VIVA A RESSURREIO

CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE / VIDA CRIST

Copyright 2006 por Eugene H. Peterson
Publicado originalmente por NavPress, uma diviso de The Navigators, Colorado Springs,

EUA.

Ttulo original: Living the resurrection

Editora responsvel: Silvia Justino
Reviso de traduo: Malk Comunicao Ltda.
Reviso de provas: Thefilo Vieira
Aldo Menezes
Superviso de produo: Lilian Melo
Colaborao: Miriam de Assis
Capa: Douglas Lucas
Imagem: Martim Pernter
Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 ed.
(Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicao especfica.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Peterson, Eugene H., 1932
Viva a ressurreio: os princpios da formao espiritual / Eugene H. Peterson;
traduzido por Robinson Malkomes. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
Ttulo original: Living the resurrection: the risen Chirst in everyday life
Bibliografia.
ISBN 978-85-7325-469-3
1. Bblia. N. T. Evangelhos Crtica e interpretao 2. Formao espiritual
3. Jesus Cristo Ressurreio Ensino bblico 4. Vida crist I. Ttulo.
06-9519

CDD248.4
ndice para catlogo sistemtico:
1. Ressurreio de Jesus e vida crist: cristianismo

248.4

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP 04810-020
Telefone: (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br
Editora associada a:
Associao Brasileira de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association
A 1 edio foi publicada em fevereiro de 2007.
Impresso no Brasil
10 9 8e colaborao:
7 6 5 4 3 Tyndale
2 1
Apoio
House Publishers

07 08 09 10 11 12 13

S UMRIO

1.
2.
3.

Ressurreio e fascnio
Ressurreio, comida e bebida
Ressurreio e amigos
Apndice: Histrias da ressurreio

7
43
79
113

1
R ESSURREIO

E FASCNIO

As mulheres, profundamente maravilhadas e

cheias de alegria, no perderam tempo e logo
saram do tmulo. E correram para contar
tudo aos discpulos. Mas Jesus as encontrou e
as fez parar. E disse: Bom dia! Elas caram
de joelhos, abraaram-lhe os ps e o adoraram.
(Mt 28:8-9, MSG)

SEMPRE

GOSTEI DE

como Billy Sunday for-

mulava seu conceito de vida crist ideal. Ele foi um dos

maiores evangelistas americanos e pregava para grandes
massas. Cem anos atrs, ele cruzava os Estados Unidos
com seu grandioso espetculo de avivamento que atraa
enormes multides. Ex-jogador de beisebol, ocupava o plpito com o mesmo desembarao de um atleta; noite aps
noite, seus sermes eram como grandes jogadas e lances de
craque em suas gigantescas tendas de avivamento. Uma das
marcas registradas dessas tendas era a trilha de serragem.
O amplo corredor que ia da entrada da tenda at o plpito
onde ele pregava era recoberto por alguns centmetros de
serragem. Isso ajudava a baixar a poeira nos dias secos e
diminua o barro nos dias de chuva. E a serragem formava
uma trilha que passava por vrias fileiras de cadeiras dobrveis em direo ao altar na parte da frente da tenda,

VIVA A RESSURREIO

logo abaixo do plpito. Na hora da concluso do sermo,

Billy Sunday fazia seu famoso apelo do altar, convidando homens e mulheres que tinham ido tenda naquela
noite para sarem das cadeiras onde estavam, pegarem a
trilha de serragem em direo ao altar e ali, de joelhos, entregarem a vida a Cristo. A expresso hitting the sawdust trail
(pegar a trilha de serragem) entrou para o vocabulrio do
ingls norte-americano como sinnimo de arrependimento
e converso.

EXPRESSO PERFEITA

Eu no sei se a expresso pegar a trilha de serragem foi

inventada por Billy Sunday, mas certo que foi ele que a
consagrou na lngua inglesa. A expresso que ele sempre
repetia para referir-se vida crist ideal era a seguinte:
Pegue a trilha de serragem, dobre os joelhos e receba Cristo como seu Salvador. Em seguida, saia daqui para a rua,
seja atropelado por uma carreta e v direto para o cu.
Acho que d para concordar que essa uma frmula
perfeita para chegar ao cu de um jeito bem rpido e fcil.
E praticamente infalvel. No h tempo para desviar-se da
f, no h tentao para atrapalhar, dvidas com as quais
lutar, marido ou esposa para honrar, filhos para aturar,
inimigos para amar, nem tristeza, nem lgrimas. a eternidade num estalar de dedos.
Billy Sunday um exemplo extremo e mais ou menos
tpico da mentalidade norte-americana nesses assuntos: faa direito, mas faa o mais rpido possvel. Estabelea seus
objetivos e v em busca deles pelos meios mais eficientes e

