Universidade Estadual do Cear

Estenio Ericson Botelho de Azevedo

A crtica das formas jurdicas em Marx

Dissertao de Mestrado

Fortaleza - Cear
2008

Estenio Ericson Botelho de Azevedo

A crtica das formas jurdicas em Marx

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado
Acadmico em Filosofia do Centro de
Humanidades da Universidade Estadual do
Cear como requisito parcial para a obteno
do grau de mestre em filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza
de Aquino

Fortaleza - CE
2008

Folha de Aprovao

Ttulo do trabalho: A crtica das formas jurdicas em Marx

Autor: Estenio Ericson Botelho de Azevedo
Prof.-Orientador: Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Defesa pblica em 16/04/2008

Nota obtida: 10,0 (dez) com Louvor

Banca Examinadora

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino, Dr.

Presidente da Banca

Francisco Jos Soares Teixeira, Dr.

1 Examinador

Odlio Alves Aguiar, Dr.

2 Examinador

Agradecimentos

Sempre e sempre, aos meus pais. O mrito por minha caminhada ter
chegado at aqui , em grande parte, deles. Por isso e pelo seu amor sempre
presente. s minhas irms Elisangela e Elisabeth e a meu Irmo Ednir, a meu
cunhado Geone e minha cunhada ricka. Pelos ricos momentos de alegria, que
foram fundamentais para esse processo. A meu querido sobrinho Pedro Lucas,
pelo encanto de seu sorriso. A toda a minha famlia, enfim, pelo seu incalculvel
valor.
A Joo Emiliano, no apenas por ter possibilitado, como orientador, a
escrita deste trabalho, mas pela companhia e pelo afeto sempre presentes. Por ter
me agraciado com ricas discusses e valiosas conversas nos momentos da
orientao; por ter sido paciente e complacente. Mas principalmente por ser, para
mim, a pessoa que .
A Glau, pelo seu significado. Pela certeza da amizade. Pelas horas
deliciosas que se fazem sempre que estamos juntos. Pelas farras e pelas
conversas p-de-ouvido. Pela ternura e carinho constantes.
A Robinson, o amigo to c hegado quanto um irmo.
Ao Dangas, o pequeno-grande, o menino-homem, pelo afeto e pela
amizade que ensina. E Famlia Fortaleza, cuja convivncia agradvel tornou
alegres muitos dos meus dias.
A Eliana Paiva, uma das grandes responsveis pela minha chegada
filosofia, por quem nutro um grande apreo e admirao e com quem aprendi, e
ainda aprendo, muito.
A grande amiga Mary, de quem recebi muitos estmulos e incentivos. A
constncia de sua presena me faz falta.

A Fran, Caciana, Ilana, Rosana, Neidinha, Rebeca. Mulheres lindas e

graciosas; fortes e portentosas. Por suas companhias sempre deleitosas e divinais.

A Junior, Tyrone, Z Roberto, Galba, Patrick, Vieira e Alexandre... Por

suas amizades, pelas noites de farra, e pelos papos agradveis.
A Priscilla e Waldemir, pelas horas de conversa, pelo apoio recebido, pelo
incentivo dado, pelas bohemias tomadas.
A Eveline Medeiros, Dionsia, Aniely, Andra, Vanessa, Ivina e Natlia,
das quais o carinho me comove e restaura.
A Daniel Rogers, Luana, Val, Cinthia, Erivnia, Nathlia Naly, ainda que
poucos, os momentos compartilhados me alegraram muito.
A Tereza Stiro, sem a qual o mestrado no seria o mesmo, com a qual
pude sempre contar e a quem tenho muito a agradecer.
s amigas de turma, Roberta, Olvia, Marta e Andra. Pelos momentos
divertidos.
professora Marly, pelo estmulo sempre constante e pelas suas
contribuies na banca de qualificao.
Ao professor Teixeira, pelas valiosas aulas, por aceitar participar da banca
e pelas pertinentes contribuies dadas na qualificao que foram fundamentais
ao fechamento dessa dissertao.
Ao professor Odlio, por ter prontamente aceitado participar da banca, o
que muito me honra.
Ao professor Emanuel e demais professores do Mestrado Acadmico em
Filosofia da UECE pela dedicao e empenho na consolidao deste programa,
viabilizando assim a realizao de nossas pesquisas.
CAPES, pelo financiamento dessa pesquisa.

A meu av Francisco Botelho, in memoriam,

aos ps de quem aprendi muitas lies:
de histria, de literatura, de cincias, de direito e de vida.

A crtica no fim em si, mas apenas um meio;

a indignao seu modo essencial de sentimento,
e a denncia sua principal tarefa.
M ARX
Qui si convien lasciare ogni sospetto
Ogni vilt convien che sia morta
DANTE

RESUMO

As categorias jurdicas de propriedade, liberdade, igualdade e contrato aparecem como

relaes sociais imanentes s relaes mercantis burguesas, como formas jurdicas
prprias s relaes de trocas. Tais categorias, ao se estabelecerem como condies
formais da realizao da troca, compem a aparncia imediata do sistema capitalista: a
circulao simples de mercadorias, baseada na equivalncia. Com a insero da
mercadoria fora de trabalho no processo de troca manifesta-se uma contradio na
passagem da aparncia do sistema capitalista para a sua essncia: ela comprada com
base no princpio da equivalncia; entretanto, ao ser usada na produo, produz um
mais- valor que se torna para seu comprador um excedente do valor pelo qual ele a
adquiriu na circulao. Nesse processo o princpio da equivalncia converte-se em seu
contrrio, em no-equivalente. Convertem-se tambm a propriedade em nopropriedade, a liberdade em no- liberdade, a igualdade em no- igualdade etc.
justamente a produo do desigual o que fundamenta o Direito e o Estado. porque a
equivalncia econmica e a igualdade jurdica, situadas na esfera aparente da
circulao, so condies para a produo e apropriao capitalista de mais-valia, que o
Direito e o Estado se impem necessariamente como realidades constitudas no prprio
processo de produo do capital. Ao mesmo tempo, precisamente o conflito capitaltrabalho que determina o Direito e o Estado. Assim considerados, estes so a forma
social (jurdica e poltica) em que se dissolvem formalmente (aparentemente) as
contradies capitalistas: a expropriao do trabalhador se constitui legalmente em
apropriao jurdica legtima pelo capitalista; a no-liberdade econmica do trabalhador
na liberdade abstrata do cidado, membro do Estado; a desigualdade efetiva entre
trabalhadores e capitalistas numa igualdade formal jurdica, pela qual uns e outros
podem apresentar-se e relacionar-se no mercado como compradores e vendedores de
mercadorias. O Estado aparece como mediao ocultadora das contradies capitalistas
e, simultaneamente, como aparncia necessria da contraditria produo capitalista. A
explorao capitalista, a apropriao privada do produto do trabalho e a produo da
mais- valia e do capital, como resultado dessa apropriao, requerem, assim, a
instituio do Direito e do Estado.
Palavras-chave: Marx. Crtica da economia poltica. Formas jurdicas. Direito. Estado.

ABSTRACT

The juridical categories of propriety, freedom, equality and contract are social
relations immanent of bourgeoisie market relations, as juridical forms from
exchange relations. These categories, as formal conditions of exchange, set up
the immediate appearance of the capitalism system: the simple circulation of
commodities based on equivalence. With the insertion of labour force as part of
the exchange process, a contradiction is manifested at the passage of the
appearance of the capitalism system to its essence. The labour force is bought
based on the equivalence principle; however, when it is used in the production
process, the labour force as a commodity produces, for those who purchase it, a
value that is higher than that for which was paid for at the market. In this process,
the equivalence principle inverts into its contrary, no-equivalence. To the worker
the propriety is transformed into a no-propriety, the freedom into a no-freedom,
the equality into no-equality and so on. It is exactly this production of the
opposites that is the fundament of the Right and of the State. The economic and
the juridical equivalences, located at the appearance sphere of the circulation, are
the conditions of the capitalism production of plus value. The Right and the State
are imposed as a necessary to the process of capital production. At the same time,
the conflict of capital-labour determines the Right and the State. So considered,
these are the social forms (both juridical and political) that dissolve formally (in
appearance) as capitalism contradictions: the workers expropriation constitutes a
legally juridical appropriation from the capitalist; the lack of economic freedom
of the worker is the abstract freedom of the citizen, member of the State; the
effective inequality of the workers and capitalists in a formal juridical equality,
by which some people can present themselves and relate themselves at the
market as equal customers and sellers of commodities. The State appears as a
mediation of the hidden capitalist contradictions and, simultaneously, as the
necessary appearance of the contradictory capitalist production process. The
capitalist exploitation, the private appropriation of the products of labour and the
product of the plus value and of the capital, as a result of this appropriation,
require, therefore, the institution of the Right and of the State.
Key-words: Marx. Critics of the political economy. Juridical forms. Right. State.

Sumrio

Introduo, 12
1 Da terra ao cu: consideraes sobre a fundamentao materialista, 17
1.1 Sobre as nuvens do erro, o cu da verdade: fundamento e mtodo absoluto em
Hegel, 17
1.2 A inverso da inverso: finitude e fundamento histrico- materialista, 28
1.2.1 O materialismo de Feuerbach: contestao filosofia especulativa e ao
fundamento absoluto, 29
1.2.2 Marx: Crtica dialtica e filosofia hegelianas em geral, 35
1.3 Do processo de vida real dos homens aos seus reflexos ideolgicos e aos
ecos desse processo de vida, 45

2 Da crtica da determinao especulativa do Estado crtica do Estado poltico

moderno e do Direito, 51
2.1 A Crtica da filosofia do direito de Hegel: por detrs das cortinas da
especulao, 52
2.1.1 Linhas Fundamentais da Filosofia do direito e a determinao
especulativa do Estado, 53
2.1.1 Marx e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado, 58
2.2 A questo judaica e a crtica do Estado poltico moderno, 63
2.2.1 Da crtica teolgica do estado cristo crtica materialista do estado
poltico moderno, 65
2.2.2 Estado poltico e sociedade civil-burguesa, o cidado e o burgus, 68
2.3 A Misria da Filosofia: materialismo e teoria do valor-trabalho, articulaes
de uma crtica s categorias jurdicas , 74

10

3 A exposio crtica das formas jurdicas enquanto exposio da crtica da

economia poltica, 81
3.1 Para uma crtica da economia poltica, o uso da dialtica como mtodo de
exposio, 81
3.1.1 Por sobre os ombros dos clssicos: Marx e o debate metodolgico com
a economia poltica clssica, 82
3.1.2 Darstellung: da coisa da lgica lgica da coisa, 87
3.1.3 Crtica da economia poltica clssica e exposio dialtica, 93
3.2 Exposio categorial n O capital e imanncia das formas jurdicas, 98
3.2.1 A duplicidade da forma- mercadoria e a subsuno do concreto pelo
abstrato como princpio de equival ncia, 99
3.2.2 A imanncia das formas jurdicas s trocas mercantis e seu carter
reificado, 105
3.2.3 Da aparncia essncia do sistema: a vigncia das formas jurdicas e a
contradio do capital, 109
3.3 O Direito como aparncia necessria da produo do capital, 119
3.3.1 A relao lgico-dialtica entre aparncia e essncia do sistema
produtor de mercadorias, 122
3.3.2 A interverso da equivalncia em no-equivalncia e a necessidade do
Direito e do Estado, 122

Consideraes finais, 128

Bibliografia, 132

11

Introduo
Todo comeo difcil
e isso vale para qualquer cincia.
MARX, O CAPITAL

Esta dissertao tem por objeto a apresentao do desenvolvimento das

formas primrias do valor (mercadoria, dinheiro, capital) tal como este
apresentado por Marx no Livro I dO capital enquanto processo no qual se
determina e se constitui a gnese das formas jurdicas. Mas a compreenso da
exposio lgico-categorial marxiana da teoria crtica do valor pressupe
justamente uma reflexo sobre a fundamentao a partir da qual se ergue o
pensamento crtico de Marx. A fundamentao no quer dizer aqui uma
autofundao da razo, ou o estabelecimento pelo prprio pensamento de um
fundamento racional capaz de legitimar e validar e, portanto, tambm criticar
de per se o conhecimento e a ao humanas, tal como em geral se encontra na
tradio filosfica.
A esse propsito, a relao de Marx com Hegel e Feuerbach me parece
ser o caminho mais adequado para a reflexo sobre as concepes marxianas dos
fundamentos de uma teoria que pretende pensar criticamente a moderna
sociedade capitalista. E isto por dois motivos: primeiro, porque ntida a
retomada por Marx das categorias hegelianas de dialtica e negatividade,
categorias essas que compem o desenvolvimento da sua exposio crtica nO
Capital, embora as retome, justamente enquanto crtica, numa outra perspectiva;
segundo, porque ele reconstitui, com base na valorizao da atividade humana
(prxis), o fundamento materialista desenvolvido por Feuerbach.
Portanto, se se trata, neste trabalho, de uma compreenso da exposio
categorial marxiana nO Capital, isto requer um dilogo com Hegel e Feuerbach,
dilogo que procura articular as distines e especificidades marxianas com

12

relao a esses pensadores, e tambm insistir na presena das discusses tericas,

formuladas por eles, no conjunto de obra de Marx, incluindo sua obra clssica.
Neste sentido, o primeiro captulo desta dissertao se constitui sob o ttulo Da
terra ao cu: consideraes sobre a fundamentao materialista. Nesse captulo,
parto de uma breve exposio do projeto filosfico de Hegel, destacando sua
concepo acerca do fundamento absoluto e do mtodo absoluto na constituio
do conhecimento filosfico. Seguem a essa exposio algumas consideraes
sobre a contraposio feurbachiana a Hegel, na forma da crtica do fundamento
absoluto e de uma proposta de reformulao da filosofia num outro fundamento:
o materialista sensvel. Ao posicionar-se frente a este debate entre Hegel e
Feuerbach, Marx ora apia-se nas descobertas feuerbachianas na elaborao de
sua crtica da dialtica e da filosofia hegelianas, ora vai alm delas numa outra
interpretao crtica da filosofia de Hegel, crtica na qual destaca positivamente a
negatividade e a atividade prticas do homem. Por fim, apresenta-se a concepo
materialista de Marx que tem na histria, no processo de desenvolvimento
prtico das relaes sociais e de produo, o terreno de sua fundamentao, com
base na qual ele busca pensar criticamente a realidade que lhe contempornea.
Essa discusso sobre a fundamentao aparece inicialmente posta como
uma necessidade da prpria exposio. Se o que se pretende aqui mostrar o
desenvolvimento da crtica das formas jurdicas no pensamento de Marx,
necessria a apresentao dos elementos basilares dessa crtica. preciso que
anteceda exposio da crtica das formas jurdicas a exposio dessa
fundamentao que possibilita a Marx ir alm da apresentao especulativa
hegeliana dessas formas jurdicas, superando tambm a perspectiva sensvelmaterialista de Feuerbach. essa base da crtica marxiana que conduz Marx por
um caminho de desenvolvimento de sua teoria social, que, por estar justamente
fundada na prpria dimenso ativa e negativa da prxis humana, se apresenta ela
prpria enquanto crtica.

13

O conjunto da obra de Marx, at a constituio de sua obra magna de

crtica da economia poltica O Capital , segue um desenvolvimento que,
embora no linear, se afasta da idia de ruptura, considerada por muitos como
uma caracterstica do pensamento marxiano. Se pensada nesta perspectiva de
ruptura, o conjunto da obra marxiana aparece dividido em duas fases, nas quais
se apresentam reflexes distintas e at contraditrias. Se pensada como fases de
um mesmo percurso terico, pelo qual Marx segue com vistas a pensar
criticamente a vida social de sua poca, o conjunto da obra do jovem e do
velho Marx aparece ligado por uma mesma postura terica que se caracteriza
por um elemento decisivo: a crtica da sociedade capitalista moderna. Esse
processo, que culmina numa crtica sistemtica da economia poltica, permeia-se
e constitui-se por um desenvolvimento que no se dissocia do fato de seu
empreendedor estar ativamente inserido no processo mesmo da histria e da vida
social de sua poca.
Pensando assim a obra marxiana, apresento no segundo captulo
intitulado Da crtica da determinao especulativa do Estado crtica do Estado
poltico moderno e do Direito uma anlise que busca indicar a presena da
reflexo crtica de Marx sobre as formas jurdicas j na suas obras de juventude.
Atenho-me, para isso, em trs de suas obras juvenis: Crtica filosofia do direito
de Hegel A questo judaica e Misria da filosofia. A exposio crtica das
formas jurdicas em Marx aparece constituda, em cada uma das obras aqui
examinadas, num enfoque crtico particular. Em Crtica filosofia do direito de
Hegel, Marx manifesta sua contraposio perspectiva especulativa do Estado e
do Direito. Nesta, a idia o sujeito; em conseqncia, o Estado enquanto
objetivao da idia o pressuposto da sociedade civil (e da famlia). A crtica de
Marx aplica-se a questionar se me permitido expressar-me assim o
infinitismo poltico que se manifesta como fundamento da vida social e poltica;
ele prope, ento, uma inverso na qual a sociedade civil (e a famlia)
concebida como fundamento do Estado. Assim, os membros da sociedade civil e
da famlia so os membros do Estado e, portanto, os seus sujeitos reais (e finitos).

14

Em A questo judaica a crtica aparece em sua dimenso propriamente

poltica. Na medida em que Marx questiona a crtica baueriana do Estado cristo,
que ele chama crtica teolgica, ele contesta a apresentao de Bauer da
emancipao poltica mediada pelo Estado moderno como o fim a que de ve visar
a crtica. Ora, Marx nega que esta seja a forma plena da emancipao; e
apresenta a crtica do Estado, de todo o Estado, como a crtica verdadeira. Assim
como no primeiro texto, a crtica aqui se constri com base na reflexo sobre a
relao entre sociedade civil e Estado. Marx critica justamente o fato de que, na
forma da emancipao poltica, a forma poltica do Estado aparece como o
guardio da sociedade civil. Para ele, portanto, o Estado poltico moderno, a
emancipao poltica, a condio da realizao do elemento particularista da
sociedade civil.
J em A misria da filosofia, aparece como base de sua crtica a teoria do
valor-trabalho. Neste texto, as categorias jurdicas so apresentadas como formas
das relaes econmicas (constitutivas da sociedade civil) e aparecem em sua
necessria relao com a produo material. Propriedade, igualdade, liberdade,
so categorias que constituem a relao econmica da troca. O reconhecimento
prtico-legal dessas categorias no se d, se tivermos em cont a a explicitao do
surgimento do dinheiro por Marx, por um desenvolvimento de uma idia
absoluta, nem ainda como consenso entre os homens. Elas determinam-se nas
relaes econmicas mesmas e sua necessidade surge da prpria necessidade de
realizao destas relaes.
Finalmente, no terceiro captulo, que traz o ttulo de A exposio crtica
das formas jurdicas enquanto exposio da crtica da economia poltica,
apresento inicialmente uma discusso acerca da orientao metodolgica posta
pelo prprio Marx. Num segundo momento, coloco em foco a exposio da
forma de relao histrico-social que compe o desenvolvimento da sociedade
produtora de mercadorias, com base no exame dos captulos inicias dO Capital.
A mesmo, exponho o processo inicial de desenvolvi mento da forma-valor (a

15

produo do capital), com o objetivo de apresentar a emergncia das formas

jurdicas e suas correspondentes formas de conscincia social enquanto
expresses da produo capitalista.
Buscarei mostrar como as formas jurdicas de igualdade, propriedade,
liberdade etc. se determinam no processo da troca mercantil; elas compem a
aparncia imediata do sistema capitalista, constituindo-se, assim, na esfera da
circulao simples de mercadorias. Ao se estabelecerem como condies formais
da realizao da troca, na circulao simples de mercadorias elas correspondem
verdade aparente da lgica mercantil: o princpio da equivalncia. Todavia, com
a insero da mercadoria fora de trabalho no processo de troca, que uma
necessidade do surgimento do capital, manifesta-se uma contradio justamente
na passagem da aparncia do sistema capitalista para a sua essncia. Nessa
passagem da circulao de mercadorias para a produo capitalista de
mercadorias, o princpio da equivalncia converte-se em seu contrrio. Da
mesma forma, as formas jurdicas, mantidas na esfera aparente da circulao, se
tornam em seus respectivos contrrios nas relaes essenciais da produo
capitalista: no-igualdade, no-propriedade e no-liberdade.
A exposio dessa contradio entre aparncia e essncia da produo
capitalista de mercadorias, neste captulo, se apia nas categorias reflexivas de
essncia e aparncia, tomadas de Hegel por Marx. Neste momento especfico da
exposio, faz-se preciso ainda o exame do primeiro captulo da stima seo de
O Capital. Nele, Marx expe essa contradio aparente da passagem da
circulao para a produo. Com base nessa exposio marxiana, buscarei
indicar a apario imanente do Direito e do Estado como uma necessidade
prpria ao desenvolvimento da forma-valor, em sua essncia contraditria. Essa
aparncia do Estado e do Direito , como procuro demonstrar, o desenvolvimento
das formas jurdicas que exige, num dado momento da produo mercantil, a sua
positivao legal.

16

Captulo I
Da terra ao cu: consideraes sobre a fundamentao
materialista
Bem ao contrrio do que acontece com a filosofia alem,
que desce do cu para a terra, aqui se sobe da terra para o
cu.
M ARX E ENGELS, A IDEOLOGIA ALEM

1.1 Sobre as nuvens do erro, o cu da verdade: o fundamento e o

mtodo absoluto em Hegel
O projeto filosfico de Hegel consiste na (re)tomada da filosofia como
cincia (ou sabedoria, Wissenschaft) do absoluto. Para ele, isso significa retomar
a tese fundamental da tradio filosfica: a identidade entre o pensar e o ser. 1 A
tarefa da filosofia ser cincia do absoluto, pensar, dizer o que o absoluto .
Como cincia do absoluto, a filosofia concebe a existncia de uma e mesma
razo, que se manifesta de forma subjetiva e de forma objetiva. Com base nisso,
Hegel desenvolve um sistema filosfico no qual o efetivo tem como estatuto

A identidade entre o pensamento e o ser uma das proposies fundadoras da filosofia. Ela j
se encontra presente em Parmnides, que toma essa relao como necessria identidade entre
realidade e pensamento. assim que essa tese, presente no percurso da filosofia ocidental,
traduzida por esse pensador: pensar e ser so uma s e mesma coisa (frag. 3, apud Santos,
M. J. Os pr-socrticos. Cadernos de textos. Juiz de Fora, MG: UFJF, 2001). Para
Parmnides, portanto, o que se pode pensar no outra coisa que a prpria realidade. Com
Parmnides se instaura um conceito de pensar no qual o pensamento se manifesta como apto a
apreender e apresentar aquilo que verdadeiramente ; e o que pode ser apreendido pelo
pensamento, justamente por ser supra-sensvel e ter a mesma natureza que o pensamento. A
filosofia que se baseia nesta perspectiva se apresenta como a forma do conhecimento do todo
existente que , portanto, cognoscvel. Como a realidade tem a mesma natureza que o
pensamento, possvel conhec-la. Neste sentido, a tarefa da filosofia, de uma forma geral,
pensar o racional constitutivo do real e do prprio pensamento que conhece.

17

ontolgico o desenvolvimento do pensamento. Na sua exposio conceitual, a

efetividade inteiramente idntica ao racional, e isso na medida em que o real
possui um desenvo lvimento negativo -especular prprio ao racional; da que o
efetivo seja obra do pensamento, pensamento este no tomado em sua
particularidade finita (pensamento humano), mas na sua infinitude absoluta.
Nessa autoconcepo da filosofia hegeliana como saber do absoluto se
expressa sua perspectiva infinitista, perspectiva esta na qual o infinito, o
absoluto, imediatamente concebido como pensamento que se desenvolve
efetivando-se, eo ipso, como categoria estruturante de toda a realidade. Em
outras palavras, a perspectiva de Hegel apresenta o pensamento forma do
absoluto como condio e fundamento do real. No sistema o pensamento
apresentado enquanto sujeito que se sabe, se ex-pe enquanto realidade efetiva e,
justamente assim, se constitui em fundamento racional de tudo que efetivamente
. A realidade assume determinidade na medida em que o lgico se exterioriza;
da que as determinaes do pensar so tambm determinaes do prprio real;
so elas figuras lgico-reais. Esta exteriorizao (Entusserung) do lgico, em
uma primeira instncia, se manifesta enquanto natureza sensvel e segue na
constituio de um mundo espiritual que tem como contedo e fim a sua prpria
estrutura lgico-racional. Assim, as determinaes do pensar so as estruturas
lgicas do real, quer da natureza quer do esprito. A constituio do mundo do
esprito, segunda natureza (espiritual), se desenvolve como suprassuno
(Aufhebung) imanente da natureza mesma e consiste no desenvolvimento
dialtico-especulativo do esprito.
Esse

processo

de

desenvolvimento

(Entwicklung),

enquanto

desenvolvimento imanente e negativo do prprio esprito, ocupa um lugar central

na concepo dialtico-especulativa de Hegel, sendo por isso mesmo
fundamental compreenso de seu sistema. Para Hegel,
o desenvolvimento do esprito o sair (Herausgehen), o expor-se
(Sichauseinanderlegen) e, ao mesmo tempo, o chegar a si mesmo
(Zusichkommen). Este ser consigo mesmo do esprito, este chegar

18

a si prprio, pode ser considerado como o seu fim mais elevado e

absoluto; s isto ele quer e nada mais.

E esse movimento
visa apenas a que o esprito se conhea a si prprio, se faa a si
mesmo objeto, se encontre, devenha para si, se recolha em si
prprio. Ele duplicao (Verdoppelung), alienao
(Entfremdung), mas para poder se encontrar a si mesmo, para
poder chegar a si mesmo. 2

E justamente nisto consiste o trabalho do esprito: em elevar-se acima do estarprisioneiro na simples vida natural, em apreender-se em sua autonomia, em
submeter o mundo ao seu pensar, em cri-lo [a si mesmo como esprito objetivo]
a partir do seu conceito. 3
Conforme a filosofia hegeliana, ao esprito enquanto forma do absoluto
imanente o desenvolvimento de si numa realidade objetiva. 4 A base desse
desenvolvimento sua determinao que na sua auto-objetivao, na constituio
de um mundo objetivo, nele mesmo exterior, e por isso a ele mediatamente
identificado, o esprito se manifesta como sujeito; sujeito do conhecimento e do
desenvolvimento de si mesmo. A autoconstituio do esprito enquanto sujeito do
seu conhecimento nada mais do que a tomada do seu contedo em si e para si;
contedo este do qual a efetivao na forma de uma realidade a ele e, contudo,
nele mesmo exterior consiste no seu prprio desenvolvimento, que se d sob a
forma da objetividade.5
2

Hegel, Introduo histria da filosofia . Trad. bras. de Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo:
Nova Cultutal, 1989, p. 102, traduo levemente modificada; Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie . Werke in 20 Bnden, Tomo 18. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1970, p. 41-42.

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, III. A Filosofia do Esprito. Trad. bras.
de Paulo Menezes e Jos Machado. So Paulo: Edies Loyola, 1995, 392.
Em Da subjetividade objetividade do esprito em Hegel (Ou: do esprito como sujeito e
como segunda natureza) (In: Polymtheia , Revista de Filosofia, Volume III, Fortaleza:
EdUECE, 2007, p. 13-29), apresento de forma mais detalhada esta rela o entre subjetividade
e objetividade do esprito. A determinao do esprito como sujeito apresentada como
momento do esprito, bem como sua objetivao; enquanto momentos de um desenvolvimento
do esprito, subjetividade e objetividade se interpenetram e se constituem, mediante a sua
unidade, em verdade do esprito.
Nessa sua auto-objetivao o esprito no transita para um outro, mas constitui-se num outro

19

Na objetivao de seu contedo espiritual, o esprito mantm consigo

prprio uma relao dialtico-negativa, visto que a completude do seu processo
de objetivao aparece como negao de seu contedo imediato (subjetivo),
embora ele seja dado e posto pelo prprio esprito. J no retorno a si, por si
conduzido, o esprito manifesta uma relao dialtico-especulativa, pois nesse
processo se nega aquela primeira negao e se estabelece a unidade absoluta do
esprito: a identidade entre o seu contedo substancial, (re)conhecido por ele, e a
sua realidade objetiva, posta e dada por ele prprio, tal identidade ocorrendo
apenas no interior de si mesmo do prprio esprito. Assim, a negao da negao
, na perspectiva hegeliana, caracterizada pela relao especular do esprito
consigo prprio e se manifesta por meio do retorno reflexivo do esprito a si
mesmo, retorno reflexivo por meio do qual o esprito se determina como
absoluto. O resultado deste retorno reflexivo do esprito a sua verdade (na arte,
na religio e na filosofia).
O verdadeiro a se apresenta como um todo, como essncia plenamente
desenvolvida em unidade consigo. Esta a tese fundamental do sistema
hegeliano: os dois momentos do esprito subjetivo e objetivo se (re)conciliam
sob a forma do esprito absoluto e se manifestam como totalidade. Como afirma
Lima Vaz em sua apresentao Fenomenologia do Esprito, o saber absoluto
em Hegel , enquanto filosofia, exatamente esta adequao da certeza do sujeito
com a verdade do objeto, 6 cujo fundamento no seno que o esprito absoluto
que ele mesmo sob a forma da objetividade. Quando ele se exterioriza, torna-se exterior a
si, mas em si mesmo. Conforme nos indica Aquino, Hegel toma isso de Spinoza. A categoria
spinozana de causa sui uma expresso da causalidade infinita , na qual o efeito no
exterior causa. Na apresentao desta categoria spinozana, o autor destaca sua no
transitividade, que assegura, como ponto de partida do pensamento, a unidade da totalidade do
existente pela prpria unidade ser e pensar. Continuando, afirma ainda: Para Hegel, neste
conceito de causa sui nos encontramos diante do conceito central do pensamento
especulativo, pois, segundo afirma em termos quase teolgicos, A causa de si mesma a
causa que efetiva [efetua, wirkt] um outro separadamente; o que ela, porm, produz ela
mesma. No produzir ela supera igualmente o que diferente [distinto, subcindido,
Unterschied]; o colocar a si mesmo como um outro uma queda [Abfalt] e igualmente a
negao dessa perda [Verlust]. (Aquino, J. E. F. Diferena e singularidade: notas sobre a
crtica de Hegel a Spinoza. In: Philosophica, N 28, novembro de 2006. Lisboa: Edies
Colibri, 2006, p. 124).
6

Vaz, C. H. L. Apresentao: A significao da Fenomenologia do Esprito. In: Hegel, G. W. F.

20

consiste, por sua vez, na unidade absoluta do esprito subjetivo com o esprito
objetivo. Esta adequao justamente a apresentao da identidade entre ser e
pensar na sua formatao propriamente hegeliana, ela a unidade entre o
pensamento (conceito em si que tende sua efetivao) e a realidade (o conceito
efetivado, o real posto e produzido pelo pensamento subjetivo absoluto).
exatamente aqui que identificamos em Hegel a retomada da concepo grega de
razo. Para alm de uma faculdade humana finita, como seria prprio moderna
filosofia reflexiva da subjetividade, a razo , nesta concepo, a prpria
estrutura fundante e determinante do real, do qual o sujeito finito apenas uma
parte. neste sentido que, para Hegel, o sujeito o prprio conceito (Begriffe),
exatamente na medida em que ele o prprio elemento racional que organiza e
institui a realidade efetiva; ele , portanto, a estrutura subjetiva que pe o real,
o sujeito infinito que se transpe, que se constitui a si mesmo enquanto mundo
objetivo, o que implica justamente o processo de objetivao do esprito. Mas o
esprito no se deixa limitar em sua determinao objetiva; ele retorna a si
mesmo na forma do esprito absoluto, e se reconcilia consigo mesmo,
manifestando de forma especulativa a sua unidade absoluta.
Nessa tese especulativa, se manifesta espiritualmente a relao lgica
entre o conceito (sujeito), o objeto (exteriorizao do conceito) e a idia (retorno
reflexivo do objeto ao conceito), esta ltima consistindo precisamente na
efetivao plena do primeiro.7 Em termos lgicos, a idia , portanto, a
efetivao adequada e prpria ao conceito e mantm com ele uma relao
especular-reflexiva. 8 Por sua vez, o conceito o sujeito desta efetivao e de seu

Fenomenologia do Esprito , p. 10.

7

Para uma maior compreenso desta tese especulativa hegeliana, expressa pelo
desenvolvimento do conceito que se pe como objeto pela exteriorizao de si mesmo e se
efetiva enquanto idia no retorno reflexivo a si mesmo, cf. a leitura da terceira parte da
pequena Lgica, A doutrina do conceito, constitutiva da Enciclopdia das cincias
filosficas, Livro I. Cincia da lgica, sees A, B e C.

Segundo Marcos Mller, essa auto-efetivao do conceito retoma, em Hegel, a enrgeia

aristotlica, que descreve, aqui, a efetividade em sua exterioridade e simultnea reflexo
sobre si. (Muller, M. Notas de traduo. In: Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do
Direito . So Paulo: IFCH/UNICAMP, 2005, p. 75, nota 1).

