Sabedoria Maravilhosa

UM GUIA DA CABALA AUTNTICA

PARA TODOS

Por Michael R. Kellogg

Editor: Claire Gerus

Reviso: Chaim Ratz
Layout: Baruch Khovov
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A Sabedoria MARAVILHOSA
UM GUIA DA AUTNTICA CABALA PARA TODOS
Copyright 2006 by MICHAEL R. KELLOGG
_________________________________________
Todos os direitos reservados
Publicado por Upper Light Publishing
Impresso no Canad
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida
de nenhuma forma sem a permisso por escrito da editora,
exceo feita a breves citaes inseridas em artigos ou resenhas.

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ISBN: 0-9738268-1-9
PRIMEIRA EDIO: FEVEREIRO DE 2006
1

Dedicatria
Este livro dedicado a toda a pessoa
com um ponto no corao

AGRADECIMENTOS
Primeiro, o meu sincero obrigado ao meu grupo de estudantes e amigos
da Cabala de St. Louis, Missouri, que abriram mo de vrias tardes de
Domingo para editar este livro. Simplesmente, no existe uma maneira de
expressar a minha gratido a essas pessoas maravilhosas: JoAnn Adams, Dee
Berman, Marlene Bricker, Maureen Burton, Fran Ebel, Judy Hobart, Sally Hori,
Ed Magraw, Pam Magraw, Gina Mason, Jim McClaren, David Monolo, Joyce
Reese, e Roger Zemen.
Ao meu querido amigo, Chaim Ratz, que passou grande parte do tempo
editando e verificando a preciso do contedo deste trabalho de acordo com os
rgidos padres do grupo Cabalista, Bnei Baruch em Tel Aviv, Israel. Este livro
seria totalmente impossvel de ser escrito sem os esforos dele. A Tony
Kosinec e Igal Zahavi, meus queridos amigos do grupo de Bnei Baruch em
Toronto, que me apoiaram durante todos os esforos, e geralmente vrias
vezes ao dia!
minha editora, Claire Gerus, eu estendo a minha mais profunda
gratido pelo seu trabalho duro em editar o livro. Obrigado a Uri Laitman, que
gerenciou a distribuio do livro. E um obrigado em especial a minha esposa,
Shari, que foi to compreensiva naquelas incontveis noites de trabalho at
tarde no escritrio para completar este trabalho. Ao meu grupo mundial, a
todos os haverim, eu agradeo pelos pensamentos maravilhosos de
encorajamento e de forte inteno.
Finalmente, ao meu Rav, Cabalista Michael Laitman, PHD. impossvel
colocar em palavras o quo afortunado eu me sinto em ter um professor to
dedicado ao crescimento espiritual de seus estudantes. A nossa relao
pessoal iniciou-se, de todos os lugares possveis, num lobby de um hotel, onde
por vrias horas eu bombardeei o Dr. Laitman com perguntas a respeito dessa
maravilhosa sabedoria. Ele pacientemente respondeu a cada uma das
perguntas, e ao faz-lo, iniciou um relacionamento de vrios anos de aulas,
discusses, reunies, reclamaes, e-mails, e estudo, o qual tudo isso me
desafiou prontamente a aprofundar mais e mais, desde ento.

O autor Mike Kellogg pode ser contatado em:

mkellogg@kabbalahmedia.info

Sabedoria Maravilhosa
UM GUIA DA AUTNTICA CABALA PARA TODOS

NDICE

Prefcio.......................................................................................................
Introduo....................................................................................................
Captulo 1. Por que escolhi este livro? .......................................................
Captulo 2. Espiritualidade...........................................................................
Captulo 3. Desejo o combustvel que nos propulsiona............................
Captulo 4. Um ponto no corao a alma.................................................
Captulo 5. Os materiais de pesquisa da Cabala........................................
Captulo 6. Estudar Cabala..........................................................................
Captulo 7. O mtodo de estudo da Cabala.................................................
Captulo 8. Oito aulas iniciais em Cabala....................................................
Captulo 9. A linguagem da Cabala............................................................
Captulo 10. Percebendo o espiritual .........................................................
Captulo 11. Inteno O Nosso trabalho..................................................
Captulo 12. Concluso...............................................................................
Bnei Baruch.................................................................................................

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PREFCIO
Por Rav Michael Laitman, PHD.

Todo professor tem o seu aluno ou aluna estrela, e eu estou orgulhoso

de dizer que Mike Kellogg tal exemplo. Mike Kellogg um aluno de muito
tempo do Ashlag Research Institute (ARI), e do Bnei Baruch Kabbalah
Research & Education Institute. A sua vasta experincia em lecionar e a sua
eloquncia e habilidade em escrever so expressas por toda esta excelente
composio.
Seu sucesso comprovado em liderar grupos de estudos lhe deu
justamente um nome como professor por seus prprios mritos, eu estou
contente em saber que h pessoas to habilidosas na Amrica, uma terra que
tem passado por provas e atribulaes em passado recente e remoto.
Pelo fato deste livro ter sido escrito da perspectiva de quem costumava
ser um aluno, que sente a dificuldade de um novato, e ao mesmo tempo, sabe
em primeira mo as intrigas das subtilezas americanas, tenho a certeza que
este livro servir bem os seus leitores ao oferecer um prefcio sabedoria
maravilhosa da Cabala. Ele contm todo o bsico, e algo mais. Eu espero que
voc aprecie a leitura tanto quanto Mike diz ter apreciado escrev-lo.

Rav Michael Laitman, PhD.

Fundador e Presidente,
Ashlag Research Institute (ARI)
Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute

INTRODUO

Por toda a histria do desenvolvimento social, incontveis descobertas

cientficas tm sido feitas por homens e mulheres procurando solues para
uma grande variedade de problemas. Atravs de experincias, combinadas
com um apurado senso de curiosidade, os seres humanos trouxeram grandes
benefcios para o seu mundo atravs destas descobertas, e o processo est na
verdade acelerando.
Mas o que realmente uma descoberta? No de fato a criao de
alguma coisa nova; simplesmente encontrar o que j estava l, mesmo que
isso seja um conceito bsico ou uma idia. Invenes histricas que
revolucionaram as nossas vidas tais como, a impressora de Guttenberg, a
mquina a vapor, e o computador foram culminaes de idias j existentes e
esperando para serem postas em prtica. Em outras palavras, todas as
grandes inovaes, sejam consideradas invenes ou conceitos, so como o
ltimo elo de uma srie de elos numa corrente.
Um programa de TV chamado Conexes publicou a interconexo entre
o que a maioria das pessoas considerava um evento nico, e as origens desse
evento. O narrador guiou os expectadores por uma srie de eventos que, no
final do programa, foram tecidos juntos para produzir um resultado final,
geralmente uma inveno de algum tipo.
As origens, ou razes de qualquer assunto so de grande importncia, e
como estudante da Cabala eu sinto grande responsabilidade em transmitir de
onde a informao contida neste livro se originou. Assim, como tudo o que foi
descoberto, as razes da minha descoberta da Cabala no est nas palavras
de um livro, ou nem veio de alguma brilhante e independente viso
compenetrada. Pelo contrrio, as minhas descobertas tm sido um processo de
recuperao de antigas informaes, providas por escritores Cabalistas que,
durante sculos, tm transmitido esta maravilhosa sabedoria a toda a
humanidade.
Nas profundezas de todos e cada um de ns existe uma pergunta. a
respeito da prpria natureza de nossa existncia, e geralmente precedida por
uma cavalgada de questes preliminares. Esta questo permanece dormente
at um dado momento, momento esse que ningum pode prever. Mas quando
esta questo evolui, at ao ponto em que demanda uma resposta, esta
sempre fornecida por um fornecedor final daquele conhecimento - um
professor.

Meu professor, Cabalista Rav Michael Laitman, PHD, autor de vinte e

trs livros no assunto da Cabala. Os seus livros so atualmente traduzidos em
nove lnguas. Eu posso apenas transmitir como esta sabedoria maravilhosa
transferida de professor para aluno, ao dedicar algumas pginas desta
introduo histria de Dr. Laitman, assim como queles que foram
responsveis por passar este livro a ele.
A jornada de Dr. Laitman sabedoria da Cabala comeou como a
jornada espiritual de qualquer outro indivduo, com aquela mesma pergunta
ardente no fundo: Por que eu existo? E como em todos ns, a pergunta de Dr.
Laitman foi originalmente ignorada ou colocada de lado pelos seus esforos de
levar uma vida normal, confortvel, buscando interesses educacionais e de
negcios. Aps imigrar para Israel em 1974, Dr. Laitman, bio-ciberneticista por
profisso, levava uma vida razoavelmente normal com as buscas usuais e as
dificuldades vividas por muitos israelenses nos anos 70. No entanto, aquela
pergunta ardente ainda voltava para assombr-lo repetidamente.
Um dia em 1975, Dr. Laitman decidiu participar de uma palestra sobre
Cabala. Depois, sentindo uma forte atrao Sabedoria, Dr. Laitman procurou
um professor. No entanto, apesar de ele ter iniciado aulas com vrios
instrutores, a maior parte dos esforos iniciais foi descontinuada, j que ele no
conseguiu encontrar um professor que pudesse prover respostas satisfatrias
s suas perguntas. Assim, como ele escreveu em seu livro, Attaining the
Worlds Beyond (Alcanando os Mundos Superiores), Eu comecei a procurar
por professores de verdade. Eu procurei por todo o pas e participei de muitas
aulas. Mas de alguma maneira, uma voz interna continuava me dizendo que
tudo o que eu me deparei no era Cabala verdadeira, porque no falava de
mim, mas sobre assuntos abstratos e distantes.
Em 1979, atravs de uma memorvel sequncia de acontecimentos que
o levaram a perguntar a um total estranho onde ele pudesse talvez achar
instruo em Cabala, Dr. Laitman foi direcionado ao homem que seria seu
professor e mentor, Rav Baruch Ashlag. Suas aulas iniciais, agendadas entre 3
e 6 da manh, comeavam com um dos instrutores lendo um artigo, em
Introduo ao livro do Zohar. O instrutor lia um pargrafo, e depois explicava
o que o pargrafo significava. E assim, os estudos de Dr. Laitman se iniciaram.
Um dia, meses aps o inicio de suas aulas, foi perguntado a Dr. Laitman
se ele poderia levar o ancio principal de seu grupo de estudos para ver um
medico em Tel Aviv. Aquele ancio principal era Rav Baruch Ashlag, filho do
grande Cabalista, Rav Yehuda Ashlag. Durante esta viagem e em
subsequentes viagens ao mdico, Rav Ashlag comeou a instruir Dr. Laitman
6

em Cabala. At mesmo quando Baruch Ashlag foi eventualmente hospitalizado,

Dr. Laitman ia ao hospital s 4 da manh para estudar com ele. O que parecia
mais como um precrio incio se tornou um forte relacionamento entre
Cabalista e aluno que iria durar os doze anos seguintes.
Os dois fragmentos seguintes descrevem seu professor bem como o
professor de seu professor.

RAV BARUCH ASHLAG RABASH (1907 - 1991)

Rav Baruch Ashlag foi fase seguinte na evoluo da Cabala, aps seu
pai, Rav Yehuda Ashlag. Baruch Ashlag era o filho mais velho de Yehuda
Ashlag. Nascido na Polnia em 1907, ele veio com seu pai para Israel com a
idade de 15 anos. Ele sempre trabalhou em empregos simples: trabalhador de
construo, em obras rodovirias, sapateiro, ou caixa de comrcio. Ele jamais
teve vergonha de fazer tais tarefas subalternas, tratando-as como uma
necessidade para sobreviver neste mundo.
Foram-lhe oferecidos vrios cargos elevados, mas jamais aceitou
nenhum deles. Ele era grande conhecedor da Tora e do Talmud, mas nunca
serviu como um Rav. Pelo contrrio, ele passou toda a sua vida seguindo as
pegadas de seu pai e avanando no estudo da Cabala. Quando seu pai
faleceu, Baruch Ashlag tomou o seu lugar e aceitou os discpulos do pai,
continuando o seu trabalho publicando o Zohar com os comentrios do pai,
assim como escrevendo vrios outros livros.
Eu j procurava um professor h quatro anos quando eu vim ao Rav
Baruch Ashlag em 1979. Eu estava estudando sozinho e com uma variedade
de Cabalistas. Eu percorri um longo caminho sabendo que precisava estudar
Cabala, mas sem saber quem iria me ensinar. Eu soube que este era o meu
lugar desde a primeira aula com Rav Ashlag. Eu permaneci com ele por doze
anos, at a sua morte. Quando ele faleceu, eu estava ao lado dele.
Rav Baruch Ashlag seguiu as pegadas de seu pai. Ele escreveu cinco
livros de artigos, chamados Shlavey HaSulam (Os degraus da escada), onde
ele expressou com sucesso, todas as situaes internas de uma pessoa que
est no caminho de conquistar o Mundo Superior.
Ele estudou cada situao possvel, cada passo e movimento que ns
fazemos no caminho, explicou o xodo para o mundo espiritual, e como sentir e
viv-lo. Ele construiu um sistema para o indivduo alcanar o Mundo Superior,
algo que prvios Cabalistas no fizeram. A singularidade dos seus artigos
especialmente significativa para aqueles que querem alcanar o mundo
espiritual. Sem estes, impossvel at mesmo imaginar uma sada para o
mundo espiritual. Ele tambm nos deixou um manuscrito de sermes que ele
ouviu de seu pai, o qual ele chamou de Shamati (Eu ouvi). Utilizando estes
artigos, pode-se definir a nossa situao, suas caractersticas e como continuar
a ascenso espiritual, nessa situao. O livro base para todas as situaes

no mundo espiritual e suas vrias combinaes, todas as quais podem afetar a

alma de um indivduo que aspira obt-las.

Os trabalhos de Rav Baruch Ashlag so essenciais para qualquer um

que deseja abrir-se ao mundo espiritual. Aps a morte de Rav Ashlag, um
grupo foi estabelecido levando o seu nome Bnei Baruch (Os filhos de Baruch)
que continua estudando os seus passos.
Rav Baruch Ashlag obteve a sua grande sabedoria atravs de seu pai,
Yehuda Ashlag, tambm conhecido como Baal HaSulam. O prximo fragmento
de Entrevista com o Futuro oferece informao sobre este grande Cabalista.

RAV YEHUDA ASHLAG, BAAL HASULAM (1885 -1954)

Nem o Zohar, nem os escritos do Ari foram planejados para um estudo
sistmico da Cabala. Apesar da Cabala ser de fato uma cincia, antes do
sculo 20, no havia na verdade um livro de estudo. Com a finalidade de
preencher os vazios, Rav Yehuda Ashlag, o grande Cabalista que morou em
Jerusalm de 1922 at sua morte em 1954, escreveu um comentrio sobre o
livro do Zohar e os textos do Ari. Ele desenvolveu-se enquanto escrevia os
comentrios, e publicou o seu trabalho primrio, Talmud Eser Sefirot (O estudo
das dez Sefirot), considerado o livro de estudo predominante do nosso tempo.
somente em nossos dias que o grande Cabalista, Rav Yehuda Ashlag,
estabeleceu o compreensivo e conciso mtodo apropriado a todas as almas
que descendem a este mundo. Rav Yehuda Ashlag nasceu em Warsaw em
1885 e foi para Jerusalm in 1922. Ele foi nomeado Rav de uma das
vizinhanas de Jerusalm, e comeou a escrever O Estudo das Dez Sefirot.
Ele deu sua composio este nome porque o mundo espiritual e este mundo,
as almas nos Mundos Superiores e na verdade todo o universo composto por
dez Sefirot.
Este compndio de seis volumes contm mais de duas mil pginas.
Inclui tudo o que os Cabalistas tm escrito desde a alvorada do tempo, dos
escritos de Adam (o Primeiro Homem) Abrao o Patriarca, Moiss, Rav Shimon
Bar-Yochai, queles do sagrado Ari. Este livro mostra a Cabala de uma
maneira concisa e apropriada ao estudo. Portanto, ns temos conosco hoje,
tudo o que precisamos para aprender como a criao foi formada, como ela
desceu at ns e como podemos influenci-la a partir debaixo at ao mais
elevado mundo, para ter o futuro que desejamos. por isto que os Cabalistas
hoje estudam somente os livros de Rav Yehuda Ashlag.
Quando ns aprendemos do livro O Estudo das Dez Sefirot sobre as
corretas condies, quer dizer da maneira correta e sobre a correta orientao,
o Mundo Superior se abre. H uma abordagem especial ao material deste livro,
e um ponto chave que explica como ler o texto, para faz-lo abrir corretamente.
Quando ns estudamos desta maneira, comeamos a sentir o universo, a ver e
a sentir em cada sensao o que existe alm do alcance dos nossos sentidos,
8

porque nossos sentidos so corporais e limitados, e no podem perceber nada

alm de seu alcance.
Rav Yehuda Ashlag, chamado de Baal HaSulam, escreve na introduo
ao O Estudo das Dez Sefirot que, graas permisso que ele recebeu do Alto
para escrever o livro, qualquer um pode obter o mais elevado ponto da
evoluo da alma em nosso mundo, e qualquer um pode obter equivalncia de
forma com a Fora Superior, quer dizer, o Criador. Ns podemos obter o mais
elevado dos nveis espirituais enquanto vivemos neste mundo, porque o corpo
j no se posiciona como uma barreira entre ns e as nossas almas. No
importa se a nossa alma est vestida num corpo ou no, porque ns podemos
livremente mover-nos de mundo para mundo, existindo em todos os mundos
simultaneamente, num estado de eternidade e perfeio. Ento ns nos
tornamos eternos, imveis e infinitos.
Baal HaSulam escreve que ao usar este mtodo, todas essas situaes
so atingveis; ele escreve que este mtodo, todas essas situaes so
adequadas a qualquer um, sem exceo. Alm de O Estudo das Dez Sefirot,
ele tambm escreveu um comentrio sobre o livro do Zohar e sobre os escritos
do Ari. Baal HaSulam escreve sobre ele mesmo, que ele a reencarnao de
uma alma que se iniciou com o Primeiro Homem, continuando com Abrao - o
Patriarca, Moiss, Rav Shimon Bar-Yochai, o Ari e finalmente ele mesmo. Por
tudo isto, ele pde pegar nas composies destes Cabalistas, process-las, e
apresent-las a ns de uma maneira apropriada nossa gerao.
Apesar de Baal HaSulam viver em nossa gerao, o que aconteceu com
os seus escritos foi quase o mesmo que aconteceu com o Zohar e os escritos
do Ari: alguns dos seus escritos foram escondidos e somente agora esto
sendo publicados. Eu, tambm, tenho vrios manuscritos de Baal HaSulam que
meus alunos e eu preparamos para publicao. So manuscritos que eu recebi
como herana espiritual do meu Rav, Baruch Ashlag
E assim, o conhecimento tem passado de Cabalista a Cabalista. Atravs
de incontveis geraes, esta grande sabedoria tem fludo de doador a
receptor, de boca em boca e de professor para aluno. Este grande legado de
ensinamento de Rav para discpulo est presentemente expresso atravs de
duas organizaes, Bnei Baruch, levando o nome de Baruch Ashlag, e do
Ashlag Research Institute (ARI). Eu estou imensamente honrado em pertencer
a ambos os grupos.
Por que Cabala aprendida de tal maneira, passando de professor a
aluno? A resposta simples: no existe outra maneira. A Cabala um mtodo
e este mtodo de instruo um processo, no uma instruo em uma filosofia
ou uma religio. No uma matria de descoberta, mas antes uma matria
para aprender este processo. Por esta razo, ningum pode descobrir o mundo
espiritual sozinho.
Atravs das pginas deste livro, voc ir ler palavras que eu no posso
reivindicar, porque os ensinamentos neste livro foram-me entregues, como
foram seguramente apresentados ao meu professor pelos seus predecessores.

Este livro feito de informaes de muitos artigos, aulas, discusses

particulares, e de livros do meu professor ou daqueles que o instruram.
A verdadeira autoria de tal informao jamais pode ser reclamada, e at
mesmo o estilo em que o material apresentado, tem sido fortemente
influenciado pelo estilo da fonte de informao.
Esta informao est disponvel para qualquer um que tenha o desejo
de abrir um livro, virar uma pgina ou ouvir uma aula. Certamente um indivduo
pode pagar uma quantia pequena pelo papel em que ele foi impressa, e at
mesmo pela capa que seguram as pginas dos textos Cabalistas, mas as
sabedorias contidas nestes textos no tm preo. Porque que este livro foi
escrito? Uma vez, Thomas Jefferson foi questionado porque a Declarao da
Independncia foi escrita. Sua resposta Para colocar perante a humanidade
o senso comum sobre o assunto, em tais termos quanto ao comando da sua
ascenso descreve o exato propsito pelo seu trabalho humilde.
O leitor no deve considerar este livro como um livro acadmico do
ensino da Cabala, mas preferencialmente uma apurada introduo
Sabedoria. Para leitores que desejem aprofundar os seus estudos da Cabala,
Bnei Baruch oferece uma extensa quantidade de informao no maior site da
internet no mundo, www.kabbalah.info.

10

Captulo 1
Por que Escolhi este Livro?

Ao longo da histria da humanidade, ns, como criaturas temos

procurado encontrar uma maneira de viver esta existncia incrivelmente curta
que todos ns experimentamos como "nossa vida" de forma pacfica e
tranquila. No entanto, por alguma razo, o processo parece andar para trs.
Paz e tranquilidade parecem estar presentes apenas nos primeiros anos da
nossa vida, seguido por uma longa srie de situaes cada vez mais intensas,
que nos conduzem a um labirinto de caos a que chamamos de "vida adulta".
Como crianas, comeamos com a mais nfima das preocupaes,
apenas por alimentao, sono e calor humano. No entanto, a partir do primeiro
elemento de responsabilidade forado em ns, as nossas vidas comeam um
lento mas persistente processo de aumento de estresse e sofrimento, embora
geralmente intercaladas com pequenas pausas de alegria e felicidade.
A adolescncia traz uma mirade de mudanas internas e externas, e
junto com elas, um passeio de montanha-russa de altos e baixos emocionais.
Estes altos e baixos so sentidos to intensamente, que o adolescente normal
pode mudar do sentimento de "meu mundo est acabando" para o de a vida
maravilhosa", vrias vezes ao dia e normalmente o faz.
Enquanto jovens adultos trocamos uma srie de problemas por outros
totalmente diferentes. Conhecemos o outro significativo com o qual,
provavelmente passaremos a maior parte das nossas vidas. Esta unio
geralmente leva a adicionais expresses de amor, que no s aumentam a
nossa alegria, mas tambm as nossas dores de cabea, preocupaes e
gastos mensais.
Com o passar dos anos, que aparentemente se move um pouco mais
rpido, apercebemo-nos que muitos dos nossos esforos de vida originais,
foram trocados por algum outro elemento de segurana, a fim de prover para a
casa agora cheia de entes queridos. Uma carreira estvel tornou-se uma
necessidade para prover a nossa famlia com as suas necessidades e desejos.
Escolaridade adequada uma necessidade absoluta nesta era de alta
tecnologia, e o entretenimento tornou-se a parte mais importante para fugir do
estresse associado nossa luta incansvel para educar, prover e divertir.
Uma manh acordamos, nos olhamos ao espelho e vemos algum cujo
cabelo escuro grosso, a que no dvamos a devida importncia, possui agora
uma tonalidade adicional, que por vezes, chamamos carinhosamente de loira.
Aquele duro, esguio corpo tem crescido milagrosamente um pouco mais suave
na cintura, e quando nos levantamos, h algumas partes que no acordam to
rpido como as outras. Descobrimos que fomos golpeados por uma condio
11

que adquirimos aps anos de conflito: a meia-idade. Novamente, as

responsabilidades mudam, algumas desaparecem outras so adicionadas.
E ao vermos os anos a evaporarem-se para novos ambientes como
netos e aposentadoria, os acontecimentos que dantes nos causavam a perda
de cabelo alteraram-se para problemas como a sade, segurana, e at
mesmo solido. Apercebemo-nos que a nossa pacincia tem crescido mais e
mais, e o nosso objetivo so agora reduzidos para empreendimentos mais
realistas que no requerem dcadas para serem concludos.
Mas este processo incrvel chamado vida como a conhecemos, pode
por vezes incluir uma irritao adicional. Esta contrariedade em particular, pode
surgir a qualquer momento nas nossas vidas, e sem soluo aparente aos seus
anseios. Geralmente to sutil que ao princpio nem sequer reconhecemos
qual o problema. Qual a preocupante questo sem resposta aparente?
uma questo excepcional, uma maravilha que ao mesmo tempo cruel, mas
justa. Esta pergunta : "Qual o sentido da minha vida?"
Esta questo vem at ns numa variedade de formas.
O que estou fazendo no planeta?
Porque que a minha vida est do jeito que est?
O que eu deveria fazer aqui? Isto tudo?
Geralmente, encontramos esta pergunta a intrometer-se nos nossos
pensamentos sempre que atravessamos uma crise particularmente exigente. A
intensidade desta pergunta quase sempre diretamente relacionada com o
sofrimento que estamos a experimentar a um dado momento. Quanto mais
sofremos, maior a gritaria. Para alguns de ns no planeta, a questo torna-se
to ntida e exigente que, comeamos a procurar uma resposta.
No incio, a busca s levanta questes adicionais, tais como:
O que procuro?
Por onde comeo?
Pode realmente haver mais do que apenas... isto?
A nossa pesquisa leva-nos por inmeros caminhos, uma infinidade de
solues, variando de diferentes exerccios fsicos a cultos estranhos, todos
prometendo de uma maneira ou de outra, satisfazer o nosso desejo crescente
pelo que normalmente considerada "a verdade".
Aquele de ns, que sofrem desta busca insacivel, nos pegou indo a
este encontro ou aquela palestra, lendo um livro ou assistindo a algum vdeo,
sempre em busca de algo que simplesmente no conseguimos identificar. Ns
sabemos o que queremos, apenas no sabemos exatamente o que que ns
queremos. H uma carncia, um vazio, falta alguma coisa. Quanto mais se
procura, quanto mais tentamos solues prometidas para anular esta
12

carncia, mais frustrados ficamos, quando a soluo prometida s nos tira o

nosso tempo, ou pior, esvazia as nossas carteiras.
Este livro foi escrito para todos vocs que sabem exatamente do que eu
estou a falar, para aqueles que experimentaram esta carncia. Se voc se
encontra na descrio acima geralmente referida como "buscadores", com toda
a certeza a razo de ter aberto este livro.
Candidatos podem ser encontrados em todas as camadas sociais. Voc
pode encontr-los nas mais horrveis das circunstncias, na misria, tendo
sofrido de calamidades numerosas demais para contar, ou pode encontr-los
na outra extremidade do espectro. Quantas vezes j ouvimos histrias de
pessoas que aparentemente tm tudo, dinheiro, respeito, bens, amigos, famlia,
e mesmo assim, acabam justamente de entrar para uma clnica de reabilitao,
ou pior.
Muitas vezes aqueles que, literalmente tm tudo afinal no tm. Na
verdade, eles trocariam tudo o que tm por algo que simplesmente no
conseguem identificar. Eles sabem que falta algo, mas literalmente no tm
idia do que seja. Portanto, eles se voltam para as drogas, relacionamentos, e
uma matriz de prazeres superficiais para saciar este crescimento constante de
carncia.
Finalmente, h muitos de ns que no sofreram uma grande tragdia.
Certamente, a maioria de ns teve a sua quota de sofrimento, mas em regra
estamos razoavelmente confortveis. Temos os nossos trabalhos dirios,
alimentamos e apoiamos a nossa famlia, e levamos vidas normais. No
entanto, esta carncia parece formigar dentro de ns, provocando e insultando.
Ela nos impulsiona na busca e o que fazemos.
No importa qual a sua situao, este livro oferece-lhe ajuda, fornece
algumas dessas respostas que voc est procurando. Seu objetivo duplo:
primeiro, explicar-lhe a origem da carncia que voc sente dentro de si.
Segundo, ajud-lo a descobrir a soluo para esse sentimento de carncia.
Este mundo no oferece nenhuma satisfao ou soluo para a sua pergunta,
e nenhuma resposta para saciar a sua sede, como o que lhe falta no est
disponvel aqui. Por aqui, refiro-me ao mundo em que voc vive. Seu
sentimento de vazio revela no s carncia, mas uma necessidade de
descoberta.
Isso traz a pergunta: "O que no mundo precisa ser descoberto? No
descobrimos j tudo? O que h para descobrir neste planeta? No comeamos
a explorar os cus? No so milagres mdicos encontrados para uma enorme
variedade de males todos os dias? No so os nossos computadores to
rpidos como relmpagos, j que podemos nos comunicar imediatamente com
o mundo inteiro, graas a este novo e incrvel brinquedo chamado Internet?
O que resta para descobrir?

13

O objeto da descoberta um reino que ainda no habitamos. o domnio das

fontes, desejos, sentimentos e pensamentos. o reino do Criador, e
simplesmente chamado de espiritualidade.

CAPTULO 2
ESPIRITUALIDADE

Espiritualidade. A prpria palavra provoca uma cavalgada de descries,

que varia entre o que encontramos no fundo de uma garrafa de tequila, a
religio, a cultos, a fantasmas e a gnomos. Mas o que essa coisa a que
chamamos de "espiritualidade?" um lugar como o cu? uma religio como
o Cristianismo, o Judasmo ou o Isl? uma condio? um estado de
esprito? Ou uma combinao?
Se considerarmos a carncia do qual sofremos, ns podemos resumi-la.
Seja o que a espiritualidade for, no definitivamente daqui, deste mundo em
que vivemos, comemos, dormimos, respiramos e satisfazemos uma quantidade
generosa dos nossos desejos. O tema tem sido discutido, refutado, pontificado,
enterrado, e ressuscitado mais vezes do que pode ser enumerado. Contudo,
qualquer que seja a razo, uma definio nica de espiritualidade ainda nos
escapa.
Tendo sido examinada de vrios sentidos, a maioria das pessoas
concorda com um fato: a espiritualidade onde a alma reside. Em outras
palavras, o meio ambiente da alma. Isto tudo muito bom, mas no define
nada at sabermos o que uma alma. como dizer a algum de outro planeta
que "isto uma casa de cachorro" sem saber o que um cachorro.
Em geral, existem quatro atitudes comuns acerca da alma, bem como da
nossa existncia fsica e espiritual. Essas quatro atitudes so religiosa, secular,
cientfica e filosfica. A seguinte descrio retirada de Attaining the Worlds
Beyond e oferece uma breve explicao de cada uma:

DEFINIO RELIGIOSA DE ESPIRITUALIDADE

Vestida dentro de cada um dos nossos corpos fsicos, h uma entidade
eterna chamada de alma. A alma eterna, e como objeto no tem
praticamente nada a ver com o mundo em que vivemos fisicamente, salvo se
habita um corpo. Tem uma existncia completamente independente do corpo
fsico e existe antes, durante e depois da existncia do corpo fsico.
A alma no um corpo, como o conhecemos, no tem rgos ou
atributos fsicos, e pode ser considerada una ou indivisvel. como dividir a
gua de um cntaro por trs copos, a gua em cada um dos copos contm
todos os elementos da substncia original, no faltando nada. A alma contm
certas qualidades que ela expressa, quando vestida em um corpo fsico. Mais
14

ainda, o corpo fsico assume as qualidades espirituais da alma, enquanto esta

o habita.
O prprio corpo simplesmente uma substncia fsica e biolgica sem
caractersticas prprias at que a alma o habite. O domiciliar de uma alma num
corpo chamado de "nascimento" fsico e a sada de uma alma de um corpo
chamada de morte fsica. Sem a alma, o corpo no se move ou interage de
forma nenhuma, porque a alma responsvel pela vida e movimento do corpo.

SECULAR
Esta abordagem tambm conhecida como abordagem "dualista", para
explicar a existncia da alma, bem como para explicar a nossa existncia
fsica. A maior parte dos estudantes universitrios que tiveram aulas de biologia
est muito familiarizada com uma experincia que foi repetida muitas vezes.
Sob as condies correta, qumicos, gasosos e slidos so misturados dentro
de uma cmara de vcuo, uma fasca eltrica induzida e pronto, a vida
instantnea aparece. A descoberta de tal cincia levou a uma expanso da
idia religiosa inicial. Ela algo como isto:
Com certeza as almas habitam os corpos, mas no necessitam faz-lo
para que o corpo fsico exista. O corpo biolgico pode existir como uma
unidade totalmente independente, capaz de executar todas as funes da vida.
Ele exibe qualidades prprias, apesar de nenhuma ser espiritual. Mas aqui
que est a questo. A fim de possuir realmente qualidades espirituais, a alma
deve habitar o corpo, tal como no conceito original religioso. E, uma vez que a
alma uma entidade espiritual, o corpo o destinatrio das boas qualidades
unicamente quando habitado pela alma. Caso contrrio, ele simplesmente
como qualquer outro animal, at ao momento em que habitado pela alma.
Mas a alma a fora controladora atual, porque o que faz o corpo nascer e o
mantm tambm.

CIENTFICA
Esta abordagem tambm conhecida como a atitude descrente.
Basicamente esta idia nega completamente a existncia de uma alma ou
espiritualidade. Na verdade, a nica coisa que existe o que est aqui, o que
pode ser visto ou detectado fisicamente. Todo o evento que o corpo realiza
uma funo dos clculos do crebro no que diz respeito dor e prazer. Os
dados so recebidos atravs dos nossos sentidos e analisados pelo crebro,
que ento determina se o que est sendo percebido causa dor ou prazer.
O crebro tambm tem a capacidade de armazenar informaes sobre o
que ele tem vivido como dor ou prazer. Ele tenta recriar as situaes de prazer
repetidamente. O inverso tambm verdadeiro no que diz respeito dor.
Portanto, neste conceito, quase tudo funciona por exemplos e memria.

15

Naturalmente, o crebro capaz de adivinhar o que percebe como prazer e

que algo semelhante vai tambm produzir prazer.
Ento, nesta viso, o que nos separa dos animais? A diferena entre
ns e digamos, o dedicado animal de estimao que est deitado a seus ps,
simplesmente o desenvolvimento avanado do crebro humano. O crebro
humano analisa e atua em centenas de milhares de vezes mais dados do que o
seu companheiro animal. Esta enorme quantidade de anlise a nossa razo
e a responsvel pela nossa superioridade sobre qualquer outra criatura.
Esta razo decorre tanto da quantidade de dados que podemos
processar e da velocidade com que os processamos. Assim, os animais so
categorizados pelo volume e velocidade com que analisam e processam.
Evidentemente, esta abordagem de longe a mais cientfica. Ela se baseia
totalmente no que temos diante de ns, o que podemos ver ou detectar atravs
de experincias cientficas. A base para toda a ao ou no ao do que
fazemos, o tratamento de dados que chega at ns atravs do nosso
ambiente.
A desvantagem desta abordagem que retira qualquer conceito
romntico de humanidade e relega-nos a meros escravos do nosso ambiente,
constantemente calculando prazer versus dor. Qualquer conceito de livre
arbtrio vai direto pela janela fora, sendo todas as nossas aes apenas uma
combinao da nossa composio gentica inicial e do nosso ambiente. Deste
grande enigma, que no atrai a maioria dos cientistas, veio a tentativa final de
criar uma abordagem mais saborosa que ns referimos como filosfica.
FILOSFICA
O conceito "filosfico" ou "moderno" retira o melhor de todos os trs
conceitos e tenta fornecer uma explicao para a nossa existncia fsica e
espiritual. Sim, a alma existe. Sim, a alma o verdadeiro "ns". Sim, a alma
um ser eterno e espiritual. Sim, a nossa composio gentica e o ambiente
afetam fortemente a nossa maneira de ser. Claro que, e mais uma vez,
levantamos muitas questes, mais do que as que respondemos, mesmo que
combinemos estas trs definies.
No fim de contas, os trs conceitos que aceitam a existncia da alma
no nos conseguem explicar como ela se relaciona ao corpo, neste mundo.
Ns sentimo-nos mais confortveis com o que podemos ver, ouvir, cheirar,
tocar e sentir. No entanto, a verso cientfica da espiritualidade deixa
completamente sem resposta, esta sensao de carncia, incrivelmente forte.
O que a maioria de ns acaba fazendo fantasiar sobre o espiritual,
simplesmente assumir que ele existe. Aqueles que acreditam que no h nada
para alm do que temos aqui so muito poucos, pois quem quer acreditar que
a sua existncia termina com a morte fsica?
Aqui estamos ns, lutando contra uma velha dicotomia. Ns queremos
acreditar em espiritualidade e na alma, mas no temos por base,
absolutamente nada de concreto. Se aplicarmos o nosso raciocnio normal para
16

o problema, a nossa concluso lgica muito dolorosa para a maioria de ns

engolirmos. Para resumirmos o problema ao bsico, no podemos logicamente
dizer que aceitamos a existncia de algo a no ser que realmente a
experimentemos. Nossa nica soluo seria, de alguma forma, experienciar a
percepo de algo espiritual, ainda que no tenhamos nenhuma idia concreta
de perceber o que definimos como espiritual ou temos?
Quase todo mundo tem uma opinio sobre o que a espiritualidade ,
mas quase ningum tem qualquer ligao com o mundo espiritual ou qualquer
idia como ele funciona. As pessoas tm argumentado que o espiritual pode
ser entendido atravs das artes, como msica, ou atravs da cincia, da
religio, at mesmo psicologia. Mas a espiritualidade realmente s pode ser
compreendida quando experimentada. Isto significa que uma pessoa precisa
de algum modo ser capaz de entrar no local do espiritual, de pesquis-lo e
determinar quais as suas propriedades. Por outras palavras, devem
empreender um processo de descoberta. A ferramenta para este processo
chamada de "Cabala".
Cabala um sistema claro e conciso, que nos ajuda a descobrir essa
misteriosa carncia, e fornece-nos ento um mtodo comprovado para
preench-la. No se pode atingir o espiritual atravs do psicolgico ou qualquer
outro meio terrestre. Mtodos que envolvem meditao ou msica especial,
certamente produzem fenmenos psicolgicos que nos fazem sentir bem, mas
que no a espiritualidade a que me refiro.
O mundo espiritual a que me refiro s pode ser revelado atravs de uma
sabedoria que se apresente como um ramo, uma tbua de salvao, uma
conexo entre o aqui e o l. O nosso mundo, bem como o espiritual, operam
atravs de foras. O estudo do mtodo da Cabala um sistema complexo
composto do trabalho da pessoa, que atrai sobre si uma fora muito especial e
nica.
A esta fora especial a Cabala refere-se como Luz que desperta o
desejo espiritual em ns, o desejo de preencher a carncia que originalmente
nos trouxe em busca de respostas. Esta carncia o nosso desejo de
continuar a viver neste mundo, mas essencialmente no corpo animal a partir de
uma perspectiva fsica. O que muda tudo o que tem a ver com as nossas
mentes e os nossos desejos; devem operar numa frequncia totalmente
diferente, como que rompendo uma barreira invisvel para outro mundo.
Este tipo de descoberta espiritual que geralmente cunhamos de
realizao no pode ser vista, apresentada ou dada a conhecer a ningum.
As pessoas que no a experimentaram, no podem sentir ou compreender as
explicaes para tal. Realizao um sentimento nico, completamente ntimo,
uma sensao que alcanada atravs do estudo desta sabedoria
maravilhosa.
Colocado de uma maneira simples, a Cabala um mtodo que permite
uma pessoa experienciar e investigar o espiritual. Ao faz-lo, descobre e atinge
diversos graus espirituais e estados. O processo que nos permite ter estes
17

discernimentos incrveis deriva de um conceito espiritual

Equivalncia da forma, que ser descrito em detalhe neste livro.

chamado

Para comear, vamos fazer um breve resumo do que est exatamente

contido no espiritual. Basicamente, existem dois elementos e um processo.
Estes dois elementos so o Criador e a criatura. O processo um mtodo
semelhante a uma mquina que comea com estes dois elementos, afastados
um do outro como o oeste do leste. Atravs de uma sucessiva srie de etapas
espirituais, a criatura lentamente se aproxima do seu Criador. Ao fazer isto,
mais e mais, o Criador revelado gradualmente.

O CRIADOR
A Sabedoria da Cabala, a nossa ferramenta de pesquisa, utiliza a sua
prpria linguagem especfica, a fim de descrever certos aspectos da vida
espiritual. Por exemplo, termos como Deus, Criador e Emanador so realmente
os rtulos de foras especficas e graus. Os diferentes nomes de Deus usados
dentro da Sabedoria simplesmente descrevem a nossa percepo de uma
nica Fora de uma perspectiva diferente do experimentado anteriormente. Por
outras palavras, a diferena entre um grau espiritual e outro, no significa que o
Criador tenha mudado, s que um pouco mais Dele nos foi revelado porque
ns mudamos.
Muitos, quando comeam os estudos, esto sob o equvoco que a
Cabala mais do que uma Fora, mas no . Eles perguntam: Quer isto dizer
que no existe uma nica Fora, uma Fora suprema em todo o universo?
Pelo contrrio, a nossa mudana de perspectiva que provoca esta iluso de
que h mais do que uma Fora e diferentes Luzes - estas so diferentes
percepes do Criador.
Ns experimentamos um grau de cada vez, assim, tudo o que ns
experimentamos como o grau imediatamente superior, percebemos sempre
como o Criador. Na verdade, quando descobrimos um grau, ele vai parecer to
perfeito, to certo, que achamos virtualmente impossvel que haja qualquer
outra coisa, exceto este grau. A nossa experincia isto, eu encontrei tudo.
No entanto, com o passar do tempo, outra camada ser adicionada, desde que
continuemos a trabalhar nesse sentido.
Pode-se olhar tambm para este processo a partir de outro ponto de
vista. O Criador tambm pode ser considerado como a Coleo das Foras que
vamos descobrindo, a Soma das partes. Esta Fora Coletiva na verdade,
controla todo o sistema da criao. Sob esta perspectiva, o Criador Uno e
completamente nico. Esta fora, o Criador, tem apenas uma nica misso,
deliciar Suas criaturas, de qualquer maneira possvel, para que possam ser
deliciados. Esta considerada a lei principal dos mundos espirituais.
Todas as outras leis so um ramo dessa lei, que caem em cascata e so
responsveis por tudo o que acontece. Como devemos observar esta lei? A
resposta mais simples, que cada coisa que acontece a voc a cada segundo
18

do dia, tem um nico objetivo: lev-lo ao ponto de xtase absoluto, e ser

completamente preenchido pela Luz do Criador.
A Cabala rompe a estrutura do espiritual em pedaos, depois esses
pedaos em mais pedaos. Pode-se tambm visualizar toda a estrutura, como
uma cebola com cinco camadas. No centro est o corao, o Criador. Ns, as
almas, estamos na camada mais externa da cebola. Estamos ocultos do
Criador por estas cinco camadas, que a Cabala chama de mundos.
Pode-se pensar nestas camadas como revestimentos, ou vus, que
escondem o que est no interior. A primeira camada da cebola, o primeiro
mundo, chamado Adam Kadmon. Os mundos seguintes, as camadas
adicionais entre o Criador e ns, a Cabala d os nomes de Atzilut, Beria,
Yetzira e Assiya, a camada mais externa.
Do ponto mais ntimo, do corao da cebola, o Criador puxa-nos para
ele. Se colocarmos uma bala de canho na nossa cama, depois uma bola
menor na beira da cama, observamos que a bola menor impulsiona-se em
direo bala de canho. Evidentemente, todos ns j testemunhamos o efeito
da gravidade. O Criador funciona de maneira muito parecida com esta fora,
puxando constantemente as Suas criaturas para mais perto Dele.
Quando ns, como Suas criaturas, sentimos aquele rebocar, a puxar
para o interior, normalmente sentimos isso como dor. Essa dor o resultado da
nossa resistncia. Mas quando comeamos a colaborar com essa Fora e a
trabalhar com ela, com a inteno de chegarmos mais perto do Criador, ns
no iremos sentir qualquer dor. Em vez disso, a Fora vai se tornar uma fonte
de prazer. Ela ser uma boa sensao. Evidentemente, a anttese tambm est
correta. Quanto mais ns resistimos, mais dor se sente. Esta a fonte dos
nossos problemas e dos problemas que a sociedade enfrenta como um todo
Assim, podemos olhar para a Cabala de uma maneira diferente. Sua
sabedoria maravilhosa fornece-nos um mtodo com o qual podemos ver, de
modo a que no importa qual seja a situao ou circunstncia, estamos sempre
de acordo com essa Fora. Ao faz-lo, estamos sempre indo na direo certa,
na direo do Criador. Assim, embora a Cabala no d respostas aos nossos
desejos no nosso mundo, tem um propsito ainda mais importante: dar-nos
uma percepo de uma nova realidade que se abre diante de ns, uma vida
nova que nos satisfaa.
Igualar o Criador significa ser igual a Ele em todas as manifestaes.
No faz referncia Fora Superior em si, mas forma como Ele se relaciona
s coisas, como Ele aparece diante de ns, dentro de ns, como um Poder
Supremo, como Essncia, da mesma forma que Ele quer que voc O sinta.
Uma palavra de cautela necessria aqui. O acima exposto no quer dizer que
nos tornamos Deus ou que ns somos Deus. Significa simplesmente que
quando entramos no espiritual, sejamos capazes de igualar o atributo do
Criador (i.e. outorga), no a Sua essncia. Esta confuso levou a equvocos
graves onde as pessoas pensaram, Ns somos Deus.

19

O Criador nos criou do Seu desejo de dar, de conceder. Ele criou a

nossa vontade de receber exatamente na mesma quantidade que ele queria
dar. por isso que temos de alcanar tudo o que Ele nos quer dar - a
eternidade, a fora, a perfeio, o controle total. Portanto, a nossa meta obter
as mesmas caractersticas.
A principal lei da criao a singularidade do Criador Um s e nico
Poder que controla tudo.
A segunda lei da criao que o Criador totalmente benevolente.
Ns no podemos resolver a contradio entre estas duas leis, como
elas aparecem na nossa concepo da realidade. Se ns explorarmos o mundo
que nos rodeia, certamente no parece que o Criador est sendo benevolente.
Mas as pessoas que alcanam a equivalncia da forma iro dizer-lhe que no
teoria, mas puro fato. Como eles sabem isso? Eles descobrem este fato dentro
dessa sensao do Criador. As pessoas, que entram no espiritual e trabalham
para a obteno de equivalncia da forma so chamadas de "Cabalistas".
O trabalho que eles executam chamado de "correo". Esta correo
no como a correo de uma criana que se tenha comportado mal, mas
mais como a correo feita quando se sintoniza a estao no rdio, recebendo
assim a estao mais claramente. Haver muito mais sobre isto mais tarde.

A CRIATURA
Como criaturas, ns estamos no centro da criao do Criador. Ns
fomos criados para um nico propsito: primeiro, para estabelecer contato com
Ele, depois comear um relacionamento com Ele. Evidentemente, nosso
objetivo final realizar, ou seja, transformar em realidade o Seu nico
propsito, o deleite da Sua criao. Ns realizamos esta tarefa atravs de um
processo chamado de "correo", que significa conseguir a equivalncia da
forma.
A correo de uma pessoa torna possvel, ela ser preenchida com a Luz
do Criador, que significa sentir o Criador. Esta sensao exatamente onde
experienciamos o mundo espiritual. Para realizar a nossa tarefa, devemos estar
completamente preenchidos com o Criador. Partimos de um estado que a
Cabala chama de "este mundo", onde o Criador est totalmente oculto de ns.
Os mundos espirituais so medidas de ocultao do Criador de Suas
criaturas. A fim de esclarecer este ponto, deixe-me repetir que os mundos
espirituais no so mundos como pensamos deles na corporalidade. Eles so
apenas ferramentas de medio, os seus rtulos so semelhantes a sinais de
diferentes nveis de ocultao do Criador.
A nossa percepo inicial, aquele primeiro contato, considerada a
ascenso da alma ao primeiro grau espiritual. O que acontece depois? A alma
continua o processo de correo, tornando-se mais e mais semelhante ao
20

Criador. Claro que, em cada grau atingido, ns sentimos muito mais fortemente
o Criador. Ento, a certo ponto, chegamos a uma etapa final da nossa correo
pessoal. A Cabala chama a isso de Gmar Tikkun, ou o fim da correo da
alma.

