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e tempo presente
Interview with Franois Hartog: history, historiography and present time
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Henrique Estrada Rodrigues
henriqueestrada@hotmail.com
Professor adjunto
Rua Julio de Castilhos, 35/509
22081-025 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
Fernando Nicolazzi
f.nicolazzi@hotmail.com
Professor adjunto
Avenida Bento Gonalves, 9500 - IFCH/DEHIS
91501-970 - Porto Alegre - RS
Brasil
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Palavras-chave
Keywords
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Eis a questo que me coloquei escrevendo este livro aps seu falecimento: eis um
homem que fez coisas bastante diferentes, que tinha um modo de interveno
bastante diferente, muito mais amplo que o comum dos historiadores; ele
precisamente aquele que no ficou em seu gabinete de trabalho, ou no arquivo,
ou em um stio arqueolgico. No obstante, ele sempre disse que aquilo que
fazia, o fazia enquanto historiador. este enquanto historiador que eu tentei
melhor apreender e melhor compreender. Eu deixo por ora Vidal-Naquet,
mesmo se aqui, bem entendido, esta maneira de fazer a histria me apresentou
histria. Foi no fundo por sua intermediao que eu me tornei pouco a pouco
historiador. Ou historiador minha maneira.
O outro personagem, o outro erudito (savant) que tambm desempenhou
um papel muito prximo, foi [Jean-Pierre] Vernant (1914-2007).3 Mas Vernant
tambm algum que jamais se apresentou e jamais pretendeu ser historiador,
e que tinha um modo de trabalho diferente do de Vidal-Naquet. Vernant foi
durante um tempo, mais do que muitos, um homem de ao, no momento do
seu engajamento ativo na Resistncia, at a clandestinidade.4 E quando ele
veio Grcia, consagrou-se ao terreno grego. No esqueceu nem renegou,
evidentemente, nada do que havia feito. Mas, no fundo, seu engajamento
sobre o terreno grego parecia mais inscrito nas coordenadas do mundo grego
que aquele de Vidal-Naquet. Houve outras pessoas que tiveram um papel
importante, Michel de Certeau (1925-1986), notadamente, que possua uma
maneira diferente de encarar o que significava este enquanto historiador.5
Assim, no que me concerne, meu primeiro engajamento com a histria e
com um historiador, foi Herdoto.6 Ele se imps a mim. Eu no pretendi, desde
o incio, fazer uma tese uma thse dtat, como se chamava poca sobre
Herdoto. Mas tal engajamento, ento, tornou-se um trabalho sobre Herdoto.
Creio que o ponto de partida, se posso chamar assim, foi resultado de uma
discusso com Moses Finley (1912-1986), que eu conheci em Cambridge. Eu
fui para l para encontr-lo, pois havia acabado de traduzir seu livro sobre a
Grcia arcaica para a coleo da Maspero, dirigida, naquele momento, por VidalNaquet.7 Ele me recebeu de maneira bastante gentil e com muita disponibilidade;
era algum muito caloroso, acolhedor e atento. Um pouco como Vernant, mas
com percurso completamente distinto, alm da sua obrigao de ter que deixar
os Estados Unidos por conta do macartismo. Eu me interessava, ento, pela
Grcia, pelo que significava ser grego, embora certamente a problemtica
da identidade no estivesse ainda no primeiro plano, mas sim, talvez, esta
espcie de rede de pertencimento (rseau dappartenance). Ento, me voltei
evidentemente a Herdoto para refletir sobre isso. E depois havia tambm esta
velha questo, da qual se ocupou bastante a historiografia alem para dizer
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que os alemes foram bem sucedidos naquilo que os gregos jamais alcanaram
fazer, quer dizer, constituir-se enquanto uma unidade nacional. Assim, foram
coisas relativas a este tipo de questes que me fizeram retornar a Herdoto.
Em seguida, li, notadamente, o artigo de Michel de Certeau sobre Jean de Lry
e sua viagem ao Brasil.8 E esta reflexo isto foi antes de 1975 me deu
ideias sobre as maneiras pelas quais se poderia interrogar um texto como o de
Herdoto, sobre esta construo e tratamento da alteridade.
