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CURSO BSICO DE ESPIRITISMO

(1. ANO DO CURSO DE EDUCAO MEDINICA)

MARGARETH ALMADA GARCIA ALBERICO

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO


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NDICE
Objetivo ....................................................................................... 3
Resumo Histrico Do Espiritismo ................................................ 4
1. INTRODUO.................................................................... 4
2. OS FATOS ESPRITAS SEMPRE EXISTIRAM .................. 4
3. DESCRIO DOS HORIZONTES...................................... 5
3.1. HORIZONTE TRIBAL.................................................. 5
3.2. HORIZONTE AGRCOLA ............................................ 5
3.3. HORIZONTE CIVILIZADO........................................... 6
3.4. HORIZONTE PROFTICO.......................................... 6
3.5. HORIZONTE ESPIRITUAL.......................................... 7
4. OS DOIS GRANDES MARCOS DO ESPIRITISMO ............ 7
5. A INVASO ORGANIZADA ................................................ 7
6. DECLARAO DE ALGUNS SBIOS QUE SE
RENDERAM AOS FATOS ...................................................... 7
7. O PERODO 1848-1857...................................................... 7
8. O ESPIRITISMO ................................................................. 7
01 - Lei Divina Ou Natural ........................................................... 7
02 - Lei De Adorao................................................................... 7
03 - Lei Do Trabalho.................................................................... 7
Bibliografia Consultada................................................................ 7

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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71) XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7.

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OBJETIVO

ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.


72) XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7.
ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

O objetivo deste encarte apresentar os temas do 1. semestre


do Curso Bsico de Espiritismo (1. Ano do Curso de
Educao Medinica) em forma de breves ensaios, no sentido de
enriquecer o contedo das aulas ministradas.

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RESUMO HISTRICO DO ESPIRITISMO

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60) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias


Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Os Fatos Espritas Sempre


Existiram. 3. Descrio dos Horizontes: 3.1. Horizonte Tribal; 3.2.
Horizonte Agrcola; 3.3. Horizonte Civilizado; 3.4. Horizonte
Proftico; 3.5. Horizonte Espiritual. 4. Os Dois Grandes Marcos
do Espiritismo. 5. A Invaso Organizada. 6. Declarao de
Alguns Sbios que se Renderam aos Fatos. 7. O Perodo 18481857. 8. O Espiritismo. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada

61) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias


Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
62) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias
Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
63) STEVENSON, I. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao.
So Paulo, Difusora Cultural, 1971.
64) THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das
Cincias Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.

1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a idia esprita sempre
existiu. Embora Allan Kardec tenha criado os termos Espiritismo
e Esprita, no sentido de estabelecer uma terminologia prpria,
ele nada inventou. Quem consultar os livros bsicos da Doutrina
Esprita ver que ele apenas organizou, com o auxlio dos
Espritos e dos mdiuns, os princpios fundamentais que
consubstanciam o relacionamento entre os encarnados e os
desencarnados.
2. OS FATOS ESPRITAS SEMPRE EXISTIRAM
Desde que o homem veio Terra o seu relacionamento com os
Espritos jamais cessou. No comeo de sua evoluo, as
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65) WHITEHEAD, A. F. Adventures of Ideas. Cambridge,


University Press, 1942.
66) XAVIER, F. C. A Caminho da Luz - Histria da Civilizao
Luz do Espiritismo, pelo Esprito Emmanuel. Rio de
Janeiro, FEB, 1972.
67) XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos,
pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977.
68) XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos,
pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977.
69) XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito
Andr Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.
70) XAVIER, F. C. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz. 19.
ed., Rio de Janeiro, FEB, 1978.
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48) KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro,


FEB, 1975.

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comunicaes davam-se pelo sono, atravs dos sonhos.

homem da caverna j assistia s materializaes dos seus

49) LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia.

antepassados. J. H. Pires, no livro O Esprito e o Tempo, traa-

[traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo,

nos um roteiro histrico da evoluo do Esprito. Comea no

Martins Fontes, 1993.

horizonte tribal (mediunismo primitivo), passa pelo horizonte

50) LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo


Jos Rodrigues e Joo Gama]. Lisboa, Edies 70, 1986.
51) LEX, A. Do Sistema Nervos Mediunidade. So Paulo,
FEESP, 1993.
52) Logos

Enciclopdia

agrcola (animismo e culto dos ancestrais), pelo horizonte


civilizado (mediunismo oracular), pelo horizonte proftico
(mediunismo

bblico)

termina

no

horizonte

espiritual

(mediunidade positiva).
Luso-Brasileira

de

Filosofia.

Lisboa/So Paulo, Verbo, 1989.


53) MENDONA, E. P. de. A Construo da Liberdade. So
Paulo, Convvio, 1977.
54) PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo - Introduo
Antropolgica do Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, Edicel,
1979.
55) PIRES, J. H. Reviso do Cristianismo. 2. ed., So Paulo,
Paidia, 1983.
56) Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
57) Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
58) RHINE, J. B. O Alcance do Esprito. So Paulo, Bestseller,
1965.
59) RODRIGUES, S. DE A. Destruio e Equilbrio. O Homem
e o Ambiente no Espao e no Tempo. 6. Ed., So Paulo,

3. DESCRIO DOS HORIZONTES


3.1. HORIZONTE TRIBAL
O antropomorfismo (maneira rudimentar de interpretao da
Natureza do homem), em seus estudos, mostra que, nessa fase,
h um mediunismo primitivo; adorao rudimentar; evocao sem
base; fora misteriosa e inexplicvel. Nessa fase, e ainda durante
muito tempo, verifica-se a LITOLATRIA (adorao de pedras e
rochas); FITOLATRIA (adorao dos vegetais, da folhas);
ZOOLATRIA (adorao dos animais); POLITESMO (adorao de
vrios deuses) etc.
3.2. HORIZONTE AGRCOLA

Atual, 1989 (Srie meio-ambiente).


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Nessa fase, o homem tem a idia de que o CU o DEUSPAI, e a TERRA a DEUSA-ME, uma vez que, vindos de cima

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36) IDGORAS, J. L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica


Latina. So Paulo, Edies Paulinas, 1983.

o calor e a chuva, o primeiro (CU) fecundava a segunda

37) IMBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.

(TERRA), sendo esta, na posio de Me, a geradora ou

38) JOLIVET, R. Tratado de Filosofia (Volume IV - Moral). Rio

produtora de tudo. Essa crena, de certo modo, ainda existe em

de Janeiro, Agir, 1966.

alguns lugares da China e da ndia, hoje. Isso, porque, com

39) KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies

rarssimas excees, o homem ainda no despertou para o seu

Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,

interior, mesmo em civilizaes milenares.

1975.
40) KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies

3.3. HORIZONTE CIVILIZADO


Aqui, tem-se, ainda, o conceito de civilizao pelo poderio
dos imprios: Egito, Assria, Babilnia, China, Prsia, e os reinos
de Israel, da ndia etc. H, nessa fase, como que um
endeusamento dos chefes polticos (imperadores e reis). O
monarca, senhor absoluto do povo, deve ser respeitado como um
deus. Sua palavra a verdade absoluta. o culto e a crena no
indivduo que encarna o poder. Fase ainda muito materializada,
de muito atraso, mas de pompas.
3.4. HORIZONTE PROFTICO
A fase dos profetas ou do mediunismo bblico, quando os
homens descobrem o seu poder e se individualizam; aprendem a
pensar, libertando-se dos instintos e passando a formular juzos
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Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,


1975.
41) KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed.,
So Paulo, IDE, 1984.
42) KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed.,
So Paulo, IDE, 1984.
43) KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo,
FEESP, 1995.
44) KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo,
FEESP, 1995.
45) KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo,
FEESP, 1995.
46) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e
dos Doutrinadores. So Paulo, Lake, s.d.p.
47) KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1981.
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24) Enciclopdia

Combi

Visual.

Barcelona

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(Espanha),

Ediciones Danae, 1974.


25) Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s.

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ticos, jurdicos e religiosos,. Brilha a filosofia grega. Vem o


misticismo hindu e o moralismo chins. Nasce o conceito de um
Ser Supremo, Deus nico.

d. p.
26) Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s.
d. p.
27) Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s.
d. p.
28) EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro,
FEB, 1995.
29) FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
30) FREIRE, A. J. Cincia e Espiritismo: da Sabedoria Antiga
poca Contempornea. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1992.

3.5. HORIZONTE ESPIRITUAL


Pondo por terra idias errneas, o indivduo descobre que
Deus e o Homem se assemelham, pois a caminhada evolutiva
do ser humano vai at a divindade. O homem, como Esprito,
pode chegar condio de anjo, pelo seu esforo no bem. A
codificao do Espiritismo, por Allan Kardec, d base para esse
entendimento.
4. OS DOIS GRANDES MARCOS DO ESPIRITISMO
I.

31) GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So

Iorque,

Paulo, Lake, 1975.

31.03.1848:

famlia

Fox,

protestante,

Margareth, 14 anos). Por uma brincadeira (bater na

Nacional, 1985-1991.

parede), a filha menor comunicou-se com o Esprito de

33) Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro,

um mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais

Delta, 1979.

de 200 pessoas.

34) Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio


35) IDGORAS, J. L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica

USA,

composta de pai, me e duas filhas (Kate, 11 anos, e

32) GIL, F. (Editor). Enciclopedia Einaudi. Lisboa, Imprensa

de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.

O FENMENO DE HYDESVILLE Estado de Nova

II.

LANAMENTO DE O LIVRO DOS ESPRITOS (18 DE


ABRIL DE 1857).

Latina. So Paulo, Edies Paulinas, 1983.


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12) BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So


5. A INVASO ORGANIZADA
Arthur Conan Doyle, em a Histria do Espiritismo diz "
impossvel fixar uma data para as primeiras aparies de uma
fora inteligente exterior, de maior ou menor elevao, influindo
nas relaes humanas. Os espritas tomaram oficialmente a data
de 31 de maro de 1848 como o comeo das coisas psquicas,
porque o movimento foi iniciado naquela data. Entretanto no h
poca na histria do mundo em que no se encontrem traos de
interferncias preternaturais e seu tardio reconhecimento pela
humanidade. A nica diferena entre esses dois episdios e o
moderno movimento que aqueles podem ser apresentados
como casos espordicos de extraviados de uma esfera qualquer,
enquanto os ltimos tm as caractersticas de uma invaso
organizada... Uma data deve ser fixada para incio da narrativa e,
talvez, nenhuma melhor que a histria do grande vidente sueco
Emmanuel Swedenborg, a partir de 1744, que possui bons ttulos
para ser considerado o pai do nosso novo conhecimento dos
fenmenos supranormais". (s.d.p., p. 33). O autor, neste livro, vai
analisando em ordem crescente toda a fenomelogia medinica.
Relata as experincias de Edward Irving (1830 a 1833), as de
Andrew Jackson Davis (a partir de 1844), as das irms Fox
(fenmeno de Hydesville, em 31.03.1848), e assim por diante.

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

Paulo, Meste Jou, 1967.


13) COMMINS, S. e LINSCOTT, R. N. The Worlds Great
Thinkers - Man and the State: the Political Philosophers.
New York, EUA, Random House, 1947.
14) CURTI, R. Espiritismo e Evoluo. So Paulo, FEESP,
1980.
15) CURTI, R. Espiritismo e Questo Social (Problemas de
Atualidade I). So Paulo, FEESP, 1983.
16) DELANNE, G. Evoluo Anmica. 5. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1988.
17) DICMAXI. Dicionrio Multimdia Michaelis
18) DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo,
Pensamento, s.d.p.
19) EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa
Educacional. 3. ed., So Paulo, Iracema, 1987.
20) ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: A Essncia das
Religies. Lisboa, Livros do Brasil, 1957?
21) Enciclopdia

Barsa.

Rio

de

Janeiro/So

Paulo,

Janeiro/So

Paulo,

Encyclopaedia Britannica, 1997.


22) Enciclopdia

Barsa.

Rio

de

Encyclopaedia Britannica, 1993.


23) Enciclopdia

Combi

Visual.

Barcelona

(Espanha),

Ediciones Danae, 1974.

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1) ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo,


Mestre Jou, 1970.
2) ANDRADE, H. G. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio
sobre o Modelo Organizador Biolgico. So Paulo,
Pensamento, 1984.
3) ANDREA, J. Energtica do Psiquismo: Fronteiras

da

Alma. 3. ed., Rio de Janeiro, F. V. Lorenz, 1990.


4) ARANHA, M . L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:

Filosofia.

So

Paulo,

Editora

Moderna, 1986, pg. 2.


5) ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:
Introduo Filosofia. So Paulo, Modena, 1986.
6) AUTORES DIVERSOS. Curso Bsico de Espiritismo (1.
Ano). 3. ed., So Paulo, FEESP, 1991.
7) VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e
Civismo. Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.
8) BATTAGLIA,

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Desta forma, os principais estudos metdicos do Espiritismo so:

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Introduo

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0. Introduo aos Evangelhos Um

Estudo Histrico-crtico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.


9) BOULDING, K. E. O Impacto das Cincias Sociais. Rio de
Janeiro, Zahar, 1974.
10) BOULDING, K. E. O Significado do Sculo XX - A Grande
Transio. So Paulo, Fundo de Cultura, 1966

As investigaes experimentais levadas a efeito com os


instrumentos de preciso pelo professor Robert Hare, de
Filadlfia, de 1851 a 1854; as experincias do conde de Gasparin
em 1854; os trabalhos da Sociedade Dialtica de Londres, em
1869; os estudos de William Crookes, acerca da fora psquica,
dos movimentos sem contato e das materializaes, de 1870 a
1874; as misteriosas investigaes de R. Wallace; os estudos do
astrnomo Zoellner, que o levaram a descobrir a quarta
dimenso da matria; as diversas experincias feitas com a
mdium Euspia Paladino, por numerosos grupos de sbios de
Npoles, de Milo, Roma, Varsvia e Frana etc.
6. DECLARAO DE ALGUNS SBIOS QUE SE
RENDERAM AOS FATOS
Gustave Geley, no seu livro Resumo da Doutrina Esprita, anota
algumas observaes de pensadores e homens ligados
pesquisa cientfica. Assim:
"Pouco sbios tem havido no mundo to incrdulos como eu nas
doutrinas chamadas espritas. Para se convencerem disso, basta
consultar a minha obra Os Loucos e os Anormais, bem como os
meus estudos Sobre o Hipnotismo, nos quais cheguei mesmo, a

11) BOULDING, K. E. Paz Estvel.


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insultar os espritas..." (Lombroso Anais da Cincias

outros. Como no natural que se queira o prprio mal, se

Psquicas)

tomarmos o desejo pessoal por norma ou ponto de partida,

"Mas agora estou confundido e lamento ter combatido com tanta

podemos estar certos de jamais desejar para o prximo seno o

insistncia os fatos chamados espritas. E digo os fatos, porque

bem. Desde todos os tempos e em todas as crenas o homem

ainda continuo oposto teoria..."(Lombroso Carta a Siolfi)

procurou sempre fazer prevalecer o seu direito pessoal. O


sublime da religio crist foi tomar o direito pessoal por base do

"Depois de ter assistido em pessoa a diversas experincias feitas

direito do prximo. (Kardec, 1995, perguntas 873 a 876)

com a mdium Euspia Paladino, posso afirmar sem reticncias


a inteira veracidade dos fenmenos observados". (Professor De

8. CONCLUSO

Amices, da Universidade de Npoles)


O senso de injustia mostra que algo est errado, no
"No tive outro remdio seno demolir todo o edifcio das minhas

meramente conosco, mas com o mundo em geral. Ele mostra o

convices filosficas, s quais havia consagrado grande parte

descontentamento entre o ideal imaginado e a situao

de minha vida". (Doutor Masucci)

observada. nesse momento que entra o sentimento de justia,


que deve ser contrabalanado pelo amor e a caridade, no sentido

"At o dia em que, pela primeira vez, presenciei os fatos do

de atingir o bem comum.

Espiritismo, eu era um materialista refinado... Era um cptico, um


materialista to completo, que nem sequer podia conceber a
existncia espiritual... Mas os fatos acabaram por me convencer.
Obrigaram-me a aceit-los como fatos, muito antes de eu poder
admitir a explicao esprita. Nessa altura, ainda no havia no
meu pensamento lugar para semelhante ordem de idias. Mas,
pouco a pouco, a evidncia dos fatos criou um lugar no meu
pensamento..." (R. Wallace O Moderno Espiritualismo)

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dimenso essencialmente pessoal e de preferncia afetiva. No


entanto, isoladamente, a justia corre risco de esquecer muitos
aspectos pessoais e muitas consideraes que s o amor
capaz de descobrir. Allan Kardec diz que "o amor e a caridade
so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo
fazer-lhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse
feito. Tal o sentido das palavras de Jesus: "Amai-vos uns aos
outros, como irmos"". (Kardec, 1995, pergunta 886)
7. A BASE DA JUSTIA

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7. O PERODO 1848-1857
Depois do fenmeno de Hydesville, em 1848, tivemos a febre das
experincias das mesas girantes, que se alastrou pelo mundo
todo. Foi justamente atravs desse fenmeno de efeitos fsicos
que o Espiritismo se ergueu. Allan Kardec, sendo adepto do
magnetismo, tinha um amigo, que era magnetizador, o Sr. Fortier.
Este freqentava as sesses em que as mesas giravam. O Sr.
Fortier lhe disse um dia: "Eis aqui uma coisa que bem mais
extraordinria:

no

somente

se

faz

girar

uma

mesa,

magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar. Interroga-se,


O sentimento de justia natural ou resulta de idias adquiridas?
to natural que nos revoltamos ante uma injustia. 0 progresso
moral desenvolve a justia, mas no a cria. Por isso, muitas
vezes, entre os homens simples e primitivos encontramos noes
mais exatas de justia do que entre os de muito saber.
No que consiste a justia? A Justia consiste no respeito aos
direitos de cada um. Esses direitos so determinados pela lei
humana e pela lei natural. Como os homens fizeram leis
apropriadas aos seus costumes e ao seu carter, essas leis
estabeleceram direitos que podem variar com o progresso.
Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da
justia fundada sobre a lei natural? O critrio da verdadeira
justia de fato o de se querer para os outros aquilo que se quer
para si mesmo, e no de querer para si o que se deseja para os
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e ela responde." Isso, replicou o Sr. Rivail, uma outra


questo: eu acreditarei quando vir e quando me tiverem provado
que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir, e
que pode tornar sonmbula. At l, permita-me que no veja
nisso seno uma fbula para provocar sono. (Kardec, 1981,
p.14). Passou, depois, a estudar o fenmeno at a publicao de
O Livro dos Espritos, em 1857.
8. O ESPIRITISMO
O Espiritismo uma doutrina fundada sobre a crena de
existncia de Espritos e nas suas manifestaes. A doutrina
pressupe um conjunto de princpios. Os princpios so as molas
propulsoras de qualquer Filosofia, Cincia ou Religio. Os
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princpios espritas diferem sobremaneira de outros princpios,

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5.2. VIRTUDES TEOLOGAIS

principalmente das doutrinas espiritualistas. Nesse sentido, o


Espiritismo difere das religies pela ausncia total de misticismo,

Entre as virtudes infusas esto a f, a esperana e a caridade

no invocando revelaes nem o sobrenatural. O espiritismo s

, cognominadas de teologais, porque no so o produto de uma

admite fatos experimentais, com as dedues que deles se

prtica, mas um dom infuso de Deus nos seus filhos. (Santos,

desprendem. Tambm se distingue da Metafsica ao repelir todo

1965)

o raciocnio a priori e toda a soluo puramente imaginativa.


Observe que a Lei de Justia Amor e Caridade sintetiza os dois
tipos de virtudes. Assim, convm analisar a relao entre esses
9. CONCLUSO

termos.

O Espiritismo a sntese de todo o processo cognitivo.

6. RELAO ENTRE JUSTIA AMOR E CARIDADE

Fornecendo-nos uma dimenso mais acurada do mundo


espiritual e do seu relacionamento com o mundo fsico, renova-

Para maior compreenso dessa relao tenhamos em conta que

nos a viso do "eu", do "ns" e do "mundo" que nos rodeia.

o amor "a totalidade dos sentimentos e desejos que estruturam

Baseando-se nos fatos experimentais, os Espritas tm mais

o pensamento para a liberao de energia e de foras que guiam

facilidade

a ao na produo do bem e possibilitam a aquisio de

de

estabelecer

um

vnculo

racional

entre

materialismo e o espiritualismo.

qualidades, constituintes do crescimento do Esprito". (Curti,


1981, p.81) A Caridade, por outro lado, pode ser expressa como

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

o "amor em ao".
Temos notcias de que habitualmente a justia representada

DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento,

com os olhos vendados e com uma balana na mo. Essa

s.d.p.

imagem significa que a justia no faz discriminao de pessoas

PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo - Introduo Antropolgica do

nem tem preferncias afetivas, que ela muito mais racional e,

Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, Edicel, 1979.

portanto, fria. Ao contrrio do amor, que se estabelece em uma

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a que se refere s relaes do todo social com os indivduos,

GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So Paulo,

denominando-se justia distributiva, que implica no interesse da

Lake, 1975.

sociedade pela justa distribuio dos bens entre todos os seus

KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de Janeiro, FEB,

membros.

1981.

Se refere s relaes dos indivduos com a sociedade como um


todo, denominando-se justia legal. (Idgoras, 1983)
5. VIRTUDES
As Virtudes potncias racionais que inclinam o homem para o
bem,

quer

como

indivduo,

quer

como

espcie,

quer

pessoalmente, quer coletivamente, podem ser divididas em:


5.1. VIRTUDES CARDEAIS
A virtude moral predispe o indivduo prtica do bem. H duas
ordens de moralidade, a natural e a infusa. Por isso, temos duas
espcies de virtudes: adquiridas e infusas. Entre as virtudes
adquiridas, distinguem-se principalmente quatro: prudncia,
justia, fortaleza e temperana. Cognominadas de cardeais
(de cardo, gonzo), por ser em redor delas que giram todas as
outras, tais como a pacincia, a tolerncia, a brandura etc. Dentre
todas elas a Justia ocupa lugar de destaque, pois todas as
outras giram primariamente sobre esta. (Santos, 1965)

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02 - ALLAN KARDEC

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b) Este segundo aspecto comea a ser sistematizado a partir de


Aristteles, utilizando alis elementos j existentes em germe na
filosofia pr-socrtica e, designadamente pitagrica. Consiste em

SUMRIO:

As

sublinhar a ndole social da justia frisando que ela

Circunstncias Histricas. 4. Causas do Aparecimento do

primariamente correspondncia entre dois termos contrapostos

Espiritismo em Frana. 5. Pestalozzi. 6. Kardec, Aluno de

precisando estabelecer igualdade no que reciprocamente lhes

Pestalozzi.

devido. Deste modo se passa de um princpio universal para uma

1.

7.

Introduo.

Escritos

2.

sobre

Dados

Biogrficos.

Educao.

8.

3.

Comeo

da

Codificao Esprita. 9. As Suas Duas Encarnaes Passadas.

virtude particular.

10. Obras Bsicas. 11. Universalidade dos Princpios. 12.


Concluso. 13. Bibliografia Consultada. 14. Livros que Tratam da

c) Estas duas concepes coexistiram lado a lado durante

Vida e Obra de Allan Kardec.

sculos e aparecem ainda notadamente em Leibnitz. Mas o


aspecto

1. INTRODUO

universal

foi-se

gradualmente

esquecido

hoje

prevalece ordinariamente a noo de justia em sentido estrito ou


jurdico.

O objetivo deste estudo refletir sobre a vida e obra de Allan


Kardec e as razes pelas quais ele organizou o contedo

A partir do sculo XIX foi-se divulgando cada vez mais a

doutrinrio do Espiritismo. Tencionamos, assim, formar uma linha

expresso justia social, em relao contra os abusos do

psicolgica do Codificador, no sentido de melhor entender a sua

capitalismo liberal. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

nobre misso.
4. TRS FORMAS DE JUSTIA
2. DADOS BIOGRFICOS
So Toms esclareceu o conceito de justia distinguindo trs
Hippolyte-Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu no dia

formas, a saber:

03 de outubro de 1804, s 19 horas, na Cidade de Lyon, na

a que se refere s relaes do todo social com os indivduos,

Frana. Seu pai, Jean-Baptiste-Antoine Rivail, era magistrado,

denominando-se justia comutativa;

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Sentido Moral - significa o respeito que h em cada um de dar a

juiz de direito; sua me, Jeanne Duhamel, era professora; sua

cada um o que seu (Santos, 1965).

esposa, Amlie Grabielle Boudet, tambm, era professora. Como


homem podemos dizer que foi professor, escritor, filsofo e

3. HISTRICO

cientista. Faleceu no dia 31 de maro de 1869, com 64 anos de


idade.

Na histria do pensamento filosfico o conceito de justia


apresenta uma interessante evoluo. Prescindindo da noo

3. AS CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS

bblico-teolgica de justia, mister ascender at a Grcia se


quisermos seguir a sobredita evoluo na cultura ocidental.

Depois da Idade Mdia, em que se atrofiou o esprito crtico,


vimos, em todo o globo, o aparecimento de novas idias, quer

a) a palavra dikaiosyne, que nos escritores da idade clssica

seja na cincia, na filosofia, na religio etc. As cincias tornaram-

traduz o conceito de justia, no aparece nem em Homero, nem

se tericas-experimentais, ou seja, toda a hiptese levantada

em Hesodo. Neles o conceito mais afim de justia expresso

deveria ser comprovada pelos fatos. A Filosofia foi sensivelmente

por dois vocbulos: Dike e Themis. O 1. significa "deciso

influenciada pelo racionalismo de Descartes, pelo positivismo de

judicial", o 2. o "bom conselho", que inspira a deciso prudente.

Comte e pelo realismo crtico de Kant. Em outros campos de

A partir do sc. VI a. C., comea a divulgar-se a palavra

conhecimento, lembramo-nos de Franz Anton Mesmer (1734-

dikaiosyne, mas no tem o sentido jurdico que hoje damos ao

1815) e da sua descoberta da teoria do magnetismo animal

termo justial. Dikaiosyne significava propriamente um "princpio

(1779). Afirmava existir um fluido que interpenetrava tudo, dando,

universal de ordem e harmonia" entre o fato e a norma que lhe

s pessoas, propriedades anlogas quelas do m. Em 1787, o

diz respeito. Este aspecto geral atinge a sua expresso mxima

marqus de Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841, Braid

no sistema platnico. Essa noo geral manteve-se firme durante

descobre o hipnotismo. Charcot o estuda metodicamente;

muitos sculos, embora se fosse paralelamente outro aspecto

Liebault o aplica clnica; Freud o utiliza ao criar a Psicanlise.

mais restrito.

No campo poltico, o advento do Parlamentarismo na Inglaterra,


em 1688, a Independncia dos Estados Unidos, em 1776 e a
Revoluo Francesa, em 1789 consolidaram os preceitos de

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liberdade que o mundo necessitava. Contudo, de acordo com o

11

Esprito Emmanuel, em A Caminho da Luz, alguns Espritos

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE

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incumbidos de implantar a liberdade em nosso planeta no


conseguiram levar avante as suas misses. Marat e Robespierre
pelos excessos de violncia durante o perodo revolucionrio e
Napoleo Bonaparte pela escravido de outros povos, por

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Justia. 3. Histrico. 4.

exemplo, criaram uma espcie de provao coletiva para o povo

Trs Formas de Justia. 5. Virtudes: 5.1. Virtudes Cardeais; 5.2.

francs.

Virtudes Teologais. 6. Relao entre Justia, Amor e Caridade. 7.


