No
devemos erradicar os Santos adotados pela Umbanda, pois so Espritos dignos (alguns so considerados por
ns como Espritos Superiores (Orixs Mediadores) que viveram uma vida santificada, voltados a prtica da
caridade, humildade, amor, f, esperana e prtica evanglica, sendo grandes exemplos para a humanidade. A
Umbanda segue, aceita e coaduna com os Espritos e a Espiritualidade e no com os religiosos e religies
terrenas.
No praticamos catolicismo, mas aceitamos alguns Santos, por serem, alguns, Espritos Superiores, outros,
Espritos Elevados, nos dando exemplos vivos de espiritualidade, humanidade, orao e caridade. Tambm
no somos kardecistas, mas aceitamos alguns Espritos da Luz que ali militam, seus conceitos e orientaes,
desde que baseados nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso. Alis, temos vrios Espritos que
pertenceram a outras religies terrenas quando em vida, e hoje esto militando na Umbanda, por sua
vivenciao crstica e evanglica, integrados s cortes de Jesus. Exemplos: malaio muulmano; africano
muulmano: Caboclo Serra Brava; Orix Mallet; himalaico budista: Ogum Timbiri; rabes muulmanos: Pai
Jimbaru de Aruanda, Caboclo da Lua; indiano hindusta: Pai Jacob, Mestre Zart, Ori do Oriente); etc.
Temos tambm que atentar ao fato de que absolutamente ningum sabe como um Orix Essencial ou
Sustentador , ou seja, que aparncia real eles tem. As imagens dos Santos tradicionais idealizadas por
catlicos (que tambm no sabem se a aparncia da imagem corresponde verdadeiramente ao Santo; fizeram
as imagens representado o que imaginam do dito Santo), que os irmos afrodescendentes ligaram aos Orixs,
pelo fato de terem similitude com o que o Orix representa (So Jernimo pedra/leo/pena escrevendo as
leis de Deus (Evangelho) num livro: Xang. Santa Brbara espada/raio: Yans. So Sebastio
rvore/flechas: Oxossi. So Jorge cavalo/espada/lana/batalha: Ogum. So Lzaro feridas/doena: Omul,
etc. Hoje, sabemos que alguns Santos no so os Orixs Essenciais ou Sustentadores em si, mas sim, a
presena de alguns Orixs Mediadores, Espritos Superiores em trabalho na Umbanda. Portanto no errado
ter essas imagens num altar, mas conscientes que alguns so Orixs Mediadores, e outros simplesmente a
presena de Espritos Elevados, por devoo ou invocao dos umbandistas ali presentes.
O aparente sincretismo foi previsto pela espiritualidade, para no menor tempo possvel, angariar o maior
nmero de adeptos entre os afrodescendentes, em decorrncia da prpria formao social/religiosa brasileira.
Mas, na verdade, a Umbanda no afrodescendente, portanto, no sincrtica. Sabemos que muitos Santos
ilustres, alguns, Espritos Superiores, outros, Espritos Elevados, por serem proeminentes, a Umbanda
nominou-os de Orixs, pontificam Linhas de Trabalhos como Orixs Mediadores, como irradiadores dos Orixs
Sustentadores, atuando em comunho. Eles no so o Orix, mas sim, um na fora Orix, por afinidades.
Exemplos: Jesus milita na Corporao Oxal, So Jorge milita na Corporao Ogum, So Jernimo milita na
Corporao Xang, Santa Brbara milita na Corporao Yans, So Lzaro milita na Corporao Omul, So
Judas Tadeu milita na Corporao Xang, So Pedro milita na Corporao Xang, Santo Antnio de Pdua
milita na Corporao Ogum, Santo Expedito milita na Corporao Ogum, etc. (eles no so o Orix, mas
militam na Corporao Orixs Mediadores (Espritos Superiores), perfazendo toda uma Linha de Trabalho
Espiritual). Alguns Espritos da Luz, reconhecidos como Santos Catlicos esto na Umbanda; alguns
pontificando, e outros trabalhando juntamente dentro dos 21 Orixs de cada Linha Excelsa que vieram para a
Umbanda. Eles do assistncia tanto para a Umbanda quando para o Catolicismo.

72

Cada indivduo considerado como Santo pelo povo, o devido a sua justeza, retido, carter, espiritualidade,
humanitarismo ou mesmo curas miraculosas efetuadas durante a sua curta permanncia na Terra, e com
certeza vibrava dentro de um Poder Reinante Orix do Divino Criador, e por isso conseguia atravs de sua f
imaculada e poderosa, realizar os ditos milagres.
Quando falamos Santo, estamos nos reportando queles que a Cpula Astral de Umbanda reconhece como
Espritos Superiores ou Espritos Elevados, e no todos os que o catolicismo elegeu como Santos,
indistintamente, que alis, muitos, desconhecemos.
Agora, vamos atentar para um pequeno detalhe que no foi considerado por muitos: Aps a morte fsica,
muitos fiis apelavam para o dito Santo, pedindo-lhe quilo que em vida ele realizava com facilidade; mas, o
Santo em si nada poderia fazer, por ser um Esprito humano, no podendo de forma alguma interferir no livre
arbtrio dos seres encarnados; no mximo poderia ajoelhar-se, e interceder a Deus que olhasse para o pedinte.
Veja que o Santo um Esprito justo e virtuoso, portanto, suas oraes so eficazes e atendidas, pelo amor
com que tudo fazem. Mas ento, como os ditos milagres se realizavam? Fcil:
1) Muitos humanos considerados Santos, em vida, com certeza, foram criaturas honestas, virtuosas,
caridosas, humanitrias e espiritualizadas.
2) Muitos humanos considerados Santos, em vida, conseguiram entrar e manipular um Poder de Deus
(que ns umbandistas consideramos as Corporaes Orixs) manifesto e a disposio de todos.
Muitos humanos considerados Santos utilizavam esse Poder para auxiliar a quem quer fosse.
3) As pessoas enxergam em muitos humanos considerados Santos a fonte de um Poder especfico
manifesto de Deus.
4) Quando do desencarne de muitos humanos considerados Santos, as pessoas oravam e pediam a
intercesso deles, a fim de que em suas vidas se manifestasse os mesmos milagres que esses
Santos fizeram em vida, ou seja, milagres especficos (cada Santo tem uma virtude, um poder
especfico manifestado).
5) Quando das oraes dirigidas aos tais humanos considerados Santos, com certeza no o Santo
em si que vai prontamente atend-las, mas sim, o pedinte entrar atravs da f incontida no Poder
especfico de Deus manifestado atravs do humano Santo; este, com certeza receber o pedido e
vibrar, intercedendo com oraes, em inteno do requerente.
6) O pedinte far seus pedidos e atravs de oraes e sacrifcios (velas de joelhos Rosrios, etc.)
para um intercessor (Santo), acionando uma fora especfica de Deus, e atravs de seu merecimento
ver seus pedidos atendidos.
7) Muitos humanos considerados Santos, sendo justos, virtuosos e espiritualizados, intercedem por ns
junto a Deus, pois suas oraes so efetuadas com muito amor. Diz o adgio: A orao de um justo e
virtuoso, estremece o corao de Deus.
8) As pessoas acompanharam de uma forma ou de outra a vida dos humanos considerados Santos,
criando dentro de si uma admirao profunda, tendo-os como intermedirios e emissrios de Deus, ou
seja, os Espritos Santos de Deus.
Portanto, fica fcil entender que no o humano considerado Santo em si que atender aos pedidos, mas
sim, este, atravs da orao sentimental, interceder junto a Deus Pai pelo requerente, solicitando o auxlio
necessrio. As pessoas invocam pelos Santos, pelas crenas existentes em seus poderes divinos de
intercessores, por serem justos e virtuosos.
Muitos podem perguntar: Como podemos saber se realmente uma pessoa considerada Santa? Como se
processam a beatificao e canonizao de uma pessoa pelos ditames da Igreja Catlica? Uma coisa
podemos afirmar: Confiemos no povo. Todos os Santos venerados pelo povo, com certeza o so. Afinal, nos
umbandistas seguimos os Espritos da Luz, no nos importando a que religio pertencerem quando em vida,
pois nos ensinado que quando desencarnarmos no seremos julgados pela religio que professvamos, mas
sim, pelas nossas aes em vida. Mas, se no somos catlicos, porque nos importarmos com a canonizao?
Ns, umbandistas, no vemos uma pessoa considerada Santa somente por ter sido considerada como tal pela
Igreja Catlica, mas sim, por reconhecermos nela, um ser humano exemplar, cristo virtuoso, de conduta
irrepreensvel e que vive em conformidade com o Evangelho Redentor, e os ensinamentos crsticos. Por
curiosidade, vamos ento entender como se processava e como se processa o rigor da Igreja Catlica para
determinar se uma pessoa ser considerada primeiramente beata e posteriormente Santa. A coisa sria.

73

LIES DE VIDA
Mais que uma inspirao para os fiis, a figura sacra tida como prova da fora da f. Os Santos so
precursores da tica crist, homens e mulheres que, pelo exemplo de vida, merecem ser reverenciados. A
Igreja os considera amigos de Deus, cuja trajetria os fez merecedores de um amor divino especial. De acordo
com as tradies Catlica e Ortodoxa, eles tm o poder de interceder pelos irmos da Terra, homens e
mulheres que vivem e sofrem, de forma semelhante a quando estavam vivos. Quando ora para o Santo de sua
devoo, o fiel pede sua intercesso junto a Deus. Assim, os Santos tornam-se intermedirios entre os homens
e Deus. (nota do autor: No assim que fazemos tambm com os Guias Espirituais? No pedimos aos Guias Espirituais
auxilio e intercesso junto a Deus?)

Segundo Santo Agostinho, eles distribuem ddivas sobrenaturais e operam verdadeiros milagres. Essa
confiana depositada em determinada entidade gera fora no fiel, que acaba por alcanar graas divinas. De
fato, a f move montanhas. No incio do cristianismo, o termo Santo era usado, simplesmente, para designar
qualquer cristo. O apstolo Paulo se referia aos membros da fraternidade crist como Santos, isto ,
sagrados, ou consagrados. Mais tarde, esse ttulo passou a ser utilizado para honrar os mrtires executados
em defesa de nova f.

So Policarpo, um mrtir da f
Os primeiros patriarcas e as liturgias das Igrejas oriental e ocidental registravam os martrios sofridos pelos
abnegados religiosos. Os relatos escritos circulavam entre as Igrejas no mundo cristo, venerando a memria
daqueles que morreram por sua crena. O texto mais antigo sobre o suplcio sofrido por um cristo a epstola
circular da Igreja de Esmirna, que celebra o aniversrio do martrio de So Policarpo, executado em 23 de
fevereiro de 155. Segundo a epstola, durante uma perseguio aos cristos da Turquia, Policarpo (bispo de
Esmirna) foi preso e se recusou a blasfemar contra Jesus. Ele, que, dias antes, sonhara com seu travesseiro
em chamas, acabou condenado morte pelas autoridades romanas. Como o nico leo daquela cidade
provinciana estava saciado com os condenados que havia devorado, Policarpo teve outra punio exemplar: foi
queimado vivo. Na ocasio, os restos mortais foram recolhidos pelos cristos locais e venerados como
relquias. No incio, os bispos decidiam se um cristo devia ou no ser considerado mrtir. Quando este perdia
a vida para defender sua f em Cristo, o eclesistico recomendava sua venerao.
A partir de ento, a autoridade eclesistica investigava as causas da morte. Quando constatava sacrifcios em
nome do cristianismo, o bispo relatava s outras Igrejas. Frequentemente, o culto aos mrtires era passado de
uma Igreja a sua vizinha mais prxima. Se o bispo concordasse com a celebrao do mrtir como Santo, os
fiis de sua jurisdio deveriam honrar a sua memria. Nos primeiros tempos do cristianismo, os Santos eram
cultuados apenas localmente. No entanto, alguns bispos no eram to cautelosos nas suas investigaes e,
no raramente, indicavam para o ttulo quem no merecia. O fato levantou uma discusso entre bispo e
telogos sobre o mrito de determinado mrtir. L pelo sculo 4, a Igreja de Cartago usou o termo mrtires
provados, ou vindicati, em latim, para aqueles cujo martrio fora discutido e confirmado.

Virtudes hericas
Ainda no sculo 4, o conceito de santidade ganhou amplitude, A idia tambm era aplicada aos confessores,
isto , queles homens e mulheres que morreram pacificamente aps uma vida santa, na qual exerceram
virtudes hericas. A escolha por uma vida de sacrifcios, com a mxima abstinncia dos prazeres e o cultivo
das virtudes, era comparada a um martrio prolongado, e se protagonista, a um mrtir. Esses Santos tinham os
nomes inscritos em um dptico (conjunto de pequenas tbuas duplas, guarnecidas internamente de cera), que
eram reverenciadas como seus tmulos.
Depois dos mrtires, os eremitas do deserto passaram a ser vistos como merecedores do ttulo. Santo Anto
do Deserto c.250 c. 356 (nota do autor: tambm conhecido como Santo Antonio o Eremita, ou Santo Antonio o
Abade, ou Santo Antnio o Grande, ou Santo Anto o Grande, ou Santo Anto o Anacoreta, ou Santo Antnio o Egpcio
Santo da Renncia, ou ainda O Pai de Todos os Monges) foi o precursor desses homens e mulheres que se

retiravam do mundo para se doar completamente a Jesus. Ele , na verdade, o pai do monaquismo cristo
(estado ou vida de monge) Seu exemplo inspirou incontveis seguidores a adotar a vida monstica at os dias
de hoje.
Nota do autor: A deciso de Anto do Deserto significara completo rompimento com o passado. Nisto ele foi radical. No
fez concesses. A renncia foi total. Anto habitava um tmulo abandonado no meio do deserto. L, viveu durante 15 anos
completamente nu, alimentando-se apenas de po e de gua levados por um discpulo. Assim, ele conquistou a santidade
e se transformou em um exemplo para muitos monges do deserto. Pouco depois de sua morte, em 356, nasciam vrios
mosteiros inspirados no deserto egpcio. Os Mosteiros inspirados em Santo Anto foram os iniciadores da primeira Ordem
Hospitalar, dedicada ao atendimento e cuidado de leprosos e dos pobres doentes. Santo Anto influenciou grandemente a
vida e o trabalho de So Francisco de Assis e Santo Antonio de Pdua (cujo nome era Fernando, e passou a se chamar
Antonio em homenagem a Santo Anto), que enternecido pelo grande trabalho da Ordem, seguiu seus exemplos. Sempre
que viajava, hospedava-se nessas ordens, juntamente com os leprosos. So Francisco adotou o Tau como smbolo maior,
influenciado por Santo Anto, cujos monges de sua Ordem usavam o Tau desenhado em seus hbitos.

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Outro exemplo de eremita reverenciado Paulo de Tebas. Para fugir de uma perseguio, buscou abrigo em
uma gruta no deserto egpcio. Com apenas 22 anos, Paulo de Tebas passou a viver em recluso, bebendo
gua de uma fonte e alimentando-se dos frutos de uma palmeira. Diz a lenda que viveu dessa maneira por
mais de 90 anos. Mas no eram s os homens que buscavam a santidade e o silncio no deserto. Algumas
mulheres foram cultuadas como Santas, por conta de sua vida de recluso e orao. Maria Egipcaca foi,
provavelmente, a primeira delas. Aps ter vivido como prostituta inspirou-se na Virgem Maria e mudou-se para
o deserto do Jordo. L ficou por 47 anos, em orao e penitncia, cobrindo-se somente com seus longos
cabelos. Alm dos mrtires e dos confessores, bispos e telogos tambm foram reconhecidos como Santos
aps a morte. Santo Agostinho e So Alberto, o Grande, so alguns exemplos.

Santo Anto do Deserto

So Paulo de Tebas

Santa Maria Egipcaca

Escolha Papal
J vai longe o tempo em que os bispos eram responsveis por escolher os Santos. Para limitar os erros de
bispos incautos, apenas o papa pode autorizar o culto daqueles que sero honrados nas Igrejas dos locais
onde viveram e conquistaram fama. O culto universal, isto , nos altares de todas as Igrejas do mundo,
determina que o beato seja considerado Santo. No final do sculo 11, quando a Igreja de Roma passou por
uma srie de reformas, os papas decidiram restringir a autoridade episcopal, decretando que as virtudes e os
milagres dos candidatos venerao pblica seriam examinados por conselhos gerais. O decreto, porm, no
acabou com a controvrsia. Muitos bispos no obedeceram nova determinao e passaram a nomear em
seus territrios. Foram necessrios quase seis sculos para que o papa Urbano VII coloca-se um ponto final na
discusso. Em 1634, ele emitiu uma bula (carta patente com decreto pontifcio) para determinar que apenas a
Santa S teria o direito no s de beatificar algum, como tambm canoniza-lo.

Beatificao versus canonizao


A beatificao a permisso concedida pelo papa para venerar uma pessoa em determinados lugares e com
uma liturgia especfica. Assim, de acordo com a lei eclesistica, no correto reverenciar o beato fora do lugar
onde ele recebeu permisso para ser venerado.
Neste caso, no se pode nem mesmo recitar ofcios em sua homenagem fora de sua jurisdio. J a
canonizao alcanada em uma etapa posterior. Trata-se de um decreto que permite a venerao pblica de
uma pessoa em todo mundo. Exemplo de beato:
Beato Zeferino Gimenez Malla (1861 1936), nasceu na Catalunha, Espanha. Descendia do povo cigano
daquela localidade, que chamava o menino de El Pel.
Devoto da Me Maria Santssima, sendo reconhecido pelo povo cigano como um grande modelo de virtude e
santidade. Mesmo sendo analfabeto, tambm se dedicava catequese das crianas, ciganas ou no. Era
muito querido por elas.
Em 1936, explodiu a guerra civil espanhola. No dia 2 de agosto daquele ano, Zeferino foi preso ao tentar
libertar um padre que era prisioneiro de um grupo anarquista. Tinha, ento, setenta e cinco anos de idade.
Mesmo sob a mira das armas, Zeferino protestou de cabea erguida. Todos puderam ouvir seu ltimo grito,
brandindo o Rosrio nas mos, seu companheiro, antes do fuzilamento: Viva Cristo Rei.
primeiro cigano a ser elevado aos altares da igreja catlica em Catalnia/Espanha.
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Beato Zeferino Gimenez Malla


A diferena entre beatificao e canonizao se refere simplesmente ao local onde uma pessoa virtuosa pode
ser venerada.
As diversas etapas do processo que avalia se o candidato tem possibilidade de se tornar um Santo ou Beato
so apresentados pelo postulador Congregao de Ritos, um tribunal eclesistico, cuja misso julgar a
veracidade dos documentos e testemunhos. Para elaborar a documentao necessria, o postulador
assistido por um mdico, cientista, ou profissional especializado, que comprove os documentos e os supostos
milagres.
H basicamente trs tipos diferentes de processos (mrtires, confessores e virgens), que diferem entre si em
alguns aspectos, mas so analisados minuciosamente pela Congregao de Ritos. Apesar de efetuar anlises
criteriosas, a congregao busca, basicamente, comprovar a reputao de santidade do candidato, os milagres
realizados e se o servo no foi cultuado indevidamente antes da beatificao, desrespeitando o decreto de
Urbano VII. Quando a Congregao de Ritos conclui favoravelmente a santidade do candidato e a
possibilidade de existncia de milagres por ele realizados, o papa assina o decreto de Virtudes Hericas. O
prximo passo provar que os milagres do candidato so factuais. Quando, pelo menos, um deles
comprovado por mtodos predeterminados pela Congregao de Ritos, o papa emite um decreto anunciando
que h provas de milagres. Mesmo assim, a Congregao de Ritos discute o caso novamente. Se nenhum dos
membros se opor, o papa emite o decreto de beatificao. Depois disso, resta etapa da canonizao. Para
tanto, necessrio comprovar dois milagres realizados por meio da interveno do beato. (...)
(Texto de: Cludio Blane, com complementao do autor)

J deixamos claro que nessa encarnao, nunca fomos catlicos, mas aceitamos alguns Santos catlicos;
seguimos os Espritos de e da Luz, sejam de onde foram ou a religio que seguiram em vida. Mas, colocamos
esse artigo esclarecedor, para que todos possam avaliar que o processo de canonizao de uma pessoa
assunto srio e levado a cabo depois de muita discusso e comprovao pela Igreja Catlica. No como
muitos religiosos o fazem, em seus afamados testemunhos, onde as pessoas sobem num palanque,
sacolejando pretensos exames mdicos nas mos, exaltando a torto e a direito sua suposta cura, seus
milagres, sem provas cabais, sem comprovao mdica alguma, a no ser a prpria palavra do fiel, geralmente
calcada no fanatismo e no histerismo coletivo.
Sabemos que o que capacita uma pessoa a ser considerada Santa so suas virtudes, vida ilibada, santidade
de intenes, moral, etc.; ela se torna Santa por merecimento, e no somente porque alguns homens
eruditos, reunidos, decidiram isso. Leiam e reflitam sobre o histrico de vrios Santos, e verificaro que so
cristos devotadssimos que seguiam a religio crist vigente na poca em que eram vivos, e resolveram
atravs de seus livres arbtrios, seguirem uma vida exemplar, a fim de se espiritualizarem.
Portanto, o Santo um exemplo de vida e de espiritualidade. Por que no seguir seus exemplos? Por que no
pedir as suas intersees?
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Por que evit-los na Umbanda, sob a desculpa de um sincretismo inexistente, e que eles so catlicos? No
estaramos tambm fazendo apologia do preconceito? Mas, como saber da idoneidade espiritual de um
humano Santo? Nessa hora, o povo sbio, e a egrgora formada em torno desse Santo, comprova sua
espiritualidade, tornando-o um interventor perante a Espiritualidade Maior, nos auxiliando de todas as formas
possveis, com anuncia do Plano Maior, sem ferir o nosso livre arbtrio. Observem, que os
comprovadamente Santos, so cristo dedicados. Vejamos um esclarecimento importante e abalizado:

O QUE SANTO NA VISO KARDECISTA?


Andr Luiz responde: um atributo dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra,
execuo do prprio dever.
Os Santos so chamados pela Doutrina Esprita de socorristas, e estes trabalham e no querem outro
pagamento a no ser adquirir vontade de serem bons e servos de Jesus. Trabalham por toda parte, nos
umbrais, nos postos de socorro e tambm ajudam os encarnados e muitas vezes, atendem os chamados de f
em nome das diversas entidades conhecidas na Terra (Maria, Jesus, Santo Expedito, etc.). H grande
concentrao de socorristas em lugares de romaria onde muitos oram e fazem pedidos. Estes abnegados
trabalhadores atendem em nome de Nossa Senhora, dos diversos Santos, de Jesus, etc. Os bons acodem
sempre. Se os pedidos so mais complexos, so encaminhados a ministrios prprios e analisados pelos que
l trabalham. Para serem atendidos, so levados em conta alguns critrios como: O que pede bom para
ele? s vezes, pede-se uma graa que seria um bem no momento, e causa de dor no futuro; pedem fim de
sofrimentos, doenas e s vezes no se pode interromper o curso de seu resgate; tambm levado em conta,
se ao receber a graa, a pessoa melhora se voltando mais ao Pai. Se aprovado, vo os socorristas e ajudam
a pessoa, no importando a eles para quem foi feito o pedido, embora, h equipes que trabalham atendendo os
pedido Nossa Senhora, Santos do lugar, etc. Podemos tambm ser atendidos pelos prprios Santos, que
nada so que servos de Jesus.
(Texto de: grupoallankardec.blogspot.com)

Segundo Paramahansa Yogananda (1893 1952 foi um iogue e guru indiano, considerado uma das mais
importantes figuras espirituais de nosso tempo): Os Santos so pecadores que no desistiram. (Texto de:
Onde Existe Luz Self-Realization Fellowship)

O QUE SANTO NA VISO UMBANDISTA?


Vamos esclarecer alguns pontos sobre os ditos Santos, para que possamos entender suas presenas, seus
papeis perante o mundo espiritual, e, principalmente o entendimento de quem realmente so perante a
Umbanda, esclarecendo um pouco mais tudo o que at aqui escrevemos:
Eles foram Espritos como ns, mas se destacaram e ficaram famosos pelos seus exemplos, pelas suas vidas
ilibadas, virtuosas, defensores da f, defensores dos ensinamentos de Jesus, como j explanado.
A Igreja Catlica no tem em sua doutrina religiosa a reencarnao, e acham que os Espritos dos Santos
continuam a serem, se vestirem e se portarem como quando encarnados. Acham que se o Santo foi um
humano que teve lepra, e faleceu h mais de 500 anos, ele continuaria e aparece com as mesmas feridas.
Muitos, quando em estado de xtase, dizem ver o dito Santo em sua plenitude, e como foram idealizados pelas
pinturas e esttuas.
Exemplo: A deciso que So Francisco de Assis teve, de seguir os ensinamentos de Jesus, renunciando todas
as coisas mundanas, foi escolha pessoal; foi a forma que ele encontrou de reformar-se interiormente. So
Francisco deve se sentir muito feliz se plasmando da forma como foi quando encarnado. Mas, tambm pode
sim ter reencarnado, e pode reencarnar quantas vezes for necessrio. Muitos trabalham dessa forma, pois o
Esprito pode se plasmar da maneira que achar melhor, na forma mais feliz. Isso quando se trata de um
Esprito mais evoludo.
Perante a doutrina umbandista, todos ns estamos em uma vida contnua, porm com diversas existncias.
Sabemos tambm que o Esprito quando necessita retornar a Terra para resgate ou com uma misso, ele
reencarna. Ele volta e no se pode afirmar que vir no mesmo sexo, que receber o mesmo nome, nem
seguir a mesma filosofia religiosa, qual cor sua pele vai ter, e aonde (em que pas, nao) ele reencarnar.
Vamos usar como exemplo: So Jorge (275 - 23 de abril de 303). Ele nasceu na Capadcia (atual Turquia). Ainda
criana, mudou-se para a Palestina com sua me aps seu pai morrer em batalha. Sua me, ela prpria
originria da Palestina, Lida, possua muitos bens e o educou com esmero. Ao atingir a adolescncia, Jorge
entrou para a carreira das armas, por ser a que mais satisfazia sua natural ndole combativa. Logo foi
promovido a capito do exrcito romano devido a sua dedicao e habilidade, qualidades que levaram o
imperador a lhe conferir o ttulo de Conde da provncia da Capadcia.
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Aos 23 anos passou a residir na corte imperial em Nicomdia, exercendo a funo de Tribuno Militar. Nesse
tempo sua me faleceu e ele, tomando grande parte nas riquezas que lhe ficaram, foi-se para a corte do
Imperador Diocleciano.
Em 302, Diocleciano (influenciado por Galrio) publicou um dito que mandava prender todo soldado romano
cristo e que todos os outros deveriam oferecer sacrifcios aos deuses romanos. Jorge foi ao encontro do
imperador para objetar, e perante todos se declarou cristo. No querendo perder um de seus melhores
tribunos, o imperador tentou dissuadi-lo oferecendo-lhe terras, dinheiro e escravos. Como Jorge mantinha-se
fiel ao cristianismo, o imperador tentou faz-lo desistir da f torturando-o de vrios modos. E, aps cada tortura,
era levado perante o imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os deuses romanos.
Todavia, Jorge reafirmava sua f, tendo seu martrio aos poucos ganhado notoriedade e muitos romanos
tomando as dores daquele jovem soldado, inclusive a mulher do imperador, que se converteu ao cristianismo.
Finalmente, Diocleciano, no tendo xito, mandou degol-lo no dia 23 de abril de 303, em Nicomdia (sia
Menor).
Esse ato de f, em poca serviu como exemplo para os cristos. Pelos seus atos e feitos, canonizaram-no para
que os homens se espelhassem nele. So Jorge desencarnou h mais de mil e quinhentos anos; ser que ele
no teria mais reencarnado na Terra? Sob a viso da Doutrina umbandista, obvio que ele deve ter
reencarnado, mais de uma vez. Assim como todos os ditos Santos.
Pode at ser que no tenham reencarnado neste planeta, pois ns umbandistas acreditamos que seres mais
evoludos reencarnam em outros planetas mais evoludos tambm. Os ditos Santos certamente assumiram
antes de reencarnar, a misso de vir na Terra lutar para que o nome e os ensinamentos de Jesus no fossem
extintos.
Os crentes, com o passar dos anos, continuam seus peditrios aos ditos Santos, mas, e se esses Espritos
estiverem encarnados? As oraes que so feitas a eles so atendidas? Por quem? Claro que so atendidas,
assim como so atendidas as oraes feitas a Deus, aos mdicos espirituais, aos Guias e Protetores
Espirituais, entre outros Espritos. So atendidas por Espritos amigos, obreiros do bem.
Devido a crena e o culto formados em torno do Santo, criada uma egrgora poderosa em torno do que ele
representa. Essa egrgora composta por inmeros Espritos da luz, que procuram atender aos pedidos dos
requerentes, orando a Deus para que recebam segundo seus merecimentos. Portanto, podemos entender, que
o nome do Santo, com o passar dos tempos, torna-se um ttulo, que sempre usado quando necessrio por
outros Espritos da luz, em auxlio ao prximo.
Alguns Espritos considerados Santos j no esto mais entre ns, no plano evolutivo terreno de evoluo, mas
em torno do seu nome e de seus feitos foi criado uma cooperativa de obreiros do bem, que continuam a
atender aos pedidos dirigidos ao dito Santo, pela f constante de humanos. Outros Santos, ainda encontram-se
entre ns, e continuam, pessoalmente, a trabalhar, ouvindo as splicas e as preces dirigidas a eles. Jamais
saberemos se quem est nos atendendo o Santo propriamente dito, ou os obreiros do bem em nome dele,
pois isso no interessa. O que interessa a esses Espritos serem serviais do bem, auxiliando, aconselhando,
desoprimindo, abenoando e amando.
Se um Esprito se apresenta com o nome de So Lucas, por exemplo, no h nenhuma prova material de
tratar-se do apstolo. Tanto pode ser ele como um Esprito inteiramente desconhecido, pertencente famlia
de Espritos a que So Lucas pertence.
Acontece ainda que, seja qual for o nome pelo qual se invoque os Espritos Superiores e/ou Elevados, eles
atendero ao chamado porque atrado pelo pensamento e o nome lhe indiferente. A doutrina umbandista
nos ensina que a dor, o sofrimento ainda se faz necessrio. um modo de aprendermos a corrigir os erros do
nosso passado. E muitas vezes praticamente exigimos que os Espritos trabalhem em nosso benefcio.
Eles recebem todas as oraes, analisam uma por uma com carinho, mas, se for contra as leis de
aprimoramento do ser, eles no iro atender, pois seria ir contra as leis de Deus, a lei de ao e reao; mas,
mesmo assim, nos enviam fluidos regeneradores e procuram nos dissuadir das nossas tendncias inferiores.
Na maioria das vezes, por compaixo, suavizam o nosso caminhar, para que possamos seguir na vida com
mais dignidade, e encontrarmos o melhor caminho para a nossa evoluo.
E as festas realizadas para alguns deles nos Terreiros de Umbanda? A doutrina umbandista nos ensina que os
Orixs, Espritos Superiores, bem como os Espritos de e da Luz no necessitam disso. Eles no precisam de
velas, flores, oferendas, entregas, entre outras coisas materiais. As festas realizadas em nome deles
somente uma boa ocasio para confraternizao, oraes, mentalizaes, reflexes, etc.
Representar os Santos por imagens; o que a Umbanda diz? A representao dos Santos por imagens vem da
Igreja catlica. Os Santos por serem Espritos esclarecidos, bondosos, que deram testemunho de que so
acima da matria, no ficam presos a representaes nem a imagens.
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Vamos lembrar que nenhum objeto tem fora por si s. O que tem fora o seu pensamento. Ter a imagens no
altar ou em casa seria idolatria? Vamos esclarecer:

Diferena entre Imagem e dolo

dolo: (do grego antigo , simulacro, derivado de , aspecto, figura) , originalmente, um


objeto de adorao que representa materialmente uma entidade espiritual ou divina, e frequentemente
associado a ele poderes sobrenaturais, ou a propriedade de permitir uma comunicao entre os
mortais e o outro mundo. A idolatria, , portanto, a prtica de adorao de dolos.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/dolo)

Imagem: (do latim: imago) significa a representao visual de um objeto. Em grego antigo
corresponde ao termo eidos, raiz etimolgica do termo Idea ou eidea, cujo conceito foi
desenvolvido por Plato.

Em alguns Terreiros de Umbanda, geralmente, utiliza-se uma profuso grande de imagens simblicas de
Santos, Anjos, Guias e Protetores Espirituais para externar o que os nossos sentidos fsicos conseguem
captar; so usadas to somente para satisfazer o nosso ego; para concretizar o abstrato e deix-lo ao alcance
dos cinco sentidos fsicos. Imagem no o mesmo que dolo.
Foi Deus que ordenou a Moiss levantar uma serpente de metal (Nm 21, 8) e todos os que olhassem para ela
seriam curados. Ora, que olhar esse que confere uma cura milagrosa diante de uma esttua de metal?
Temos as provas de como esse culto era j uma pr-figura do culto a Deus nas palavras de So Joo, que diz
que tal serpente era o smbolo do Cristo crucificado: Bem como ergueu Moiss a serpente no deserto, assim
cumpre que seja levantado o Filho do Homem (Jo 3, 14). Por acaso caram tambm Moiss e So Joo
Evangelista em crime de idolatria? claro que no.
A Bblia reza no livro de Josu: Josu prostrou-se com o rosto em terra diante da arca do Senhor, e assim
permaneceu at tarde, imitando-o todos ancios de Israel (Jos 7, 6). Tero sido idlatras Josu e os ancios
de Israel, por se curvarem em adorao a um smbolo (a arca)?
A idolatria consiste em achar que uma divindade est em uma esttua ou objetos. Teramos que colocar
alimentos e render adorao suprema para as imagens e objetos (madeiras, folhas, pedras, ossos, etc.), como
faziam os romanos, os egpcios, os gregos, os xintostas, os nrdicos, as religies africanas, a azteca, a maia e
outras culturas idlatras.
Teramos que achar que Deus, os Sagrados Orixs, Jesus, Me Maria Santssima, Guias e Protetores
Espirituais, Santos e os Anjos so a mesma pessoa. Nenhum umbandista acredita que eles sejam Deus ou que
Ele seja o gesso da esttua ou uma pedra, etc. (como uma divindade). Logo, no h idolatria possvel na
Umbanda, visto que idolatria consiste em adorar um falso deus. (leia a diferena entre os Cultos de latria,
hiperdulia e dulia, no subttulo deste captulo: OS GESTUAIS DE INCLINAO PARA DEUS E OS
ORIXS NA UMBANDA CRSTICA)

Deus probe a idolatria e no o uso de imagens


O mesmo Deus, no mesmo livro do xodo em que probe que sejam feitas imagens, manda Moiss fazer dois
querubins de ouro e coloc-los por cima da Arca da Aliana (Ex 25, 18-20). Manda-lhe, tambm, fazer uma
serpente de bronze e coloc-la por cima duma haste, para curar os mordidos pelas serpentes venenosas (Num
21, 8-9). Manda, ainda, a Salomo, enfeitar o Templo de Jerusalm com imagens de querubins, palmas, flores,
bois e lees (I Reis 6, 23-35 e 7, 29). Ora, se Deus manda fazer imagens em vrias passagens das Sagradas
Escrituras (Ex 25, 17-22; 1Rs 6, 23-28; 1 Rs 6, 29s; Nm 21, 4-9; 1Rs 7, 23-26; 1 Rs 7, 28s; etc) e probe que se faam
imagens em outra, de duas uma, ou Deus contraditrio, ou fazer imagens no idolatria! Portanto, fica claro
que o erro no est nas imagens, mas do culto que se presta a elas.
Os Judeus, saindo da dominao egpcia, um povo idlatra, tinham muita tendncia idolatria. Basta ver o que
aconteceu quando Moiss desceu do Monte Sinai com as Tbuas da Lei e encontrou o povo adorando o
Bezerro de Ouro como se ele fosse uma divindade. claro; como permitir que um povo tendente idolatria
no fosse fazer imagens.
Nas imagens (esttuas) umbandistas representam Jesus, Me Maria Santssima, Guias e Protetores Espirituais
e Santos, que so representaes de humanos justos, que possuem virtudes, que os tornam semelhantes a
Deus, como afirmou So Paulo: j no sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim. Nas antigas
catacumbas crists encontram-se, em toda parte, imagens e esttuas de Maria Santssima; prova de que tal
honra existia no tempo dos apstolos e foi por eles praticado e transmitido.
Segundo a tradio, So Lucas tambm era pintor, e teria retratado vrios quadros da Me Maria Santssima
pois teria vivido com ela, dos quais alguns permanecem at hoje.
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De acordo com a Igreja Catlica Ortodoxa Grega, So Lucas sempre andava com uma pintura de Maria
Santssima com ele, e ela foi o instrumento de vrias converses. Na verdade ele foi um grande artista e
grande escritor, e suas narrativas inspiraram grandes escritores e grandes mestres da arte. A imagem da Me
Maria Santssima abaixo (Madonna di Ara Coeli), segundo a tradio medieval, possivelmente foi pintada pelo
prprio So Lucas. Se realmente uma pintura efetuada por So Lucas, jamais saberemos; mas, pelos
diversos relatos documentados em poca, So Lucas pintou vrias imagens da Me Maria Santssima. Isso
fato.

Madonna di Ara Coeli


As imagens (esttuas) umbandistas representam pessoas justas e virtuosas, virtude essa que provm deles
viverem de acordo com os ensinamentos crsticos. O mesmo no se dava na idolatria, pois os povos idlatras
representavam as virtudes e os vcios humanos em seus dolos (deuses).
Aspectos positivos nas imagens (esttuas): Uma pessoa ao olhar para uma esttua de Jesus, toma respeito
pelo fato do que a imagem representa. Quando uma pessoa entra em um local que tenha a imagem de um
Santo, ela vai se policiar para no proferir improprios, no falar coisas indevidas, no dispersar o assunto, no
pensar em coisas que no so vinculadas a f; vai conseguir se fixar em algo para concretizar sua f.
Repetindo: As esttuas representativas que esto num altar umbandista da nossa vontade, da nossa
idealizao e da nossa escolha; nenhum Guia ou Protetor Espiritual determina a colocao de esttua alguma.
O que compe um altar da nossa particularidade; isso no influi em nada a realizao do trabalho caritativo;
s devemos tomar o devido cuidado de no exagerar na profuso de esttuas e nos apetrechos, que sabemos
no aumentar em nada a espiritualidade. Com certeza, algumas esttuas de bom gosto e bem colocadas,
aumenta a f dos assistidos, pois tem um ponto de concentrao e atrao, pois s conseguimos entender
claramente o que os nossos cinco sentidos captam.
Em alguns trechos de uma conversa informal de Pai Antonio, manifestado em Zlio de Moraes, numa fita
cassete gravada pela jornalista Lilia Ribeiro, em 1971, assim se refere aos Santos (colocamos a fala de Pai
Antnio em itlico):
(...) Pedro. um nome de respeito meu filho, sabe disso? Quando a gente fala em Pedro a gente bate no
cho, salva, salva So Pedro. So Pedro salva, no isso meu filho? No mesmo? (...)
(...) Pois criana; esse mundo assim mesmo no meu filho; ningum sabe, e a me diz t estudando, de
onde vem, e voc no sabe de onde vem e pra onde vai, senhor sabe Pedro?
No senhor.
No sabe n meu filho? Tu no sabe o dia de amanh n? Ningum sabe n meu filho? Ento vamos ter f
em Deus, no isso, vamos ter f em Jesus, vamos ter f nos Santos, no verdade meu filho?
verdade.
As igrejas pegaram os Santos, amarraram e botaram no canto da parede. Cavalo foi ver Nossa Senhora da
Piedade l em..., onde foi Maria?
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Tabora.
Una no, outro
Tabora.
Tabora; ta. Nossa Senhora da Piedade os Santos tudo amarrado com corda l no canto cheio de poeira;
cavalo ficou triste; as lgrimas corria; ser possvel que acabaram com os Santos; botaram s coisinhas no
altar? Mas a vida essa n? (...).

Concluso:
Ao contrrio ao que se pensa a Umbanda no sofreu sincretismo; somente alguns dirigentes e seguidores, por
falta total de entendimento, fundem o Santo/Orix. A imposio do catolicismo pelo colonizador portugus
ocasionou o sincretismo dos Orixs Essenciais e Sustentadores com os Santos da Igreja Catlica pelos cultoafros. Os fundamentos da Umbanda nada tm de sincrticos.
Para a Umbanda, o que nomeamos de Orixs, nada mais so do que nomes humanos para os Espritos
Arcanglicos (Orixs Essenciais) plasmadores de constelaes e mundos e Espritos Nobres Angelicais
(Orixs Sustentadores), mantenedores da vida Planetria, e posteriormente, para os Orixs Mediadores,
irradiadores do poder Orix para a Umbanda. O Santo um humano que conseguiu adentrar numa dessas
foras (crendo ou no), acionando-a e utilizando-a para o bem comum, tornando-se referncia viva de um
Poder Maior manifesto na Terra. No devemos considerar que algum Santo seja o Orix em si, mas sim um
humano que adentrou e vivenciou a fora Orix, trabalhando nessa Linha hoje, por afinidades. Alguns Santos
so tidos pela Umbanda como Espritos Superiores, e nomeados como Orixs Mediadores, coordenando e
auxiliando Linhas de Trabalhos Espirituais.
Por tudo j explicado, devemos entender que os Santos que a Umbanda aceita como Espritos Superiores
no devem ser retirados dos Terreiros; devem ser estudados, compreendidos e clamados quando
necessrio. a Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas.
Observem a orientao do Evangelho, que nos ensina a pedirmos ao Esprito Santo (os Guias Espirituais, os
Anjos, Santos, etc., os Espritos de e da Luz, que so os Espritos Santos de Deus): Pois, se vs, sendo
maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial, um Esprito Santo, queles
que lho pedirem?. (Lucas 11.13)
Para entendermos as Sete Linhas de Orixs preconizadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
primeiramente vamos expor algumas noes sobre as mesmas, expostos por Leal de Souza, primeiramente
em reportagens no Dirio de Notcias (na dcada de 1930) com o ttulo A Magia e as Sete Linhas de
Umbanda, e posteriormente agregadas e disponibilizadas em um livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete
Linhas de Umbanda (1933), ensinamentos esses, seguidos pela Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade,
at hoje. Essas noes so especficas sobre os Orixs Mediadores. Os apontamentos de Leal de Souza
estaro em negrito, e as nossas consideraes estaro em itlico, dentro de uma tabela, para um melhor
entendimento.
As concepes artsticas dos Orixs Mediadores que estaro inseridas no contexto, so representativas dos
Espritos Superiores que militam na Umbanda, na viso da Umbanda Crstica.

OS ORIXS
Cada uma das Sete Linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e Demanda tem vinte e um
Orixs.
Orix uma entidade de hierarquia superior e representa, em misses especiais, de prazo varivel, o
alto Chefe de sua Linha. pelos seus encargos comparvel a um general, ora incumbido da inspeo
das Falanges, ora encarregado de auxiliar a atividade de Centros necessitados de amparo, e, nesta
hiptese fica subordinado ao Guia geral do agrupamento a que pertencem tais Centros.

Cada uma das Sete Linhas Excelsas, que a prpria presena consubstanciada dos Orixs Essenciais, e
coordenadas por Orixs Sustentadores, se irradiam para 21 Orixs Mediadores para cada Linha, totalizando,
147 Espritos Superiores, tambm chamados de Pai de Segredo, Espritos Superiores que operam nas
atividades da Umbanda, coordenando e inspecionando todas as Linhas Mestras, Linhas Auxiliares e Linha
Secundria de Trabalhos Espirituais.
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Como 21 Orixs Mediadores para cada Linha, devemos entender que so 147 Espritos Superiores, que
comandam 147 Linhas de Trabalhos, povoada de trabalhadores de alto quilate espiritual, totalizando uma
multido de obreiros da vida eterna em trabalhos caritativos. Repetindo: O termo Orixs no significa
Espritos em si; Orix um ttulo honroso dado para uma Corporao de Espritos Sublimes emanadores de
magnetismo divino vvido criador pulsante. No entendimento da Umbanda Crstica, o ttulo Orix subdividido
em: Orixs Essenciais, governados por Espritos Arcanglicos; Orixs Sustentadores, mantidos por
Espritos Nobres Angelicais; Orixs Mediadores, irradiados por Espritos Superiores. Cada Poder Orix
(Essenciais, Sustentadores e Mediadores) tem uma multido de trabalhadores, todos, utilizando do mesmo
ttulo, e no um Esprito em particular.
Alguns dos Espritos Superiores que militam dentro do ttulo honorfico Orixs Mediadores foram
canonizados pela Igreja Catlica (Santos); outros so conhecidos nas Sesses Kardecistas; outros ainda so
considerados avatares e iluminados das religies orientais. Com certeza, todos, so Espritos Crsticos, seres
dotados de raciocnio consciencial, compassivos, e transbordam incessantemente o Amor Divino.
Parafraseando Ramats, os Orixs Mediadores no se vinculam com exclusividade a qualquer religio ou
doutrina espiritualista; eles vibram com todos os homens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois so
adeptos incondicionais de uma s doutrina ou religio: o Amor Universal. Eles vivem descondicionados em
qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos preceitos religiosos particularistas, na mais pura efuso
amorosa a todos os seres. So avessos aos embates religiosos do mundo, alrgico s determinaes
separativistas e para eles s existe uma religio latente na alma, o Amor.
Por isso, tambm, esto na Umbanda, porque entendem-na como uma doutrina universalista, onde seus
correligionrios no mundo espiritual esto preocupados to somente em servir, auxiliar, desoprimir, e no em
plantar mais uma religio exclusivista como fazem muitos encarnados. Esses Espritos Superiores s
querem servir, amar e trabalhar.
(...) ... no existem Espritos da Umbanda. Deste lado existem trabalhadores que atendem s necessidades
dos filhos da Terra, independentemente de religio ou crena. Quando conseguimos compreender que o
caminho que leva ao Pai um s, no rotulamos mais nada, nem ningum; apenas trabalhamos. O amor o
nico ingrediente... (pelo Esprito de Vov Benta),
Os Orixs Mediadores, a guisa de pontas de lana irradiando na fora Orixs Sustentadores, enfraquece as
hostes malfeitoras dos Espritos mal intencionados, num trabalho perigoso, pertinaz e exaustivo, que resulta
em verdadeira sabotagem a favor do Bem.
Alguns Espritos Superiores vem na Umbanda em misses especiais, de prazo varivel, atendendo ao
chamado dos Orixs Sustentadores. Terminando suas misses, voltam aos planos superiores de onde vieram.
Quando em misso, adotam ttulos simblicos j existentes para identificao entre os adeptos da Umbanda,
encarnados e desencarnados. Devemos somente atentar, que, alguns Espritos Superiores que esto em
misses elevadas na Umbanda, nominados por ns de Orixs Mediadores, so conhecidos por ttulos
simblicos.
Ex: Ogum Matinata, Ogum Meg, Oxossi Mata Virgem, Me Estrela Azul, Orix Mallet, etc., jamais se
identificando com os nomes que foram conhecidos em suas encarnaes (no confundam com alguns Guias
Espirituais que igualmente utilizam da mesma nomenclatura). So somente ttulos honrosos, designando
trabalhos caritativos, e no identificao de um Esprito em particular. Todos os Espritos Superiores que foram
convocados, os que esto em trabalho, e os que possivelmente viro, utilizaro dos mesmos ttulos, sem
alteraes, realizando o trabalho superior aos quais foram designados. Tudo isso efetuado sem o mnimo de
conhecimento dos encarnados.
Um nome, um ttulo, nada mais que um amontoado de letras sem significado algum, a no ser identificatrio.
Cada Esprito trabalhador da Umbanda assume um nome simblico que lhe simptico, geralmente figurativo
com referncia a sua especialidade, ou mesmo deveres. Mas, simplesmente um nome e nada mais. Muitos
dos nomes simblicos de Guias e Protetores Espirituais, s vezes, da escolha do prprio mdium.
Do mesmo modo, a Umbanda foi criada como religio, no no sentido de se impor com doutrina exclusivista,
com tendncia exceptua, algemada a preceitos religiosos, mas sim, com universalismo e compaixo, no se
preocupando em converter ningum para suas fileiras, mas sim, clamando aos servidores com amor, sendo
somente servial, pois sua paixo o povo, procurando, dentro da justia divina, atenuar o sofrimento dos que
a procuram, sem julgar, e com total imparcialidade.