RESSURREIO E FASCNIO

econmicos. Como cultura, somos especialistas em comear. Estabelecemos objetivos magnficos. Mas no somos
extraordinrios em dar seqncia. Quando as coisas comeam a dar errado, simplesmente comeamos tudo de novo,
j que somos bons nisso. Ou fixamos um novo objetivo, uma
nova viso ou, como chamamos, uma nova declarao
de misso. E durante algum tempo isso nos distrai do que
est acontecendo bem debaixo do nosso nariz.

QUE A IGREJA EXCLUI

Parafraseando algo que o papa Joo Paulo II disse certa

vez, ao dirigir-se a um grupo de lderes de pases do Terceiro Mundo: No procurem nas naes ocidentais um modelo de desenvolvimento. Eles sabem fazer as coisas, mas
no sabem conviver com elas. Atingiram um nvel tecnolgico impressionante, mas esqueceram como os filhos devem ser criados.
este o contexto deste livro. Um contexto cultural em
que a pessoa bastante desprezada no meio da correria
para conseguir ou para fazer alguma coisa. Uma importante tarefa da igreja crist formar pessoas por meio do
Esprito Santo, at que elas cheguem medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). Mas geralmente
uma tarefa negligenciada. Temos vrias programaes para cuidar disso, mas elas sempre esto na periferia de alguma outra coisa. A formao espiritual recebe muito mais
ateno no mundo secular da espiritualidade da Nova
Era ou do desenvolvimento psicolgico do que na igreja.
E por mais louvvel que seja a ateno dada pelos mestres

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VIVA A RESSURREIO

e guias deste mundo, eles esto tentando fazer tudo isso

sem Jesus Cristo ou colocando Jesus apenas como elemento perifrico. Portanto, esto deixando de fora o que mais
importante, a saber, a ressurreio.
Tenho certeza de que a igreja a comunidade que Deus
colocou no centro do mundo para manter o mundo centrado. Um dos aspectos essenciais dessa tarefa de manter
o mundo centrado chama-se formao espiritual a formao da vida de Cristo em ns, processo que dura a vida
inteira. Ela consiste no que acontece entre o momento em
que tomamos conscincia da nossa identidade como cristos e aceitamos essa identidade e o momento em que nos
sentarmos para a ceia das bodas do Cordeiro (Ap 19:9).
Ocupa-se do modo como vivemos no perodo que vai entre
o dobrar os joelhos no altar e o ser atropelado pela carreta.
Levanto esse assunto com considervel sentimento de
urgncia, no apenas porque a cultura que nos cerca tem
secularizado amplamente a formao espiritual, mas tambm porque a igreja em que vivo, e para a qual fui chamado a falar e escrever, est, nesse assunto, cada vez mais se
tornando como a cultura, em vez de se colocar contra ela.
O enorme interesse de hoje na espiritualidade no tem
sido muito acompanhado, se que o tem, por um interesse
na questo da formao em Cristo, um processo longo, complexo e dirio ou seja, a prtica de disposies e hbitos
do corao que fazem a palavra espiritualidade deixar de
ser um desejo, um anseio, uma fantasia ou uma digresso
e venha a se transformar em vida real vivida para a glria
de Deus. Uma expresso de um poema de Wendell Berry

RESSURREIO E FASCNIO

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romancista, ensasta e filsofo americano, traduz bem o

que estamos falando ressurreio na prtica. Este livro est fundamentado na ressurreio de Jesus.