E um ltimo elemento que desempenhou um papel importante: no momento
em que deixei a cole Normale,9 eu pude obter uma bolsa de viagem ao exterior
e viajei durante um ano atravessando o mundo e passando um bom tempo
na Indonsia. Eis a temtica da viajem e da navegao, que para mim tem
um significado importante. Era preciso dar um objeto oficial viagem, ento
decidi pela navegao tradicional no Oceano ndico. Eu havia decidido fazer esta
viagem a maior parte de tempo possvel em um barco. Eu parti de Marselha em
um cargueiro. Bem, este o lado mais literrio das coisas, o que inclui tambm
a leitura de Joseph Conrad (1857-1924).
Mas esta viagem teve como efeito despertar em mim a questo de por
que no me tornar um etnlogo? Afinal de contas, justamente na Indonsia
se passaram histrias muito interessantes, talvez mais que estar nesta via um
tanto j traada que era a cole Normale, a agrgation,10 o mundo clssico, a
Grcia... Finalmente, eu no o fiz. No sei se h uma explicao para isso, falta
de audcia, talvez. De todo modo, isto me fez perceber, no fundo, minha relao
com a Grcia de forma diferente. Eu j havia lido, evidentemente, [Claude]
Lvi-Strauss (1908-2009), ento eu j assumia este aspecto e esta abertura
antropolgica j estava presente, obviamente. Era o momento dos anos da
chamada antropologia histrica. Ou seja, no foi uma descoberta aleatria.
Assim, a conjuno de tudo isso, fez com que, pouco a pouco, este tema
de tese se tornasse esta reflexo sobre os gregos e os outros atravs dos citas11
e uma reflexo sobre antropologia e histria, mas tambm, e este o mago
da dimenso historiogrfica, Herdoto como, ao mesmo tempo, este pai da
histria ocidental e esta figura do mentiroso, de algum que no cessa de contar
fabulae. Ento, qual o estatuto deste discurso histrico? Estvamos tambm
nesses anos, no meio e no final da dcada de 1970, nos interrogando sobre a
histria, a narrativa, o real e a fico etc. Com isso, Herdoto reuniu ou, em todo
caso, introduziu todos estes diferentes fios. No se pode dizer que ele tratou de
todos estes temas ou que ele tratou de tudo igualmente, mas foi preciso tudo
isso para que surgisse O espelho de Herdoto.
2. Aqueles tambm foram os anos da publicao de Civilizao material
e capitalismo,12 no qual a Indonsia e a navegao por aquela regio
Ver CERTEAU 1975.
cole Normale Suprieur, prestigiosa instituio de ensino superior situada na rue dUlm, em Paris.
10
Concurso nacional para recrutamento de professores na Frana.
11
Hartog dedica a primeira parte de O espelho de Herdoto ao estudo do logos cita na obra do historiador
grego, considerando um momento fundamental no processo que este realiza de representao da alteridade.
12
Ver BRAUDEL 1979.
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Ver BRAUDEL 1949. Trata-se da tese defendida por Braudel em 1947, escrita no momento de sua experincia
no cativeiro alemo, entre 1940 e 1945.
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Ver BRAUDEL 1969.
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isto tenha muitos efeitos positivos. Mas eu no tenho experincia direta que
me permita falar com mais preciso.
Em seguida: no ensino de historiografia propriamente dito, no conheo
muitos exemplos. Quer dizer, h o que Franois Dosse (1950-...) tem feito em
seu grupo no Instituto para formar futuros professores,17 mas eu no sei qual
a situao hoje, pois estes institutos de formao de mestres foram mais ou
menos suprimidos ento o que fazem e se continuam a fazer a mesma coisa
eu no sei. H tambm minha atuao na cole des Hautes tudes e a daquele
que sucedeu a Carbonell em Toulouse, que se chama Christian Almavi (1954...), mas que oficialmente deveria ensinar histria contempornea. No sei bem
como ele organiza sua prtica docente, mas, como se v, muito pouca coisa.