A CORREO
O desejo de apreciar o que foi criado pelo Criador chamado de
criatura, ou substncia da criao. No entanto, este desejo no pode ser
preenchido na sua forma primitiva, porque assim que preenchido com prazer,
a alegria desaparece. Qualquer um, que j mergulhou numa enorme fatia da
sua sobremesa favorita experimentou este fenmeno. Quanto mais comemos,
a mais deliciosa das sobremesas, menos nos deliciamos. Na verdade, se ns
comermos demais, vamos acabar doentes.
Portanto, h um problema. Os desejos que experimentamos so
incompletos. A inteno do Criador desde o incio foi fazer o desejo completo.
No entanto, isto s acontece quando a nossa inteno semelhante ao atributo
de outorga do Criador, pelo nosso livre arbtrio. Uma vez que este atributo no
limitado na sua utilizao pelas emoes, podemos alcanar a perfeio e a
eternidade. Uma pessoa pode se cansar da sobremesa, mas se sente prazer
dando-a a mais algum, ento o prazer simplesmente continua a crescer,
nunca negando o desejo.
Correo, significa que cada pessoa obrigada a transformar a vontade
de auto-prazer em vontade de agradar ao Criador. Ao executar esta simples
tarefa, o resultado que o nosso desejo de desfrutar iguala justamente o
desejo do Criador em nos dar prazer. O principal ponto aqui que o Criador
est levando a Sua criao a um ponto, onde ela pode realmente usar o seu
nico atributo, o desejo de receber, de uma maneira correta.
Assim, a correo pertence apenas correo do objetivo, acima dos
desejos que aparecem numa pessoa. Por outras palavras, para cada desejo
nico que aparece numa pessoa, ele ou ela deve, eventualmente, utiliz-lo
para beneficiar os outros. importante notar que estas correes no podem
ser realizadas pela criatura, mas sim pelo Criador. Por outras palavras, elas
so realizadas num grau espiritual mais elevado, do que o nosso atual. Ns
nunca temos a fora para realizar auto-correes. Devemos simplesmente
cultivar o desejo de sermos corrigidos, que uma orao para a correo, at
certa intensidade. O Criador vai cuidar do resto. O prximo grau superior ir
execut-lo. Aqueles que esto sendo ou que tenham sido submetidos a este
processo de correo so chamados de "Cabalistas".
Para uma verdadeira correo, temos de escolher um lugar que sentimos no
nosso corao, ser exatamente o lugar certo para ns
Esta necessidade no precisa ser por causa da presena de um grande
professor, altamente considerado pelos outros, e tambm no porque esse
21

professor eloquente e instrudo. preciso escolher um local onde as coisas

faladas, so as que se deseja saber, de corao.
Ento o que devemos fazer quando comeamos a perceber o nosso propsito
e a necessidade de cumpri-lo? Como que comeamos este processo de
revelar o Criador? Devemos procurar em nossos coraes e sermos honestos
com ns mesmos, no concordando com nada a menos que achemos certo.
Isto inclui at mesmo a menor das coisas, porque a alma deve encontrar o local
onde ela ser corrigida.
A primeira pergunta que a maioria das pessoas que descobrem esta
carncia faz, : Como ter a sensao do Criador? A sensao do Criador
no pode ser descrita com preciso, em palavras. Por qu? Ns simplesmente
no temos palavras para descrev-la, apesar de ser uma sensao muito real,
de fato, conforme est escrito: Prove e veja que o Senhor bom.

22

CAPTULO 3
DESEJO O COMBUSTVEL QUE NOS PROPULSIONA
Ns comemos porque estamos com fome ou porque no queremos ficar
com fome? Ns coamos nossos narizes por comicho ou porque ns
queremos que eles parem de ter comicho? Quando ramos adolescentes, ns
limpvamos os nossos quartos ao invs de fazer algo divertido porque ns
queramos limpar nossos quartos, ou porque ns no queramos os nossos
pais bravos conosco? Eu poderia seguir por diante com estas questes
retricas, mas eu penso que a maioria dos leitores saber onde tudo isto nos
leva.

Cada ato que fazemos, nasce de um desejo. Do menor, mais

insignificante e consciente ato, s aes que requerem vastas quantidades de
energia, todos eles so feitos por uma nica razo: um desejo entrou em ns e
nos afetou o suficiente para agirmos de forma a preench-lo. A Cabala chama
a Fora que nos propulsiona ao preenchimento destes desejos de a vontade
de receber.
Ns somos completamente controlados por desejos; sem um desejo,
ns permanecemos perfeitamente imveis, sem nos mexer um centmetro
sequer. Mas qual a meta? O que ns estamos tentando alcanar atravs de
consciente ou inconscientemente seguir os nossos desejos? A resposta
prazer. Ns os perseguimos a fim de receber prazer de uma forma ou de outra.
s vezes aquele prazer pode ser a sensao de fazer algo que ns
acreditamos ser a coisa certa a ser feita. Outras vezes isto pode ser s custas
da felicidade de outrem. Mas no importa qual o desejo, o desejo de
receber que a fora basilar, que literalmente nos guia pelo nariz de forma a
agirmos de uma maneira que satisfaa o desejo.
Este desejo de receber to complexo e perspicaz que na melhor das
hipteses, ns raramente percebemos que somos escravos dele. Claro que
ningum no seu perfeito juzo admite que seja escravo de algum ou de algo.
Mas, se a pessoa pra para refletir seriamente porque ele ou ela faz certas
coisas, at mesmo aes da mais alta moral, existe somente uma concluso
que explica todas as aes. Ns agimos somente para receber prazer para ns
mesmos ponto final.
Este um conceito excepcionalmente difcil de entender. Como
professor de Cabala, eu noto que, a maioria dos estudantes ao incio debate-se
com tal conceito. Eu, imediatamente recebo uma litania de exemplos de alunos
tentando mostrar que o descrito acima est absolutamente errado. Alguns
desses exemplos incluem os milhes de pessoas que doam para caridades
todos os dias, um homem se joga em cima de uma Granada durante uma
guerra para salvar crianas. A Madre Teresa construindo orfanatos para
23

crianas, a lista virtualmente sem fim. Ainda assim, quando eu pergunto

porque pensam eles que essas pessoas fizeram o que fizeram, a resposta final
no para salvar a vida das crianas. porque a pessoa que fez tal ao
sentiu que era a coisa certa a fazer.
Em outras palavras, no julgamento destas pessoas, o ato correto foi
determinado por ser exatamente o que eles fizeram. De fato, cada pessoa em
cada exemplo fez algo que talvez possa at ter tido um impacto negativo
causando grandes sacrifcios a elas mesmas, mas elas no seriam felizes com
nenhuma outra ao. Por exemplo, no caso da granada de mo, o soldado
colocou o valor da vida das crianas acima da sua prpria vida, tornando assim
impossvel no realizar a ao que fez.
O desejo de receber prazer to poderoso que pode at mesmo
cancelar a gratificao imediata, tais quais como segurana ou dinheiro, para
que no futuro um prazer maior possa ser recebido. No final das contas, se ns
tivermos alguma participao em algum resultado, se ns calcularmos
maneiras de atingir este resultado, o nosso desejo de receber tomou aquela
deciso.
Ento, o que acontece realmente com o desejo de receber e por que
causa tais aes quando o desejo se apresenta? A resposta simples um
juzo feito. Um clculo ocorre respeitante ao prazer que uma ao pode trazer
versus aes alternativas e o prazer que elas podem talvez trazer. Este clculo
ocorre a uma velocidade relmpago, e nem sempre requer um pensamento
consciente. Que ferramenta engenhosa tem tal capacidade para realizar estes
clculos e faz-los literalmente milhes de vezes ao dia? A resposta est bem
entre as nossas orelhas: a maravilha de um computador biolgico ao qual ns
chamamos crebro. Ns iremos falar mais sobre esta miraculosa mquina de
calcular, mais adiante.
A vontade de receber est desenvolvida de tal modo perfeito em ns,
que isto perturba a mente ao considerar quantas aes controla a cada
segundo. Cada funo do corpo opera atravs deste meio ambiente. Todos os
sistemas agem de maneira coordenada para assegurar a mais alta eficincia
para a sobrevivncia mnima de uma pessoa, num nvel inconsciente; todos os
clculos que requerem um processo cognitivo consciente ocorrem
simultaneamente.
Cada segundo, ou cada movimento que fazemos, seja balanando na
cadeira do escritrio para ajudar a acalmar o estresse ou trazer flores para as
nossas esposas depois do trabalho, o desejo de receber que deliberado,
analisado e calculado antes que qualquer ao acontea. A maior parte deste
processo passa completamente despercebido, sem qualquer esforo cognitivo.
Sente-se de braos cruzados e pense por um momento quantos movimentos
individuais so necessrios para se levantar e pegar num copo de gua
quando estamos com sede.
Claro que, a existe tambm um clculo. Entre no crebro. Os nossos
sistemas biolgicos detectam o desejo por gua, ento ns sentimos sede. Ns
24

agora podemos ou no ir buscar um copo de gua. Isso depende dos clculos

do crebro. Por exemplo, se ns estamos sentados em frente televiso
assistindo ao nosso programa preferido ou a um jogo de bola particularmente
interessante, ns talvez abriremos mo daquele desejo, pelo menos at o
prximo anncio comercial.
O que aconteceu? O crebro fez o clculo, pesando o prazer que ns
iramos receber ao sair da poltrona agora, e ir pegar gua em oposio ao
prazer que ns sentimos com o que estamos assistindo. Se o indivduo aqui
um homem, e a sua esposa assiste sua novela preferida, ele no ir hesitar
em levantar-se e pegar gua. Mas se for o Campeonato do Mundo e a sua
seleo est jogando, a gua pode esperar.
O clculo feito a, como e quando se executar uma ao um clculo de
trabalho. Esta a frmula fundamental que ocorre no crebro: possvel prazer
recebido versus o trabalho necessrio para receber o prazer. Se estivermos
muito doentes, deitados na cama dormindo e o telefone toca noite, ns
provavelmente no iremos sair da cama para atend-lo. Mas se a casa est
pegando fogo ns podemos estar literalmente no nosso leito da morte, mas ns
iremos sair de casa, de alguma maneira. O crebro d prioridade. Ele
corresponde, compara, avalia e toma uma deciso baseado no resultado da
sua anlise. Uma vez a deciso feita, ento somente existe uma ao.
No caso de desejo como sede por gua, fcil ver como o desejo de
receber funciona. A confuso acontece quando ns comeamos a considerar
aes onde a pessoa est aparentemente dando aos outros, assim como
pessoas que apiam caridades, ou Escoteiros que ajudam a velhinha a
atravessar a rua. A resposta que existem duas maneiras de receber para si
mesmo.
A primeira a mais simples: o desejo de receber com a finalidade de
receber. A segunda o desejo de dar para receber. Assim como mencionado
anteriormente, o desejo de receber excepcionalmente perspicaz. No s
encontra maneiras de receber simplesmente para si mesmo, como pode at
mesmo encontrar maneiras de receber por dar aos outros.
Na superfcie, isto no faz qualquer sentido. Que prazer pode uma
pessoa possivelmente receber ao dar? Claro que, quem j foi a uma festa de
aniversrio, e levou um presente para o amigo e o colocou na mesa com os
restantes presentes, est bem ciente de como mal pode esperar para que o
seu amigo abra o presente que trouxe. De fato, da mais alta importncia que
o presente que levou seja apreciado pelo aniversariante. Caso contrrio, existe
um profundo sentimento de tristeza, um desapontamento que muito difcil de
explicar. De fato, ns tambm sentimos certo tipo de prazer por um ato de
doao.
Algumas pessoas descobriram quo agradvel este tipo de recepo
pode ser, e literalmente do milhes de dlares para caridades pelo mundo
todo. No que eles gostem necessariamente de gastar o seu dinheiro ganho
atravs de trabalho duro, que simplesmente eles recebem um prazer que
25

maior ao dar do que poupar e gastar s com eles mesmos. De fato, algumas
pessoas so to dependentes deste tipo de prazer que se voc fosse de
alguma maneira proibi-los de continuar com isso, eles considerariam que no
vale mais a pena viver.
importante esclarecer aqui, que a Cabala no diz que as pessoas que
recebem com a finalidade de receber, ou do com a finalidade de receber so
de alguma maneira, ms. De fato, bem ao contrrio e existe uma razo
especial para isto. Veja, aqueles desejos que causam tais aes vem
diretamente do Criador. Diariamente, as pessoas seguem simplesmente o
programa sob o qual elas foram criadas. Assim como um computador
sofisticado que diz se sim, faa isto, se no, faa aquilo, elas caminham
felizes no dia a dia, recebendo desejos, calculando, e satisfazendo ou no
dependendo dos resultados do clculo.
As pessoas recebem os seus desejos de dois lugares distintos. Primeiro,
existem os desejos animais, que so os mesmos de qualquer outro animal
biolgico. Estes desejos por comida, descanso, abrigo e procriao so
genticos e evidentes, no importa se a pessoa vive em sociedade ou no. O
que ns precisamos realmente? Precisamos de um pedao de comida para
mastigar, uma caverna para nos abrigarmos dos elementos atmosfricos e
para descanso, um parceiro para satisfazermos os desejos fsicos e de
procriao, tal como qualquer outro animal.
Depois a sociedade assume o controle. Existem desejos, tais como
dinheiro, honra, conhecimento e poder que ns dependemos da sociedade
para obt-los. O que estes nos oferecem? O dinheiro determina se ns
comemos aquele pedao de comida ou se ns saboreamos um fil mignon
nalgum restaurante caro. Este determina tambm se ns ficamos na caverna
ou se vivemos numa manso de 20 quartos, ou qualquer coisa pelo meio. Por
vezes, o dinheiro determina at mesmo, o parceiro que ns escolhemos.
Todos querem se sentir bem com eles mesmos, e se no incomod-los,
isto no exige muito esforo.
Todavia, aqui que a sociedade comea realmente a entrar em jogo. Como? A
nossa opinio a respeito do nosso valor pessoal, drasticamente influenciada
por como somos considerados pela sociedade na qual vivemos. No de
admirar que o mendigo, desempregado e todos aqueles com problemas de
droga tm pouca, ou nenhuma auto-estima. Tudo o que preciso fazer
observar como a sociedade v tais pessoas.
Depois, existe o nosso meio ambiente mais prximo. Todos ns j
experienciamos a sndrome de fazer ou ter como o vizinho. Se o nosso meio
ambiente mais prximo nos ditar que importante ter certo tipo de carro, voc
ver garagens cheias deles. Se h certo estilo de cabelo, toda a mulher o
estar usando. Se caar o que determina a masculinidade de um indivduo
em certa rea, caar ser um esporte popular. Por outras palavras, a nossa
sociedade fornece-nos com o que ela considera importante nestas reas.

26

Hoje, uma formao universitria uma necessidade virtual ou real. De

fato, o seu valor mais se compara ao valor de uma formao do segundo grau
alguns anos atrs, quando o diploma do segundo grau era considerado uma
vantagem. No mundo atual da tecnologia, o diploma de ps-graduao a
vantagem.
Mas, se uma pessoa se muda para um pas atingido pela pobreza e deixada
l sem posses, as mais simples questes de sobrevivncia sero consideradas
da mais alta importncia. Comer, beber e ter abrigo pode ser considerado
honroso, enquanto educao no significar virtualmente nada, exceto talvez
para se escapar deste ambiente desafiador.
Claro, que ns temos alguma liberdade de escolha. As modas atuais
oferecem uma variedade de cores e formas, o ltimo tipo de carro vir em
modelos diferentes, feito por diferentes companhias, e ns temos uma
variedade de escolhas para aquele diploma universitrio. Mas mesmo nestes,
as nossas escolhas sero baseadas em desejos, o que compreendemos darnos- maior prazer. Se algo em mim prefere o verde, a probabilidade que o
meu carro ser verde. Por qu? Porque eu me sinto melhor com um carro
verde.
Para resumir, toda a ao predeterminada pelos nossos desejos e de
cada um de ns. Ns recebemos estes desejos de duas fontes diferentes: da
nossa gentica e do nosso meio ambiente. Ns somos pressionados de uma
maneira ou de outra a satisfazer o que ns calculamos que nos ir trazer maior
prazer, baseados nos desejos que ns recebemos. Contrariar estas presses
praticamente impossvel.
Os desejos da sociedade entram em ns atravs dos nossos cinco
sentidos. Quando ns cheiramos uma torta de ma, um desejo que
anteriormente no estava l aparece. Existe algum que s comeu uma batata
frita e no estendeu a mo para pegar outra? O sentido do paladar
imediatamente aguado e de repente, ns sentimos que a nossa vida ser
incompleta sem a prxima batata frita.
Mas existe mais um desejo; o desejo mencionado no primeiro captulo
deste livro. Qual este desejo e de onde vem ele? Por que ele primeiro nos
provoca, depois nos irrita, e finalmente nos leva a procurar respostas? Qual a
base fundamental para este desejo e como o realizar? Quem somos ns,
realmente? A resposta est na descoberta singular daquela entidade espiritual
chamada a alma!

27

CAPTULO 4
UM PONTO NO CORAO A ALMA

Ento, qual o grande mistrio da alma, e o que exatamente?

A alma um desejo criado pelo Criador para desfrut-lo (a Luz). Ela est
realmente em perfeita aderncia com o Criador, assim como quando foi criada.
Mas a alma precisa de realizar esta situao por seu prprio direito, para de
fato obter uma equivalncia de forma independente, e ao faz-lo tornar-se
como o seu Criador. Para realizar esta tarefa, o Criador separa completamente
a alma de Si. Isto acontece dando alma um atributo exatamente oposto ao
que Ele possui novamente a vontade de receber.
Atravs desta disparidade de forma, a alma perde a percepo do
Criador e revestida de um corpo fsico com a vontade de receber prazer
puramente para seu prprio bem. Portanto, se a alma no sente o Criador, o
que que sente? Sente o nosso mundo, o lugar que ns consideramos ser a
totalidade da nossa existncia. Para atingir novamente o estado original,
quando era completa e sentia o Criador, a alma deve assumir a tarefa de
alcanar os atributos do Criador. Ela faz isso atravs de um processo que se
assemelha a dar luz a eles, criando-os.
A alma, como ela existe no nosso mundo, no mais do que um
ponto. Deste nico ponto, ns s podemos perceber a nossa prpria vontade,
que dar prazer aos nossos corpos fsicos nos quais residimos. No entanto, a
partir deste ponto, to remoto quanto possvel do Criador, ns encontramos o
lugar perfeito para comear a nossa viagem de volta ao Criador. importante
aqui no confundir a alma com o desejo de receber para ns mesmos, nossa
condio atual. Lembre-se que a alma um desejo nico para desfrutar o
Criador. De certa maneira, a alma como uma parte do Criador. S que o
Criador o todo, e a alma uma parte.
Toda a pessoa tem uma alma dentro dela. Quando nos tornamos cientes
disso, a alma sentida como um ponto no corao, o centro de todos os
desejos do nosso ego. Mas em que nvel est essa alma? Isso algo que
devemos todos descobrir. Vemos milhes de pessoas em todo o mundo, com
nenhum desejo absolutamente reconhecvel, exceto o de satisfazer os seus
prprios desejos. Dentro destas pessoas existe tambm a alma, mas ainda em
estado embrionrio. A Cabala chama a esta alma, um ponto no corao.

28

Neste caso, o corao o desejo de ter prazer em tudo em torno de

ns. E esse ponto o nico desejo de todos os outros desejos que uma
pessoa possui que no um desejo de prazeres mundanos. Ele o desejo de
revelar o seu Criador.
Os seres humanos desenvolvem desejos por prazeres fsicos e, em
seguida por riqueza, poder, controle e conhecimento. Aps esses desejos por
prazeres mundanos, geralmente chamados de corao, est o desejo por
espiritualidade. Este desejo o fim da linha, onde nada neste mundo pode,
eventualmente, cumprir essa carncia.
O desejo por espiritualidade parece surgir de dentro dos desejos
animais, da o nome, o ponto no corao. Naturalmente, estes desejos no
tm nada a ver com o corao dos nossos corpos. Se ns transplantarmos um
novo corao em algum, isso no mudar uma nica caracterstica nessa
pessoa - mesmo que implantemos um novo crebro. A esfera espiritual no
tem nada a ver com o nosso corpo biolgico.
O ponto no corao no considerado realmente a alma, mas a alma
em potencial. Nesta fase, ele se assemelha a uma carncia que simplesmente
no pode ser preenchida. Ns sabemos que queremos algo, ns sabemos que
est faltando alguma coisa, mas por nada neste mundo, no conseguimos
descobrir o que precisamos. O ponto no corao como uma gota de desejo,
um anseio por realizao suprema, pelo Criador. Se uma pessoa comea a
desenvolv-lo, ele cresce como o esperma que fertilizou um vulo humano e
que agora se transformou num feto. Quando se torna independente, isso
chamado de alma.
O processo do desenvolvimento e do nascimento da alma pode ser
favoravelmente comparado ao mesmo processo que ocorre nos seres
humanos. A alma nasce de uma semente espiritual, que desenvolvida pela
Luz que desce sobre uma pessoa quando esta estuda Cabala. O ponto no
corao comea assim a crescer e expandir sob a influncia dessa Luz, e
finalmente evolui em dez atributos completos que a Cabala chama de Sefirot; a
estrutura completa da alma chamada de Partzuf, ou um Guf (corpo) de uma
alma. A Luz Superior (a sensao do Criador pela criatura) capturada por
estes dez atributos, ou Sefirot. Esta a maneira como uma pessoa comea a
sentir o mundo espiritual, o Supremo, o Criador.
A alma o desejo de deliciar-se com o Criador. Por outras palavras, o
desejo de receber a Luz que vem dEle. O desejo de receber chamado de
Recipiente, ou Kli. O propsito do Criador satisfazer esse desejo de prazer
dentro da alma, desde que a prpria alma queira. Quando isso acontece, ela
vai sentir prazer. O Criador resolveu o problema da alma que quer sentir
prazer, ao distanciar a alma dEle. Quando a alma se afasta do Criador, ela
comea a querer aproximar-se dEle por sua prpria vontade. Isso cria
gradualmente um desejo por Ele.
A alma criada chamada Adam. , na verdade, a nica criao, o
desejo de receber prazer do Criador. A alma original foi dividida em 600.000
29

partes. Um holograma funciona como um bom exemplo para mostrar que

aleatoriamente cada parte usada do reino espiritual, constituda por todas as
outras partes, apenas em propores diminutas de acordo com o nvel da
parte.
Cada parte da alma evolui gradualmente, do ponto inicial que est
escondido, em um Recipiente espiritual (620 vezes maior), ao longo de 6.000
correes consecutivas, chamado de anos ou graus. Mais uma vez,
importante no confundir o termo ano com a nossa expresso terrestre,
uma medio de correes, e no de tempo. Ns falaremos mais tarde sobre
estes nmeros.
No incio da viagem espiritual neste mundo, h uma mudana nos
desejos de uma pessoa: o desejo de deliciar-se dos prazeres mundanos se
transforma no desejo de deliciar-se com o Criador. Este o maior desejo
egosta de todos.
H um nvel inicial de egosmo que a espiritualidade esconde de ns,
chamado a barreira. Uma vez para (passando) alm da barreira e dentro do
mundo espiritual, cada parte da alma passa por uma transformao da
inteno para mim, para a inteno para o Criador. A esta transformao a
Cabala chama uma correo. A grandeza desta correo o grau de
satisfao da Luz do Criador, at que a alma esteja definitiva e completamente
cheia. Esta sensao no pode ser descrita em palavras, uma sensao de
eternidade, plenitude, equivalncia de forma com o Criador. o propsito da
criao.
Todos nascemos com os mesmos cinco sentidos: viso, audio, tacto,
paladar e olfato. Uma vez que temos os mesmos sentidos, todos ns vemos
este mundo corpreo da mesma forma. Mas o que estamos realmente sentindo
atravs destes sentidos? Estamos sentindo o nosso desejo de desfrutar, o
desejo de prazer. Este desejo manifesta-se ao mesmo tempo em todos os
cinco sentidos e experienciado em cinco nveis diferentes:
1. Os prazeres animais do sexo, da famlia e dos alimentos.
2. O prazer de riqueza e status social.
3. O prazer de poder (controle) e da fama.
4. O prazer do conhecimento.
5. O prazer do Criador.
Claro que, todos ns somos construdos um pouco diferentes, todos ns
aspiramos a diferentes formas de prazer. Uma pessoa pode querer ser um
professor, outro pode querer ser um advogado, e outro ainda pode querer
dirigir um caminho. Estas diferenas todas so baseadas em diferentes
combinaes desses desejos aparecendo dentro de cada um de ns. E de
acordo com a proporo de desejos dentro do nosso desejo coletivo, cada um
de ns experimenta sentimentos diferentes.
daqui que a singularidade das pessoas vem.

30

Agora vamos voltar aos Sefirot por um momento. Sefirot so atributos

que so dados criatura, atravs dos quais ir sentir o Criador. por isso que
os Sefirot expressam supremacia. So atributos que o Criador quer que as
Suas criaturas alcancem, para que O sintam. Todo o universo composto de
dez Sefirot, cada um por sua vez composto por dez Sefirot internas, e assim
indefinidamente. Por esse motivo, todas as partculas no universo so sempre
compostas por dez partes, ou Sefirot. Mas as propores entre as partes so
sempre nicas para essa partcula.
Pense um pouco sobre como chegamos a conhecer algum.
Obviamente, ao incio s estamos em contato com uma pessoa visualmente.
Mas medida que formos conhecendo os seus modos e atributos internos,
descobrimos o que que est por trs do seu corpo externo, quais so os seus
atributos internos. A parte externa de uma pessoa s necessria a fim de
fornecer uma espcie de indumentria externa para esses atributos internos.
Podemos dizer que s conhecemos verdadeiramente uma pessoa
depois de conhecermos todos os seus atributos e as suas reaes a diferentes
situaes. A Cabala chama ao processo de conhecer o Criador, alcanar o
Criador. Uma pessoa alcana o Criador atravs do Sefirot, ou seja, atravs
das aparncias exteriores do Criador e de Seus atributos. Atravs dos Sefirot
acabaremos por conhecer a realidade, que uma indumentria para o Criador,
como os nossos corpos so uma indumentria para as nossas almas.
O Criador labora dentro de ns, em nossas almas. Ento, se ns
aprendermos a alcanar o Criador, ns fazemo-lo, descobrindo as suas aes
na nossa alma. Por outras palavras, alcanamos o Criador pela ao da Luz
sobre o nosso ponto no corao, o desejo de revelar o Criador. Esse ponto no
est vazio, embora se sinta dessa maneira, mas sim cheio de bondade.
Contudo, para sentirmos isso, ns precisamos experimentar todas as emoes,
e s ento aprendemos a sentir a Luz conforme entra num ponto especfico da
alma. Isto traz um sentimento muito especial que s pode ser descrito como
plenitude.
Plenitude um prazer que s percebido quando h apetite para
alguma coisa e escassez da mesma. Ontem eu comi um biscoito e me lembro
de seu sabor. Hoje eu quero outro, e este desejo vivido como incompletude.
Por outras palavras, eu lembro-me do prazer de comer o biscoito e agora eu
sinto falta. Eu s posso preencher esta falta na extenso da incompletude que
sinto, antes de devorar outro biscoito, hoje.
Claro, amanh, provavelmente eu vou querer outro biscoito. Isto
acontece porque a natureza providenciou necessidade e realizao, fome e
satisfao, que no ocorrem ao mesmo tempo. Esta a situao exata em que
o Criador colocou as nossas almas, para sentir a falta, para se sentir
incompleta e, assim, desejar o prazer. Como resultado, aprendemos que
podemos certamente satisfazer a necessidade ou a fome, mas nunca estamos
saciados. No importa quantos sacos de biscoitos eu vou comprar, quando o
saco de biscoitos acabar, eu vou com certeza correr at a loja para comprar
outro.
31

Felizmente, o Criador tem uma soluo para esta situao. Ele quer
deleitar-nos, e por isso que Ele nos envia uma satisfao muito especial.
Nossas almas tentam no estragar esta satisfao por passar dos limites e
devorar o saco inteiro. somente desta maneira que a alma chega perfeio.
A fome e o desejo, no vo embora, antes pelo contrrio. Como resultado
desta satisfao especial, a alma prolonga mais a efetivao da plenitude que
no desaparece, uma plenitude eterna.
Como funciona esta satisfao especial? Eu gosto de comer este
biscoito porque antes de abrir o saco, eu sinto uma fome, uma falta, uma
sensao de escassez. Por outras palavras, eu quero um biscoito. Depois de
eu comer alguns biscoitos, eu j no quero mais porque a falta foi preenchida.
Mas no espiritual, o Criador deu s nossas almas um truque notvel que a
impede de estar saciada, apesar de receber prazer. Quanto mais cheia a nossa
alma se sentir, mais esfomeada se torna. Esta a perfeio da ao do
Criador.
Verdadeiro prazer, prazer real, dura enquanto durar o desejo,
insacivel. Mas no plano espiritual, quando o desejo de desfrutar recebe, ele
sente vergonha. Veja, a alma no sente apenas o prazer, mas sente tambm
os atributos do Doador. No momento em que sente o Doador, ela descobre que
no s no quer o prazer, como tambm deseja se relacionar com o Doador,
ser como Ele. No instante em que o prazer sentido, quando recebe, o prazer
comea a desaparecer. No prprio ato de receber para si, a alma restringe o
prazer. por isso que no podemos alcanar deleite eterno, recebendo,
porque receber restringe a Luz, mesmo apagando-a, praticamente anulando-a.
A Cabala chama sensao espiritual da vergonha, de inferno. No h
nada pior do que esta sensao de vergonha, porque o mesmo que ser
totalmente oposto ao Criador. O Criador propositadamente relacionou receber
com vergonha. Ele poderia ter evitado isso, mas o fenmeno da vergonha foi
criado especificamente para que pudssemos aprender a receber Dele, nos
deleitar sem vergonha.
Para desalento da nossa alma, o prprio ato de receber, o que ela mais
quer, seja o motivo com que o prazer recebido, se evapore. Mas o Criador
forneceu uma soluo maravilhosa. Acontece que o nico caminho para a alma
receber o prazer, no desfrutar do prazer em si, mas do contato com o
Doador do prazer. Se o prazer do contato com o Doador, o que voc recebe
Dele, ento o seu prazer no vai desaparecer e no ir diminuir o seu desejo
de prazer. Pelo contrrio! Quanto mais voc recebe, quanto mais voc d, mais
voc desfruta. Este processo dura indefinidamente!!!
Pense na primeira vez que voc encontrou algum e caiu de amor por
ela. No incio, nada do que voc fez ou do que ela lhe fez importou,
simplesmente voc recebia prazer por estar com ela. A presena dessa
pessoa, simplesmente fez voc se sentir maravilhosamente bem. Esta uma
vaga semelhana com o que est sendo descrito, aqui.

32

H ainda outra surpresa maravilhosa no espiritual. O prazer que

recebemos por sentir Aquele, que d, infinitamente maior do que o prazer
que sentimos quando recebemos para ns mesmos. Isto acontece, no primeiro
caso, porque o receber liga-nos ao Doador Pleno, Eterno, ao Criador.
Mas a alma no comea por ser capaz de fazer isso. A alma, um ponto
no corao de cada um de ns, comea por apenas um ponto, um desejo de
desfrutar do prazer do Criador. Ela se desenvolve num Recipiente para
receber este prazer. Ao Recipiente a Cabala chama Kli. Mas, neste estado
inicial, apenas um mero desejo de receber e no considerado um
Recipiente, pois no est apto para a recepo.
Neste momento, estamos to distantes do Criador como podemos estar,
envoltos num duro revestimento de desejo de receber. Na nossa atual
existncia, esta dissimulao no evidente para ns, como pessoas. Ns
continuamos a nossa vida do dia-a-dia, neste mundo. Trabalhamos, comemos,
dormimos, brincamos, procriamos, e experienciamos a nossa vida corprea,
sem qualquer indcio de que existe algo alm do que experienciamos neste
mundo. No entanto, para um ponto no corao que despertou e ultrapassou a
barreira para o espiritual, torna-se imediatamente bvio o que essa barreira
est bloqueando, o que ela esconde.
Aps o despertar deste ponto no corao, descobrimos que apenas
um Recipiente para dar. Um Recipiente doador no consegue receber com o
objetivo de agradar ao Criador, somente pode abster-se de receber. Est neste
estado, porque se o Recipiente recebesse, seria s para si. A alma pode existir
sem receber a Luz do Criador, porque a sensao de vergonha causada por
receber para si extingue o prazer no momento em que recebido, tornando o
prazer de recepo um tormento.
A soluo que permite alma comear a receber, ao incio parece
ridcula, quase como em sentido contrrio. A alma descobre que s deve
receber prazer com a finalidade de agradar o Criador. Vamos repetir. A alma
deve ter tal atitude, que no receber a menos que o ato da sua prpria
recepo traga prazer ao Criador. A sua prpria recepo j no a fora
motriz, ela s ir receber se o objetivo desse ato no tiver nada a ver consigo
prpria, mas apenas com o Criador. importante que voc entenda que
estamos a falar de prazer espiritual. A gota de prazer que sentimos no nosso
mundo, simplesmente suficiente para garantir a nossa existncia, para
vivermos e divertirmo-nos.
O resultado desta descoberta na verdade uma mudana na inteno
da alma, de querer receber para si mesma, para querer receber com o fim de
deleitar o Criador. Na Cabala, esta nova e revolucionria inteno chamada
de barreira. S, se houver uma barreira sobre o desejo de desfrutar (uma
vontade de ter prazer apenas na medida em que deleita o Criador), far com
que a alma se torne digna de recebimento. Este ponto no corao pode ento
ser chamado de Recipiente.

33

Ento, tudo que temos de fazer adquirir uma barreira! Na verdade,

resume-se a uma mudana na nossa inteno, de querer receber para o de
querer dar. Mas como que esta barreira funciona, e como que ela nos
permite sentir o Criador? A resposta simples, ela funciona exatamente como
os nossos outros sentidos.
Por exemplo, vamos dar uma olhada no processo de audio. Como
ouvimos? As ondas de ar atingem uma espcie de barreira do nosso ouvido
chamado de tmpano. O tmpano est ligado a rgos especializados de
audio que transformam as vibraes do tmpano em impulsos eltricos que o
nosso crebro interpreta como som.
O sentido da viso no diferente. A luz atinge uma espcie de barreira,
a retina, onde os nervos so estimulados e transferem os sinais eltricos para o
crebro que interpreta como viso, o que vemos. Se voc remover uma das
barreiras destes rgos sensoriais, no importa a quantidade de ar que
transformado em ondas sonoras, ou quanta luz entra no olho, ns no vamos
ouvir ou ver. Os nossos outros sentidos tm os mesmos tipos de mecanismos
de barreira. A barreira espiritual no diferente. A luz refletida fora da
barreira e os sinais so enviados para dentro de ns o que nos permite sentir o
Criador.
Vejamos este processo em termos espirituais. Quando o desejo para
desfrutar recebe e tambm sente o Doador, tanto sente prazer como vergonha.
A vergonha acontece porque ao receber a alma sente-se oposta ao Criador. A
presena do Doador faz com que o receptor sinta vergonha, e essa vergonha
impede-nos de desfrutar. Na espiritualidade, quando recebemos, achamos que
temos de dar algo de volta ao Doador, para nos igualar ao Doador, de modo a
que no sintamos que estamos s recebendo.
Digamos que h anos Betty e Bob saem para jantar todas as sextas
noite com outro casal. Mas se Bob perde o emprego, ele no j no tem
dinheiro para isso. Quando Bob liga para o outro casal para lhes dizer que eles
j no tm dinheiro para poderem sair, como bons amigos eles entendem a
situao e at convencem Betty e Bob em deix-los pagar a conta. claro que,
Betty e Bob ainda podem desfrutar, mas talvez no tanto quanto eles
normalmente fariam. Quando a conta colocada na mesa, um sentimento
constrangedor surge.
E na semana seguinte, quando Bob ainda est desempregado? A certo
momento, qualquer um de ns simplesmente diria no, obrigado, derivando
principalmente, desse sentimento de vergonha, daquele sentimento de que no
estamos fazendo a nossa parte. Ns declinamos porque nesse momento o
tamanho da vergonha nos faria infelizes. Multiplique esse sentimento de
vergonha em vrios milhes de vezes, e comea-se a entender que tipo de
vergonha est envolvida no que diz respeito a receber prazer do Criador, para
nossa prpria satisfao e enquanto sentimos Ele. Nossas almas simplesmente
no o podem fazer.

34

Pode-se perguntar, se a presena do Criador evoca tal sensao em

ns, como podemos ns dizer que a deciso realmente para o Criador?
Portanto, a fim de fazermos uma deciso independente de receber para o
Criador, e podermos assim assemelhar-nos com Aquele que nos criou, para
nos deleitar, o Criador tem de estar oculto, assim como Ele est para ns, hoje.
Desta forma, a nossa deciso no ser obrigatria, como no pomos as nossas
mos no fogo porque sabemos que o fogo vai queimar.
Na verdade, ns necessitamos da ocultao original. a nossa garantia
de que, at que estejamos prontos para receber apenas para O agradarmos,
simplesmente no o podemos fazer. A fim de nos dar essa oportunidade, ter
de haver uma situao em que ns, as criaturas sintamos que somos as
nicas, aqui. Depois, todas as decises sero nossas.
A alma no aparente ou desperta em ns desde o incio. Em cada um
de ns existe um embrio de alma, mas se a alma chega ou no, ao ponto
em que est pronta para comear a crescer uma histria totalmente diferente.
Se a alma ainda no chegou a esse estado, uma pessoa no vai sentir
qualquer desejo de espiritualidade, para o Criador. Mas assim que o ponto no
corao comea a se agitar e a interrogar, ns comeamos a sentir uma dbil
pergunta que se transforma num apelo desesperado para saber o propsito
das nossas vidas. Essa ardente pergunta torna-se to intensa, que chegamos a
um ponto em que, sem a resposta a essa pergunta, ns simplesmente no
podemos continuar a viver.
Quando chegamos a uma fase em que o ponto no corao comea a se
agitar, e comeamos o processo de revelao do Criador, ns de repente
sentimo-nos atrados para algo elevado. Essa atrao mal interpretada.
Todos sentimos essa sensao preliminar, mas aps experimentar essa
sensao diversas vezes, ela diminui, porque comeamos a aprender
corretamente, a criar dentro de ns aquelas barreiras que nos ajudaro a sentir
sensaes espirituais.
Deixamos de ser como os embries no tero e nos tornamos mais e
mais maduros. As nossas emoes so ento redefinidas e analisadas, e
crescemos mais distantes da nossa situao inicial. Em vez de querermos
estar envolvidos em algo maior do que um embrio comeamos a aspirar
atingir o Supremo Criador, para conscientemente nos envolvermos em Seus
atributos, e tentar avanar de forma independente. Isso s possvel se
comearmos a adquirir esse Recipiente espiritual para progredirmos para o que
chamamos de Barreira. Isto exatamente o que a Cabala ensina.
A alma s cancela a sua primeira restrio, por uma razo. Que
sensao temos, quando sentimos o Criador? Ns sentimos o Seu intenso
desejo de dar, para nos agradar. Se ns sentimos o desejo do Criador para nos
agradar, podemos decidir que, apesar da sensao de vergonha, aceitaremos
o prazer porque isso que o Criador quer. Portanto, ao faz-lo, podemos dar
prazer ao Criador, em Seu nome, e no para ns mesmos. O ato continua
como antes, e continuamos a receber tal como fazamos quando sentamos
vergonha, mas a inteno da nossa recepo, agora mudou.
35

A deciso foi tomada apenas pelo desejo de agradar ao Criador, apesar

da sensao de vergonha. Mas ns como criaturas, descobrimos que, agindo
pelo Criador, no nos sentimos como receptores, mas como doadores. Como
criaturas, e atravs da nossa equivalncia de forma com o Criador, ns
sentimos total plenitude, eternidade e infinito amor e prazer.
Mas a deciso de restringir a recepo da Luz (a Primeira Restrio), e receber
a Luz s para o Criador, s vir se ns sentirmos o Criador, o Doador, porque
s a sensao do Criador pode despertar em ns tal resoluo. Desse ponto
em diante, o nosso avano depende somente de ns.

36

CAPTULO 5
OS MATERIAIS DE PESQUISA DA CABALA

A Cabala sempre foi ensinada atravs de livros. Os primeiros livros

sobre a Cabala foram escritos h milhares de anos. Ado escreveu o livro
Raziel Hamalaach (O Anjo Raziel), e o Patriarca Abrao escreveu o livro Sefer
Yetzira (Livro da Criao). O Zohar foi escrito por volta de 1.900 anos atrs.
Todos estes livros esto disponveis at os dias de hoje.
O principal livro, fundamental, que estudamos chamado Talmud Eser
Sefirot (O Estudo dos 10 Sefirot). Consiste de seis volumes e mais de 2.000
pginas que representam as leis do sistema da criao em termos cientficos.
Quando as estudamos, recebemos uma iluminao especial, uma Providncia
especial do Alto.
O motivo para o estudo desta grande obra o fato de ela ter sido escrita
de uma maneira dirigida para as pessoas desta gerao. Ao longo da histria,
os Cabalistas escreveram materiais que eram dirigidos a geraes especficas.
Os materiais das diferentes geraes na verdade apresentam o mesmo
contedo, mas foram apresentados de uma forma que era mais fcil para que
aquela gerao compreendesse.
Mas mesmo que no compreendamos uma nica palavra do que lemos,
mesmo que no tenhamos idia alguma sobre o mundo espiritual, a
aproximao ao Criador comea com a primeira lio. Quando os Cabalistas
escrevem livros, porque j alcanaram um determinado nvel espiritual.
Quando lemos os livros, desejando de algum modo ter contato com esse
mundo a partir do qual o Cabalista escreveu, somos envolvidos em uma
iluminao desse lugar. No a sentimos, mas ela aos poucos nos prepara para
a fase em que comeamos a sentir mais e mais aquilo que os livros
descrevem.
assim que uma pessoa inicia o processo de ingresso no mundo
espiritual. Claro que, no to simples como apresentado aqui. Por exemplo,
no Bnei Baruch, existe todo um sistema que abrange o estudo de artigos e
lies especficas e o cumprimento de um conjunto especfico de contedos.
Sucintamente, temos todo um sistema, o Sistema da Criao, nos
aguardando. O sistema da criao tudo nossa volta: o que percebido, e o
que no percebido. As nossas emoes contm aquilo que percebemos com
os nossos cinco sentidos, bem como algo mais. Esse algo mais aquilo que
no podemos sentir hoje um sexto sentido um sentido adicional que ser
desenvolvido em ns no futuro. Chamamos informao percebida por esse
sentido, O Sistema da Criao.
O texto do livro genuno de Cabala descreve precisamente como
funciona o mecanismo que opera a realidade. Usando grficos e frmulas, ele
apresenta a sala de comando da realidade, muito parecido com um manual
37

de usurio. Estas orientaes visuais nos ensinam como as leis funcionam na

espiritualidade, e como podemos influenci-las com a mente e a vontade,
consequentemente afetando os resultados que voltaro a afetar-nos.

O ZOHAR
Em hebraico, Zohar significa esplendor, como em: Os justos sentamse com suas coroas em suas cabeas, e regozijam no esplendor da
Divindade. A sensao do Criador (a Luz) na alma coletiva, chamada
Divindade, de acordo com o Zohar. Sempre que os livros de Cabala digam,
Assim foi escrito no livro referem-se ao Zohar.
Aparentemente, todos os outros livros no so considerados livros, porque a
palavra livro (Sefer em hebraico) vem da palavra Sefira, que por sua vez vem
da palavra safira, radincia, uma revelao (da Luz, O Criador). Isto s se
encontra no Zohar.
O Zohar um importante livro Cabalista, mas escrito de uma maneira
oculta, tornando a sua compreenso impossvel at que uma pessoa tenha
atingido o mundo espiritual. Por esta razo, no iniciamos com o Livro do
Zohar. Em vez disso, existem introdues e livros escritos por Yehuda Ashlag
(conhecido tambm como Baal HaSulam) que nos ensinam como entender o
que est escrito no Zohar.
O Livro do Zohar no um livro atravs do qual se alcana a
espiritualidade; ele foi escrito para aqueles que j a alcanaram. Para
compreend-lo adequadamente, precisamos estudar primeiro diversos outros
livros, tais como: A Cincia da Cabala, Introduo ao Livro do Zohar, Prefcio
ao Livro do Zohar e Introduo ao Livro do Zohar. Sem antes adquirir o
conhecimento claro e correto destes materiais introdutrios, o livro nos
permanecer incompreensvel.
Baal HaSulam leva em considerao esta questo na Introduo ao
Livro do Zohar (item 61): Devemos indagar tambm por que o comentrio ao
Zohar no foi revelado antes da poca do Ari. Por que no foi revelado aos
seus predecessores? E, o mais desconcertante de tudo, porque no foram as
palavras do Ari e o comentrio ao Zohar revelados at aos dias de hoje?
Em primeiro lugar, porque o Zohar foi ocultado? A resposta que, o
mundo passou por trs fases de desenvolvimento durante 6.000 anos da sua
existncia. Os primeiros 2.000 anos so denominados Tohu, os 2.000
seguintes, Torah, e os ltimos 2.000, Os Dias do Messias. importante
observar aqui que os 6.000 anos de existncia nada tm a ver com a idade do
mundo. Eles dizem respeito ao perodo durante o qual os seres humanos
evoluram espiritualmente.
Durante os primeiros 2.000 anos, as almas que desceram eram
sublimes, com desejos pequenos e Luzes pequenas. O desejo era apenas
limitado existncia fsica. No lhes foi dada a Torah, pois para essas almas a
simples existncia era suficiente para a sua correo.
38

Nos 2.000 seguintes, as almas desceram com desejos mais evoludos,

em que precisavam de Luz maior para a sua correo, a Luz da Torah. Mais
para o final do perodo dos 6.000 anos, no tero restante, desceram as almas
mais grosseiras. Tais almas necessitam das maiores Luzes para a sua
correo a Luz da Cabala. Antes desse perodo, a Cabala no foi necessria,
do mesmo modo que a Torah no foi necessria nos primeiros dois mil anos.
Durante a poca do Ari (final do sculo XVI), nos aproximamos do final
da correo da parte principal, a terceira e ltima fase do desenvolvimento das
almas. Como resultado, a sabedoria sublime foi revelada atravs da alma do
Ari. As almas das primeiras geraes estavam num nvel mais alto do que as
da ltima, mas quanto maior a correo necessria, consequentemente maior
o alcance e a adeso ao Criador.
Durante os ltimos 2.000 anos, principalmente a partir da poca do Ari, as
almas que desceram a este mundo tornaram-se cada vez mais grosseiras e
egostas. Elas devem, portanto, estudar e implementar a Cabala para a sua
correo. Isto fcil de ver, pois hoje os nossos desejos manifestam-se de
uma forma galopante, comparado a algumas centenas de anos atrs.
O Zohar foi escrito da forma que foi, propositadamente, como o prprio
livro lhe dir. Apenas aqueles que j compreenderam a realidade espiritual
podem saber o que est escrito nele e olhar o texto como uma representao
das situaes espirituais. Eles vem as representaes e as identificam com
estados espirituais a que pertencem. Ns no podemos fazer isso, pois ainda
no temos a viso espiritual.
Os escritos do Ari, porm, apontam para almas mais desenvolvidas de
ciclos posteriores, e, portanto para ns parecem diferentes. Mas o mais
adequado para ns so os escritos de Yehuda Ashlag, Baal HaSulam. Estes
so destinados nossa gerao, motivo pelo qual nos parecem como livrostexto sistemticos, tal como em qualquer outra cincia, muito parecidos com os
textos que estudamos em uma faculdade.
Oferecem perguntas e respostas, interpretaes do significado das palavras, e
uma clara diviso das matrias, diferenciados por tpicos. Tambm nos mostra
como executar o tpico pertinente a discusso. Existem artigos especiais que
acompanham esses livros, os quais especificam como devemos nos relacionar
com o nosso prprio estudo.
A nossa gerao no tem problema nenhum em abordar o estudo
imediato da Cabala. Ao contrrio de todas as outras cincias, esta sabedoria
no requer estudo prvio. suficiente para que uma pessoa sinta que a vida
difcil, tenha um sentimento de inquietao, veja a vida como no tendo
sentido, ou simplesmente comece a questionar o sentido da vida. A pessoa
pode ento iniciar a estudar os livros e comear a avanar.
No segundo item da sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, o texto
mais complexo do estudo da Cabala, Baal HaSulam especifica a pessoa para

39

quem ele escreve o livro. Ele o dirige apenas, aqueles que sentem o ardor da
questo, Qual o sentido da minha vida?
Ele acrescenta ainda no item 155 que, ao estudar, mesmo o aluno no
compreendendo o contedo do livro, o texto lhe revelar formas de se
comportar a fim de alcanar a espiritualidade.

