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Captulo produzido para o Livro Lemos, F. et al.

Criaes transversais com Gilles Deleuze:

artes, saberes e poltica. (no prelo)

ALIANAS MESTIAS ENTRE GILLES DELEUZE & FELIX GUATTARI,


DONNA HARAWAY E GLRIA ANZALDA

Dolores Galindo e Danielle Milioli

Donna Haraway e Deleuze & Guattari compartilham o interesse em descentrar o


pensamento da figura humana, a partir de um olhar para o no humano (ou mesmo para
o inumano no caso destes ltimos), da recusa em subtrair a importncia das conexes
entre humanos e no humanos e tambm de romantizar as relaes entre ambos. Donna
Haraway (2008) pontua muitos incmodos em relao s discusses feitas por Gilles
Deleuze e Flix Guattari sobre os animais, principalmente pelo desprezo que possuem
pelos animais domsticos, mas considera que Rosi Braidotti a vem ajudando a
estabelecer uma leitura mais frutfera dos autores. Donna Haraway v no trabalho de
Rosi Braidotti uma leitura interessante dos devires animais e, com base nela, passa a ler
alguns trabalhos de Deleuze & Guattari, ainda que mantenha ressalvas.
Ao descentrarmo-nos da figura humana, apostamos na afirmao de alteridades
contrassubjetivas distintas daquelas constitudas na modernidade clssica enviesada por
linhas heteropatriarcais. O devir, entendido como virtualidades que atravessam o sujeito
e o desestabilizam, no opera segundo uma cronologia, uma sequncia temporal linear,
onde um eu centralizado se desdobra em outros. Braidotti (2005) produz articulaes
entre os estudos feministas e a filosofia da diferena deleuziana. Um desafio nessa
conexo aponta a autora, consiste em desviar-se dos hbitos da linearidade e da
objetividade fraca que persistem como redutos hegemnicos. Pensar atravs de fluxos e
interconexes; pensar no movimento; incorporar o conhecimento. Um dos modos de se
engajar nesta tarefa , de acordo com a autora, oferecer novas figuraes que deem
conta do nomadismo no qual estamos em processos de devir e, portanto, escapamos aos
atravessamentos molares que assinalam fixaes identitrias.
O devir pressupe, portanto, um sujeito no unitrio (DELEUZE; GUATTARI,
1992), ignora uma ordem natural das espcies e suas snteses; ele transespecfico,

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conectando por diferena positiva, [...] no uma evoluo, pelo menos no uma
evoluo por descendncia e filiao. O devir no produz nada por filiao; toda filiao
imaginria. O devir sempre de outra ordem que a ordem da filiao. Ele pertence
aliana (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.19). Devires estabelecem relaes entre
heterogneos que estariam apartados, o que possibilita alianas monstruosas, na mesma
medida em que impedem a reproduo do mesmo por filiaes intensivas e parentelas
transrelacionais. Como na aliana entre vespa e orqudea, citada por Deleuze e Guattari
(1997), onde nenhuma vespa-orqudea nascer. O que acontece nessa relao que
ambas, vespa e orqudea, se liberam da reproduo do mesmo, numa cpula que as
desterritorializa e as transforma.
Ao contrrio da filiao hegemnica, nas quais as relaes so determinadas por
consanguinidade e que visam a estabelecer heranas que perpetuam homogeneidades, a
aliana um operador transontolgico que conecta por afinidades e produz
multiplicidades. A aliana no uma relao de dois, mas entre-dois. Essa aliana no
liga, no conjuga e no mistura dois pontos distantes; cria uma zona de
indiscernibilidade entre pontos (VIVEIROS DE CASTRO, 2007), refaz os pontos e
trama. Para Rosi Braidotti (2005), a subjetivao pode ser situada como [...] um
processo intensivo, mltiplo e descontnuo de estabelecer interelaes (BRAIDOTTI,
2005, p. 92). no encontro com os outros que as subjetivaes se alinham e
desalinham.
Com o intuito de produzir figuraes nmades das subjetividades, Braidotti
(2002; 2005) assume um compromisso com identidades que coexistem, as quais so
simultneas umas s outras e, por isso, multidimensionais. um compromisso com uma
subjetividade entendida como passagem, que resiste a qualquer encontro (como no caso
do migrante que se mantm preso aos valores natais) e nem marca uma separao
radical que obriga a permanecer no outro sem possibilidades de retornos (como no caso
do exilado). um compromisso com um [...] tipo de conscincia crtica que resiste a se
ajustar aos modos de pensamento e comportamento codificados (BRAIDOTTI, 1996,
p.10).
Nos estudos feministas, Donna Haraway (1995), com a noo de objetividade
encarnada, trazida de Sandra Harding, prope que a pesquisa em cincia sempre um