Dito isso, houve alguma coisa como um momento historiogrfico e
podemos relacion-lo justamento com o que venho de dizer, com o momento
em que comeamos a nos interrogar sobre as disciplinas, sobre os arquivos. Em
poucas palavras, entramos em um momento reflexivo que podemos, em todo
caso, relacionar com a mudana em nossa relao com o tempo. O momento
historiogrfico tambm o tempo da parada (temps darrt) onde tentamos dizer
o que se passou, pelo que se passou. E depois, podemos fazer um uso puramente
defensivo e conservador ou, pelo contrrio, podemos fazer um uso muito mais
crtico; as coisas no so dadas de antemo. Mas, penso que o interesse por
uma reflexo historiogrfica, para alm de qualquer pessoa, se ele existiu, ele
foi colocado em relao a este movimento mais geral. O fato de que algumas
instituies comecem a se interessar por sua histria, preocupam-se com seus
arquivos, e, mais largamente, o avano desta questo do patrimnio mostra isso.
Agora, sobre a relao da histria com a historiografia, no sei muito
bem como responder questo. Penso que isto est ligado ao que se chama
de linguistic turn. Sobre isso, possvel criar uma imagem um tanto quanto
caricatural. Mas no creio que a historiografia desaparea com o giro lingustico,
mesmo se a tenso da linguagem e as interrogaes sobre ela se constitui como
uma parte do que definiu a historiografia durante os ltimos vinte ou trinta
anos. Mas eu distinguiria ambos.
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isto existe! E sua vocao era de ser uma disciplina ou, ao menos, uma
subdisciplina. Todavia, por diferentes razes Carbonell saiu de cena e, de todo
modo, sua maneira de agir no era to interessante assim. Depois veio Franois
Dosse, Patrick Garcia e Christian Delacroix, este trio que, sua maneira, h
alguns anos tenta constituir alguma coisa como um campo de historiografia.
Isso comeou com a revista Espaces temps, continuando em suas prticas
docentes, e enfim com a edio publicada pela Gallimard, em dois volumes
Historiographies: concepts et dbats. uma obra coletiva, com a ideia de que
h um domnio e do qual eles so os fiadores e organizadores. Domnio bastante
amplo e internacionalizado, considerando seu sumrio.
Pessoalmente, eu mantenho certa distncia disso tudo. Eu no acredito
que a historiografia seja uma subdisciplina. E talvez seja preciso distinguir entre
uma posio, eu diria, intelectual e necessidades institucionais. Talvez seja
necessrio que haja pessoas que cuidem desta dimenso institucional, para
permitir o exerccio de uma atividade intelectual. E talvez eu seja excessivamente
indiferente a isto. Ento, eu compreendo que se tenha esta atitude, mas no
um papel que tenho interesse em assumir, no um papel que me convm. No
aprecio as fronteiras, nem os limites, nem as atribuies de residncia, que
seja na antiguidade ou na contemporaneidade, seja na literatura. No concebo
de outra maneira meu trabalho seno por este deslocamento. No tenho, de
forma alguma, a pretenso de dar isso como exemplo. Eu aceito mesmo que se
possa estar em desacordo com isso. Acontece, finalmente, que sempre foi assim
que trabalhei e que, dada a idade que tenho, difcil que isso v mudar.
As fronteiras da histria
5. Isto toca em outra questo justamente sobre a fronteira. Suas consideraes
sobre a epistemologia da histria levam em considerao os desafios colocados
por aqueles que voc j denominou como outsiders, isto , os no historiadores:
Aristteles, Claude Lvi-Strauss, Paul Ricoeur, Primo Levi, mas tambm autores
da literatura: Don Delillo, Georges Perec, Charles Pguy. O senhor acredita
que a reflexo epistemolgica sobre a histria e a histria da historiografia so
os lugares do desafio para os historiadores, quer dizer, lugares de fronteira
enquanto lugares de passagem e de deslocamento, lugar de encontro intelectual
ou, tomando o vocabulrio de Michel de Certeau, uma heterologia? E ainda, em
um regime de historicidade presentista, o desafio vem de onde? Da literatura,
das cincias sociais, talvez do jornalismo?
FH: Eu normalmente digo, quando a ocasio se apresenta, que eu no sou um
terico ou um filsofo da histria. A teoria e a filosofia da histria me interessam,
mas o que tento fazer refletir sobre a histria praticando a histria. Um certo
tipo de histria, sim, histria intelectual. Leio histria social e histria econmica,
mesmo se minha abordagem no se manifesta dessa maneira. No fundo, e a
mesma resposta dada anteriormente, eu no creio em uma epistemologia da
histria que toma a histria, como se houvesse de um lado a histria e de
outro sua epistemologia. No creio que as coisas se passam desse jeito. Pode-se
fazer a epistemologia da fsica, da qumica ou da matemtica, pois h, ali, um
corpus bem constitudo e possvel se mover dentro deste corpus.