A Base da Justia. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada.

4. CAUSAS DO APARECIMENTO DO ESPIRITISMO EM


FRANA

1. INTRODUO

Podemos apontar pelo menos trs causas para o surgimento do

objetivo deste estudo analisar o sentimento de justia, natural

Espiritismo na Frana:

no ser humano, frente aos vrios estados de injustias que se

1.) sendo o Espiritismo o Consolador Prometido, os seus

observa nas atividades do homem dentro da sociedade.

princpios codificados, j serviriam para mitigar as provaes


coletivas da Frana;

2. CONCEITO DE JUSTIA

2.) a Frana havia se tornado o centro cultural do mundo


ocidental, e tudo o que ali fosse feito, teria uma repercusso

Sentido amplo - a noo de justia pode ser entendida como

mundial;

ordem e harmonia total do homem no mundo, de acordo com as

3.) Allan Kardec, na poca de Jlio Csar, vivera nas Glias,

leis e normas do ser. (Idgoras, 1983)

regio que representa a Frana atual.

Sentido Restrito - justia a constante e perptua vontade de


conceder o direito a si prprio e aos outros, segundo a igualdade.

5. PESTALOZZI

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virtude subjetiva, portanto.

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SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.

Joo Henrique Pestalozzi (1746-1827) talvez a personagem

3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

mais importante da histria da pedagogia. Desenvolveu suas

EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa

idias em conexo com experincias pedaggicas prticas, nas

Educacional. 3. ed., So Paulo, Iracema, 1987.

Sua, seu pas de origem. Dedicou-se especialmente

Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.

educao de crianas rfs e abandonadas. Desejava que se

BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So Paulo,

chegasse a um desenvolvimento harmnico da mente, do

Meste Jou, 1967.

corao e da mo. A leitura de Emlio, de Rousseau, romance

MENDONA, E. P. de. A Construo da Liberdade. So Paulo,

sobre educao, levou-o a divulgar e aplicar as idias

Convvio, 1977.

pedaggicas expostas nesta obra, considerando que a soluo

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

para os problemas sociais deveria ser procurada na reforma do

1995.

ensino. Empregou o mtodo indutivo. Dizia que as atividades dos

XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed., Rio

alunos deveriam partir do simples para o complexo, do conhecido

de Janeiro, FEB, 1977.

para o desconhecido, do particular para o geral, do concreto para


o abstrato.
6. KARDEC, ALUNO DE PESTALOZZI
De acordo com Henri Sausse, em seu discurso sobre a Biografia
de Allan Kardec, Rivail Denizard fez em Lio os seus primeiros
estudos e completou em seguida a sua bagagem escolar, em
Yverdun (Sua), com o clebre professor Pestalozzi, de quem
cedo se tornou um dos mais eminentes discpulos, colaborador
inteligente e dedicado. Aplicou-se, de todo o corao,
propaganda do sistema de educao que exerceu to grande
influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na

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Alemanha. Muitssimas vezes, quando Pestalozzi era chamado

As idias justas ou falsas que fazemos das coisas levam-nos a

pelos governos, um pouco de todos os lados, para fundar

vencer ou fracassar, segundo o nosso carter e a nossa posio

institutos semelhantes ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail

social. Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso

o encargo de o substituir na direo da sua escola. O discpulo

amor-prprio atribuir os nossos fracassos sorte e ao destino, do

tornado mestre tinha, alm de tudo, com os mais legtimos

que a ns mesmos. Se a influncia dos Espritos contribuem

direitos, a capacidade requerida para dar boa conta da tarefa que

algumas vezes para isso, podemos sempre nos subtrair a ela,

lhe era confiada. Era bacharel em letras e em cincias e doutor

repelindo as idias ms que nos forem sugeridas. (Kardec, 1995,

em medicina, tendo feito todos os estudos mdicos e defendido

pergunta 852)

brilhantemente sua tese. Lingista insigne, conhecia a fundo e


falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol;

10. CONCLUSO

conhecia tambm o holands, e podia facilmente exprimir-se


nesta lngua.

Escolhendo o vcio haver um tolhimento da vontade, pois esta


estar submetida necessidade de supri-lo, impedindo a

7. ESCRITOS SOBRE EDUCAO

continuidade de outros atos livres. Sendo assim, concentremonos na prtica das virtudes, pois somente elas tm a capacidade

Allan Kardec, membro de vrias sociedades sbias, notadamente

de ampliar a nossa liberdade de ao.

da Academia Real dArras, foi premiado, por concurso, em 1831,


pela apresentao da sua notvel memria: Qual o sistema de

11. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

estudo mais em harmonia com as necessidades da poca?


Dentre as suas numerosas obras convm citar, por ordem

LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia.

cronolgica:

[traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo, Martins

Plano apresentado para o melhoramento da instruo pblica,

Fontes, 1993.

em 1828;

LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo Jos

Curso prtico e terico de aritmtica, em 1829;

Rodrigues e Joo Gama]. Lisboa, Edies 70, 1986.

Gramtica francesa clssica, em 1831;


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ao ser humano as noes mais acuradas do que seja o bem e o

Manual dos exames para obteno dos diplomas de capacidade,

mal, do justo e do injusto, no sentido de lhe ampliar as

em 1846;

responsabilidades por suas aes em sociedade. Quer dizer,

Catecismo gramatical da lngua francesa, em 1848;

quanto

Ditados normais dos exames na Municipalidade e na Sorbona;

mais

sabemos,

mais

podemos

saber,

mas

em

contrapartida, mais aumenta o nmero de coisas que devemos

Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas, em 1849.

evitar. (Xavier, 1977, p. 83 a 88)


8. COMEO DA CODIFICAO ESPRITA
8. LIBERDADE E ESCRAVIDO
Foi em 1854 que o Sr. Rivail ouviu pela primeira vez falar nas
A palavra vem do termo slav e referia-se aos prisioneiros

mesas girantes, a princpio do Sr. Fortier, magnetizador, com o

eslavos

germnicos.

qual mantinha relaes, em razo dos seus estudos sobre o

Caracteriza-se pelo fato de reduzir uma pessoa humana

Magnetismo. O Sr. Fortier lhe disse um dia: Eis aqui uma coisa

condio de coisa ou de animal, como propriedade absoluta de

que bem mais extraordinria: no somente se faz girar uma

um senhor (Grande Enciclopdia de Moral Civismo).

mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar.

H homens naturalmente destinados a serem propriedade de

Interroga-se, e ela responde.

outros homens? Resposta: a lei humana que estabelece a

- Isso, replicou o Sr. Rivail, uma outra questo; eu acreditarei

escravido uma lei contra a Natureza, pois assemelha o

quando vir e quando me tiverem provado que uma mesa tem

homem ao bruto e o degrada moral e fisicamente. Devem-se

crebro para pensar, nervos para sentir, e que se pode tornar

levar em conta os costumes e a desigualdade natural de

sonmbula. At l, permita-me que no veja nisso seno uma

aptides. (Kardec, 1995, pergunta 829)

fbula para provocar o sono.

Os vcios, por limitarem os nossos atos livres, podem ser

Tal era a princpio o estado de esprito do Sr. Rivail, tal o

considerados uma forma de escravido.

encontraremos muitas vezes, no negando coisa alguma por

reduzidos

servido

pelos

povos

parti pris, mas pedindo provas e querendo ver e observar para


9. A ESCOLHA ENTRE O BEM E O MAL

crer; tais nos devemos mostrar sempre no estudo to atraente


das manifestaes do Alm.

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diferente. Aqui j entramos no campo do direito, no da


9. AS SUAS DUAS ENCARNAES PASSADAS

arbitrariedade. E tratando-se de direito, pe-se a questo do


dever ser. (1977, p.19 a 21)

1.) COMO SACERDOTE DRUIDA


6. LIVRE-ARBTRIO E FATALIDADE
Segundo os historiadores, o pseudnimo Allan Kardec decorre do
fato de que, no incio do seu trabalho de pesquisa sobre o

De acordo com Allan Kardec, na pergunta 851 de O Livro dos

Espiritismo, estando Denizard Rivail consciente de que tudo

Espritos, a fatalidade no existe seno para a escolha feita pelo

acontecia em relao aos indivduos, quando ainda parecia

Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela prova fsica; ao

mistrio, baseava-se na Reencarnao (princpio das vidas

escolh-la, ele traa para si uma espcie de destino, que a

sucessivas e interdependentes), um Esprito lhe revelou que,

prpria conseqncia da posio em que se encontra. No tocante

desde remotas existncias, j o conhecia, pois o mesmo fora, em

s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu

vida fsica passada no solo francs, um DRUDA com o nome de

livre-arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou

ALLAN KARDEC.

resistir. Observe que a palavra fatalidade aqui usada tem mais o

Como observao, esclarecem os historiadores que o Druidismo

sentido de determinismo do que de fatalidade propriamente dita.

a religio dos druidas, sacerdotes pagos dos povos celtas que

(Kardec, 1995, p. 314)

habitavam a Glia e a Bretanha no perodo anterior ao


Cristianismo, mais especificamente entre o sculo II a.C. e o

7. RELAO ENTRE LIVRE-ARBTRIO E DETEMINISMO

sculo II, d.C. O Druida, por sua vez, era o nome pelo qual era
identificado, entre os Celtas, importante grupo social que

O Esprito Emmanuel, nas perguntas 132 a 139 de O Consolador

desempenhava variadas funes, sendo os responsveis por

, retrata as relaes entre o determinismo divino e o livre-arbtrio.

manuteno e guarda dos valores da civilizao cltica.

Diz-nos que esses dois termos coexistem na vida, sendo o

Acrescentam ainda que os sacerdotes druidas se posicionavam

primeiro absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o

contrrios construo de templos e representao dos

segundo ampliando-se com os valores da educao e da

Deuses ou Espritos.

experincia. justamente essa ampliao do livre-arbtrio que d

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financeiros para tal empreendimento? (Boulding, 1967, 130 a


132)

2.) COMO JOO HUSS

5. O PROBLEMA DA LIBERDADE

Joo Huss nasceu em Hussinet, perto de Fichtelgebirge, na


Bomia, cerca da fronteira bvara e do limite lingstico entre o

"A liberdade de uma pessoa no termina quando comea a

alemo e o checo, em 1373, e morreu queimado na fogueira em

liberdade da outra". Esta a frase com que Eduardo Prado de

1415. Huss foi influenciado pelas idias de Wiclef (1333-1384),

Mendona comea o captulo II do seu livro A Construo da

telogo e reformador ingls. Wiclef desenvolveu alguns tratados

Liberdade. Afirma o autor que no existe uma geometria da

sobre o dominiun, ou seja, a idia de que o poder vem de Deus e

liberdade nem uma liberdade no espao. Acha ele que quando

apenas legtimo naqueles que se encontram em estado de

dizemos que "a liberdade de um acaba quando comea a

graa. As suas teses contrariavam os interesses da Igreja

liberdade do outro", estamos assumindo um preconceito, do qual

catlica: expressava-se contra o poderio papal, os votos

no temos conscincia. Que significa dizer que a liberdade de um

religiosos, os benefcios e riquezas do clero, as indulgncias e a

acaba quando comea a liberdade do outro?

concepo tradicional acerca do sacerdcio.

Primeiro, as noes de acabar e comear tm um significado

Huss, como professor da Universidade de Praga, distinguiu-se

temporal. Isso quer dizer que cada um tem o seu tempo de ser

nas discusses mais abstratas e no conhecimento de Aristteles,

livre. Quando um comea o outro acaba e vice-versa. O que no

da Bblia e dos Santos Padres. Como tradutor das obras de

verdade. Eu no sou livre durante os dez primeiros minutos e o

Wiclef, propagou vrias teses antidogmticas. Baseando-se nos

outro nos dez minutos seguintes. No sentido espacial, quer dizer

escritos de Wiclef, negou a necessidade de confisso auricular,

que a rea de liberdade de um no rea de liberdade do outro.

atacou como idoltrico o culto de imagens, da Virgem Maria e

O que no uma verdade, pois eu no sou livre at o meio de

dos Santos e a infalibilidade papal. Com isso, teve a ira do clero

uma sala e o outro na outra metade da sala. O que se procura

contra a sua pessoa, que aps vrias admoestaes acabou

com essa frase afirmar de fato que o direito liberdade de um

sendo queimado no dia 06/07/1415. Ao seu lado morreu

tem como limite o direito liberdade do outro. Mas a liberdade de

Jernimo de Praga. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

um no a liberdade do outro, logo cada um tem uma liberdade


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10. OBRAS BSICAS

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Em termos polticos, podemos aquilatar os esforos da


humanidade em prol da liberdade da pessoa humana, analisando

As Obras Bsicas, tambm, cognominadas de Pentauteco

a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Partindo do

Esprita, compem-se dos seguintes livros :

Cdigo de Hamurabi (2067 a. C.), e percorrendo o Declogo de

O Livro dos Espritos (1857);

Moiss, O Sermo do Monte de Jesus, A Magna Carta da

O Livro dos Mdiuns - ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores

Inglaterra, em 1689, a Declarao da independncia dos Estados

(1861);

Unidos, em 1776, a Declarao Francesa dos Direitos do Homem

O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864);

e do Cidado, em 1789 ... podemos chegar finalmente, em 10 de

O Cu e o Inferno - ou Justia Divina Segundo o Espiritismo

dezembro de 1948, Declarao Universal dos Direitos

(1865);

Humanos, proclamada pela Organizao das Naes Unidas,

A Gnese - os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo

cujos trinta artigos, embora no se revistam de fora jurdica

(1868).

coativa, constituem um termo de responsabilidade assumido

Porm, alm destes livros, Kardec escreveu tambm:

pelas naes integrantes da ONU. (Edipe)

O que o Espiritismo (1859);


4. AMBIGIDADE DO TERMO

O Espiritismo em sua Expresso Mais Simples (1862);


Viagem Esprita (1862);
Obras Pstumas (1. edio 1890);

A palavra liberdade presta-se a muitos significados. Falamos de

Revista Esprita, peridico mensal (1. edio 1. de janeiro de

liberdade

1858)

conscincia. A liberdade em Cuba diferente da liberdade nos


Estados

11. UNIVERSALIDADE DOS PRINCPIOS

poltica, de liberdade econmica e de liberdade de


Unidos.

termo

psicolgicas, legais e

comporta,

tambm,

limitaes

econmicas. Suponhamos a seguinte

situao: ir aos Estados Unidos. Sentido psicolgico: estou


A

caracterstica

fundamental

do

Espiritismo

UNIVERSALIDADE dos seus princpios.

disposto a me deslocar para aquele pas?; sentido legal: o


governo

americano

econmico: conseguido
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permite a minha estada?;

sentido

o visto de entrada, tenho recursos

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O determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade

Para que o contedo doutrinrio no ficasse restrito autoridade

nos dada pela intuio, pela intuio direta que cada um de ns

de um nico Esprito ou de um nico mdium, Kardec submetia

tem de sua prpria experincia.

toda a manifestao medinica ao crivo da razo. Apoiando-se


no mtodo terico-experimental da cincias naturais, cruzava as

3. HISTRICO

diversas respostas dadas por diversos Espritos a diversos


mdiuns espalhados pelo mundo inteiro. Assim sendo, dizia que

A cultura arcaica ignora o indivduo, o primitivo ignora o "eu", a

"a nica garantia sria do ensinamento dos Espritos est na

sua

prpria

mais

vivida

concordncia

de

regras

espontaneamente, por intermdio de um grande nmero de

preestabelecidas, onde cada um participa de tudo e de todos,

mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares".

no havendo sequer espao ou possibilidade para a iniciativa

(Kardec, 1984, p. 11 a 18)

colegialmente.

existncia;
H

um

esta
a

priori

individual o que, alis, no

antes

de

comunitrio

existe

entre

as

revelaes

feitas

constitui problema algum. Na

mentalidade arcaica o desejo de cada um coincide com a


situao dada, no havendo

que

12. CONCLUSO

condies possibilitantes de

alternativa e de oposio entre controle mtico-social e iniciativa

O Espiritismo est penetrando no rdio, na televiso e nos

pessoal. O homem primitivo livre como a ave no seu elemento

demais meios de comunicao social. Sendo assim, imperioso

areo, como o peixe no seu elemento aquoso... livre de fuma

conhecermos alguns fatos da vida do seu Codificador. Sem esse

liberdade primeira, anterior reflexo dos seus porqus. No

esforo de nos inteiramos da sua obra, da sua abnegao, do

havendo possibilidade de ciso entre o real (situao dada) e o

seu

possvel, no pode haver "conscincia infeliz".

compreenso da Doutrina dos Espritos.

estado

de

esprito,

jamais

alcanaremos

plena

Embora no saibamos precisar o momento histrico, vemos


surgir a liberdade segunda, afirmadora j da realidade individual

13. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

e relacional de cada um com todos, em prejuzo da absolutizao


da comunidade integradora - cl , povo etc. (Enciclopdia Verbo

Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p.

da Sociedade e do Estado)
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KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

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2.3. FATALIDADE

Paulo, IDE, 1984.


KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de Janeiro, FEB,

a) Diz-se que fatal ou sucedido ou a suceder-se, marcado pelo

1981.

destino, portanto, do que, necessariamente, tem de acontecer, ou

XAVIER, F. C. A Caminho da Luz - Histria da Civilizao Luz

necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade

do Espiritismo, pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB,

inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est

1972.

prescrita por uma vontade determinante (o maktub, o que est


escrito), que superior a toda vontade humana (fatum, fado).

14. LIVROS QUE TRATAM DA VIDA E OBRA DE ALLAN

b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido

KARDEC

ao acaso, inevitvel, mas que prejudicial aos interesses


humanos.

AMORIM, D. Allan Kardec. 2. ed., Minas Gerais, Instituto Maria,

c) Em sentido geral, fatalidade sinnimo da necessidade das

1976.

leis universais. (Santos, 1965)

IMBASSAHY, C. A Misso de Allan Kardec. 2. ed., Curitiba, FEP,


1988.

2.4. DETERMINISMO

MOREIL, A. Vida e Obra de Allan Kardec. 4. ed., So Paulo,


Edicel, 1977.

Doutrinariamente considerado, o determinismo afirma que todos

SAUSSE, H. Biografia de Allan Kardec. So Paulo, Lake, 1972.

os

WANTUIL, Z. (Org.) Grandes Espritas do Brasil. Rio de Janeiro,

determinantes, segundo certas leis.

FEB, 1968.

Goblot, em seu "Vocabulrio", define o Determinismo como uma

WANTUIL, Z. e THIESEN, F. Allan Kardec: Meticulosa Pesquisa

doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas

Biobibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB.

circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um

fatos

do

universo

so

guiados

inteiramente

por

estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dela resulta


necessariamente.

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O objetivo deste estudo analisar a liberdade, relacionando-a

03

com o livre-arbtrio, a fatalidade, o determinismo e a escravido,

CONSOLADOR PROMETIDO

no sentido de absorver o seu real sentido, muitas

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vezes

ofuscado pela ambigidade que o termo conota.


SUMRIO: 1. Introduo. 2. As Trs Revelaes. 3. O Texto
2. CONCEITO

Evanglico. 4. O Esprito de Verdade. 5. O Cristianismo: 5.1.


Viso Geral; 5.2. Ambiente Poltico-Religioso; 5.3. Alterao do

2.1. LIBERDADE

Cristianismo: os Dogmas. 6. Espiritismo. 7. Concluso. 8.


Bibliografia Consultada

Sentido Geral - estado do ser que no sofre constrangimento,


que age conforme a sua vontade, a sua natureza.

1. INTRODUO

Sentido Poltico - a faculdade de fazer o que se queira dentro


dos limites do direito (lei).

O objetivo deste estudo mostrar que a doutrina codificada por

Sentido Psicolgico e Moral - aquele que fazendo o bem ou o

Allan Kardec ajusta-se perfeitamente ao texto do evangelista

mal age conforme a razo, que aprova (Lalande, 1993).

Joo sobre o Consolador Prometido. Para que possamos


entender o alcance daquelas palavras, convm refletirmos sobre

2.2. LIVRE-ARBTRIO

os ensinamentos trazidos por Jesus e o que os homens fizeram


deles ao longo do tempo.

Livre-Arbtrio quer dizer juzo livre. a capacidade de escolha


pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo e o

2. AS TRS REVELAES

errado, conscientemente conhecidos.


O livre-arbtrio no quer dizer, de modo algum, que um querer

At o advento do Espiritismo, tnhamos duas revelaes:

sem causa, como o pretendem interpretar alguns deterministas,

1.) Moiss e o Declogo;

que se opem sua aceitao (Legrand, 1986).

2.) Jesus Cristo e a Lei do Amor.

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Estas duas primeiras revelaes foram pessoais e locais. H, por

BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So Paulo,

exemplo, duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus,

Meste Jou, 1967.

promulgada sobre o Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar,

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

estabelecida por Moiss; uma invarivel; a outra, apropriada aos

Paulo, IDE, 1984.

costumes e ao carter do povo, que se modifica com o tempo.

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

Jesus no veio destruir a lei de Deus; ele veio cumpri-la, que

1995.

dizer, desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido, e apropri-

Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa/So

la ao grau de adiantamento dos homens. Em realidade, os seus

Paulo, Verbo, 1989.

ensinamentos constituem o 11. mandamento, expresso nos

SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.

seguintes dizeres: "Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao

3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

prximo como a si mesmo".


A 3. revelao, que o Espiritismo, no foi nem local e nem

10

pessoal. Foram os Espritos que a ditaram. Allan Kardec foi

LEI DE LIBERDADE

apenas o Codificador, o organizador.


3. O TEXTO EVANGLICO
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. Liberdade; 2.2. Livre"Se vs me amais, guardai meus mandamentos; e eu pedirei a

Arbtrio; 2.3. Fatalidade; 2.4. Determinismo. 3. Histrico. 4.

meu Pai, e ele vos enviar um outro Consolador, a fim de que

Ambigidade do Termo. 5. O Problema da Liberdade. 6. Livre-

permanea eternamente convosco: o Esprito de Verdade que o

Arbtrio

mundo no pode receber, porque no o v e no o reconhece.

Determinismo. 8. Liberdade e Escravido. 9. A Escolha entre o

Mas quanto a vs, vs o conhecereis porque permanecer

Bem e o Mal. 10. Concluso. 11. Bibliografia Consultada

Fatalidade.

7.

Relao

entre

Livre-Arbtrio

convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o SantoEsprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas

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1. INTRODUO

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Em termos monetrios, o princpio evanglico "quele que tem

as coisas e vos far relembrar de tudo aquilo que eu vos tenha

dar-se-lhe-" deveria ser substitudo por "aquele que mais

dito". (So Joo, cap. XIV, v. 15 a 17 e 26)

desfruta o que tem, mais se lhe dar". Numa sociedade em que

Se, pois, o Esprito de verdade deve vir mais tarde ensinar todas

os indivduos so dessemelhantes em face das inclinaes das

as coisas, que o Cristo no disse tudo; se ele vem fazer

curvas de sua utilidade marginal, presumindo que as utilidades

recordar aquilo que o Cristo disse, porque isso foi esquecido ou

marginais de indivduos diferentes sejam mais ou menos as

mal compreendido.

mesmas para nveis de subsistncia de renda, ento um aumento


na renda total da sociedade resultaria em distribuio mais

4. O ESPRITO DE VERDADE

desigual, visto como o aumento de rendia iria principalmente para


aqueles que mais desfrutaro. (Bouding, 1967, p. 107 a 111)

O Esprito de Verdade diz: "Esprita! Amai-vos, eis o primeiro


ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Todas as verdades se

9. CONCLUSO

encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram so


de origem humana".

Uma viso ampla do amor induzir o homem a repartir do seu

Mas o que se deve entender como Esprito de verdade?

excesso com aquele que tem menos; da abundncia de um pas,

De acordo com J. H. Pires, em Reviso do Cristianismo, "O

para os que tiverem dificuldade de produzir. Ao Espiritismo cabe

Esprito da verdade no uma entidade definida, uma criatura

uma grande responsabilidade, ou seja, a de auxiliar o

humana ou espiritual, mas simplesmente a essncia do ensino de

pensamento do homem a fim de que se liberte das paixes

Jesus, que se restabeleceria atravs dos homens que mais

materiais e o conduza conquista dos bens espirituais, os nicos

rapidamente se aproximassem da sua verdadeira compreenso".

que poder levar ao partir para a vida dos Espritos.

(1983, p. 9) A breve sntese do texto, que se expressa em


"ensinar e relembrar", mostra que a viso do Mestre abrangia

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

todo o panorama das transformaes histricas de um longo


futuro.

VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo.


Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.
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5. O CRISTIANISMO
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Marx, em seu materialismo histrico, prev o surgimento do


5.1. VISO GERAL

comunismo como a sntese perfeita da evoluo materialista da


sociedade, onde no haver barreiras de classe, onde no

O Cristianismo surge na confluncia do misticismo oriental, do

haver explorao do homem pelo homem, nem mesmo poder

messianismo judeu, do pensamento grego e do Universalismo

estatal sobre o indivduo; em que os recursos produtivos sero de

romano. O ncleo da doutrina crist a f num Deus revelado

posse comum; onde a escassez ser superada e haver uma

como Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, crena comum a

abundncia de riqueza material. Em termos do nosso estudo,

todas as igrejas. uma religio monotesta que coloca em

pressupe a igualdade da renda.

primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por intermdio de

Mas, ser possvel essa igualdade absoluta? Ela j existiu? Ela

seu filho Jesus Cristo, o Salvador da Humanidade.

no possvel. A diversidade das faculdades e dos caracteres se

O Cristianismo, religio dos cristos, est centrado na vida e obra

ope isso.

de Jesus Cristo. semelhana de Scrates, Cristo no nos

Auxiliemo-nos, porm, da utilidade marginal da renda para

deixou nada escrito. Seus ensinamentos so anotados pelos

aclarar nossas idias. De acordo com essa teoria, a igualdade de

apstolos e passam, mais tarde, a constituir os Evangelhos. A

utilidade marginal no implica rendas iguais. Importa apenas a

palavra Evangelho, no singular, representa a unidade do

maximizao da utilidade social. Isso significa que cada um de

pensamento de Jesus, ou seja, o alegre anncio; no plural, a

ns, por sermos diferentes, precisamos de diferentes nveis de

diversidade de interpretao dos evangelistas. Por isso, dizemos

renda. Para que quer renda o eremita no deserto?

o Evangelho segundo Mateus, o Evangelho segundo Lucas, o

As rendas deveriam ser iguais somente se todos os homens

Evangelho segundo Marcos e o Evangelho segundo Joo.

fossem semelhantes. Mas como isso impossvel, precisamos


encontrar um grau timo de desigualdade, pois medida que nos

5.2. AMBIENTE POLTICO-RELIGIOSO

afastamos deste ideal imaginrio em outra direo, no sentido de


maior desigualdade, perdemos a democracia, a fraternidade, o

O povo judeu, ao qual Jesus e os apstolos pertenciam, fazia

interesse e responsabilidade de todos por todos, que o que faz

parte do grande imprio romano que estendia as asas das suas

a organizao tolervel.

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princpio da reencarnao, adotado pelo Espiritismo, um forte

guias do Atlntico ao ndico. O jugo romano, porm, pesava de

argumento, que pode oferecer-nos alguma pista. possvel que

modo especial sobre a Palestina ao contrrio dos outros povos.

os Espritos que ora esto encarnados neste pas j tenham

O ambiente histrico-religioso em que o Evangelho nasceu o do

vivido nos outros pases mais desenvolvidos. Como no

judasmo formado e alimentado pelos livros sacros do Antigo

souberam utilizar a riqueza em favor do prximo, foram enviados

Testamento, condicionado pelos acontecimentos histricos, pelas

para esta regio para se reequilibrarem na lei do amor, passando

instituies nas quais se encontrou inserido e pelas correntes

pela prova da pobreza.

religiosas que o especificaram.