RESSURREIO RESTAURADA AO CENTRO

Vivemos a vida crist a partir de uma rica tradio de formao-via-ressurreio. A ressurreio de Jesus fornece a
energia e as condies pelas quais andamos na presena
do SENHOR, na terra dos viventes conforme a ilustre expresso do salmo (116:9). A ressurreio de Jesus cria e
oferece a realidade na qual somos formados como novas
criaturas em Cristo por meio do Esprito Santo. A cultura
do faa-voc-mesmo e do self-service tem dominado o nosso
pensamento de forma to cabal, que em condies normais
no damos ateno coisa mais importante de todas a
ressurreio. E isso acontece porque a ressurreio no
algo que podemos usar, controlar, manipular nem aperfeioar. interessante que o mundo tenha tido to pouco
sucesso ao tentar comercializar a Pscoa transformando-a numa commodity, um bem de valor econmico ao
contrrio do que acontece com o Natal. Se no conseguimos entender alguma coisa nem mesmo us-la, logo perdemos o interesse. Mas a ressurreio no algo que est
disposio para ser usado por ns. uma operao exclusiva de Deus.
O que pretendo fazer restaurar a ressurreio ao centro e abraar as tradies que dela advm para nossa formao. Vou tratar de trs aspectos da ressurreio de Jesus
que nos definem e nos do energia quando passamos a

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VIVA A RESSURREIO

viver a ressurreio na prtica. Em seguida, farei um contraste entre essa vivncia da ressurreio a partir da realidade e das condies da ressurreio de Jesus e aquilo que
julgo serem os hbitos ou pressupostos culturais mais comuns que nos levam a perder conscincia da ressurreio
ou que nos desviam dela. A isso darei o nome de desconstruo da ressurreio. No final, apresentarei algumas sugestes sobre o que faz parte da ressurreio na
prtica: o ato de viver a vida de forma adequada e sensvel num mundo onde Cristo ressuscitou e est vivo.

R EVERNCIA

E INTIMIDADE : UMA NO ANDA

SEM A OUTRA

Os autores dos quatro evangelhos concluem o relato que

fazem do evangelho de Jesus com uma ou mais histrias da
ressurreio. Eles chegam a esse ponto por vias diversas e
fornecem dados diferentes, mas h um elemento que no
falta em nenhuma dessas histrias: a sensao de fascnio,
perplexidade, surpresa. Apesar das vrias dicas espalhadas pelas Escrituras hebraicas e mesmo depois de Jesus
ter feito trs previses explcitas de sua ressurreio (veja
Mc 8:31; 9:31; 10:34), quando ela aconteceu ningum esperava aquilo. Ningum mesmo. As primeiras pessoas s
voltas com a ressurreio de Jesus estavam cuidando de
assuntos que envolviam a sua morte. De repente, elas se
vem obrigadas a fazer uma mudana de 180 graus e comear a cuidar de assuntos pertinentes vida. E no meio
disso tudo elas ficaram totalmente fascinadas.

RESSURREIO E FASCNIO

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Mateus apresenta-nos Maria Madalena e uma mulher

que ele chama de a outra Maria. No domingo logo cedo,
elas vo fazer uma visita ao tmulo onde, na sexta-feira de
tarde, tinham visto Jos de Arimatia colocar o corpo crucificado de Jesus (veja 28:1-10). Quando chegam ao tmulo,
de repente o cho comea a tremer debaixo de seus ps
era um terremoto. Na seqncia, vem o brilho de um relmpago, que na verdade era um anjo. Essa mistura de terremoto com relmpago faz os soldados romanos, que
tomavam conta do tmulo, abandonarem o planto. Assustados e sem entender nada do que estava acontecendo,
eles desmaiam e ficam ali, esparramados pelo cho.
Mas as duas Marias esto ali de p e ouvem o anjo, que
lhes fala duas coisas: No temais e [ele] ressuscitou
(v. 5-6). Em seguida, o anjo lhes d um recado que devem
levar aos discpulos. Ento, elas vo embora do tmulo,
obedecendo ordem do anjo. Profundamente fascinadas e
tomadas de alegria, saem correndo para contar a novidade
aos discpulos. Mas so obrigadas a parar ao ouvir algum
que as cumprimenta: Bom dia! (v. 9,

MSG).