Para a histria, porm, eu no acredito nisso, porque o ensino da histria
no alguma coisa que seja constituda de maneira estvel desde a noite dos
tempos. alguma coisa que no cessou de variar, como no se parou de dizer que
isto histria e aquilo no. Porm, no h um corpus de doutrinas constitudo.
E, consequentemente, ocorre que a epistemologia da histria corre o risco
de se tornar rapidamente vazia. Como uma grande ou pequena mquina que
abarca [brasse] elementos cuja capacidade heurstica se encontra, finalmente,
muito fraca. Dizendo de outro modo, corre-se o risco de se tornar uma mquina
alimentada por uma longa tagarelice de especialistas que discutem a incluso
de tal operao, se legtima ou no, quais so os limites que se devem colocar,
o que se deve fazer, quais so os erros de argumentao, enfim. Ali podemos
ter um pequeno universo perfeitamente constitudo, mas, depois de tudo, o que
isso nos traz para um questionrio histrico? A meu ver, no muita coisa. Ento
eu no sou um terico da histria e no procuro s-lo.
J sobre o desafio para os historiadores em um regime presentista, eu
diria novamente que a histria no este universo fechado com um corpus de
postulados. Ela , necessariamente, tomada naquilo que se passa, por exemplo,
na literatura, na filosofia, na sociologia, e uma solicitao perptua. Creio que
se pode, a partir destes domnios, compreender melhor quais podem ser, em um
dado momento, as apostas, no apenas da histria, mas tambm do momento.
E, por consequncia, como o historiador pode, visando eventualmente um
determinado contexto, ter dele uma ideia. Penso que, considerando um exemplo
distante que j utilizei, a saber, [Franois-Ren de] Chateaubriand (17681848),19 parece-me que ele, melhor do que muitos, apreendeu o que se passou
entre 1789 e 1815. E que, neste ponto, ele se deu conta de que foi isso o que
determinou com que se tornasse escritor e fundasse toda sua escrita sobre esta
questo dos lapsos entre o regime antigo e o regime moderno de historicidade.
E isto se transformou, como j disse, na fonte mesma da sua escrita. E que ele
terminou por inventar esta forma, absolutamente nica, de escrita, que foram
as Mmoires doutre-tombe.20 Ningum escreveu algo assim antes nem depois.
Ento, eu diria mesmo que, para acrescentar alguma coisa a propsito de
Chateaubriand, foi quando ele, durante muito tempo, ambicionou de se tornar o
grande historiador da Frana. Este foi seu projeto durante muitos anos. E, de fato,
ele escreveu alguns volumes de estudos histricos. E depois, escreveu as Mmoires
doutre-tombe. Ento, creio que, nesse sentido, seria possvel coloc-lo entre estes
outsiders, quer dizer pessoas que no so historiadores profissionais, supondo que
a histria fosse uma profisso quando eles escreveram. poca de Aristteles isto
pode ser discutvel. Mas so eruditos ou intelectuais que por sua reflexo contribuem,
em alguns casos muito mais, que os historiadores profissionais a questionar o que
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Se a herana mais importante dos Annales epistemolgica, a histria-problema, a histria estrutural, a reconstruo da temporalidade histrica, a
interdisciplinaridade, por que a histria no se interessou, seno nas ltimas
dcadas, pela epistemologia. Por que os Annales excluram de importncia
intelectuais como Henri Berr, Henri-Irene Marrou, Paul Ricoeur, Raymond
Aron, Franois Dosse, e no acolheram seno o senhor e Michel de Certeau?