O ESTUDO DAS DEZ SEFIROT

O livro, Shaar HaGilgulim, descreve como o Ari, em seu leito da morte,
proibiu a todos os seus discpulos, exceto Chaim Vital, de estudar Cabala.
Chaim Vital, na aquela poca, no alcanou completamente a Cabala, e assim
decidiu no editar ou publicar os escritos do Ari.
Trs geraes mais tarde, Rav Tzemach, Rav Paprish e Shmuel, filho de
Chaim Vital, comearam aos poucos a desenterrar os escritos do Ari, a separlos e a public-los em forma de livro. Porm, nenhum deles tinha a obra
completa, e assim no puderam entender e compilar corretamente, o sistema
da Cabala do Ari.
Foi somente no Estudo das Dez Sefirot, que o sistema foi processado de
forma completa. Por essa razo, ns no estudamos os outros livros que Rav
Tzemach, Rav Paprish, e Shmuel Vital publicaram, embora s vezes retiremos
excertos dos mesmos, como foi feito pelo Baal HaSulam no Estudo das dez
Sefirot. Alm do Estudo das dez Sefirot, nenhum outro livro (aqui no me refiro
a artigos e cartas sobre o trabalho espiritual) contm qualquer outra compilao
sistemtica da cincia da Cabala.

40

CAPTULO 6
ESTUDAR CABALA

A importncia de estudar esta sabedoria maravilhosa que h um

grande poder no estudo da Cabala, que pode ser benfico para todos. A alma
inicia a sua existncia no mundo de Ein Sof (lit. Sem Fim). Ela ento desce
atravs de cinco nveis de ocultao que a Cabala refere como Mundos
Superiores antes de, finalmente vestir os nossos corpos fsicos. Os nomes
deste sistema de mundos superiores so: Adam Kadmon, Atzilut, Beria,
Yetzira, e Assiya.
A lei principal dos Mundos Superiores o altrusmo. Esta lei age quer
estejamos conscientes ou no, e ns devemos segui-la, quer queiramos ou
no. Desobedecer a esta lei leva a catstrofes e tragdias, tanto individuais
como coletivas. Esta lei no cancelada, apesar de pararmos assim que a
quebramos. S seremos capazes de entender quando e como esta lei
funciona, estudando a sabedoria da Cabala.
O resultado da nossa descida a este mundo que estamos
completamente dependentes dos componentes e caractersticas deste sistema
espiritual. Assim, para funcionarmos de acordo com as suas leis, temos que
estudar este sistema em vez de deambularmos cegamente pelo nosso mundo,
perdendo tempo, e sem sabermos porqu. Quando estudamos Cabala, mesmo
se no entendemos nada do que estudamos, mas simplesmente temos o
desejo de compreender, despertamos dentro de ns uma influncia da Luz que
nos corrige. a necessidade da alma para recuperar a Luz que outrora a
preencheu, antes de descer ao nosso mundo.
Quem pode estudar esta sabedoria? Qualquer um que incansavelmente
pergunta "Qual o sentido da minha vida? pode estudar Cabala. Esta grande
sabedoria s pode ser estudada quando h uma necessidade interior e no
atravs da coero. Quando Rav Kook foi questionado sobre a quem era
permitido estudar Cabala, ele respondeu: Qualquer um que queira. Se uma
pessoa realmente quer estudar, um sinal de que ele ou ela est pronta.
Quando uma pessoa realmente quer algo, ela procura e faz. Portanto, se
a sua alma est pronta para a ascenso, voc vai estudar Cabala. E se a sua
alma ainda no est pronta, voc vai permanecer por algum tempo na periferia
da Cabala. Depois de algum tempo, voc vai afastar-se e vai amadurecer num
outro lugar. Tenha em mente, que voc no encontra a Cabala por si mesmo,
voc levado at ela de Cima. (do Alto)
Proibies relativas ao estudo da Cabala s existiram at ao tempo do
Ari. Os prprios Cabalistas as foraram (porque as almas ainda no
precisavam da Cabala para o seu progresso em direo ao propsito da
criao. Mas desde o tempo do Ari (final do sculo XVI), ele e outros Cabalistas
suspenderam a proibio que haviam criado. Isso foi feito porque as almas

41

chegaram a tal nvel de desenvolvimento que elas comearam a sentir dentro

de si a necessidade de contedo espiritual, exaltado.
Se no passado, as pessoas eram passivas no processo, agora somos
obrigados a participar no processo. A nica condio que temos de mostrar
um desejo para participar na liderana. Caso contrrio, a Fora Espiritual nos
forar a isso. No h um lugar calmo na terra. No haver ningum calmo, em
lugar algum especialmente aquelas com um ponto no corao, porque a Lei
Espiritual que nos leva ao centro da criao afeta em primeiro lugar, essas
pessoas.
Devemos usar os mesmos meios com que nascemos para nos
aproximar do Criador e acreditar que em cada momento, os meios nossa
disposio so os melhores que existem. Apesar disso, no devemos nunca
parar de procurar por outros melhores. A Cabala uma compreenso do
Criador, da finalidade da criao, a revelao da Luz Superior (dentro de si,
nas suas emoes) alterando as suas intenes. muito parecido com o
Bblia, no sentido em que, tambm, no um conto histrico, mas uma
descrio do universo e um mtodo para compreender o Criador.
Na Cabala, a expresso proibido na verdade significa no pode ser
feito. Por exemplo, quando foi dito que proibido ver o Criador, isso significa
que proibido receber a Luz, com o fim de se agradar a si mesmo. Portanto, a
expresso proibido estudar Cabala, na verdade quer dizer no pode ser
estudada por falta de vontade. A declarao correta, ainda hoje, no que diz
respeito ao pblico em geral, mas as almas que descem ao nosso mundo, hoje,
iro alcanar tal nvel de desenvolvimento espiritual que todos os seus
pensamentos e desejos mundanos se tornaro suas aspiraes para seu
Criador.
Segredos no so ensinados na Cabala. A sabedoria da Cabala
chamada de Sabedoria do oculto, no porque um segredo em si, mas
porque revela coisas que estavam ocultas antes de comearmos a estudar. Ela
revela tudo o que nos rodeia. No entanto, a sabedoria da Cabala composta
por duas partes, sabores da Torah e segredos da Torah. Os sabores da
Torah investigam a estrutura do mundo espiritual, a alma, e como deve-se
corrigir a si mesmo. A qualquer pessoa permitido estudar esta parte. Este
material descrito nos livros da Cabala, vendidos em todo o mundo, e
traduzidos em Ingls, Russo, e muitos outros idiomas. Qualquer pessoa pode
provar os sabores da Torah.
Os segredos da Torah so a parte oculta da Torah. Nada est escrito
sobre isto, em livro algum. Esta parte ensinada apenas aps uma pessoa
adquirir os sabores da Torah, atingir a estrutura dos mundos espirituais, bem
como a sua prpria estrutura espiritual. Uma pessoa que tenha atingido este
nvel, onde a vida fsica e a morte no existem, ela v todo o processo do incio
ao fim e est acima do nosso mundo. A, os segredos abrem-se como fontes
mais ntimas, e ns compreendemos as leis rudimentares desse sistema.

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As pessoas perguntam muitas vezes se existe um pr-requisito para o

estudo da Cabala. A resposta simples, que voc no tem de estudar nada
antes de comear a estudar a Cabala, uma vez que a Cabala o contato com
o Criador. Uma pessoa que quer estudar a Cabala como um beb que
emerge molhado e despido do ventre de sua me. O que um infante necessita
saber neste ponto? Quando queremos saber mais sobre o Mundo Superior,
no precisamos de nada do que ns aprendemos neste mundo, porque no
Mundo Superior que queremos entrar. Para se interessar pela Cabala, voc
no precisa de outras pr-condies, a no ser encontrar as verdadeiras fontes
de informao.
O nosso desenvolvimento genuno, de material para espiritual, dever
evoluir gradualmente, na medida em que entendemos o mundo em que
vivemos. Quanto mais descobrimos a verdadeira situao no nosso mundo,
mais estaremos prontos para uma mudana interna. A lei do Mundo Superior
define-o nas palavras: No h coero na espiritualidade. S o Criador pode
mudar os nossos desejos e intenes, por isso, se estudarmos diligentemente,
a mudana vir.
Ns nos movemos atravs do nosso mundo, totalmente alheios a
qualquer coisa fora da realidade que percebemos, at decidirmos estudar
Cabala e atingir o conhecimento necessrio para compreender e trabalhar com
o sistema da criao. Este considerado o grau mais alto, o ltimo grau que
qualquer pessoa, qualquer alma pode e deve atingir, eventualmente. O mtodo
da Cabala nos prepara para entrar no Mundo Superior com conhecimento e
competncia, sem nos prejudicar a ns mesmos ou aos outros. Entramos no
mundo espiritual apenas pela extenso da nossa correo. Por conseguinte,
no pode ser uma situao em que uma pessoa entra prematuramente e inflige
danos. A medida da nossa correo a medida da nossa penetrao no
Mundo Superior, bem como o grau de cooperao com a Providncia.
Cabala um sistema muito real e exato pelo qual ns comeamos
gradualmente a sentir o Criador na mente e no corao, numa extenso ainda
maior do que sentimos o nosso ambiente atual. O Criador sentido mais
claramente, sem qualquer iluso, atravs de aes controladas e
sistematicamente repetidas. Esta sabedoria est sujeita a todas as exigncias
que as cincias exatas esto sujeitas. Podemos medir emoes e traduzi-las
em nmeros, tambm podemos realizar experincias, repeti-las e transferir o
conhecimento adquirido aos outros. Devido a tudo isto, a Cabala considerada
uma cincia.
Ns usamos livremente, tudo o que nos dado neste mundo. Ns no
sentimos de onde e de quem provm. Se estivssemos sentindo o Doador
mesmo que ligeiramente, iramos receber imediatamente uma sensao
diferente, uma posio diferente, e um relacionamento diferente com tudo e
com todos. Isto, imediatamente nos colocaria numa situao completamente
diferente. O nosso problema todo a falta da sensao do Criador. por isso
que o nico objetivo mais importante no nosso mundo sentir a existncia do
Criador, estabelecer algum tipo de contato com ele.

43

Aps isso, o contato ir tornar-se muito mais fcil. Quando voc atingir
mesmo que seja um pouco da sensao do Criador, agarre-se a ela, e poder
voltar uma e outra vez para aprofund-la e a alargar. Depois de ter conseguido
a capacidade de se voltar ao Criador, voc poder entender o tipo de resposta
que ter. Isto o que se quer dizer com a frase: "A alma nos ensina. Isto
significa que somos conduzidos pela nossa alma. Os nossos prprios
sentimentos nos dizem como devemos proceder.
Muitas pessoas tentam dissuadir os outros da Cabala: podem ser elas
religiosas, seculares, estranhas ou parentes. Eu tentei lutar contra a nsia de
saber o propsito da minha vida, no conseguia imaginar um dia em que me
levantava de manh, sem fazer a mesma assombrosa pergunta mais e mais
vezes. Eu no conseguia imaginar um dia pacfico, sem pensamentos, onde eu
podia sentar-me calmamente e gozar a minha vida.
Se no h cura para ela, como uma maldio. Mas a cura existe. Se
voc sente que esta questo queima as suas entranhas, deixando-o inquieto,
voc pode estar perdendo tempo precioso a ouvir os conselhos dos outros e a
viver pela razo deles, porque, no final voc vai voltar ao que a sua alma
anseia.
Est escrito: "Aprende-se com a alma", ento escute a si mesmo e
saber o que que quer. Se voc puder, suba acima do nvel dos que
desaconselham o estudo, no h nada que possa impedi-lo. Mais cedo ou mais
tarde voc vai chegar Cabala.
Muitas vezes, as pessoas querem saber quanto tempo demora um curso
de Cabala ou exatamente quanto tempo dura este processo. A sociedade de
hoje prefere tudo embalado e pronto para ser consumido. Mas atingir a
sabedoria espiritual requer um pouco mais de esforo. A sabedoria da Cabala
uma cincia e uma forma de vida que nos permite viver corretamente. Quanto
tempo leva para aprender a viver corretamente? Isso depende da alma. Mas
quando comeamos a estudar, sentimos logo que j no podemos passar sem
ela, porque a vida sem os nossos estudos to estranha e limitada, que no
conectando a vida ao Mundo Superior, para a alma, e para a eternidade, ela
perde o seu significado. Quando ns comeamos a sentir assim, j no
possvel separar-nos da Cabala e permanecer confinados no nosso mundo.
Hoje em dia, ns deparamos com inmeros sistemas diferentes que se
auto denominam Cabala. De um modo geral, existiam dois sistemas no estudo
da Cabala: um foi chamado de A Cabala do RAMAK (Rav Moshe Kordoviro),
o outro A Cabala do Ari. O primeiro esteve em uso at ao sculo XVI,
quando no incio desse sculo, a Cabala do Ari foi estabelecida. O Ari
descreveu-a nos seus livros, e todos os Cabalistas aps ele, seguiram os seus
passos. Baal HaSulam, cujos escritos estudamos, estritamente um Cabalista
do sistema de Ari conhecido como Cabala Lurianica.
As almas que desceram ao nosso mundo antes do Ari eram do tipo
velho. Mas a partir do seu tempo, houve uma mudana drstica nas almas que
desceram, e algumas delas comearam a exigir elevao espiritual. Nos
44

tempos modernos, muitas pessoas pensam que a Cabala s estudada por

aqueles que so Judeus (ou seja, aqueles que seguem os caminhos do
Judasmo). Cabala um mtodo de conexo com o Criador, que nico. Na
Cabala, um gentio que progride em direo ao Criador chamado de Judeu e
um Judeu que no o faa chamado de gentio.
Tambm importante notar que no h limite de idade para o estudo da
Cabala. Bnei Baruch tem um aluno com oitenta anos de idade, e tambm tem
alunos que ainda no concluram o ensino mdio. Quando voc estuda, no
existem diferenas entre idade ou origem. A alma no faz tais distines.
Cabala quase sempre estudada em grupos, atravs da internet, em
grupos locais, e existem at mesmo alguns grupos internacionais. O estudo em
grupo acelera o progresso espiritual de uma pessoa que estuda milhes de
vezes, sozinha. Aquele que estuda sozinho s pode usar o seu prprio
recipiente para receber a Luz do Criador, que significa espiritualidade.
As pessoas que estudam num grupo criam uma espcie de Recipiente
espiritual que consiste de todos os participantes, e todos comeam a desfrutar
da iluminao do grupo. Vamos supor que h dez participantes. A iluminao
que recebida no dez vezes mais do que um nico indivduo pode receber,
mas milhes de vezes mais forte. A razo a incorporao, significando que a
alma de cada um dos participantes constituda por 620 partes, em que cada
parte se liga aos outros. A mistura das partes umas com as outras, cria um
Recipiente coletivo.
Ainda mais importante, o grupo deve ter um professor. Estudar sem um
professor impossvel. O professor deve explicar sobre a estrutura espiritual,
como funciona, como abord-la e como elevar-se a ela. Os professores devem
tambm explicar como que nos podemos erguer a um grau espiritual superior
e como controlar esse grau espiritual. Quase no h um caso na histria em
que algum se ergueu sem assistncia. Foi quase sempre um caso de um
professor e um aluno trabalhando juntos.
Dr. Laitman muitas vezes questionado: Como pode voc me provar
que o professor que eu preciso?. Esta uma muito boa e justa questo. Dr.
Laitman normalmente responde da seguinte maneira: a sua vida. Foi dada a
si apenas uma vez e voc quer tirar o melhor proveito da mesma. Mas como
pode um professor provar que melhor do que ningum?.
A Cabala tem uma resposta muito simples: Cada um deve estudar onde
o seu corao deseja, onde sente que pertence. No deve ser um lugar onde
deve ser persuadido a sentir que aquele o seu lugar, ou que est sendo
pressionado a aceitar. Quando voc se desliga de presses, de qualquer coisa
externa, da sua educao e de tudo o que voc ouviu falar em toda a sua vida,
e sinta em seu corao que o lugar para voc, ento voc deve ficar. Esse
o nico teste!
Para corrigir outro engano, tambm no h discriminao entre homens
ou mulheres quanto ao estudo da Cabala. Ambos os sexos devem se
45

desenvolver espiritualmente. A nica diferena reside no mtodo. O incio do

processo de aprendizagem o mesmo. por isso que nos nossos cursos
introdutrios no h diferena entre o mtodo previsto para homens e para
mulheres.
Mais tarde, se uma pessoa se aprofunda no estudo efetivo da Cabala, a
diferena no mtodo se torna aparente. Homens e mulheres comeam a
perceber o mundo de forma diferente, porque os homens e as mulheres so de
fato, dois mundos diferentes e tm uma percepo diferente da criao. Na
verdade, as almas dos homens so mais corruptas e necessitam de maior
correo do que as das mulheres. Desculpem rapazes!!!!

46

Captulo 7
O MTODO DE ESTUDO DA CABALA

Uma vez reconhecida dentro de si, aquela ardente pergunta que exige
respostas, voc tambm deve ter um desejo inicial pelo Criador. Se ele est l,
voc no precisa de mais nada! Se voc foi dotado com esse desejo, desse
momento em diante todo o processo est nas suas mos, porque todas as
foras que lhe so necessrias j se encontram na sua alma. S preciso
desenvolv-las, e esse o seu trabalho. Fazer isso est em seu poder, porque
o seu prprio corpo foi criado especificamente para permitir que voc atinja o
propsito da criao. Portanto, ningum pode dizer que incapaz, que
circunstncias o impediram de atingir o objetivo para o qual nasceu, neste
mundo.
Se voc est nos estgios iniciais de seus estudos, deve ler bastante,
mas apenas o que pode entender. Leia bastante e no pare. Evite partes
difceis, porque aquilo que voc pode entender com facilidade hoje, ir ajud-lo
mais tarde a entender as partes mais difceis.
O material de aprendizagem da Cabala dividido em duas partes:
1. O estudo da criao dos mundos, os Partzufim e as Sefirot, a
gradao dos nveis de ocultao do Criador. Esta parte crucial para o nosso
entendimento do sistema da criao e suas aes. estudada na seguinte
ordem: Prefcio Sabedoria da Cabala, O Estudo das Dez Sefirot, trechos
selecionados do Zohar e do livro A rvore da Vida. Este material deve ser
estudado de maneira sistemtica.
2. A ascenso da alma atravs dos nveis dos Mundos Espirituais, de
baixo para cima. O estudante deve ler e reler livremente as partes que so de
maior interesse. So estudadas por meio de artigos e cartas. No foram
escritas na mesma linguagem do livro O Estudo das Dez Sefirot, mas na
linguagem das emoes, da tica, da anlise das aes, etc. No a
sabedoria da Cabala realmente, mas como utilizada para a ascenso da
alma. Voc ir ler sobre isso nos livros de Baal HaSulam e de Rabash, como
tambm nos livros de Dr. Michael Laitman.
O estudo inclui uma familiaridade com o material, ou seja, um examinar
sistemtico do material para ser capaz de encontrar referncias. Isto
necessrio, porque as pessoas que estudam a Cabala e ascendem
espiritualmente esto sob contnuas mudanas, e devem selecionar o material
que lem de acordo com o estado em que se encontram no momento.
Milhares de livros foram escritos durante a histria da Cabala, mas o Rabash
nos instruiu a estudar apenas por meio destas fontes:

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Os escritos de Rav Shimon Bar-Yochai

Os escritos de Ari
Os escritos de Baal HaSulam
Sugiro que os novos estudantes comecem a estudar estas fontes.
Depois, quando tiver absorvido o material, voc ser capaz de entender outros
escritores. Isto lhe dar uma base slida, a partir da qual voc examinar
outras fontes para ver se elas tambm lhe servem.
No Bnei Baruch, os novatos so fortemente recomendados a utilizar
apenas um determinado nmero de fontes selecionadas. Isto assim, porque,
apesar de tudo no mundo apontar para o Criador, ns somos incapazes de ver
isso. A fim de vermos isso, ns devemos conhecer a direo certa e ter uma
abordagem correta em relao realidade, aprender os princpios do Plano
Universal e as leis de seu desenvolvimento, seu objetivo, e as limitaes da
nossa percepo.
importante notar que no desvalorizamos outras fontes, de maneira
nenhuma. Muitos Cabalistas estavam num nvel ainda mais alto do que o de
Rav Shimon Bar-Yochai ou o do Ari. Contudo, eles no tinham permisso para
escrever, ou se tinham, era com menores implicaes, destinando-se aqueles
que j se encontravam nos Mundos Superiores.
Os artigos que estudamos baseiam-se muito no comentrio chamado de
Escada. O Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) chamou aos seus comentrios
de Zohar de HaSulam (A Escada), porque lendo-os, somos ajudados em nosso
mundo a subir a escada rumo ao Criador, abrangendo todos os nveis entre os
degraus. Esse o propsito da criao. Note que os comentrios do Zohar
apenas podem ser entendidos, aps estudarmos todas as suas introdues.
Alguns estudam a Cabala apenas por causa do conhecimento. Aspirar
simplesmente por conhecer maravilhoso, embora no deva ser apenas uma
aspirao pelo conhecimento, mas por sentir: para compreender o material
estudado a partir do seu interior, de descobrir quem o seu eu , e onde se
situa dentro de si aquilo que os livros descrevem. Afinal de contas, tudo o que
escrito, escrito de dentro, a partir da compreenso pessoal dos escritores.
Nenhum raciocnio no mundo nos ajudar a entender a espiritualidade
porque ela se encontra acima da nossa razo e das nossas mentes. por isso
que no podemos senti-la. Os nossos sentidos podem apenas examinar coisas
que eles captam e analisam um conhecimento que geralmente chamamos de
este mundo. Para sentirmos o Mundo Superior devemos obter outros
sentidos, que chamamos de tela. Apenas com uma tela podemos sentir o que
est acima de ns, alm das nossas sensaes materiais, que os nossos
sentidos naturais no podem detectar. Quando somos capazes de sentir o
Mundo Superior, tambm recebemos uma mente e uma razo diferentes.
Primeiro, obtemos a sabedoria e a razo do Mundo Superior. Depois,
comeamos a senti-lo. A nica maneira de obtermos uma tela atravs da
sabedoria da Cabala.
48

Portanto, quando lemos livros sobre a Cabala, os autores falam-nos

exatamente a partir do nvel que esto descrevendo. No existe tempo na
espiritualidade. Como diz o maior cabalista do nosso tempo, Rav Yehuda
Ashlag: ... mas, como resultado do grande desejo e anseio por entender o que
esto aprendendo, eles despertam sobre si mesmos, as luzes que circundam
as suas almas (Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 155).
Como resultado do grande desejo de sentir o que esto estudando, os
leitores despertam neles mesmos uma Luz circundante dos mesmos nveis
espirituais sobre os quais esto lendo. O que importante a inteno. Mas o
problema que no podemos nos impor a inteno correta. Essa inteno
deve vir do corao, desde que o corao a queira. Isto ocorrer se houver
uma necessidade por sentir algo superior, se as nossas almas tiverem se
desenvolvido at ao ponto em que precisam do Criador, e no das coisas
materiais deste mundo.
Por vezes, simplesmente no queremos estudar. Mas, na verdade
bom estudar quando voc no sente vontade para isso. Nesses momentos,
melhor estudar a estrutura dos mundos. Estudar contra voc mesmo, contra o
seu estado de esprito atual, pode trazer bastantes benefcios.
Por exemplo, se estou desesperado, devo ler artigos sobre a nsia pelo
Criador. Temos de experimentar todas as emoes. Afinal de contas, somos
feitos a partir de combinaes de todos os sentimentos e atributos que existem
no mundo. Na Cabala, voc faz experincias em si mesmo.
S a alma pode sentir os seus verdadeiros desejos. Ns mesmos no os
sentimos. Podemos pensar que um determinado desejo est ardendo dentro de
ns, mas na verdade podemos estar nos enganando a ns mesmos. Contudo,
a alma o que finalmente nos conduzir ao nosso objetivo, assim como nos
conduziu at aqui. No foi por meio da nossa sabedoria ou do pensamento
consciente que viemos a aspirar pela Luz Superior.
Para desenvolver os atributos necessrios ao crescimento interno,
aconselhado: Seja o que for que a sua mo alcance para fazer pela sua fora,
faa-o. Isto significa que voc deve fazer tudo o que puder para absorver o
mximo de material possvel. Leia, mesmo que seja apenas para enriquecer o
seu conhecimento e vangloriar-se diante de seus amigos com relao a isso.
Com o tempo, a grande quantidade de seus estudos dar frutos.
Isto tambm verdadeiro no que se refere ao primeiro estgio de seus
estudos. Para absorver o mximo de informao possvel, aceitvel mentir
para si mesmo e determinar objetivos, especificando benefcio prprio. Mas
depois, voc compreender que os seus resultados dependem da qualidade do
material, ou seja, da sua mentalidade e das suas intenes. por isso que
dito: A Luz nela corrige. A inteno apropriada o que nos leva percepo.
Tudo o que atingimos e falamos, sobre aquilo que sentimos dentro de
ns. O que ouvimos, vemos e sentimos no so objetos externos, mas as
49

nossas prprias reaes queles objetos. Quando percebemos o Criador,

compreendemos que, fora de ns, nada muda realmente. Ns que mudamos
internamente, e nos relacionamos com essas mudanas como se fossem
externas.
As pessoas fazem todo o esforo para absorver tudo sua volta e para
entender o mximo que podem com o mnimo de esforo possvel.
Neste estado como completos egostas, experimentamos apenas as
nossas reaes internas. Mas, quando obtemos xito em restringir as nossas
intenes de agradar a ns mesmos, comeamos a querer agradar ao Criador,
a sentir o que est fora de ns, ou seja, o Criador, sem nos focar em ns
mesmos.
Ento, na medida em que desejamos no para ns mesmos, sentimos
a Luz do Criador. Na medida em que vamos conhecendo o Criador, sentimos
um desejo de dar a Ele, o que resulta no desenvolvimento de um lao recproco
entre ns e o Criador. Esta medida da revelao do Criador chamada de
nvel. Nas nossas emoes, estes nveis so organizados em cinco grupos
chamados de mundos. So as medidas da revelao e ocultao do Criador.
s vezes ao estudarem o sistema dos mundos, os estudantes chegam
ao ponto da criao de Malchut e da primeira restrio. Depois disso, eles
param de entender e no conseguem fazer nenhum outro progresso. Na
realidade, um bom sinal se voc no consegue entender as coisas mais
simples. Isto significa que a sua alma pede para ser preenchida com a
sensao do Criador. Isto suprime a necessidade por entendimento intelectual.
Como resultado, voc no preenche o seu crebro porque a sua alma no
deixa!
Contudo, sem uma tela, a alma no pode ser preenchida tambm. Como
resultado, voc tenta aprender, mas no consegue entender nada. De fato,
este outro bom sinal que mostra a sua necessidade interna por
desenvolvimento espiritual.
Aqueles, cujas almas no os motivam rumo s sensaes internas, mas
rumo ao conhecimento, estudaro bem e ganharo uma quantidade tremenda
de conhecimento. Contudo, as suas almas permanecero vazias. Ao mesmo
tempo, o conhecimento deles mostra-se superficial; no entendem os
processos internos porque o Criador fez um Kli (recipiente) de desejo, e no
um Kli de entendimento, assim o conhecimento da Cabala s pode resultar da
anlise emocional.
Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rav Yehuda Ashlag escreve
que, ao contrrio de algo que exige talentos, memria, habilidades tcnicas,
agilidade, senso rtmico e fora, o estudo da Cabala no exige talentos, porque
todos os talentos so atributos do corpo que se encontra neste mundo. Por
outras palavras, estes atributos pertencem natureza deste mundo, que no
est envolvida no alcance do Superior.

50

As pessoas muitas vezes desejam saber se ao estudarem a Cabala se

tornaro mais espertas. Quando uma pessoa nasce, os seus desejos so muito
pequenos. Depois, eles comeam a se desenvolverem ligeiramente. A medida
do desenvolvimento destes desejos determina a medida do desenvolvimento
da mente. O crebro pode se desenvolver apenas na medida necessria para
satisfazer os nossos desejos. Mas, quando embarcamos no estudo da Cabala,
os nossos desejos crescem e nos tornamos cada vez mais egostas, e,
portanto mais espertos. Mas no h necessidade para se preocupar: quando
estuda, voc obtm de Cima tudo o que precisa para o seu desenvolvimento.
Voc na verdade sentir algo novo dentro de si uma ddiva do Criador.
Por vezes, e aps anos de estudo da Cabala, o objetivo das nossas
vidas torna-se rotina. Aqueles pensamentos especiais parecem desaparecer,
e s vezes como se no houvesse movimento ou realizaes. s vezes, o
prprio objetivo desaparece. Isto, na verdade, temporrio. quando sentimos
um vazio absoluto, o qual ocorre apenas quando nos esforamos por
compreender com toda a nossa fora, que fazemos o verdadeiro progresso.
A nossa luta pode ocorrer debaixo das situaes mais desesperadoras,
e aps anos de desapontamentos e de constantes despertares das nossas
aspiraes pelo objetivo. Ento, gradualmente, torna-se claro que s o Criador
pode mudar as nossas situaes. Tal mudana pode ocorrer apenas pela
nossa total devoo, apesar das cascas, ou seja, dos nossos desejos egostas
de obter prazer na Luz do Criador, nos dizem constantemente que ainda
podemos fazer as coisas por ns mesmos. S ento, e sem nenhum aviso,
vem a ajuda do Criador, como um sonho que se torna realidade, no momento
menos esperado.
A coisa mais importante na Cabala conseguir a tela, que voc comea
a cultivar por sua prpria conta. A tela nasce e desenvolve-se em ns sem
nenhuma inteno da nossa parte, porque no sabemos o que . Todas as
coisas novas que aparecem em ns so somente consequncia direta dos
nossos estudos.
Ns no conseguimos saber o que vai aparecer em ns no prximo
instante. Ser sempre algo estranho e novo, ento como vamos saber disso
antecipadamente? Como podemos prever?
Novo significa algo de um nvel mais alto do que meu nvel atual.
Portanto uma tela no pode ser cultivada intencionalmente.
Se, depois de algum tempo, lhe faltar prazer no seu ambiente de estudo,
lembre-se que esse um estado temporrio. Continue estudando e a sua
alienao da sociedade logo ser substituda pela situao oposta: voc sentir
que existem mais prazeres sua volta do que jamais sentiu. Ento, descobrir
um desejo de receber, maior do que antes dentro de voc. Isto acontecer para
lhe dar algo para voc corrigir.
Quando sentir falta de desejo por sucesso espiritual, leia bastante, e leia
apenas o material que o seu professor sugerir, aquelas partes que o seu
51

corao deseja. Em momentos assim, o meu professor sugeriu que eu

dividisse o estudo entre o Prefcio Sabedoria da Cabala, os artigos e cartas.
Estude tudo o que convidativo sua alma.
Os estados de esprito mudam freqentemente no decorrer do caminho.
Isto natural e mostra que voc est progredindo. Os artigos que voc ler,
mostraro que os seus sentimentos e pensamentos so tpicos de algum que
est progredindo. De manh, antes do trabalho, estude A Cincia da Cabala
(Pticha) durante uma hora e antes de dormir leia as cartas e artigos que falam
do trabalho interno.
Quando voc, como estudante da Cabala, sentir falta de entusiasmo, o
que est sentindo o comeo da recepo dos seus novos valores e da sua
reao a este fenmeno. Este perodo demora algum tempo; voc no pode
realizar mudanas significativas de uma s vez, porque a sua mente, os seus
sistemas fundamentais, o seu sistema nervoso, e os relacionamentos
recprocos com o seu ambiente, fazem com que seja muito difcil fazer isso.
Se voc sentir isso, a boa notcia que voc j comeou o processo
inicial de mudana interna. Continue estudando e fazendo perguntas. Voc
apenas como qualquer outra pessoa que sente os efeitos iniciais do estudo
correto no seu mundo interno. A pessoa que estuda a Cabala no desce de um
estado anterior, mas sobe para um mais alto, portanto no h razo para
desespero, muito menos para depresso.
Existe uma lei na natureza chamada de a lei da equivalncia de forma.
Esta lei faz com que objetos com atributos similares se aproximem, e objetos
com atributos opostos se distanciem uns dos outros. Quando indcios de
atributos espirituais surgem, esta lei comea a agir sobre ns na medida em
que alcanamos estes atributos. Se voc estudar o material de maneira
correta, ver que vrias pequenas mudanas acontecem dentro de si. Ver que
est sendo conduzido, que existe uma alma dentro de si, e que algo o est
afetando do exterior.
Ver que a sua alma e a Luz do Criador, que a afetam, esto
conduzindo voc, e no o seu crebro fsico. A sua mente contm
conhecimento do presente, ao passo que, o futuro permanece desconhecido.
Porm, mesmo antes do futuro lhe ser revelado, voc quer fazer mais do que
apenas fantasiar sobre ele; voc quer agir como se estivesse nele, como se
tivesse ascendido ao prximo nvel de conscincia.
s vezes, aps estudar por algum tempo, a pessoa pode desejar largar
determinadas coisas em sua vida e devotar mais tempo ao seu trabalho
espiritual. Mas externamente, voc deve continuar a trabalhar e no mudar
nada! No importa o quanto o seu interesse diminui, voc no deve seguir os
seus desejos, mas o seu dever.
Quando estudamos a Cabala de maneira correta, a Luz circundante que
despertada trabalha as nossas almas e inicia o prximo estado espiritual.
Esse estado ir chegar por si s, e substituir o estado presente. Ao fazer
52

esforos considerveis no estudo da Cabala, a pessoa pode acelerar

mudanas pessoais. Esta de fato, a nica liberdade de escolha que temos
neste mundo.
Baal HaSulam escreve na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot que o
Criador repousa a nossa mo na boa sorte e diz-nos: Escolha isto para voc.
Portanto, onde est ento a escolha? A escolha na verdade, que, ou somos
empurrados por trs, o qual sentimos como dor, ou corremos adiante por ns
mesmos, frente da dor. Esta a nossa nica liberdade de escolha.
Tudo o que acontece no nosso mundo, tudo o que as pessoas fazem,
tudo predeterminado, porque todas as nossas caractersticas e o nosso
ambiente, tanto interno como externo, so predefinidos pelo Criador. A
liberdade de escolha existe apenas para aqueles que desejam a
espiritualidade, e apenas por meio de seus esforos pessoais.
Todo o estudante quer saber como acelerar o seu progresso espiritual e
ao fazer isso, evitar a agonia. Voc pode fazer isso das seguintes maneiras:
Leia os livros do Baal HaSulam, do Rabash e do Dr. Laitman.
Faa parte de um grupo cujo propsito descobrir o objetivo da criao. Seja
ativo e faa algo para os membros do grupo e para o lder espiritual.
Comece a escrever tudo o que voc sabe sobre espiritualidade. Dessa
maneira, voc pode corrigir o seu nvel espiritual atual de maneira mais rpida
e criar uma necessidade por alcanar o prximo nvel.
Faa parte de maneira ativa da disseminao da sabedoria da Cabala. Este o
meio mais eficaz de todos.
As pessoas frequentemente perguntam sobre as, assim chamadas,
ms situaes. Na verdade, do ponto de vista Cabalstico, ms situaes no
existem. O Criador nos d todas as coisas com o nico propsito de nos
corrigir. Existe o Criador, ns e o que recebemos Dele.
dito que A Luz do Criador nos cansa. A Luz mostra-nos quem e o
que somos, que somos apenas minsculos egostas. Contudo, ela nos mostra
as nossas fraquezas a nossa escravido ao nosso ego apenas na medida
que s suportamos o que vemos. Quanto mais nos desenvolvemos e nos
corrigimos, mais bvio se torna em como somos vis, e bem diferentes do
Criador. Isto nos mostrado para nos corrigir, para simplesmente reconhecer a
nossa prpria natureza, e rejeit-la de seguida. Cada vez que lemos os livros
certos, compreendemos mais e mais profundamente quem somos e quem o
Criador.
Qual o propsito do estudo da Cabala? Quando comeamos os
nossos estudos, de acordo com o nosso progresso na vida, comeamos a focar
as nossas aes rumo ao objetivo, que alcanar contato espiritual com o
Criador. Ficamos sob a Sua Providncia particular exatamente nessa medida,
que o propsito da nossa busca, apesar de a nossa busca ainda ser uma
busca inconsciente.

53

Se lemos apenas livros autnticos sobre o mundo espiritual, se isso

que achamos interessante, j estamos sob a Providncia particular do Criador.
O Criador guia a todos, mas Ele guia-nos pessoalmente. Cada alma recebe a
Luz do Alto com intensidade crescente, e, portanto se desenvolve de acordo
com o propsito da criao. Isto chamado de Providncia geral. Mas
quando ele nos tira do meio das massas para nos promover de maneira mais
rpida e nos atrair em direo a Ele, isso chamada de Providncia
particular.
Num estado de Providncia particular, comeamos a sentir ascenses e
descidas. Estas sero expressas em nossa sensao do Criador ou em sua
ausncia, de acordo com os nossos atributos. Ns deixamos de ver a vida
como os outros. Enquanto os outros dizem: Graas a Deus, mais um dia se
passou. Permaneci saudvel e fiz algumas coisas; ns, por outro lado,
comearemos a avaliar-nos em grande detalhe.
Perguntaremos a ns mesmos: Estou mais prximo do Criador hoje?
Tenho um desejo por Ele? Mesmo que as nossas respostas sejam negativas,
elas sero, no entanto, um testemunho do nosso progresso.
Ao contrrio de todas as religies e filosofias, a Cabala afirma
claramente e de forma inequvoca que a ascenso espiritual implica prazeres
ampliados. O incio do caminho inclui o estudo da Cabala, enquanto o leitor
mantm um estilo de vida normal sem mudanas ou limitaes. Mas, j que os
nossos desejos influenciam os nossos atos, se queremos alcanar algo
sublime, devemos agir de maneira adequada.
Assim, vemos que a correo um processo que envolve o efeito da
Luz Superior em ns. No um processo de restrio por coero. Esta
precisamente a diferena entre a Cabala e a religio: a Cabala ativa o poder do
Criador no uma fora opressora do exterior. Portanto, quando recebemos
mais e mais fora do Alto, ela abre os canais para desejos maiores, que podem
ento, ser corrigidos e usados apropriadamente.
Ns no podemos viver sem prazer. Afinal de contas, a nossa prpria
essncia o desejo de receber deleite e prazer, e o propsito da criao
alcanar o prazer perfeito. No h nada de errado com o prazer em si;
devemos corrigir o seu objetivo, e no o desejo em si. Ento, o que que fao
com os meus desejos? Quero uma casa grande e bonita; embora uma
pequena sirva bem. Quero um carro novo, embora o velho ainda ande. Com
relao ao meu emprego, ainda estou interessado em um que me traga mais
responsabilidades. Tenho de remover estes desejos para criar espao para
mais estudo?
Tudo nas nossas vidas nossas escolhas, os passos que damos
nossas preferncias, e o jeito como avaliamos as nossas vidas so definidas
pelo quo necessrio sentimos que estas coisas so. dito que Tudo quanto
o homem tem dar pela sua vida (J 2:4). Por um lado, esta citao pode ser
interpretada desta maneira: a pessoa sacrificaria tudo pela vida, pela sade e
pela possibilidade de continuar viva. Por outro lado, voc pode dizer que
54

abriramos mo de tudo (inclusive da vida) por algo sem o qual a nossa vida
no teria sentido. Encontramos exemplos disto por toda a histria. Mesmo na
nossa poca materialista, tudo depende da nossa apreciao pelos valores
materiais como pelos espirituais. Estes valores mudam com o nosso
desenvolvimento, fazendo a auto-coero desnecessria.
Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rav Yehuda Ashlag explica
que no passado, no despontar da histria, algum que quisesse estudar a
Cabala e iniciar-se na espiritualidade tinha de se restringir e viver
miseravelmente a po e gua. Mas hoje, e aps correes feitas no mundo por
Cabalistas mais recentes, juntamente com o desenvolvimento das almas
gerao aps gerao, tudo o que preciso para se alcanar o Mundo
Superior, o estudo da Cabala.
Portanto, o ascetismo e as restries que as pessoas costumavam
praticar, hoje no so mais necessrias. Os Cabalistas atraram a Luz Superior
na nossa direo, sobretudo desde a poca do Ari (sculo XVI). Como se diz:
A Luz nela corrige; o que significa que o estudo da Cabala desperta uma
iluminao invisvel da Luz Superior que nos corrige.
Os Cabalistas explicam que o estudo da Cabala desperta esta
iluminao dentro do discpulo, de maneira mais intensa do que qualquer outro
estudo. Portanto, eles aconselham a quem queira alcanar a espiritualidade e o
propsito da criao, a estudar a Cabala. claro que voc pode continuar
construindo casas, comprando carros e dando presentes caros, mas
importante estudar regularmente, ler sempre que puder, e ler apenas os
escritos de Cabalistas autnticos. Este estudo trar a voc novas situaes
internas e novos valores, por meio dos quais voc tomar futuras decises.
Os interesses primrios e secundrios em sua vida mudaro
gradualmente, mas esta mudana deve vir de dentro de si, e no por meio da
coero. No deve haver coero na espiritualidade, e a origem da coero no
nosso mundo so as cascas. A soluo continuar a estudar a Cabala, e ser
voc mesmo em todos os momentos. Com o tempo, a sua alma ir gui-lo e
dizer-lhe quanta energia aplicar na espiritualidade e quanto gastar nas
atividades mundanas.
Quando comeamos a estudar, por vezes sentimo-nos miserveis
porque no sabemos como mudar a nossa inteno. No tenho pista alguma
em como inverter isto, para que nada do que eu faa seja para meu ganho
pessoal. Tais sentimentos so bons no comeo de nossos estudos. Eles
mostram que estamos progredindo rumo espiritualidade, rumo barreira,
rumo s sensaes do Mundo Superior.
Cada nvel e cada situao espiritual que experimentamos, devem
morrer ou desaparecer. Por outras palavras, devemos rejeitar o nvel de
crescimento anterior, como indigno do nosso novo estado. O mesmo se aplica
s almas: uma nova vida s se inicia, depois da morte ter ocorrido e do
processo de decomposio se ter completado.