Os Orixs no baixam sempre, sendo poucos os ncleos espritas (nota do autor: como ncleos espritas,
Leal de Souza de refere Umbanda) que os conhecem.

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So Espritos dotados de faculdades e poderes que seriam terrficos, se no fossem usados


exclusivamente em beneficio do homem. Em oito anos de trabalhos e pesquisas, s tive ocasio de ver
dois Orixs, um de Euxoce (Oxossi), o outro de Ogum, o Orix Mallet.
Como Orixs no baixam sempre, Leal de Souza se refere aos enviados diretos dos Orixs Sustentadores,
os Espritos Superiores comandantes e trabalhadores das 07 Linhas Excelsas; os 147 trabalhadores, que
tiveram suas evolues no Planeta Terra, nominados na Umbanda Crstica como: Orixs Mediadores; esses
sim incorporam raramente, em ocasies muito especiais.
Os 147 Orixs Mediadores juntos com seus comandados se incumbem de auxiliar as atividades de Terreiros
pautados nos ensinamentos crsticos e na caridade desmedida aos necessitados de amparo; quando isso
acontece, pelas suas humildades, ficam subordinados ao Guia Espiritual (Caboclo da Mata ou Preto-Velho) do
grupamento, trabalhando em conjunto para o bem geral. Cada um dos Espritos Superiores que comandam as
147 Linhas de Orixs Mediadores coordenam todos os Guias Espirituais, seus enviados, por afinidade fludica,
que por sua vez comandam os Protetores Espirituais militantes na Umbanda.
As atuaes e posturas arquetpicas dos Espritos Guias na Umbanda manipulam os reservatrios de energia
(Orixs) irradiados de cada Linha Excelsa; por isso as Sete Linhas de Umbanda postadas como se fossem
Orixs em si; nada mais seriam do que Poderes Reinantes do Divino Criador, governados por Orixs
Essenciais (Espritos Arcanglicos), mantidos por Orixs Sustentadores (Espritos Nobres Angelicais),
irradiadas por 147 Orixs Mediadores (Espritos Superiores).
Embora os Orixs Mediadores sejam Espritos Superiores, disfaram-se sob o invlucro de casces
perispirituais evocados de sua configurao no passado, e misturam-se s Linhas de Umbanda, habituando
os seus comandados prtica do Bem.
E o Orix Mallet, de Ogum, baixou e permanece em nosso ambiente, em misso junto s Tendas criadas
e dirigidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Trouxe, do espao, dois auxiliares, que haviam sido
malaios na ltima encarnao, e dispe, dentre os elementos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, de
todas as Falanges de Demanda, de cinco falanges selecionadas do Povo da Costa, semelhantes as
tropas de choque dos exrcitos de Terra, alm de arqueiros de Euxoce (Oxossi), inclusive ncleos da
Falange fulgurante de Ubirajara.
Atentemos ao fato de que na implantao da Umbanda no Brasil, numa poca em que grassavam
grandemente as magias negras e feitiarias, houve a necessidade de vir um Esprito Superior (Orix
Mediador), enviado pela Linha Excelsa Ogum, cujo ttulo honorfico era Orix Mallet, para combater
tenazmente os encarnados e desencarnados voltados para o mal, com as foras da Lei Divina, ou seja, com
carta branca para sanear o plano terreno brasileiro das foras malficas em ao. Para isso, veio com uma
gama de Espritos auxiliares, preparando mdiuns cnscios de suas responsabilidades, procurando
estabelecer a paz. O Orix Mallet, juntamente com seus auxiliares, ensinou e coordenou os trabalhadores da
Umbanda, para que bem trabalhassem em desobsesses (Descarregos) e processos demandatrios,
restabelecendo a harmonia.

Entende esse Capito de Demanda que as pessoas de responsabilidade nos servios da Linha,
necessitam, a quando e quando, de provas singulares, que lhes revigore a f, e reacenda a confiana
nos Guias, e muitas vezes lhes d, no decorrer dos trabalhos de sua direo.
Na vez primeira em que o vi, a sua grande bondade, para estimular a minha humilde boa vontade,
produziu uma daquelas esplendidas demonstraes. Estvamos cerca de 20 pessoas numa sala
completamente fechada.
Ele, sob a curiosidade fiscalizadora de nossos olhos, traou alguns pontos no cho, passou em
seguida a mo sobre eles, como se apanhasse alguma coisa; alou a sinistra e, abrindo-a, largou no ar
trs lindas borboletas amarelas, e, espalmando a destra na minha, passou-me a terceira.
- Hoje, quando, chegares a casa, e amanh, no trabalho, sers recebido por uma dessas borboletas.
E, realmente, tarde da noite, quando regressei ao lar e acendi a luz, uma borboleta amarela pousou no
meu ombro, e na manh seguinte, ao chegar ao trabalho, surpreenderam-se os meus companheiros
vendo que outra borboleta, tambm amarela, como se descesse do teto, pousava-me na cabea.

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Tive ocasio de assistir outra de suas demonstraes, fora desta capital, a margem do Rio Macac.
Levramos dois pombos brancos, que eu tinha a certeza de no serem amestrados, porque foram
adquiridos por mim. Colocou-os o Orix, como se os prendesse, sobre um ponto traado na areia, onde
eles quedaram quietos, e comeou a operar com fluidos eltricos, para fazer chover. Em meio tarefa
disse: - Os pombos no resistem a este trabalho. Vamos pass-los para a outra margem do rio.
Pegou-os, encostou-os as fontes do mdium, e alando-os depois, soltou-os. Os dois pssaros, num
vo alvacento, transpuseram a caudal, e fecharam as asas na mesma rvore, ficando lado a lado, no
mesmo galho. Passada a chuva que provocara, disse: - Vamos buscar os pombos. Chegamos orla do
rio. O Orix, com as mos levantadas, bateu palmas, e os dois pombos recruzando as guas, voltaram
ao ponto traado na areia.
Prncipe reinante, na ultima encarnao, numa ilha formosa do Oriente, o delegado de Ogum
magnnimo, porm, rigoroso, e no diverte curiosos: ensina e defende.
Aqui, Leal de Souza nos esclarece que o Esprito Superior Orix Mallet, em sua ltima encarnao terrena, foi
um malaio (em outras informaes, Leal de Souza diz que o Orix Mallet foi um prncipe malaio), mas, no
dando maiores detalhes sobre sua vida terrena, pois isso no interessa. Observe que esse Esprito que foi um
prncipe na Malsia adotou um ttulo honorfico simblico (Mallet), e, humildemente veio trabalhar, atendendo
ao apelo do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Assim agem todos os Espritos Superiores e Guias Espirituais
na Umbanda. S querem amar e servir.
Exigem os seus trabalhos, tantas vezes, revestidos de transcendente beleza, a quietude plana dos
campos, a oxigenada altura das montanhas, o retiro exalante das flores ou a largueza ondulosa do mar.
Aqui, temos outra informao, onde Leal de Souza nos esclarece que os Espritos da Luz trabalhadores da
Umbanda utilizam as foras da Natureza em todos os seus trabalhos caritativos, seja in loco ou invocando
fluidicamente essas foras para o bem geral. Os fluidos emanados da Natureza so prementes nos trabalhos
umbandsticos, seja a que nvel for.
(Texto de Leal de Souza - O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda (1933))

AS SETE LINHAS BRANCAS


A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende Sete Linhas: a primeira de Oxal; a segunda de
Ogum; a terceira, de Euxoce (Oxossi); a quarta, de Xang; a quinta de Nha-San (Yans); a sexta de
Amanjar (Yemanj); a stima a Linha de Santo, tambm chamada de Linha das Almas.
Essas designaes significam, na lngua de Umbanda a primeira, Jesus, em sua invocao de Nosso
Senhor do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, So Sebastio; a quarta, So Jernimo; a quinta,
Santa Brbara; e a sexta, a Virgem Maria, em sua invocao de Nossa Senhora da Conceio. A Linha
de Santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras.
Cada Linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal, a cor branca; a de Ogum a
encarnada; a de Euxoce (Oxossi), verde; a de Xang, roxa; a de Nha-San (Yans), amarela; a de
Amanjar (Yemanj), azul.
Aqui nos aprofundaremos um pouco mais no estudo sobre os Orixs Mediadores, como j explanados acima,
dando algumas informaes adicionais colhidas nas informaes deixadas por Zlio de Moraes para os
descendentes da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, e outras adicionadas por ns, pautados na razo
e no bom senso. No foram e no so identificados muitos dos Pais de Segredo que militam como Orixs
Mediadores. Somente disponibilizaremos alguns, que com o tempo, permitiram-nos conhec-los como quem
foram em vida, mas, no se identificam assim quando em trabalhos medinicos, mas, somente por ttulos
honorficos simblicos, ocultando assim, suas patentes, pois s querem servir pelo que so, e no serem
admirados, exaltados e cultuados, pelos que foram. O que no podemos fazer escolher aleatoriamente um
Santo de nossa devoo, ou mesmo um Esprito que achamos ser superior, e coloc-lo como Orix
Mediador. Os que tinham que se apresentar nos mostrando quem foram em vida, j o fizeram. Temos que
tomar cuidado para no exacerbarmos em nossos achismos. Mais uma vez reiteramos: Todos os Espritos
que trabalham na Umbanda, sejam no grau de Orixs ou mesmo Guias ou Protetores Espirituais, assumem
um nome simblico, ocultando quem foram em vida; isso lei.

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Oxal a linha dos trabalhadores humlimos; tem a devoo dos Espritos de Pretos de todas as
regies, qualquer que seja a Linha de sua atividade, e nas suas Falanges, com Cosme e Damio, que
em geral aparecem s entidades que se apresentam como Crianas.

So Cosme e So Damio

Ibeji (Crianas)

Dois Espritos integrantes dos 21 Espritos


Superiores (Orixs Mediadores) integrantes da Linha
Excelsa de Oxal

Integram na Linha de Oxal, os obreiros da Linha


Sublime de Trabalhos Espirituais das Crianas,
conhecidos na Umbanda como Ibejis.

Como Esprito de Pretos, Leal de Souza se refere aos nossos amados Pretos-Velhos. Todos trabalham
integrados por afinidades na Corporao Oxal.

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O Orix Sustentador Jesus de Nazar, trabalhador da Linha Excelsa de Oxal, o governador do Planeta
Terra, sendo o Esprito Nobre Angelical mais sublime encarnado no plano terreno. A Linha Excelsa de Oxal
emana paz, amor, resignao, dignidade, conscincia csmica, harmonia universal, o exemplo maior de
evoluo. o nico Orix Sustentador que temos noo de como , em aparncia.
Deve-se invocar esta Linha de Trabalho quando se busca abrigo no desamparo, consolao nas dores,
iluminao nas incertezas, amor na solido, paz nas aflies, asilo nos desesperos, apoio nas dificuldades,
enfim, nas horas em que tudo parece perdido nossa volta.
A Linha de Ogum, que se caracteriza pela energia fludica de seus componentes, Caboclos e Pretos da
frica, em sua maioria, contm em seus quadros as Falanges guerreiras de demanda.

a emanao da Lei Divina, que coloca ordem no caos; portanto, o Orix da Paz, pois onde tem Lei, existe
a paz. o General destemido e valoroso por excelncia, para enfrentar as demandas (Demanda, ao
contrrio de ser entendida como somente sendo um mal feito, na realidade significa: Ao judicial; causa;
disputa, combate, guerra, peleja; procura de; cata de; em busca de), e disputas de toda natureza, sejam
espirituais ou materiais, em que estejam envolvidos encarnados ou desencarnados.
Sempre preparado para enfrentar os embates, com sua espada, sua lana e seu escudo simblicos, Ogum
aniquila o mal e corrige as injustias com muita determinao e persistncia, que passa aos que trabalham
sob sua irradiao. Os trabalhadores dessa Linha so responsveis pelos trabalhos de magias demandatrias
e de processos obsessivos. Nesta Linha de Trabalho militam os Espritos (que Leal de Souza chama de:
Pretos da frica) que na hierarquia da Umbanda Crstica militam como: Caboclos da Mata Demandadores, e
na Fraternidade de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e Pretos-Velhos Lanceiros da Umbanda
(Essas entidades espirituais estaro sendo explanadas no livro: COLETNEA UMBANDA A
MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS, no
captulo: OS GUIAS ESPIRITUAIS OS ESPRITOS TUTELARES.

So Jorge Guerreiro

Orix Mallet

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Ogum

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Ogum

So Jorge, sem dvidas, possui o maior nmero de


obreiros
em
trabalhos
demandatrios
e
desobsessivos caritativos na Umbanda.

O Orix Mallet comandante de uma das legies do


Oriente que militam na irradiao Ogum.

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Santo Expedito

Santo Antnio de Pdua

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Ogum

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Ogum

Santo Expedito, na Umbanda, um Ogum das causas urgentes, cujos trabalhadores guerreiros atuam na
mesma faixa vibratria da Linha Excelsa de Ogum.
Santo Antnio de Pdua o venerando da Fraternidade do Sagrado Corao de Maria, importante instituio
intimamente ligada a Umbanda. Mais abaixo estaremos explicitando com pormenores esta Fraternidade.
Vrios Espritos Elevados, bem como Guias Espirituais (Ex: Ogum Timbir, Caboclo da Lua, etc.) que tiveram
suas encarnaes no Oriente, e vieram para a Umbanda, integrando-se por afinidades Linha Excelsa de
Ogum.
A Linha de Euxoce (Oxssi), tambm de notvel potncia fludica, com entidades, frequentemente
dotadas de brilhante saber, , por excelncia, a dos indgenas brasileiros.

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So Sebastio

Jurema

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Oxssi

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Oxssi

a vibrao suprema das matas e da fauna. o senhor da fartura dos viveres. No lidera ou comanda
exrcitos como Ogum, mas tambm luta com determinao pela melhoria das condies de vida e sustento de
quem o procura. a fora que zela pelos animais, dominando tambm as energias da flora medicinal.
invocado nas limpezas espirituais e psquicas bem como nas bnos das ervas curativas. Tambm e
conhecido como o caador de almas, catequizando-as, envolvendo-as, para que todos possam ter o
entendimento das Leis Divinas.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas (atravs de Zlio de Moraes), o Caboclo Sete Flechas (atravs de Zlia de
Moraes Lacerda), o Caboclo Branca Lua (atravs de Zilmia de Moraes Cunha), eram chefes espirituais da
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, e manifestavam-se na irradiao vibratria da Linha Excelsa de
Oxossi.
Todos os Espritos da luz, indgenas brasileiros, trabalhadores da Umbanda, por excelncia militam na
irradiao da Linha Excelsa de Oxossi, sendo que alguns tambm trabalham integrados na irradiao das
Linhas Excelsas de Oxal, de Yemanj, de Xang, e de Yans. As Entidades Espirituais, indgenas brasileiros,
que trabalham na irradiao de Ossain, de Oxumar, de Loguned, bem como as Entidades Espirituais,
indgenas brasileiros masculinas que trabalham na irradiao de Nan Buruqu, de Oxum, de Ob e de Yew,
trabalham integradas na Linha Excelsa de Oxossi.

A Linha de Xang pratica a caridade sob um critrio de implacvel justia: quem no merece, no
tem; quem faz, paga.

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O poderoso Senhor da Justia, da firmeza e da


verdade, que zela pela aplicao da equidade.
A Linha Excelsa de Xang domina forte vibrao com
o reino mineral. Sua Linha e seus comandados so
invocados quando se necessita da aplicao da
justia e da firmeza, e sempre em que necessrio
estabelecer o que certo e o que errado.
Agente direto da Lei do Carma, o poder Xang julga
os sentimentos, as intenes e os atos humanos com
o poder que detm.
uma Linha de Trabalho Espiritual absolutamente
imparcial e exigente, que s d a quem merece.
Xang faz sempre revelar a inteira verdade a quem o
invoca, ainda que s vezes, isso demore mais do que
as pessoas desejariam.

So Jernimo
Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs
Mediadores) da Linha Excelsa de Xang

Quando formos invocar a justia de Xang no


devemos nos esquecer que esta mesma justia
resvalar, igualmente, sobre nossa cabea. Quem vai
julgar imparcialmente o quem deve paga quem
merece recebe a justia de Xang. s vezes, ns
estamos errados e essa justia cair sobre ns. A ns
dado perdoar; a justia est nas mos de Deus.

So Jos

So Pedro

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Xang

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Xang

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So Judas Tadeu

So Joo Batista

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Xang

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Xang

A Linha de Nhan-San (Yans) consta de desencarnados que na existncia trrea eram devotados de
Santa Brbara.

igualmente uma Corporao poderosa e guerreira,


que se apresenta em faixa vibratria prxima a Linha
Excelsa de Xang, com quem divide o poder de
aplicar e distribuir justia.
Como uma Linha de Trabalho Espiritual Guerreira que
nada teme, seus trabalhadores so impetuosos e
justiceiros.
Yans deve ser invocada nas situaes em que se
faz necessrio a coragem para enfrentar situaes
difceis e inimigos, bem como para os combates que
a vida cotidiana apresenta, determinao para
superar dificuldades e alcanar objetivos que
demandem bravura pessoal.
Quando se busca aplicao da justia, a estar a
fora vibratria dos trabalhadores de Yans atuando
em conjunto com o Poder Xang.

Santa Brbara

Logicamente, muitos Espritos benvolos, sbios e


prudentes que militam como obreiros da Umbanda, e
em vida foram devotados de Santa Brbara,
trabalham sob a irradiao desta Linha de Trabalho
Espiritual.

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Yans

90

A Linha de Amanjr (Yemanj) constituda dos trabalhadores do mar, Espritos das tribos litorneas, de
marujos, de pessoas que perecem afogadas no oceano.

a Linha Excelsa que comanda a energia e a fora das guas salgadas, que constituda pelos
trabalhadores do chamado Povo DAgua. Yemanj concede e governa a vida, uma vez que a vibrao da
Linha associada a fecundidade e a fertilidade. Yemanj o alento criador. a me amorosa por excelncia,
aquela que zela por todos com desvelo e carinho. o porto seguro que acolhe e abriga sempre os
desamparados e os deprimidos que invocam sua proteo..
Os Espritos que militam na irradiao de Oxum, de Nan Buruqu, de Yew, e de Ob, trabalham integradas
na Linha Excelsa de Yemanj, mas, no se classificam individualmente como sendo destes Orixs, mas
somente como sendo da Linha Excelsa de Yemanj.

Me Maria Santssima

Me Senhora Aparecida

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Yemanj

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Me Oxum

Na irradiao de Yemanj, bem como na irradiao


de Oxum, militam os Espritos Tutelares e seus
auxiliares que trabalham sob o amparo da Me Maria
Santssima.

Na irradiao do Poder Reinante Oxum do Divino


Criador, por afinidade, milita a Me Senhora
Aparecida, que, segundo os Guias Espirituais, reflete
a Compaixo, a Misericrdia e o Amor Incondicional
do Divino Criador. A Me Senhora Aparecida uma
Orix Mediadora, pois tem contato direto com os
seres encarnados, socorrendo-os sempre que
clamada.

A Me Maria Santssima uma Orix Mediadora, pois


tem contato direto com os seres encarnados,
socorrendo-os sempre que clamada.

Os Espritos nos ensinam que todas as Nossas


Senhoras que aparecem pelo mundo, no so a
presena da Me Maria Santssima, mas,
simplesmente so suas obreiras, que falam, agem e
auxiliam em seu nome. Assim o , igualmente, com
Nossa Senhora Aparecida, o Esprito enviado por
Me Maria Santssima para patronear o povo
brasileiro. Ns umbandistas honramos com
venerao o Esprito Me Aparecida e no a imagem
aparecida.

91

Ensinam os Espritos, que os obreiros da Me Maria Santssima, so os mais numerosos trabalhadores da


Umbanda, pois sob essa invocao, que o resume na Linha, a de Me Maria Santssima possui o maior
nmero de adeptos, e para atend-los em suas splicas, qualquer que seja o seu credo, esses trabalhadores
incontveis descem e sobem, incessantemente, do espao a Terra, e da Terra ao espao. Compreendem
esses obreiros, os Espritos que viveram, na ltima encarnao, nas matas cortados pelos arroios ou rios,
pelos Espritos das regies litorneas, pelo povo do mar, pelos que foram, no mundo material devotados a
Me Maria Santssima, e pelos que a esses se agregaram por afinidades.
(...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Oxssi, e sob a irradiao da Virgem Maria,
desempenha uma misso ordenada por Jesus. (...) (Trecho de Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete
Linhas de Umbanda 1933 captulo XXIII)

As sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas eram chamadas por ele de: Tendas de
Maria. O Caboclo das Sete Encruzilhadas chamava a Me Maria Santssima de: Me das mes.
A Legio da Me Maria Santssima uma das mais poderosas da Alta Espiritualidade, j que opera com a
vibrao do amor incondicional das mes.

Me Estrela Azul

Me Janaina

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Yemanj

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Yemanj

92

SantAna
Um dos 21 Espritos Superiores de Nan Buruqu
(Orixs Mediadores) que trabalha integrada na Linha
Excelsa de Yemanj

Cada Esprito Superior (Orixs Mediadores), considerado Santo, invocado pelo fato de cada um vibrar um
patronato, nos auxiliando em suas especialidades, pois cada um vibra o poder Orix, como j explicitado
acima. Repetindo, um Santo no o Orix em si, mas sim, vibra o poder de um Orix, por afinidade, sendo
ento, Um com o Orix. Por isso, no existe sincretismo na Umbanda, pois alguns ditos Santos,
considerados Espritos Superiores, tambm esto na Umbanda, auxiliando os filhos de f. Vamos a alguns
exemplos superficiais de patronatos:

So Judas Tadeu milita na Corporao Xang, atendendo as causas impossveis; aquele que socorre
os filhos quando nada mais resta seno a desesperana e o desalento. Se h merecimento, capaz
de operar verdadeiros milagres, inclusive fsicos, para reverter s situaes julgadas perdidas.

So Jos milita na Corporao Xang, como protetor dos lares e das famlias.

So Jorge milita na Corporao Ogum, ajudando a abrir caminhos, a enfrentar as demandas, as


desventuras e a seguir em frente.

So Sebastio milita na Corporao Oxossi, auxiliando a ter coragem em nossas vidas, superando
todos os obstculos sem desistir. o defensor da verdade. Tambm auxilia-nos a ter fartura em
nossos lares.

So Pedro milita na Corporao Xang, auxiliando-nos a sermos fortes e inabalveis na f, bem como
nos incita a evangelizar.

So Jernimo milita na Corporao Xang, vibrando a sabedoria e a justia. a ele que pedimos a
soluo de pendencias e das injustias.

Santo Expedito milita na Corporao Ogum, auxiliando-nos em casos que exigem solues imediatas
e urgentes, que qualquer demora poderia causar grande prejuzo.

So Lzaro milita na Corporao Linha de Santo. o protetor dos pobres e dos doentes.

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So Joo Batista milita na Corporao Xang, e invocado pelos injustiados por causa da f. o
mediador, aquele que tem a misso de abrir a porta da iniciao, representadas por suas partes:
material e espiritual, para a realizao da transmutao do carter profano do recipiendrio para o
estado de conscincia superior.

Entre outros...

A Linha de Santo formada de pais de mesa, isto , de mdium de cabea cruzada, assim chamados
porque se submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar o
seu corpo, sempre que seja preciso, para o trabalho de um Esprito determinado, e contraram
obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente inviolveis, pois acarretam, quando
esquecidos, penalidades asprrimas e inevitveis.

Como Pais de Mesa, Leal de Souza quis se referir aos mdiuns que assumiram o compromisso de dirigir um
Terreiro. Pai de Mesa, literalmente quer dizer: Dirigente; Chefe de Terreiro. Observem o alerta sobre a
seriedade de dirigir uma Casa, pois o compromisso vitalcio do mdium, primeiramente, foi com o plano
espiritual, antes de reencarnar, inclusive tendo efetuado acordos e promessas aos Guias Espirituais que o
acompanhariam em sua misso, acordos esses, todos, ligados ao seu carma individual, a fim de resgat-lo,
mas em trabalho caritativo; com isso, contraram obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente
inviolveis.
Leal de Souza disse: compromisso vitalcio do mdium com o plano espiritual, ou seja, um dirigente de uma
Casa Umbandista j vem com esse compromisso assumido na espiritualidade antes de encarnar,
desenvolvido para durar a vida inteira, sem aposentaria. Dirigente umbandista no se forma em cursos e muito
menos pelo simples querer ser, ou mesmo pelo fato de pessoas te convencerem de que voc tem que abrir
sua casa e no precisa ficar sob ordens de outros. Ser dirigente de um Terreiro encargo; no prmio. A
coisa muito sria. Asseguramos que nem todo Esprito que baixa na Umbanda tem autorizao para dirigir
um Terreiro ou mesmo ser mentor de um mdium. Os que esto autorizados para dirigir um Terreiro ou
mesmo administrar um mdium, com certeza, sero Caboclos da Mata ou Pretos-Velhos, os nicos Guias
Espirituais, Espritos Elevados (Espritos Tutelares) capacitados para isso. Protetores Espirituais (Caboclos
Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e Ciganos) no dirigem um Terreiro e nem administram mdiuns;
Protetores so auxiliares dos Guias Espirituais.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). (...) O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da
Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos
Terreiros que se acham altura de pratic-lo (...).
Aps encarnado, a cada tempo, o mdium sempre vai ser alertado sobre o compromisso assumido de dirigir
um Terreiro, doando seu tempo e seu corpo para que os Guias Espirituais e seus auxiliares, os Protetores
Espirituais, possam cumprir, juntamente como ele, suas misses. Se esse mdium (com misso de dirigir um
Terreiro) optar por no seguir com o comprometido por ele mesmo assumido, sofrer penalidades asprrimas
e inevitveis, impostas pela sua prpria conscincia, se sentir devedor, pois fez valer a lei do livre arbtrio em
benefcio prprio, esquecendo as aes humanitrias.
A Linha de Santo formada (formada: criar, dando forma; tomar o aspecto; a forma de; conceber; constituir; ir-se
desenvolvendo; progredir; educar-se, instruir-se; preparar-se), por Espritos trabalhadores da ltima hora.
As Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais; a Linha Secundria de Trabalhos Espirituais e a Falange de
Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda so os trabalhadores da ltima hora, aqueles que por ltimo
atendem a voz do Mestre Jesus, sendo chamados, pois a separao do joio e trigo j se inicia (final dos
tempos). Cabe aos trabalhadores da ltima hora utilizar seus talentos, dons e conhecimentos, exatamente
com o propsito de servir, desoprimir, auxiliar e ajudar, buscando e ensinando a reforma moral interior. Os
trabalhadores da ltima hora no esto livres do suor, do cansao, do desgaste e dos testemunhos da f; no
entanto, chegar o momento da serenidade se tiverem honrado com empenho a Obra de Deus. Foram
clamados todos os obreiros, estando prontos ou no, dispostos a trabalharem para Jesus. Enquanto
aguardam a resoluo de seus problemas, vo fazendo algo de bom para algum.
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A Linha de Santo concebida por Espritos no grau de Protetores Espirituais (Baianos, Caboclos Sertanejos,
Caboclos DAgua e Ciganos), que esto se desenvolvendo na prtica caritativa; progredindo, educando-se e
preparando-se para assumirem postos mais avanados perante a espiritualidade maior, no caso, para o grau
de Guias Espirituais (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos); no caso dos Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei
de Umbanda), esto se gabaritando para alcanarem, a priori, o grau de Protetores Espirituais, conforme o
grau de amadurecimento e evoluo, alguns Exus e Pombas-Gira podero adentrar como trabalhadores das
Linhas Mestras como Guias Espirituais.
Se por ventura um Pai de Mesa falhar no compromisso assumido perante a espiritualidade, de dirigir uma
Casa de Caridade, onde todos, encarnados e desencarnados possam cumprir seus compromissos
probatrios, evolutivos ou missionrios, ir com certeza assumir um grande peso em sua conscincia, pois
muitos, encarnados e desencarnados, tero que adiar suas misses, acarretando atrasos de toda ordem. Ser
terrvel a culpa que iro sentir em falhar com to nobre misso.
Como mdiuns de cabea cruzada, Leal de Souza se referiu aos mdiuns que so preparados para o
trabalho medinico, pois submeteram-se a rituais de compromisso dentro de um Terreiro umbandista.
Igualmente assumiram compromisso encarnatrio, a maioria com carma probatrio, para que atravs da
mediunidade redentora pudessem acertar seus erros passados e aprenderem que fora da caridade no h
salvao.
Encontramos um texto inteligentemente formulado, sobre a questo:

O PERIGO DE RENUNCIAR AO EXERCCIO MEDINICO


No estudo que vimos fazendo em torno da mediunidade, temos encontrado material digno da ateno de
quantos se interessam por to delicado problema. Um aspecto importante o que se relaciona com a rebeldia
dos mdiuns que, sem razes defensveis, resolvem negligenciar e at abandonar suas tarefas medinicas.
So muitas as causas, mas, s vezes, pode haver uma origem remota e mais grave que o simples desejo de
fugir aos encargos do trabalho medinico. No campo de nossas observaes, temos notado com frequncia, a
propenso revelada por alguns mdiuns rebeldes para abandonar completamente suas obrigaes
medianmicas, quer estejam em pleno perodo de desenvolvimento, quer j se julguem desenvolvidos.
Geralmente, a rebeldia constitui manifestao de mediunidade mal desenvolvida. Nunca se torna demasiado
repetir o perigo que o abandono do exerccio medinico representa para o mdium e, consequentemente, para
os que se encontrem sob sua dependncia.
preciso compreender que o trabalho medinico, em qualquer de suas fases, significa atendimento a
compromissos assumidos pelo Esprito antes de reencarnar. Mesmo que tais compromissos tenham sido
implicitamente aceitos, devem ser respeitados. O mdium rebelde assume grande responsabilidade e no
pequeno dbito, cuja amortizao poder ser penosa e demorada. No raro, o recalcitrante comea a pagar
os juros de sua obstinao aqui mesmo e essa responsabilidade o acompanha depois da desencarnao. a
lei. As vicissitudes tm sua razo de ser, porque no h efeito sem causa. Se o mdium insiste em se afastar
cada vez mais dos deveres medinicos a que deve obedincia ver sua situao se agravar cada vez mais.
Quanto menor for sua pressa em retomar s santificantes tarefas da mediunidade, maior ser o seu infortnio.
Conhecemos, por experincia, a reao que os mdiuns rebeldes oferecem queles que procuram, com a
mais elogivel das intenes, ampar-los e cham-los ao reencontro do bom caminho. Insuflados por
entidades espirituais no evoludas, que se valem de suas fraquezas para lhes impor outros rumos, esses
mdiuns chegam at a evidenciar irritao, maltratando os que querem justamente salv-los de provaes
mais amargas. Para eles sempre recomendvel o recurso da prece individual e coletiva. Pode-se ter uma
ideia, diante disto, da situao anormal que os mdiuns rebeldes criam para si prprios. s vezes eles se
consideram muito inspirados, recusam conselhos e advertncias, mostrando-se ofendidos em face de
qualquer propsito de proteo. Impe-se, portanto, uma campanha permanente de reeducao mental,
capaz de abrir os olhos dessas infelizes criaturas, que tm olhos de ver, mas no vem.
Deve-se debater, com pertincia e riqueza de argumentos e de exemplos, a questo da mediunidade
abandonada. A maioria dos fatos ocorre com mdiuns desconhecedores da Doutrina e do Evangelho segundo
o Espiritismo. Acontece que h entre eles os que se envaidecem do dom que possuem e gostam de ser
mimados. Nem sempre cultivam a humildade, que constitui um dos pontos fortes da educao evanglica.
Parece-nos bem mais difcil que o abandono das tarefas medinicas ocorra com mdiuns senhores dos
deveres doutrinrios e perfeitamente em dia com os ensinamentos evanglicos. Por isto, mister levar esses
ensinamentos aos mdiuns incipientes, que ainda se encontram no perodo inicial do desenvolvimento, a fim
de que se capacitem de suas responsabilidades espirituais, aprendam a defender-se de influncias malss e
evitem incidir nos erros que tm levado mdiuns imprevidentes e imprudentes s mais extensas e dolorosas
provaes.

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Quando qualquer mdium perceber estar perdendo o interesse pelo servio medinico, deve procurar um
mentor de comprovada idoneidade e expor-lhe sua situao. Muitos males podero ser evitados por essa
providncia oportuna. Em certos casos, o mdium perturbado ser aconselhado a frequentar Sesses
medinicas apenas como assistente, no para trabalhar mediunicamente. E somente o far mediante a
assistncia de um diretor de sesso comprovadamente possuidor de requisitos doutrinrios. Este buscar
orientao espiritual, far-lhe- passes, convocar o Esprito-guia do mdium para consolidar o trabalho de
recuperao.
A vigilncia redobrar atravs de preces, para envolver o Esprito do mdium em fluidos benficos, destinados
a proteg-lo contra a ao nefasta dos que o assediam e a despertar sua conscincia para a reconquista do
rumo de que foi desviado. Todos sabemos a inflexibilidade do carma. Temos dvidas do passado a ressarcir,
dvidas que podemos amortizar na encarnao atual, se no desperdiamos as oportunidades que se nos
apresentam a cada instante. No caso da mediunidade, no devemos recus-la nem cobri-la de censura. Pelo
contrrio, nosso dever abeno-la e fazer tudo quanto pudermos para aprimorar nossa capacidade de bem
servi-la. Os resultados sero estupendos. O exerccio do mediunismo, realizado com dedicao e f,
humildade e perseverana, entreabre para o mdium um mundo novo de felicidade interior. Benditos, pois,
aqueles que so mdiuns e sabem honrar a sua mediunidade!
O mdium que se nega a efetuar o servio medinico pode estar influenciado por cargas fludicas negativas,
geralmente espessas e depressivas. Entidades espirituais de baixo nvel moral contribuem, em certos casos,
para afastar os mdiuns de seus deveres. Deve-se neutralizar essas cargas fludicas por meio de passes
metdicos e preces fervorosas. Quanto maior a saturao fludica, mais difcil de ser desfeita. Ela origina a
reteno da mediunidade, que representa o acmulo excessivo de energia nervosa, de energia fludica,
diremos mais apropriadamente, que a falta do exerccio medinico transforma-se num elemento prejudicial ao
mdium. Torna-se preciso, portanto, que este no deserte de suas obrigaes e seja assduo aos exerccios
da mediunidade. Trabalhando mediunicamente, descarregar a energia nervosa excessiva e essa descarga,
realizada em servios benficos, lhe trar bem-estar.
Portanto, o mdium deve trabalhar, deve permanecer atento aos deveres medinicos, no apenas em seu
prprio benefcio, mas para contribuir em favor dos servios de caridade e assistncia. No estamos
fantasiando. A mediunidade est para a criatura como o salva-vidas para o nufrago perdido na imensidade
ocenica. Se este, confiado em sua habilidade natatria, desfaz-se do salva-vidas, dentro em pouco,
dominado pela fadiga ser envolvido pelas vagas e levado irremissivelmente ao soobro. O mdium somente
deve suspender o trabalho medinico por fadiga ou doena. Geralmente, nestes casos, a situao se resolve
naturalmente, seja por intuio de seu Esprito-Guia, seja pela compreenso clara e pacfica da necessidade
do repouso. O que no se torna aconselhvel a suspenso do exerccio da mediunidade por motivos frvolos
ou de natureza incompatvel com as determinaes da Doutrina.
Quase sempre o mdium portador de saturao fludica negativa (assim denominamos o estado fludico
depressivo, para maior facilidade do nosso raciocnio) se nega ao trabalho medinico sem razo pondervel e
repele qualquer auxlio assistencial dos companheiros mais esclarecidos. No aceita conselho e se considera
absolutamente certo no que diz e faz. Sem o perceber, vai abrindo caminho para a obsesso, tornando
infrutferos os esforos para salv-lo. Para os mdiuns rebeldes, recalcitrantes, o recurso recomendvel
ainda o servio medinico em sesso, fortalecido pela assistncia evanglica, alm de passes adequados a
cada situao, pois, embora a aparncia no o demonstre, nem sempre os rebeldes possuem caractersticas
idnticas. O problema do abandono do trabalho medinico srio. A rebeldia, no entanto, rara naqueles que
se escudam no estudo e na prtica da Doutrina e de O Evangelho segundo o Espiritismo.
O mdium amparado pela conscincia que tem de seus deveres medinicos, com plena noo das obrigaes
doutrinrias, no se v perturbado por influncias malignas. Isso acontece com os imprevidentes, que trocam
a humildade pela vaidade.
Quanto mais a criatura se evangeliza, quanto mais permanece fiel aos ensinamentos da Doutrina, mais forte
se sente para cumprir os compromissos assumidos espiritualmente. Eis por que recomendamos ao mdium se
esforce sempre no seu prprio burilamento, estudando tambm, como tambm exemplificando, O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, onde se encontra inavalivel riqueza
de ensinamentos. O mdium que no estuda nem aplica as lies doutrinrias e evanglicas como um
barco que voga ao sabor dos ventos. Precisa, portanto, estudar sempre, pois no estudo aumentar seus
recursos para conquistam o seu bem-estar espiritual e melhor se defender das descargas fludicas negativas,
principalmente de entidades que, por no conhecerem ainda a beleza da Justia Divina, perseveram no erro.
Avante, pois, mdiuns!
(Texto de: Indalcio Mendes)

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Pai de Mesa tambm referncia aos Guias Espirituais que chefiam um Terreiro. No todo Guia ou
Protetor Espiritual que tem a outorga de chefiar um Terreiro de Umbanda. Os Guias Espirituais Pais de
Mesa, igualmente possuem o compromisso de dirigirem uma Casa de Caridade.
Repetindo: Afirmamos que, nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome
da Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). (...) O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da
Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos
Terreiros que se acham altura de pratic-lo (...).
Muitos acreditam que o Caboclo das Sete Encruzilhadas era o mentor espiritual de Zlio de Moraes.
Podemos afirmar que Pai Antonio era o orientador de Zlio de Moraes, e, portanto, o Guia dirigente da Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade. O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi o divulgador de toda a obra. Pai
Antonio foi o primeiro Guia Espiritual a se manifestar em Zlio; trouxe o conhecimento sobre os Orixs; sobre
a temtica das entregas e despachos magsticos; sobre o Amaci. Tanto verdade, que em seu ponto
cantado, num trecho, diz: (...) Pai de Mesa curador (...), afirmando sua condio de Chefe do Terreiro.

Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, Caboclos ou Negros, so egressos da Linha Negra, e


tem duas misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da
Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso de
hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que aparecem
elementos da Linha de Santo, disseminados pelas outras seis, estes ostentam, com as demais cores
simblicas, a preta, de Exu.

Esse pargrafo estaremos explicando com detalhes no captulo abaixo: A LINHA EXCELSA DE SANTO OU
LINHA DAS ALMAS.

Na Falange geral de cada linha figuram Falanges especiais, como na de Euxoce (Oxossi), a de Urubatan,
e na de Ogum, a de Tranca-Rua, que so comparveis as brigadas dentro das divises de um exrcito.

Aqui, Leal de Souza deixa claro sobre a existncia das hierarquias dentro das Linhas de Trabalho Espiritual na
Umbanda, onde cada Esprito, cada equipe, trabalham conjugados, mas, cada um com seus atributos e
atribuies, no interferindo uma na outra, mas trabalhando em conjunto, completando-se.

Todas as Falanges tm caractersticos prprios para que se reconheam os seus trabalhadores quando
incorporados. No se confunde um Caboclo da Falange de Urubatan, com outro de Araribia, ou de
qualquer Legio.

Aqui fica clara a questo comportamental arquetpica regional de apresentao dos Guias Espirituais na
Umbanda. Cada Linha apresenta-se com caractersticos prprios, de fcil identificao pelos adeptos, seja em
que Terreiro for.
So patentes as representaes arquetpicas regionais simblicas de apresentao medinica, ou seja, a
necessria teatralizao na Umbanda, assim como em todas as religies quando esto em contato
humano, para que o ego das pessoas identifique o que est acontecendo. Agora, o que no podemos fazer de
maneira nenhuma, so espetculos circenses, com exteriorizaes estapafrdias e mirabolantes. Vamos
realizar o teatro necessrio, mas nunca, fazer circo.

As Falanges dos nossos indgenas, com os seus agregados, formam o Povo das Matas; a dos
Marujos e Espritos da Linha de Amanjar (Yemanj), o Povo do Mar; os Pretos Africanos, o Povo da
Costa; os Baianos e mais negros do Brasil, o Povo da Bahia.

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Como agregados, Leal de Souza se refere aos Espritos pertencentes a Linha Excelsa de Santo, que
nominamos de: Protetores Espirituais, as Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais, composta de Baianos
(auxiliares dos Guias Espirituais Pretos-Velhos), Caboclos Sertanejos (Boiadeiros e Rendeiras), Caboclos
DAgua (Caboclos Marinheiros, Caboclos Marujos, Caboclos Caiaras, Caboclos Barqueiros, etc., e Caboclas
Lavadeiras), auxiliares dos Guias Caboclos da Mata, e, a Linha Secundria de Trabalhos Espirituais, dos
Ciganos, supervisionada pelos Guias Espirituais Pretos-Velhos e Caboclos da Mata. Todas essas Entidades
Espirituais so compostas por Espritos agregados, auxiliares das Linhas Mestras, portanto, so classificados
como: Protetores Espirituais. Guias Espirituais so somente os trabalhadores da Linha Mestra de Trabalhos
Espirituais dos Caboclos da Mata, e dos Pretos Velhos, os Guias Espirituais da Linha Sublime dos Magos
Brancos do Oriente, os da Linha Auxiliar dos Curadores e os da Linha Sublime das Crianas.
Logo abaixo, no estudo sobre a Linha Excelsa de Santo, estaremos esclarecendo um pouco mais sobre essa
questo, que ser mais detalhada no estudo do captulo: OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS OS
ESPRITOS TUTELARES, no livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A
CARIADE OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS.

As diversas Falanges e Linhas agem em harmonia, combinando os seus recursos para a eficcia da
ao coletiva. Exemplo: ... Muita vez, uma questincula mnima produz uma grande desgraa...
Uma mulatinha que era mdium da Magia Negra, empregando-se em casa de gente opulenta, foi
repreendida com severidade por ter reincidido na falta de abandonar o servio para ir a esquina
conversar com o namorado. Queixou-se ao dirigente do seu antro de magia, exagerando, sem dvida,
os agravos, ou supostos agravos recebidos, e arranjou, contra os seus patres um despacho de
efeitos sinistros.
Em poucos meses, marido e mulher estavam desentendidos, um, com os negcios em descalabro, a
outra, atacada de molstia asquerosa da pele, que ningum definia, nem curava. Vencidos pelo
sofrimento e sem esperana, o casal, aconselhado pela experincia de um amigo, foi a um Centro da
Linha Branca de Umbanda, onde, como sempre acontece, o Guia, em meia hora, esclareceu-o sobre a
origem de seus males, dizendo quem e onde fez o despacho, o que e porque mandou faz-lo.
E, por causa desse rpido namoro de esquina, uma famlia gemeu na misria, e a Linha Branca de
Umbanda fez, no espao, um de seus maiores esforos.
Propiciou-se as entidades causadoras de tantos danos, com um despacho igual ao que as lanou ao
malefcio, e, como o presente no surtisse resultado, por no ter sido aceito, os trabalhadores
espirituais da Linha de Santo agiram, junto aos seus antigos companheiros de Encruzilhada, para
alcanar o abandono pacfico dos perseguidos, mas foram informados que no se perdoava o agra a
mdiuns da Linha Negra.
Elementos da Falange de Euxoce (Oxossi) teceram as redes de captura, e os secundou, com o mpeto
costumeiro, a Falange guerreira de Ogum, mas a resistncia adversa, oposta por blocos fortssimos, de
Espritos adestrados nas lutas fludicas, obrigou a Linha Branca a recursos extremos, trabalhando fora
da cidade margem de um rio. Com a plvora sacudiu-se o ar, produzindo-se formidveis
deslocamentos de fluidos; apelou-se, depois, para os meios magnticos, e, por fim, as descargas
eltricas fagulharam na limpidez purssima da tarde.
Os trabalhadores de Amanjar (Yemanj), com a gua volatizada do oceano, auxiliados pelos de Nha-San
(Yans), lavaram os resduos dos malficos desfeito e, enquanto os servos de Xang encaminhavam os
rebeldes submetidos, o casal se restaurava na sade e na fortuna.

Aqui, podemos observar, que todos os obreiros das Linhas de Trabalhos Espirituais trabalham em conjunto.
Mas, nos bastidores, no plano espiritual do Terreiro, como isso ocorre? Os Guias Espirituais da Umbanda, em
suas simplicidades e compaixo, sem julgamentos e imparcialmente, por pura compaixo, s querem minorar
o sofrimento alheio, imediato, para que as pessoas possam retomar suas evolues pessoais com menos
pesar. Os Guias Espirituais da Umbanda no tem como prioridade a doutrina filosfica sistemtica de quem
ainda no consegue sequer se amar. Os Guias Espirituais no interferem na evoluo humana, somente o
fazendo com orientaes precisas de como bem viver a vida, e, posteriormente do algumas noes de
valores morais, incrementando o crescer natural do assistido (atendimento fraterno). Diminuindo o sofrimento
de quem os procura, faz com que os mesmos retomem seus caminhos evolucionais pessoais com mais
alegria, pois com dor e sofrimento o caminhar da vida se torna muito difcil. De nada adianta querermos
reformar quem est passando por um sofrimento, seja ele qual for.
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Mas, tem um porm: Que no fiquem imaginando que os Guias Espirituais da Umbanda somente efetuam um
atendimento fraterno no que tange a orientaes psicolgicas; se o fosse, no necessitaria a presena de um
Esprito da luz para as orientaes; seria perda de tempo, pois ns mesmos, atravs de estudos temticos da
intrincada maneira de se pensar e agir humanos conseguiramos bem mostrar um caminho seguro para todos,
ou mesmo colocar psiclogos para os atendimentos. Esse s mais um dos aspectos das consultas. No s
ouvir e orientar.
Os Guias Espirituais, junto dos mdiuns, utilizando seus magnetismos como ponte de acesso e manipulao
ectoplasmtica e prnica, nos momentos do atendimento fraterno, enquanto ouvem as lamrias dos
necessitados, em concentrao profunda, auscultam a alma do assistido, procedendo a uma eficiente
varredura urica e perispiritual, muitas vezes acessando o arquivo ancestral pessoal em assuntos internos,
solicitando auxlio dos Protetores e dos Tarefeiros da Umbanda, que vo procura de causas externas, e,
diagnosticando-as imediatamente iniciam o tratamento no caminho do meio, utilizando o vasto arsenal da
Umbanda em socorro imediato eficiente.
Observem que os atendimentos fraternos na Umbanda muito mais que somente ouvir e orientar. O
verdadeiro trabalho ocorre nos bastidores, no plano espiritual do Terreiro, onde equipes de socorro acorrem
aos chamados dos Guias Espirituais atendentes iniciando imediatamente o tratamento material/espiritual. Em
nossa ignorncia nada vemos, e achamos que basta por uma roupa branca e se dirigir ao Terreiro com um
charuto na boca, danando freneticamente ao som de atabaques, realizando somente simpatias, magias e
descargas, achando estarmos realizando um eficiente atendimento fraterno espiritual.
(Texto de Leal de Souza - O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda (1933))

Daremos inicio do estudo sobre a Linha Excelsa de Santo, mal entendida e ainda mal compreendida, e por
isso, pouco difundida:

A LINHA EXCELSA DE SANTO OU LINHA DAS ALMAS

So Lzaro

So Benedito, o Mouro

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Santo

Um dos 21 Espritos Superiores (Orixs


Mediadores) da Linha Excelsa de Santo

A Linha de Santo ou Linha das Almas (nominada pela Umbanda Crstica como Linha Excelsa de Santo)
a denominao dada pelo Pai Antonio e difundida pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para definir duas
qualidades de Espritos trabalhadores da Umbanda.
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Antes de discorrermos sobre as qualidades, vamos a alguns apontamentos sobre a Linha Excelsa de Santo ou
Linha das Almas, efetuadas por Leal de Souza.
A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende Sete Linhas: a primeira de Oxal; a segunda de Ogum;
a terceira, de Euxoce (Oxossi); a quarta, de Xang; a quinta de Nha-San (Yans); a sexta de Amanjar (Yemanj);
a stima a Linha de Santo, tambm chamada de Linha das Almas. (...) (Trecho de Leal de Souza do livro: O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933).
(...) A Linha de Santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras. (...) (Trecho de Leal de Souza
do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933).