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olhar mediado, j que olhamos [...] desde um corpo, um corpo complexo, contraditrio,
estruturante e estruturado, versus a viso de cima, de lugar nenhum (1995, p. 30). Ao
buscar uma perspectiva parcial da questo tida como cientfica do feminismo, uma
escritura feminista do corpo, a autora reclama o sentido da viso para encontrar os
caminhos singulares dessa escritura, propondo que as explicaes cientficas de corpos
so [...] possibilidades visuais altamente especficas, cada uma com um modo
maravilhosamente detalhado, ativo e parcial de organizar mundos (HARAWAY, 1995,
p.22).
Para Braidotti (2005), inspirada em Donna Haraway, em entrecruzamento com a
Filosofia da Diferena, figuraes no so ilustraes ou representaes do real, mas
mapas/cartogramas materializados, incorporados, no politicamente neutros e que fazem
visualizar as perspectivas situadas dos sujeitos. Nesse sentido, figuraes podem
converter a viso estratificada do sujeito que resiste nos hbitos de pensamentos
historicamente estabelecidos e que mantm uma viso padro da subjetividade
humana.
La creatividad vertida en esta bsqueda de figuraciones alternativas se
expresa en su capacidad para representar el tipo de sujetos nmadas en
el que ya nos hemos convertido y las localizaciones sociales y
simblicas que habitamos. En una clave ms terica, la bsqueda de
figuraciones consiste en un intento de recombinar los contenidos
propositivos y las formas de pensamiento para que, de este modo,
puedan sintonizar con las complejidades nmadas. De esta forma,
tambin desafia la separacin entre la razn y la imaginacin.
(BRAIDOTTI, 2005, p.16).

Pensando nos nomadismos e fronteiras, encontramos em Borderlands, figura


criada por Glria Anzalda (1987), tanto para designar uma localizao geogrfica
especfica a fronteira sudoeste entre o Mxico e o Texas quanto para englobar
significados metafricos relativos s fronteiras entre a psique, o sexual e o espiritual,
[...] um lugar vago e indeterminado criado pelo resduo de uma fronteira emocional
(p. 3, traduo nossa) uma linha de fuga e um habitat provisrio. Em Borderlands,
Glria inventa formas relacionais e inclusivas, baseadas na afinidade, mais do que nas
classes sociais. A borda se define como linha divisria, enquanto as borderlands so
lugares vagos e indeterminados criados com os resduos emocionais das fronteiras no
naturais. Ecologias na barriga do monstro no deixam de ser mestias; atuam