55

Assim, a nossa situao atual termina quando se torna intolervel. O

desejo de prosseguir para a prxima fase formado a partir da intolerncia do
presente estado. Discordncia com a situao atual traz com ela uma nova
situao. Portanto, a nossa soluo est em focar exclusivamente na
quantidade e na qualidade de nossos estudos. Devemos ler bastante
(quantidade), com o pensamento de que cada uma das palavras nos traga
novos poderes e nos transforme de dentro (qualidade).
Apenas aqueles que descobrem a Luz na Cabala vem que a sua fora
enfraquece. Isto porque eles a estudam para receber fora de Cima, para
serem corrigidos, e para se assemelharem ao Criador. No querem ficar no
nvel em que simplesmente satisfazem as suas necessidades corpreas. Como
dizem os nossos sbios: Voc chamado de homem, e no aqueles que
cometem idolatria.
Aqueles que cometem idolatria so aqueles que adoram as suas ms
inclinaes e que se curvam diante de seus egos. Voc pode se curvar diante
do Criador, ou diante de seu ego, porque existem apenas essas duas
possibilidades. Curvar-se diante de alguma coisa indica o desejo por ela, ou
pelo atributo que ela simboliza. Curvar-se diante do ego significa que a pessoa
coloca o ego acima de si mesma; no existe desejo de suprimi-lo, mas de se
alimentar dele. A rendio ao ego chamada de curvar-se diante de um deus
estranho. Na Cabala, isto chamado de idolatria.
Se o estudante estuda a Cabala para se tornar um humano, a m
inclinao v que no encontrar nada aqui e as foras naturais enfraquecem.
Mas nesse momento, a pessoa ainda no possui os poderes espirituais de
doar, e, portanto ainda no atrada pelo Criador, como no h ainda o
conhecimento de quem Ele .
Estar entre os dois mundos o estado que causa a indiferena. uma
fase necessria. Aps essa fase, o Criador aparece gradualmente. Objetivos
espirituais mais elevados aparecem e a pessoa avana. Se um estudante sente
cansao que provm da falta de desejo genuno pela espiritualidade,
importante entender que existem os trabalhos Lo Lishma (no para o nome
Dela no para o Criador) e Lishma (para o nome Dela para o Criador).
Trabalhar Lo Lishma trabalho espiritual que primeiro envolve o trabalho com
a inteno de para si mesmo. Para sentir que est trabalhando Lo Lishma (e
nem todos conseguem sequer isso), voc sente pelo menos levemente como
se distncia o sentido de trabalhar Lishma, para que possa comparar os
dois e compreender que est trabalhando Lo Lishma.
Contudo, estas so apenas aes mecnicas. No nos devemos
enganar a ns mesmos pensando que alcanamos algo substancial. Ento,
gradualmente, devemos pedir ao Criador que plante em ns o poder de realizar
uma ao espiritual autntica, somente para Ele.
Tudo isto acontece gradualmente. Uma fraqueza fsica temporria o
resultado da transio de fazer coisas para si mesmo para, faz-las para o
Criador.
56

s vezes, temos um forte desejo de compartilhar alguns dos nossos

sentimentos recm-adquiridos com um amigo. Os estudantes nunca devem
compartilhar as suas sensaes e emoes internas com ningum alm do
Criador ou do seu professor. Isto porque as outras pessoas, mesmo sem
querer, projetaro os seus egos em ns, e perderemos a nossa fora mental
por algum tempo. Embora devamos sentir um alvio temporrio, perderemos
temporariamente a nossa habilidade de subir a um nvel mais elevado quando
partilharmos as nossas sensaes.
bastante natural, ns falarmos apenas de ns mesmos. De qualquer
forma, em nossas palavras, sempre inclumos nossos egos. No importa se o
ego est escondido ou descoberto: a coisa mais importante no falar sobre
as nossas sensaes espirituais relativas ao Criador. Podemos falar sobre
Sefirot, Partzufim e sobre a sabedoria da Cabala sem limites, contanto que no
mostremos as nossas sensaes, porque, ao faz-lo, podemos prejudicar tanto
a ns como aos nossos amigos. O mesmo se aplica aos nossos cnjuges,
filhos, e at pessoas totalmente desconhecidas. Estude os livros, mas nunca
fale sobre as suas sensaes.
O estudo da Cabala no inclui apenas o trabalho com os livros. Aes
fsicas para beneficiar o grupo, organizar palestras e grupos de estudos de
Cabala so mais benficas do que o estudo em si. Servir o professor mais
benfico do que estudar com ele. No seu Discurso da Concluso do Zohar,
Rav Yehuda Ashlag cita os antigos sbios Cabalistas: Faa um Rav para si e
compre um amigo.
Em outras palavras, escolha uma pessoa que voc acha importante e
faa dela seu professor. Ento, tente agradar a ele ou a ela. Seu professor
bastante importante para voc. Ao agradar o seu professor, voc vai se
acostumar a fazer algo para os outros, e por meio da fora do hbito voc ser
capaz de fazer o mesmo pelo Criador. Ao ser espiritualmente prximo do seu
professor, voc receber o nvel no qual o professor aprecia o Criador. Isto lhe
dar uma oportunidade de ao menos fazer alguma coisa pelo Criador, e de
entrar no mundo espiritual desta maneira. Ao mesmo tempo, voc obter a
sensao da grandeza do Criador e ser capaz de avanar at adeso
completa com Ele.
Notar os pedidos de seus professores com o intuito de satisfaz-los,
permite que voc atinja semelhana espiritual com eles. Voc ser capaz de
receber os pensamentos e o conhecimento deles, e acima de tudo, atingir o
amor e atrao deles, pelo Criador, que lhe daro a capacidade de se
desenvolver e progredir espiritualmente. Porm, o estudo com o seu professor
sempre motivado pelo desejo de conseguir conhecimento individual, para si.
Como resultado, o estudo no traz com ele, a proximidade espiritual do
Criador. Por outras palavras, ao fazer coisas para o professor, voc obtm os
seus pensamentos, e ao estudar voc obter apenas as suas palavras.
Voc s pode obter os seus pensamentos se a motivao de servir o
professor vier do desejo de agradar ao professor, e no a si mesmo. Na
57

situao oposta, quando a nossa motivao o nosso desejo por gratificao

prpria, o objetivo estudar e torna-se mais importante do que servir o
professor.
Se o ambiente nossa volta no enaltece a glria do Criador, como
deveria, nunca seremos capazes de atingir um nvel espiritual. Portanto,
sempre recomendado que ns, como estudantes, consideremos a ns mesmos
como os mais baixos (espiritualmente), comparados ao nosso grupo. Isto
permite ao estudante adotar o estado de esprito coletivo. Nosso ambiente
necessrio para atingirmos o propsito da criao, por isso que voc deve
comprar um amigo.
Esforos na circulao da Cabala ajudam a acelerar as mudanas mais
do que qualquer coisa. As coisas vo mudar de qualquer jeito; a nica questo
o quanto o processo vai demorar um dia, um ms, a nossa vida inteira? O
prximo nvel est logo ali, e est em seu poder voar para ele agora mesmo!
Isso s depende de ns e de ningum mais!
Quando estudamos para alcanar o Mundo Espiritual, o tempo de
crucial importncia, pois devemos nos acostumar com os conceitos e
definies espirituais, e depois viver neles. Por tempo, queremos dizer que
mudanas ocorrem em ns de uma maneira consistente e a uma grande
velocidade. No as sentimos, de fato, podemos sentir como se no estivesse
acontecendo nada. Apenas depois, subitamente e de maneira bem profunda,
compreenderemos todas as mudanas que ocorreram.
Este o resultado daquelas pequenas mudanas internas que no
sentimos. O nosso limiar de sensibilidade bastante alto, e apenas de um
determinado nvel em diante comeamos a sentir essas mudanas. Tudo o que
passa por ns, deixa a sua marca em nossas almas, e, aps algum tempo, a
mudana aparece subitamente. Portanto, a coisa mais importante a se fazer
ler, o tempo todo, no importando o quanto absorvemos do texto.
Existem textos que devem ser lidos e relidos de acordo com o currculo
geral, e existem textos que devemos ler apenas quando estivermos com
disposio. Tais como as cartas ou artigos sobre a sensao do espiritual.
dito que, quando ascendemos, quando nos sentimos prximos do contedo,
bom ler apenas as coisas que tocam os nossos sentimentos; isto , das quais o
entendimento vir por meio de nossos coraes. O problema para alcanar o
espiritual que no possumos os sentidos corretos para faz-lo. O espiritual
pode ser obtido lentamente e gradualmente quando o corao o permite.
Assim, existe o momento de usar o crebro, e existe o momento de usar o
corao.
s vezes, quando simplesmente pegamos num livro de Cabala,
imediatamente surgem vrios tipos de distraes que rastejam pelas nossas
mentes, at querermos largar nossos estudos. Mas assim que do Alto nos
enviada dor, devemos pegar um livro de Cabala, e nessa altura no teremos
nenhum problema em nos concentrar nas suas palavras.

58

O desejo por prazer tudo o que o Criador criou. Nos humanos, esse
desejo mais desenvolvido do que em todos os outros animais. O objetivo do
Criador que a humanidade seja como Ele: completa e eterna. Mas esse
objetivo s pode ser alcanado atravs da influncia do prazer ou da dor. Por
sermos feitos para nos deleitar e sentir prazer, no podemos no sentir nada.
Sentimos a falta de prazer como agonia. Quando o prazer vem, o aceitamos
como natural, e o tomamos como adquirido, pensando: Eu mereo. Quando a
dor vem, nos ressentimos e sentimos: No mereo isto. Novamente, isto
provm do fato de que nascemos de uma substncia chamada de desejo por
prazer.
Porque o Criador tem um desejo de doar s Suas criaturas, Ele nos
criou com um desejo por prazer. Mas se fossemos influenciados apenas pelo
prazer, por sermos exclusivamente feitos a partir de um desejo por prazer,
seramos to egostas que nos tornaramos estpidos. Assim, apenas a busca
por prazer nos obriga a desenvolver. Para sermos levados ao desenvolvimento
completo, ou seja, sermos como o Criador, h apenas uma opo: doar.
Quando recebemos prazer, achamos que o merecemos, mas logo que
sentimos dor, comeamos a procurar a sua origem. Deste modo, chegamos ao
Criador gradualmente, a origem tanto do prazer como da dor. A dor cria em ns
um desejo de encontrar a sua origem, de conhecer o Criador. De outra
maneira, nunca conheceramos o Criador e nunca seramos capazes de nos
igualar a Ele.
Se nos dizem que estudar a Cabala bom para ns, como podemos nos
fortalecer ao longo do caminho? O Criador nos envia perturbaes para que ao
super-las aprendamos como nos aproximar Dele. E se as perturbaes no
nos trazem fora suficiente para super-las, so-nos enviadas mais agonias
para nos obrigar a fazer um esforo extra para super-las. Neste ponto, as
perturbaes no nos assustam mais, porque o medo da dor nos fora a estar
em alerta constante. E este o caminho! Afinal de contas, voc quer alcanar a
coisa mais importante que existe, no apenas em nosso mundo, mas em
qualquer lugar!
Ao estudarmos, surgem vrias perguntas. importante entender que
uma pergunta um Kli (recipiente), e o que importa o Kli. Assim que estiver
completo, a Luz (a resposta) o preencher imediatamente. Se estamos prontos
para a resposta, sentimos a Luz Superior na medida do amadurecimento do
nosso desejo. Se no estamos prontos para a resposta, no sentimos a Luz.
A Luz Superior est em constante repouso. Est sempre dentro de ns.
Apesar do fato da Luz e o Kli terem atributos opostos, quando a Luz preenche
o Kli, eles se tornam como um todo, nico. As respostas chegam precisamente
onde existem perguntas.
O Criador e a criatura fundem-se num s atributo, embora a criatura no
sinta isso. Os Cabalistas no escondem esta fuso; pelo contrrio, eles a
enfatizam. Fazem isso para que os outros compreendam que os seus esforos

59

servem para ajud-los a descobrir por eles mesmos o que est sempre no
interior, mas que est oculto por causa do nosso atual estado corrompido.

60

CAPTULO 8
Oito lies iniciais de Cabala

Introduo
Antes de conhecermos os mundos espirituais, tudo o que sabemos
sobre eles a partir de textos escritos, de pessoas que atingiram esta mesma
tarefa antes de ns. Nestes textos, eles escreveram sobre toda a estrutura dos
mundos espirituais em grande detalhe. Estas maravilhosas pessoas que nos
deram um presente to magnfico so chamados de, Cabalistas. Felizmente,
nas suas obras incluem tambm, como estabelecer esse mesmo tipo de
contato, entrar em locais que atualmente no conhecemos e, em seguida,
experimentar exatamente as mesmas coisas que eles experimentaram.
Acontece que esses textos podem ser vistos de duas maneiras:
primeiro, como um modelo daquilo que o espiritual e segundo, como um
manual de instrues que nos permite confirmar pessoalmente, tudo o que eles
escrevem. O resultado final deste legado Cabalstico maravilhoso que to
generosamente nos foi dado, que somos capazes de adquirir o mesmo
conhecimento e perceber a perfeio, exatamente da mesma forma que eles
fizeram. Seguindo esta auto-estrada espiritual, que eles nos deram, podemos
alcanar um entendimento completo do objetivo da criao e somos capazes
de captar o seu propsito, enquanto vivemos todos neste mundo.
As seguintes oito lies so baseadas num curso ministrado pelo Dr.
Michael Laitman, meu professor e Cabalista. Ele projetou o seu curso com
base em trs fontes: no Zohar de Rabbi Shimon Bar Yochai escrito no sculo II
DC; as obras do Ari, Rav Y. Luria, e Cabalista que viveu em Safed, no sculo
XVI e, finalmente, as obras de Rav Yehuda Ashlag, conhecido como Baal
HaSulam, que viveu em meados do sculo XX.
Na verdade, estas trs fontes escreveram exatamente sobre a mesma
coisa, mas em pocas totalmente diferentes, e usando uma linguagem que se
enquadrava aos alunos da sua respectiva poca. Para mais informaes sobre
estas fontes, consulte o Captulo 5, Materiais de Pesquisa da Cabala.
Na Cabala, a maioria do material estudado escrito em hebraico, uma
linguagem que Abro desenvolveu com a nica finalidade de descrever o
espiritual. Embora grande parte da seguinte informao dada nas lies, seja
apresentada num formato que no requer verdadeira compreenso do
hebraico, alguns dos termos hebraicos mais importantes, foram mantidos como
so e fornecido uma definio precisa de cada termo. Voc notar que todos
eles esto em itlico e a primeira letra sempre Maiscula. Diagramas
originais com legendas em Ingls, foram tambm inseridos para ajud-lo a
compreender os conceitos com clareza e de uma forma mais simplificada, se
apenas os termos em Hebraico fossem dados. Alguns dos diagramas podem
61

parecer ao contrrio para leitores do Ingls, porque o Hebraico lido da direita

para a esquerda.
Estas lies so uma explicao para uma nica coisa, o processo de
criao. Isto exatamente o que a Cabala descreve, e nada mais. A razo
simples. Se ns sabemos de onde viemos, se temos um plano, podemos seguir
esse mesmo plano, de baixo para Cima, passo a passo, para uma revelao
total e completa do Criador.
O nome dado a Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, significa "Dono da
Escada, por causa da Sulam (Escada) comentrio sobre o Zohar. Por outras
palavras, os textos que estudamos certamente proporcionam a quem est
apenas procura de conhecimento, informaes necessrias para responder a
perguntas sobre, de onde viemos. Mas este no o seu propsito. As grandes
obras que estudamos no so para conhecimento, mas sim para proporcionar
a ns experincias desses mundos.
Voc tambm vai notar que a palavra "fase" usada. Deve pensar nela
como uma diferente parte do processo, j que ns passamos por diferentes
fases de desenvolvimento em nosso crescimento, desde a infncia at idade
adulta. H muitas fases neste processo, e ns mudamos certamente, mas
continuamos sendo ns.
muito importante perceber que este material simplesmente uma
viso geral. No uma explicao completa e detalhada da Criao. De fato,
no nem um prefcio para esse processo incrvel, mas antes, um prefcio do
prefcio.
O verdadeiro estudo da Cabala entra num incrvel pormenor do processo
de criao, fornecendo os mnimos detalhes.
Para aqueles que estudaram cincias na faculdade, voc pode comparar
este captulo a oito lies rpidas em Fsica ou Qumica. Embora estas oito
lies forneam uma idia geral sobre o assunto, no possvel de maneira
nenhuma, explicar um assunto to vasto como a Criao, em to poucas
pginas.
Finalmente, este material no deve ser lido rapidamente ou
esquadrinhado. Leve seu tempo. Permita-se o luxo de absorver o que est
escrito para alm do que simples conhecimento. Voc pode at querer voltar a
ler estas lies vrias vezes, para assim compreender o que pode ter perdido.
Com isso em mente, vamos comear.

LIO 1
Em seus textos, o Rav Yehuda Ashlag nos explica que a Luz emanada
do Criador, designa o desejo de criar seres e agrad-los. Voc deve se lembrar
que a Luz a sensao do Criador, o prazer. Na Cabala, ns chamamos isto a
Fase da Raiz, cujo nmero zero (0). Em Hebraico, ns chamamos Fase
62

Shoresh ou Keter. Recebe o nmero zero porque considerada a fase

preliminar, que antecede a criao de qualquer coisa. simplesmente, o
desejo de agradar e criar algo ao qual possa dar prazer.
Portanto, neste momento, tudo o que podemos dizer sobre a Fase 0
(Keter) que o Criador deseja agradar, que tem um desejo de doar, de dar,
iniciando o processo de criar algo que possa receber o que Ele deseja dar, ou
seja, o prazer. Enquanto a lio continua, poder ajud-lo consultar a Figura 1.
Na segunda etapa, denominada Fase 1, em Hebraico - Fase Aleph
(Hochma) - esta Luz cria um Recipiente (Kli, em Hebraico). O Kli algo que
tem a capacidade de conter uma substncia. Ele tem limites. E assim como o
soprador de vidro cria um copo para reter a gua ou outras bebidas, este
Recipiente (Kli) criado para conter algo dentro dele, sendo o prazer.
O Kli criado de tal maneira, que perfeitamente adequado para
cumprir esta finalidade. Em outras palavras, o Kli o desejo de receber prazer,
de uma maneira perfeita. Para entender a relao entre a Luz e o Kli, a pessoa
pode pensar num carimbo e na impresso que ele faz.
Outra analogia pode ainda ser mais simples se imaginarmos que
estamos numa praia. Se pressionarmos as nossas mos na areia molhada e,
em seguida, retirarmos as mos, deixaremos boas impresses das nossas
mos. Se a areia for fina o suficiente, poderemos at mesmo ver as linhas da
palma da mo na impresso.
A Bblia nos diz que Deus criou o homem Sua imagem. exatamente
isso a que eu me refiro. O Kli projetado exatamente dessa maneira, onde o
Kli, o desejo de receber prazer, se une perfeitamente com a Luz que o
preenche completamente e o agrada.
A Luz em si tem uma caracterstica nica, um atributo, que agradar,
deleitar, dar prazer. O atributo do Kli exatamente o oposto: o desejo de
receber, o desejo de experimentar o prazer.

63

Figura 1. Cinco Behinot

Nota: Este diagrama foi reproduzido a partir de um texto em Hebraico. O

Hebraico lido da direita para a esquerda, portanto, a sequncia pode parecer
de trs para frente para os leitores de lngua portuguesa.
Ento, a Luz cria o Kli e, em seguida, preenche-o completamente.
Porm, quando o Kli est cheio, no s sente prazer, mas tambm sente como
o Doador ; sente o atributo de doao do Doador. Esta experincia de sentir
quem est dando o prazer provoca o surgimento da prxima fase da criao.
64

A experincia de sentir no s o prazer, mas tambm o atributo do

Doador, ou seja, a doao pode ser vista como a transferncia. O que
transferido ao Kli aquele atributo do Criador. Esta transferncia faz com que o
Kli, agora, queira ser como a Luz. Por outras palavras, o Kli sente esse atributo
do Doador e quer fazer o que a Luz faz: dar sem restrio, ser como o Doador.
Mas o Kli no tem absolutamente nada para dar. Ele foi construdo para
receber. Assim, para chegar o mais perto possvel de dar, ele pra
completamente de receber. Esta etapa se chama Fase 2 - Fase Bet (Bina).
Agora, temos uma situao preocupante. O Kli, que agora est vazio de
Luz porque sentiu o Criador e desejou ser como a Luz, se recusa a receber. A
Luz no pode realizar aquilo que devia fazer, e o Kli no pode fazer aquilo que
devia fazer. Se o Kli tivesse alguma coisa para dar, daria. Porm, a nica coisa
que ele pode fazer o seguinte: recusar receber qualquer prazer. Isto nos leva
diretamente fase seguinte, que a Cabala chama de Fase 3 -- Guimel (Zeir
Anpin). O Kli sabe que o objetivo da Luz criar e dar-lhe prazer. Ele tambm
sabe que a sua existncia se baseia em receber prazer, que deve receber certa
poro da Luz ou deixar de existir. Em resumo, a recepo a natureza do
Kli.
Como pode o Kli satisfazer o que necessita e, ao mesmo tempo,
satisfazer o seu desejo de ser como o seu Criador? A Fase 3, Zeir Anpin (ZA),
fornece a resposta. Na verdade, ela uma fase mista, e a nica resposta
possvel para este problema. O Kli decide que receber uma parte da Luz, mas
com uma pr-condio. Ele s receber a Luz, se for para dar prazer Aquele
que o criou. Vamos repetir. O Kli sabe que deve receber e ir faz-lo, mas
apenas se realizar a sua funo com a inteno de agradar ao Doador.
O que acontece aqui muito importante. O Kli, o desejo de receber, tem
agora dois atributos diferentes que, podem ser comparados um com o outro.
Sabe o que o desejo pelo Doador , e sabe qual a sua prpria natureza:
receber. Ele tem o desejo de ser como o seu Criador (dar), e tem o desejo de
receber prazer. Mas tambm sabe, que a sua verdadeira natureza uma total
e completa recepo, algo que no pode mudar. Percebe que, para ele,
muito mais natural receber do que dar, pois exatamente assim que foi criado.
O que aconteceu aqui foi uma descoberta. Antes, este Kli no tinha percebido
que a sua prpria natureza era oposta a do seu Doador, e agora percebe. Isto
nos leva 4 fase, que a Cabala denomina fase Dalet (Malchut).
Esta percepo da sua verdadeira natureza leva o Kli deciso de que
ele deve se comportar como foi projetado, e receber todo o prazer que a Luz
traz, na sua totalidade. Algo especial aconteceu aqui: uma deciso
independente. Nas trs fases anteriores, o Kli apenas reagia sob a influncia
da Luz. Porm, na quarta fase, o desejo de receber, outra vez a totalidade da
Luz, uma deciso totalmente independente. isso que distingue esta fase
(Fase 4) da Fase 1, Fase Aleph (Hochma). Em ambas as fases, o Kli s
recebe, mas, nesta ltima fase, o Kli tem o seu prprio desejo independente.
Esta independncia que nos permite cham-lo de criatura ou Criao". Por
outras palavras, a recepo do prazer foi uma escolha do Kli, e no do Criador.
65

Ele agora pode ser chamado de "a criatura", porque o desejo realmente
veio do seu interior, e no diretamente da Luz, onde a Luz simplesmente o
preenchia sem qualquer deciso por parte do Kli. Quem lhe deu esta distino
foi a escolha. Ele pode receber ou no. Que deciso tomou? Escolheu receber,
aceitar tudo outra vez. Antes, ele era preenchido somente porque era o que o
Criador queria. Por outras palavras, o primeiro desejo independente de receber
prazer da Luz, nasceu agora totalmente do interior da criatura.
Este conceito fundamental para o nosso trabalho! Vejamos um
exemplo. Considere o processo do nascimento. No importa o que fazemos
antes de nascermos, ns recebemos toda a nossa alimentao quer queiramos
quer no; toda a necessidade atendida pelas nossas mes. Ns no temos
absolutamente nenhuma escolha no assunto. Todos os nossos sistemas so
influenciados por aquilo que as nossas mes nos fornecem dentro do tero.
Contudo, uma vez feita aquela longa viagem pelo canal do nascimento e
anunciado a nossa presena ao mundo, geralmente com um grito de arrepiar
os cabelos, tudo muda. No momento em que o cordo umbilical cortado, os
nossos sistemas comeam a agir de forma independente. Ns comeamos a
respirar o ar por ns mesmos. O nosso fornecimento de sangue
independente. A nossa alimentao vem de uma fonte externa, at nossas
bocas. Certamente, os nossos pais ainda nos podem obrigar a muitas coisas
nas nossas vidas, mas agora, quando estamos com fome, choramos. Quando
precisamos ser mudados, fazemos com que os nossos pais saibam disso. O
processo de uma criao independente aconteceu.
Agora, vamos examinar um pouco a forma como a Cabala designa a
Luz. Isto ser mais fcil se consultar a lista abaixo. Ns temos cinco fases:
Fase zero Shoresh, chamada Keter
Fase um Aleph, chamada Hochma
Fase dois Bet, chamada Bina
Fase trs Gimel, chamada Zeir Anpin
Fase quatro Dalet, chamada Malchut
Uma verificao rpida num dicionrio Ingls-Hebraico ir confirmar que
Aleph, Bet, Gimel e Dalet so as primeiras quatro letras do alfabeto Hebraico.
importante observar que os nomes Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin, e Malchut
no so nomes de criaturas, mas sim os nomes das fases do processo de
criao. Assim, quando dizemos Malchut, falamos da criatura tal como est
neste estgio.
Em cada fase, h um tipo diferente de Luz, pelo menos da nossa
perspectiva. Na realidade, no h nada alm de uma s Luz; sentimo-la assim
nica e exclusiva, devido nossa prpria percepo. A Fase Raiz, Fase Zero,
Shoresh, corresponde Luz chamada Keter. A fase um, Hochma, corresponde
Luz chamada Hochma. A fase dois, Bina, corresponde Luz chamada
Hassadim. A fase trs, Zeir Anpin, corresponde combinao das duas
primeiras Luzes, Hochma e Hassadim.
A fase quatro, Malchut, corresponde novamente Luz de Hochma.

66

Fase

KLI

Nveis
Acima
Criao

da

Shoresh
(raiz; zero)
Aleph
(um)

Behina/
Sefira
Keter
Hochma

Bet
(dois)
Gimel
(trs)

Bina

Dalet
(quatro)

Malchut
/
Olam Ein Sof
(Mundo
do
Infinito)

Zeir
Anpin
(ZA) /
Tifferet

Tipo de Luz
Ohr Keter

Mundo

Adam
Kadmon
Ohr
Hochma Atzilut
(Sabedoria)
Ohr Haya (Vida)
Ohr Hassadim Beria
(Misericrdia)
Grande (90%)
Yetzira
Ohr Hassadim
Pequeno (10%)
Ohr Hochma
Ohr
Hochma Assiya
alcana
(Reino
de
Ohr Hassadim
desejos)

Desejo
Doar
Desejo
inconsciente de
receber
Desejo de doar
sem receber Luz
Desejo
de
receber ao doar

Desejo expresso
de receber

Tabela 1.
A palavra Hebraica para Luz Ohr. Veremos a correlao entre Ohr
Hochma e o Criador dando prazer, bem como Ohr Hassadim, a criatura
rejeitando o prazer.
Toda a nossa existncia baseada num nico fato. Tudo o que existe
no universo inteiro o desejo do Criador em nos dar prazer e o nosso desejo
por esse prazer.

67

Figura 2. Quatro Fases da Emanao da Luz

Tudo
no
universo
acontece por causa
desta lei. Ns estamos
completa e totalmente
sob esta regra. Todos
os diferentes tipos de
existncia sejam eles,
inanimado, vegetativo,
animado
ou
falante
querem receber prazer,
para
receber
uma
centelha da Luz.
Ns fomos criados com
um nico propsito: que
quando recebssemos a
Luz
do
Criador,
sentiramos
prazer
infinito e duradouro, no
de forma egosta, mas
sim de forma perfeita e
absoluta. Se a Luz entra
no Kli e o enche
completamente, ento
este Kli no pode mais
receber,
porque
o
desejo foi saturado pela
Luz; e na ausncia de
um desejo, o prazer
desaparece.

um
crculo vicioso. Ns
queremos
prazer,
recebemos prazer, o
prazer mata o desejo e
ento, o prazer no
mais sentido. Este o
problema que o sistema
espiritual da Cabala
cura. Ns s podemos
receber
infinitamente
quando no recebemos
para ns mesmos, i.e.,
ns desfrutamos pelo
prazer do Doador.

Ento, a Luz que entra no Kli no neutraliza o desejo de receber. Por

experincia, sabemos que quando estamos com fome e comeamos a comer,
aps algum tempo no sentimos mais fome, mesmo que o prato mais delicioso
esteja disponvel.
O prazer experimentado no limite entre o prazer em si, e o desejo por
ele. No entanto, logo que o prazer entra no desejo e comea a satisfaz-lo, o
68

desejo desaparece lentamente. E, se o prazer mais forte que o desejo, pode

at levar a repulsa.
Ento ns temos um problema, mas a boa notcia que tambm temos
uma soluo. O Criador concebeu um sistema que desse Sua criatura um
remdio para a sua situao desagradvel. Se escolhermos sentir prazer ao
satisfazermos os outros, em vez de senti-lo para satisfazermos a ns mesmos,
o prazer nunca termina. Assim, vemos que este prazer depende do quanto
voc d. Quanto mais prazer voc d s pessoas, mais prazer sente. Em
outras palavras, eu vivo fora de mim, fora do meu prprio desejo de receber.
Esta condio produz uma existncia eterna, o estado de perfeio, que um
dos atributos do Criador. exatamente a este estado que o Criador quer nos
conduzir.
Num primeiro momento, esta idia parece totalmente irracional. Mas
pense nela por um momento. Suponha que tudo o que sabe est na verdade
invertido, e em vez de experimentar prazer quando algum faz algo para si,
fosse o inverso. Imagine que cada vez que faz algo por algum, voc
recebesse este incrvel prazer que ultrapassa de longe qualquer prazer j
recebido ao ter feito algo s para si ou recebido de outra pessoa.
Neste caso, estaramos nos enfileirando para dar e a quem no faria
nenhuma diferena. Quanto mais dermos, mais recebemos prazer. Num piscar
de olhos, o nosso mundo mudaria. E, to louco quanto parece, este o destino
exato para o qual nos dirigimos.
Se a criatura, o Kli, escolhe apenas receber, ela fica presa numa
armadilha. O problema que, recebendo apenas para si, ela s sente o que
est dentro dela. Se a criatura pudesse sentir o prazer do Criador em deleitar a
criao, ela experimentaria o prazer infinitamente, como uma me, que d de
forma desinteressada s suas crianas. Mas no seu estado atual, todos
perdem.
Felizmente, ns temos um sistema perfeito para existirmos, mas,
infelizmente, escolhemos no existir nele. Temos em nossas mos, um
conhecimento ilimitado, uma existncia infinita, uma sensao de eternidade e
harmonia. Dentro deste sistema, o Criador despeja Luz constantemente sobre
as suas criaturas. Mas a criatura s recebe Luz se o fizer para agradar ao
Criador. A Cabala chama a este sistema de Luz de Retorno (Ohr Hozer), por
oposio Luz Direta (Ohr Yashar) que o Criador envia. Ver Figura 3.
Mas, para que este sistema exista, a criatura deve ter um desejo que
atraia aquela Luz Direta para ela. Anteriormente, falamos sobre uma tela que
reflete como o tmpano ou a retina. aqui que a tela entra. A tela deve ser
colocada entre aquela Luz Direta e a criatura.
Esta tela, conhecida na Cabala como Massach, impede a criatura de
receber para proveito prprio. Ela, apenas permite que a criatura aceite uma
quantidade de Luz na proporo da sua prpria fora; aceita-a apenas por
causa do Criador. A Cabala chama esta ao receber para dar. Desta forma,
a criatura pode assemelhar-se ao Criador, ser como Ele. Noutras palavras,
ocorre a seguinte troca: o Criador envia prazer criatura, que o aceita sob a
condio de que ao faz-lo, agradar ao Criador.
Baal HaSulam cita o simples e eterno exemplo do convidado e do
anfitrio. O anfitrio presenteia o seu convidado com uma mesa cheia de
delcias. O convidado senta-se, mas no ousa comer, porque ele no quer
estar na posio de receber e no est certo se o anfitrio sincero no seu
69

desejo de lhe agradar. O convidado est envergonhado porque ele no tem

nada para oferecer em retorno e s pode receber enquanto o anfitrio der.
por isso que o convidado recusa o que lhe oferecido, para entender o
verdadeiro desejo do anfitrio.
Se o anfitrio insistir, pedindo ao convidado para honrar a comida,
assegurando-lhe que ficar muito satisfeito se o fizer, a o convidado comear
a comer. Ele far isso porque est convencido que isto ir agradar ao anfitrio,
e no sentir que est recebendo do anfitrio, mas sim dando a ele, i.e.: ele d
prazer ao seu anfitrio.
Os papis se inverteram. Mesmo que tenha sido o anfitrio a preparar
toda a comida e se comporte como o que convida, ele entende claramente que
o preenchimento do seu desejo de agradar depende unicamente do seu
convidado. O convidado detm a chave para o sucesso do jantar e
consequentemente domina a situao.
O Criador fez a criatura de tal maneira, que sob a influncia da Luz ela
se sentir envergonhada por s receber. A criatura, usando livremente a sua
liberdade de escolha, alcanar por fim um nvel, onde no experimenta o
prazer egoisticamente, mas sim para agradar o Criador. Estes atributos divinos,
estes sentimentos, esto alm da descrio e ns no podemos entend-los. A
entrada nos mundos espirituais, por adquirir apenas um grau de semelhana
com o Criador j significa a eternidade, o prazer absoluto e a realizao.
A cincia da Cabala estuda o desdobramento da Criao. Ela descreve
o trajeto ao longo do qual, o nosso mundo e todos os outros mundos -- na
verdade o universo inteiro -- deve seguir enquanto realiza a sua correo
progressiva (Tikkun) para alcanar o nvel do Criador, o ltimo grau de
perfeio e eternidade. Ns devemos realizar este trabalho de correo
enquanto vivemos neste mundo, nas nossas circunstncias dirias, e
revestidos em nossos corpos.
Os Cabalistas j alcanaram este grau de perfeio e descrevem-no
para ns. Todas as almas sem exceo devem alcanar este ltimo nvel no
seu devido tempo. Cada um de ns tem que comear do ponto inicial e
eventualmente alcanar o ponto final. No h livre-arbtrio para isto. Nem h
livre escolha para alterarmos o caminho, porque todos temos que atravessar
todas as fases e sentimentos e progressivamente integr-los. Em outras
palavras, ns devemos viver o caminho.
Retornemos s fases da Criao. As fases do desenvolvimento da
criatura so divididas pelo que a Cabal chama de Aviut. A espessura ou a
grossura do desejo por prazer chamada Aviut.
O que espessura ou grossura? Quanto mais distante a criatura est do
Criador, mais desejo ela sente, e mais Aviut ela tem. Por exemplo, na fase 0,
Keter, e na fase 1, Hochma, no h nenhum (ou quase nenhum) desejo. No
h quase nenhuma grossura, nenhuma Aviut. Tudo est sob o poder do
Criador, como um beb que est para nascer, e que tem tudo pronto para ele.
Mas, na ltima fase, que a mais distante do Criador, Malchut, a criatura, tem
o desejo de receber mais intenso. bom recordar que este desejo de receber
vem da sua prpria deciso e, por isso, egosta, voltado para si mesma.
Agora, a criatura est naquela fase quatro, Malchut. Na 1 fase,
Hochma, a criatura simplesmente recebe, e recebe 100%. Voc se lembra que
durante o estgio Hochma, a criatura tambm capaz de sentir os atributos do
Criador. Isso o que acontece novamente. Malchut comea a sentir o Doador.
70

Mas esta sensao, de quem est dando prazer, diferente do primeiro caso.
H uma grande diferena entre a fase 1-Hochma e a fase 4-Malchut. Malchut
uma criatura independente, tomando a sua prpria deciso de receber,
enquanto que em Hochma, o Criador controla tudo.
Da combinao de sentir o Criador e tomar a sua prpria deciso de
receber, uma sensao totalmente nova sentida pela primeira vez, a
sensao de vergonha. Malchut sente que o seu atributo de recepo
completamente oposto Luz e ele tem conscincia do seu prprio egosmo.
Agora, esta no uma vergonha habitual, como quando sentimos ao sermos
apanhados a fazer algo mau, mas uma vergonha imensa e intensa. Esta
vergonha sentida to intensamente que Malchut decide parar de receber a
Luz, e isto o que ele realmente faz.
Esta rejeio da Luz por Malchut chamada Primeira Restrio.
Restrio em Hebraico Tzimtzum. As letras Hebraicas tambm so nmeros;
assim 1 Aleph, ou primeiro. Assim, a Cabal chama a este ato Tzimtzum
Aleph. Agora, mais uma vez, tudo est em equilbrio, mas em sentido contrrio,
visto que Malchut no recebe e o Criador no d.
Neste momento, eu sei o que vocs esto pensando, Aqui vamos ns
de novo! Mas eu posso assegur-los que ajuda est a caminho. Se tentarmos
retratar isto em nossa mente, pode parecer como que algum tipo de
entusiasmo excessivo do desejo, querendo e querendo e querendo, mas ele
no pode ter o que ele quer, devido tortura que ele traz pobre e miservel
besta quando ela recebe.
A nossa criatura pondera infinitamente, surgindo finalmente com uma soluo.
Ela imitar o nosso exemplo do convidado e do anfitrio. Malchut afasta toda a
Luz que entra, porque no quer se sentir como um receptor. Ento, ela
estabelece a condio de que aceitar uma parcela da Luz, no para o seu
prprio prazer, mas porque quer agradar o Criador, porque sabe que o Criador
deseja dar-lhe prazer.
Receber desta maneira como dar; assim, Malchut est agora na
posio de Doador. Lembre-se que Malchut primeiro rejeita tudo, depois
calcula quanto pode receber para o Criador. Somente aps este clculo ser
feito, que Malchut recebe mesmo a minscula quantidade de Luz, e
naturalmente, s com a inteno de agradar ao Criador.
O que tudo isto nos diz? O que temos descrito, o nascimento do desejo.
Se um verdadeiro desejo trazido vida, vemos que a Luz precisa se
submeter a quatro fases diferentes. Ns no contamos a fase de Raiz. Isto
exatamente o que acontece com cada desejo que voc experimenta. Antes que
os desejos sejam sentidos dentro de ns, este processo ocorre e atravessa
todas as fases do desenvolvimento da Luz vinda do Criador at que por ltimo
ns os sentimos. totalmente impossvel que um desejo surja sem que antes
surja a Luz. Isto importante: A Luz vem primeiro, depois o desejo.
Agora vamos dar uma olhada na estrutura da criatura, como ela em
Malchut, Fase 4. A criatura o Recipiente (Kli). No diagrama abaixo, h
diversos tipos de Luz. A Luz Direta, que brilha diretamente do Criador,
chamada Ohr Yashar. A Luz que a Criatura (Malchut) rejeita inicialmente
chamada Ohr Hozer. tambm conhecida como a Luz de Retorno, a Luz que a
tela no deixa entrar.

71

Finalmente, a Luz que Malchut deixa entrar chamada Luz interna, ou

Ohr Pnimi, porque a fora da sua tela suficientemente forte que a aceita para
o bem do Criador.

Figura 3. O Recipiente (Kli)

Ns falaremos da Luz Circundante, chamada Ohr Makif, mais tarde.
Estude este diagrama at que voc esteja familiarizado com os termos e o que
eles significam.
Lembra-se da nossa histria sobre o convidado e o anfitrio? Quando o
convidado se depara com o anfitrio e a mesa cheia de delcias, ele primeiro
recusa tudo, depois decide comer um pouco a fim de satisfazer o anfitrio,
embora gostasse de devorar tudo de uma vez. Isto significa que a pessoa deve
usar os seus desejos egostas, mas de maneira altrusta. medida que o
convidado comea a ponderar as coisas, ele compreende que no pode aceitar
todo o jantar por causa do anfitrio; ele s pode aceitar uma pequena parcela.

72

Figura 4. O Partzuf
A nossa criatura aplica este conceito aps fazer Tzimtzum Aleph, a
Primeira Restrio. Lembre-se que, devido intensa vergonha que Malchut
sentiu aps decidir receber 100% de Luz, ele realizou Tzimtzum Aleph e no
recebeu nada. Mas se aplicar a idia acima, ele aceita apenas uma pequena
parcela de Luz, digamos 20 por cento, e ento rejeita os restantes 80 por
cento.
Agora, vamos olhar para a criatura que existe no momento em que
decide aceitar s uma quantidade de Luz que recebe para o bem do Criador.
Ns chamamos combinao de um Kli e da Luz, um Partzuf, um ser
emanado, uma criatura que tomou a deciso de restringir tudo o que no
pudesse aceitar com a inteno de agradar ao Criador. Tal como com os
nomes anteriores, Partzuf o nome de uma condio da criatura, mas uma
condio muito importante.
A Cabal divide o Partzuf em trs reas principais: o Rosh, o Toch, e o
Sof. A parte do ser criado que toma a deciso de quanta Luz ele pode aceitar
dentro de si, para o bem do Criador chamada Rosh (Cabea). Pense nela
como a parte que calcula, a parte que olha os dados e determina o que pode
ser aceite baseado nesses dados. A parte que aceita a Luz chamada Toch
(parte interna). A ltima parte, que permanece vazia, chamada Sof (Fim).
Este o lugar onde o ser criado realiza uma restrio e j no aceita a Luz.
Voc tambm pode observar que dentro de cada parte, h as sub partes
que correspondem na globalidade s cinco fases da criao, Keter, Hochma,
Bina, Zeir Anpin, e Malchut. Cada parte do Partzuf tem um pouco do todo em si
mesmo. Isto ser muito importante mais tarde, mas por agora, bom recordar
que cada coisa tem aquelas partes em si. No importa como ns dividimos
cada parte, ela contm sempre as suas partes interiores, e assim por diante e
assim por diante at infinidade!
Quanto ao modo como a Cabal nomeia coisas, termos diferentes so
atribudos s vrias partes da criao usando nomes de vrias partes do corpo

73

humano. No h termos, marcas ou nmeros nos mundos espirituais. No

obstante, mais fcil e compreensvel usar palavras.
Os Cabalistas escolheram se expressar numa lngua muito simples
porque tudo em nosso mundo resulta dos mundos espirituais, de acordo com
as conexes diretas que descendem de Cima para baixo. Estas conexes vo
de cada objeto espiritual para cada objeto em nosso mundo. Para tudo o que
tem um nome em nosso mundo, ns podemos usar o nome de um objeto de
nosso mundo, e us-lo para designar o objeto espiritual que o origina.
Nenhum dos manuscritos da Cabal autntica menciona o nosso
mundo, nem uma palavra, embora eles possam usar a linguagem de nosso
mundo. Cada objeto do nosso mundo refere-se a um objeto anlogo nos
mundos espirituais, mas a Cabal fala somente do espiritual. Assim, quando
ns falamos sobre a parte do Partzuf que responsvel pelo pensamento,
clculo e anlise de dados, ela chamada Cabea, ou Rosh.
A tela, Massach, encontra-se entre Rosh e Toch num local chamado
Boca ou Peh. Essa parte onde a Luz pode entrar chamada Corpo, ou Guf. H
uma parte onde a Luz no permitida, porque a criatura determinou aceitar
apenas uma determinada quantidade. Essa parte chamada Sof. A parte que
divide Toch e Sof no Guf chamada Tabur, ou Umbigo. A parte mais baixa do
Partzuf onde no h absolutamente Luz nenhuma, chamada Sium,
significando concluso. A totalidade da criatura chamada Malchut.
Vejamos o exemplo de uma pedra em nosso mundo. H uma Fora de
Cima que gera esta pedra: consequentemente, ela ser nomeada pedra. A
nica diferena que a pedra espiritual uma raiz espiritual dotada de
atributos especficos, que por sua vez corresponde a um ramo em nosso
mundo, classificado como pedra, um objeto material. Foi assim que a
linguagem dos ramos foi criada. Por meio de nomes, de denominaes e de
aes em nosso mundo, ns podemos nos reportar aos elementos e s aes
nos mundos espirituais. Assim, o que est em Cima, como o que est em
baixo.
LIO 2
Parabns! Voc j concluiu a primeira lio. Mas a pergunta persiste: O
que tudo isso tem a ver comigo? A resposta simples: literalmente tudo.
Veja, ns fomos criados por uma nica razo: receber prazer absoluto,
completo e ilimitado. Mas para que isso ocorra, devemos saber como funciona
este sistema chamado mundos espirituais. Cada lei sob o qual o nosso
mundo opera descende do mundo espiritual. onde as nossas almas estavam
antes de nascermos, e para onde elas retornam aps o fim de nossas vidas.
Contudo, s estamos interessados na parte intermediria, entre aqueles
dois eventos, aquele perodo onde somos encerrados dentro deste corpo fsico
e temos um batimento cardaco. nisto que a Cabal nos auxilia -- como usar
tudo nesta vida para cumprir o objetivo de experimentar o Criador. Para
ascender espiritualmente, precisamos saber tudo e usar todas as
possibilidades que nos so oferecidas.
Primeiro, devemos aprender sobre tudo o que est nossa volta neste
mundo em que vivemos. Ns precisamos compreender as diferentes categorias
de existncia: inanimada, vegetativa, animada e falante, e como elas
funcionam. Depois, devemos compreender-nos a ns mesmos. Eu no falo do
74

animal no qual estamos encerrados, mas da alma dentro desse animal. Ns

precisamos compreender como ela cresce, que parte podemos ativar para o
seu desenvolvimento e, ento, fazer tudo o que pudermos para avanarmos
em nossa ascenso espiritual.
Isto acontece naturalmente, mas o processo extremamente lento,
sangrento, doloroso e termina exatamente onde voc est hoje - aprendendo
como acelerar o processo de forma consciente. Deste modo, terminamos com
uma escolha. Ns podemos tomar a responsabilidade em nossas prprias
mos e fazer de boa vontade o que o Criador nos reserva, ou podemos ser
coagidos pelo Criador atravs do sofrimento. Este ltimo caminho chamado
o caminho da dor. Particularmente, eu prefiro o caminho menos doloroso e
concordarei em fazer o que for preciso para evit-lo.
A Sabedoria da Cabal no nos diz como devemos cuidar de nossos
problemas neste mundo. No cura as nossas dificuldades financeiras nem nos
ajuda a encontrar um cnjuge. Mas nos diz exatamente como atingirmos as
nossas responsabilidades espirituais e, no sermos forados a avanar atravs
de mais problemas. Desta maneira, ela nos ajuda a resolver o problema
principal a partir do qual todos os nossos problemas dirios nos so enviados.
Todos os nossos sofrimentos e dores de cabea so atirados para a nossa
frente por uma nica razo: para nos levar ao ponto de partida da nossa
ascenso espiritual.
Mas, depois que descobrirmos como tudo funciona -- as leis dos mundos
espirituais, quem as envia at ns e porqu -- podemos usar os nossos
desafios dirios para ajudar a nos comportarmos corretamente e a nos
dirigirmos mais adiante em direo ao Criador.
Entre a parte mais inferior do ltimo mundo espiritual, o mundo de
Assyia, e o nosso mundo, este mundo corporal em que ns existimos
fisicamente, encontra-se uma barreira conhecida na Cabal como Machsom.
Quando cruzamos esta barreira e entramos nos mundos espirituais, ns
comeamos um caminho de 6.000 degraus em direo ao resultado final
chamado o Fim da Correo - Gmar Tikkun. Cada vez que subimos um degrau
nesta escada, isso representa a remoo de uma camada da ocultao do
Criador.
O Fim da Correo resulta na correo de todos os nossos desejos. O
primeiro estgio no estudo da Cabal consiste em ler o mximo possvel de
livros apropriados e digerir o mximo de conhecimento. O prximo estgio o
trabalho em grupo, quando os desejos do estudante e do grupo se fundem. O
Kli do estudante amplia-se proporcionalmente ao nmero de membros no
grupo.
No estgio do trabalho em grupo, o grupo que simboliza o Criador,
visto que tudo o que est situado fora de ns, o Criador. Desde sempre, os
Cabalistas tiveram grupos. Somente dentro da estrutura de um grupo, baseado
nos laos mtuos nutridos por seus membros, que os estudantes avanam
na sua compreenso dos mundos espirituais.
O estudo da Cabal , de fato, um processo de duas partes. Na primeira
parte, ns estudamos a Criao e a sua descida desde o pensamento inicial do
Criador at o nvel do Nosso Mundo. A segunda parte o estudo da viagem de
ascenso, pelo mesmo caminho, a partir de nosso estgio atual at o nvel
mais elevado. importante notar que o corpo fsico no vai a nenhum lugar;
ns permanecemos onde estamos. Ns ascendemos de uma forma espiritual,
75

que surge a partir de nossos esforos e do desenvolvimento resultante desses

esforos.
Na primeira lio, ns estudamos os estgios iniciais do processo da
criao e as partes da criatura. Agora que aprendemos um pouco sobre a
anatomia da criatura, vamos continuar. Voc se recordar que a criatura
decidiu no absorver toda a Luz, mas somente uma parte dela, digamos 20%.
Os outros 80% foram deixados de fora. Esta Luz chamada de Luz
Circundante ou Ohr Makif.
A Luz que aceite est localizada no Toch, o corpo, e a Luz
Circundante, o Ohr Makif, comea agora a influenciar a criatura. Ela diz, Voc
v como agradvel aceitar uma parcela da Luz? Voc no sabe quanto
prazer permanece de fora, tente pelo menos aceitar mais um pouco. Ns
compreendemos que melhor no experimentar qualquer prazer do que
experimentar apenas uma minscula poro dele. O prazer exerce uma
presso tanto externa quanto interna, e assim, ele se torna muito mais difcil de
ser combatido. Voc j tentou comer s um pedao de batata frita?
mais fcil no comer nenhuma batata se s pudermos comer uma.
Ns podemos estar dias, semanas, ou meses sem uma batata, mas
conseguiremos comer apenas uma? O Partzuf a mesma coisa. Quando ele
no absorvia nenhuma Luz, ele podia permanecer nesse estado por muito
tempo. Mas agora, essa Luz est dentro; como voc apreciar o gosto da
batata no momento em que a come, e tambm olhar e ver o saco inteiro ali. H
presso dos dois lados. Voc est apreciando-a no interior, e v que ainda h
muito mais.
Agora, o Partzuf est sendo pressionado tanto de dentro quanto de fora.
Mas ele j calculou quanto ele pode aceitar para o bem do Criador. Se ele
aceita at mesmo a menor poro de Luz extra, esta minscula poro de Luz
o sentencia a receber para si mesmo e a sentir a terrvel vergonha, que muito
pior do que no ter o prazer.
S h uma coisa que ele pode fazer. Ele s pode rejeitar a Luz que tem
dentro, de modo a que possa retornar ao seu estado inicial de vazio, antes de
aceitar qualquer Luz. E exatamente isto que a nossa criatura, o Partzuf, faz.
A Luz que foi aceite para o bem do Criador chamada Ohr Pnimi. A Luz
Circundante que era a Luz no permitida no interior chamada Ohr Makif.
A presso que estas duas luzes exercem ao mesmo tempo sobre a tela
(Massach) e o umbigo (Tabur), o limite no Partzuf que separa o Toch e o Sof,
chamada de batida (golpe) dentro e fora. Em Hebraico ela chamada
Bitush Pnimi. Em outras palavras, estas duas Luzes exercem presso no limite
que divide as reas onde a criatura aceitou o prazer e no aceitou o prazer.
O que est realmente ocorrendo dentro do Partzuf? A Luz foi aceita
dentro da boca, Peh, e empurrou a tela para baixo at ao nvel do Tabur que
igualou aqueles 20% que a criatura calculou que poderia aceitar para o bem do
Criador. O Tabur (o Umbigo) o lugar no Guf (o corpo), onde a criatura decide
que no deve aceitar nenhuma Luz abaixo do Guf. Quando a criatura
determina que no possa suportar a presso e que deve expelir a Luz de seu
corpo, a Massach (tela) sobe de volta at a boca (Peh), empurrando a Luz para
fora. Na verdade, no significa que a criatura no possa suportar a presso.
Significa, que o que a criatura descobre que isto no satisfaz o objetivo:
receber apenas com a finalidade de satisfazer o Criador.