A reencarnao mostra a justia divina. No que tange riqueza,

Embora o cristianismo seja uma religio revelada, diferente da

todos passaremos por ela, quer seja nesta vida ou em outras.

judaica,

apareceu

historicamente

como

continuao

aperfeioamento da revelao dada por Deus ao povo de Israel.


7. PROJETO DA IGUALDADE DEMOCRTICA

Jesus era um judeu, que nasceu e viveu na Palestina. Os


apstolos eram todos da sua gente e da sua religio.

Este projeto realizar-se- atravs das seguintes exigncias:

Por isso, nos Evangelhos encontramos descries, aluses e

1) igualdade inicial de oportunidades;

referncias a pessoas, instituies, idias e prticas religiosas do

2) possibilidades iguais, para todos, de realizar sua dignidade

ambiente judaico, frente s quais Jesus e os apstolos tomaram

essencial igual: trabalho justamente remunerado;

posio, aceitando-as ou rejeitando-as. (Battaglia, 1984, p. 118)

3) possibilidades diferentes, para cada um, de realizar seus


talentos diferenciados.

5.3 ALTERAO DO CRISTIANISMO: OS DOGMAS

Observao: se todos os homens so rigorosamente iguais em


sua dignidade essencial, todos so rigorosamente diferentes em

divulgao

do

Evangelho,

desde

as

suas

primeiras

suas capacidades e talentos (Grande Enciclopdia de Moral e

manifestaes, no foi tarefa fcil. A comear pela construo

Civismo).

desses conhecimentos realizada sob um clima de opresso


, pois o jugo romano, como vimos anteriormente, pesava de

8. DOUTRINA COMUNISTA E IGUALDADE DE RENDA

maneira especial sobre a Palestina. As mortes dos primeiros


cristos, nos circos romanos, ainda ecoa de maneira indelvel

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em nossos ouvidos. Alm disso, tivemos que assistir ingerncia

analfabetismo e qualidade de vida, ocupamos a 70 posio no

poltica em muitas questes de contedo estritamente religioso.

ranking mundial.

Fomos desfigurando o Cristianismo do Cristo para aceitarmos o

De acordo com o ndice de Sofrimento Humano Internacional

Cristianismo dos vigrios, como disse o Padre Alta. A f, o

tabulado pelo Population Crisis Committee - PCC , um Instituto

principal alimento da alma, torna-se dogmtica nas mos de

norte-americano sem fins lucrativos, de pesquisas populacionais,

polticos e religiosos inescrupulosos. Para ganhar os cus,

os brasileiros foram classificados entre os altos sofredores do

tnhamos que confessar as nossas culpas, pagar as indulgncias

mundo. A pesquisa foi feita a partir de estatsticas de l4l pases

e obedecermos aos inmeros dogmas criados pela Igreja: o

sobre qualidade de vida, liberdade poltica, taxa de inflao e

dogma do pecado original, o dogma da infalibilidade papal, o

distribuio de renda.

dogma da Santssima Trindade etc. Este desvirtuamento da


pureza religiosa que o Cristo nos trouxe, retirou da religio quase

Transformando em nmeros, podemos dizer que:

tudo o que ela tinha de divino, sobrando apenas as injunes


humanas, limitadas e repletas de interesses pessoais.

a distribuio de renda no Brasil mostra que 20% dos mais ricos

6. ESPIRITISMO

ganham 26 vezes mais do que os 20% mais pobres. No Leste


Europeu, os 10% mais ricos recebem 7 vezes mais do que os

"O Espiritismo vem, no tempo marcado, cumprir a promessa do

10% mais pobres;

Cristo: o Esprito de Verdade preside a sua instituio, chama os

aqui, a diferena entre o menor salrio e o maior de 1/100, j

homens observncia da lei e ensina todas as coisas em

no Japo de 1/10;

fazendo compreender o que o Cristo no disse seno por

temos uma renda per capita de US$ 2.550 contra US$ 30.270

parbolas. O Cristo disse: "Que ouam os que tm ouvidos de

na Sua;

ouvir"; o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala


sem figuras e sem alegorias; ele ergue o vu deixado

6. DESIGUALDADE E REENCARNAO

propositadamente sobre certos mistrios, vem, enfim, trazer uma


suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos aqueles

De que maneira a Doutrina Esprita pode auxiliar-nos na


compreenso da desigualdade de renda apontada acima? O

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5. DESIGUALDADE DA RIQUEZA

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que sofrem, dando uma causa justa e um fim til a todas as


dores".(Kardec, 1984, p. 97)

"A desigualdade das riquezas um desses problemas que se

Debruando-nos

sobre

princpio

da

procura em vo resolver, se no se considera seno a vida atual.

encontramos explicaes para todos os nossos sofrimentos: se

A primeira questo que se apresenta esta: Por que todos os

nos falta uma perna, podemos supor que numa encarnao

homens no so igualmente ricos? No o so por uma razo

passada a usamos de modo indevido; se sofremos a prova da

muito simples: que eles no so igualmente inteligentes, ativos

pobreza, podemos imaginar que j fomos ricos em outras

e laboriosos para adquirir, nem moderados e previdentes para

oportunidades e no soubemos usar o dinheiro a favor do

conservar. Alis, um ponto matematicamente demonstrado que

prximo.

reencarnao,

a fortuna, igualmente repartida, daria a cada qual uma parte


mnima e insuficiente; que, supondo-se essa repartio feita, o

7. CONCLUSO

equilbrio estaria rompido em pouco tempo, pela diversidade de


caracteres e das aptides.'' (Kardec, 1984, p. 210)

O Espiritismo tem resposta para todas as nossas dvidas e


consolo para todos os nossos dissabores. preciso, pois,

Em termos econmicos, a desigualdade da riqueza medida

penetrar

nele com

um

sentimento de humildade e de

pela distribuio de renda.

agradecimento a Deus.

Comparemos, pois, a distribuio de renda no Brasil com a do

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

resto do mundo.
BATTAGLIA,

0. Introduo aos Evangelhos Um Estudo

O Brasil apontado pelos tcnicos do BIRD (Banco Internacional

Histrico-crtico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.

de Desenvolvimento Econmico) como sendo o pas mais injusto

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

na distribuio de renda da Amrica Latina. Pela avaliao do

Paulo, IDE, 1984.

PIB (Produto Interno Bruto), somos a 8 economia do mundo;

PIRES, J. H. Reviso do Cristianismo. 2. ed., So Paulo, Paidia,

pelo

1983.

ndice

de

Desenvolvimento

Humano,

que

inclui

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lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade", pressupostos que


ainda esto por ser atualizados em cada uma de ns.
4. IGUALDADE NATURAL E DESIGUALDADE SOCIAL
Todos os homens so iguais perante Deus; todos nascem com a
mesma fragilidade, esto sujeitos s mesmas dores e o corpo do
rico se destri como o corpo do pobre.
Deus criou todos os Espritos iguais, mas cada um viveu mais ou
menos tempo e por conseguinte realizou mais ou menos
aquisies; a diferena est no grau de experincia e na vontade,
que o livre-arbtrio: da decorre que uns se aperfeioam mais
rapidamente, o que lhe d aptides diversas. Como os mundos
so solidrios, a mistura de aptides necessria para a
evoluo da Humanidade: o que um no faz, o outro faz, e
assim que cada um tem a sua funo til.
A desigualdade social no uma lei natural; ela obra do
homem e no de Deus. Essa desigualdade desaparecer
juntamente com a predominncia do orgulho e do egosmo,
restando to somente a desigualdade de mrito. Chegar um dia
em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus no
mais se olharo como de sangue mais ou menos puro, pois
somente o Esprito mais puro ou menos puro, e isso no
depende de posio social. (Kardec, 1995, perguntas 803 e 807)

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os cidados, sem acepo de nascimento, situao ou riqueza

04

(igualdade jurdica). (Santos, 1965)

DEUS

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3. HISTRICO
A histria social e econmica dos povos primitivos mostra que a

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. A Origem da Idia de

igualdade e a reciprocidade estiveram sempre na base das trocas

Deus; 2.2. Etimologia; 2.3. Significado de Deus. 3. Deus e a

praticadas pelas sociedades mais simples e rudimentares. Mas

Divindade: Monotesmo e Politesmo. 4. A Revelao de Deus. 5.

sobretudo a propsito da justia chamada a regular relaes

Provas da Existncia de Deus. 6. Deus da F e Deus da Razo.

entre pessoas, que as referncias aritmtica e geometria, como

7. Atributos da Divindade. 8. Imagem de Deus. 9. Concluso. 10.

seu critrio e medida, se revelam mais freqentes e elaboradas.

Bibliografia Consultada.

A idia de igualdade fundamental de todos os homens,


penosamente adquirida ao longo da histria, repousa sobre a

1. INTRODUO

igualdade metafsica ou identidade essencial. de salientar, no


entanto, que o cristianismo, ao proclamar a eminente dignidade

O objetivo deste estudo buscar uma compreenso mais

da pessoa humana enquanto imagem de Deus, no s conferiu

abrangente da idia de Deus. Embora seja difcil no s definir

ao princpio da igualdade fundamental de todos os homens

Deus como tambm provar a sua existncia, temos condies de

carter absoluto e transcendente a sua profunda radicao na

senti-Lo e de intui-Lo em nossa mente e em nossos coraes.

conscincia humana. Perante Deus, pai comum, todos os

o que faremos neste ensaio sinttico.

homens so irmos. Tornam-se, por isso, inaceitveis todas as


discriminaes de raa, de religio, de cultura, sexo, de classe

2. CONCEITO DE DEUS

social etc. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia)


A declarao dos Direitos Humanos, advindos da Revoluo
Francesa, foi um

2.1. A ORIGEM DA IDIA DE DEUS

marco sem precedentes na busca pela

igualdade entre os seres humanos. dela que temos notcia do


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A origem da idia de Deus pode ser concebida:


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09
1) atravs da antiga doutrina crist, que afirma que Deus se

LEI DE IGUALDADE

revelou aos antepassados do povo de Israel por meio das


comunicaes pessoais que lhes deram uma noo verdadeira,
porm incompleta do Deus nico, infinito e eterno; depois, no
decurso de sua histria, foi o povo alcanando gradualmente uma

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Igualdade. 3. Histrico.

idia mais adequada e estvel acerca da natureza e dos atributos

4. Igualdade Natural e Desigualdade Social. 5. Desigualdade da

de Deus;

Riqueza. 6. Desigualdade e Reencarnao. 7. Projeto da

2) como resultado de um desenvolvimento puramente natural.

Igualdade Democrtica. 8. Doutrina Comunista e Igualdade de

Enquanto o homem se manteve no nvel meramente animal no

Renda. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada

houve nele a idia de Deus, se bem que existisse uma tendncia


para a religio. As suas necessidades e aspiraes no

1. INTRODUO

encontravam satisfao no Mundo ambiente; conheceu as


dificuldades e a dor. Em tais circunstncias, surgiram no seu

O objetivo deste estudo refletir sobre a lei de igualdade, natural

esprito "por necessidade psicolgica" a idia de encontrar auxlio

no ser humano, porm influenciada pelos fatores econmicos, o

que de algures lhe viesse, bem como a de algum poder ou

quais implicam em trgicas mudanas nas condies sociais da

poderes capazes de lho ministrar. Uma vez introduzida a idia de

humanidade.

Deus, observa-se a tendncia para a multiplicao dos deuses (


e da o politesmo). Com o alargamento da famlia para a nao,

2. CONCEITO DE IGUALDADE

a esfera de deus tambm ia se ampliando, e as vitrias sobre


outras naes, assim como um mais largo entendimento no que

Sentido Geral - a qualidade do que igual, do que no tem

concerne ao Mundo, teriam produzido enfim a idia de um deus

diferena.

nico alm do qual todos os outros deuses seriam somente

Na Matemtica - a igualdade simbolizada pelo sinal =, da a=b.

pretensos deuses, sem existncia real. (Grande Enciclopdia

Na tica e na Poltica - o princpio segundo o qual as

Portuguesa e Brasileira)

prescries, proibies e penas legais so as mesmas para todos

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2. 2. ETIMOLOGIA
Deus um dos conceitos mais antigos e fecundos do patrimnio
cultural

da

humanidade.

Deriva

do

indo-europeu

deiwos

(resplandecente, luminoso), que designava originariamente os


celestes (Sol, Lua, estrelas etc.) por oposio aos humanos,
terrestre por natureza. Psicologicamente corresponde ao objeto
supremo da experincia religiosa, no qual se concentram todos
os caracteres do numinoso ou sagrado. (Enciclopdia Verbo da
Sociedade e do Estado).

2.3. SIGNIFICADO DE DEUS


Tomou esta palavra a significao de princpio de explicao de
todas

as

coisas,

da

entidade

superior,

imanente

ou

transcendente ao mundo (cosmos), ou princpio ou fim, ou


princpio e fim, ser simplicssimo, potentssimo, nico ou no,
pessoal ou impessoal, consciente ou inconsciente, fonte e origem
de tudo, venerado, adorado, respeitado, amado nas religies e
nas diversas cincias. Deste modo, em toda a parte onde est o
homem, em seu pensamento e em suas especulaes, a idia de
Deus aflora e exige explicaes. objeto de f ou de razo, de
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temor ou de amor, mas para ele se dirigem as atenes

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7. A NOVA CIVILIZAO

humanas, no s para afirmar a sua existncia, como para negla. (Santos, 1965)

A lei do progresso, que inexorvel, encaminha o homem para a

Para o Espiritismo, Deus a inteligncia suprema, causa

civilizao crist. Nessa civilizao haver menos egosmo,

primria de todas as coisas.

cupidez e orgulho, os costumes sero mais intelectuais e morais


do que materiais e a bondade e o amor ao prximo sero

3. DEUS E A DIVINDADE: MONOTESMO E POLITESMO

condutas intrnsecas do todo o indivduo. Esta a civilizao que


o Espiritismo estabelecer na Terra. Como se v pelas

Os termos monotesmo e politesmo surgem no processo de

explicaes dos Espritos e os comentrios de Kardec, a

identificao ou de distino entre Deus e a divindade.

civilizao incompleta em que vivemos apenas uma fase de

No politesmo h uma hierarquia de deuses, de modo que no

transio entre o mundo pago da Antigidade e o mundo cristo

h uma identidade entre Deus e Divindade. A no observncia

do Futuro.

dessa distino acaba por confundir muitas mentes. Plato,


Aristteles e Bergson, por exemplo, so qualificados como

8. CONCLUSO

monotestas, quando na realidade no o so. No Timeu de


Plato, o Demiurgo delega a outros deuses, criados por ele

Tenhamos em conta a irreversibilidade do tempo, pois os minutos

prprio, parte de suas funes criadoras; o Motor de Aristteles,

desperdiados no voltam mais. Se formos negligentes, podemos

pressupe a existncia de outros motores menores. Em outros

perder a oportunidade de acrescentar valores morais ao nosso

termos, a substncia divina participada por muitas divindades.

patrimnio espiritual.

Convm, assim, no confundir a unidade de Deus com um


reconhecimento da unicidade de Deus. A unidade pressupe a

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

multiplicidade. Quer dizer, Deus sendo uno, ele pode multiplicarse em vrios deuses, formando uma hierarquia. Mas justamente

Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro, Delta, 1979.

por isso no nico: a unidade no elimina a multiplicidade, mas

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

a recolhe em si mesma. Obviamente a multiplicidade de deuses

1995.

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durante grande parte de sua vida, em seus ltimos anos, chegou

em se multiplica e se expande a divindade, no exclui a

a declarar o Cristianismo como indispensvel tanto para o

hierarquia e a funo preemintente de um deles (o Demiurgo de

progresso como para a ordem. Marx pode ter repudiado todas as

Plato, o Primeiro Motor de Aristteles, o Bem de Plotino); mas o

religies manifestas, mas a sua Dialtica originariamente

reconhecimento de uma hierarquia e de um chefe da hierarquia

agostiniana, e este fato tem uma funo providencial na teoria

no significa absolutamente a coincidncia de Divindade e Deus

marxista do progresso.

e no , portanto, monotesmo.
O monotesmo caracterizado no pela presena de uma

6. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO

hierarquia, mas pelo reconhecimento de que a divindade


possuda s por Deus e que Deus e divindade coincidem. Nas

O Espiritismo se tornar uma crena comum e marcar uma nova

discusses Trinitrias da Idade Patrstica e da Escolstica, a

era na Histria da Humanidade, porque pertence Natureza e

identidade de Deus e da divindade foi o critrio dirimente para

chegou o tempo em que deve tomar lugar nos conhecimentos

reconhecer e combater aquelas interpretaes que se inclinavam

humanos. Haver, entretanto, grandes lutas a sustentar, mais

para o Tritesmo. Certamente, a Trindade apresentada

contra os interesses do que contra as convices.

constantemente como um mistrio que a razo mal pode roar.

As idias s se transformam com o tempo e no subitamente;

Mas o que importa relevar que a unidade divina s

elas enfraquecem de gerao em gerao e acabam por

considerada abalada quando, com a distino entre Deus e a

desaparecer com os que as professavam e que so substitudos

divindade, se admite, implcita ou explicitamente, a participao

por outros indivduos imbudos de novos princpios, como se

da mesma divindade por dois ou mais seres individualmente

verifica com as idias polticas.

distintos. (Abbagnano, 1970)

Auxiliando na destruio do materialismo, que uma das chagas

Para o Espiritismo, Deus o Criador do Universo. Portanto,

da sociedade, a contribuio que o Espiritismo pode oferecer

admite a tese monotesta. Contudo, os Espritos por Ele criado,

ao progresso, pois ele faz os homens compreenderem onde est

conforme o grau de evoluo alcanado, podem ser classificados

o seu verdadeiro interesse, ou seja, na vida futura. (Kardec,

como Espritos Co-Criadores em plano maior e Espritos Co-

1995, perguntas 798 a 799)

Criadores em plano menor. De acordo com o Esprito Andr Luiz,


em Evoluo em Dois Mundos, os Espritos Co-Criadores em

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plano maior "tomam o plasma divino e convertem-no em

H duas espcies de progresso que mutuamente se apoiam e

habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes e

entretanto no marcham juntos: o progresso intelectual e o

obscuras,

leis

progresso moral. Entre os povos civilizados o primeiro recebe em

predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e

nosso sculo todos os estmulos desejveis, e por isso atingiu um

milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de

grau at hoje desconhecido. Seria necessrio que o segundo

vez que o Esprito Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus

estivesse no mesmo nvel. No obstante, se compararmos os

o Criador de Toda a Eternidade"..."Em anlogo alicerce, as

costumes sociais de alguns sculos atrs com os de hoje

Inteligncias humanas que ombreiam conosco utilizam o mesmo

teremos de ser cegos para negar que houve progresso moral.

fluido csmico, em permanente circulao no Universo, para a

(Kardec, 1995, perguntas 776 a 785)

gaseificadas

ou

slidas,

obedecendo

Co-Criao em plano menor, assimilando os corpsculos da


matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando

5. PROGRESSO E RELIGIO

assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou


cunhando

as

civilizaes

que

abrangem

no

mundo

Uma reflexo sobre eminentes pensadores leva-nos a aceitar a

Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada".

grande influncia que a religio teve sobre o progresso. Na

(Xavier, 1977, p.20 a 23).

Antigidade clssica grega os deuses influenciavam as aes

4. A REVELAO DE DEUS

dos indivduos. Toda a filosofia de Scrates baseia-se no seu


daimon guia protetor. Plato reconhecido como o iniciador

A revelao de Deus aos homens pode ocorrer de trs modos:

das idias religiosas quando desenvolve o mito da reminiscncia

1) a que atribui iniciativa do homem e ao uso das capacidades

das idias. Mesmo o mundo romano dominado pelo

naturais de que dispe, o conhecimento que o homem tem de

cristianismo, pois a vinda de Jesus d uma nova dimenso

Deus;

caridade.

2) a que atribui iniciativa de Deus e sua revelao o

H vrios autores da poca recente que colocam a noo de

conhecimento que o homem tem de Deus;

Providncia em seus raciocnios: Vico, Kant, Condorcet. Os


escritos de Comte e Saint Simon apontam para a f do progresso
sob o guante da religio. At mesmo Mill, aparentemente atesta

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- Depois de 1973,

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temos o sistema Toyota (Japo),

3) a que atribui mescla das duas anteriores: a revelao no

caracterizando os inventrios minimizados e o sistema de

faz seno por concluir e levar plenitude o esforo natural do

produo baseado no just in time.

homem de conhecer a Deus.


Desses trs pontos de vista, o primeiro o mais estritamente

4. A MARCHA DO PROGRESSO

filosfico, os outros dois so predominantemente religiosos. O


segundo ponto de vista pode ser visto em Pascal, quando afirma

O estado natural a infncia da Humanidade e o ponto partida

que " o corao que sente a Deus, no a razo". O terceiro

do seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, sendo

ponto de vista foi encarnado pela Patrstica, que considerou a

perfectvel, procura incessantemente o seu melhoramento como

revelao

resultado de uma lei natural, a Lei do Progresso. Entretanto, o

(Abbagnano, 1970)

progresso moral e o progresso intelectual no caminham juntos.

De acordo com o Espiritismo, o que caracteriza a revelao

A bem dizer, o progresso moral a conseqncia do progresso

esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,

intelectual, visto o progresso intelectual fornecer meios para o

sendo sua elaborao fruto do trabalho do homem. E como meio

desenvolvimento

de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma

do

livre-arbtrio,

que

aumenta

que

crist

as

como

cincias

complemento

positivas,

da

filosofia

aplicando

grega.

responsabilidade do homem pelos seus atos.

forma

mtodo

Os que tentam impedir o progresso agem como a pedra sob uma

experimental: formula hipteses, testa-as e tira concluses.

roda; retardam o seu andamento, mas acabam esmagados por

(Kardec, 1975, p. 19 e 20)

ela. Quando, entretanto, um povo no caminha com a pressa


desejvel na evoluo natural, Deus, atravs de suas leis, lhe

5. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

suscita o progresso com um grande abalo fsico ou moral.


O maior obstculo ao progresso moral so o orgulho e o

A prova da existncia pode ser encontrada no axioma que

egosmo, que desenvolvem a ambio e a paixo pelo poder e

aplicamos cincia: no h efeito sem causa. Se o efeito

pelas riquezas, na medida em que desenvolvem a inteligncia,

inteligente, a causa tambm o . Diante deste fato, surge a

mas sem amor.

questo: sendo o homem finito, pode ele perscrutar o infinito?


Santo Tomas de Aquino d-nos uma explicao, que aceita

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com muita propriedade. A desproporcionalidade entre causa e


efeito no tira o mrito da causa. Se s percebemos parte de

A origem do progresso pode ser buscada na Antigidade

uma causa, nem por isso ela deixa de ser verdadeira. Allan

clssica. H historiadores que no aceitam a idia de progresso

Kardec, nas perguntas 4 a 9 de O Livro dos Espritos,

nesta etapa, pois defendem a tese de que estes filsofos no

diz-nos que para crer em Deus suficiente lanar os olhos s

tinham conscincia de um passado histrico suficientemente

obras da Criao. O Universo existe; ele tem, portanto, uma

longo para que o progresso pudesse ser evidenciado. Robert

causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo o

Nisbet, em a Histria da Idia de Progresso, nega tal afirmativa

efeito tem uma causa, e avanar que o nada pode fazer alguma

mostrando o elo que os filsofos faziam entre o passado e o

coisa. A harmonia que regula as foras do Universo revela

futuro. Empregavam constantemente a palavra "no decurso do

combinaes e fins determinados, e por isso mesmo um poder

tempo", "pouco a pouco" e "passo a passo''.

inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta

H com relao Idade Mdia uma acepo de que cuidavam

de senso, porque o acaso cego e no pode produzir efeitos

somente da teologia e do sobrenatural sem ligar para as coisas

inteligentes. Um acaso inteligente j no seria acaso.

do mundo. H um equvoco, pois na Alta Idade Mdia j se tem


em formao todo o arcabouo da Renascena, que se

6. DEUS DA F E DEUS DA RAZO

consubstanciou no desenvolvimento da cincia e com ela todo o


avano da tecnologia que vemos nos dias de hoje.

Descartes, no mago da sua lucubrao racionalista, descobre

Poder-se-ia, assim, resumir o progresso material nos seguintes

Deus atravs da razo. Pascal, por outro lado, fala-nos que s

termos:

podemos conhecer Deus atravs da F. A dicotomia entre f e

- at 1700, o sistema produtivo (Europa) era baseado no

razo sempre existiu ao longo do processo histrico. Aceitar

artesanato;

Deus pela razo um atitude eminentemente filosfica; enquanto

- entre 1700 e 1910, com Revoluo Industrial (Inglaterra), o

aceitar Deus pela f uma atitude preponderantemente religiosa.

sistema produtivo passa ao mecanizado;

De acordo com o Espiritismo, a f inata no ser humano, ou

- entre 1910 e 1973, com o sistema Ford (Estados Unidos), o que

seja, ela um sentimento natural, que precisa, contudo, ser

prevaleceu foi a produo em srie;

raciocinado. No adianta apenas crer; preciso saber porque se


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cr. nesse sentido que Allan Kardec elaborou a codificao.

LEI DO PROGRESSO

Observe que junto ao ttulo de O Evangelho Segundo o


Espiritismo, o Codificador colocou uma frase lapidar: "No h f
inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face,
em todas as pocas da Humanidade". Quer dizer, nunca aceitar

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. A marcha

nada sem o crivo da razo.

do Progresso. 5. Progresso e Religio. 6. Influncia do


espiritismo no Progresso. 7. A Nova Civilizao. 8. Concluso. 9.
Bibliografia Consultada
7. ATRIBUTOS DA DIVINDADE
1. INTRODUO
Allan Kardec, nas perguntas 10 a 13 de O Livro dos Espritos,
O objetivo deste estudo comparar o desenvolvimento tcnico-

explica-nos que se ainda no compreendemos a natureza ntima

cientfico alcanado pelas sociedades modernas com o avano

de Deus, porque nos falta um sentido. Esclarece-nos, contudo,

moral de seus habitantes.

que Deus deve ter todas as perfeies em grau supremo, pois se


tivesse uma de menos, ou que no fosse de grau infinito, no

2. CONCEITO

seria superior a tudo, e por conseguinte no seria Deus. Assim:

Progresso significa movimento ou marcha para frente. Avano

DEUS ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do

natural e regular da humanidade para maior conhecimento e

nada, ou, ento, teria sido criado por um ser anterior. assim

maior ventura. (Delta Larousse) J. B. Bury expressa o progresso

que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e eternidade.

nos seguintes termos: "A idia de progresso a sntese do


passado e a profecia do futuro".

IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que


regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade.

3. HISTRICO
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IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que

responsabilizando-nos pela coisa pblica poderemos formar uma

chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel,

sociedade mais justa e mais fraterna.

estando sujeito s transformaes da matria.


9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de
vistas nem de poder na organizao da matria.

ARANHA, M . L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:


Introduo Filosofia. So Paulo, Editora

Moderna,

TODO-PODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder-

1986, pg. 2.

soberano, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa

Enciclopdia Delta Larouse.

quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas. E aquelas

BOULDING, K. E. O Significado do Sculo XX - A Grande

que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus.