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inventando lugares fronteirios; rachando universalismos em prol de saberes
localizados, posicionamentos mveis sem apelo a polticas de identidade.
Para Glria Anzalda, no sangramento que escorre da frico entre dois mundos
que visualizamos uma cultura mestiza, uma cultura que se situa no meio onde a
coliso inevitvel. Esse meio no se trata de um lugar de unio daquilo que foi
separado, nem de um equilbrio de foras opostas. Esse meio a relao sempre
provisria e devastadora que conduz a futuros outros, onde novos mitos, ou seja, novas
formas de visualizao da realidade se agenciam e agenciam uma epistemologia da
conscincia mestiza; uma nova concepo de pessoalidade que atravessada por
tradies aparentemente contraditrias.
De acordo com essa feminista chicana e nascida no sul do Texas, os espaos para
uma poltica que alimentariam epistemologias voltadas para mundos menos estruturados
por eixos de dominao estariam numa nova Fronteira, cortante como o arame farpado.
Anzalda (1987) pensa essa figurao a partir das problematizaes que surgem na
fronteira que isola os Estados Unidos e o Texas: a fronteira [...] una herida abierta
onde o Terceiro Mundo fricciona o primeiro e sangra (p. 3, traduo nossa), so muitas
as mortes no atravessamento feito por coiotes e/ou mesmo atravessamentos solitrios.
Em seus trabalhos posteriores, Glria Anzalda, ao invs da aposta numa
conscincia mestia, passa apostar em polticas de conhecimento mestias. Este tambm
incorpora um modo de pensar no binrio e conexionista e se desenvolve muitas vezes
em situaes de opresso. Conhecer seria, para ela, [...] uma epistemologia holstica
que incorpora a auto-reflexo, imaginao, intuio, experincias sensoriais,
pensamento racional, ao fora-dirigida, e as preocupaes de justia social
(KAETING, 2006, p. 10, traduo nossa). Segundo Keating (2006), h no deslocamento
para a problematizao da produo de conhecimento, um maior desenvolvimento do
imaginrio, do ativismo espiritual e das dimensoes polticas implcitas nas teorias
anteriores de Glria Anzalda. um processo epistemolgico incorporado que parte da
viso mestia de um contexto, que nos mostra como podemos coletar informaes de
eventos, emoes, memrias, sonhos e outros elementos entrelaados da experincia
biogrfica.

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Esse conhecimento, definido como relacional, permite mestiar disparidades.
Glria Alzalda prope que sustentemos uma confiana numa poltica relacional de
viso de mundo. Como bem enfatiza Keating (2006), uma das principais contribuies
de Anzalda como ela interconecta mundos. Ao encontro da filosofia da diferena,
convida-nos a pensar atravs de fluxos e interconexes; pensar no movimento;
incorporar o conhecimento; apostar na imaginao ecolgica. Um dos modos de
assumir esse desafio construir figuraes que mostram possveis e cartografam
relaes existentes. Esta vem sendo uma das principais contribuies do pensamento de
Dona Haraway que aposta nas figuraes como recursos potentes para mundos
possveis, conforme o assinala Rosi Braidotti (2005):
As figuraes tentam traar uma cartografia das relaes de poder que
defina essas respectivas posies. [...] expressam diferentes
localizaes simblicas e socioeconmicas. Levantam um mapa
cartogrfico das relaes de poder e, deste modo, tambm podem
servir para identificar os possveis lugares e estratgias de resistncias
polticas. (BRAIDOTTI, 2005, p.15, traduo nossa).

Haraway (2008) escreve que figuras a ajudam a lutar no interior da carne do


mundo-mundano sendo construdo por humanos e no humanos:
Figuras coletam pessoas atravs de seu convite para habitar a histria
corporal contada em seus contornos. As figuras no so
representaes ou ilustraes didticas, mas sim os nodos ou ns
material-semiticos nos quais diversos corpos e significados
coconstituem um ao outro. Para mim, figuras sempre estiveram onde o
biolgico e o literrio ou artstico vem juntos com toda a fora da
realidade vivida. Meu prprio corpo apenas uma figura, literalmente.
(p.4, traduo nossa).

A mestia de Anzalda (1987), que situamos como uma figurao, conta-nos


sobre a dor de viver e pensar desde as fronteiras numa poltica opositiva, com plena
capacidade para ler as redes do poder opressor, porm, ao mesmo tempo, em busca de
cicatrizao para as marcas dos cortes feitos pela reao cultura dominante, a fim de
estar nos dois lados ao mesmo tempo e ampliar sua viso. Ela quer enxergar [...]
atravs de olhos de serpente e de guia (p. 78-79, traduo nossa), pois s assim
possvel atravessar as fronteiras rumo a outros territrios; agir, ao invs da estagnao
repetitiva do (re)agir. Um passo decisivo para a conscincia mestia desaprender a
dicotomia puta/virgem, visualizando a Coatlicue (deusa asteca da vida e da morte) na
Me, Guadalupe.