76

Ento, como a criatura sabe o quanto ela deve aceitar? Como ela
chegou medida de 20%? Este o departamento da Rosh. Antes que a
criatura deixasse entrar qualquer Luz dentro do Toch, ela j tinha toda a
informao necessria para tomar a deciso. Ela sabia que tipo de Luz era que
tipo de prazer traria, qual era o seu desejo, e quo forte a sua fora , oposta
ao prazer para seu prprio bem.
Lembre-se que a primeira coisa que o Partzuf faz, recusar a Luz,
rejeitando-a completamente. Esta Luz chamada Ohr Hozer (Luz de Retorno).
Dentro desta Luz est toda a informao necessria para a Rosh calcular. De
acordo com esta informao, assim como da informao resultante do estado
quando o Partzuf foi preenchido com a Luz, e do estado seguinte restrio da
Luz, o Partzuf mantm uma memria do passado, uma marca chamada
Recheio.
Ento, o que realmente existe no espiritual? Somente o desejo de se
deleitar e os prazeres que satisfazem esse desejo. Voc deve se lembrar do
termo Aviut, toda a informao sobre o desejo que a criatura tem. A Rosh tem
esta informao, assim como a informao sobre a Luz. O processo de
expanso desta Luz dentro do Partzuf chamado Hitlabshut (vestir). A pessoa
pode realmente dizer que h somente o Criador e a Criao.
Cada vez que a criatura expele a Luz e comea ento a calcular, ela tem
a informao do seu estado anterior. Tem uma memria do desejo e uma
memria de como a Luz era.

77

Figura 5. Cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, BON

Em termos Cabalsticos, ela tem Reshimo de Aviut (o desejo) e
Hitlabshut (a Luz). Isto tudo o que ela precisa a fim de saber exatamente o
que ela sentiu quando a Luz foi aceita pela ltima vez. Agora, pode fazer
clculos apropriados sobre o que fazer em seguida e como execut-los.
A primeira vez que a Luz trazida para o interior do Partzuf, recebe o
nome de Galgalta. Depois que a criatura rejeita a Luz (porque a presso
muito grande para suport-la), ela tenta, mais uma vez, aceitar a Luz, digamos
15%. Mas, para isso, o Toch deve encolher, e exatamente isso que ele faz. O
Toch (Interior) diminui em tamanho, permitindo Rosh (Cabea) atingir
somente onde a Peh (boca) estava antes. O novo local da Peh est num local
chamado Quase (Trax) do Partzuf anterior, Galgalta. Este novo Partzuf
chamado AB. Ns falaremos mais sobre este processo, adiante.
78

Na verdade, existem cinco Partzufim (plural de Partzuf) diferentes no

mundo espiritual. Os nomes so Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Lembre-se,
um Partzuf uma fase espiritual, um mecanismo de clculos que calcula de
forma independente, como se corrigir e onde receber para dar ao Criador. Em
cada Partzuf, menos e menos Luz aceita.
Ento, como so determinados os nveis de Aviut (desejo) e de
Hitlabshut (Luz)? Na verdade, isto comea quando Galgalta tem um Aviut de
nvel 4 e um desejo de nvel 4. Lembre-se, que ela aceitou toda a Luz, e depois
a rejeitou. Ela tinha os nveis mximos da Luz e do desejo. Para abreviamos o
modo como isto escrito (Luz, Desejo) e neste caso (4,4) quando falamos
sobre estes fatores determinantes para os clculos.
O Partzuf seguinte, neste caso chamado AB, mantm estes dados e
reduz o seu nvel para igualar o nvel (4,3) - nvel de Luz 4 e nvel de desejo de
apenas 3. Deste modo, ele sabe que pode aceitar a Luz com segurana.
Para SAG, o nvel ser (3,2) e assim por diante. Cada Partzuf reduz
cada vez mais e mais a sua capacidade de encher o seu corpo (Guf) com a
Luz, para o bem do Criador. importante notar que nada se perde na
espiritualidade. Cada parte precedente est dentro da parte atual. Na realidade,
o que est sendo descrito aqui um sistema, no uma evoluo.
Como foi dito anteriormente, h cinco Partzufim para cada mundo e h
cinco mundos: Olam Adam Kadmon (Olam significa mundo), Olam Atzilut,
Olam Beria, Olam Yetzira, e finalmente Olam Assiya. Cinco mundos, com cinco
Partzufim cada um, significa que h 25 Partzufim, que surgem de cima para
baixo.
O nosso mundo um estado de Malchut (vontade absoluta de receber),
que caracterizado pela ausncia de uma tela, significando que falta a
exigncia bsica para ser considerado um Partzuf.
Retorne ao diagrama (figura 4) da lio anterior e d uma rpida olhada.
No Partzuf mostrado, h realmente duas condies diferentes que podem
ocorrer nele. A primeira condio quando ele aceita a Luz do Criador e
aprecia o prazer. Esta condio chamada Hochma. Lembra-se da primeira
fase (Fase Aleph), chamada Hochma, quando a Luz do Criador entrou no Kli e
o satisfez? Podemos pensar se h alguma correlao entre esta fase e esta
condio. Eu posso assegurar que isto no uma coincidncia.
A segunda condio ocorre quando o Partzuf s quer dar e ser como o
Criador, e tambm aprecia esse estado. Esta condio chamada Bina.
Lembra-se da segunda fase, conhecida como Fase Bet, tambm chamada
Bina. bvio que estas duas condies, Hochma e Bina, so exatamente
opostas. A primeira tem a haver com recepo e a segunda com doao.
Na verdade, h uma terceira condio. uma condio mista onde a
criatura s aceita um pouco de Luz, apenas na quantidade que ela pode
receber a fim de satisfazer o Criador. O resto do Partzuf permanece vazio. Eu
tenho a certeza, que voc j adivinhou que esta condio chamada Zeir
Anpin.
importante saber que h dois tipos de Luz. A Luz de Hochma a Luz
do prazer. A Luz de Hassadim a Luz da correo. a luz que constri a
Massach, a tela.
Como exemplo, digamos que ns temos 10% da Luz de Hochma e 90%
da Luz de Hassadim. Esta condio cairia na categoria de mista e seria
chamada Zeir Anpin.
79

O estgio final a nossa criatura bestial, Malchut. o verdadeiro valetudo, o estgio de 100% me-d-isso-porque-eu-quero, do desejo de receber.
Esta condio tem outro nome: Ein Sof, que significa o Mundo do Infinito.
Infinito aqui no como o termo cientfico, infinito, mas relaciona-se recepo
ilimitada, a caracterstica de Malchut. Isto o que aconteceu antes da primeira
restrio; Malchut engoliu tudo por sua prpria vontade. Mas, tambm sofreu
as conseqncias: o terrvel sentimento de vergonha.
Na verdade, esta aceitao inicial de cada poro da Luz uma
necessidade absoluta. A fim de sentir a vergonha espiritual resultante da
recepo sem dar nada em retorno, , antes de mais nada necessria para
perceber o Criador, perceber as Suas propriedades, senti-Lo como o Doador,
para ento ver a Sua glria. Depois, a comparao entre as Suas propriedades
e a natureza egosta da criatura causar o sentimento de vergonha.
Ns no somos diferentes. A nossa primeira tarefa simplesmente
perceber o Criador. Mas isto requer muito esforo. A glria do espiritual, o
Criador, no acontece de uma vez; ela se revela diante de ns. Ao faz-lo, a
primeira coisa que aparece em ns um desejo de fazer algo para Ele.
Ns vemos isto a todo o momento em nosso mundo. Quando algum
tem a oportunidade de fazer algo para uma pessoa muito famosa, tal como
uma estrela de cinema ou um lder de governo, ela ir faz-lo com prazer e
alegria. Se o presidente dos EUA ou a nossa estrela de cinema favorita nos
pedisse um favor pessoal, no importa qual seja a nossa filiao poltica, ns
provavelmente correramos para faz-lo, simplesmente por causa da
importncia da pessoa que est pedindo. Este tipo de trabalho considerado
um privilgio, no trabalho, porque recebemos muito prazer ao sermos
permitidos fazer a tarefa.
O objetivo de nosso trabalho a revelao do Criador, Sua Glria, e Seu
Poder. Uma vez este nvel alcanado, o que ns testemunhamos servir como
fonte de energia para fazer algo em benefcio do Criador. Deve-se enfatizar
que esta revelao do Criador s ocorrer quando a pessoa tiver adquirido um
desejo definitivo de usar a revelao somente para fins altrusticos, isto ,
alcanar os atributos altrusticos, ou de doao.
Agora, voltemos nossa criatura. Malchut rejeitou toda a Luz (100%) e,
na verdade, ainda quer receber Luz, mas no quer usar a sua prpria vontade
de devorar tudo. Ela sabe que, se agir com a sua prpria vontade e receber
para o seu prprio proveito, distancia-se mais do Criador. Ento, ela faz a
Primeira Restrio, chamada Tzimtzum Aleph. Ao fazer isto ela retorna ao
estado de vazio, mas tambm equivale ao Criador.
Este ato de dar causa um sentimento de ser absoluto e completo. Pode
parecer que estar vazio e completo seja uma contradio. Mas no falamos de
vazio como quando estamos com fome. Este vazio a falta da necessidade do
prazer. No nosso mundo, isto corresponderia a estar satisfeito. Isto , porque o
prazer recebido no desaparece. A pessoa que est dando sente a outra
pessoa que est recebendo, enquanto est dando e enviando prazer. Assim, a
criatura capaz de sentir constantemente o prazer de duas maneiras, na
qualidade e na quantidade.
O Criador criou Kelim (Kli no plural) de uma maneira totalmente
engenhosa. Eles so organizados de tal forma que absorvem
progressivamente o atributo da Luz - de dar inexoravelmente. Atravs do

80

processo de absoro, eles se tornam similares Luz. Mas como pode Malchut
se assemelhar Luz e ainda receber prazer?
Anteriormente, ns falamos sobre como Malchut colocou uma Massach,
uma tela, em todos os seus desejos, tornando impossvel receber para seu
prprio proveito. Assim, quando a Luz chega a Malchut, a Criatura afasta cada
poro de prazer. Em seguida, decide que s absorver a quantidade de Luz
que pode, para agradar ao Criador. Se ela recebe deste modo, o mesmo que
dar sem restrio.
A partir da condio de Malchut no Mundo de Ein Sof, onde Malchut
ainda devora tudo o que pode e, ento, faz o Tzimtzum Aleph, permanece uma
memria, uma Reshimo. Esta Reshimo composta de: (I) nvel 4 de Hitlabshut
(informao sobre a qualidade e quantidade de Luz) e (II) nvel 4 de Aviut
(informao sobre a fora do desejo). Usando estes dois tipos de memria,
Reshimo da Luz e Reshimo do desejo, Malchut realiza um clculo em sua Rosh
(cabea). Ela determina que pode receber os primeiros vinte por cento da Luz
para o bem do Criador.
Vamos reduzir isto a percentagens. Observe o que est acontecendo e
veja para onde toda esta Luz vai. Os 100% da Luz que vem at Malchut
chamada Ohr Yashar (Luz Direta). Toda esta quantidade de Luz rejeitada,
recebendo o nome de Ohr Hozer (Luz de Retorno). Malchut decide absorver
20% da Luz. Esses vinte por cento da Luz que entram chamada Ohr Pnimi
(Luz Interna). A maior parte da Luz, os restantes 80%, chamada Ohr Makif
(Luz Circundante).
Voc recordar que h cinco Partzufim em cada mundo no plano
espiritual. Os Partzufim so chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Galgalta
foi o primeiro Partzuf a receber uma poro da Luz. Depois que a criatura
decidiu que a presso tanto de dentro quanto de fora para aceitar mais Luz era
demais, ela expeliu toda a Luz. Isto porque, mesmo se ela absorvesse a menor
poro de Luz adicional, ela sentiria uma imensa vergonha.
medida que a Luz entra no Partzuf, a tela desce da Peh at o Tabur.
medida que Galgalta afasta a Luz, a tela retorna Peh (boca) que divide a
Rosh (cabea) e o Toch (Interior) e, mais uma vez, o Partzuf est vazio. Neste
momento tudo est novamente perfeito, porque nenhum prazer pode ser
sentido neste estado. medida que a tela sobe de volta Peh, ela enfraquece
e o Aviut diminui.
Todo este processo de retirada da Luz de um Partzuf conhecido como
Refinamento, Hizdakchut em Hebraico. Mas, por outro lado, durante o
Hitpashtut (expanso da Luz no Partzuf), a tela se torna mais espessa. Em
outras palavras, o Aviut aumenta realmente.
Este Aviut (desejo) crescente e decrescente tem sentido se, realmente
olharmos o que acontece. medida que a Luz entra no Partzuf e baixa a tela,
uma maior presso colocada sobre a tela que mantm a Luz do lado de fora.
Isto porque, a tela est sendo pressionada pela Ohr Pnimi, a Luz interna, e
tambm pela Ohr Makif, a Luz externa. Como a presso aumenta o desejo
tambm. Mas, quando a tela sobe e empurra a Luz para fora, a presso
diminui. medida que a presso do exterior e do interior enfraquece, o desejo
(Aviut) diminui.
Uma vez que toda a Luz foi rejeitada de Galgalta, a criatura ainda tem
memrias. Estas Reshimot (plural para Reshimo) referem-se qualidade da

81

Luz, assim como a quantidade aceita (nvel 4 - Hitlabshut), e Reshimot sobre a

fora do desejo que Galgalta tinha (Aviut).
Mas o nvel do desejo registrado no era nvel 4; era nvel 3. Por qu?
Uma medida de Aviut desapareceu, porque o Partzuf percebeu que
impossvel trabalhar com um desejo nesse 4 nvel. Assim, agora as Reshimot
so descritas (4,3), Luz de nvel 4, mas fora do desejo no nvel 3.
Assim, pelo Aviut ter diminudo para o nvel 3, a tela, Massach, desce de
sua posio anterior, tornando-se a Peh de Rosh, num nvel mais inferior, que
corresponder a uma fora do desejo igual ao nvel 3. Lembre-se dos nveis de:
Keter - Fase 0, Hochma - Fase 1, Bina - Fase 2, Zeir Anpin - Fase 3, e Malchut
- Fase 4. Quando voc voltar atrs, figura 4, estes nveis interiores dentro do
Toch do Partzuf tornar-se-o mais claros.
Aps a Hizdakchut, a retirada da Luz, a tela baixada de um nvel, uma
seo. Isto significa que a tela desce para, entre as sees de Keter e de
Hochma no Toch. Em Galgalta, este local conhecido como Chazeh, o local do
nvel 3.
Agora, todo o processo recomea. Mais uma vez, a Luz pressiona a
Massach (tela) de cima. Primeiro, a tela rejeita 100% da Luz como antes.
Depois, a criatura faz um clculo para aceitar um pouco da Luz, mas,
novamente, somente at o Tabur de Galgalta. Mas lembre-se, a tela desceu
um nvel; assim, haver menos Luz entrando. O processo de Hitpashtut
(expanso da Luz) est acontecendo de novo.
Assim que a Luz alcana o Tabur (o umbigo), a tela comea a sentir a
presso tanto de dentro quanto de fora, como antes. A criatura deve se livrar
da Luz como da primeira vez. A tela sobe, perdendo Aviut. Finalmente, quando
a tela retorna ao Rosh, a cabea, novas memrias, Reshimot, enchem o
Partzuf. Desta vez os nveis so (3,2). Lembre-se, isto significa que o registro
da Luz diminuiu em um grau, para o nvel 3 de Hitlabshut e a memria do Aviut
diminuiu para o nvel 2.
Como antes, a tela diminui para um nvel correspondente ao seu nvel
de Aviut e o Partzuf encolhe mais uma vez. Agora, a tela est no nvel entre
Hochma e Bina, de Galgalta, onde Chazeh existe em AB, o segundo Partzuf.
Este novo Partzuf conhecido como SAG.
Mais uma vez, a tela diminuiu e, novamente acontece o que aconteceu
nos primeiros dois Partzufim. A tela sobe de volta at Peh do Rosh de SAG, e
as Reshimot diminuem para (2,1). O novo Partzuf criado no processo
chamado MA. Aps, o mesmo processo acontecer como em MA; as Reshimot
de (1,0) surgem da Hiztakchut (retirada da Luz) de MA e o Partzuf final, BON,
formado.
Cada Partzuf consiste de cinco partes: Shoresh - Keter (raiz, 0), Aleph Hochma (1), Bet - Bina (2), Gimel - Zeir Anpin (3) e Dalet - Malchut (4). No h
um desejo que voc tenha tido, tem, ou ter, que no contenha estes nveis.
Nenhum desejo surge sem eles. Esta formao um sistema rgido que nunca
muda.
Este ltimo nvel, Dalet ou Malchut, sente todos os outros quatro desejos
precedentes. Estes desejos so os que o Criador usou para criar. Malchut
nomeia cada um destes desejos e so estes nomes que descrevem como a
criatura percebe o Criador seja qual for o momento.
exatamente por isso que o Kli chamado pelo nome do Criador: YodHey-Vav-Hey - Y-H-V-H. Estas letras representam, os desejos dos quais
82

somos feitos, so estudados exaustivamente na Cabal. Eles formam algo

parecido com o esqueleto de uma pessoa. Esta pessoa pode ser grande ou
pequena, magra ou obesa, mas ela permanece sempre uma pessoa.
Antes de terminarmos esta lio, vamos esclarecer algumas
coisas. Os Partzufim que so preenchidos com a Luz de Hochma so
chamados Galgalta e AB. Se eles forem preenchidos com a Luz de Hassadim
(Misericrdia), eles sero chamados SAG, MA e BON. Todos os diferentes
nomes dos Partzufim so baseados na combinao destas duas Luzes que
existem dentro de um particular Partzuf. Tudo o que est escrito na Cabal,
assim como na Tor nada mais do que Partzufim espirituais que esto
preenchidos ou com a Luz de Hochma ou com a Luz de Hassadim, ou com
ambas, mas em propores diferentes.
Aps o nascimento dos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA e BON,
todas as Reshimot desaparecem. Todos os desejos que poderiam ser
preenchidos com a Luz, para o benefcio do Criador, foram esgotados. Neste
estgio, a tela perde completamente a habilidade de receber a Luz para o
Criador e s pode resistir ao egosmo se no receber nada.
Ento, o que acontece aqui que Malchut faz a Primeira Restrio e
ento, pode receber cinco pores da Luz. Voc recordar que ns falamos
sobre os mundos espirituais. Que o primeiro mundo mencionado, Adam
Kadmon, composto pelos cinco Partzufim que foram recm-criados. Malchut
completou todas as suas cinco Reshimot.
No incio, no Mundo de Ein Sof (Infinidade), Malchut foi completamente
preenchido com Luz. Aps a Primeira Restrio, e por causa deste sistema dos
Partzufim, ele absorver a Luz somente at ao nvel do Tabur. Agora, Malchut
deve preencher a parte que est abaixo do Tabur, chamada Sof (Fim) e
disseminar a Luz por ele abaixo, at Sium (Concluso).
O Criador quer preencher Malchut com prazer ilimitado. Tudo o que
preciso para que isto acontea criar as condies para que Malchut tenha o
desejo e o poder para encher a parte restante, ou, em outras palavras: enviar o
prazer de volta ao Criador.
LIO 3
Certamente existem muitos conceitos novos nos dois primeiros captulos
e apesar de um considervel esforo ter sido feito para simplificar o material,
voc pode estar com uma sensao de estar confundido com estes novos
termos. Por essa razo, voc pode querer rever os dois primeiros captulos
algumas vezes. O material nas lies apresentado de uma forma bastante
tcnica e seca, mas so projetados desta forma de propsito.
Para todos vocs, com esse ponto no corao exigindo respostas, e que
tm um desejo sincero para conhecer esta grande Sabedoria, esse mesmo
desejo que os motiva a continuarem os seus esforos, tambm desperta o que
a Cabal chama de Ohr Makif. Voc dever se lembrar que se trata de Luz
Circundante. Esta Luz especial aumenta ainda mais o desejo de um aluno em
perceber o Criador. Quando chegar a hora certa, voc receber mais ajuda de
um professor qualificado, bem como atravs do trabalho com os outros, que
tm o mesmo desejo ardente dentro deles.
Vamos recomear. Tnhamos terminado no ponto em que a Luz entra e
sai do Partzuf. Refiro-me aqui, a um desejo que est sendo ou no preenchido.
Quando a Luz entra no Partzuf, como um desejo que est sendo preenchido,
83

deixando-nos com um sentimento de totalidade e prazer. Quando a Luz sai do

Partzuf, acontece o contrrio, e nos sentimos frustrados, como se faltasse algo.
Este sentimento surge em ns, embora no exista este sentimento de vazio ou
de falta no mundo espiritual.
Assim, se o prazer, Ohr Hochma, sai do Partzuf, ento a Ohr Hassadim
permanece. Quando esse prazer (Ohr Hochma) expulso do Partzuf, o Partzuf
sabe exatamente o que acontecer ao recusar essa quantidade de prazer. Em
outras palavras, se tem uma tela que rejeita a satisfao egosta, esta
substituda pela Ohr Hassadim, ou prazer altrusta. Este prazer mais elevado
e mais forte do que o prazer egosta. A nossa tarefa aprender a sentir este
prazer.
Se o Partzuf, a alma, compreender que no pode receber sob a
condio de satisfazer o Criador, mas apenas para satisfazer a si mesma, ela
recusar o prazer. bvio que para tomar essa deciso, ela deve ter alguma
ajuda. Esta ajuda vir de uma fora oposta - algo que tenha o poder de rejeitar
o prazer. aqui que entra a tela a Massach.
Ento, se tivermos uma tela para impedir que a Luz entre, o Kli
comear a perceber a Luz, e no a escurido. Se no houver nenhuma tela,
ento a luz simplesmente entrar. Em tal estado no h nenhuma oposio, e
qualquer percepo impossvel. Isto seria igual chama de uma vela que
fosse anulada pela luz de uma tocha. Outro exemplo: uma pessoa sem
tmpano. Sem essa tela na orelha, todos os sons entram, mas no h nenhuma
audio. O que torna o Kli capaz de construir uma tela a ausncia da Luz
durante a Primeira Restrio realizada pelo Kli.
Ns possumos vrios desejos, mas um desejo s pode ser considerado
espiritual quando uma tela colocada na entrada do Partzuf. A tela opera como
que uma espcie de vlvula, permitindo a entrada da Luz somente sob a
condio de satisfazer o Criador.
Assim, o nosso principal objetivo receber essa Luz na alma, no
Partzuf. Assim que a Luz entra no Kli, comea a afet-lo, transferindo os seus
prprios atributos ao Kli. Logo que isto acontece, ns sentimos a diferena
entre as nossas propriedades (receber) e as propriedades da Luz (dar). Este
processo nos faz sentir envergonhados de receber a Luz, e ao mesmo tempo,
faz com que queiramos nos assemelhar Luz.
importante notar que a Luz Espiritual (prazer a partir da percepo do
Criador) no pode mudar a natureza do Kli: de receptor para doador. Ela s
tem a capacidade de mudar para quem o Kli recebe o prazer, ou a inteno. Eu
estou recebendo porque eu quero o prazer para mim, ou eu estou recebendo a
fim de satisfazer o Criador?
Se o Kli escolhe usar-se a si mesmo deste modo, ele chamado
recebendo para o propsito de dar. uma situao onde todos ganham. O
Kli, Malchut, comea a apreciar receber a Luz. Ao mesmo tempo, Malchut
tambm retorna prazer ao Criador. Este circuito de prazer interminvel
(contnuo).
Para explicar isto melhor, vamos voltar atrs, at Fase Um (Hochma).
Este o local onde a Luz Direta (Ohr Yashar) entra no Kli. Malchut recebeu o
prazer desta Ohr Yashar. Naturalmente, a sensao de Doador cancela esta
Luz.
Mas em nossa condio onde a Luz descende at ao nosso mundo, e
desta vez retornada usando uma tela, a Massach, Malchut faz a mesma coisa,
84

enche-se toda com a Luz, mas desta vez a sua inteno agradar ao Criador.
Isto permite que ela alcance a Luz Infinita. No h nenhum cancelamento.
Graas a este processo, todos os seus desejos, tanto o menor quanto o maior,
conduzem ao prazer infinito. Isto conhecido pela expresso sentimento de
totalidade e unidade.
Lembra-se que ns temos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, e
BON. Quando Galgalta encheu e depois rejeitou a luz, AB foi criado e assim
por diante at BON. Mas este no o fim da histria. Lembra do local chamado
Tabur onde era impossvel receber a Luz em Malchut? O nosso objetivo agora
remediar essa situao.
O problema que os desejos abaixo do Tabur no tm uma tela; ento
eles no podem ser preenchidos com Luz. A boa notcia, que h uma parte
desta mquina espiritual projetada para fazer isso. um novo Partzuf chamado
Nekudot de SAG. O que isso significa? Significa que o Partzuf Nekudot um
tipo de sub-Partzuf que surge quando a Luz est saindo do Partzuf SAG. Este
Partzuf nico e pode realmente ir abaixo do Tabur, corrigindo a todos
aqueles desejos extremamente poderosos.
Para compreender o porqu, importante recordar os nomes dos
diferentes Partzufim: Galgalta - Keter, AB - Hochma, SAG - Bina, MA - Zeir
Anpin, e BON - Malchut. Lembra o Estgio 3 chamado Fase Bet? Neste estgio
o Kli s quer dar, e esta a caracterstica exata de SAG, chamada Bina. Bina
no se importa mesmo nada com receber; quer somente dar, dar Ohr
Hassadim sem restrio, para ser como o Criador. Isto a torna absolutamente
perfeita para se expandir abaixo do Tabur e lidar com aqueles Kelim que no
podem receber a Luz atualmente.
Voc tambm se deve lembrar que todos os Partzufim so construdos
de memrias (Reshimot ou registros) do Partzuf precedente. H dois tipos de
Reshimot: Reshimo da Luz, chamada Hitlabshut e Reshimo do desejo,
chamada Aviut.
A separao ocorre assim: Galgalta construdo sobre Reshimot (4,4);
AB construdo sobre (4,3); SAG construda sobre (3,2); MA construdo
sobre (2,1) e BON construdo sobre (1,0). Agora, vejamos SAG. Este Partzuf
construdo sobre uma memria do prazer (Luz) com uma fora de 3 e uma
memria do desejo construda com uma fora de 2.
No momento em que a Luz sai do Partzuf SAG, ela ascende atravs
daqueles estgios do Partzuf que ns j aprendemos (veja a figura 4). Quando
a luz sai do interior do nvel Bina desse Partzuf, as Reshimot deixadas so
(2,2): a combinao exata de doao (dar), necessria para descer abaixo do
Tabur. E exatamente isso que acontece.
Abaixo do Tabur, o Partzuf Nekudot de SAG comea a expandir-se e a
preencher esta seo de Galgalta com a Luz de Hassadim, a Luz do Prazer de
dar. O propsito deste Partzuf elevar os desejos no corrigidos ao seu
prprio nvel e corrigi-los. importante lembrar que a finalidade agora,
corrigir o Kli para que ele possa receber em qualquer parte, incluindo na rea
abaixo do Tabur.
Abaixo do Tabur, naquele local dos desejos mais fortes, o Nekudot de
SAG enche Galgalta com a Luz de Hassadim, ou seja, com os prazeres de dar.
Estes prazeres podem ento, ser difundidos sem restrio para qualquer
desejo no Partzuf. Abaixo do Tabur, o Nekudot de SAG forma um novo Partzuf

85

que contm as suas prprias dez Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura,
Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut.
Este Partzuf carrega o nome de Nekudot de SAG, e de extrema
importncia em todo o processo da correo, pois uma parte de Bina, que
eleva os desejos no corrigidos ao seu nvel, corrige-os e eleva-os acima de
Bina.
Do topo at ao Tabur, Galgalta compreende:
No nvel Rosh: as Sefirot Keter, Hochma e Bina.
No nvel Toch: Hesed, Gevura e Tifferet.
Abaixo do Tabur, no Sof: Netzah, Hod, Yesod e Malchut.
Quando Nekudot de SAG desce abaixo do Tabur e comea a transmitir
a Luz de Hassadim ao Sof de Galgalta, eles so sujeitos a uma forte reao
por parte das Reshimot que ficaram no Sof de Galgalta a partir da Luz que
preencheu previamente estes Kelim (plural para Kli).
Voc se deve lembrar que a primeira coisa que a criatura (Estgio 4) fez
foi aceitar a Luz completamente e encher Galgalta.
Estas Reshimot so de fora Dalet-Gimel (4,3). A fora de Dalet-Gimel
(Hitlabshut de nvel 4, Aviut de nvel 3) maior que a fora da Massach do
Nekudot de SAG (Hitlabshut de nvel 2, Aviut de nvel 2). Consequentemente,
SAG no pode se opor a Luz-Desejo to poderoso, e comear a desejar
receber para si mesmo.
Agora, podemos examinar a fase de Bina na disseminao da Luz Direta
de cima para baixo (veja Figura 6).
Esta fase composta de duas partes:
(i) Na primeira parte, ela no quer receber nada, enquanto d sem restrio.
Esta parte chamada Gar de Bina e dotada de atributos altrusticos.
(ii) Na segunda parte j considera receber a Luz a fim de transmiti-la mais
alm. Embora esteja recebendo, ela no o faz para seu prprio benefcio. Esta
parte de Bina chamada Zat de Bina. A mesma coisa ocorre no Partzuf do
Nekudot de SAG, que possui os atributos de Bina:
As primeiras seis Sefirot chamam-se Gar de Bina e as ltimas quatro
Sefirot so nomeadas Zat de Bina. A poderosa Luz de Hochma que alcana
Gar de Bina no a afeta; ela indiferente a esta Luz. Esta parte de Bina s
deseja dar. Entretanto, Zat de Bina, que deseja receber a fim de dar aos nveis
mais inferiores, apenas pode receber somente aquela Luz que se relaciona ao
Aviut Bet.
Se os desejos que alcanam Zat de Bina forem de um Aviut mais forte, o
desejo de receber s para si, aparece. Em outras palavras, Bina dividida em
duas partes, uma parte que s deseja dar, no importa o qu, e outra parte que
receber, mas s para passar Luz s partes abaixo dela. Isto significa, que Zat
de Bina s receber para passar essa Luz s Sefirot de baixo.

86

Figura 6 Partzuf de Nekudot de SAG

O problema que, ainda que Zat de Bina queira somente receber a fim
de dar, ele ainda receber. Ento, quando estes enormes desejos abaixo do
Tabur, aparecem, Zat de Bina no pode resistir. Mas ns temos uma restrio
aqui que no permite tal recepo. Aps o Tzimtzum Aleph (Primeira
Restrio), Malchut no pode receber para si prprio. Por isso, assim que um
desejo de tal magnitude aparece no Zat do Nekudot de SAG, Malchut eleva-se
87

e posiciona-se no limite entre os desejos altrustas e egostas, no meio de

Tiferet, entre Gar de Bina e Zat de Bina.
Este at de Malchut chamado Tzimtzum Bet, a Segunda Restrio.
Um novo limite para a disseminao da Luz est sendo formado ao longo desta
linha: o Parsa. Antes, este limite estava localizado no Sium de Galgalta.
Embora, antes a Luz fosse capaz de se espalhar s at ao Tabur, ainda que
tentasse penetrar sob ele, com a disseminao do Partzuf do Nekudot de SAG
abaixo do Tabur, a Luz de Hassadim penetra l, e pavimenta o caminho para a
disseminao da Luz de Hochma do Parsa.
Um lugar uma Sefira (singular para Sefirot) dentro da qual outra
Sefira, menor em dimenso, pode ser ajustada. Um exemplo disso o Olam
Nekudim, dentro do qual esto os Olamot (mundos) ABYA (Atzilut, Beria,
Yetzira, Assiya). O nosso mundo existe em um lugar. Se voc pudesse
remover absolutamente tudo o que o universo contm, ento o lugar
permaneceria. As nossas mentes finitas no podem compreend-lo, mas isto
simplesmente, um vazio que no pode ser medido, visto que est localizado
noutras dimenses. Alm do nosso mundo existem mundos espirituais que so
impossveis de distinguir ou sentir porque eles se referem a outras dimenses.
Posteriormente, o Mundo de Atzilut surge no lugar do Gar de Bina, abaixo do
Tabur. O Mundo de Beria formado sob o Parsa, na seo mais inferior de
Tiferet.
O mundo de Yetzira aparece no lugar das Sefirot Netzah, Hod, e Yesod.
O mundo de Assiya, cuja ltima poro chamada nosso mundo, formado no
lugar da Sefira Malchut.
Como se pode obter dez Sefirot de cinco: Keter, Hochma, Bina, Zeir
Anpin e Malchut? Zeir Anpin composto por seis Sefirot: Hesed, Gevura,
Tifferet, Netzah, Hod, Yesod.
Se em vez de Zeir Anpin, algum colocar as suas seis Sefirot, ento
junto com Keter, Hochma, Bina e Malchut, as dez Sefirot sero obtidas. Esta
a razo porque s vezes so mencionadas cinco ou dez Sefirot.
LIO 4
Para algum que est sendo introduzido Cabal, a nova terminologia
pode ser um tanto complicada, mas h uma razo para isso. Os termos
Cabalsticos foram mantidos, para os leitores que desejarem prosseguir os
estudos. Se comearmos a usar os termos agora, os esforos futuros sero
muito mais frutferos, e isso poupar tempo. Vamos comear a lio com uma
breve reviso do que aprendemos.
Luz inicialmente emanada do Criador na fase 0, Keter, o desejo de dar
prazer. Esta a fase da raiz do processo da Criao. Pode-se pensar nesta
fase como algo latente, semelhante ao pensamento de construir uma casa. A
casa existe em potncia na sua mente. Esta Luz, faz surgir a substncia inicial
que ser um dia, a Criao, denominada o desejo de receber prazer. A criao
do desejo de receber chamada Fase 1, Hochma. Pode-se pensar como a
construo de um Kli e o enchimento desse Kli com prazer.
Depois que o Kli preenchido com Luz, no apenas sente o prazer, mas
sente tambm o atributo do Doador. Esse atributo do Doador o desejo de dar.
Desejando no apenas receber, mas tambm se relacionar com o Doador, o Kli
adota este atributo. Este desejo de dar prazer corresponde fase 2, Bina.
88

A criatura tem aqui um problema: ela no tem nada para dar. Mas a
criatura tambm se apercebe que h uma maneira de dar prazer ao Doador se
aceitar, somente uma parcela da Luz para o bem do Doador. Este ato antecipa
a fase 3, Zeir Anpin. Agora, a nossa criatura tem duas propriedades: dar e
receber.
O que realmente aconteceu? A criatura distinguiu dois tipos de prazer.
Mas nesta fase, ela sente que receber melhor do que dar.
Este era o seu atributo natural, a natureza inicial da Fase 1, Hochma.
Em seguida, a criatura toma a deciso de receber toda a Luz, para ser
completamente preenchida. A diferena entre esta nova Fase 4, Malchut, e a
Fase 1, Hochma, que ela tomou esta deciso de livre vontade. Na Fase 1, o
Criador controlou tudo.
Na verdade, nas primeiras trs fases da Criao (no contando a Fase
0, a fase da raiz), a nossa criatura no considerada uma criatura. Ela mais
uma criatura em potencial. Somente na ltima Fase, chamada Malchut do
mundo de Ein Sof (Infinidade), pode a criatura ser considerada
verdadeiramente uma entidade separada do Criador. A chave para esta
mudana de status foi a criatura tomar a sua prpria deciso independente.
O processo da Criao entrou agora na quarta fase, chamada Malchut
do mundo de Ein Sof, a nica e verdadeira Criao. Ela combina duas
condies: sabe com antecedncia o que deseja, e desses dois estados,
escolhe a recepo. O que a Criao realmente fez, foi desenvolver um sentido
de, si mesma. Conhece o atributo do Criador, e agora conhece os seus.
A diferena entre a Fase 1 e a Fase 4 pode parecer pequena, mas
fundamental, e ter grandes efeitos a partir da fase 4. O fato da criatura ter
tomado uma deciso independente de aceitar todo o prazer para si, e de ser
preenchida completamente com a Luz, causa um incrvel sentimento de
vergonha. Este sentimento de vergonha a diferena entre o que a criatura
sente como sua prpria natureza, e a natureza do Criador. Por que isto no
aconteceu na Fase 1? Porque a criatura no teve nenhum desejo independente
de receber prazer; ela foi simplesmente preenchida pelo Doador. Ela no teve
como comparar a diferena entre as suas propriedades.
Este imenso sentimento de vergonha leva novamente a criatura a tomar
a deciso de tornar-se como o Criador. Surge a Primeira Restrio, Tzimtzum
Aleph. importante compreender que esta restrio no foi feita no desejo de
receber prazer, mas na inteno de receber prazer para si. Na Fase 1, a
criatura simplesmente parou de receber.
Agora, a Primeira Restrio significa que a criatura pode certamente
receber prazer, mas no para si.
O resultado final que ela pode receber prazer, mas somente at ao
ponto em que recebe para o bem do Doador. Isto significa que, a fora da
sua inteno que regula se ela receber ou no. Se a inteno for fraca, ela
mal recebe Luz. Contudo, se tiver uma forte inteno de no receber para si,
ela pode-se preencher at ao nvel onde a inteno j no pode ser
sustentada.
Ns vemos que a recepo da Luz, somente, com a inteno de
beneficiar outro o mesmo que dar. Isto o que separa o nosso mundo do
mundo espiritual. L, tudo definido pela inteno, no pela ao. Aqui,
exatamente o oposto. Tambm importante notar que no espiritual no h

89

meio-termo. A Primeira Restrio significa que a criatura nunca receber prazer

para si. A Primeira Restrio torna-se uma lei e impossvel viol-la.
A primeira tarefa de um ser criado neutralizar o desejo de receber
prazer para si. O primeiro ser criado, a criatura na Fase 4 conhecida como
Malchut, mostra como receber prazer, a partir da Luz do Criador. Mas a
Primeira Restrio significa que tudo o que preenche Malchut jamais ser
recebido como prazer para seu proveito. Veremos como este princpio pode ser
executado.
Voc pode pensar em Malchut aps a Primeira Restrio como um Kli
com uma tampa. Agora, essa tampa substituda por uma tela que afasta toda
a Luz que entra. Este primeiro ato acontece todas s vezes, e cada poro da
Luz rejeitada. Dentro de Malchut, h um grande desejo de receber essa Luz.
Em outras palavras, Malchut coloca inicialmente uma tela acima de seu
egosmo, que afasta toda a Luz que entra. Sim, ela consegue afastar todo o
prazer e no se deleita nele.
Mas ainda h um problema. O Kli (Recipiente) est separado da Luz.
Como se pode alcanar uma situao onde o prazer no seja apenas afastado,
mas, alguma poro dele seja recebida para o bem do Criador? Para que isto
ocorra, a Luz Refletida pela tela (Ohr Hozer) deve de algum modo vestir a Luz
Direta (Ohr Yashar), e junta entram no Kli, o desejo de receber.
Podemos imaginar a tela como um tipo de vlvula, abrindo apenas sob
uma determinada condio. No nosso caso, essa condio aceitar a Luz
apenas para dar prazer ao Criador.
Ohr Hozer serve como condio anti-egosta, uma tela que aceita e
permita na Ohr Yashar, o prazer, mas somente se est recebendo para o bem
do Criador. A Ohr Hozer age como uma inteno altrusta. Antes de aceitar
estes dois tipos de Luz, um clculo realizado na Rosh, a parte calculadora da
alma. Quanta Luz pode ser recebida para o bem do Criador? Esta quantidade
passa para no Toch.
O primeiro Partzuf pode receber, por exemplo, 20% da Luz, de acordo
com o poder de sua tela. Esta Luz chamada Luz Interna - Ohr Pnimi. A
parcela da Luz que no entra no Kli, permanece fora e chamada Luz
Circundante, Ohr Makif. A recepo inicial de 20% da Luz chamada Partzuf
Galgalta.
Depois da presso das duas Luzes, Ohr Makif e Ohr Pnimi sobre a Tela
no Tabur, o Partzuf expele toda a Luz. Ento, a tela eleva-se gradualmente, do
Tabur Peh, perdendo o seu poder anti-egosta e alcanando o nvel da tela
na Peh de Rosh.
muito importante lembrar que nada desaparece no mundo espiritual;
cada ao consecutiva inclui a precedente. Assim, os 20% de Luz, recebidos
da Peh ao Tabur, permanecem no estado precedente do Partzuf.
Mais tarde, vendo que no pode controlar os 20% da Luz, o Partzuf
toma uma deciso de aceitar novamente a Luz. Desta vez ele no aceita 20%,
mas somente 15%. Para isso, ele tem que baixar a tela do nvel de Peh ao
nvel do Chazeh do Partzuf Galgalta, reduzindo-se assim a um nvel espiritual
inferior.
Se, no incio o seu nvel era definido pelas Reshimot: Hitlabshut de nvel
4 e Aviut de nvel 4, agora elas so apenas 4 e 3 respectivamente. A Luz entra
da mesma maneira e forma um novo Partzuf: AB. O destino do novo Partzuf
90

o mesmo; ele tambm afasta a Luz. Seguindo esta sequncia, o terceiro

Partzuf, SAG, espalha-se, e aps isso, MA e BON.
Todos os cinco Partzufim enchem Galgalta da sua Peh ao seu Tabur. O
mundo que eles formam chamado Adam Kadmon. Galgalta similar Fase
0, Keter, pois enquanto recebe do Criador ela d o que pode. AB recebe uma
poro menor para o bem do Criador, e chamada Hochma, Fase 1. SAG
trabalha somente para dar e chamada Bina, Fase 2. MA similar a Zeir
Anpin, Fase 3, e BON corresponde a Malchut, Fase 4.
SAG, tendo as propriedades de Bina (somente quer dar), capaz de se
estender sob o Tabur e encher a parte mais inferior de Galgalta com a Luz de
Hassadim. Assim, abaixo do Tabur, exceo dos desejos vazios,
permanecem os prazeres induzidos pela similaridade com o Criador.
Tudo isto acontece porque a parte NHY (Sefirot: Netzah, Hod e Yesod)
de Galgalta abaixo do Tabur, recusou absorver a Luz de Hochma. Lembre-se
que esta a Luz da Recepo. Elas apreciam a Luz de Hassadim, o prazer da
similaridade com o Criador, dar.
O sub-Partzuf Nekudot de SAG tem Aviut Bet, e s pode apreciar a
doao da Luz neste nvel. O NHY j no pode resistir ao prazer do nvel Dalet;
doutro modo comear a receber a Luz para si mesmo.
Normalmente, o NHY deve ser capaz de receber, mas Malchut, no fundo
de Galgalta (Sium em Hebraico), ascende at metade de Tifferet do Partzuf
Nekudot de SAG e forma um novo Sium (concluso). Esta Restrio da Luz,
chamada Parsa, abaixo da qual a Luz no pode ir. Com isto, Malchut faz a
Segunda Restrio na disseminao da Luz, chamada Tzimtzum Bet, em
analogia primeira.
Para dar um exemplo de nossa vida diria: imagine um homem educado
e com boas maneiras que nunca roubaria mais do que $1000. No entanto, se
$10.000 fossem colocados diante dele, a sua educao poderia no funcionar
porque neste caso, a tentao, do prazer em perspectiva, muito forte para ser
resistido.
O Tzimtzum Bet a continuao do Tzimtzum Aleph, mas nos
Recipientes de recepo, os Kelim de Cabal. Estes so os Kelim abaixo do
Tabur com o desejo do nvel mais forte nvel 4.
interessante notar que no Partzuf Nekudot de SAG, o Partzuf, que
altrusta por natureza, revelou suas propriedades egostas; imediatamente
Malchut, ascendendo, cobre-o e forma uma linha, chamada Parsa, para limitar
a propagao descendente da Luz.
O Rosh do Partzuf SAG, como toda cabea, consiste em cinco Sefirot:
Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Estas, por sua vez, so divididas
em Kelim de Hashpa'a (Kelim de Doao -- Keter, Hochma e metade de Bina) e
Kelim de Cabal (Kelim de recepo--do meio de Bina a Malchut).
Kelim de Hashpa'a (Kelim de Doao) so tambm chamados Galgalta
ve Eynaim (GE). Os Kelim de Cabal (Kelim de recepo) so Awzen
(pronuncia-se zen), Hotem, e Peh: AHP. A restrio de Tzimtzum Bet significa
que a partir deste ponto, um Partzuf no deve ativar qualquer Kli de recepo.
proibido usar o AHP; assim decide Malchut, quando se elevou at meio de
Tifferet.
Depois do Tzimtzum Bet, todas as Reshimot subiram at a Rosh de
SAG, pedindo a para formar um Partzuf exclusivamente no nvel dos Kelim de