E, notando

um tom de cordialidade no cumprimento, caem de joelhos

diante do Jesus ressurreto. A primeira reao diante do
Cristo ressurreto foi cair de joelhos em atitude de temor e
reverncia. Mas tambm houve certa dose de intimidade
naquela reao, pois elas se atreveram a abraar-lhe os ps
e o adoraram (v. 9).
Juntos, esses dois elementos transformam-se em adorao. Ficar de joelhos diante de Jesus uma expresso de
reverncia no em si mesmo adorao motivada pela

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VIVA A RESSURREIO

ressurreio. Tocar e abraar os ps de Jesus uma expresso de intimidade no em si mesmo adorao

motivada pela ressurreio. Reverncia e intimidade no
andam uma sem a outra. A reverncia precisa banhar-se
nas guas da intimidade, para que no se transforme num
elemento esttico frio e desligado da realidade. A intimidade precisa mergulhar nas guas da reverncia, para que
no se transforme em emoo eufrica. Aquelas mulheres
sabiam o que estavam fazendo: elas estavam em contato
com Deus na presena do Jesus vivo; por isso o adoraram.
Ento, Jesus confirma o que o anjo j tinha falado: No
temais; e repete o recado que devia ser dado aos discpulos. E isso foi tudo.
Eu adoro observar a diferena entre aqueles soldados
romanos insensveis e esparramados no cho, paralisados pelo medo e aquelas duas mulheres exuberantes, de
joelhos sobre o mesmo cho, energizadas pelo medo. Nos
dois casos a palavra a mesma medo. Mas no a mesma coisa. H um medo que nos torna incapazes de estar
em contato com Deus; e h um medo que nos resgata da
preocupao com ns mesmos, com nossos sentimentos e
com nossas circunstncias e nos coloca num mundo que
nos deixa fascinados. um medo que nos resgata de ns
mesmos e nos coloca na esfera de ao do prprio Deus.

U MA

PERPLEXIDADE ESMAGADORA

Marcos acrescenta outra mulher Salom ao relato

que Mateus faz das duas Marias na visita ao tmulo no domingo cedo, adicionando alguns detalhes que aumentam a

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sensao de fascnio motivado pela ressurreio (veja 16:1-8).

Marcos nos informa que as trs mulheres esto se dirigindo
ao tmulo preparadas para cumprir uma tarefa: embalsamar o corpo de Jesus com essncias aromticas. Mas havia
um problema que as preocupava pelo caminho: como entrariam no tmulo para realizar o trabalho? A entrada estava fechada por uma enorme pedra que havia sido rolada
at ali, e elas jamais conseguiriam mov-la. Quando porm
chegaram, descobriram que a pedra j havia sido tirada.
Que surpresa! Elas achavam que teriam de resolver um
problemo, mas o problemo j havia sido resolvido. Foram com a expectativa de realizar uma tarefa importante
e at essencial, mas no havia mais nenhuma tarefa para
ser realizada.
E elas ficam ainda mais surpresas quando entram no
tmulo e encontram um jovem supomos que fosse um
anjo que estava ali sentado e pronto para conversar com
elas. Aquelas mulheres ficam totalmente desconcertadas,
perplexas (v. 5, MSG). Alis, quem no ficaria? Mas ele as
tranqiliza, conta-lhes que Jesus ressuscitou e lhes d o
recado que deveriam entregar aos discpulos.
Em seu final abrupto e conciso, Marcos ressalta a esmagadora perplexidade vivida pelas trs mulheres. Elas
estavam fora de si, com a cabea rodando. Estavam atordoadas e no disseram nada a ningum (v. 8, MSG). Na
realidade, estavam fascinadas com a ressurreio.

L EMBRANDO

AS PALAVRAS DE

J ESUS

Lucas inclui algumas mulheres annimas com as duas Marias e Salom nessa primeira cena da ressurreio (veja

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VIVA A RESSURREIO

24:1-12). Essas mulheres annimas eram as que tinham

vindo da Galilia com Jesus (23:55) e tambm so chamadas as mulheres (24:1, MSG) e as demais (v. 10). Elas entram em cena trazendo as essncias aromticas que iriam
usar para preparar o corpo de Jesus. Mas, lgico, no h
nenhum corpo. E elas ficam confusas (v. 4, MSG), coam a
cabea e procuram ali em volta. Ser que estamos no tmulo
certo? Na sexta-feira de tarde, elas tinham estado bem ali
e visto Jos de Arimatia colocar o corpo de Jesus l dentro. Ento passaram o sbado juntando as essncias aromticas e os leos. quela altura, j haviam gastado horas
preparando tudo para esse ato de devoo e de amor pela
pessoa que havia significado tanto para elas e pela qual
estavam de luto. E agora mais essa! Afinal de contas, o que
que est acontecendo por aqui?
Ento, de repente, aparecem dois homens na frente delas. Luzes brilhantes precipitam-se em cascata de suas roupas. S podiam ser anjos. Completamente apavoradas, as
mulheres caem com o rosto em terra. Os dois homens no
tmulo as tranqilizam, dizendo: Por que vocs esto procurando num cemitrio aquele que est vivo? Ele no est
aqui, mas ressuscitou. Lembram-se de como ele lhes disse
ainda na Galilia que precisava ser entregue aos pecadores, morrer numa cruz e ressuscitar depois de trs dias?
(v. 5-7,