Os Annales teriam recusado a epistemologia, pois se tratava de uma discusso
alem sobre a histria?25
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recepo da obra. E neste prefcio, que far parte da edio brasileira do livro,
me aprofundo em trs pontos que tocam a sua questo. No primeiro ponto,
parto daquilo que, felizmente, no est to presente aqui no Brasil: a crise
econmica, presente na Europa desde 2008. Ainda que sem a competncia
devida no assunto, eu poderia considerar que esta crise confirma o diagnstico
presentista. Trata-se justamente deste capitalismo que se desdobra em uma
maneira presentista, quase no paroxismo. Ento, isto confirma minha tese
e suscita tambm a segunda questo sobre a possibilidade de escapar ao
presentismo. O que conduz a outra segunda observao. No momento em que
escrevi e publiquei Regimes dhistoricit, as coisas estavam menos claras e o
tema do presente e do presentismo tornou-se uma palavra que muitas pessoas
utilizam. Regimes de historicidade e presentismo so termos que circulam e que
se tornaram bastante comuns nos meios intelectuais. Eu fui tomando conscincia
nos anos seguintes desta indagao: se este presentismo um momento o
que chamo de presentismo por necessidade (par dfaut), na falta de outro termo
uma espcie de momento de parada, tomando a imagem de Hanna Arendt
(1906-1975), um momento de brecha.28 Ou se retomo as formulaes de Reinhart
Koselleck (1923-2006), de horizonte de expectativa e espao de experincia,29 j
que para ele, na sua construo, a tenso entre ambas que torna possvel o
tempo histrico, estaramos em um momento onde h justamente uma ruptura
entre eles e, do mesmo modo, mais um presente isolado, sem passado ou futuro.
Seria isto um presentismo par defaut, pois no se encontrou provisoriamente uma
forma de recolocar em marcha o tempo, uma maneira de fazer e construir esta
experincia do tempo, ou seria um presentismo que chamo de pleno, quer dizer
verdadeiramente o que poderamos chamar de um novo regime de historicidade,
com todas as consequncias que da decorrem? Quer dizer, que preciso
reconstruir totalmente nossa relao com o tempo, reconstruir o encadeamento
de nossas categorias de presente, de passado e de futuro, pois se trata de um
presente diferente, com uma categoria do passado que se precisa fabricar de
outra forma e tambm uma categoria de futuro que se precisa perceber de outra
maneira. Pois pouco provvel que se renuncie a estas trs categorias. No
possvel imaginar que nossa sociedade prescinda de todas as interferncias que
podem ser estabelecidas entre as trs categorias. No podemos renunciar a esta
tripartio que me parece ser alguma coisa de universal, estando entendido que o
que universal a estrutura destas trs categorias e no seu contedo e menos
ainda a maneira de organiz-las uma em relao ao outra.
Como terceiro elemento h, talvez, uma m compreenso daquilo que
propus, quando sugerem que sou um nostlgico do tempo passado, que considero
ter sido melhor no passado e que o presentismo no nada bom. Creio que se
tem o direito de pensar assim sobre o que escrevi, mas no de modo algum
minha perspectiva. Que eu seja nostlgico ou no, isso no interessa a ningum
e no isso um problema. Eu no creio ser algum que louva e exalta o tempo
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A filsofa alem utiliza o termo ingls gap para dar conta da dissimetria temporal entre passado e futuro.
Ver ARENDT 1961. Na edio brasileira, o termo traduzido como quebra.
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Ver KOSELLECK 2006.
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Em 2010, a partir de denncia feita pela Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, o Conselho Nacional
de Educao (CNE) emitiu um parecer considerando racista o livro Caadas de Pedrinho, publicado em 1933
por Monteiro de Lobato. Foi solicitado ainda um veto ao uso do livro nas escolas pblicas. A alegao, que
havia sido aprovada por unanimidade pela Cmara de Educao Bsica do CNE, foi rejeitada pelo Ministrio da
Educao, que recusou o veto, e tambm por entidades tais como a Academia Brasileira de Letras.
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que ela tinha como efeito dispensar juzes de fazer a histria, e no se colocava
a questo de saber como o Sr. Faurisson tomou os elementos sobre os quais se
poderia discutir os fundamentos da sua posio, como se passou na Inglaterra
com David Irving.33
Desde que se pode estabelecer que Faurisson, entre outros, defendeu
posies negacionistas, isto foi suficiente para responder lei. Ento o juiz no
precisava se transformar em historiador. Em seguida vieram outras lei, como a lei
sobre o genocdio armeno, e depois sobre a condenao do trfico escravista como
crime contra a humanidade. Em seguida, o famoso caso do artigo sobre a lei geral
da colonizao na Arglia.34 Houve ento a associao Libert pour lhistoire, com
[Ren] Rmond (1918-2007), [Pierre] Nora (1931-...) e outros que conduziu uma
comisso pelo Presidente da Assembleia Nacional, que fez um relatrio muito
bom, que mobilizou muitas pessoas, notadamente Robert Badinter (1928-...), e a
concluso foi que o Parlamento no pode legislar neste tipo de matria.