91

doao. Isto permite que o Partzuf receba alguma Luz do contato com o
Criador.
Isto significa que agora a tela deve estar localizada no na Peh da Rosh,
mas no Nikvey Eynaim da Rosh, a parte que corresponde linha do Parsa no
meio de Tifferet, no Guf. Cada parte do Partzuf, a Rosh, o Toch e o Sof tm
cinco nveis de Keter, de Hochma, de Bina, de Zeir Anpin e de Malchut. O
Nikvey Eynaim, que a metade de Tifferet na Rosh, corresponde metade de
Tifferet no Guf. Lembra Gar de Bina e Zat de Bina?
Aps um Zivug (acoplamento) na Rosh de SAG, um Partzuf emergir a
partir deste ponto e disseminar abaixo do Tabur e para baixo do Parsa,
naquele local que Malchut levantou na Segunda Restrio. O novo Partzuf, que
se expande abaixo do Tabur at o Parsa, veste o Partzuf precedente de
Nekudot de SAG, mas apenas em sua parte superior, Gar de Bina (Kelim
altrustas), os Recipientes de doao.
O nome do novo Partzuf Katnut de Olam Nekudim (Pequenez do
Mundo de Nekudim). Este Partzuf surge no nvel das Reshimot restritas de BetAleph (2.1). Na realidade, nos cinco mundos mencionados previamente (Adam
Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya), tal mundo no existe.
Durante a existncia deste mundo, as Sefirot Keter, Hochma, Bina,
Hesed, Gevura e um tero de Tifferet (o tero superior) so divididas em dez e
tm os nomes usuais. Alm disso, h nomes especiais para as Sefirot Hochma
e Bina: Abba ve Ima (Pai e Me), e tambm para as Sefirot Zeir Anpin e
Malchut: Zeir Anpin e Nukva (Fmea). Quando se fala de Zeir Anpin e de
Nukva juntos, eles se chamam ZON. Estes nomes adicionais designam que
estas peas so do mundo de Nekudim.
Depois do Zivug de Hakaa no Nikvey Eynaim em Rosh de SAG, a
pedido das Reshimot do Partzuf inferior, SAG executa um segundo Zivug nas
Reshimot de Gadlut (Grandeza) no Peh de Rosh. Em outras palavras, SAG
executa um Zivug no nvel 4 do desejo, o nvel o mais forte.
O que realmente aconteceu? Lembre-se que Zivug um acoplamento
de Reshimo. O Nikvey Eynaim a linha divisora entre a poro de pura doao
e a poro dos Kelim que recebero, mas apenas com o propsito de dar na
Rosh. Assim, a primeira coisa que acontece um Zivug no que chamamos
Katnut apenas nos Kelim de doao. O segundo Zivug na grandeza, ou em
todos os Kelim na Rosh, tanto para doao e Kelim que recebero a fim de dar.
medida que ocorre este segundo Zivug, uma grande Luz comea a se
espalhar a partir de SAG e tenta descer abaixo do Parsa, onde esto os
desejos mais fortes. certo que o Partzuf Nekudim ser capaz de receber a
Luz para o bem do Criador, e que ele tem a fora suficiente para isso, apesar
do Tzimtzum Beth. Mas no momento em que a Luz toca o Parsa, ocorre o
Shevirat ha Kelim (Quebra dos Kelim), porque se torna claro que o Partzuf quer
receber prazer somente para si. Imediatamente, a Luz sai do Partzuf, e todos
os Kelim, mesmo aqueles acima do Parsa, so quebrados.
Assim, a partir do desejo do Partzuf em usar os Kelim de recepo para
o bem do Criador, para formar o Mundo de Nekudim em Gadlut, usando todos
os dez Kelim, ocorre a quebra de todas as suas tela-intenes. No Guf do
Partzuf Nekudim, isto , em ZON acima do Parsa (Hesed, Gevura, Tifferet) e
abaixo do Parsa (Netzah, Hod, Yesod e Malchut) h oito Sefirot. Cada uma
delas consiste de quatro fases ( parte a fase zero). Estas, por sua vez,

92

carregam dez Sefirot, rendendo um total de 320 Kelim (4 x 8 x 10), que foram
quebrados.
Dos 320 Kelim quebrados, somente Malchut no pode ser corrigido e
isto representa 32 partes (4 x 8). As 288 partes restantes (320 - 32) podem ser
corrigidas. As 32 peas so chamadas Lev ha Even (literalmente, Corao de
Pedra). Estas sero corrigidas somente pelo prprio Criador no Gmar Tikkun
(Fim da Correo).
Os desejos altrustas e egostas foram simultaneamente quebrados
separadamente e misturados. Como consequncia, cada elemento dos Kelim
quebrados consiste de 288 partes que esto prontas para a correo, e 32 que
no esto. Agora, a realizao do objetivo da Criao depende somente da
correo do Mundo quebrado de Nekudim. Se tivermos sucesso em nossa
tarefa, a Fase Dalet ser preenchida com a Luz. Olam ha Tikkun (Mundo da
Correo) criado para construir um sistema coerente, que corrija os Kelim do
Mundo de Nekudim.
Este novo mundo tambm chamado Mundo da Emanao, em
Hebraico - Olam Atzilut.
LIO 5
Ns temos um total de 125 nveis entre ns e o Criador. Primeiro, h os
cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Estes mundos so Olam Adam
Kadmon, Olam Atzilut, Olam Beria, Olam Yetzira, e finalmente Olam Assiya. No
final de Olam Assiya est o nosso mundo.
Cada mundo consiste de cinco Partzufim (plural para Partzuf)
denominados Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Cada Partzuf contm cinco
Sefirot - Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Para Malchut, fase 4
(Dalet), alcanar o nvel o mais elevado, deve mover-se atravs de todos estes
nveis. Assim, Malchut, a nica Criao, funde-se com as quatro fases
precedentes.
medida que Malchut se eleva atravs destes nveis, absorve todas as
propriedades de cada fase e iguala os seus atributos aos atributos do Criador.
Este o Objetivo da Criao. Agora, a primeira coisa que deve acontecer que
Malchut deve-se misturar com as outras nove Sefirot.
Para esta tarefa, um Partzuf muito especial criado. Este Partzuf
contm Malchut e as nove Sefirot desde Keter a Yesod. O seu nome Adam
ha Rishon, ou simplesmente Adam. Se voc estiver se questionando se este
Adam o mesmo do Gnese da Bblia, pode estar certo disso, o mesmo
Adam.
No princpio, as nove Sefirot e a dcima, Malchut, no esto conectadas,
de forma nenhuma. por isso que foi dito que, no princpio Adam estava
proibido de comer a fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Com a
queda de Adam e a quebra de seus Kelim (Recipientes), as quatro fases
superiores (as primeiras nove Sefirot), caem dentro de Malchut.
Todos os movimentos espirituais de cima para baixo, de Malchut de Ein
Sof ao nosso mundo e de volta para o Mundo de Ein Sof, so predeterminados.
Nada planejado que no esteja de acordo com o objetivo da Criao. Este
objetivo alcanado quando a quarta fase se torna similar s fases 3, 2, 1 e 0,
que esto todas contidas na quarta fase.
Todos os mundos surgem como descida do Criador, de cima para baixo,
atravs dos 125 nveis dos cinco mundos. Isto como uma restrio
93

permanente do Criador, fazendo com que toda a criao retroceda Dele at

que a Criao alcance o nvel de nosso mundo, em que j no o Sente.
Quando a criao se eleva, ela o faz atravs dos mesmos 125 nveis
dos cinco mundos, que foram formados para esta finalidade especfica.
Avanar um nico nvel nos d o poder para darmos o salto at ao nvel
seguinte.
A descida de cima para baixo o processo da regresso da alma, mas a
ascenso a sua progresso. Durante a descida, o poder de cada nvel diminui
porque ele esconde da Sua Criao, mais e mais, a Luz do Criador. Mas o
movimento inverso nos revela cada vez mais a Luz do Criador e nos concede o
poder de superar obstculos.
Vejamos o que acontece quando a quebra dos Kelim (Shevirat ha Kelim)
ocorre no mundo de Nekudim. As nove Sefirot altrustas, sendo Malchut a parte
egosta tenta usar para seu prprio bem, caem em Malchut. No captulo
anterior ns escrevemos que o Zivug (4,3) feito em Nekudim causou a quebra
dos Kelim. Este Zivug era um pedido de Malchut pela Luz. Malchut desejou
usar a Luz para seu prprio prazer, mas a tela, tendo somente o poder de (2,2)
no poderia resistir. Nesse momento, o altrusmo e o egosmo misturam-se em
consequncia da quebra, e ns tambm vemos esta mistura em nosso mundo.
Um ponto interessante que os observadores astutos vero
imediatamente que a queda de Adam, como est escrita na Bblia no foi
nenhum acidente. Foi uma necessidade. Sem essa queda, no haveria mistura
dos atributos do Criador com Malchut, e sem esta mistura no haveria
correo.
Agora, se uma forte Luz ilumina esta mistura e desperta Malchut,
fazendo-a compreender sua prpria natureza e o que o Criador, Malchut
pode se esforar para ser como as Sefirot Superiores, isto , a Luz do Criador.
Mesmo que a quebra dos Kelim parea ser uma ao anti-espiritual, na
verdade ela o nico processo possvel que permite a Malchut se unir s
propriedades altrustas do Criador, e de se elevar ao Seu nvel, num estgio
posterior.
Aps a quebra, dois sistemas paralelos dos mundos, Assiya, Yetzira,
Beria e Atzilut so construdos como dois sistemas: altrusta e egosta. Estes
mundos so construdos com base na quebra dos Kelim, e por isso que o seu
sistema compreende especificamente a alma de uma pessoa. A alma de Adam
tambm consiste de Kelim egostas e altrustas. A queda de Adam misturou
estes dois tipos de Kelim e o seu Partzuf foi quebrado.
Quando ascende ao nvel apropriado no sistema dos mundos, cada
parte quebrada pode descobrir a o seu lugar.
Shevirat Neshamot (quebra das almas) de Adam e Shevirat Olam ha
Nekudim (quebra dos Kelim no mundo de Nekudim) so construdos sob a
mesma base. Os mundos so uma espcie de invlucro ou capa externa da
alma. Em nosso mundo material, o Universo, a Terra e tudo nossa volta
que d forma cobertura exterior, incluindo a humanidade.
Ao examinar como o Mundo de Atzilut est projetado, ns podemos
notar que a sua estrutura iguala completamente o Mundo de Nekudim. De fato,
Nekudim um modelo para Atzilut. O Partzuf Nekudot de SAG aps Tzimtzum
Beth (Segunda Restrio) ascende Rosh (cabea) de SAG com trs tipos de
Reshimot (reminiscncias).
94

Das Reshimot restritas de (2,1) Bet-Aleph, o Mundo de Nekudim

formado na Katnut (pequenez), nos Kelim Galgalta ve Eynaim (somente nos
Kelim de doao). Este se espalha para baixo do Tabur (umbigo o limite
original que dividiu os desejos do nvel 4 de Aviut) at ao Parsa, a diviso em
Tifferet que divide os Kelim de doao e os Kelim de recepo.
Este novo Partzuf, como qualquer outro, composto de Rosh e de Guf.
A sua Rosh dividida em trs pores: a primeira Rosh chamada Keter, a
segunda Abba (Hochma) e a terceira Ima (Bina). Abba significa literalmente
Pai e Ima significa Me, em Hebraico.
O Guf do Mundo de Nekudim chamado ZON - Zeir Anpin e Nekva.
Acima do Parsa est Gar de ZON, abaixo do Parsa ns encontramos Zat de
ZON. O Gar de ZON so Kelim de doao, e Zat de ZON so Kelim de
recepo.
Depois disto, o Mundo de Nekudim almeja entrar no Gadlut, isto , juntar
os AHPs para si. Lembre-se que AHP so Kelim de pura recepo para si
mesmo. O Nekudim quer corrigir estes. Mas quando a Luz Superior alcana o
Parsa e tenta atravess-lo, o Mundo de Nekudim quebra-se.
Rosh Keter e Rosh Abba ve Ima permanecem, pois as Cabeas no se
quebram. Mas ZON, isto , o Guf, quebra-se completamente, ambos acima e
abaixo do Parsa. Agora, h 320 partes quebradas, sendo 32 delas (Lev ha
Even) impossveis de corrigir por vontade da pessoa. As 288 peas restantes
esto sujeitas a correo.
Em seguida, e a fim de corrigir os Kelim quebrados, o mundo da
Correo (Olam ha Tikkun tambm chamado Olam Atzilut) criado. As
Reshimot da quebra de todas as 320 partes ascendem Rosh de SAG. No
incio, a Rosh de SAG seleciona as partes mais puras, as mais luminosas com
respeito capacidade de serem corrigidas.
Esta a Lei da Correo: primeiro, as partes mais fceis so corrigidas
e depois, com a ajuda delas, as partes seguintes so trabalhadas. Fora dos
Kelim corrigidos, Rosh de SAG cria os Partzufim do Mundo de Atzilut, similar a
um pequeno Mundo de Nekudim:
(i) Keter do Mundo de Atzilut, tambm chamado Atik
(ii) Hochma, tambm chamado Arich Anpin
(iii) Bina, tambm chamado Abba ve Ima
(iv) Zeir Anpin
(v) Malchut, tambm chamado Nukva
O Mundo de Atzilut uma rplica do Mundo de Nekudim: Atik est
localizado entre o Tabur de Galgalta e o Parsa; Arich Anpin do Peh de Atik at
ao Parsa; Abba Ve Ima, de Peh de Arich Anpin at ao Tabur de Arich Anpin;
Zeir Anpin situa-se desde o Tabur de Arich Anpin at ao Parsa; e Malchut est
na forma de um ponto sob o Zeir Anpin (veja figura 7).
Cada Partzuf composto de duas partes: Galgalta Ve Eynaim (GE),
Kelim de Doao, e AHP, Kelim (Recipientes) de Recepo. Aps ser
quebrado, o Kli no consiste de duas partes, mas de quatro: GE, AHP, GE
dentro de AHP e AHP dentro de GE. Tal combinao pode ser encontrada em
cada um dos 320 Kelim quebrados. O objetivo aqui quebrar cada partcula e
separar o GE (Kelim de doao) do AHP (Kelim de recepo).

95

Figura 7. O Mundo de Atzilut e os Mundos de BYA

Eis como isso acontece. As Reshimot dos estgios corrigidos levam os
Kelim quebrados a atrair Ohr Makif, que por sua vez separa a Galgalta ve
Eynaim do AHP, elevando-a espiritualidade, enquanto que AHP permanece e
espera a sua vez para a correo.
Depois de o Mundo de Atzilut corrigir todos os Kelim de doao, Malchut
do Mundo de Atzilut ascende a Bina, isto , sob a Rosh do Mundo de Atzilut. A
Rosh do Mundo de Atzilut Atik, Arich Anpin, e Abba ve Ima. L, Malchut
executa as seguintes aes:
(i) Zivug (acoplamento, unio) no nvel 2 do desejo (Bet de Aviut), criando o
Mundo de Beria.
(ii) Zivug no nvel 1 do desejo (Aleph de Aviut), criando o Mundo de Yetzira.
(iii) Zivug no nvel 0 do desejo (Aviut Shoresh), dando luz o Mundo de Assiya.

96

A ascenso a Bina move o Mundo de Atzilut dois nveis para cima,

movendo por sua vez tudo abaixo dele, dois nveis para cima, tambm. Tudo
se move em conjunto. Agora, Malchut est no lugar de Abba ve Ima, Zeir Anpin
no lugar de Arich Anpin, e Arich Anpin e Atik ascendem proporcionalmente. O
Partzuf Malchut do Mundo de Atzilut, que est nesta ascenso equivalente a
Bina, a Abba ve Ima, pode criar, ou dar luz.
O resultado desta ascenso que o Mundo de Beria nasce a partir de
Malchut de Atzilut e ocupa um novo local em vez de Zeir Anpin do Mundo de
Atzilut, sob o Rosh, que lhe deu luz. O recm-nascido est geralmente um
nvel abaixo de sua me.
Aps isto, o Mundo de Yetzira trazido vida. Suas primeiras quatro
Sefirot, i.e., sua parte superior, ocupa agora o lugar de Malchut do Mundo de
Atzilut. Em sua parte inferior, seis Sefirot inferiores, esto localizadas na
posio das primeiras seis Sefirot, o lugar do Mundo de Beria.
O prximo mundo, Assiya, cobre metade do Mundo de Beria e metade
do Mundo de Yetzira. As quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do
Mundo de Assiya permanecem vazias. Este lugar vazio chamado Mador ha
Klipot, a Seo das Cascas.
Se voc se sente um pouco confuso sobre os ltimos pargrafos,
entenda que h uma diferena entre o local onde estes mundos estavam
durante a sua criao, e onde esto agora. Ser mais fcil encontrar o seu
caminho se voc fizer uso da figura acima.
A fim de realar a sua importncia, ns podemos considerar mais uma
vez todo o processo:
O Mundo de Nekudim surgiu em Katnut com uma Rosh de trs partes,
Keter e as outras duas Roshim (plural para Rosh), sendo Abba ve Ima. ZON
o seu Guf. Tudo isto chamado Galgalta ve Eynaim e estende-se do Tabur ao
Parsa. Aps isto, a Gadlut (Grandeza) do Mundo de Nekudim comea a
emergir, a qual tem dez Sefirot, tanto em Rosh quanto em Guf.
Gadlut surgiu em Keter, em Abba ve Ima, mas quando ZON quer
receber Gadlut, o Mundo de Nekudim se quebra. importante lembrar, que
Gadlut a disseminao da Luz no somente nos Kelim de doao, mas
tambm nos Kelim de recepo. Mas os Kelim de recepo tm Aviut
(espessura) de nvel 4, muito maior do que a tela. Todos os Kelim do Guf se
quebram em 320 partes; eles caem sob o Parsa e se misturam uns com os
outros, produzindo quatro grupos:
(i) Galgalta ve Eynaim (GE)
(ii) AHP
(iii) Galgalta ve Eynaim em AHP
(iv) AHP em Galgalta ve Eynaim
Para corrigir os Kelim quebrados, criado o Mundo de Atzilut. Primeiro,
surgem os seus trs Partzufim: Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima, que
correspondem inteiramente aos Partzufim: Keter e Abba ve Ima no Mundo de
Nekudim.
Zeir Anpin e Malchut correspondem aos mesmos Partzufim no Mundo de
Nekudim. Neste estgio, conclui-se assim a correo dos Kelim de Doao
extrados, Galgalta ve Eynaim, de todas as 320 partes. Alm disso, temos
Galgalta ve Eynaim dentro do AHP.
Atzilut quer fazer a correo em AHP. Malchut ascende at Bina e cria
as dez Sefirot do Mundo de Beria, que esto no local de Zeir Anpin de Atzilut,
97

porque Malchut do Mundo de Atzilut est agora em Abba ve Ima. Lembre-se,

que Zeir Anpin estava logo abaixo de Abba ve Ima.
Neste estgio, as dez Sefirot do Mundo de Yetzira so criadas; a ltima
sobrepe parcialmente, o Mundo de Beria. A parte do Mundo de Yetzira est
sob o Parsa, no local da metade superior do Mundo de Beria.
Finalmente, o Mundo de Assiya situa-se desde a metade do local do
Mundo de Beria, at metade do local do Mundo de Yetzira. Comeando a
meio do local do Mundo de Yetzira, e terminando no local do Mundo de Assiya,
est o vazio, Mador ha Klipot.
Em breve, veremos que os mundos podem subir e descer, mas movemse sempre juntos em relao sua posio inicial. Tudo o que foi discutido
neste captulo est descrito nas 2100 pginas do Talmud Eser ha Sefirot (O
Estudo das Dez Sefirot) pelo Rav Yehuda Ashlag. Voc pode imaginar quo
abrangente este trabalho , descrevendo at mesmo, os mnimos detalhes.
Este importante trabalho fornece diretrizes para o nosso progresso espiritual e
nos ajuda a manter a concentrao no objetivo correto. No mais, que um
guia para alcanar o espiritual.
A nossa correo, pertence Segunda Restrio, Tzimtzum Bet. Como
consequncia, ns no podemos ver alm de Tzimtzum Aleph, a Primeira
Restrio. Efetivamente, no humanamente possvel imaginar a natureza da
realidade que existe naquele domnio. Estes so chamados de os segredos da
Cabal.

LIO 6
Como foi mencionado anteriormente, o mundo de Atzilut muito
parecido com o Mundo de Nekudim. O primeiro Partzuf do Mundo de Atzilut,
Atik, surge inicialmente nas Reshimot de Aleph-Shoresh (Hitlabshut de nvel 1,
Aviut de nvel 0) em Katnut (pequenez), do Tabur ao Parsa. Ento ele se
espalha no Gadlut (grandeza) at ao nosso mundo, nas Reshimot de DaletGimel (4.3).
o nico Partzuf por meio do qual, a Luz pode iluminar no nosso
mundo. Ns no vemos ou sentimos esta Luz, mas ela brilha e nos guia. Quem
quer que ascenda do nosso mundo at abaixo do Parsa, onde os mundos
Beria, Yetzira e Assiya (BYA) esto localizados, chamada uma pessoa justa,
em Hebraico - Tzadik, um Cabalista.
importante notar que o Partzuf Atik se espalha, no apenas at ao
Parsa para transmitir Luz aos outros Partzufim do Mundo de Atzilut, mas
tambm abaixo do Parsa. Como Atik est em Tzimtzum Aleph, este Partzuf,
capaz de se espalhar por toda parte, e quando estiver abaixo do Parsa, ilumina
a alma do justo que quer ascender ao Mundo de Atzilut.
Estar nos Mundos de BYA significa dar para o propsito de doao,
enquanto que estar no mundo de Atzilut significa receber para o propsito de
doao. O Partzuf seguinte, Arich Anpin (Hochma) surge em Katnut (pequenez
- somente Kelim de Doao). Aps este Partzuf, o Abba ve Ima (Bina) nasce, a
seguir o Partzuf Zeir Anpin, e finalmente nasce Malchut sob a forma de um
ponto. Os AHPs dos cinco Partzufim do Mundo de Atzilut so os Kelim de
Cabal, Kelim para receber. Estes ltimos devem ser restaurados e corrigidos.
O Mundo de Atzilut o nico mundo que ns estudamos. O estudo dos
outros Mundos limitado at ao ponto em que eles se relacionam com o
98

Mundo de Atzilut. O nosso objetivo final elevar todas as almas at Atzilut.

Partzuf Arich Anpin envolve-se em muitas coberturas diferentes, chamadas
Searot, ou cabelos, anlogo aos cabelos do corpo humano.
Os trs primeiros Partzufim do Mundo de Atzilut, surgiram nas Reshimot
de Rosh (Cabeas) do Mundo de Nekudim. Zeir Anpin do Mundo de Atzilut
chamado Ha Kadosh Baruch Hu (O Santo, Bendito Seja Ele).
Malchut dos Mundos de Atzilut chamada Shechina o conjunto de
todas as almas.
Todos os nomes, incluindo os nomes dos personagens mencionados
nos primeiros cinco livros da Bblia, tm origem no mundo de Atzilut. E aqueles
personagens dos Mundos de BYA so os mesmos, sob o controle do Mundo de
Atzilut.
O Mundo de Atzilut no permite nenhuma Luz abaixo do Parsa alm de
um raio minsculo de Luz chamada Ohr Tolada. Esta minscula Luz o que
nos permite sentir os pequenos prazeres que sentimos neste mundo. Como
so os AHPs que esto situados sob o Parsa corrigidos? Eles so iluminados
por uma poderosa Luz por meio da qual vem como diferem do Criador.
Ento, eles desejam melhorar e se aplicar ao Partzuf localizado acima
que para eles, o Criador. Eles pedem a propriedade de dar, ou uma Masach
(tela). Se o pedido vindo do AHP for autntico, o Partzuf localizado acima os
eleva fora dos Mundos de BYA at ao Mundo de Atzilut.
O preenchimento com a Luz s ocorre no Mundo de Atzilut. AHPs nos
Mundos de BYA so realmente, as sete Sefirot de Zeir Anpin e as nove Sefirot
inferiores de Malchut do Mundo de Atzilut. Isto porque, os Kelim de doao
(Galgalta ve Eynaim) de Zeir Anpin e a Sefira (singular para Sefirot) de Keter
de Malchut, esto no Mundo de Atzilut.
O pedido de ajuda ascende s AHPs de Zeir Anpin e de Malchut,
localizadas nos Mundos de BYA. Se, estas Sefirot forem elevadas e unidas s
Sefirot correspondentes do Mundo de Atzilut, ento possvel ench-las com
Luz. Tal condio chamada Gmar Tikkun (Fim da Correo).
Qual ento a diferena entre os AHP ascendentes (Kelim de recepo)
e aqueles que so alcanados pela Luz vinda abaixo do Parsa? A diferena
qualitativa: quando o AHP se eleva, usado como um Kelim para doao e
no para recepo. A sua principal caracterstica de recepo removida
durante a ascenso.
Em outras palavras, em vez de ser usado como um Kli de Recepo
(AHP) usado como Galgalta ve Eynaim (Kelim de Doao). Isto acrescenta
algo ao Mundo de Atzilut, mas no corrige o AHP. Enquanto ascende, o AHP
no usa a sua prpria Luz, mas a Luz do Galgalta ve Eynaim.
Alm dos AHPs que podem ser elevados ao Mundo de Atzilut, h muitos
Kelim (Recipientes) em BYA que no podem ser elevados. Isto porque, eles
no esto misturados com Galgalta ve Eynaim. O que pode ser feito a fim de
corrigir estes Kelim? Tal como em Shevirat ha Kelim (quebra dos Kelim) nos
mundos, ocorre um Shevirat ha Kelim nas almas.
Com esta finalidade, Malchut de Ein Sof (nada mais do que um ser
criado puramente egosta, desprovido de altrusmo e num estado de restrio
que ele aceitou para si mesmo) acrescentada aos Kelim de Galgalta ve
Eynaim do ZON do Mundo de Atzilut.

99

Aqui, haver tal combinao de Kelim de Cabal (Kelim de recepo)

com Kelim de Ashpa'a (Kelim de doao) que naturalmente, tal Partzuf se
quebrar em partculas menores. Alm disso, centelhas separadas de
altrusmo e egosmo se combinaro, pavimentando o caminho para a correo
de Malchut por meio destas mesmas partculas.
Assim, depois do Mundo de Atzilut entrar no estado de Katnut, Malchut
do Mundo de Atzilut ascende ao nvel de Ima (Bina) do Mundo de Atzilut e, uma
vez a, d luz o Mundo de Beria, fazendo um Zivug na Aviut Bet (nvel 2).
Aps o segundo Zivug de Malchut no Aviut Gimel (nvel 3), nasce o
Mundo de Yetzira. Depois, o Mundo de Assiya surge aps o terceiro Zivug de
Malchut no Aviut Dalet (nvel 4). No fim de tudo isto, fundamentalmente
criado um novo Partzuf em Katnut com Galgalta Eynaim, os Kelim de Doao.
O AHP deste novo Partzuf na futura Gadlut ser a Malchut de Ein Sof.
Este Partzuf chamado Adam ha Rishon (Primeiro Homem). Mas, por
que foram estes Mundos adicionais de BYA, criados? Para construir o
ambiente necessrio para este Partzuf, no qual ele existiria e receberia de todo
o lado, a Luz requerida para satisfazer os seus desejos sempre em mudana.
Como no Mundo de Nekudim, o Partzuf de Adam ha Rishon nasce em Katnut
com Kelim Galgalta ve Eynaim.
Tal como todos Partzufim, ele deseja entrar em Gadlut. Mas, no
momento em que ele comea a receber a Luz para Gadlut, nos Kelim de
Cabal (AHP) de Malchut do Ein Sof, ele se quebra em pequenas partculas.
Quando Adam nasceu, ele era totalmente justo (um Tzadik), ele j era
circuncidado (seus Kelim eram de doao pura), e desprovido de Kelim de
Cabal. Ento, ao se desenvolver, ele quis corrigir todo o Jardim do den, isto
, todos os seus desejos. Isto, apesar das instrues estritas do Criador para
no fazer Zivug em Malchut de Malchut (estes so os meninos maus, os
desejos mais fortes de recepo somente para ns), a qual incapaz de
absorver intenes altrustas, qualquer Kelim de Hashpa' A.
Adam no teve qualquer escrpulo sobre a sua capacidade em executar
uma correo em Malchut do Ein Sof, porque era o seu prprio AHP. Mas no
momento em que a Luz comeou a descer do Mundo de Atzilut abaixo do
Parsa, Adam ha Rishon quebrou-se em 600.000 partes.
Cada uma destas partes tem que passar 6.000 anos (6.000 estgios de
correo) tentando realizar a sua correo individual. A parte do egosmo que a
pessoa corrige semelhana com o Criador, chamada a alma. No instante
da quebra, todos os desejos de Adam caram para o nvel mais baixo do
egosmo. Neste ponto, todos os fragmentos esto separados, e cada partcula
separada se esfora para extrair prazer e deleite deste mundo.
Isto explica, porque condies especiais foram criadas para ajudar o
homem a fortalecer a sua ligao com o Criador e receber a Luz corrigida de
Cima. Ao submeter-se correo, a pessoa deve enviar um pedido ao Criador
que a auxilie a corrigir todos os desejos. A Luz do Criador desce, e 6.000 aes
consecutivas devem ser feitas para corrigir a alma.
Quando isto acontece, a alma torna-se semelhante em seus atributos, a
Malchut de Ein Sof. Ento, ela recebe toda a Luz para o bem do Criador. Tudo
o que revelamos relaciona-se ao Mundo de Atzilut e ao Partzuf de Adam ha
Rishon.
100

Tudo o que est escrito na Cabal, faz referncia a algumas partes

deste Partzuf ou do mundo do qual ele surge.
A percepo do mundo circundante em qualquer circunstncia depende
do nvel a que uma pessoa ascendeu, e de que parte do Partzuf de Adam ha
Rishon. A fim de, unirmos com o mundo espiritual, ns devemos alcanar uma
similaridade de atributos com esse mundo.
Mesmo se, um s desejo combina com o inexorvel atributo espiritual de
dar, ento se estabelece neste estgio, uma conexo com o Criador. No
entanto, muito difcil estabelecer este primeiro contato. Quando nos abrimos
para o espiritual, compreendemo-lo claramente e no o confundimos. Ns
precisamos ento, transformar os nossos desejos. O Criador, por Sua vez, quer
que alcancemos a correo e espera o nosso pedido.
A Luz divina existe em absoluto repouso, somente as almas so
transformadas. Em qualquer estgio de transformao, elas recebem nova
informao da Luz. O Criador s responde a preces / desejos sinceros. Se Ele
no responde, isso significa que essa prece ainda no verdadeira para ser
atendida. Quando estivermos preparados, a resposta vir imediatamente,
porque a Luz sempre quer preencher o Kli.
LIO 7
O nascimento dos cinco mundos: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e
Assiya na verdade a realizao das cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir
Anpin e Malchut que se encontravam na prpria Malchut. A propagao dos
mundos de Cima para Baixo iguala o aumento progressivo de Aviut dos quatro
desejos ou fases de 0 a 4.
Os mundos so como uma esfera que circunda Malchut. Como analogia,
vislumbre uma pessoa cercada por esferas concntricas, usando os seus
rgos dos sentidos para perceber apenas, a esfera mais prxima dela: o
Mundo de Assiya. Aguando os nossos rgos dos sentidos e modificando as
nossas qualidades, comeamos gradualmente a perceber a esfera seguinte, e
assim por diante.
Todos os mundos so uma espcie de filtro, colocado no trajeto da Luz,
uma tela especial que obstrui a Luz Circundante: Ohr Makif. Assim que
sentirmos a presena destes mundos, removemos as telas-filtro. Isto atrai-nos
para mais perto do Criador.
Se a Luz nos alcanasse sem ser filtrada, ela causaria a Shevirat ha
Kelim dos nossos recipientes. Removendo todas as telas-mundo permitimos
que todos os mundos nos penetrem. Neste estgio, adquirimos a Luz e
possumos os atributos similares queles da Luz. Tal estado associado ao
Gmar Tikkun - o Fim da Correo.
No incio, ns como criaturas, estamos localizados dentro dos mundos e
percebemos o seu poder e as restries impostas sobre ns. Como podemos
ns, superar estas restries? Executando uma correo interna,
correspondendo, por exemplo, aos atributos do Mundo de Assiya. Isto significa
ser um altrusta no nvel zero.
Quando adquirimos os atributos do altrusmo no nvel zero, o mundo de
Assiya penetra e pode ser sentido por ns. A fim de sentirmos o Mundo de
Yetzira, devemos adquirir atributos similares queles deste mundo, e permitir
que este mundo nos penetre. Neste estgio nos tornamos altrustas no nvel 1.

101

O nosso objetivo deixar entrar todos os mundos, e nos tornarmos similares a

estes mundos de acordo com os seguintes nveis de Aviut: 2, 3, 4.
Por estes meios, Malchut totalmente corrigida e absorve as primeiras
nove Sefirot, enquanto nos movemos alm dos limites de todos os mundos e
alcanamos o Mundo da Infinidade (Olam Ein Sof). Para comear a correo,
precisamos reconhecer os nossos prprios atributos, bem como aspirar aos
atributos do Criador.
Cada Partzuf novo do Mundo de Atzilut comea da Peh do Partzuf
anterior, com exceo do Partzuf de Zeir Anpin e Malchut; Zeir Anpin comea
do Tabur de Abba ve Ima e Malchut comea do Tabur de Zeir Anpin.
Os trs Partzufim de Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima so chamados
Keter, Hochma e Bina, que correspondem a Keter, a Hochma e a Bina do
Mundo de Nekudim. A Rosh do Mundo de Atzilut corresponde s duas
Cabeas do Mundo de Nekudim e cumprem a mesma funo. A Rosh do
Mundo de Atzilut, que so Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima, foi a primeira a
emergir nas Reshimot dos Kelim no-quebrados do Mundo de Nekudim.
Entretanto, Zeir Anpin e Malchut so gradualmente restaurados. Apenas
Galgalta ve Eynaim so restaurados de Zeir Anpin, e um nico ponto de
Malchut. Os AHPs de Zeir Anpin e Malchut esto nos Mundos de BYA. Se
estes AHPs forem corrigidos, ento, todos os mundos sero corrigidos. A
correo realizada com a ajuda do Partzuf de Adam ha Rishon.
Como este Partzuf de Adam ha Rishon? Malchut do Mundo de Atzilut
elevada ao nvel de Bina. Isto acontece em trs fases. Todo o Mundo de
Atzilut ascende ento em trs nveis. A condio normal do Mundo de Atzilut
chamada um dia de semana. Durante tais dias, o Mundo de Atzilut
iluminado por uma Luz incompleta, que se expande para baixo at ao Parsa.
Aps isto, uma Luz maior vem de Cima e confere maiores atributos ao
Mundo de Atzilut, fazendo-o mover-se para um nvel acima. Agora, Malchut
est localizada no local de Zeir Anpin. Zeir Anpin alcana agora o nvel de
Abba ve Ima. Abba ve Ima substitui Arich Anpin, o qual por sua vez eleva-se ao
nvel de Atik, que se eleva ainda mais, at SAG.
A primeira elevao do Mundo de Atzilut ocorre na noite de sexta-feira,
Erev Shabbat. Tal progresso chamada despertar de Cima, (Aramaico:
Itaruta de Lai'la). Em nosso mundo isto corresponde aos dias, s semanas, ao
tempo e a tudo o que no dependente de ns, mas dependente das leis da
natureza em cima das quais no temos nenhum controle.
A prxima fase eleva o mundo de Atzilut um nvel acima. Malchut est
agora no nvel de Abba ve Ima, onde dotada com um atributo adicional: a
inteno de dar. Neste estgio Malchut pode receber para o bem do Criador.
Ela agora tem uma tela e pode executar um Zivug de Hakaa, criando assim
novos Partzufim. Baseado nos atributos de Abba ve Ima, por um lado, e nos
atributos do Malchut de Ein Sof, por outro, Malchut cria um novo Partzuf: Adam
ha Rishon.
Para um Cabalista, os estados espirituais, chamados Erev Shabbat
(Noite de Sexta-Feira), Shabbat (sbado), Motzei Shabbat (Noite de Sbado)
podem ser experienciados em dias, no tendo nenhuma conexo com o
calendrio. Para um Cabalista, seis dias podem durar um segundo, enquanto
Shabbat pode durar vrios dias.
Tudo o que ocorre neste mundo relaciona-se com os nossos corpos,
mas o que ocorre no mundo espiritual relaciona-se com a alma. De momento,
102

podemos testemunhar que a nossa alma e o nosso corpo no esto

sincronizados. Mas no futuro, o nosso mundo funcionar pelos mesmos
princpios dos mundos espirituais, que acontecer quando o Gmar Tikkun for
alcanado. Ento, todas as aes dos dois mundos, bem como todos os
tempos, se fundiro.
Se voc mudou e a mudana levou um segundo, e as mudanas
seguintes levaro cinco anos, isto significa que o seu prximo segundo ter
durado cinco anos. No mundo espiritual, o tempo medido pela transformao
de nossos atributos. Mil anos podem expirar em nosso mundo, antes que a
pessoa comece a estudar Cabal. Ao entrarmos no espiritual, podemos viver
em um dia o que costumamos viver em vrias vidas. Este um exemplo de
transformao e de encolhimento do tempo.
Os anos espirituais correspondem aos 6.000 graus, nveis de BYA e no
podem ser igualados ao nosso tempo material referencial. A ascenso dos
Mundos de BYA ao Mundo de Atzilut chamada Shabbat (sbado). A poro
que varia entre o Tabur de Galgalta e o Parsa chamada Shabbat.
A primeira ascenso a ascenso do Mundo de Beria ao Mundo de
Atzilut, a segunda a ascenso do Mundo de Yetzira ao mundo de Atzilut, e a
terceira relaciona-se ao Mundo de Assiya. A ascenso dos Mundos de BYA e
do mundo de Atzilut ocorre simultaneamente.
Quando a terceira fase da ascenso ocorre, o Mundo de Atzilut abrange
Zeir Anpin e Malchut de Atzilut e os Mundos de BYA. Neste momento, a Rosh
do Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima, cruza os limites do mundo
de Atzilut e entra no Mundo de Adam Kadmon. A Rosh de Galgalta ascende
por sua vez (Fase 1 da ascenso) junto com a Rosh AB (Fase 2 da ascenso),
e com a Rosh de SAG (Fase 3 da ascenso) e entra no Mundo de Ein Sof.
A direo do tempo espiritual sempre de baixo para cima. Todas as
almas, toda a humanidade, sem estarem cientes do processo, esto
constantemente ascendendo, aproximando-se do Criador a fim de se unirem a
Ele. Isto chamado o fluxo direto do tempo espiritual. Tempo sempre
medido na direo positiva, mesmo se experimentarmos o processo como
negativo.
Ns somos egostas, por isso que a espiritualidade percebida como
negativa. No entanto, nunca nos degradamos quando andamos no caminho do
progresso espiritual. Neste mundo, no devemos procurar aumentar o nosso
ego. Pelo contrrio, devemos desejar com ardor nos aproximar do Criador. Ao
trabalhar com este objetivo, e at que terminemos a nossa correo, ns
sentiremos cada vez mais o nosso egosmo crescendo. Em outras palavras, o
nosso egosmo natural parecer pior, comparado aos Seus atributos divinos.
O estudo correto da Cabal atrai a Luz Circundante (Ohr Makif) cuja
funo, revelar os nossos verdadeiros atributos. Estes parecem ainda mais
negativos, embora tenham permanecido imutveis. De fato, s se torna mais
ciente da verdadeira natureza de seus atributos sob a influncia da Luz divina.
Esta conscincia demonstra-nos que progredimos, mesmo que sintamos isso
de outra maneira.
Como so os Mundos de BYA? Eles so os Kelim altrustas que caram
no AHP abaixo do Parsa. Estes mundos tambm so divididos em Galgalta ve
Eynaim e AHP. Seus Galgalta ve Eynaim terminam no Chazeh (Trax) do

103

Mundo de Yetzira, isto , aps as dez Sefirot do Mundo de Beria e as seis

Sefirot do Mundo de Yetzira.
As quatorze Sefirot inferiores, do Chazeh de Yetzira e abaixo (quatro
Sefirot do Mundo de Yetzira e dez Sefirot do Mundo de Assiya) so o AHP dos
Mundos de BYA. O Mundo de Atzilut ilumina com a sua Luz os Mundos de BYA
descendo at ao Chazeh do Mundo de Yetzira. O Mundo de Atzilut chamado
Shabbat.
As dezesseis Sefirot superiores dos Mundos de BYA (Galgalta ve
Eynaim), do Parsa ao Chazeh, so chamadas fronteira do Shabbat (Tehum
Shabbat), mas o prprio Mundo de Atzilut chamado Ir (cidade). Mesmo
quando todos os mundos de BYA ascendem ao Mundo de Atzilut, ainda
possvel trabalhar com os desejos localizados abaixo do Parsa at o Chazeh
do Mundo de Yetzira (Galgalta ve Eynaim).
por isso que, em nosso mundo, permitido durante o Shabbat cruzar
os limites da cidade, mas somente nos limites da cidade dentro dos limites do
Tehum Shabbat. Esta distncia medida como 2000 Ama (aproximadamente
3000 ps 914 metros) e 70 Ama. Como esta distncia dividida?
Do Parsa ao Chazeh do Mundo de Beria chamado Ibur e equivale 70
Ama. Esta distncia includa no Mundo de Atzilut embora esteja localizada
fora dele. uma faixa exterior que cerca a cidade. A distncia do Chazeh do
Mundo Beria ao Chazeh do Mundo de Yetzira equivale a 2000 Ama.
A distncia total entre o Parsa e o Sium de 6.000 Ama. A poro dos
Mundos de BYA que se estende do Chazeh de Yetzira ao Sium chamada de
Seo da Casca - Mador ha Klipot (o local das Cascas). Este Mador ha Klipot
composto dos AHPs dos Mundos de BYA, que envolvem as quatro Sefirot do
Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya. um lugar totalmente
desprovido de santidade (Kedusha). No se pode ir l durante Shabbat.
As almas so elevadas ao Mundo de Atzilut para mostrar-lhes quais
limites inerentes existem l, de modo a que possam se manter dentro deles.
Quando nos impomos limites, ns no os notamos. Ns estamos acima destas
limitaes, e elas no esto nos constrangendo. Ento, as aes que
empreendemos originam-se dos nossos prprios atributos. O objetivo da
criao implica uma ascenso pessoal, e o Shabbat existe a fim de nos mostrar
o que existe nos Mundos Superiores, o que h para se esforar.
A correo alcanada quando a Luz do Criador brilha diretamente, no
mais atravs dos mundos que agem como filtros. O brilho da luz ilimitado e
traz prazer desenfreado para cumprir o objetivo da Criao.
LIO 8
Resumindo o que estudamos at aqui:
H cinco filtros ao nosso redor que oculta a Luz do Criador, ou cinco
mundos. Se agirmos naturalmente, para ns mesmos, ficaremos debaixo da
influncia destes filtros. Todos eles se encontram acima de ns. Se algum
decide se corrigir de acordo com as propriedades de, somente um desses
filtros, mesmo que seja o menor, essa pessoa ascender. Ele ou ela
permanecer acima do filtro, e os seus atributos igualaro os atributos desse
mundo. Mais ainda, se os atributos dessa pessoa se tornarem idnticos
queles dos outros dois mundos, ela neutralizar tambm a ao desses dois
filtros e encontrar-se- acima deles.
104

Ns estamos agora experimentando Tzimtzum, e parece-nos que o

Criador no quer que O percebamos, e por isso que Ele se oculta. Na
verdade, se fizermos uma correo igual do Mundo de Assiya, significa isto
que estamos neste mundo. Ns removemos o filtro que no necessitamos
mais, e podemos agora reter a Luz e receb-la com o propsito de dar. Ento,
percebemos que para o Criador no importa se fazemos a restrio com o
propsito de receber para Ele ou para ns.
Simplesmente, a pessoa atinge um nvel onde no h distino entre
receber ou dar, verdade ou mentira, boas aes ou transgresses. Ns
escolhemos o que preferimos. Mas, do lado do Criador s existe um desejo,
nos deleitar. O tipo de deleite depende do receptor.
O objetivo principal , sem quaisquer condies impostas pelo Criador,
escolher a ascenso altrustica, mesmo que no incorra nenhuma recompensa
ou punio, para si. Esta escolha no est ao nvel de recompensa-punio,
mas ao mais alto nvel espiritual, onde abnegao e indiferena predominam.
O Criador coloca cinco filtros nossa frente, para nos selar da Luz
divina. Por detrs do quinto e ltimo filtro, o Criador no sentido, de forma
alguma. Aqui, onde o nosso mundo material est localizado. Aqui, neste
mundo, a vida suportada por uma minscula centelha de Luz (Ner Dakik),
que o significado da nossa vida, a soma de todos os nossos desejos de todas
as geraes, nas nossas almas, desde o incio da humanidade.
Esta Luz to diminuta que as aes levadas a cabo pelas almas, no
so consideradas transgresses, mas simplesmente uma vida animal mnima.
No h restries em receber estes prazeres mnimos. Viva e aprecie........
No entanto, se voc quer mais, tem de se tornar idntico ao espiritual.
Cada prazer espiritual significa praticar uma ao de dar, completamente
altrustica, independente de si mesmo.. Para realizar isto, tem de alcanar certo
nvel e agir como o prprio filtro, proteger a Luz.
O filtro deixa de existir, e assim a pessoa capaz de repelir a Luz que
se esfora para entrar no Kli. Esta pessoa mais tarde receber, mas para o
bem do Criador. A alma de Adam conformada s 30 Sefirot dos trs Mundos de
BYA, que representa o mesmo Mundo de Atzilut, mas localizado dentro dos
desejos egostas com Aviut Bet, Aviut Gimel, e Aviut Dalet.
Quando Adam corrige as suas aes e as espiritualiza, ele ascende
junto com os mundos para o Mundo de Atzilut. Aps atravessar os 6.000 nveis
de correo, Adam ha Rishon ascende completamente at ao Mundo de
Atzilut. Cada alma, sendo um fragmento do Partzuf de Adam ha Rishon, segue
o mesmo caminho.
Ns, no podemos escolher o que precisa ser corrigido, mas corrigimos
o que nos enviado de Cima, o que nos revelado. E assim por diante at ao
nvel mais alto.

105

CAPTULO 9
A LINGUAGEM DA CABALA
Como em qualquer outra cincia, para poder estudar Cabala, precisamos estar
atentos linguagem e terminologia. Por exemplo, se eu abro um livro de
Partculas da Fsica, eu vou encontrar termos como: Quarks, Hadrons, Gluons,
etc. A menos que eu tenha uma definio razovel do significado dessas
palavras, eu no vou compreender absolutamente nada. Ento, antes que
possamos mergulhar no mundo espiritual e compreender como eles vieram a
existir, vejamos a linguagem da Cabala, junto com algumas definies.

DEUS
Por Deus, geralmente referimo-nos a um poder superior, um plano da criao
expresso em qualquer nvel. Qualquer definio de alguma coisa maior do que
ns, O Criador, Deus, etc., considerando que ns no podemos sentir nada
possivelmente fora de ns mesmos, estas definies sempre so subjetivas.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS: ESTRUTURA

Aqui esto alguns termos cabalsticos que relacionamos tambm ao nosso
mundo fsico.
LUZ
Luz a percepo do Criador. Existe somente uma nica Luz que no muda.
Mas ela percebida de muitas formas devido aos diferentes estados dos
Recipientes s(a criatura, a alma), dependendo da capacidade de receber do
recipiente (Kli). A partir daqui, ns aprendemos que no temos nenhuma idia
do que essa Luz que est fora do Kli, porque somos incapazes de definir algo
que est fora da nossa percepo.
Luz a sensao do Criador pela criatura; o que se estende do Criador; algo
que sentimos como bom, ou algo que isento do mal. A Luz que citada no
primeiro dia da criao dos mundos, a Luz Superior, a qual inclui tudo nela. O
resto das luzes derivado dela, manifestaes particulares dela.