MSG).

Claro, aquelas mulheres se lembravam. J haviam escutado essas palavras. Mas nem em sonho podiam imaginar que aquilo fosse acontecer ainda durante esta vida.
D para entender por que elas esto desnorteadas. Mas as

RESSURREIO E FASCNIO

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palavras objetivas daqueles dois homens colocam-nas novamente dentro da realidade objetiva. Elas se lembram de
onde haviam estado as estradas na Galilia, as conversas
e as refeies que haviam feito eram reais. Elas se lembram
do que haviam testemunhado h to pouco tempo uma
crucificao excruciante em Jerusalm. E se lembram das
palavras de Jesus palavras que elas mesmas haviam escutado. Como podiam se esquecer de tudo aquilo?
As mulheres se lembram. No, elas no haviam ficado
loucas. Por isso, logo se refazem e voltam para contar tudo
aos discpulos. Mas no conseguiram fazer os discpulos
acreditarem no que elas sabiam e haviam vivido. Os discpulos descartam o relato das mulheres como se fosse coisa
de quem est delirando. Eles no acreditam numa palavra
sequer e pensam que elas esto inventando tudo aquilo.

NATUREZA DO FASCNIO

No simples explicar para outra pessoa o que fascnio,

ainda mais quando a pessoa est fascinada e maravilhada
com a ressurreio. Por sua prpria natureza, o fascnio
algo que nos pega desprevenidos e est acima de qualquer
expectativa ou suposio. E no pode ser colocado dentro
de um esquema nem explicado. Requer a presena e o envolvimento da pessoa.
Lucas acrescenta outro detalhe. Ele apresenta Pedro
como o primeiro homem a entrar nesse clima de fascnio
motivado pela ressurreio. No meio do descrdito geral
que os discpulos conferem ao relato das mulheres, Pedro
de um salto coloca-se de p, corre para o tmulo, inclina-se

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VIVA A RESSURREIO

para olhar l dentro e v somente alguns lenis. No havia mais nada. Ele ento sai confuso, balanando a cabea.
bvio que no estamos diante de algo que, conforme costumamos dizer, faz sentido. E at agora ningum havia
conseguido entender nada daquilo.
H principalmente duas maneiras de lidar com a realidade: mediante a compreenso e mediante o uso. Mediante a compreenso, pega-se um novo elemento que nos chega
pela informao ou pela experincia e tenta-se fazer sentido daquilo, encaixando-o em todas as outras coisas que j
conhecemos. Mediante o uso, testamos a nova experincia
ou informao segundo as rotinas e regras do que pode ou
deve ser feito. Mas essa ressurreio no respeita nenhuma dessas maneiras de lidar com a realidade. Tanto a compreenso quanto o uso so descartados pelo fascnio, pela
perplexidade, pelo espanto primeiro no caso das mulheres e depois no caso de Pedro, que, a exemplo delas, tambm se encontrava totalmente desnorteado.

UM

DETALHE REVELADOR

Joo, como de costume, faz algo bem diferente dos outros

evangelistas (veja 20:1-19) e eleva o grau do fascnio motivado pela ressurreio. Ele comea com Maria Madalena,
que chega ao tmulo no domingo no final da madrugada e
no entende nada do que v. Ela descobre que o tmulo
est vazio e logo tira a concluso mais bvia numa situao daquelas roubo. Ladres de sepultura. Naqueles
dias, os roubos praticados em sepulturas eram um problema to srio e to comum, que as autoridades do Imprio