A LINHA DE SANTO
A misso da Linha de Santo, to desprezada quanto ridicularizada at nos meios cultos do Espiritismo,
verdadeiramente apostolar.
Os Espritos que a constituem, mantendo-se em contato com a banda negra, de onde provieram no s
resolvem pacificamente as demandas, como convertem, com hbil esforo, os trabalhadores trevosos. Esse
esforo se desenvolve com tenacidade numa gradao ascendente.
Primeiro, os conversores lisonjeiam os Espritos adestrados nos malficos, gabam-lhes as qualidades, exaltamlhe a potncia fludica, louvam a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam a
confiana e a estima.
Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o xito de alcanar a Linha Branca com a
excelncia de seus predicados.
Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os obreiros da Linha de Santo passam a pedir
aos acolhidos para a converso, pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou
quela pessoa, e, realizado esse obsequio, levam-nos a gozar, como uma emoo nova, a alegria serena e
agradecida do beneficirio. Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca, mostrandolhes o prazer com que o efetuam em cordialidade harmoniosa, sem sobressaltos, os operrios ou guerreiros do
espao, em comunho com homens igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz.
Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum, uma tarefa altura de suas
possibilidades, para que se estimulem e entusiasmem com o seu resultado. E quando mais o Esprito
transviado intensifica o seu convvio com os da Linha de Santo, tanto mais se relaciona com os trabalhadores
do amor e da paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os v, comea a imitar-lhes os
exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade malfica.
Depois que esse abandono se consumou, o converso no includo imediatamente na Linha, mas fica como
seu auxiliar, uma espcie de adido, trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo
de se incorporar efetivamente s Falanges braas e a seu trabalho de f se reveste daquele ardor com que se
manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes novos.
Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra, o antigo serventurio do mal vai
resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.
(Texto de Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

A Linha Excelsa de Santo possui duas qualidades de grupamentos espirituais em trabalhos caritativos. So
elas:

1 Qualidade: Temos os Espritos recm-egressos do Reino da Kimbanda (Banda Negra), ainda presos ao
ego e a materialidade, em busca da luz, de melhoria e de evoluo; muitos so de grandes conhecimentos e
capacidade magstica em manipulaes energticas.
So os Exus e Pombas-Gira da Lei, sendo nominados na Umbanda Crstica como Falange de Trabalhos
Espirituais dos Tarefeiros de Umbanda, supervisionados com muita ateno pelas Linhas Mestras de
Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos, tendo como patrono, defensor e instrutor,
Santo Antonio de Pdua, venerando da colnia espiritual denominada: Fraternidade do Sagrado Corao de
Maria. Em trabalhos caritativos, esto em transio para o escalo de Linhas Auxiliares de Trabalhos
Espirituais da Umbanda.

100

(...) Exus, como bem exemplificado por Leal de Souza em 1933, so Espritos com baixo grau evolutivo. O
que os diferencia dos demais ao mesmo tempo em que permite a sua manifestao nos rituais de Umbanda,
o seu conhecimento sobre magia, manipulao de energia, que pode ter sido adquirido tanto em vida, quanto
j depois do desencarne. Possuem, portanto, grau de evoluo baixo se em comparao com os Espritos das
demais 06 Linhas j que Exu se encontra na stima, a Linha de Santo, que possui Santo Antnio como
patrono por este motivo, a sua manifestao na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e nos ritos
dirigidos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre ocorreu debaixo de grande respeito e cuidado, com
mdiuns, data e local especficos. Geralmente, a manifestao de Exus se fazia e ainda se faz somente
necessria nas Sesses de Descarga, Sesses estas fechadas ao pblico, pois tem a nica finalidade de
fragmentar todo e qualquer resqucio de energias negativas existentes na Tenda e nos mdiuns integrantes.
As consultas no so autorizadas, pois como bem afirmado logo acima, seguido o entendimento que no h
o porqu de se consultar Espritos que na maioria dos casos possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo
que o consulente. So os Espritos mais atrasados e mais cegos a se manifestarem na Umbanda. No h
vantagem, pois ainda necessitam de instruo. Mas fica claro, que Exus so cultuados na Linha Branca de
Umbanda e Demanda sim; podem fazer suas descargas e trabalhar quando permitido, mas no do
consultas, assim como no se faz obrigaes para a aproximao, ou melhor contato medinico com
esta qualidade de Espritos nos seus respectivos mdiuns (...).
(Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo Antnio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade)
(nota do autor: colocamos uma parte da ltima frase em negrito para que todos atentem que na Umbanda original,
fundamentada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, no se usa das tais obrigaes para firmar Exu e Pomba-Gira em
nenhum mdium, afirmao que concordamos plenamente e adotamos igualmente na Umbanda Crstica).

Na Umbanda Crstica, aceitamos e difundimos que o Semiromba Santo Antnio de Pdua o patrono,
defensor e responsvel pela Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda. Dissemos Patrono
e no que Santo Antnio foi sincretizado, ou seja, foi tido como Exu; Ele o protetor, o defensor, o padroeiro,
o instrutor e o advogado da Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, auxiliando
tenazmente e com amor desmedido esses Espritos em suas evolues.
Vamos a um resumo da vida de Santo Antnio, e por fim, entendermos a importncia dessa entidade espiritual,
um Orix Mediador, um Esprito Superior na formao da Umbanda no Brasil, e o porqu pontificado como
patrono e responsvel por essa Falange de Trabalhos Espirituais:

O SEMIROMBA SANTO ANTONIO DE PDUA


Responsvel pela difuso doutrinria evanglica na Umbanda.

101

O rosto de Santo Antonio (acima), foi reconstitudo recorrendo s mais modernas tcnicas forenses. Foi
realizada pelo Museu de Antropologia da Universidade de Pdua, com a colaborao do Centro de Estudos
Antonianos e de outras entidades. O museu garante que esta a reconstituio mais prxima da verdadeira
face do Santo conseguida em oito sculos de histria.
Os restos mortais de Santo Antnio repousam na Baslica de Santo Antnio de Pdua, construda em sua
memria logo aps sua canonizao em 1232. A reconstituio da face do santo foi feita a partir de imagens do
crnio do santo e de um molde que foi feito em 1981, altura em que se fez o reconhecimento dos seus restos
mortais. A equipe de reconstituio que elaborou a imagem em 3D contou com um arquelogo, um telogo e
com o designer brasileiro Ccero Moraes, especialista em reconstituies faciais em 3D.
Nicola Carrara, conservador do Museu de Antropologia, conta que o designer brasileiro s soube a identidade
da face que estava a reconstituir, no fim do trabalho: Queramos que Ccero Moraes trabalhasse s cegas
para no ser influenciado pela grande personalidade da pessoa a quem pertencia aquele crnio.
Comunicmos-lhe apenas os dados essenciais que era um homem, de 36 anos, caucasiano.
Em pouco tempo, com base nos dados que recolheu, Moraes confirmou: trata-se de um homem ibrico,
provavelmente portugus. Para o designer brasileiro descobrir a identidade daquele rosto, to venerado no
Brasil, foi uma surpresa: Quando soube fiquei sem palavras, literalmente maravilhado. Embora no seja
particularmente religioso senti uma grande responsabilidade.
As feies sero mais robustas que aquelas com as quais estamos acostumados, adianta o artista matogrossense Ccero Moraes. A primeira coisa que vimos foi que o nariz no era fino nem pequeno. Alm disso,
os lbios eram grandes. Isso se afasta do usual em imagens religiosas, que costumam ser de traos finos,
muitas vezes andrginos, infantis.
Protetor dos pobres, o auxlio na busca de objetos ou pessoas perdidas, o amigo nas causas do corao.
Assim Santo Antnio de Pdua, frei franciscano portugus, que trocou o conforto de uma abastada famlia
burguesa pela vida religiosa. Contam os livros que ele nasceu em Lisboa, em 15 de agosto de 1195, e recebeu
no batismo o nome de Fernando. Ele era o nico herdeiro de Martinho, nobre pertencente ao cl dos Bulhes y
Taveira de Azevedo. Sua infncia foi tranquila, sem maiores emoes, at que resolveu optar pela vida
religiosa. A escolha recaiu sobre a ordem de Santo Agostinho.
Os primeiros oito anos de vida do jovem frei, passados nas cidades de Lisboa e Coimbra, foram dedicados ao
estudo. Nesse perodo, nada escapou a seus olhos: desde os tratados teolgicos e cientficos, at as Sagradas
Escrituras. Sua cultura geral e religiosa era tamanha que alguns dos colegas no hesitavam em cham-lo de
Arca do Testamento. Reservado, Fernando preferia a solido das bibliotecas e dos oratrios s discusses
religiosas.
Bem, pelo menos at um grupo de franciscanos cruzarem seu caminho. O encontro, por acaso, numa das ruas
de Coimbra marcou-o para sempre. Eles eram jovens diferentes, que traziam nos olhos um brilho
desconhecido. Seguiam para o Marrocos, na frica, onde pretendiam pregar a Palavra de Deus e viver entre os
sarracenos. A experincia costumava ser trgica. E daquela vez no foi diferente. Como a maioria dos
antecessores, nenhum dos religiosos retornou com vida.
Depois de testemunhar a coragem dos jovens frades, Fernando decidiu entrar para a Ordem Franciscana e
adotar o nome de Antnio, numa homenagem a Santo Antnio o Eremita ( tambm conhecido como Santo
Anto. Esse Santo influenciou grandemente a So Francisco tambm. Foi, por exemplo de Santo Anto, que
as primeiras Ordens Hospitalares, que cuidavam de leprosos, foram fundadas).
Disposto a se tornar um mrtir, ele partiu para o Marrocos, mas logo aps aportar no continente africano, frei
Antnio contraiu uma febre, ficou to doente que foi obrigado a voltar para a casa. Mais uma vez, a
espiritualidade lhe reservava novas surpresas. Uma forte tempestade obrigou seu barco a aportar na Siclia, no
sul da Itlia. Aos poucos, recuperou a sade e concebeu um novo plano: decidiu participar da assembleia geral
da ordem em Assis, em 1221, e deste modo conheceu So Francisco pessoalmente.
difcil imaginar a emoo do frei Antnio ao encontrar seu mestre e inspirador, um homem que falava com os
bichos e recebeu as chagas do prprio Cristo. Infelizmente, no h registros deste momento to particular.
Sabe-se apenas que os dois se aproximaram mais tarde, quando o frei portugus comeou a realizar as
primeiras pregaes. E que pregaes! Santo Antnio era um orador inspirado.
Forte contestador da opresso social e defensor dos desfavorecidos. Suas pregaes eram to disputadas que
chegavam a alterar a rotina das cidades, provocando o fechamento adiantado dos estabelecimentos
comerciais. De pregao em pregao, de povoado em povoado, frei Antnio chegou a Pdua. L, converteu
um grande nmero de pessoas com seus atos e suas palavras. Foi para esta cidade que ele pediu que o
levassem quando seu estado de sade piorou, em junho de 1231.
102

Antnio, porm, no resistiu ao esforo e morreu no dia 13, no convento de Santa Maria de Arcella, s portas
da cidade que batizou de casa espiritual. Tinha apenas 36 anos de idade. O pedido do religioso foi atendido
dias depois, com seu enterro na Igreja de Santa Maria Me de Deus. Anos depois, seus restos foram
transferidos para a enorme baslica, em Pdua.
O processo de canonizao de frei Antnio encabea a lista dos mais rpidos de toda a histria. Foi aberto
meses depois de sua morte, durante o pontificado de Papa Gregrio IX, e durou menos de ano. Graas a sua
dedicao aos humildes, Santo Antnio foi eleito pelo povo o protetor dos pobres. Transformou-se num porto
seguro a qual todos sem exceo podem recorrer.
Uma das tradies mais antigas em sua homenagem , justamente, a distribuio de pes aos necessitados e
queles que desejam proteo em suas casas. Homem de orao, frei Antnio se tornou Santo porque dedicou
toda a sua vida para os mais pobres e para o servio de Deus.
Diversos fatos marcaram a vida deste Santo, mas um em especial era a devoo a Maria. Em sua pregao,
em sua vida a figura materna de Maria estava presente. Frei Antnio encontrava em Maria alm do conforto a
inspirao de vida.
O seu culto, que tem sido ao longo dos sculos objeto de grande devoo popular difundido por todo o
mundo atravs da missionao e miscigenado com outras culturas (nomeadamente Afro-Brasileiras e IndoPortuguesas). De Lisboa ou de Pdua, por excelncia o Santo milagreiro, casamenteiro, do responso e
do Menino Jesus. Padroeiro dos pobres invocado tambm para o encontro de objetos perdidos.

FRATERNIDADE DO SAGRADO CORAO DE MARIA


O Semiromba Santo Antnio de Pdua pontifica como venervel da Fraternidade do Sagrado Corao de
Maria.
Nesta Fraternidade trabalham centenas de Espritos socorristas, voltados ao trabalho caritativo de auxlio aos
necessitados de toda ordem, principalmente os Espritos recm-egressos das trevas. A Fraternidade
especializada no trato evanglico, procurando com o tempo, persistncia, amor, caridade e humildade,
doutrinar a todos de que o amor e a caridade so as bases slidas para que possamos bem servir ao Divino
Criador, como gratido por tudo o que nos tem dado.
Todos os trabalhadores desta Fraternidade so excelentes doutrinadores das verdades eternas, e fazem de um
tudo para que consigamos nos libertar das amarras ilusrias terrenas passageiras, e passarmos a cultivar o
amor e a caridade eternos. Sempre que irmos, recm egressos das trevas, que foram previamente
escolhidos para futuramente servirem nas fileiras umbandistas, chegam, a Fraternidade se movimenta para
estes sejam bem recebido, e com o tempo sejam doutrinados amorosamente, fazendo com que possam criar
uma condio de entendimento, ou seja, um estado de conscincia, de que basta amar.
Quando estes irmos menos esclarecidos chegam, Santo Antnio de Pdua pessoalmente cuida para que
sejam bem recebidos e amados.
Esta Fraternidade, em especial, apadrinha as Falanges de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda,
orientando-os em suas evolues, bem como doutrinando-os nos conhecimentos das Leis Divinas, preparandoos paulatinamente para a prtica do bem, do amor e da caridade.
O Semiromba So Benedito (Siclia, 31 de Maro de 1524 Palermo, 4 de Abril de 1589) faz parte integrante
desta Fraternidade, como um dos maiores obreiros em trabalhos caritativos no socorro aos irmos que so
tratados nos processos de Descarrego (desobsesso) na Umbanda.
O Semiromba So Benedito chefia uma Linha de Trabalhos Espirituais muito grandes (Caboclos e PretosVelhos demandeiros), que militam nos Terreiros de Umbanda onde se processam trabalhos caritativos de
Descarregos (desobsesso). Recebe os Espritos que passaram por uma corrente medinica umbandista de
Descarrego, encaminhando-os para as Escolas de Amor.
Portanto, So Benedito considerado na Umbanda Crstica como: Tat da Mesa de Descarrego. Quando
iniciamos os trabalhos de Descarregos, So Benedito invocado atravs de oraes e cnticos.
Clamamos tanto por So Benedito e nem ao menos sabemos como viveu e o porqu foi considerado pelo povo
um santo homem. Vamos a um resumo da vida do santo frade:

103

O SEMIROMBA SO BENEDITO

So Benedito o Semiromba responsvel pelo acolhimento dos Espritos sofredores, menos


esclarecidos, obsessores, endurecidos e maldosos. o responsvel pelos Descarregos
(desobsesses) na Umbanda. o patrono da Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Sakangs.
So Benedito (Siclia, 31 de Maro de 1524 Palermo, 04 de Abril de 1589) (So Benedito, o Negro, ou So
Benedito, o Africano ou So Benedito, o Mouro.
Diz o Ofcio Litrgico de So Benedito do prprio da Ordem Franciscana: Benedito que pela sua cor preta foi
chamado o santo preto. Benedito era de famlia descendente da frica. Seus avs eram etopes. Benedito,
portanto, tinha a pele de cor negra. Uma piedade falsa dos sculos 19 e 20 (at os anos 50) queria atribuir uma
cor de pele morena, quase branca, ao nosso santo, como se no ficasse bem a glorificao nos altares da raa
negra. Assim como Benedito, tambm Santo Elesbo e Santa Efignia so de cor negra.
Humilde foi a origem do Santo negro. Benedito era filho de Cristovam Manasseri e Diana Larcan, descendentes
de escravos trazidos da Etipia, frica, para a Siclia, Itlia. O pai fora escravo de um rico senhor, Vicente
Manasseri, e dele recebera o sobrenome. Diana, sua me, fora libertada por um cavalheiro da Casa de Lanza.
E como os escravos tomavam o nome de seu senhor, veio a chamar-se Diana Larcan ou de Lanza.
Casados, Cristovam e Diana viviam como bons cristos, fiis Lei do Senhor e humildes numa vida de orao
e trabalho. Sua me, conforme consta do processo de beatificao de So Benedito, era devota fervorosa do
Santssimo Sacramento e extremamente caridosa para com os pobres, dons que Benedito herdaria por toda a
vida. Cristovam era fervoroso, voltado para Deus, a famlia e o trabalho. Recitava diariamente com edificante
piedade o Rosrio de Maria e o ensinava a quantos com ele trabalhava. Diante dele ningum blasfemava ou
dizia obscenidade. Mereceu a confiana dos patres, pela honestidade e retido que o caracterizavam no
trabalho. Por isso, foi nomeado chefe dos trabalhadores. Dispunha os seus bens em favor dos mais pobres.
Um fato que chama a ateno na vida do pai de Benedito: por cimes, alguns companheiros de trabalho o
caluniaram, dizendo que ele dilapidava os bens do patro em nome da caridade. O honesto feitor viu-se do dia
para a noite deposto de seu cargo, sofrendo vergonha e humilhao. Deus veio em seu socorro: os negcios
de Manasseri no iam bem e sua terras j no produziam como antes. Morriam seus animais e seus campos
eram vtimas de pragas. O patro percebeu a injustia que havia cometido e mandou chamar Cristovam e o
reintegrou no cargo de ofcio, com mais poder e autoridade que antes. Fez ainda mais: deu ao escravo piedoso
e fiel, toda a liberdade para socorrer os pobres que o procurassem. Deu muitas esmolas e os negcios de
Manasseri prosperaram.
Outro fato que chama a ateno nos pais de Benedito de que fizeram voto de castidade ao contrarem
matrimnio, vivendo na penitncia, no trabalho e na orao. Foi o patro quem persuadiu os pais a exercerem
os seus direitos de matrimnio, prometendo dar liberdade aos seus descendentes.
104

Assim o fizeram, nascendo Benedito, fruto de uma bno especial de Deus: Bendito! Bendito! Bendito! Era o
ano de 1524. Nasceu livre quanto condio, e mais livre quanto santa liberdade dos remidos pelo Sangue
do Cordeiro. Dele se dizia: Negro e muito formoso, devido os traos finos de seu rosto.
A formao crist do pequeno Benedito se deve sua me, Diana, virtuosa e rica da graa do Senhor.
Benedito crescia em idade, sabedoria e graa diante de Deus e dos homens. Cristovam e Diana, repartindo o
tempo entre a orao, o trabalho e a educao de seu primognito, viviam santamente e Benedito era levado
Igreja pelas mos paternas. Tiveram outros filhos: Marcos, Baldassara e Fradella. Esta se casou com um
escravo chamado Antonio Nastasi, com o qual teve uma filha, Violante, que mais tarde entrou para um
convento da Ordem Terceira de So Francisco, recebendo o hbito de seu tio Benedito. Chamou-se Soror
Benedita e viveu santamente. Morreu em Palermo, e h testemunhas que atestam milagres operados por Deus
com a sua intercesso.
Benedito foi pastor de ovelhas. Foi muito fiel ao seu dever. Enquanto pastoreava, rezava piedosamente o
Rosrio. Procurava os lugares mais afastados, pelos altos montes, com boa pastagem e gua para seu
rebanho, para poder tambm orar e meditar. Certa vez o encontraram escondido em uma gruta, num momento
de folga, de joelhos, olhos fixos no Cu, todo arrebatado em xtase. A partir desse dia, nunca mais o
ridicularizaram. Aos dezoito anos, Benedito se abrasou no amor do Senhor e demonstrou interesse em se
dedicar totalmente a Jesus. Com sacrifcios, conseguiu comprar uma junta de bois, e com eles passou a
ganhar alguns trocados e socorrer os pobres. Isso durou at completar vinte e um anos de idade.
Frei Jernimo Lanza, natural de San Marco, abandonou o mundo e se recolheu com alguns companheiros num
eremitrio de Santa Dominica, na regio de Caronia. O Papa Jlio III autorizou aos novos eremitas
professarem a Regra Serfica de So Francisco, juntando ainda aos votos de pobreza, obedincia e castidade,
o voto de vida quaresmal, que os levava a jejuar 03 dias por semana. Numa de suas viagens, Jernimo
conheceu Benedito, que num momento de descanso era injuriado e zombado pelos companheiros de trabalho
por causa da cor da pele. Frei Jernimo ouviu e repreendeu severamente os injustos e lhes disse em tom
proftico: Ah! hoje fazeis caoada e ridicularizais este pobre negrinho; mas daqui a poucos anos vereis a sua
fama correr todo o mundo. Voltando-se para o patro lhe disse: Eu vos recomendo muito este moo porque
logo ele vir em minha companhia e se h de tornar um santo religioso.
Alguns dias depois, Frei Jernimo voltou quele lugar e diz, ao ver Benedito: Que fazes aqui? Vamos! Vende
estes bois e vem comigo. Benedito no teve dvidas e o seguiu. Seus pais, no obstante necessitassem da
ajuda monetria do filho, no se opuseram vocao do filho.
Os irmos Eremitas Franciscanos levavam vida austera, em extrema pobreza. Mendigavam o pouco de po
nas vizinhanas, e tinham algumas ervas e gua para sustentar. A habitao era pauprrima, estreita e sem
conforto. Vestiam-se de grosseiro pano e passavam longas horas em orao. Depois da sua profisso solene,
Benedito quis usar um manto parecido com o de So Paulo Eremita, feito de folhas de palmeira, com um capuz
de l muito velha protegendo a cabea. Em 1562, contando o santo com 38 anos de idade, o Papa Pio IV,
ouvindo os apelos de eremitas que no suportavam os rigores do 4 voto, o de vida quaresmal, ordenou que os
eremitas de Frei Jernimo se recolhessem a qualquer dos conventos franciscanos regulares, dispensando-os
do 4 voto.
Benedito, indeciso quanto ao convento em que se recolheria, foi orar na Catedral Metropolitana de Palermo,
diante da imagem de Nossa Senhora, sob o ttulo de Madona di Libera Inferni e, chorando, pediu a
intercesso da Me para a sua escolha. Ouviu a voz da Me falando no seu corao: Meu filho, vontade de
Deus que entres para a Ordem dos Frades Menores Reformados: Sua vocao estava resolvida!
Agradecendo Maria, foi imediatamente ao Convento de Santa Maria di Ges, duas milhas de Palermo.
Cumprindo seu voto de obedincia, depois de 17 anos entre os eremitas, foi designado para ser cozinheiro no
Convento dos Capuchinhos.
Sua piedade, sabedoria e santidade levaram seus irmos de comunidade a eleg-lo Superior do Mosteiro,
apesar de analfabeto e leigo, pois no havia sido ordenado sacerdote. Seus irmos o consideravam iluminado
pelo Esprito Santo, pois fazia muitas profecias. Ao terminar o tempo determinado como Superior, reassumiu
com muita humildade, mas, com alegria suas atividades na cozinha do convento.
Sempre preocupado com os mais pobres do que ele, aqueles que no tinham nem o alimento dirio, retirava
alguns mantimentos do Convento, escondia-os dentro de suas roupas e os levava para os famintos que
enchiam as ruelas das cidades. Conta a tradio que, em uma dessas sadas, o novo Superior do Convento o
surpreendeu e perguntou: Que escondes a, embaixo de teu manto, irmo Benedito? E o Santo humildemente
respondeu: Rosas, meu senhor; e, abrindo o manto, de fato apareceram rosas de grande beleza e no os
alimentos de que suspeitava o Superior.
So Benedito morreu aos 65 anos, no dia 04 de abril de 1589, em Palermo, na Itlia.
105

Na porta de sua cela, no Convento de Santa Maria de Jesus de Palermo se encontra uma placa com a
inscrio em italiano indicando que era a Cela de So Benedito e embaixo as datas 1524-1589, para indicar as
datas do nascimento e de sua morte. Alguns autores indicam 1526 como o ano de seu nascimento, mas os
Frades do Convento de Santa Maria de Jesus consideram que a data certa 1524.
Fatos importantes da vida de Benedito no Convento de Santa Maria di Ges:

Foi recebido em festa pelo Guardio dos Franciscanos Frei Arcngelo de Scieli, que conhecia sua fama
de santidade.

Depois de poucos dias, foi enviado ao Convento de Sant'Ana di Giuliana, um dos Mosteiros mais
fervorosos da Ordem.

Aps 03 anos, voltou ao Convento de Santa Maria di Ges, onde ficaria at a morte.

Seu primeiro ofcio foi o de cozinheiro, juntando a atividade de Marta contemplao de Maria (Lc 10,
38-42).

Fez da cozinha um santurio de orao, vivendo sempre alegre e cheio de mansido para com todos.

Incio dos prodgios: o Captulo da Ordem iria se realizar no Convento. Devido a neve, os frades no
poderiam mendigar conforme a Regra estabelecia. Por descuido, o Superior no providenciou o
necessrio. Como a situao era grave, Benedito chamou um de seus auxiliares e o mandou encher
umas vasilhas de gua. Diante do espanto do Irmo, que sabia no haver carnes ou peixes para a
refeio, Benedito replicou: enche as vasilhas e cobre-as com tbuas. Recolheu-se aos seus
aposentos e ps-se a rezar. Ao amanhecer, chama seu auxiliar e vo cozinha. Ali ocorreu o milagre:
grandes peixes, suficientes para vrias refeies, estavam nas panelas.

Certo dia a carne chegou atrasada e os frades comearam a pedir a mesma. Benedito disse que a
mesma estava ao fogo h poucos minutos, mas iria ver o que fazer. Encontrou a carne bem
temperada, cozida e pronta.

Trinta operrios prestavam servios voluntrios no convento. Certo dia, porque vieram sem prvio
aviso, encontraram as despensas do Convento vazias. Benedito ps-se em orao e serviu farta
refeio aos operrios e ainda sobraram alimentos para a despensa.

Sem lenha para o fogo, Benedito subiu ao monte e encontrou uma grande rvore derrubada por raio.
Seriam necessrios vrios homens fortes para conduzirem a mesma. No entanto Benedito a colocou
no ombro sem nenhum esforo, causando espanto a todos os que viam a cena.

O Arcebispo de Palermo, Dom Diogo dAbedo, gostava de se recolher uns dias para descansar e rezar
no Convento de Santa Maria di Ges. Vindo para as festas do Natal, trouxe consigo grande quantidade
de vveres. Na missa da aurora do Natal, Frei Benedito, abrasado de santo amor, vai receber a Santa
Comunho. Sente o Menino Jesus em seu corao como no prespio de Belm. Chora ao contemplar
um quadro do menino Jesus. Caiu em xtase, ficando ali vrias horas arrebatado, sem pensar nos
trabalhos da cozinha. Quando estava para comear a Missa solene Pontifical, o Superior foi cozinha
e viu o fogo apagado. Clamou por Benedito, reclamando o almoo para logo depois da Missa. O
Convento ficou em polvorosa, para no fazer feio diante do Arcebispo. Foi o turiferrio quem encontrou
Benedito a contemplar o Menino Jesus, chamando sua ateno quanto ao almoo. A resposta de
Benedito o desconcertou: No se aflija irmo! Aps a Missa, acendeu uma vela e voltou a rezar. Os
irmos o injuriavam, revoltados com a preguia e o descaso do frade negro. Viam a vergonha diante
dos olhos. Benedito calou-se e calmamente acendeu o fogo. Quando chegou o horrio da refeio e o
Superior ordenou a arrumao da mesa, viram dois belos jovens acabando de preparar suculento
banquete para o Arcebispo e todos do convento. As injrias se transformaram em louvores e graas ao
Senhor e ao humilde servo.

Em 1578, reuniu-se o Captulo Provincial dos Franciscanos no Convento de Santa Maria dos Anjos, em
Palermo. Houve a separao da Reforma e da Observncia da Regra, sendo que o Convento onde
Benedito morava passou Ordem Reformada. Frei Benedito foi eleito Superior, por sua santidade e
servido. Enquanto todos se alegravam, Benedito se entristeceu e procurou o Padre Superior, rogando
que o liberasse desse cargo, pois era analfabeto e ignorante. Seu Superior no o liberou e, em nome
da Santa Obedincia declarou: Doravante sers o Superior do Convento de Santa Maria di Ges. A
Benedito coube somente obedecer, sendo modelo admirvel no governo daquela casa. Sua firmeza e
observncia das Regras faziam com que o Convento tivesse uma vida ativa e cheia de graa.

Os novios tinham grande admirao por Benedito e tinham nele um grande conselheiro.
106

Benedito tinha o Dom da Cincia Infusa. Sem saber ler ou escrever, conseguia dar aulas sobre todos
os assuntos ligados Religio, Ordem ou F. Tinha muita clareza, esprito e uno. Telogos e
Mestres ouviam atentamente o grande santo.

Segundo Frei Giacomo di Pazza, uma das testemunhas do processo de beatificao, no se passava
um dia sem que acontecesse um prodgio operado pela intercesso de So Benedito;

Um dos milagres operado em vida: vrias senhoras, num carro puxado por cavalos, sofreram um grave
acidente, no qual D. Eleonora caiu sobre uma criana de cinco meses de idade, tendo a criana
morrido asfixiada. Diante do desespero de todos, Benedito tomou a criana nos braos, pe a mo na
testa gelada e recita algumas oraes. Entregando a criana, disse: a senhora j pode amamentar a
criana. A criana morta, em contato com o seio da me, adquire vida novamente e suavemente suga
o leite da me. Na imagem tradicional, So Benedito est carregando essa criana, e no o Menino
Jesus, como muitos acreditam.

Uma criana morreu esmagada sob o peso do pai e do carro puxado por cavalos em que estava.
Pedindo confiana em Deus e em Nossa Senhora, Benedito toma nos braos a criana, enquanto inicia
a orao. Ao fazer o sinal da Cruz sobre a criana, esta abre os olhos e ps-se a chorar e gritar.
Ressuscitara maravilhosamente.

Tambm um cego recupera a viso quando Benedito lhe faz o sinal da Cruz sobre os olhos; outro
cego, que perdera a viso h um ano, sem conseguir resultados com os mdicos, recupera a viso
quando Benedito lhe faz o sinal da Cruz sobre os olhos.

Incrvel! At um cavalo ressuscitado por Benedito, o cavalo que era do servio do Convento e que
cara num abismo.

Aps servir os pobres, Frei Vito vira chegar soldados espanhis famintos e sedentos. Assustado, viu
que havia poucos pes em seu cesto. Instado por Benedito a servir os soldados, percebeu que o cesto
no se esvaziava e assim pde alimentar grande contingente de soldados;

Um pescador pobre, pai de sete filhos, no conseguia pescar um msero peixe sequer. Vendo a aflio
do pobre homem, Benedito orou e o pescador viu quantidade inacreditvel de peixes em sua rede;
Muitas curas fsicas foram realizadas por Deus sob a intercesso de So Benedito, em vida e aps a
sua morte.

Em fevereiro de 1589 Benedito caiu gravemente enfermo. Embora seu mdico, de grande fama na
regio, previsse sua morte, Benedito o alertou que ainda no havia chegado sua hora. Portanto,
recuperou-se. Em maro tornou a adoecer, com uma febre muito alta. Nenhum remdio o aliviava.
Previu ento sua morte e fez um pedido estranho: enterrem logo o meu corpo para que no tenham
contrariedade. Recebeu a Uno dos Enfermos e o Vitico, preparando-se para o encontro com o
Senhor. No aceitou ainda a colocao das velas em suas mos, pois avisaria quando chegasse a
hora. Recebeu a visita de Santa rsula e as onze mil virgens em viso. Da poucos minutos, chamou
Frei Guilherme e mandou que acendesse a vela e pusesse em suas mos. Era chegada a hora.
Exclamando Jesus! Jesus! Minha Me doce Maria! Meu pai So Francisco, Benedito faleceu na paz
do senhor. Eram 19 horas de 04 de abril de 1589, Tera-Feira de Pscoa, aos 65 anos de idade, dos
quais passara 21 anos no mundo, 17 no Eremitrio e 27 na Ordem Franciscana. A profecia de que era
preciso enterrar logo o seu corpo, cumpriu-se aps o velrio. Uma multido invadiu o Convento
querendo relquias ou lembranas do grande Santo. Em 07 de maio de 1592, seu corpo foi transladado
pela primeira vez. Do seu corpo exalava sublime perfume, sendo encontrado em perfeito estado de
conservao, sem uso de qualquer produto qumico. Em 03 de outubro de 1611 foi feita a segunda
transladao do corpo, colocado em urna de cristal. Ainda hoje continua conservado, exposto em uma
urna morturia para visitao pblica numa Capela lateral da Igreja de Santa Maria, em Palermo, Itlia.

(Fonte: So Benedito, o Santo Negro Monsenhor Ascnio Brando Indstria Grfica Siqueira, 1949, com
complementaes do autor)

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Corpo incorrupto de So Benedito, desde 1589


So Benedito Protetor dos cozinheiros e tambm dos negros e ajuda todas as pessoas a viverem uma vida
santa fazendo com amor todas as tarefas, a comear pelas mais simples. Reverenciado e amado no Brasil
inteiro, principalmente pela Umbanda, um dos Santos mais populares do pas, principalmente entre a
populao de origem africana, que o associa aos padecimentos do negro brasileiro.
So Benedito veio para a Umbanda com a misso sacrificial de acolher e cuidar dos Espritos sofredores, os
endurecidos e os maldosos. um grande Semiromba trabalhando no acolhimento desses Espritos menos
esclarecidos, e encaminhando-os para tratamento espiritual, nas Escolas do Amor.
Uma tradio antiga no Brasil, pelo fato de vrios milagres relativos fartura de alimentos onde faltava,
efetuadas pelo Santo Frade, manter uma imagem de So Benedito na cozinha, colocando aos seus ps,
todos os dias uma xcara com caf. Geralmente, o caf o primeiro alimento a ser feito no dia; por isso, antes
de qualquer pessoa beb-lo, d-se uma xicar para So Benedito. Isso simboliza um ato importante, que
oferecer a espiritualidade, antes de qualquer pessoa prov-lo, o primeiro alimento da casa, pedindo que nunca
falte o alimento de cada dia em sua mesa. Infelizmente uma tradio que est se perdendo atualmente, por
falta de conhecimento.
**********//**********
A atuao da Fraternidade do Sagrado Corao de Maria em terras brasileiras de suma importncia, devido
ao trabalho caritativo de recolhimento e doutrinao de Espritos recm-egressos do Reino da Kimbanda, a fim
de atender ao apelo de Jesus, quando conclamou os trabalhadores da ltima hora.
108

Devido a alguns Espritos vindos do Reino da Kimbanda acolhidos pela Fraternidade terem tido vivncias,
muitas vezes milenares, na prtica da magia negra foram convocados para militarem na magia branca de
Umbanda, sendo a partir da, doutrinados pelos obreiros de Santo Antonio de Pdua, e, posteriormente sendo
integrados nas fileiras dos trabalhadores da Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda.
Muitos desses irmos, juntando com as imperfeies morais de seus mdiuns, correm o risco de voltarem s
antigas prticas em prejuzo do prximo, ainda estimulados pela sua deficincia espiritual, decaindo
moralmente, tornando-se mais uma vez presas fceis do submundo das trevas humanas. Penas pesadas
sero imputadas aos mdiuns que contriburem para a decada de um Tarefeiro.
A Fraternidade do Sagrado Corao de Maria, teve uma importncia muito grande na constituio da Religio
de Umbanda. Segundo informaes da Espiritualidade, na formao da Umbanda, Santo Antnio, juntamente
com So Francisco, So Benedito, Santo Agostinho entre muitos outros, estiveram presentes com toda uma
gama de Espritos que haviam sido monges e freiras em vida.
Santo Antnio era conhecido como o homem da palavra. Devido ao dom do convencimento pela doutrinao, o
Santo frade, pela fama da imposio verbal e persuaso, acabou sincretizado pelo Candombl com o Orix
Ogum na Bahia. Santo Antnio tem o dom da xenoglossia ( a capacidade da pessoa de falar lnguas estrangeiras
sem ter aprendido nada sobre a mesma), ou seja, quando discursa mediunizado, entendido por todos, sejam
quais forem suas nacionalidades; entendido em qualquer lngua. Isso facilitou em muito a conversao
doutrinria com Espritos advindos de outras plagas, e que eram agregados aos trabalhos caritativos na
Umbanda.
Tambm, a sua tenaz evangelizao e persuaso, facilitou em muito a conversao doutrinria, bem com a
converso dos Espritos advindos da Banda Negra, do Reino da Kimbanda, em trabalhadores da lida do bem.
Santo Antnio de Pdua juntamente com os irmos da Fraternidade do Sagrado Corao de Maria tm uma
ascendncia muito grande para convencer Espritos voltados ao mal, pois atravs do seu amor incondicional,
perdo, pacincia, respeito, dignidade, honra, conseguem mudar padres de pensamentos negativos, fazendo
com que esses Espritos acordem de seus sonhos ilusrios e passem a perceber o tempo perdido na prtica
do mal, passando imediatamente a praticar a caridade por opo e no por imposio.
Os Exus e Pombas-Gira Pagos j doutrinados e, posteriormente nominados Tarefeiros da Umbanda, se
referem carinhosamente a Santo Antnio como amansador de burro bravo.
Com isso e por sua tenaz pregao, Santo Antnio se tornou um pilar central na formao evanglica da
querida e amada Umbanda. Jesus disse: Onde se reunirem dois ou trs em meu nome, ali estarei Onde se
prega e se vivencia o Evangelho, com certeza, todos ligados a ele, l estaro. Por isso, os Semirombas, alguns
ditos Santos esto presentes com toda fora dentro da Umbanda, desde sua formao.
Todos os trabalhadores da Fraternidade do Sagrado Corao de Maria trazem bordado no vesturio, do lado
esquerdo, junto ao peito, como smbolo, o Sagrado Corao de Maria:

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2 Qualidade: Temos os Espritos dos Caboclos Sertanejos (cafuzos: ndios com negros); dos Caboclos
DAgua (mamelucos: brancos com ndios); dos Baianos (mulatos: brancos com negros), dos ndios e dos
negros, que esto em franca evoluo. Os Protetores Espirituais, embora estejam vibratoriamente abaixo dos
Guias Espirituais, so Espritos em franca evoluo, com conhecimentos sobre vrios aspectos da vida; muitos
so de grande conhecimento e capacidade magstica em manipulaes energticas. Muitos foram grandes
rezadores, benzedores e curandeiros, em suas sucessivas reencarnaes. Outrora conhecidos como:
Caboclos e Pretos Kimbandeiros, e posteriormente nomeados como: Caboclos e Pretos Traados (Traados
numa aluso a tambm trabalharem na banda negra; muito foram Espritos de ex-Exus e ex-Pombas-Gira em
transio para um posto superior), sendo que muitos ainda encontram-se presos em seus egos, externando,
muitas vezes, em suas aes e atitudes, primitivismo, desconfiana, agressividade e vingana, que os Guias
Espirituais procuram dissuadir, incitando-os a prtica total do bem, engajados como trabalhadores da Lei de
Umbanda.
Precisamos entender que ainda existem milhares de Espritos de ex-escravos, ndios mulatos e caboclos que
ainda encontram-se presos em seus egos, alguns vivendo como se ainda estivessem vivos, outros, j
conscientes de estarem desencarnados, mas ainda vivendo segundo suas regras de justia, sendo presas
fceis de encarnados e/ou desencarnados mal intencionados. No pensem que todo ex-escravo, que todo
ndio, que todo mulato ou todo caboclo, so Guias ou Protetores Espirituais, trabalhadores da Umbanda.
Tornando a repetir: Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou
agir em nome da Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas
provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1).
Mai uma vez, observem o que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete
Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos
trabalhos da magia branca sem uma prvia combinao com ele (...). (...) O que deseja, sobretudo, que
este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos
Espritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo (...).
Um das misses dos trabalhadores da Linha Excelsa de Santo alcanar amigavelmente os seus antigos
companheiros (no reino da Kimbanda ou mesmo os que ainda se encontram centrados em seus egos), a
suspenso de hostilidades, resolvendo pacificamente as demandas, convertendo, com hbil esforo, os
trabalhadores trevosos e/ou ignorantes.
Observemos bem os relatos descritos abaixo, que corroboram com nossos estudos, vivenciados por mdiuns
abalizados, coordenados pelo comandante Edgard Armond (Guaratinguet, 14 de junho de 1894 So Paulo, 29 de
novembro de 1982). O comandante Armond foi responsvel pela implantao da Federao Esprita do Estado
de So Paulo (FEESP) onde colaborou, a partir de 1939, por mais de trs dcadas. Muitas de suas ideias
sobre a espiritualidade no foram e no so aceitas por muitos ultras espiritistas.
O Guia Espiritual ndio, Jaary, um dos instrutores do Comandante Armond nos relata:
(...) Existem ndios que formam legies que, anteriormente, foram bem ou mal conduzidas, tomando parte em
trabalhos da mesma forma bem ou mal dirigidos, exatamente como acontece com os Espritos de escravos
africanos, levando estes, entretanto, a vantagem de haverem, quando encarnados, convivido muito mais com
os brancos, o que lhes permite fazerem com mais facilidade opes entre o bem e o mal. (...)
(...) Este processo , por assim dizer, clssico; desde a mais remota antiguidade, os feiticeiros e sacerdotes de
cultos brbaros o empregavam para ferir suas vtimas; comporta vrias modalidades, das mais simples s mais
complexas, mas todas malficas e traioeiras, acarretando para seus executores pesadas responsabilidades
espirituais, no presente e no futuro. (...).
(...) Um dos nossos fiis companheiros adoeceu e os exames espirituais mostraram que se tratava de
envolvimento de natureza inferior; havia tido uma dvida de negcios com outra pessoa e a resposta era
aquela.
Examinando o caso, vimos que no havia impedimento crmico e acompanhando os fios etreos, fomos dar a
uma floresta onde se encontrava uma turma de primitivos ndios, grosseiros, muitos pintados de vermelho, no
rosto e no peito.
Disse o nosso instrutor:
Instrumentos inconscientes de homens ainda piores.
J repararam, continuou, que na maior parte destes trabalhos pesados, encontram-se sempre ndios?
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Tanto do lado bom como do mau, acrescentamos.