21

retorno reflexivo. neste movimento, e enquanto resultado deste movimento,

que, no nvel do esprito, se inclui o desenvolvimento do saber, enquanto saber
do absoluto, que se manifesta na filosofia como a unidade conciliada entre o
esprito subjetivo e o esprito objetivo, unidade posta pelo conceito, que nela a si
mesmo retorna de sua efetividade. Para dizer propriamente com as palavras de
Hegel, na filosofia o esprito tem de buscar no mundo razo de sua prpria
razo; no mundo e na filosofia que o reconhece, A razo mostrou-se (...) como
a unidade do subjetivo e do objetivo, do conceito existente para si e da
realidade.9
O conceito , para Hegel, a prpria estrutura racional do e imanente ao
real; instncia a partir da qual o real se constitui e aparece como predicado deste
sujeito, que o conceito.10 A transcendncia do conceito objetividade
determinada de modo negativo -dialtico e imanente ao prprio conceito;
consiste, enquanto desenvolvimento do conceito, no processo de sada de si do
prprio conceito, sua exteriorizao e constituio de si enquanto objeto
(Gegenstand). Todavia, neste desenvolvimento no ocorre qualquer perda de si
do conceito; esse processo de negao do sujeito ocorre apenas e na medida em
que ele se desenvolve enquanto objeto. Objeto que, na condio de uma instncia
exterior, no seno a prpria estrutura lgico-real determinada ex-posta,
efetivada; objeto, enfim, que compe um dos momentos da verdade do conceito
em sua prpria determinao, ex-posio, efetivao.
9

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, III. A Filosofia do Esprito, 440.

Segundo M. Muller, o conceito, aqui, no tem o sentido usual de representao abstrata do
entendimento, que pode ser atribuda aos casos singulares que lhe esto subsumidos, mas
significa um princpio imanente de desenvolvimento, determinao e efetivao do que
verdadeiramente , a partir de uma razo atuante no interior do objeto. Por isso, s a
efetividade posta pelo conceito verdadeira, e algo verdadeiramente efetivo
exclusivamente pela idia e em virtude da idia (E 213 A). (Muller, M. Apresentao: Um
roteiro de leitura da introduo. In: Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito. So
Paulo: IFCH/UNICAMP, 2005, p. 8). Para J. E. F. Aquino, o conceito, em sua acepo
hegeliana, no uma mera representao universal, subjetiva e formal de um contedo que
lhe exterior, mas ao contrrio, o conceito a prpria forma infinita e infinita justamente
em razo desta sua transcendncia imanente cujo movimento o conduz, numa imanncia
negativa, exteriorizao e, justamente assim, efetivao (Aquino, J. E. F. Diferena e
singularidade: notas sobre a crtica de Hegel a Spinoza, p. 113).

10

22

O que ocorre no processo de objetivao acima descrito , em

determinado nvel, a particularizao do conceito (ou, se quisermos, do momento
da universalidade do conceito). O conceito como tal, diz Hegel,
contm [em si] os momentos da universalidade, enquanto livre
igualdade consigo mesma em sua determinidade; da
particularidade, da determinidade em que permanece o universal
inalteradamente igual a si mesmo; e da singularidade, enquanto
reflexo-sobre-si das determinidades da universalidade e da
particularidade; a qual a unidade negativa consigo o
determinado em si e para si, e ao mesmo tempo o idntico
consigo ou o universal. 11

O movimento do conceito que chega sua particularidade para poder retornar a

si mesmo e se reconciliar consigo mesmo, enquanto idia, a prpria ao do
conceito transpondo-se de um para outro momento de si mesmo. Enquanto
momento do conceito, a sua particularizao no outra coisa que a prpria
universalidade se negando a si mesma sob a forma de sua particularidade. Da
que a particularidade se manifesta como expresso prpria universalidade, uma
negao que lhe constitutiva; ela a expresso radical da negatividade
imanente prpria universalidade. Mais claramente, a particularidade a
autotransposio

(Selbstaufhebung),

enquanto

negatividade

imanente,

da

universalidade do conceito: a determinao de si da universalidade abstrata sob a

forma da particularidade. Essa particularidade se coloca, pois, como oposio
universalidade apenas no sentido de lhe ser uma negatividade imanente.
Somente como singularidade, o seu terceiro momento, enquanto
reflexo-sobre-si-mesmo

das

determinidades

da

universalidade

da

particularidade, 12 que o conceito em sua concretude, em sua efetividade.

Como momento do conceito, particularidade segue a singularidade, que ,
enquanto negao da negao, o efetivo e o concreto. por meio deste
desenvolvimento especulativo pois auto-reflexivo do conceito que este, como
sujeito de sua objetivao, entretm com seu objeto (ou consigo mesmo

11
12

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, I. Cincia da Lgica, 163.

Ibidem.

23

objetivado) uma relao reflexivo -especular. Nestes termos, a singularidade se

manifesta

enquanto

esta

relao

especular

da

particularidade

com

universalidade, sendo isto o que, em outro nvel, caracteriza a natureza

especulativa da idia: na objetividade se reconhece a estrutura do conceito em
sua forma efetivada (particularidade, universalidade negada), conceito objetivado
que retorna a si mesmo e, no interior de si mesmo, transpe a ciso entre sua
subjetividade (conceito) e sua objetividade, transposio esta que constitui
justamente a singularidade da idia (negao da negao).
A relao especular expressa exatamente na condio infinita do
conceito que se faz finito por meio do processo de objetivao e particularizao,
e que se efetiva como idia ao retornar especularmente a si mesmo. Esta a base,
no movimento do conceito, da filosofia que se institui como saber do absoluto. O
movimento racional do real determinado pela prpria estrutura interna do
conceito que se cinde na medida em que se pe como particular; este movimento
racional, correspondendo ao processo de subciso de si do conceito, manifesta
sua verdade na relao especular entre o conceito e sua objetivao
(exteriorizao) na idia (conceito auto-refletido). Neste ltimo momento da
idia, o que ocorre , portanto, a suprassuno daquela subciso na
particularizao (objetivao ou exteriorizao em si do conceito); este
movimento se completa na forma da idia absoluta, mais ainda, do saber
absoluto, que na filosofia apresenta o esprito se sabendo e se determinando a si
mesmo em sua plena e absoluta unidade.
Para Hegel, portanto, h entre o infinito e o finito uma relao especular,
da qual o primeiro o sujeito. A verdade da conscincia finita no pode ser a
prpria finitude, mas aquilo que age nesta finitude sempre que ela age. Assim, a
cincia para Hegel no pode ser pensada como representao finita do mundo e
do que o compe, mas sim como apresentao (Darstellung) do movimento
prprio ao esprito, que, ao se desenvolver, se pensa a si mesmo, se manifesta
enquanto mundo objetivo e se constitui como saber de sua unidade.

24

No conhecimento cientfico est implicada somente a natureza do

contedo em seu automovimento, no sentido de que esta
reflexo prpria do contedo [espiritual] que pe e produz ao
mesmo tempo sua prpria determinao. 13

Na perspectiva da Fenomenologia do Esprito em suas relaes sistemticas com

a Cincia da Lgica, a cincia o saber puro ao qual a conscincia finita chega
no final de todo o processo de sua experincia, ou ainda, a forma de saber na
qual o esprito tem como objeto suas prprias determinaes essenciais puras.
Trata-se na Cincia (Wissenchaft) da apresentao do automovimento
(Selbstbewegung) do esprito, ou seja, da sua vida espiritual mesma. Na
perspectiva hegeliana a filosofia a apresentao de si do prprio absoluto. A
razo que opera nesta auto-apresentao de si do esprito a mesma que opera no
prprio real em seu desenvolvimento, e que, como resultado desse
desenvolvimento, volta a si mesma na Cincia. Para Hegel, as categorias do real,
portanto, no so a representao articulada por um sujeito transcendental, no
sentido kantiano ou fichteano, mas sim expresses do movimento mesmo do real,
expresses de uma racionalidade que se manifesta atravs de formas lgica e
real.
Hegel se situa numa tradio de crtica filosofia moderna que toma os
conceitos como constitudos pelo sujeito finito. Para a filosofia moderna, de
forma geral, o procedimento do pensamento exterior coisa, sendo, portanto,
um procedimento subjetivo que expressa a postura do sujeito com relao
coisa. Nessa perspectiva criticada por Hegel, pe-se uma ntida separao entre
pensamento e ser, mtodo e objeto, enquanto na perspectiva hegeliana o mtodo
tem natureza ontolgica. Para Hegel, o mtodo absoluto do conhecer coincide
com o movimento espiritual mesmo, que se apresenta como desenvolvimento
imanente do conceito.14 Nestes termos, o automovimento do esprito manifesta-se
na cincia sob a forma da estrutura do todo apresentada em sua pura

13

Hegel, G. W. F. Cincia da Lgica - Prefcio Primeira Edio. Trad. bras. de Patrick de

Oliveira Almeida; reviso tcnica de Joo Emiliano Fortaleza de Aquino, p. 4 (mimeo).
14
Ibidem, p. 5.

25

essencialidade, 15 na qual as determinaes do pensamento so tambm as

determinaes do prprio objeto. A cincia consiste, pois, na apresentao desse
automovimento da coisa: ela no se constitui a partir de uma tomada de posio
do sujeito finito que conhece uma realidade que lhe exterior, no se tratando,
portanto, na cincia, de falar do objeto separado do sujeito, mas sim de unidade
absoluta de ambos tanto no real-efetivo quanto na filosofia que o expressa e o
compe.
com a sua formulao do racional-negativo (o dialtico) e do racionalpositivo (o especulativo) que Hegel busca superar a perspectiva subjetiva da
filosofia moderna, que segundo ele, se caracteriza pela posio do entendimento
finito (Verstand). Para ele, o movimento do pensamento em seu
desenvolvimento tanto ideal (absoluto) quanto histrico (finito) se apresenta
por meio dos seguintes momentos: o do entendimento, o dialtico (racionalnegativo) e o especulativo (racional-positivo).16 No entendimento, o pensamento
se apresenta na sua forma primeira (imediata) por determinaes fixas; nele, o
pensar que, enquanto tal, j se elevou por cima da sensibilidade se limita,
contudo,

diferenciao

(distino,

Unterschid)

das

determinidades,

diferenciao esta pela qual o entendimento comea por apreender os objetos

em suas diferenas determinadas, diferenciando-os e os fixando para si
mesmos no seu isolamento.17 Como afirma Hegel, o princpio do entendimento
a identidade abstrata; a relao imediata e simples do pensamento para consigo
mesmo, uma relao que nega e, ao mesmo tempo, contudo, possibilita a
progresso de uma determinao para outra, pois o prprio entendimento j se
manifesta como um momento de negao da imediatidade do no-pensamento
15

Hegel, G. W. F. Fenomenologia do esprito, p. 47.

16

Como no objetivo deste trabalho desenvolver uma anlise mais minuciosa desta
formulao sistmica da filosofia hegeliana, apresento apenas uma sucinta anlise do que se
pode chamar do movimento do pensamento tal qual descrita por Hegel em sua Enciclopdia
das cincias filosficas, sob a classificao do pensar enquanto entendimento, dialtico e
especulativo. Para uma melhor compreenso desta descrio elaborada por Hegel, descrio
que fundamental para a compreenso de sua filosofia como um todo, indico a leitura de
ECF, 79 a 83 Conceito mais preciso e diviso da lgica.

17

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, I. A Cincia da Lgica, 80, Adendo.

26

(sensibilidade), j que se constitui em separao e determinao do que, na

imediatidade indeterminada do sensvel, um todo indiferenciado. No dizer
Hegel: A atividade do dividir a fora e o trabalho do entendimento.18
Contudo,

as

determinaes

(representaes,

Vorstellungen)

do

entendimento se autocontradizem, pois tudo que finito contraditrio e,

portanto, tem sua negao em si mesmo. Por isso, como negao da fixidez e da
finitude do entendimento, o movimento racional-negativo do pensamento (e da
realidade) se manifesta no prprio suprassumir-se das determinaes finitas do
entendimento e seu ultrapassar para suas opostas. 19 Isso ocorre no momento em
que uma categoria lgico-real ou espiritual se eleva a outra categoria, que mais
determinada do que a anterior. Esta ultrapassagem dialtica , contudo, imanente
s determinaes do prprio entendimento:
A dialtica [...] esse ultrapassar imanente, em que a
unilateralidade, a limitao das determinaes do entendimento
exposta como ela , isto , como sua negao. Todo o finito
isto: suprassumir-se a si mesmo. O [momento] dialtico constitui
pois a alma motriz do progredir cientfico; e o nico princpio
pelo qual entram no contedo da cincia a conexo e a
necessidade imanentes, assim como, no dialtico em geral, reside
a verdadeira elevao no exterior sobre o finito. 20

Para Hegel, portanto, a verdade no est presa ao finito. A verdade do

finito , pelo contrrio, a sua prpria negao e, portanto, sua transio ao
infinito. A cincia, como apresentao desta verdade, tem seu movimento
determinado pelo elemento dialtico. Neste reside a transcendncia do finito, que
no lhe , afinal, exterior, mas, sim, se lhe constitui numa transcendncia que
imanente. O finito, desse modo, no se limita apenas por uma instncia que lhe
exterior, pois constitui sua natureza sua prpria suprassuno, na e pela qual ele
18

Hegel, G. W. F. Fenomenologia do esprito, p. 38.

19

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, 80, Adendo.

20

Ibidem, 81, Adendo. Entrecolchetes meus. Para Hegel, alm de se constituir enquanto
princpio de todo o movimento, de toda a vida, e de toda atividade na efetividade (...) o
dialtico tambm a alma de todo o conhecer verdadeiramente cientfico (idem). O
movimento dialtico , assim, tanto objetivo (princpio de todo movimento da efetividade)
quanto, por isso mesmo, subjetivo (conhecimento cientfico); um movimento (momento) do
prprio absoluto em sua autonegatividade tanto pensada quanto efetiva.

27

se contradiz a si mesmo e, assim, passa a seu contrrio. Em conseqncia, a

cincia filosfica, como a pensa Hegel, no se prende ao momento estritamente
negativo da dialtica, mas tem como resultado aquilo mesmo que suprassume em
si. Trata-se justamente da constituio, em nvel categorial-cientfico, do mesmo
movimento especulativo que, no movimento lgico do conceito idia, fez desta
ltima o retorno reflexivo do objeto ao seu sujeito conceitual. O racional pensado
contm em si mesmo, suprassumidas, as oposies s quais se limita o
entendimento. Essas oposies so suprassumidas no especulativo, mas no de
forma unilateral, pois sua unidade aparece como indissociada da distino
(Unterschied); as determinaes s quais chega e se fixa o entendimento
aparecem, no especulativo, enquanto resultado, numa unidade, na medida em que
so idnticas e, por isso mesmo, distintas.

1.2 A inverso da inverso: finitude e fundamento histricomaterialista

Para Feuerbach, a filosofia especulativa, ao tomar o pensamento como
sujeito da realidade, somente a inverso, no plano do pensamento, da relao
entre sujeito e predicado, tal como esta se d de fato no plano da realidade, fora
do pensamento. Diz Feuerbach: Em Hegel, o pensamento o ser; o pensamento
o sujeito, o ser o predicado.21 Por isso, conforme ele diz em outro lugar, o
resultado da crtica da filosofia especulativa hegeliana pode ser pensada nos
termos de uma re-inverso: Temos apenas de fazer sempre do predicado o
sujeito e fazer do sujeito o objeto e princpio portanto, inverter apenas a
filosofia especulativa de maneira a termos a verdade desve lada, a verdade pura e
nua. 22

21

Feuerbach, L. Teses provisrias para a reforma da filosofia. In: Feuerbach, L. Princpios da

filosofia do futuro. Trad. port. de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 30.
22
Ibidem, p. 20.

28

1.2.1 O materialismo de Feuerbach: contestao filosofia especulativa e ao

fundamento absoluto
A filosofia materialista de Feuerbach contesta a Hegel tanto sua
concepo da filosofia como cincia do absoluto quanto sua assuno do
pensamento como sujeito da totalidade do real. A contestao feuerbachiana da
filosofia e do fundamento absoluto de Hegel se constitui em inverso crtica do
fundamento idealista, j que, para Feuerbach, o homem o fundamento e no
em seus termos o pensamento abstrato, como justamente o expressaria a
filosofia hegeliana. Ora, a partir do momento em que a filosofia especulativa, em
Spinoza, Schelling e, principalmente, Hegel,23 considera a existncia de um ser
diferente do homem como princpio e ser supremo, diz Feuerbach, ento a
distino do abstrato e do homem permanecer a condio permanente do
conhecimento desse ser; em conseqncia, continua ele, jamais chegaremos
unidade imediata conosco mesmos, com o mundo, com a realidade. 24 Com base
nessa recusa feuerbachiana do fundamento extra-humano, podemos dizer, com
Marx, que um dos grandes intentos de Feuerbach consistiria exatamente em
demonstrar que a filosofia especulativa no outra coisa seno a religio trazida
no (in) pensamento e conduzida pensadamente. 25

23

24
25

Para Feuerbach, Spinoza em verdade aquele que cria a filosofia especulativa em sua
formatao propriamente moderna, filosofia esta que, segundo ele, tem em Schelling seu
restaurador, mas que encontra seu pleno desenvolvimento em Hegel. Espinoza fez do
pensamento, enquanto totalidade das coisas pensantes, e da matria, enquanto totalidade das
coisas extensas, atributos da substncia, isto , de Deus. Deus uma coisa pensante, Deus
uma coisa extensa. [] A filosofia da identidade distinguiu-se da filosofia espinozista
unicamente por ter insuflado coisa morta e indolente da substncia o esprito do idealismo.
Hegel, em particular, fez da autoatividade, da fora da autodistino, da autoconscincia, um
atributo da substncia. A proposio paradoxal de Hegel a conscincia de Deus a
autoconscincia de Deus funda-se no mesmo fundamento que a proposio paradoxal de
Espinoza a extenso ou a matria um atributo da substncia e tem apenas este sentido:
a autoconscincia um atributo da substncia ou de Deus; Deus eu. (Idem, ibidem).
Ibidem, p. 18.
Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos. Trad. bras. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2004, p. 117, traduo levemente modificada; konomisch-philosophische
Manuskripte , In: Karl Marx & Friedrich Engels Werke. Ergnzungsband, 1. Teil,
Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1968, p. 569. Doravante, as pginas da edio alem sero
indicadas entre parnteses imediatamente aps as pginas da edio brasileira.

29

Neste ponto se insere a crtica central de Feuerbach a Hegel. Segundo

ele, ao considerar a filosofia expresso racional de um desenvolvimento que tem
o pensamento como sujeito absoluto, Hegel transforma a teologia em lgica.
Assim como o ser divino da teologia a quinta essncia ideal ou abstrata de
todas as realidades, isto , de todas as determinaes, de todas as finidades,
assim tambm a lgica.26 O que na religio considerado como Deus, expresso
do ser supremo, na filosofia especulativa considerado como pensamento, em
sua forma absoluta. Nestas perspectivas teolgico-religiosa e especulativa, o
homem surge como nada mais que uma das determinidades, uma das expresses
finitas do sujeito absoluto, quer enquanto o Deus da teologia quer enquanto o
pensamento puro da lgica. Tendo em vista estas consideraes, indica o crtico
materialista, h que realizar a necessria re-inverso dessa inverso teolgicoespeculativa, colocando o homem em seu justo lugar: o de sujeito finito e
sensvel.
A crtica de Feuerbach filosofia especulativa se sustm exatamente no
fato de propor essa re-inverso da inverso entre sujeito e predicado realizada
pela teologia e retomada pela filosofia especulativa moderna, principalmente a
hegeliana. Para conceber a filosofia verdadeira deve -se, portanto, como o prope
Feuerbach, considerar que o comeo da filosofia no Deus, no o absoluto,
nem o ser como predicado do absoluto ou da idia o comeo da filosofia o
finito, o determinado, o real, j que, para ele, o infinito no pode pensar-se sem
o finito.27 Esta postura a rejeio de todo e qualquer fundamento vinculado a
uma instncia infinitista; somente desta forma que, nos diz Feuerbach,
nos libertamos da contradio que, presentemente, envenena o
mais ntimo de ns mesmos: da contradio entre a nossa vida e o
nosso pensamento e uma religio radicalmente contrria a esta
vida e a este pensamento. 28

26

Feuerbach, L. Teses provisrias para a reforma da filosofia, p. 21, itlicos no original.

27

Ibidem, p. 24.

28

Ibidem, p. 16.

30

Contudo, para Feuerbach, a filosofia especulativa no uma mera

restaurao e racionalizao da perspectiva teolgica, pois, ao contrrio do
cristianismo e da teologia testa, considera Deus no mais como exterior ao
mundo e, portanto, no o considera mais em sua sensibilidade, j que a
existncia de um objeto exterior (transcendente) ao homem prpria condio
sensvel desse objeto. O Deus especulativo imanente ao mundo, pois
apresentado como esprito absoluto, como puro pensamento que se exterioriza
em si mesmo no mundo, fazendo deste um predicado seu. Mas, em termos
feuerbachianos, a verdade deste esprito absoluto nada mais do que o chamado
esprito finito, abstrato, separado de si, da mesma maneira que o ser infinito da
teologia nada mais do que o ser finito, abstrato.29 Abstrair, explica
Feuerbach, significa pr a essncia da natureza fora da natureza, a essncia do
homem fora do homem, a essncia do pensamento fora do acto de pensar.30
Nesta perspectiva feuerbachiana, o Deus infinito, objeto da teologia, aparece
como exteriorizao da sensibilidade e da paixo do homem sob a forma de um
ser exterior ao mundo, tal qual ele representado pelas religies pr-modernas.
J o Deus especulativo moderno, da filosofia, consiste no pensamento humano
exteriorizado de si, que, mesmo no consistindo numa realidade exterior ao
mundo, sob a forma de puro pensamento, como temos em Hegel principalmente,
faz-se o fundamento imanente do e ao prprio mundo.
Feuerbach considera que a razo, a vontade e o corao constituem a
essncia absoluta do homem.31 Na medida em que estas essentidades, ao se
tornarem no tesmo pr-moderno uma essncia objetivada e exteriorizada, so
tomadas como um ser fora do homem, de forma tal que o homem toma essas suas
prprias essentidades como no constitutivas de si mesmo, instaura-se a
conscincia religiosa. Nestas condies, o divino a objetivao humana em sua
manifestao absoluta: a objetivao fora do homem da totalidade de suas
29

Ibidem, p. 22.

30

Ibidem.

31

Feuerbach, L. A essncia do cristianismo. Trad. bras. Jos da Silva Brando. Campinas, SP:
Papirus, 1988, p. 44.

31

essentidades genricas. Com base nisso, o objeto religioso que aparece, na

religio e para a conscincia religiosa pr-modernas, como um ser apartado do
humano, nada mais que a manifestao exteriorizada e objetivada da totalidade
das essentidades humanas, que so postas em um objeto produzido idealmente
pelo homem mesmo. J o que ocorre na filosofia especulativa moderna,
mormente a hegeliana, a reconduo e a limitao do Deus testa razo e ao
pensamento. Assim, pois: A essncia da teologia a essncia do homem,
transcendente, projetada para fora do homem; a essncia da lgica de Hegel o
pensamento trasncendente, o pensamento do homem posto para fora do
homem. 32 Neste movimento expresso pelas concepes religiosa e teolgicoespeculativa, ocorre uma mistificao da finitude, em que se percorre um
caminho que vai do concreto ao abstrato, e o infinito se torna o fundamento do
finito.33
Se temos em Hegel a apresentao, por meio de seu sistema, de um
processo de autogestao do sujeito absoluto que ele considera ser o pensamento,
em Feuerbach o pensamento nada mais que umas das essentidades humanas
que se objetivam e que, na filosofia especulativa, se apresenta como exterior ao
homem e como fundamento infinito imanente da natureza e do homem.
Enquanto, para Hegel, a conscincia filosfica tem como verdadeiro sujeito, e
objeto, o puro pensar, as essentidades puras que so determinaes tanto do
pensamento quanto do ser, para Feuerbach o sujeito no pode ser outro que no o
prprio homem sensvel, finito. Em Hegel aquelas essentidades puras do
pensamento, tais como so em si e por si, so coincidentes com as determinaes
do prprio real, do prprio esprito; em Feuerbach, as essentidades da paixo
(sensibilidade), da vontade (querer) e do pensamento (razo) constituem a
verdade do homem e se manifestam em sua totalidade na sua condio genrica.
Contra a filosofia especulativa, diz Feuerbach:

32
33

Feuerbach, L. Teses provisrias para a reforma da filosofia, p. 21.

Ibidem, p. 25.

32

A filosofia que deduz o finito do infinito, o determinado do

indeterminado, nunca chega a uma verdadeira posio do finito e
do determinado. Deduzir o finito do infinito e determinar e negar
o infinito e o indeterminado admitir que, sem determinao,
isto , sem finidade, o infinito nada ; , pois, confessar que o
finito se pe como a realidade do infinito. 34

Da que o ponto de partida de Feuerbach , portanto, o que ele chama de

positivo, a realidade sensvel, material, a partir da qual o homem pe para si
objetos. Como j vimos, para o autor de Essncia do cristianismo, so as
essentidades humanas a sensibilidade, a vontade e o pensamento que se
objetivam e se manifestam ao homem como objetos exteriorizados. Tais
essentidades se exteriorizam apenas na medida em que se constituem numa
forma objetiva diante dos homens. Ao se objetivarem, estas essentidades
manifestam a capacidade propriamente humana de se exteriorizar e de se dar
objetos. A externalidade apenas a objetivao do que prprio e essente ao
homem. No dizer de Marx, Feuerbach apresenta a, como contraposio ao
absolutamente positivo de Hegel, o positivo que descansa sobre si mesmo e
positivamente se funda sobre si prprio. 35 Isso porque o ponto de partida dele
contrrio do hegeliano: o sensvel-natural, (em seus prprios termos, efetivo).
Neste sentido, pode-se afirmar que, enquanto Hegel toma como fundamento o
pensamento puro, o infinito, o absolutamente abstrato, Feuerbach toma como
fundamento o sensvel, o material, portanto, o finito.
No , contudo, no homem isolado que, para o prprio Feuerbach, se
revela de fato a essncia humana enquanto tal. Para ele, a essncia humana est
manifesta na relao do homem com o homem. Este o fundamento materialista
que por Marx identificado, no pensamento feuerbachiano, e reconstitudo, por
ele, sob a forma categorial da relao social: o homem para si ao mesmo
tempo EU e TU; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu
gnero, a sua essncia, no somente sua individualidade, para ele objeto.36 Em

34

Ibidem, p. 24.

35

Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 118 (p. 570).

36

Feuerbach, L. A essncia do cristianismo, p. 44. Ao tratar desta questo, Schtz afirma: O

33

sua recusa de um fundamento absoluto, Feuerbach funda segundo a avaliao

de Marx nos Manuscritos de 1844 o verdadeiro materialismo e a cincia real,
na medida em que toma a relao social (gesellschaftliche) do homem com o
homem como princpio fundamental da teoria. 37
Nessa sua condio de objetivao de si enquanto indivduo e enquanto
gnero reside a faculdade humana para a cincia, j que a conscincia de si
enquanto gnero , segundo Feuerbach, a base antropolgica da cincia mesma.
Isso porque, como ele mesmo afirma, somente um ser para o qual o seu prprio
gnero, a sua quididade torna-se objeto, pode ter por objeto outras coisas ou seres
de acordo com a natureza essencial deles.38 O tornar-se objeto de si pelo prprio
homem no seno a tomada de conscincia de si enquanto gnero, justamente
porque a conscincia no sentido rigoroso existe somente quando, para um ser,
objeto o seu gnero, a sua quididade. 39 E este ser no pode ser outro que no o
prprio homem; nico ser para o qual, como demonstra Feuerbach, se tornam
objeto para si suas essentidades, ou se quisermos, sua essncia absoluta, ou
ainda, a essncia que realiza a prpria humanidade do homem, a saber, em sua
totalidade, a razo, a vontade e o corao.40
no gnero que se encontra a verdadeira essncia da humanidade, pois
no gnero que est a manifestao da totalidade das essentidades humanas. So
nestes termos que podemos afirmar a determinao materialista do fundamento e
a base da cincia real (Marx) em Feuerbach: seu ponto de partida positivo o
homem finito sensvel, na medida em que este pe para si objetos, enquanto
objetivaes de suas essentidades genricas; e, precipuamente, o homem na sua
relao sensvel com outros homens, o homem enquanto gnero, pois sua
homem um ser genrico (Gattungswesen). Alm da vida exterior, (...) o ser humano tem
uma vida interior, relacionada com o seu gnero. O homem capaz de pensar, de ser para si
mesmo EU e tambm TU. Assim, o seu gnero pode ser-lhe objeto. (Schtz, R. Religio e
capitalismo: uma reflexo a partir de Feuerbach e Marx. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p.
22).
37
Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 118 (p. 570).
38
Feuerbach, L. A essncia do cristianismo, p. 43.
39
Ibidem.
40
Ibidem, p. 44-45.

34

verdade est no gnero, na totalidade de suas essentidades, na expresso de sua

infinitude.
Esta a base constitutiva da cincia para Feuerbach: o homem, enquanto
ser que pe para si objetos, que nada sem objetos,41 tem seu gnero, sua
essentidade, tambm como objeto. preciso compreender que objeto
(Gegenstand) tomado pela perspectiva feuerbachiana exatamente no sentido de
fora de e em oposio a, que se manifesta na medida em que ao homem se pe,
como uma realidade sensvel material, um mundo a ele exterior que se constitui
sob a forma de objetos. Pela sua condio de ser sensvel que tais objetos
aparecem ao homem como exteriorizao de suas essentidades, dito de uma outra
forma, nessa sua condio de ser sensvel, o homem manifesta sua essncia
atravs da objetivao dela mesma, em sua externalizao nos objetos que pe
diante dele. Nessa perspectiva, no se pode ter por fundamento um ser
absolutamente abstrato, mas sim os prprios seres humanos, seres finitos cuja
constituio essencial se manifesta na realidade materialmente objetivada por
eles e cuja infinidade, que se constitui como caracterstica propriamente humana,
se encontra no gnero.

1.2.2 Marx: Crtica dialtica e filosofia hegelianas em geral

A posio materialista de Feuerbach valorizada e, em certos termos,
retomada por Marx na formulao de sua Crtica dialtica e filosofia
hegelianas em geral, nos Manuscritos econmico-filosficos. Neste texto Marx
reconhece que, at ento, Feuerbach o nico que tem para com a dialtica
hegeliana uma relao sria e crtica, e o nico que fez verdadeiras
descobertas sobre esta rea. 42 Ao contrrio de Feuerbach, os demais crticos
alemes, os jovens-hegelianos, so acusados por Marx de fazerem da crtica uma
mistificao (Mystification): A sua polmica contra Hegel, e entre si, reduz-se
41

Ibidem, p. 46.

42

Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 117 (p. 569), traduo levemente modificada.

35

ao fato de cada um deles ter chamado a si uma faceta do sistema de Hegel e t-la
virado tanto contra todo o sistema como contra as facetas reclamadas pelos
outros.43 Para Marx, a grande virtude de Feuerbach ter tomado como objeto de
crtica o prprio fundamento idealista do sistema de Hegel, ao invs de se ter
limitado a aspectos e facetas deste.
Ora, a crtica marxiana a Hegel j ustamente a crtica ao fundamento e ao
mtodo que constituem a filosofia especulativa. Trata-se, portanto, de uma crtica
do sistema hegeliano enquanto este mostra a realidade como constituda a partir
das estruturas lgicas do pensamento, sistema da cincia na qual o pensamento se
apresenta enquanto sujeito e a efetividade se determina como expresso objetiva
desse ser autnomo que o pensamento puro (conceito). Para Marx, o problema
principal

do

idealismo

hegeliano

consiste

exatamente,

como

tambm

demonstrado pela crtica feuerbac hiana, na insistncia de Hegel em estabelecer

como sujeito o pensamento, concebido como infinito.
Contudo, a crtica de Marx a Hegel, embora tenha bases no pensamento
de Feuerbach, procura ser uma nova crtica ao sistema. Esta crtica tem a
peculiaridade de considerar a Fenomenologia do Esprito como o verdadeiro
lugar do nascimento e o segredo da filosofia de Hegel.44 O que isso significa
dizer? Lembremo-nos que, no Prefcio a essa obra, Hegel afirma: O que esta
Fenomenologia do Esprito apresenta o vi r-a-ser-da cincia em geral ou do
saber [que ] o agir do Si universal. 45 Enquanto vir-a-ser a Fenomenologia a
primeira parte da cincia: cincia da experincia, que tem como finalidade
ser cincia absoluta, ser Cincia da Lgica. Na Fenomenologia do Esprito, o
ser-a imediato do esprito, como Hegel considera a conscincia, se manifesta
atravs de seus momentos do saber e da verdade. Como momentos distintos, eles

43

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem. Teses sobre Feuerbach. So Paulo: Editora Moraes,
1984, p. 11; Die deutsche Ideologie. In: Karl Marx & Friedrich Engels Werke, B. 3.
Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1969, p. 19. Tambm a partir daqui, as pginas da edio alem
referida sero indicadas entre parnteses imediatamente aps as pginas da edio brasileira.
44
Marx, K. Manuscritos Econmico-filosficos, p. 119 (p. 571).
45
Hegel, G. W. F. Fenomenologia do esprito, p. 35 e 37. Entrecolchetes meus.