Esta uma maneira para o legislador de se aplicar a si mesmo e a todos
o que se chama de dever da memria. E sobre a forma tambm desta outra
prtica, que se retoma recorrentemente, do arrependimento. O arrependimento
da Igreja Catlica do qual o legislador aplica sob uma forma leiga o dever de
arrependimento. E na Europa, onde as coisas so muito mais preocupantes,
pois houve uma diretiva europeia, em princpio votada, que no est ainda
verdadeiramente aplicada, mas que condena o negacionismo e no somente o
negacionismo, mas todas as expresses que colocam em dvida de genocdios,
de crimes contra a humanidade, crimes de guerra etc., com uma formulao
extremamente inquietante, que se volta para a dita banalizao grosseira
destes crimes. O que quer dizer banalizao grosseira? Quem decide sobre ela?
De fato, o que est em causa a condenao dos crimes do comunismo. Toda
esta redao sustentada pelos antigos pases do Leste, com o risco de saber
se o governo em voga que decide se isto um crime contra a humanidade,
um crime de guerra ou uma banalizao grosseira.
Ento as coisas esto no mbito da Europa, onde estas questes tm uma
grande importncia, em razo do Leste, pois foi l que as memrias so as mais
inconciliveis e conflitivas. Elas so tambm objetos de instrumentalizaes
polticas muito fortes, quer estejamos na Ucrnia, na Rssia, na Polnia. No
me recordo em que pas foi modificada a resoluo, acrescentando justamente
crimes do comunismo. Este projeto que visava uma espcie de unificao da
Europa vai conduzir no incio a uma disperso em que cada um acrescenta suas
coisas para dizer disso ns tratamos, daquilo no.
Robert Faurisson (1929-...), professor de literatura francs e David Irving (1938-...), historiador britnico
que responderam juridicamente por acusaes de negacionismo em relao ao Holocausto.
34
No ano de 2005, foi editada na Frana uma lei voltada notadamente questo da histria colonial francesa.
A lei, entre outras coisas, prescrevia aos programas escolares o reconhecimento do papel positivo da
presena francesa no ultramar, o que gerou diversas polmicas entre historiadores. Alguns deles assinaram
uma petio contra essa forma de legislar em temas histricos, definindo juridicamente uma histria oficial.
A petio tinha por ttulo Libert pour lhistoire, que engendrou posteriormente a criao de uma associao
com o mesmo nome, hoje presidida por Pierre Nora. J em 2010, um grupo de 125 deputados argelinos
encaminhou Assembleia Geral argelina um projeto para criao de tribunais especiais para se estabelecer
responsabilidades penais em termos de crimes coloniais.
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12. No comeo desta entrevista, o senhor disse que faz histria intelectual.
Ento, a questo que lhe propomos para finalizar esta entrevista, justamente
saber o que significa para o senhor a histria intelectual e qual seu engajamento
neste domnio.
FH: Eu disse histria intelectual, pois se trata de trabalhar com textos, com
autores, com eruditos, com livros, revistas. Eu poderia alargar, dizendo que
uma forma de histria cultural que toma como matria principal tudo isso que
acabo de dizer, todo este material intelectual. Disse tambm histria intelectual
para no correr o risco do fechamento em uma nica palavra, como historiografia,
a qual no renego, mas que pelas razes que disse mais acima, no minha
forma de trabalhar de forma to especializada.
Ainda sobre a variedade de uso dos termos histria intelectual, histria
cultural, histria intelectual da cultura , no fundo, h um gnero que no bem
visto no mundo acadmico, mas que considero sua fora, sua pertinncia e sua
nobreza, quando bem praticado, que o ensaio. No fundo, terminarei dizendo
que sou algum que tenta escrever ensaios...
histria da historiografia ouro preto nmero 10 dezembro 2012 351-371
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