Sim verdade. De preferncia so utilizados ndios para lidar com coisas pesadas, feitas por caboclos,
pretos ou ndios, porque conhecem os processos, nas suas variaes, conhecem bem os vegetais e so mais
aptos a obter, mais depressa, os resultados necessrios.
Mas notem tambm o seguinte, concluiu, jamais fazem, os ndios, o mal por si mesmos, so sempre
conduzidos por outros encarnados ou desencarnados, de condio intelectual ou funcional superior sua. (...)
(Trechos do livro: Relembrando o Passado Narrativas Espritas Edgard Armond Editora Aliana 1976)

No nos esqueamos que na realidade o mal no existe; o mal o bem mal interpretado. O mal est muito
mais na nossa impacincia, no nosso desequilbrio quando exigimos determinadas concesses e privilgios,
sem condies de obt-los. Se as trevas aparecem porque a luz est demorando, mas quando acendemos a
luz ningum pensa mais nas trevas. O mal como substncia no existe; pura fico. Portanto, os Espritos
que optam pelo mal, esto temporariamente equivocados, agindo to somente com seu parco raciocnio, pois
esto imensamente presos aos seus egos, agindo somente de acordo com suas vises de justia, atuando e
agindo somente seguindo seus interesses, pois falta-lhes o raciocnio consciencial.
Centenas e centenas de ndios, ex-escravos e mestios, no astral, ainda continuam presos aos seus egos,
vivendo e agindo como quando em vida, e so presas fceis dos encarnados e desencarnados mal
intencionados, que os usam em suas artimanhas malficas. So estes que os trabalhadores da Linha Excelsa
de Santo, procuram dissuadir e, como conversores, incita-os a virem trabalhar nas lides umbandistas em
trabalhos caritativos. A partir da, tornam-se Auxiliares e/ou Secundrios das Linhas Mestras de Trabalhos
Espirituais.
Hoje, os Espritos dos Caboclos (mestios) e dos ndios Traados so conhecidos como Boiadeiros,
Marinheiros e/ou Marujos (Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais de Caboclos da Mata). Os Espritos dos
Negros Traados so conhecidos como Baianos (Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Pretos-Velhos).
Em trabalhos caritativos, os Espritos tidos como Traados esto em transio para o escalo superior de
Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos.
Existem ainda os Espritos dos Ciganos, que foram integrados na Umbanda posteriormente, e, na Umbanda
Crstica, so nominados de Linha Secundria de Trabalhos Espirituais, pois composta por Espritos de
mediana evoluo, ainda muito presos aos seus egos, portanto, externando grandemente suas materialidades,
mas, j se gabaritando em trabalhos caritativos; uma Linha de Trabalho independente (como muitos pensam,
no esto integrados na Linha do Oriente), no sendo auxiliar exclusivo de nenhuma outra, mas, trabalham sob
a coordenao e superviso direta das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos
Pretos-Velhos. Em trabalhos caritativos, os Espritos Ciganos esto em transio para o escalo de Linha
Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos.
Todos so acolitados pelos Orixs Mediadores, irradiadores de todas as Linhas Excelsas, secundados pelas
Linhas Mestras dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos, que os tm como: Auxiliares e Secundrios.
Na Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas as Linhas Auxiliares e Secundria de Trabalhos Espirituais
no trabalhavam como hoje se fazem na maioria esmagadora dos Terreiros, em Linhas distintas, mas sim,
agregadas s Linhas Mestras (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos) como auxiliares e secundrios, no sendo
identificados como tais.
Vamos a trs relatos sobre atuaes de Espritos de ndios ainda no convertidos pelos obreiros da
Umbanda, instrumentos inconscientes de encarnados ou desencarnados mal intencionados:

A MACUMBA DO BONECO
(...) Aproximamo-nos para ver o que faziam: trs deles, ao centro de uma roda, trabalhavam agachados,
manipulando um boneco de palha, que representava o companheiro doente.
Ao lado acenderam um fogo de gravetos, onde deveriam, depois, jogar o boneco, para remate da magia e
perto, no cho liso e limpo, haviam desenhado a carvo, a silhueta, de corpo inteiro, do nosso companheiro.
Enquanto terminava o desenho, muito rstico, naturalmente, o artista cantava uma melopia fanhosa e os
outros respondiam em coro.
Depois de tudo pronto, a turma dividiu-se: uma parte para junto do boneco, outra para a silhueta. O trabalho
era fincar espinhos no corao dos dois engenhos, e, a cada espinho que fincavam, danavam e cantavam
cantigas montonas. Percebemos logo que era uma magia para efeito imediato, diferente das de efeitos
remotos.
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Entramos em cena vibrando em silncio, para neutralizar o trabalho deles: com as primeiras vibraes os
artistas dos espinhos comearam a mostrar inquietao, olhando uns para os outros, farejando algum perigo.
Logo, logo, nossos batedores entraram tambm em cena, produzindo um vento forte, que espalhou o fogo,
enquanto um deles, saltando no meio da tuba, arrebatou o boneco e com o p desmanchou a silhueta, ao
mesmo tempo em que muitos outros surgiram de todos os lados, na pequena clareira, cercando os malfeitores
surpreendidos.
O que arrebatara o boneco, correu com ele para junto do dirigente, para a extrao dos espinhos j fincados e
o chefe dos ndios maus foi trazido tambm ante ele, aps ter lutado bastante.
Por que faz servio ruim?
Tup mandou. Homem branco disse.
mentira; enganou voc. Vai ser castigado e voc tambm.
ndio no sabe quanto mentira.
Eu ensino, se voc prometer, agora mesmo, ajudar a socorrer o doente.
Ajuda. Pode falar.
Escutou atento, depois chamou os companheiros; fizeram a roda novamente e cantaram com o boneco no
cho, ao centro, para devolver os fluidos que tiraram do doente, a distncia, e utilizaram para saturar com eles
o boneco.
Depois foram levados e doutrinados. O Guia ndio bateu palmas: servio terminado; muito bom. E sorrindo,
acrescentou: Jesus para!
(Trecho do livro: Relembrando o Passado Narrativas Espritas Edgard Armond Editora Aliana 1976)

MACUMBA FEIA
O ataque fora violento, cumprindo ameaa anterior. Quando seguimos os fios, fomos dar em uma turma de
ndios primitivos, ligados a um dirigente que ostentava insgnias religiosas mal definidas e que, no momento em
que nos aproximamos, estava junto deles.
Quando nos percebeu gritou:
Desta vez acabo com vocs. No me humilharo mais. O vexame que sofri no sofrerei outras vez (atacara
anteriormente um companheiro nosso e neutralizramos seu empreendimento maligno). Vocs so uns
intrusos, bradava ele; devem ser castigados.
Quando comeamos a cerc-lo, para p-lo fora de ao, fincou um punhal no cho e correu para junto dos
ndios. Comeamos a vibrar a distncia contra ele, visando neutraliz-lo; enfurecido, rebolava no cho e
apertava o peito com fora, enquanto os ndios corriam para o mato, amedrontados. Pontas de lana luminosas
brilharam na noite e auxiliares nossos, muito hbeis, cercaram-no e o levaram dali.
No lugar vazio, um dos batedores arrancou do cho o punhal e viu que estava cravado junto ao corao de um
animalzinho e lentamente, com cuidado, comeou a cuidar dele, tentando reanim-lo, refazendo o tecido ferido,
promovendo a cicatrizao rpida, e, por fim, recolocando-o no lugar, restabelecendo as ligaes anatmicas.
Enquanto, todos ns, juntos, nos empenhvamos em revitalizar, com vibraes e ectoplasma, o pequeno corpo
quase exangue. Depois. O batedor levou as mos boca e gritou algumas palavras que ecoaram pela floresta,
e, em breve, foram surgindo os ndios, amedrontados, alguns pintados de vrias cores, que o batedor convidou
a se aproximarem, falando-lhes assim:
No faam mais servios assim, servio ruim, porque sero castigados. Levem o cabritinho para consertar o
mal que foi feito e quero isso j.
Os ndios obedeceram imediatamente, tomaram o animalzinho, acenderam depressa um fogo com gravetos
secos, fizeram um crculo, danaram em rodam cantando uma melopia montona e cada um deles jogou no
fogo um punhado de erva, que queimava fazendo fumaa sufocante. Suspenderam o corpinho inerte sobre a
fumaa, unindo as mos direitas estendidas, todas juntas, sobre o fogo, cantando cada vez mais alto e mais
energicamente, com os ps batendo fortemente no cho; e ento vimos que, da boca do animalzinho,
comearam a sair fluidos negros, espessos, enquanto o corpinho magro estremecia em convulses repetidas.
112

Colocaram-no ento no cho, ao centro do crculo e esfregaram nele ervas verdes, que amassavam e
mascavam repetidamente, e que tiravam de um cestinho preso cintura, at que por fim o cabritinho reviveu,
levantou-se nas perninhas trmulas e, logo em seguida, com um salto, aterrorizado, fugiu para o mato.
Por fim, reuniram-se, como no princpio, danando, demonstrando alegria e o nosso batedor entrou tambm na
roda, danou com eles e, por fim, agradeceu que eles fizeram, mandado que se retirasse para suas malocas.
Ao regressar, indagvamos de ns mesmos, como pde o batedor conseguir o ressuscitamento do cabritinho?
O restabelecimento das conexes venosas cortadas no corao do corpo enterrado vivo?
E conclumos pensando que, realmente, h muita coisa que o Pai concede aos humildes e pequenos e nega
aos sbios do mundo, e muita coisa que podem fazer os Espritos desencarnados. Lembramo-nos de que
Jesus, nas suas prdicas, ensinava isso mesmo aos seus discpulos.
(Trecho do livro: Relembrando o Passado Narrativas Espritas Edgard Armond Editora Aliana 1976)

ENTENDIMENTO
Eram inmeros os pedidos de auxlio que estvamos recebendo de trabalhadores e mdiuns atacados de
muitos modos por Espritos inferiores, criando embaraos ao prosseguimento de certos trabalhos de cura.
Levados considerao dos Benfeitores Espirituais, recebemos informaes de que haveria providncias
imediatas. Satisfazendo o pedido de auxlio, Jaary, o Guia ndio de um grupo de trabalhadores nossos, ia
partir para uma excurso na zona trevosa e fomos juntos. Eram ndios que faziam trabalhos ruins. Em pouco
tempo, descendo, entraram em zona escura, atravessando lugares ridos, pedregosos, onde se viam, isolados
ou em pequenos grupos, Espritos na mais abjeta e miservel condio.
Prosseguiam com mais cuidado at atingir uma escarpa rochosa de onde se avistara, l para baixo, uma
plancie, com arvoredo raqutico em terrenos alagadios.
perigoso prosseguir sem entendimentos prvios, explicou Jaary; seria luta na certa, quando nosso
objetivo esclarecer e encaminhar irmos nossos, ali refugiados, que servem de instrumentos para outros.
Tentaremos um entendimento.
Fixou em uma vara uma folha de papel, onde rabiscou uns sinais e fincou-se num montculo bem visvel;
depois levou as mos boca e emitiu um silvo agudo e prolongado que ecoou bem longe, l embaixo, na
plancie, E aguardou.
Posso saber o que escreveu naquele papel? Perguntei.
Tracei uns sinais de paz e amizade. Conheo os ndios que vivem aqui; so muito atrasados e violentos.
Mal terminara, uma flecha sibilou e cravou-se no barranco, junto ao aviso e logo vrias outras, formando um
crculo a seu redor; eram setas pretas, com enfeites vermelhos.
O Guia levantou o brao e traou no ar vrios sinais circulares que percebemos serem dirigidos e auxiliares
seus que, provavelmente, estavam por ali, como proteo.
Pelo trilho que vinha da plancie, veio subindo a escarpa, sorrateiramente, um ndio bronzeado cujo cocar, de
penas amarelas e vermelhas, era bem visvel; preso a este viam-se dois chifres curtos e recurvos, de pontas
voltadas para os lados.
Atrs dele, mais quatro ndios, que tambm subiam, desconfiados, farejando o ar, como animais. Ao chegar ao
barranco onde estava o papel, o ndio examinou-o sem toc-lo, olhando em torno, rosnando, grunhindo,
suspeitoso.
O ar ficando pesado como um manto e um nevoeiro cinzento veio da plancie, rente ao cho, quase que
toldando a viso das coisas.
Jaary, muito calmo, do esconderijo onde estava, emitiu novo assovio e o grupo de ndios sumiu logo,
escondendo-se no arvoredo. O Guia repetiu o assovio, com um silvo diferente que , afinal, foi respondido pelo
chefe ndio, invisvel no mato.
Jaary, j bem visvel, saiu, levantou os braos, mostrou que estava desarmado e gritou que queria falar com
eles, para bem deles, porque era um amigo. A resposta veio do mato dizendo eu ele podia ir. Foram ento se
aproximando devagar, at a alguns passos deles. Quando se defrontaram, Jaary estendeu a mo, mas o
outro encolheu-se e perguntou:
113

Quem s e o que queres aqui?


Jaary limpou o cho com o , fazendo um crculo, acocorou-se dentro dele e convidou o outro a fazer o
mesmo, pois queria conversar pacificamente, sendo afinal atendido. O ndio era um homem enorme, com
tatuagens de muitas cores, colares de ossos no pescoo e outros smbolos grosseiros no corpo nu. Fez sinal
aos companheiros para que esperassem onde estavam.
Somos amigos e queremos ajudar vocs.
No pedimos ajuda de ningum, respondeu o outro, raivoso.
Tua filha Iray pediu. Ela sabe que o pai e os irmos at hoje no encontraram o caminho da paz. Viemos a
pedido dela.
Queres enganar-me, bradou o outro, levantando-se; no tenho filha com esse nome.
Foi tua filha na encarnao passada e agora est encarnada na terra de teus pais. Tu sabes muito bem que
ela existe e reza sempre a Tup por ti. Ela te aparece sempre.
O ndio agachou-se de novo, resmungando, ainda suspeitoso.
Vou embora, disse; no tenho nada contigo.
Jaary levantou o brao e, como por encanto, surgiram em volta de ns vrios ndios, armados de lana e
rede.
Eu poderia ter atacado vocs se quisesse, mas no vim aqui para isso. Conversemos em paz. para teu
bem e dos teus filhos. Por que vocs moram neste lugar ruim? Por que no se mudam para lugares mais
claros, mais secos, onde o sol mais quente, o mato mais alto, onde a vida mais fcil? Por que vivem aqui
como bichos? Voc no o chefe? E chefe pai e deve dar vida melhor a seus filhos. Chefe ndio bom, deve
ser pai bom, que cuida dos filhos; e vocs vivem aqui na misria; por qu?
Enquanto Jaary falava, seus acompanhantes foram se aproximando, curvados para a frente, para ouvir
melhor.
Voc est fazendo coisa errada, escravizando seus filhos neste lugar amaldioado por Tup, havendo coisa
muito melhor noutro lugar. ndio em toda parte livre e voc escravo.
mentira; eu sou livre e mando aqui, gritou ele batendo no peito.
Voc escravo de outros homens, que mandam voc fazer maldade para nossos irmos encarnados. Tup
um s, o meu e o teu e manda que sejamos todos amigos. Saiam daqui, lugar ruim, chefe ruim; eu levo voc e
seus filhos para lugar melhor, vida melhor e Iray vai ficar alegre e todos vo ficar juntos.
O ndio se emociona mais resiste; quer saber, faz perguntas, pe condies, mas nossa vibrao amorosa o
envolve por inteiro e o Alto desce, tambm, sobre eles, uma faixa de luz clara; e ele acaba cedendo e aceita.
Todos concordam, mas tm medo do chefe deles.
No h perigo algum, diz Jaary; somos poderosos e te protegeremos. Queres ver? Levantou o brao e
arrojou com fora um petardo m que explodiu com fragor, l embaixo, entre fulguraes violentas.
Atemorizado, o ndio gritou que aceitava:
Estou cansado de obedecer chefe malvado, no sou escravo. Arrancou as flechas do barranco, juntou-as
num feixe e ali mesmo quebrou-as.
Est bem. Esperamos aqui; vo depressa, destruam tudo o que fizeram de mal, desmachem tudo e voltem
correndo. Ns protegeremos.
Antes que partissem, um dos filhos gritou, j andando; se nosso pai no voltar, ns voltaremos e iremos
contigo.
Mas voltaram em pouco tempo, perseguidos por outros Espritos, cujas lanas voaram por cima deles, mas
Jaary lanou mo dos petardos e, amedrontados, os perseguidores fugiram.
Quando regressvamos, o Guia nos disse: so ndios ignorantes, ligados a trabalhos ruins, a troco de comida e
bebida; faziam malefcios inmeros, como instrumentos de trabalhos de Terreiro na crosta.
114

O que amoleceu a este, continuou, foi a lembrana da filha que, assim que nos pediu que o retirssemos dali,
apareceu-lhe aconselhando.
Este trabalho, disse ele, para ns um grande xito, porque o corao dela agora vibrar de alegria e o nosso
tambm. E, quanto a vocs, amigos, colaborastes para beneficiar um desconhecido. No assim que o
Evangelho ensina?
E olhando nos olhos dele, agradecendo, quanta bondade vimos!...
(Trecho do livro: Relembrando o Passado Narrativas Espritas Edgard Armond Editora Aliana 1976)

AUXLIO ANNIMO
quela tarde, veio o pedido para cooperar na recuperao de uma suicida. Este trabalho foi feito com auxilio de
um co.
Os servidores partiram com um Guia ndio, da legio destinada a trabalhos desta natureza, que so, alis, os
melhores condutores para as regies inferiores; calmos, discretos, silenciosos, inspiram toda a confiana. Este
que veio hoje, trazia na trela, um cachorro pesado, que o seguia bem junto s pernas.
Para onde iriam? Acostumados aqui na crosta terrestre a sair de um lugar e chegar a outro, na mesma
superfcie, no compreendemos facilmente como, nas esferas espirituais, essa noo de espao no
prevalece; somente depois de desencarnados iremos entender bem. Por outro lado, no Plano Espiritual, a
rapidez dos movimentos to grande que anula a noo do tempo e da topografia, valendo somente a
vontade que impulsiona o pensamento.
Na realidade, nesse plano tudo interpenetrao, com base em diferenas vibratrias, o que, ento,
estabelece uma variedade de posies, no no sentido horizontal ou vertical, mas no de profundidade: o que
for mais fino, mas perfeito, mais elevado, est no fundo das coisas e jamais na superfcie como quando se olha
num funil. Conquanto grosseira esta ideia, pode fazer compreender o problema.
Mas retomemos o fio na narrativa.
Enquanto desciam, a regio se tornava cada vez mais escura, de vibrao mais pesada e incomoda, e o co
comeava a dar sinais de inquietao. Em dado momento, precipitou-se para a frente, esticando a trela,
quando entestaram com um grupo de Espritos que se escondeu logo atrs de arbustos raquticos e pedras
por ali existentes. Continuaram a descer e a atmosfera era cada vez mais pesada, dificultando a respirao e,
por toda parte, s se viam cactos enormes e plantas rasteiras no terreno pedregoso.
O co enveredou por uma trilha ladeada de pedras cinzentas e desembocaram em uma rea mais ampla,
como uma praa, onde se viam seres humanos, aqui e ali, castigados por um vento contnuo, que uivava
lugubremente , como se fosse um gemido prolongado. Tomaram por uma passagem que os levou a um vale
escuro, ladeado de furnas de pedra e covas cheias de detritos e de vegetao rasteira.
O co enveredou para uma dessas crateras, farejando e fungando, arrastando o guia; este entrou atrs dele e
logo pediu auxilio, mandando que entrassem, tambm, o que fizeram descendo quase que de rastros, com
natural receio; chegando ao fundo deram com ele debruado sobre um ser humano semimorto, amontoado no
cho, gemendo baixo, com gorgolejos de garganta.
A Guia tranou rapidamente uns galhos do arvoredo, ali mo, e habilmente construiu uma espcie de esteira,
que fixou s costas do co e sobre ela debruou o corpo inerte ali encontrado, que ento viram ser de uma
mulher cujos cabelos, muito compridos, estavam emaranhados e sujos. Feito isso e sem mais demora, partiram
de volta. O co arquejava e, para alivi-lo, sustentaram o corpo de lado a lado, at sarem da cratera.
Repousaram alguns momentos e prosseguiram, passando de novo pelos mesmos lugares da ida, descansando
de espao a espao, at atingir o ponto de partida na crosta, onde o Guia ndio retirou o corpo das costas do
co e ajudaram-no a destacar da cabeleira inmeros detritos que ela veio arrebanhando pelo caminho,
arrastando-se pelo cho pedregoso, sem que o vissem.
O Guia fez uma prece de agradecimento a Maria de Nazar, que foi acompanhada fervorosamente, sem
nenhuma preocupao da mariolatria (como dizem alguns confrades espritas, para os atos de reverncia ao
sublimado Esprito que na Terra foi a me material do Divino Mestre), e viram ento que se formou, no Alto,
uma escadaria imensa, enfeitada de rosas brancas, lado a lado, e que luzes douradas desciam em chuveiro
quente e brilhante sobre eles enquanto o chefe ndio, levantando os braos, emocionado, falou bem alto,
olhando para cima:
115

Bem-aventurado aquele que tem a honra de servi-la.


Ventura que todos naquele momento, sem nenhuma vaidade, tambm julgavam ter, no pela prece que
fizeram, mas por terem ajudado a salvar aquela irm to bela e sofredora, vitimada por tamanha desventura.
(Trecho do livro: Relembrando o Passado Narrativas Espritas Edgard Armond Editora Aliana 1976)

Depois de lermos estes relatos, poderemos entender o que j dissemos, que o verdadeiro trabalho espiritual
efetuado nos Terreiros de Umbanda ocorre nos bastidores, no plano espiritual, onde equipes de socorro
atendem aos chamados dos Guias Espirituais que esto atendendo o assistido, iniciando imediatamente o
tratamento material/espiritual, indo muitas vezes, imediatamente, ao local de origem do problema,
solucionando-o da melhor forma possvel. Verificamos que muitos trabalhos para o mal so efetuados no plano
espiritual e no no material, e so realizados por entidades espirituais entendidas no assunto (ndios, caboclos
e negros feiticeiros, do Reino da Kimbanda). No somente nos atendimentos fraternos com orientaes, que
est sendo realizado o trabalho espiritual/caritativo para um assistido.
Tambm observaremos o importante trabalho assistencial dos Guias Espirituais Caboclos da Mata e PretosVelhos, verdadeiros pontas-de-lana em misses nas zonas concntricas inferiores, morada de Espritos mal
intencionados de toda ordem.
Repetindo: Em nossa ignorncia nada vemos, e achamos que basta por uma roupa branca e se dirigir ao
Terreiro com um charuto na boca, danando freneticamente ao som de tambores, realizando somente
simpatias e magias, achando estarmos realizando um eficiente atendimento fraterno espiritual.
A Linha de Santo ou Linha das Almas pontifica uma das Sete Linhas Excelsas nominadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, a qual no foi explanada satisfatoriamente, e nem foi explicitado o Orix que a dirige. Se
cada Linha Excelsa tem a direo de um Orix, e a inspeo constante de 21 Orixs ligados a este, chegamos
a concluso que a 7 Linha (Linha de Santo ou Linha das Almas), tambm o tm, mas, no encontrvamos
nenhum relato esclarecedor.
Com as pesquisas efetuadas nas afirmaes do Capito Pessoa, dirigente de uma das sete Tendas do
instituidor da Umbanda, e com indagaes efetuadas aos Guias Espirituais, chegamos a concluso que o Orix
direcionador da Linha de Santo ou Linha das Almas, sem dvidas: Omul (a morte o velho)/Obalua (a
vida o novo).
Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, fundada em 1935 uma
das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, referia-se muito a Omul, inclusive tendo
uma pintura com sua concepo (abaixo), em seu Terreiro (disponibilizada no peridico O Semanrio Ano
III nmero 91 1958), com sua mo sobre um cruzeiro, designativo das Almas, como seu comandante:

116

No peridico O Semanrio Ano III nmero 142, de 08 a 14 de Janeiro de 1959, o Capito Pessoa diz que:
O Grande Omul, faz parte da Trindade da Umbanda na qual representa a poder da destruio (nota do autor:
Transformao) faz parte da Linha Excelsa de Santo (nota do autor: tambm chamada de Linha das Almas),
juntamente como os Omuls, seus emissrios. Se o Capito Pessoa assim acreditava, com certeza tinha a
anuncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas, seu iniciador e mentor. A Tenda Esprita So Jernimo era uma
das mais atuantes em poca (atendendo mensalmente, cerca de 30.000 pessoas), sendo grande divulgadora
dos ensinamentos do instituidor da Umbanda.
Em nosso Terreiro: Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista, temos duas pinturas; uma com
a concepo de Omul (o velho), e outra com a concepo de Obalua (o novo), disponibilizadas acima no
ttulo: OS PODERES REINANTES DO DIVINO CRIADOR, SEGUNDO OS ENSINAMENTOS DO CABOCLO
DAS SETE ENCRUZILHADAS.
Omul/Obalua (o domnio da morte e da vida): a energia da Natureza que nos auxilia na cura das
doenas, na sade e na morte, ou seja, a energia da transmutao, de um fim necessrio, de abrir novos
caminhos para novas experincias. Omul o domnio das doenas fsicas, e Obaluai o domnio das
doenas do Esprito. So dois aspectos em um s. Um s poder, emanando duas irradiaes distintas,
interligadas.
Encontramos mais alguns apontamentos do Sr. Leal de Souza que achamos importante descrev-los, e,
igualmente, com nossos comentrios: (...) Constatamos, em cada Linha, a inspeo constante de vinte e
um Orixs, Espritos dotados de faculdades e poderes extraordinrios, e vimos a grandeza luminosa de
seus Guias supremos, tratando, com certa amplitude, desses iluminados com que temos estado em
contato. (...) (Trecho de Leal de Souza captulo As Tenda do Caboclo das Sete Encruzilhadas do livro: O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

Novamente, Leal de Souza se refere aos Orixs Mediadores, como Espritos dotados de faculdades e poderes
extraordinrios, inspecionadores de todas as Linhas de Trabalhos Espirituais da Umbanda. Conduzem e
guiam os Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, que por sua vez, conduzem e inspecionam as
Linhas Auxiliares e a Linha Secundria de Trabalhos Espirituais.

(...) Cercam o Caboclo das Sete Encruzilhadas, muitos Espritos elevados que ele distribui, conforme a
circunstncia, pelas diversas Tendas, mas esses Espritos e mesmo os Orixs no diminuem nem
assumem autoridade dos presidentes espiritual e material, e trabalham de acordo com eles. Os
prprios enviados especiais mandados, de longe em longe, com mensagens dos chefes e padroeiros
das Linhas, s as proferem depois do consentimento dos dois dirigentes. At o Chefe, quando baixa
e incorpora em qualquer das Tendas, no se investe na direo dos trabalhos, mantendo o prestigio de
seus delegados. (...) (Trecho de Leal de Souza captulo As Tenda do Caboclo das Sete Encruzilhadas do livro: O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

Sempre ouvimos que: Cada Terreiro tem um jeito de trabalhar Cada Terreiro trabalha de acordo com a
vontade do dirigente. Inquiramo-nos o porqu da diversidade doutrinria e dos trabalhos espirituais nos
Terreiros umbandistas, e, observamos que essa d predominantemente nos fatores exteriores, ou seja, nos
rituais e na liturgia, seja ela qual for. O trabalho dos Guias Espirituais sempre segue, em geral, uma linha
nica: a prtica da caridade, da humildade, do amor e da f, dando destaque aos atendimentos fraternos. A
diversidade encontra-se extrinsecamente na idiossincrasia dos dirigentes.
Pela autovalorizao do ego de alguns dirigentes e mdiuns, os Guias Espirituais encontram muita dificuldade
em interferirem nas decises extrnsecas dos devaneios que cada um tem, de como devem expor a doutrina,
os rituais, liturgias e prticas medinicas dentro do Terreiro, e, geralmente seguida pelos adeptos que aceitam
tudo como verdade. Cada um manifesta o que tem dentro de si; cada tem uma viso muito particular de como
a espiritualidade e como ela externada. Os Guias Espirituais aguardam pacientemente que seus
medianeiros, com o tempo, enxerguem, que as prticas exteriores to somente uma maneira de materializar
o abstrato, e que devemos ter simplicidade nos rituais e liturgias, que permite a dedicao integral do tempo
das Sesses ao atendimento fraterno dos necessitados, levando a todos os ensinamentos crsticos.
Existem dirigentes e mdiuns de Terreiros que, por desconhecimento, contrariando as Linhas Mestras do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, permitem serem comandados, tendo como mentores Protetores Espirituais
(Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos, Ciganos) que ainda esto presos em seus egos,
externando quilo que suas mentes acham correto, no que tange a ritualstica e liturgia dentro da sua Casa. E
pasmem; somos sabedores de dirigentes e mdiuns umbandistas terem como mentores, Exus e Pombas-Gira.

117

Cada deciso emanada do dirigente ou do mentor do Terreiro, desde que calcada nos ensinamentos crsticos,
na razo e no bom senso, acatada pelos Espritos que militam na Casa, trabalhando de acordo com eles.
Devido ao animismo exacerbado do dirigente, os Guias Espirituais no conseguem demov-lo de certas
prticas, e, ficam somente assistindo. Se por ventura observarem excessos que iro diminuir a prtica da
caridade, amor e humildade, afastam-se, deixando espao para a manifestao do ego, que, com o tempo,
logicamente o Terreiro ser comandando por Espritos levianos. O Tempo o melhor juiz de todas as coisas.
Mas porque os Espritos da Luz permitem que dirigentes e mdiuns tomem decises equivocadas no Terreiro?
Por mais refulgente e elevado seja um Esprito, nem por isso nos coibi de atitudes infelizes, obedecendo a Lei
do Livre Arbtrio, quando optamos por posturas, caminhos obscuros ou objetivos nefastos, seja na vida
privada, ou mesmo na vida religiosa. O mximo que pode fazer, por um tempo, nos influenciar a deixarmos
tais comportamentos, mas, vendo o insucesso, retiram-se, deixando o protegido seguir o caminho que
escolheu.
Em tudo na vida temos que seguir regras e na Umbanda no diferente. As regras bsicas foram deixadas
pelo instituidor da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, e, infelizmente no so continuadas pelos
profitentes. Por isso vemos tantos Terreiros fechando, tantos mdiuns batendo cabea sem se encontrarem
em lugar nenhum, tantos Terreiros sendo dirigidos por quem no tem outorga espiritual pra isso, tantos
adeptos migrando para outras religies, pelo fato de no terem mais a segurana de uma real Guia Espiritual
ao seu lado, pois escolheram o caminho do personalismo, do culto ao ego, em detrimento s Linhas Mestras,
preconizadas pelo fundador.
Vamos agora atentar para as orientaes do Esprito de Ramatis, atravs de Herclio Maes, que nos esclarece
sobre os Pais de Segredo, que nada mais seriam que os Orixs Mediadores, responsveis, inspecionadores
e irradiadores de cada Linha Excelsa, totalizando em 147 Espritos Superiores, comandando Linhas de
Trabalhos com centenas de obreiros do mesmo quilate espiritual, responsveis pela Umbanda:
As nossas consideraes sobre alguns dos comentrios de Ramatis estaro em itlico, dentro de uma tabela,
para um melhor entendimento:
PERGUNTA: verdade, que Espritos de elevado quilate espiritual tambm participam das falanges de
Umbanda, habilmente disfarados sob a forma de casces de Pretos, ndios e Caboclos?
RAMATS: Realmente, Espritos de elevada estirpe sideral operam nas atividades de Umbanda; alguns deles
foram at canonizados pela Igreja Catlica e outros so conhecidos nas prprias sesses do espiritismo
kardecista.
Embora sejam entidades de luz, disfaram-se sob o invlucro de casces perispirituais evocados de sua
configurao no passado, e misturam-se s falanges primitivas de Umbanda (Nota do autor: Como falanges
primitivas, entendemos serem os trabalhadores da Linha de Santo), habituando os seus comandados prtica do
Bem. Alguns Espritos Superiores, mais audaciosos e hericos, chegam a penetrar nos agrupamentos de
kimbandeiros, minando os processos da magia negra e semeando bons propsitos, embora cumprindo todas as
exigncias e supersties prprias da Lei da Magia Africana. A sua atuao, guisa de pontas de lana
comandadas pelo mundo anglico, enfraquece as hostes malfeitoras dos magos negros, num trabalho perigoso,
pertinaz e exaustivo, que resulta em verdadeira sabotagem a favor do Bem!
PERGUNTA: Que se deve entender por casces usados pelos Espritos de luz no seio da Umbanda?
Essa conceituao no mais prpria da Teosofia?
(Consoante s obras medinicas de bom gabarito, os Espritos elevados s entram em contato visvel com as
entidades nos planos inferiores, quando, por sua prpria deliberao, envolvem o seu perisprito com os fluidos
grosseiros do ambiente onde pretendem atuar. Um Pai de Segredo, portanto, o Esprito Superior que, sob
um devotamento incomum, consegue fazer-se materializado nos planos inferiores, atravs do seu perisprito
sob a aderncia de fluidos do prprio meio. Trecho extrado da obra Libertao, captulo Numa Cidade
Estranha, do Esprito de Andr Luiz, por Chico Xavier: Nossas organizaes perispirticas, maneira de
escafandro estruturado em material absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra
as baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de homens que, por amor, descessem a operar num
imenso lago de Iodo; para socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com
as substncias do charco, sofrendo-lhes com pacincia e coragem a influenciao deprimente. (Edio da
Livraria Esprita Brasileira).)

118

RAMATS: Conforme explicara Helena Blavatsky e crena de todos os teosofistas, eram casces com certa
inteligncia instintiva herdada aps a morte dos seus donos, que se comunicavam nas sesses medinicas, em
vez de Espritos desencarnados conforme preceitua o Espiritismo. No entanto, o prprio Olcoot, um dos mais
ntimos de Blavatsky, mais tarde admitiu que ela havia se equivocado.
Mas no caso dos Espritos de luz, que usam casces para se comunicarem nos trabalhos de Terreiros de
Umbanda o acontecimento nada tem a ver com a teoria da Sociedade Teosfica esposada por Madame
Blavatsky e bastante ingnua.
Desnecessrio vos dizer que o instrumento mais poderoso e eficiente do Esprito imortal a mente. Nada se faz
ou se cria antes de o Esprito operar no plano mental e ajustar-se energia necessria para lograr o seu
empreendimento no campo fsico. O poder mental cria e destri, redime ou infelicita; tanto pode ser exercido
para o bem como para o mal! Os mundos fsicos, na realidade, so os produtos materializados daquilo que
Deus pensou em sua Mente Divina! Igualmente, o homem tambm o produto de sua atividade mental, pois o
resultado exato do que pensou e praticou!
Assim, os Espritos de elevada categoria espiritual, poderosos no usufruto do seu poder mental, conseguem
mentalizar suas antigas formas perispirituais de ndios, pretos, caboclos e demais configuraes primrias j
vividas no passado. Ento eles adaptam-se s caractersticas peculiares das falanges de Umbanda, aceitando o
sacrifcio de envergarem as indumentrias grosseiras e primitivas, a fim de enfraquecerem as atividades dos
magos negros. Os mdiuns, cambonos e demais ntimos dos Terreiros passam a conhecer esses Espritos
Superiores travestidos em casces ou formas primrias, como Pais de Segredo ou Pais de Mironga.
(Nota do Mdium (Herclio Maes): Em visita a conhecido Terreiro de Curitiba e atendendo a fraternal convite em noite de
homenagem ao Cristo-Jesus, fui surpreendido pela vidncia, quando o conhecido ndio Jupar modificou-se para a figura de
abalizado Esprito familiar aos nossos trabalhos de mesa, acenando-me com travesso sorriso nos lbios. Alis, foi assim que
tambm descobri o segredo do Caboclo Nho Quim, quando aps um trabalho no gnero, ele desapareceu na sua figura
sertaneja e surgiu como o iniciado Fuh-Planuh, antigo sacerdote dos pagodes chineses. Fuh-Planuh viveu na Indochina e foi
irmo da progenitora fsica de Ramats.)

Os Pais de Segredo explicitados por Ramatis, nada mais seriam que os Orixs Mediadores que vieram
pontificar cada uma das Sete Linhas Excelsas de Umbanda.
Cada uma das Sete Linhas Excelsas tem a inspeo constante de 21 Espritos dotados de faculdades e
poderes extraordinrios, totalizando 147. Esses Espritos tiveram encarnao terrena, e hoje, galgaram a
condio de Espritos Superiores.
(...) Espritos Superiores Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira
benevolncia, sempre digna, elevada, e frequentemente sublime. Sua superioridade os torna, mais que os
outros, aptos a nos proporcionar as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos
limites do que nos dado conhecer. Comunicam-se voluntariamente com os que procuram de boa f a
verdade e cujas almas estejam bastante libertas dos liames terrenos, para a compreender; mas afastam-se dos
que so movidos apenas pela curiosidade ou que, pela influncia da matria, se desviam da prtica do bem.
Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso, e ento nos oferecem
o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo. (...) (Livro dos Espritos Allan Kardec)
.
PERGUNTA: Devemos admitir que todos os ndios, Caboclos e Pretos-Velhos, participantes da
Umbanda so entidades da luz?
RAMATS: As legies e falanges de Umbanda so constitudas de ndios, Caboclos, Pretos-Velhos e Negros
africanos, sob o comando de pajs, caciques, babalas, chefes e Pais de Segredo, sendo, estes ltimos,
minorias.

Sob o comando de pajs, caciques, babalas, chefes, Ramatis nos remete a serem os trabalhadores das
Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos. Quanto aos
Pais de Segredo, so os Orixs Mediadores, no total de 147, por isso, a minoria.
Os demais so Espritos primitivos, desconfiados, agressivos e mesmo vingativos, caso os encarnados abusem
de sua ingenuidade ou submisso. Lembram as prprias foras agrestes da Natureza, que tanto destroem,
como produzem toda sorte de benefcios.

119

Como Espritos primitivos, desconfiados, agressivos e mesmo vingativos, Ramatis refere-se aos Protetores
Espirituais, os Espritos dos Caboclos Sertanejos: (cafuzos: ndios com negros), dos Caboclos DAgua
(mamelucos: brancos com ndios)), dos Baianos: (mulatos: brancos com negros), dos Ciganos, dos ndios e
dos negros, que esto em franca evoluo. Os Protetores Espirituais, embora estejam abaixo dos Guias
Espirituais, so Espritos em franca evoluo, com conhecimentos sobre vrios aspectos da vida.
Muitos so de grande conhecimento e capacidade magstica em manipulaes energticas. Muitos foram
grandes rezadores, benzedores e curandeiros, em suas sucessivas reencarnaes.
Outrora conhecidos como: Caboclos e Pretos Kimbandeiros, e posteriormente nomeados como: Caboclos e
Pretos Traados (Traados numa aluso a tambm trabalharem na banda negra; muito foram Espritos de exExus e ex-Pombas-Gira em transio para um posto superior), sendo que muitos ainda encontram-se presos
em seus egos, externando, muitas vezes, em suas aes e atitudes, primitivismo, desconfiana, agressividade
e vingana, que os Guias Espirituais procuram dissuadir, incitando-os a prtica total do bem, engajados como
trabalhadores da Lei de Umbanda.
Precisamos entender que ainda existem milhares de Espritos de ex-escravos, ndios, mulatos e caboclos que
ainda encontram-se presos em seus egos, alguns vivendo como se ainda estivessem vivos, outros, j
conscientes de estarem desencarnados, mas ainda vivendo segundo suas regras de justia, sendo presas
fceis de encarnados e/ou desencarnados mal intencionados.
No pensem que todo ex-escravo, que todo ndio ou todo caboclo ou mulato so Guias Espirituais, Espritos
Elevados, com condies de dirigirem um Terreiro, ou mesmo conduzirem um mdium.
Em geral, os Pretos-Velhos, as mes pretas, tiazinhas e vovozinhas, so afveis, compreensveis e serviais,
prestando bons servios aos filhos de Terreiros, como j faziam na Terra, quando eram escravos dos brancos!
PERGUNTA: Cremos que os Pais de Segredo, devido sua condio espiritual superior, devem ser
incondicionalmente tolerantes e amorosos. No assim?
RAMATS: H casos em que o Pai de Segredo mais severo do que o prprio Preto-Velho original da frica,
ou antigo escravo, no Brasil. Isso evidente, porque as falanges e legies de Umbanda s prestam submisso
e obedincia aos chefes que se mostram altura dos acontecimentos mais graves.
No mundo espiritual no grassa a desordem que h nos agrupamentos de encarnados, porque os Espritos
Anglicos que os dirigem, embora bondosos e compreensveis, tambm providenciam o corretivo necessrio
para restabelecer a harmonia perturbada.
(A propsito de tal considerao de Ramatis, o capitulo Problema de Alimentao, da obra Nosso Lar, ditada
pelo Esprito de Andr Luiz a Chico Xavier, excelente corroborao de que a energia corretiva no
dispensada pelos Espritos Superiores. Diz um trecho, pg. 46, 1 edio da obra: Mandou fechar (o
governador de Nosso Lar) provisoriamente o Ministrio da Comunicao, determinou funcionassem todos os
calabouos da Regenerao, para isolamento dos recalcitrantes, advertiu o Ministrio do Esclarecimento, cujas
impertinncias suportou mais de trinta anos consecutivos, proibiu temporariamente os auxlios s regies
inferiores, e pela primeira vez, na sua administrao, mandou ligar as baterias eltricas das muralhas da cidade,
para emisso de dardos magnticos a servio da defesa comum.)
No h Esprito de Luz mais refulgente, Sbio, Justo, Poderoso e Magnnimo do que o prprio Criador! No
entanto, apesar de sermos seus filhos amados, nem por isso Ele nos livra da dor e das vicissitudes humanas e
corretivos crmicos, quando optamos por caminhos obscuros ou objetivos nefastos.
PERGUNTA: De que modo os umbandistas podem distinguir os Pais de Segredo dos verdadeiros
ndios, Caboclos, Pretos-Velhos e Negros africanos?
RAMATS: Os Espritos primitivos comandados pelos Pais de Segredo no tm capacidade e discernimento
suficientes para aferirem a graduao espiritual dos Pais de Segredo, assim como os homens insensveis s
puderam avaliar a sublimidade de Jesus depois de sua morte sacrificial.
O Pai de Segredo, tambm um chefe enrgico e poderoso, que comanda as suas falanges sem hesitaes;
e em certas circunstncias, ele desaparece de um momento para outro, sob o espanto e temor dos seus
dirigidos. Assim como um homem versado em latim e familiarizado com os costumes dos conventos, consegue
passar por frade entre os verdadeiros frades, o Pai de Segredo no desperta suspeitas, porque Esprito
perfeitamente adestrado em todas as artimanhas dos filiados de Umbanda.
120

H Espritos Superiores to abnegados, esclarecidos e hbeis, que conseguem interferir nas prprias linhas de
Kimbanda sem despertar qualquer suspeita.
Os cavalos, cambonos ou umbandistas iniciados na simbologia dos pontos cantados ou riscados, sabem
distinguir perfeitamente quando um Pai de Segredo que se manifesta no Terreiro, em vez de Esprito
primrio e participante autntico das falanges da Lei de Umbanda. H convenes, sinais e smbolos nos seus
pontos cantados e riscados, que identificam perfeitamente a condio de Pai de Segredo operando junto aos
homens.

Usando o termo Espritos primitivos, Ramatis quis se reportar aos Espritos que precederam aos outros, os
primeiros a existirem, os que tm a simplicidade e o carter das primeiras eras e ainda conservam suas
vivencias nativas, os quais abundam como trabalhadores da Umbanda. Muitos so Espritos de indgenas de
todas as eras e de todos os continentes. Podem no ter a civilidade atual, mas, muitos so portadores de moral
irrepreensvel; outros ainda conservam suas caractersticas, trejeitos, posturas, conhecimentos, linguagem,
costumes, entendimentos e vivencias ancestrais. Tiveram suas evolues naturais como aborgenes, tendo
cultura sobre a vida e desenvolvimento espiritual na viso autctone, diferentemente dos que classificamos
como Orixs Mediadores, cujas evolues e cultura se deram, em diversas encarnaes, sob a viso dos
ensinamentos crsticos de todas as eras. Por isso, quando os Pais de Segredo adotam certas posturas diante
dos aborgenes, estes os respeitam incondicionalmente, pelos seus poderes, suas luzes e suas
espiritualidades.

PERGUNTA: No caso desses Pais de Segredo interferirem tambm entre as falanges da Kimbanda,
no implica em aderirem magia negra?
RAMATS: Assim como respeitar-se o direito do prximo dizer o que pensa no aderir s suas idias, os
Espritos sublimes travestidos em casces de ndios, caboclos ou pretos podem tolerar a prtica do mal sem
transigirem com tal pecado! No entanto, sem pactuar com a magia negra, esses pais de segredo operam entre
os kimbandeiros amortecendo o processo malfico e induzindo Espritos pecaminosos a inverterem sua ao
maligna. Ademais, alguns antigos chefes e sacerdotes negros tambm fazem a sua passagem para a
Umbanda, sob a doutrinao paciente e amorosa dos Pais de Segredo, onde assumem novos deveres e o
compromisso de servirem as falanges do Cordeiro. Mas evidente que eles ainda continuam a manter estreitos
laos de amizade entre os antigos companheiros; e, por isso, so aproveitados habilmente como verdadeiras
pontes de ligao para a mais breve converso dos mesmos.

Observem nesse trecho, Ramatis nos esclarecendo igualmente como Leal de Souza, quando se refere a lida
dos trabalhadores da Linha Excelsa de Santo.
Apesar de alguns Pais de Segredo verem-se obrigados a tolerar certos trabalhos de malefcio, a fim de no
trarem sua identidade sideral, nem interferirem frontalmente de modo a despertar suspeitas, eles agem
cautelosamente desmembrando agrupamentos malignos e convertendo falanges primitivas ao servio exclusivo
do bem, como fazem na Terra certas autoridades, juntando-se aos delinquentes, para alici-las coletividade
benfeitora! Como no h privilgio na ascenso espiritual, os Pais de Segredo de hoje foram os fabulosos
magos negros do passado; porm, agora j desfrutam a ventura de palmilhar a senda crstica da conscincia
divina! Em consequncia, eles apenas realizam as tarefas de que tambm foram alvos, no passado, quando
outros seres resplandecentes desceram de suas moradias paradisacas a fim de convert-los gide do
Cristo!...
PERGUNTA: Podereis dar-nos algum ponto cantado, que identifique a linhagem dos Pais de
Segredo?
RAMATS: Apenas para atendermos ao vosso pedido, vamos alinhar alguns pontos cantados, que denunciam
a linhagem superior de entidade comunicante, atravs de smbolos ou indcios entendveis pelos umbandistas
estudiosos.
(N.. Ele Edson Guiraud: Afora dos pontos cantados que mencionam o Chefe de falange, h inmeros outros pontos que
so tirados conforme a tarefa em execuo. Assim, h ponto de defumao, ponto de descarga, ponto de defesa ou de pr
fogo na fundanga, a plvora).

Contudo, convm frisar que no basta somente o ponto cantado, mesmo em coerncia com o ponto traado
para a perfeita identificao do Pai de Segredo, pois dentro de um ambiente em que se lida com vibraes to
variveis, complexas e mentais heterogneas, tanto entre encarnados como desencarnados, muitos lobos
podem vestir-se de cordeiros).
121

Mencionamos, primeiramente, o seguinte ponto cantado:


De quando em quando,
Quando eu venho da Aruanda,
Trazendo pemba,
Pra salvar Filhos da F!...
Neste ponto e nos demais que analisaremos, encontram-se palavras convencionais que definem as
caractersticas e os objetivos das falanges que representam, inclusive identificando a linhagem dos chefes ou
pais que as governam. A primeira estrofe quando eu venho da Aruanda, induz que o chefe da falange Pai
de Segredo, pois vem do Cu ou da Aruanda, trazendo pemba, ou giz, isto , autorizado a escrever, salvar e
alforriar os filhos da f, ou filhos de Terreiros, j disciplinados sob os ditames do bem ministrado pelas regras de
Umbanda. Est claramente definido que o chefe vem de quando em quando da Aruanda, lugar onde ele
habita, para participar das falanges na condio de Pai de Segredo!
Na minha aldeia,
L na Jurema,
No se faz nada,
Sem a Lei Suprema!
O segundo ponto evidencia a finalidade da falange no servio incondicional do bem, que se explica obviamente
nas duas ltimas estrofes, no se faz nada sem a Lei Suprema. Embora o chefe seja ndio, Caboclo ou PretoVelho, esse ponto cantado identifica a condio espiritual muito superior, pois no far nada que contrarie os
princpios evolutivos da Lei Suprema de Deus! Ademais, a estrofe l na Jurema assinala tratar-se de tribo ou
falange de ndios do litoral habituada ao tratamento de males corno a lepra, feridas e chagas, com a aplicao
da folha da jurema, conhecida cientificamente por Mimosa verrucosa, cujas cascas so amargas,
adstringentes e de aplicao narctica, aliviando as dores fortes.

Jurema ou Jurem o nome dado a uma aldeia de Aruanda (colnia espiritual onde est a Cpula Astral
de Umbanda, situada na contraparte etrica de toda a Mata Atlntica (serra do mar), de Santa Catarina at o
Esprito Santo,), habitada por Espritos de silvcolas, ex-escravos e afins.
Apanha laranja do cho,
Quem quiser...
Come man l no Cu,
Quem puder!
O terceiro ponto cantado manifesta-se sob um admirvel e atraente aforismo, capaz de oferecer algumas
proveitosas ilaes filosficas a respeito do Esprito. A laranja simboliza o fruto da terra, que nasce, cresce e
morre, assim corno as iluses do mundo material! Ademais, o ponto alude aos que passam pela carne em
existncia. fcil, as coisas mo, adquiridas sem grande esforo, pois as primeiras estrofes so ntidas a
respeito: Apanha laranja do cho, quem quiser. A laranja j caiu, fcil apanh-la, sem o esforo, sequer, de
arranc-la da rvore; est merc do primeiro que chegar! o smbolo da sorte ou da facilidade para as
criaturas que j gozam de todas as satisfaes e conforto do mundo; mas um bem provisrio que apanha
quem quiser. No entanto, Come man l no Cu, quem puder, expressa a perfeita anttese de apanhar
laranja do cho, pois o bem eterno, conforme se deduz da vida espiritual!
Quem puder libertar-se do mundo material e governar o seu Esprito, tambm far jus ao alimento superior,
que o man do cu, o qual Deus mandou em forma de chuva aos israelitas, no deserto, quando estavam
esfomeados. o perfeito simbolismo de duas formas de nutrio: a do corpo e a do Esprito!
Ademais, ainda no seu sentido inicitico, o cntico revela uma falange de doutrinao, com o objetivo de
esclarecer os filhos para se libertarem dos frutos perecveis da terra e buscarem, tanto quanto possvel, as
ddivas do Cu!
um convite do Senhor descido do Paraso, conclamando os filhos luta, renncia e realizao, implcitas
sibilinamente no quem puder, em vez do comodismo, ociosidade e extravagncias do quem quiser! falange
perfeitamente identificada entre os comandos eletivos do Espao, que operam sob a gide do conceito
crstico, muitos os chamados, poucos os escolhidos!
Obviamente, o chefe um Pai de Segredo de alta estirpe espiritual, pois nenhum Bugre, Caboclo ou Preto
autnticos, possuem capacidade para ministrar lio to relevante!

122

I
Na sua Aldeia tem
Os seus Caboclos
Na sua mata tem
A cachoeira!

II
No seu saiote tem
Pena dourada,
Seu capacete brilha
Na Alvorada!