36

se apresentam numa relao de negatividade ;46 eles so expostos por meio da

oposio

aparecem

enquanto

figuras

da

conscincia

mesma.

desenvolvimento destas figuras da conscincia cuja cincia seria a

fenomenologia do esprito visa como resultado o saber absoluto, forma de
conscincia filosfica que se sabe em unidade com o objeto (esprito) e, portanto,
tem como ponto de partida no mais a oposio conscincia e objeto, saber e
verdade, mas, sim, a identidade pensamento e ser no conceito. Com base nisso,
se pode pensar a Fenomenologia do Esprito como formao para o
conhecimento propriamente filosfico sob a forma de uma Cincia da Lgica,47
cincia que tem por objeto a exposio do prprio infinito em suas determinaes
pensadas.48
Ora, Marx realiza uma crtica tanto da prpria exposio, na
Fenomenologia, da sucesso lgica das formas da conscincia, quanto de seu

46

A filosofia hegeliana possui na negatividade e no negativo o elemento central de constituio

de seu sistema, em especial da Fenomenologia do esprito. Esta, em se tratando de uma
apresentao inicial da formao para a cincia e, por isso mesmo, ainda do ser-a imediato do
esprito para a conscincia, no elemento de sua abstrao nos seus momentos de saber e de
verdade, apresenta, num primeiro momento, a desigualdade entre a subjetividade e a
objetividade. Tal diferena, segundo Hegel, tem como motor a negatividade. De fato, o que
movimenta a Fenomenologia do esprito, sendo mesmo a sua alma. (Barbosa, A. M.
Cincia e experincia: para uma interpretao da Fenomenologia do Esprito de Hegel.
Fortaleza, UFC, 2007 (Dissertao de mestrado), p. 72).
47
Sobre isso, diz Vaz: Hegel pretende fazer da fenomenologia o prtico grandioso desse
sistema que se apresenta orgulhosamente como Sistema da Cincia (Vaz, H. C. L.
Apresentao: A significao da Fenomenologia do Esprito. In: Hegel, G. W. F.
Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 9).
48
Segundo Lima Vaz, Hegel pretende mostrar, com a Fenomenologia, que a fundamentao
absoluta do saber resultado de uma gnese ou de uma histria cujas vicissitudes so
assinaladas, no plano da apario ou do fenmeno ao qual tem acesso o olhar do filsofo (o
para-ns na terminologia hegeliana) pelas oposies sucessivas e dialeticamente articuladas
entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto. (Vaz, H. C. L. Apresentao: A significao
da Fenomenologia do Esprito, p. 10). Vejamos tambm a seguinte descrio acerca das
pretenses da Fenomenologia , tal como nos indicada por Patrick Almeida: A
Fenomenologia pretende justamente expor o trnsito da relao de certeza para a relao de
verdade e, partindo da prpria conscincia, chega a mostrar como se opera a
desfenomenalizao do esprito. O processo fenomenolgico tem necessariamente, por isso,
que culminar na eliminao da ciso sujeito-objeto, e assim, a conscincia vem a reconhecer
que o estranho, que antes lhe era um subsistente autnomo, constitui com ela uma identidade,
a qual se estabelece como o termo do desenvolvimento imanente da conscincia em sua
experincia. (Almeida, P. O. Filosofia e esprito do tempo no sistema de Hegel. Fortaleza,
UECE, 2007 (Dissertao de mestrado), p. 61).

37

resultado, a Cincia da Lgica. Enquanto fundamento do sistema filosfico de

Hegel, a Lgica a exposio do modo de ser do pensamento (logos), do
racional em si e por si; na Lgica, o pensamento apresentado em sua forma
ainda no efetivada. Tratar de um desenvolvimento autnomo das formas da
conscincia (na Fenomenologia do esprito) considerado por Marx um dos
erros de Hegel, erro que resulta justamente na apresentao lgico-especulativa,
como fundamento mesmo do sistema, das determinaes do pensamento puro,
determinaes estas lgico-reais (na Cincia da lgica). Referindo-se
criticamente centralidade, no sistema hegeliano, do puro pensar e da
abstrao, nos quais os objetos so tratados como pensamentos e movimentos
do pensamento, Marx diz:
na Fenomenologia apesar do seu aspecto absolutamente
negativo e crtico, e apesar da crtica efetivamente contida nela,
crtica freqentemente antecipadora do desenvolvimento ulterior
j est latente enquanto grmen, enquanto potncia, como um
mistrio, o positivismo acrtico e do mesmo modo o idealismo
acrtico das obras hegelianas posteriores, essa dissoluo
filosfica e essa restaurao da empiria existente. 49

Todavia, em face deste erro, Marx valoriza justamente a apario da

dialtica e da negatividade enquanto princpio motor e gerador como
resultado final da Fenomenologia (do esprito). A grandeza do pensamento
deste filsofo alemo se expressaria, tambm segundo Marx, em que ele
compreende (fa, percebe), por um lado, a autoproduo do homem como um
processo,

objetivao

como

desobjetivao,

como

exteriorizao

suprassuno dessa exteriorizao; e ainda mais, ele tambm compreende a

essncia do trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem
efetivo, como resultado de seu prprio trabalho. 50 Nestes termos, identificamos,
j aqui, que Marx d um passo alm de Feuerbach, pois ao tomar como objeto
de reflexo as relaes sistemticas entre a Fenomenologia do Esprito e a
Cincia da Lgica considera importante e ressalta tanto a negatividade dialtica
49

Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 122 (p. 573).

50

Ibidem, p. 123 (p. 574), traduo levemente modificada.

38

quanto o elemento da atividade, da produo, presentes em Hegel. Contudo,

fazendo uso da denncia feuerbachiana da inverso especulativa sujeitopredicado, Marx considera que em Hegel essa atividade humana aparece em sua
forma abstrata, lgica, especulativa. O trabalho que Hegel unicamente conhece
e reconhece o abstratamente espiritual. 51
Marx, por um lado, ressalta de Hegel algo que Feuerbach no viu: a
atividade humana. Por outro lado, e com base em Feuerbach, diz que a atividade
humana aparece em Hegel de forma invertida (especulativa), enquanto atividade
do pensamento, do absoluto, do infinito. O filsofo especulativo, ainda que
compreenda o trabalho e a atividade prtica humana, compreende-os, contudo,
como atividades do conceito, como trabalho do conceito. Nestes termos, a
atividade humana certamente reconhecida, mas sob forma abstrata, invertida,
lgica, especulativa. O que est na base dessa considerao de Marx sua
prpria concepo do homem como ser ativo e prtico, concepo esta que j
aparece de modo claro nesses escritos de 1844:
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como
ser natural vivo, est, em parte (teils), munido com (mit) foras
naturais, com foras vitais, um ser natural ativo; estas foras
existem nele como possibilidades e capacidades (Anlagen und
Fhigkeiten), como pulses; em parte, enquanto ser natural,
corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente,
limitado, como tambm o animal e a planta, isto , os objetos
de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes
dele.52

Esta concepo marxiana do homem como ser natural, ser objetivo, sensvel, se
aproxima, em muitos termos, da concepo feuerbachiana de homem como ser
sensvel, ser de objetivao, ser que possui diante de si objetos.
Porm, o que vai diferenciar fundamentalmente os dois pensadores
materialistas a concepo marxiana do homem como ser de atividade, como ser
natural ativo. Enquanto Feuerbach considera como fundamento finito o homem
enquanto ser de sensibilidade, ser da contemplao sensvel, para Marx o
51
52

Ibidem, p. 124 (p. 574).

Ibidem, p. 127 (p. 578), traduo levemente modificada.

39

fundamento finito, ponto de partida para a constituio do verdadeiro

materialismo a atividade sensvel-prtica. o que diro ele e Engels, em 1845:
So os indivduos efetivos (wirkliche), a sua ao e as suas condies materiais
de vida, tanto as pr-encontradas como as que produziram pela sua prpria
ao. 53 Para alm de retomada marxiana do fundamento finito de Feuerbach
trata-se aqui de uma compreenso da atividade e da histria que no estava em
Feuerbach, bem como da relao entre os homens configurada como relao
social. Como tal, a relao EU e TU do materialismo feuerbachiano transposta
por Marx, j nos Manuscritos, para o nvel de uma relao que se caracteriza pela
atividade conjunta dos homens, que se estabelece na medida em que suas foras
genricas so expostas no movimento histrico. Como destaca Marx:
O comportamento efetivo, ativo do homem para consigo mesmo
na condio de ser genrico, ou o acionamento (Bettigung,
atividade) de seu [ser genrico] enquanto um ser genrico efetivo,
isto , na condio de ser humano, agora (nun, ento) possvel
atravs daquilo (dadurch) porque ele efetivamente leva para fora
(herausschafft, extrai) todas as suas foras genricas o que
possvel apenas mediante a ao conjunta dos homens, somente
enquanto resultado da histria , comportando-se diante delas
como frente a objetos (...).54

Marx se apropria das categorias feuerbachianas de ser genrico e objetivao de

forma que correspondem, no pensamento marxiano, ao processo da prpria
atividade humana, na histria. Da que as foras genricas correspondam no
pensamento de Marx ao resultado de uma atividade de efetivao: so foras
humanas prticas sob a forma da exteriorizao, postas praticamente na forma de
objetos; e no, como em Feuerbach, nas formas de contemplao sensvel,
volutiva ou terica. Na perspectiva marxiana, a histria o campo no qual este
processo de produo e de gerao humana se d; e o trabalho, nesta mesma
perspectiva, define-se como uma categoria central da vida social, pela qual o
homem medeia sua relao com os outros homens e com a natureza.

53

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, ed. cit, p 14 (p. 20), traduo levemente modificada.

54

Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 22 (p. 574), traduo levemente modificada.

40

Expe-se nessa postura conceitual de Marx uma distino quanto ao

pensamento de Feuerbach, visto que este ltimo no considera o processo de
atividade e produo humana enquanto desenvolvimento histrico-social. o
que, no ano seguinte s anotaes de 1844, Marx e Engels diro no primeiro
captulo dA Ideologia Alem, tomando conscincia de uma distino que,
contudo, j se encontrava nos Manuscritos econmico-filosficos:
(Feuerbach) nunca chega, portanto, a conhecer o mundo sensvel
como a totalidade da atividade sensvel viva dos indivduos que o
constituem (...) Enquanto materialista, para Feuerbach a Histria
no conta, e quando considera a Histria no materialista. Para
ele, materialismo e Histria divergem completamente, o que de
resto se explica j pelo que ficou dito. 55

Da que Marx e Engels afirmem ainda:

A concepo de Feuerbach do mundo sensvel limita-se, por um
lado, mera contemplao deste, e por outro, mera sensao;
(...) Ele no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma
coisa dada diretamente da eternidade, sempre igual a si mesma,
mas antes do produto da indstria e do estado em que se encontra
a sociedade, e precisamente no sentido de que ele um produto
histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes,
cada uma das quais aos ombros da anterior e desenvolvendo a sua
indstria e o seu intercmbio e modificando a sua ordem social
de acordo com necessidades j diferentes.56

Diferentemente de Feuerbach, Marx concebe a histria como o ato de gnese

do homem, atividade humana pela qual o homem se desenvolve enquanto gnero
e, portanto, como a verdade de si mesmo. Para Marx, vida social e atividade
humana produtiva aparecem ao longo da histria da humanidade em uma
necessria relao. Como partcipe da vida em sociedade o homem desde sempre
manteve relaes com outros homens. Estas relaes se expressam no decorrer
da histria da humanidade manifestando-se por meio da forma de produo e da
atividade produtiva e reprodutiva da prpria vida humana.

55

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 29-30 (p. 44-45).

56

Ibidem, p. 26-27 (p. 42-43).

41

Nos Manuscritos, Marx reconhece que Hegel considera a atividade e a

histria, ainda que sob forma mistificada. Marx diferencia-se j a da crtica de
Feuerbach a Hegel, pois considera positivamente que a histria pensada por
Hegel como o ato de produo, histria da gerao do homem; contudo esta
sua crtica , a histria transportada por Hegel para o terreno do lgicoespeculativo, e a tratada abstratamente. Em sua diferenciao com o pensamento
de Feuerbach, Marx considera que a negao da negao hegeliana j a
expresso da histria, ainda que uma expresso abstrata, lgica e especulativa;
dito de outra forma, a crtica marxiana frmula hegeliana da negao da
negao considera que a histria , em Hegel, expresso abstrata, lgica,
especulativa, portanto, invertida, do movimento real da histria da autoproduo
prtica do homem.
Do mesmo modo, a negatividade, elemento movente da Fenomenologia,
ressaltada por Marx como uma grandeza do pensamento hegeliano; mas tal
elemento recebe no sistema hegeliano o estatuto de negatividade absoluta,
movimento autnomo do pensamento que a si mesmo se nega e se move. A
atividade plena de contedo, viva sensvel, concreta de auto-objetivao torna-se,
por isso, na sua abstrao vazia, a negatividade absoluta, uma abstrao que
novamente se torna fixada como tal, e se torna pensada enquanto uma atividade
autnoma, simplesmente atividade. 57 A negatividade em Hegel aparece a Marx
obscura e mistificadora justamente porque tem como fim a perspectiva
infinitista, na qual o pensamento se pe como fundamento absoluto de si e do
real. Ao dizer que na Fenomenologia encontra-se ocultada a crtica, Marx destaca
o mais fundamental da filosofia hegeliana, e o que ele chamou de sua verdade (a
negatividade), e apresenta sua prpria perspectiva materialista e finitista,
tentando escapar apropriao de uma teoria que se funda num princpio
absoluto. A negatividade enquanto fundamento da crtica no , em Marx, como
ela em Hegel, um semovente de um sujeito absoluto que se desenvolve
subjetiva e objetivamente. Ela , de outro modo, a expresso terica contudo,
57

Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 133 (p. 585).

42

invertida e logicizada em Hegel de uma realidade das relaes prticas entre os

homens que se desenvolvem contraditoriamente enquanto produto de uma
determinada conformao histrica.
Em

sua

formatao

especulativa,

pensada

como

momento

de

negativi dade, a dialtica encontra-se em Hegel, de acordo com o Marx de O

Capital, invertida e deve ser posta ao avesso e de cabea para baixo. 58 Nessa
considerao, Marx retoma duas dcadas depois os elementos crticos que se
encontram nos Manuscritos. Nestes, ele j se afastava do materialismo
contemplativo de Feuerbach, valorizando a dialtica (negatividade) e a atividade
(autoproduo prtica) que se encontram em Hegel; ao invs de simplesmente
referir-se inverso sujeito-predicado na relao pensamento-ser, como o fazia
Feuerbach, Marx indicava essa mesma inverso na relao existente entre a
atividade prtica humana e sua expresso ideal, julgando que em Hegel a
atividade prtica sensvel dos homens encontra expresso especulativa, lgica.
Assim, Marx desenvolve sua fundamentao materialista, diferenciandoa tanto do mtodo contemplativo de Feuerbcah quanto do mtodo absoluto
(especulativo) de Hegel. Diferentemente deste, no h para Marx um fundamento
infinito, absoluto, para um ser que prtico, histrico e finito. Tambm a
conscincia como de algum modo podemos encontrar at mesmo na crtica
feuerbachiana da conscincia religiosa no lhe , e nem pode ser, a instncia
fundante, pois ela traz sempre a marca de uma determinao que a transcende. A
conscincia no e nem pode ser o fundamento de si mesma. Ou como diz Marx:
No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o
ser social que determina sua conscincia. 59 Sendo assim, ao contrrio da viso
58

A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele
tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e
consciente. necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro do invlucro
mstico. (Marx, K. O Capital. Trad. bras. de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 20-21; Das Kapital. In: Karl Marx & Friedrich Engels Werke, B.
23/I. Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1968, p. 27).
59
Marx, K. Prefcio de Para a crtica da economia poltica. Traduo de Jos Arthur Giannoti
e Edgar Malagodi. In: Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos.
So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 30. (Os Pensadores). Zur Kritik der Politischen konomie

43

idealista da histria, a viso materialista histrica no busca em todos os

perodos uma categoria conceitual, j que permanece constantemente com os
ps assentes no cho real da Histria; e, deste modo, a concepo materialista da
histria,
no explica a prxis a partir da idia, [mas] explica as formaes
de idias a partir da prxis material, e chega, em conseqncia
disto, tambm a este resultado; todas as formas e produtos da
conscincia podem ser resolvidos no pela crtica espiritual, pela
dissoluo na conscincia de Si ou pela transformao em
aparies, espectros, manias etc., mas apenas pela
transformao prtica revolucionria das relaes sociais reais
de que derivam estas fantasias idealistas a fora motora da
histria, tambm da religio, da filos ofia e de todas as demais
teorias, no a crtica, mas sim a revoluo. 60

Esta uma inverso completa do ponto de vista idealista que transforma

o homem (ser finito) num desdobramento de uma potncia superior (o infinito).
Em contraposio perspectiva idealista, dialtico-especulativa de Hegel, a
perspectiva dialtico-materialista de Marx parte da compreenso de que a
atividade humana prtica finita o fundamento de toda teoria. Representaes,
idias, conscincia so expresses no nvel do pensamento daquilo que
produzido pela prxis humana. O prprio homem ativo, que o sujeito da
realidade materialmente constituda por sua ao, o tambm da representao
desta realidade por meio do pensamento e, inseparavelmente, da linguagem. Se,
para Hegel, h um fundamento absoluto que determina a vida espiritual dos
homens, para o crtico dO Capital a vida material e espiritual dos homens no
tem outro fundamento que os prprios homens em suas atividades prticas.

In: Karl Marx & Friedrich Engels Werke, B. 13, Berlin: Dietz Verlag, Auflage 1971,
unvernderter Nachdruck der 1. Auflage 1961, Berlin/DDR. p. 9.
60

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 48-49 (p. 38). Entrecolchetes meus.

44

1.3 Do processo de vida real dos homens aos seus reflexos

ideolgicos e aos ecos desse processo de vida
A crtica que Marx, ao lado de Engels, dirige filosofia jovem hegeliana
que se desenvolve na Alemanha de sua poca se pauta na seguinte constatao:
no ocorreu a nenhum destes filsofos procurar (nach fragen, perguntar por) a
conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com
o seu prprio ambiente material. 61 Considerar a autonomia do pensamento
diante da vida material humana, tratar as categorias reflexivas como produtos de
uma instncia superior e apartada do processo real da vida, consiste para os dois
amigos no grande erro da filosofia alem. Diferente do que conclui a
historiografia e a filosofia alems, as categorias, como pensam Marx e Engels, se
constituem somente na expresso terica do movimento histrico das relaes
de produo. O erro dos pensadores alemes estaria exatamente em
desconsiderar a conexo destas categorias com a realidade histrica mesma, da
qual elas so simples expresso terica. Justamente porque na filosofia alem
v-se nestas categorias apenas idias provindas de si mesmas, nas relaes
efetivas pensamentos independentes, -se forado a deslocar a origem destes
pensamentos para o movimento da razo pura. 62
Contrariando esta pressuposio idealista, Marx e Engels destacam que
nos estudos histricos a observao emprica tem de mostrar, em cada um dos
casos, empiricamente e sem qualquer mistificao e especulao, a conexo da
estrutura social e poltica com a produo.63 Isso porque eles consideram o
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo o componente
fundamental do movimento histrico. A produo material, conforme ela se

61
62

63

Ibidem, p. 14 (p. 20).

Marx, K. Misria da filosofia. Trad. bras. de J. C. Morel. So Paulo: cone Editora, 2004, p.
121, traduo levemente modificada; Das Elend der Philosophie. In: Karl Marx & Friedrich
Engels Werke, B. 4. Berlim/DDR: Dietz Verlag, 1972, p. 126. As seguintes citaes desta
obra sero igualmente comparadas com a obra em alemo. Em rodap, estaro indicadas em
parnteses as pginas da obra em alemo.
Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 21 (p. 25).

45

apresenta na perspectiva marxiana, inerente a toda forma de sociabilidade

humana e se constitui em seu contedo material. Na condio de contedo
material das relaes entre os homens, a produo historicamente diferenciada,
pois se manifesta em cada momento histrico pela forma social em e sob a qual
se apresentam as prprias relaes de produo entre os homens. Trata-se aqui da
concepo materialista mais geral a que Marx e Engels se referem nos seguintes
termos: O fato , portanto, este: o de determinados indivduos, que trabalham de
determinado modo, entrarem (eingehen) em determinadas relaes sociais e
polticas. 64 Ou, diz ainda Marx noutro contexto:
na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade,
relaes de produo estas que correspondem a uma etapa
determinada de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. 65

Para Marx, a produo da prpria vida material o primeiro ato

histrico. E, enquanto tal, este ato uma condio fundamental de toda a
histria. Ainda hoje, a produo da vida material dos homens, dizem Marx e
Engels, tal como h milhares de anos, tem de ser realizada dia a dia, hora a hora,
para ao menos manter os homens vivos. 66 A produo material corresponde,
assim, em uma primeira instncia, ao modo de satisfao das necessidades
humanas. Nesse processo de produo da prpria vida, os indivduos produzem
indiretamente a sua prpria vida material, de forma que a histria inteira nada
mais que uma transformao contnua da natureza humana.67 Transformao
no somente do prprio homem como tambm da natureza mesma com a qual o
homem se relaciona e na qual ele encontra os meios necessrios para a produo
de coisas com vistas satisfao de suas necessidades.68 Sendo assim, esta
64

Ibidem.

65

Marx, Prefcio de Para a crtica da economia poltica, p. 29 (p. 8).

66

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 31 (p. 28).

67

Marx, K. Misria da filosofia , p. 170 (p. 160).

68

(...) no existe homem (nem conscincia do homem, nem pensamento) sem a natureza e fora
das trocas entre o homem e a natureza. Estas duas proposies situam com exatido o
materialismo de Marx: este materialismo no concede tudo ao mundo sensvel exterior. A

46

atividade (sensvel dos homens), este trabalho e esta criao sensveis contnuos
e esta produo so a base de todo o mundo sensvel como ele agora existe. 69
O mundo objetivo no a materializao do desenvolvimento do
esprito, como o pensava Hegel; para Marx, ele produto da atividade humana, a
materializao desta atividade prtico-sensvel, deste trabalho que, tendo como
princpio e fundamento inicial a satisfao das necessidades dos homens, cria
novas necessidades e cria novas formas de satisfao destas necessidades. Ao
produzirem socialmente coisas sensveis materiais, os homens produzem tambm
suas prprias relaes de produo. Como diz Marx,
os homens fabricam (anfertigen) os panos, as ls e os tecidos
finos de seda, sob (unter) relaes determinadas de produo. (...)
estas relaes sociais determinadas so to bem produzidas pelo
homem como os panos, o linho etc. As relaes sociais esto
intimamente ligadas com as foras produtivas. Com a aquisio
de novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de
produo e com a modificao de seu modo de produo, da
maneira de ganhar a sua vida, eles modificam todas as suas
relaes sociais. O moinho manual nos dar a sociedade com
suseranos; o moinho vapor a sociedade com capitalismo
industrial. 70

Portanto, a atividade prtica humana a responsvel pela constituio de

um mundo social material, objetivo, bem como de uma vida cultural, espiritual,
que compe esse mesmo mundo material. Essa vida espiritual se constitui nas e
pelas relaes entre os indivduos que se manifestam de forma diferenciada em
cada momento histrico. Para dizer com Marx e Engels, o que se revela aqui
uma conexo materialista dos homens entre si, conexo esta que, condicionada

natureza produz o homem, mas isso no passa do acto inicial de um processus que, da em
diante, se vai desenvolver entre dois plos: a natureza e o homem (ambos nitidamente ligados
e separados ao mesmo tempo). A natureza produz o homem para se humanizar. O homem, por
seu lado, um sistema de necessidades que se satisfaz primeiro pela natureza. (Touchard, J.
(Dir.). Histria das Idias Polticas, v. III. Mira-Sintra: Publicaes Europa-Amrica, s/d.
p.204-205 Apud: Wolkmer, A. C., Marx, A questo judaica e os direitos humanos. In: Revista
Seqncia, n. 48, p. 11-28, jul. de 2004, p. 16).
69

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 28 (p. 44).

70

Marx, K. Misria da Filosofia , p. 125 (130) traduo levemente modificada.

47

pelas necessidades e pelo modo da produo e to velha como os prprios

homens (...) assume sempre formas novas. 71
Com base neste pressuposto mais geral, o fundamento materialistahistrico de Marx se desenvolve como anlise da forma de relao social que
compe a sociedade produtora de mercadorias e culmina numa exposio crtica
desta mesma sociedade. Para o autor de O Capital, a apreenso das
determinaes prprias a uma forma social de relao entre os homens deve
pressupor que essas determinadas relaes so formas histricas. Pensadas deste
ponto de vista materialista histrico, como diz Marx, as categorias econmicas
[tais como propriedade, mercadoria, dinheiro, capital etc], so apenas as
expresses tericas, as abstraes dessas relaes sociais de produo.72
Portanto, h que, segundo Marx, abandonar os princpios eternos, para poder
chegar ao ponto de partida verdadeiro: os homens realmente ativos. Ao tomar
esse ponto de partida que se pode apresentar, com base no processo efetivo
(wirklich) de vida dos homens ativos, o desenvolvimento dos reflexos (Reflexe)
e ecos ideolgicos deste processo de vida (Lebensprozesses).73 exatamente
isso que Marx e Engels expressam com a seguinte passagem dA Ideologia
Alem:
A moral, a religio, a metafsica e a restante ideologia e as
formas de conscincia que lhe correspondem (...) no tm
histr ia, no tm desenvolvimento, so os homens que
desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio
material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o
seu pensamento e os produtos do seu pensamento. 74

Para ele, portanto, equivocada a perspectiva que parte de uma histria

do pensamento puro, de um desenvolvimento ideal de uma conscincia absoluta,
exterior ao homem, determinante de si e de tudo que constitui a realidade e a vida
material e espiritual dos homens. A histria apenas o processo prtico de vida e
71

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 33 (p. 30).

72

Marx, K. Misria da Filosofia , p. 125 (130).

73

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 22-23 (p. 26).

74

Ibidem, p. 23 (p. 26-27).

48

constituio prtica da vida dos homens em sociedade. Este processo associado

ao desenvolvimento das foras produtivas, que consistem nos elementos de
produo e reproduo da prpria vida humana. Inseridos nesse processo de
produo e reproduo de suas vidas, os homens aparecem em certas relaes,
que correspondem ao momento histrico no qual elas se encontram. Assim,
afirmam Marx e Engels,
um determinado modo de produo, ou fase industrial, est
sempre ligado a um determinado modo da cooperao, ou fase
social, e este modo da cooperao ele prprio uma fora
produtiva; e (...) a quantidade das foras produtivas acessveis
aos homens condiciona o estado da sociedade e, portanto, a
histria da humanidade tem de ser sempre estudada e tratada
em conexo com a histria da indstria e da troca. 75

Baseado nesse pressuposto, Marx estabelece a relao, j indicada

anteriormente, entre relaes sociais, produo material, de um lado, e a
produo de idias etc. de outro. Diz ele: Os mesmos homens que estabelecem
as relaes sociais conforme sua produtividade material, produzem tambm os
princpios, as idias e as categorias conforme as suas relaes sociais. Inseridos
em determinadas relaes, por eles mesmos estabelecidas, em conformidade com
o processo de produo e reproduo de suas vidas, os homens representam por
meio do pensamento essas relaes. Assim, continua Marx, estas idias, estas
categorias, so to pouco eternas quanto s relaes que as exprimem. Elas so
produtos histricos e transitrios.76
Segundo julga Marx, a vida social histrica somente tomada em sua
concretude enquanto condio determinada e determinante das relaes de
produo humanas. Como tal, consiste na atividade sensvel dos homens, no
trabalho e na criao sensveis contnuos, que so, para Marx, a base de todo o
mundo sensvel como ele agora existe. 77 No momento em que se chega a essas
concluses, no momento em que representamos os homens como autores e
75

Ibidem, p. 33 (p. 30).

76

Marx, K. Misria da filosofia , p. 125 (p. 130).

77

Marx, K., Engels, F. A ideologia alem, p. 28 (p. 44).

49

atores de sua prpria histria teramos, como afirma o autor de O Capital, por
um desvio, retornado ao verdadeiro ponto de partida, posto que teramos
abandonado os princpios eternos dos quais antes falvamos.78

78

Marx, K. Misria da filosofia , p. 131 (p. 135).

50

Captulo II
Da crtica da determinao especulativa do Estado
crtica do Estado poltico moderno e do Direito

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes

jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser
compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do
assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano,
mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materias de
vida.
MARX, P REFCIO DE CRTICA DA ECONOMIA POLTICA.

Neste captulo, apresento uma anlise sobre trs obras juvenis de Marx,
nas quais se apresentam reflexes sobre a questo do Direito e do Estado
poltico: Crtica filosofia do direito de Hegel A questo judaica e Misria da
filosofia. Na primeira, constituda principalmente dum enfoque crtico-filosfico,
h o incio de uma concepo da realidade que abandona os pressupostos
absolutos e procura ser uma elaborao terica que tem como ponto de partida a
prpria realidade histrico-social finita; nela, d-se incio a uma reflexo sobre a
relao entre a sociedade civil e o Estado. Em A questo judaica, retomando
metodologicamente essa mesma relao entre sociedade civil e Estado, Marx
apresenta uma posio crtica da concepo do Estado poltico como plenificao
de um processo de emancipao do homem do arcasmo religioso. Na Misria da
filosofia, sua crtica do fenmeno jurdico se fundamenta, pela primeira vez, nas
suas leituras da economia poltica, que se constitui tambm, e primordialmente,
em seu objeto de crtica: desse ponto de vista, essa obra apresenta pela primeira
vez aquela que vai ser a perspectiva sob a qual O Capital tematizar as categorias
jurdicas.
O objetivo deste captulo a apresentao do desenvolvimento terico da
crtica do Estado e do Direito em Marx. O que quero destacar nele que a crtica

do Estado e do Direito, bem como das suas formas categoriais, esteve presente no
percurso da reflexo e produo terica marxiana, desde a sua juventude.
Diferente de este percurso apresentar-se fragmentado, ele deve ser pensado como
um processo que culmina na sua obra maior de crtica da economia poltica, O
Capital, na qual se pode pensar a imanncia das categorias jurdicas, do Direito e
do Estado, com base na prpria exposio crtica do valor.

2.1 A Crtica da filosofia do direito de Hegel: por detrs das cortinas da

especulao

A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, escrita por Marx em 1843,

enquanto crtica filosofia poltica hegeliana, tem como tema fundamental o da
separao e oposio modernas entre Estado e sociedade civil e a tentativa
hegeliana de conciliar esses extremos na esfera do Estado. 1 Estas separao e
conciliao so apresentadas com base numa concepo infinitista, justamente a
especulativo -hegeliana, na qual famlia e sociedade civil so apreendidas como
esferas conceituais (Begriffssphren) do Estado e, com efeito, como as esferas de
sua finitude (finidade, Endlichkeit), como sua finitude.2 Nesse dilogo com
Hegel, a fundamentao materialista pelo menos em grmen se apresenta
como a marca das concepes marxianas. Esta fundamentao materialista se
baseia em parte nas formulaes crticas de Feuerbach a Hegel e na sua reforma
da filosofia. A crtica da inverso sujeito e predicado tambm est presente na
Crtica da filosofia do direito de Hegel, na qual Marx questiona a perspectiva
especulativo -hegeliana que concebe o Estado como expresso objetiva da idia
absoluta e como fundamento da famlia e da sociedade civil. Central crtica
feuerbachiana da filosofia especulativa, a imagem da inverso aparece
1

Enderle, R. Apresentao. In: Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Trad. bras. de
Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 18.
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 29; Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts. In: Karl Marx & Friedrich Engels
Werke. B 1, Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1976, p. 205. A partir de ento, as pginas da obra em
alemo aparecero indicadas entre parnteses, logo aps as referncias edio brasileira.

insistentemente nas consideraes de Marx sobre a Filosofia do Direito de

Hegel.
A crtica de Marx se dirige exatamente concepo sob a qual a
Filosofia do Direito inserida no sistema filosfico de Hegel. Como tal, ela tem
como fundamento a idia, o sujeito absoluto, que, ao se desenvolver, ao se
determinar, se constitui numa realidade objetivada, exteriorizada em si mesma, e
tomada, pela filosofia hegeliana, como o prprio sujeito desse desenvolvimento
e dessa determinao de si mesma numa segunda natureza (espiritual). Noutras
palavras, a filosofia especulativa apresenta a idia como o sujeito do direito, da
moralidade e da eticidade. Estas so, ali, formas de manifestao da idia, em seu
momento objetivo; so momentos do esprito objetivo, etapas da composio da
sua natureza propriamente espiritual. Nessa exposio especulativa, que tem por
base o infinito, o Estado apresentado como objetivao do absoluto e, enquanto
tal, como o sujeito do qual a famlia e a sociedade civil so predicados.
justamente da crtica dessa apresentao que Marx apreende de Hegel a relao
ente sociedade civil e Estado; todavia, utilizando-se dela para pensar o Estado,
ele reinverte esta relao e concebe a sociedade civil como o verdadeiro sujeito, e
no o Estado como o concebe Hegel.