Transio. So Paulo, Fundo de Cultura, 1966


CURTI, R. Espiritismo e Questo Social (Problemas de

SOBERANAMENTE JUSTO E BOM. A sabedoria providencial

Atualidade I). So Paulo, FEESP, 1983.

das leis divinas se revela nos menores como nas maiores coisas,

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua justia nem da

1995.

sua bondade.
8. IMAGEM DE DEUS
Imaginar Deus como um velhinho de barbas brancas, sentado em
um trono, tom-Lo como um Deus antropomrfico. Damo-Lhe
a extenso de nossa viso. Quer dizer, quanto mais primitivos
formos, mais associamo- Lo s coisas palpveis, como trovo,
tempestade, bosque etc. medida que progredimos no campo
da espiritualidade, damo-Lhe a conotao de energia, de criao,
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somente o lar pode educar com xito. Havendo o relaxamento

de infinito, de coisa indefinvel etc. O homem cria Deus sua

deste, h tambm o relaxamento da vontade e da personalidade

imagem e semelhana. No se trata de criar Deus, mas sim uma

dos homens. O homem tem outro destino que no o dos animais.

imagem de Deus nossa imagem e semelhana. Observe que a

Para ele, h outra coisa alm das necessidades fsicas: h a

imagem oriental uma imagem de aniquilao. No Espiritismo,

necessidade de progresso. Os liames sociais so necessrios ao

devemos lembrar sempre que Deus no tem forma, pois difere de

progresso e os laos de famlia resumem os liames sociais: eis

tudo o que material. Devemos, sim, intu-Lo, simplesmente,

porque eles constituem uma lei natural (Kardec, 1995, perguntas

como a causa primria de todas as coisas.

773 a 775)
9. CONCLUSO
7. FAMLIA E ESTADO
Lembremo-nos de que encontramos Deus em nossa experincia
As duas grandes sociedades da terra so a famlia, como

mais ntima. Quer sejamos crentes ou ateus estamos sempre

semente formadora da sociedade, e o estado, como instituio

procurando transcender-nos rumo a metas cada vez mais novas

poltica organizadora da sociedade. De logo se verifica, que, por

e nunca completamente realizveis. Nesse sentido, a experincia

um processo natural, o prprio homem sente ser imprescindvel

superficial alienante. Somente num constante esforo de

manter e conservar a sociedade para, dentro dela, progredir,

aprofundamento de tudo o que nos rodeia que podemos

individual e coletivamente. Para o espiritismo, a sociedade existe

alcanar a riqueza da vida. Desse modo, convm sempre nos

para a elevao moral do homem, para o seu crescimento

dirigirmos a Deus alicerados na humildade e simplicidade de

interior, para que aprenda a ser fraterno e indulgente, em seu

corao, com o bom nimo de atender primeiramente Sua

benefcio e no do todo.

vontade e no nossa.

8. CONCLUSO
10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Tenhamos plena conscincia de nossos deveres e direitos junto
nossa famlia e ao estado em que estivermos inseridos. Somente
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ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Mestre Jou,

isolamento ele fenece e estiola. (Kardec, 1995, perguntas 766 a

1970.

772)

Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de

Segundo B. Reymond Na ndia, descobriu-se em 1920, duas

Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.

crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o

lobos. Caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os

Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.

joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

o ps para os trajetos longos e rpidos. Alimentavam-se de carne

1995.

crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a

Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.

cabea para frente e lambendo os lquidos. (Aranha, 1986, p.2)

SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.

Este relato mostra que a vida de isolamento absoluto e o voto de

3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

silncio privam o homem das relaes sociais que lhe podem

XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo

fornecer ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.


6. LAOS DE FAMLIA
A famlia ocupa lugar de destaque na sociedade. Observe que
Herbert Spencer considerou a famlia entre as instituies que
do forma vida social; Marx e Engels, como o primeiro grupo
histrico, a primeira forma de interao humana; Augusto Comte,
como clula bsica da sociedade, o embrio e o modelo desta,
de maneira que a sociedade perfeita a que funciona como a
famlia.
Por mais que se queira elimin-la, como aconteceu na Rssia,
verifica-se o retorno mesma. que na famlia est a verdadeira
educao do ser. O Estado, a escola do a instruo, mas
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classe

baixa

marginalizadas,

(59%)

despreparadas

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constituda
para

de

pessoas

trabalho,

de

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05
ESPRITO

desenvolvimento mental rudimentar, com tendncia para o cio,


instveis, destitudas de ambio, desconhecedoras das leis, de
seus deveres e direitos.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Origem e Natureza dos

As porcentagens indicadas so de determinado estudo feito na

Espritos. 4. Esprito e Matria. 5. Alma e Esprito.

Amrica do Norte. Em termos de aproximao, podemos afirmar

Independncia do Esprito. 7. O Alcance do Esprito. 8.

que nos pases sub-desenvolvidos, a percentagem da classe

Manifestaes dos Espritos. 9. Escala Evolutiva. 10. Concluso.

mdia talvez se constitua de 20 a 25%, enquanto a baixa

11. Bibliografia consultada

6.

engrossa para alm de 70%. (Curti, 1983, p. 123 a 125)


1. INTRODUO
5. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL
O objetivo deste estudo mostrar que o Esprito um ser real,
O instinto de sociabilidade, inato no ser humano, leva-o a

circunscrito que, em certos casos, torna-se aprecivel pela vista,

participar da sociedade. Aristteles no sculo IV a. C. dizia que o

pelo ouvido e pelo tato. Para uma melhor compreenso deste

homem naturalmente um animal poltico. Na Idade Mdia,

tema, busquemos o conceito de Esprito, a sua origem e natureza

Santo Toms de Aquino o mais expressivo seguidor de

e as suas relaes com o meio ambiente.

Aristteles, afirma que o homem por natureza, animal social e


poltico, vivendo em multido.

2. CONCEITO

A necessidade da vida social prende-se ao fato de que nenhum


homem dispe de todas as faculdades humanas. pelo contato

Esprito - do lat. spiritus - significa "sopro", "respiro". H muitos

social que eles se completam uns aos outros para assegurarem o

sentidos relacionados a esse termo: figurado, em que o esprito

progresso e o bem-estar. Os mais fortes auxiliam os mais fracos;

ope-se letra; impessoal, em que o esprito a realidade

os ricos ajudam os pobres; os sbios ensinam os ignorantes. No

pensante; particular, em que o esprito torna-se sinnimo de


inteligncia. No sentido especial da Doutrina Esprita , os

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Espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o

do enorme caudal de novos conhecimentos e de tecnologia que

Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo

viria depois.

invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial,

expanso lenta da tecnologia. A nora surgiu no sculo VI; o

porm, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras

estribo, no VIII; coelheira e o leme, no IX; o moinho de vento, no

esferas, e que deixaram o invlucro corporal. Assim, o Esprito

XII, e assim por diante. A inveno da imprensa no sculo XV

a substncia subtilssima por essncia e que constitui no homem

representou para a Europa uma arrancada irreversvel, pois a

uma das substncias do seu composto ternrio: Corpo,

partir desse momento a divulgao dos conhecimentos aumentou

Perisprito e Esprito. Em suma, o princpio inteligente do

com grande rapidez. O sculo XVII viu surgir a cincia, e no

Universo.

sculo

XVIII

A partir de sculo VI possvel acompanhar a

processou

uma

acelerao

das

alteraes

tecnolgicas, denominada de Revoluo Industrial. (Boulding,


3. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS

1966, cap. 1)

O que so os Espritos? Qual a sua origem? Eles so criados

4. CLASSES SOCIAIS

por Deus? Se so, como Deus os cria?


De acordo com as instrues dos Espritos, os Espritos foram

A classificao em classes sociais, estudada primeiramente nos

criados por Deus. A sua origem ainda nos desconhecida.

Estados Unidos, e hoje adotada em todos os pases, apresenta o

Sabemos apenas que foram criados simples e ignorantes, porm

seguinte perfil:

sujeitos ao progresso. A sua essncia difere de tudo o que

A classe alta (3%) constituda pelas pessoas que exercem

conhecemos por matria. Nesse sentido dizemos que so

as funes mais importantes na sociedade e ocupam posies de

imateriais. Mas o termo ainda incompleto. Allan Kardec na

destaque, respeito, mando, prestgio etc., com escala de valores

pergunta 82 de O Livro dos Espritos explica o fato da seguinte

bem definida.

maneira: "Imaterial no o termo apropriado; incorpreo, seria

A classe mdia (38%) constituda pelas pessoas

mais exato; pois deve ser alguma coisa. uma matria

profissionalizadas em geral, tais como: balconistas, pequenos

quintenssenciada, para a qual no dispondes de analogia, e to

comerciantes, operrios especializados, tcnicos de diversas

eterizada, que no pode ser percebida pelos vossos sentidos...

categorias, empregados de escritrio etc.

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Para K. E. Boulding, o sculo XX marca o perodo mdio de uma

Um povo de cegos no teria palavras para exprimir a luz e os

grande transio no estado da raa humana. Pode-se design-la

seus efeitos. O cego de nascena julga ter todas as percepes

com propriedade como a segunda grande transio na histria da

pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato; no compreende as

humanidade.

idias que lhe seriam dadas pelo sentido que lhe falta. Da mesma

A primeira transio ocorreu com a passagem da sociedade pr-

maneira, no tocante essncia dos seres super-humanos, somos

civilizada para a civilizada e teve incio h cinco (ou dez) mil

como verdadeiros cegos. No podemos defini-los, a no ser por

anos. Essa transio ainda est se desenvolvendo em algumas

meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo de

partes do mundo, embora possa ser considerada quase

imaginao". (1995, p. 80)

terminada.

Observao: os Espritos tiveram um comeo, mas no tero

Contudo, agora que a primeira grande transio chega a seu

fim. Por isso, devemos dizer que eles so imortais e no

trmino, uma segunda grande transio se aproxima, a que

eternos. O termo eterno deve ser aplicado a Deus, pois ele o

podemos chamar transio de uma sociedade civilizada para

nico que no tem comeo e nem fim.

uma ps-civilizada.
As origens da primeira grande transio perdem-se nas brumas

4. ESPRITO E MATRIA

do tempo. Nada nos impede, porm, de considerar a pesca, a


caa e o pastoreio como os seus caractersticos iniciais. A partir

Sabemos que Deus a causa primria de todas as coisas. Dele

da, desse nomadismo primitivo, os indivduos descobrem a

vertem-se dois princpios: o princpio espiritual e o princpio

agricultura e fixam-se terra, e com isso produzem um

material. Individualizados,

excedente agrcola, capaz de financiar o aparecimento das

Esprito

cidades. Nas cidades, h mais tempo livre para alguns homens

Esprito. A Matria apenas um veculo, o corpo que o Esprito

que podem se dedicar inveno de mquinas e equipamentos,

utiliza para a sua evoluo. A cada nova encarnao,

no sentido de aumentar a produtividade das pessoas.

experincias e novas oportunidades de aprendizado. Mas, ao

As origens da segunda grande transio no so to obscuras

elemento material necessrio ajuntar o fluido universal, que

quanto as da primeira. A astronomia babilnica, a geometria

exerce o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria

denominam-se

respectivamente

e Matria. Assim, o ser pensante, o logos grego o


novas

grega, a lgebra rabe representaram uma espcie de primcias


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propriamente dita, demasiado grosseira para que o Esprito

sejam difusas, que fazem sentir ao indivduo a ao e as

possa exercer qualquer ao sobre ela.

imposies da coletividade. (Enciclopdia Delta Larouse)


Diz-se, tambm, que o estado dos homens ou dos animais que

5. ALMA E ESPRITO

vivem sob a ao de leis comuns: as abelhas vivem em


sociedade; cada famlia forma uma sociedade natural. Assim, as

A alma o Esprito encarnado. Embora muitas pessoas usem

pessoas reunidas num estdio para assistirem a uma partida de

esses dois termos como sinnimos, h substancial diferena

futebol no constituem uma sociedade, enquanto aquelas

de concepo. O Esprito o ser inteligente da criao que povoa

reunidas em uma Igreja sim.

o Universo e engloba todas as encarnaes. A alma o ser

Para Gabriel Tarde, o grupo social um conjunto de indivduos

parcial, limitado e circunscrito a uma encarnao especfica. No

que se imitam entre si.

primeiro, a amplitude; no segundo, a redutibilidade. , pois,


nesse processo dialtico que o Esprito evolui at atingir a

3. HISTRICO

perfeio.
Cada perodo da Histria da Sociedade, desde os tempos mais
6. INDEPENDNCIA DO ESPRITO

primitivos at a moderna sociedade industrializada, revela os


seus caractersticos especiais. A poca das caas; o perodo da

Muitas pessoas riem com a incoerncia dos que ora afirmam a

agricultura primitiva; o perodo feudal, no qual as comunidades

correlao entre o crebro e o esprito, ou proclamam a

camponesas se renem sob o poderio dos senhores feudais, a

independncia do ser espiritual, isto , a manifestao do esprito

que deviam obedincia e para os quais trabalhavam como

fora do crebro, sem o acondicionamento sem a necessidade

servas; a era do artfice e do mercador, em que este enriqueceu-

absoluta das clulas cerebrais. que ainda no compreenderam

se vendendo os

a diferena entre paralelismo absoluto e paralelismo relativo. O

estimulando assim, indiretamente, a navegao e a construo

Esprito est ligado ao corpo, mas no est confinado a este. O

de navios; o aparecimento do industrial, com o seu sistema de

Esprito pode ser comparado a um prisioneiro: este burla o

produo mecanizado na fbrica e conseqente disseminao de

guarda, sai da priso, vai aonde quer, e depois volta novamente

mercadorias pelos quatro cantos do mundo.

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produtos daquele em

terras distantes,

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cela. Quer dizer, o Esprito manifesta-se, pode tornar-se visvel

LEI DE SOCIEDADE

em outros lugares (bicorporeidade), enquanto o crebro fica


jungido ao corpo fsico. (Imbassahy, 1946, p. 59 a 61)
7. O ALCANCE DO ESPRITO

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Sociedade. 3. Histrico.


4. Classes Sociais. 5. Necessidade da Vida Social. 6. Laos de

J. B. Rhine, psiclogo da Universidade de Duke, quer provar

Famlia. 7. Famlia e Estado. 8. Concluso. 9. Bibliografia

cientificamente a existncia dos fatores no fsicos do esprito.

Consultada

Para tanto, classifica a telepatia, a clarividncia e a pr e poscognio como funo "psi-gama", e a telecinesia, a teleplastia e

1. INTRODUO

a psicocinesia como funo "psi-kapa". O sistema escolhido pelo


professor J. B. Rhine, para a avaliao quantitativa da funo

O objetivo deste estudo analisarmos o instinto de sociabilidade,

PSI baseado na estatstica combinada com o clculo das

inato no ser humano,

concretizado em nosso relacionamento

probabilidades. Na pesquisa da funo Psi-Gama, Rhine elegeu

com familiares, amigos, inimigos e demais seres humanos

como principal instrumento as cartas Zener. Para verificao da

jungidos s circunstncias de nossa vida.

funo Psi-Kapa, escolheu os dados de jogar.


A precognio, a profecia ou o conhecimengo do futuro pode ser

2. CONCEITO DE SOCIEDADE

entendido atravs de uma exemplo: a luz mostra o que vemos.


Este o efeito da causa. Como inverter. Como ver o efeito antes

Em sentido amplo, conjunto de indivduos entre os quais h

da causa. Como sentir que a luz est l antes de se manifestar?

relaes organizadas de servios recprocos.

Aceitar que o Esprito pode prever o futuro, aceitar que ele tem

Em sentido restrito, conjunto de indivduos cujas relaes esto

uma dimenso muito mais vasta do que podemos imaginar.

consolidadas em instituies e at mesmo, na maioria das vezes,

(Rhine, 1965)

asseguradas pela existncia das sanes, sejam codificadas,


8. MANIFESTAES DOS ESPRITOS
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Os

Espritos

se

manifestam:

1)

por

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Efeitos

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Fsicos

(movimentos, rudos, sons, transportes de objetos etc.); 2) por


Efeitos Inteligentes (permuta de pensamentos, sinais ou
palavras).
As manifestaes podem ser classificadas: 1) Ocultas (sugerindo
idias); 2) Patentes (registrando efeitos para os sentidos); 3)
Espontneas (de improviso); 4) Provocadas (por influncia dos
mdiuns, que so pessoas com faculdades especiais e
devidamente preparadas).
9. ESCALA EVOLUTIVA
O Esprito se classifica em razo do desenvolvimento, da
qualidades ou imperfeies que possuem. So de Trs Ordens:
3. Ordem (Imperfeitos) c/orgulho, egosmo, dio; (impuros)
leviano, pseudo-sbios, neutros; (e perturbadores); 2. Ordem
(bons) benvolos, sbios, prudentes, superiores; 1. Ordem
(puros)

sem

nenhuma

influncia

da

matria,

com

superioridade moral e intelectual ante os outros; no sujeitos a


reencarnao, por serem perfeitos. (Kardec, 1995, p. 84 a 90)
10. CONCLUSO

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forma conservativa, isto , sem alterar substancialmente o

O Esprito uma realidade. No o podemos negar. Cabe-nos,

equilbrio csmico. Para isso, devemos conjugar serenamente a

sim, penetrar mais profundamente nas relaes entre o mundo

Lei de Conservao e a Lei de Destruio, a fim de atingirmos o

encarnado e o mundo desencarnado, a fim de no sermos

equilibro entre o Esprito e a matria.

surpreendidos quando fizermos a nossa passagem para o


verdadeiro mundo, ou seja, o mundo dos Espritos.

9. CONCLUSO
11. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
No af do lucro, nem sempre sopesamos o desperdcio dos
recursos naturais e a conseqente poluio devastadora do solo,

IMBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.

do mar e do ar. Contudo, alm do problema material, urge

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

considerar a poluio mental, que se expressa pelo entrechoque

1995.

de vibraes, ondas e mentes em desalinho, como decorrncia

RHINE, J. B. O Alcance do Esprito. So Paulo, Bestseller, 1965.

das ambies desenfreadas, dos dios sistemticos e do orgulho


destruidor.
10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BOULDING, K. E. Paz Estvel.
KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o
Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,
1995.
RODRIGUES, S. DE A. Destruio e Equilbrio. O Homem e o
Ambiente no Espao e no Tempo. 6. Ed., So Paulo, Atual, 1989
(Srie meio-ambiente).
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sim/no, ao certo/errado, guerra/paz que no conseguimos

PERISPRITO

vislumbrar o problema como um todo. Um ponto minsculo,


torna-se imenso, quando olhamos somente para ele; mas se o
colocarmos

dentro

de

um

grande

mapa

tridimensional,

verificaremos que bastante irrisrio quando comparado ao todo.


SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Denominaes do

Foi o que fez K. E. Boulding em Paz Estvel. Diz-nos o autor que

Perisprito. 4. Origem do Perisprito. 5. Natureza e Constituio

no desenrolar da histria humana, as probabilidades de se morrer

do Perisprito. 6. Propriedades do Perisprito. 7. Funes do

numa guerra tm sido realmente muito pequenas. At mesmo no

Perisprito: 7.1. Organizador Biolgico; 7.2. Sede da Memria;

beligerante sculo XX, em que o nmero total de mortes deve ter

7.3. Intermedirio entre o Corpo e o Esprito; 7.4. Atuao nas

sido de 1,5 a 2 bilhes. Praticamente todas as pessoas que

Comunicaes

estavam vivas em 1900 esto hoje mortas, bem como uma

Medinicas.

8.

Concluso.

9.

Bibliografia

Consultada

proporo considervel daqueles que nasceram desde ento.


Todas as guerras do sculo XX at hoje no mataram mais do

1. INTRODUO

que 80 milhes de pessoas, ou cerca de 4% do nmero total de


mortos.

O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do

Do ponto de vista espiritual, a explicao para as guerras, os

Perisprito, esse laboratrio onde se processam mil trabalhos

assassnios, a crueldade etc. dizem respeito predominncia da

simultneos, e onde est a chave para uma poro de problemas

natureza animal sobre a espiritual e satisfao das paixes.

at agora insolveis.

(Kardec, 1995, perguntas 742 a 765)

2. CONCEITO

8. TRANSFORMAO CONSERVATIVA

1) Perisprito Invlucro semi-material do Esprito. Nos

Para o provimento de suas necessidades, os homens so

encarnados, serve de lao intermedirio entre o Esprito e a

obrigados a transformar os recurso naturais em bens teis,


econmicos. O n da questo est em usar os bens naturais de

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homem, que tem o livre-arbtrio, destri sem necessidade. Como

matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do

exemplo, podemos dizer que matar um animal para saciar a sua

Esprito. (Kardec, s. d. p., p. 374)

fome necessrio, mas matar pelo prazer da caa abusivo.

2) O Esprito envolvido por uma substncia que vaporosa

(Kardec, 1995, perguntas 728 a 736)

para os encarnados, mas ainda bastante grosseira para os


desencarnados; suficientemente vaporosa, entretanto, para que

6. FLAGELOS DESTRUIDORES

ele possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde


quiser. Como a semente de um fruto envolvida pelo

Os flagelos destruidores fazem a civilizao caminhar em poucos

perisperma, o Esprito propriamente dito revestido de um

anos o que levaria sculos para conseguir sem a prtica da Lei

envoltrio que, por comparao, se pode chamar Perisprito.

do Amor. No entanto, os homens de bem que sucumbem aos

(Kardec, 1995, pergunta 93).

flagelos (terremotos, maremotos, inundaes etc.) no sofrem

3) O Perisprito o Princpio intermedirio entre a matria e o

como os maus, pois, dada sua condio evolutiva superior, a

Esprito, cuja finalidade trplice: manter indestrutvel e intacta

perda de uma veste, como o corpo, no tem a mesma

a individualidade; servir de substrato ao corpo fsico, durante

importncia que para um materialista ou para aquele mais

encarnao ; constituir o lao de unio entre o Esprito e o

apegado natureza animal. Sabe-se, alm do mais, que os

corpo fsico, para a transmisso recproca das sensaes de um

flagelos naturais destruidores tm uma utilidade fsica, porque

e das ordens do outro. (Freire, 1992, p. 29 e 30)

freqentemente mudam o estado de uma regio, proporcionando,

4) O Esprito Emmanuel, designa o Perisprito como campo

no futuro, melhores condies de aproveitamento para o homem.

eletro-magntico, em circuito fechado, composto de gases

(Kardec, 1995, perguntas 737 a 741)

rarefeitos (gases que se desfazem ou diminuem de intensidade).

7. GUERRAS, ASSASSNIO, CRUELDADE, DUELO E PENA

3. DENOMINAES DO PERISPRITO

DE MORTE
H inmeras, em vrias pocas, conforme a Filosofia: nas eras
Estes temas do-nos a oportunidade de elaborarmos sobre o

primitivas, Corpo-Sombra; para os indianos, Liga Sharira; no

pensamento dicotmico. Somos de tal

antigo Egito, K; para a Teosofia, Corpo Astral; segundo Paulo

modo limitados ao

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de Tarso, Corpo Celeste; para a Filosofia do Sculo XIX,

equilbrio ecolgico, uma espcie destri a outra para sobreviver.

Mediador Plstico; e, finalmente para o Espiritismo, o

A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da

Perisprito.

Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem


conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes

4. ORIGEM DO PERISPRITO

criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se


alimentarem uns custa dos outros. que o homem, como

A origem do perisprito est no fluido universal. O ponto de

inteligncia finita, no consegue abarcar a Inteligncia Infinita de

partida do fluido universal a pureza absoluta, da qual nada nos

Deus. Contudo, o homem evoludo sabe que a verdadeira vida,

pode dar idia; o ponto oposto a sua transformao em matria

tanto do animal quanto dele prprio, no est no invlucro

tangvel, adquirindo diversos graus de condensao. O perisprito

corporal e sim no Princpio Inteligente, que preexiste e sobrevive

uma dessas transformaes, mas sob a forma de matria

ao corpo. Assim, para se nutrirem, os seres vivos destroem-se

quintessenciada, ou seja, no perceptvel aos olhos carnais.

entre si, mas nica e exclusivamente para obedecer ao equilbrio

Assim, o perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos

natural, decorrente das Leis de Conservao e de Destruio

mais

conjugadas. (Kardec, 1975, p. 81 a 84)

importantes

produtos

do

fluido

csmico;

uma

condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou


alma. O corpo carnal tambm tem seu princpio de origem nesse

5. DESTRUIO ABUSIVA E NECESSRIA

mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel.


No

perisprito,

opera

Como vimos anteriormente, o equilbrio ecolgico se d atravs

sua

da eliminao das espcies inferiores. No final do ciclo de

imponderabilidade e suas qualidades etreas. A natureza do

destruio est o homem, com sua inteligncia, a eliminar os

envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de

animais menores. A destruio que ultrapassa os limites das

adiantamento moral do Esprito. (Kardec, 1975, cap. XIV, item 7)

necessidades e da segurana mostra a predominncia da

diferentemente,

transformao

porquanto

molecular

fluido

conserva

se
a

bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda a destruio que


5. NATUREZA E CONSTITUIO DO PERISPRITO

ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei de


Deus. Os animais no destroem mais do que necessitam, mas o

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3 fase - urbanizao. Por volta de 3.500 anos a. C. Estima-se

A natureza do perisprito est sempre em relao com o grau de

em 11.000 kcal o consumo calrico per capita dessa fase e a

adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no

populao, na poca dos grandes descobrimentos, em 400

podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no

milhes da almas. Assim, pode-se deduzir que o impacto tornou-

podem passar, vontade de um mundo para o outro. Os

se mais de quinhentas vez maior do que o causado por nosso

Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos

caador-artista.

inferiores, e, at, encarnar neles. Quando o Esprito encarna em


um globo, ele extrai do fluido csmico desse globo os elementos

4 fase - tecnologia moderna. Da poca dos descobrimentos

necessrios para a formao do seu perisprito. Assim, conforme

at o final do sculo XVIII, o consumo energtico per capita

seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se

cresceu mais 1.600 kcal, somando 12.600.

formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido


peculiar ao mundo onde ele encarna. Resulta disso que a

O ndice aqui utilizado foi apresentado, pela primeira vez, durante

constituio ntima do perisprito no idntica em todos os

a conferncia organizada pela UNESCO e pelo Conselho

Espritos encarnados e desencarnados que povoam a Terra ou o

Internacional das Unies Cientficas (ICSU), no Programa O

espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo

Homem e a Biosfera, em 1981. Na dcada de 70 houve um

carnal, que se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja

impacto 10 mil vezes maior do que a inicial. Dados de 1986

a superioridade ou inferioridade do Esprito. (Kardec, 1975, cap.

estimam o consumo energtico mdio per capita em 31.816

XIV, item 9)

kcal/dia, o que nos d com a populao de 5 bilhes, o escore de


20.394 na tabela de impacto. (Rodrigues, 1989, pg. 70 a 76)

6. PROPRIEDADES DO PERISPRITO

3. DESTRUIO COMO LEI NATURAL

Flexibilidade

expansibilidade so

as duas

principais

propriedades do perisprito. O perisprito no est preso ao corpo,


A destruio uma lei natural, porque precisamos renovar a

sem poder desprender-se. Em Obras Pstumas, no captulo

espcie. Se mantivssemos eternamente o nosso corpo fsico,

sobre manifestaes dos Espritos, 1. parte, item 11, lemos: "O

no haveria o melhoramento dos seres vivos. Para que haja

Perisprito no est encerrado nos limites do corpo como numa

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caixa. expansvel por sua natureza fludica; irradia-se e forma,

A presso da populao sobre o meio ambiente (fator de

em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento

impacto), com a finalidade de extrair o kcal (quilo caloria)

e a fora de vontade podem ampliar mais ou menos". Baseando-

necessrio sua sobrevivncia, pode ser visto em 4 fases, a

se neste texto, o Dr. Ari Lex acha que no h necessidade de

saber:

usarmos a palavra "aura". O termo atmosfera fludica seria uma


noo mais simples e cristalina.