O quarto ponto cantado, acima, expe em suas estrofes a linhagem elevadssima do Pai de Segredo, que
dirige a falange. Ali se percebe o seu poder fabuloso, a sua graduao mental avanada, o valoroso Esprito de
luta inextinguvel e dinamizado de modo incomum na causa do bem!
Revela-se entidade que lidera agrupamento de Espritos em sua moradia elevada, um mentor de alto plano
celestial, pois esclarece o ponto: Na sua Aldeia tem os seus Caboclos, ou seja, a aldeia desse Pai de
Segredo o mundo espiritual, onde ele vive, mora e tem os seus discpulos: os seus Caboclos!
Na sua mata tem a cachoeira, isto , a gua lmpida da vida eterna, no simbolismo do encachoeirado
incessante, que mitiga a sede da alma e a batiza no banho lustral da redeno, conforme o prprio rito banto na
admisso do mdium nefito para receber o pai de santo!
Mas onde se percebe claramente o nvel mental desse Pai de Segredo na seguinte e pitoresca estrofe: No
seu saiote tem pena dourada. O saiote, espcie de saia curta feita de tecido forte, que as mulheres costumam
usar por baixo de outras saias, indica que o chefe da falange possui por baixo do casco ou da aparncia de
Preto-Velho, Bugre ou Caboclo, outra indumentria mais forte e duradoura, ou seja, a sua realidade espiritual!
Ademais, a pena dourada sobre o saiote, conforme a cromosofia transcendental, significa a luz dourada de sua
aura fluindo pelo perisprito, cujo matiz, formoso e brilhante, identifica extraordinria aquisio mental.
Alis, a pena sempre significou um direito intelectual adquirido pelo ser; o emblema de orientador ou criador
no campo das letras ou das idias!
Mas os iniciados em Umbanda sabem que a pena e a cor dourada so o binmio identificador de um mestre
crmico, isto , entidade fulgurante descida do plano mental ou bdico, com poderes de interferir e modificar o
prprio destino dos filhos, se assim julgar conveniente. , na realidade, um autntico Senhor do Carma, da
velha tradio teosfica, cuja sabedoria imensurvel o torna um incondicional procurador da Divindade entre as
brumas tristes da vida carnal!
Finalmente, o seu capacete, revela entidade combativa, corajosa e herica, de nimo invencvel; espcie de
guerreiro medieval, isto , cuja atividade criadora teve incio h muitos milnios, a partir da idade mdia do
planeta! O seu capacete de guerreiro benfeitor s brilha na Alvorada e no no Crepsculo; refulge, pela
madrugada, ao despontar da manh, pois enquanto a maioria da humanidade ainda dorme, ele permanece
ativo no combate iniciado h milnios, devotando-se libertao dos Espritos escravos da vida carnal ilusria!
Sua tarefa criadora, assim como a Alvorada significa o desabrochar da vida, o despertar da juventude, o incio
de uma nova Era!
Eis, pois, ligeira digresso sobre alguns pontos cantados cujo sentido espiritual nem todos os umbandistas
esto adestrados para compreender. No entanto, apesar de sua louvvel graduao espiritual superior, alguns
desses Pais de Segredo, s vezes recorrem aos favores de alguns chefes da esquerda, nas regies
astralinas inspitas, de quem so amigos e se valem nos momentos nevrlgicos de socorro espiritual urgente.
Esses chefes amigos e kimbandeiros realizam a parte mais grosseira, violenta e repulsiva da luta contra
adversrios astuciosos e exercitados no mesmo gnero da magia negra, e que os Pais de Segredo evitam,
justificando o velho axioma de que O Anjo no luta com as mesmas armas do Diabo!
(Nota do Mdium, Herclio Maes: Durante dois anos freqentamos trabalhos de fenmenos fsicos, cujo mdium
era o mdico Dr. C. M., e surpreendia-nos a vidncia um longo cordo de selvagens tupis-guaranis, que cercava
toda a residncia, cujo chefe certa noite materializou-se fazendo-nos saudaes afetivas e dando-se a conhecer
como o Cacique Bogot. Doutra feita, convidados a comparecer aos trabalhos de desobsesso do Centro
Esprita A. U. de Curitiba, chegamos a assustar-nos na entrada, com o Esprito de um avantajado ndio
Tupinamb, o dorso nu e carregado de penduricalhos de ossos, todo pintado de cores berrantes, com trs
penas vermelhas no cocar e munido de volumoso tacape, e que chefiava um grupo calculado de trinta silvcolas,
postado em torno da casa. As entidades arruaceiras, cnicas e malfeitoras, que se aproximavam, a um breve
sinal dado pelo chefe Tupinamb, eram escorraadas a pontaps e a lanas de bambu com pontas de ao. Mas
os Espritos benfeitores, os enfermos e obsessores, que chegavam acompanhados, eram introduzidos sob
amistosa saudao do gigantesco Tupinamb).
PERGUNTA: Gostaramos de uma justificao mais concreta quanto a essa deliberao excntrica de
Espritos elevados participarem das atividades da Umbanda sob o disfarce de Pais de Segredo, e at
interferindo nas falanges malfeitoras.
123

RAMATS: evidente que ns tambm j fomos entidades malfeitoras, e que atravs do sofrimento e das
vicissitudes humanas, convertemo-nos ao labor das linhas do Cristo! Isso tambm h de acontecer s atuais
falanges de kimbandeiros entregues ao servio da magia negra, que no futuro descero Terra para a prtica
do bem. Porventura, Jesus no foi o Prncipe de Luz, que deixou o Paraso para habitar a Terra, viver entre as
falanges de criaturas pecadoras? Sem dvida, manifesto na Terra como um homem simples, filho de um
carpinteiro, tambm era um Pai de Segredo, um anjo disfarado sob a vestimenta rude e compacta do ser
humano, falando aos filhos do mundo numa linguagem compreensiva e objetiva. Em vez de condenar os
homens malfeitores ou atemoriz-los pela refulgncia de sua luz sideral, o Amado Mestre preferiu habitar entre
eles e faz-los entender o convite para a sua prpria Felicidade! Antes de impression-los por uma linguagem
afetada ou cientfica, procurou ensin-los atravs da singeleza das parbolas e de historietas simples,
consolando-os pela fora amorosa das bem-aventuranas do Sermo do Monte!
Certos de que s podemos modificar o prximo depois de conquistarmos sua amizade e confiana, muito antes
de impormos as nossas virtudes, os Pais de Segredo logram afetos e simpatias incondicionais entre as
falanges primitivas que participam ou comandam, para depois conduzi-Ias ao rumo de Jesus. Sem dvida, um
esforo sacrificial incomum por parte desses iluminados Espritos do Alto, que se obrigam a reduzir sua cota de
luz formosa para situ-la nos contornos grosseiros do seu casco primrio. Advogados, engenheiros, mdicos,
sacerdotes, professores, magistrados, filsofos, cientistas, lderes e antigos instrutores espirituais comparecem
junto dessas almas primrias, ajudando-as na sua ascese. Usam do mesmo linguajar e vivem os mesmos
costumes primitivos dos companheiros, mas num treino hbil modificam-lhes o ritmo censurvel condicionandoos para a vida superior! Como Pais de Segredo, conhecem-lhes as manhas, as intenes diablicas e os
projetos vingativos, dissuadindo-os, cautelosamente, dos feitos malignos em troca de outros servios
benfeitores.

Observem que aqui, Ramatis refere-se aos Espritos primitivos, mas, tambm cita os malfeitores e os malignos,
os quais, os Orixs Mediadores, junto de seus comandados, inclusive os Tarefeiros da Umbanda (Exus e
Pombas-Gira da Lei), procuram dissuadir de suas prticas, incitando-os prtica do bem, e, muitas vezes,
exaltando seus egos, oferecendo-lhes servios e misses caritativas, as quais so eficientemente efetuadas,
aumentando a luz em torno desses seres, sem estes o perceberem, pois somente a fizeram por orgulho. Mais
uma vez, Leal de Souza quando se refere s atuaes da Linha de Santo, explica bem esse tipo de
procedimento.

PERGUNTA: Alguns mentores espritas acham absurda essa infiltrao de Espritos de luz imiscuindose nas atividades negativas das falanges negras!
RAMATS: Porventura, os mdiuns espritas negam-se a dar passes nas prostitutas, socorrer os alcolatras ou
transviados, s porque so pecadores? Os protestantes, as freiras e os padres generosos assistem viciados,
delinqentes, maconheiros, aberrativos sexuais e outros infelizes, nivelando-se ao seu mundo torpe e
perturbado, com o fito de ajud-los na salvao da alma!
Alis, o prprio Jesus, no s baixou at junto dos homens terrenos, como ainda conviveu com publicanos,
mulheres de m fama, pecadores malcriados e criaturas marginais, a fim de melhor conhecer-lhes os problemas
aflitivos e censurveis.

ESCLARECIMENTOS

Espritos Puros (de extremada evoluo) no habitam a esfera terrestre

No existem Espritos Puros, de extremada evoluo (Espritos Arcanglicos, os Orixs Essenciais, de


elevada transcendncia), nem Espritos de elevada excelncia (Espritos Nobres Angelicais, os Orixs
Sustentadores) de planto para nos socorrer, para nos proteger ou mesmo para nos guiar.
O plano evolucional humanista se encontra na categoria de Provas e Expiaes, iniciando a transio para um
grau de Regenerao, que ter aproximadamente 1.000 anos de reestruturao. Estamos ingressando na era
da regenerao, onde haver a purificao de cada Esprito, em todos os setores humanos. Quem deve paga,
quem merece recebe. Se, como dizem, a renovao iniciou no ano 2.000, estamos em 2014, ainda teremos
906 anos para tudo ser reestruturado satisfatoriamente.
So os humanos os imperfeitos, e no o planeta em si. Nossa amada Terra no priso, no reformatrio e
muito menos um vale de lgrimas. Habitamos num local preciso, abenoado em todos os sentidos.
Ns, humanos, em nossa imperfeio moral, vivemos particularmente nosso inferno ou nosso cu, que nada
mais so que estados de Espritos, e no podemos achar que estamos vivendo num planeta inferior, sem
condies.
124

Os Espritos encarnados ou desencarnados que habitam o Planeta Terra, tem que ser mais ou menos da
mesma natureza, ou seja, igualmente esto no plano humanista de evoluo, em provas, expiaes, evolues
ou misses. Nada de puros, perfeitos ou coisa parecida.

Os Espritos que classificamos como Orixs Essenciais esto num plano evolucional sequer imaginado
por ns; so os Espritos Arcanglicos, os Espritos Puros, perfeitos, de inteligncia extraordinria, de
extremada transcendncia, e de dificlima descrio. So os plasmadores planetrios.

Os Espritos que classificamos como Orixs Sustentadores, de elevada excelncia, so os


responsveis diretos mantenedores da vida planetria, lidando no dia-a-dia com a evoluo terrena,
em todos os seus aspectos. So os Espritos Nobres Angelicais (aqui, incluso Jesus, que de todos os
Espritos Nobres Angelicais que estiveram entre ns, na atual gerao, o Esprito mais elevado que
encarnou para nos ensinar, sendo o atual comandante do nosso Planeta). Esto num plano
evolucional bem acima de ns, em nvel consecutivamente magnificente.

Rarssimas vezes, por necessidade extrema, alguns Espritos Nobres Angelicais, os de elevada excelncia,
vem ao nosso encontro, encarnando, como o caso de Jesus, de Siddhartha Gautama (Buda), de Krishna,
etc., ou se comunicando, como algumas mensagens recebidas pelos mdiuns que serviram de porta-vozes
para as pesquisas de Kardec. Mas isso caso muito raro; e excepcional at.

Os Espritos que classificamos como Orixs Mediadores, de elevada eminncia, so os responsveis


diretamente por toda a conduo da Umbanda. So os Espritos Superiores, tambm conhecidos na
Umbanda como Pais de Segredo. Esto num plano evolucional acima de ns, em nvel
consecutivamente melhor, mas ainda pertencentes categoria que habita este mundo.

Os Orixs Mediadores, Espritos Superiores so os que esto em contato mais direto, intervindo na Umbanda,
atravs dos Espritos Elevados (Os Guias Espirituais Caboclos da Mata, e os Guias Espirituais Pretos-Velhos).
Os Orixs Mediadores so crsticos, almas universalistas e j integradas no metabolismo do Amor Divino,
absolutamente isentos de preconceitos e convenes religiosas. Para eles no existem barreiras religiosas,
limites racistas ou separatividades doutrinrias, porm, flui-lhes um Amor constante e incondicional sob
qualquer condio humana e diante de qualquer criatura sadia ou delinquente. Em suas almas vibram to
somente o desejo ardente de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia! No se vinculam com
exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista, mas, do assistncia constante nos grupamentos
aonde vibra o amor, a f e a compaixo. Eles entram em consonncia com todos os homens nos seus
movimentos de ascese espiritual, pois so adeptos incondicionais de uma s doutrina ou religio o Amor
Universal. Eles vivem descondicionados em qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos preceitos
religiosos particularistas, na mais pura efuso amorosa a todos os seres. So alrgicos s determinaes
separativistas e para eles s existe uma religio latente na alma: o Amor!
Querer que os Espritos Puros ou os Espritos Superiores fiquem de planto para nos orientar ou corrigir
nossos erros o mesmo que exigir diploma de PhD para algum dar aulas no jardim de infncia. (PhD a sigla
de origem inglesa, que ao p da letra significa: Doutor de Filosofia. Mas em sentido amplo, aquele pelo qual mais
conhecido, e/ou difundido, significa ser uma autoridade mxima em determinado segmento: um especialista em
determinada rea, em negcios, um especialista em psicologia, etc.)

Os Espritos Sbios e os Prudentes (Espritos Elevados) so os que classificamos como Guias


Espirituais, dentre os quais, por compaixo e sacrifcio, encontramos alguns Espritos Superiores sem
jamais serem reconhecidos. Dentre os Guias Espirituais esto: os Espritos da Linha Mestra Caboclos
da Mata e dos Pretos-Velhos; os Espritos da Linha Sublime das Crianas, os Espritos da Linha
Sublime dos Magos Brancos do Oriente, e, os Espritos da Linha Auxiliar dos Curadores. Os Espritos
Elevados que atuam como Guias Espirituais so mestres na alta magia, com centenas de
reencarnaes, e, com conhecimentos seguros, lies e experincias em vrios setores da vida
humana, principalmente das leis krmicas. Muitos so de grandes conhecimentos e capacidade
magstica em manipulaes energticas. Os Guias Espirituais, evolucionalmente eminentes a ns, so
os que nos orientam, com competncia para nos cuidar.

Os Espritos Benvolos so os que classificamos como Protetores Espirituais, os Caboclos Sertanejos,


os Caboclos DAgua, os Baianos e os Ciganos, auxiliares dos Guias Espirituais. So Espritos em
franca evoluo, com conhecimentos sobre vrios aspectos da vida, igualmente possuidores de
capacidade magstica em manipulaes energticas. Alguns foram rezadores, curandeiros, pajs,
mdicos, etc., em suas sucessivas reencarnaes. J se encontram gabaritados para a prtica
caritativa.

Em cada nvel da vida humana, temos sempre Espritos que esto consecutivamente acima de ns para nos
orientar e proteger. Por menor que seja o grau evolutivo, como Guias e/ou Protetores Espirituais, sempre
estaro acima do grau evolutivo de seus mdiuns. O que no tem entre ns, so os Espritos Puros, os de
extremada evoluo, pois esto muito longe das caractersticas ordinrias do Planeta Terra.
125

Com certeza, os Espritos Sbios, Prudentes (Guias Espirituais), e Benvolos (Protetores Espirituais) iro
reencarnar, para que igualmente possam aprender e se elevar cada vez mais, pois como disse Kardec:
Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a Lei, seguindo os ditames da Lei Maior.

A inexistncia do culto a Orixs na Umbanda do Caboclo das Sete


Encruzilhadas

Infelizmente, as Linhas Mestras preconizadas pelo instituidor da Umbanda foram praticamente esquecidas. A
Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas formada em um pilar central: A Doutrina Esprita. Por isso
consideramos a Umbanda como uma Modalidade de Espiritismo.
Do catolicismo recebeu excelentes e positivas contribuies. Dos ritos africanos, a contribuio mnima em
comparao com estas duas (em que prevalece o Espiritismo, tanto na filosofia, quanto no uso do
mediunismo), sendo totalmente incabvel o culto aos Orixs na Umbanda (ensinada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas), uma vez que no creditada a existncia de deuses mitolgicos africanos, o que por si s j
anula a utilizao de tradies e lendas, usadas para compilar os ritos de matriz africana.
Como bem explicado no livro de Leal de Souza, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933,
a Umbanda pontificada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas possui Sete Linhas, sendo elas: Linha de Santo
(Linha das Almas), Linha de Yemanj, Linha de Ogum, Linha de Oxal, Linha de Xang, Linha de Yans e a
Linha de Oxossi, que nada mais so do que Ttulos Honrosos de Corporaes onde militam Espritos por
afinidades em atuaes caritativas no plano terreno. So Linhas de Trabalhos Espirituais compostas de
Espritos dignos com os mesmos objetivos a serem alcanados em suas manifestaes.
As atuaes e posturas arquetpicas dos Espritos Guias e Protetores Espirituais na Umbanda, manipulam os
reservatrios de energia (Orixs). Por isso as Sete Linhas de Umbanda postadas como se fossem Orixs em
si; nada mais seriam, do que Poderes de Deus, agrupadas em Corporaes, compostas por Espritos dignos.
Os ensinamentos sobre os assuntos trazidos pelo Pai Antonio e pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, escritos
por Leal de Souza e praticados at hoje pela Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, so claros quanto ao
no culto aos Orixs legados pelos africanos. praticado em rito a crena apenas nas Sete Linhas Excelsas, e
possuem preceitos prprios, elementos caractersticos e bem peculiares, que essencialmente a crena em
Espritos, sendo que os elementos materiais utilizados e requeridos quando necessrio, so para a vibrao
energtica natural (e material) para a quebra de magias negras e a manipulao de energias. Portanto, trata-se
aqui de uma entrega, para a manipulao de elementos magsticos, de movimentao e manipulao de
energias.
Como se trata de Espritos, que possuem objetivos pr-determinados em suas manifestaes, e isso que os
une em grupos distintos, honram-se com reverncia todas as Sete Linhas indiferentemente, pois no existe
tambm o conceito do mdium ser filho(a) de um determinado Orix, ou de um par de Orixs (um masculino e
outro feminino) ou mesmo de sua natureza provir ou fazer parte de uma determinada irradiao csmica,
tradio e crena vinda de cultos africanos e trazidos tona por outras vertentes surgidas com forte influncia
ocultista e esotrica.
Entende-se aqui, que o Esprito quando criado possui a sua energia particular que o acompanha por toda a sua
existncia e por todas as suas encarnaes; individual assim como a evoluo individual tambm. uma
mxima da Doutrina Esprita que creditada tambm na Umbanda. O que existe, apenas uma maior
aproximao de frequncia na energia nica e particular do mdium com a Linha Espiritual vibratria (que
puramente terrena e material) de uma das Sete Linhas Excelsas e saber disso ajuda (mas no determina) o
desenvolvimento medinico. No existe o crdulo em alteraes comportamentais ou de perfis psicolgicos
ocasionados pela influncia de Orixs ou de energias csmicas no indivduo. Cada ser nico, em forma e
comportamento. Portanto, deixemos o culto aos Orixs para as religies reconhecidamente de matriz africana,
pois seus ritos so muito particulares e nicos.
Na Umbanda, a ditada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que uma religio puramente brasileira, existem
as Sete Linhas Excelsas que possuem apenas a mesma nomenclatura, o mesmo nome de alguns Orixs da
mitologia africana explicadas pelo Esprito de Pai Antnio, e assim permanecem nomeadas at hoje. Mas so
conceitos totalmente distintos, que precisam ser conhecidos e respeitados por todos.
(Coordenado e complementado pelo autor, com base em um texto de: Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo
Antonio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade)

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no h


manifestaes medinicas psicomotoras de Orixs (Essenciais e/ou Sustentadores).

126

Orix no se incorpora. So Espritos que trabalham na sua irradiao, no na sua fora. No so os Orixs
que se incorporam, mas so os seus enviados. (Zlio de Moraes)
Os que podem se manifestar na fase medinica psicomotora, raramente, e em misses muito especiais, e num
mdium (nunca coletivamente) so os Orixs Mediadores, enviados dos Orixs Sustentadores. No geral, numa
sesso medinica, quando se canta invocando um Orix, no este que se manifesta, mas sim, Guias
Espirituais, enviados dos Orixs Mediadores, que trabalham na irradiao deste Orix por afinidade ou mesmo
os Guias Espirituais do medianeiro, que neste momento vibram a irradiao Orix, que se apresenta. Ou seja,
quando canta-se para Ogum, no um Orix Ogum que se manifesta, mas simplesmente o Caboclo da Mata
do mdium que assume a postura tntrica (comportamental) e os mudras (posio das mos) representativos
da fora Ogum, irradiando para todos os fluidos deste poder invocado. Quando observarmos, numa Sesso, a
invocao de um Orix, principalmente atravs de cnticos, o que se manifesta (geralmente, coletivamente)
nos mdiuns so seus prprios Guias Espirituais, e no Orixs.

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no h


feitura de cabea, fazer o santo, bori, nem coroao de mdiuns.

Na Umbanda no existe feitura de cabea nem coroao. Eu no acredito nisso. O Caboclo das Sete
Encruzilhadas nunca mandou fazer cabea de ningum. Isso no Existe. Nem isso, nem coroao. (Zlio de
Moraes).
Tenho ouvido que muitos umbandistas aqui na Guanabara esto fazendo santo. Mdium fazer santo? Eu
no creio nisso. Trazemos isso do bero; Ningum bota santo na cabea dos outros. (Zlio de Moraes).

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas rejeita-se o


sacrifcio de animais, quer para homenagear Orixs, Guias e Protetores Espirituais,
Exus e Pombas-Gira, quer para fortificar mediunidades, ou mesmo em processos
ofertatrios, entregas e/ou demandatrios para obteno de favores de qualquer
ordem.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear
entidades, quer para fortificar a minha mediunidade (Zlio de Moraes).

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no existe


cultos, festividades extravagantes ou homenagens a Orixs, Guias e Protetores
Espirituais, Exus e Pombas-Gira, ou humanos (encarnados e/ou desencarnados), sejam
eles internos, externos e/ou materiais.

S existe o Culto a Caridade. Como dizia Pai Antonio manifestado em Zlio de Moraes: Festa fazer
Caridade. Em datas especficas, so efetuadas Sesses de Honra com Reverncia (Respeito intenso por
alguma coisa, por aquilo que sagrado) as Corporaes Orixs, ou datas comemorativas, pblicas, em datas
aprazadas, onde todos, irmanados, procedem s harmonizaes fludicas com as foras invocadas, para logo
aps, se proceder aos atendimentos fraternos normalmente. Igualmente no existem festejos exteriores, sejam
onde forem. Em Umbanda preconizada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, os mdiuns s se dirigem aos
stios vibratrios da Natureza no para festejar, nem para somente proceder a oferendas e entregas magsticas
conciliatrias e/ou demandatrias, mas sim, para se harmonizarem com as energias superiores dos locais, para
refazimento energtico.

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, cada Linha
Excelsa de Orix tem o seu ponto emblemtico (pontos riscado) e a sua cor simblica.
A cor no representa a essncia Orix que no se prende a questo cromoterpica
terrena, mas sim, utilizada para processos magsticos em referencia ao que o Orix
representa:

Linha Excelsa de Oxal: cor branca;

Linha Excelsa de Yans: cor amarela;

Linha Excelsa de Ogum: cor vermelha


encarnada;

Linha Excelsa de Yemanj: cor azul claro, e,

Linha Excelsa de Oxssi: cor verde folha;

Linha Excelsa de Santo (Omul/Obalua): cor


lils ou roxa.

Linha Excelsa de Xang: cor marrom;


127

AS SETE LINHAS DE LABOR DA UMBANDA


Labor: Atividade ou trabalho muito dificultoso e demorado.
Pai Antnio, atravs de Zlio de Moraes nos ensinou Sete Linhas de Trabalhos Espirituais, que so dirigidas
por Espritos Nobres Angelicais, e no sete Orixs, ou deuses. As figuras principais da Umbanda sempre foram
os Espritos (gente desencarnada). Como j vimos, a Umbanda foi iniciada por um ex-padre (Frei Gabriel
Malagrida), posteriormente reencarnado no Brasil como um silvcola, manifestando na Umbanda como Caboclo
das Sete Encruzilhadas, sob ordens se Santo Agostinho. Portanto, teve seu incio com, e por Espritos.
Como nos diz Cludio Zeus em seu livro: Umbanda sem Medo:
...desde sua criao ou anunciao o nmero 7 (sete) foi eleito como base para as Sete Linhas de Trabalho e
no para Sete Orixs ou divindades, embora esta terminologia Orix tenha se infiltrado fortemente na
crena umbandista posteriormente, principalmente com o advento do vai l fazer cabea e volta pra tocar
Umbanda....
O pior que mesmo estes que diziam ter ido fazer cabea, em sua maioria, o mximo que faziam era um
bori, porque para se fazer cabea mesmo e receber ordem de chefia com o dek, teriam que passar pela
obrigao de sete anos de feitura. Mas qual... foram instrudos de que bastaria se recolherem e colocarem um
Oxu em seus camutus que a firmeza estava pronta e j eram pais di santu ...
O fato que com essas idas e vindas, conceitos e mais conceitos sobre Orixs, principalmente baseados em
itans (lendas), foram introduzidos em muitas umbandas que acabaram por trocarem as Linhas de Trabalho
(Espritos) por Orixs de Linha Nag, resultando numa imensa confuso e at mesmo contradies quando se
tenta saber quem so os Orixs da Umbanda...

AS SETE LINHAS DE LABOR SOB A VISO DA UMBANDA CRSTICA


Como j discutimos acima, as Sete Linhas de Umbanda so 07 Ttulos Honrosos de Corporaes compostas
de Espritos Arcanglicos (os Orixs Essenciais), sustentados no plano terreno por Espritos Nobres Angelicais
(os Orixs Sustentadores), e irradiados para a Umbanda por Espritos Superiores (os Orixs Mediadores), que
comandam os Guias Espirituais que tem por auxiliares os Protetores Espirituais.
Muitos umbandistas ficam digladiando-se em interminveis discusses de quem est, ou segue o certo, ou
quem est, e segue o errado. Passados cem anos da fundao da Umbanda, ningum havia chegado a um
consenso, uma concluso calcada na razo e no bom senso.
Somos Espritos passando por uma experincia vivencial humana (humanismo) a fim de cresceremos em
moral (virtudes) para adquirir raciocnio consciencial, e no h outro caminho de libertao a no ser o que
Jesus nos ensinou: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim. (Joo 14:6)
Para a Umbanda Crstica, as Sete Linhas de Labor da Umbanda so as Sete Chaves que abrem as portas
deste Reino, os Sete Passos da Felicidade, propostas pelo Mestre Jesus. Todos os ensinamentos do
Evangelho Redentor so enfeixados nestes 07 pilares da sabedoria absoluta:

1) Humildade ... Bem-aventurados os humildes (ou mansos), pois eles recebero a terra por
herana... (Mateus 5,5)

2) Amor ... Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que esse.
Ao que lhe disse o escriba: Muito bem, Mestre; com verdade disseste que Ele um, e fora Dele no h
outro; e que am-Lo de todo o corao, de todo o entendimento e de todas as foras, e amar o prximo
como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios... (Marcos 12,31-33)

3) Misericrdia ... Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia...


(Mateus 5,7)

4) Desapego .... Ainda vos digo mais: Se dois de vs na Terra concordarem acerca de qualquer coisa
que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus. Pois onde se acham dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles... (Mateus (19-20)

5) Perdo ... se, porm, no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai perdoar vossas
ofensas... (Mateus 6,15)

6) F ... Disse-lhe ele: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz... (Lucas 8,48)
7) Perseverana ... E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar
at o fim, ser salvo... (Mateus 10,22)
128

Que so os Sete Caminhos de Vivenciao e Crescimento do Esprito Humano, todas vividas e ensinadas
pelos Orixs Mediadores, e pelos Guias Espirituais, a todos.
O exerccio de cada uma destas virtudes vai abrindo as portas da felicidade com que tanto sonhamos e que
est to perto de ns.
A infelicidade esta diretamente ligada falta de vivncia desses ensinamentos espirituais apresentados por
Jesus h mais de dois mil anos; todos os ensinamentos do Sagrado Evangelho so enfeixados nessas Sete
Linhas de Vivenciao e Crescimento do Esprito Humano.
Vs sois a luz do mundo. (Mt 5)
Ningum, depois de acender uma lmpada, a coloca num subterrneo, nem debaixo de um balde, mas sobre
o castial, a fim de que os que entram vejam, a luz. A lmpada do corpo o olho. Quando o olho simples
todo o teu corpo luminoso, mas quando for doente, todo o teu corpo fica trevoso. V, pois, se a luz que h em
ti no sejam trevas. Pois se todo o teu corpo for luminoso, sem ter parte alguma em trevas, ser inteiramente
luminoso, como quando uma lmpada te iluminar com o seu fulgor (Mt 11:33 36)
Jesus dirige-se aos seus discpulos e a todos aqueles que venham a fazer parte do seu Colegiado de Iniciao,
em qualquer tempo, e qualquer hora.
Os Orixs Mediadores, os Guias e Protetores Espirituais nos incitam praticar as Sete Linhas de Labor da
Umbanda para que nos transformemo-nos na luz do mundo, pois se assim o fizermos estaremos de posse do
conhecimento. Temos que fazer fulgurar essas luzes, e projet-las em todas as direes do planeta; no
podemos e nem devemos ret-las. Elas tm de serem espalhadas.
Das Sete Linhas de Labor da Umbanda, que so as luzes iniciticas, h outra recomendao: Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai,
que est nos Cus (Mateus 5:16).
Portanto, as Sete Linhas de Labor Umbanda nada mais so do que a Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda,
requer de ns umbandistas para nos desvencilhar das amarras da materialidade, e no somente 07 Orixs e
muito menos 07 tipos de apresentao arquetpica de Espritos. De nada adianta querer ligar cada virtude
acima descrita para cada Orix ou mesmo as Linhas de Trabalhos (Mestras, Auxiliares ou Secundria)
Espirituais na Umbanda. Todos, unidos, vibram o preposto acima, para tudo e para todos. Todos os Orixs
Mediadores, os Guias Espirituais e seus auxiliares, os Protetores Espirituais, em suas comunicaes e
atendimentos fraternos, nos ensinam as Sete Linhas de Labor da Umbanda, para que todos possam se libertar
das iluses materialistas, afim de mais rapidamente faamos brilhar a nossa luz, e assim, integrarmos
Espiritualidade Maior. S aprendendo e vivenciando essas Sete Linhas de Umbanda, conseguiremos nos
vencer e conhecer o Reino dos Cus dentro de ns.
Encontramos tambm essas Sete Linhas de Labor da
Umbanda na pintura representativa do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, onde apresenta um indgena no
primeiro plano, tendo no plano intermedirio um
mastro com a bandeira do Brasil tremulando e logo
adiante sete caminhos unidos a um nico ponto de
origem e, no plano de fundo, h elementos relativos
Natureza do nosso pas. As Encruzilhadas
simbolicamente referida no nome do Caboclo, bem
como retratada na pintura do mesmo, representam os
Sete Caminhos de Vivenciao e Crescimento do
Esprito Humano, as Sete Linhas de Labor da
Umbanda, que o Sr Caboclo das Sete Encruzilhadas
teria que pregar no sentido de propagar o real sentido
da doutrina umbandstica. O Caboclo das Sete
Encruzilhadas a manifestao de um Esprito
Santo, um Esprito Tutelar que veio anunciar o
incio de uma religio composta de Espritos da luz,
humildes, que nos vem ensinar as Sete Linhas de
Labor da Umbanda (Sete Passos da Felicidade),
propagados pelo Evangelho do Mestre Jesus, que
so as Sete Chaves que abrem as portas do Reino de
Deus.
129

OS GESTUAIS DE INCLINAO PARA DEUS E OS ORIXS NA UMBANDA CRSTICA


A postura gestual a comunicao do corpo. Nosso modo de olhar, gesticular, entrar no Terreiro, tudo revela
nosso interior. Por vezes, ao cumprimentarmos um altar, fazemo-lo apressadamente e sem concentrao, o
que se torna o gesto mecnico.
Alguns religiosos confundem a honra com reverncia que os Umbandistas tributam aos Orixs, com a
adorao que se deve a Deus, tachando-nos de idlatras.
Da palavra idolatria decorre alguns significados importantes. Vemos que idolatria vem do grego eudlolatrea
e do latim idlolatra, ou iddolatriae. Vemos assim, que ela formada pelo radical ido, unido ao sufixo
latria. Esse sufixo latria fundamental para o entendimento do verdadeiro sentido de idolatrar. Estudaremos
abaixo, as trs formas de Culto: Latria, Dulia e Hiperdulia. Como a palavra idolatria, e no idodulia, e nem
mesmo idohiperdulia, o verdadeiro sentido de idolatria quando se substitui o culto de latria, ou seja, o culto
que s prestado a Deus; ento, idolatria para ns umbandistas culto que se presta a dolos, colocando-os
acima de Deus, ou seja, colocando-os acima do culto da latria.
Ento, idolatria para ns umbandistas culto que se presta a dolos (Figura, esttua que representa uma divindade
que se adora), colocando-os acima de Deus, ou seja, colocando-os acima do culto da latria. Chama-se dolo:
uma imagem falsa, um simulacro a que se atribui vida prpria. Portanto, idolatria feita por quem se submete
totalmente, venera profundamente, ou mesmo, faz adorao suprema a dolos, fetiches, paus, pedras, metais,
etc.; Umbanda no se presta a isso. A Umbanda s se curva com suprema adorao somente ao Pai Eterno.
Alguns religiosos protestam dizendo que toda a inclinao, genuflexo, etc, um ato eminentemente de
adorao, s devido a Deus. Observem esse trecho do antigo testamento: Abrao, levantando os olhos, viu
trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em
terra os adorou (Gn. 18,2) ser que Abrao era idolatra ento?
Para os umbandistas, os atos exteriores como genuflexo, inclinao, etc, so classificados tendo em vista o
objeto a que se destinam. Inclinar-se tambm um sinal de honra, reverncia e humildade, e no s de
adorao. Para entendermos bem, vamos esclarecer a diferena que existe entre os cultos de dulia,
hiperdulia e latria.
A Bblia usa o termo adorar em vrias acepes, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como diz a
Vulgata, Bblia original e escrita em latim por So Jernimo. Eis os sentidos bem indicados pela prpria Bblia:

Latria (grego: latreuo) quer dizer adorar. Aparece nas escrituras gregas crists como adorao no
sentido de culto, ritos, cerimnias. a adorao suprema que se deve somente a Deus e consiste em
reconhecer nele a Divindade nica, prestando uma homenagem absoluta, como criador absoluto, ou
seja, reconhecer que Ele o Senhor de todas as coisas e Criador de tudo. Por ser adorao suprema,
um ato interno da alma que pode se manisfestar de formas variadas, conforme as circustncias e as
disposies da alma de cada um. Amars ao Senhor teu Deus de todas as formas, de todo o seu
corao, de todo o seu entendimento e com todas as suas foras. (Lucas 10:27)

Dulia significa honrar e no adorar. No sentido verbal, adorar (ad orare) significa simplesmente orar
ou reverenciar a algum. derivado do verbo grego douluo que trs como equivalente, servir, ser
subserviente, com honra. Honra tributada em razo de qualquer excelncia especial aos Guias e
aos Santos, por serem Espiritos justos e virtuosos.

Culto de hiperdulia (grego: hyper: acima de; douleuo, honra), ou seja, honra acima de; honrar
com reverncia; que est acima da dulia, acima do culto de honra sem atingir o culto de adorao; por
isso o prefixo Hiper, mas abaixo de Latrutico = Latria. prestado a quem est acima da dignidade
dos Santos e dos Guias Espirituais (=dulia), mas abaixo de Deus (= Latria) o culto efetuado a
Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, aos Anjos, etc.

Os gestos de inclinao utilizados na Umbanda Crstica:

O gesto de inclinao de latria a adorao suprema: quando nos prostramos totalmente diante
do altar principal, estiranto todo o corpo no cho; o rosto em terra, e as mos ficam estiradas para a
frente e voltadas para cima (enquanto se procede a adorao). S dada a Deus. Neste momento,
elevamos nosso sentimento a Deus, e dizemos: Pai Amantssimo; estou diante de Ti neste momento,
me colocando ao Seu inteiro dispor, Ponho-me sob a Vossa proteo, deixando que se faa em mim,
segundo a Vossa vontade. Que eu seja um servidor para todos os necessitados. Te amo com todas as
foras de minha alma. Obrigado Senhor.

130

O gesto de inclinao de hiperdulia (honra com reverncia), e dulia (honra):

Hiperdulia:
O gesto de hiperdulia realizado somente quando vamos honrar com reverncia os Sagrados Orixs, em
momentos especiais, quando aps a firmeza de um ponto riscado do Orix (Mesa de Umbanda), ou quando
vamos a um stio vibratrio da Natureza invocar os Poderes Reinantes do Divino Criador. Este gesto se realiza
ajoelhado, com a cabea prxima ao cho, s mos voltadas para cima, em honra aos Poderes de Deus.

Dulia:
O gesto de dulia acompanhado do curvar da cabea e dos ombros e as mos juntas na altura do corao em
sinal de respeito e humildade. Este gesto facilita as entradas de energias csmicas em nosso fsico e em nosso
Esprito.

Posio Anjali Mudra:


Inclinar-se diante de algum sinal de grande respeito. tambm honrar a tudo o que sagrado. Estando
nesta posio, nossa mente a aceitar como estar num estado de humildade perante o tudo, fazendo com
que todo o nosso ser se coloque de modo a aceitar e realizar o que esta sendo feito.
Deve-se colocar as mos e os dedos juntos na altura no peito, na altura do corao (chacra cardaco), de tal
forma que a base dos dedos polegares toquem no peito. Isto facilita o processo de se ligar amorosamente com
a Espiritualidade Superior. As frequncias vibratrias Divinas que j se estabelecem neste gesto, sero
transmitidas para o chacra cardaco, que absorver essas frequncias, e, posteriormente espalhando para todo
o corpo. O encostar dos pulsos no peito, ajudam numa melhor absoro das frequncias Divinas.
O chacra cardaco, nesse momento, sendo ativado, auxilia a despertar um buscador espiritual da emoo, da
devoo e do amor em unio com Espiritualidade Superior. Com este gesto, a pessoa tem a experincia
contemplativa de estar na presena das emanaes divinas.
131

Frequncias vibratrias Divinas

Frequncias
sutis
Divinas
sendo captadas pelos mini
chacras
dos
dedos
e
direcionadas para o chacra
cardaco, e, posteriormente,
redirecionadas para todo o
corpo.

As
frequncias
sutis
Divinas se espalhando
pelo corpo a partir das
mos e do brao.
Este gesto conhecido mundialmente como: Anjali (da raiz Snscrita Anj para adornar, comemorar) Mudra
(pronuncia-se: mudr. Os mudras so posies gestuais das mos que simbolizam as manifestaes Divinas) O gesto
de honrar.
Este gesto faz parte de vrias religies e de vrios povos. o gesto que representa uma reverncia ou
saudao. Para a isso, as duas mos so unidas e levadas prximas ao corao, como uma orao seguida
de um sutil movimento da cabea e ombros, delicadamente curvado. As mos e os dedos devem ser
carinhosamente prensados em conjunto, sem forte presso, tendo um ligeiro espao entre as palmas das
mos.
Elas unem os 18 ncleos sensoriais que temos em cada mo, fechando um circuito importante de energias. Se
as mos estiverem unidas, os circuitos nervosos cranianos da cabea e da parte superior do corpo no sistema
pneumogstrico ou vago esto unidos.
Os cinco dedos da mo esquerda representam os cinco sentidos do sentimento, enquanto os dedos da mo
direita, representam os cinco sentidos da razo (nos canhotos o contrrio). Significa ento que mente e
corao devem estar em harmonia, para que o nosso pensar e agir, estejam de acordo com a verdade.
Tambm um reconhecimento da dualidade que existe no mundo, simbolizando a unio da polaridade,
esquerda e direita, bem e mal, e sugere um esforo de nossa parte para manter essas duas foras unidas em
equilbrio. Os dez dedos unidos so os smbolos da perfeio, da unidade e do equilbrio perfeito.
o gesto da orao, do respeito, da venerao, humildade e da saudao. A simples unio de suas mos no
centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para a pessoa que est sua frente e tambm para o
ser divino que voc .
Essa postura reequilibra as polaridades Ying e Yang, ou seja, as foras ativas e passivas, e ajuda a tornar as
nossas aes mais harmoniosas e equilibradas. Significa recolhimento interior, busca de Deus, f, splica,
confiana e entrega da vida. atitude de profunda piedade.
A simples unio de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para suas oraes
ou quem est sua frente e tambm para o ser divino que voc . As mos com as palmas unidas significam
unidade de um cosmos aparentemente duplo, unir Esprito e matria, ou o Eu de cada um que se encontra.
A mo direita (para os destros; para os canhotos a esquerda) representa a natureza mais elevada ou o que
divino em ns, enquanto a mo esquerda (para os destros; para os canhotos a direita) representa a natureza
inferior. Na unio das duas mos, as foras so equilibradas.
132

No momento da realizao desse mudra, deveremos estar com a cabea ligeiramente inclinada para baixo em
sinal de respeito e humildade. O Anjali Mudra age equilibrando e harmonizando nossas energias e nos
mantendo centrados, interiorizados e protegidos mentalmente, criando uma aura de proteo em nossa volta.
Este um gesto que diminui nosso sentido do ego, exigindo alguma humildade para oferec-lo. a posio
que acende o fervor religioso e tambm a honra a Espiritualidade Superior. utilizado em momentos de
orao, e dado a Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, aos
Guias e Protetores Espirituais, aos Anjos, aos Santos, etc. Tambm utilizamos o mesmo gesto para
cumprimentar os Guias e Protetores Espirituais, bem como a todos os frequentadores do Terreiro.
Na Umbanda Crstica, para a Espiritualidade Maior, s temos estes trs tipos de gestuais de inclinao.
Achamos desnecessrio utilizar outros tipos de gestos, pois damos nfase a simplicidade dos rituais, sem
salamaleques, sem complicaes.
Existem gestos ritualsticos de inclinao que fazem parte do cerimonial dos cultos afro, e por l so
importantes, e que erroneamente foram includos como fazendo parte da ritualstica umbandista.
s perguntar a um mdium umbandista o porqu de estar efetuando alguns tipos de gestuais de inclinao, e
este no saber responder, a no ser que assim foi ensinado ou faz porque viu outros fazerem, caindo no
excesso ritualstico dispensvel.

133

DIRETRIZES PARA A COMUNICAO COMO AS CORPORAES


ORIXS
O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS (E AOS ORIXS)
Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo
tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso
irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24). Quando diz: Ide reconciliar-vos com o
vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao
Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele
perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S
ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento
mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas
palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio.
Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser
purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S
ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a
vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao
Senhor (Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo X).
Aqui, h uma exigncia que est condicionada para se obter o resultado total: se voc est de mal ou magoado
com algum, se tem ofendido, aceito ofensas, se ainda em briga ou demanda com algum, e se no procurar
esquecer, perdoando, estar em desacordo com a Lei Divina.
Etimologia da palavra sacrifcio: Vem do latim Sacro Ofcio o ofcio sagrado; sacratus sagrado,
consagrado, e deriva de sacrare consagrar; sacrum facere, que significa fazer algo sagrado mediante um
ato ou ao sagrada; oferecer alguma coisa a Deus. O adjetivo sacrum vem do verbo latino sancire, de onde
deriva tambm a palavra sano, e significa consagrar, sancionar, tornar inviolvel ou invulnervel, transformar
em sacrossanto, consagrar a divindade.
A palavra sacrifcio, na nossa imaginao, est associada a ideias negativas (sofrimento e morte). No
entanto, o sentido original da palavra sacrifcio positivo. Trata-se de oferecer algo a Deus, por amor. Na
definio de Santo Agostinho, sacrifcio uma ao que nos une a Deus em santa amizade. No uso profano
da palavra, sacrificar-se consagrar-se inteiramente a algo ou a algum, dedicar-se com ardor a uma causa:
Um cientista consagra sua vida ao progresso da cincia; um esportista dedica-se, intensamente, ao esporte;
um pai ou uma me de famlia entregam-se ao cuidado e educao dos seus filhos, etc. Para triunfar e ser
feliz, em qualquer estado de vida ou profisso, preciso uma boa dose de dedicao, de entrega, de sacrifcio.
Os povos primitivos ofereciam aos seus deuses as primcias da colheita ou dos rebanhos. No Antigo
Testamento, os hebreus ofereciam touros e carneiros em holocausto: sacrifcio em que a vtima era queimada
(kaustos) completamente (holos). A mentalidade religiosa primitiva imaginava que era necessrio aplacar a ira
de Deus com oraes e sacrifcios. Hoje, sabemos que Deus to bom e nos ama tanto, que no precisamos
comprar seu afeto com sacrifcios e promessas ou com nosso bom comportamento. Os cristos devem rezar e
fazer sacrifcios, sim, mas no para mudar Deus, antes para nos mudar e melhorar ns mesmos
(www.vilakostkaitaici.org.br).

O sacrifcio religioso tem a funo de religar o terreno ao Divino. Pode ser realizado por meio de meditao,
reforma ntima, orao e recolhimento ou ofertando algo como agradecimento ou como forma de se fazer essa
religao com o princpio Sagrado e Divino (nunca dever ser efetuado no sentido de barganhar). O sacrifcio,
na inteno de fazer oferendas a Deus ou divindades, existe desde os primrdios da humanidade. No
podemos reduzir ou entender a palavra sacrifcio como sinnimo de sofrimento. Seu verdadeiro significado o
trabalhar pelo sagrado o sacro ofcio.
Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo
tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso
irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (Mateus, cap. V, vv 23 e 24)
Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus
ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento;
que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo
que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao
expungido de todo e qualquer pensamento mau. O Umbandista no oferece dons materiais, pois que
espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e
essa alma tem de ser purificada. Quando for realizar uma oferenda ou entrega magstica conciliatria, deve-se
deixar fora todo sentimento de dio e de animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo, seja ele quem
for. S ento, suas preces sero ouvidas, e o preceito vibrar positivamente, inundando-o com prna vital.
134

Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliarvos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor.
No adianta sermos capazes de oferendar ou mesmo realizar entregas magsticas conciliatrias, nossas
preces, nossas ddivas, nossos holocaustos, nossas velas. No adianta, pois, s vezes temos a pretenso de
querermos submeter nossa vontade, aos nossos caprichos e nossa desonestidade, ao suborno mesmo, as
Hierarquias Espirituais Superiores, ou seja, as Corporaes Orixs, e ingenuamente fazermos promessas,
muitas vezes dizendo: Se o Orix me tirar desta dificuldade, far-lhe-ei uma oferenda. Isso comercializao
indevida. Primeiro que o Esprito no precisa de oferendas e nem de luz de velas. Se assim procedermos,
melhor seria separar o dinheiro das oferendas e ofert-lo a um pobre necessitado.
Aqui, h uma exigncia que est condicionada para se obter o resultado total: se voc est magoado com
algum, se tem ofendido a algum, em briga ou demanda com algum, e se no perdoar, est fora da Lei.
Portanto, tempo de entrarmos no entendimento perfeito das lies deixadas pelo Mestre Jesus, promovendo
nossa reforma ntima, para que alcancemos aquela paz que todos deveremos alcanar e que Ele nos deu os
meios de conseguirmos. Mas, preciso estudar, analisar, procurar compreender, do contrrio, como diria o
Caboclo das Sete Encruzilhadas: carregar gua no cesto.