2.1.1 Linhas Fundamentais da Filosofia do direito e a determinao

especul ativa do Estado
A cincia filosfica do Direito tem por ob-jeto a idia do Direito, o
conceito do Direito e a sua efetivao. 3 Nessa proposio, com a qual Hegel
inicia a Introduo de suas Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou
Direito Natural e Cincia do Estado em Compndio, se encontra o elemento alvo
da crtica marxiana concepo especulativa do Estado moderno, crtica que
neste caso se dirige ao fundamento do Direito e da cincia que o tem por objeto.
Para Hegel, a cincia consiste na apresentao do automovimento do esprito, na

Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, 1.

auto-exposio da vida espiritual. Essa exposio, constitutiva e resultante da

cincia como propriedade do ser espiritual, se plenifica sob a forma de um
sistema e se materializa numa Enciclopdia das Cincias Filosficas;4 nesta, a
Filosofia do direito aparece inserida. As partes constitutivas da Enciclopdia so,
em sua articulao, assim determinadas por Hegel: Cincia da Lgica (parte I),
Filosofia da Natureza (parte II) e Filosofia do Esprito (parte III). nessa
terceira parte da Enciclopdia que, sob a forma de uma seo Filosofia do
Esprito Objetivo , se encontra exposta a Filosofia do Direito, ou se quisermos,
o desenvolvimento do conceito do Direito e o processo de efetivao deste
conceito enquanto idia. Como Cincia do Direito, ela , conforme a perspectiva
hegeliana, um momento constitutivo da Filosofia, do saber absoluto. A Cincia
do Direito compe, enquanto uma parte da exposio do desenvolvimento do
esprito, a idia absoluta. Em termos hegelianos, a Cincia filosfica do Direito
tem de, a partir do conceito, desenvolver a idia, enquanto essa a razo de um
ob-jeto, ou que o mesmo, ela tem de dirigir o seu olhar ao prprio
desenvolvimento imanente da Coisa mesma. 5 Assim mesmo, ela tem de dirigir
seu olhar ao movimento objetivo do esprito, determinao do conceito em sua
efetividade e determinidade.6

5
6

Segundo Marcos Mller, conhecimento filosfico, tal como Hegel compreende, (...) se
constitui verdadeiramente na forma do sistema, que procura organizar o conjunto integral das
determinaes essenciais da realidade efetiva na natureza e no esprito (...) enquanto cincia
filosfica, se desenvolve e se apresenta essencialmente na forma de uma Enciclopdia das
cincias filosficas (...) que procura sistematizar os conceitos fundamentais e os princpios
racionais que articulam os modos de explicao dos diferentes saberes nos seus respectivos
registros e no todo do saber, conceitos e princpios que so, para Hegel, ao mesmo tempo, as
determinaes essenciais da realidade efetiva. (Mller, M. L. Apresentao: um roteiro de
leitura da introduo. In. Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p. 5).
Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, 1, Adendo.
A cincia filosfica do Direito tem por objeto a idia do Direito, quer dizer, o conceito do
Direito e a realizao desse conceito. uma parte da filosofia que tem por tarefa desenvolver,
a partir do conceito, a idia de liberdade. Portanto, cincia da realizao objetiva, cultural e
histrica da liberdade. Histrica, porque a histria o lugar da efetivao da liberdade, e
cultural, porque a cultura obra dessa liberdade. Em outras palavras, Direito a prpria
expresso racional da existncia do homem, a articulao da vontade que quer seu querer
livre, o querer enquanto tal da liberdade. (Soares, M. Sociedade civil e sociedade poltica em
Hegel. Fortaleza: EdUECE, 2006, p. 99 (Coleo Argentum Nostrum)).

A crtica de Marx se dirige ao fato de aqui se manifestar mais uma vez o

princpio do mtodo absoluto de Hegel: a identidade entre pensamento e
realidade, identidade na qual o pensamento em sua determinao conceitual se
pe como sujeito. Ao tomar como objeto o conceito de Direito e sua efetivao, a
filosofia especulativa parte do pressuposto absoluto de que o conceito o prprio
sujeito da sua efetivao e do conhecimento de si mesmo. Assim, a razo que
opera nestes dois momentos do conceito sua efetivao e seu autoconhecimento
filosfico a mesma. O movimento real pelo qual se apresenta o conceito de
Direito, a prpria realidade efetiva, idntico captao desse mesmo
movimento pelo prprio esprito num retorno reflexivo -especulativo. Mas o
princpio ativo desse movimento no consiste na objetividade da qual parte a
Filosofia do Direito. O princpio, ou se quisermos, o ponto de partida da Filosofia
do Direito ele o fim ao qual se pretende chegar: o conceito. justamente por
se constituir numa parte da filosofia especulativa que a Cincia filosfica do
Direito tem seu ponto de partida j determinado: o resultado e a verdade do
que precede, a saber, a prpria filosofia especulativa (saber absoluto) como todo
constitudo. Esse ponto de partida o absoluto, a idia em sua absolutidade, que,
ao final de seu percurso de desenvolvimento e efetivao, se faz idia absoluta na
filosofia.
A idia do Direito, conforme a perspectiva especulativa, uma das
determinaes da idia absoluta, uma forma de sua manifestao ; em
contrapartida, a Filosofia do Direito um dos momentos do saber do absoluto,
momento este que tem como objeto o conceito de Direito e sua efetivao na
idia do Direito. Para Hegel, a idia absoluta a idia de liberdade. Essa idia de
liberdade a essncia subjetiva e substancial do esprito. imanente ao esprito o
desenvolvimento e reconhecimento, de si e por si, da idia de liberdade como seu
contedo. Assim, quando a idia de liberdade se determina como o em si e para
si do prprio esprito, este, na condio de sujeito de si mesmo, se desenvolve e
segue em direo efetivao da idia de liberdade, que sua essncia, seu
contedo substancial. Este desenvolvimento lhe imanente, ou dizendo noutros

termos, o esprito se efetiva a si mesmo ao reconhecer a idia de liberdade como

sua essncia e substncia.
O esprito essencialmente age, afirma Hegel; ele se faz o que ele em
si, seu ato, sua obra; assim ele se torna objeto de si, assim ele se tem enquanto
uma existncia diante de si. 7 a determinao da idia de liberdade em sua
particularizao finita, em sua objetivao, que se constitui numa existncia
diante de si do esprito para bem dizer: em esprito objetivo. A apresentao
desta determinao particular, como um momento do desenvolvimento da idia,
se constitui sob a forma de uma Filosofia do Direito. O contedo e a substncia
do Direito, bem como da sua cincia, a prpria idia de liberdade. 8 Esta, para
ser verdadeiramente apreendida, tem de ser conhecida no seu conceito e no seu
ser-a. 9 Se, em termos hegelianos, o conceito o que unicamente tem
efetividade e a tem de modo tal que ele mesmo se d essa efetividade, 10 essa
efetividade esse ser-a do conceito feito realidade objetiva, determinidade de si
posta pelo prprio conceito.
Como uma das sees da Filosofia do Esprito, a Filosofia do Direito a
apresentao do desenvolvimento da idia de liberdade em sua manifestao
objetiva. Dito de outro modo, a Filosofia do Direito a exposio do esprito
objetivo que se constitui num saber filosfico do Direito. Como tal, ela apresenta
o percurso da idia de liberdade que aparece nas formas do direito abstrato, da
moralidade e da eticidade (Sittlichkeit). Mas o fim da Filosofia do Direito a
exposio do saber em sua expresso absoluta, em sua verdade; a exposio do
7

Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Trad. esp. Jos Gaos.
Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 70, traduo levemente modificada; Vorlesungen ber die
Philosophie der Geschic hte. Werke in 20 Bnden, Tomo 12. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1970, p. 99.
8
A idia do direito, enquanto objeto de cinc ia filosfica do direito, no seno o processo de
objetivao dessa vontade racional e autnoma, que se sabe e se quer na sua universalidade
como livre, a vontade livre que quer a vontade livre (FD 27), denominada tambm
esprito livre (E 481; FD 27). (Mller, M. L. Apresentao: um roteiro de leitura da
introduo, p. 7).
9
Hegel, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, 2. Para Hegel, tudo o que no essa
efetividade posta pelo prprio conceito ser-a passageiro, contingncia exterior , opinio,
fenmeno desprovido de essncia, inverdade, iluso etc. (Ibidem, 1).
10
Ibidem, idem.

esprito em seu pleno desenvolvimento, em sua plena unidade do objetivo e do

subjetivo. O seu princpio e fundamento o absoluto; a idia que se determina e
se pe como objeto e sujeito de si mesma e em unidade absoluta consigo mesma.
Por isso, criticamente, Marx afirma: Toda a filosofia do direito , portanto,
apenas um parntese da lgica. O parntese , como por si mesmo se
compreende, apenas hors-doeuvre [coisa secundria] do desenvolvimento
propriamente dito.11
Nesse desenvolvimento da idia, aparecem a famlia, a sociedade civil e
o Estado enquanto formas fundamentais da eticidade, eticidade que
concebida como a esfera da realizao propriamente comunitria, tico-poltica
da liberdade. 12 Essa , portanto, a esfera da realizao substancial do esprito
tanto subjetiva quanto objetivamente: A eticidade a plena realizao do
esprito objetivo, a verdade do esprito subjetivo e do esprito objetivo mesmos.
Para

Hegel,

essa

realizao

suprassume

as

unilateralidades

subjetiva

(moralidade) e objetiva (direito abstrato) do esprito finito:

A unilateralidade do esprito objetivo , por uma parte, ter sua
liberdade imediatamente na realidade, portanto no exterior, na
Coisa; por outra parte, no bem, enquanto um universal abstrato.
A unilateralidade do esprito subjetivo ser autodeterminando-se
em sua singularidade interior, de maneira igualmente abstrata, em
oposio ao universal. 13

As formas fundamentais da eticidade famlia, sociedade-civil e Estado

so apresentadas pela filosofia especulativa num desenvolvimento da vontade
que se quer livre, isto , do conceito da liberdade.14 Neste desenvolvimento, o
Estado considerado a efetivao plena da vontade livre, a forma concreta da
11

Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 39 (217).

Mller, M. L. Apresentao. In: Hegel, G. W. F. O Estado. Trad. bras. Marcos Lutz Mller.
Campinas, SP: IFCH/UNICAMP, 1998, p. 4.
13
Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas, 535.
14
No seu sentido bem geral, a Filosofia do Direito de Hegel a exposio das diversas figuras
assumidas pela vontade, desde as mais simples e abstratas at alcanar as mais ricas e cada
vez mais concretas. (Teixeira, F. J. S. O encontro de Hegel e Marx com a economia poltica.
In: Kalagatos. Revista de filosofia do mestrado acadmico em filosofia da UECE. Fortaleza,
v. 3, n. 5, 2006, p. 71).
12

liberdade; em contrapartida, ele pressupe a famlia e sociedade civil. A

realidade poltica, que tem como sua substancialidade no Estado a idia de
liberdade, a constituio de uma segunda natureza posta pelo prprio esprito,
com a qual ele se identifica mediatamente e na qual as unilateralidades espirituais
esto suprassumidas. O Estado poltico moderno , portanto, nesta perspectiva, o
fim ao qual chega o esprito em seu processo de objetivao e determinao de si
(da idia de liberdade que seu contedo substancial e sua essncia). a
objetivao do absoluto em forma finita, a efetividade da idia de liberdade em
seu desenvolvimento e determinao na finitude. Para dizer com Hegel: O
Estado a substncia tica consciente-de-si, a unio dos princpios da famlia e
da sociedade civil. 15

2.1.2 Marx e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado

Para Hegel, a famlia e a corporao (parte da sociedade civil) so as
razes ticas do Estado. Na famlia, segundo a tese hegeliana, particularidade
subjetiva e universalidade objetiva se apresentam numa unidade substancial. J
na coorporao, particularidade e universalidade, tendo sido cindidas na
sociedade civil, se (re)unem: carncia e fruio (particularidade refletida em si
mesma), e universalidade jurdica abstrata se reconciliam. Nessa reunio,
diz Hegel, o bem prprio particular existe como direito e efetivamente
realizado.16 Mas o fim restrito e finito da corporao tm a sua verdade no fim
universal em si e para si e na sua realidade efetiva absoluta, isto , no Estado.
Assim, a famlia e a corporao como razes ticas do Estado desenvolvem-se
nele, que emerge como resultado e, especulativamente, como o verdadeiro
fundamento delas. Em termos hegelianos, esta a demonstrao cientfica do
conceito do Estado: o desenvolvimento [que vai] da eticidade imediata
[famlia], atravs da ciso da sociedade civil, at o Estado, que se mostra como o
15
16

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, 535.

Hegel, G. W. F. A Sociedade civil. Trad. bras. Marcos Lutz Mller. Campinas, SP:
IFCH/UNICAMP, 2000, 255.

fundamento verdadeiro de ambas. 17 Porque, no andamento do conceito

cientfico, diz ainda Hegel,
o Estado aparece como resultado, ao demonstrar-se como o
verdadeiro fundamento, segue-se que essa mediao [atravs da
sociedade civil] e essa aparncia [do Estado como resultado]
igualmente se suprimem e [se] erguem imediatez. Por isso, na
realidade efetiva, o Estado em geral , muito mais, o que
primeiro, sendo que s e primeiro no seu interior a famlia se forma
plenamente em direo sociedade civil, e a prpria Idia do
Estado que se dirime nesses dois momentos (..). 18

Ora, justamente este o objeto fundamental da crtica marxiana de 1843

concepo hegeliana de Estado: a relao entre famlia e sociedade civil com o
Estado a apresentada especulativamente, relao na qual aquelas se expressam
como manisfestao, fenmeno deste ltimo. Na perspectiva especulativa, essa
relao captada como atividade interna da idia. Para Marx, o que ocorre na
exposio da Filosofia hegeliana do Direito, que tem como fundamento o
movimento especulativo do conceito de liberdade, a inverso da verdadeira e
efetiva relao entre famlia, sociedade civil e Estado. Tal inverso expressa-se
pelo fato de Hegel conceber a famlia e a sociedade civil numa forma contrria
que ocorre na realidade: ele as considera no na sua condio de pressupostos
(Voraussetzungen) do Estado, elementos propriamente ativos, sujeitos reais,
mas como momentos objetivos da Idia, irreais e com outro significado. 19
Ora, ressalta Marx, os cidados do Estado (Staatsbrger) so membros
da famlia e membros da sociedade civil.20 Pensados desta forma, eles no
podem ser considerados seno como sujeitos constitutivos do prprio Estado.
Melhor dizendo: a famlia e a sociedade civil, cujos membros tambm so
17

Ibidem, 256.
Ibidem. O Estado, como Idia tica efetivamente real, se divide a si prprio nas suas duas
esferas finitas, a famlia e a sociedade civil-burguesa, para suprassumindo a idealidade
destas, retornar a partir delas a si como o infinito tico efetivamente real. Ele se pe, assim,
como pressuposto da prpria diferenciao moderna da sociedade civil-burguesa em face dele
e da sua oposio a ele, porque ele atua nela como fim que, na perspectiva da dialtica
descendente, regressivamente o fundamento da sociedade. (Mller, M. L. Apresentao.
In: Hegel, G. W. F. O Estado, p. 14.)
19
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 30 (p. 206).
20
Ibidem.
18

membros componentes do Estado, no podem ser entendidas seno como

elementos determinantes do Estado, seus reais pressupostos. Para Marx, a
diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, tal como apresentada por
Hegel, no pode ocorrer seno idealmente, como ato do pensamento; mas elas
efetivamente compem a essncia do Estado na medida em que, na prpria
realidade, compem o Estado. Como diz Marx,
famlia e sociedade civil so partes reais do Estado, existncias
espirituias reais da vontade; elas so modos de existncia do
Estado; famlia e sociedade civil se fazem a si mesmas, Estado.
Elas so a fora motriz (Treibende).21

Mas para Hegel, famlia e sociedade civil so determinaes postas por

um terceiro, no autodeterminaes. 22 Elas no tm, portanto, um fim em si
mesmas, mas tm no Estado seu fim imanente. Justamente aqui se apresenta, aos
olhos de Marx, a inverso hegeliana da relao da famlia e da sociedade civil
com o Estado. Tomadas como momentos objetivos da idia, famlia e sociedade
civil assumem o lugar de predicados desta idia. Como tais, embora sejam
pressupostos do Estado poltico, conditio sine qua non deste, na perspectiva
especulativa esta relao se inverte: a condio torna-se o condicionado, o
determinante torna-se o determinado, o produtor posto como o produto de seu
produto. 23 Desta forma, a constituio do Estado que ocorre por intermdio da
famlia e da sociedade civil, atravs de seus membros, aparece na perspectiva
especulativa como um ato da Idia (...). O real torna-se fenmeno (Phnomen);
porm, a Idia no tem outro contedo (Inhalt) a no ser esse fenmeno. 24
A passagem da famlia e da sociedade civil ao Estado move -se, conforme
a lgica especulativa, no pelo movimento essencial particular delas mesmas.
Mas, por ter como finalidade a efetivao do conceito (o seu tornar-se idia), o
seu sujeito a idia de liberdade; e os sujeitos reais, famlia e sociedade civil, so

21
22
23
24

Ibidem, p. 30 (p. 206).

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 31 (p. 207).

10

feitos predicados desta idia. por isso que, para Marx, o desenvolvimento
lgico da famlia e da sociedade civil ao Estado , portanto, pura aparncia
(Schein),

pois

no

se

desenvolve

como

disposio

familiar

(Familiengesinnung), a disposio social (brgerliche Gesinnung); neste

sentido, o que ocorre no pensamento especulativo que a instituio da famlia
e as instituies sociais como tais relacionam-se com a disposio poltica
(politischen Gesinnung) e com a constituio poltica (politischen Verfassunge) e
com elas coincidem.25
Outro aspecto dessa mesma inverso especulativa operada pela Filosofia
do Direito hegeliana, que, com a idia feita sujeito, as distines reais do
Estado so tornadas como desenvolvimento da prpria idia. Para Marx, ao
contrrio, estas distines reais ou os diferentes lados da constituio poltica
so os verdadeiros pressupostos do Estado, os sujeitos a partir dos quais o Estado
se desenvolve. Todavia, Hegel
transformou em produto, em um predicado da Idia, o que o seu
sujeito; ele no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas
desenvolve o objeto segundo um pensamento previamente
concebido na esfera abstrata da lgica. No se trata de desenvolver
a idia determinada da constituio poltica, mas de dar
constituio poltica uma relao com a Idia abstrata, de disp-la
como um membro de sua biografia (da Idia): uma clara
mistificao. 26

A crtica marxiana a crtica da postura especulativa de Hegel, na qual o

Estado uma produo ideal posta pelo esprito. Segundo a metfora de Marx, na
concepo hegeliana da sociedade moderna, as cortinas da especulao se
fecham, deixando atrs de si a relao real entre famlia, sociedade civil e Estado;
fica vista apenas o espetculo da lgica pelo qual o Estado apresentado como
ato desse mesmo espetculo. Segundo a crtica de Marx, o que se tem por
interesse e fim na Filosofia do Direito a lgica. Por isso as categorias polticas,
ou as categorias jurdicas (do direito), se manifestam como categorias lgicas,
25
26

Ibidem, p.32 (p. 207).

Ibidem, p.36 (p. 213).

11

abstratas, autonomizadas e subjetivamente determinantes da sua expresso

objetiva. A realidade se identifica com o pensar lgico, mas apenas na medida
em que este ltimo o sujeito e o fundamento da primeira. Diz Marx:
O trabalho filosfico [em Hegel] no consiste em que o
pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que
as determinaes polticas existentes se volatizem no pensamento
abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa
da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o
Estado serve demonstrao da lgica. 27

O Estado , pois, obra do conceito:

O Estado diferencia e determina sua atividade (Wirksamkeit) no
segundo sua natureza especfica, mas segundo a natureza do
conceito, mbil mistificado do pensamento abstrato. A razo da
constituio , portanto, a lgica abstrata, e no o conceito do
Estado. Em lugar do conceito da constituio, obtemos a
constituio do conceito. O pensamento no se orienta pela
natureza do Estado, mas sim o Estado por um pensamento pronto. 28

Ora, para Marx, a ativi dade do Estado determinada pela ao dos

indivduos que o compem. O Estado s ativo (wirksam) por meio dos
individuos ou, o que o mesmo, as funes e atividades do Estado esto
vinculadas aos indivduos. Esse indivduos so os membros do Estado, aos quais
essencial uma certa qualidade estatal. Nestes termos se pode dizer que tanto a
individualidade particular como as funes e atividades estatais so funes
humanas, so somente modos de existncias e de atividade das qualidades
sociais do homem.29 O erro de Hegel consistiria exatamente em subjetivar o
Estado, no tomando como ponto de partida de suas concluses os prprios

27

Ibidem, p. 38-39 (p. 216).

Ibidem, p. 40 (p. 217 e 218). O misticismo lgico de Hegel denunciado [por Marx] como
uma inverso das relaes reais, uma subjetivao da idia. A relao real dos indivduos com
o Estado especulativamente identificada por Hegel como atuao deste sobre aqueles. O real
apresentado como fenmeno, como manifestao da idia real. (Oliveira, A. R. Marx e a
Liberdade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997, p. 57).
29
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 42 (p. 222).
28

12

sujeitos reais, sujeitos que, membros da famlia e da sociedade civil, so a base

constitutiva do prprio Estado.30
a partir dessa leitura crtica dos textos de Hegel, principalmente da sua
Filosofia do Direito, que Marx passa a pensar o Estado por meio de sua relao
com a sociedade civil. Ainda que de forma invertida Hegel apresenta esta
relao, em sua teoria do Direito e do Estado, tamatizando no conceito de
sociedade civil um elemento que ele considerado central sociedade moderna: o
desenvolvimento do particularismo burgus, nas relaes monetrio-mercantis.
Em sua crtica a Hegel, Marx procura destacar a anterioridade da sociedade civil
em relao ao Estado, portanto, das relaes econmicas entre os homens perante
as formas polticas destas mesmas relaes. Essa anterioridade da sociedade civil
em relao ao Estado j no mais uma simples aplicao do mtodo
feuerbachiano da inverso, pois em Feuerbach no h qualquer reflexo sobre a
sociedade civil. Essa afrimao marxiana da anterioridade da sociedade civil
frente ao Estado j expressa a ateno de Marx s relaes sociais, s atividades
produtivas etc. enfim, praxis social.

2.2 A questo judaica e a crtica do Estado poltico moderno

NA Questo Judaica, escrito tambm em 1843, alguns meses aps os
apontamentos de que resultaram a publicao pstuma da Crtica da filosofia do
direito de Hegel, Marx destaca as contradies essencialmente constitutivas da

30

Os sujeitos reais, famlia e sociedade civil, so convertidos [por Hegel] em predicados do

Estado, ao passo que este elevado posio de sujeito. No entanto, se por um lado a
realidade, a empiria ordinria, explicada no como ela mesma, mas como uma outra
realidade, por outro a idia real subjetivada tem como sua existncia no uma realidade
desenvolvida a partir dela mesma, mas a empiria ordinria, comum. Ou seja, a inverso
operada por Hegel no altera em nada a matria, a realidade emprica, mas apenas sua
significao, seu modo de expresso. Ele no faz mais do que conferir ao real uma
mediao aparente, a significao de uma determinao da Idia, de um resultado, um
produto da Idia, deixando-o intocado em seu contedo. (Enderle, R. Apresentao. In:
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 18-19).

13

forma da emancipao mediada pelo Estado poltico moderno.31 Nestes termos,

ele aponta, para os limites da emancipao poltica, como uma forma da
emancipao que, mediada pelo Estado poltico, no corresponde forma plena
da emancipao humana. Isso porque a forma da emancipao poltica
reapresenta a separao e a oposio entre sociedade civil e Estado. Tal relao,
que constitui mais uma vez o eixo da crtica de Marx, manifesta-se agora no
prprio indivduo, cuja vida aparece cindida em duas dimenses: a dimenso
universal, na medida que considerado membro do Estado; e a dimenso
particular, em que se encontra isolado na esfera da sociedade civil. Tambm aqui,
em A questo judaica, Marx se apia em Feuerbach para ir alm dele: ao mesmo
tempo em que se apropria de categorias como essncia genrica, ele critica toda
postura que toma o Estado, o elemento da poltica, como a forma plena de
emancipao do homem.
Marx parte de um polmico dilogo com o neo-hegeliano Bruno Bauer.
Para este, a emancipao poltica compreende a suspenso de todo elemento
religioso; ela , assim, a abolio da religio em geral. Deste modo, ele conclui
que, ao pressupor a religio, o Estado nega-se a si mesmo, pois no se manifesta
em sua verdade e realidade como Estado poltico. Para ele, a religio somente
pode manifestar-se em uma realidade em que o Estado no se constitui
plenamente. No Estado poltico, ao contrrio, o elemento religioso no tem
espao. O Estado poltico em sua expresso propriamente moderna deveria abolir
de si toda expresso religiosa para que, deste modo, ele seja, em verdade, Estado
poltico propriamente dito. Assim, os homens, judeus, cristos, etc, devem, para

31

O contexto no qual se desenvolve essa reflexo marxiana de juventude a Alemanha, ainda

sob o domnio de um Estado cristo, portanto, no democrtico. Muitos judeus pedem a sua
liberdade poltica neste Estado, ou seja, a igualdade de direitos ao Estado. Marx buscar
mostrar erros e possibilidades desta realidade poltica a partir do referencial feuerbachiano,
fazendo, contudo, reflexes inditas que ultrapassam a questo da emancipao poltica dos
judeus, chegando a criticar, alm do anacronismo e atraso poltico da Alemanha da poca, a
prpria estrutura social capitalista. (Schtz, R. Religio e capitalismo: uma reflexo a partir
de Feuerbach e Marx. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 32).

14

galgar a emancipao, negar toda a religio.32 Nestes termos, o desenvolvimento

da emancipao humana sob forma poltica aparece, para Bauer, como uma
necessidade; segundo ele, pela sua emancipao da religio, que, por
intermdio do Estado poltico, o homem se emancipa a si prprio. A
emancipao poltica coincide, neste caso, como liberdade humana frente a todo
e qualquer constrangimento religioso.
Bem, para Marx, ao atrelar sua crtica religio, Bruno Bauer faz de sua
crtica, uma crtica teolgica, pois no a dirige para o Estado como tal, mas para
uma forma particular de Estado, a que mantm o elemento religioso como
determinante. Com esta crtica teolgica, Bauer pe como seu alvo e objeto de
crtica o Estado cristo, o Estado que a realizao da prpria religio e que a
tem como pressuposto. A crtica teolgica de Bauer expressaria somente, como
diz Marx, a relao da religio com o Estado, da contradio do preconceito
religioso e da emancipao poltica. 33 este seu limite metodolgico, prprio,
alis, crtica jovem-hegeliana da religio.

2.2.1 Da crtica teolgica do estado cristo crtica materialista do estado

poltico moderno
Ao posicionar-se diante das consideraes de Bruno Bauer, Marx busca
ultrapassar este elemento que aparece centralmente posto na discusso baueriana:
o da oposio entre a religio e o Estado. Para Marx, a crtica baueriana do
Estado cristo no essencialmente crtica. Ela se constitui numa crtica
teolgica e reduz-se a pensar a relao de submisso do homem e do Estado
religio. Para o crtico teolgico, na medida em que o homem e o Estado se
32

Bauer defende a posi o de que s haver emancipao poltica no momento em que houver
emancipao pessoal da religio. Todavia, tanto cristos quanto judeus teriam de, primeiro
lugar, libertar-se da religio para, ento, tornar o Estado um Estado no religioso e, assim,
emancipar-se politicamente. (Ibidem, p. 33).
33
Marx, K. A questo judaica. In: Marx, K. manuscritos econmico-filosficos. Trad. port.
Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 37, traduo levemente modificada; Zur
Judenfrage. Karl Marx & Friedrich Engels Werke, B 1. Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1976, p.
349. Doravante s pginas da edio brasileira seguiro entre parnteses as pginas da edio
alem.

15

submetem religio, obstaculiza-se a efetivao de suas liberdades. J para o

crtico materialista, a crtica de Bauer, ao tomar a religio como elemento central
de sua crtica, se torna unilateral, porque no a religio o nico elemento de
contraposio ao desenvolvimento poltico do Estado. Alm disso, e essa
grande tese de Marx nesse ensaio, a contraposio da religio ao Estado no
aparece, na experincia prtica, como verdadeiro entrave ao desenvolvimento do
Estado poltico, que, ao contrrio, se plenifica mantendo, como seu pressuposto,
essa prpria contraposio. A apario desta oposio , portanto, na
configurao poltica do Estado moderno, imanente forma poltica do Estado.
No desenvolvimento poltico do Estado moderno a questo teolgica se
seculariza, pois a religio, excluda da esfera do estado, mantida como seu
pressuposto. Assim, ao assumir sua forma poltica plena, o Estado moderno faz
da crtica ao antagonismo da relao entre religio e poltica uma tautologia, pois
no h Estado poltico moderno sem a pressuposio contraditria religio. Da
que a verdadeira crtica passa a ter como objeto no mais o Estado cristo, mas,
sim, o prprio Estado poltico moderno, emancipado da religio: A crtica de tal
relao [entre Estado e religio] deixa de ser teolgica logo que o Estado (...) se
comporta como Estado, ou seja, politicamente. A crtica torna-se ento crtica do
Estado poltico. 34
Ao contrapor-se postura unilateral de Bauer, que se limita crtica do
Estado cristo, tendo por base a relao entre Estado e religio, Marx estabelece
uma outra crtica que desloca a questo da religio e procura apresentar o limite
mesmo dessa crtica teolgica de Bauer, limite este que se confunde com o
prprio limite de Estado poltico. Ao propor uma reflexo crtica que objetiva
contemplar a questo da emancipao, posta unilateralmente por Bauer, Marx
desvia do centro da crtica o mbito religioso-teolgico e aponta para um outro
elemento que, segundo concebe, se constitui no elemento central da crtica real
que tem como alvo o prprio Estado politicamente emancipado.

34

Ibidem, p. 41 (p. 351).

16

A crtica de Marx, neste sentido, parte do entendimento de que a

existncia da religio aparece como a existncia de uma imperfeio inerente
prpria natureza do Estado poltico moderno. A religio mesma no surge mais
como a base (Grund), mas como a manifestao (Phnomen) da insuficincia,
que da prpria emancipao poltica, secular. 35 Por isso se pode afirmar que
haveria uma inverso no pensamento de Bauer quando este considera que a
libertao do homem dos constrangimentos da religio corresponderia
superao das limitaes do Estado cristo. Ao contrrio, no pensamento de
Marx, a libertao da religio em sua plenitude ocorreria a partir da superao
destas prprias limitaes do Estado moderno no-cristo, limitaes estas que se
manifestam plenamente justo quando o Estado assume a sua forma mais
desenvolvida, a de Estado poltico moderno.
Nestes termos a questo inicialmente apresentada por Bauer, a da
emancipao poltica, colocada por Marx noutra forma:
A questo da relao entre emancipao poltica e religio torna-se
para ns o problema da relao entre emancipao poltica e
emancipao humana. Criticamos as imperfeies religiosas do
Estado poltico por meio da crtica do Estado poltico na sua
construo secular, sem prestar ateno s suas deficincias
religiosas. Exprimimos em termos humanos a contradio entre o
Estado e os seus pressupostos gerais. 36

Indica-se a uma distino entre emancipao poltica e emancipao

humana: se desejais emancipar-vos politicamente, sem vos emancipardes
humanamente, a inadequao e a contradio no reside em vs, mas na natureza
e na categoria da emancipao poltica.37 Essa distino o ponto de partida da
crtica do Estado poltico. Esse exame da relao entre emancipao poltica e
emancipao humana significa revelar a contradio interna entre a forma
universal do moderno Estado poltico e os particulares elementos seculares entre
os quais a religio em geral se inclui. Em outras palavras, trata-se aqui da questo

35
36
37

Ibidem, p. 42 (p. 352).

Ibidem.
Ibidem, p. 53 (p. 361).

17

terica mais geral da relao entre o Estado e a sociedade civil-burguesa. Esses

elementos particulares so os elementos que compem a vida real, situada na
esfera da particularidade.
Para Marx, por cima destes elementos particulares [constitutivos da
sociedade civil] que o Estado se constitui como universalidade.38 Tratados pelo
Estado moderno na condio de distines no-polticas, estes elementos da
sociedade civil-burguesa so justamente os pressupostos gerais do prprio Estado
poltico e manifestam a insuficincia deste ltimo na medida em que so
mantidos e contrapostos por este mesmo Estado poltico em sua condio
universal. Esta , contudo, uma contraposio na qual e pela qual estes mesmos
elementos da particularidade so os pressupostos do Estado em sua
universalidade. Assim, diz Marx, longe de superar (aufzuheben) estas diferenas
efetivas, ele s existe muito mais sob sua pressuposio, ele se apreende como
Estado poltico e valida sua universalidade apenas em oposio a esses seus
elementos.39

2.2.2 Estado poltico e sociedade civil-burguesa, o cidado e o burgus

Para Marx, a elevao poltica do homem por cima da religio
compartilha todas as carncias e todos os mritos da elevao poltica em
geral.40 No Estado liberto das diferenas e das particularidades da sociedade
civil-burguesa o homem emancipa-se politicamente e se constitui enquanto livre
apenas de maneira abstrata, estreita e parcial. Ora, o Estado, ao libertar-se do
constrangimento da religio, faz com que, atravs dele, o homem se emancipe
politicamente. Contudo, emancipando-se politicamente, isto , de modo
desviado, atravs dessa mediao autonomizada do Estado, o homem aparece em
sua vida genrica, universal, de um modo oposto ao modo em que aparece
enquanto membro da sociedade civil-burguesa, em sua vida privada, particular.
38
39
40

Ibidem, p. 45 (p. 354).

Ibidem, p. 44, traduo levemente modificada (p. 354).
Ibidem, p. 43 (p. 354).

18

a mesmo que se determinam os limites e a contradio desta emancipao

mediada pelo Estado poltico moderno: a emancipao poltica ao mesmo
tempo a constituio do cidado abstrato, o membro do Estado, e, opostamente, a
constituio do homem real em sua particularidade egosta, o burgus.
Para Marx, portanto, com a anulao poltica da propriedade privada, a
propriedade privada no apenas no superada (aufgehoben); mas sim at
mesmo pressuposta. 41 Do mesmo modo, a religio, bem como todas as demais
determinaes particularistas da sociedade civil-burguesa, usando as palavras de
Marx, j no constitui a essncia da comunidade, mas a essncia da
diferenciao. 42 Ora, o que podemos concluir com base nesta citao que o
lugar ocupado pela religio (juntamente com os outros elementos particulares da
vida real: propriedade privada, posio social, educa o etc.) compe a esfera
particular da sociedade civil-burguesa, esfera esta que, ao se constituir, se pe em
contradio com a forma universal do indivduo enquanto cidado. Essa
contradio , contudo, imanente prpria emancipao poltica e se pe na
medida em que o Estado poltico se revela em sua universalidade, visto que, ao
eliminar aparentemente as distines econmico-sociais, religiosas, de educao,
de posio social etc., o Estado as determina como distines no-polticas e,
assim, permite que tais distines manifestem a sua natureza particular. Tal
manifestao ocorre, pois, na esfera da sociedade civil-burguesa, enquanto
realidade imediatamente oposta ao Estado e igualmente reafirmadora de sua
realidade enquanto Estado poltico universal moderno.
A anlise da relao entre a universalidade abstrata do Estado poltico
moderno e a particularidade concreta da vida real humana experienciada na
esfera da sociedade civil-burguesa , portanto, a base metodolgica da crtica
marxiana nA questo judaica. O ponto de partida de Marx est no seu
entendimento de que a forma da emancipao poltica fundamentalmente
distinta da forma plena e livre de contradies da emancipao humana. Nesta
41
42

Ibidem, p. 44, traduo bastante modificada (p. 354).