1) fase - caador-coletor. Tomemos como ponto de partida a


situao em que havia 3.000.000 de habitantes, necessitando de

7. FUNES DO PERISPRITO

2.600 kcal por dia, proporcionando um impacto igual a 1.

7.1. ORGANIZADOR BIOLGICO

2 fase - agricultura de subsistncia e pastoreio. Estima-se


que o consumo energtico per capita das sociedades de 10 mil

O perisprito o molde fludico, a "idia diretriz" , o "esqueleto

anos, com uma populao de 8.000.000 de pessoas, estava ao

astral" ou o "modelo organizador biolgico" do corpo carnal.

redor de 4.700 kcal/dia, tendo um fator de impacto igual a 4,8.

Sabemos que o Esprito acompanhado de seu perisprito comea

(este resultado obtido, dividindo os dados desta fase com os da

a se ligar ao corpo fsico do reencarnante desde o comeo da

anterior).

vida embrionria. Como esboo fludico que , o Perisprito vai


orientando a diviso celular, ou seja, a sua unio com o princpio
vito-material do germe. Como campo eletromagntico que ,

2,6 x10 3 kcalx 3x10 6 habs 1( impacto)


=
4,7 x10 3 kcalx 3x10 6 habs x ( impacto)

pode, por isso, ser comparado ao campo do m, quando orienta


a disposio da limalha de ferro. (Lex, 1993, p. 49 a 54)
7.2. SEDE DA MEMRIA
Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec toca neste assunto muito

x=

4,7x 8x10 9
= 4,8
2,6x 3x10 9

Conclui-se que essa nova forma de vida causa um impacto quase


5 vezes maior.

de passagem. Quem o divulgou, com provas e detalhes, foi


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06

Gabriel Delanne, nos livros "Reencarnao" e "Evoluo

LEI DE DESTRUIO

Anmica".
Quem pensa, ama, deseja, resolve o Esprito. Essas funes
mais nobres no so do Perisprito. Ele apenas uma biblioteca,
um arquivo do qual o Esprito se serve para buscar dados. o

SUMRIO 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Populao e Meio

Perisprito

Ambiente. 4. Destruio Como Lei Natural. 5. Destruio abusiva

percepes, todas as volies e idias da alma. o guardio fiel,

e necessria. 6. Flagelos Destruidores. 7. Guerras, Assassnio,

o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua substncia

Crueldade,

incorruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento,

Duelo

Pena

de

Morte.

8.

Transformao

Conservativa. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada

tonando-o.,

quem

por

armazena,

excelncia,

registra,

conserva

conservador

todas

de

as

nossa

personalidade, por isso, que " nele que reside a memria".


1. INTRODUO

(Lex, 1993, p. 54 a 57)

O objetivo deste estudo mostrar que o instinto de destruio

7.3. INTERMEDIRIO ENTRE O CORPO E O ESPRITO

que h no ser humano deve ser contrabalanado pelo instinto de


conservao, caso queiramos perpetuar a espcie humana.

O Perisprito rgo transmissor, funcionando como um


transformador eltrico, no qual a corrente entra com certa

2. CONCEITO

voltagem e sai com voltagem diferente. O corpo recebe a


impresso, o Perisprito a transmite e o Esprito, sensvel e

Destruio - do lat. destructione significa ao ou efeito de

inteligente, a recebe, analisa e incorpora. Mas podemos ter um

destruir; demolio: destruio de uma casa. (Aurlio) O que

trajeto inverso. Quando h iniciativa que vem do Esprito, como

chamamos destruio no mais que transformao.

ordem para o corpo executar, o Perisprito a transmite para o


sistema nervoso, que a define como um impulso motor. Essa

Populao e Meio Ambiente

ordem vai, atravs dos nervos motores, aos msculos, que se


contraem, obedecendo ordem recebida. Surgem, assim, os

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movimentos: locomoo, fala, gestos da mmica, canto, salto etc.

Enciclopdia Combi Visual. Barcelona (Espanha), Ediciones

Alguns movimentos so automticos, como os da respirao, do

Danae, 1974.

bombeamento do sangue pelo corao e, mais profundamente

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,

inconscientes, as contraes peristlticas do intestino. Tambm,

1995.

nesse caso, a atuao do Perisprito inegvel. (Lex, 1993, p. 57


a 61)
7.4. ATUAO NAS COMUNICAES MEDINICAS
As bilocaes dos Espritos so os fatos marcantes que atestam
o desprendimento do Perisprito. Kardec, em Obras Pstumas,
diz: "Fica, pois, demonstrado que uma pessoa viva pode
aparecer simultaneamente em dois pontos diferentes; num, com
o corpo real; em outro, com o Perisprito condensado,
momentaneamente, sob a aparncia de suas formas materiais".
(Lex, 1993, p. 62 a 74)
Em todo o ato medinico, o Esprito aproxima-se do mdium e o
envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiamse do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual do
mdium. A esse toque vibratrio semelhante a um brando choque
eltrico reage o perisprito do mdium.
8. CONCLUSO

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poder permanecer calmo como o relgio ao meio da

O Perisprito a chapa fotogrfica de nosso passivo espiritual.

tempestade.

Assim, nesta atual encarnao, importante praticarmos

Sempre procuramos nos outros as causas de nosso infortnio;

incessantemente o bem, a fim de que possamos aumentar o

elas, porm, residem em ns, dentro de ns. Procuramos sempre

saldo positivo em nossa contabilidade de acertos e erros.

inculpar os demais, pois queremos encontrar um cireneu que nos


carregue a cruz. No entanto, ns que devemos carreg-la nos

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ombros.
Resistncia, reao defensiva e recuperao so as idias foras

FREIRE, A. J. Cincia e Espiritismo: da Sabedoria Antiga

que devemos exercitar para robustecer o dinamismo de nosso

poca Contempornea. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1992.

prprio destino.

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o


Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.

9. CONCLUSO

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,


1995.

Escutemos a nossa voz interior, pois ela possui poderes

KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos

ilimitados para nortear nossa vida. Tendo-a por escudo,

Doutrinadores. So Paulo, Lake, s.d.p.

usaremos de tudo e no abusarmos de nada. Ouvindo-a

KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB,

constantemente desenvolveremos o nosso senso moral e o

1975.

sentimento de caridade que nos eleva acima de todos os

LEX, A. Do Sistema Nervos Mediunidade. So Paulo, FEESP,

sofrimentos presentes.

1993.

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA


Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
Enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia
Britannica, 1997.
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07

Alimentar-se, excluindo a carne, uma opo particular. No

PRINCPIOS ENERGTICOS

uma imposio doutrinria, nem tampouco indcio de purificao


da alma. Nesse sentido, o Evangelho adverte-nos que no o
que entra pela boca o que contamina o homem, mas o que sai,
pois provm do corao.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. Princpios; 2.2.

No que tange s privaes, lembremo-nos somente das que so

Energtica. 3. Energia. 4. Fluido. 5. Fluido Universal. 6. Clula

meritrias: sacrificarmo-nos em favor do prximo, renunciarmos

Nervosa. 7.Transformao da Energia. Concluso. Bibliografia

s festas para atender algum que esteja doente, retirarmos do

consultada

necessrio para auxiliar algum em dificuldade etc.


As mortificaes, praticadas desde a antigidade por diversos

1. INTRODUO

povos, s tero mrito se elas forem proveitosas para algum. Se


no serve seno ao que a pratica e o impede de fazer o bem,

O objetivo deste estudo refletir sobre os vrios tipos de energia,

egosta, qualquer que seja o pretexto sob o qual se disfarce.

as suas diversas transformaes e a maneira mais racional de

submeter-se a privaes no trabalho pelos outros a verdadeira

utiliz-las em benefcio de ns mesmos e do nosso prximo.

mortificao, de acordo com a caridade crist. (Kardec, 1995,


perguntas 718 a 727)

2. CONCEITO
8. A MAIOR CONQUISTA
2.1. PRINCPIOS
Conservarmo-nos donos de nossa casa interior a maior das
Princpio: momento em que alguma coisa tem origem;

conquistas. Se, como tantos fazem, procuramos a vida fora de

Quim. Nos escritos dos alquimistas apareceu freqentemente a

ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos. Um

palavra princpio, na acepo de elemento ou unidade

homem evoludo no teme a guerra, a dificuldade e o dissabor;

constitutiva. Nos seus diferentes sistemas, de filiao mais ou

sabe que, apesar de todas as asperezas da estrada a percorrer,

menos longnqua nos dos filsofos gregos, os alquimistas


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Como conhecer o limite do necessrio? O sensato o conhece por

consideravam todos os corpos conhecidos como formados por

intuio e muitos o conhecem atravs das suas prprias

um certo nmero de princpios fundamentais. Assim, Geber

experincias.

(cerca de 722-813) considerava trs princpios: mercrio,

O limite entre o necessrio e o suprfluo nada tem de absoluto. A

enxofre

civilizao criou necessidades que no existem no estado de

princpios, igualmente em nmero de trs, eram: sal, enxofre e

selvageria, e os Espritos que ditaram esses preceitos no

mercrio. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)

querem que o homem civilizado viva com selvagem.

Em lgica, o princpio uma proposio primeira e fundamental

O elemento chave est sempre no senso moral que prescreve os

que no pode ser deduzida de nenhuma outra, isto , ela prpria,

esforos que o homem tem de fazer para no viver do trabalho

fonte de dedues: serve, portanto, de base ao raciocnio e, por

alheio quando tem foras para ganhar o sustento por si mesmo.

conseqncia,

Pede moderao nos gozos, pois todo o excesso prejudicial.

Distinguem-se tradicionalmente trs princpios lgicos: o

Enfim solicita o exerccio do bom senso no seu mais alto grau.

princpio de identidade ("o que , ; o que no , no "), o

(Kardec, 1995, perguntas 704 a 717)

princpio de contrariedade ("o contrrio do verdadeiro falso"),

arsnio.

aos

Segundo

Paracelso

conhecimentos

que

(1493-1541)

dele

os

decorrem.

o princpio de contradio ("de duas proposies contraditrias


uma verdadeira e a outra falsa"). Assim "princpios" designam
o conjunto das proposies de onde decorre uma ordem de
7. ALIMENTAO, PRIVAES E MORTIFICAES

conhecimentos

que

lhe

est

subordinada

no

seu

desenvolvimento.
A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?

No sentido normativo, os princpios designam as regras de ao

Em nossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do

que se apresentam claramente ao esprito e que o indivduo deve

contrrio pereceramos. A lei de conservao impe-nos o dever

aplicar na sua atividade (por exemplo, os princpios de moral). Se

de conservar as nossas energias e a nossa sade, para

tm um valor universal e objetivo, so imperativos; se apenas

podermos cumprir a lei do trabalho. Devemos alimentar-nos,

valem para o indivduo, so mximas. (Thines, 1984)

portanto, segundo exige a nossa organizao.


2.2. ENERGTICA
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No mbito das necessidades materiais, temos as principais


Ramo da Fsica que trata essencialmente da energia e suas

(comer, beber e dormir) e as complementares (passeios e

transformaes.

diverses). O provimento dessas necessidades d-se pelo


trabalho. O trabalho a troca de nossa especializao pela

3. ENERGIA

especializao do outro. H uma renda e com ela suprimimos os


meios bsicos para a nossa sobrevivncia.

Em fsica, a capacidade dos corpos para produzir um trabalho

No mbito das necessidades espirituais, destacamos a leitura de

ou desenvolver uma fora.

um livro espiritual a freqncia em igrejas, as discusses sobre a

A energia pode ter vrias formas (calorfica, cintica, eltrica,

morte e o que vem depois dela etc. Talvez seja essa a razo pela

eletromagntica,

radiante),

qual nos reunimos em uma sala de aula para aprendermos a

transformveis uma nas outras, e cada uma capaz de provocar

Doutrina dos Espritos. H a necessidade dos que expem os

fenmenos bem determinados e caractersticos nos sistemas

postulados espritas e a daqueles que ouvem. E ficamos ali

fsicos. Em todas as transformaes de energia h completa

enquanto as nossas necessidades forem preenchidas. Quando j

conservao dela, isto , a energia no pode ser criada, mas

no nos satisfaz, mudamos e seguimos outro caminho.

mecnica,

potencial,

qumica,

apenas transformada (primeiro princpio da termodinmica).


(Dicionrio Aurlio)

6. NECESSRIO E SUPRFLUO

Suponha um corpo em repouso: num determinado referencial, ele


igual ao produto de sua massa em repouso multiplicado pela

A civilizao multiplica as necessidades, mas tambm multiplica

velocidade da luz ao quadrado. Se um corpo humano projetado

as fontes de trabalho e os meios de vida. Sempre h para todos

de um edifcio, a sua energia de repouso (potncia), transforma-

um lugar ao Sol, mas com a condio de cada qual tomar o seu e

se em energia cintica. Quando cai no cho, transforma-se em

no o dos outros. A Natureza no poderia ser responsvel pelos

energia calorfica e sonora.

vcios da organizao social e pelas conseqncias da ambio e


do amor ao prprio.

Descrio de alguns tipos de energia:

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rgos sensoriais, que investigam se existe alimento em volta ou

1) Energia atmica: energia liberada por alteraes no ncleo de

que, ao pressentir perigo, ordena ao corpo que se proteja ou fuja,

um tomo (como, por exemplo, pela fisso de um ncleo pesado

encontram-se perto do orifcio de introduo dos alimentos.

por um nutron ou pela fuso de ncleos leves em mais

Depois do instinto de conservao, o mais importante o instinto

pesados), acompanhada de perda de massa; tambm chamada

de reproduo, ou tendncia procriadora, que faz o macho

energia nuclear.

procurar a fmea para fecund-la. Ambos os instintos requerem a

2) Energia calorfica: energia desenvolvida pela ao do calor;

contribuio coordenadora de diversos sistemas de rgos. Na

energia trmica.

fuga, o corao bate mais depressa e os msculos ficam tensos.

3) Energia cintica: energia mecnica de um corpo em

O crebro do homem, grande e desenvolvido, permite-lhe uma

movimento.

compreenso mais consciente dos acontecimentos e pode,

4) Energia eltrica: energia proporcionada pela eletricidade.

assim, escolher a forma de comportamento mais adequada a

5) Energia elia: energia derivada dos ventos.

cada situao. O que nos animais instinto, no homem

6) Energia potencial: energia de um corpo que depende de sua

subjetivo. Ele pode igualmente dominar-se, recordar, prever e

posio em relao a outros corpos e das foras ativas em

planejar

relao a um estado normal; tambm chamada energia latente.

os

atos

segundo

as

experincias

acumuladas.

(Enciclopdia Combi)

7) Energia radiante: energia que se propaga em forma de ondas;

O instinto de conservao uma lei natural, porque a vida num

especificamente, a energia de ondas eletromagnticas (como as

corpo fsico necessria ao aperfeioamento dos seres, e sua

de rdio, raios infravermelhos, luz visvel, raios ultravioleta, raios

destruio antecipada entrava o desenvolvimento do princpio

X e raios gama). (Dicionrio Michaelis)

inteligente. (Kardec, 1995, perguntas 702 e 703)


4. FLUIDO
5. NECESSIDADE: MATERIAL E ESPIRITUAL
Fluido um termo genrico empregado para traduzir a
Necessidade a conscincia de que nos falta algo. Pode ser

caracterstica das "substncias lquidas ou gasosas" ou de

material e espiritual.

substncia "que corre ou se expande maneira de um lquido ou


gs". (Dicionrio Aurlio)

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Para Gabriel Delanne, os fluidos so os estados da matria em

Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento. Realizado no

que ela mais rarefeita do que no estado conhecido sob o nome

Rio de Janeiro, em junho de 1992, teve a adeso de 178 pases

de gs.

e contou com a presena de mais de cem chefes de estado. Na


Eco-92, como ficou conhecida, foram aprovados documentos de

5. FLUIDO UNIVERSAL

fundamental importncia para a conservao da natureza, como


a Conveno da Biodiversidade, a Declarao de Princpios das

O fluido universal a matria elementar primitiva, cujas

Florestas, a Conveno do Clima e a Agenda 21.

modificaes

inumervel

No Brasil, o primeiro documento a referir-se expressamente

variedade dos corpos da Natureza. Como princpio elementar do

conservao da natureza foi a carta rgia de 13 de maro de

Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterizao ou

1797, que advertia contra o perigo de destruio das matas. Em

imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado

1821, Jos Bonifcio de Andrade e Silva props que "em todas

normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de

as vendas de terras que se fizessem em sesmarias que se

certa maneira consecutivo quele. O ponto intermedirio o da

dessem, se pusesem a condio de que a sexta parte do terreno

transformao do fluido em matria tangvel. (Kardec, 1975, it.2,

nunca haveria de ser derrubada

p.273 e 274)

fizessem novas plantaes de bosques".

transformaes

constituem

e queimada, sem que se

Observe que hoje a luta pela defesa da natureza, ao mesmo


Alm da matria bruta e do corpo fsico, o fluido universal pode

tempo, tomou feies concretamente poltica, passando a figurar

ser decomposto:

com destaque entre as plataformas partidrias e as metas de


novos governantes. (Enciclopdia Barsa)

Fluido vital: um dos elementos necessrios constituio do


Universo, mas tem a sua fonte nas modificaes da matria

4. INSTINTO DE CONSERVAO

universal. um elemento, como o oxignio e o hidrognio, que,


entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de

Em todos os seres vivos, o instinto de conservao o mais

um mesmo princpio. o elemento que d vida matria

importante. A finalidade primordial do animal comer e esforar-

orgnica. Pode ser denominado de magnetismo, eletricidade etc.

se para no ser comido pelos outros. Essa a razo pela qual os

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Em Ecologia, conhecida como conservao da natureza,

Ectoplasma: tipo de matria que se situa entre a matria densa

significa o movimento cultural, inicialmente designado por

e a matria perispirtica. Presta, sobretudo, aos trabalhos de

Proteo da Natureza, que visa assegurar a utilizao racional

efeitos fsicos e materializaes.

dos recursos naturais, proteger o ambiente natural da poluio do

Perisprito: invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados,

solo, da gua e do ar, manter e embelezar as paisagens naturais,

serve de lao intermedirio entre o Esprito e a matria. (Equipe

proteger as espcies raras de animais ou plantas e quaisquer

da FEB, 1995)

formaes geolgicas de maior interesse pela sua raridade ou


originalidade. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

6. CLULA NERVOSA

3. EVOLUO DA MENTALIDADE ECOLGICA

"A unidade estrutural e funcional do sistema nervoso, o neurnio


ou clula nervosa, em nmero aproximado de 25 bilhes

Extremo

Oriente

teve

primazia

conservacionista. H milhares de anos

da

mentalidade

existem nessa regio

(encfalo e medula espinhal), constitui um campo ainda pouco


conhecido..."

reas destinadas a proteger os animais, como em Sarnath, na

"...A funo precpua da unidade nervosa a coordenao e

ndia, onde Buda se inspirava, e na China, onde os mandarins

conduo, atravs de seu citoplasma especializado, do impulso

mantinham espcies de particular interesse em pequenos

nervoso. Temos como certo, a origem dessas impulses, nas

parques.

camadas vibratrias da energtica psquica de profundidade.

Embora tenha havido no final do sculo XIX eventos esparsos de

Dessa forma, a clula nervosa traduziria a tela por onde energias

preservao da natureza, especialmente nos Estados Unidos,

especiais a encontrassem um cadinho expressivo de trabalho".

Japo e Mxico, foi somente no incio do sculo XX, que alguns

(Andrea, 1990, p. 13)

governos, bem como entidades privadas, passaram a reconhecer


que a proteo da natureza assunto de alcance internacional.

7. TRANSFORMAO DA ENERGIA

O evento de maior amplitude e repercusso mais profunda, em


vista dos problemas de poluio e degradao ambiental que se

pelo pensamento que transformamos as energias. Quanto mais

acumulavam no final do sculo XX, foi a Conferncia da Naes

puros forem

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os nossos

pensamentos,

maior

capacidade

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adquiriremos para modificar as energias ambientais. Tomemos,

05

por exemplo, um ser equilibrado e cheio de energia espiritual. Ele

LEI DE CONSERVAO

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como uma luz no meio da escurido: no tem receio de entrar


em lugares ftidos, e por onde passa irradia o seu magnetismo
contagiante.
SUMRIO:
8. CONCLUSO

1.

Mentalidade

Introduo.

Ecolgica.

4.

2.

Conceito.

Instinto

de

3.

Evoluo

da

Conservao.

5.

Necessidade: Material e Espiritual. 6. Necessrio e Suprfluo. 7.


Devemos ter em mente que quanto mais ativos formos maior a

Alimentao, Privaes e Mortificaes. 8. A Maior Conquista. 9.

nossa capacidade de transformar energia. aquilo que reside na

Concluso. 10. Bibliografia Consultada

frase lapidar do Evangelho: "Ao que muito foi dado, muito ser
exigido, e mais lhe ser acrescentado".

1. INTRODUO

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

O objetivo deste estudo analisar o instinto de conservao,


natural no ser humano, porm influenciado pelos usos e

ANDREA, J. Energtica do Psiquismo: Fronteiras da Alma. 3.

costumes das sociedades modernas.

ed., Rio de Janeiro, F. V. Lorenz, 1990.


Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de

2. CONCEITO

Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.


THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das Cincias

A conservao pode ser vista sob vrios ngulos:

Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.

Em Filosofia significa em geral a permanncia de um ente real

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.

no seu existir, ou ainda a invarincia dos seus estados

Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.

fenomnicos e propriedades.

DICMAXI. Dicionrio Multimdia Michaelis

Em Teodicia significa a ao de Deus que mantm os seres na


existncia. O seu contrrio a aniquilao.

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KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o


10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.


EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro, FEB,

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

1995.

Paulo, IDE, 1984.


KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,
1995.
EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa
Educacional. 3. ed., So Paulo, Iracema, 1987.
XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo
Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.
GIL, F. (Editor). Enciclopedia Einaudi. Lisboa, Imprensa Nacional,
1985-1991.

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08

O celibato somente meritrio quando feito para o Bem, pois

H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

todo sacrifcio pessoal, visando o Bem e sem segunda inteno


egosta, eleva o homem acima de sua condio material.
(Kardec, 1995, perguntas 695 a 699)

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Universo. 3. Cosmogonia e Viso de

8. DIVRCIO

Mundo. 4. Vida em outros Planetas. 5. O Texto Evanglico. 6. A


Casa do Pai. 7. Classificao ou Categorias dos Mundos. 8.

A separao dos cnjuges no deve ser facilitada, pois o regime

Progresso dos Mundos. 9. Concluso. 10. Bibliografia consultada

monogmico o que melhor se presta para a evoluo do ser


encarnado. No casamento, o que de Natureza Divina a unio

1. INTRODUO

dos sexos e a Lei do Amor para operar a renovao dos seres


que morrem; mas as condies que regulam essa unio so de

O objetivo deste estudo refletir sobre o Planeta Terra,

ordem humana, sujeita aos costumes de cada povo.

comparando-o

mundos

O divrcio uma lei humana que tem por fim separar legalmente

habitados: primitivos, provas e expiaes, regeneradores, felizes

o que est separado de fato; no condenvel perante Deus,

e celestes. Esperamos que o resultado dessa pesquisa sirva para

pois, ele trata de legitimar o que j est separado, isto , regular

tomarmos conscincia de

separaes onde no h amor, mas somente a unio dos sexos

com

as

diferentes

categorias

de

quanto somos pequenos diante da

imensido do Universo.

ou de interesses materiais. (Kardec, 1984, cap. XXII)

2. UNIVERSO

9. CONCLUSO

Conjunto de tudo quanto existe (incluindo-se a Terra, os astros,

Vimos que a produo de novas formas fsicas de fundamental

as galxias e toda a matria disseminada no espao), tomado

importncia para a renovao da espcie humana. preciso,

como um todo; o cosmo, o macrocosmo. (Dicionrio Aurlio)

pois, que essa reproduo seja responsvel e no comprometa o


processo evolutivo do nosso Planeta.

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Diz-nos a Astronomia que o Universo constitudo de estrelas


7. 1. RESUMO ESTATSTICO

(corpos de massa completamente gasosa e geralmente de forma


esfrica, cujos gases, mantidos por foras gravitacionais, mas

a) at a Segunda Guerra Mundial.

atuantes, por sua presso e radiaes, as dilatam).

- O nmero de casamentos e a fecundidade estavam em declnio

As estrelas, reunidas em agrupamento de bilhes, formam as

e o celibato em ascenso; - Com o surgimento do fenmeno

galxias.

"baby boom", os casamentos e a fecundao sobem e o celibato

As galxias, acessveis aos nossos telescpios, so em nmero

cai.

de 10 bilhes, separadas entre si por distncias da ordem de 1


milho de anos-luz.

b) entre 1961 e 1965 rompe-se esse modelo.

A Via Lctea, uma dessas galxias, como 80.000 anos-luz de

- Surgem a plula anteconcepcional e os movimentos feministas;

dimetro e contendo de 150 a 200 bilhes de estrelas, est o Sol

- As pessoas comearam a se casar menos com o vnculo legal;

com seu sistema planetrio. O Sol gira ao redor do centro da

- H um aumento considervel das mes solteiras..

galxia a uma distncia de 25.000 a 30.000 anos-luz. (Curti,


1980, p.16)

7.2. MBITO DA DOUTRINA ESPRITA

O nosso sistema planetrio surgiu, na Via-Lctea, h uns 5


bilhes de anos pela condensao de um nuvem de gs e p

O casamento revela um progresso na marcha da Humanidade,

csmicos. O Sol, suficientemente grande para irradiar luz prpria,

porque regulamentao do instituto familiar. A unio livre e

e, por outra, uma multido de corpos celestes de diversos

fortuita dos sexos pertence ao estado de natureza. O casamento

tamanhos, apesar de no haver nenhuma to grande que

um dos primeiros atos do progresso nas sociedades humanas

pudesse irradiar luz prpria. (Enciclopdia Combi, item Planeta)

porque estabelece a solidariedade fraterna e se encontra entre

O Universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e

todos os povos, embora nas mais diversas condies. A abolio

no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os

do casamento seria, portanto, o retorno infncia da

Astros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem.

humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de alguns

(Kardec, 1995, cap. III)

animais, que lhe do o exemplo das unies constantes.


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3. COSMOGONIA E VISO DE MUNDO

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educativa dos seus progenitores, no sentido de avivar a


fraternidade e a solidariedade. No sem razo que a maioria

Ptolomeu foi o primeiro pensador grego que ofereceu uma sagaz

dos grandes pensadores definem a famlia com sendo a clula

e completa imagem do Universo. Suas hipteses foram aceitas

mter da sociedade.

sem discusso durante mais de mil anos. Ptolomeu, entretanto,


jamais afirmou que suas teorias fossem corretas. Eram s um

6. PARENTESCO

modelo matemtico destinado a descrever o movimento dos


corpos celestes.