106

Conceito
Tempo
Criador
Criatura - Alma

Definio
Em espiritualidade tempo no existe Criao eterna.
O desejo de deleitar a criatura (veja Deus acima)
O desejo de deleitar o Criador, na sensao do Criador, na
Luz.
Vida
O preenchimento da alma pela Luz, a sensao do Criador.
Morte
A sada da Luz, o desaparecimento da sensao do Criador
pela alma (como resultado da ausncia da inteno para o
Criador).
O recebimento de A aquisio da inteno (ter prazer para o bem do Criador),
uma alma
com a qual possvel sentir o Criador.
Masach (Tela)
O desejo de sentir prazer com a inteno de agradar ao
Criador; o Kli Sagrado, o Kli espiritual, o Kli corrigido; o Kli
da alma, que pode sentir o Criador.
Cabala
A cincia que explica como receber gradualmente uma
(Recepo)
alma completa, significando adeso completa com o
Criador.
Nosso Mundo
Um estado mais baixo que a morte espiritual, abaixo da
sensao do Criador. Localizado debaixo do lado esquerdo
dos mundos impuros de ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira,
Assiya).
O nascimento da Uma passagem da sensao do nosso mundo para a
alma, aquisio sensao do Criador.
de vida
Reencarnao,
A constante entrada e sada da Luz no Kli da alma, que
ciclos de vida e continua por toda a correo nos mundos de BYA.
morte

107

ESPIRITUAL
Espiritual aquilo que est acima do nosso mundo. Aquilo que absolutamente
no para mim, mas somente para o Criador, quando o resultado de um ato
no est relacionado de forma alguma, com aquele que o praticou, mesmo
indiretamente.
A alma est ligada ao Criador, O sente e est preenchida por Ele, pelo menos
numa nfima quantidade. tudo o que est fora e acima do tempo, espao e
movimento, o qual no est ligado, de nenhum jeito, s sensaes do corpo
fsico, mas sentida num local interno dos sentidos somente com a inteno
para o Criador - e revelada s quando estamos em controle da barreira
espiritual.
O Espiritual no um componente do nosso mundo. O espiritual est nele,
mas no aparece diretamente, mas sim como um revestimento. O nosso
mundo um estado onde a vontade de receber desfruta apenas, uma parcela
mnima da Luz, chamada Luz diminuta, e ns desfrutamos essa Luz mesmo
que o objetivo do desejo seja para mim mesmo.
O Criador faz isto de propsito. Ns podemos desfrutar aquela minscula Luz,
apesar de ainda no termos adquirido a inteno espiritual de dar ao Criador, e
de no termos uma tela. O desejo de sentir prazer, que existe dentro de ns,
o menor dos desejos criados. Est separado de todos os outros desejos da
alma, para que possamos trabalhar nele, e finalmente alcanar a nossa entrada
no mundo espiritual.
Baruch Ashlag comparou isto como uma criana que aprende a escrever, como
antigamente: papel e lpis eram muito caros, ento era dado s crianas um
pedao de giz e um quadro para escreverem, assim no desperdiavam papel
que era to precioso, at que eles aprendessem a escrever corretamente.
O termo Klipot, ou Cascas, so foras impuras que esto acima do nosso
mundo. Eles no existem numa pessoa normal e s aparecem quando um
genuno desejo pelo Criador comea a emergir. Com o propsito de intensificar
esse desejo, foras negativas so ativadas. Ao resistir a elas ns aumentamos
e intensificamos o nosso desejo pelo Criador. Elas foram criadas
especificamente para isso - para interromper e produzir dvidas.

Apesar de Klipot no existirem no nosso mundo, ainda assim, ns no os

definimos como espiritual. Eles existem dentro de ns e no fora de ns e,
servem como um meio e uma ajuda no nosso caminho para o Criador - uma
ajuda contra ns mesmos. Por mais estranho que isto parea, estas foras
negativas nos empurram em direo ao Criador.

108

GEMATRIA
Com o propsito de descrever vrias situaes da alma, ns temos tendncia
para usar um nome que especificamente adaptado para o seu nvel espiritual,
em vez de usarmos muitos detalhes tcnicos. Todos os Kelim (souls)
consistem em dez Sefirot, e um corpo consiste em 613 partes.
A Luz que preenche almas o que as diferencia umas das outras. O objetivo
do nome expressar os atributos da alma que est preenchida com a Luz. A
soma das Luzes, ou melhor, as dez Luzes que preenchem as dez Sefirot da
alma, chamada Gematria. Isto, no mais nem menos, que o registro da
situao espiritual da alma e o seu preenchimento de Luz pelo Criador.
Esta Luz depende de uma tela: o atributo da alma para dar vs o atributo para
receber. A tela s pode ser adquirida atravs do mtodo de correo chamado
Cabala.

ARREPENDIMENTO
Arrependimento o retorno da alma ao Criador, o lugar de onde ela veio para
este mundo. No comeo, o Criador criou o desejo de receber. Este desejo foi
criado sem inteno e por isso, foi chamado de raiz.
Por uma intensificao gradual do objetivo para mim, o desejo de receber
afasta-se mais e mais do Criador, at estar completamente oposto a Ele. O
estado onde todos os desejos so direcionados para mim, chamado nosso
mundo ou este mundo. Nesta situao, o desejo no sente nada para alm
dele mesmo e essa sensao chamada corpo (uma pessoa neste mundo).
Se o desejo muda a sua inteno, de para mim para o Criador, ento a
mudana na inteno causa o desejo de retornar sua situao preliminar, e
se torna como um embrio no Criador. Cada situao no reino espiritual
comparada ao Criador e determinada em relao a Ele. Quanto mais
qualidades da criatura se igualam s do Criador, mais prxima da natureza do
Criador est a criatura, e vice-versa.
Com o objetivo, para o Criador, o desejo muda a sua qualidade, mudando de
recebedor para doador. Deste modo, iguala-se ao Criador. A criatura sente-se
a si mesma no como antes - um ponto ou um embrio - mas completa e como
um todo igual ao Criador. Em sua equivalncia com o Criador, a vontade de
sentir prazer, ela sente tudo o que o Criador sente: prazer ilimitado, eternidade
e perfeio. Este o propsito da criao.

VIDA E MORTE
A sensao de vida ou morte comea com a admisso no mundo espiritual, e
no quando um corpo fsico nasce ou morre. Morte a sada da Luz quando
a sensao do Criador desaparece do Kli, da alma. O nosso presente estado
109

considerado pior que a morte, pois no sentimos o Criador de maneira alguma.

Ns nem sentimos que somos negados de qualquer Luz, de qualquer sensao
do Criador. Sentir o Criador significa receber uma alma, o despertar daquele
ponto no corao em cada um de ns.
A palavra Cabala, deriva da palavra Lekabel (receber). Cabala a cincia que
ensina como receber uma alma e, atravs dela adquirir a vida eterna. Morte
significa distanciamento do Criador para o plo oposto (atributos opostos). A
pr-condio para recebermos uma alma a existncia de um Kli, e o Kli a
inteno para o Criador.
Criao eterna. Tempo e movimento no existem. Ns s falamos sobre
sensaes internas da criatura. Mudando situaes internas suscita sensaes
de tempo e movimento.
O livro O Zohar fala de nveis espirituais e de situaes da alma eterna, sobre
medidas para o seu preenchimento com a Luz do Criador. Mas a sensao de
vida animal pode acompanhar a alma, se a pessoa a receber. Caso contrrio
como se diz: ento o homem no tem preeminncia sobre a besta
(Eclesiastico3, 19).

DELEITE E PRAZER
O propsito da criao deleitar as Suas criaturas. O Criador sendo completo
s pode deleitar as suas criaturas com plenitude. O Criador no pode criar uma
criao incompleta. Por 'completa' queremos dizer que, somente Ele preenche
toda a realidade, e por isso que Ele nico. Por causa disso, ns temos um
desejo de sermos preenchidos por Ele. Esse desejo satisfeito
completamente, sem restries. por isso, que o Seu estado chamado Ein
Sof (Infinito).
Mas o Criador cria essa situao para que a criatura se sinta completa por ela
mesma. Para que isso acontea, a criatura tem de conquistar a sensao de
apreciao. Ns s adquirimos isso, por sensao da oposio de forma e da
imperfeio. Este o propsito de estarmos distantes do Criador num estado
chamado este mundo. Aqui, a criatura sente prazer fsico - nossa situao
atual em vez de sentir o Criador.
Quanto mais ns, criatura nos tornou cientes da nossa situao incompleta a
qual s possvel estudando a Cabal - mais nos tornamos cientes da
perfeio que o Criador. Ns comeamos a perceber que perfeio significa
adeso com o Criador, equivalncia com os Seus atributos, sermos
preenchidos com Ele.
Durante os nossos estudos, percebemos que para sermos completos significa
estarmos o mais prximo possvel do Criador, o mais similar possvel dos Seus
atributos e igualarmos a Sua forma. Na realidade, esta j a situao real, mas
ns no a sentimos, e, portanto no a podemos considerar como tal.

110

Quando comeamos a compreender a ns mesmos e ao Criador, comeamos

a sentir a perfeio, como se estivssemos retornando a isso. A nossa
sensao de preenchimento nestas situaes chamada de prazer, e o
desejo de sentir o Criador como a perfeio suprema chamado de Kli.
A SENSAO DE PERFEIO
Somente possvel entender e apreciar a perfeio quando sentimos o
Criador, porque s Ele perfeito. Alm disso, o poder de corrigir tambm nos
dado pelo Criador. Sendo assim, o objetivo do estudo, no incio, alcanar a
sensao do Criador. Depois, tudo se torna claro. Antes disso, no
entendemos o que perfeio, e o Criador escolhe mostrar-se a ns
precisamente, atravs das nossas qualidades mais imperfeitas.
A AO DA TELA
Objetos espirituais so coisas que os Cabalistas criam sobre a sua tela. Eles
so o resultado do impacto da Luz na tela do Cabalista. Como resultado, um
quadro novo do mundo espiritual criado na mente do Cabalista. A
espiritualidade nasce, somente aps o acoplamento espiritual, cujo poder
determina a profundidade do quadro espiritual. Se a Luz no atingir a tela, no
nasce nada novo, e tudo o que a pessoa recebe o quadro deste mundo.
Em outras palavras, criar um objeto espiritual novo significa criar da nossa
substancia (nosso desejo) a imagem do Criador, atravs da tela. De fato, a tela
uma ferramenta de esculpir nas mos do Cabalista.
Observando-se a si mesmo, parte (restringe o desejo, e ergue uma tela feita
com a inteno de no receber para si). Usa-se a tela para cortar desejos que
no se podem simular para o Criador (o corao de pedra).
Cabalistas trazem desejos, para se assemelharem ao Criador na equivalncia
da forma com os atributos do Criador, na medida em que a sua tela possa
suportar. Assim, quanto maior o nvel, mais nos assemelhamos ao Criador. Ns
estudamos os atributos do Criador (os 9 Sefirot superiores) e depois os
adotamos.

111

DO CRIADOR PARA A CRIATURA

Isto o que acontece de cima para baixo:
As quatro fases da Luz Direta.
O nascimento do Mundo de Ein Sof.
A Primeira Restrio de Malchut.
O nascimento do Mundo de Adam Kadmon (AK).
A Segunda Restrio.
A quebra dos Kelim.
A criao dos mundos: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya.
A criao da alma de Adam ha Rishon (o Primeiro Homem).
A quebra em pedaos da alma de Adam.
A descida desses pedaos ao nosso mundo.
O desenvolvimento das almas na descida ao nosso mundo, para o nosso
presente estado.
Como se pode ver, o caminho da descida at aqui muito longo, mas ns j
podemos tirar algumas concluses sobre a natureza da criao, os atributos da
Luz e do Kli.

MALCHUT E O MUNDO DE EIN SOF

Ns temos que evitar interpretar O Mundo de Ein Sof como um termo de tempo
e espao. O Mundo de Ein Sof algo sem fim, ilimitado em aes e atributos da o nome de Ein Sof (Infinito). Espiritualidade no tem tempo nem espao.
Por isso, estas duas limitaes de nosso mundo, no se aplicam ao mundo
espiritual. Por essa razo, ns no conseguimos imaginar a espiritualidade pelo
que . No conseguimos imaginar um copo que, apesar de estar cheio at a
beira, est ainda num estado de preenchimento infinito (naturalmente, tudo
medido de acordo com o prprio copo, porque ns medimos tudo em relao
ao recebedor).
Malchut, a alma, corrige-se a si mesma atravs dos mundos. Os mundos so
graus de ocultao ou manifestao da Luz. Mais uma vez, a alma recebe
desejos (que so os Kelim) e Luz (o poder de corrigir os desejos) desses graus.

112

Ao usar aquele desejo e a Luz que corrige, a alma, ao corrigir-se a si mesma,

aparentemente se eleva para o mesmo nvel a partir do qual ela recebeu o
desejo e o poder para se corrigir. Em suma, existem cinco mundos, dentro dos
quais esto cinco Partzufim, com cinco Sefirot internos. Juntos, formam 125
nveis. Mas, existe ainda um nmero enorme de situaes transitrias.
Malchut a dcima Sefira, a ultima depois das nove Sefirot de Luz Direta que
emana do Criador. Malchut recebe a Luz das outras nove Sefirot e divide-se
em dez partes. Essas dez partes de Malchut so os mundos e tudo o que est
neles.
Todas as outras nove Sefirot antes de Malchut (tambm chamadas Nove
Superiores) so atributos da Luz. Malchut deve-se assemelhar a essas nove
Sefirot. A extenso da semelhana entre Malchut e as nove Sefirot, que so os
atributos do Criador, depende do poder da tela em Malchut. Mas a semelhana
entre Malchut e as nove Sefirot existe at mesmo com uma tela menor.
Portanto, mesmo uma tela mnima deveria fazer Malchut se assemelhar a
todas as nove Sefirot. Deste modo, qualquer atributo espiritual abrange um
quadro completo (que inclui todas as Sefirot). Um quadro com uma tela mnima
pode ser feita de pequenas sombras ou detalhes, mas continua sendo um
quadro relativo das nove Sefirot. Tal como quando nascemos ns percebemos
com todos os cinco sentidos, no importa se somos adultos ou crianas, o
poder (profundidade) da nossa realizao espiritual depende do poder de
nossas telas.

A EVOLUO DE MALCHUT
O termo mundo significa ocultao, escondido, limitao da extenso da Luz.
Mas cada situao de Malchut, da alma coletiva, tambm chamada de
mundo. O Mundo de Ein Sof um estado de infinita perfeio da alma. Tudo
o que preenche a alma chamada de Luz ou Criador. Mas, para ser
preenchido com a inteno para o Criador, e assim se igualar a Ele, Malchut, a
alma, corrige gradualmente a inteno de para mim, por, para o Criador.
Esvazia-se na primeira restrio, se esconde sob cinco camadas, mundos, e de
forma gradual, de acordo com a aquisio da tela (o objetivo para o Criador).
Depois, Malchut se expe Luz, ao Criador, como uma noiva ao seu noivo. O
seu nvel de correo, a sua exposio, o seu preenchimento com a Luz, so
cinco mundos com cinco Partzufim em cada mundo, e cinco nveis em cada
Partzuf, ao todo, so 125 nveis.
tambm possvel dividir a distncia espiritual em 613 nveis (Mitzvot), ou
6.000 anos divididos em 3 grupos de 2.000 anos cada. Mas, a distncia em si,
a extenso da correo de Malchut, permanece a mesma.

113

AS LUZES DE MALCHUT
Malchut (alma) dividida em cinco partes (da fina mais grossa): Keter,
Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut, na ordem ascendente em relao fora
da vontade de receber. O desejo mais forte est na ltima parte - Malchut.
Estes desejos recebem cinco tipos de prazer, ou seja, Luzes que os
preenchem, respectivamente: Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh.
Nos mundos espirituais existe uma lei chamada o valor oposto das Luzes e
dos Kelim: quanto mais grosseiro for o desejo que almeja receber grandes
prazeres, mais Luz emanar. Mas essa Luz no ir agir nos desejos
grosseiros, mas sim nos mais refinados, de dar sem recompensa para si
mesmo, porque a Luz e os desejos puros de dar esto em equivalncia de
forma.
Tambm se costuma dizer, As luzes entram no Partzuf gradualmente. Mas
qualquer mudana na Luz significa mudana no Kli, e, portanto no Partzuf
inteiro. Tudo novo a cada vez, todos os cinco Sefirot e todas as cinco Luzes.
SEFIROT
Sefirot so atributos que so dados criatura, a inferior, atravs dos quais
sente O Superior, o Criador. Por isso, que os Sefirot expressam supremacia,
os atributos do Criador, atributos que o Criador quer que as suas criaturas
alcancem para poder senti-Lo.

Tal como ns captamos uma pessoa pela sua mente, que a sua essncia (ao
passo que o corpo somente uma vestimenta externa), assim tambm a
espiritualidade captada atravs de sua vestimenta, porque a essncia est nos
atributos internos ocultos sob essa vestimenta. A externalidade somente
necessria para o propsito de conhecimento e no de si mesma.
Uma pessoa alcana o Criador atravs dos Sefirot, isto significa, atravs das
Suas qualidades externas. Do mesmo modo que, s conhecemos na verdade
as pessoas, somente depois de conhecermos todos os seus atributos e
reaes em situaes variadas. Atravs dos Sefirot, viremos a conhecer,
eventualmente, a realidade, que uma vestimenta para o Criador, assim como
o corpo uma vestimenta para a alma.
O Criador age dentro da alma da pessoa. Portanto, aqueles que aprendem a
alcanar o Criador, O conhecem e O alcanam pelas Suas aes em suas
prprias almas, quer dizer, pela ao da Luz nos seus prprios pontos de
Malchut.
Plenitude um prazer que sentido, somente aps a existncia de um desejo
ardente por algo e uma carncia desse algo, na extenso do vazio que era
sentido antes de recebermos o prazer.
impossvel sentir prazer constante neste mundo, porque na natureza, tem
isto que desejo e satisfao no andam juntos. Precisamente, essa qualidade
114

atribuda alma, justamente para sentir o desejo e assim suplicar por prazer,
aprende-se desta forma que, apesar de ser capaz de satisfazer o desejo, a
pessoa nunca se sente completamente satisfeita.
Mas o Criador quer nos deleitar, por isso que ele nos envia uma satisfao
especial. A alma, tenta no estragar essa satisfao atravessando a linha.
Somente assim chegam plenitude. O desejo e a vontade no desaparecem,
pelo contrrio. Como resultado, a alma prolonga mais satisfao de algo
completo, que no se extingue, uma perfeio eterna.
Sabemos que gostamos de comer porque j sentimos fome antes, uma
sensao de ansiedade. Assim como a ansiedade desaparece, o prazer
desaparece tambm. O Criador deu s almas um notvel truque, que as
previne de se sentirem saciadas, apesar de terem recebido prazer. Quanto
mais satisfeitas se sentem, mais famintas ficam. Esta a perfeio da ao do
Criador.

DIREES DE DESENVOLVIMENTO
Quando dizemos que tudo se move de cima para baixo, da raiz at Malchut,
podemos interpretar errado e pensar que falamos em termos de rea, lugar ou
distncia. No mundo espiritual, no existe volume ou lugar. como descrever
os nossos sentimentos: ns dizemos emoes profundas, alegria imensa,
grande dignidade, etc. A Criao pode ser descrita como que um
desdobramento do Criador, de cima para baixo, do Superior, dos atributos
superiores, para o inferior, para os atributos inferiores.
Mas, tambm podemos ver o desenvolvimento da criao, de dentro, do
Criador para fora at a um ponto afastado Dele, como se movesse do mais
profundo, do mais ntimo e escondido, para uma coisa externa e pouco
importante. Ns tambm podemos falar do desenvolvimento da criao como
se o Criador a rodeasse, envolvendo-a com o Seu propsito e controlando-a de
todos os lados. Criao est no interior, como um ovo dentro de uma galinha
choca.
H outras descries para a mesma coisa: o relacionamento entre a criao e
o Criador. As palavras so apenas ferramentas que usamos, depende dos
atributos, caractersticas, qualidades e inter-relacionamentos a que nos
referimos.
O RECIPIENTE ESPIRITUAL
O Criador criou o desejo pelo deleite, ou seja, o desejo de sentir prazer. Mas
quando o desejo de deleite recebe o prazer - ele sente vergonha. por isso
que no se pode obter deleite eterno, ao receber, porque receber restringe a
Luz e at a extingue, por conseguinte, anula-se a si mesma.
Por essa razo, a nica maneira de receber prazer deleitar-se no com o
prazer em si, mas com o contato do doador do prazer. Se o prazer do doador
115

o que voc recebe Dele, ento o seu prazer no ir desaparecer e no ir

diminuir o seu desejo por prazer.
Pelo contrrio! Quanto mais voc recebe, mais voc d e desfruta. Este
processo dura indefinidamente. No entanto, o prazer que obtemos por
sentirmos o doador, infinitamente maior do que o prazer que recebemos se o
quisermos para ns mesmos. Isto acontece, porque o primeiro tipo de
recebimento liga-nos ao Doador Perfeito, O Eterno.
Ento, um mero desejo de receber, no ainda considerado um Kli, porque
inadequado para receber. Somente quando houver uma tela sobre o desejo de
prazer (a tela a inteno pelo Criador, isto , estar disposto a receber o
prazer somente se isso deleitar O Superior), que esse desejo se torna digno
de receber, e ento pode ser chamado de Kli (Recipiente).
A partir disto, ns compreendemos que tudo o que temos que fazer adquirir
uma tela. Quando a vontade de deleitar-se recebe e sente o doador, sente
ambos, prazer e vergonha, porque ao receber ns nos tornamos opostos ao
Criador. A presena do doador faz com que o recebedor sinta vergonha, e essa
vergonha faz com que paremos de sentir prazer. Quando recebemos, ns
sentimos que temos de dar algo de volta ao doador, para igualarmo-nos a ele,
e assim no sentirmos que estamos somente recebendo.
A sensao da vergonha tambm chamada de inferno. No h nada pior do
que essa sensao de vergonha, pois a sensao de se ser totalmente
oposto ao Criador. O Criador emparelhou de propsito recebimento com
vergonha. Ele poderia ter evitado isso, mas o fenmeno da vergonha foi criado
especificamente para ns, para assim podermos aprender a receber Dele, nos
deleitar, sem nos sentirmos humilhados.
por isso que ns, como criaturas (vontade de sentir prazer), assim que
sentimos estar recebendo do Criador, decidimos e agimos com restrio
(limitao da Luz) ao receber a Luz. Este ato chama-se Primeira Restrio.
Um Kli doador aquele que ainda no pode receber do Criador, mas apenas
pode abster-se de receber, pois se ele recebesse isso seria para ele mesmo. A
criatura pode existir sem receber Luz, porque a sensao de vergonha extingue
o prazer no momento da recepo, e transforma o prazer de receber em
tormento.
Ento, quando sentimos o desejo do Criador em nos deleitar, ns decidimos
que, apesar da sensao de vergonha, aceitaremos o prazer, porque isso
que o Criador quer.
Assim, ao fazermos isto, proporcionamos prazer ao Criador, para o bem Dele,
e no para ns mesmos. O ato continua como antes, ns continuamos a
receber, tal como fazamos quando sentamos vergonha, mas a inteno da
recepo foi agora alterada.

116

A deciso foi tomada somente com o desejo de agradar ao Criador, apesar da

nossa sensao de vergonha. Mas, ns como criaturas, descobrimos que
agindo para o Criador, no nos sentimos como recebedores, mas como
doadores, nos sentimos iguais ao Criador.
Como criaturas, atravs da equivalncia da forma com o Criador, nos sentimos
como o Criador: perfeio total, eternidade, amor e prazer ilimitado. Mas, a
deciso de restringir a recepo da Luz (A Primeira Restrio), de receber a
Luz somente com a inteno para o Criador, vir somente se sentirmos o
Criador, O Doador, porque somente a sensao do Criador pode despertar
essa resoluo em ns.
Uma pergunta surge: se a presena do Criador pode evocar tamanha sensao
em ns, como podemos ns dizer que essa deciso foi realmente para o
Criador? Apesar de tudo, a Primeira Restrio foi consequncia da vergonha, e
a recepo da Luz foi aparentemente o resultado da presso exercida pelo
Criador.
Portanto, para tomarmos uma deciso independente de receber para o Criador,
para nos assemelharmos a Ele, que criou as criaturas para poder agrad-las, o
Criador tem que estar oculto, para que a Sua Presena no seja compulsiva,
como colocar uma faca no pescoo de algum. por isso, que deve existir
uma situao onde ns, criaturas sentimos que somos os nicos aqui. Sendo
assim, todas as decises sero nossas.

A LUZ DA CORREO E A LUZ DE PREENCHIMENTO

Existe uma Luz que preenche o desejo de deleite, ou seja, o Kli, e existe uma
Luz que o corrige. Esta ultima, a Luz que d ao Kli a inteno para o Criador,
e constri a tela sobre o desejo. Estas duas Luzes atuam de maneira
completamente diferente no Kli: a Luz que corrige chamada a Luz da
correo da criao, enquanto, a Luz que preenche chamada a Luz do
propsito da criao.

A Luz da correo pode entrar no Kli antes mesmo da existncia da tela;

especificamente com o propsito de construir uma tela. Isto proporciona
criatura a sensao de que o Criador supremo e poderoso, e a partir dessa
sensao a criatura subjuga a sua natureza para poder aproximar-se do
Criador. assim, que o Kli (Recipiente) adquire uma tela. Quando se adquire a
inteno para o Criador, existe um Zivug de Hakaah (acoplamento espiritual) e
o Kli preenchido com a Luz.
DUAS TELAS
Um Kli o desejo que recebe Luz, a resposta do Criador. a inteno de no
agir para mim, mas por interesses alem do meu prprio. por isso, que no
consideramos que um mero desejo seja um Kli, e, mas sim a tela, a inteno
altrusta de dar, a Luz de Retorno.
117

A Luz o Criador. Ns sempre falamos sob a perspectiva do Kli, da criatura.

Qualquer outra perspectiva que no seja a sensao do Kli infundada. No
estado de Ein Sof, depois de o Kli receber a Luz para ele prprio (com o
propsito de receber), decide no fazer isso novamente. Decide restringir a
recepo da Luz no seu prprio desejo de receber para si mesmo.
Isto a Primeira Restrio. A partir deste estado descendo at este mundo,
todos os Kli desejam no receber a Luz com o propsito de receber. Em outras
palavras, a lei da Primeira Restrio mantida em todos os nveis. O poder de
manter a restrio chamado de tela, porque protege o desejo de utilizar a
Luz para seu prprio beneficio. Mas por outro lado, existe outra tela - no
somente para manter a Restrio, mas tambm para receber a Luz para o
Criador.
ESPIRITUALIDADE E AMOR AO PRXIMO
Um verdadeiro ato de amor quando fao alguma coisa boa para algum que
eu amo, somente porque eu quero agradar a essa pessoa, mesmo sem ela
saber que fui eu que fiz essa coisa boa, e sem procurar obter qualquer prazer
disso. Amor seria a minha nica motivao para agir.
Um verdadeiro ato de altrusmo (amor ao prximo) quando algum no sabe
da existncia de outrem, mesmo se esse algum est dando ou no. Se no
for assim, este ato dar origem ao prazer. Se o Criador sabe sobre um ato da
pessoa, isso j uma recompensa. Mas para a verdadeira doao, no
necessrio qualquer tipo de recompensa, exceto o prprio ato de dar.
Falamos sempre sob a perspectiva de uma pessoa com sentimentos
verdadeiros e no de criaturas abstratas. Deve-se chegar a essa sensao de
doao genuna, passo a passo, ou seja, tem-se que obter o nvel espiritual de
dar, entretanto, enquanto isso realiz-la somente mecanicamente. Mas,
durante o tempo todo, ns deveremos estar cientes que tal existncia s
mecnica, no nvel deste mundo, o nosso lugar temporrio.
BINA
No mundo espiritual, no existe o termo razo (mente). A mente est em
constante busca por prazer, para mim. Bina, no entanto, o estado onde a
alma no deseja nada para ela mesma, um estado chamado Chafetz Chesed
(Deleitando na Misericrdia).

6.000 ANOS
Os livros da Cabala falam de 6.000 anos, que so - na linguagem dos ramos 6.000 nveis que cada alma deve ascender. Eles, no tm nada a ver com o
calendrio que voc pendura na parede.

118

Rav Baruch Ashlag comparou o nascimento e a morte em nosso mundo,

com o ato de mudarmos de roupa. Esta mudana gradual de gerao para
gerao, cada vez em corpos mais desenvolvidos, com mentes e desejos mais
desenvolvidos. No existe ligao entre os nveis do mundo espiritual e a
mudana de corpos. Para algumas criaturas, mil anos de vida no ser
suficiente para elas entrarem no mundo espiritual, enquanto outras completam
as suas correes durante uma s vida.

DEFINIO CABALISTICA DE JUDEU

Abrao, que foi da Mesopotmia para a terra de Israel, chamado de, o
primeiro Hebreu (e o primeiro Judeu), porque ele foi o primeiro a passar da
idolatria para a terra de Israel (terra=Eretz e Israel=da palavra, Yashar El, que
significa diretamente ao Criador). Ele foi de um estado de adorao de dolos
para o reconhecimento da existncia de um Poder Superior que controla tudo,
e se identificou a si mesmo, com esse Poder por seu prprio livre arbtrio. por
isso que ele foi chamado de Hebreu (Ivri - da palavra Alm) e Judeu.
Os termos Judeu e Gentio so completamente diferentes na espiritualidade,
do significado que estamos acostumados. O Gentio aquele que quer se unir
ao Criador, para seu prprio prazer, enquanto que o Judeu aquele que quer
fazer isso, com o propsito de se assemelhar ao Criador (tornando-se
altrusta). A palavra Judeu vem da palavra Hebraica Yehudi-Yechudi (que
significa nico e unificado), porque aquela pessoa se uniu ao Criador. Como
voc pode ver, no tem nada a ver com gentica ou com o local de onde voc
veio.
DIVISES ESPIRITUAIS
Criao o desejo pelo prazer - dividido em nove atributos que recebeu do
Criador: os nove Sefirot superiores e Malchut, a dcima Sefira. Deste modo, na
realidade tudo dividido por dez. Existem outras divises: O Partzuf se divide
em trs Sefirot de Rosh (Cabea) e em sete Sefirot do Guf (Corpo).
Depois, existe a diviso em doze, que deriva do numero de Partzufim (Faces)
do mundo de Atzilut. Na sabedoria da Cabala voc encontrar explicao para
cada diviso e o inter-relacionamento entre elas.
OS SEFIROT YESOD E ZEIR ANPIN
Zeir Anpin tem que estar em contato com Malchut, para poder conduzir a Luz
at ela. Para que isso acontea, ele deve construir uma Sefira especial, que
sirva de ponte entre Malchut e ele, ou seja, possuiro atributos similares.
Para esse efeito, Zeir Anpin consiste de:

119

Hesed- Keter de Zeir Anpin (Z'A)

Gevura- Hochma de Zeir Anpin
Tifferet- Bina de Zeir Anpin
Netzah- Zeir Anpin de Zeir Anpin
Hod- Malchut de Zeir Anpin
Yesod- a soma total de todos os Sefirot anteriores (como uma salada, feita
dos cinco componentes originais que quando colocados juntos, formam um
novo atributo).
Depois de Yesod vem a Malchut coletiva - a criatura, a alma, a parte que deve
se unir com o Criador (Zeir Anpin) atravs da equivalncia da forma. Malchut
a criatura e Zeir Anpin o Criador. Zeir Anpin aquele ao qual todas as preces
sero elevadas e corrigidas, e ele, a pedido de Malchut (MAN), constri um
vnculo com ela - contato e acoplamento - atravs de sua Sefira de Yesod.
A ALMA
O Zohar escreve sobre o relacionamento entre todos os cinco Partzufim do
mundo de Atzilut, que o mundo que governa a realidade. Diz: Portanto
dever o homem deixar seu pai e sua me (Genesis 2, 24), ou seja, a alma se
tornar independente do seu pai e de sua me, alcana perfeio e
acoplamento independente com Malchut, para se unir ao Criador, e criar um
novo Partzufim - almas corrigidas.
A alma o Partzuf de Malchut do mundo de Atzilut. Zeir Anpin, o Criador, seu
marido. O Partzuf de Abba ve Ima - Hochma e Bina - proporciona alma tudo o
que ela precisa.

UM DESPERTAR DE BAIXO
Na Cabala, tudo descrito na perspectiva das emoes que os Cabalistas
alcanaram, e da maneira que o Criador se revelou a essa pessoa. Mesmo
quando falamos do Criador, e aparentemente s sobre ele, indiferentes a ns
mesmos, ainda assim confiamos no nosso prprio entendimento sobre Ele.

O nosso desejo para a ascenso espiritual se estende tanto do Superior (do

Criador), como de baixo (de ns). claro, que somente a Luz que nos
embala e nos desperta, como Kelim (Recipientes). Mas depois, ou sentimos
claramente que o Criador que nos desperta l de Cima, ou ns no sentimos
a influencia Dele, mas somente os efeitos colaterais dessa influncia: a nossa
vontade interior, ou seja, existe repentinamente um desejo para o Criador
porque Ele nos despertou secretamente.
UMA FORA ESPIRITUAL CHAMADA MESSIAS
O termo Messias vem da palavra Hebraica Moshech (lit. puxar). Isto significa,
puxando as pessoas de um mundo vergonhoso para um nvel superior.
Messias uma fora espiritual, a Luz Superior, a Fora Espiritual Superior que
120

desce ao nosso mundo e corrige a humanidade, elevando-nos a um nvel

superior de conscincia. bem possvel que, juntamente com ela haja certos
lideres que ensinaro outros a entrar no mundo espiritual. Mas em princpio,
uma fora espiritual, no uma personalidade de carne e osso.
CONFIANA
Confiana a capacidade de resistir, de estar constantemente nutrido pelo
objetivo. A obteno da confiana depende somente da obteno da Luz
Circundante. Esta Luz est pronta e esperando para preencher a alma quando
esta completar a sua correo. Portanto, agora, quando esta Luz brilha sobre
as almas, ela d uma sensao de confiana e proteo.
Somente um concreto e direto sentimento pelo Criador, d pessoa confiana
e capacidade de resistir a todos os nveis da correo. Isto feito pelo Criador
propositadamente, de modo que, ns no seremos capazes de superar o
menor obstculo espiritual por ns mesmos, mas precisaremos do Criador em
cada etapa do caminho.
Em nosso mundo, podemos existir sem a sensao do Criador. Mas no reino
espiritual, no podemos. A extenso da sensao do Criador a extenso da
verdadeira confiana de uma pessoa, e mais, a nossa capacidade de nos
defendermos contra todas as perturbaes.

QUEM UM AMIGO?
A palavra amigo (Haver), deriva da palavra conexo (Hibur), unificao. A
conexo s possvel se existir uma semelhana em atributos, pensamentos e
aes. Portanto, de acordo com a equivalncia de atributos, um amigo pode
estar mais prximo, ou mais longe. Seu amigo (Reacha) deriva da raiz Rea,
que significa prximo.
O QUE HUMILDADE?
Humildade a caracterstica mais importante. Existe um captulo importante no
Zohar chamado, O Livro da Humildade (Safra de Tzniuta). Atravs da tela,
ns nos tornamos como o Criador, precisamente no atributo da humildade! Isto
acontece, porque ns suprimimos a nossa prpria natureza e colocamos o
Criador acima de ns mesmos.
Humildade exige que estejamos cientes da inferioridade de nossa natureza, e
assim aspirarmos adquirir a natureza do Criador - o atributo de dar, da entrega.
Humildade a capacidade de ativar a nossa natureza de desfrutar, com a
inteno de no para ns mesmos.

121

JUSTO E MAU
Qualquer nvel espiritual dividido em duas partes: justo e mau. Quem justifica
o Criador, considerado justo, enquanto, quem condena o Criador
considerado mau.
Uma pessoa que est no mundo de Assiya considerada m, mas no mundo
de Yetzira, aquela pessoa considerada m e justa. No mundo de Beria, a
mesma pessoa justa. Antes de entrarmos no mundo espiritual, no camos
em nenhuma destas categorias, porque sob a perspectiva espiritual, no
existimos.
INTEGRIDADE
Uma pessoa justa algum que obteve um nvel espiritual chamado justo.
Esta pessoa obteve a tela que barra e previne que todos os prazeres entrem e
preencham a vontade de receber. por isso, que o justo pode sempre justificar
o Criador.

Para o justo que herda a terra, em cada nvel novo, o justo herda ou recebe
novos desejos (desejo Ratzon - deriva da palavra terra - Eretz) e coloca
sobre eles uma nova tela, chamada recebendo para o Criador.
BEM E MAL
O significado fsico de bem e mal no corresponde ao das leis espirituais. No
significa que oposto, que mal em nosso mundo bom em espiritualidade.
No assim! Mas certo que, as nossas boas aes realizadas aqui no nosso
mundo fsico, no nos promovem para a espiritualidade.
Eu tenho a certeza que voc j deve ter escutado que o Criador bom e
benevolente, que Ele criou tudo, e s bondade. Ento, onde est essa
bondade? O que ns vemos nossa volta? A resposta que a conexo entre
este mundo e o espiritual no existe de baixo para Cima. S pode ser feito de
Cima para baixo. Caso contrrio, todos iriam de bom grado alcanar o Criador
e no precisariam da correo de Cima.
PODER DA LUZ
Mau a falta da Luz. Tudo depende da intensidade da Luz: quando a Luz
brilha um pouco mais forte, ns sentimos isso como bom, como um descanso.
Esta a Luz da qual as pessoas falam quando experimentam morte clinica.
Uma quantidade mnima de Luz sentida por ns quando nos encontramos
num estado de depresso, desastre ou doena. Tudo depende do poder da
iluminao que brilha em cada pessoa individualmente. Mau simplesmente
a falta da Luz.
CASTIGO?

122

No existe castigo em espiritualidade, somente correo, a qual nos leva a

alcanar a perfeio. Em nosso presente nvel de desenvolvimento, ns
normalmente imaginamos como uma recompensa quando recebemos o que
queremos. Portanto, a recompensa depende do nvel da alma de cada pessoa.
Tem que se alcanar um estado, onde a recompensa conseguida por termos
feito algo pelo Criador. Ento o esforo a adicionar inteno para o Criador
considerado um trabalho que merece uma recompensa. Contudo, o prprio
trabalho na verdade a recompensa. A sua causa (desejo de receber) e o seu
efeito (a recompensa) tornam-se um. Tempo e dor desaparecem, para serem
substitudos pela sensao de completa plenitude.
O QUE PECADO?
Primeiro, devo frisar que qualquer coisa que acontece em nosso mundo no
tem qualquer suporte no Mundo Superior, porque no se invoca nenhum ato
espiritual atravs de aes fsicas. Quando uma pessoa entra no Mundo
Superior, por ter adquirido uma tela, a pessoa executa atos espirituais, usando
todos os 613 desejos com o objetivo para o Criador, do desejo mais fraco, do
primeiro nvel no mundo espiritual, at o mais forte, o desejo mais elevado do
mundo espiritual.
Existem dois tipos de prazer:
1. A Luz da Sabedoria - sentida no desejo pelo prazer.
2. A Luz da Misericrdia - sentida no desejo de desfrutar. Ambas podem ser
recebidas somente com a inteno para o Criador, no com a inteno para
mim mesmo.

Existem quatro aes que podem ser desempenhadas, dependendo da medida

da correo:

Receber prazer para mim mesmo.

Dar prazer (desfrutar) para mim mesmo.
Dar prazer (desfrutar) para o Criador.
Receber prazer para o Criador.
Ejaculao, no sentido Cabalstico da palavra, um ato de receber prazer. Isto
significa, a Luz da Sabedoria, dentro do Kli no corrigido (carncia de uma tela)
Malchut, enquanto uso a inteno para mim.
O correto uso da Luz da Sabedoria obtido somente atravs da correta unio
entre o desejo de dar e o desejo de receber, entre Zeir Anpin e Malchut de
Atzilut.

123

As almas os foram a se acasalarem aumentando o desejo pela correo,

chamado MAN.
Somente no final da correo, quando existir uma tela sobre todos os desejos,
ser possvel receber sem limitaes. por isso, que no feriado de Purim
existe um Mitzva (mandamento), para beber at no conseguir distinguir entre
o bem e o mau, porque isto simboliza o Final da Correo.
FIM DO MUNDO
O fim do mundo corresponde ao final da situao em que nos encontramos que
a pior e a menor de todas. O final desta situao considerado uma
passagem, aps o que uma pessoa comea a se auto-identificar com a alma,
para se sentir no mundo espiritual. Isto termina com a questo se devemos
viver neste corpo ou fora dele. Paramos de nos sentir sob a autoridade de
nosso prprio corpo, e isto designado de fim do mundo. De agora em
diante, sentimos somente a vida da alma.
INFERNO
Inferno a sensao da vergonha - a nica sensao que o ego no pode
suportar de maneira nenhuma, porque isso o humilha e o anula. A sensao de
inferno coloca a criatura num status inferior do Uno e nico, o Criador,
Aquele que existe fora dela. Mostra-nos que somos as entidades mais
inferiores e desprezveis. O ego no consegue tolerar isto, ao ponto de estar
disposto a desistir de seus prprios atributos. Essa a razo pela qual o
inferno sentido por aqueles que so chamadas de maus, ou seja, aqueles
que se autodenominam maus, porque eles querem se tornar justos, e justificar
as aes do Criador para com eles.
PARAISO
Paraso um estado perfeito, aquele que obtemos depois de termos terminado
a correo de nosso desejo de receber e alcanar completa adeso com o
Criador. Adeso significa, equivalncia de todos os nossos atributos com
aqueles do Criador, o alcanar da sensibilizao completa e da sensao de
eternidade e perfeio. Ns somos compelidos a alcanar isso, e podemos
faz-lo, ainda nesta vida.

FELICIDADE
Felicidade a sensao de preenchimento de nossa capacidade interna. S
totalmente esclarecido, quando ns percebermos realmente, o que e como
deveremos nos preencher, qual o nosso objetivo, o quanto ele eterno e
independente, e at que ponto ele a nica coisa significativa no mundo que
est sendo realizado. Em outras palavras, felicidade a sensao de
proximidade com o Criador, porque esse o propsito da criao - uma
sensao de avano em direo a uma plenitude sem fim.

124

SENTINDO A TRAVESSIA
Uma pessoa passa por todo o processo antes e depois de atravessar a
barreira, mas essa passagem impossvel de prever. A travessia da barreira
ocorre somente numa nica direo, para o mundo espiritual e no de volta
para o nosso. Significa alcanar Lishma, a inteno pelo bem do Criador, e
consequentemente, a unio completa com Ele, como um feto dentro do tero
de sua me, por isso, ao sermos preenchidos com tal sensao, ns
certamente perceberemos que estamos L.

A RVORE DA VIDA
A rvore da Vida significa a correo dos desejos altrustas (acima de Chazeh)
e trabalhando com desejos egostas (abaixo de Chazeh) com a inteno de
ceder todo o Partzuf Adam.

125

CAPTULO 10
PERCEBENDO O ESPIRITUAL
A nossa percepo do espiritual na verdade uma mudana nos nossos
sentidos. Mesmo uma mudana insignificante nos nossos sentidos ir modificar
significativamente a nossa percepo da realidade e do nosso mundo. Tudo o
que ns sentimos chamada a Criao. Assim como nossas sensaes so
subjetivas, o quadro que ns construmos tambm subjetivo.
Como ns mencionamos antes neste livro, cientistas tentam constantemente,
expandir os limites dos nossos sentidos (com microscpios, telescpios, todo o
tipo de sensores, e assim por diante), mas todas estas ajudas no mudam a
essncia de nossas percepes. como se estivssemos aprisionados pelos
nossos rgos sensoriais. Toda a informao recebida entra atravs dos
nossos cinco rgos sensoriais: viso, audio, tato, olfato e paladar.
Toda a informao que recebemos em nossos sentidos passa por um tipo de
processo interno que sentido e acessado segundo um algoritmo: isto
melhor ou pior para mim? Do Alto, nos dada a oportunidade de criar um sexto
rgo dos sentidos. Cabala ensina que a nica coisa criada o desejo de
sentir prazer e desfrutar. Os nossos crebros so destinados somente ao
desenvolvimento dessa sensao, medindo-a corretamente. O crebro uma
ferramenta auxiliar, nada mais.
O resultado de estudar Cabala corretamente uma abrangente e completa
percepo do verdadeiro universo, to clara, e to mais ntida do que a nossa
atual percepo do mundo. A percepo de ambos os mundos, nos d uma
inteira e compreensiva imagem, incluindo a fora mais poderosa, O Criador,
que rege o universo inteiro. Se ns estudarmos corretamente, usando fontes
autenticas num grupo de pessoas com idias idnticas, e sobre o comando de
um autentico professor, ns podemos mudar qualitativamente os nossos
rgos das sensaes e descobrir o mundo espiritual e o nosso Criador.
Nosso estado inicial tal, que no entendemos nem percebemos que algo est
escondido de ns. No entanto, se ns comearmos a apreciar este fato durante
o nosso estudo sinal que avanamos na direo certa.