Ibidem, p. 47 (p. 356).

19

fase de juventude de Marx, j se pode reconhecer sua crtica ao Estado poltico

moderno, mesmo que ainda limitada sua forma propriamente poltica. Eis o que
centralmente constitui a crtica de Marx: o Estado poltico aperfeioado , por
natureza, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. 43 Ao
desenvolvimento do Estado poltico moderno est vinculada a condio de uma
dupla existncia do homem:44
Onde o Estado [poltico moderno] atingiu o pleno
desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento, na
conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia. Vive
na comunidade poltica, em cujo seio considerado como ser
comunitrio, e na sociedade civil [-burguesa], onde age como
simples indivduo privado... 45

Tendo por base a ciso entre Estado poltico e sociedade civil que a
emancipao poltica carrega em sua natureza este radical dualismo entre a vida
genrica (limitada universalidade abstrata da vida poltica) e a vida individual
(subsumida no particularismo da sociedade civil-burguesa). Em sua vida
genrica, o membro do Estado poltico aparece como pessoa pblica, condio na
qual se manifesta sua universalidade irreal, isto , sua condio de cidado
abstrato. Em sua vida individual, o membro da sociedade civil aparece como
indivduo independente e egosta, isto , enquanto pessoa privada separada da
comunidade e, contudo, identificada como homem autntico. Por isto, a forma
da emancipao poltica apenas, no dizer do jovem Marx, [essa] reduo do

43

Ibidem, p. 45 (p. 354).

O Estado poltico moderno a coroao da ciso da sociedade burguesa: tanto o homem
quanto a sociedade vivem existncias cindidas. Com a instaurao do Estado moderno, o
homem foi condenado no apenas no pensamento e na conscincia, mas tambm na realidade,
a uma vida dupla, uma celestial e outra terrena. A vida se divide, por um lado, na
comunidade poltica, vida pblica, na qual se considera um ser coletivo, um igual, um ser
formalmente livre; e, pelo outro, numa vida particular, privada, onde reina o ser egosta, que
considera os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo e aos outros. (Jaime, B.
P.; Amadeo, J. O conceito de liberdade nas teorias polticas de Kant, Hegel e Marx. In:
Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx. Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Cincias Polticas,
Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, USP, Universidade de So Paulo, 2006, p.
417).
45
Marx, K. A questo judaica, p. 44 (p. 354-355).
44

20

homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e

egosta e, por outro lado, a pessoa moral, isto , membro do Estado.
Essa dupla existncia pela qual o homem aparece determinado na relao
entre Estado poltico moderno e sociedade civil, surge mais claramente quando
Marx apresenta a distino entre o que se chamam direitos do homem e direitos
do cidado:
Os droits de l'homme, os direitos do homem tornam-se como tal
distintos dos droits du citoyen, dos direitos do cidado. Quem
este homme distinto do citoyen? Nenhum outro que no o membro
da sociedade civil-burguesa. Porque que ao membro da sociedade
civil lhe chamam homem, simplesmente homem, e porque que
os seus direitos recebem o nome de direitos do homem? Como se
explicar semelhante fato? Pela relao do Estado poltico com a
sociedade civil e pela natureza da emancipao poltica.46

O membro da sociedade burguesa chamado homem, homem e nada

mais. Seus direitos so, por isso, chamados de direitos humanos. Estes
correspondem aos direitos do membro da sociedade civil-burguesa, ou seja, do
homem egosta, do homem separado dos outros homens e da comunidade .
Conforme aquela que Marx considera a constituio mais radical, a francesa de
1793, estes direitos so: igualdade, liberdade, segurana, propriedade.47 Para
Marx, situados e compreendidos na esfera particularista da sociedade civil, esses
direitos afirmam-se numa perspectiva da separao, da individualizao do
homem para com os demais e para com a comunidade como um todo.
Segundo o artigo 6 da citada constituio, A liberdade o poder que
pertence ao homem de fazer tudo o que no prejudique os direitos de outro.48
Garantida como componente da Declarao Universal dos Direitos Humanos, a
liberdade a concebida aparece curvada sobre si mesma; e seu limite
determinado pela lei mesma que a representa. Ela no repousa sobre as relaes
do homem com o homem; ao contrrio, repousa na separao do homem dos
46

Ibidem, p. 56, traduo levemente modificada (p. 363-364).

Ibidem (p. 364).
48
Ibidem. (p. 364). La libert est le pouvoir qui appartient l'homme de faire tout ce qui ne
nuit pas aux droits d'autrui .
47

21

outros homens, j que o outro se (o)pe diante de mim como limite. A aplicao
prtica dessa liberdade, segundo Marx, consiste no direito da propriedade
privada, como afirma o artigo 16 da mesma constituio de 1793: O direito da
propriedade o que pertence a cada cidado de desfrutar e de dispor como quiser
dos seus bens e rendimentos, dos frutos do prprio trabalho e diligncia. O
direito de propriedade consiste no direito do indivduo desfrutar de sua fortuna e
dispor dela sua vontade, sem se preocupar com outros homens, ou seja,
independentemente da sociedade: o direito do interesse pessoal.49 Para Marx,
portanto, a liberdade e a sua aplicao enquanto direito da propriedade so o que
fundamentam e constituem a sociedade civil-burguesa. Isso porque, esses
direitos, como formas da individualizao e separao do indivduo diante da
comunidade, implicam numa relao entre os homens na qual cada um tem no
outro a oposio e limitao da sua liberdade.
E o que dizer com respeito igualdade e segurana? Tomemos por base
os artigos das constituies citadas por Marx. O artigo 3 da constituio de 1795:
a igualdade consiste no fato de que a lei igual para todos, quer ela proteja ou
puna; e o artigo 8 da constituio de 1793: a segurana consiste na proteo
concedida pela sociedade a cada um dos seus membros para a preservao da sua
pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade. 50 A igualdade aqui aparece como
uma reafirmao da liberdade, na medida em que cada homem igualmente
considerado em seu isolamento, em seu apartamento dos outros homens e em sua
separao da comunidade. J a segurana reafirma e garante a manuteno do
direito de propriedade, na medida em que a sociedade chamada em sua
existncia a ser meio para a garantia e a segurana de cada um de seus membros
e de suas propriedades. Para Marx, a segurana constitui o supremo conceito
social da sociedade civil, o conceito de polcia.51

49

Ibidem, p. 57 (p. 364).

Ibidem (p. 365): La sret consiste dans la protection accorde par la socit chacun de ses
membres pour la conservation de sa personne, de ses droits et de ses proprits.
51
Ibidem, p. 58 (p. 365).
50

22

Como direitos civis, a serem garantidos pelo Estado poltico aos seus
membros, ou seja, aos cidados, a igualdade e a segurana se curvam diante dos
direitos do homem. A eles correspondem, deles garante e assegura a realizao.
O que chama a ateno nesta exposio marxiana acerca dos direitos do homem,
do membro da sociedade civil, que eles se limitam posio do homem em seu
apartamento da comunidade, na sua condio individual egosta na qual se
encontra na esfera da sociedade civil. E ainda, que na perspectiva da garantia
desses direitos humanos, os direitos do cidado reafirmam a mesma dimenso
egosta, particular e apartada do homem. Diz Marx:
Muito longe de o homem ser considerado nele enquanto entegenrico, aparece muito mais a vida genrica mesma, a sociedade,
como um contexto exterior (uerlicher Rahmen) aos indivduos,
como limitao de sua autonomia originria. O nico lao que os
rene a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a
conservao de sua propriedade e de sua pessoa egosta. 52

A preservao desse interesse privado, da propriedade e das pessoas

egostas assegurada pela constituio, pelos direitos dos membros do Estado. E
o Estado aparece como a esfera que garante a realizao dessa dimenso isolada
do ho mem como membro da sociedade civil-burguesa.
Em essncia, essa crtica de Marx consiste no entendimento do Estado
poltico (moderno) como universalidade abstrata, sob a forma de mera
identificao dos indivduos enquanto membros deste mesmo Estado poltico,
isto , na condio de cidados, cuja figurao particular reconhece-se e
reconhecida

como

membro

da

sociedade

civil-burguesa.53

Constitui-se

fundamentalmente da crtica da emancipao poltica; crtica, portanto, do Estado

poltico moderno. Como ele afirma, a emancipao poltica representa, sem

52
53

Ibidem, traduo levemente modificada (p. 366).

nestes termos que a concluso a qual chegou Marx apresentada por J. E. F. Aquin o na
passagem que segue: a emancipao poltica efetivada pelo Estado moderno a emancipao
do homem como membro do Estado, isto , uma emancipao poltica do prprio Estado, mas
no ainda a verdadeira emancipao humana: que o Estado pode ser livre (como o Estado
moderno), sem que o homem o seja em suas condies reais de vida. Aquino, J. E. F. A
atualidade da crtica do Estado, In: Contra-a-corrente, n 9 (2000), Fortaleza, p. 6 (mimeo).

23

dvida, um grande progresso,54 mas a emancipao humana plena constituir-se, para Marx, pela superao da ciso entre o citoyen e o bourgeois, entre o
universalismo abstrato do Estado poltico e o particularismo da sociedade civilburguesa. Em outras palavras, somente quando o homem individual tiver em si a
vida genrica quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras
como foras sociais, e por isso no mais separar de si esta fora social na forma
de fora poltica que, segundo Marx, a emancipao humana ser plena. 55
Ainda subsidiada pela relao entre sociedade civil-burguesa e Estado, a
crtica que se estabelece nA questo judaica limita-se a pensar a relao entre
emancipao poltica e emancipao humana. Por meio desta relao o Estado
poltico moderno, que expresso da forma da emancipao poltica, pensado
como meio de realizao do particularismo da sociedade civil-burguesa. Nessa
ciso entre sociedade civil e Estado, o homem aparece cindido em burgus e
cidado. O segundo condio de realizao do primeiro. Da mesma forma, o
Estado poltico moderno, forma da emancipao poltica, a condio da
realizao do elemento particularista da sociedade civil, pelo qual o homem
aparta-se e isola-se frente aos outros homens e de seu ser genrico.

2.3 A Misria da Filosofia: materialismo e teoria do valor-trabalho,

articulaes de uma crtica s categorias jurdicas
Na Misria da Filosofia, apropriando-se da teoria do valor-trabalho,
Marx vai alm da crtica s concepes e mtodo da filosofia e desenvolve uma
apresentao das categorias econmicas, polticas etc. j numa perspectiva da
crtica da economia poltica. Nesta obra, j encontramos uma relao entre o
intercmbio mercantil e as formas jurdicas. Nela observamos o desenvolvimento
da crtica marxiana do Estado e do Direito: ela ultrapassa o carter da
contraposio perspectiva hegeliana, que os apreende com base num
fundamento especulativo; ela tambm vai alm de uma contra-argumentao
54
55

Marx, K. A questo judaica, p. 47 (p. 356).

Ibidem, p. 63, traduo levemente modificada (p. 370).

24

perspectiva politicista de Bauer ou de Feuerbach, que consideram a esfera

poltica como poder superador de todo impedimento realizao da liberdade
humana. 56
Nos textos marxianos de 1843, ainda que pensando a relao entre
Estado e sociedade civil, as crticas expostas neles no alcanam a dimenso
meterial dessa relao. J em A Misria da Filosofia, escrito em 1846 e
publicado em 1847, essa relao posta pela primeira vez sob a forma de
relaes econmicas (sociedade civil) e formas sociais (formas jurdicas, Direito
e Estado). As categorias sociais aqui so pensadas na sua necessria relao com
as categorias econmicas. Sobre estas ltimas, diz Marx: as categorias
econmicas nada mais so que as expresses tericas, as abstraes das relaes
sociais de produo. 57 com base, pois, na fundamentao materialista, que
Marx neste texto apreende essas categorias econmicas. Assim tambm, ele
concebe as categorias da vida social, e as apresenta como expresses das relaes
sociais, determinadas pela forma das relaes de produo sobre as quais elas se
constituem.
Considerando a fundamentao materialista histrica, Marx chega
concluso de que a legislao, a poltica, o Direito, o Estado etc. no so seno
formas de expresso das relaes de produo, formas socias de um determinado
modo de produo material dos homens. O conhecimento histrico, gentico,
destes elementos enquanto categorias da vida social, pressupe essa
56

Somente a combinao das conquistas desse perodo com o refinamento metodolgico

alcanado principalmente na Misria da Filosofia viriam possibilitar uma apresentao do
processo gentico do capital em que a crtica brotasse, de forma imanente, da sua prpria rede
categorial. (...). O Estudo dA Misria da Filosofia , situado no contexto da produo
marxiana mais ampla, possibilita-nos vislumbrar um elemento importante da filosofia de Karl
Marx: suas definies metodolgicas. mister perceber que ao lado do estudo e
aprofundamento de temticas especficas da economia poltica houve uma constante
preocupao com a descoberta da melhor forma de investigao e apresentao de uma viso
completa da sociedade capitalista. Somente esta compreenso mais correta do modo de
produo burgus que poderia permitir a avaliao do caminho mais eficiente a ser
percorrido no sentido de sua superao. (Oliveira, A. R. Marx e a liberdade. Porto Alegre:
EDIPURS, 1997, p. 91 e p. 116).
57
Marx, K. Misria da filosofia , p. 125; Das Elend der Philosophie, p. 130. De agora em diante,
as pginas da edio alem sero indicadas entre parnteses.

25

fundamentao. Se assim eles so tomados, assim eles so percebidos: como

determinaes da vida material, constitutivos da materialidade histrica dos
homens, da atividade prtica dos indivduos sociais na condio de sujeitos
histricos. Da que afirme Marx: a legislao, tanto poltica quanto civil, nada
mais faz que proclamam, protocolizam, o querer (Wollen) das relaes
econmicas. 58
Essas concluses a que Marx chega com a sua fundamentao
materialista histrica so enriquecidas com a sua apropriao crtica das
descoberdas da economia poltica clssica.59 Ao apropriar-se das categrias dessa
cincia, conferindo s mesmas um fundamento materialista histrico, Marx
constitui sua crtica da prpria economia poltica, que no seno a expresso
terica da crtica da sociedade capitalista produtora de mercadorias, qual aquela
cincia, em que pese sua seriedade terica, acaba por justificar. A crtica
marxiana assim formulada com base nas categorias de valor-trabalho,
propriedade etc., pelas quais os homens se inserem em relaes de troca e
realizam suas mercadorias com base na existncia delas como equivalentes. A
condio para a troca a equivalncia, ou seja, a considerao da propriedade
individual em sua comparao com outra, comparao que se estabelece tendo
por base a quantidade de trabalho humano: quando se realiza uma troca entre
(...) dois produtos, realiza-se troca entre quantidades iguais de trabalho. 60 A
propriedade, enquanto uma categoria essencial da produo capitalista,
manifesta-se como uma forma de relao econmica e, ao mesmo tempo, uma
58

Ibidem, p. 81, traduo levemente modificada (p. 109).

O ponto de partida de Marx o mesmo de Engels: a propriedade privada. Evidentemente,
para os dois autores j identificados com o iderio socialista da abolio da propriedade, esse
tema tinha uma importncia decisiva. Marx, que ento mantinha contato pessoal com
Proudhon, viu-se na contingncia de buscar uma fundamentao que fosse alm da frmula
jurdica abstrata a propriedade um roubo. Alm disso, toda a caracterizao da sociedade
civil na Filosofia do Direito estava baseada nos ensinamentos da economia poltica clssica.
A incurso nessa cincia, portanto, permitia a Marx dar seqncia ao combate a Hegel de
modo diferente aos Manuscritos de Kreuznach [Crtica da Filosofia do Direito de Hegel],
sendo mais objetivo, descendo s fontes, por ele ento desconhecidas, de seu adversrio.
(Frederico, C. O jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. So Paulo: Cortez, 1995,
p. 130-131, entrecolchetes meus).
60
Marx, K. Misria da filosofia, p. 48, traduo levemente modificada (p. 84).
59

26

forma jurdica, por meio da qual os indivduos mantm um vnculo de troca e de

reciprocidade. Sobre as determinaes histricas e econmicas concretas dessa
categoria jurdica, diz Marx: iluso
Em cada poca histrica a propriedade desenvolveu-se
diferentemente e sob relaes sociais inteiramente diferentes.
Assim, definir a propriedade burguesa nada mais que fazer a
exposio de todas as relaes sociais da produo burguesa.
Querer dar uma definio da propriedade como uma relao
independente, como uma categoria parte, como uma idia
abstrata e eterna, no passa de uma iluso de metafsica ou de
jurisprudncia. 61

Expor a propriedade como uma categoria jurdica da produo capitalista

implica, portanto, a exposio das prprias relaes sociais burguesas de
produo nas quais e pelas quais ela produzida. Para a economia poltica a
propriedade determinada pelo trabalho, ou seja, o produto do trabalho de um
indivduo sua propriedade. Mas ela s aparece como tal, na sua forma
propriamente burguesa, na medida em que o homem precisa dela assim dispor
para dela desfazer-se. A propriedade uma categoria jurdica que assim aparece
quando se equivale a outra propriedade. Isso prprio sociedade burguesa: os
produtos do trabalho humano, propriedades do homem, se pem numa relao de
equivalncia, para que seus proprietrios possam intercambi-los por meio da
troca. O princpio da equivalncia , pois, o que possibilita a troca mercantil.
Com base nas concluses da economia poltica, Marx considera que o
princpio da equivalncia tem por sua fonte de constituio o trabalho humano:
o princpio da igualdade das trocas deve, portanto, natur al e necessariamente
resultar no trabalho universal.62 O trabalho constituidor do valor, ou seja, do
princpio da equivalncia o trabalho tomado em sua universalidade: trabalho
tomado quantitativamente. assim que a configurao dos diversos tipos de
trabalho humano, o trabalho do agricultor, do arteso, do sapateiro etc.,
61
62

Ibidem, p. 182 (p. 165).

Marx, K. Misria da filosofia , p. 70, traduo levemente modificada (p. 101). [A] economia
poltica, enfim, descobre o trabalho humano como o criador de toda a riqueza. No mais o
trabalho particular e circunscrito, mas o trabalho humano em sua forma universal. (Frederico,
C. O jovem Marx: as origens da ontologia do ser social, p. 133).

27

transmudado em trabalho igual. Como produtor, a relao que o trabalhador

mantm com seu produto mediada pelo trabalho til e torna-se particular; como
proprietrio, a relao que ele estabelece com seu produto mediada pelo
trabalho universal, a quantidade de tempo que ele levou para produzi-lo, e nesses
termos se iguala a todos os outros tipos de trabalho.
Pela equivalncia os produtos do trabalho se relacionam como valores
medidos pela quantificao do trabalho. Ao inserir-se na troca, esse valor
encontra no mercado um outro valor e com relao a esse, que seu equivalente,
se pe na forma de valor relativo. Desse modo, o processo de troca tem como
resultado individualizao de uma determinada mercadoria como expresso
universal do valor das demais mercadorias, ou seja, uma mercadoria que se
transmuda, a despeito de sua qualidade de valor de uso, numa cujo uso
corresponde sua condio de valor equivalente para as mercadorias com as
quais ela se realciona na troca. Esta sua transmutao em valor universal no
uma conveno, tampouco a determinao de si de um conceito apriorstico. Ela
resultado das relaes de troca, relaes estas que exigem seu surgimento.
Assim, a moeda (o dinheiro) no uma mera coisa, mas produto de uma relao
social entre os homens, ou ainda, uma relao social que se estabelece por meio
da troca mercantil. Segundo Marx, sua constituio prtica nas relaes sociais
de produo que a instituem juridicamente:
Ouro e prata so apenas por isso de direito sempre: porque eles o
so de fato, e eles o so de fato porque a organizao atual da
produo tem necessidade de um meio universal de troca. O direito
apenas o reconhecimento oficial do fato. 63

Enquanto uma relao social, o dinheiro no , portanto, produto da

deciso arbitrria do homem, tampouco uma conveno consensual entre os
homens. Ele , assim como sua prpria instituio em lei, expresso das relaes
econmicas entre os homens; e o direito que o institui somente o
reconhecimento oficial daquelas relaes que o constituem de fato.

63

Marx, K. Misria da filosofia , p. 85, traduo levemente modificada (p. 112).

28

Se o trabalho a fonte do valor, em conseqncia a medida do valor de

cada produto que se insere na troca sob a forma-mercadoria, inclusive do
dinheiro. Neste sentido, sempre que se comparam os tipos de trabalho, se pode,
segundo Marx, afirmar:
Cada jornada de trabalho vale tanto quanto uma outra jornada de
trabalho, quer dizer em quantidade igual, o trabalho de um vale
tanto quanto o trabalho do outro: no h diferena qualificativa.
Em igual quantidade de trabalho, o produto de um troca-se pelo
produto do outro. 64

A equivalncia se determina, portanto, como resultado da relao

quantitativa dos diversos tipos de trabalho humano, que so equiparados e
estabelecidos como universalmente iguais com base na sua expresso
quantitativa. Para tanto, sua dimenso qualitativa, a de produzir valor de uso,
subsumida. Assim, os produtores so postos numa mesma condio: a de
portadores de trabalho. A quantidade de tempo de trabalho determina o valor do
produto por ele produzido. Equivalem-se, assim, essas quantidades de trabalho,
ou seja, equivalem-se as jornadas de trabalho, subsumindo-se a, da mesma
forma como ocorre na relao entre os produtos, por meio da troca, o carter til,
concreto, constitutivo desse trabalho.
Na sociedade produtora de mercadorias, na qual o fim da produo a
produo de valor, todos os homens so [potencialmente] trabalhadores. 65 E
como tal, so postos numa condio universal de igualdade, condio na qual
um homem de uma hora vale um outro homem de uma hora. Nessa relao
pela qual os homens so postos em p de igualdade, reina o princpio quantitativo
da equivalncia, o mesmo que determinou a relao entre as suas propriedades
sob a forma de mercadorias. Diz Marx:
O tempo tudo, o homem no mais nada; ele no mximo a
carcaa do tempo. Ele quando muito ainda a encarnao
(Verkrperung, personificao) do tempo. Negocia-se no mais
em torno da qualidade. A quantidade sozinha decide tudo: hora
64
65

Ibidem, p. 45, traduo levemente modificada (p. 82).

Ibidem. Colchetes meus.

29

contra hora, dia contra dia; mas esta igualdade do trabalho (...)
simplesmente o rtesultado da industria moderna.66

Como fato da indstria moderna, a equalizao do trabalho, portanto das

mercadorias e dos homens, faz prevalecer o seu carter universal e quantificado
e, conseqentemente, a determinao do valor e a igualao dos indivduos,
trabalhadores em potencial. A igualdade produto da indstria moderna.
somente por meio dela os homens podem estabelecer relaes de troca.
Em A Misria da Filosofia, Marx apresenta assim uma compreenso das
relaes de produo burguesas pela qual j possvel pensar na emergncia
necessria das formas jurdicas tais como propriedade, igualdade, liberdade,
direito etc. Mas somente nO Capital que esta compreenso, de forma mais
amadurecida, permite uma apresentao da imanncia das formas jurdicas, na
prpria exposio da crtica da economia poltica. Desenvolvendo mais sua
exposio da teoria crtica do valor-trabalho, nO Capital Marx deixa indicado o
caminho das pedras. Dando seguimento sua exposio, com vistas a constituir a
sua crtica da economia poltica, ele deixa em cada galho categorial das formas
de manifestao do valor, a indicao do caminho da exposio lgico-categorial
das formas jurdicas. seguindo, pois, essa estrada da crtica da economia
poltica que se pode apresentar, igualmente, a imanncia da crtica das formas
jurdicas no pensamento marxiano. este o objeto do prximo captulo.

66

Ibidem, p. 49, traduo bastante modificada (p. 85).

30

Captulo 3
A exposio crtica das formas jurdicas enquanto
exposio da crtica da economia poltica

Assim como na religio a auto-atividade da fantasia humana, do

crebro e do corao humanos, atua independentemente do
indivduo e sobre ele, isto , como uma atividade estranha,
divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador
no a sua auto-atividade. Ela pertence a outro, a perda de si
mesmo.
MARX, M ANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS.

3.1 Para uma crtica da economia poltica, a dialtica como mtodo de

exposio
Na teoria crtica exposta por Marx nO Capital, encontra-se a
apresentao das categorias desenvolvidas na anlise levada a cabo pela
economia poltica clssica; de igual modo, a dialtica aparece a como mtodo de
exposio. Visando compreender esse uso categorial e essa apropriao
metodolgica, pretendo estabelecer neste subcaptulo uma reflexo que leva em
conta a relao de Marx tanto com a economia poltica clssica, sobretudo com
Adam Smith e David Ricardo, quanto com Hegel. Tal compreenso intenta mais
bem preparar a apresentao da gnese das categorias jurdicas na prpria
exposio marxiana de s ua crtica da economia poltica.
Ao tomar como pressuposta a anlise realizada pela economia poltica,
Marx constri a sua exposio dO Capital, de uma forma geral, como crtica da
sociabilidade do capital e, particularmente, como crtica desta cincia mesma.
Partindo dos pressupostos da economia nacional, ele constitui sua exposio
crtico-dialtica, que, enquanto tal, a prpria exposio da negatividade
imanente s e das categorias (determinaes) desta mesma sociabilidade.

3.1.1 Por sobre os ombros dos clssicos: Marx e o debate metodolgico com
a economia poltica clssica

A economia poltica clssica fez descobertas fundamentais.1 Mas, para

Marx, ela caiu no erro de compreender as categorias da produo capitalista, por
ela mesma constitudas, como fixas e eternas. 2 Certamente o material do qual os
economistas polticos clssicos partem a prpria vida ativa e histrica dos
homens ; a prpria produo material, que, em geral e tomada abstratamente, o
contedo de toda forma social de relao entre os homens. Todavia, mesmo
demonstrando, por exemplo, o desenvolvimento da riqueza burguesa nas relaes
de produo capitalistas, eles no explicam como tais relaes se produzem, isto
, o movimento histrico que as faz nascer. 3 A gnese histrica dessas
categorias suplantado pelos clssicos, que apresentam o desenvolvimento das
relaes de produo numa base naturalista. Os economistas concebem que as

A. Smith e D. Ricardo partem da superfcie imediata em que aparecem as principais formas

de riqueza (salrio, lucro, renda da terra e juros), fixas e independentes entre si, para descobrir
que todas essas formas tm como fonte o trabalho. Vale dizer, essas formas de riqueza,
independentes umas das outras, tm em comum o fato de serem formas de manifestao de
uma nica e mesma substncia: trabalho humano (...) Assim, Adam Smith e Ricardo
apreenderam o sistema capitalista como totalidade, que conexo dos diferentes elementos
que compem a produo e reproduo da riqueza social como um todo. Entenderam, assim,
que a riqueza apropriada pelas diferentes classes sociais trabalhadores, capitalistas e
proprietrios da terra depende de uma nica fonte: o trabalho. (Teixeira, F. J. S. Trabalho e
valor. So Paulo: Editora Cortez, 2004, p. 15).
Os economistas apresentam (hinstellen) as relaes da produo burguesa a diviso do
trabalho, o crdito, a moeda etc. como categorias fixas, imutveis e eternas. (Marx, K.
Misria da filosofia, p. 121; Das Elend der Philosophie, p. 126. Traduo levemente
modificada. De agora em diante, as pginas da edio alem sero indicadas entre parnteses).
Ibidem. J nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx fizera a seguinte considerao crtica
sobre o mtodo da economia poltica, considerao mantida em suas obras de maturidade: A
economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade privada. No nos explica o
mesmo. Ela percebe o processo material da propriedade privada, que passa, na realidade
(Wirklichkeit), por frmulas gerais, abstratas, que passam a valer como leis para ela. No
concebe (begreift) estas leis, isto , no mostra como tm origem na essncia da propriedade
privada. A economia nacional no nos d esclarecimento algum a respeito do fundamento
(Grund) da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. (Marx, K. Manuscritos
econmico-filosficos, p. 79; konomisch-philosophische Manuskripte, p. 510. A partir de
ento, as pginas da edio alem sero indicadas entre parnteses imediatamente aps as
pginas da edio brasileira).

relaes atuais as relaes de produo burguesas so naturais;4 nessa

medida, eles se conduzem a uma compreenso na qual essas relaes de
produo, em que se desenvolvem e se produzem a riqueza e as foras produtivas
tais como se manifestam no capitalismo, obedecem a leis da natureza. 5
Nesta concepo, as relaes de produo sobre as quais se funda a
sociedade burguesa aparecem em si mesmas enquanto determinaes naturais, as
quais no se submetem prxis histrica dos homens. So, como diz Marx a
respeito dos economistas, leis eternas que devem reger a sociedade para
sempre. 6 Este , pois, para Marx, o erro dos economistas clssicos: concebem as
categorias econmicas burguesas como determinaes naturais, imutveis e
eternas e fazem delas leis necessrias porque fundamento do desenvolvimento e
evoluo das formas de relao entre os homens. Em sntese, o erro dos clssicos
foi tratar as categorias da produo material da vida, em sua forma burguesa,
como princpio eterno do prprio desenvolvimento e evoluo da vida social dos
homens. Como diria Adam Smith, as categorias constitutivas da sociedade
burguesa so uma conseqncia necessria, embora muito lenta e gradual, de
uma certa tendncia ou propenso existente na natureza humana. 7
correto pensar que a sociedade burguesa , para usar as palavras de
Marx, a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da

Marx, K. Misria da Filosofia , p. 138 (p. 139). Ricardo, assim tambm como Smith, viam a
forma social capitalista de produo como um modo de produo eterno e natural, sendo as
leis internas de sua fisiologia vistas como abstratas, regendo por igual todas as formas de
produo. (Teixeira, F. J. S. Trabalho e valor, p. 50).
5
Smith, em A riqueza das naes, explica a sociabilidade a partir da diviso do trabalho. Para
ele, a diviso do trabalho est na base da socializao do trabalho, tal como a vemos nas
sociedades modernas, e a causa do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho. A
esse carter social da diviso do trabalho no corresponde, porm, para Smith, uma origem
tambm histrica. Ela manifestaria, isto sim, segundo suas palavras, uma certa propenso
existente na natureza humana que no tem em vista essa utilidade extensa, ou seja: a
propenso a intercambiar, permutar ou trocar uma coisa por outra (Aquino, J. E. F. Aspectos
metodolgicos da crtica da economia poltica, p. 1 (mimeo)).
6
Marx, K. Misria da filosofia , p. 138 (p. 139).
7
Smith, A. A riqueza das naes, vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 49.

produo.8 As expresses categoriais da forma de relao social e de produo

burguesas, bem como a correta apreenso de suas conexes possibilitam
penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as [outras] formas
de sociedade desaparecidas. Ora, afirma Marx, a anatomia do homem a chave
da anatomia do macaco; assim, tambm podemos deduzir que a anatomia da
sociedade burguesa a chave compreenso de toda a forma de sociedade dela
precedente.9 Mas esta deduo, como ele continua, de forma alguma [deve
seguir] no modo dos economistas que mancham (verwischen) todas as diferenas
histricas e vem em todas as formas de sociedade a [forma] burguesa.10
Ora, o ponto de partida, ou ainda, o objeto do estudo crtico de Marx ,
como o da economia poltica, a prpria vida material, que, para ele, corresponde
ao processo de produo dos indivduos socialmente determinado. Em outras
palavras, produo material esto relacionadas necessariamente determinadas
formas de relaes entre os indivduos. A produo deve, conforme pensa Marx,

Marx, K. Introduo Crtica da economia poltica. Trad. bras. de Jos Arthur Giannoti e
Edgar Malagodi In: Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos,
ed. cit., p. 20; Einleitung [zur Kritik der Politischen konomie]. In: Karl Marx/Friedrich
Engels - Werke, B 13, 7, Berlin/DDR: Dietz Verlag, Auflage 1971, Unvernderter Nachdruck
der 1. Auflage 1961, p. 636. (Desde ento, seguir-se-o em parnteses as pginas da edio
alem).
9
o que a economia poltica clssica, embora de modo unilateral e no-histrico, teria
compreendido bem: Os economistas como Adam Smith e Ricardo (...) tm meramente a
misso de comprovar como a riqueza surgir sob as relaes de produo burguesa, formular
e demonstrar essas relaes em categoria s, em leis, que essas leis e essas categorias so, para a
produo de riquezas, superiores s leis e categorias da sociedade feudal. Traduo bastante
modificada. (Marx, K. Misria da filosofia , p. 140 (p. 142)).
10
Marx, K. Introduo crtica da economia poltica, p. 20, traduo levemente modificada (p
636). Sobre este equvoco dos economistas clssicos de no considerar as diferenas histricas
e, em decorrncia, assumir uma postura metodolgica que se funda na naturalizao das
relaes sociais burguesas e imutabilizao das leis que regem a sociedade que se funda nestas
relaes, Marx sugere uma explicao histrica: Os profetas do sculo XVIII, sobre cujos
ombros ainda encontram-se inteiramente Smith e Ricardo, idealizam (vorschweben) esse
indivduo do sculo XVIII produto, por um lado, da dissolvio das formas feudais de
sociedade e, por outro, das novas foras de produo que se desenvolvem a partir do sculo
XVI como um ideal, que teria existido no passado. [Idealizam-no] No como um resultado
histrico, mas como ponto de partida da Histria. Porque [o idealizam] como um indivduo
conforme natureza, adequado a essa representao da natureza humana, no como originado
historicamente, mas sim posto pela natureza. (Ibidem, p. 3-4, traduo parcialmente
modificada, (p. 615)).

ser sempre considerada em um grau determinado do desenvolvimento social11

e, portanto, em sua conexo com a forma de relao entre os indivduos. certo
que se pode identificar determinados elementos comuns que caracterizam a
produo em sua generalidade. Mas Marx nos chama a ateno a esse respeito,
dizendo:
As determinaes que valem para a produo em geral devem ser
precisamente separadas, a fim de que no se esquea a diferena
essencial por causa da unidade, a qual decorre j do fato de que o
sujeito a humanidade e o objeto a natureza so os mesmos.
Esse esquecimento responsvel por toda a sabedoria dos
economistas modernos que pretendem provar a eternidade e a
harmonia das relaes sociais existentes no seu tempo. 12

Os economistas modernos no reconheceram como elementos essenciais

os que distinguem os diversos modos de produo historicamente determinados.
Deste modo, ao considerarem somente o carter geral, a produo em geral,
eles chegam determinao das relaes de produo modernas como produto de
um desenvolvimento linear natural, e portanto, ahistrico, das formas sociais de
produo precedentes a esta forma propriamente moderna. O equvoco no est
em se considerar a existncia de certas caractersticas comuns da produo
material que aparecem em todas as pocas histricas, mas em superdimensionlas a ponto de descartar, anular, ocultar, as distines essenciais entre os modos
de produo. Como diz Marx,
esse carter geral [esse elemento comum] que se destaca atravs da
comparao, ele prprio um conjunto de determinaes diferentes
e divergentes. Alguns desses elementos comuns pertencem a todas
as pocas, outros apenas so comuns a poucas. Certas
determinaes sero comuns poca mais moderna e poca mais
antiga. Sem elas no se poder conceber nenhuma produo, pois
se as linguagens mais desenvolvidas tm leis e determinaes
comuns s menos desenvolvidas, o que constitui seu
desenvolvimento o que as diferencia desses elementos gerais e
comuns. 13

11
12
13

Ibidem, p. 4 (p. 616).

