EL NIHILISMO (SANCHEZ MECA)

1-Para una tipologa del nihilismo:

Con el trmino nihilismo Nietzsche alude y califica a la historia de la cultura
europea como historia de una decadencia, como la crnica de un macabro
suicidio inducido por una muchedumbre de impulsos autodestructivos
extendidos por todas formas de pensamiento, de relacin interpersonal, por las
emociones y la bsqueda de consuelo y diversin. Es la historia de una
creciente evaluacin de la existencia hasta que, por fin, se produce una
especie de golpe de Estado subversivo del resentimiento contra la vida al
que se refiere metafricamente como muerte de Dios a manos de sus
propios creyentes.
El principio-y, a la vez, causa fundamental-de esta decadencia es la aparicin y
generalizacin de la doctrina metafsico-dualista ideada por Platn y
luego implementada por la moral cristiana que sita a Dios como garanta
ltima de su cosmovisin. Con este modo de pensar se postula un mundo
ideal, trascendente, en s como mundo del bien y de lo verdadero, por
encima del mundo sensible el cual queda descalificado como modo de la mera
apariencia y de la imperfeccin moral. De este modo, la devaluacin del mundo
reflejara el miedo y el odio de los individuos degenerados incapaces de afirmar
la vida, que sufren por debilidad en una situacin que no son capaces de
superar, ideando interpretaciones y valores con los que logran intoxicar y
contagiar a generaciones durante siglos. Cuando, por fin, el mundo
suprasensible se desvela como inaccesible y Dios se muestra como
hiptesis superflua, esta inaccesibilidad acarrea la prdida de su valor
de ser, es decir, descubre su carcter de mera fabulacin, de ficcin creada y
asumida como condicin de existencia y de ejercicio del poder de un
determinado tipo de individuos.
El nihilismo, es la historia del descubrirse como fbula de los
postulados metafsicos y morales del platonismo y del cristianismo de
un mundo suprasensible y de dios como fundamento de la verdad y
del bien, con su progresiva desvalorizacin histrica y su final
disolucin en nuestra poca.
De este modo, la historia de Europa puede verse como la colosal puesta en
escena, durante siglos, de una negacin resentida de los valores vitales
que parte de una voluntad de ir hacia la nada, cualquier indicio de
autoafirmacin vital, que brota de impulsos negativos y represivos y que logra
estrangular cualquier indicio de autoafirmacin vital. Se opta por la nada como
valor supremo, una nada como renuncia a aceptar la vida como es.
El nihilismo, por tanto, para nosotros, es el proceso histrico a travs del
cual los valores supremos (Dios, la verdad, el bien) pierden su valor,
dejan de sentirse como vinculantes, se debilitan y decaen. Aunque no es
todava el nihilismo consumado, ya que sigue viva la fe en el ideal, la
necesidad de verdad, la exigencia de puntos de referencia y de apreciacin
moral indiscutibles, etc. De modo que otros valores vienen a ocupar del Dios
muerto otros valores a los que se confiere, como a los anteriores, un carcter
absoluto. Esta autoridad que sustituye al Dios cristiano, puede ser ahora el
instinto del rebao, la ciencia positivista-en sus dos versiones de explicacin