AS PORTAS ESTO ABERTAS


s refletir sobre o nosso impulso instintivo de pedir auxilio, conversar ou sentir um Orix. Essa comunicao
com as Corporaes Orixs parte da nossa herana humana. No existe fundamento na idia de que os
Espritos dignos que militam em cada Corporao Orix no esto interessados em se comunicar conosco.
Com certeza, ns mesmos bloqueamos esse contato com Eles; isso tem h ver com a nossa imperfeio,
nossa moral, nossos limites e principalmente acharmos que no merecemos tal ato.
No precisamos ser clarividentes para comungar com as Corporaes Orixs. A nossa mente ilibada,
santidade das intenes, moral elevada, o nosso amor por toda a Natureza e um certo grau de sensibilidade
com relao ao mundo natural, so requisitos essenciais. Crer que ser necessrio se ter algum dom
paranormal, bloquear o contato com as Corporaes Orixs. Preste ateno: Observe e comungue com a
Natureza, em todos os seus aspectos, que com certeza desenvolver o necessrio para receber o prna vital
das Corporaes Orixs.
Jesus disse: Todo possvel quele que cr.
As Corporaes Orixs sempre se comunicaram de formas diferentes, com um grau muito grande de
pessoas, de um sem numero de culturas, graus de conhecimento espiritual e nveis variveis de conscincia,
sob variadas formas.
Temos algumas dicas preciosas a fornecer, a fim de que todos possam efetivar um contato com as
Corporaes Orixs:

Ter a pureza de corao, que estar se comunicando com os Poderes Reinantes Orixs do Divino
Criador, ou seja, com as emanaes de Deus, superando a pura satisfao do ego.

Abordar a Natureza, portais das emanaes prnicas vitais das Corporaes Orixs, com um
sentimento de admirao e respeito.

Estar aberto s possibilidades em termos energticos, psicolgicos, mentais e espirituais que a


comunicao com as Corporaes Orixs podem trazer.

Cultivar uma conscincia de moral, sensibilidade, pureza, humildade, que permitam entrar em sintonia
com as energias prnicas vitais das Corporaes Orixs.

A comunicao com a Natureza aumenta a nossa sensibilidade, e abre as portas da conscincia que devemos
ajudar a proteg-la e ao mesmo tempo o sentimento de favorecer a evoluo da vida. medida que
aumentarmos nossa comunicao com as Corporaes Orixs, de uma maneira natural, com certeza nos
tornaremos importantes auxiliares encarnados na implantao da paz terrena.
Comungar com as Corporaes Orixs vital para ns. Para dar inicio, temos somente que observar algumas
regras bsicas:
1) Fortalecer a ligao com nosso planeta.
2) Entrar em contato com a sabedoria planetria.
135

3) Expandir nossas possibilidades como humanos.


4) Alcanar a sintonizao atravs da nossa humildade.

AS VIBRAES ORIXS/NATUREZA
A fim de bem entendermos teremos que repetir alguns conceitos j expostos nessa obra.
As vibraes primrias naturais presentes nos stios vibratrios da Natureza (mar, rios, riachos, cachoeiras,
montanhas, matas, fontes, praias, lagos, mangues, pedreiras, montanhas, campos, etc.), formam as
emanaes prnicas vitais (energia vital universal que permeia o cosmo, absorvida pelos seres vivos) das
vibraes que cada Corporao Orix emite para a sustentao planetria em todos os sentidos. Entendamos
que essas vibraes naturais presentes nos pontos de foras da Natureza no so as presenas espirituais
dos Orixs em si, mas somente as vibraes prnicas das Corporaes Orixs que do sustentao ao
ecossistema planetrio. Exemplo: No vamos encontrar a Me Oxum numa cachoeira, mas simplesmente um
prna vital de sustentao planetria especfico, emanado da Corporao Oxum. Portanto, vamos aos stios
vibratrios da Natureza para refazimento energtico e fsico, pois dali se manifestam foras prnicas vitais
especificas de sustentao, que nos daro foras, fsicas e emocionais para viver.
Para entendermos melhor, vamos lanar mo de um exemplo prtico: As abelhas so responsveis por quase
80% da polinizao das plantas cultivadas do planeta. Polinizao a transferncia de material gentico da
parte masculina para a parte feminina da flor. Esse um processo importante na formao de frutos em
diversas plantas. Com a extino das abelhas ou a reduo da sua rea de distribuio geogrfica
observaremos uma diminuio na quantidade e na qualidade de frutos e sementes produzidos e,
consequentemente, na produo mundial de alimentos. Portanto, se quebrar esse ecossistema, destruindo as
abelhas, no teremos mais a presena da Flora no Planeta.
Assim tambm o com os stios vibratrios da Natureza. Cada um deles emana prna vital (o sopro da vida)
especifico para a sustentao planetria, e cada um desses locais, emana um prna especifico derivado de
uma das Corporaes Orixs. esse prna vital que vamos absorver, em contato com os pontos de fora da
Natureza, e no realizarmos adorao a Orixs nesses locais. Orix no se adora; s se reverencia nas
aes, no amor, na compaixo, na f, na humildade, devoo e caridade.
No s a presena de seres vivos e palpveis que formam o ecossistema planetrio; existem tambm os
sistemas que emanam energias vitais (prna), que formam e sustentam toda a vida planetria. Se no
preservarmos esses stios vibratrios, a vida no Planeta comear a se degenerar, extinguindo-se.
Cremos ento, que depois dessas explicaes, ao irmos a um stio vibratrio da Natureza, entendamos que ali
no est o Orix em si, mas sim, o prna vital essencial emanado pela Corporao Orix que sustenta a fora
emanada desse local especfico.
Entenderam a importncia das idas aos stios vibratrios da Natureza? No devemos ir a esses locais
sagrados to somente para realizar oferendas, entregas e procedermos a engiras, mas, sim, principalmente,
para nos irmanarmos com as foras ali presentes, refazendo nossas vidas. Entregas magsticas conciliatrias
s devem ser realizadas nesses locais, com a orientao e anuncia de um Guia Espiritual, e no ao nosso bel
prazer.
No emporcalhemos os pontos de foras com materiais no biodegradveis; no destruamos esses locais
sagrados; faamos tudo com bom senso, integrados Natureza. Ai, colheremos bons frutos.
Quando falamos que cada stio vibratrio da Natureza regido por um Orix, na realidade, o prna vital
especial advindo desses pontos de fora naturais a fora elemental primria material da prpria Corporao
Orix e no a sua emanao espiritual superior. Atravs desses stios vibratrios emanam prna vital
consubstanciado e transformado para uma boa recepo por tudo que est presente na Terra.
por isso que, ingenuamente, ligamos os Orixs Natureza; ali esto suas emanaes prnicas vitais
essenciais. Por conseguinte, se Deus a tudo criou; Ele a causa e o efeito de tudo; suas emanaes se
encontram por toda Sua criao; os stios vibratrios da Natureza nada mais seriam do que os Poderes
Reinantes do Divino Criador materializados e irradiados com pureza para tudo, atravs das Hierarquias
denominadas por ns de: Orixs.
A fora Orix no existe em um espao/tempo delimitado, mas sim, vive e reina em todo o nosso Planeta, em
toda a criao existente nele, indistintamente. Onde existir uma vida pulsante, ali est fora Orix. No existe
um nico ser eterno denominado de Orix, mas sim, toda uma Corporao formada por Espritos notveis com
ttulos honrosos de Orixs, sendo que muitos j alcanaram a plenitude espiritual e outros que ainda esto em
escalada evolutiva, perfazendo o todo que o Orix.
136

Ao nos dirigirmos Natureza para harmonizaes ou mesmo realizarmos nossas oferendas e entregas
magsticas conciliatrias, tudo vai estar ligado presena dos Espritos Elementais. Mas quem seriam? Vamos
sucintamente estud-los:
Muito do assunto tratado foi redigido com subsdios retirados do livro O Reino dos Deuses de G.Hodson.
Este pequeno texto no esgota o assunto e esperamos somente que sirva para que amplie a viso espiritual de
outros irmos iniciados na Umbanda e instigue a curiosidade para maiores pesquisas. Ns que militamos na
Umbanda mantemos muito sintonia com esses seres como vocs podero verificar abaixo. Neste orbe denso
que habitamos, podemos traar duas linhas demarcatrias, separando planos de atividades espirituais
diferentes: a dos seres elementais e a dos Espritos humanos. Esta demarcao um simples recurso de
objetivao do assunto, para facilitar sua compreenso, nada havendo de rgido, delimitado, no espao, porque
tudo no Universo se interpenetra e as separaes desta espcie so sempre simplesmente vibratrias. Assim,
o plano da matria fsica possui vibrao mais lenta que o da matria etrea e, dentro do mesmo plano, a
mesma lei se manifesta, separando os sub-planos e assim por diante. Cada plano habitado pela populao
espiritual que lhe for prpria, segundo o estado evolutivo e a afinidade especfica vibracional de cada uma;
tambm sabido que entidades habitantes de um plano no podem invadir planos de vibrao diferente, salvo
quando de planos superiores, que podem transitar pelos que lhes esto mais abaixo. (Trecho extrado do livro
Mediunidade de Edgard Armond)

OS ESPRITOS ELEMENTAIS

O que damos a seguir o comentrio do mdium psicgrafo mecnico kardecista Divaldo Pereira Franco, na
revista mensal: A Torrente, transcrito da Revista Allan Kardec. Divaldo Franco responde sobre os Elementais,
fadas, duendes, gnomos, silfos, elfos, stiros, etc.

Existem os chamados Espritos Elementais da Natureza?

Sim, existem os seres que contribuem em favor do desenvolvimento dos recursos da Natureza. Em todas as
pocas eles foram conhecidos, identificando-se atravs de nomenclatura variada, fazendo parte mitolgica dos
povos e tornando-se alguns deles deuses, que se faziam temer ou amar.

Qual o estgio evolutivo desses seres?

Alguns so de elevada categoria e comandam os menos evoludos, que se lhes submetem docilmente,
elaborando em favor do progresso pessoal e geral, na condio de auxiliares daqueles que presidem aos
fenmenos da Natureza.
137

Ento eles so submetidos hierarquicamente a outra ordem mais elevada de Espritos?

De acordo com o papel que desempenham, de maior ou menor inteligncia, tornam-se responsveis por
inmeros fenmenos ou contribuem para que os mesmos aconteam. Os que se fixam nas ocorrncias
inferiores, mais materiais, so, portanto, pela prpria atividade que desempenham, mais atrasados submetidos
aos de grande elevao, que os comandam e orientam.

Estes seres se apresentam com formas definidas, como por exemplo, fadas, duendes, gnomos,
silfos, elfos, stiros, etc?

Alguns deles, seno a grande maioria dos menos evoludos, que ainda no tiveram reencarnaes na Terra,
apresentam-se, no raro, com formas especiais, pequena dimenso, o que deu origem aos diversos nomes
nas sociedades mitolgicas do passado. Acreditamos pessoalmente, por experincias medinicas, que alguns
vivem o perodo intermedirio entre as formas primitivas e hominais, preparando-se para futuras reencarnaes
humanas.

Quer dizer que j passaram ou passam, como ns, Espritos humanos, por ciclos evolutivos,
reencarnaes?

A reencarnao lei da vida atravs de cujo processo o psiquismo adquire sabedoria e desvela o seu Deus
interno. Na questo n 538 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec interroga: Formam categoria especial no
mundo esprita os Espritos que presidem os fenmenos da Natureza? Sero seres parte ou Espritos que
foram encarnados como ns? E os Benfeitores da Humanidade responderam: Que foram ou que sero.

Algum dia sero ou j foram homens terrestres?

Os mais elevados j viveram na Terra, onde desenvolveram grandes aptides. Os outros, menos evoludos,
reencarnar-se-o na Terra ou outros mundos, aps se desincumbirem de deveres que os credenciem moral e
intelectualmente, avanando sempre, porque a perfeio meta que a todos os seres est destinada.

Os Elementais so autctones ou vieram de outros planetas?

Pessoalmente acreditamos que um nmero imenso teve sua origem na Terra e outros vieram de diferentes
mundos, a fim de contriburem com o progresso do nosso planeta.

Que tarefas executam?

Inumerveis. Protegem os vegetais, os animais, os homens. Contribuem para acontecimentos diversos:


tempestades, chuvas, maremotos, terremotos... Interferindo nos fenmenos normais da Natureza sob o
comando dos Engenheiros Espirituais que operam em nome de Deus, que no exerce ao direta sobre a
matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos, como responderam os
Venerandos Guias a Kardec, na questo 536-b de O Livro dos Espritos.

Todos eles sabem manipular conscientemente os fluidos da Natureza?

Nem todos. Somente os condutores sabem o que fazem e para o que fazem, quando atuam nos elementos da
Natureza. Os mais atrasados oferecem utilidade ao conjunto no suspeitando sequer que so Instrumentos
de Deus.

Ns no os vemos normalmente. Isto significa que no se revestem de matria densa?

O conceito de matria na atualidade, muito amplo. A sua invisibilidade aos olhos humanos, a algum
indivduo, demonstra que sejam constitudos de maneira equivalente aos demais Espritos da Criao.
Encontram-se em determinada fase de desenvolvimento, que so perceptveis somente aos mdiuns, as
pessoas de percepo especial, qual ocorre tambm com os Espritos Nobres, que no so detectados por
qualquer pessoa destituda de faculdade medinica.

Qual o habitat natural desses seres?

A erraticidade, o mundo dos Espritos, pertencendo a uma classe prpria e, portanto, vivendo em regies
compatveis ao seu grau de evoluo. Misturam-se aos homens e vivem, na grande maioria, na prpria
Natureza, que lhes serve de espao especial.

Uma das grandes preocupaes da humanidade, atualmente, a preservao do equilbrio


ecolgico. Qual a atitude ou providncia que tomam quando a Natureza desrespeitada pelos
homens?
138

Quando na infncia do desenvolvimento, susceptveis s reaes mais primitivas, tornam-se agressivos e


revoltados. medida que evoluem, fazem-se benignos e se apiedam dos adversrios da vida em qualquer
forma pela qual esta se expressa. Assim, inspiram a proteo Natureza, o desenvolvimento de recursos que
a preservem, a sua utilizao nobre em favor da vida em geral, em suma: fazem pela Natureza o que
gostariam que cada qual fizesse por si mesmo.

OS ELEMENTAIS DA NATUREZA
A existncia dos elementais, segundo os antigos ancios e sbios do passado, explicava a dinmica do
Universo. Como seres reais, eram responsabilizados pelas mudanas climticas e correntes martimas, pela
precipitao da chuva ou pelo fato de haver fogo, entre muitos outros fenmenos da Natureza. Apesar de ser
uma explicao mitolgica, prpria da maneira pela qual se estruturava o conhecimento na poca, eles no
estavam enganados. Tanto assim que, apesar de a investigao cientfica no haver diagnosticado a existncia
concreta desses seres atravs de seus mtodos, as explicaes dadas a tais fenmenos no excluem a ao
dos elementais. Pelo contrrio.
Os sbios da Antiguidade acreditavam que o mundo era formado por quatro elementos bsicos: Terra, gua,
Ar e Fogo. No obstante, com o transcorrer do tempo, a cincia viesse a contribuir com maiores informaes a
respeito da constituio da matria, no tornou o conhecimento antigo obsoleto. A medicina milenar da China,
por exemplo, que j comea a ser endossada pelas pesquisas cientficas atuais, igualmente identifica os quatro
elementos. Sob o ponto de vista da magia, os quatro elementos ainda permanecem, sem entrar em conflito
com as explicaes cientficas modernas. Os magistas e ocultistas estabeleceram uma classificao dos
elementais sob o ponto de vista desses elementos, considerando-os como foras da Natureza ou tipos de
energia.

Ento os Elementais no possuem conscincia de si mesmos? So apenas energia; isso que


entendi?

- No, meu filho. Os seres Elementais, irmos nossos na criao divina, tm uma espcie de conscincia
instintiva. Podemos dizer que sua conscincia est em elaborao. Apesar disso, eles se agrupam em famlias,
assim como os elementos de uma tabela peridica.

No entendi

- Preste ateno, meu filho continuou o Preto-Velho. Os Elementais so entidades espirituais relacionadas
com os elementos da Natureza. L, em meio aos elementos, desempenham tarefas muito importantes. Na
verdade, no seria exagero dizer inclusive que so essenciais totalidade da vida no mundo. Atravs dos
Elementais e de sua ao direta nos elementos que chegam s mos do homem as ervas, flores e frutos,
bem como o oxignio, a gua e tudo o mais que a cincia denomina como sendo foras ou produtos naturais.
Na Natureza, esses seres se agrupam, segundo suas afinidades.

Seriam ento esses agrupamentos aquilo que voc chama de famlia?

- Isso mesmo! Louvado seja Deus comemorou Pai Joo. Essas famlias Elementais, como as denominamos,
esto profundamente ligadas a este ou aquele elemento: Fogo, Terra, gua e Ar, conforme a especialidade, a
natureza e a procedncia de cada uma delas.

Os Elementais j estiveram encarnados na Terra ou em outros mundos?

- Encarnaes humanas, ainda no. Eles procedem de uma larga experincia evolutiva nos chamados reinos
inferiores e, como princpios inteligentes, esto a caminho de uma humanizao no futuro, que somente Deus
conhece. Hoje, eles desempenham um papel muito importante junto Natureza como um todo, inclusive
auxiliando os encarnados nas reunies medinicas e os desencarnados sob cuja ordem servem.

Como podem auxiliar em reunies medinicas?

(...) Como expliquei, podem-se classificar as famlias dos Elementais de acordo com os respectivos elementos.
Junto ao ar, por exemplo, temos a atuao dos Silfos ou das Slfides, que se apresentam em estatura pequena,
dotados de intensa percepo psquica. Eles diferem de outros Espritos da Natureza por no se apresentarem
sempre com a mesma forma, definida, permanente. So constitudos de uma substncia etrea, absorvida dos
elementos da atmosfera terrestre. Muitas vezes apresentam-se como sendo feitos de luz e lembram pirilampos
ou raios. Tambm conseguem se manifestar, em conjunto, com um aspecto que remete aos efeitos da aurora
boreal ou do arco-ris.

Disso se depreende, ento, que os Silfos so os mais evoludos entre todas as famlias de
Elementais?
139

- Eu diria apenas, meu filho, que os silfos so, entre todos os Elementais, os que mais se assemelham s
concepes que os homens geralmente fazem a respeito de anjos ou fadas. Correspondem s foras criadoras
do ar, que so uma fonte de energia vital poderosa.

Ento eles vivem unicamente na atmosfera?

- Nem todos respondeu Pai Joo Muitos Elementais da famlia dos Silfos possuem uma inteligncia
avanada e, devido ao grau de sua conscincia, oferecem sua contribuio para criar as correntes
atmosfricas, to preciosas para a vida na Terra. Especializaram-se na purificao do ar terrestre e coordenam
agrupamentos inteiros de outros Elementais. Quanto sua contribuio nos trabalhos prticos da mediunidade,
pode-se ressaltar que os Silfos auxiliam na criao e manuteno de formas pensamentos, bem como na
estruturao de imagens mentais. Nos trabalhos de ectoplasmia, so auxiliares diretos, quando h a
necessidade de reeducao de Espritos endurecidos.

E os outros Elementais? perguntei num misto de euforia e curiosidade.

- Vamos com calma, meu filho, vamos com calma respondeu Pai Joo Duas classes de Elementais que
merecem ateno so as Ondinas e as Ninfas, ambas relacionadas ao elemento gua. Geralmente so
entidades que desenvolvem um sentimento de amor muito intenso. Vivem no mar, nos lagos e lagoas, nos rios
e cachoeiras e, na Umbanda, so associadas Orix Oxum. As Ondinas esto ligadas mais especificamente
aos riachos, s fontes e nascentes, bem como ao orvalho, que se manifesta prximo a esses locais. No
podemos deixar de mencionar tambm sua relao com a chuva, pois trabalham de maneira mais intensa com
a gua doce. As Ninfas, Elementais que se parecem com as Ondinas, apresentam-se com a forma espiritual
envolvida numa aura azul e irradiam intensa luminosidade.

Sendo assim, qual a diferena entre as Ondinas e as Ninfas, j que ambas so Elementais das
guas?

- A diferena bsica entre elas suavidade e a doura das Ninfas, que voam sobre as guas, deslizando
harmoniosamente, como se estivessem desempenhando uma coreografia aqutica. (...)

Eu pensei

- Eu sei, meu filho interrompeu-me Joo Cob Voc pensou que tudo isso no passasse de lenda.
Mas devo lhe afirmar, ngelo, que, em sua grande maioria, as lendas e histrias consideradas como folclore
apenas encobertam uma realidade do mundo astral, com maior ou menor grau de fidelidade. que os homens
ainda no esto preparados para conhecer ou confrontar determinadas questes.

E as Fadas? Quando encarnado, vi uma reportagem a respeito de fotografias tiradas na Esccia,


que mostravam vrias Fadas. O que me diz a respeito?

Bem, podemos dizer que as Fadas sejam seres de transio entre os elementos Terra e Ar. Note-se que,
embora tenham como funo cuidar das flores e dos frutos, ligados terra, elas se apresentam com asas.
Pequenas e geis, irradiam luz branca e, em virtude de sua extrema delicadeza, realizam tarefas minuciosas
junto Natureza. Seu trabalho tambm compreende a interferncia direta na cor e nos matizes de tudo quanto
existe no planeta Terra. Como tarefa espiritual, adoram auxiliar na limpeza de ambientes de instituies
religiosas, templos e casas espritas. Especializaram-se em emitir determinada substncia capaz de manter por
tempo indeterminado as formas mentais de ordem superior. Do mesmo modo, auxiliam os Espritos superiores
na elaborao de ambientes extra-fsicos com aparncias belas e paradisacas. E, ainda, quando Espritos
perversos so resgatados de seus antros e bases sombrias, so as Fadas, sob a superviso de seres mais
elevados, que auxiliam na reconstruo desses ambientes. Transmutam a matria astral impregnada de fluidos
txicos e daninhos em castelos de luz e esplendor.

Uau! exclamei. Nunca poderia imaginar coisas assim

- Mas no acabou ainda, meu filho tornou Pai Joo. Temos ainda as Salamandras, que so Elementais
associados ao fogo. Vivem ligados quilo que os ocultistas denominaram ter e que os espritas conhecem
como fluido csmico universal. Sem a ao das Salamandras o fogo material definitivamente no existiria.
Como o fogo foi, entre os quatro elementos, o primeiro manipulado livremente pelo homem, e parte de sua
histria desde o incio da escalada evolutiva, as Salamandras acompanham o progresso humano h eras.
Devido a essa relao mais ntima e antiga com o reino hominal, esses Elementais adquiriram o poder de
desencadear ou transformar emoes, isto , podem absorv-las ou inspir-las. So hbeis ao desenvolver
emoes muito semelhantes s humanas e em virtude de sua ligao estreita com o elemento fogo, possuem a
capacidade de bloquear vibraes negativas, possibilitando que o homem usufrua de um clima psquico mais
tranqilo.
140

Eu estava atnito. E o pai-velho prosseguia:

- Nas tarefas medinicas e em contato com o comando mental de mdiuns experientes, as Salamandras so
potentes transmutadores e condensadores de energia. Auxiliam sobremaneira na queima de objetos e criaes
mentais originadas ou associadas magia negra. Os Espritos superiores as utilizam tanto para a limpeza
quanto para a destruio de bases e laboratrios das trevas. Habitados por inteligncias do mal, so
locais/chave em processos obsessivos complexos, onde, entre diversas coisas, so forjados aparelhos
parasitas e outros artefatos. Objetos que, do mesmo modo, so destrudos graas atuao das Salamandras.

E os Duendes e Gnomos? Tambm existem ou so obras da imaginao popular?

- Sem dvida que existem! Os Duendes e Gnomos so Elementais ligados s florestas e, muitos deles, a
lugares desertos. Possuem forma an, que lembra o aspecto humano. Gostam de transitar pelas matas e
bosques, dando sinais de sua presena atravs de cobras e aves, como o melro, a grana e tambm o
chamado pai-do-mato. Excelentes colaboradores nas reunies de tratamento espiritual, so eles que trazem os
elementos extrados das plantas, o chamado bioplasma. Auxiliam assim os Espritos superiores com elementos
curativos, de fundamental importncia em reunies de ectoplasmia e de fluidificao das guas.

Tinha a sensao de que um novo mundo se revelava ao meu conhecimento, tamanha a


amplitude da ao desses Espritos da Natureza. E Pai Joo continuava:

-Temos ainda os elementais que se relacionam terra, os quais chamamos de Avissais. Geralmente esto
associados a rochas, cavernas subterrneas e, vez ou outra, vm superfcie. Atuam como transformadores,
convertendo elementos materiais em energia. Tambm so preciosos coadjuvantes no trabalho dos bons
Espritos, notadamente quando h a necessidade de criar roupas e indumentrias para Espritos
materializados. Como esto ligados terra, trazem uma cota de energia primria essencial para a
reconstituio da aparncia perispiritual de entidades materializadas, inclusive quando perderam a forma
humana ou sentem-se com os membros e rgos dilacerados.

Nem podia imaginar que esses seres tivessem uma ao to ampla e intensa.

- Pois bem, meu filho tornou Joo Cob, pacientemente Repare, portanto, as implicaes complexas da
ao desta infeliz criatura, que se comprometeu amplamente com o mal. Apontando para o Esprito no leito a
nossa frente, que agora gemia, vtima de si mesmo; o velho Pai Joo relatou: Como mdium, foi-lhe concedida
a oportunidade de aprender certas lies de magia, no ambiente dos cultos afro-brasileiros. Utilizou mal o
conhecimento que adquiriu e deliberadamente viciou muitos Elementais com o sacrifcio e o sangue de
animais. Lanando mo de seu intenso magnetismo pessoal, manipulou o poder das Salamandras e de outros
Elementais para atormentar muitas vidas, em troca de dinheiro, status e reconhecimento social.

Ela brincou com as foras da Natureza.

- Mais do que isso. Ela desviou os seres Elementais do curso normal de sua evoluo, comprometendo esses
nossos irmos com seus atos abominveis.

Mas os Elementais dominados por ela no poderiam se rebelar ao seu comando?

- Os Elementais so seres que ainda no passaram pela fase de humanidade. Oriundos dos reinos inferiores
da Natureza e mais especificamente do reino animal, ainda no ingressaram na espcie humana. Por essa
razo trazem um contedo instintivo e primrio muito intenso. Para eles, o homem um deus. habitual, e at
natural, que obedeam ao ser humano e, nesse processo, ligam-se a ele intensamente. Portanto, meu filho,
todo mdium responsvel no s pelas comunicaes dadas por seu interior.

Que se deve pensar da crena no poder que certas pessoas teriam, de enfeitiar?

- Algumas pessoas dispe de grande fora magntica, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus
prprios Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por Espritos maus.
No creias, porm, num pretenso poder mgico, que s existe na imaginao de criaturas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que tem como prova da existncia desse poder, so
fatos naturais, mal observados e, sobretudo mal compreendidos. (O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Poder
oculto, talisms e feiticeiros, item 552)

verdade! observei com admirao. Recordo-me desse trecho, porm no havia feito a
conexo daquele ponto com os Elementais.

- Quando soar a hora certa no calendrio da eternidade, esses seres sero conduzidos aos mundos de
transio, adormecidos e, sob a interferncia direta do Cristo, acordaro em sua presena, possuidores da
chama eterna da razo.
141

A partir de ento, encaminhados aos mundos primitivos, vivenciaro suas primeiras encarnaes junto s
humanidades desses orbes. Esse o motivo que ocasiona o fracasso da busca dos cientistas: procuram, na
Terra, o elo de ligao, o elo perdido entre o mundo animal e o humano. No o encontraro jamais.
As evidncias no esto no planeta Terra, mas pertencem exclusivamente ao plano csmico, administrado pelo
Cristo. O plano da criao verdadeiramente grandioso, e a compreenso desses aspectos desperta em ns
uma reverncia profunda ao autor da vida.
(Robson Pinheiro pelo Esprito de ngelo Incio)

Sobre a questo de mdiuns realizarem magias negras contra desafetos ou mesmo por encomendas;
observem o resultado:

ASPECTOS DO CNCER EM SUA MANIFESTAO CRMICA

Pergunta: Quais so as espcies de perturbaes psquicas que originam o cncer?

Ramatis: Certos tipos de cncer, que se prolongam por vrias encarnaes do mesmo Esprito, so
resultantes da magia negra, do enfeitiamento ou da hipnose para fins lucrativos, egostas, lbricos ou de
vingana que alguns Espritos tm praticado contra seus semelhantes desde os tempos imemoriais da extinta
civilizao Atlntida. Para isso conseguir, esses Espritos dominavam e manipulavam um dos elementos
primrios ou energia fecundante do astral inferior, que deveria servir de veculo para suas operaes
perniciosas.
Tendo sido esse elemento usado depreciativamente, terminou incorporando-se ao perisprito dos seus prprios
agentes delituosos, transformando-se em energia nociva ou fluido txico que, ao ser expurgado para a matria,
desorganiza as bases eletrnicas do aglutinamento das clulas, dando ensejo formao de neoplasmas
malignos ou provocando a leucemia pelo excesso dos glbulos brancos.
Qualquer estudante de magia sabe que toda energia ou Elemental primrio a ser usado para esse fim deve, em
primeiro lugar, ser atrado pela mente do magista, em quantidade necessria para sustentar a operao
projetada. Da os grandes perigos da operao da magia, quando mal intencionada, pois a energia elemental
que for convocado do mundo oculto astralino incorpora-se por todos os interstcios do perisprito do indivduo,
permanecendo como fora submissa que, depois, obedece instantaneamente vontade e emoo boa ou
m da alma. S possvel o xito do magista quando ele tambm consegue penetrar diretamente no seio das
foras vivas que utiliza, pois o fenmeno no se concretiza sob comando a distncia, como ainda pensam
alguns desavisados praticantes da arte mgica.
Em consequncia, quando a energia ou o elemento primrio convocado do mundo oculto manuseado em
benefcio do semelhante, ele afina-se e melhora a sua natureza primitiva e hostil, porque atua sob influncia
espiritual superior e volatiza-se facilmente do perisprito de quem o utilizou. Mas esse Elemental de natureza
criadora se for empregado para fins degradantes ou destrutivos, torna-se agressivo, virulento e parasitrio,
aderindo e contaminando o organismo perispiritual daquele que o usou ignobilmente. Ele permanece como
excrescncia nociva e circulante nas criaturas, nutrindo-se com as energias delicadas e depois descendo para
a carne na patogenia do cncer, cumprindo-se o carma do dio, da vingana, da crueldade e de outras aes
contra o prximo.

Pergunta: Ento podemos considerar que todas as vtimas atuais do cncer foram magstas,
feiticeiros ou movimentaram foras deletrias contra o prximo?

Ramatis: Certos tipos de cncer so propriamente resultantes da magia negra; no entanto, outra parte da
humanidade sofre expurgo de fluidos que acumulou em encarnaes passadas, no como resultado direto da
prtica da magia negra, mas concernente soma de todos os pensamentos danosos e sentimentos maldosos
que movimentou no passado contra o seu semelhante. O cncer, em sua essncia mrbida, poderia ser
denominado o carma do prejuzo ao semelhante, como consequncia de um fluido nocivo elaborado durante
as atitudes e aes antifraternas.
Alguns, pois, sofrem o cncer porque movimentaram diretamente os recursos deletrios da magia negra para
fins egocntricos; outros, porque h decnios ou sculos vm armazenando energias perniciosas na contextura
delicada do seu perisprito, devido sua invigilncia espiritual e prtica da maledicncia, da calnia, crtica
maldosa, desejos de vingana, inveja, cime ou ingratido.

Pergunta: Quereis dizer que os feiticeiros, magistas negros ou macumbeiros sero, no futuro, as
vtimas clssicas do cncer crmico; no assim?

142

Ramatis: O cncer no apenas o carma daqueles que foram os instrumentos diretos ou agentes de
enfeitiamento ou magia negra contra o semelhante; s vezes, o feiticeiro ou o magista so os menos culpados
disso, porque a sua ao nefasta praticada a pedido ou sob o comando de outras vontades mais despticas
e cruis. Mesmo no vosso mundo h leis que punem severamente tanto os agentes criminosos como os seus
autores ou mandatrios intelectuais. Em outro captulo desta obra j explicamos que o feitio, na realidade,
abrange todo prejuzo que parta de qualquer ato ou campo de ao humana. Assim, pois, h o feitio mental,
que se pratica pelo cime, inveja ou despeito pela felicidade alheia; o feitio verbal, criado pela crtica
antifraterna, pela calnia, maledicncia, pelo falso julgamento ou traio amizade; finalmente, h o feitio
propriamente de natureza fsica ou material, que praticado pela chamada bruxaria, ou magia negra, atravs
de objetos preparados pelos entendidos, que passam a funcionar como interceptadores dos fluidos vitais e
magnticos das vitimas enfeitiados.
O cncer, como carma consequente de prejuzo ao semelhante, rene, sob suas garras temveis, tanto aqueles
que operam diretamente na forma de agentes de magia malfica, os seus contratantes ou mandatrios
intelectuais, assim como todos os Espritos que nas encarnaes passadas foram acumulando toxinas pela
subverso do Elemental primrio no uso do enfeitiamento mental ou verbal.
(Trecho extrado do livro: Fisiologia da Alma, pelo Esprito de Ramatis, atravs do mdium: Herclio Maes)

RECONHECIMENTO
Devemos conhecer e valorizar a Natureza, portais naturais de emanaes prnicas vitais das Corporaes
Orixs.
As culturas primitivas, ainda enraizadas na Natureza, reconhecem a presena Divina em tudo a sua volta.
Devemos ter a conscincia da Natureza nossa volta, e que ali esto presena das emanaes vitais das
Corporaes Orixs, com uma gama muito grande de Espritos e seres dimensionais, todos trabalhando
consciente ou inconscientemente em favor de tudo volta.
Devemos nos dirigir Natureza com respeito e humildade. Pedir licena ao entrar e agradecer ao sair.
As coisas da Natureza devem ter prioridade, pois elas podem existir sem o concurso dos homens, mas o
homem no pode existir sem o concurso da Natureza. Se tivssemos o esprito de gratido pela Me Terra, ela
se tornaria um lugar melhor pra viver, porque no destrumos quilo que adoramos e reverenciamos.

O PRIMEIRO CONTATO
nessa parte que se consegue realizar as maravilhas do poder mental, unindo a mente e o corpo, o
consciente e o inconsciente, em comunho, para alcanarmos grandes objetivos na comunicao com as
Corporaes Orixs.
J conhecemos bem o poder da imaginao e a importncia de seu movimento em nossa mente. Agora,
cabem-nos sistematizar o funcionamento de nosso aparelho psquico, para obteno de melhores resultados e
mais rpidos resultados para todos os nossos objetivos.
Antes, experimentamos e praticamos as nossas habilidades naturais mentais, quase sem a participao do
corpo e sem uma metodologia definida, apenas para que se tomasse conhecimento e conscincia da
existncia de um infinito poder que estava latente.
Mas, a partir deste momento, iremos usar uma frmula mgica.
Com ela poderemos fazer tudo, pois esta frmula acaba com as impossibilidades. Possibilita-nos mudanas
extraordinrias, e o contato com as Corporaes Orixs.
Essa frmula mgica : INTUIO PENSAMENTO IMAGINAO FANTASIA. importante antes de
tudo, compreendermos bem a interpretao de cada uma dessas palavras, para que os seus efeitos sejam
corretos e eficientes.

INTUIO

A intuio a me da razo.
A intuio uma das mais importantes manifestaes do conhecimento interior do ser humano, pois passado,
presente e futuro tm sempre origem em uma intuio.
143

Antes de qualquer coisa ser plasmada, primeiramente intuda, sentida, vista e ouvida pelo mental, mesmo
que no venha a concretizar-se.
Podemos citar como exemplo o cientista. Primeiramente ele intui uma ideia que ir sendo no dia a dia
amadurecida em seu crebro. Essa ideia ser vista, ouvida e sentida pelo mental do cientista, que aps muito
pensar, materializar ou no o experimento intudo.
Uma das coisas mais importantes para uma intuio efetiva, a carga de cultura adquirida ao longo da vida.
Vejam, que tudo o que temos na mo hoje, ontem foi simplesmente uma intuio.
Oua e muito claramente sua intuio e haver muitas possibilidades de realiz-la.
Mas atente a uma coisa; geralmente a primeira intuio a efetiva; as demais so influncias posteriores da
mente, pois sero dvidas criadas em cima da primeira intuio.
Lembre-se que h um infinito potencial alojado em nossa mente ancestral, mesmo que nessa vida sejamos
analfabetos e incultos.
Confiem em si, receba e valorize suas intuies. Elas so a fonte de todas as criaes e descobertas.
Intuir adentrar no Universo infinito de todo o saber.

PENSAMENTO

Todo pensamento tem seu princpio na razo, lgica e cultura. Ele aceita ou no suas intuies.
Para que algo se torne concreto e grande, necessitamos do pensamento que pode ser derrotista ou
progressista.
O pensamento filtra as intuies, mas dizendo se ou no aceitvel.
O pensamento por estar ligado a questes culturais; quase nunca usa a inteligncia, gerando com isso
incapacidade e temor.
Uma inteligncia bem desenvolvida gera criao, pesquisa, experimentos e pensa com bom senso.
O que devemos fazer aqui criar um pensamento positivo, visionrio e malevel, para que a intuio chegue
bem at a nossa imaginao.
Se durante o processo o pensamento duvidar do potencial (como disse acima, sobre o segundo pensamento)
gerado pela intuio, esta perder totalmente suas foras e nada se conseguir. Muitas vezes em nossa vida,
uma intuio que tivemos e no demos ateno a ela, mais tarde outra pessoa a realizou com sucesso.
Faa o seu pensamento ser inteligente. Ter cultura no significa ser inteligente, embora a cultura seja
necessria, mas que no seja escravizante.
Valorize a inteligncia.
O pensamento a nossa capacidade criativa em ao. Em qualquer tempo, muito importante no nos
esquecermos disso. (Chico Xavier)
Ns criamos o que pensamos. Pensando em algum ou algo, criamos uma forma de pensamento atravs da
nossa conscincia, e esta forma passada para o Universo. Por isso devemos prestar muita ateno e cuidado
com o que pensamos, na medida do possvel devemos pensar com higiene. Como assim?
Tentando estar sempre com a mente relaxada, para ser ocupada por pensamentos puros, pensamentos que
nos elevem, nos fazem bem, nos transformem.
O silncio tambm tem seu valor no pensamento, ele possibilita-nos um melhor aprofundamento do Sagrado.
Deus nos fala atravs de oraes, silncio e pensamento. Por isso devemos tirar proveito de toda a
profundidade de reflexo que enseja. Por outro lado respeite o silncio; muitos precisam da ausncia de rudos
para experimentar os pensamentos; esse pode ser o abrao da paz consigo mesmo.
Se por acaso voc se v com pensamentos que no o agrada ou compulsivos, relacione-os num papel para
traar um plano para lidar com cada um deles.
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Se o pensamento estiver ligado a um problema real, voc ser capaz de encontrar uma soluo real. Se o seu
pensamento encontra-se relacionado com algum medo, iluso, ou qualquer coisa sem fundamento procure
programar sua mente colocando para fora o negativo e programando-se para o positivo. Diga para si mesmo:
sou feliz, saudvel e perfeito,... . Enfim tudo de bom que deseja a si prprio, e coloque em seus pensamentos
oportunidades de sucesso; programe sua mente para que ela possa obedec-lo.
A estria que segue retrata como nossos pensamentos so e que os mesmos tem movimento, pois nossa
mente no para:
Trs homens observando uma bandeira flutuando ao vento falaram uns aos outros: A bandeira est se
movendo.
O segundo homem diz: O vento est se movendo.
O terceiro homem diz:
Vocs dois esto errados, sua mente que est se movendo, criando a iluso de que seu mundo existe como
tal, e voc simplesmente parte dele. Dualidades como voc e eu, materialismo e espiritualismo, certo e
errado, sucesso e fracasso, moralidade e imoralidade, no existem. Ao eliminar estas dualidades, no sobra
nada com que se preocupar, tudo perfeita tranquilidade.
No entanto para sentir esta paz, voc deve se desligar de suas iluses e reconhecer que existe apenas aquilo
que vivncia e voc pode sentir a realidade como uma separao hostil ou uma unidade tranquila.
Depende de voc, de seus pensamentos. Sua mente programada pelo que voc pensa, de forma que seu
pensamento decisivamente importante. Pessoas autoconscientes geram dilogos mentais positivos consigo
mesmas, que aumenta a autodisciplina e mantm a autoestima elevada.
Use a conversa positiva consigo mesmo, baseado na escolha do que voc precisa fazer; essa programao
aceita por sua mente subconsciente e ser incorporada a seu modo natural de ser.

IMAGINAO

A imaginao a prancheta da intuio aceita e impulsionada pelo pensamento. Ela a imagem do que foi
intudo. E como mentalmente vemos a coisa e auxiliado pelo pensamento (que o mais importante), pois
possui um vasto conhecimento, dar forma e condies intuio e tudo transcorrera mais facilmente.
Uma coisa a ser observada a concordncia que deve haver entre nossa mente consciente e inconsciente
para que no gere discordncias.
Veja que voc fala com voc mesmo a toda hora, concordando e discordando, gerando muitas vezes
desequilbrios trazendo insegurana e insatisfao ntima.
Em muitos pontos da imaginao, devemos afastar a censura e isso poder ser feito expressando o
pensamento imaginado. Para isso devemos estar sozinhos para no gerar constrangimento.
Para isso ser feito, lanamos mo da concentrao e a participao do corpo, seno no liberaremos os efeitos
da vontade.
Ter vontade e no se concentrar o mesmo que ter um pensamento de talvez, quem dera, se eu fosse.
Imaginar poder, em contraparte do querer poder. No adianta querer sem imaginar e concentrar.
Nisso tudo, nosso pensamento aceita e d crdito a intuio e desencadeia uma perfeita imaginao de que a
idia pode realizar-se.
Somente querer, desejar e pensar no alavanca a realizao. Voc ficar frustrado.

FANTASIA

Para que a intuio tome forma viva e afetiva, temos que ter fantasia.
Ela a dinamizao e o movimento das energias.
A fantasia d forma, cor, vida a intuio.
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Ela propulsiona e realiza a intuio, o pensamento e a imaginao. D a totalidade e a formao do que


desejamos.
Sem a fantasia haver uma exploso de energias, que liberar de nosso crebro emoes e sensaes
carreadas de sentimento e fora que impulsionar o alcance do objetivo intudo, materializando no mundo das
formas.
A partir da, utilizaremos nossos sentidos fsicos para realizar o que desejamos.
A fantasia dever ser vivenciada com muita vontade na mente, com os olhos fechados, pois no nos
distrairemos e ir nos colocar numa dimenso mental, mesmo que aps o corpo exprima o sentimento.
Tudo o que intumos, pensamos e imaginamos, iremos externar aps a formao da fantasia.
Devemos ver e sentir o que foi imaginado, plasmado, acabado e em funcionamento.
Poder imaginar o que foi intudo, com a participao do pensamento e do corpo.
Com tudo isso em mos, liberaremos e acionaremos um poderosssimo conhecimento cerebral, possuidor de
todos os recursos imaginveis.
No necessrio sermos catedrticos na cincia para acionarmos o que at aqui aprendemos. Basta acreditar
e arregaar as mangas.
VISO INTERNA
Muito temos ouvido falar sobre vidncia, clarividncia.
Temos por experincia prpria, que a vidncia ou a clarividncia so dons natos (paranormalidade), ou seja,
vem com o indivduo de bero, e no pode ser desenvolvida em quem no possui o dom latente. Mas em
contrapartida, temos o que chamamos de viso interior, que com o devido treino conseguem-se excelentes
resultados.
Vamos iniciar o treino, a fim de obtermos xito com a nossa viso interior. Antes de qualquer coisa, devemos
estar exmios no conhecimento dos corpos sutis, dos chacras, e do conhecimento religioso das Corporaes
Orixs. De posse desse conhecimento, que como disse, deve ser profundo, e guardado em nossa mente todas
as posies dos centros de foras.
Nosso treino consistir em primeiro lugar, em nossa possibilidade de assim proceder. Jesus disse Sois
deuses. Podeis fazer tudo o que fiz e at mais. Tambm disse Tudo possvel quele que cr.
Devemos, aos poucos com pacincia, mas com persistncia, treinamos nossa viso interior.
O primeiro passo quando estamos na Natureza, aps termos um tempo de meditao e concentrao, vamos
sentir em nosso corpo, calor, frio, formigamento, euforia, emoo, etc. nesse momento e de posse do
conhecimento das energias da Natureza, vamos fechar nossos olhos, respirarmos profundamente e
visualizarmos o que cremos nossa volta.
Com o tempo e o devido treino, poderemos com os olhos fechados ver tudo a nossa volta, principalmente em
nosso contato com a Natureza e as Corporaes Orixs.
Vamos confiar na nossa viso interna, e proceder com a nossa intuio, pois estaremos irradiados por uma
fora maior, chamada Deus, amparado pelas Corporaes Orixs.
S teremos que estar receptivos, humildes e imbudos de muito amor.

OLHAR PARA A NATUREZA COM OS OLHOS DO CORAO


Primeiro, devemos cultivar o respeito por ns mesmos, ficando consciente da vida que nos cerca, respeitando
e amando todas as formas de vida. Somente absorveremos a necessidade do respeito Natureza, quando
estivermos constantemente em contato com ela. Trilhar por um caminho na mata; banhar-se numa cachoeira;
abraar uma rvore; deitar-se sobre uma pedra; sentar-se no cho; observar as flores; ouvir o cntico dos
pssaros; ver o voo dos insetos; observar o Cu contribui em muito para que nos aprofundemos aos poucos no
respeito a me Natureza, admirando-a e consequentemente nos ligando s Corporaes Orixs, pois j
somos sabedores que em toda a Natureza encontra-se presente s manifestaes prnicas vitais das
Corporaes Orixs.
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Conforme ficamos mais ntimos com a Natureza, sentiremos pulsar em nossos coraes a energia, a beleza, o
ritmo, a fora e a sabedoria que existe nossa volta, compreendendo o quo grande o amor dos Sagrados
Orixs por ns, pois ali, tambm, esto presentes a nos amar e auxiliar. Passaremos a compreender as
irradiaes prnicas vitais vivas e pulsantes em cada local da Natureza que estivermos, e com o tempo
saberemos diferenci-los, para assim absorvermos tudo ao redor, com sabedoria e conhecimento.

A VIBRAO DOS CAMPOS CONSAGRADOS DA NATUREZA


O que nesse captulo ensinaremos, to somente uma pincelada do conhecimento magstico sobre a
manipulao dos campos de fora da Natureza. Seu conhecimento profundo s dos Orixs Mediadores e dos
Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, que so os que verdadeiramente entendem de magia
planetria.
Fora o contato com os stios vibratrios da Natureza para harmonizaes, estes pontos de foras se prestam
para as seguintes necessidades:
Nos ateremos ao ponto especfico da Natureza ligado a uma Corporao Orix, somente quando em
oferendas, que um ato de ddiva, de uma ao ou efeito de oferecer, voluntariamente, alguma coisa valiosa a
algum; dar um presente a; sem inteno alguma a no ser puro amor.
Na realizao de qualquer entrega magstica conciliatria com as Corporaes Orixs, devemos atentar para
o fato de que em cada stio vibratrio da Natureza, no encontraremos somente a vibrao propicia (prna
vital) ligada as Corporaes Orixs, mas tambm uma natureza vibratria especfica, utilizada em
reajustamentos, pedidos, preceitos, afirmaes, bem como o valor magstico da operao. Ex: no deveremos
to somente nos ligar em realizar entregas magsticas conciliatrias nas matas, somente pelo fato de ser o
elemento vegetal, que a grande maioria dos umbandistas ligam a Oxossi (na realidade, a Corporao Oxossi
rege a fauna (reino animal); o reino vegetal regido pelo Poder Reinante Ossain do Divino Criador, que faz
parte integrante da Corporao Oxossi) ; transcende a somente isto; um ponto vibracional que emite fluidos
vivificadores para muitas coisas; assim tambm o , os outros stios vibratrios da Natureza.
Nas zonas vibratrias de uma cachoeira, de um rio, mangue, praia, mar, montanhas, bosques, matas, etc.,
limpos, no habita kiumba, ou seja, nenhuma classe de Espritos atrasados ou inferiores; esses Espritos nem
sequer se aproximam dos pontos de fora da Natureza, por terem uma concentrao elevadssima de prna
vital e terem guardadores. Tambm existe o fato de que na Natureza, limpa e conservada, no h atrao
alguma para espritos atrasados.. Para eles, um ambiente de repulso. Espritos atrasados, inferiores,
kiumbas, ou como prefira cham-los, no se apresentam, sejam eles quem for nos stios vibratrios da
Natureza. Portanto, realizar ritualsticas com intuito de malefcios, ou mesmo depositar oferendas grosseiras,
inapropriadas nesses ambientes sagrados, estar com certeza afrontado os guardadores desses locais,
ocasionando a revolta dos elementais, e com certeza vai receber o choque do retorno, fazendo com que o
feitio vire contra o feiticeiro. Isso lei. fato. concreto.
Alm do mais, os Guias Espirituais da Umbanda, que tem nesses stios vibratrios os seus ncleos de
trabalhos, de reunies espirituais, bem como a manipulaes de fluidos prnicos vitais necessrios s suas
atividades, no ficaro contentes, e com certeza se aborrecero com tais atos degradatrios.