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Para Liliana Vargas-Monroy (2011), as mestias de Donna Haraway e de Glria
Anzldua so irms, todavia, entre elas h uma linha divisria. A primeira faz uma
aposta maior na reconstruo de novos modos de fazer cincia, mantendo o dilogo com
o campo dos estudos crticos sobre cincia e tecnologia, enquanto a segunda se despede
das dicotomias e tambm da pretenso de fazer cincia, estando mais prxima dos
estudos ps-coloniais, inclusive latino-americanos. inegvel que a mestia de
Anzalda foi uma inspirao para a mestia de Donna Haraway, sendo refigurada na
barriga do monstro ciborgue e do testemunho modesto.
As pistas de Donna Haraway e de Glria Anzalda apostam numa lgica do
cuidado com o outro que no est vinculada a um feminino maternal essencializado.
Interpelam-nos a uma tica do viver com, a prticas mundanas que, nos textos de Donna
Haraway, se encontram permeadas de figuras provenientes da fico, das suas
caminhadas pelas ruas, dos anncios, de fragmentos de mensagens trocadas com amigos
e amigas, da arte, da famlia queer que cria parentescos inusitados. Viver com monstros
e percorrer desertos.
Desertos que tambm podem ser figurados como monstruosos, porque nos
provocam ao desvio da linearidade e da objetividade fraca, as quais persistem como
redutos hegemnicos daqueles que no querem se ferir no mundo, numa anestesia
infinita. Ao habitarmos as barrigas dos monstros e percorrermos desertos, inventamos
vidas possveis que conjugam elementos atrozes como as guerras, a dizimao, a dor e,
a partir delas so revigoradas linhas possveis de inveno de modos de vida. Ao
habitarmos os desertos, assumimos tambm novas formas corporais e escapamos das
dicotomias que nos delegam a estatutos subalternos, ainda que carreguemos cicatrizes, a
pele queimada.
Os traados biogrficos de Donna Haraway esto repletos de incompatibilidades
que ela faz questo de no esconder. Assim, critica a tecnocincia e apaixonada pelos
laboratrios, branca e dialoga com feministas chicanas. Ao evocarmos os traados
biogrficos de Glria Anzalda, vemo-nos nos desertos, nas comunidades emigradas e
no brancas dos Estados Unidos; essa feminista chicana talvez nunca tenha ocupado a
barriga do monstro, relatando um constante mal-estar com o seu lugar como escritora,
nem mexicana, nem americana, bem as potncias desse entre-lugar. Glria limpou

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campos ao sol, tinha uma relao ambgua com a escrita, a quem via como alfabetismo
estrangeiro, apesar dos vrios prmios literrios que recebeu ao longo da vida. Glria
Anzalda nos convoca a percorrer com ela as paisagens das bordas, as muitas lnguas
nem sequer reconhecidas, dizendo-nos de desdobramentos ecolgicos a partir de modos
de vida que enfrentam, como um dos seus desafios, a sobrevivncia, o trabalho sob o sol
forte, a dor de no pertencer a qualquer lugar. Pistas de um pensamento feminista para
viver na barriga do monstro e nos desertos, sem ingenuidades salvacionistas, pautado
por uma objetividade forte, localizada, parcial; nem branca, nem masculina, nem
universalista por princpio. Para Haraway (1995, p.23), a viso dos subjugados tem [...]
ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do esquecimento e
de atos de desapario - com maneiras de no estar em nenhum lugar, ao mesmo tempo
que se alega ver tudo.
Ver desde as posies situadas no um processo que se concebe
autonomamente, j que uma localizao um territrio espao-temporal concebido
coletivamente, sempre coabitado. Difere de qualquer dispositivo de identificao
simples e que relega a outrem um lugar de fala identitria e fixa. A objetividade
encarnada requer, nesse sentido, que o corpo seja visto como agente, no como um
recurso. Haraway (1995, p.41) nos esclarece, ainda:
Talvez o mundo resista a ser reduzido a mero recurso porque - no
me/matria/murmrio - mas coiote, uma figura para o sempre
problemtico, sempre potente, vnculo entre significado e corpos. A
corporificao feminista, as esperanas feministas de parcialidade,
objetividade e conhecimentos localizados, estimulam conversas e
cdigos neste potente ndulo nos campos de corpos e significados
possveis. aqui que a cincia, a fantasia cientfica e a fico
cientfica convergem na questo da objetividade para o feminismo.