mecanicista del universo y de saber historiogrfico-positivista-, el imperativo

categrico, el nacionalismo, la compasin, etc.
El nihilismo tiene para Nietzsche dos caras:
Nihilismo pasivo: como pesimismo reactivo, cultivo de la disolucin
en la nada (el romanticismo y la filosofa de Schopenhauer). Es el rostro
del nihilismo como declive y regresin del poder del espritu, expresin
del agotamiento y debilidad porque las metas y los valores hasta ahora
predominantes ya no son crebles y, por tanto, no pueden cumplir su
funcin de dar seguridad y estabilidad a la cosmovisin tradicional.
Representa un estado patolgico, bien porque las fuerzas activas no
sean lo suficientemente vigorosas para impulsar a la accin, o bien
porque la decadencia ya slo es bsqueda de aturdimiento y de
narcticos. En ambos casos adopta la forma de parlisis moral,
terico y psicolgico en el que la impotencia acaba erigindose en
potencia mundial generalizndose la incapacidad para afirmar la vida.
Es el imperio universal del resentimiento como voluntad de romper con
la vida.
Nihilismo activo: como signo de un poder capaz de ir aumentando
de tal forma que, ante las metas, las convicciones y los valores
establecidos por la cosmovisin europea tradicional, determinado tipo de
hombre queda por encima de ellos desarrollndose entonces el nihilismo
en l como una fuerza que destruye tales valores en condicin de
absolutos. Frente a la devaluacin de lo sensible por parte de la
metafsica platnica y la moral cristiana, el acto supremo del nihilismo
activo consistira en poner en evidencia el miedo, la debilidad y el
resentimiento contra la vida que encierran estas concepciones. Es la
conclusin de un impulso que conduce y orienta al trabajo de la
refutacin de la historia y lleva a la muerte de Dios. Hay una
conexin entre evolucin histrica objetiva y el advenimiento del
nihilismo. La muerte de Dios no es un fenmeno de atesmo que niega al
Dios cristiano, siguiendo una determinada lgica argumentativa. Es la
conclusin de un proceso que abre, al fin un horizonte nuevo y liberador,
en la medida en que deja libres otras perspectivas para el conocimiento,
la accin y la existencia misma. Por tanto, el nihilismo activo, el trabajo
de desenmascaramiento y deslegitimacin de los valores supremos y de
dios como su fundamento es parte de la historia misma que los ha
instituido. Es la historia de una autosuperacin en la que la misma
exigencia de verdad propugnada por la metafsica y por la moral la
conduce finalmente a su deslegitimacin radical.
El nihilismo activo va unido a una situacin de fuerza, con la que es
capaz de aceptar que no hay verdad alguna, que no hay ninguna
configuracin absoluta de la realidad ni ninguna cosa en s. El valor ms
positivo es el hecho de que ninguna realidad est desde siempre
predeterminada, sino que sea susceptible de que se le asignen nuevos
valores, una reconfiguracin sobre la que hacer posible otra forma
distinta de existencia. El ansia neurtica de seguridad no tiene tanto
sentido en nuestras condiciones objetivas de civilizacin, el nihilismo
hace posible una nueva posicin de valores basada en el

reconocimiento de la voluntad de poder como carcter

fundamental del mundo.
Dios ha funcionado como satisfaccin ltima del deseo de seguridad
hasta que su idea se convierte en intil gracias a la racionalizacin y
tecnificacin del mundo que la creencia metafsica en tal idea como
fundamento y la fe en la lgica que se deriva de ah han hecho posible
Pero, aunque el Dios de la metafsica muere, la existencia contina
estando determinada por la antigua fe en l. La necesidad que se ha
tenido de Dios, no est, sin ms, superada. No ha sido deconstruido el
edificio de la cosmovisin europea levantado a partir de l y que
contextualiza las condiciones de existencia del europeo moderno. De ah
la necesidad an de ese nihilismo activo que nos permita abrirnos a
horizontes de vida ms libres, menos angustiosos, menos
experimentales.
Se puede decir que lo confiere unidad y coherencia al conjunto del
pensamiento de Nietzsche es el recorrido que conduce a la expresin
finalmente original y madura de este objetivo.
En los escritos de juventud, se busca esa forma de existencia-ms
all de la decadencia y del nihilismo pasivo-a travs de un determinado
anlisis de la creacin artstica y de una interpretacin de la
cultura griega adoptada como idea reguladora.
En el periodo intermedio se ensaya la misma meta mediante la
descripcin del espritu libre y la crtica genealgica de la
cultura europea moderna.
En la etapa final se alcanza ya una conceptualizacin muy desarrollada
de toda una propuesta filosfica mediante los conceptos de voluntad
de poder, eterno retorno y bermensch (Superhombre).
En la etapa de juventud se concentr en el estudio del proceso, en virtud del
cual, tiene lugar la creacin artstica a partir del trasfondo pulsional del
hombre creador, lo que supona una innovacin de las perspectivas estticas
de su tiempo. Extendiendo esta misma relacin al conjunto de las producciones
espirituales que componen el universo de la cultura. Relaciona as, cuerpo y
cultura. En El nacimiento de la tragedia se pregunta cmo puede el mito
trgico, disarmnico y desmesurado suscitar un placer esttico. La respuesta
es que el dolor y la profunda no-verdad de la existencia logran ser sublimados
artsticamente para poder ser soportados y afirmados. La tragedia sera el
desarrollo, mediante un juego de transposicin formal, de la superacin del
horror originario en virtud de un supremo esfuerzo hacia la belleza desplegado
desde una condicin de fuerza y salud desbordantes.
Segundo periodo: Tras su ruptura con Wagner y el debilitamiento de la
influencia del romanticismo, Nietzsche se convence de la forma artstica no es
capaz ella sola de producir la curacin del miedo y el sobrepasamiento dela
decadencia, y empieza a centrarse en un espritu libre que pregunta a
toda produccin espiritual, sin temor y sin piedad, sobre su transfondo como
mero producto del espritu humano en el que se reflejan determinadas
configuraciones pulsionales o instintos.
Es en su tercera etapa, en la filosofa que se inaugura con la predicacin
de Zaratustra, donde se van acuando los conceptos con los que se
tematizan las implicaciones que representan la superacin de la decadencia y
del nihilismo. Ante todo, se comprende la historia como un confrontarse