Ibidem, p. 5 (p. 617).
Ibidem, p. 4-5 (p. 617).

Contrria perspectiva naturalista dos clssicos, a concepo

materialista histrica central reflexo marxiana da sociedade capitalista e da
sua crtica da economia poltica. Ao partir dela, Marx concebe que as relaes
burguesas de produo correspondem a um dado desenvolvimento das foras
produtivas dos homens, sobre as quais aquelas se estabelecem e nas quais se
constituem em determinadas relaes sociais. As determinaes que governam a
dinmica e a lgica da sociedade burguesa no so, portanto, nem naturais nem
eternas, mas so relaes sociais constitudas historicamente. Elas correspondem
historicamente a uma forma determinada do desenvolvimento das relaes de
produo humanas, se constituem num particular perodo da histria social dos
homens e se configuram num determinado modo de produo.
Conceb-las como leis eternas e imutveis, foi o equvoco dos clssicos;
esse equvoco a base da postura metodolgica exclusiva adotada por eles: a
anlise. Esse mtodo analtico, utilizado pela economia poltica
trabalha com conceitos que nada mais so do que formas impostas
ao objeto pelo sujeito do conhecimento. Trabalha, portanto, com
generalizaes que abstraem todas as diferenas para guardar o que
julga ser comum a todo e qualquer objeto dado imediatamente pela
experincia. 14

No trabalho analtico da economia poltica clssica, o real, a sociedade

capitalista, destrinado e nesse destrinamento as diferenas que constituem a
dinmica de sua prpria constituio so ignoradas. Nesse trabalho, os conceitos,
as categorias, surgem de forma isolada, pelo prprio movimento analtico do
pensamento e aparecem, assim, como produzidas pelo pensamento mesmo. O
sujeito que conhece, o sujeito pensante, quem, por este trabalho do pensamento,
organiza racionalmente a realidade catica, da qual os elementos contraditrios
so tidos, nessa postura metodolgica, como componentes da prpria atividade

14

Teixeira, F. J. S. O encontro de Hegel e Marx com a economia poltica. In: Kalagatos.

Revista de filosofia do Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE. Fortaleza, v. 3, n. 5,
2006, p. 71.

do pensamento, que organiza o real, e como tal so excludas da exposio

cientfica.
Se tomamos por pressuposta a fundamentao materialista em Marx,
pensaremos, a partir dela, que os conceitos, as categorias e suas contradies no
podem ser consideradas como resultado de uma construo subjetiva, errnea ou
no, que prevalece sobre a realidade objetivamente posta. por isso que, para F.
J. S. Teixeira, embora a economia poltica clssica tenha sido capaz de, partindo
da aparncia, chegar essncia, 15 ela cai no erro de tirar da realidade analisada
um elemento central para a compreenso crtica da mesma: as diferenas, que
so justamente quem do a vida e movimento ao real. 16

3.1.2 Darstellung: da coisa da lgica lgica da coisa

A superao metodolgica de Marx, em relao perspectiva unilateral

da economia poltica, que se limita anlise, a exposio dialtica, que se
articula como apresentao sinttica e em totalidade das contradies imanentes
das categorias da economia capitalista. Em Exposio e mtodo dialtico em O
Capital, Marcos Mller procura estabelecer as devidas aproximaes da
presena em Hegel e Marx da dialtica enquanto categoria metodolgica.
Retomando uma discusso antes indicada por Marx, Mller defende que a

15

Teixeira, F. J. S., O encontro de Hegel e Marx com a economia poltica, p. 87. Numa outra
perspectiva, M. Mller afirma que a economia poltica clssica, estabelecendo-se numa
posio exteriorizada ao objeto, incapaz de desenvolver as suas determinaes categoriais a
partir do seu movimento essencial; apropriando-se de suas categorias empiricamente, ela as
emprega como conceitos descritivos das formas econmicas em sua aparncia imediata, sem
conseguir penetrar em suas relaes essenciais (Mller, M. L. Exposio e mtodo dialtico
em O Capital. In: Boletin SEAF. Belo Horizonte: Sociedade de Estudos e Atividades
Filosficas, (2), 1982, p. 23).
16
Teixeira, F. J. S, O encontro de Hegel e Marx com a economia poltica, p. 87. Deste modo,
o que caberia a Marx, na apropriao da leitura impetrada pela EPC no processo de
desenvolvimento da sociedade capitalista, consistiria, segundo Teixeira, em devolver o que foi
tirado dessa realidade e desnaturalizar o mtodo analtico dos clssicos, ou seja, tratar a
anlise no como um mtodo por si s suficiente mas como um primeiro momento da
pesquisa, seguido do expositivo. neste momento que a negatividade das categorias
elaboradas no primeiro momento pode ser apresentada e desenvolvida em sua conexo lgica.

dialtica nO Capital se constitui enquanto exposio (ou apresentao,

Darstellung) imanente das categorias da produo burguesa. Com esta
fundamental considerao acerca da conformao que a dialtica recebe no
mtodo marxiano, estabelece-se a diferenciao entre esta e sua verso
especulativa no pensamento hegeliano. Em sua verso especulativa, a dialtica
inserida, por Hegel, num movimento que implica uma necessria identificao
entre mtodo e realidade, pensamento e ser. J em Marx, a dialtica, enquanto
mtodo, corresponde dimenso expositiva da pesquisa e, portanto, difere
fundamentalmente da dialtica especulativa hegeliana.
Em outras palavras, a dimenso expositiva em que a dialtica se situa
no pensamento de Marx que instaura uma distino metodolgica, em relao a
Hegel, e que primordial prpria compreenso da concepo marxiana da
dialtica. Para o autor de O Capital, a anlise e a exposio compreendem
momentos diferenciados da pesquisa. O primeiro, corresponde ao momento de
captao da matria em detalhe. O segundo, corresponde apresentao
(exposio) do movimento da realidade como um todo pensado em suas ntimas
conexes. O momento analtico da pesquisa fundamental para uma precisa
exposio posterior da realidade como objeto pensado. Somente depois de
concludo aquele primeiro momento, em que o real nos aparece de forma
adequada, ele pode ser apresentado idealmente. Ao destacar esta distino entre
anlise e exposio, no Posfcio de 1873 de O Capital, Marx nos chama a
ateno para a sua importncia nos seguintes termos:
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio
formalmente, do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem que
apropriar-se detalhadamente da matria, analisar suas diferentes
formas de desenvolvimento (Entwicklungsforme) e rastrear sua
conexo ntima. S depois de concludo este trabalho que pode
expor apropriadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e
espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer
que se esteja tratando de uma construo a priori. 17

17

Marx, K. O capital. vol. I, t. I, So Paulo, Nova Cultural, 1985, p. 20, traduo levemente
modificada; Das Kapital, B. I, Nachwort zur zweiten Auflage, In: Karl Marx & Friedrich

A distino entre anlise e exposio se apresentara j em 1857 na Introduo

crtica da economia poltica, o que parece demonstrar justamente a sua
centralidade nas reflexes metodolgicas de Marx. Neste texto, diz ele:
atravs de uma determinao mais precisa, iramos pela anlise a
conceitos cada vez mais simples; do concreto representado
chegaramos ao abstrato cada vez mais tnue at chegarmos s
determinaes simples. Da, por sua vez, comearamos agora a
viagem para trs, at chegarmos finalmente de novo na populao,
mas desta vez no como uma representao catica de um todo,
porm como uma rica totalidade de determinaes e relaes
diversas.18

Ao estabelecer sua distino entre anlise e exposio dialtica, o autor

de O Capital apresenta o que considera o mtodo cientificamente exato: partese da anlise (decomposio) do concreto, at chegar ao elemento mais simples,
ao mais abstrato, e realiza-se o movimento inverso, pela exposio, retornando
totalidade, ou ao concreto, que se manifesta ento enquanto sntese de muitas
determinaes, isto , unidade do diverso. 19 De acordo com essa concepo
metodolgica de Marx, chegado ao mais simples pela anlise do todo, o
pensamento se esfora por perfazer um caminho que vai deste mais simples ao
composto, ou seja, a fazer o caminho inverso ao da anlise, seguindo desta vez
pela via da sintetizao. Da que, para ele, o concreto aparece no pensamento
como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, embora
seja o ponto de partida efetivo e, portanto, tambm o ponto de partida da intuio
e da representao . Na anlise, portanto, continua Marx, a representao plena
volatiza-se em determinaes abstratas, [e na sntese] as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. 20
Com base no estabelecimento desta distino entre mtodo de pesquisa
analtico e mtodo de exposio dialtica, pode-se apresentar a discusso
Engels Werke, B. 23, Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1968, p. 27. Doravante, seguem aps as
indicaes da edio brasileira em parnteses as indicaes da edio alem.
18
Marx, K. Introduo Crtica da economia poltica, p. 16, traduo significativamente
modificada. (p. 631).
19
Ibidem (p. 632).
20
Ibidem, p. 16-17 (p. 632).

metodolgica presente em Marx, principalmente se tomarmos seu dilogo com os

clssicos. O modo de proceder analtico do pensamento mtodo da Economia
Poltica Clssica cumpre o importante momento de separar e determinar
categorialmente o que est condensado na realidade. O movimento de anlise, no
qual a realidade dissecada, ocorre somente no pensamento, pois o que na
realidade est condensado nela mesma inseparvel. Como realidade
condensada, a totalidade, em princpio, aparece j como o concreto, fora do
pensamento. desta totalidade concreta que o pensamento parte. Ele a toma
como realidade objetiva pr-existente e a disseca por meio da anlise at que esta
totalidade concreta aparea no e ao pensamento em partes determinadas . A
realidade, enquanto todo concreto, , pois, o ponto de partida da anlise e,
consecutivamente, enquanto totalidade reconstituda pensadamente por meio da
exposio, o fim ao qual chega o pensamento humano atravs de seu esforo de
apreenso racional do real. Da que, como aponta Marcos Mller, o mtodo de
exposio em Marx designa o modo como o objeto, suficientemente apreendido
e analisado, se desdobra em suas articulaes prprias e como o pensamento as
desenvolve em suas determinaes conceituais correspondentes.21
Para Marx, contudo, este movimento sinttico de desenvolvimento
expositivo conceitual no o caminho da prpria realidade, mas do pensamento
ao buscar apreend-la e reproduzi-la enquanto totalidade concreta, determinada:
o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a
maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para
reproduzi-lo como concreto pensado.22 A correo deste mtodo sinttico, pelo
qual o pensamento reproduz o real em sua totalidade como concreto pensado,
percorrendo um caminho ideal que vai do abstrato ao concreto, teria levado
Hegel iluso [de] conceber o real como resultado do pensamento que se
sintetiza em si, se aprofunda em si e se move por si mesmo; 23 em outras
21

Mller, M. L. Exposio e mtodo dialtico em O Capital. In Boletin SEAF. Belo Horizonte:

Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas, (2), 1982, p. 20.
22
Marx, K. Introduo Crtica da economia poltica, p. 17 (p. 632).
23
Ibidem.

10

palavras, Hegel teria identificado o movimento de reproduo do real pelo

pensamento com o desenvolvimento do prprio real. Ao contrrio, para Marx,
que recusa a identidade entre pensamento e ser, este no de modo nenhum o
processo de gnese do prprio concreto.24
A teoria crtica marxiana busca se constituir enquanto expresso terica
de um dado e finito momento histrico, justamente por ser ela estruturada com
base na prpria constituio prtico-emprica desse determinado momento.
Nestes termos, constitudo pela anlise e pela sntese (exposio dialtica), o
mtodo para Marx consiste no caminho do pensamento em sua busca pela
apreenso e apresentao racional dos elementos constitutivos da sociedade por
ele investigada, a saber, a sociedade produtora de mercadorias. Se, para Marx,
as categorias econmicas [enquanto pensadas] nada mais so que as expresses
tericas, as abstraes das relaes sociais de produo (gesellschaftlichen
Produktionsverhltnisse),25 cabe, portanto, desvelar a constituio destas
relaes e apreender os elementos que as constituem, de forma a apropriar-se
racionalmente das categorias tericas que as expressam.
O erro de Hegel consistiria em ter dada a identidade entre pensar e ser
que toma como base de seu sistema conduzido a realidade s categorias
lgicas; e, assim o fazendo, todo o conjunto dos produtos e da produo, de
objetos e de movimentos, reduz-se [no pensamento hegeliano] a uma metafsica
24

Ibidem. A esse respeito, cf. Mller, M. L. Exposio e mtodo dialtico em O Capital, p . 21:
Mas enquanto na Cincia da Lgica a exposio das determinaes progressivas do
pensamento puro, enquanto conceito, simultaneamente o processo de sua autodeterminao
e de sua auto-realizao, at ele emergir como sujeito ltimo e atividade pura (idia) que
perpassa todo o processo como o seu mtodo, nO Capital, que tematiza uma relao social
inserida na materialidade da produo, a exposio enquanto mtodo no ela mesma,
simultaneamente, nem o processo de constituio histrica dessa relao, nem o processo de
sua reproduo enquanto sistema de produo capitalista. E tambm Grespan, J. L. O
negativo do capital o conceito de crise na crtica de Marx economia poltica. So
Paulo:Editora HUCITEC / FAPESP, 1998, p. 38: E com isso se revela a diferena radical
existente para Marx entre a sua concepo de apresentao e a da Cincia da Lgica de Hegel,
pois nesta ltima a exposio descreveria o processo de surgimento e desenvolvimento do
conceito simultaneamente ao do objeto correspondente quele. Da o estilo idealista que
Marx buscava evitar, em que a dialtica de conceitos parece produzir e reproduzir a dialtica
real do objeto.
25
Marx, K. Misria da filosofia , p. 125 (p. 130).

11

aplicada.26 Para Marx, isso que Hegel fez para com a histria, a religio, o
direito etc. Diferenciando-se dessa perspectiva hegeliana, Marx intenta livrar a
dialtica do que chama de seu invlucro mstico:
Por sua fundamentao, meu mtodo no s difere do hegeliano,
mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de
pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito
autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua
manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada
mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem. 27

Ao mesmo tempo em que se afasta da determinao idealista e infinitista

do sistema de Hegel, no qual pensamento e ser, mtodo e realidade se
confundem, Marx retoma, contudo, a concepo hegeliana de cincia como
apresentao (Darstellung). Tal qual o filsofo alemo, ele considera que a
Darstellung consiste na manifestao expositiva da prpria coisa: trata-se da
exposio do movimento real, da vida da matria. Mas no sistema hegeliano
a exposio diz respeito ao prprio movimento da coisa, na medida em que a
coisa mesma que se produz e se expe. Em conseqncia, o filsofo especulativo
concebe as categorias da cincia como o esprito que pensa sua essncia. Seu
automovimento [Selbstbewegung] sua vida espiritual, ele isto pelo que a
cincia se constitui e isto do que ela a apresentao. 28 Portanto, a cincia
(Wissenschaft) corresponde em Hegel apresentao do automovimento do
esprito no pensamento puro, que se efetiva, que se desenvolve e que se constitui
como saber de si mesmo em sua absolutidade.
J para Marx, a apresentao (exposio) mtodo cientificamente
exato pressupe um momento anterior de anlise, que prprio ao
pensamento finito na sua busca de apreenso racional da realidade prtica que lhe
exterior e pressuposta. Nessa abordagem, a realidade tambm se expe, se
apresenta ao pensamento finito, mas no como momento de um desenvolvimento
imanente de um sujeito absoluto que determinante de si, da prpria realidade e,
26

Ibidem, 123 (p. 128).

Marx, K. O capital, Posfcio da segunda edio, p. 20. (p. 27)
28
Hegel, Prefcio, Cincia da Lgica 1 edio, p. 5.
27

12

especulativamente, do pensamento finito. Anlise e exposio so momentos da

atividade terica humana que, no e pelo pensamento, buscam apreender
analiticamente e apresentar sinteticamente os elementos constitutivos da
realidade de forma adequada. O movimento real exposto pelo pensamento,
mesmo que adequadamente, no corresponde, contudo, ao movimento da prpria
realidade. Deste modo, a exposio consiste na expresso ideada (pensada) do
real e exposta pensadamente pela conscincia humana, que finita.
H, portanto, uma distino fundamental entre a concepo hegeliana e a
concepo marxiana de exposio. Em Hegel, explica Mller, a exposio
vincula-se a um projeto de autofundao da razo e do prprio mtodo,
enquanto este nada mais do que a forma do automovimento do contedo
enquanto ela tem conscincia de si; j em Marx, a exposio dialtica expressa,
reproduz, apenas (to s e cabalmente), em conformidade com a apropriao
analtica, o movimento efetivo do material de modo que este se espelhe
idealmente no mtodo. 29 Nestes termos, a dialtica tambm assume feies
diferenciadas em ambos os autores. Para Hegel, ela corresponde ao movimento
imanente do conceito em seu processo de determinao de si que se nega e, por
conseguinte, nega esta primeira negao por seu movimento especulativo;30 em
Marx, a dialtica no seno, como j citado, o modo de reproduo do
concreto por meio do pensamento. 31

3.1.3 Crtica da economia poltica e exposio dialtica

A exposio dialtica , em Marx, inseparvel de seu propsito terico
de uma crtica da economia burguesa, o que justamente distinguiria a crtica da
economia poltica da economia poltica clssica. Marx considera burguesa a
29

Mller, M. L. Exposio e mtodo dialtico em O Capital, p. 22.

Este movimento espiritual que na sua simplicidade d-se a si mesmo a sua determinidade
e, a partir desta, sua igualdade consigo mesmo, e, em sendo, portanto, o desenvolvimento
imanente do conceito , o mtodo absoluto do conhecer e, ao mesmo tempo, a alma
imanente do prprio contedo (Hegel, Prefcio, Cincia da Lgica 1 edio, p. 5).
31
Marx, K. Introduo Crtica da economia poltica, p. 17 (p. 632).
30

13

prpria economia poltica porque ela, ao invs de compreender a ordem

capitalista como um estgio historicamente transitrio de evoluo, a encara
como a configurao ltima e absoluta da produo social; dessa caracterizao
terica, Marx conclui que, em seu desenvolvimento histrico, ela s pode
permanecer como cincia enquanto a luta de classes permanecer latente ou s se
manifestar em episdios isolados.32 Segundo Marx, a economia poltica inglesa
se constitura cientificamente no perodo em que a luta de classe no estava
desenvolvida; contudo, a partir de 1830 a luta de classes assumiu, na teoria e
na prtica, formas cada vez mais explcitas e ameaadoras.33 Esse processo
histrico teria posto em crise o projeto cientfico da economia poltica clssica,
diferenciando-a assim da economia burguesa vulgar, que a seguiu:
Ela [a luta de classes] fez soar o sino fnebre da economia
cientfica burguesa. J no se tratava [para a economia poltica
vulgar] de saber se este ou aquele teorema era ou no verdadeiro,
mas se, para o capital, ele era til ou prejudicial, cmodo ou
incmodo, subversivo ou no. No lugar da pesquisa desinteressada
[da anterior economia poltica clssica] entrou a espadacharia
mercenria, no lugar da pesquisa cientfica imparcial entrou a m
conscincia e a m inteno da apologtica. 34

Por seu lado, a crtica da economia poltica tambm, e certamente,

representa (...) uma classe, (...) a classe cujo ofcio histrico a tranformao do
modo de produo capitalista e a abolio final das classes o proletariado.35
Assim,

enquanto

busca

compreender

expressar

conceitualmente

os

antagonismos sociais e a luta de classes, cuja base so as contradies imanentes

s prprias determinaes da produo burguesa, a crtica da economia poltica
se constitui teoricamente enquanto exposio dialtica das distines e
contradies que a economia poltica clssica havia excludo das categorias da
produo burguesa, justamente porque ela (a economia poltica) encara estas
ltimas como naturais e, portanto, no-contraditrias. A exposio dialtica em

32
33
34
35

Marx, K. O capital, Posfcio da segunda edio, p. 16 (p. 20).

Ibidem, p. 16 (p. 20).
Ibidem, p. 17 (p. 21).
Ibidem, p. 18, traduo levemente modificada (p. 22).

14

Marx busca explicitar, no mbito terico, uma posio extraterica (a da luta de

classes); e isto na medida em que, segundo ele mesmo concebe,
no entendimento positivo do existente, ela [a dialtica] inclui
(contm, einschliet) ao mesmo tempo tambm o entendimento da
sua negao, da sua desapario inevitvel; porque apreende cada
forma existente no fluxo do movimento, portanto tambm com seu
lado transitrio; porque no se deixa impressionar por nada e , em
sua essncia, crtica e revolucionria. 36

A economia poltica clssica deixou seu trabalho expositivo incompleto,

pois, enquanto burguesa (no sentido assinalado por Marx), se manteve
metodologicamente limitada a realizar o primeiro momento da pesquisa, no
fazendo o caminho de volta, no desenvolvendo em suas conexes imanentes e
contraditrias as categorias descobertas por ela em sua anlise cientfica. Marx
considera a anlise a primeira parte do mtodo; mas, se pela anlise que se
chega s determinaes mais simples, pela exposio dialtica que se pode
reconduzir

pensamento

num

retorno

totalidade

articulada

das

determinaes contraditrias do objeto antes analisado.37 Reconhecendo que a

economia poltica clssica realizou o trabalho analtico, restringindo-se s
determinaes fixas s quais chegou, Marx desenvolve em sua exposio o
caminho de volta, pelo qual visa a estabelecer em seu desenvolvimento
imanente as necessrias conexes existentes entre as categorias que foram
isoladas pela anlise dos clssicos. Levando em conta que o momento analtico
fora realizado pela economia poltica clssica, Marx toma como ponto de partida
as determinaes mais simples s quais esta cincia chegou por meio da
decomposio da totalidade concreta. Desenvolvendo o momento sinttico, o
crtico do capital procura reconstituir no pensamento esta mesma totalidade, de

36
37

Ibidem, p. 21. Entrecolchetes e entreparnteses meus, traduo levemente modificada (p. 28).
Esse primeiro momento aproxima-se considerando as distines metodolgicas antes
assinaladas do que Hegel chamou de momento do entendimento, ou seja, o momento de
fixao e determinao das categorias em sua simplicidade abstrata; e arriscaramos ainda
dizer que, mutatis mutandis, o momento expositivo dialtico considerado por Marx como
momento no qual o real espelhado idealmente no pensamento, se aproxima do momento
especulativo (tambm de espelhamento) que, segundo Hegel, supera o do entendimento.

15

cuja existncia efetiva partiu a anlise, buscando estabelecer suas conexes e

ento apresent-las como concreto pensado.
Considerando esta postura metodolgica, a crtica da economia poltica,
como esforo terico que visa a expressar a natureza contraditria do
desenvolvimento lgico-categorial imanente do capital, toma como seu
pressuposto o valor, na sua condio de categoria elementar da produo
capitalista. Tomando o capital como totalidade concreta, pressuposta ao
pensamento, encontra atravs da anlise a sua determinao mais abstrata
presente na forma-mercadoria, que a existncia elementar do valor. Aps a
elucidao das determinaes que lhe so constitutivas (valor de uso e valor,
trabalho concreto e trabalho abstrato), apresenta a passagem da formamercadoria para a forma-dinheiro. Esta ltima se desenvolve de modo imanente
enquanto forma de valor mais determinada que a primeira, pois implica uma
relao com outras mercadorias e aparece como forma geral do valor. A formadinheiro, ao se apresentar como equivalente universal das mercadorias, se
manifesta como a primeira forma de apario do capital.
Assim considerada, a exposio marxiana nO Capital se constitui
lgico-categorialmente: trata-se de uma exposio das categorias segundo sua
sucesso lgica, necessria e imanente (no plano do pensamento). Todavia, tendo
como pressuposta a fundamentao materialista, o movimento das categorias a
expostas no se confunde com o movimento emprico do prprio real, nem em
sua constituio histrica, nem em seu movimento orgnico. Como afirma
Marcos Mller, a exposio marxiana
reconstri, no plano ideal, o movimento sistemtico do capital,
enquanto diferente, logicamente, de sua emergncia e
universalizao histricas e diferentes, como mtodo, de sua
reproduo real sistmica. 38

precisamente porque o movimento lgico das categorias no o mesmo do do

real que, contudo, a exposio pode e precisa ser metodologicamente lgico38

Mller, M. L. Exposio e mtodo dialtico em O Capital, p. 21.

16

categorial, para assim melhor dar conta de sua negatividade imanente. Mas, se na
exposio h um movimento imanente dos conceitos, que se desenvolvem
progressivamente, isto se d somente na exposio, no no prprio real. A
exposio dialtica apresenta a hierarquia progressiva pela qual as categorias se
determinam, logicamente, como constitutivas do real; em conseqncia, no as
expe, nem as pode expor, em seu desenvolvimento histrico-emprico.
Enquanto dialtica, a exposio no apresenta as categorias segundo a ordem
temporal de sua ao, mas sim segundo suas interconexes lgico-abstratas na
presente sociedade burguesa. Como Marx mesmo afirma,
seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas
na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao
determinante. A ordem em que [as categorias] sucedem [na
exposio] se acha determinada, ao contrrio, pelo relacionamento
que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que
precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou
do que corresponde srie do desenvolvimento histrico. 39

Marx no constitui uma exposio historiogrfica, de natureza descritiva,

embora parta do resultado do desenvolvimento histrico como fundamento de
sua anlise, qual deve seguir uma exposio lgico-categorial segundo as
relaes que as categorias entretm na sociedade capitalista. Mas esta exposio
categorial tampouco se constitui lgico-demonstrativamente. Longe disso, o que
se observa na exposio de O Capital a apresentao imanente progressiva das
categorias que segue um desenvolvimento lgico do mais simples ao mais
complexo. Ora, afirma Teixeira, uma coisa fazer uma anlise da gnese
histrica de um objeto historicamente dado; outra buscar compreender a
racionalidade imanente desse objeto. 40 E justamente visando apresentar a
racionalidade prpria ao modo de produo capitalista, em Marx, como observa
ainda Teixeira em outro lugar, o movimento de exposio das categorias no

39
40

Marx, K. Introduo Crtica da economia poltica, p. 22 (p. 638). Entrecolchetes meus.

Teixeira, F. J. S. Sobre a crtica dialtica de O Capital: uma anticrtica. In: Crtica marxista ,
n 8. So Paulo: Xam, 1999, p. 95-96.

17

segue a ordem em que elas aparecem na histria, mas sim, sua posio
hierrquica [progressiva] no interior do movimento de valorizao do capital.41

3.2 Exposio categorial nO Capital e imanncia das formas jurdicas

Ter em vista a natureza lgico-categorial da exposio de Marx nO
Capital fundamental para a apresentao deste subcaptulo, que se centra na
relao entre o desenvolvimento lgico-expositivo das categorias da crtica da
economia poltica e a emergncia das formas jurdicas. Trata-se aqui de expor a
emergncia e o desenvolvimento das categorias jurdicas como as de liberdade,
igualdade etc. segundo seu aparecimento na exposio crtica das categorias
econmicas nO Capital. Esta exposio tambm no histrica, no se constitui
de uma apresentao da gnese histrica dessas categorias jurdicas; ao contrrio,
trata-se de uma exposio lgica imanente prpria exposio das categorias da
economia mercantil-capitalista, segundo seu desenvolvimento progressivo. , ela
mesma, portanto, uma exposio crtica da gnese lgica das formas jurdicas,
constitutiva da prpria crtica marxiana da economia poltica.
Como meu objetivo principal a exposio das formas jurdicas, centro
minha ateno nos cinco primeiros captulos do primeiro tomo dO Capital com
vistas a identificar a imanncia das formas jurdicas que ali se constituem no
prprio processo de desenvolvimento da forma-valor. Parto nesta exposio do
desenvolvimento lgico-categorial apresentado por Marx, que se inicia pela
apresentao da forma-valor desde a forma-mercadoria at a forma-capital. O
que pretendo mostrar que as formas jurdicas, como formas sociais de relaes
entre os homens, perpassam todos os momentos da produo e reproduo do
valor e se constituem no interior desse mesmo processo. Parto, portanto, da tese
proposta por Eugeny Bronislanovich Pasukanis acerca da relao entre as formas
jurdicas e a forma-valor. Como ele afirma, a forma jurdica, expressa por
abstraes lgicas, um produto da (...) mediao real das relaes de
41

Ibidem, p. 96. Entrecolchetes meus.

18

produo, e a sua gnese (das formas jurdicas) se encontra nas relaes de

troca. 42 Ao definir e estabelecer sua compreenso sobre as formas jurdicas, diz
ainda: no podemos nos restringir, na anlise da forma jurdica, pura
ideologia, desconsiderando [seu] mecanismo objetivamente existente; em
conseqncia, deve -se pens-la como mediao jurdica [que] s concluda no
momento do acordo (...). Um acordo comercial, continua ele, j no se pode
dizer um fenmeno da conscincia; j no se pode dizer uma idia, uma
forma da conscincia, um fato econmico objetivo, uma relao econmica
indissoluvelmente ligada sua forma jurdica que tambm objetiva. 43 Assim,
inseparvel do carter crtico da exposio marxiana, a apresentao que
desenvolverei expressa lgico-categorialmente as contradies presentes na
prpria produo capitalista. Tais contradies se localizam, na obra de Marx,
justamente na passagem da esfera da circulao esfera da produo, que
correspondem respectivamente aparncia e essncia do sistema capitalista.

3.2.1 A duplicidade da forma-mercadoria e a subsuno do concreto pelo

abstrato como princpio de equivalncia
Em O Capital, Marx inicia sua exposio crtica da constituio
categorial da forma-capital com a explicitao dos elementos constitutivos da
forma-mercadoria: valor de uso e valor.44 Essa explicitao d-se a partir de uma
anlise acerca da atividade pela qual ela constituda, ou seja, o trabalho humano
produtivo, que, ao ter como produto a mercadoria mesma, aparece numa dupla
existncia: em sua forma concreta e em sua forma abstrata. propriamente por
constituir-se como resultado desta segunda forma do trabalho, que a mercadoria
insere-se no processo de troca. Desde a forma mais simples da troca em que a
42

Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 8.

Ibidem, p. 8 e 9. Entrecolchetes meus.
44
A exposio de O capital a exposio das contradies da forma mercadoria, desde a mais
simples, que se expressa atravs da oposio entre valor de uso e valor de troca, at chegar a
sua forma mais complexa e concreta: a contradio entre capital e trabalho ou, se preferir,
entre as classes sociais. (Teixeira, F. J. S. Economia e luta de classes no capitalismo
regulado: ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Fortaleza: Faced/UFC, 2004,
p. 63 (Tese de Doutoramento)).
43

19

mercadoria inserida, observa-se a determinao pela qual, e somente assim, a

troca se torna possvel: a equivalncia. O que permite que mercadorias sejam
trocadas a sua relao umas com outras enquanto equivalentes, relao que se
estabelece pelo fato de as mercadorias serem produto de trabalho humano
abstrato.
Cada mercadoria difere uma da outra por sua capacidade de satisfazer
necessidades humanas especficas mediante suas qualidades naturais. Como diz
Marx, as mercadorias so, antes de mais nada, de diferentes qualidades;45 sua
utilizao , portanto, determinada pelas propriedades do corpo em seu valor de
uso ou bem. 46 Na busca da satisfao de suas necessidades, o homem apenas
muda as formas das matrias e assimila os elementos especficos da natureza,
associando-os s suas necessidades especficas.47 Essa atividade prticoprodutiva do homem a forma concreta til do trabalho e , enquanto tal,
uma condio de existncia do homem independente de todas as
formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do
metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida
humana.48

Assim, Marx apresenta a forma do trabalho concreto, o trabalho til, enquanto

ato de descobrir os mltiplos modos de usar as coisas, e caracteriza-o, deste
modo, como um ato histrico (geschichtliche Tat),49 por meio do qual o
homem aparece em sua relao com a natureza. Se tomada por este ngulo, como
resultado do trabalho til, a mercadoria aparece enquanto valor de uso, pois
mediada pela ao humana na forma concreta da sua atividade prtico-produtiva.
45

Marx, O capital, p. 47 (p. 52).