RESSURREIO E FASCNIO

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Romano foram obrigadas a promulgar um decreto para tentar impedir que essa prtica continuasse.1 Parece que Maria no tinha perdido a capacidade de perceber a realidade.
Ela foi plenamente capaz de olhar para os indcios e chegar a uma concluso lgica. Por que outro motivo o tmulo
estaria vazio?
Ento Maria sai correndo para contar tudo a Pedro e
ao outro discpulo que julgamos ser Joo (v. 3). Na
mesma hora, os dois saem em disparada para o tmulo.
Eles entram no tmulo (pelo que parece, Maria no havia
entrado) e descobrem que o lugar est mesmo vazio, mas
tiram uma concluso bem diferente da concluso de Maria. A concluso a que os dois chegam ressurreio.
Como foi que eles concluram isso? Joo reparou num
detalhe que no podia deixar de ser notado, um detalhe
muito revelador. O leno que havia sido usado para cobrir
a cabea de Jesus no estava com o restante dos panos que
envolveram o seu corpo, mas, conforme ele mesmo descreve, estava parte e dobrado com cuidado (v. 7,

MSG).

Com a inteligncia de um detetive, Joo deduz que roubo

era algo que estava fora de cogitao. Ladres de sepultura no teriam tirado os panos que envolviam o corpo. Mesmo que o fizessem por crueldade, difcil imaginar que
perderiam tempo dobrando um leno com cuidado e colocando-o parte. Joo mantm a cabea fria no meio da
emoo daquela hora e, diante da fora de uma nica evidncia (o leno dobrado com cuidado), consegue chegar
1

Raymond BROWN. The Gospel According to John, xii-xxi. Garden City, New
York: Doubleday & Company, 1970, p. 985.

20

VIVA A RESSURREIO

verdade. Ressurreio. E pensando nisso que Pedro e Joo

saem do tmulo.

R ABONI !
O autor do evangelho volta a ateno novamente para
Maria. Depois de dar seu recado aos discpulos recado
que os fez sair em disparada naquela corrida na manh da
ressurreio , Maria volta ao tmulo, ainda achando que
o corpo de Jesus havia sido roubado. Ela fica do lado de
fora, transtornada e chorando de tristeza. Ento, abaixando-se para olhar dentro do tmulo, ela v dois anjos. Com
afeio, eles lhe perguntam sobre a razo do choro. Ela lhes
explica a razo e em seguida se vira. Ainda dentro de seu
campo de viso perifrica, repara na figura de um homem,
no o reconhece e supe ser o jardineiro. O homem lhe faz
a mesma pergunta que os anjos haviam feito, e ela lhe d a
mesma resposta. Ento, ele pronuncia seu nome: Maria
(v. 16).
Ela se volta para olhar para ele, e a viso embaada pelas lgrimas se torna ntida. Ela enxerga Jesus e responde:
Raboni! Mestre (v. 16). O termo Raboni denota a mistura de uma profunda reverncia pela pessoa (um rabino)
com uma intimidade afetiva (provavelmente algo prximo
de meu Mestre querido!).2
O quarto evangelho apresenta a primeira cena da ressurreio de Jesus com algumas diferenas em relao aos trs
primeiros, mas o fascnio que ele transmite no menor.
2

Raymond BROWN. The Gospel According to John, p. 991.

RESSURREIO E FASCNIO

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Alm de Pedro, mencionado de passagem por Lucas, outro

homem aparece em cena: o discpulo a quem Jesus amava (21:20) o discpulo amado, que julgamos ser Joo.
Cada um dos dois vive a prpria histria. Ambos vivem
uma histria que decorre da ao de Maria Madalena, que
primeiro sai correndo do tmulo para disparar o alarme e
depois volta para l chorando, desconsolada com sua perda. O alarme que ela dispara o que provoca a corrida de
Pedro e Joo, corrida que conduz ao primeiro pensamento
slido sobre a ressurreio. Depois dessa corrida, as lgrimas de Maria nos colocam diante de uma troca afetiva de
cumprimentos que revelam a certeza da ressurreio: Maria ... Raboni meu Mestre querido!.

N O

EXISTE DIPLOMA DE FORMAO ESPIRITUAL

medida que lemos os quatro relatos da ressurreio e

neles meditamos, o sentimento de fascnio vai se acumulando dentro de ns. As quatro histrias so lacnicas, compactas e narradas com economia de detalhes. Aqui no
h espao para nada complexo. Mas neste solo de austeridade na narrativa nascem alguns elementos, e eles so
importantes quando refletimos sobre nossa formao-viaressurreio.
Em primeiro lugar, por mais que nos sculos anteriores
tenha havido pistas, dicas e sinais da ressurreio em meio
vida hebraica, do Mediterrneo e do Oriente Prximo, quando
ela aconteceu, todos os que estavam prximos dessa realidade e mais bem preparados no tinham a menor conscincia
dela. Acho isso importante. Nunca estamos em condies

22

VIVA A RESSURREIO

de saber muita coisa sobre a formao-via-ressurreio. No

algo que se compare ao que nos conhecido nem que
venha em decorrncia de algum conhecimento quer seja, por exemplo, pelo desenvolvimento psicolgico, quer seja
pela metafsica moral.
Em segundo lugar, bvio que ningum fez nada para
se preparar para o que realmente aconteceu. No algo
que estava dentro de uma disposio baseada em expectativas. Os dois grupos religiosos da poca que mais estavam
trabalhando no preparo do solo messinico e da ressurreio os fariseus e os essnios foram justamente os que
estavam olhando para a direo contrria e no entenderam nada do que aconteceu. Nesse assunto, todos so
meros iniciantes. No h especialistas.
Isso nos deixa mais do que desconcertados quando olhamos para o cuidado com que costumamos organizar, planejar e preparar coisas grandes e importantes. No existe
diploma de formao espiritual. No temos muito controle sobre nada disso, se que temos algum.
Em terceiro lugar, as pessoas marginalizadas pela cultura nesse caso, as mulheres desempenham um papel
de destaque por causa de sua percepo e da forma como
reagem. Mesmo que lderes importantes como Pedro e Joo
no fiquem de fora, Maria Madalena talvez a mais marginalizada entre os primeiros seguidores de Jesus a principal testemunha da ressurreio e s ela aparece no relato
dos quatro evangelhos. A nica informao que temos sobre Maria Madalena antes de sua deciso de seguir Jesus
que ela tinha sete demnios e havia sido libertada deles.

RESSURREIO E FASCNIO

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Os sete demnios podem ser uma referncia a uma vida

moral completamente desregrada ou a um tipo de doena
mental grave. Quer ela tivesse um ou ambos os problemas
antes de conhecer Jesus, a questo que isso, aliado ao
fato de ser mulher numa sociedade patriarcal, fazia que
ela fosse radicalmente marginalizada.
Isso nos deixa mais do que desconcertados quando olhamos para a importncia que conferimos ao apoio de pessoas famosas em nossa sociedade. bem provvel que os
homens e mulheres mais valorosos para nossa formao
espiritual pela via da ressurreio sejam pessoas que esto margem da respeitabilidade: os pobres, as minorias,
os que sofrem, os rejeitados, os poetas e as crianas.
Em quarto lugar, a ressurreio foi algo discreto que aconteceu num lugar silencioso sem publicidade nem observadores. claro que houve muita energia, muita emoo
(lgrimas, corridas, perplexidade, desorientao e alegria),
mas nada chamou a ateno dos que estavam de fora. (O
terremoto mencionado por Mateus em parte uma exceo. Mas os nicos que ficaram sabendo dele ou foram atingidos por seus efeitos foram os soldados romanos, que
ficaram ali anestesiados.)
Quando era moo, eu costumava tocar trompete. No estado de Montana, onde cresci, a Pscoa sempre acontecia
sob os ltimos efeitos do inverno. Todo domingo de Pscoa, eu me levantava s cinco, cinco e meia, seis horas para
ir ao culto da ressurreio. Todo mundo queria ouvir algum
tocar trompete na Pscoa. Com os lbios amortecidos pela
boquilha congelada, eu ficava tocando e desafinando em

24

VIVA A RESSURREIO

alguma colina da cidade. Mas o que importava que isso

fazia barulho. Se algo importante, a gente faz que o mundo todo saiba dessa importncia. claro que no foi do
texto dos evangelhos que a minha igreja tirou essa idia.
Por causa do nosso costume de cercar eventos importantes com muita publicidade para chamar a ateno e por
causa da importncia que a ressurreio tem para o evangelho, isso algo que nos deixa muito surpresos. Luzes brilhantes e som amplificado no fazem parte dos acessrios
para a formao espiritual.

ENCONTRO COM O

ALGO

MAIS

O quinto elemento o medo, o temor. Medo a reao

mais mencionada no contexto da ressurreio seis vezes
nos quatro relatos. Temos medo quando somos pegos de
surpresa, desprevenidos, e no sabemos o que fazer. Temos
medo quando nossas idias e conceitos no servem mais
para explicar o que est diante de ns, e ficamos sem saber
o que vai nos acontecer. Temos medo quando a realidade,
sem aviso prvio, mostra-nos que ela mais do que pensvamos.
Mas as seis referncias ao medo aparecem dentro da tradio de contos na cultura e nas Escrituras hebraicas, e nesse contexto a palavra medo ou temor empregada de uma
forma que lhe d um sentido muito mais amplo do que
simplesmente ficar apavorado. Assim, a palavra inclui todas as emoes que surgem quando se fica apavorado
desorientao, incapacidade de saber o que vai acontecer

RESSURREIO E FASCNIO

25

em seguida e a constatao de que existe algo mais que no

pensvamos existir. Mas esse algo mais Deus.
O temor do Senhor a expresso bblica mais comum
que traduz a percepo repentina ou gradual que a presena ou revelao de Deus introduz na nossa vida. No
somos o centro da nossa existncia. No somos a soma de
tudo o que importa. No sabemos o que est para acontecer em seguida.
O temor do Senhor deixa-nos em estado de alerta, de
olhos bem abertos. Alguma coisa est acontecendo, e no
queremos perder nada. O temor do Senhor o que nos
impede de pensar que sabemos todas as coisas. E, portanto, impede que fechemos nossa mente e nossa capacidade
de perceber o que novo. O temor do Senhor impede que
nos comportemos com arrogncia, destruindo ou violando algum aspecto do que belo, verdadeiro ou bom e que
nos passa despercebido ou fica acima da nossa capacidade
de compreenso.
O temor do Senhor medo sem o elemento do pavor.
Por isso, ele muitas vezes vem acompanhado por uma palavra tranqilizadora: No temas. Mas esse no temas
no alguma coisa que acarreta ausncia de medo, mas
ele transforma o medo em temor do Senhor. Continuamos
sem saber o que est acontecendo. Continuamos sem o controle da situao. Continuamos mergulhados num mistrio profundo.
Nas histrias da ressurreio relatadas nas Escrituras,
h seis ocorrncias de palavras que derivam de medo, temor. Em duas ocorrncias, o que se exprime a sensao de

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VIVA A RESSURREIO

terror: os soldados romanos diante do anjo que reluzia no

tmulo vazio (veja Mt 28:4) e, mais tarde, as mulheres
que, confusas, saram correndo do mesmo tmulo (veja
Mc 16:8). Em trs ocorrncias, o medo amenizado por
uma palavra que tranqiliza. Lucas relata que, na presena do anjo no tmulo, as mulheres se assustaram, mas foram logo tranqilizadas (veja 24:5). Em Mateus, primeiro
o anjo e depois Jesus dizem s mulheres: No temais
(28:5, 10). Entre essas duas ocorrncias em Mateus, a palavra aparece transmitindo um sentimento de alegria reverente (veja 28:8).
Temor acompanhado por vrias outras palavras que
evocam a sensao de fascnio surpreendidas (Mc 16:5),
tremendo e assustadas (Mc 16:8, NVI), perplexas (Lc 24:4, NVI),
amedrontadas (Lc 24:5,

NVI)

e admirado (Lc 24:12,

NVI).

Na

referncia de Mateus, a mesma palavra medo usada com

sentidos diferentes, mas sem deixar o leitor confuso, e a
clareza se deve ao contexto: Os guardas tremeram de medo e ficaram como mortos. O anjo disse s mulheres: No
tenham medo! (28:4-5,

ONDE

NVI).

SE ERRA NA FORMAO ESPIRITUAL

A formao espiritual algo que acontece na atmosfera da

ressurreio, no ambiente desse algo mais, em que precisamos cultivar reaes de reverncia e temor, para no
correr o risco de perder a prpria essncia do que est acontecendo. Na linguagem que usamos para nos referir formao espiritual na vida crist, h muita superficialidade