sin fin de polos de fuerza mediante diversas interpretaciones ms all

de las cuales no existe nada a lo que pueda atribuirse el carcter de la
objetividad. Lo que conocemos como formas culturales ms o menos estables
son momentos de equilibrio en este conflicto continuo entre diversos polos de
fuerza, configuraciones que se disgregan al mismo tiempo que surge y logra
imponerse una nueva perspectiva y un nuevo equilibrio. Al mismo tiempo, el
nihilismo consumado permite ver que no hay una verdad, ni una constitucin
en s de las cosas como la metafsica haba proclamado.
Con todo, el cumplimiento pleno del nihilismo exige, el pensamiento del
eterno retorno. Slo quedamos libres de la lgica del resentimiento si
logramos entrar en otro modo de vivir la temporalidad que es tambin su
redencin. Con esta doctrina del eterno retorno Nietzsche intenta establecer el
grado de fuerza que exige aceptar la idea de que todo vuelve, la experiencia
de sentir como un acontecimiento positivo lo que, desde la ptica de la
metafsica dualista, parecera configurarse como la extrema vacuidad y
absurdo de la existencia.
De este modo, frente a la visin cristiana del tiempo como historia de salvacin
(creacin, redencin, escatologa), aceptar la idea del eterno retorno
equivaldra a decir s a la vida, reconciliarse con la tierra y amar lo
contingente, lo particular, el devenir plural de las fuerzas en la que
consiste la voluntad de poder como trasfondo de todos los motivos de
autosuperacin que son propios de la historia humana.
El eterno retorno es el conjuro que Nietzsche opone a la concepcin
metafsica de la temporalidad que traduce la escatologa cristiana, y de la que
resulta un tiempo como encadenamiento de momentos puntuales cada uno de
los cuales mata al anterior y hace depender su propio significado de su
conexin con el pasado, que ya no existe, y del futuro, que an no ha llegado a
ser. El momento en su particularidad, en su condicin de contingente,
no se puede afirmar de acuerdo con esta concepcin. No es posible
reconocer a cada instante de la vida una plenitud autnoma de significado
porque, a causa de la estructura edpico-escatolgica de la temporalidad, el
sentido se encuentra siempre situado ms all de un presente que no realiza
nunca su cumplimiento.
Por ltimo, el superhombre, es el hombre que soporta el pensamiento del
eterno retorno, es decir, el hombre que supera de forma radical las actitudes,
las creencias y los valores de la metafsica y la moral cristiana e instituye otros
nuevos. Su transvaloracin es, por tanto, el contramovimiento que opone al
nihilismo avanzando ms all de l. Para ser capaz de ello habr tenido que
concentrar en s mismo el ms alto nivel de voluntad de poder. Se tratara
de un hombre para el que, no existe ya el conflicto entre lo sensible y lo
valioso, o entre lo aparente y lo verdadero, porque ha asimilado el hecho
fundamental del nihilismo, a saber, que todo el mundo verdadero se ha
convertido en una fbula.
2-La inversin de la moral en el inmoralismoesttico
A travs del anlisis de la msica de Wagner y de la filosofa de Schopenhauer
aparecen una primera nocin de la decadencia de la cultura europea a
partir de la cual empieza a elaborar el problema bsico que va a impulsar todo