Haraway (2004) faz algumas ressalvas mestia de Glria Anzalda, que, para
ela, produz um [...] altar ecltico sobre o dominador (s/p, traduo nossa). Para atuar
essa crtica, relevante dizer que as vidas, vozes e escritas de ambas so bastante
diferentes. Donna Haraway est firmemente localizada dentro da barriga do mostro da
tecnocultura contempornea, mulher, branca e descendente de irlandeses que
migraram para os Estados Unidos. Glria Alzalda, por sua vez, nasceu no Vale do Rio
Grande, no sul do Texas, em 1942, numa famlia de origem mexicana. Especializou-se
em ingls para desafiar seus professores racistas, tornou-se escritora para sobreviver,
mas tambm para sentir e acreditar nos mundos possveis e, assim, entre poesia, ensaios

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tericos, contos, narrativas autobiogrficas, entrevistas, livros infantis e antologias de
vrios gneros, se transformou em uma das mais importantes escritoras na resistncia
chicana, lsbica e queer. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, publicado em
1987, uma coleo hbrida de poesia e prosa, foi escolhido como um dos 100 Melhores
Livros do Sculo pelo Hungry Mind Review e Utne Reader.
A autora chicana discorre sobre as imposies que, durante a sua escolarizao,
misturavam de modo negativo e destrutivo proteo e dominao. Glria se recusa a
glorificar aspectos de sua cultura que a prejudicaram em nome de sua proteo. Para ela,
ns tememos na mulher tanto a fora no divina (animalidade, sexualidade), quanto
divina (Deus em ns). A essa mulher da qual fala Anzalda, tomamos como uma
figurao:
Cultura e religio buscam proteger-nos dessas duas foras. O
feminino, em virtude da criao de entidades de carne e osso em seu
estmago (ela sangra todo ms, mas no morre), em virtude de estar
em sintonia com os ciclos da natureza, temido. Porque, segundo o
cristianismo e a maioria de outras religies, a mulher carnal, animal,
e perto do no divino. Ela deve ser protegida. Protegida de si mesma.
A mulher o estranho, o outro. Ela reconhecida como parte do
pesadelo do homem, sua besta Shadow-fera. A viso dela os manda
para um frenesi de raiva e medo. (ANZALDA, 1987, pg 17,
traduo nossa).

a partir da recusa a aderir a eixos de dominao que Gloria Anzalda se


prope criar outro territrio uma cultura mestia que ela mesma se desafia a
construir, a partir do solo feminista, e por quem ela assume responsabilidade. Para a
conscincia mestia, o primeiro passo construir um inventrio, pensar nas suas
heranas, diferenciar entre o herdado, o adquirido e o imposto. Nas palavras de
Anzalda (2005):
Esse passo representa uma ruptura consciente com todas as tradies
opressivas de todas as culturas e religies. Ela comunica essa ruptura,
documenta a luta. Reinterpreta a histria e, usando novos smbolos, d
forma a novos mitos. Adota novas perspectivas sobre as mulheres de
pele escura, mulheres e queers. Fortalece sua tolerncia (e
intolerncia) ambigidade. Ela est disposta a compartilhar, a se
tornar vulnervel s formas estrangeiras de ver e de pensar. Abre mo
de todas as noes de segurana, do familiar. Desconstri, constri.
Torna-se uma nahual, capaz de se transformar em uma rvore, em um
coiote, em uma outra pessoa. Aprende a transformar o pequeno "eu"
no "eu" total. Se hace moldeadora de su alma. Segn la concepcin
que tiene de si misma, as ser. (p.4).