MAR OU PRAIAS

A gua do mar, salgada, relaciona-se a Corporao Yemanj. O sal sempre teve importncia e valor magstico
devido sua propriedade de conservar e evitar a putrefao e, como smbolo, acompanha a gua. Sua
presena sempre marcante nas cerimnias de exorcismo. O mar se investe da propriedade de receber os
detritos fsicos e espirituais, bem como os objetos de trabalhos feitos. Colocar objetos no mar significa remetlos ao caos primordial representado pelas guas marinhas.
Rituais realizados nos mar ou nas praias, que so ncleos eletromagnticos ondulantes, cuja fora vibratria
entra em funo de receber, levar ou mesmo devolver trabalho de qualquer natureza. A gua o elemento da
absoro e germinao. O subconsciente simbolizado por este elemento, pois est sempre em movimento,
como o mar que nunca descansa quer seja noite ou dia.
Pedidos relacionados com assuntos de maternidade, de crianas, todas as obras femininas, principalmente as
moas. Todos os negcios relacionados a gua. Para tratar com mulheres e conseguir favores. Para obter um
bom casamento. Para tratar de assuntos relacionados com a me, a esposa e famlia. Coisas ocultas, viagens
e mudanas (no definidas). Os rituais realizados no mar ou nas praias sero aqueles cujas finalidades
requerem mudanas emergenciais, negcios de curta durao e rpida deciso. Nesse ponto de fora da
Natureza os preceitos no tm ao duradoura, ou seja, no fixam fluidos energticos de longa durao, onde
os pedidos se relacionam a questes onde se requer pacincia. Portanto, ali sero efetuados rituais referentes
descarregos, limpeza, ou mesmo pedidos relacionados a questes imediatas.
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Nunca se devem realizar rituais de natureza vibratria negativa na praia ou mesmo no mar, pois com certeza,
devido natureza vibratria, tudo ser devolvido a quem fez.

RIOS E CACHOEIRAS

A gua doce est ligada a Corporao Oxum (principalmente a gua das cachoeiras) e representa o amor, a
misericrdia, a compaixo, a bondade, a doura, a beleza.
Serve como elemento condutor da energia vibratria, como agente mgico que religa o ser humano a Deus
pelo batismo. No corpo humano, alis, ela se manifesta como o elemento lquido que representa cerca de 70%
do volume do corpo.
A gua o elemento da purificao, da mente subconsciente, do amor e todas as emoes. Assim como a
gua fluida, constantemente mudando, fluindo de um nvel a outro, tambm so assim nossas emoes,
constantemente se movimentando.
Para negcios com mulheres, casamento, lugares de diverso, estudar, arte, fazer sociedade, tratar de
assuntos domsticos em geral. Favorvel para qualquer coisa, menos assuntos de dinheiro (riqueza), a no ser
que se pea a um amigo ou pessoa querida, onde o amor e amizade desempenham um papel importante. Para
modificar o carter, para atrair paz e calma aos nervosos, para todos os assuntos relacionados ao lar. Amor,
afeio, unies, casamento. Indicado para cerimnias que invocam as foras superiores e para as cerimnias
simblicas.
Oferendas realizadas em rios, cachoeiras ou na beira dos mesmos, tem por finalidade a manuteno da
energia vibratria das emoes em nossas vidas. Tambm favorece a manuteno amorosa. Nos momentos
da vida onde surge a necessidade de renovao, na beira das cachoeiras que devemos realizar entregas
magsticas conciliatrias com esse propsito, pois ali encontraremos os elementos necessrios, devido a
renovao constante das guas, que por vibrao prpria, age carregando nossos sentimentos negativos e
renovando tudo, com a pureza de seus sentimentos. Excelente local para realizar trabalhos quando se solicita
melhoria em depresses, angstias, tristezas profundas, mgoas e perdo.

LAGOS, REPRESAS E MANGUES (GUAS PARADAS)

As guas paradas (lagos, represas e mangues), esto ligadas a Corporao Nan Buruqu, e representa a
calma, a ponderao, a sabedoria e os momentos que necessitamos parar para melhor analisarmos sobre o
que este acontecendo em nossas vidas, pois muitas vezes necessitamos de reflexo, para sabermos como
melhor conduzir nossos caminhos. Representa a decantao necessria para que obtenhamos sabedoria.
Para assuntos referentes a terras, propriedades, economias, rendas, penses e tudo aquilo que necessrio
pacincia e tempo. Para combater a m sorte e todos os reveses de fortuna. Para obter sade; para aumentar
as possibilidades de durao da existncia; para aumentar ou conservar a fortuna imobiliria, etc. Tudo o que
tiver na natureza durvel e responsvel. Compra de casas ou terras, construes e coisas de resultado a longo
prazo.
Entregas magsticas conciliatrias realizadas em lagos, represas e mangues ou na beira dos mesmos, tem por
finalidade a manuteno e o equilbrio do nosso ser. Reparem que nas guas paradas, tudo se decanta; tudo
se acalma e a sujeira se deposita no fundo, sedimentando-se onde no prejudicar a nada. Faz-se entregas
magsticas conciliatrias nesses locais para o equilbrio, a paz, a calma, a ponderao, a sabedoria, e,
principalmente quando estamos estressados, desequilibrados, perdidos, sem conseguir resolver problemas em
nossas vidas, dvidas, etc.

O ELEMENTO GUA
A gua um elemento da Natureza considerado passivo e feminino. O conceito de gua estende-se de
maneira geral a toda a matria em estado lquido. Smbolo universal do princpio feminino, das emoes do
inconsciente; de todas as substncias, a gua a de mais complexa interpretao. Este elemento est
sempre ligado aos conceitos de fertilizao, de maternidade e de gerao. A gua consiste num fluido denso e
numa essncia potencial de natureza fludica; manifesta-se de modo bem visvel no mundo da forma, e seu
valor incontestvel. Em nosso planeta, a gua segue um crculo de transformao com quatro etapas, as
quais se completam: o Sol aquece as guas da superfcie do mar, que evaporam e sobem como vapor para
formar as nuvens; as massas frias de vento originrias dos plos entram em contato com as nuvens (que so
vapor) e a gua se condensa, precipitando-se para o solo em forma de gotas; uma vez no solo, a gua
penetra na terra e, em seu interior, sofre transformaes e impulsionada para cima pela fora da presso,
saindo nas fontes para formar os rios que, por gravidade, correm de volta para o mar.
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Nos rituais de Umbanda, a gua considerada com os seus valores de cada etapa do ciclo das guas. Assim,
cada etapa (mar; doce; lagos, represas, mangues; fonte, nascentes; revoltosas) est ligada a um determinado
Orix, todas de origem feminina.
Natureza Bsica: Purificante, fluente, curadora, suave, amorosa, movimento, geradora.
Elemento de ligao: Um vasilhame com gua.
Conectando-se com o elemento gua:

Tome um copo de gua em suas duas mos, dedos entrelaados e o coloque junto ao abdmen
(diante do plexo solar).

Respire por alguns minutos conforme o exerccio ensinado no elemento ar, enquanto mantm o copo
dgua preso junto ao corpo.

Beba a gua mentalizando que esse fluido vital purifica seu organismo e seus pensamentos.

Realize este exerccio sempre que possvel antes de dormir refletindo acerca do dia vivido, avaliando seus
resultados e suas atitudes nas ultimas 24 horas. Faa-o tambm pelas manhas, em jejum, logo ao acordar,
transformando-o numa prece em nome da paz Universal e em agradecimento pelo retorno da nossa
conscincia que se abre ao novo dia que a natureza franquia em nossas mos.
Aos que tm facilidade para banhos de mar, em lagos, rios ou cachoeiras, mesmo em chuveiro, sempre que
possvel, em contato com a gua, procure sentir sua energia encarando cada imerso como um renovado
auto-batismo, visando paz pessoal e Universal por meio da limpeza profunda de nossas almas.

MATAS E BOSQUES

Nas matas e bosques, o elemento vegetal esta presente, nos infundindo sensibilidade. Est ligado a
Corporao Oxossi.
As entregas magsticas conciliatrias realizadas nas matas e bosques so de suma importncia, pois extramos
desse elemento fora necessria a fim de manter nosso corpo fsico, esprito e principalmente a proteo do
nosso aura, duplo etrico e corpo astral a fim de mantermos o contato positivo com a espiritualidade e a sade
mental/espiritual. Excelente para pedidos de cura. O elemento vegetal nos traz foras mgicas para firmar e
perseverar em tudo.
Para negcios, comrcio, indstria, livros, jornais, revistas, contratos, fazer consultas a mdicos, advogados,
oradores, professores, etc. Para assinar papis de valor, como compra e venda de ttulos, bens imveis, etc.
Para estudo, assimilao da cincia e de todos os assuntos literrios em geral. Para comrcio; para resolver as
questes em dinheiro; para desenvolver a inteligncia, a facilidade de compreenso, a capacidade de reteno
e, para restabelecer o equilbrio nas pessoas nervosas. Assuntos da mente, intelectualidade, resoluo de
estigmas, estudos e projetos. Coisas escritas, o mundo editorial e literrio. Indicado para estudos msticos.
Pedidos relacionados abundncia, fartura e para que no falte alimento na mesa.
As entregas magsticas conciliatrias, preceitos, batismos, afirmaes, etc., realizadas nas matas e bosques,
possuem elementos magnticos que deixam tudo mais firme e de natureza efetiva. Tambm nos traz o
conhecimento, a simplicidade, a altivez, a praticidade, a confiana, a calma, o nimo de vida e a capacidade de
digerir com dignidade os entraves da vida. Serve como condutor de prna vegetal vital que circula em nossas
veias. O vegetal o elemento de ligao entre o Cu e a Terra.

O ELEMENTO VEGETAL
O vegetal um elemento da Natureza considerado ativo e masculino. Energeticamente falando, possui todos
os elementos necessrios transmutao fludica do prna vital. O vegetal respira o ar fsico e espiritual,
seja ele bom ou mal, e o transmuta em prna positivo, a fim de manter a vida.
No campo humano, o vegetal esta presente na sensibilidade e em toda a alimentao necessria,
mantenedora da vida fsica.

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Nos Rituais de Umbanda, o elemento vegetal de suma importncia, pois extramos desse elemento fora
necessria a fim de manter nosso corpo fsico, esprito e principalmente a proteo do nosso aura, duplo
etrico e corpo astral a fim de mantermos o contato positivo com a espiritualidade e a sade mental/espiritual.
O elemento vegetal muito importante para a manuteno e equilbrio dos seres vivos. Atravs de processos
variados os vegetais retiram o prna da Natureza, seja atravs do Sol, da Lua, dos Planetas, da Terra, da
gua, etc. So, portanto, grandes reservas de ter vital. Desde o instante em que as ervas principiam a
germinar no seio da terra at o momento em que so colhidas, elas extraem do solo toda a sorte de minerais,
vitaminas, protenas, sais qumicos e umidade, alm de imantadas pelos raios solares, eflvios eltricos e
magnticos provindos da prpria Lua, alm de impregnados do ectoplasma terrqueo, super carregadas de
ter fsico, prna vital e da energia vigorosa, que o fogo kundalneo. Algumas plantas so fontes
prodigiosas de utilidades benfeitoras humanidade, j na sua contextura fsica. Todo o potencial que se
elabora no seio da planta, durante os meses de sua vivncia no solo seivoso da terra, depois liberto em
alguns minutos pela manipulao magstica, projetando em torno, um potencial de foras.
O elemento representa o conhecimento, a simplicidade, a altivez, a praticidade, a confiana, a calma, o nimo
de vida e a capacidade de digerir com dignidade os entraves da vida.
Natureza Bsica: Sensibilizadora, purificante, curadora e calmante.
Elemento de ligao: Flores plantas (no vaso ou soltas).
Conectando-se com o elemento vegetal:

Escolha uma rvore, seja a do jardim de sua casa ou qualquer uma de algum bosque ou parque
pblico; d preferncia s mais antigas, que inspirem ancestralidade.

Encoste suas mos espalmadas no tronco da rvore e procure senti-la; tente perceber suas
qualidades. Capte as vibraes deste ser vivo enraizado terra e busque identificar-se com o Reino
Vegetal. Constate sua familiaridade com ele, afinal, somos tambm feitos da mesma matria orgnica.
Se possvel, fique descalo e pise rente s razes ou mesmo sobre elas.

To logo se sinta intimo da rvore escolhida, abrace-a e declare a ela de viva voz sua amizade.
Apresente-se e lhe diga tudo o que mandar seu corao. Permita-se emocionar.

Procure agora sentir o que a rvore tem a lhe dizer; esteja atento quilo que ela lhe pede ou ensina.

Agradea a rvore pela inteno mtua, pela troca de experincias e por sua integrao ao elemento
terra.

To logo lhe seja oportuno, plante uma rvore (mesmo sem flores) e ao faz-lo, expresse em viva voz
o desejo de que seu ato floresa em nome da paz e do bem comum.

Este exerccio nos remete nossas origens ao permitir nosso encontro com um ser vivo terreno e
preferencialmente de carter ancestral. Lembra-nos de que somos meras centelhas passageiras pela vida e
que, para alm de nossa existncia, as galxias so perenes em sua dana csmica orquestrada.

CAMPOS (ABERTOS)

Magicamente falando, o campo aberto a clara, perfeita e pura visualizao que uma poderosa ferramenta
de mudana. Ele tambm o movimento, o mpeto que manda a visualizao na direo da concretizao.
ligado a Corporao Orix Ogum e a Corporao Yans. Nos campos abertos so realizadas as entregas
magsticas conciliatrias que envolvem viagens, instruo, liberdade, obteno do conhecimento, encontrar
itens perdidos, descobrir mentiras. Ele tambm pode ser usado para ajudar no desenvolvimento de faculdades
psquicas. o elemento que se sobressai nos locais de aprendizagem e nos quais ponderamos, pensamos e
teorizamos.
Entregas magsticas conciliatrias realizadas nos campos abertos recebem fluidos que se manifestam de forma
a criar uma atmosfera de paz e tranquilidade, pois conseguiremos resolver nossas demandas de modo
pacfico.
Entregas magsticas conciliatrias realizadas nos campos abertos so favorveis em momentos de assinar
documentos, para viagens e para comear qualquer empreendimento novo e de longa durao.
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Os campos abertos devem ser utilizados para todas as coisas em que sejam necessrias audcia e coragem.
No se prestam a entregas magsticas conciliatrias relativas a pedidos onde haja a necessidade de calma,
passividade e pacincia.
Excelente local para entregas magsticas conciliatrias relacionadas a lutas, batalhas, conquistas, coragem,
fora, e ousadia.

O ELEMENTO AR
O ar um elemento da natureza considerado ativo e masculino. Em geral, considerado como o primeiro dos
elementos. Possui natureza dupla e , ao mesmo tempo, atmosfera tangvel e um substrato intangvel, voltil,
que pode ser chamado de ar espiritual. Est essencialmente relacionado com trs conjuntos de idias: o
respiro criativo da vida, a palavra criadora; o vento como ar dinamizado, conectado em muitas mitologias com
a idia de criao; e, finalmente, o prprio espao, como meio onde se produzem os movimentos e de onde
emergem os processos de criao e desenvolvimento da vida.
No campo humano, o ar est presente nos pulmes, purificando e vitalizando o sangue que conduz o
elemento vital ou Agente Mgico Universal. O sentido do olfato est relacionado com o importante simbolismo
do ar, cuja representao grfica a espiral. Ele ainda o hlito que respiramos e que se acha simbolizado
nas fumaas usadas nos rituais da Umbanda.
O Ar o elemento do intelecto. a realidade do pensamento que o primeiro passo para a criao.
Magicamente falando, o ar a clara, perfeita e pura visualizao que uma poderosa ferramenta de
mudana. Ele tambm o movimento, o mpeto que manda a visualizao na direo da concretizao.
Ele governa as Simpatias e os Rituais que envolvem viagens, instruo, liberdade, obteno do conhecimento,
encontrar itens perdidos, descobrir mentiras e assim por diante. Ele tambm pode ser usado para ajudar no
desenvolvimento de faculdades psquicas.
Rituais e Simpatias envolvendo o ar geralmente incluem o ato de movimentar um objeto no ar para que esse
objeto realmente se conecte fisicamente com o elemento. A prtica mais utilizada para oferendar e se
conectar com o elemento ar, atravs da queima de incensos.
O ar masculino, seco, expansivo e ativo. o elemento que se sobressai nos locais de aprendizagem e nos
quais ponderamos, pensamos e teorizamos. O ar governa o Leste, pois esta a direo da maior luz, a da luz
da sabedoria e conscientizao. Sua cor igual ao amarelo do Sol e do Cu na aurora. O ar governa a magia
dos quatro ventos, de concentrao e visualizao e a maioria das magias adivinhatrias.
Natureza Bsica: Movimento, flutuante, fresca, inteligente, ordenativo e direcionador. O som uma
manifestao deste elemento.
Elemento de ligao: Varetas de incenso (acesos).
Conectando-se com o elemento ar:
A respirao responsvel pela manuteno da nossa vida. Viveremos bem melhor, se soubermos respirar.
Observe por alguns instantes, como voc costuma respirar. Procure manter-se bem tranquilo e respire
normalmente. Respire normalmente e concentre-se a fim de perceber seu ritmo; se sua respirao suave ou
ruidosa, calma ou agitada, plena ou muito curta, continua ou intermitente. Independente do resultado faa
esse exerccio:
1) Inspire profundamente;
2) Segure o ar nos pulmes por alguns segundos;
3) Esvazie os pulmes plenamente.
Repita indefinidamente este ciclo de trs tempos, at encontrar um ritmo que lhe seja confortvel, adequado
s suas capacidades respiratrias.
Mentalize a cada inspirao: Recebo o sopro Divino.
Mentalize ao segurar o ar nos pulmes: Meus rgos so revitalizados.
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Ao expirar: Envio a todos a paz Universal.


Tal exerccio pode ser realizado por alguns minutos diariamente, at que a prtica permita faz-lo por perodos
cada vez maiores. Constitui-se em atividade saudvel tanto para o corpo quanto para a mente.

PEDREIRAS E MONTANHAS

Ligado a Corporao Xang.


Entregas magsticas conciliatrias realizadas nas pedreiras recebem fluidos que se manifestam de forma
slida, renovando e criando toda uma espcie de fluido racional, onde manifesta-se de forma a dar solues
prticas a tudo.
Entregas magsticas conciliatrias com pedidos relativos a assuntos especulativos, bolsa, negcios, etc. Para
realizar novos empreendimentos, pedir favores, tratar com juzes, polticos e dignidades eclesisticas ou de
governo. Para assuntos que envolvam todas as questes espinhosas e difceis de resolver. Tudo o que diz
respeito posio e elevao social e a todas as questes de honra e dignidade pessoal. Assuntos financeiros,
novos negcios, novos projetos e empresas.
Devero ser realizadas entregas magsticas conciliatrias neste local, quando necessitamos de energias
capazes de aliviar a pessoa da inrcia, das confuses mentais, das indecises e da falta de coragem e
determinao. Cria no ser humano a deciso, a determinao, a vontade de viver em comunidade, sempre
renovando sua vida. Excelente para questes judicirias, causas com a lei, clamar a justia Divina, apaziguar,
durabilidade nas coisas, qualquer questo onde se requer purificao, equilbrio, resistncia e consolidao em
tudo.

O ELEMENTO MINERAL
O Mineral um elemento da Natureza considerado ativo/passivo, feminino/masculino. Possui duas partes
essenciais a inferior, fixa, terrena, imvel e a superior, visual, mvel e renovadora. Este elemento se
manifesta de forma slida, renovando e criando toda uma espcie de fluido racional, onde se manifesta de
forma a dar solues prticas a tudo.
Todos os minerais so encontrados nos mais diversos tipos, formas e combinaes de molculas, inclusive
algumas que ainda esto em fase de transformao; por isso geram espontaneamente uma energia to forte
que o simples contato ou aproximao dos outros seres os envolve no seu campo magntico e os domina,
levando-os destruio de suas molculas (radioatividade). Na Umbanda, o elemento mineral representa a
energia capaz de aliviar a pessoa da inrcia, das confuses mentais, das indecises e da falta de coragem e
determinao. A pedra representa o smbolo da unidade da durabilidade da fora esttica.
No corpo humano, est representado pelos sais minerais que fortificam o corpo e o agente vital.
Natureza Bsica: determinao, racionalidade, coragem.
Elemento de ligao: Pedras, cristais (de todos os tipos)
Conectando-se com o elemento mineral:

Esse exerccio pode ser praticado numa pedreira, numa pedra grande ou mesmo com um cristal de
rocha ou qualquer pedra em suas mos.

Se estiver sobre uma pedra grande, deite-se sobre ela, com as mos espalmadas sobre a pedra. Se
tiver com uma pedra em suas mos, mantenha-a com as duas mos e os dedos entrelaados e a
coloque junto do abdmen (plexo solar).

Respire por alguns minutos conforme o exerccio ensinado no elemento ar, enquanto mantm o copo
sobre a pedra, ou no caso da pedra entre as mos, mant-la junto ao corpo.

Procure senti-la; tente perceber suas qualidades. Capte as vibraes deste ser vivo cristalizado e
busque identificar-se com o Reino Mineral. Constate sua familiaridade com ele, afinal, somos tambm
feitos da mesma matria orgnica.

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To logo se sinta intimo da pedra escolhida, abrace-a e declare a ela de viva voz sua amizade.
Apresente-se e lhe diga tudo o que mandar seu corao. Permita-se emocionar.

Agradea ao Reino Mineral pela inteno mtua, pela troca de experincias e por sua integrao ao
elemento. Agradea por contribuir para que em todo o seu organismo circulem minerais essenciais a
sua sobrevivncia. E por fim, agradea tambm pela firmeza de carter, a razo e o bom senso
proporcionados pela imensido mineral que habita nosso planeta.

O ELEMENTO TERRA

Ligado a Corporao Linha de Santo (Omul e Obalua).


A Terra um elemento da natureza considerado passivo e feminino. Possui duas partes essenciais: A inferior,
fixa, terrena, imvel; e a superior, rarefeita, mvel e virtual. Este elemento se manifesta de forma slida, e a ele
atribui-se a propriedade de receber descargas etreas e materiais. Tomada como limite especial, apresenta-se
como a vestimenta envolvente da materialidade. Elemento mgico de transformao, a Terra guarda em seu
interior os segredos da purificao pela transformao, agindo como um filtro magntico que retm a impureza
e liberta a pureza, a fim de que o impuro se transforme pelo fogo e volte ao estado primitivo, mantendo-se do
lado oposto do agente liberado, fazendo permanecer o equilbrio.
Na Umbanda, o elemento Terra representa a energia capaz de aliviar a pessoa das cargas negativas dirigidas
por algum ou alguma coisa. No seio da Terra est o mistrio da vida e da morte, onde a semente adquire a
fora vital ou onde a transformao do corpo se manifesta, apodrece ou simplesmente morre. A sua
capacidade atrativa e transformadora. A Terra simboliza tambm a solidificao do ritmo criador, ao contrrio
do ritmo biolgico submetido s leis de mudana, de decadncia e morte.
Este o elemento ao qual somos mais prximos, j que nossa casa. A terra no representa necessariamente
a Terra fsica, mas aquela parte da terra que estvel, slida, da qual dependemos (Orix Onil).
A Terra o reino da abundncia. Ela o mais fsico dos elementos, pois sobre ela todos se apoiam. Sem a
terra, a vida como a conhecemos no existiria. Excelente para entregas magsticas conciliatrias relativas a
riqueza e bens materiais.
Lugares: Cavernas, vales, canyons, abismos, buracos, tocas, a prpria terra em s.
Natureza Bsica: Frtil, estvel. A gravidade a manifestao desse elemento.
Elemento de ligao: Um vasilhame com terra ou areia (de rio ou do mar).
Conectando-se com o elemento terra:

Sente-se ou deite-se confortavelmente por sobre a terra, num jardim, campo ou bosque.

Pratique por alguns minutos o exerccio ensinado do elemento ar.

Procure colocar suas mos espalmadas sobre o cho e sinta a energia da terra (kundalnea)
penetrando em todo o seu corpo. Sinta a fortido do elemento terra penetrar em seu ser, fortificando
todo o seu sistema imunolgico.

Nesse momento, sinta descarregando todo o seu corpo, permitindo que as energias pesadas saiam
de voc e vo para terra adentro.

Converse nesse momento com a terra, agradecendo-a por nos sustentar e nos fornecer tudo o que
necessitamos para bem viver. Pea que todos os elementos possam se harmonizar em seu ser, pois
fazemos parte efetiva dessa terra A terra nossa me, e a ela devemos respeito, amor e humildade.

Finalizando, agradea a Me Terra e comprometa-se a cuid-la com carinho e amor.

Ensinamos vrias conexes com os elementos da Natureza, todas importantes, mas, nenhuma substitui as
idas aos stios vibratrios da Natureza, onde efetivamente conseguiremos nos refazer energeticamente,
eficientemente. Todos, principalmente mdiuns de Umbanda, devem se dirigir natureza no mnimo uma vez
por ms, para refazimento energtico.
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Parafraseando W.W. da Matta e Silva, o qual concordamos em nmero, gnero e grau: Entregas magsticas
conciliatrias e/ou demandatrias realizadas no mar, praias, rios ou cachoeiras, que so stios
eletromagnticos cuja fora vibratria entra na funo de receber, levar e devolver entregas magsticas de
qualquer natureza, no firma trabalhos duradouros, cujos efeitos podem ser rpidos, seguros etc., porm
agem por perodos ou por tempos contados a repetio dos preceitos. Tem que ser alimentados, isto ,
entregas magsticas conciliatrias e/ou demandatrias, ali postos, se no forem aceitos no prazo de 1, 5, ou 7
semanas, tm que ser repostos. Especialmente o mar, pela sua natureza vibratria devolve tudo. No se
devem realizar magias negras no mar ou praias, porque, fatalmente o infeliz que for fazer isso, pedir o mal,
receber rapidamente o retorno.
As matas, os bosques, as pedreiras, os campos: so stios eletromagnticos, cujas foras vibratrias exercem
ao de firmar, perseverar, de resistncia etc. Assim sendo, o efeito consolidar. As entregas magsticas
conciliatrias e/ou demandatrias ali postos, so os mais firmes e de natureza efetiva. Esses elementos no
devolvem nada.
Toda espcie de afirmao de ordem elevada deve ser aplicada nesses stios vibratrios, especialmente
margem das cachoeiras e das pedreiras que fiquem perto de arborizao ou matas.
As flores utilizadas em volta dessas entregas magsticas, sendo elementos naturais de grande influncia
magntica superior, convm ao umbandista conhecer seus reais valores:
Para os trabalhos, pedidos ou afirmaes de qualquer natureza positiva, para o mar, praias, cachoeiras, rios,
devemos utilizar flores brancas, para que as foras vibratrias invocadas, na ao magstica, em relao com
as correntes espirituais ou invisveis, devolvam aquilo que est pedindo, dentro naturalmente da linha justa de
um certo merecimento, em estado de pureza etc., ou quando no, pelo menos que deem, uma soluo
qualquer, segundo as necessidades.
Duas dicas:
As oferendas que forem depositadas dentro do mar, rios ou cachoeiras, todas, devem ser realizadas sempre
com flores brancas.
As entregas magsticas que forem realizadas a beira do mar (praia), a beira de um rio ou cachoeira, fora os
outros materiais orientados pelos Guias Materiais que entraro em consonncia com o requerido, sempre
devem ser postas sobre ervas, com as seguintes flores e velas:

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Erva de Santa Maria (folhas), Slvia (folhas), e Eucalipto medicinal (folhas): para fins de recuperao
ou melhoria de sade fsica ou de doenas nervosas (vela verde em nmeros pares).

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Quebra Demanda (folhas), Casca do alho roxo (a casca que envolve o alho e no a palha), e Aroeira
(folhas): para vencer demanda de ordem moral, astral ou espiritual (vela vermelha em nmeros
mpares).

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Cip Mil Homens (folhas), Lgrimas de Nossa Senhora (folhas), e Manga (folhas): para pedidos ou
afirmaes de ordem medinica, espiritual; para vencer concursos, exames, cursos etc., (vela branca
em nmeros mpares).

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Rom (folhas), Quiabo (folhas), e Crista de Galo (folhas): para firmar um trabalho de pedidos para
solues urgentes e que demande muita energia, ou auxlios importantes para vencer, assim como
questes judicirias ou processos etc., (vela marrom em nmeros mpares).

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Ma Vermelha (cascas), Anis Estrelado (vajem), e Erva Doce Funcho (folhas): para trabalhos ou
pedidos de ordem sentimental, amorosa, assim como noivados, casamentos etc., (vela cor de rosa em
nmeros pares) dentro de uma necessidade normal, no se confundido isso com o que chamam de
amarrao.

Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Louro (folhas), Manjerico (folhas), e Sementes de Girassol: pedidos, a fim de invocar auxlios para
uma situao tormentosa, casos de ordem passional etc., (vela laranja em nmeros mpares).
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Com flores brancas a serem postas em cima de uma caminha composta com as seguintes ervas:
Sementes de Girassol, Macela (folhas), e Calndula (flores): quando se necessitar de que as foras
benficas favoream com fartura ou melhoria de vida, social, funcional, material (luzes pares).

No deve jamais esquecer que a iluminao de oferendas ou entregas magsticas deve ser feita to-somente
com velas e de conformidade com a natureza do caso, que j frisamos ser pares ou impares.
Aviso importante: se o operador firmar esses trabalhos dentro da hora favorvel de seu planeta regente ou
governante, ainda melhor (hora favorvel do planeta necessitado).
Quando for realizar oferendas ou entregas magsticas em matas, pedreiras, bosques, campos, etc., variar
apenas as cores das flores, que devero ser amarelas ou vermelhas (e tonalidades).

EM LINHAS GERAIS, O QUE SERIAM OFERENDAS, ENTREGAS MAGSTICAS E


DESPACHOS

Em Umbanda fundamentada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no h


obrigaes para Orixs;

A verdade que esto corrompendo a Umbanda, obrigando santo, dar obrigaes para o santo, tirando o
dinheiro dos filhos de santo. (Zlio de Moraes)
Obrigao: O ato de obrigar; o fato de estar obrigado a. Dever; lei. Ttulo de dvida.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas bem orientou que em Umbanda no existe um dever, uma dvida, uma
obrigao de se preceituar Orix em qualquer sentido. Orix est muito acima das coisas materiais. Os Orixs
e os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, moral, aes, intenes e no por objetos materiais,
oferendas, entregas, despachos, magias, talisms, amuletos, patus, pontos riscados, pontos cantados, que
no tm nenhum poder de atrao ou repulso sobre eles.
No podemos admitir que objetos materiais possam ter uma virtude qualquer sobre as manifestaes de
Espritos, seja para provoc-las, seja para impedi-las. Espritos da ou de luz que so atrados pelo que
dissemos acima, com certeza, ainda esto presos em seus egos, e demonstram suas inferioridades, no
podendo de forma alguma externarem fluidos salutares. No nos esqueamos: Oferenda uma ddiva;
entregas e despachos so manipulaes magsticas, e lidam com as foras da Natureza, e no com os
Espritos.
Em linhas bem gerais vamos entender o que seriam oferendas, entregas e despachos. Esse assunto ser
melhor explanado no livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A
CARIDADE MAGIAS E RITUAIS NA UMBANDA, no captulo: O SENTIDO DAS OFERENDAS, DAS
ENTREGAS E DESPACHOS MAGSTICOS NA UMBANDA.
Importante: No existe comidas, ervas, pedras, etc., de Orixs, pois estes seres dignos no se prendem
coisas materiais. Tudo isso utilizado quando em operaes magsticas.

OFERENDA
Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece: presente; ddiva.
Diz-se na Umbanda, que oferenda um ato de doao, uma ddiva, um presente em agradecimento, ou,
simplesmente um gesto de gratido, sem inteno magstica ou mesmo para obter favores. Numa oferenda
no existe regra do que se deve ou no ofertar. D-se o que quer e o que pode. um presente com inteno
piedosa, pois est sendo efetuada com, e por amor, por afinidade ou por reconhecimento. H dois elementos
fundamentais na prtica da oferenda: Um gesto e um sentimento. O gesto algo formal, visvel, concreto,
como por exemplo, dar um presente para algum. O sentimento, por sua vez, no tem forma, invisvel,
abstrato. A oferenda na Umbanda precisa ter estes dois elementos em perfeita correspondncia para ser
autntica. necessrio haver um sentimento sincero, devoo, agradecimento, de reverncia ao que h de
superior, no caso, aos Poderes Reinantes do Divino Criador (as Corporaes Orixs). Tambm necessrio
um gesto, um ato visvel, um sacrifcio que demonstre este sentimento. Sacrifcio no sentido de ser uma ao
de tirar algo de si para ofertar; por isto, um ofcio sagrado. A espiritualidade no precisa do que oferecido a
ela, mas ns precisamos! O Umbandista realiza a sua oferenda como um exerccio de conscincia. No se
enaltece, achando que est fazendo um gesto de caridade; isto aumentaria seu ego e poluiria seu sentimento.
No solicita interveno magstica e nem nada pede, pois estaria realizando o ato com segundas intenes.
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A oferenda do Umbandista feita com o corao repleto de alegria. feita com reverncia, respeito, pela
preciosidade de tudo o que recebeu. feita com gratido por reconhecer o esforo e a dedicao de todos
aqueles que possibilitam o seu crescimento.

ENTREGA (MAGSTICA CONCILIATRIA)

Entrega: Ao de entregar. Entregar: Passar s mos de algum, confiar.


Conciliatria: Ato ou efeito de agir de maneira pacificadora com; reconciliao.
Diz-se na Umbanda, que entrega um ato de reverso, de passar s mos de algum Esprito ou mesmo aos
elementais, numa intercesso magstica, composta por materiais de alta vibrao, conjugado com o
magnetismo do ponto de fora da Natureza onde ir realizar o ato. Na Umbanda a entrega utilizada em dois
sentidos:
1) Para o caso de uma entrega no sentido conciliatria, efetuada pelo simples fato de que se necessita
de certos tipos de energias etreas elementais, difceis de adquirir por meios prprios, seja para uso
espiritual, sade ou material (e s conseguir obter xito se for merecedor).
Quando fazemos uma entrega magstica conciliatria, os seres elementais da Natureza a servio da fora
Orix manipulam energeticamente os materiais constantes do trabalho, e fazem com que essas energias
poderosas (o prna individual de cada elemento da entrega) retornem para quem obsequiou. simples. Por
isso, ao fazermos uma entrega, resolvemos muitos de nossos problemas. Mas, os problemas resolvidos so os
internos, pois sairemos do local de onde se preceituou, restabelecidos de energias vivificantes e teremos
coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos obter algum favor material atravs de uma entrega
magstica conciliatria, com certeza, esta contribuiu to somente com as energias necessrias para que
tomssemos a iniciativa de melhorar.
De nada adianta querer, com uma simples oferenda ou entrega magstica conciliatria, firmar, atrair ou mesmo
assentar um Orix num filho de f. Isso pura iluso; enganoso. Orix se assenta e se atrai com moral
elevada, santidade das intenes e mente ilibada.
As manipulaes efetuadas em entregas magsticas conciliatrias, muitas vezes de suma importncia, somente
atuam energeticamente e etericamente no prprio manejador, muitas vezes mudando e limpando emanaes
deletrias agregadas em seu corpo material, urico ou no duplo-etrico.
Relembrando a opinio de um humilde Preto Velho:
(...) ... Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente,
no necessita culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f! So como a luz do sol,
que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda
dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz!... (...)
(...) ... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia,
reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial.
A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das
ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam
seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do
carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e
que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus congs;
mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na
comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores
Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus (...)
Pai Joo do Congo. (Pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).

Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais


freqentes que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e
amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo pelo Esprito de Ramatis 4 edio Livraria Freitas Bastos 1984)

2) Para o caso de uma entrega magstica demandatria, efetuada em casos de defesa e desmanches de
magias negras.
Para o caso de defesa, sero efetuadas segundo a determinao de Guias Espirituais, onde os materiais
utilizados na entrega vibraro energias especificas, que sero acopladas para quem obsequiou, criando um
aura de proteo eficiente, e, muitas vezes, duradouro.
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Para o caso de demandatria, utilizada quando se observa a presena de feitiarias e magias negras.
Citaremos Ramatis que bem o explica como acontece: O ritual, no enfeitiamento, apenas um processo
dinmico que disciplina o desdobramento da operao contra a vtima. Alicia as foras selvticas do mundo
astral inferior e ativa as reaes em cadeia magntica, no objeto preparado para funcionar como um detonador
contnuo no mundo fludico. Alis, o desmancho ou processo inverso do enfeitiamento, tambm exige
determinado rito, para depois inverter os plos anteriormente firmados pela concentrao de fluidos coercitivos.
Alguns feiticeiros costumam usar fluidos to agrestes nos enfeitiamentos mais tenebrosos, que o desmancho
tambm exige a mobilizao de energias semelhantes para a sua soluo. Mas o ritual, em sua noo
especfica, um processo disciplinador da prpria vida! (Talvez por isso em certas prticas de desmancho na
Umbanda, os pais de Terreiros determinam que o trabalho seja feito beira-mar, junto s cascatas ou no seio da mata
virgem, quando o enfeitiamento, provavelmente, teria sido feito com os fluidos originais de tais ambientes) (Trecho
extrado do livro: Magia de Redeno, pelo Esprito de Ramatis, atravs do mdium: Herclio Maes 1967)

Nos processos de uma entrega magstica demandatria, tambm existe uma maneira onde se faz a tal da
barganha, ou seja, permuta-se com o que Esprito menos esclarecido quer para que ele se afaste e desista
de sua empreitada malfica, pechinchando o requerido. Como diz o adgio: melhor um mau acordo do que
uma boa demanda. S que estas barganhas e pechinchas s devero ser efetuadas pelos Guias Espirituais,
conhecedores profundos da questo, e nunca por ns, meros mortais ainda presos na ignorncia, facilmente
enganados por um Esprito malfico experiente e matreiro.

DESPACHO (MAGSTICO)
Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar embora; despedir).
Diz-se na Umbanda, que despacho uma magia com fins de se retirar algo ruim de algum, transferir para um
objeto, e despachar (tocar para a frente; mandar embora) em locais pr-determinados. Ou mesmo o efeito de
se dispensar os servios de um Esprito menos esclarecido.
Quando realizamos uma entrega magstica conciliatria, os seres elementais a servio da fora Orix ou a
pedido dos Guias Espirituais que esto sendo invocados, manipulam energeticamente os materiais constantes
do trabalho, e fazem com que essas energias poderosas (o prna vital individual de cada elemento da entrega)
retornem para quem requereu. simples. Por isso, ao fazermos uma entrega magstica conciliatria
resolvemos muitos de nossos problemas. Mas, os problemas resolvidos so os internos, pois sairemos do local
do trabalho restabelecidos de energias vivificantes e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando
conseguimos obter algum favor material atravs de uma entrega magstica conciliatria, com certeza, a entrega
contribuiu to somente com o prna vital necessrio para que tomssemos a iniciativa de melhorar.
Sempre poderemos efetuar entregas magsticas conciliatrias a fim de solicitarmos to somente
espiritualidade, paz, amor, sade, fora e condies para conseguirmos resolver nossos problemas. No
aconselhvel somente proceder a esses trabalhos a fim de obter favores ou facilidades materiais. Lembre-se:
No devemos pedir Espiritualidade quilo que da nossa competncia; e tambm: Conquistars tudo na
vida como suor do teu rosto.
Toda entrega magstica realizada com materiais da Natureza. Frutas, sucos de frutas, flores, tabaco, velas,
perfumes, essncias, chs, ervas, etc., carregadas de prna vital restaurador. Nunca utilizar materiais de baixa
vibratria como ossos, sangue, carnes (que contm prna estagnado, inoperante, pois esto presentes em
coisas mortas) em entregas aos Orixs, Guias Espirituais ou Tarefeiros, na Umbanda. Os materiais de baixa
vibratria sero utilizados com parcimnia, somente com anuncia de Guias Espirituais, e usados somente
para despachos demandatrios ou ordenatrios.
Toda a temtica das entregas magsticas conciliatrias na Umbanda simples. Os materiais utilizados so
poucos. No se gasta muito. Entregas exticas, ricas e muito fartas, com certeza coisa de quem a realizou, e
no exigncia de Guias Espirituais na Umbanda. certo que quando procedemos a uma entrega magstica
conciliatria Espiritualidade, esta se faz presente, no apenas pelos materiais ali presentes, mas
primordialmente pela ligao mental do requerente. A Espiritualidade v o que esta acontecendo e procura ser
solicito. As energias dos materiais ali depositados sero utilizadas para o requerente, mas, atentem bem que
tudo vai funcionar somente se tiver santidade das intenes, mente ilibada, moral, oraes, concentrao e
merecimento.
Quando algum vai efetuar uma entrega magstica conciliatria somente solicitando coisas materiais, (o que
seria da competncia do requerente), tambm o consegue pelo simples fato da entrega servir como uma
muleta psquica, movimentando foras interiores e mentais que faro vida do requerente caminhar melhor;
no pelo fato dos elementais movimentarem energias para a resoluo do problema, mas sim, foi movimentada
a fora interior do requerente, fazendo com que tomasse atitudes na vida, pois interiormente acionou a f, de
que quela entrega resolveria a sua vida. A nossa mente, atravs dos nossos sentidos fsicos materializam o
abstrato sentindo as foras invocadas nossa frente, facilitando o intercmbio.
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Agora, com certeza, o prna vital de cada material depositado ser manipulado pelos elementais, e devolvido
para o requente, inundando-o de energias vivificadoras.
No cremos que o simples ato de se efetuar uma entrega magstica conciliatria ir fazer que as foras da
Natureza se coloquem ao nosso inteiro dispor para nos dar quilo que desejamos. A oferta de coisas materiais,
com certeza, no ser a chave que abrir as portas de religao da pessoa com as Corporaes Orixs e
muito menos com a Espiritualidade Superior. Essa religao s efetuada atravs do amor, dedicao,
perdo, caridade, transformao moral e oraes.
Entrega magia; como toda a magia, obedece a certos influxos energticos desde a sua preparao, at a sua
execuo. Se estes itens no forem obedecidos, de nada adiantar realizar o fato.
As realizaes de entregas magsticas conciliatrias obedecem aos pontos cardeais e as entradas e sadas de
fora que agregam e desagregam os elementos e mantm a transformao da vida, onde em cada um estar
vibrao magntica da fora Corporao Orix correspondente. Obedecem aos horrios astrolgicos, onde os
planetas esto com maior influxo energtico. Obedecem aos influxos lunares e solares.
Tambm obedecem ao influxo energtico mental do requerente, que naquele exato momento da entrega,
movimentar energias mentais poderosas, que acionaro toda uma gama de fatores que movimentar a magia
da entrega. De nada adianta simplesmente chegar a um local pr-determinado para realizar uma entrega
magstica conciliatria e l praticamente jogar certos tipos de materiais, por medo de que algum estar
olhando, com pressa, ou totalmente alheio ao que esta sendo realizado. Se assim proceder, est jogando
tempo e dinheiro fora.
Estas ligaes so possibilitadas pelas chamadas Linhas de Fora ou Tatwas, que so a consubstanciao da
energia das Corporaes Orixs, pois cada um dos Poderes Reinantes do Divino Criador senhor de uma
vibrao da Natureza. Estas linhas de fora transpassam a tudo e a todos, diuturnamente. Lembre-se que so
Linhas de Fora, portanto, no pensantes, mas sim, somente obedecendo a influxos energticos e mentais.
Para uma melhor obteno de resultados, no mnimo, sugerimos que as oferendas sejam efetuadas,
obedecendo aos horrios astrolgicos, lunares e solares (esses horrios tambm podero ser obtidos atravs
do Almanaque do Pensamento, vendido em todas as bancas de jornais). Cada horrio obedece a um influxo
planetrio que trar as energias necessrias ao que se esta requerendo.
Uma entrega magstica conciliatria manipulao com os elementos da Natureza a fim de facilitar e
concretizar nossos pedidos, tudo na lei do merecimento. Portanto, toda vez que fomos realizar uma entrega
magstica na Natureza, ligadas a alguma Corporao Orix, com certeza estamos somente requerendo
solues para os nossos pedidos. Por isso utilizaremos certos materiais em concordncia vibratria com o
requerido, e vamos a um ponto de fora da Natureza facilitador, que vibra as foras sagradas (prna vital
especfico) para a realizao das nossas necessidades.
No existem frutas, bebidas, velas, cor, ervas, comidas, pedras, etc., dos Orixs, mas sim, materiais que
vibram foras prnicas vitais prprias, e sero utilizadas por quem realmente conhea dessa manipulao,
numa mistura prpria, que em conjunto vibraro uma energia especial para o que esta sendo pedido. Os
elementais requeridos, pelo merecimento e intenes do requerente, retiraro o prna vital do que esta sendo
ali depositado, e o enviaro para pranaenergizar o que esta sendo pedido.
Quando vamos a Natureza levar algum presente (oferenda) por amor a um Orix, ou pedirmos algum
benefcio, levaremos frutas, flores, etc., que vibram positivamente, representando a nossa inteno. S isso.
No quer dizer que estamos levando materiais que so do gosto dos Orixs ou dos Espritos, mas
simplesmente, materiais que vibraro magneticamente nossas intenes.
No nos esqueamos: toda a temtica de entregas na Umbanda so efetuadas com materiais naturais, e em
quantidades moderadas, sem muitos gastos. As oferendas so simples e desprovidas de pompas. Muitos
julgam que os Orixs importam-se mais com a forma do que com o fundo. Em oferendas a inteno tudo e o
fato, nada.
Com isso entendido, saberemos que no existem materiais dos Orixs, mas s, materiais carregados de
prna individual, manipulados magisticamente. Se existissem materiais dos Orixs, que contenham a fora
Orix dentro de si, pra que ento ter f, orar, melhorar a vida, amar, praticar caridade, etc., para se ter contato
com essas foras sublimes? Se fosse assim, pra ter um Orix perto de mim, bastaria ento enfiar um acaraj
no bolso, uma pedrinha no pescoo, uma ervinha atrs da orelha, um chaveiro com uma determinada cor,
acender uma velinha, ou mesmo fazer uma oferenda e pronto... atrairia o Orix para mim, pra satisfazer meu
desejos e cuidar da minha vida. Como j dissemos, as corporaes Orixs so compostas por Esprito
dignos, que com suas foras elevadas, constroem e mantm mundos; como poderiam se ligar a simples coisas
materiais, somente para ns podermos manipul-los? Raciocinem com a razo e o bom senso.
158

Na Natureza existem stios vibratrios que vibram magnetismos positivos que ligamos Corporaes Orixs,
mas no quer dizer que o Orix em si mora ali. Nesses sitos sagrados vibram incessantemente prnas vitais
especficos das Corporaes Orixs. Mas, em entregas magsticas conciliatrias, no podemos somente nos
ater a questo de ser este ou aquele campo vibratrio da Natureza pertencer a um Orix, que temos
incondicionalmente que efetuar o requerido naquele exato local. Efetivada a natureza da entrega magstica
conciliatria, nos dirigimos ao ponto de fora natural que vibra em acordo com o requerido, invocando a
Corporao Orix essencial, no sendo necessariamente o stio sagrado natural dessa Corporao Orix.
Em entregas magsticas conciliatrias preciso saber preparar.
Um exemplo prtico, superficial: Se formos realizar uma entrega magstica conciliatria requerendo um
emprego honesto que nos sustente, pela vibrao do pedido, iremos solicitar o auxilio da Corporao Oxossi.
Antes de efetuarmos nossa oferenda, devemos estar com o corpo limpo fisicamente e moralmente;
sossegados e centrados. No momento para brincadeiras, encontro social ou mesmo piquenique.
Devemos nos dirigir a uma mata fechada num dia de Quinta-Feira, na fase de Lua Cheia, das 07h00min s
08h00min, ou das 14h00min s 15h00min.