el desarrollo de su pensamiento de madurez: hasta qu punto esta cultura (su

religin, su ciencia, sus ideologas polticas, pero sobre todo su moral) es fruto
dela debilidad de la decadencia, en qu medida es resultado del miedo y el
recelo por lo sensible y del rechazo a las fuerzas de expansin de la vida,
cmo es posible valorar las consecuencias de esta evolucin, y que implicara
la idea de otra cultura no afirmativa, no nihilista, fruto de la salud y de la
confianza en los sensible.
El principal problema de la civilizacin europea ha sido su desconfianza hacia
lo vital, Nietzsche como premisa va a sostener que el aumento de la fuerza
corporal y de la energa vital constituyen un estado absolutamente
deseable.
El ideal asctico, con el ensalzamiento a la renuncia, con la negacin a las
propias inclinaciones naturales e instintivas y la idea de sacrificio, ser
duramente atacado.
Nietzsche frente al problema del nihilismo europeo, entendido como
movimiento de entropa social, cultural y poltica generalizada, plantea la
necesidad de una verdadera inversin de los valores de la moral
nihilista. La moral europea se habra interferido entre la idea y el instinto
metiendo por medio un ideal que niega la vida. La vida es voluntad de poder
como impulso de autoafirmacin de s misma, de modo que lo ideal, lo
consciente y lo racional no determinan ni condicionan nuestra vida en la misma
medida que lo hacen los instintos.
Nietzsche va a preconizar un acuerdo afirmativo con la vida que brota de
una confianza incondicionada en uno mismo y en el mundo. La rehabilitacin
del mundo sensible frente a los ideales de la moral nihilista y los trasmundos
ficticios de la metafsica implica dar ahora la prioridad a las pasiones y a
los instintos sobre la razn y la conciencia. Una experiencia dionisaca
del mundo como aceptacin de la vida tal cual es, incluyendo sus aspectos
terribles, lo primero que exige es la revisin radical del concepto moral europeo
del deber-ser, en la medida en que este deber-ser no es otra cosa que querer
corregir la vida, no poder soportarla como es, negacin, nihilismo, mientras
que, en el mundo sensible, en la vida, no rigen los conceptos de finalidad y de
culpa que trata de imponerles la moral. Por tanto, la inversin de la moral
europea que Nietzsche acomete implica un giro tan radical que no es posible
vislumbrar ni su posibilidad efectiva ni el alcance de sus consecuencias.
Defiende la moral de los seores, es decir, contra las morales de la
nivelacin y de la rebaizacin, se plantea, una tica de la singularidad que
no proclamara, por definicin, ninguna moral a priori e independientemente
del ethos de cada individuo particular.
La pretensin de universalidad de la moral europea sera expresin de una
identidad nivelada que lleva a preferir la uniformidad en las acciones ms
inocuas y mediocres, frente al riesgo engendrado por cualquier prctica audaz
e innovadora que busca la gregarizacin como la mejor forma de sojuzgar y
gobernar al rebao.
La tica de la singularidad sigue la va del autodominio y la superacin. Es
una moral que no salva a los esclavos, y por eso para ellos es inmoral, ya
que no asigna ningn imperativo categrico a los individuos, sino que
reivindica un abierto relativismo y perspectivismo en sus mximas dejando
la importancia a dar a la apreciacin moral al carcter o a la condicin
personal de cada uno.