O parentesco a matriz geral das relaes sociais. O homem

No sc. XVI, Coprnico j havia apresentado um modelo mais

um ser que vive em sociedade; a sociedade s existe dividida em

simples. Nunca afirmou que o Sol fosse o centro do mundo. Mas,

grupos, que se baseiam no parentesco, e ultrapassam esta

sim, que o movimento dos planetas podia ser explicado mais

diviso original atravs da cooperao.

simplesmente, se se partisse do princpio de que o Sol, e no a

A instituio primria que d origem solidariedade entre os

Terra, ocupava o centro do Universo. Contudo, a simplicidade

grupos o casamento. Um grupo que s contasse com as suas

dessa hiptese, lanou a semente da dvida na cabea de outros

prprias foras internas para se reproduzir biologicamente, que

investigadores.

praticasse o incesto, e apenas o incesto, estaria condenado

As observaes do movimento dos planetas realizadas por Tycho

destruio, indiscutivelmente.

Brahe demonstravam que o sistema de Coprnico no podia

A troca das mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez

estar totalmente certo. Aps os exaustivos trabalhos sobre os

que as mulheres fornecem os filhos e o seu poder de

dados fornecidos por Brahe, Johanes Kepler acabou por

fecundidade a outrem que no aos seus prximos.

demonstrar que os planetas descrevem rbitas elpticas.

A lei da exogamia, na qual se baseiam todas as sociedades,

Descobriu tambm que existia certa relao entre o tamanho da

deve ser entendida como lei de troca das mulheres e do seu

rbita dos planetas, sua velocidade e durao de suas

poder de fecundidade entre homens a me e a ama de leite.

translaes. As leis de Kepler conduziram mais tarde Newton a

(Enciclopdia Einaudi, item Masculino/Feminino)

formular sua famosa teoria da gravitao universal. (Enciclopdia


Combi, item Fsica)
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7. CASAMENTO E CELIBATO
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De acordo com os postulados espritas, Deus criou os Espritos

Isso mostra que a verdade real j no estava mais centrada nos

simples e ignorantes; logo, h necessidade da reproduo de

dogmas da Igreja ou no mundo incompreensvel dos deuses. As

formas fsicas, a fim de atingirem a perfeio. Como impossvel

observaes e as experincias, ampliando a viso de mundo,

atualizar todas as virtudes em uma nica encarnao, os

eram a chave do conhecimento.

Espritos voltam ao plano da matria quantas vezes forem

Resumo da evoluo: h 100.000 anos, o homem era o centro do

necessrias. Poder-se-ia dizer que as diversas encarnaes tm

Universo; h 2.000 anos, a Terra; h 500 anos, o Sol; h 50

o objetivo de sublimar o instinto sexual. Quer dizer, todo o

anos a Galxia; hoje sem centro.

Esprito passa do mundo das formas fsicas, onde predomina a


natureza animal, para os estados de Espritos superiores, onde

4. VIDA EM OUTROS PLANETAS

predomina a natureza espiritual.


No que tange aos obstculos reproduo criados pelo homem,

Na Antigidade e na Idade Mdia pensava-se que a Terra

os Espritos dizem-nos que tudo o que entrava a marcha da

ocupava o centro do Universo; segundo essa teoria evidente e

Natureza contrrio lei geral. Deus deu ao homem, sobre

indiscutvel a privilegiada posio do homem no cosmos. As

todos os seres vivos, um poder que ele deve usar para o bem,

modernas teorias heliocntricas consideram a Terra um planeta

mas no abusar. Ele pode regular a reproduo segundo s

como os outros, que gira volta do Sol, o qual, por sua vez, s

necessidades, mas no deve entrav-la sem necessidade.

uma

(Kardec, 1995, perguntas 686 a 694)

semelhantes em nosso sistema estelar. Com essa imagem do

simples

estrela entre muitas centenas de milhes

mundo surgiu tambm a crena de que a vida, at mesmo


5. FAMLIA

consciente e inteligente. Pode existir em outros lugares do


Universo. (Enciclopdia Combi, it. Planetas)

no lar que, salvo raras excees, as formas fsicas so

A idia de que a vida possa existir em uma mirade de planetas

procriadas. A importncia da famlia prende-se ao fato que ali,

reforada pelo fato de que nossa qumica universal, o que

no cadinho das quatro paredes, que o novo ser receber apoio

revelado pela Astronomia. Kardec afirma que a vida existe em

para a sua jornada terrena. No basta apenas procriar; preciso

outros planetas e que o processo de gerao espontnea

que a forma fsica, animada por um Esprito, receba a influncia

continua nos planetas em formao da mesma maneira pela qual

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aqui se processou. Acrescenta ainda que o homem terreno est

clulas primevas, que se responsabilizariam pelas ecloses do

bem longe de ser, como acredita, o primeiro em inteligncia,

reino vegetal em seu incio.

bondade e perfeio. (Kardec, 1995, cap. III)

Os vrus e as bactrias propiciam a formao das algas, dotadas


de

5. O TEXTO EVANGLICO

extrema

motilidade

sensibilidade,

como

formas

monocelulares em que a mnada j evoluda se ergue a estgio


superior. Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes

No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm

de

em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se assim no

inaugurando a REPRODUO SEXUADA

fora, eu v-lo teria dito; pois vou aparelhar-vos o lugar. E depois

Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do

de ir e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tornar-vos-ei para

protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos

mim, para que onde eu esteja, estejais vs tambm. (Joo, cap.

vegetais do perodo pr-cambriano aos fetos e s licopodiceas,

XIV, v. 1 a 3).

aos trilobites e cistdeos, aos cefalpodes, foraminferos e

feio

pluricelular,

com

novo

ncleo

salientar-se,

radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual atingiu os


6. A CASA DO PAI

espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a


estrutura esqueltica...

De Acordo com Allan Kardec, A Casa do Pai o Universo, e as

Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os

muitas moradas so os mundos que circulam no espao infinito.

rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as

Os diversos mundos esto em condies diferentes uns dos

conquistas do instinto e da inteligncia.

outros, como ensinam os Espritos. Esses mundos so, foram ou

E assim o princpio inteligente vai incorporando os automatismos

sero habitados, e as humanidades que os habitam podem ser

de que nos servimos na fase humana, em que foram

do mesmo grau que a terrestre, como tambm fsica e

incorporados o pensamento contnuo, o livre-arbtrio e a razo,

moralmente inferiores aos terrqueos ou mesmo superiores aos

no mbito da REPRODUO SEXUADA. (Xavier, 1977, cap. III)

Espritos que povoam a Terra. No Universo, a Terra apenas um


pequeno mundo, como tantos outros. (Kardec, 1984, cap. III)

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4. REPRODUO COMO LEI NATURAL

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semelhante ao primeiro. Na reproduo sexuada a clula

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7. CLASSIFICAO OU CATEGORIAS DOS MUNDOS

(espermatozide) se destaca de um ser vivo e junta-se a uma


outra clula (vulo). Os vulos formam-se no organismo feminino

Embora a classificao que se queira fazer dos mundos seja

e os espermatozides no organismo masculino. Quando os dois

relativa, havendo inmeras graduaes, Allan Kardec, com base

rgos

nos Espritos Superiores, mostra-nos a seguinte classificao

existem

no mesmo

indivduo

diz-se

que

ele

hermafrodita; estando em indivduos separados a espcie

geral dos mundos:

unissexuada, como se d com a espcie humana e os animais


superiores. (Edipe)

a) MUNDOS PRIMITIVOS quando encarnaram as primeiras


almas humanas (depois que o animal atingiu o estdio que lhe

3. REPRODUO NO TEMPO

fosse permitido receber a denominao de Esprito, por obra da


Natureza Divina, por fora do Criador)

Conta-nos o Esprito Andr Luiz que a vida no Planeta Terra

b) MUNDOS DE EXPIAO E PROVAS onde ainda existe o

comeou a partir da gelia csmica, de onde verteu o princpio

predomnio do mal; so lugares de exlio dos Espritos rebeldes

inteligente, em suas primeiras manifestaes.

lei de Deus. (Um exemplo de tais mundos a Terra, planeta de

Trabalhadas,

provas e expiaes. Escola para a evoluo).

no transcurso de milnios, pelos operrios

espirituais que lhe magnetizam os valores, permutando-os entre

c) MUNDOS REGENERADORES quando no mais existem

si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas

expiaes, mas ainda h provas. (So mundos de transio para

celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do

os Espritos, dos de expiao para os mundos felizes).

protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no

d) MUNDOS FELIZES em que h o predomnio do bem sobre

Globo constitudo.

o mal. (Nestes, no h mais provas, nem expiaes).

Aparecem os vrus, que estimulam a diviso cariocintica.

e) MUNDOS CELESTES OU DIVINOS morada dos Espritos

Evidenciam-se as bactrias rudimentares, cujas espcies se

purificados. (S existe o bem).

perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os


minerais na construo do solo, dividindo-se por raas e grupos

8. PROGRESSO DOS MUNDOS

numerosos, plasmando, pela REPRODUO ASSEXUADA, as


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Segundo Santo Agostinho, "A Terra est classificada no mundo

04

de provas e expiaes. Esteve material e moralmente num

LEI DE REPRODUO

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estado inferior ao que est hoje, e atingir sob esse duplo


aspecto, um grau mais avanado. Ela atingiu um dos seus
perodos de transformao, em que, de mundo expiatrio, tornarse- mundo regenerador; ento os homens sero felizes, porque

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Reproduo no Tempo.

a lei de Deus nela reinar". (Kardec, 1984, p. 57)

4. Reproduo como Lei Natural. 5. Famlia. 6. Parentesco. 7.


Casamento e Celibato: 7.1. Resumo Estatstico; 7.2. mbito da

9. CONCLUSO

Doutrina Esprita. 8. Divrcio. 9. Concluso. 10. Bibliografia


Consultada.

O mal ainda predomina sobre o planeta Terra porque o bem est


retrado. Quando todos os homens de bem resolverem colocar

1. INTRODUO

em prtica as suas virtudes, e quando isso for um apangio da


maioria, o mal se esconder com medo de ser visto.

O objetivo deste estudo analisar a criao de novos corpos


fsicos e a sua relao com o processo evolutivo do ser humano.

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA


2. CONCEITO
CURTI, R. Espiritismo e Evoluo. So Paulo, FEESP, 1980.
Enciclopdia Combi Visual. Barcelona (Espanha), Ediciones

Reproduo - d-se este nome srie de processos pelos quais

Danae, 1974.

os seres vivos transmitem a vida a novos indivduos e asseguram

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.

a continuao das espcies. A reproduo dos seres vivos se faz

Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.

atravs de outro preexistente. Pode ser assexuada ou agmica e

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

sexuada ou singmica. Na reproduo assexuada uma clula

Paulo, IDE, 1984.

ou um aglomerado celular que se destaca do indivduo produtor,


tornando-se independente, para dar incio a um novo ser

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KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,


VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo.

1995.

Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.


Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,
1995.
SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.
3. Ed., So Paulo, Editora

Matese, 1965.

XAVIER, F. C. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz. 19. ed., Rio
de Janeiro, FEB, 1978.

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09

Marx afirmara que os fatores econmicos so os que

MATRIA

impulsionam a arte, a religio e outras atividades de nossa vida.


Assim:
Para o Marxismo, a felicidade do indivduo estaria presa aos
proventos materiais do trabalho (salrios).

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. A Fsica Aristotlica. 4.

Para o Espiritismo, porm, a felicidade do indivduo vai alm dos

Matria Primitiva. 5. A Matria e o Esprito. 6. Unio do Esprito

proventos materiais do trabalho (salrios), pois implica em

Matria. 7. Matria e Materialismo. 8. Desapego Matria. 9.

evoluo espiritual.

Concluso. 10. Bibliografia Consultada

Por isso, no basta dar trabalho ao homem, sendo tambm


necessrio dar-lhe educao moral, ou seja, orientao espiritual

1. INTRODUO

para que ele possa tirar do trabalho todos os proventos que este
lhe possa dar. Um mundo socialista, de trabalho e abundncia

O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do

para todos, mas sem perspectivas espirituais, seria to vazio e

termo

aborrecido como um mundo espiritual de ociosidade, segundo o

matria,

verificando

as

suas

vrias

acepes

comparando-as com a viso da Doutrina Esprita.

prometido pelas religies. (Kardec, 1995, p. 267)

2. CONCEITO

9. CONCLUSO

Para a Fsica, matria tudo que ocupa lugar no espao, ou,

Lembremo-nos de que entre os trabalhos , o mais difcil o

mais especificamente, qualquer substncia slida, lquida ou

trabalho interior, ou seja, o trabalho de reformulao de nossos

gasosa que ocupa lugar no espao, ou substncia capaz de

hbitos e atitudes negativos. Assim, os nossos maiores esforos

receber determinada forma ou na qual atua determinado agente.

deveriam ser direcionados para esse mister, pois o nico bem

Para a Biologia, matria de que se compem os seres vivos.

que nenhum ladro nos roubar. Importa metermos mo obra.

Para a Filosofia, o que d realidade concreta a uma coisa


individual, que objeto de intuio no espao e dotado de uma
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10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA


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Na pergunta 675 S devemos entender por trabalho as

massa mecnica; aquilo a que se atribui fora ou energia, que

ocupaes materiais? No, o esprito tambm trabalha, como

princpio de movimento; o que transformado ou utilizado pelo

o corpo. Toda a ocupao til trabalho. Aqui, temos que

trabalho do homem para um determinado fim. (Dicionrio Aurlio)

considerar a relao entre o til e o intil. H muitas atividades

Para o Espiritismo, a matria vai alm da mxima comum, de que

que no trazem ganhos materiais e at do prejuzo. Mas

tudo que pode impressionar os sentidos (viso, audio,

preciso ver que todos ansiamos por valores artsticos, criativos,

paladar, olfato e tato). Para os Espritos, em seus ensinamentos,

religiosos etc. No mbito da atividade esprita, no devemos visar

a MATRIA existe em estados ainda desconhecidos por ns, de

lucros materiais, pois, se assim o fizermos estaremos sendo

forma to sutil, que no afete qualquer dos nossos sentidos.

mercenrios com as coisas do Esprito. por isso que Allan

Mesmo assim, embora imperceptvel aos nossos sentidos,

Kardec chama-nos a ateno que a mediunidade deve ser

sempre matria. A matria o liame que escraviza o Esprito; o

gratuita. Dar de graa o que de graa recebeste. (Kardec, 1995)

instrumento que ele usa, e sobre o qual, ao mesmo tempo,


exerce sua ao. (Kardec, 1995, pergunta 22)
3. A FSICA ARISTOTLICA

7. TRABALHO E LAZER
Para Aristteles, os corpos so classificados a partir da teoria dos
O repouso serve para reparar as foras do corpo. tambm

quatro elementos, elaborada pelo pr-socrtico Empdocles,

necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia

segundo a qual os elementos constitutivos de todos os seres so:

que deve elevar-se acima da matria. O lazer funciona como um

terra (matria slida); ar (matria gasosa); gua (matria lquida);

antdoto depresso e ao estresse. Acontece que muitas vezes

e fogo (matria em combusto). Essa teoria foi aceita at o

a escolha de nosso lazer cansa mais do que trabalhar.

sculo XVIII, quando Lavoisier demonstrou que no se tratava de

Precisamos ponderar as coisas e coloc-las no seu devido lugar.

elementos, mas de substncias compostas.


No universo aristotlico, todos os corpos possuem um "lugar

8. A FELICIDADE

natural" conforme sua essncia. a partir da que constri a


teoria da queda dos corpos. O peso e a leveza so qualidades

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dos corpos e determinam formas diferentes do movimento.

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5. REMUNERAO DO TRABALHO: O SALRIO

Ento, a terra e a gua, como so corpos pesados, tm lugar


natural embaixo; o ar e o fogo, sendo leves, tm o lugar natural

O salrio constitui um direito natural de poder aquisitivo, cuja

em cima. O movimento natural aquele em que as coisas

medida est relacionada cooperao que cada um presta

retornam ao seu lugar na ordem esttica do cosmos (situao de

sociedade.

repouso).

Na sociedade atual, a procura de mo de obra repousa

Assim, para os gregos o repouso no precisa ser explicado. O

predominantemente na produtividade, e no sobre a sua eventual

que precisa ser explicado o movimento, que pode ser natural e

utilidade. Processa-se nos moldes da anlise de preos, isto ,

violento.

resume-se a uma anlise da oferta e procura.

Por trs dessas afirmaes, h uma srie de noes metafsicas,

Assim sendo:

quanto natureza dos corpos e do movimento.

quanto maior o nmero de empresas que procura trabalhadores,

Todo o ser constitudo de matria e forma, princpios

maior ser o salrio.

indissociveis. Enquanto a forma o princpio inteligvel, a

De acordo com o Esprito Andr Luiz, a remunerao, no Plano

essncia comum aos indivduos de uma mesma espcie, pela

Espiritual, refere-se ao "bnus-horas", ou seja, uma ficha de

qual todos so o que so, a matria pura passividade,

servio individual, funcionando como valor aquisitivo. L, cada

contendo a forma em potncia.

um deve dar oito horas de servios, mas h horas de esforo

atravs da noo de matria e forma que se explica o devir (o

extraordinrio em que a remunerao aos servios sacrificiais

movimento). Todo o ser tende a atuar (tornar atual) a forma que

prestados duplicada e, s vezes, triplicada.

tem em si como potncia. Assim, a semente, quando enterrada,

Diferena de concepo: no Plano Espiritual, o salrio

tende a se desenvolver e transformar-se no carvalho que era em

fundamentado na utilidade e no esforo que cada um emprega,

potncia.

independentemente da oferta e procura. (Xavier, 1978, cap. 22)

Quando Aristteles fala em movimento, no se refere apenas ao


conceito de movimento local. Movimento tambm pode ser

6. A UTILIDADE DO TRABALHO

compreendido como movimento qualitativo, pelo qual o corpo tem


uma qualidade alterada, como, por exemplo, quando o homem
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situa, como superao da alienao que o sistema capitalista

analfabeto aprende a ler. Ou ainda, o movimento quantitativo, da

introduziu, a revoluo do proletariado e a implantao do

planta que cresce, da alterao de tamanho. H tambm a

comunismo no qual terminaro todas as alienaes, e o trabalho

mudana substancial, pela qual um ser comea a existir

ser apenas fator de realizao do homem. Engels foi mais

(gerao) ou deixa de existir (destruio das essncias)

longe, considerando-o mesmo fator de "humanizao": "a mo

Aristteles, ao explicar a passagem da potncia ao ato, admite a

no s rgo do trabalho, mas tambm seu produto."

necessidade de um motor que esteja em ato. Todo o movimento,

(Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

supondo um motor, faz a fsica desembocar numa teologia: de


causa em causa, preciso parar numa primeira causa

4. NECESSIDADE

(incausada), num primeiro motor (imvel), evidentemente de


natureza divina e que

daria movimento a todas as coisas.

Por que trabalha o homem? Para atender sua necessidade.

Aristteles chama esse Deus de Ato Puro (pois no tm potncia

O que uma necessidade? a conscincia de que nos falta

alguma) e de Primeiro Motor Imvel. (Aranha, 1986, p. 126 a 128)

algo.
Por que nos falta algo? Porque a necessidade, sendo um estado

4. MATRIA PRIMITIVA

de esprito e um atributo do homem subjetivo, impe ao homem


este ou aquele desejo.

De acordo com Allan Kardec, os materiais constitutivos do mundo

Da, trs postulados econmicos bsicos:

so matria csmica primitiva, simples e una, que se diversifica

a) nossas necessidades e desejos so ilimitados;

desde sua origem, continuando durante sua vida e se

b) os bens que esto nossa disposio so escassos;

desmembrando

c) para adquiri-los, procuramos empregar o melhor esforo

diversidade da matria, ver-se- que as foras que realizam suas

possvel, usando o nosso critrio de escolha.

transformaes, e as condies em que so produzidas, so

As necessidades podem ser:

ilimitadas, porque ilimitadas so as combinaes da matria.

a) prioritrias: comer, beber, dormir etc.

Assim, conclui Kardec: Em todo o Universo, h uma s

b) secundrias: vestir-se bem, passear, cinema etc.

substncia primitiva: a matria csmica ou fluido etreo, que

pela

decomposio.

Se

observarmos

enche o espao e penetra os corpos. essa matria csmica


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primitiva geradora do mundo e dos seres, por foras e leis

b) A Revelao Judaico-Crist tem do trabalho uma concepo

imutveis que regem o Universo. (Kardec, 1975, p. 107 a 109)

simultaneamente grandiosa (colaborar na obra de Deus,


essencialmente por ser o homem "imagem" de Deus, chamado a

5. A MATRIA E O ESPRITO

"senhorear" ou reinar sobre a natureza, precisamente graas ao


trabalho) e realista (o egosmo pecador desvirtua muitas vezes

"Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecto da

o trabalho, tornando-o desumanizante; da, sobretudo, todos os

matria, no haver mais do que dois elementos distintos no

aspectos penosos do trabalho, os quais se podem, contudo

Universo matria e esprito irredutveis entre si. O que

tornar "redentores" por participao na "cruz" "nos trabalhos

caracteriza essencialmente o esprito a conscincia, isto , o

de Jesus".

eu, mediante o qual ele se distingue do que no est nele, isto ,

c) A Reforma trouxe algumas aportaes importantes sobretudo

da matria. Desde as primeiras manifestaes vitais, o eu

com Calvino, mesmo que se tenham de por de reservas tese de

evidencia a sua existncia reagindo, espontaneamente, a uma

Max Weber sobre a contribuio do calvinismo puritano para o

excitao interior. No mundo inorgnico, tudo cego, passivo,

nascimento do capitalismo.

fatal; jamais se verifica progresso, no h mais que mudanas de

d) Com os tempos modernos e o grande desenvolvimento dos

estados, as quais em nada modificam a natureza ntima da

estudos econmicos, evidencia-se o aspecto do trabalho como

substncia.

fator de produo, seu papel na formao do valor das

No

ser

inteligente

aumento

de

poder,

desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, a traduzir-

mercadorias.

se por exaltao ntima do indivduo". (Delanne, 1988, p. 234)

e) Hegel e Marx apresentam as ltimas doutrinas globais do


trabalho, com muitos pontos de acordo mas profundamente

6. UNIO DO ESPRITO MATRIA

diferentes. Marx, combinando elementos dos economistas


ingleses clssicos (sobretudo o que se refere diviso do

O Esprito, sendo de natureza quintessenciada, e necessitando

trabalho e suas implicaes e ao papel do trabalho como medida

de se unir matria (corpo fsico) para a sua evoluo, utiliza um

e fonte de valor dos bens) e da filosofia de Hegel (em particular a

corpo semimaterial, denominado Perisprito. Desse modo,

"abstrao" alienante que o trabalho representa) elabora a sua

"quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias

concepo global da sociedade e da histria, dentro do qual se

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inelutvel de todo o homem, qualquer que seja a concepo

de formao, um lao fludico, que mais no do que uma

moral e religiosa que o inspira. (Pequena Enciclopdia de Moral e

expanso do seu perisprito, o liga ao germen que o atrai por uma

Civismo)

fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que

Para cada cincia assume um significado particular.

o grmen se desenvolve, o lao encurta. Sob a influncia do

Assim:

princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas

a) na Fsica a produo de movimento ou de atividade a um

propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo

corpo que resiste por meio de uma fora outra;

em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por

b) na Fisiologia, o desgaste de energia na ao muscular ou

intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse

mental;

grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao

c) na Economia, a atividade produtora de bens ou servios;

seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o

d) na filosofia, que faz uma sntese de todas as cincias,

ser para a vida exterior". (Kardec, 1975, it. 18, p. 214)

envolve, alm disso, a criao e evoluo do ser. (Santos, 1965)


3. CONCEPES HISTRICAS DO TRABALHO

7. MATRIA E MATERIALISMO

O trabalho est intimamente ligado ao progresso cientfico e

A matria, sendo o elemento concreto e visvel, levou muitos

tcnico

influenciou

filsofos a assumirem, como denominador comum, a idia de que

poderosamente. Sobretudo a partir do sc. XVIII, verifica-se

matria ou a substncia nica, negando a existncia de

impressionante

crescente

qualquer realidade supramaterial, ou a substncia decisiva ou

mecanizao, motorizao e racionalizao, culminando no

predominante nos processos psicolgicos, sociais e histricos. O

progressivo alargamento da automao.

termo materialismo advm do fato de a matria ser o elemento

Em termos histricos, as suas concepes podem ser resumidas:

predominante, a essncia. O Esprito surgiria como um

a) na Antigidade, no apenas a greco-latina, domina a

epifenmeno. Foi a partir dessa idia que Marx e Engels

concepo trgico-pessimista refletida na etimologia.

desenvolveram a teoria do materialismo histrico, segundo a qual

estruturas
acelerao

scio-culturais
caracterizada

que
por

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os fatos econmicos, fundamentalmente materiais, so a base e

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03 - LEI DO TRABALHO

causa determinantes de todos os fenmenos histricos e sociais.


8. DESAPEGO MATRIA
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Concepes Histricas
Enquanto vivemos neste mundo, temos necessidade de um
corpo fsico que, segundo as alternativas da sade e da doena,
influi de maneira muito importante sobre a alma, que preciso
considerar como cativa da carne. O desapego matria no
abater o corpo, desprez-lo e sacrific-lo.
Esprito

Georges

diz:

"Sereis,

pois,

Nesse sentido, o

mais

perfeitos

se,

martirizando o corpo, som isso no ficais menos egostas, menos


orgulhosos e pouco caridosos para com o vosso prximo? No,
a perfeio no est nisso; ela est inteiramente nas reformas
que fareis ao vosso Esprito suportar; dobrai-o, submetei-o,
humilhai-o, mortificai-o: o meio de torn-lo dcil vontade de
Deus, e o nico que conduz perfeio". (Kardec, 1984, p. 232)
9. CONCLUSO

do Trabalho. 4. Necessidade. 5. Remunerao do Trabalho: o


Salrio. 6. A utilidade do Trabalho. 7. Trabalho e Lazer. 8. A
Felicidade. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo analisar as concepes do trabalho
elaboradas pelos pensadores da terra, comparando-as com as
concepes trazidas pelos amigos espirituais.
2. CONCEITO
O termo trabalho origina-se do lat. vulgar tripalium, instrumento
de tortura composto de trs paus ou varas cruzadas, ao qual se
prendia o ru. Significa, em geral, qualquer atividade do homem

A matria no o fim ltimo da existncia terrena; ela o meio


utilizado pelo Esprito para promover a sua evoluo. Assim, se
lhe dermos o que ela realmente merece, viveremos felizes e
alcanaremos a paz de esprito.

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que tem por finalidade um resultado til e, nessa medida, dotado


de valor econmico. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
toda a atividade pela qual o homem, no exerccio de suas
foras fsicas e mentais, direta ou indiretamente, transfigura a
natureza para coloc-la a seu servio. O trabalho um dever
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se prende exterioridade e no ao corao um esprito de vista

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10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

estreita. (Kardec, 1995, perguntas 669 a 673)


ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:
8. CONCLUSO

Introduo Filosofia. So Paulo, Modena, 1986.


DELANNE, G. Evoluo Anmica. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB,

O tipo de reverncia, em que a verdadeira adorao a que

1988.

provm do corao, ainda difcil de ser praticada para a maioria

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.

dos viventes. Contudo, no h outra forma de atingirmos um

Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.

perfeito relacionamento com a Divindade: o estdio de evoluo

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o

mais avanado exige esforos constantes da razo.

Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.


KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So
Paulo, IDE, 1984.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,
1995.

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10

sobre a matria, ele lhe havia dado os atributos da natureza

PENSAMENTO

corprea, ou seja, uma forma e uma figura, e desde ento tudo o


que lhe parecia ultrapassar as propores da inteligncia comum
tornava-se

SUMRIO:

para

ele

uma

divindade.