Marx, O capital, p. 46 (p. 51).
47
Ibidem, p. 50 a 51 (p. 57)
48
Ibidem, p. 50 (p. 57). Para M. A. Oliveira, em Marx trata-se do intercmbio entre a natureza
subjetiva do homem e a natureza objetiva, mediado pelo processo de trabalho, que vai criar as
condies fcticas de reproduo e efetivao do ser homem (...), no entanto, a mediao entre
a natureza subjetiva e a natureza objetiva no , para Marx, um processo absoluto e por isso
nunca pode destruir a exterioridade e a autonomia da natureza, pois essa atividade sobre a
natureza tem, segundo Marx, um pressuposto ineliminvel: a natureza em si (Oliveira, M.
A. tica e sociabilidade. Loyola p. 252)
49
Marx, O capital, p. 45 (p. 49-50).
46

20

Qualitativamente, este trabalho ser diferenciado de acordo com as especficas

funes necessrias criao do valor de uso que se pretende produzir.50
Mas, dada a diversidade prpria natureza das coisas, dadas suas
caractersticas fsicas, qumicas e materiais que as tornam diferentes umas das
outras e que, portanto, tornam diferentes os trabalhos concretos por meio dos
quais os homens as produzem, como se pode pensar a equivalncia desses
produtos do trabalho humano? Com esta questo, refiro-me exposio marxiana
da categoria constitutiva do princpio da equivalncia, que, diante da variedade
do mundo das coisas, adensa os diversos trabalhos concretos em uma forma
identitria do trabalho humano. Na exposio de Marx, trata-se do trabalho
humano abstrato, forma social na qual o trabalho aparece em sua capacidade de
produzir valor. Ao ser tomado meramente enquanto dispndio de fora fsica e
intelectual do homem, o trabalho aparece em sua forma abstrata. O trabalho
humano aparece nessa sua forma social abstrata ao desaparecer o carter til dos
produtos do trabalho, portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos.
Assim, as diferentes formas concretas de trabalho humano deixam de
diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho
humano, a trabalho humano abstrato. 51
A

natureza

mensurvel

do

trabalho

d-se,

pois,

pela

objetivao/materializao da sua forma abstrata, a qual possibilita sua

identificao com outros tipos de trabalho qualitativamente diferentes. Na
medida em que o trabalho se identifica quantitativamente, enquanto uma
determinao da mercadoria, ele aparece em sua dimenso identitria e,
portanto, comensurvel com outras mercadorias. Essa dimenso identitria se
expressa pela presena de um elemento comum entre as distintas mercadorias, a
saber, trabalho abstratamente quantificado. Nisso as mercadorias se igualam;
50

Na totalidade diversificada dos diferentes trabalhos teis, segundo Marx, est a diviso
social do trabalho, enquanto diferenciao qualitativa destes trabalhos (Cf. ibidem, p. 50 (p.
56 a 57)).
51
Ibidem, p. 47 (p. 52).

21

nisso aparece o princpio de equivalncia no intercmbio: mercadorias diferentes

podem ser trocadas por outras mercadorias que possuem o mesmo quantum de
trabalho em sua produo, ou seja, o mesmo valor.
O valor, enquanto determinao abstrata mensurvel da formamercadoria e que permite a sua permutabilidade, somente aparece na medida em
que ela se pe em relao com outra mercadoria. Esta outra mercadoria
manifesta-se como forma equivalente de seu valor; em outras palavras, pelo
reconhecimento de que uma outra mercadoria (forma equivalente) possui o
mesmo quantum de trabalho humano abstrato, que uma determinada mercadoria
(forma relativa) pode ser com aquela igualada e trocada; nesta troca, a forma
relativa, como primeiro termo da relao, encontra manifesto seu valor na forma
equivalente, ou seja, no seu valor de troca. Este, segundo Marx, s pode ser o
modo de expresso, a forma de manifestao (Erscheinungsform) de um teor
(Gehalt) dele distinguvel. 52
O carter duplo do trabalho presente na mercadoria aparece por se
constituir concreta e abstratamente. Em sua forma concreta, o trabalho uma
condio necessria da vida social humana, condio de sua existncia. Em sua
forma abstrata, ele aparece determinado em e por uma forma particular da vida
social, forma na qual a mercadoria domina a vida material.53
Na abstrao do trabalho humano, a sua concretude subsumida, embora
no eliminada. Como produtor de valor de uso, o trabalho concreto permanece
ainda como uma condio de existncia da mercadoria. Da que a mercadoria
tambm aparea como uma dupla existncia; a mesma duplicidade em que se
52
53

Ibidem, p. 46 (p. 51).

Como afirma F. J. S. Teixeira, ao contrrio do trabalho concreto, o trabalho abstrato revela
as determinidades da organizao social do trabalho numa forma de produo historicamente
determinada: a forma capitalista da produo. Quando os produtos dos trabalhos privados
autnomos e independentes entre si se confrontam como mercadorias, o trabalho assume uma
qualidade social nova: trabalho abstrato. Isso no significa que o trabalho concreto
desaparece no capitalismo, mas sim, que ele subsumido ao trabalho abstrato, que passa a ser
a forma de realizao alienada do trabalho concreto. (Teixeira, F. J. S. Pensando com Marx.
So Paulo: Ensaios, 1995, p. 50).

22

manifesta o trabalho, tambm caracteriza o mundo das mercadorias, j que elas

se constituem de um valor de uso, sua qualificao concreta, e de um valor de
troca, sua quantificao abstrata. Mas na troca prevalece seu carter abstrato, sua
existncia enquanto valor, embora o que mobilize a efetivao da troca seja a
existncia da mercadoria tambm em seu carter concreto, sua existncia
enquanto valor de uso.
Para Marx, a forma-valor, enquanto condicionado pela dimenso abstrata
do trabalho, se constitui numa forma histrica de relao social entre os
indivduos. A subsuno do concreto pelo abstrato, quer no trabalho, quer na
mercadoria, prprio a uma forma histrica da vida material dos homens, na
qual a troca privada, e no apenas o ato produtivo mesmo, aparece como meio de
adquirir valores de uso. Nestes termos, sendo a troca privada essa forma da
relao entre os homens, a forma-valor aparece como sua relao social. Como
forma social, ela tem como contedo a produo material da sociedade. A formavalor , assim, uma relao social na qual os indivduos conduzem a produo
material para a realizao abstrata dos produtos de seu trabalho, ou seja, para a
realizao de seus produtos como valores de troca. Neste sentido, a produo
mercantil; e a forma social que lhe correspondente no seno a prpria formavalor.
Para uma melhor compreenso desta relao entre produo material e
forma social de relao, cabe observar nessa discusso a imanncia, enquanto
categorias da existncia social, das determinaes reflexivas de forma e
contedo, tais quais presentes no pensamento hegeliano.54 Para Hegel, forma e
contedo se identificam e se determinam reciprocamente, em uma relao
absoluta, como resultado prprio totalidade do real. No pensamento hegeliano,
a verdade dessas categorias consiste nessa identificao. 55 Ao inserir-se na

54
55

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas, 132-134.

Distinguindo essa relao absoluta posta pela Razo da relao separadora posta pelo
Entendimento, Hegel diz que Forma e contedo so um par de determinaes que o
entendimento reflexivo utiliza com freqncia, e decerto principalmente de maneira que o

23

reflexo marxiana, tal lgica possibilita a compreenso de que a forma-valor,

enquanto forma de relao social, mantm uma unidade histrica com a produo
material da sociedade, que seu contedo. Sendo a forma social o que distingue
historicamente uma sociedade da outra, ela aparece como distino apenas e na
medida em que, reflexivamente, mantm a unidade com seu contedo: as foras
produtivas da sociedade. Como diria ainda Hegel, a forma , assim, contedo, e,
segundo sua determinidade desenvolvida, a lei do fenmeno. 56 Sendo
contedo e forma, conforme Hegel, o mudar deles um no outro, a forma-valor
pode ser pensada dialeticamente como o tornar-se da produo material numa
forma histrica de relao social, forma esta em que o valor aparece como
determinante das relaes de produo e, portanto, da prpria produo material.
Assim, a forma-mercadoria o resultado do trabalho humano que em
uma dada forma histrica da produo social se objetiva abstratamente. Como
mercadoria, o produto do trabalho resguarda em si a condio concreta a ele
conferida pelo trabalho til, mas a mantm subsumida existncia abstrata.
esta ltima que possibilita equivalncia com outra mercadoria, na medida em que
ambas so tomadas enquanto produto de igual quantificao de trabalho
(abstrato). A troca, essa relao entre mercadorias possuidoras de igual
quantidade de trabalho, constitui-se na prpria forma da rela o entre os
produtores das mercadorias. Em conseqncia, o intercmbio entre mercadorias
diferenciadas, que se equivalem pela quantidade de trabalho abstrato contido
nelas, torna-se a mediao da relao entre seus portadores.

contedo considerado como essencial e o autnomo, e a forma como o inessencial e noautnomo. Em sentido contrrio vale notar que, de fato, os dois so igualmente essenciais, e
que, enquanto h tampouco um contedo carente-de-forma quanto uma matria carente-deforma [...] o contedo como tal s o que porque contm dentro de si a forma
desenvolvida. (Ibidem, 133, Adendo).
56
Ibidem.

24

3.2.2 A imanncia das formas jurdicas s trocas mercantis e seu carter

reificado
Na medida em que a troca mercantil se torna a forma dominante das
relaes sociais, as prprias mercadorias aparecem como mediadoras das
relaes entre seus portadores. isso que na verdade mais claramente se
manifesta como fenmeno da troca: a relao abstrata entre os indivduos,
enquanto uma relao mediada pela troca de mercadorias, sobressalta-se por
sobre a sua relao concreta. Da se pode dizer que ocorre no intercmbio
mercantil uma reificao das relaes sociais entre os proprietrios de
mercadorias, justamente por esta relao s poder acontecer como uma relao
entre coisas, segundo a lgica coisificada da troca mercantil. Tal reificao
ocorre graas prpria natureza da forma-mercadoria, pois esta, segundo Marx,
reflete aos homens caractersticas sociais do seu prprio trabalho,
como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso,
tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total
como uma relao existente fora deles, entre objetos. 57

Este metabolismo reificado, em que as relaes sociais assumem a forma

do intercmbio entre as mercadorias, componente de um processo no qual a
produo conduzida pela forma-mercadoria. A produo fetichista (mstica,
fantasmagrica) do valor tem como outro lado a relao reificada (coisificada,
alienada) entre os homens. Quando a produo assume a lgica da produo do
valor, produz-se para a troca, os indivduos relacionam-se com os produtos de
seu trabalho a partir da dimenso abstrata deles, dimenso prpria
determinao desses produtos como forma-mercadoria. Por isso, ao entrarem em
relao com outros indivduos, abstrai-se a concretude de seus trabalhos. A
qualidade de seus trabalhos suplantada pela quantidade de trabalho contida na
mercadoria visada por eles. E eles prprios se relacionam uns com os outros na
condio de to-somente portadores de mercadorias. Suas relaes so mediadas
pela e se constituem em forma-valor.

57

Marx, K. O Capital, p. 70 (p. 86).

25

A equivalncia mercantil, cuja base a subsuno do concreto ao

abstrato, se constitui de relaes sociais reificadas de produo das quais se
geram e nas quais atuam determinadas relaes jurdicas. Assim, a exposio de
Marx do desenvolvimento da forma-valor, incluindo a o carter reificado e
fetichista dessa relao social, tambm a exposio da gnese lgica das
categorias jurdicas que nessa e dessa forma de relao social emergem. Trata-se
em Marx, portanto, no de uma teoria do direito jurdico, mas sim de uma
exposio crtica da gnese das formas jurdicas, constitutiva de sua crtica da
economia poltica. So categorias (determinaes) jurdicas que compem essa
forma de relao social, sendo elas prprias, por conseguinte, formas sociais. Por
isso as chamo aqui seguindo Pasukanis tambm de formas jurdicas. Como
tal, elas so formas pelas quais as relaes entre os indivduos se manifestam por
ocasio da troca de mercadorias; so categorias econmicas transmudadas em
categorias jurdicas tais como propriedade, igualdade, liberdade, vontade,
reciprocidade, contrato etc.
Como isso ocorre, precisamente? Ora, quando os indivduos se pem no
intercmbio mercantil, eles se pem com vistas a realizar a troca de suas
mercadorias. A realizao das trocas de mercadorias se expressa no
reconhecimento recproco, desses e por esses mesmos indivduos, enquanto
proprietrios das mercadorias. precisamente nessa relao entre proprietrios
de mercadorias diversas que, pela alienao dos produtos de seus trabalhos, o
valor se realiza: isto , quando uma mercadoria, em sua forma natural (valor de
uso) aparece para seu proprietrio como valor (forma relativa), ao qual ele
contrape e iguala o valor da mercadoria (forma equivalente) de outro
proprietrio. Nesse nvel imediato da troca mercantil, o portador de mercadoria
pe-se e reconhecido pelo outro como proprietrio numa relao de
reciprocidade. A forma-mercadoria do produto do trabalho constitui na prtica
essa forma jurdica da relao entre os portadores de mercadorias, em cujo
intercmbio, por meio justamente do reconhecimento recproco entre os
proprietrios, pode ser efetuada a troca e estabelecido o contrato. Como

26

considera F. J. S. Teixeira, a reciprocidade uma relao jurdica, cuja forma

o contrato, que assegura a cada proprietrio o direito de dispor do que seu. 58
Esse processo de troca descrito acima, segundo Marx, realiza-se por
meio da efetivao de duas vontades opostas entre si. Cada proprietrio no visa
seno o valor de uso da mercadoria com a qual deseja trocar a sua. Portanto,
somente na realizao de sua liberdade de desfazer-se de sua prpria mercadoria,
na efetiva o de sua vontade de adquirir a mercadoria alheia, que cada
proprietrio aliena sua mercadoria e, unicamente assim, efetiva-se a troca. Em
contrapartida e, simultaneamente, como condio da efetivao de sua prpria
vontade, pe-se diante da dele e por ele reconhecida uma outra vontade
externa (a de outro produtor-proprietrio). mediante a efetivao desta ltima
que ele pode ter, pela apropriao da mercadoria alheia, a efetivao da sua
prpria vontade, ou seja, a aquisio de um valor de uso para si por meio da
troca. Esta implica sempre o reconhecimento recproco da liberdade da vontade,
do direito de propriedade e da igualdade dos portadores de mercadorias enquanto
pessoas. Em conseqncia, nessa relao de duas vontades opostas, que se
reconhecem reciprocamente como iguais e livres, e assim se fazem de fato nesta
relao de troca por meio da reciprocidade, constitui-se a figura jurdica do
contrato. Diz Marx:
Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias,
devem os seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja
vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de
acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante
um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria
alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecerse reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao
jurdica [ou relao de direito, Rechtsverhltnis], cuja forma o
contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de
vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa

58

Teixeira, F. J. S. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise

da economia social de mercado, p. 70.

27

relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao

econmica mesma. 59

assim que a relao econmica de troca mercantil entre os indivduos

se manifesta como uma relao jurdica, relao mediada pelas formas jurdicas
de propriedade, liberdade, igualdade, pessoa e contrato. Somente na medida em
que a relao social aparece como relao entre mercadorias, que o proprietrio
de uma mercadoria, enquanto pessoa livre, pode alien-la e, diante do outro e
pelo outro, ser reconhecido como livre e igual.60 O que prevalece nesta relao
o prprio princpio econmico da equivalncia mercantil que se transmuda, com
referncia aos indivduos, em igualdade formal jurdica. O mesmo fundamento
o domnio do abstrato sobre o concreto , em que as mercadorias, ainda que
distintas umas das outras, aparecem como equivalentes, domina as relaes
jurdicas entre os seus portadores. A relao social entre os homens assume a
forma-valor, exatamente na medida em que, como portadores de valores de uso,
que para cada qual so valores de troca, meios de apropriao de outras
mercadorias que satisfazem suas necessidades imediatas, os produtores
constituem-se em proprietrios e, portanto, em pessoas livres. Assim mesmo eles
se constituem na relao com outros, aos quais reconhecem e por quem so
reconhecidos como juridicamente iguais.
So nestes termos que, com F. J. S. Teixeira, podemos dizer que as
relaes de troca entre os indivduos (...) so ao mesmo tempo econmicas e
59

Marx, O Capital, p. 79 (p. 99). Itlicos meus, para ressaltar que a forma jurdica do contrato ,
imediatamente determinada na relao de troca, logicamente anterior instituio da lei,
que j supe o Direito e o Estado. Em seus Princpios fundamentais da filosofia do direito ,
partindo do conceito de vontade livre, Hegel determina do seguinte modo a conexo
constitutiva desta afirmao de Marx entre as categorias jurdicas da propriedade, da
vontade e do contrato : A propriedade, que, no que tem de existncia e extrinsecidade, se no
limita j a uma coisa, mas inclui tambm o fator de uma vontade (por conseguinte estranha),
estabelecida pelo contrato. neste processo que surge e se resolve, na medida em que
renuncia propriedade por um ato de vontade comum com outra pessoa, a anttese de ser
proprietrio para si mesmo e de excluir os outros (Obra citada, tr. port. Orlando Vitorino,
Lisboa, Guimares Editores, 1990, 72).
60
Sobre a relao entre a alienao da propriedade e a efetivao da vontade livre, diz Hegel:
No s eu posso desfazer-me da minha propriedade como de uma coisa exterior, mas ainda
sou logicamente obrigado a alien-la como propriedade para que minha vontade se torne
existncia objetiva para mim (Hegel, Princpios fundamentais da filosofia do direito, 73).

28

jurdicas.61 Como tal, as formas jurdicas aparecem j na circulao simples de

mercadorias como uma forma de relao pelas quais os homens podem e
estabelecem suas relaes econmicas. Propriedade, liberdade, vontade, contrato,
pessoa e igualdade manifestam-se como condies sine qua non as trocas
mercantis no podem ser efetivadas. Como formas sociais jurdicas de relao
entre os homens, elas somente se geram numa forma social da produo que tem
como condio de sua realizao a exigncia dessa mediao formal jurdica
entre os produtores individuais. a forma-valor, fundada no princpio abstrato de
equivalncia entre as mercadorias, que pe a forma jurdica de relao social que
expressa esse mesmo princpio de igualao sem o qual seja no nvel
econmico, seja no nvel jurdico no h a troca mercantil. Assim, a prpria
equivalncia econmica se apresenta enquanto formas jurdicas que so ao
mesmo tempo as condies de sua realizao: propriedade, na medida em que a
forma-valor uma relao recproca entre proprietrios, determinada pela
produo de mercadorias como valores de troca (portanto, de troca privada);
liberdade e vontade, em funo da realizao da troca de mercadorias alienadas
pelos proprietrios livremente, como ato de suas vontades; e contrato, justamente
por ser a realizao mesma da troca mercantil uma relao formal jurdica, que se
estabelece legalmente ou no (isto , submetida ou no a um sistema jurdico
estatalmente constitudo).

3.2.3 Da aparncia essncia do sistema: a vigncia das formas jurdicas e a

contradio do capital
Pretendo apresentar neste tpico como se manifestam e se determinam as
formas jurdicas na passagem da esfera da circulao para a esfera da produo.
Essas

61

esferas

so

compreendidas

aqui

em

sua

unidade

fundamental,

Teixeira, F. J. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da

economia social de mercado, p. 70.

29

constitutivas de uma nica e mesma totalidade: o capital. 62 Considerando essa

unidade, diz-nos F. J. S. Teixeira, a
aparncia do sistema [as leis da circulao simples] revela ao
observador imediato um mundo onde o que reina unicamente
liberdade, igualdade e propriedade. Marx parte da para chegar
essncia do sistema, quando ento esse mundo se mostra o
contrrio do que o no seu aspecto fenomnico. Neste nvel,
aquela liberdade , na verdade, no-liberdade; a igualdade noigualdade e a propriedade no-propriedade.63

Na circulao simples, os agentes da troca, proprietrios privados,

estabelecem a relao jurdica da igualdade. Tal relao jurdica, tendo seu
contedo dado por meio da relao econmica mesma, 64 no outra coisa que
a personificao das relaes econmicas ocorridas com base no princpio da
equivalncia. esse princpio que possibilita o intercmbio de mercadorias. Com
seu portador direto, a mercadoria no estabelece nenhuma relao, a no ser pelo
fato de ela lhe aparecer como portadora de valor de troca com o qual ele busca
adquirir uma outra mercadoria. Nesses termos, a troca manifesta-se enquanto
processo individual, apenas na medida em que cada possuidor quer alienar sua
mercadoria por outra cujo valor de uso satisfaa sua necessidade. 65 Ora,
o primeiro modo, no qual um objeto de uso possibilidade para
valor de troca, sua existncia como no-valor de uso, como
quantum de valor de uso que ultrapassa as necessidades diretas de
seu possuidor. As coisas so, em si, e para si, externas ao homem e,
portanto, alienveis. Com essa alienao (Veruerung) recproca,
os homens precisam apenas se defrontarem, tacitamente, como
proprietrios privados daquelas coisas alienadas (veruerlich) e
justamente, por intermdio disso, como pessoas independentes
entre si. 66

Contudo, ao inserir-se individualmente na troca o indivduo o faz na

medida em que ela um processo social, pelo qual a realizao de sua
mercadoria como valor se d por meio de sua relao com qualquer outra
62
63
64
65
66

Ibidem, p. 63.
Ibidem. Entrecolchetes meus.
Marx, K. O capital, p. 79 (p. 99).
Ibidem, p. 80, traduo levemente modificada. (p. 100).
Ibidem, p. 81, traduo levemente modificada. (p. 102)

30

mercadoria de mesmo valor. Por meio de sua regularidade, esse processo social
exige a produo intencional de produtos com vistas sua realizao como
valores de troca. Obedecendo lei do valor, ao princpio de equivalncia entre as
mercadorias, a troca se realiza a ao instituir relaes jurdicas entre indivduos,
pelas quais eles se reconhecem reciprocamente como iguais, livres e proprietrios
dos produtos de seus trabalhos. Porm, o que acontece quando samos desse nvel
aparente da circulao simples de mercadorias e a pensamos na relao com a
esfera da produo capitalista de mercadorias? Esta questo ganha ainda mais
importncia se se pensa que a prpria fora de trabalho emerge agora como
mercadoria. Essa passagem da esfera da aparncia, da circulao de mercadorias,
para a esfera da essncia, da produo de valor, o objeto da exposio deste
tpico. Baseado na apresentao marxiana da teoria do valor, fao aqui a
exposio das categorias jurdicas como condio de realizao tambm dessa
forma mais desenvolvida do valor (forma-capital). Mesmo sob a forma do
capital-dinheiro, a relao de troca mantm-se determinada pelo princpio de
equivalncia; desse modo, as formas jurdicas manifestam-se enquanto
constitutivas dessas relaes econmicas.
No mundo das mercadorias, a predominncia universal da forma-valor
determina o desenvolvimento de uma forma geral de equivalncia que tem sua
expresso na forma-dinheiro. Partindo da anlise da relao mais simples de
valor, Marx explicita o surgimento do dinheiro como forma desenvolvida da
expresso de valor da totalidade das mercadorias, em sua universal determinao
quantificada de trabalho humano abstrato. Nisso, o dinheiro aparece enquanto
meio de troca, e como tal, tem sua utilidade, enquanto forma-mercadoria,
efetuada apenas na circulao.
Contudo, diz Marx, o dinheiro, produto ltimo da circulao de
mercadorias, primeira forma de apario (Erscheinungsform) do capital.67
67

A circulao de mercadorias o ponto de partida do capital. [...] Vejamos desde o contedo

material da circulao de mercadorias, do intercmbio dos diferentes valores de uso, e
consideremos apenas as formas econmicas engendradas por esse processo, ento

31

Esse processo se realiza do seguinte modo. Na esfera da circulao, os

proprietrios de mercadorias aparecem ora na figura de vendedor (portador de
mercadoria) ora na figura de comprador (portador de dinheiro), e suas relaes
determinam-se no ciclo de metamorfoses da mercadoria (MDM: mercadoriadinheiro-mercadoria), em que o primeiro momento (MD) a venda e o segundo
(DM), a compra. Contudo, a transformao do dinheiro em capital pe em
contradio essa frmula da circulao simples de mercadoria: h uma inverso
do ciclo de metamorfose da mercadoria (MDM) para o ciclo da metamorfose
do dinheiro em capital (DMD). O capitalista compra (DM) e vende (MD)
mercadorias, porm no com o fim da simples realizao de uma mercadoria em
seu valor de uso, como na circulao simples de mercadorias, mas sim para a
realizao do dinheiro enquanto capital, com a produo de valor que se
acrescenta ao inicial (D).
Para que o capital-dinheiro se realize como possibilidade de produo e
efetivao de mais-valor, a mercadoria que o capitalista deve comprar a fora
de trabalho. Somente ela capaz de produzir valor. Como mercadoria, ela realiza
seu valor de uso na produo produzindo um valor superior ao seu, isto , sua
utilidade produzir mais-valia. Esta uma condio essencial constituio e
desenvolvimento da forma-valor como capital: a introduo da fora de trabalho
no mundo das mercadorias. Somente assim se estabelece, como uma
caracterstica particular da forma social capitalista, a autovalorizao do capital.
A produo da mais-valia s possvel nessa forma histrica em que a fora de
trabalho se manifesta como mercadoria e ao seu possuidor (o trabalhador)
correspondem as categorias jurdicas prprias ao intercmbio mercantil. Para
dizer com Marx,
para transformar dinheiro em capital, o possuidor de dinheiro
precisa encontrar no mercado, portanto, o trabalhador livre, livre no
duplo sentido: que ele dispe, na qualidade de pessoa livre, de sua
encontraremos como seu produto ltimo o dinheiro. Este produto ltimo da circulao de
mercadorias primeira forma de apario do capital. (Ibidem, p. 125, traduo levemente
modificada (p. 161)).

32

fora de trabalho como sua mercadoria, e de que ele, por outro

lado, no tem outras mercadorias para vender, solto e solteiro, livre
de todas as coisas necessrias para a efetivao de sua fora de
trabalho. 68

A insero da fora de trabalho como mercadoria no processo de troca

aparece em um dado momento do desenvolvimento da forma-valor e encontra
suas primeiras determinaes nesse processo de transformao da mercadoria em
dinheiro, em que atua o princpio de equivalncia. Quando a produo de
mercadorias determinada pela busca de produo de mais-valor, como ocorre
na sociedade capitalista, na apropriao da fora produtiva do homem enquanto
mercadoria que, atravs de sua realizao como valor de uso, gerada a maisvalia. Deste modo, a frmula do capital (DMD) contm uma contradio
ausente na circulao simples de mercadoria (MDM). Essa contradio se
constitui em que, atravs do processo de troca, da relao entre equivalentes na
esfera da circulao, gerado, na produo, um valor superior ao presente no
incio do processo, compondo assim a frmula do capital: DMD, em que D
maior do que D.69
Sendo a essncia da sociedade capitalista a transformao da fora de
trabalho em mercadoria e a sua utilizao na esfera da produo, nesta ltima, e
apenas nela, que h produo de valor. Somente ao ser levada para a esfera da
produo, que a mercadoria fora de trabalho produz um valor maior que o
valor a ela determinado pela troca na esfera da circulao. E o produto do
trabalho, ao assumir a forma-mercadoria, somente se realiza enquanto valor num
processo social, igualando-se a outra mercadoria por ser expresso da mesma
unidade social de trabalho humano. Assim, quando sai da produo, onde foi
produzida pela fora de trabalho, a mercadoria deve retornar circulao e nela
68
69

Ibidem, p. 140, traduo modificada (p. 183).

Capitalista e proletrio so ambos portadores de dinheiro e mercadoria, mas no
simplesmente portadores de dinheiro e mercadoria como nas produes pr-capitalistas de
mercadorias. O que os torna respectivamente capitalista e proletrio que a mercadoria que
eles esto intercambiando a fora de trabalho, mercadoria que, em seu uso, produz um valor
superior ao seu prprio (portanto, mais-valia). Somente aqui ns temos a vigncia prpria do
capital segundo a sua lgica da autovalorizao. (Aquino, J. E. F. A atualidade da crtica do
Estado. In: Contra-a-corrente, n 9, Fortaleza, 1999, p. 6 (mimeo)).

33

deve se realizar monetariamente pela venda (MD) seu valor excedente, a

mais-valia. Deste modo, na circulao de mercadorias e dinheiro, a frmula do
capital se decompe em duas fases nas quais o princpio da equivalncia se
mantm em cada qual separadamente (DM e MD); elas se alternam, contudo,
com um momento intermedirio em que, retirada da circulao e levada para a
produo, a mercadoria fora de trabalho produz um valor superior ao seu e,
assim, produz mercadorias que incorporam mais-valia.
Em conseqncia, a esfera da troca de equivalentes, a circulao, se
constitui num momento fundamental para a produo e a realizao da maisvalia: produo, pois nela que a fora de trabalho comprada; e realizao,
pois nela que a mercadoria que incorpora mais-valia vendida e a prpria
mais-valia realizada monetariamente, seu valor retornando forma-dinheiro.
Em outras palavras, a troca de equivalentes (circulao), onde prevalecem as leis
de intercmbio, o princpio da equivalncia, condio para a produo e
realizao do no-equivalente (mais-valia). Assim, na apario do capital
(enquanto mercadorias e dinheiro) na troca de equivalentes, o que aparece na
esfera da circulao , segundo a lei do valor em seu princpio de equivalncia,
esse intercmbio entre iguais que, sob a manifestao do contrato, tanto se refere
s mercadorias e ao dinheiro quanto se refere aos indivduos portadores de
mercadorias e dinheiro. Contudo, no caso da mercadoria fora de trabalho o
que significa dizer, na produo capitalista de mercadorias a troca de
equivalentes e as formas jurdicas (de igualdade, liberdade, propriedade etc.) nas
quais ela se reflete so condies tanto da produo quanto da realizao
monetria do no-equivalente (a mais-valia). Diz Marx:
(...) impossvel que o produtor de mercadorias, fora da esfera da
circulao, sem entrar em contato com outros possuidores de
mercadorias, valorize valor e, da, transforme dinheiro ou
mercadoria em capital. () Capital no pode, portanto, originar-se
da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao.
Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no originar dela. 70

70

Marx, O Capital, p. 138 (p. 180).

34

Assim, se tivermos em conta que as formas jurdicas constituem-se na e

pela troca de equivalentes na circulao de mercadorias e dinheiro,
conceberemos que tais formas jurdicas so, como a prpria circulao de
mercadorias e dinheiro na qual se situam e se constituem, as condies
necessrias para a produo de capital, produo esta em cujo centro encontra-se
a compra e o uso da mercadoria fora de trabalho.
Justamente sobre as formas jurdicas a implicadas, diz Marx:
O intercmbio de mercadorias no encerra em si e para si outras
relaes de dependncia que no so as originadas de sua prpria
natureza. Sob esse pressuposto, a fora de trabalho como
mercadoria s pode aparecer no mercado medida que e porque
ela oferecida venda ou vendida como mercadoria por seu
prprio possuidor, pela pessoa da qual ela a fora de trabalho.
Para que seu possuidor venda-a como mercadoria, ele deve poder
dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio de sua capacidade de
trabalho, de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram
no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores
de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser
comprador e o outro, vendedor, so portanto ambos pessoas
juridicamente iguais.(...) Como pessoa, ele tem de se relacionar
com sua fora de trabalho como sua propriedade e, portanto, sua
prpria mercadoria, e isso ele s pode medida que ele a coloca
disposio do comprador apenas provisoriamente por um prazo de
tempo determinado deixando-a ao consumo, portanto, sem
renunciar sua propriedade sobre ela por meio de sua alienao. 71

Pessoa, proprietrio e propriedade, igualdade jurdica so todas

formas jurdicas que, presentes na troca de quaisquer outras mercadorias na
esfera da circulao, tm sua gnese na prpria lgica da troca de equivalentes. A
essas formas jurdicas correspondem s idias de igualdade jurdica, de gnero

71

Ibidem, p. 139 (p. 181 e 182). Esta diferena da fora de trabalho com relao s outras
mercadorias, quanto sua natureza alienvel, j posta por Hegel, ressaltada pelo prprio
Marx ao citar o 67 dos Princpios fundamentais da filosofia do direito: Posso ceder a
outrem aquilo que seja produto isolado das capacidades e faculdades particulares da minha
atividade corporal e mental do emprego delas por um tempo, limitado, pois esta limitao
confere-lhe uma relao de extrinsecidade com a minha totalidade e universalidade. Mas se eu
alienasse todo o meu tempo de trabalho e a totalidade da minha produo, daria a outrem a
propriedade daquilo que eu tenho de substancial, de toda a minha atividade e realidade, da
minha personalidade.