Nietzsche sostiene que sin riesgo no existe grandeza posible ni en relacin

con el bien ni en relacin con el mal. La inversin de estas morales nihilistas
slo puede ir en la direccin de una moral que parta de la afirmacin de la
irreductibilidad de lo singular a lo general, tanto en el dominio de las
acciones como en el de las intenciones. Es decir, deconstruir los criterios
morales unvocos en favor de una concepcin menos dogmtica del hombre
y de su mundo. Favoreciendo un espritu de tolerancia con respecto a las
diferencias, estimadas en funcin del grado de energa y de fuerza exigidas
para su surgimiento, en vez de reducir y debilitar toda diferencia como hace la
moral universalizadora. En el Anticristo, subraya la insistencia de Jess en los
casos particulares por encima de la ley en abstracto, o sea, por encima de la
letra de la ley convertida en dogma, en credo normativo y en frmula objetiva.
Frente a Kant, propone invertir la relacin de determinacin de lo
singular por lo universal (la ley moral, el bien comn, Dios, etc.). Lo que
Nietzsche critica en el formalismo kantiano es el tipo de hombre a que da lugar.
Su rechazo del universalismo moral se debe a que reduce la esencia del
hombre a la del tipo gregario y nihilista que se opone al progreso del hombre
en direccin al superhombre. Riesgo y seguridad son la expresin de dos
genealogas opuestas: proceden de dos tipos humanos diferentes y dan lugar a
formas distintas de humanidad.
Si Dios ha muerto, si ya no se tiene fe en un trasmundo de premios y
castigos como fundamento de la moral, entonces es que slo hay esta vida a
la que todo debera remitirse y referirse, incluido los valores de cualquier
moral.
Los valores morales, no son ms que lenguaje cifrado de impulsos
corporales que traduce un dinamismo determinado del trasfondo corporal
orgnico en donde se contraponen placer y dolor, impulsos de vida e
impulsos de muerte. Por tanto, las reglas y valores, los ideales y virtudes que
la moral nos proponen no son sino expresin objetivada de relaciones
orgnicas corporales entre fuerza y debilidad, entre vida ascendente que
se autoafirma a s misma buscando su intensificacin mxima, y vida
descendente que se niega en cuanto debilidad y decadencia en busca de la
autoextincin.
En este contexto, la objecin principal que hace a la moral kantiana, al
igual que a la cristiana, es que sigue expresando y promoviendo con sus
prescripciones pretendidamente universales el miedo y el rechazo a la vida;
no la aceptan tal y como es, sino que la desprecian y pretenden que se ajuste a
un deber-ser moral ideal. Frente a esto, propone una inversin proponiendo
nuevos valores, que surgieran no del desprecio de la vida y su negacin, sino
de su afirmacin, de su aceptacin, hasta de su agradecimiento por como
es, en su mezcla imponderable del bien y del mal. Decir que s a la vida,
afirmarla consiste en mandarse a s mismo, en encontrar en uno mismo el
principio de autosuperacin continua, en crearse uno su propia ley y no tener
ms ley que la necesidad de autosuperacin interna a la voluntad de
poder.
Nietzsche confronta una moral dogmtica que busca y genera la gregarizacin
como la mejor forma de domesticar y gobernar el rebao, frente a un
inmoralismo de los seores como aquella simple tica de la singularidad
que se niega a que se limiten las acciones de los individuos, para lo cual acepta
el riesgo que se sigue de admitir capacidades de accin innovadoras, que

hacen crecer y fortalecerse a los individuos en lugar de disminuirlos. A lo que

esta moral de los seores llamara virtud sera, a la fuerza como expresin
de la voluntad de poder, entendida como creacin de uno mismo,
originalidad en la configuracin del proyecto vital, en contraposicin a la
voluntad de los esclavos que obedecen al orden establecido en actitud propia
de un rebao, pues hacen sistemticamente todo lo que la sociedad, la
propaganda ideolgica, el mercado, los dirigentes polticos, etcles prohben
en nombre de lo universal.
Frente a la moral kantiana basada en la universalidad de la ley, ofrece una
moral basada en el gusto esttico
3-El mundo como voluntad de poder
Que Nietzsche tome el cuerpo como hilo conductor de su investigacin
significa considerarlo, en el punto de partida, como la nica forma o la nica
expresin de la vida, y por tanto de la realidad, de la que nosotros
podemos tener cierto tipo de experiencia directa. Nietzsche invita a tomar
como punto de partida la nica fuente de realidad a la que podemos tener un
acceso inmediato, y que es el sentimiento de nosotros mismos como
vida encarnada, la autoafeccin en nuestro cuerpo de la vida orgnica o la
experiencia que la vida hace de s misma desde nuestro interior sintindose
como automovimiento.
Nietzsche se adelant a Freud al sealar que el yo, o sea la consciencia,
queda siempre por fuera, por definicin, del dinamismo inconsciente
de las fuerzas en que consisten las configuraciones pulsionales a las
que llamamos instintos.
Lo que quiere decir Nietzsche es que cuerpo, o sea sus reacciones
fisiopsicolgicas, sus instintos y sus impulsos son las nicas traducciones o
manifestaciones de lo que constituye la vida orgnica y la naturaleza que le
anima y le mueve y que, por tanto, para saber lo que es la vida o lo que es la
naturaleza deberamos empezar por ah.
Proponer que el cuerpo sea el hilo conductor de la investigacin significa as
entenderlo como una pluralidad infraconsciente de automatismos, de sinergias,
de pequeas excitaciones innumerables entre sus clulas y rganos, actuando
de manera cooperativa como un sistema ntimamente correlacionado. Lo que
parece fenomenolgicamente, visto dese fuera una unidad, encubre, en
realidad, una pluralidad efeciva de fuerzas que crecen y se debilitan,
que luchan entre s, que surgen y desaparecen, pero todo ello con una
cohesin y una integracin realmente admirables entre toda clase de
mecanismos, sistemas y rganos.
Nietzsche tiene una frmula para llamar a toda esa pluralidad corporal en
movimiento organizada o regulada por la fuerza vital de la auto afirmacin de
s mismo: llama al cuerpo voluntad de poder. Lo que trata de expresar no
es slo que el cuerpo es voluntad de poder, sino que el mundo entero lo es,
y la historia y la sociedad, en el sentido de que todo lo que sucede en cada uno
de estos mbitos se podra comprender como resultado de voluntades que
actan unas sobre otras o unas contra otras.
La hiptesis bsica sera suponer que, en todo acontecer aparentemente
mecnico en el que estuviera actuando una fuerza, se tratara de una fuerza de