Mata: As oferendas realizadas nas matas, possuem elementos magnticos que deixam tudo mais firme
e de natureza efetiva. Tambm nos traz o conhecimento, a simplicidade, a altivez, a praticidade, a
confiana, a calma, o nimo de vida e a capacidade de digerir com dignidade os entraves da vida.
Serve como condutor da energia vital que circula em nossas veias. O vegetal o elemento de ligao
entre o Cu e a Terra.

Domingo: Dia bom para celebrar rituais de magia branca. Suas energias potencializam a invocao de
paz e luz.

Quinta-Feira: este dia regido por Jpiter. Assuntos de prosperidade, vitrias e conquistas devem por
isso ser reforados neste perodo.

Na Quinta-Feira, das 07h00min s 08h00min, ou das 14h00min s 15h00min: Horrio para assuntos
financeiros, novos negcios, novos projetos e empresas.

Lua Cheia: Seu papel da escolha, pois nela se concentram todas as energias que possibilitam avaliar
nossos desejos. um timo perodo para procurar aquele emprego to desejado, para tentar vender
seu trabalho, enfim o tempo de selar nossas realizaes.

Montar a oferenda, estando de frente para o ponto cardeal Norte.

As Linhas de Fora so emanadas em origem no Cardeal Sul em sentido para o Cardeal Norte.
Estando de frente para este ponto cardeal, ir ser energizado, protegido com fluidos vivificadores,
magnetizando fortemente o que est requerendo

Devemos forrar o cho com flores de Camomila, folhas de Levante e pedaos de Canela em pau.

Estas ervas possuem um magnetismo ectoplasmtico poderoso, energizando positivamente o material


que ser colocado por cima delas.

Devemos depositar por cima das folhas, o seguinte: Frutas aromticas, levemente cidas. Geralmente
apresentam a figura e a cor do Sol em seus frutos. Ex: Maracuj Laranja Pra Uva verde, etc. Espigas de
milho.

Frutas e milho com magnetismo positivo para oferendas com pedidos relacionados com: tratar de
negcios com homens pblicos, solicitar empregos ou favores do governo. Influncia, fama, fortuna,
brilho pessoal, prosperidade e sucesso.

Cercar tudo com flores de Palma vermelha ou amarela, ou Crisntemo amarelo.

Flores com capacidade ectoplasmtica vibratria de prosperidade.

Por fora de tudo, despejar no cho: Cerveja branca.

No pelo fato da cerveja ser com lcool, mas somente pela presena da cevada, produtora de
magnetismo altamente revigorante.
159

Por volta da oferenda, em cima da terra, coloque pedaos de fumo de rolo.

Leia com ateno a explicao logo abaixo sobre a importncia do Tabaco nas oferendas.

Cercando tudo, por fora, tomando o cuidado em no atear fogo na mata, acenda 4 velas amarelas.

Quatro: Nmero da vontade, da fora de execuo, riqueza material, estabilidade, positivismo e desejo
de aumentar seu domnio em todas as direes).Velas amarelas (A cor amarela associada
prosperidade e a riqueza. energtica, ativa que transmite otimismo).

Tudo feito, acender as 2, 4, ou 6 varetas de incenso no aroma de canela, e com elas nas mos juntas entre os
dedos, inicie firmemente suas oraes, requerendo humildemente o auxilio da Corporao Oxossi para lhe
ajudar a arrumar um emprego digno. Terminando a orao, coloque as varetas de incenso em volta da entrega.
Em nosso caso, aps firmar a entrega, iniciamos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, em inteno
do requerido. (leiam o livro disponibilizado gratuitamente em nosso site (www.umbanda.com.br) O RITUAL
DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). (...) Como vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita
do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus que todas as oferendas que lhe pudsseis fazer. (...)
(O Livro dos Espritos Allan Kardec)

Entregas magsticas conciliatrias com pedidos materiais, sempre usar materiais em nmeros pares.
Nesse hipottico trabalho, procuramos mostrar a complexidade de uma entrega magstica. No simplesmente
escolher um local aleatoriamente, levando materiais com vibratria inadequada, em dias, horrios e fase lunar
qualquer, querendo depois, ser atendido. assim que uma entrega magstica conciliatria deveria ser
efetuada. Entrega pura magia. Como dizem os Guias Espirituais: Umbanda tem fundamente, preciso
preparar.
Se fosse para questes de sade, faramos a entrega magstica conciliatria para Omul, efetuada numa mata
fechada.
Entrega magstica conciliatria requer grande conhecimento, pois envolve: dia e horrios propcios; fase lunar
favorvel; ponto cardeal carreador; ervas facilitadoras; bebidas (naturais) energizantes, frutas carregadas de
prnas especficos; incensos impregnadores, velas dinamizadoras em cores apropriadas, etc. Vejam ento que
a magia ofertatria coisa sria, e deve ser realizada seriamente por pessoas competentes.
Em oferendas ou entregas magsticas conciliatrias, a fim de no contribuirmos para a degradao, bem como
jogar detritos na Natureza, sugerimos que em todas, procedam da seguinte forma:

Para forrar o cho, ao invs de usar panos, utilize ervas, que emanam energias especificas como
requerido no trabalho.

Ao invs de colocar alguidares ou pratos de plsticos, colocar tudo por cimas das ervas.

Tome cuidado ao acender velas em oferendas, a fim de atear fogo no mato.

Acenda varetas de incenso, no aroma que emana vibraes positivas e que iro auxiliar ao que for
requerido no momento (aromaterapia).

Ao invs de deixar garrafas e copos, despeje o lquido por volta do trabalho. No nos esqueamos:
Espritos no tomam bebidas. As bebidas especficas de cada entrega magstica conciliatria so
vibraes necessrias para o requerido. Despejando-as no cho, estaremos libando a Me Terra.

Evitemos utilizar em oferendas e/ou entregas magsticas conciliatrias o Tabaco em forma de cigarros
de papel, de palha, charutos ou mesmo em cachimbos. O Tabaco uma das ervas de poder mais
atuantes e prestigiosas do mundo. O Tabaco magia poderosa e temos que saber utiliz-lo. Cigarros,
charutos, etc., nos levam a crer que estamos acendo-os para que o Esprito invocado venha pitar ou
fumar o Tabaco.

O Tabaco transmite a sinceridade dos nossos propsitos. um excelente receptor de energias boas. O uso
do Tabaco como oferta espiritual ou usado em entregas magsticas conciliatrias, perpetua o amor e o respeito
que os humanos tm para com a Me Terra.

160

No geral, numa entrega magstica conciliatria o Tabaco deve ser utilizado da


seguinte forma:

Se a entrega for com intuitos materiais, deve-se colocar o Tabaco (in-natura de rolo ou desfiado)
sobre a terra, junto e em volta da entrega. Deita-se o Tabaco para a Terra, nossa me, para fornecer
todas as coisas que ajudam a sustentar nosso ser fsico.

Se for com intuitos espirituais, colocar o Tabaco por sobre, e em volta da entrega.

Se forem por motivos de se retirar energias negativas, deve-se colocar o Tabaco sobre o fogo, numa
pequena cumbuca de barro com lcool, ao lado da entrega.

Se for por motivos de refazimento de energias vitais, sade, deve-se colocar o Tabaco sobre gua,
numa pequena cumbuca de barro, ao lado da entrega. Oferecer Tabaco gua um reconhecimento
da fora vital que nos sustenta. Sem gua, deixaramos de existir.

O Tabaco uma forma de agradecimento com antecedncia de um pedido. Sempre que houver um pedido de
orientao, aconselhamento, cerimnias, etc., o Tabaco oferecido.
O uso do Tabaco para uma cerimnia de oferta ou entrega magstica conciliatria a ligao do ciclo
contnuo de criao, o ciclo da vida e da morte e das contnuas mudanas que ocorrem na forma de plantas
medicinais. A oferta do Tabaco o rito da comunho com os Espritos auxiliares atravs de todos os elementos
sagrados do processo de criao, reafirmando as crenas tradicionais e da interligao do eu com a
Espiritualidade. O Tabaco a manifestao espiritual de agradecimento.
Cremos que agora da pra entender o porqu muitos colocam o Tabaco em forma de charutos, cachimbos e
cigarros de palha em oferendas ou entregas magsticas conciliatrias na Umbanda. Com certeza no porque
o Esprito ou o Orix curte dar uma fumadinha.
Sabedores disso, agora, ao invs de charutos, cachimbos e cigarros de papel ou de palha, podemos colocar
em nossas oferendas ou entregas magsticas conciliatrias, o Tabaco in-natura (fumo-de-rolo), como orientado.
Obs.: Sobre o importantssimo uso magstico do Tabaco, disponibilizaremos o livro: Petyncam O Caminho
do Tabaco que Cura, de nossa autoria, no prelo.
Evitemos, pois, utilizar materiais que degradem ou sujem a Me Natureza.
Importante: No caso de uma oferenda, est pode ser depositada no ponto de fora de cada Orix, sem
preocupao de horrio, dia, lua ou influxo planetrio. simplesmente um presente, uma oferta. Posso ofertar
o que eu quiser, sem me preocupar com relaes magsticas, ou mesmo o que o ofertado gosta.
Em entregas magsticas conciliatrias no existem trabalhos prontos e fixos para determinados problemas.
No existem receitas de bolos. No existe utilizar algum tipo de material por achar ou ter aprendido que este
pertence a um Orix ou Esprito. Cada entrega magstica conciliatria montada particularmente, observando
a necessidade do ato.
(...) A divina magia dos Pretos-Velhos e dos Caboclos de Umbanda se irradia por toda a parte, levando seus
milagres aos lares aflitos. Curando os enfermos, solucionando velhas questes de famlia, levando s casas
onde no h po o emprego para seus chefes e, consequentemente, o conforto s famlias desesperadas pelo
sofrimento. A magia de Umbanda socorre at mesmo os que se julgam poderosos pelas posies que ocupam.
E que so, apesar de tudo, humildes para ela recorrer em suas aflies.
Extraordinria a obra que se realiza nos Terreiros de Umbanda! Incomensurvel a caridade que os seus
bondosos Guias realizam na humildade de suas tarefas dirias por intermdio da boa vontade e abnegao de
nossos mdiuns.
Temos orgulho em repetir que somos uma religio de magos. Somos umbandistas e a nossa misso fazer a
boa magia, a magia divina, com o nico objetivo de fazer a caridade.
Quem realiza essas magias so Espritos. Entidades de sabedoria profunda que se escondem na maior
humildade em roupagens de Pretos-Velhos e Caboclos das Matas para nos ensinar que de nada valem nomes
pomposos ou indumentrias ricas. O que h entre ns a humildade e o que se v em nossos Terreiros a
caridade.
161

Atendemos a todos sem qualquer preocupao de fazer concorrncia a quem quer que seja, catlico,
protestante ou qualquer outra religio a que pertena, pois nosso objetivo fazer o bem sem olhar a quem,
como manda o Evangelho de Cristo, que a nossa doutrina.
(Jos Pessoa 1960)

As entregas magsticas conciliatrias so montadas por quem realmente entende do assunto, os Guias
Espirituais, e as fazem particularmente de acordo com as necessidades.
Observamos ento, de que a cincia das entregas magsticas requer grande conhecimento, e no
simplesmente o ato de algum dizer que este ou aquele material de Orix ou mesmo gosto de Espritos.
De nada adianta realizarmos nossas entregas magsticas somente pelo fato de ouvir ou ler em algum lugar,
que isso bom para resolver alguma pendenga.
Muito podero dizer que o que explanamos acima dogma, e que estamos fechando um ato simples, para que
possamos ser os nicos a pratic-los. Ledo engano. Oferenda simples e qualquer um pode faz-las pelo fato
de ser somente um presente. Em oferendas podemos ofertar o que quisermos, a hora que quisermos, e em
pontos de foras especficos da Natureza. Entregas magsticas conciliatrias no; estas so elaboradas por
Guias Espirituais, que nos ensinam o que necessita, onde realiz-las e horrios. Mas, reparem, que os Guias
Espirituais no nos explicam a funo de cada material utilizado, bem como o porqu dos horrios e dos locais.
Assim agem, pois so conhecedores das nossas deficincias morais, e no querem que nos apeguemos a
esses procedimentos como a panaceia para resolver tudo. Mais uma vez repetimos: Quem entende de magia
na Umbanda so os Espritos. Ns somos simplesmente os discpulos que cumprimos com amor e dedicao o
que nos for ordenado. Pouqussimos mdiuns so conhecedores de parte do intrincado conhecimento da arte
das entregas magsticas conciliatrias e/ou demandatrias.
Por isso, muitos se dirigem aos pontos de foras da Natureza para realizarem suas magias, e saem de l
desiludidos por no terem sido ouvidos em seus pedidos.
Fizeram o que no deviam; sujaram a Natureza; usaram materiais inapropriados; no atentaram para os
horrios astrolgicos, etc. Como poderiam colher bons frutos? Simplesmente depositaram um monte de coisas
no cho, e o que recebem somente um estado psicolgico positivo, ou, os que fazem o ato com ignorncia,
mas, com amor, recebem as bnos devidas.
Atentemos, pois, para o que foi explanado, e, de agora em diante, faamos tudo com reverncia, respeito e
cincia.

SACRIFCIOS DE ANIMAIS PARA ORIXS


Em Umbanda Crstica abominamos o sacrifcio de animais, quer para homenagear Orixs, Guias e Protetores
Espirituais, Exus e Pombas-Gira, quer para fortificar mediunidades, ou mesmo em processos ofertatrios,
entregas magsticas conciliatrias/demandatrias, ou despachos, para obteno de favores de qualquer ordem.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear
entidades, quer para fortificar a minha mediunidade (Zlio de Moraes).
tempo de fazermos uso da razo, de sermos coerentes, de sermos honestos conosco mesmos. Vamos a
opinio dos Espritos Superiores, dadas a Allan Kardec, lembrando que a Umbanda uma Modalidade de
Espiritismo; portanto, acatamos os ensinamentos esposados no Pentateuco Kardeciano, pois so calcadas na
razo e no bom senso:

VI SACRIFCIOS
669. A prtica dos sacrifcios humanos remonta mais alta Antiguidade. Como foi o homem levado
a crer que semelhantes coisas pudessem agradar a Deus?
Primeiro, porque no compreendia Deus como sendo a fonte da bondade. Entre os povos primitivos, a
matria sobrepe-se ao Esprito; eles se entregam aos instintos animais e por isso so geralmente cruis, pois
o senso moral ainda no se encontra desenvolvido. Depois, os homens primitivos deviam crer naturalmente
que uma criatura animada teria muito mais valor aos olhos de Deus que um corpo material. Foi isso que os
levou a imolar primeiramente animais e mais tarde criaturas humanas, pois, segundo sua falsa crena,
pensavam que o valor do sacrifcio estava em relao com a importncia da vtima. Na vida material, como
geralmente a levais, se ofereceis um presente a algum, escolheis sempre o de um valor tanto maior, quanto
mais amizade e considerao quereis testemunhar pessoa. O mesmo deviam fazer os homens ignorantes,
com relao a Deus.
162

669 -a) Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os humanos?


No h dvida quanto a isso.
669 b) Segundo essa explicao, os sacrifcios humanos no se originaram de um sentimento de
crueldade?
No, mas de uma falsa concepo do que seria agradvel a Deus. Vede Abrao. Com o tempo, os
homens passaram a cometer abusos, imolando os inimigos, at mesmo os inimigos pessoais. De resto, Deus
jamais exigiu sacrifcios, nem de animais, nem de homens. Ele no pode ser honrado com a destruio intil de
sua prpria criatura.
670. Poderiam os sacrifcios humanos, realizados com intenes piedosas, ter algumas vezes
agradado a Deus?
No, jamais; mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo ignorantes, podiam crer que faziam um ato
louvvel ao imolar um de seus semelhantes. Nesse caso, Deus atentaria para o pensamento e no para o fato.
Os homens, ao se melhorarem, deviam reconhecer o erro e reprovar esses sacrifcios, que no mais seriam
admissveis para espritos esclarecidos; eu digo esclarecidos porque os Espritos estavam ento envolvidos
pelo vu material. Mas pelo livre-arbtrio poderiam ter uma percepo de sua origem e sua finalidade. Muitos j
compreendiam por intuio o mal que faziam, e s o praticavam para satisfazer suas paixes.
671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva os povos
fanticos a exterminar o mais possvel os que no partilham de suas crenas, com o fim de agradar a
Deus, no teria a mesma origem dos que antigamente provocavam os sacrifcios humanos?
Esses povos so impulsionados pelos maus Espritos. Fazendo a guerra aos seus semelhantes, vo
contra Deus, que manda o homem amaro prximo como a si mesmo. Todas as religies, ou antes, todos os
povos adoram um mesmo Deus, quer sob este ou aquele nome. Como promover uma guerra de exterminao,
porque a religio de um outro diferente ou no atingiu ainda o progresso religioso dos povos esclarecidos?
Os povos so escusveis por no crerem na palavra daquele que estava animado pelo Esprito de Deus e fora
enviado por ele, sobretudo quando no o viram e no testemunharam os seus atos; e como quereis que eles
creiam nessa palavra de paz quando os procurais de espada em punho? Eles devem esclarecer-se e devemos
procurar faz-los conhecer a sua doutrina pela persuaso e a doura, e no pela fora e o sangue. A maioria
de vs no acreditais nas nossas comunicaes com certos mortais; por que quereis ento que os estranho
acreditem nas vossas palavras, quando os vossos atos desmentem a doutrina que pregais ?
672. A oferenda dos frutos da terra teria mais mrito aos olhos de Deus que o sacrifcio dos
animais?
J vos respondi ao dizer que Deus julgaria a inteno, e que o fato em si teria pouca importncia para ele.
Seria evidentemente mais agradvel a Deus a oferenda de frutos da terra que a de sangue das vtimas. Como
vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus que
todas as oferendas que lhe pudsseis fazer. Repito que a inteno tudo e o fato, nada.
673. No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agradveis a Deus, consagrando-as ao
amparo dos que no tm sequer o necessrio? E, nesse caso, o sacrifcio dos animais, realizado com
uma finalidade til, no seria mais meritrio que o sacrifcio abusivo que no servia para nada ou no
aproveitava seno aos de que nada precisavam? No haveria algo de realmente piedoso em se
consagrar aos pobres as primcias dos bens da terra que Deus nos concede?
Deus abenoa sempre os que praticam o bem; amparar os pobres e os aflitos o melhor meio de
homenage-lo. J vos disse, por isso mesmo, que Deus desaprova as cerimnias que fazeis para as vossas
preces, pois h muito dinheiro que poderia ser empregado mais utilmente. O homem que se prende
exterioridade e no ao corao um esprito de vista estreita; julgai se Deus deve importar-se mais com a
forma do que o fundo.
(Trecho extrado do livro: O Livro dos Espritos Allan Kardec)

Nesse trecho do Livro dos Espritos, enfatiza a questo da oferenda, como um ato de oferta/presente;
Kardec no questionou sobre a questo das entregas magsticas conciliatrias e/ou dos despachos
ordenatrios/demandatrios por desconhecer tais procedimentos magsticos, que so do conhecimentos dos
Guias Espirituais (Espritos Elevados) presentes na Umbanda. Mas, em todos os casos, abominamos o uso da
imolao de animais, que est bem explicitado por Kardec.

163

A lei de Moiss dizia: Que os sacrifcios de sangue so agradveis a Deus. Eu (nota do autor: Jesus) direi:
Expulsai do Templo o que mancha e oferecei a Deus o corao de seus filhos. Caminhais pelo meio das flores
do prado, jamais entre o massacre e as chamas. Oferecei a Deus a homenagem de vossas penas, de vossas
dores, para ser-lhe agradvel; mas no mateis o que foi por Ele criado e no profaneis com sacrifcios horrveis
o altar do Deus de paz e de amor. (A Vida de Jesus, ditada por Ele mesmo Editora Freitas Bastos 10 edio)
No Sagrado Evangelho Jesus disse: Basta de sacrifcios. Destarte o sangue derramado de um animal no
acalma Deus e os Sagrados Orixs, e nem faria despertar Neles sua misericrdia para ns. Lembrem-se: Deus
imutvel. Alis, a sua misericrdia, por ser infinita, no poderia ser aumentada nem diminuda com nenhuma
espcie de sacrifcio, muito menos de animais. Deus, os Sagrados Orixs, Guias Espirituais, Tarefeiros da
Umbanda no so Espritos perturbados, que se comprazem com sangue derramado.
Acreditamos na eficcia dos mtodos que aplicam o sacrifcio de animais, porm contestamos a sua
necessidade; toda prtica que exige sacrifcios de animais pode ser substituda por outra que no requer neste
ato, e que possuir tanta eficcia como a primeira.
Em Umbanda, consideramos o sacrifcio de animais um ato covarde de umbandistas que desejam realizar
feitos, sem conhecer os meios. So inconsequentes, praticantes da magia invertida, que por ignorncia e
quererem impor suas egosticas vontades, creem que nesse ato infame podero adquirir seus egosticos
desejos.
Os umbandistas sacrificadores de animais so meros veculos de Espritos inferiores, ou mesmo de
Elementais negativos, que ilusoriamente acham estarem investidos de poderes divinos, invocando poderes da
Natureza ou Espritos, para conquistar favores ou bnos, mas, com certeza, somente esto sendo
manipulados mordazmente pelas foras que acreditam dominar.
importante lembrar que em nossas vidas, todo ato cometido, positivo ou negativo, acumula pontos em
nossos carma; desses pontos iremos dar conta um dia; cabe a cada um julgar e pesar seus atos e intenes,
lembrando que um, no se subtrai ao outro, e responderemos na vida terrena, individualmente, por nossos atos
e intenes. Nenhum ato negativo nosso em vida ser anulado to somente por intenes positivas, mas sim,
em atos, reformando-se A semeadura livre, mas a colheita obrigatria; e quem colhe Deus Pai Todo
Poderoso (Jesus).
Os animais so nossos professores e alunos; eles coexistem conosco em uma grande vida; devemos todos
buscar a harmonia entre nossas vidas, respeitar e reconhecer os valores atribudos a cada um de ns. Nem
mais, nem menos, somos todos, manifestao de um nico Deus; respeitemos a vida que abunda em ns.
Vejamos a opinio do abalizado Esprito de Ramatis:

H fundamento nas prticas de enfeitiamento, em que se sacrificam galos pretos nas


encruzilhadas, cabritos e bodes nos Candombls, ou ofertam bifes sangrentos nas portas de
cemitrios?

Ramatis: - Embora essas prticas sangrentas e primitivas s predominem nos Candombls africanos
espalhados pela Europa, Amrica Latina e principalmente no Norte do Brasil, (A Bahia tem mais de mil terreiros de
Candombl, onde os deuses negros, os Orixs trazidos da frica pelos escravos -, resolvem problemas de amor, sade,
poltica e dinheiro. Extrado da reportagem O Mundo Secreto do Candombl, da revista Realidade, de julho de 1966) a

influncia da civilizao e o avano cientfico tende a diminu-las ou sublim-las futuramente. Quanto aos
sacrifcios de aves e animais em semelhantes trabalhos conservadores das tradies e da magia africana, nem
preciso lembrar-vos da importncia do sangue ali vertido e fundamento principal para o intercmbio com os
Espritos subvertidos.
O sangue a linfa da vida e elemento imprescindvel no ser vivo, pois, alm de sua funo propriamente fsica,
ainda capta e absorve as foras vitalizantes do Sol, como o prna, o magnetismo lunar e certos fluidos do
mundo astral. A sua circulao rapidssima imantada pela eletricidade animal e nutrida pelo ter-fsico, que
emana pelos poros da Terra e flui atravs do duplo etrico. , enfim, a corrente portadora da sade ou da
enfermidade, pois percorre as zonas mais nevrlgicas e atinge os pontos mais vitais do corpo humano.
Transporta os diversos hormnios endocrnicos por todo o organismo, nutre e refaz as clulas carreando os
detritos indesejveis para as vias emunctrias. O sangue ainda intervm em todos os processos defensivos do
organismo, conduzindo os elementos de combate aos germens e s suas toxinas. Mesmo depois de coagulado
e sob o aspecto gelatinoso, dele exsuda-se um lquido amarelado e utilssimo, bastante conhecido por soro
sanguneo e ainda aproveitvel nas transfuses salvadoras. O homem atual possui de 5 a 6 litros de sangue,
cuja produo incessante na intimidade da medula ssea.

Mas esse derramamento deliberado de sangue atravs de sacrifcios pagos e macabros


realmente necessrio para o processo de enfeitiamento?
164

Ramatis: - Na realidade, trata-se de um processo detestvel, que se vincula a interesses e subverses


abominveis, ativado e controlado pelo mundo oculto pervertido! Afora as preocupaes de enfeitiamentos,
despachos e demandas, a vertncia de sangue e os ritos de sua dinamizao fludica atendem s mais ignbeis
tarefas dos comandos das trevas! Em torno da Crosta movimenta-se extensa multido de Espritos exauridos
pelas paixes e vcios da carne, famintos de vitalidade e aflitos para obterem o tnus vital que perderam e
viceja no sangue humano. Eles aceitam qualquer tarefa nefanda, trabalho execrvel ou humilhante no Alm,
desde que possam conseguir o sangue para a sua nutrio mrbida. To desesperados como os viciados pela
cocana, morfina, lcool, acompanham os encarnados na esperana de vampiriz-los na sua fonte de vitalidade,
que o sangue! Ademais, os Espritos astutos, malvolos e veteranos do astral inferior ainda costumam
vampirizar os infelizes recm-chegados desprotegidos, extraindo-lhes qualquer resduo vital que porventura
ainda possam trazer na sua contextura perispiritual.
S quando os falecidos possuem amigos ou parentes desencarnados, que os protegem de um vampirismo
indesejvel, os famintos das sombras ento permanecem a distncia do sepultamento.
Ento, lhes resta o recurso de se contentarem com a precria nutrio de fluido vital obtida na simbiose com as
criaturas viciadas e escravas dos prazeres impuros. Assim como as parasitas extraem a seiva vital dos arbustos
benfeitores, os vampiros do Alm-tmulo exaurem suas vtimas imprudentes no processo de parasitismo de
baixa espiritualidade...

... Existe outra fonte de nutrio to repulsiva para os vampiros do Alm-tmulo, alm do sangue
do animal e das aves?

Ramatis: - O sangue dos animais e das aves, cujo resduo vital de baixa vibrao, s pode ser absorvido pelos
Espritos primitivos, de vitalidade inferior...

... O judeu, considerado o povo eleito de Deus, tambm sacrificava aves e animais nos templos
religiosos. Isso tambm seria oferenda aos Espritos perversos?

Ramatis: - O sacrifcio habitual de touros, cabritos, carneiros e aves, entre judeus, tambm mascarava a sede
de sangue dos Espritos monstruosos do Alm, os quais incentivavam tais prticas tenebrosas a fim de
compensarem a reduo dos massacres humanos dos antigos ritos pagos.
Eles vampirizavam as carnes tenras das crianas sacrificadas aos dolos brbaros, assim como os civilizados
de hoje exigem, epicuristicamente, a carne da vitela para satisfazer o seu carnivorismo insacivel. Embora os
prprios sacerdotes, s vezes, percebessem em sua viso astralina a presena dos detestveis vampiros
banqueteando-se no sangue dos sacrifcios, eles tambm fingiam ignorar o acontecimento, porque viviam
nababescamente da indstria da morte, tal qual hoje ainda se vive do massacre, nos matadouros e frigorficos!
Os templos pagos, com a degola e a queima de crianas e jovens, os templos judeus, com o morticnio de
animais e aves, eram verdadeiras filiais de fornecimento de tnus vital cobiado pelos Espritos subvertidos do
Alm-tmulo, tal qual ainda se faz hoje nos Candombls africanos e outros ritos primitivos. Mas o sangue
vertido inutilmente volta-se por Lei Crmica contra os seus prprios responsveis, marcando-os como futuras
vtimas do vampirismo, feitiarias ou obsesses. Alis, o homem resgata quase de imediato, a sua defeco
para com os animais, porque herda as doenas que eles no podem denunciar antes do corte, em face de sua
impotncia verbal. Ento proliferam hepatites, tumoraes, anemias perniciosas, decomposies sangneas,
nefrites, hipertrofias, artritismos, lceras, chagas e principalmente o parasitismo incontrolvel de amebas,
girdias, estrongilides, triconocfalos, helmintos, oxiros, tnias, ascrides ou diversos protozorios
patognicos...
(Trecho extrado do livro: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio Maes)

MEDIUNIDADE E SACERDCIO

Qual vossa opinio sobre o sacrifcio de animais na Umbanda?

Ramats: A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamentos vibratrios dos Orixs e nem
realiza ritos de iniciao para fortalecer o tnus medinico com sangue. No tem nessa prtica legtima de
outros cultos, um dos seus recursos de oferta s divindades. A f o principal fundamento religioso da
Umbanda assim como em outras religies. Suas oferendas se diferenciam das demais por serem isentas de
sacrifcios de animais pelo fato de preconizarem o Amor Universal e, acima de tudo, o exerccio da caridade
como reverncia e troca energtica junto aos Orixs e aos seus enviados, os Guias Espirituais. incompatvel
ceifar uma vida e fazer a caridade, que a essncia do praticar amoroso que norteia a Umbanda do Espao.
Toda oferenda deve ser um mecanismo estimulador do respeito e unio religiosa com o Divino, da com os
Espritos da Natureza e dos animais almas grupo , que um dia encarnaro no ciclo hominal, assim como j
fostes animal encarnado em outras pocas.
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E os dirigentes de Centros que sacrificam em nome da Umbanda?

Ramats: Reconhecemos que na mistura de ritos existentes, se confundem o ser e o no ser umbandista.
Observai a essncia da Luz Divina fazer a caridade e sabereis separar o joio do trigo. Tal estado de coisa
reflete a imaturidade e despreparo de alguns dirigentes que se iludem pela presso de ter que oferecer o
trabalho forte. As exigncias de quem paga a consulta e o trabalho espiritual e quer resultados para ontem
acabam impondo um imediatismo que os conduz a adaptarem ritos de outros cultos aos seus Terreiros. Na
verdade h uma enorme profuso de rituais que naturalmente confusa, refletindo o estado da conscincia
coletiva e o sistema de troca com o alm, estabelecido que viceja: o toma l da c.
Toda vez que um mdium aplica um rito em nome do Divino e sacrifica um animal, interfere num ciclo csmico
da natureza universal, causando um desequilbrio, desde que interrompe artificialmente o quantum de vida
que o Esprito ainda teria que ocupar no vaso carnal, direito sagrado concedido pelo Pai.
Pela Lei de Causa e Efeito, quanto maior seu entendimento da evoluo espiritual que inexoravelmente
diferente da compreenso do sacerdote tribal de antigamente , ambio pelo ganho financeiro, vaidade e
promoo pessoal, tanto maior ser o seu carma a ser saldado, mesmo que isto aparentemente no seja
percebido no momento presente. Dia chegar que tais medianeiros tero que prestar contas aos verdadeiros e
genunos zeladores dos Stios Sagrados da Natureza que materializam os Orixs aos homens e
oportunizam os ciclos csmicos da vida espiritual as reencarnaes sucessivas das almas-grupo dos animais
em vosso orbe.
Lembrai-vos que quanto maior a inteligncia tanto maior pode ser a ambio no exerccio do sacerdcio
religioso. Aos que muito sabem e ambicionam, muito ser cobrado pelos Orixs.

E os que justificam o sacrifcio animal como inofensivo dizendo que no causa nenhum
carma negativo?

Ramats: O carma coletivo que rege os movimentos ascensionais no se prende as crenas humanas e tratase de Lei Universal.
Vs que sois homens e caminham angelitude tal qual os animais rumam a humanizao gostareis de ter
vossa garganta cortada e sangue vertido at a ltima gota entre ladainhas, campnulas e mantras que
culminam num pice com transe de possesso? Assim fazem com os animais que rumam para se humanizar.
Mesmo que os irmos menores do orbe sejam somente instintos, regem-nos uma Inteligncia Superior que os
leva a inexorvel individualizao, direito csmico sagrado que os conduz ao encarnarem num corpo hominal.
Quanto maior a conscincia menor a ignorncia das verdades csmicas e mais amplos os dbitos ou crditos
na contabilidade sideral de cada cidado.
A finalidade superior das almas grupos e dos animais no serem escravizados e cruelmente despedaados
pelos crentes religiosos que acabam bloqueando-lhes o direito sagrado de aquisio dos princpios
rudimentares de inteligncia pela convivncia pacfica e amorosa com os humanos, experincia propiciatria
para que paulatinamente formem os veculos corpo astral e mental para oportunamente virem a estagiar no
ciclo encarnatrio humanide.
Reflitam os que matam os animais em nome dos santos se gostareis que os Anjos para se tornarem arcanjos
viessem vos cortar em pedaos e chupar vosso sangue para se saciarem nos pramos celestiais.
(Trecho de: Mediunidade e Sacerdcio pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Norberto Peixoto)

No livro de nossa autoria: COLETNEA UMBANDA, A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A


CARIDADE RITUAIS E MAGIAS DA UMBANDA, no subttulo: SACRIFCIO DE ANIMAIS, estaremos
elucidando esse tema.
Queremos disponibilizar um trecho formulado pelo insigne W.W. da Matta e Silva, onde expe algumas
barbaridades realizadas em stios vibratrios da Natureza, e suas consequncias.
Matta e Silva fala sobre uma cachoeira em particular, mas, sabemos que isso ocorre em quase que a totalidade
das cachoeiras (bem como alguns locais reservados, onde alugam espaos para trabalhos) em que temos ido,
onde encontramo-las atulhadas de sujeiras, despachos, feitiarias, oferendas e entregas realizadas por
umbandistas e pelos seguidores dos cultos afros, sendo que, j observamos algumas no terem mais a
presena das luzes de Aruanda em reajustamentos vibratrios, tornandose locais to somente incuos em
questo de vibratria positiva, sem a presena dos magnetismos das Corporaes Orixs, e muito menos a
presena dos Guias Espirituais.

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SOBRE A CHAMADA CACHOEIRA DE COROA GRANDE (TINGUU) E A PATTICA


IGNORNCIA DOS BABS-HOMENS E DAS BABS-MULHERES QUE PARA L
ACORREM.
Chegou a vez de esclarecermos algo sobre essa to popular a famosa Cachoeira de Coroa Grande, e isso o
fazemos em atendimento a centenas de pedidos de informaes relativas ao valor ou ao nvel dos trabalhos
ou dos ritos que ali praticam os chamados de umbandistas.
Devemos esclarecer aos de maior entendimento que simplesmente pattica a maneira pela qual essa maioria
dos ditos como babs-de-terreiro (homens e mulheres) pretendem cultuar as foras da natureza pura em
relao com as Correntes Vibratrias de Umbanda.
Quem j foi a essa cachoeira, tendo certo discernimento sobre as correntes mgicas e espirticas prprias da
Umbanda, deve ter verificado que, por l, fazem de tudo, menos Umbanda. (...)
Assim faamos de mais essa resposta uma sequncia do que j foi dito, para frisarmos de imediato e de
princpio que, se algum mdium de Caboclo e Preto-Velho, um veculo de fato, deve saber com toda a
clareza (porque eles j devem ter ensinado) que as cachoeiras, as matas, os rios, as pedreiras, as praias
limpas etc., so stios ou zonas consagradas, por merc do Astral Superior, Corrente Astral de Umbanda e,
portanto, so ncleos eletromagnticos prprios aos reajustamentos vibratrios de toda a sua faixa-afim, isto ,
dos encarnados e desencarnados.
Ento, sendo ambientes de natureza limpa, especialmente selecionados para essa finalidade, no podem ser,
no podem servir de pontos de atrao para os Espritos inferiores, que por l no tem permisso de fazer
morada porque:
a) Sendo ZONAS limpas, exercem repulso vibratria sobre esses citados Espritos inferiores, atrasados,
marginais do baixo astral, enfim, sobre tudo que se possa enquadrar como kiumba etc., desde que
no sejam infestadas, poludas, pelas baixas prticas e consequentes atraes afins das humanas
criaturas que assim procedem.
b) Essas ditas Zonas tem Guardies prprios da citada Corrente Astral de Umbanda, que os colocam
como sentinelas, visto serem pontos de reunio, de intercmbio vibratrio, de manipulaes especiais
de alta magia etc.
Isso bem entendido, podemos j definir diretamente no que, infelizmente, transformaram essa maravilhosa
cachoeira de Coroa Grande: sujaram a pureza natural desse belssimo sitio vibratrio, posto que criaram
dentro dela um infernal pntano do astral inferior.
Infeliz do filho-de-f ingnuo, ignorante, que se submeter a afirmaes de cabea por ali... sai com a dita
cabea contaminada de larvas da pior espcie.
E no preciso ser nenhum doutor da lei para entender o que acabamos de afirmar. Seno, vejamos
ligeiramente.
Logo na entrada, acumularam uma nauseabunda e pretensa tronqueira de Exu, onde se v, em depsito
(como oferendas, claro), cachaa, dend, panelas e alguidar de barro, muitos com sangue ou carnes
sangrentas, pipocas, charutos e velas em profuso, bruxas de pano crivadas de alfinetes, e mais, ossos, fitas,
dentes de animais, farofas, tudo isso ainda de cambulhada com outros apetrechos da mais baixa magia.
Isso logo na entrada desse pntano, onde qualquer irmo mdium de aura limpa deve se sentir mal,
psiquicamente nauseado, porque deve sentir, pressentir, sua sensibilidade acusar, ser aquilo (essa pretensa
tronqueira, clamorosa ofensa at aos prprios Exus), nada mais, nada menos do que um monturo de baixas
vibraes que, logo nessa passagem, irradia fluidos deletrios para todo lado.
Ento, passando-se por esse monturo, para seguir a cachoeira propriamente dita, tem-se a viva impresso de
se ter penetrado num cemitrio de fetiches, (...), tal a quantidade de materiais grosseiros, inferiores, em
completo desajuste com a natureza do ambiente vibratrio de uma cachoeira.
As panelas, os alguidares, as bruxas de pano e de barro, as mais disparatadas e esquisitas comidas de
santo, de mistura com as carnes sangrentas, o sangue puro etc., por ali se constata em tamanha profuso e
por toda a parte, que no sabemos descrever melhor do que estamos fazendo. um quadro vivo que nos faz
pensar estarmos mesmo no reino astral da Kimbanda.

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Tudo isso assim ou compe o que se diz ou se entende como a Cachoeira de Coroa Grande, onde as babs
e os babs vo fazer cabeas, batismos, amacis, lavagens, preceitos, oferendas e os mais diversos trabalhos
para fins confessveis e inconfessveis.
Em suma: poluram estupidamente essa zona vibratria e de h muito tempo passou a ser apenas um charco
da kimbanda, visto os Guardies, as sentinelas da pura Corrente Astral de Umbanda terem se retirado de l,
dando cumprimento s ordens de cima.
E agora? Agora ainda vem o pattico da coisa...
Os Terreiros quando por l vo chegando (...), logo se aboletam num canto qualquer, colocam algumas
esttuas de Santos em cima das pedras, acendem velas, batem palmas, batem os bombos, comeam o samba
e a cantoria, para em seguida, rapidamente mesmo, baixarem os caboclos, as sereias, os xangs, as oxuns,
as nans etc.. tudo de charuto na boca. Samba dali, samba daqui, gritos, brados, urros, gemidos etc. Assim
comeam todos a funo ou os rituais.
Da processam as mais infantis preparaes, os mais patticos e esquisitos batismos ou lavagens de cabea,
sem procurarem saber ao menos o que os Terreiros esto fazendo logo acima uns dos outros, para saber se
podem operar em relao com o que esto praticando.
Sim! pattica, crucial a ignorncia desses nossos irmos de faixa, porque (pudemos verificar vrias vezes),
enquanto por exemplo certa bab lavava a cabea de sua filha-de-santo e outra batizava uma criancinha
de meses de idade, noutro Terreiro acima processavam trabalhos pesados etc. Portanto, perto, nas mesmas
guas.
Isto nesse aspecto, porm, h outros piores, inclusive esse: os namorados, os casais, nessas mesmas guas,
vo se deleitar (fugindo ao calor etc.), dar expanso as suas condies emocionais digamos logo do,
tambm, por um canto ou por outro, expanso a certos estmulos sexuais... ao mesmo tempo que olham
divertidos, zombeteiros mesmo, para os Terreiros com suas prticas. Sim! pudemos perceber essas
coisinhas tambm. Vocs esto cegos irmos?
Ora, como se pode proceder, de s conscincia a no ser por canastrice, cegueira espiritual, ignorncia
crassa, ingenuidade, fanatismo bruto etc. a certos amacis, a determinados preceitos, que devem ser
serissimos atos de magia vibratria nos reajustamentos, numa zona onde tudo isso existe, se processa?
Onde impera a influncia do baixo astral, que os homens kimbandeiros, (...) atraram e em consequncia l
ficaram, fizeram morada?.
Onde esto os to decantados guias e protetores ou mesmo os tais orixs desses tais babalas, dessas
tais babas-mulheres que permitem essas coisas todas, feitas assim, naquelas condies, nessa Coroa
Grande?.
Prezados irmos, leitores e umbandistas, mais uma vez, um conselho: podem ir as cachoeiras ningum tem
nada com isso porm, escolham as de ZONAS LIMPAS onde no se encontram ainda as sujeiras citadas. A
Cachoeira de Coroa Grande no serve mais, no mais STIO ou ZONA aprovada pela Corrente Astral de
Umbanda. Foi CANCELADA por tempo indeterminado como stio de reajustamento vibratrio desta Corrente.
Essa a VERDADE. Quem tiver Caboclo ou Preto-Velho de fato e de direito, pode se inteirar DISSO.
**********//**********
Terminando esse captulo, disponibilizaremos o trecho de um livro de autoria de F. Rivas Neto, com conceitos
coadunados por ns:

OFERENDAS OBRIGAES
(...) Irmo de f, entenda que nesse mundo nada est parado... Tudo se move... Tudo evolui... Voc evolui...
Voc caminha. No porque voc aprendeu determinados conceitos, que podem at ter sido propcios na
poca, que voc deixar agora de aceitar aquilo que o bom senso e a lgica, sob novos enfoques,
proporcionam. No receie! Acredite, ns todos estamos em constante mutao, e a tendncia universal
sempre para melhor. Portanto, suba. Irmo de f; voc tem condies. Avance! Seus mentores vo dar-lhe o
aval, com certeza.
Irmo de f que, como muitos, umbandista de quatro costados, devemos revisar, repensar e, depois,
modificar certas coisas. Embora no sejamos contra ningum, mormente por entendermos a existncia dos
graus consciencionais, convenhamos que poderamos ser mais moderados, por exemplo, nas ditas festas.
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Acreditamos que a Umbanda seja apologista da alegria, pois no nos exige determinados dogmas sacrificiais
que outros sistemas impem aos seus proslitos, mas no devemos nos esquecer que a mesma a Religio
do Trabalho. Nossas humildes Tendas ou Cabanas so verdadeiras Casas de Oraes e Trabalhos
Espirituais, estando muito distantes de festas e comemoraes para essa ou aquela Entidade.
Vivemos num mundo de iniquidades, de problemas vrios, onde campeiam a misria em todos os nveis, a
guerra, a discrdia e desarmonias vrias, as quais requerem solues urgentes, pois, caso contrrio,
entraremos em verdadeiro caos. o desatino do prprio homem cobrando-lhe pesados tributos.
Temos absoluta certeza que os mentores de Umbanda tm conscincia desses problemas. E no s isso: de
todas as formas, tm procurado solucion-los. Acreditamos que todo irmo de f acredite nisso. Acreditando,
ver que estas Entidades por mais tolerantes que sejam e temos certeza de que o so no podem
regozijar-se com festas mundanas enquanto o mundo afunda-se na penria.
bom entender, irmos de f, que o que fazamos h 20 ou 30 anos j no mais podemos fazer, sob pena de
sermos tachados de anacrnicos. Devemos exemplificar inclusive aos eternos e viciosos detratores da
Umbanda que somos responsveis, e que nossos mentores no se comprazem com festas para homenagelos, muito menos onde h excessos e atos poucos srios, no condizentes com qualquer religio, no somente
a nossa.
Com o exposto, queremos que fique bem claro que no somos antecipadamente contra nada, mas, como
dissemos, sugerimos a todos os irmos de f, principalmente aqueles que receberam o difcil encargo de ser
dirigente, que revisem certos conceitos e mesmos atitudes.
A titulo de exemplo, daremos as festas que se fazem para homenagear a Orix Yemanj, no Rio de Janeiro e
nas praias paulistas. Muitas vezes estivemos observando essas festas, e analisando friamente o que
representavam.
Imaginemos que vamos residncia de um amigo, que temos por aniversariante (nem ele mesmo sabia).
Levamos tudo para a festa sem avis-lo, sujamos sua casa, depredamos suas coisas, bebemos demais e
cometemos outros excessos. Aps tudo isso, sem desejar-lhe feliz aniversrio, vamos embora, deixando sua
residncia em petio de misria.
ou no mais ou menos isto o que, infortunadamente, acontece em muitas das ditas festas de Yemanj?
Sim, pois quebram garrafas, poluem a areia, sujando-a at com alimentos exticos, queimam plvora, praticam
rituais completamente extemporneos ao local e at mesmo prpria festividade, se embebedam, e, depois,
arremetem ao mar uma poro de pequenas embarcaes, repletas de bugigangas, na expectativa de que
Yemanj lhes d paz, sade e atenda-os em seus pedidos. Com todo respeito Yemanj, caro irmo de f,
mas se voc fosse Ela, o que faria? No sabemos qual sua resposta, mas a nossa seria de que tudo bem,
atenderia a todos os pedidos, mas com a condio de nunca mais voltarem ali.
Aps essa analogia, que em verdade muito tem a ver com a realidade, permita-nos salientar que longe de ns
est a ideia de abstermo-nos de ir s praias, mormente em pequenos grupos e em praia isoladas, praticar
nossos rituais com respeito, nobreza e comedimento. O que somos contra tais demonstraes coletivas, quer
sejam em praias, cachoeiras e, mais ainda em ginsios de esporte. Realmente vexatrio, mormente quando
se d as ditas incorporaes em massa de entidades, dando, a quem tiver um mnimo de bom senso, a
impresso de que nossos Mentores so irresponsveis, Espritos atrasados, tangidos como boiada, etc. (...)
(...) Ainda em aluso dita Festa de Yemanj, j imaginou o irmo de f arguto como poderamos dar a volta
por cima, deixando nossos detratores e toda a sociedade pensativa?
Imagine, irmo de f, se num determinado dia, numa determinada hora, previamente, com muita antecedncia,
estipulada, nossos milhares de irmos de f, todos igualmente vestidos, com a nossa simples, mas pura
vestimenta branca, beira do mar, nas praias, em voz unssona, entossemos apenas nossos cnticos
sagrados, os pontos cantados. Os vrios quilmetros de praias tomados por uma corrente unssona,
uniforme, onde se ouviriam cnticos falarem de amor, perdo, Zamby, paz, estrela-guia. Iriamos sem
nosso arsenal ritualstico, a no ser a luz da vela, a qual, como splica, imploraria as bnos da Grande
Me da Vida bnos de Luz, Paz, Prosperidade e Fraternidade a todos os povos. Aps feito isso,
ordeiramente, retornaramos aos nossos lares. (...)
(Trecho extrado do livro: Lies Bsicas de Umbanda autor: F. Rivas Neto Livraria Freitas Bastos 1991)

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