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Em sua histria, Glria apanhou na palma das mos por falar espanhol, quando
deveria ser americana, e, ao falar ingls, era acusada de traio por seu povo, de falar a
lngua do opressor, mas multiplicou sua voz, tornando potncia os mltiplos
alfabetismos e os perigos que vivia. Escrevia ela: Ns, mulheres do terceiro mundo,
no podemos transcender os perigos, no podemos ultrapass-los. Ns devemos
atravess-los e no esperar a repetio da performance (ANZALDA, 2000, p. 229).
Est em jogo injetar doses de alegria nas prticas localizadas, de modo a transform-las
em instrumentos de resistncia e inveno. As palavras/imagens de Glria Anzalda
reverberam dez anos aps a sua morte, ocorrida em 2004, quando ela acabara de
concluir sua tese de doutorado. As palavras/imagens continuam a inquietar sem
qualquer concesso aos purismos do empresariamento dos nossos modos de vida sob a
forma de capital humano e lgica do cuidado com o outro, que o anula enquanto
diferena.
Glria Anzalda nos fora, com delicadeza cruel, a escrever, a soltar a voz (essa
voz, essa escrita que atravessada por devires outros que a constituem): ns, as
chicanitas; ns, as latinas; ns... Adverte a respeito desta voz multiplicada e mltipla:
no tentem vend-la por alguns aplausos ou para terem seus nomes impressos
(ANZALDA, 2000, p. 235). Convida-nos a injetar doses de alegria numa vida
devastadora, prxima do que Braidotti (2005; 2009) vem conceituando como sustentar
devires em operaes micropolticas que resistem mercantalizao da vida sob a forma
de polticas molares.
Trata-se de persistir na aridez, nas fronteiras inscritas no corpo e nas que o corpo
inscreve como bordas, aproveitar as rachaduras que essa aridez efetua no solo e
atravess-las; chegar ao subsolo; insistir na mudana e na relao e no na
contemplao esttica. Vivemos entre perigos, e a objetividade forte feminista - nos
abre a [...] estabelecer conversas no inocentes atravs de nossas prteses, includas a
as tecnologias de visualizao (HARAWAY, 1995, p.38) herdadas das cincias
modernas que reinventamos e nos reinventam, em alianas que geram singularidade e
diferenas nas lnguas bifurcadas prenhes e saturadas de alfabetismos.
Qual filosofia da diferena nos importa, em conexo com Deleuze e Guattari?
Essa pergunta nos incomoda; uma ferida dessas que no se quer ver cicatrizar, ao
custo de perder o contato com o prprio corpo. E, assim, feridas, caminhamos por entre

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os desertos ao modo nmade como aprendemos com Deleuze e Guattari, como
refigurado por Rosi Braidotti e Glria Anzalda. O corpo da escrita uma fronteira que
habitamos - borda de arame farpado que sangra sem ciclos definveis.

REFERNCIAS
ANZALDA, G. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Aunt
Lutte Books, 1987.
______. Borderlands/ La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Aunt Lutte
Books, 1999. [Poemas traduzidos por Michelinny Veruschi]. Disponvel em:
<http://www.musarara.com.br/tres-poemas-de-gloria-anzaldua>. Acesso em: 20 ago.
2014.
______. Falando em lnguas: uma carta para as mulheres escritoras do Terceiro Mundo.
Revista Estudos Feministas, v. 8, n.1, p.229-236, 2004.
BRAIDOTTI, R. Metamorfosis: hacia una teoria materialista del devenir. Madrid:
Akal, 2005.
______. Transposiciones: sobre la tica nmada. Barcelona: Gedisa, 2009.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34, 1991.
______. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 1997. v. 4.
HARAWAY, D. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o
privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, Campinas, n. 5, p. 7- 41, 1995.
______. TheTestigoModesto@Segundo_Milenio.HombreHembra_Conoce_O
corratn: feminismo y tecnociencia. Barcelona: UOC, 2004. (Coleccin Nuevas
Tecnologas y Sociedad)