voluntad la que estara actuando y, por tanto, ese acontecer tendra que ser
comprendido como el efecto de una voluntad.
Admitir esta hiptesis (segn la cual la nica fuerza que existen tendra la
misma naturaleza que la del querer), implica que ya no se puede interpretar
lo que sucede en el universo como la accin de fuerzas neutras que buscan su
equilibrio, segn ha estado enseando la fsica mecanicista. Si para el
mecanicismo, la fuerza fsica se determina tan slo por un determinado
quantum, lo que caracteriza a la fuerza como poder (Macht) es que su
quantum se determina por un afecto segn el modo del querer. Y de esto
se deriva que es sensibilidad, o sea, capacidad de ser afectada y de
afectar. Un quantum de poder se define por el efecto que produce en relacin
con otras fuerzas y por la resistencia que ofrece a la accin de esas otras
fuerzas. Y eso significa hablar de una voluntad que quiere ejercer una fuera y
que quiere defenderse de fuerzas que actan sobre ella, lo que lleva a tener
que admitir la capacidad de esas fuerzas de percibir sus respectivas
disparidades.
Esta nocin de voluntad de poder es slo una hiptesis y que la unidad a la
que alude su nombre no es, en realidad, ms que una unidad supuesta. Lo
que confiere unidad y organizacin a esa pluralidad de fuerzas siempre en
movimiento y siempre enfrentndose entre s es el afecto dominante del querer
y del querer es el poder. En todo este dinamismo que mueve el universo y la
vida lo que sucedera siempre sera, pues, que una fuerza ms poderosa vence
a otra ms dbil, sin que se admitiera ninguna otra causalidad que no fuera la
de la voluntad sobre otra voluntad. Por tanto, el pensamiento, lo mismo que la
nutricin, seran slo expresiones distintas del insaciable deseo de
apropiacin y de autodespliegue vital propio de la voluntad de poder.
Una implicacin ms sera que la nocin de fuerza (Kraft) como voluntad de
poder debera nombrarse siempre en plural las fuerzas, porque las fuerzas
siempre se dan como enfrentamiento, pugna y combate entre varias, un
combate interminable que slo alcanza equilibrios provisionales bajo la forma
de configuraciones o dispositivos coyunturales.
En esa lucha, el objetivo nunca es la eliminacin de la fuerza opuesta, sino
slo su dominacin y asimilacin. La tendencia bsica de la voluntad de
poder es una tendencia al autofortalecimiento continuo, que consiste en querer
siempre ms poder, o sea, que voluntad de poder no es ms que un
movimiento incesante de superacin de s misma. El modo en que tiene lugar
ese combate es el del ejercicio de la evaluacin y de la interpretacin.
Interpretar una cosa, evaluarla, imponerle un significado o conferirle un valor
o un disvalor es, por tanto, el medio originario de intentar dominarla.
Nietzsche describe esta actividad de interpretacin de la voluntad como un
proceso de digestin de la realidad por la que una fuerza crece alimentndose
de otras fuerzas. Esta asimilacin es siempre selectiva, es decir, empieza con
un acto de discriminacin de experiencias y de asimilacin de aquellas
que se estiman como susceptibles de ser eficazmente incorporadas por su
capacidad para autofortalecernos y aumentar nuestro sentimiento de poder,
mientras que todo lo que no se estima til para este fin es desechado.
A ese afecto, en el que consiste la voluntad de poder, le es concomitante
siempre un sentimiento de placer o de displacer. El placer sobreviene
cuando se alcanza aquello a lo que la voluntad de poder realmente tiende, o
ser, el poder, y el dolor sobreviene, cuando el poder no se consigue o se