35

humano e de direitos naturais do homem, na realizao conjunta, como diz

ironicamente Marx, de:
Liberdade! Pois o comprador e vendedor de uma mercadoria, por
exemplo, da fora de trabalho, so determinados apenas por sua
livre vontade. Contratam como pessoas livres, juridicamente
(legalmente, rechtlich) iguais. O contrato o resultado final, no
qual suas vontades se do uma expresso jurdica em comum.
Igualdade! Pois eles se relacionam um com outro apenas como
possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente.
Propriedade! Pois cada um dispe apenas sobre o seu. Bentham!
Pois cada um dos dois age apenas em torno de si. 72

3.3 O Direito e o Estado como aparncia necessria da produo do

capital
No h na obra de Marx uma teoria desenvolvida do Direito e do Estado.
Engels e Kautsky parecem ter razo ao dizerem: O direito jurdico, que apenas
reflete as condies econmicas de uma determinada sociedade, ocupa posio
muito secundria nas pesquisas tericas de Marx. 73 Contudo, nos seus esforos
tericos de crtica da economia poltica, mormente nO Capital, podemos
encontrar, como demonstrado no subcaptulo anterior, uma exposio gentica
das formas jurdicas. Lembrando que a fundamentao das idias modernas de
igualdade, nas condies econmicas da sociedade burguesa, foi analisada, pela
primeira vez, por Marx, em O Capital, Engels diz a esse propsito:
a igualdade e a igual validade (Gltigkeit) de todos os trabalhos
humanos, porque e na medida em que eles so em geral trabalho
humano, encontraram sua inconsciente, mas fortssima, expresso na
lei do valor da economia burguesa moderna, segundo a qual o valor de
uma mercadoria se mede atravs do trabalho socialmente necessrio
contido nela. 74

72

Ibidem, p. 145, traduo levemente modificada (p. 189-190). Itlicos meus.

Engels, F., Kautsky, F. O socialismo jurdico. Trad. bras. L. Cotrim e M. Naves. So Paulo:
Ensaio, 1991, p. 48.
74
Engels, Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 88, traduo levemente
modificada; Herrn Eugen Dhrung's Umwlzung der Wissenschaft. In: Karl Marx & Friedrich
Engels Werke, Band 20. Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1962, p. 97-98.
73

36

Essa a mesma tese de E. B. Pasukanis, autor do clssico sobre a abordagem

marxiana do fenmeno jurdico:
As premissas materiais da comunidade jurdica ou das relaes
entre os sujeitos de direito foram definidas, pelo prprio Marx, no
primeiro tomo de O Capital, mas apenas en passant, sob a forma
de indicaes muito gerais. Estas indicaes, contudo, contribuem
muito mais para a compreenso do momento jurdico nas relaes
humanas do que qualquer tratado volumoso sobre teoria geral do
direito. 75

Consoante com isso, o Direito e o Estado s podem, na exposio da

crtica da economia poltica, se tornar objetos da reflexo marxiana na medida
em que compem as relaes sociais constitutivas da sociedade burguesa; e so,
portanto, indissociveis do seu carter contraditrio, carter este cuja expresso
terica, no pensamento de Marx, se manifesta necessariamente sob a forma de
crtica. Assim, exatamente porque as relaes sociais burguesas, segundo a
exposio marxiana, se constituem pela necessria mediao de formas jurdicas,
e que, portanto, a tematizao crtica destas ltimas faz parte, no pensamento de
Marx, da teoria crtica do valor, que a crtica do Direito e do Estado imanente
crtica marxiana da economia poltica.
A forma jurdica do contrato, imediatamente realizada na relao de
troca, aparece na exposio de Marx como anterior, do ponto de vista lgicocategorial, instituio da lei (no Direito e no Estado). Como forma pela qual se
expressam as demais formas jurdicas constitutivas das relaes de troca, o
contrato, ainda que no legalmente institudo, a forma social jurdica que se
manifesta no ato da troca mesma. Ora, as pessoas aqui s existem,
reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como
possuidores de mercadorias . 76 Pelo contrato os portadores de mercadorias
decidem alienar-se de suas mercadorias para se beneficiarem do valor de uso da
mercadoria alheia. Mas o que ocorreria se, por acaso, um dos proprietrios no
cumprissem com as determinaes desse contrato in-formal? Essa questo indica
75
76

Pasukanis, E. B. A teoria Geral do Direito e o Marxismo , p. 84.

Marx, O Capital, p. 79-80 (p. 99-100).

37

que, em sua imediatidade econmica, a relao jurdica entre os proprietrios de

mercadorias tem um carter contingente, na medida em que uma das partes pode
deixar de cumprir o que foi acordado. 77 Segundo Teixeira, a superao desse
carter contingente da relao jurdica no-legal pressupe a apario de uma
vontade exterior aos contratantes (vistos como meros portadores de mercadorias),
uma vontade exterior que se imponha como lei. Esta vontade o Estado,
afirma Teixeira; para que esta relao [jurdica] se efetive como lei ela tem que
ser posta pelo Estado. 78 Se a reciprocidade expressa a precariedade e
contingncia das formas jurdicas, a sua posio como lei manifesta sua
necessidade. Assim, a emergncia do Estado e da legalidade jurdica aparece
como algo requerido, exigido, de modo imanente ao desenvolvimento do prprio
capital.
Nestes termos, as formas jurdicas constitudas nas trocas de equivalentes
so os pressupostos do desenvolvimento do Direito e do Estado e, portanto, em
contrapartida, de suas prprias existncias como leis. A instituio das formas
jurdicas em sua posio legalizada, situada nas esferas positivas do Direito e do
Estado, antes uma conseqncia do desenvolvimento das formas jurdicas,
desenvolvimento requerido pelo processo de produo e reproduo do capital.
Em outras palavras, a forma-Estado, do qual o Direito componente necessrio,
a expresso mais desenvolvida das formas jurdicas; essas ltimas
correspondem a protoformas do Direito, que adquirem uma expresso legal com
o desenvolvimento da forma-Estado, enquanto uma exigncia prpria produo
capitalista do valor. Como tal, o Estado e sua dimenso legal na forma do Direito
se manifestam como forma sob a qual se pem e se medeiam as contradies da
relao prtica e categorial entre capital e trabalho.79

77

Teixeira, F. J. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da

economia social de mercado, p. 71.
78
Ibidem.
79
Pensar a esfera do Estado e do direito por este ponto de vista quer dizer, antes de tudo, que
ela nada mais do que a forma jurdica que medeia as relaes entre os portadores privados
de mercadorias, isto , eles so a forma jurdica prpria da troca privada universalizada, e isto

38

No subcaptulo anterior, expus como as formas jurdicas se constituem

nas relaes de troca e como se mantm na produo capitalista de mercadorias,
na medida em que esta ltima requer e mantm o princpio de equivalncia.
Contudo, preciso ainda expor como o Direito e o Estado, compreendidos como
formas mais desenvolvidas das relaes jurdicas, no apenas so exigidos e
requeridos pela produo capitalista de mercadorias, mas, para alm disso, se
tornam necessrios. Isto , preciso expor como a lgica da produo mercantil
capitalista produz necessariamente, a partir de uma necessidade que lhe
imanente, aquilo mesmo que preciso para que as relaes de troca possam ter
segurana jurdica, a saber, o Estado e seu sistema legal. o que farei neste
ltimo subcaptulo.80

3.3.1 A relao lgico-dialtica entre aparncia e essncia do sistema

produtor de mercadorias
Na exposio marxiana da forma-valor, na qual se parte da sua forma
elementar (a mercadoria) e se chega at sua forma mais desenvolvida (o capital),
pode ser pensada a exposio das formas jurdicas de igualdade, liberdade,
propriedade etc. As leis do intercmbio, que tm como princpio a equivalncia
entre as mercadorias, em cada uma das formas de manifestao do valor (DM
compra, e MD venda), so obedecidas incontestavelmente. no que insiste
Marx:

o que caracteriza o capitalismo e somente ele. Mas quer dizer tambm que o Estado, o
direito e a poltica se situam na lgica da troca de equivalentes (que regula as trocas
mercantis) e que, segundo essa lgica, tanto viabiliza quanto obscurece a essncia do sistema
que a troca de no-equivalentes no ciclo completo do capital (D-M-D'), no qual dinheiro se
converte em mais dinheiro atravs da explorao do trabalho vivo. (Aquino, J. E. F. A
atualidade da crtica do Estado, p. 7).
80
Para tanto, apoiar-me-ei na stima seo do Livro I dO Capital, captulo XXII, tpico I,
intitulado O processo de produo capitalista em escala ampliada. Converso das leis de
propriedade da produo de mercadorias em leis de apropriao capitalista, e nas discusses
de Ruy Fausto sobre a categoria da interverso (em Marx: Lgica e Poltica), bem como no
terceiro captulo da tese de doutorado de F. J. S. Teixeira (Economia e luta de classes no
capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da economia social de mercado), no qual ele
apresenta a emergncia do Estado de forma necessria, tambm em dilogo com a citada obra
de Ruy Fausto.

39

Um dos contraentes vende sua fora de trabalho, o outro a compra.

O primeiro obtm o valor de sua mercadoria, cujo valor de uso o
trabalho com isso alienado ao segundo. Esse transforma a partir
de agora os meios de produo j pertencentes a ele, com ajuda de
trabalho do mesmo modo a ele pertencente, em um novo produto,
que igualmente por isso lhe pertence por direito.81

Nesse processo, em nada se compromete o princpio da equivalncia.

Com a insero da fora de trabalho no mundo das mercadorias, ela se relaciona
na circulao por meio da lei do valor. Se assim, em que consistiria
logicamente a contradio pela qual, com a produo de mais-valia, se insere na
circulao um valor a mais que constitui uma relao entre diferentes, embora
aparea e se mantenha, na prpria circulao, como uma relao entre iguais?
Para pensar categorialmente essa contradio, posta pelo desenvolvimento da
forma-capital na passagem da circulao produo, Marx utiliza-se das
determinaes reflexivas de essncia e aparncia. Sobre estas determinaes,
dizia assim Hegel:
A essncia deve aparecer. [...] O aparecer a determinao
mediante a qual a essncia no ser, mas essncia; e o aparecer
desenvolvido o fenmeno [a apario]. A essncia portanto no
est atrs ou alm do fenmeno [apario]; mas, porque essncia
que existe, a existncia fenmeno [apario]. 82

Observe -se que se trata de uma apario necessria, pois, ressalte-se, a

essncia precisa (muss) aparecer, conforme diz Hegel numa outra traduo
possvel dessa mesma passagem. Enquanto aparncia necessria da produo do
capital e da produo capitalista de mercadorias, a troca de equivalentes e a
igualdade jurdica compem a verdade mais imediata (aparente) dessa forma de
sociedade. Com a insero da fora de trabalho humano no mundo das
mercadorias, em que sua determinao de valor d-se pela lei da equivalncia,
torna-se possvel a existncia do capital enquanto forma mais desenvolvida da
forma-valor. Ora, apario do dinheiro e da mercadoria enquanto capital na
81
82

Karl, Marx. O capital, vol. I, tomo 2, p. 167 (p. 610).

Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas, 131. Entre colchetes a alternativa posta pelo
tradutor da edio citada para a traduo da palavra alem Erscheinung: fenmeno ou
apario.

40

esfera da circulao, onde prevalece a equivalncia, o aparecer de sua essncia:

a produo do capital. A apario do capital na circulao, enquanto dinheiro que
compra e enquanto mercadoria a ser vendida, no seno o desenvolvimento da
forma-valor, na sociedade cuja fora de trabalho enquanto mercadoria produtora
de valor apropriada na circulao e utilizada na esfera da produo.
Parafraseando Hegel, pode-se dizer em termos marxianos: o valor em sua forma
capital o suprassumir de si mesmo, pois o seu desenvolvimento d-se em
contradio com seu modo de apario na circulao, regida pela troca de
equivalentes; a produo de capital no est atrs ou alm da circulao e da
troca de equivalentes, mas porque essncia que existe, sua existncia, posta
em contradio o fenme no (ou apario), na circulao. Em outras palavras,
na esfera aparente da circulao, o capital aparece (segundo a lei de equivalncia,
enquanto dinheiro, primeira forma de apario do capital), embora de modo
contraditrio ao que ele essencialmente (produo do no-equivalente).83
Na relao formal jurdica de compra e venda da fora de trabalho,
relao que se d na esfera da circulao entre capitalista e proletrio, reina o
princpio da igualdade, da equivalncia. Ambos so reconhecidos como livres,
iguais entre si e proprietrios de suas mercadorias. Um tem a oferecer sua fora
de trabalho, o outro a compra desta por meio do dinheiro. Ambas so as
mercadorias que na sociedade capitalista assumem um papel peculiar: a primeira
produz valor; a segunda manifesta-se como representante universal de todas as
outras mercadorias, ou seja, representante universal do valor. Na esfera aparente
do sistema a circulao , como mercadorias, elas se relacionam obedecendo
ao princpio da equivalncia, que vige quando as trocas so apreendidas como
atos entre indivduos. Como tais, igualam-se, aparecem abstratamente com
83

Sobre essa permanncia da equivalncia sob a produo capitalista, diz F. J. S. Teixeira: A

produo da mais-valia no anula o princpio da troca de equivalente. As leis da produo de
mercadorias permanecem vlidas a despeito de sua converso em leis de apropriao
capitalista. (...) A converso das leis da produo em leis da apropriao capitalista no anula
o princpio da troca de equivalncia. A mais-valia uma relao social, que exige tanto a troca
de equivalentes como a de no-equivalentes. (Teixeira, F. J. S. Economia e luta de classes no
capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da economia social de mercado, p. 68).

41

toda sua dureza real como equivalentes. Seus portadores, capitalista e

trabalhador, relacionam-se na esfera da circulao como proprietrios de valores
(mercadoria e dinheiro), que, segundo a prpria lei do valor, so intercambiveis.
Como proprietrios, por meio do contrato eles se relacionam, legalmente ou no,
como iguais e igualmente livres para decidirem desfazer-se de (trocarem) suas
mercadorias.
Todavia, quando a mercadoria fora de trabalho transportada para a
esfera da produo, e ao ser deste modo usada, ela produz um valor-a-mais do
que o valor pelo qual ela foi adquirida na circulao. Este valor-a-mais, a maisvalia, retorna, pelas mos do capitalista, esfera da circulao e pe-se
novamente em relao com outras mercadorias, numa relao de equivalentes.
Ora, esse mais-valor foi produzido pelo trabalhador e no pertenceria, em tese, ao
capitalista, pois no foi pago ao trabalhador; entretanto, pela lei da troca, lei da
equivalncia do valor, ao comprar a mercadoria fora de trabalho o capitalista se
apropria legitimamente do uso dessa mercadoria, da sua capacidade de produzir
mais-valor e, portanto, do seu produto (a prpria mais-valia).

3.3.2 A interverso da equivalncia em no-equivalncia e a necessidade

do Direito e do Estado
Somente quando a relao entre capitalista e trabalhador, que na
circulao de mercadorias aparece como uma relao entre indivduos portadores
de mercadoria e dinheiro, manifestada como uma relao entre classes, que se
manifesta o princpio da no-equivalncia. Nesse processo, a troca se transforma
em no-troca: interverte-se em seu contrrio. Diz Marx:
O intercmbio de equivalentes, que apareceu como a operao
original, se torceu de tal modo que se troca apenas na aparncia ,
pois, primeiro a parte do capital que se troca por fora de trabalho
nada mais que uma parte do produto de trabalho alheio,
apropriado sem equivalente, e segundo, ela no somente reposta
por seu produtor, o trabalhador, como este tem de rep-la com
novo excedente. A relao de intercmbio entre capitalista e
trabalhador torna-se portanto apenas mera aparncia pertencente ao
processo de circulao, mera forma, que alheia ao prprio

42

contedo e apenas o mistifica. A contnua compra e venda da fora

de trabalho a forma. O contedo : o capitalista troca
[transaciona, umsetzt] sempre novamente uma parte do trabalho
alheio j objetivado, de que ele se apropria incessantemente sem
equivalente, contra um quantum maior de trabalho vivo alheio. 84

A contradio que se instaura na transformao de equivalncia em noequivalncia pelo uso da fora de trabalho como mercadoria a contradio
essencial ao processo de produo que a tem como tal: a contradio de classe
entre os proprietrios desta forma especfica de mercadoria (fora de trabalho) e
os que se apropriam dela por meio da compra. A mercantilizao da fora de
trabalho instaura no seio da sociedade a existncia de duas classes distintas entre
si, mas que se relacionam por meio da compra e venda, no nvel individual, como
iguais. Ao alienar sua capacidade produtiva, servindo-se dela como uma
mercadoria, a classe dos trabalhadores possibilita classe capitalista a utilizao
dessa capacidade como mercadoria, que tem no seu uso, na produo, a
capacidade de produzir mais-valor. Esse mais-valor, enquanto excedente de
trabalho apropriado pelo capitalista permite a este se reinserir na circulao como
proprietrio desse mais-valor e com ele comprar, obedecendo ao princpio de
equivalncia, mais fora de trabalho e/ou outras mercadorias. Este mais-valor,
tendo sido produzido pelo trabalhador e apropriado pelo capitalista, permite,
pois, a este ltimo, comprar mais fora de trabalho, que produzir mais-valor,
que retornar circulao e comprar mais fora de trabalho, e assim por diante.
Em todo esse processo, que o processo de produo e reproduo do
capital, a equivalncia se converte em seu contrrio (isto , na traduo proposta
por Ruy Fausto, se interverte):

84

Karl, Marx. O capital, vol. I, t. 2, p. 166, traduo levemente modificada (p. 609). Para Ruy
Fausto, todas as diferenas individuais desaparecem na perspectiva da acumulao que s
considera a relao entre classe e classe e por isso a compra da fora de trabalho deixa de
ser uma verdadeira compra: o que o capitalista d ao operrio ( classe operria) em forma de
salrio na realidade uma parte da riqueza criada pela prpria classe operria. Riqueza que,
ademais, substituda por um novo produto um novo sobreproduto criado sempre pela
classe operria. Assim, no h mais equivalentes nem a rigor troca, mas apropriao sem
equivalente do trabalho alheio. (Fausto, R. Marx: Lgica e Poltica. Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica, tomo I. So Paulo: Editora brasiliense, 1987, p. 48).

43

Na medida em que a mais-valia, na qual consiste o capital adicional

nmero I, foi o resultado da compra da fora de trabalho por uma
parte do capital original, compra que correspondeu s leis do
intercmbio de mercador ias e, juridicamente considerada, no
pressupe mais do que a livre disposio por parte do trabalhador
sobre suas prprias capacidades, por parte do possuidor de dinheiro
ou mercadorias sobre os valores que lhe pertencem; na medida em
que o capital adicional nmero II etc. simples resultado do capital
adicional nmero I, conseqncia, portanto, daquela primeira
relao; na medida em que cada transao isolada corresponde
constantemente lei do intercmbio de mercadorias, isto , o
capitalista sempre compra a fora de trabalho e o trabalhador
sempre a vende, e queremos mesmo admitir que por seu valor real,
a lei da apropriao ou lei da propriedade privada, baseada na
produo de mercadorias e na circulao de mercadorias,
evidentemente se converte inevitavelmente mediante sua dialtica
85
prpria , interna, inevitvel, em seu contrrio direto.

justamente a que podemos identificar o surgimento necessrio do

Direito e do Estado como forma social na qual esta contradio, no presente na
circulao simples de mercadorias, aparece na plenitude da existncia do sistema
de produo mercantil. Se na troca simples de mercadorias as formas jurdicas
protoformas do Direito determinam-se pelas necessidades imanentes s
prprias relaes econmicas a elas correspondentes, com o desenvolvimento (na
exposio de Marx) das relaes de produo capitalistas elas precisam alcanar,
de forma igualmente necessria, um nvel de desenvolvimento que corresponda
s e seja capaz de mediar e absorver as contradies inerentes forma-valor
enquanto forma-capital, enquanto produo de no-equivalentes. 86
Em outras palavras, torna-se uma necessidade da forma-capital a
imanncia de uma forma jurdica mais desenvolvida, na qual e pela qual se
medeiem as contradies essenciais do capital e se mantenha a aparente
harmonia das relaes econmicas capitalistas, harmonia que se afirma pela
85
86

Karl, Marx. O capital, vol. I, t. 2, p. 166, traduo levemente modificada (p. 609).
Sobre isso, afirma Teixeira: quando se considera o processo capitalista no fluxo ininterrupto
de sua renovao, ou seja, quando se passa do mundo da experincia vivida pelos indivduos
para o das classes sociais, instaura-se, assim, uma contradio entre o mundo da aparncia e o
da essncia do sistema. Porque contraditria, essa relao entre essncia e aparncia no pode
ser abandonada a si prpria. Ela exige uma forma social para se desenvolver e realizar-se.
(Teixeira, F. J. S. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise
da economia social de mercado, p. 68).

44

permanncia, ainda que e somente como aparncia, do princpio de equivalncia

e igualdade nestas relaes, prprias circulao. O princpio econmico da
equivalncia, tanto quanto o princpio jurdico da igualdade, da propriedade e da
liberdade, se mantm como forma aparente do seu contrrio, no qual ele mesmo
se converte. o que explica Marx:
Originalmente, o direito de propriedade apareceu-nos fundado
sobre o prprio trabalho. Pelo menos tinha de valer essa suposio,
que somente se defrontam possuidores de mercadorias com iguais
direitos, e o meio de apropriao de mercadoria alheia porm
apenas a alienao da prpria mercadoria e esta produzida apenas
mediante trabalho. A propriedade aparece agora, do lado do
capitalista, como direito de apropriar-se de trabalho alheio nopago ou de seu produto; do lado do trabalhador, como
impossibilidade de apropriar-se de seu prprio produto. A
separao entre propriedade e trabalho torna-se consequncia
necessria de uma lei que, aparentemente, se originava em sua
identidade. 87

Esse fenmeno em que o princpio da equivalncia se transforma em

no-equivalncia, o direito propriedade do trabalho em desapropriao (do lado
do trabalhador) e apropriao no-paga (do lado do capitalista), fenmeno este
que se constitui na relao contraditria entre a aparncia (em que reina a
equivalncia) e a essncia do sistema (em que se produz a no-equivalncia),
Marx o apresenta, na seo VII do capital, sob a categoria da interverso (ou
converso, Umschlag).88 O que pretende com essa categoria expressar aquela j
exposta contradio interna ao processo de produo do capital, em que o
contedo da produo capitalista , na aparncia do sistema, apresentado na
forma do seu contrrio. O essencial ao capitalismo, que a produo de valor e
sua reproduo (enquanto produo e realizao de mais-valor) manifesta-se na
forma aparente da troca de equivalentes. Na exposio mar xiana, essa
contradio s aparece justamente quando se passa da aparncia do sistema sua
essncia, ou seja, quando se passa da circulao simples de mercadoria para a
87
88

Karl, Marx. O capital, vol. I, t. 2, p. 166 (p. 609-610).

No texto alemo de Marx, encontramos o termo Umschlag, que pode ser traduzido por
converso em seu contrrio, mudana, giro etc. Na traduo brasileira de Regis Barbosa e
Flavio Kothe de O Capital, editada pela Abril Cultural, o termo escolhido o de converso;
j Ruy Fausto, em Marx Lgica e Poltica, opta por traduzi-lo por interverso .

45

produo capitalista de mercadorias. Nessa passagem, que o princpio

econmico (e jurdico) da equivalncia se interverte, se converte em seu
contrrio. A interverso se apresenta nessa exposio das formas jurdicas, pois
na passagem da aparncia essncia do sistema, elas prprias convertem-se em
seus contrrios.
a necessidade do princpio de equivalncia na esfera aparente da
circulao na medida em que ela, pela interverso, condio para a produo
de mais-valia que torna necessria a prpria lei, o prprio estabelecimento
positivo legal das formas jurdicas. Os princpios desse estabelecimento so a
igualdade, a liberdade e propriedade juridicamente reconhecidas, cujas
protoformas se constituem nas mais simples e cotidianas relaes de compra-evenda. Em outras palavras, a positivao da lei emerge de modo necessrio da
produo capitalista porque a forma jurdica adequada do princpio de
equivalncia, base da apropriao capitalista do no-equivalente. Como explica
Ruy Fausto, na passagem da aparncia essncia do sistema, a posio da lei se
impe porque a igualdade dos contratantes se interverte no seu contrrio, porque
a lei (o primeiro momento) contm em si o princpio do seu contrrio.89
Logo, porque a troca se torna numa no-troca, a equivalncia se torna
em no-equivalncia, que as categorias jurdicas de igualdade, propriedade etc.
se desenvolvem na esfera sistmica da essncia de modo contrrio ao que
aparecem na circulao, isto , convertidas em seus contrrios. E justamente
por conta dessa interverso/converso, que o Estado e o Direito, como esferas da
legalidade jurdica, nas quais se afirma o prprio princpio da igualdade e da
equivalncia, aparecem como uma necessidade do prprio desenvolvimento do
89

Fausto, R. Marx: Lgica e Poltica, t. II, p. 300. Que no capitalismo o homem se interverte
em no-homem, a liberdade em no-liberdade, a riqueza em no-riqueza, a propriedade em
no-propriedade se poderia ver, primeiro mostrando simplesmente como os predicados dessas
determinaes, para o caso do capitalismo, esto em contradio com os seus sujeitos: com
efeito, a liberdade burguesa liberdade do capital, a propriedade privada burguesa menos
propriedade do indivduo sobre o capital do que propriedade do capital sobre ele mesmo, a
riqueza burguesa de fato pobreza (subjetiva), o homem (o operrio, o capitalista) na
realidade um no-homem. (Ibidem, t. I, p. 46-47).

46

capital.90 Justamente a identificamos, na crtica da economia poltica exposta

nO Capital, a apresentao da forma igualdade jurdica e suas correspondentes
formas de conscincia social enquanto expresses invertidas, porm necessrias,
da produo capitalista. Marx atribui, portanto, ao valor-capital a verdade da
identidade que aparece na troca de equivalentes, esfera esta da qual o Direito e o
Estado se constituem em formas jurdicas mais desenvolvidas e, portanto, em
aparncia tica de igualdade e liberdade numa sociedade em essncia desigual.

90

o que afirma F. J. S. Teixeira: porque as determinaes da aparncia do sistema, tais como

liberdade, igualdade e propriedade, se convertem em no-liberdade, no-igualdade e nopropriedade, que a relao jurdica tem que ser posta como lei. Dizendo de outra forma, a
posio da lei se impe porque a troca de equivalente (...) se converte numa troca de noequivalente. (Teixeira, F. J. S. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios
sobre a crise da economia social de mercado, p. 71).

47

Consideraes finais
Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a
raiz o prprio homem.
MARX, CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL INTRODUO

Pelo trabalho, objetivao de si, o ser humano adquire uma forma

objetiva no contexto do mundo. O trabalho a eterna condio natural do
homem (Marx), pela qual ele busca satisfazer suas necessidades. A partir de
uma necessidade objetiva, uma matria natural passa a assumir a forma de um
valor de uso; e a atividade humana que aparece nessa mediao homem-natureza
o trabalho humano concreto, ou simplesmente trabalho til. Segundo Marx,
todo trabalho sobre a natureza se faz no interior e pela mediao de uma forma
social determinada. A forma-capital , pois, uma forma social de relao que tem
sua determinao no prprio trabalho. Entretanto, na forma-capital o trabalho til
subsumido pelo trabalho abstrato. O elemento diversificador do trabalho, a sua
qualificao, subsumida por sua forma abstrata, sua quantificao, que o pe
numa relao de igualdade com outros tipos de trabalho. dessa quantificao
do trabalho que se constitui o princpio da equivalncia. Assim, os produtos do
trabalho humano, possuindo a mesma quantidade de trabalho, se equivalem.
Na relao de equivalncia entre os produtos do trabalho humano, se
estabelece a troca. Esses produtos aparecem na troca como mercadorias, a forma
elementar do valor. Para efetivar a troca os indivduos mantm uma relao
mediada por suas mercadorias. Estas so equivalentes, possuem a mesma
quantidade de trabalho em sua fabricao. Seus portadores so seus proprietrios;
enquanto tais, podem ir ao mercado troc-las. No mercado os trabalhos teis dos
homens abstraem-se de suas qualidades, todos se apresentam como iguais; assim
tambm ocorre com seus portadores de mercadorias: se reconhecem
reciprocamente como iguais e livres para realizarem suas vontades por meio da

48

troca. Esta se efetiva na forma do contrato, ainda que no necessariamente

manifestado sob a forma legal. assim que as categorias jurdicas de
propriedade, liberdade, igualdade e contrato aparecem como relaes sociais
imanentes s relaes mercantis burguesas.
Se na sociedade capitalista a fora de trabalho aparece como uma
mercadoria, isso ocorre porque ela corresponde satisfao de uma necessidade;
ela aparece, portanto, como valor de uso para algum. Sua aquisio pelo
capitalista tem por objetivo sua realizao como valor de uso. Ora, a utilidade da
fora de trabalho produzir valor. Ento quem a compra visa apropriao desse
valor produzido. Mas no de qualquer valor, mas de um valor maior do que
aquele pelo qual ela foi adquirida. Quando o trabalhador vende a sua fora de
trabalho, ele a entrega para ser usada por outro, que a utiliza para produo de
mais-valor. O valor que o capitalista adquire no advm do seu prprio trabalho,
mas do de outrem. Deste modo, emerge a relao entre duas classes de homens: a
de proprietrios da fora de trabalho (trabalhadores) e a de compradores da fora
de trabalho (capitalistas), que a utilizam com vistas produo de mais-valor.
A produ o capitalista, mesmo determinada pela lei da equivalncia, visa
produo do no-equivalente. pela compra da mercadoria fora de trabalho
na circulao, em que impera e se realiza o princpio de equivalncia, a lei do
valor, que se estabelecem as condies para a produo do no-equivalente na
produo, onde a fora produtiva do trabalho gera um valor a mais do que o seu
valor original (pelo qual se o adquiriu na circulao). Nessa converso
(interverso) do equivalente em no-equivalente, convertem-se tambm: a
propriedade em no-propriedade, a liberdade em no-liberdade, a igualdade em
no-igualdade etc. Da manifesta-se a emergncia de uma forma jurdica legal, da
instituio jurdico-formal, dessas relaes sociais de produo. justamente a
produo do desigual que fundamenta o Direito e o Estado. precisamente o
conflito capital-trabalho que os determina. Neles se dissolvem formalmente
(aparentemente) as contradies capitalistas: a no-propriedade se constitui em

49

apropriao legtima; a no-liberdade na liberdade abstrata do cidado, membro

do Estado; a no-igualdade em uma pseudo-igualdade pela qual os homens se
apresentam no mercado como compradores e vendedores de mercadorias
(incluindo-se a fora de trabalho).
A alienao do trabalho pelo homem se manifesta como resultado de
uma poca em que o prprio trabalho em sua concretude subsumido sua
determinao abstrata. Dito de outra maneira, o trabalho abstrato, que capaz de
produzir valor, forma elementar do capital, oculta como que por uma mstica sua
dimenso concreta. Como tal, a mercadoria enquanto materializao deste valor
produzido pelo trabalho aparece tambm como que autonomamente determinada
diante dos homens, seus prprios produtores. E sendo o fim do valor no sua
existncia elementar sob a forma-mercadoria, mas sua existncia enquanto
capital, este se desenvolve e se apresenta tambm como uma existncia apartada
e autnoma da atividade humana que o produziu, como uma fora sobre-humana.
Para Marx, as relaes jurdicas e polticas, no Direito e no Estado, compem
essa experincia social alienada.
Pensar esse desenvolvimento autnomo da forma-capital no como um
desenvolvimento natural de leis eternas e imutveis, tampouco como
determinao de si do seu conceito que se efetiva a si mesmo e se constitui como
realidade objetiva, o alvo da postura metodolgica fundada por Marx. Essa
postura se apia em uma fundamentao materialista e histrica, necessria a
uma teoria que pretende pensar de forma crtica o real. Postura que tambm
aponta para os prprios homens como sujeitos da histria e que, como tais,
desenvolvem por meio de sua atividade produtiva as condies materiais de
produo e satisfao de suas necessidades: fazem a histria na medida em que
se relacionam entre si e transformam praticamente a natureza. Esses sujeitos, na
condio de produtores, no aparecem isolados, mas relacionados entre si;
envolvidos em relaes que configuram a prpria forma na qual sua atividade
produtiva se desenvolve.

50

Para Marx, a apropriao da mercadoria fora de trabalho o que

possibilita a produo de mais-valia; a mais-valia, por sua vez, potencializa a
acumulao de capital, e igualmente as desigualdades sociais e econmicas. A
questo social, expresso da luta de classes antagnicas imanente ao capitalismo,
o resultado dos conflitos advindos da negao prtica pela classe explorada, das
relaes sociais alienadas. Produzem-se assim prticas humanas, prxis sociais
dirigidas busca da superao das manifestaes contraditrias da lgica da
acumulao de capital. O conflito capital-trabalho aparece na forma da expresso
das contradies constitutivas de uma sociedade que, por meio da apropriao da
capacidade humana produtiva, estabelece uma ciso entre os homens que se
manifesta na forma da luta de classes.
O prprio desenvolvimento do capitalismo e as contradies sociais e
econmicas por ele geradas requerem uma forma social na qual repousem e pela
qual se medeiem essas contradies de classe. O Estado aparece assim como
mediao das contradies capitalistas e, simultaneamente, como aparncia
necessria da produo capitalista. A dissoluo dessa explorao legalizada pela
instituio jurdico-poltica na sociedade capitalista (o Estado) tem como
pressuposto a dissoluo mesma do princpio que a constituiu: o da lei do valor.
Se a explorao capitalista, a apropriao privada do produto do trabalho e a
produo da mais-valia e do capital, como resultado dessa apropriao, requerem
a instituio do Direito e do Estado, ento a crtica do valor contm em si a
crtica pela raiz do Direito e do Estado. Em contrapartida, a afirmao desses
necessariamente a afirmao da lgica do capital.

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