Tudo

quanto

no

do

compreendia devia ser obra de um poder sobrenatural, e disso a

Pensamento. 4. Pensamento e Matria Mental. 5. Associao de

acreditar em tantas potncias distintas quanto efeitos pudesse

Idias. 6. Pensamento Forma e Forma pensamento. 7. Fotografia

ver, no ia mais do que um passo. Mas em todos os tempos

do Pensamento. 8. Perturbaes do Pensamento. 9. Fixao

houve

Mental

impossibilidade dessa multido de poderes para governar o

1.

Introduo.

(Monoidesmo).

10.

2.

Conceito.

Pensamento

3.

Gnese

Vontade.

11.

homens

esclarecidos,

que

compreenderam

Concluso. 12. Bibliografia Consultada

mundo sem uma direo superior, e que se elevaram ao

Pensamento

pensamento de um Deus nico. (Kardec, 1995, pergunta 667)

1. INTRODUO

7.4. SACRIFCIOS

O objetivo deste estudo compreender como os nossos

Os homens primitivos acreditavam que uma criatura animada

pensamentos, bons ou maus, surgem em nossa mente,

teria muito mais valor aos olhos de Deus do que um corpo

permanecem e se esvaem.

material. Foi esse o motivo que os levou a imolar primeiramente


os animais e depois o prprio ser humano, pois, segundo sua

2. CONCEITO

falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava em


relao com a importncia da vtima.

Pensamento - do lat. pensare significa pesar, isto , medir,

Deus julga sempre a inteno. Amparar os pobres e os aflitos o

avaliar e comparar.

melhor meio de homenage-Lo. Desta forma, Deus desaprova as

No sentido mais lato, designa-se por pensamento toda a

cerimnias que fazemos em nossas preces, pois h muito

atividade psquica;

dinheiro que se poderia empregar mais utilmente. O homem que

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Diz-nos Allan Kardec que a verdadeira adorao a do corao.

Numa acepo mais estreita, s o conjunto de todos os

Contudo, se a adorao exterior no for um fingimento, tem o seu

fenmenos cognitivos, e excluindo, portanto, os sentimentos e as

mrito, visto Deus pesar mais as intenes do que o ato em si.

volies;

Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com

Mais estritamente ainda, pensamento sinnimo de "intelecto",

sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal. Aquele que se

enquanto permite compreender ou inteligir a matria do

vangloria de adorar o Cristo mas que orgulhoso, invejoso e

conhecimento e na medida em que realiza um grau de sntese

ciumento, que duro e implacvel para com os outros ou

mais elevado que a percepo, a memria e a imaginao.

ambicioso de bens mundanos, s tem a religio dos lbios e no

O pensamento, neste sentido mais estrito, toma trs formas:

no corao. (Kardec, 1995, perguntas 653 a 656).

concepo, juzo e raciocnio, os quais so objeto de estudo, j


da lgica, que considera a sua validez em relao ao objeto

7.2. PRECE

pensado, j da psicologia, que, prescindindo do valor crtico,


investiga a sua natureza e leis de aparecimento. (Grande

A prece um ato de adorao. Fazer preces a Deus pensar

Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)

nEle, aproximar-se dEle, por-se em comunicao com Ele. Pela

Podemos dizer, tambm, que o pensamento a seqncia de

prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer. O

representaes e conceitos. No pertence ao tempo nem ao

essencial no orar muito, mas orar bem. H pessoas que

espao. So generalizaes que permanecem virtualizadas em

julgam que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os

nossa mente. O ato de pensar, como ato, sempre novo, ou

olhos para os seus prprios defeitos. Estes no esto orando

seja, a atualizao temporal e espacial do conceito. Exemplo: o

corretamente. (Kardec, 1995, perguntas 658 a 666)

crculo, como conceito, sempre o mesmo. Ao pensarmos uma,


duas, trs ... ene vezes sobre essa figura, cada uma delas ser,

7.3. POLITESMO

para ns, sempre nova. Este o sentido da evoluo criadora de


Bergson. Para ele, todo o momento criativo, porque nunca o

A idia de um Deus nico s podia aparecer como o resultado do

vivenciamos anteriormente.

desenvolvimento mental do homem. Incapaz, na sua ignorncia,

Para o Espiritismo, o elemento nobre, modelador das aes

de conceber um ser natural, sem forma determinada, agindo

dos Espritos, atravs de fludos etreos. Allan Kardec, em A

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Gnese, diz que o pensamento

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a grande oficina ou o

laboratrio da vida espiritual. O pensamento e a vontade so

6. FINALIDADE DA ADORAO

para os Espritos aquilo que a mo para o homem. (1977, cap.


14, it.14, p.282)

A finalidade da adorao a elevao do pensamento a Deus.


Pela adorao o homem aproxima dEle a sua alma. A

3. GNESE DO PENSAMENTO

conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante


dAquele que o pode proteger. Nesse sentido, jamais houve

Quanto s etapas na gnese do pensamento, h quem distinga

povos ateus. Todos compreendem que h acima deles, um Ser

cinco, a saber:

supremo. por isso que a Lei de Adorao uma lei natural, ou

1.) estmulo um problema que o desperta, podendo ser uma

seja, no cremos em Deus pela lucubrao de nossos

dvida, incerteza, inquietao ou qualquer outra coisa;

pensamentos, mas por um sentimento que inato em todos os

2.) pesquisa procura de documentao capaz de esclarecer o

seres viventes. (Kardec, 1995, perguntas 649 a 652).

problema, atravs de uma atividade nervosa e psquica que se

Esse sentimento, porm, toma em cada tipo de religio uma

desencadeia;

forma determinada. o atendimento da necessidade interior de

3.) hiptese fase crucial e a mais importante do processo do

cada um de ns. Por isso, se j estamos num nvel mais

pensamento, em que os dados obtidos so elaborados;

avanado de racionalidade no devemos nos achar superiores

4.) soluo abandono da dvida em vista da fora dos

ou mesmo tratar com desprezo os que se utilizam de meios ainda

elementos colhidos;

menos racionais. O que importa o que a pessoa sente e no

5.) crtica fase final de anlise do caminho seguido.

tanto a forma externa de manifestao.

Outros autores contentam-se em mencionar trs momentos no


processo do pensamento:

7. FORMAS DE ADORAO

Este comea por uma intuio emprica, sensorial e psicolgica


(introspeco), que faz conhecer imediatamente um fato no

7.1. ADORAO EXTERIOR

compreendido e levanta problemas. Depois seguem-se as


operaes pelas quais se procura resolver esses problemas, e
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Em se tratando do sagrado, h tambm a crena no Deus

que constituem o pensamento discursivo. Por fim aparece a

Otiosus, que o fenmeno do afastamento do Deus supremo

intuio racional, onde desemboca o trabalho do pensamento.

j atestado aos nveis arcaicos de cultura. Entre os australianos

(Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

Kulin, o Ser Supremo Bundjil criou o Universo, os animais, as


rvores e o prprio homem; mas, depois de ter investido em seu

4. PENSAMENTO E MATRIA MENTAL

filho o poder sobre a Terra, e a sua filha o de providenciar no


Cu, Bundjil retirou-se do mundo. Na frica, os Yorubas da Costa

Pela

mente

os

Espritos

absorvem

fluido

csmico,

dos Escravos acreditam num Deus do Cu, denominado Olorum

transmudando-o em um sub-produto, a matria mental vibrtil,

(literalmente proprietrio do cu) que, aps haver iniciado a

um fluido vivo e multiforme, estuante e inextancvel, em processo

criao do

mundo, incumbiu um Deus inferior, Obatala, de

vitalista semelhante respirao, cujas vibraes so as

conclui-lo e govern-lo. Quanto a Olorum, afastou-se, sendo

impressas pela mente que a emitiu, cuja ao influencia, a partir

invocado como ltimo recurso. (Eliade, 1957, p. 132-134)

de si mesma e sob a prpria responsabilidade, a Criao.

Convm lembrar que, alm da religio, o direito, a tica, a

A matria mental tem natureza corpuscular, atmica e tambm

esttica, a poltica, o casamento, a famlia, o sexo, a morte, a

resulta da associao de formas positivas e negativas. Utiliza-se

arte, a arquitetura e muitos outros aspectos da vida so

denominar tais princpios de ncleos, prtons, nutrons,

igualmente envolvidos pelo sagrado. Situemos, como exemplo, o

postrons, eltrons ou ftons mentais, em vista da ausncia de

Direito: a arquitetura dos tribunais, a toga do juiz, o ritual das

terminologia analgica para estruturao mais segura de nossos

sesses dos tribunais, mesmo o uso de smbolos religiosos para

apontamentos. (Xavier, 1977, cap. 4)

o juramento, por exemplo, apontam certos aspectos da instituio


do direito que tm pelo menos certo sabor de sagrado. Nos

5. ASSOCIAO DE IDIAS

Estados Unidos, em qualquer circunstncia, um juiz da Suprema


Corte tem, aos olhos do homem mdio, um status muitssimo

O Esprito Andr Luiz diz: "Emitindo uma idia, passamos a

mais alto que o de um socilogo, e um cientista social est muito

refletir as que se lhe assemelham, idia essa que para logo se

mais sujeito a olhar como um servo para o tribunal do que a v-lo

corporifica, com intensidade correspondente nossa insistncia

como uma ameaa. (Boulding, 1974, cap. 4)

em sustent-la, mantendo-nos, assim, espontaneamente em

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comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir"

explica o sagrado manifestando-se em pedras, animais, rvores

(Xavier, 1977, p. 48).

etc. (Eliade, 1957, p. 25)

Significa dizer: dado um estmulo, imediatamente colocamos o

No so as pedras, as rvores, os animais e os objetos que so

nosso pensamento em sintonia com o clima das respostas que o

adorados, mas sim o que eles representam para a coletividade.

referido estmulo sugere. Observe a leitura de um jornal: cada um

Um exemplo clssico nos dias atuais: adorao da vaca na ndia.

de ns vai direto quilo que mais lhe interessa. Se gostamos de

A vaca da ndia igual a todas vacas do planeta. Mas quando

futebol, abrimos as pginas esportivas; se nossa preferncia a

esse animal sofre um processo de hierofanizao, ele torna-se

saber sobre a vida pblica de um pas, consultamos as pginas

um animal sagrado.

de economia e poltica; se preferimos a arte, vasculhamos o

Na Idade Mdia, tnhamos a cruz representando o combate ao

caderno ilustrado. Desse modo, as "nossas companhias", quer

mal.. A cruz era feita de madeira como qualquer outra cruz.

boas ou ruins, dependem essencialmente de nossa escolha.

Contudo, diante do processo de hierofanizao, ela servia para


expulsar os "demnios".

6. PENSAMENTO FORMA E FORMA PENSAMENTO


5. O SAGRADO
Com freqncia, as transformaes so o produto de um
pensamento. diz Kardec: Basta ao esprito pensar numa coisa

O sagrado a manifestao de uma realidade de ordem

para que tal coisa se produza. Desta forma, tomando

inteiramente diferente da das realidades naturais. Tem como

conhecimento de tal verdade, devemos fazer bom uso dos

contrapartida a noo de profano. (Eliade, 1957, p. 24). O prprio

nossos pensamentos, pois eles so movimentados por energias

espao, para o homem religioso, no homogneo: o espao

csmicas, fluidos

apresenta

etreos, que, embora invisveis aos nossos

roturas,

quebras;

pores

de

espao

olhos, esto presentes onde as nossas foras fsicas jamais

qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui,

chegariam. Nosso pensamento um raio que tanto pode

disse o Senhor a Moiss, descala as sandlias; porque o lugar

conduzir luz edificante como energias deletrias ou destruidoras.

onde te encontras uma terra sagrada (xodo, III, 5). (Eliade,


1957, p. 35)

7. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO
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3) Nas religies greco-latina. Traduzindo, sobretudo, o


sentimento de reconhecimento, do respeito e do amor, o gesto

Sendo o Pensamento criador de imagens fludicas, reflete-se no

com que o homem clssico "adora" uma divindade ou um mortal

Perisprito

consiste num simples beijo enviado na ponta dos dedos. A

fotografando-se. Se um homem, por exemplo, tiver a idia de

prostrao e at a simples genuflexo so por ele consideradas

matar algum, embora seu corpo material se conserve

costumes "brbaros". Mas, com a orientalizao da Grcia e de

impassvel, seu corpo fludico acionado por essa idia e a

Roma, esses costumes tornam-se correntes, aplicando-se, no

reproduz com todos os matizes. Ele executa fluidicamente o

apenas aos deuses, mas aos homens investidos do poder ou da

gesto, o ato que o indivduo premeditou. Seu pensamento cria a

glria. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)

imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num

4) J. Herculano Pires em O Esprito e o Tempo retrata este

quadro, tal qual lhe est na mente. assim que os mais secretos

histrico em termos de horizontes: tribal (mediunismo primitivo),

movimentos da alma repercutem no invlucro fludico. assim

agrcola (animismo), civilizado (mediunismo oracular), proftico

que uma alma pode ler na outra alma como num livro e ver o que

(mediunismo bblico) e espiritual (mediunidade positiva).

no perceptvel aos olhos corporais. (Kardec, 1975, p. 115)

como

num

espelho,

tomando

corpo

e,

a,

4. HIEROFANIZAO
Ao lembrarmo-nos de que algumas religies utilizam-se da
Litolatria (adorao das pedras), da Fitolatria

8. PERTURBAES DO PENSAMENTO

(adorao das

rvores) e da Zoolatria (adorao dos animais), logo vem nossa

De acordo com a Psicologia, entende-se como o conjunto de

mente a imagem de pouca racionalidade desses cultos. Falta-nos

alteraes mais ou menos profundas da estrutura diferenciada e

uma melhor compreenso do termo hierofania.

intencional do ato psquico. assim possvel descrever as

A hierofania o ato da manifestao do sagrado. A histria das

anomalias da ideao (encadeamento das idias), da ateno

religies tem um nmero considervel de hierofanias, ou seja,

espontnea e voluntria, da eficincia intelectual etc. Numa outra

todas as manifestaes das realidades religiosas. isso o que

perspectiva, descreve-se, atravs das modalidades expressivas


do discurso, uma acelerao aparente (fuga das idias) ou um

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abrandamento (bradipsiquia) do pensamento, na mania e na

as nossas atitudes de dependncia e submisso ao Ser

melancolia. Na esquizofrenia, o pensamento perturbado no seu

Supremo, de forma racional ou dogmtica.

funcionamento, exprime-se por meio de uma linguagem estranha,


catica, dissociada, por vezes interrompida. (Thines, 1984)

3. HISTRICO

9. FIXAO MENTAL (MONOIDESMO)

A tradio histrica mostra que a venerao de um Ser


Supremo existe desde a antigidade. H registros de que o

Monoidesmo estado patolgico caracterizado pela tendncia

homem de Neanderthal, h 150.000 anos, enterrava os mortos

de uma pessoa retornar sempre em seu pensamento em sua

junto com objetos de uso dirio, evidenciando a crena numa

palavra a um s tema. a idia fixa, ou o estado de conscincia

vida futura. Em cada etapa do processo histrico, fomos

mrbida, que se caracteriza pela persistncia de uma idia, que

idolatrando a divindade de acordo com o horizonte alcanado

nem o curso normal das idias, nem a vontade conseguem

nesses estados de compreenso.

dissipar. Vingana, desespero, paixes e desnimo so

Assim:

algumas das causas da fixao mental. Nosso crebro funciona

1) Nas religies primitivas. Entre os primitivos, esse sentimento

semelhana de um dnamo. Dado o primeiro estmulo, interno ou

originrio, muito indiferenciado ainda irrompe em exclamaes de

externo, o que passa a contar a manuteno de nosso

terror sacro ante o poder do numinosum e do fascinosum, tais

pensamento num mesmo teor de idia. Quanto mais tempo

como: Mana, Tabo, Orenda, Vacanda, Manitu etc.

permanecermos num assunto, mais as imagens do tema se

2) Nas religies mdio e prximo orientais. O que nos

cristalizaro em nosso halo mental. A fixao mental uma

primitivos era espontneo assume, aqui e agora, um aspecto

questo de atitude assumida: melhorando o teor energtico de

estudado e ritual. A sua forma mais freqente a prostrao.

nosso pensamento, ampliaremos o nosso campo mental para o

Esta pode ser total joelhos e face em terra, como ainda hoje

bem e estaremos nos libertando dos pensamentos malsos.

entre os Muulmanos ou parcial, equivalente genuflexo,


simples ou dupla. A adorao faz-se no templo e fora dele, tendo,

10. PENSAMENTO E VONTADE

neste caso, o fiel o cuidado de orientar toda a sua pessoa na


direo do lugar santo.

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O fenmeno da sugesto mental oportuno. Emitindo uma

02 - LEI DE ADORAO

idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham. Nesse


sentido, somos herdeiros dos reflexos de nossas experincias
SUMRIO:

1.

Introduo.

2.Conceito.

3.

Histrico.

4.

Hierofanizao. 5. O sagrado. 6. Finalidade da adorao. 7.


Formas de Adorao: 7.1. Adorao exterior; 7.2. Prece; 7.3.
Politesmo;

7.4.

Sacrifcios.

8.

Concluso.

9.

Bibliografia

Consultada.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo consiste na observao do sentimento de
adorao, inato no ser humano, porm influenciado pelas
hierofanias das diversas religies.
2. CONCEITO
A palavra adorar vem do latim ad e orare que significa orar para
algum. o gesto que traduz o sentimento de admirao, de
espanto, de temor, de reverncia e de amor do homem para com
a Divindade, em si, nas suas manifestaes e nos seus
representantes. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
Dependendo do sistema religioso no qual estivermos inseridos,
optamos por um tipo de vivncia religiosa, em que expressamos
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anteriores, porm, com a capacidade de alterar-lhe a direo.


Acionando a alavanca da vontade, poderemos traar novos
rumos para a libertao de nosso esprito. A vontade o
elemento do livre-arbtrio. Devemos ter comando sobre o
pensamento, pois no falhamos s com palavras e atos. Pelo
pensamento (sem barreira ou distncia), o Esprito encarnado
age sobre o semelhante, e o desencarnado, tambm, atua sobre
ns, encarnados. Melhorando o pensamento, melhora a vida nos
dois planos fsico e espiritual.
11. CONCLUSO
Vigilncia

orao

atenuam

as

vicissitudes

da

senda

regenerativa. Atravs delas, pomo-nos em sintonia conosco


mesmos,

tornando-nos

cada

dia

mais

auto-conscientes.

Percebendo claramente nossas reaes do cotidiano, criamos


condies

para

nos

avaliarmos

consequentemente

substituirmos os automatismos negativos pelos positivos.


12. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
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Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de

Tomar conscincia da Lei Natural o melhor caminho que

Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.

devemos seguir na vida. Saber ouvir, saber falar e principalmente

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o

saber refletir, a fim de no desprezarmos os deveres da

Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.

conscincia impostos por ns mesmos no ntimo de nosso

KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB,

corao.

1975.
THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das Cincias

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.


XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito Andr

COMMINS, S. e LINSCOTT, R. N. The Worlds Great Thinkers -

Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

Man and the State: the Political Philosophers. New York, EUA,
Random House, 1947.
JOLIVET, R. Tratado de Filosofia (Volume IV - Moral). Rio de
Janeiro, Agir, 1966.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. So Paulo, FEESP, 1972.
WHITEHEAD, A. F. Adventures of Ideas. Cambridge, University
Press, 1942.
XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo
Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

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gostaramos que nos fizessem". (Kardec, 1995, perguntas 629 a

11

646)

INTELIGNCIA E INSTINTO

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8. DIVISO DA LEI NATURAL


PILASTRA_DC Sigla para lembrarmos das dez Leis Naturais.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Inteligncia versus

P da Lei do Progresso, I da Lei de Igualdade, L da Lei de

Instinto. 4. Ato Instintivo e Ato reflexo. 5. O Homem e o Animal.

Liberdade, A da Lei de Adorao, S da Lei de Sociedade, T da

6. Linguagem e Inteligncia. 7. Herana e Automatismo.

Lei do Trabalho, R da Lei de Reproduo, A da Lei de Justia,

Razo, Paixo e Instinto. 9. Inteligncia e Espiritualidade. 10.

Amor e Caridade, D da Lei de Destruio e C da Lei de

Concluso. 11. Bibliografia Consultada

8.

Conservao.
Na pergunta 648 de O Livro dos Espritos Que pensais da

1. INTRODUO

diviso da lei natural em dez partes? Essa diviso da lei de


Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as

O objetivo deste estudo relacionar a inteligncia e o instinto no

circunstncias da vida, o que essencial. Podes segui-la, sem

sentido melhor compreender a complementaridade entre estes

que ela tenha entretanto nada de absoluto, como no o tm os

dois termos.

demais sistemas de classificao, que dependem sempre do


ponto de vista sob o qual se considera um assunto. A Lei de

2. CONCEITO

Justia, Amor e Caridade a mais importante; por ela que o


homem pode avanar mais na vida espiritual, porque resume

Inteligncia - do lat. intellectus, inter e lec. = escolher

todas as outras. (Kardec, 1995. Perguntas 647 e 648)

entre, ou intus e lec = escolher dentro, como preferem outros -


a

9. CONCLUSO

faculdade

que

tem

esprito

de

pensar,

conceber,

compreender.
O termo inteligncia ainda usado pelos psiclogos com
considervel latitude de sentido. Por vezes emprega-se como

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sinnimo de cognio (tal como a palavra "entendimento"), isto ,

e esta,

pela serpente, comem o fruto proibido - cometem o

aplica-se a qualquer dos processos pelos quais se constri o

pecado. Ado poderia escusar-se dizendo que a culpa era da

conhecimento; outras vezes restringido aos processos

Eva e da serpente. Mas justamente nesse ponto que a

conceptuais; e em alguns casos usado no sentido ainda mais

divindade intervm e d-lhe a noo de responsabilidade.

restrito de funo de apreender relaes, ou, at, especiais

A responsabilidade pode ser visualizada espiritualmente. O

formas de relao. No uso comum e quotidiano, tende-se a

Esprito Andr Luiz, no livro

sublinhar o carter prtico da inteligncia, como consistindo na

psicografado por Francisco Cndido Xavier,

capacidade de empregar meios adequados para atingir os vrios

trajetria do princpio inteligente, atravs dos vrios reinos da

fins que se tem em vista. (Grande Enciclopdia Portuguesa e

natureza. Diz-nos que, desde a nossa criao, estamos sendo

Brasileira)

conduzidos pelos Operrios Espirituais. A diferena que,

Evoluo em Dois Mundos,


traa-nos

uma vez adquirido o livre-arbtrio no reino hominal, o princpio,


Instinto - do lat. instinctu significa impulso inato, inconsciente,

agora denominado Esprito, deixado ao sabor de suas prprias

irracional, que leva um ente vivo, um animal, a proceder de tal

foras, porm com a responsabilidade pelos atos praticados.

ou tal forma. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira).

O estudo ora encetado comporta a seguinte pergunta: onde

Estmulo ou impulso natural, involuntrio, pelo qual homens e

est

animais executam certos atos sem conhecer o fim ou o porqu

bondade,

desses atos.

portanto, deve ter uma causa. Excluindo-se os males que no

a origem do mal? Deus, que sabedoria,

justia

no pode ser a sua causa. Mas o mal existe e,

podemos evitar, tais como os flagelos destruidores, a maioria


3. INTELIGNCIA VERSUS INSTINTO

deles tem sua causa no orgulho, na ambio e no egosmo


humanos.

Os psiclogos procuram realizar uma tarefa difcil: a

de

Podemos, ainda, levantar outra questo: como distinguir o bem

distinguir a inteligncia do instinto. O que ressalta logo nessa

do mal? Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, esclarece-nos

distino que a inteligncia flexvel, muito mais que o instinto.

que o bem agir de acordo com a lei de Deus. Diz-nos, tambm,

A inteligncia tem a seu favor o passado, as experincias que ela

que se tivermos dvida sobre o ato, devemos reportar-nos

coordena, e que aproveita para o exame de novas situaes. Por

regra urea, ensinada por Jesus: "no fazer aos outros o que no

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nos seres inanimados, uma fora cega que est em ao: a

outro lado, o instinto cego, tal qual se observa no co, que,

relao entre o fim e os meios puramente mecnica. Nos seres

mesmo domesticado, pisoteia o lugar em que vai dormir, como

brutos reina o instinto, graas ao qual a lei se cumpre sob o

se devesse dormir sobre a erva. O gato faz o gesto de tapar seus

influxo de uma necessidade interna. No h pois, em ambos os

excrementos, mesmo quando os deposita sobre as pedras.

casos, nem mrito, nem demrito e, por conseqncia, nem

(Santos, 1965)

dever nem direito.


Em relao ao homem, a lei j no mecnica nem instintiva,

4. ATO INSTINTIVO E ATO REFLEXO

seno moral. Obriga a vontade, mas deixando ao livre-arbtrio a


escolha

entre

bem

mal:

de

outro

modo

no

No ato instintivo h um tender para um fim til sem conscincia

compreenderiam nem o mrito nem o demrito. A lei moral

desse fim. J o ato reflexo inflexvel. Um espiro provocado vir,

natural nada mais , pois, do que a lei eterna, enquanto esta tem

inflexivelmente, sem que se possa impedi-lo. Por outro lado, os

por objeto a regulao da atividade humana.

reflexos podem ser teis ou no, enquanto o instinto sempre

por isso que SANTO AGOSTINHO E SANTO TOMS afirmam

til. Ao realizar o ato instintivo pode haver modificaes na

que Deus "concriou" ao mesmo tempo a lei natural e os seres

execuo, o que importante.

que chamou existncia. De maneira que se pode dizer que de

A observao cuidadosa do comportamento de alguns animais

alguma sorte, a lei eterna est "transcrita" ou "inscrita" na razo

mostra que o conceito comum de instinto, como mero impulso

humana: ela a razo divina a irradiar em ns por modo de

simples, no basta para explicar a complexidade de seus

participao". (Jolivet, 1966, p. 93 a 116)

atos. A aranha construir a teia diferentemente, segundo as


circunstncias e o lugar

7. O BEM E O MAL

diferentemente,

segundo

que disponha. O castor constri


a corrente

da gua, o nvel da

mesma ou a presena de homens.


A experincia propicia-nos condies de conhecer o bem e o mal.

Os reflexos so estimulados por um processo externo, enquanto

Se Ado e Eva no tivessem provado a ma, no saberiam o

o instinto pode ser provocado por um estmulo externo, mas

que o bem e o que o mal. O fato bblico, nesse contexto,

sempre o desdobramento de uma ao interna. (Santos, 1965)

pode ser analisado da seguinte forma: Ado, estimulado pela Eva


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5. O HOMEM E O ANIMAL

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Embora a Lei Natural refira-se tanto ao aspecto fsico quanto ao


aspecto moral, o aspecto moral que deve ser enfatizado, pois

Do ponto de vista biolgico, somos animais, mas como criadores

ele que d referncia ao nosso estado de evoluo espiritual.

da civilizao estamos a uma distncia considervel da restrita

Mas como o homem faz para conhec-la?

vida animal. Na evoluo biolgica do homem, o fator mais

H dois elementos bsicos: unidade e universalidade.

importante tem sido o desenvolvimento do volume cerebral que

matemtica em que dois mais dois so quatro existe em todo o

permitiu uma crescente capacidade de aprender, resolver

lugar do universo. Independe de tempo e espao.

A lei

problemas e pensar de maneira construtiva.