pierde. El placer proviene como consecuencia de la percepcin del aumento

del poder y de la diferencia que eso marca frente a otras fuerzas.
Contra el dogma moderno del instinto de autoconservacin como ley de toda
vida. Nietzsche afirma que se puede mostrar en cualquier ser natural que hace
todo lo que puede no para conservarse en su ser que ya tiene, sino para llegar
a ser ms. As que, en vez de equiparar acontecimientos bajo leyes que igualan
causas y efectos, Nietzsche propone entender el mundo como si lo que
subyaciera fuera una lucha entre polos de fuerza que se jerarquizan en
funcin de sus desigualdades y del dominio de unos sobre otros del
mismo carcter que la que subyace o en la que consiste nuestro cuerpo. No
preservacin de s mismo, sino voluntad de apropiarse, de aduearse de lo
extrao para ser ms y poder ms.
La voluntad de poder no es ms que esta hiptesis de principio que trata
de abarcar el carcter general de la existencia para explicarla como esfuerzo
hacia el poder.
La ciencia, dice Nietzsche, ya no es bsqueda de la verdad, sino que
conscientemente se practica como imposicin al caos de unas
regularidades y de unas leyes que nos permiten humanizar el mundo y, por
tanto, dominarlo para nuestros fines prcticos. Lo que mueve al conocimiento
cientfico es un poder que ordena, que simplifica, que generaliza, que impone
leyes y, por tanto, que violenta, que falsea y que separa artificialmente.
Concluye que al estar el progreso del conocimiento cientfico determinado por
esta voluntad de utilidad y de dominio prctico de los fenmenos del mundo, la
prctica cientfica constituye un mbito ms donde puede verse la
voluntad de poder superndose hacia niveles cada vez ms elevados
de poder.
La cima de esta tendencia, lo que podramos llamar el nivel ms elevado sera
el que se expresara en lo que l llama el pensamiento dionisaco, del cual
en la expresin artstica tendramos su imagen ms adecuada. Es decir,
aquel en que la ficcin ya no pretende valer abiertamente como verdad, sino
que comprende el devenir del mundo como el simple placer de una fuerza
creadora y destructora que se satisface en una especie de recreacin y
destruccin constante de todo .
En el estado dionisiaco lo que queda excitado e intensificado es el sistema
entero de los afectos, de modo que ese sistema descarga de una vez todos
sus medios de expresin y, al mismo tiempo, hace que se manifieste la fuerza
de representar, reproducir, transfigurar, transformar.
Para Nietzsche los momentos de invocacin crtica o de tranformacin
reconstructiva en la historia de la ciencia, que son los que con ms fuerza
impulsan el movimiento ascendente de la voluntad de poder en el proceso del
conocimiento cientfico son momentos de pensamiento dionisaco
comparables, en cierta medida, a acciones de libre creacin artstica. Porque
son estos momentos de creacin de nuevas categoras para la organizacin de
la experiencia y de nuevos lenguajes que amplan el dominio y poder sobre el
mundo, los que resultan de una confrontacin intelectual en la que se expresa
una situacin de mxima elevacin y dominio de la voluntad de poder. Y sa es
la razn de por qu Nietzsche se refiere a ellos identificando su condicin
con el arte.

