Tiempo Fuera

Chairo
Fabrizio Meja Madrid

Siempre me he preguntado qu lleva a alguien a apoyar algo que le perjudica. La respuesta simple es la
que da Carlo Cipolla en su libro Allegro ma non troppo. l distingue cuatro tipos de personas: los
buenos, que actan en beneficio de ellos y los dems; los incautos, cuyas acciones slo benefician a los
dems; los malos, que obtienen ganancias a costa de perjudicar a los dems; y los estpidos, que se
perjudican en la medida en que arruinan a los otros.
En el caso de quienes aplaudieron el asesinato de los maestros en Nochistln, Oaxaca, -s, como lo
oyen, y abundaron--- anhelara que la explicacin fuera ms compleja. Me ocupo, no de los opinlogos
que cobran como publicistas en las secretaras de Estado y los gobierno de los estados, sino de los que
no se benefician en nada de ese aplauso. Por un lado, reviven una vieja tradicin autoritaria que clama
por confundir autoridad con orden y ste con uso de la fuerza. La testosterona como poltica pblica, la
hombra como memorndum. Es la autoexculpacin despus de la masacre de 1968: En lugar de
estudiar, andaban metindose en poltica. No slo la vctima es culpable -y no los que ordenaron la
matanza o los que taimadamente permitieron con su silencio que sucediera--- sino que tambin se
refuerza la idea de que todos debemos estar en el lugar que nos corresponde, como en mural de Diego
Rivera -los explotadores bebindose con putas sus ganancias, los explotados sufriendo, esclavos de la
debilidad de sus propias rodillas---, donde lo inamovible es estable. Implica una sociedad de castas,
colonial y de retablo: si todos hicieran lo que les corresponde, la armona advendr. Por o tanto, los que
se mueven, desarreglan y -como dira el eterno lder obrero, Fidel El Nuestro--- no salen en la foto.
El discurso de lo esttico tambin lo es de lo estoico. La ideologa de la cultura priista no es, como se
sabe, ni de izquierda ni de derecha, sino del saber acomodarse. Se mueve apenas lo necesario para

perder lo mnimo. Sus sbditos son adiestrados en lo mexicano: el aguante del dolor, la resignacin
de ceja levantada, la contencin que permite confiar en que todo va a empeorar; ese fatalismo. La
cultura priista es una del miedo y sus sbditos aprenden a simular que no estn aterrados. La carcajada
en medio de la balacera: Es que los mexicanos nos remos de la muerte. Como discurso de
dominacin, lo mexicano es paralizante. No por nada a los estudiantes masacrados en 1968 se les
acus de extranjerizantes, de tener ideologas ajenas a la Revolucin Mexicana. Protestar no es de
patriotas, segn el panfleto de la mexicanidad. Es resistir la injusticia como una desgracia casi
congnita y, luego, acomodarse sobre los despojos que dej. Que se pongan a trabajar, dice la cultura
priista ante toda protesta. As, con las demandas convertidas en simples quejas, los que se mueven se
buscan con ello su propio desenlace y su derrota final.
Pero existe un aadido novedoso al discurso de lo pasmado: un dudoso prestigio de acatar el estado de
cosas, aunque no te beneficien. La idea de que votar a la derecha o justificarla es acercarse a los ricos.
En la dinmica cortesana, el sbdito que alaba al ms poderoso, recibe a cambio algn beneficio. En el
caso de nuestra sociedad de castas, el que apoya el inmovilismo aterrorizado no recibe ms que su
propio espejismo: si apoyo al poderoso, dejo de ser pobre, tengo buen gusto. La superioridad estriba
slo en querer creer que la propia situacin no se parece a la de los jodidos. Que si estamos mal, es
porque -como dijo un cmico de la televisin--- no le chingamos lo suficiente. Que, un da, en
efecto, me ver como las Kardashians, con sus casas, sus viajes, sus implantes. El discurso por la
igualdad es amenazante para quien cree que la vida lo recompensar algn da por su obediencia al
poder. Los desesperados son los de abajo que necesitan protestar o disentir. Y, stos, adems son
pandrosos -no siguen la moda---, indgenas -usado en trminos despectivos por su pobreza,
rasgos fenotpicos y sus lenguas--- y, ltimamente chairos -la restauracin de naco, ahora
asimiliada a la izquierda---. En la medida en que desprecio la realidad de mi propia pobreza, desdeo a
los que protestan contra ella. Protestar, indignarse por la injusticia sera aceptar que la padezco. El
chairo siempre es el otro.

Pero todava hay una pieza ms en lo publicado esta semana: gente aprobando una masacre. La cultura
neo prestigia la insensibilidad y la distancia de un Narciso cuyo pobre reflejo es, si acaso, un Iphone.
Desde el inicio -los cowboys---, lo cool es no mostrar las emociones ni los afectos pero ahora,
tambin, es ser anti-intelectual. Lo superficial como celebracin de la ligereza y el desdn a lo geek,
esa fascinacin por la informacin especfica. Lo vano e insustancial como una vanidad prestigiosa: no
informarse para no preocuparse, despreciar las bsquedas insaciables de saberes como casi patolgicas,
lleva a lo insensible. