COM O DIABO NO CONTO:

APONTAMENTOS PARA O ESTUDO DA

FUNCIONALIDADE
DO DIABO NO CONTO POPULAR*
(Pedro Lopes de Almeida)
Uma leitura atenta do conto no pode ficar indiferente
abundante simbologia da possesso que o mesmo encerra.
Se a cabra conota imediatamente a figura do Diabo, a
invaso que perpetra no produz sentido se no for vista
como correlato mediato de algo mais estvel. significativo
que a ocupao tenha lugar num momento em que o
coelhinho branco se ausenta, e no menos significativa esta
designao, eivada de candura: coelhinho branco. Parecemnos, portanto, reunidas as condies para afirmar que
estamos em presena de um texto criptografado, no qual os
elementos se projectam numa dimenso mais vasta e
profunda do que a da superfcie. , pois, sob a aparncia de
uma cabra (o adjectivo cabrs uma paragoge com vista a
produzir efeito meldico, rimando com trs) que o Diabo se
apodera da morada (leia-se: do corpo) desse algum que se
esconde sob a pele de coelhinho branco. Desesperado, o
possudo procura auxlio, mas no parece que o procure no
melhor stio: nem a fora e imponncia do boi nem a
ferocidade do co so suficientes para enfrentar o novo
habitante da morada do nosso coelhinho. Fora que o faa
algum cuja fora no seja braal, mas... espiritual. Esse
algum ser o mais pequeno dos animais, uma formiga: e
no foi necessrio o uso de fora (que, de resto, a formiga
rabiga no teria), mas to somente... abrir a porta (e matar
o Diabo, claro, j que de outra forma o conto no estaria
completo). interessante constatar como a afronta da
cabra cabrs chegada da formiga corresponde aos
ultrajes proferidos pelos demnios do interior dos possudos
aos exorcistas, segundo os relatos que nos chegam. Este

exorcista-rabiga, fazendo uso da ladanha, expulsa o Diabo,

trazendo paz ao coelhinho