4-La nueva concepcin de la experiencia

Nietzsche no es un filsofo de la ciencia, sino ms bien un crtico de la
cultura europea moderna. Para este estudio propone tomar el cuerpo
como hilo conductor. Y desde este punto de vista, esta opcin metodolgica
tiene dos caras:
Por un lado, significa trabajar desde la hiptesis de un vnculo
genealgico especial entre el cuerpo y la cultura
Por otro, significa que la mayor parte del trabajo tendr que consistir
en el anlisis de la influencia configuradora, y por tanto tambin
perturbadora, que la cultura ejerce sobre el cuerpo.
El mtodo de estudio o de trabajo se concibe como anlisis psicolgico
que mira las formaciones de la conciencia o de la cultura en su condicin de
lenguajes figurados y de sntomas en los que se traducen procesos
fisiolgicos, en virtud de los cuales se hacen valer determinadas condiciones
de supervivencia y de posibilitacin de la vida. Por otra parte, el propsito que
se persigue con este mtodo no es otro que el de desvelar- a partir de
cualquier manifestacin consciente o de cualquier proceso de la cultura-la
actividad inconsciente de los instintos que los originan y comprender
estas manifestaciones como textos a descifrar en cuanto semitica.
En resumen, las manifestaciones de la conciencia o de la cultura son
analizadas, desde una perspectiva metodolgica original, como lenguajes
simblicos, figurados, producto de la accin interpretativa y valorativa propia
de una determinada configuracin de instintos y de afectos descriptibles en
trminos psicolgicos.
Por otra parte, si hay un planteamiento adecuado desde el que debe
analizarse el significado y el valor de la conciencia o del espritu, sin
duda es el de su efectiva relacin de funcionamiento y dependencia
respecto del cuerpo. Nuestro cuerpo, fenomenolgicamente, es, para
nosotros, sobre todo esa energa de ms o menos vitalidad, ese dinamismo
biolgico interior concreto que sentimos de manera no reflexiva como
automovimiento espontneo por el que nuestra vida se despliega y se
desarrolla ella misma. Es lo inconsciente separado de nuestra
conciencia por un abismo infranqueable.
No tenemos acceso inmediato a la vida como dinmica inconsciente de
fuerzas, sino que sus objetivos, sus metas, sus modos de adaptacin, de
defensa y de autoexpansin se sustraen siempre y resultan inalcanzables para
nuestra conciencia. No hay en ningn momento una relacin de reproduccin,
de copia, de vnculo inmediato entre inconsciente y expresin lingstica, por lo
que es necesaria la elaboracin de todo un aparato conceptual y de un arte de
interpretacin para llevar a cabo la tarea de anlisis de la conciencia y de la
cultura. Lo que es decir, contra Rousseau y contra el romanticismo, que no hay
para nosotros estado de la naturaleza. Cualquier lenguaje supone una
separacin y una distancia irreductible de modo que nunca la vida, o sea,
los dispositivos pulsionales del cuerpo no pueden hacerse presentes a
la conciencia. Por eso todo lenguaje significa lo que significa, pero
impropiamente, porque nunca denota, sino que siempre connota, es
originariamente metafrico, figurado, y la metaforizacin es la fuerza creadora
misma del cuerpo a la Nietzsche llama voluntad de poder.

Nietzsche sostiene que lo que hay, en ltimo trmino, en el fondo de toda

conciencia y de toda forma cultural es la polaridad bsica de los impulsos con
anclaje en el cuerpo:
El placer
El dolor
O lo que es lo mismo el dualismo vida-muerte. En esta polaridad de
impulsos de vida e impulsos de muerte tiene su origen ltimo lo que llamamos
cultura, o sea, aquello en lo que consideramos que el ser humano se
diferencia del simple animal.
Para Nietzsche cada instinto es un estado global. Cualquier fenmeno de la
conciencia resulta del desequilibrio de `poder momentneo de todos los
instintos que nos constituyen y, por tanto, del instinto entonces dominante
pero tambin de los que le obedecen o se les resisten.
Los impulsos estn permanentemente en busca de alimento que encuentra en
nuestras experiencias vividas. Ante la dificultad en encontrar ese alimento en
las experiencias efectivamente vividas, tratan de buscar una satisfaccin
imaginaria para hacer frente a su necesidad insatisfecha. Los impulsos
inventan, una satisfaccin sustitutiva, inventan la experiencia vivida que no
han encontrado en la realidad. (un ejemplo es el sueo)
En la comprensin nietzscheana de la experiencia, el yo consciente no es
otra cosa que la instancia bajo la que trabaja y acta esa inteligencia de grado
superior que pertenece. Esto significa que ni nuestro querer, ni nuestro noquerer conscientes gozan de autonoma, sino que simplemente
traducen de manera impropia propsitos que se sitan fuera de
nuestra conciencia. Lo mismo sucede con nuestro pensamiento o con
nuestro lenguaje, son fruto de esa invencin y fabulacin que trabaja
sustancialmente al servicio de las condiciones de conservacin y expansin de
la vida.
El filsofo no es otra cosa que un intrprete, es decir, un fillogo cuya tarea
principal es descifrar las manifestaciones de la cultura con las claves que
proporciona el texto del cuerpo.