Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pertama
penawaran bab dengan sejarah perkembangan perbankan syariah. Bab kedua
membahas larangan riba dalam Al-Qur'an, Sunnah dan hukum Islam (fiqh). Bab
tiga penawaran dengan interpretasi modern dari riba. Bab empat membahas
keuntungan dan
hilangnya sistem bagi: mudarabah dan musharakah. Bab lima mengkaji
murabahah.
Bab enam membahas hubungan bankir-deposan. Bab tujuh meneliti
pendapat hukum dari papan yang berbeda pengawas agama dan pasal delapan
penawaran dengan
ijtihad dan panggilan untuk interpretasi baru dari riba.
Penulis menyebutkan bahwa pasal dua diterbitkan sebelumnya dengan beberapa
perubahan
American Journal of Islamic Social Sciences (Musim Dingin 1995) dengan judul:
"The
Konteks moral Larangan Riba dalam Islam Revisited "dan bahwa bab lima adalah
diterbitkan dalam Journal of Arab, Islam dan Timur Tengah Studi (Vol.1,1993)
dengan judul "Perbankan Islam dalam Praktek: A Look Kritis di Pembiayaan
Murabahah
Mekanisme".
Riba dalam Al-Qur'an
Berdasarkan beberapa ayat Al-Qur'an dari Surah al-Baqarah, penulis
berpendapat bahwa
Alasan dari larangan riba adalah eksploitasi ekonomi kurang beruntung
oleh relatif makmur rentenir dan bahwa para ulama Muslim kontemporer
harus izin bunga mengingat perbedaan kondisi antara waktu dan
kali sebelumnya. Menurut dia, lembaga riba pra-Islam digunakan untuk
memperburuk Situasi debitur dengan menambahkan pinjaman ekstra untuk
bebannya pinjaman yang belum dibayar, sehingga
terjun dia ke lebih utang dengan kemungkinan konsekuensi perbudakan atau
kerja ijon
(hal.28). Dia berpendapat bahwa lebih debitur membutuhkan lebih pinjaman ia
menimbulkan dan bahwa itu
mafasid), meskipun tingkat signifikansi ini mungkin berbeda dari satu ke yang
lain faqih.
Riba dalam Sunnah
Penulis mengklaim bahwa tidak ada hadits otentik dikaitkan dengan Nabi di
Sehubungan dengan riba menyebutkan pinjaman istilah (qard) atau utang (dayn)
(p.30) dan bahwa semua ini
hadits yang berkaitan dengan riba dari penjualan. Selain itu, larangan riba al-fadl
tidak
dipahami. Yang benar adalah bahwa hadits ini menegaskan pelarangan bunga
pada
pinjaman (riba al-qurud) sebagai sarana menghalangi cara perangkat mengelak
(sadd al-dharai ')
dan seperti yang saya jelaskan di tempat lain.
bunga? Apakah dia akan mencari faktor-faktor baru lainnya berlawanan dengan
ketenangan pikiran untuk membuktikan nya
klaim?
Penulis mengatakan bahwa fuqaha 'melarang riba tetapi menggunakan hiyal
berbeda (hukum
siasat) yang membantu kreditur ekstrak tingkat pengembalian yang lebih tinggi
dibandingkan dengan tarif yang berlaku
bunga dan berpura-pura bahwa mereka tidak meminjamkan dengan bunga,
tetapi membeli dan menjual di
keuntungan. Pada kenyataannya, transaksi ini tapi fiktif. Dia berpendapat bahwa
menekankan
bentuk hukum dan mengabaikan konsekuensi moral larangan riba dapat
menyebabkan
syariat perintah tanpa makna (hal.39). Dia memberi beberapa contoh hiyal dan
menyebutkan al-Khassaf (d.261 AH), Abu Yusuf (d.182 AH) dan Muhammad alShaybani
(d.189 AH) di kalangan ulama Hanafi yang menulis tentang hiyal. Dia juga
menyebutkan beberapa
Syafi'i ulama seperti al-Sayrafi (d.330 AH), al-Amiri (d.416 AH) dan al-Qazwini
(d.440AH) (p.38).
Ini tidak berlaku untuk mayoritas ulama. Bahkan, sejumlah besar dari mereka
meluncurkan perang melawan praktek-praktek tersebut. Di antaranya adalah
Ibnu Batta, Ibnu Taimiyah dan
Ibn al-Qayyim menyebutkan beberapa. Selain itu, ada kebutuhan untuk
pemeriksaan yang tepat
dari tulisan-tulisan yang disebutkan oleh penulis, apakah mereka benar-benar
mengandung klaim tersebut,
karena saya sangat terkejut melihat Abu Yusuf dan Muhammad Al-Shaybani
antara
mereka atau bahwa al-Khassaf yang menulis tentang Wakaf bisa menulis tentang
hiyal tersebut.
Hiyal ada dalam Islam seperti agama lain tetapi agama seharusnya mengurangi
daripada
mendorong mereka.