Depois de algum tempo, comeamos a sentir uma Fora Superior que

estabelece contato conosco, nos coloca em situaes diferentes, e as causas e
efeitos dessas situaes se tornam mais claras.
Eu comeo a pensar, Esta especfica situao foi-me enviada pelo Criador
para que eu possa deix-la passar ou Talvez nessa situao, eu deveria me
comportar diferente. Este tipo de analise e autocrtica exatamente o que nos
transporta ao nvel de Humano. Agora nos tornamos mais do que um mero
animal que caminha com duas pernas. O beneficio aqui, que quando
comeamos a sentir o Criador, ns somos capazes de ver quais de nossas
aes so proveitosas para ns e quais so prejudiciais.
126

Quando compreendemos as causas e efeitos de certa ao, sabemos qual

ser proveitosa para ns. Sabendo isso, naturalmente no faremos algo que
nos traga um castigo, mas faremos sempre o que nos trouxer uma
recompensa. Ento a revelao do Criador nos traz a chance de nos
comportarmos corretamente em qualquer situao e receber beneficio mximo
dessa situao. Essa pessoa chamada uma pessoa justa. O justo percebe o
Criador, a recompensa para todo o bem, assim como uma recompensa
adicional por no ter violado um mandamento.
A pessoa justa aquela que justifica o Criador. Ao longo do nosso caminho,
como realizamos cada vez mais correes, recebemos mais e mais Luz. Esta
Luz Interna a nossa percepo do Criador. Com cada nova revelao do
Criador, ascendemos escada espiritual, um degrau de cada vez. Com os
nossos ps espirituais firmes nesse degrau, ns ento recebemos uma nova
poro de Luz.
Finalmente, alcanamos um nvel onde o resultado final no tem
absolutamente nada a ver conosco. Pode ser bom ou mau para ns, mas
continuamos a praticar aquele mandamento espiritual. Quando finalmente
alcanarmos esse nvel, veremos o Criador como uma bondade total e cada
uma de Suas aes como sendo perfeita. Isto tudo acontece por alcanarmos
certo grau na revelao do Criador.
medida que avanamos ao longo dos 6.000 degraus, ns percebemos que
tudo o que o Criador nos faz e aos nossos amigos humanos, provem do desejo
interminvel de deleitar todos os seres criados.
Somos ento dominados por um sentimento interminvel de gratido e desejo
de agradecer ao Criador.
Todas as nossas aes espirituais so diretamente direcionadas para dar ao
Criador. Em outras palavras, fazemos mais e mais para agradar ao Criador.
Isto chamado de condio de amor eterno e interminvel pelo Criador.
Quando alcanamos este estagio, entendemos que o Criador s nos desejou o
bem no passado.
No nosso corrente estado no corrigido, esta condio virtualmente
desconhecida. Na verdade ns culpamos o Criador por tudo que nos acontece,
por chegarmos atrasados ao jogo da escola de nossos filhos, at s grandes
tragdias de nossas vidas. Ns temos tendncia para culpar o Criador por no
conseguirmos o que queremos. Foi o Criador que nos colocou em apuros e nos
trouxe magoa.
O que descobrimos depois que, a Luz do Supremo consistente e imutvel,
mas quando essa Luz entra num desejo antagnico, ou seja, oposto, isso faz
surgir em ns um sentimento antagnico. Espiritualidade percebida nessa
extremidade, entre as condies positivas e negativas que experimentamos.
No fundo, no devemos temer qualquer situao, mesmo que ela parea ser
negativa.
127

Muitas vezes, quando comeamos os estudos da Cabala, de repente

descobrimos problemas que eram previamente desconhecidos. Isto porque
aceleramos o processo de nosso crescimento espiritual. Se no tivssemos
iniciado os nossos estudos, levaramos anos para percorrer um caminho que
agora percorremos em meses, ou mesmo semanas.
Se, durante os nossos estudos e trabalho com os nossos amigos, ouvirmos
corretamente, ou seja, com a inteno correta, comearemos a nos sentir mais
e mais cientes daquilo que ouvimos e aprendemos, e prestaremos mais
ateno. Iremos estudar o processo da criao, a progresso do mundo
espiritual de Cima para baixo, com o fim de atrairmos essa Luz espiritual
descrita no material que estudamos. Quando fazemos isso corretamente, essa
Luz limpar gradativamente os nossos Kelim auto-centralizados, corrigindo-os
e convertendo-os assim em Kelim altrustas.
Quando estudamos com outras pessoas, muitas vezes encontrarmos
estudantes que estudam h anos, aprendendo junto com estudantes que
comearam a estudar alguns meses antes. No entanto, so ambos capazes de
progredir no estudo sem dificuldade. surpreendente como os estudantes de
hoje, vm com um desejo ainda maior de entender tudo. A razo para isso,
que as suas almas esto mais experientes, e esto mais bem preparadas para
o processo.
Por que estudamos em grupo? Porque isso nos possibilita utilizar um recurso
muito especial da Cabala. Ao estudar o material com outros que tm a mesma
inteno, nos vinculamos com o desejo do grupo. Este vnculo permite
tornarmo-nos humildes com respeito, criando um tipo diferente de acelerao.
Uma pessoa que estuda num grupo, pode certamente atingir nveis espirituais
aps algumas horas, ao passo que estudando sozinha poderia levar anos.
Assim sendo, temos na realidade duas formas de acelerar a obteno de nosso
objetivo. Primeiro, o estudo da Cabala, o qual move os nossos esforos em
direo ao objetivo, de um processo inconsciente para um processo
consciente. Depois, temos o grupo, que acelera drasticamente o processo
consciente. Usando esta tcnica combinada, ns poderemos avanar
espiritualmente literalmente milhes de vezes mais rpido do que se
tivssemos tomado o processo inconsciente.
Existem algumas armadilhas a serem evitadas. Nos tempos atuais, a Cabala foi
transformada numa moda passageira e corrompida, prometendo desde uma
vida sexual melhor at como ganhar mais dinheiro. claro, que os estudantes
iro receber alguns benefcios espirituais pelos esforos, mas se a inteno
no a de revelar o Criador, mas sim ter algum benefcio mundano, eles ento
iro caminhar a passo de tartaruga.
Existem tambm fanticos que na realidade no tm nenhuma idia do
verdadeiro propsito da Cabala. Ns os denominamos de pseudo-Cabalistas.
Por essa razo, um estudante iniciante dever estudar somente os textos
autnticos e se focar num estudo altamente direcionado, num grupo srio,
128

liderado por um mestre. Na realidade existem vrios estgios que passamos

antes de descobrirmos a Cabala, mas os ltimos estgios envolvem uma busca
desesperada pelo espiritual.
Houve tempos em que o estudante se questiona se aceitvel estudar outros
livros ou mesmo olhar para idias diferentes que se dizem caminhos
espirituais, e a minha resposta a mesma. Os Cabalistas sempre nos
ensinaram que Um deve fazer exatamente o que o corao lhe manda. Pois,
se outro conceito de espiritualidade est em sua mente, ele nem conseguir
chegar perto da concentrao que ser necessria para comear o estudo da
Cabala de maneira apropriada. muito melhor que uma pessoa tente e
consiga resolver essa questo agora, e depois, aps algumas semanas, meses
ou anos, regressar e trabalhar com a completa e correta inteno.
importante encontrar fontes Cabalsticas autnticas, cujos contedos
induzem pensamentos sobre o Criador e sobre o objetivo a alcanar. Ento,
no tenha duvida que ir alcan-lo. A fonte que o desvia do verdadeiro
objetivo, no trar nenhum beneficio. A Luz Circundante, Ohr Makif, atrada
de acordo com o seu desejo. A Luz no ir brilhar se o seu desejo no for
direcionado ao objetivo genuno.
Um exemplo disso sou eu mesmo. Tive o meu primeiro contato com a Cabala
quando eu tinha uns 20 e poucos anos de idade. Eu sabia que estava
procurando algo, mas no estava absolutamente certo do que era. Estudei
durante uns tempos, mas depois parei e fui procurar outros caminhos para a
espiritualidade que se diziam mais rpidos. Levou-me muitos anos a
compreender sobre o que a Cabala - achar uma forma de percebermos o
espiritual. O termo Hebraico para isso Hishtavut Tzura, equivalncia da
forma. precisamente este objetivo que precisamos alcanar, antes de
comearmos seriamente tentar alcanar os mundos espirituais.
Veja, o mundo espiritual atravessa o mundo material e molda tudo o que existe
nele. Em outras palavras, a raiz de tudo o que existe em nosso mundo comea
no mundo espiritual. Ao entendermos essas razes espirituais e a nossa
interao com elas, poderemos estudar o nosso mundo corretamente,
permitindo-nos evitar cometer muitos erros.
A maioria das pessoas ficam surpresas quando lem o Talmud Eser Sefirot (O
Estudo das Dez Sefirot) pela primeira vez e descobrem que o nascimento das
almas incrivelmente parecido com a concepo do ser humano no tero da
me, incluindo o perodo da gestao, nascimento e amamentao.

129

Se o material fosse lido como uma novela, chegaramos concluso que

pura medicina. Comeamos ento, a compreender porque percebemos as
consequncias das leis espirituais de desenvolvimento, em nosso mundo.
Horscopos, astrologia, previses, no tm nada a ver com Cabala. Eles esto
relacionados com o corpo e com as suas propriedades animais para nos ajudar
a sentir coisas diferentes. Ces e gatos tambm podem sentir a aproximao
de um fenmeno natural. Nos tempos atuais, muitas pessoas correm para as
tcnicas da Nova Era, tentando mudar a si mesmas, suas vidas e seus
destinos. De fato, o destino pode ser mudado, se voc exercer uma influncia
em sua alma e aprender como controlar isso. Mas novamente, isto no tem
nada a ver com a revelao do Criador, que acerca dos desejos dentro de
ns, e quem desejamos deleitar atravs deles.
Existe outro fenmeno nico quando estudamos a Cabala. Assim que ficamos
familiarizados com as leis do mundo espiritual, verificamos que entendemos
mais facilmente as leis de nosso mundo. Cincias tais como Fsica, Qumica,
Biologia, etc., na realidade se tornam mais simples e claras quando
examinadas pelo ponto de vista da Cabala. Um Cabalista sonha em ascender
acima do presente nvel, mas no em descer. Cabalistas podem perceber as
razes de desenvolvimento de todas as cincias, se eles o desejarem.
Baal HaSulam, Rav Ashlag, muitas vezes escreveram sobre a correlao entre
a cincia espiritual e material. Um grande Cabalista, Vilna Gaon, gostava de
fazer comparaes entre leis espirituais e materiais. Ele, at escreveu um livro
de Geometria. Conhecedor de um dos nveis mais elevados do mundo
espiritual, ele era capaz de mostrar uma ligao diretamente desse mundo at
cincia de nosso mundo.
Mas para aqueles como ns, que no temos a menor idia do mundo espiritual,
devemos ler esses livros, pronunciar as palavras, e tentar entender o
significado delas. Pronunciando somente essas palavras com o desejo correto
no corao, ns estamos nos conectando invisivelmente com o mundo
espiritual, atraindo Ohr Makif (Luz Circundante) do mesmo nvel onde o autor
estava.

130

Quando lemos os livros de Cabalistas genunos, permitimos que a Ohr Makif

nos conduza em frente.
A diversidade de nveis e tipos de almas Cabalistas responsvel pelos
diferentes estilos dos trabalhos Cabalistas, assim como pelos vrios nveis da
intensidade da Luz que atramos enquanto os estudamos. No entanto, a Luz
emanada dos vrios livros da Torah, incluindo, a sua parte especial, a Cabala,
sempre existe.
O Cabalista Moiss escreveu um livro sobre a peregrinao de seu povo pelo
deserto. Se ns s levarmos literalmente estas escritas como histrias, ento o
Torah no ter nenhum impacto sobre ns. Mas se a estudarmos a fundo e
compreendermos o que realmente est l descrito, Os Cinco Livros tornam-se
uma revelao Cabalista, onde todos os nveis de entendimento do mundo
espiritual so esclarecidos. Isto exatamente o que Moiss queria transmitir.
O mesmo acontece com o Cntico dos Cnticos escrito pelo Rei Salomo.
Tudo depende de como lido e interpretado. Pode somente parecer uma
cano de amor ou uma revelao espiritual, que O Zohar descreve como a
ligao mais alta com o Criador.
Ns criamos constantemente diferentes desejos, sejam eles quais forem. O
nosso desenvolvimento depende do nvel desses desejos. No comeo, os
nossos desejos esto no nvel mais inferior, chamados desejos animalescos.
Mais tarde, esses desejos so seguidos pelos da riqueza, honra, posio social
e assim por diante. Num nvel mais elevado esto os desejos pelo
conhecimento, msica, arte, cultura, etc. Finalmente, encontramos os desejos
mais elevados pela espiritualidade. Tais desejos aparecem gradualmente nas
almas depois de muitas re-encarnaes neste mundo ou, como ns dizemos,
com o desenvolvimento das geraes.

Primeiro, as almas que viviam exclusivamente na sua natureza animal, reencarnaram em nosso mundo. As almas das geraes seguintes
experimentaram desejos por dinheiro, honra e poder. Finalmente, esses
desejos deram lugar aos desejos pelas cincias e para algo mais elevado que
a cincia no pode prover. Descobrir esses desejos significa descobrir o
caminho para perceber o espiritual.

131

CAPTULO 11
INTENO O NOSSO TRABALHO

O nosso trabalho inicia-se com a busca do simples reconhecimento de uma

notvel verdade. Esta verdade que no existe ningum, alm Dele. Quando
comeamos a estudar, ns somos atrados para muitos elementos diferentes e
confusos da Cabala. Estudamos muitos artigos que abordam a Cabala por
duas direes diferentes. Por um lado, a Cabala apresentada de uma
maneira completamente cientfica e factual. Por outro, a Cabala apresentada
de uma forma mais emocional, sentimental. Ainda assim, no final, ambas as
direes levam a uma nica e fundamental concluso: no existe ningum
alm Dele.
No entanto, descobrir esta verdade fundamental no tarefa fcil, pois ela nos
golpeia. Em nossas pesquisas, ns lemos a este respeito e faz sentido. As
nossas mentes no tm dificuldade nenhuma em imaginar que por trs de tudo,
sim, no existe ningum, mas Ele. Mas quando colocamos os livros de lado,
ou desligamos a aula do computador e retornamos s nossas vidas dirias, ns
encontramos numerosas situaes que nos distraem deste princpio.
O estudante da Cabala retorna a ser o trabalhador dirio com uma esposa ou
um marido, com um emprego, filhos, parentes, amigos, passatempos, e todos
os problemas que os acompanham. Os mais nobres conceitos aprendidos na
aula ou na leitura, de repente voam pela janela quando o telefone toca ou um
esposo frustrado comea a descrever uma pequena catstrofe. A mais
profunda sabedoria parece se desvanecer no ar quando um chefe nervoso
entra no escritrio reclamando sobre um pequeno erro.
Com o passar dos meses e at mesmo de anos, o estudante percebe que
existe uma espcie de guerra entre o espiritual e o material. Por um lado, toda
a frase escrita ou lecionada pelo professor parece trazer novas revelaes.
Mas as acrobacias cotidianas para lidar com os problemas da vida, frustraes,
e at mesmo as alegrias parecem anular o material.
Esta luta decorre alegremente at ao dia em que o Criador envia um
pensamento que inicia o processo de cura. O que este pensamento? a
mesma essncia que o estudante comeou a estudar h muito tempo atrs,
que no existe ningum alm Dele.

132

Como que este pensamento se manifesta? Ele vem at ns atravs de uma

aula, de um artigo, ou s vezes de uma simples reflexo, Talvez esses
obstculos que nos detm so realmente enviados por Ele. medida que o
estudante se aprofunda neste conceito, o desejo de pesquisar, de testar, de
encontrar, aumenta. Este o incio de um processo que o ir guiar a uma
incrvel jornada de descobertas.
Pode-se comparar este processo a um tribunal judicial. Os nossos tribunais so
estabelecidos com um nico propsito: atribuir responsabilidade a algum. A
sua funo atribuir culpa por uma manifesta ao que tenha ocorrido. Em
tribunais de pequenas causas, por vezes existe somente um juiz que investiga
os fatos de uma matria e determina quem o responsvel. Isto exatamente
em que o estudante da Cabala se torna num juiz.
O que que o estudante julga? O estudante julga toda e qualquer ao
perturbadora que ele ou ela percebe, para que possa determinar quem o
responsvel por essa ao. A pessoa designa responsabilidade para essas
ocorrncias em sua vida que parecem distra-la do Criador. A quem o
estudante designa a culpa destas aes perturbadoras e por vezes
devastadoras? No existe ningum alm Dele; o juiz coloca a responsabilidade
onde a culpa pertence, aos ps do Criador.
Estudantes aprendem que o Criador Quem envia obstculos para det-los de
seus caminhos. Mas por que o Criador deseja det-los? Estudantes trabalham
muito, estudam muitas vezes noite adentro, ou bem cedo pela manh antes do
trabalho. Eles atendem muitas palestras e aulas para ouvir o seu professor
explicar estas profundas escrituras. O estudante pode at mesmo, pertencer a
um grupo que tenham escolhido estudar juntos. Parece que, mesmo com todo
este esforo, a ltima coisa que o Criador quereria fazer seria tentar dissuadir
os Seus estudantes, e mesmo assim isto o que acontece exatamente.
O estudante se questiona, Como possvel que eu avance? e ento aprende
que o Criador est lhe proporcionando a prpria soluo para este problema.
Os problemas so de fato a soluo! O estudante percebe que os problemas
so os mesmos degraus da escada para subir e avanar em direo ao
Criador.
No princpio, a pessoa apresentada com aborrecimentos pequenos,
distraes que removem a ateno da pessoa do Criador. Mas medida que
o processo de atribuio de responsabilidades se inicia, o nosso juiz acha que,
no incio, no assim to difcil trazer o Criador at o primeiro plano. Sim, o
Criador esteve por trs deste ou daquele problema.
Mas medida que o estudante progride, as tarefas se tornam mais rduas. Os
obstculos se tornam mais e mais fortes em relao prpria fora e
realizaes. Parece que, quanto mais se supera, mais difceis os obstculos se
tornam. E as suposies so exatamente corretas. Mais cedo ou mais tarde, os
obstculos atingem tal nvel, que no existe maneira do estudante poder fazer

133

aquela valiosa atribuio de culpa. Porm, o Criador proporcionou tambm

uma soluo para isto.
Voltemos ao nosso exemplo do tribunal para examinarmos a soluo do
Criador. Tal como apresentado anteriormente, num tribunal judicial, problemas
menores so tratados somente por um juiz. Mas para situaes de maior
importncia, o tribunal inevitavelmente seleciona um jri para ajudar a
determinar a atribuio da responsabilidade. O juiz na verdade, se anula com o
respeito de atribuir culpa e aceita a opinio do jri sem preconceito. Por outras
palavras, independentemente da opinio pessoal do juiz, ele anula-se e aceita
a deciso do grupo.
Agora vemos o verdadeiro valor do grupo de estudantes. Todos, num grupo de
estudantes Cabalistas sabem de suas responsabilidades para com o grupo.
Esta responsabilidade para ajudar qualquer um ou a todos os membros,
neste tipo de circunstncia. Quando aquele evento inevitvel ocorre, e o
estudante simplesmente no tem poder interior para atribuir a responsabilidade
ao Criador, o grupo interfere e lembra ao estudante que no existe ningum
alm Dele. O estudante afortunado realinha-se novamente com o seu objetivo,
alcanar o Criador, e progredir em direo meta, aquele primeiro momento de
equivalncia de forma.
Existe uma lei que governa a natureza e a humanidade rigidamente, e a Fonte
desta lei uma Fora poderosa chamada o Criador. Em momentos difceis
ns nos voltamos a Ele. Mas s vezes sentimos que se queremos mudar algo
em nossas vidas, isto significa que discordamos das Suas aes, que no
somos gratos a ele. Ento qual o verdadeiro apelo da alma, aquele que o
Criador ouve e responde?
Ao contrrio de cientistas comuns, os Cabalistas sentem o que os no
Cabalistas no sentem, e tendo desenvolvido um sentido extra, estudam o
sistema da criao. Mas este poder tem um objetivo imutvel: levar o sistema
todo da criao at perfeio. Como resultado, Ele age em tudo o que no
est num estado de perfeio, e empurra em direo perfeio. Este
processo trabalha em todas as partes da criao por igual, e ns sentimos isso
como dor e agonia.
Pode-se comparar isto como presso que os pais colocam em seus filhos
pelo nico desejo de felicidade de seus filhos. Mas, enquanto cresce e se
desenvolve, a criana sente a presso como dor. Assim que a criana obtm
os atributos adequados, as presses desaparecem e a criana feliz e grata.
Da Sua perspectiva, tudo na realidade j perfeito tanto quanto pode ser. No
entanto, enquanto ns no formos perfeitos, a Sua Providncia no pode ser
sentida como perfeita. O Criador criou deliberadamente a nossa situao
corrupta inicial, para nos dar uma chance de escolher por ns mesmos a
perfeio como algo desejvel e alcanvel. Como? Atravs do mtodo
chamado a sabedoria da Cabala.

134

A natureza no nos concedeu poderes para nos mudarmos a ns mesmos.

por isso, que ns no devemos pedir a Ele para mudar a Sua Orientao, mas
para nos mudar a ns, para que ento possamos sentir a Sua Perfeita
Orientao. A nica forma de progresso que existe, voltarmo-nos para as
Foras Superiores, por ajuda. Quando nos voltamos para esta fora, no
quebramos a Sua Lei. Pelo contrrio, ns realizamos a nica ao que
podemos realizar.
Mas o apelo deve vir de uma clara conscincia daquilo que estamos pedindo
para ns mesmos, para satisfazermos os nossos desejos neste mundo, ou
por um apelo pela ascenso espiritual? Ns agora rezamos a Ele porque nos
sentimos mal, por uma motivao egosta, e desejamos nos sentir bem.
Ento, ns condenamos a Sua Inteira Orientao com aquele apelo? Claro que
sim! Mas a questo , o que o seu corao sente? No importa se voc chora,
grita ou permanece silencioso. O Criador sente o que vai ao corao, muito
antes de ns. Quando ns pedimos para mudarmos a ns mesmos, no
porque nos sentimos mal, mas porque sofremos nos nossos coraes quando
amaldioamos o Criador, este j um pedido que no auto-orientado, para
mim, mas uma prece verdadeira a Ele. Para tal pedido, o Criador responde
imediatamente!
Certamente, jamais iremos pedir ao Criador correo se no sentirmos a
necessidade, para isso. Ns vemos como as pessoas rezam a Deus, pedindo
as mais diversas coisas. Mas, este no o pedido de correo de que falamos,
no uma prece como ns a entendemos. A verdadeira prece um forte
desejo de correo das nossas propriedades para alcanar o Criador, por Amor
a Ele.
Ns chegamos a este tipo de prece, bem devagar, ao longo de anos. Primeiro,
ns devemos cultiv-la dentro de ns. De incio, tem-se os desejos deste
mundo, depois pelo Superior, pelo Criador, direcionados mais e mais ao
objetivo. No processo, ns mudamos constantemente a definio do Criador,
do objetivo e da correo.
Baseados num novo entendimento, a prece de um indivduo sofre orientaes
diferentes. Assim que o indivduo compreende completamente o objetivo,
alcanado a prece d frutos e a pessoa ascende ao Criador. Se o indivduo
fala do corao, ento todo o apelo ao Criador novo, apesar de as palavras
serem as mesmas. Visto que o corao mudou, a prece torna-se to nova, que
s vezes as mesmas palavras soam estranhas ao suplicante.
Ns no falamos do Criador, mas de como ns entendemos as Suas
Propriedades. Por isso, as nossas noes mudam constantemente. Por
nossas noes entendemos as idias que pertencem aqueles que trabalham
na sua correo interna e que aspiram a ser como o Criador.
Ento o que devemos pedir? Pea tudo o que puder, qualquer coisa que a sua
mente o deixar atingir e o Criador lhe dar tudo, quer dizer tudo o que
necessrio realizao do invocador.
135

Uma pessoa nunca sabe como agir quando procura a verdade espiritual, mas
se quer crescer espiritualmente, o Criador d ao buscador tudo o que
necessrio.
Os sentimentos nos nossos coraes so as preces. Mas a prece mais
poderosa, como Baal HaSulam escreve, o sentimento no corao durante o
estudo, o desejo de entender o material, quer dizer de se assemelhar com as
suas prprias propriedades. Obviamente, o que realmente importante aqui
o objetivo.
O objetivo a nica coisa que as criaturas adquirem, alm do desejo de se
deleitarem no Criador. O Criador fez a criatura com um desejo inerente de se
deleitar Nele, em Sua Luz. A criatura s sente uma coisa: a ausncia ou a
presena deste deleite. Nem sequer se sente a si mesma, mas somente o
prazer e a sua quantidade e qualidade.
A razo que, somente pode sentir-se a si mesma em relao a algo oposto a
si. Por isso, a criatura no pode desenvolver-se apenas de uma sensao de
prazer. Tal sentimento existe no inanimado, no vegetativo e no animado
(incluindo o ser humano animado).
A capacidade de sentir o Criador o que diferencia os humanos das outras
formas da criao. Seria mais correto dizer, que a pessoa que sente o Criador
chamado Homem. Na linguagem da Cabala, Homem o Recipiente (Kli)
que sente no apenas o prazer, mas tambm a fonte do prazer. necessrio
desenvolver a vontade nesta extenso, porque o inanimado, o vegetativo e o
animado so diferentes uns dos outros somente na medida do seu desejo de
receber.
A medida do desejo causa mudanas na sua qualidade. O desejo de receber
(que est alm do inanimado) traz vida, com ele. Uma maior vontade de prazer
cria animais e gera movimento com o intuito de procurar prazer, a sensao do
ser como uma entidade individual.
Prazer, s possvel na fronteira entre duas sensaes opostas. A sensao
de oposio entre a criatura e Criador cria o objetivo. A criatura um desejo de
prazer. Somente o objetivo permite duas situaes: o objetivo para mim, que
o estado corporal, e o objetivo pelo Criador, que o estado espiritual, porque
neste, uma pessoa torna-se similar ao Criador.
Um objetivo para o Criador a nica coisa que precisamos adquirir do Criador,
da Luz. Este objetivo nos direciona para o propsito da criao e nos torna
equivalentes a Ele. Por causa disso, a Cabala a sabedoria do objetivo. E o
objetivo bastante diferente da ao.
Um ato fsico por si s, no faz nenhuma diferena no Mundo Superior! dito,
que uma ao sem inteno como um corpo sem alma, e, portanto
considerado um ato sem vida, negado da inteno espiritual pelo Criador.

136

Mas o objetivo surge gradualmente, de acordo com o progresso de cada um no

estudo da Cabala.
A sabedoria da Cabala sobre as intenes, e sobre como mudar o corao
para o Mundo Superior. Se uma pessoa inicia os estudos e no consegue
adicionar a inteno correta pelo Criador, esse perodo chamado de Lo
Lishma (no pelo Seu nome), no pelo Criador, isto quer dizer que nesse
perodo as aes do estudante so todas para ele.
Mas se uma pessoa no faz nada para desenvolver os seus objetivos, a a
pessoa no trabalha nem para Lo Lishma (no pelo Seu nome), mas
simplesmente exerce um ato sem vida. No entanto, a pessoa no dever parar
de faz-lo, porque a certa altura o objetivo para Lo Lishma (no pelo Seu
nome) vir, e Lishma (pelo Seu nome) vir a seguir. Atos fsicos so sempre
justificados, mas voc tem de aspirar a no ficar limitado por eles.
Uma pessoa no pode sentir o seu prprio corao ou a sua verdadeira
situao. Estes esto em princpio ocultos e s so revelados gradualmente, de
acordo com a nossa habilidade para corrigir os nossos desejos originais.
muito fcil abrir um livro de preces e l-lo, mas muito difcil alcanar
crescimento espiritual com o qual os sentimentos no corao de uma pessoa,
iro se assemelhar palavra escrita; quando o corao reconhece e vive as
palavras como a verdade autntica.
Quando estudamos Cabala, ns ampliamos a iluminao da Luz Superior.
Como resultado, comeamos a nos sentir pior, e os nossos espritos declinam.
Mas, devemos entender que este um estado de correo; caso contrrio, no
nos teria sido mostrado do Alto que ns somos maus. Ns ainda no nos
sentimos como maus, e no estamos num estado de Reconhecimento do Mal,
dentro de ns.
Se, comeamos a estudar Cabala, ns veremos a nossa real situao, que
caracterizada pelas palavras orao o trabalho do corao. Isto, quer dizer
que a orao envolve trabalhar com os desejos do corao, corrigindo-os.
Nesse momento, comeamos a entender o verdadeiro significado das palavras
que dizemos, e iremos saber o que temos de fazer.
Ficar claro que a orao prece o nosso trabalho na tela, sobre a natureza.
Somente um corao corrigido, que sente as suas duas situaes extremas a
sua condio original quando estava distante do Criador e a sua atual, quando
est preenchido pelo Criador somente tal corao pode sentir a beno do
Criador e abeno-Lo.
Os seus sentimentos durante os seus estudos sobre si e sobre o Criador
so as suas preces mais honestas! Isto foi o que o Rav de Kotzk escreveu em
seu livro, Yosher Divrey Emet (Honestidade e Palavras da Verdade). por
isso que voc no precisa dos textos de preces adequados. O mais correto,
como voc se sente em relao ao Criador.

137

O seu entendimento da interpretao dos termos da Cabala iro se aprofundar

de acordo com a extenso dos novos sentimentos que surgiro dentro de si.
Por exemplo, voc ver que Fara so as caractersticas incorretas da pessoa;
que Exlio quando a pessoa se distancia do mundo espiritual; que Liberdade
a libertao da autoridade de sua prpria natureza, e assim por diante.
Voc ser capaz de ver que todas as preces nos livros de oraes e Salmos,
foram escritos por pessoas que passaram por estas situaes Cabalistas em
altos nveis espirituais. por isso, que tambm ns, em nossos prprios nveis,
podemos usar estas preces como expresses prticas dos nossos
pensamentos e desejos.
Mas, ento e a mente? A orao o trabalho do corao, mas a mente nem
sempre concorda com esta sensao. Por exemplo, uma pessoa tem de fazer
um teste muito importante e difcil, e isso a aterroriza. Todo o seu ser pode at
chorar, Eu no quero aquele teste! Mas, a sua mente ajuda-a a entender o
quo importante passar aquele teste. Por isso, ela se volta para o Criador
com um pedido consciente para fazer o teste e passar.
A mente pode nos ajudar a decidir se podemos ou no fazer o esforo. Ns
podemos influenci-la e convenc-la a obedecer-nos. Por fim, ns faremos o
esforo e do Alto ns receberemos novos desejos e emoes.
Sentimentos o que eu experiencio na minha vontade. A mente completa
corrige e avalia os sentimentos, e por isso que ela pode mudar a atitude de
uma pessoa a respeito deles. Ento, todas as coisas que afetam a mente
amigos, grupo e professor so o que determinam o futuro de uma pessoa.
Cabala nos ensina a mudar a maneira como nos relacionamos com os nossos
sentimentos para que verdadeiro e falso tenha poder sobre ns, ao invs de
amargo e doce.
Em termos Cabalsticos, uma prece o pedido por correo, do inferior e
ascenso do desejo de ser corrigido ao Partzuf Superior (elevar MAN). Se o
inferior souber o que pedir, sabe exatamente o que quer, e o que quer ser (quer
dizer que dentro dele j existe um desejo suficientemente atormentado, e
somente aquele desejo), naquele ponto o Superior responde e o inferior
elevado.
Este processo envolve todos os mundos, Partzufim e Sefirot do nosso mundo
(a situao em que nos encontramos agora) atravs do mundo de Ein Sof
(infinito; a situao que no podemos sentir), embora voc esteja tanto nela
quanto voc est no nosso mundo. Isto a total plenitude, realizao e
satisfao.
O teste e a prova de que a pessoa foi atendida pelo Criador, tem equivalncia a
Ele, e depois entra no mundo espiritual, somente na real sensao do
Criador, da Luz, da equivalncia e unidade. Esta sensao sempre ntima e
pessoal, e impossvel transmiti-la a uma pessoa que no a sente. por isso
que se diz, Prove e veja que o Senhor bom.

138

Enquanto a pessoa no tiver adquirido uma tela e no tiver sentido a Luz

interna do Partzuf, chamada Taamim (sabores), ela pensa que no est se
afastando de sua prpria natureza, mas antes caindo mais fundo nela.
Porque a Luz do Criador influencia a pessoa a uma maior extenso, a pessoa
considera os atributos (isso ainda est inalterado) restantes como piores.
Assim, a pessoa pensa que no a Luz que mais forte, mas que ela mesma
est mudando para pior. Mas, embora cada passo do caminho parecer indicar
que a situao est piorando a pessoa que caminha a estrada ver o seu fim.
Se eu observo uma qualidade negativa em mim e, sofro por ela estar em mim,
devo eu pedir ao Criador com toda a minha fora, ajuda para corrigi-la? Ou,
ser melhor tentar ignorar esta caracterstica porque a pessoa est onde os
seus pensamentos esto, e pensar somente na grandeza do Criador, sobre
como tudo vem Dele, incluindo aquela qualidade, e tentar ver a Sua
Providncia em tudo. Afinal, Ele criou-me desta maneira, ento porque devo eu
corrigir-me?
O Criador criou-nos opostos a Ele para que desejemos ser como Ele,
precisamente por esta situao oposta. Este o propsito de todos os pedidos.
Por isso, ns devemos enaltecer o Criador, sabendo em nossos coraes que
o atributo do Criador o mais elevado e perfeito.
Mas, se tudo o que fazemos choramingar sobre as desgraas sem formar
uma deciso clara de que devemos ser como o Criador, pelo menos de alguma
maneira, ento os nossos pedidos so somente para ns, sem preocupao
pelo propsito da criao.
No entanto, no se pode determinar quais sero os pedidos ao Criador, ou
enaltecer o Criador de forma independente, porque tais pedidos so
diretamente estendidos de dentro, do corao, mesmo antes que se saiba o
seu significado. O desejo, qualquer desejo do corao chamado de prece.
Quando uma pessoa reza para ser capaz de justificar o Criador sobre qualquer
circunstncia, essa pessoa chamada de Tzadik, quer dizer justa, aquela que
justifica o Criador.
Os nossos esforos so necessrios para que uma atitude correta aos atributos
e caractersticas do Criador se formem consciente e propositadamente em ns,
para que queiramos aderir ao Criador. Ns no somos o Criador, e no
podemos mudar nada em ns. Tudo o que podemos fazer, preparar-nos para
querer mudar. Esta a nossa orao.
Tudo comea no Mundo Superior e depois descende ao nosso mundo. Os
nossos movimentos mecnicos (assim como tudo o que ocorre na natureza)
no tm efeito algum no Mundo Superior, porque o nosso mundo meramente
uma consequncia deste, isto quer dizer, que segue os mandamentos da
Orientao que vem do Alto.
Qualquer coisa que acontece neste mundo uma consequncia das
foras, mandamentos e influncias que descendem do Alto. A nica coisa que
139

ascende do nosso mundo ao Mundo Superior so os desejos que vm do

fundo dos nossos coraes. Somente eles evocam respostas no Mundo
Superior. assim que eles o influenciam. Como resultado, eles tambm
influenciam o que descende at ns. Os desejos do fundo do corao de uma
pessoa so chamados de orao.
Todos os nossos desejos, sem exceo, so divididos de acordo com objetivos
de desejos para mim e desejos para o Criador. O Criador determina os nossos
desejos e no podemos mud-los, porque o Criador quer que ns os
corrijamos. Quando se fala sobre a correo dos desejos, a idia no mudar
o desejo, ou suprimi-lo, mas mudar o objetivo inicial de para mim para o
objetivo desejado, para o Criador.
A Orientao Superior existe somente para este propsito de constantemente
nos abastecer com desejos, para que aos poucos os possamos digerir e
chegar percepo de que eles precisam ser corrigidos. Todas as aes
espirituais so na verdade correes da inteno dos nossos desejos. Para
que nos deleitemos no Criador, na Sua Luz, devemos mudar os nossos
objetivos de para mim (para receber) para o Criador (para dar).
muito difcil manter pensamentos sobre o Criador. Voc pode sentir que nada
est acontecendo, ou que a sua situao no est mudando. Mas na realidade,
se o tempo passa voc passa por algo, porque em qualquer momento ocorrem
mudanas em si. Quando o objetivo superar uma parte do seu desejo
preliminar, de deleite para si mesmo e corrigir o seu uso, s lhe far bem estar
imerso em pensamentos sobre o Criador.
Voc lembrar o Criador na extenso das suas observaes internas, embora
elas ainda no estejam na sua conscincia. Voc pode acelerar o processo
somente atravs da intensidade de pensamento, atravs da leitura de textos de
Rav Baruch Ashlag e dos escritos de Baal HaSulam.
Intensidade de pensamento e poder de pensamento so na verdade
determinados pelo tempo que se est conectado em pensamento com o objeto
da contemplao. Adquire-se isto atravs da prtica, ao tentar manter os seus
pensamentos invencveis, apesar das perturbaes. Voc dever passar por
tudo isto por si mesmo, assim como no existe ningum mais sbio, seno o
experiente. A Cabala um mtodo prtico que a pessoa deve experimentar por
si prpria.

140

Captulo 12
Concluses

Todas as escrituras sagradas descrevem os sentimentos que ns

esperamos viver. A mensagem sempre a mesma: devemos preferir a
espiritualidade do que as tentaes do mundo material, e louvar ao Criador. O
Criador no precisa dos nossos louvores, porque ele totalmente isento de
egosmo.
A nica coisa que Ele deseja preencher cada um de ns com prazer.
Isto proporcional ao nosso desejo de escolher Ele entre todas as outras
coisas, e s nossas aspiraes para adquirir qualidades iguais s Dele. A
glorificao do Criador uma indicao da correta orientao do Kli. O prazer
de se conectar com o Criador pode se tornar infinito, eterno e perfeito, e s
pode ser restrito apenas pela interveno do ego da pessoa.
Altrusmo uma qualidade especfica, um meio para corrigir o Kli.
Egosmo no nos traz nada de bom ou vale a pena. obvio, que quanto maior
ele for mais as pessoas se sentiro insatisfeitas. Os pases mais desenvolvidos
tm muitas vezes um numero alarmante de suicdio entre os jovens e velhos.
Pode-se dar tudo a uma pessoa, mas isto por vezes resulta da falta de
apreciao do recipiente pelas coisas mais simples da vida. Apreo (Gosto)
sentido somente quando o sofrimento e o prazer entram em contato. A
realizao de um prazer sacia o prazer de receber algo. O mandamento do
Criador de mudar a natureza egosta do Kli para altrusta dado para nosso
benefcio, e no para o Seu interesse.
A nossa presente condio chamada de Olam Hazeh (Este Mundo),
mas a nossa prxima condio o Olam Haba (Mundo Vindouro). Este Mundo
o que sentimos no presente momento. O prximo mais elevado, sentimentos
percebidos conduziro percepo do Mundo Vindouro.
Mesmo se cada estudante atendesse um curso curto de Cabala e depois
fosse embora, esses estudantes ainda continuariam recebendo algo que se
manteria vivo dentro deles. Cada um sabe dentro de si o que a coisa mais
importante na vida. As pessoas so todas diferentes. Algumas nasceram mais
inteligentes, e so mais rpidas em adquirir sucesso nos negcios e na
sociedade. Frequentemente tornam-se ricas e comeam a explorar os outros.
Outras nascem preguiosas, crescem e se desenvolvem devagar. Elas
no so muito afortunadas. Algumas podem at trabalhar muito mais do que os
seus vizinhos espertos, mas conseguem pouco em retorno. No podemos
avaliar os esforos de cada um neste mundo, pois eles dependem de um
grande numero de qualidades interiores com as quais nascemos. No existem
aparelhos que possam medir os esforos internos e morais de um individuo,
nem os fsicos.

141

Baal Sulam (Yehuda Ashlag) escreve que aproximadamente 10% das

pessoas deste mundo so altrustas. Estas so pessoas que recebem prazer
por ajudar outras pessoas. Tal como um egosta pode at matar por no
receber, um altrusta pode at matar por no poder dar. Dar somente um
meio de receber prazer para esta pessoa.
Tais pessoas so de certo modo, tambm egostas, porque a sua
inteno receber algo como resultado da sua doao. Naturalmente, tambm
elas devero passar pela correo.
Em relao ao espiritual so todas iguais. Elas devem percorrer um
longo caminho com o intuito de perceber o mal inerente dentro delas, por no
serem genuinamente altrustas. Este o momento em que elas percebem que
so egostas. Quanto mais grosseiro e egosta for um individuo, mais perto
estar de agarrar a oportunidade de se mudar para a espiritualidade. Neste
caso, o egosmo estar to maduro quanto imenso.
Agora, mais um passo adiante necessrio: perceber que esse egosmo
nocivo para ns. Devemos ento implorar ao Criador, que mude a nossa
inteno de receber para o nosso prprio bem, para, receber para o bem do
Criador.
A qualidade da vergonha aparece em Malchut de Ein Sof (Reino do
Infinito) quando percebe como Keter (Coroa), Behina Shoresh (Fase da Raiz),
. a sensao do contraste acentuado entre a Luz e ele mesmo. Malchut no
distingue a Luz, somente as caractersticas e propriedades que so
despertadas nele pela Luz.
A Luz por si s no possui atributo nenhum. Qualquer atributo que
Malchut sente, o resultado da influncia que a Luz exerce sobre ele. Todas
as reaes do organismo humano so teis e necessrias, quer falemos do
organismo espiritual ou material.
O nosso egosmo muito esperto. Se existirem desejos impossveis de
satisfazer, ele os suprime para evitar sofrimento desnecessrio. No entanto, no
momento em que certas condies surgem, esses desejos reaparecem. O
acima mencionado verdadeiro mesmo para uma pessoa fraca, doente ou
velha, que no possui nenhum desejo especial exceto um: se manter viva. O
organismo suprime os desejos que no sero realizados.
A evoluo do mundo est dividida em quatro estgios de Ohr Yashar
quando Behina Aleph se torna em Bet ,Bet em Gimel e assim por diante. Mas
quando Malchut de Ein Sof se forma, absorve todos os desejos dos Sefirot
superiores, os quais vivem em Malchut e no mudam de nenhuma forma. O
fato de outros mundos se formarem mais tarde, no testemunha a mudana
dos desejos, mas sim o desenvolvimento das intenes.
Dependendo da inteno, diferentes desejos so ativados. Mas os
desejos em si, no mudam. Nada novo do que j estava l, criado. o
mesmo com os pensamentos que temos hoje, mas que no tivemos ontem.
142

Eles j estavam l, mas ontem eles estavam ocultos de ns. Tudo dentro de
ns est num estado latente, e existe um tempo para a manifestao de cada
ao. Nada de novo criado.
impossvel transformar duas coisas diferentes, uma na outra. Por
exemplo, impossvel mudar natureza inorgnica em natureza orgnica, ou
seres do reino vegetal em seres do reino animal, e assim por diante.
Classes intermedirias existem. Por exemplo, a meio da evoluo entre
o vegetal e o animal existem os corais. Entre o vegetal e o animal existe um
animal chamado O Cachorro do Campo, que se alimenta do solo. O macaco
est entre o reino animal e o humano. Pode no ser simplesmente um animal,
mas ele tambm no considerado um ser humano.
A nica transformao que pode ocorrer quando uma fasca divina
atrai o espiritual e cria o desejo de obter e alcanar algo superior. Ento, neste
estgio, esta criatura de duas pernas se torna um Homem verdadeiro. Existem
muito poucas pessoas que podem ser chamadas de "Homem", do ponto de
vista Cabalstico.
O desenvolvimento da cincia e da tecnologia est destinado a chegar a
uma eventual paralisao completa, que nos leva concluso que tal no o
objetivo principal. Mas primeiro que tudo, este estado de paralizao completa
tem de ser alcanado.
Cabalistas sempre organizaram grupos de estudantes. Sob nenhuma
circunstncia esses estudantes so avaliados ou comparados de acordo com o
seu desejo de estudar. As pessoas so antecipadamente criadas com certos
desejos e ningum sabe o porqu de se ser criado dessa forma, ou o porqu
de os desejos de outrem serem ostentados de maneira diferente.
Antes da formao de um grupo permanente, seleo e graduao so
feitas. Ningum, exceto Chaim Vital, entendeu o Ari perfeitamente. O Ari, Rav
Isaac Luria, viveu em meados do Sculo XVI e ensinou em Safed.
sabido que Chaim Vital comeou o estudo seguindo o novo mtodo
criado pelo Ari. J existiam grandes Cabalistas nesse grupo do Ari, no entanto
ele transmitiu exclusivamente tudo a Chaim Vital. A maneira como um mestre
de Cabal ensina, depende do tipo de almas que descendem a este mundo.
Antes do Ari, existiam outros sistemas e mtodos de ensinar. Seguindo
a revelao da metodologia do Ari, possvel para todos estudar, s
necessrio um desejo genuno. Baal HaSulam, Rav Yehuda Ashlag, no
modificou o sistema do Ari, ele somente o alargou. (o ampliou) Escreveu
comentrios mais detalhados dos livros do Ari e d O Zohar.
Desta maneira, aqueles da nossa gerao, que queiram estudar Cabala
e chegar perto do reino espiritual, podem entender a essncia interna do
material estudado e podem assim estabelecer uma analogia ao lerem a Bblia
(Os Cinco Livros de Moiss, Os Profetas e As Escrituras).
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As almas que desceram a este mundo antes do Ari percebiam o

espiritual de modo puramente extrnseco (algo que vem de fora). Depois da
morte do Ari, almas comearam a descer, estudaram e analisaram-se a elas
mesmas e o mundo espiritual por meio de um mtodo espiritual e cientifico.
por isso, que os livros editados antes do Ari, so escritos como uma narrativa.
Os livros subseqentes aos ensinamentos do Ari, como por exemplo: O
Estudo dos Dez Sefirot foi escrito usando termos como Behinot, Partzufim,
Sefirot e Olamot. Isto uma engenharia psicolgica, uma aproximao
cientifica alma.
Cada cincia possui a sua prpria linguagem. Se o Cabalista no um
cientista ele ou ela no ser capaz de descrever os diferentes fenmenos
usando a terminologia cientfica exigida. O Cabalista percebe as verdadeiras
leis do universo, que so os alicerces da essncia material e espiritual de todas
as coisas.
Em que linguagem poderia algum escrever a correlao entre dois
objetos? E qual o relacionamento entre objetos espirituais? Como se pode
descrever a fora espiritual que une este mundo inteiro?
Nenhuma formula especfica, neste mundo, consegue transmitir isso
tudo. No mundo espiritual, o Cabalista pode ser capaz de passar todas as suas
percepes. Mas como podem essas percepes estarem disponveis a um
leigo? Mesmo que fosse possvel, de alguma forma narr-las, nada poderia ser
aplicado no nosso mundo at que se mude a nossa natureza egosta.
Se, as pessoas pudessem mudar os seus atributos para um nvel
superior, elas seriam capazes de se comunicarem entre elas numa linguagem
espiritual e de realizarem aes espirituais. A pessoa recebe e sofre de acordo
com o nvel em que consegue suportar. Para se subir de nvel espiritual, uma
tela (Masach) necessria, o que no uma tarefa fcil.
Ns estamos presos num crculo vicioso, do qual no podemos escapar.
Assim, ignoramos o que est alm desse circulo. por isso que a Cabala
chamada de cincia oculta, para aqueles que no sabem como funciona.
Na sua Introduo ao Livro d O Zohar, o Cabalista Baal HaSulam fala
sobre os quatro nveis do conhecimento: I- Substancia II- Forma revestida em
substancia, III- Forma Abstrata e IV- Essncia. A cincia s pode estudar
substancia e a forma revestida em substancia. Forma sem substancia uma
concepo puramente abstrata, e no se presta a uma analise apurada. A
ltima, essncia, que anima objetos e provoca reaes, desconhecida.
O mesmo se aplica ao mundo espiritual. Mesmo um grande Cabalista
pode, enquanto estuda algo espiritual, perceber a substancia e a sua
composio em qualquer forma, mas, nunca a forma sem a substncia.

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Finalmente, quando os Cabalistas atingem certo nvel requerido,

recebem um presente do Alto: a revelao dos segredos do Universo.

BNEI BARUCH
Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos situada em Israel,
que dissemina a sabedoria da Cabala com o objetivo de acelerar a
espiritualidade da humanidade. Cabalista Michael Laitman PHD, que era
discpulo e assistente pessoal do Cabalista Rav Baruch Ashlag, filho do
Cabalista Rav Yehuda Ashlag (autor do Sulam comentrio sobre o livro O
Zohar), segue as pegadas do seu mentor, liderando o grupo na sua misso.
O mtodo cientfico de Rav Laitman, oferece a pessoas de todas as
crenas, religies e culturas, as ferramentas necessrias para embarcar num
caminho bastante cativante de auto-descobrimento e ascenso espiritual.
Sendo principalmente o seu foco nos processos internos por que as pessoas
passam, ao seu prprio ritmo. Bnei Baruch acolhe com prazer pessoas de
todas as idades e estilos de vida que se iniciam neste processo
recompensador.
Em anos recentes, um despertar mundial macio na procura de
respostas para as perguntas da vida, tem estado em andamento. A sociedade
perdeu a sua habilidade de ver a realidade pelo que ela , e em seu lugar
apareceram conceitos superficiais e por vezes errados. Bnei Baruch estende a
mo a todos os que procuram uma sensibilizao para alm do estabelecido, a
todos que procuram compreender o verdadeiro propsito de estarmos aqui.
Ele oferece orientao prtica e um mtodo confivel para entender o
fenmeno mundial. O mtodo autntico concebido pelo Rav Yehuda Ashlag,
no s ajuda a ultrapassar as provaes e atribulaes da vida cotidiana, como
tambm inicia um processo na qual as pessoas se estendem para alm das
atuais fronteiras e limitaes.
.
Cabalista, Rav Yehuda Ashlag deixou para esta gerao, um mtodo de
estudo que treina essencialmente indivduos a comportarem-se como se j
tivessem atingido a perfeio dos Mundos Superiores, enquanto esto aqui no
nosso mundo. Nas palavras de Rav Yehuda Ashlag, Este mtodo uma
maneira prtica de alcanar o Mundo Superior, a fonte de nossa existncia
enquanto ainda vivemos neste mundo.
Um Cabalista um pesquisador que estuda a sua natureza utilizando este
comprovado, testado e mtodo preciso. Atravs deste mtodo, alcanamos a
perfeio e o controle sobre a nossa vida, e percebemos o propsito da vida.
Assim como uma pessoa que no funciona corretamente neste mundo, sem
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nenhum conhecimento dele, tambm a alma de uma pessoa no funciona

corretamente no Mundo Superior, sem nenhum conhecimento deste. A
sabedoria da Cabala proporciona este conhecimento.

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