Apesar da inteligncia e da tecnologia que possui, o homem

6. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL

continua a portar-se em vrios aspectos como um animal. Os


etnlogos, investigadores do comportamento, observam que

Na pergunta 621 de O Livro dos Espritos - Onde est escrita a lei

possvel no homem verificar muitas maneiras de agir instintivas e

de Deus? Os Espritos respondem que est escrita na

prprias dos animais. Como exemplo, pode-se mencionar a luta

conscincia do ser. E em seguida dizem que h necessidade de

por um territrio, a agresso aos intrusos e a formao de cls.

sermos lembrados porque havamos esquecidos.

Alm disso, verificam-se nos animais muitas caractersticas

Como entender que a lei est escrita em nossa conscincia? De

consideradas humanas. Alguns macacos podem at fazer uso de

acordo com os princpios doutrinrios, codificados por Allan

utenslios simples; muitos animais possuem algumas formas de

Kardec, fomos criados simples e ignorantes, sujeitos ao

linguagem e apresentam um certo comportamento social.

progresso. Nesse sentido, o Esprito Andr Luiz, no livro

(Enciclopdia Combi, it. Homem, 9)

Evoluo em Dois Mundos, explica-nos que no reino mineral


recebemos a atrao; no reino vegetal a sensao; no reino

6. LINGUAGEM E INTELIGNCIA

animal o instinto; no reino hominal o pensamento contnuo, o


livre-arbtrio e a razo. So os prdomos da lei moral, cujo

A lngua funciona como instrumento para a transmisso de

objetivo transformar os homens em anjos, arcanjos e

informaes entre o homem e como sistema de smbolo para o

querubins. a potencializao das virtualidades de cada ser.

pensamento e a formao de conceitos. A forma lingstica

Poderamos, tambm, dizer de outro modo:

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4) A mera descrio no suficiente para a compreenso da Lei.

aprendida pelos homens no herdada. Uma criana chinesa,

preciso acrescentar-lhe uma interpretao convencional, ou

criada num meio de fala inglesa, expressa-se perfeitamente

seja, alm da descrio, devemos estudar os fatos e inferir novas

nessa lngua. Por outro lado, a linguagem dos animais no

leis. O papel da cincia nada mais do que observar, formular

aprendida, mas herdada como instinto.

hipteses, test-las e tirar concluses. Caso esteja em erro,

A lngua influi de diversas maneiras sobre o pensamento. os

voltar, reformular as hipteses at atingir um grau maior de

lugares comuns podem dar lugar a falsas concluses. A

veracidade dos fatos. um trabalho de infatigvel perseverana

expresso "pobre mas honrado" to admitida que, no sem

na busca da verdade. (WHITEHEAD, 1942)

certa surpresa, comprova-se amide que a pobreza no


acompanha necessariamente a honradez, ou vice-versa. A

5. CARACTERES DA LEI NATURAL

linguagem no condiciona o pensamento, mas ajuda a pensar.


(Enciclopdia Combi, it. Linguagem, 1 e 2)

Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois Deus o autor


de todas as coisas. So leis eternas, imutveis, no esto

7. HERANA E AUTOMATISMO

sujeitas ao tempo, nem circunstncia, embora tenham em si o


elemento do progresso. O sbio estuda as leis da matria, o

O Esprito Andr Luiz diz: "Se, no crculo humano, a inteligncia

homem de bem, as da alma e segue-as.

seguida pela razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas

Entre as Leis Divinas:

da Civilizao, sob os signos da cultura, observamos que, na

a) umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta:

retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto

so as leis fsicas; seu estudo pertence ao domnio da Cincia;

quanto o instinto precede a atividade refletida, que a base da

b) outras concernem especialmente ao homem e s suas

inteligncia nos depsitos do conhecimento adquirido por

relaes com Deus e com os seus semelhantes. Compreendem

recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de

as regras da vida do corpo e as da vida da alma: so as leis

milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os

morais. (Kardec, 1995, perguntas 614 a 618)

crculos elementares da natureza". (Xavier, 1977, p.39)

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Assim, no reino mineral, o princpio inteligente adquire a atrao,

conjuntamente, compe as existncias encontradas na natureza.

no reino vegetal, a sensao, no reino animal, o instinto, e no

Quando

reino humano, o pensamento contnuo, o livre-arbtrio e a razo.

conhecemos, tambm, as mtuas relaes de umas para com as

compreendemos

as

essncias

dessas

coisas,

outras. Se h elementos comuns em alguns padres parciais de


8. RAZO, PAIXO E INSTINTO

identidade, supe-se tambm que os h em outros padres.


evidente que essa doutrina prega a negao do Ser Absoluto,

Allan Kardec, no cap. III de A Gnese, relaciona instinto, paixo e

pois mostra somente as vrias interdependncias de todas as

inteligncia. Diz-nos que o instinto sempre guia seguro e

essncias da natureza.

nunca erra. Pode tornar-se intil, mas nunca

2) A Doutrina da Lei imposta adota a alternativa da doutrina

prejudicial.

Enfraquece-se com a predominncia da inteligncia.

metafsica das relaes externas entre as existncias que so

As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o

fundamentos constitutivos da natureza. Os caracteres dessas

instinto o serem criaturas solicitadas por uma fora igualmente

coisas fundamentais so concebidos como tendo qualificao

inconsciente.

das

prpria. Assim, uma existncia entendida em completa

necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto do

desconexo com outras existncias. O problema que mesmo

organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto que

no requerendo a participao das outras existncias, h uma

so individuais e no produzem, como este ltimo, efeitos gerais

imposio no sentido de que esta existncia necessite estar

e uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e de natureza,

relacionada com as outras.

conforme os indivduos. So teis at a ecloso do senso moral,

3) A Doutrina da Lei como mera observao parcial das coisas

em que o ser passivo transforma-se em ser racional. Depois

naturais. Aqui a Lei meramente descritiva: observa-se a

disso, torna-se nociva, caso no seja disciplinada pela razo.

regularidade das coisas e a partir da estabelecem-se regras.

O homem que s agisse constantemente pelo instinto poderia ser

Como se v, esta doutrina tem atrativo muito forte de

muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria

simplicidade. Enquanto as duas primeiras doutrinas levam-nos

qual criana que no deixasse as andadeiras e no soubesse

dificuldade para compreender a Lei e a natureza de Deus, esta

utilizar-se de seus membros. Aquele que no domina as suas

liberta-nos de qualquer entrave, pois tudo gira em funo da

paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo,

simples observao dos padres de identidade da natureza.

As

paixes

nascem

principalmente

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elemento mais importante para a aplicao da lei natural,

muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixes

conhecida como lei urea: No fazermos aos outros o que no

somente pelo esforo da vontade podem domar-se. (1975, p. 80

gostaramos que fosse feito a ns. John Locke (1632-1704), por

e 81)

outro lado, em Sobre o Governo Civil comea o seu discurso


reportando-se ao estado natural, em que viviam Ado e Eva.

9. INTELIGNCIA E ESPIRITUALIDADE

Naquela poca, a Lei Natural e a Razo eram os elementos


necessrios para direcionar os atos de cada um. John Stuart Mill

To acostumados aos atos maquinais, acabamos por traar

(1806-1873) em On Liberty defende que a nica liberdade que

planos errneos para a nossa evoluo espiritual. o caso de

merece o nome de liberdade aquela em que cada um

querermos padronizar o nosso comportamento. Esse devia ser

procurando o seu prprio interesse no prejudica o prximo a

sempre novo e responder aos estmulos do momento. como o

conquistar o dele. J Adam Smith (1723-1790) em A Riqueza das

aprendizado: no se deve decorar tcnicas, mas sim tornar-se

Naes queria dar uma resposta mais coerente s indagaes

capaz de..., estar apto para...

levantadas na sua Teoria sobre os Sentimentos Morais, ou seja,

preciso no confundir a boa memria ou o raciocnio fcil

como o interesse prprio pode gerar o bem-estar da sociedade.

com a espiritualidade. A espiritualidade pode se auxiliada pela

Tenta, tambm, partindo de uma confuso inicial visualizar o todo

inteligncia, pois esta lhe faculta a capacidade de aprendizagem.

harmnico. (COMMINS, 1947.)

Porm, se a espiritualidade dependesse exclusivamente da


inteligncia, no veramos tantas pessoas iletradas realizarem

4. DOUTRINAS SOBRE A LEI NATURAL

prodgios enquanto os que foram faculdade cometerem


atrocidades no seio da sociedade. H casos em que a boa

Desde a Grcia Antiga, passando pela Palestina e pelo Egito,

memria at atrapalha. Cita-se o caso do mdico, que por

sempre tivemos contribuies para a compreenso da Lei

excesso de memria, tinha dificuldade para prescrever a receita

Natural. Assim, h pelo menos quatro doutrinas que concernem

ao seu paciente.

lei natural:
1) A Doutrina da Lei como imanente significa que a ordem da

10. CONCLUSO

natureza expressa os caracteres das coisas reais, as quais,


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A inteligncia

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e o instinto so duas faculdades de

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nosso

natureza das coisas, que procede de Deus como autor da

esprito. Saibamos ponder-los eficazmente, a fim de que

natureza, e que governa a atividade do homem para seu fim

possamos viver em paz com a nossa conscincia.

ltimo natural. Por isto recebe ela tambm, por essa mesma
razo, o nome de direito natural (jus naturae). Pode, pois, ser

11. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

definida como sendo uma participao da lei eterna na criatura


racional. (Jolivet, 1966, p. 93 a 116)

Enciclopdia Combi Visual. Barcelona (Espanha), Ediciones


Danae, 1974.

3. HISTRICO

Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de


Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.

As Leis Naturais sempre existiram: elas so to velhas quanto o

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o

prprio Deus. Na Antigidade, embora os grandes filsofos no a

Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.

expressassem textualmente, podemos l-las nas entrelinhas dos

SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.

seus discursos. Scrates e Plato falavam que o homem devia

3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

agir de acordo com a sua conscincia, ou seja, praticar as

XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo

virtudes que nada mais do que escolher com justia o bem e se

Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

apartar do mal. No campo poltico, Plato falava de um estado


ideal, em que os mais sbios deviam governar por serem os mais
conhecedores dessas leis da natureza.
Na Idade Mdia temos os contributos de Santo Toms de Aquino,
que fala de uma lei eterna, proveniente do prprio Deus.
Na Idade Moderna lembramos os contributos de Thomas Hobbes
(1588-1679), John Locke (1632-1704), John Stuart Mill (18061873) e Adam Smith (1723-1790). Cada qual em suas obras
especficas deixa entrever o aspecto precioso da lei Natural.
Hobbes, por exemplo, em A Repblica diz que o governo o

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01 - LEI DIVINA OU NATURAL

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12
LIVRE ARBTRIO E FATALIDADE

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. Doutrinas


sobre a Lei Natural. 5. Caracteres da Lei Natural. 6.
Conhecimento da Lei Natural. 7. O Bem e o Mal. 8. Diviso da Lei
Natural. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que o conhecimento da Lei
Natural requisito necessrio para que possamos atualizar as

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Livre-Arbtrio e


Liberdade. 4. Livre-Arbtrio e Fatalidade. 5. Lei de Causa e Efeito
ou Lei da Ao e Reao. 6. Somos os Construtores de Nosso
Destino. 7. O Carma. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO

nossas potencialidades no bem, tornando-nos virtuosos, pois


somente pela virtude que nos preparamos para a obteno do
sumo bem.
2. CONCEITO
Noo de Lei Aurlio, no seu Dicionrio, anota vrios
sentidos, entre os quais: norma, preceito, princpio, regra;
obrigao imposta pela conscincia e pela sociedade. De acordo
com Santo Toms de Aquino " uma ordenao da razo,
promulgada em mira ao bem comum, por aquele que tem o
encargo da comunidade."
Lei Natural O nome da lei natural serve para designar uma lei
que conhecida pela luz natural da razo como derivando da
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O objetivo deste estudo mostrar que o livre-arbtrio e a


fatalidade caminham juntos em nosso modo de proceder.
2. CONCEITO
Livre-Arbtrio quer dizer o juzo livre, a capacidade de
escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo
e o errado, conscientemente conhecidos.
Fatalismo Atitude ou doutrina que admite que o curso da vida
humana est, em graus e sentidos diversos previamente fixado,
sendo a vontade ou a inteligncia impotentes para dirigi-lo ou
alter-lo.
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NDICE
Fatalidade
a) Diz-se que fatal ou sucedido ou a suceder-se, marcado pelo
destino, portanto, do que, necessariamente, tem de acontecer, ou
necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade
inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est

Introduo ___________________Erro! Indicador no definido.


01 - Lei Divina Ou Natural______________________________ 7
02 - Lei De Adorao _________________________________ 7
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Erro! Indicador no definido.
Bibliografia Consultada ________________________________ 7

prescrita por uma vontade determinante (o maktub, o que est


escrito), que superior a toda vontade humana (fatum, fado).
b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido
ao acaso, inevitvel, mas que prejudicial aos interesses
humanos.
c) Em sentido geral, fatalidade sinnimo da necessidade das
leis universais. (Santos, 1965)
Determinismo Doutrinariamente considerado, o determinismo
afirma que todos os fatos do universo so guiados inteiramente
por determinantes, segundo certas leis.
Goblot, em seu "Vocabulrio", define o Determinismo como uma
doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas
circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um
estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dela resulta
necessariamente.
O determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade
nos dada pela intuio, pela intuio direta que cada um de ns
tem de sua prpria experincia. (Santos, 1965)
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Carma Nas filosofias da ndia o conjunto das aes dos


homens e suas conseqncias - somatrio de tudo quanto
APONTAMENTOS

fizemos de bom ou de ruim.

SOBRE OS TEMAS DO 2. SEMESTRE DO CURSO BSICO


3. LIVRE ARBTRIO E LIBERDADE
DE ESPIRITISMO (1. ANO DO CURSO DE EDUCAO MEDINICA)
Os pensadores do sc. XIX foram em grande nmero, partidrios

- AS LEIS MORAIS -

do determinismo, ensinando que a vontade se estabelece


mecanicamente por seus antecedentes, no sendo possvel a
imprevisibilidade que constitui o ato livre. O sculo XIX
caracteriza-se por uma euforia e por uma confiana ilimitada no
()

mtodo cientfico, que deveria at decifrar os prprios segredos


da vida e da alma. Essa confiana estava assentada nos
trabalhos de Darwin na biologia, de Pavlov e Freud na Psicologia,
de Marx na Sociologia.
No sc. XX, a atmosfera cientfica mudou. O rgido determinismo
sentiu-se abalado mesmo dentro do campo fsico, onde nenhuma
lei pode falar com absoluta segurana do exato comportamento
de um eltron dentro de sua rbita o princpio do
indeterminismo de Heisenberg. As predies cientficas esto
baseadas em regularidades estatsticas e no em relaes de
causa e efeito. No h, pois, nenhum preconceito contra a
liberdade ou livre-arbtrio. A psicologia moderna, por sua vez,
procura colocar o problema do livre-arbtrio e da liberdade

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considerando esta ltima como uma ausncia de impedimentos


externos, quanto ao movimento. Quer se trate de liberdade de
palavra, de crena ou de ao, pode reduzir-se a esta definio.
Nesse sentido, a liberdade compatvel com as necessidade.
Por exemplo, a gua escorre necessariamente montanha abaixo,
quando nada impede o seu movimento e quando, por
conseguinte, de acordo com a definio livre. Por tal motivo,
alguns a definiram como "a necessidade feita consciente". A
liberdade no consiste em quebrar as regras e as normas
constritoras, mas em aperfeio-las de tal modo que impea o
menos possvel os movimentos de qualquer natureza dos
indivduos. (Enciclopdia Barsa)
4. LIVRE-ARBTRIO E FATALIDADE
De acordo com Allan Kardec, na pergunta 851 de O Livro dos
Espritos, a fatalidade no existe seno para a escolha feita pelo
Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela prova fsica; ao
escolh-la, ele traa para si uma espcie de destino, que a
prpria conseqncia da posio em que se encontra. No tocante
s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu
livre-arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou
resistir. Observe que a palavra fatalidade aqui usada tem mais o
sentido de determinismo do que de fatalidade propriamente dita.
(Kardec, 1995, p. 314) Nesse sentido, o Esprito Emmanuel, nas
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todo o sofrimento encontra a sua explicao lgica, reacendendo,

perguntas 132 a 139 de O Consolador , retrata as relaes entre

assim, a esperana num futuro mais promissor.

o determinismo divino e o livre-arbtrio da seguinte forma: Diz-nos


que esses dois termos coexistem na vida, sendo o primeiro

10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o segundo


ampliando-se com os valores da educao e da experincia.

ANDRADE, H. G. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o

justamente essa ampliao do livre-arbtrio que d ao ser

Modelo Organizador Biolgico. So Paulo, Pensamento, 1984.

humano as noes mais acuradas do que seja o bem e o mal, do

AUTORES DIVERSOS. Curso Bsico de Espiritismo (1. Ano). 3.

justo e do injusto, no sentido de lhe ampliar as responsabilidades

ed., So Paulo, FEESP, 1991.

por suas aes em sociedade. Quer dizer, quanto mais sabemos,

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

mais podemos saber, mas em contrapartida, mais aumenta o

Paulo, IDE, 1984.

nmero de coisas que devemos evitar. (Xavier, 1977, p. 83 a 88)

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,


1995.

5. LEI DE CAUSA E EFEITO OU LEI DA AO E REAO

STEVENSON, I. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. So


Paulo, Difusora Cultural, 1971.

O esquema da lei da ao e reao pode ser vislumbrado no


seguinte esquema:
CAUSA

(SOMA

DOS

ANTECEDENTES)

EFEITO

(CONSEQENTE)
OU
CONSEQENTE = SOMA DOS ANTECEDENTES
Elemento importante: causa e efeito sucedem no tempo.

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CAUSA + TEMPO = EFEITO

como sendo devido fraude, criptomnsia ou percepo

OU

extra sensorial com personificao (talvez com misto de telepatia

SOMA DOS ANTECEDENTES + TEMPO = CONSEQENTE

e retrocognio).
Complementando diz: "Na medida em que nos preocupamos com

Acontece que o tempo irreversvel.

a evidncia da sobrevivncia, no nos sentimos obrigados a


supor que todo caso sugestivo de renascimento deve ser

Deste modo, no h semelhana qualitativa entre causa e efeito,

explicado como um caso de reencarnao. Nosso problema

mas apenas uma semelhana quantitativa. Querer reduzir efeito

antes, saber se h algum caso (ou mesmo somente um) em que

causa quantitativo. Esquecem-se os racionalistas de que

nenhuma

essa igualizao apenas abstrata, e, se bem examinada,

reencarnao, na explanao de todos os fatos. (Stevenson,

tambm no procede, porque h mutao qualitativa. Exemplo:

1971, p. 506)

outra

explicao

parea

melhor

do

que

H2+O = H2O (gua). A gua qualitativamente diferente. O


efeito igual causa apenas quantitativamente. (Santos, 1965)

8. OUTROS TPICOS

6. SOMOS OS CONSTRUTORES DE NOSSO DESTINO

O tema reencarnao, por ser amplo, comportaria vrios outros


tpicos,

ou

seja:

planejamento

da reencarnao,

O ser humano, em cada uma de suas aes, est criando o seu

cromossmicos, reencarnao na Bblia,

prprio destino. O fato mais ou menos intuitivo. Se escolho uma

diferentes mundos etc.

mapas

encarnao nos

boa ao, crio um clima para mais boas aes no futuro; se


escolho uma m ao, crio um ambiente negativo para outras

9. CONCLUSO

aes no futuro. Nesse sentido, o fator educativo, que a


mudana de hbitos e atitudes, de fundamental importncia

A reencarnao fundamenta todo o nosso desenvolvimento moral

para modificar o determinismo de nossa aes futuras.

e intelectual. Sem ela, a existncia fsica perderia a perspectiva


de uma vida futura, o que nos levaria ao materialismo; com ela,

7. O CARMA
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relatos. Em um de seus livros, o 20 Casos Sugestivos de


Reencarnao, rene 7 casos na ndia, 3 no Ceilo, 2 no Brasil, 7

O termo "carma" merece destaque nesse estudo. Observe que

no Alasca e 1 no Lbano.

sempre usamos essa palavra no sentido pejorativo: coisa m ,

O Mtodo empregado pelo Dr. Ian Stevenson consiste em

sofrimento, pena, pagamento. Esquecemo-nos de que na sua

descobrir

etimologia snscrita

pessoas,

principalmente

crianas,

que

significa o somatrio dos mritos e dos

espontaneamente manifestem recordaes. Na maioria dos

demritos de cada alma. Quer dizer, temos tanto aes boas

casos espontneos, os principais acontecimentos j ocorreram

como aes ms armazenadas em nosso passivo espiritual.

quando o investigador entra em cena.

Relacion-lo somente s coisas negativas interpretar o fato


erroneamente. Precisamos v-lo dentro de um todo maior.

Possveis ocorrncia erros:


8. CONCLUSO
1) traduo;
2) os registros no ato da transcrio das testemunhas;

Exercitemos o nosso livre-arbtrio, porm ponderemos o mvel de

3) as observaes quanto ao comportamento do entrevistado;

cada uma da nossas aes. possvel que estejamos nos

4) falhas de memria por parte das testemunhas

aprisionando, onde deveramos estar nos libertando.

5) Alm disso, embora acreditem na reencarnao, as pessoas


envolvidas adotam atitudes bem diferentes. Existe uma crena

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

generalizada de que a lembrana de vidas pretritas condena


morte prematura, e muitas vezes os pais usam de medidas

Enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia

enrgicas e mesmo cruis, para evitar que uma criana fale

Britannica, 1993.

sobre uma vida anterior.

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,


1995.

Stevenson, em suas observaes conclusivas, no opta com

SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.

firmeza por nenhuma teoria como explanatria de todos os

3. ed., So Paulo, Matese, 1965.

casos. Diz ele que alguns casos podem ser explicados melhor
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XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed., Rio

A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o

de Janeiro, FEB, 1977.

homem

muitas

existncias

sucessivas,

nica

que

corresponde idia da justia de Deus com respeito aos homens


de condio moral inferior; a nica que pode explicar o nosso
futuro e fundamentar as nossas esperanas, pois oferece-nos o
meio de resgatarmos os nossos erros atravs de novas provas. A
razo assim nos diz, e o que os Espritos ensinam. (Kardec,
1995, pergunta 171)
6. LIMITES DA ENCARNAO
A encarnao no tem, propriamente falando, limites nitidamente
traados, se se entende por isso o envoltrio que constitui o
corpo do Esprito, j que a materialidade desse envoltrio diminui
medida que o Esprito se purifica. Nesse sentido, o limite
mximo seria a completa depurao do Esprito, quando o
perisprito estaria totalmente difano. Mas mesmo assim, h
trabalho a realizar, pois podem vir em misses para ajudar os
outros a progredirem. (Kardec, 1984, cap. IV, it. 24, p. 67 e 68)
7. ENFOQUE CIENTFICO
O Dr. Ian Stevenson, Diretor do Departamento de Psiquiatria e
Neurologia da Escola de Medicina da Universidade de Virgnia,
nos Estados Unidos da Amrica, conseguiu catalogar cerca de
2000 casos, tendo publicado cinco livros versando sobre esses
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o seu adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova

13

mas a prova nem sempre uma expiao.

REENCARNAO

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3) Misso A misso uma tarefa a ser cumprida pelo Esprito


encarnado. Em sentido particular, cada Esprito desempenha
tarefas especiais numa ou noutra encarnao, neste ou naquele

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Reencarnao e

mundo. H, assim, a misso dos pais, dos filhos, dos polticos

Ressurreio. 4.Finalidade da Encarnao. 5. Justia da

etc.

Reencarnao. 6. Limites da Rncarnao. 7. Enfoque Cientfico.


8. Outros Tpicos. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada

4) Cooperao na Obra do Criador Atravs do trabalho, os


homens colaboram com os demais Espritos na obra da criao.

1. INTRODUO

5) Ajudar a Desenvolver a Inteligncia a necessidade de

O objetivo deste estudo mostrar que a alma imortal e ao

progresso impele o Esprito s pesquisas cientficas. Com isso a

corpo fsico retorna quantas vezes for necessrio.

sua inteligncia se desenvolve, sua moral se depura. assim


2. CONCEITO

que o homem passa da selvageria civilizao.


finalidades

Reencarnao significa a volta do Esprito vida corprea, mas

especficas para este ou aquele Esprito. Citam-se, por exemplo,

num outro corpo, sem qualquer espcie de ligao com o

o restabelecimento do equilbrio mental e o refazimento do corpo

antigo. Usa-se tambm o termo Palingenesia, proveniente de

espiritual. (FEESP, 1991, 7. Aula, p. 73 a 76)

duas palavras gregas Palin, de novo; genesis, nascimento.

encarnao

ou

reencarnao

tem

outras

Metempsicose - do grego metempsykhosis, embora empregada


5. JUSTIA DA REENCARNAO

no mesmo sentido da reencarnao, tem um significado


diferente, pois supe ser possvel a transmigrao das almas,
aps a morte, de um corpo para outro, sem ser obrigatoriamente

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dentro da mesma espcie. Ou seja, a alma que atingiu a fase

admitir

humana poderia reencarnar em um animal. Plotino (205-270 a.

fenmeno da reencarnao.

C.) sugeriu que se substitusse por metensomatose, uma vez que

O princpio da reencarnao funda-se, a seu turno, sobre a

haveria na realidade, mudana de corpo (soma) e no de alma

justia divina e a revelao. Dessa forma, a lei de reencarnao

(psykhe) (Andrade, 1984, p. 194 e 195)

elucida todas as anomalias e faz-nos compreender que Deus

Ressurreio - do lat. ressurrectione - significa ato ou efeito

deixa sempre uma porta aberta ao arrependimento. E para isso,

de

Deus,

ressurgir,

ressuscitar.

Segundo o

Catolicismo

Protestantismo, retorno vida num mesmo corpo.

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ressurreio, seno como figura simbolizando o

na sua

vezes

quantas forem

aperfeioamento
3. REENCARNAO E RESSURREIO

infinita bondade, permite-nos encarnar tantas


necessrias

ao

nosso

espiritual, utilizando-se deste e de outros

orbes disseminados no espao. (Kardec, 1984, cap. IV, it. 4, p.


59)

A confuso entre o conceito de ressurreio e o de reencarnao


porque os judeus tinham noes vagas e incompletas sobre a

4. FINALIDADE DA ENCARNAO

alma e sua ligao com o corpo. Por isso, a reencarnao fazia


parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio. Eles

1) Expiao Expiar significa remir, resgatar, pagar. A

acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem se

expiao, em sentido restrito consiste em o homem sofrer aquilo

inteirarem com

maneira pela qual o fato podia

que fez os outros sofrerem, abrangendo sofrimentos fsicos e

por ressurreio

morais, seja na vida corporal, seja na vida espiritual.

ocorrer. Eles

preciso da
designavam

que

Espiritismo, mais judiciosamente chama reencarnao.


A ressurreio segundo a idia vulgar rejeitada pela Cincia.

2) Prova Em sentido amplo, cada nova existncia corporal

Se os despojos do corpo humano permanecessem homogneos,

uma prova para o Esprito. A prova, s vezes, confunde-se com a

embora dispersados e reduzidos a p, ainda se conceberia a sua

expiao,

reunio em determinado tempo; mas as coisas no se passam

determinada falta. Trata-se freqentemente de simples provas

assim, uma

escolhidas pelo esprito para acabar a sua purificao e acelerar

vez que

os elementos desses corpos j esto

mas nem todo sofrimento indcio de uma

dispersos e consumidos. No se pode, portanto, racionalmente


Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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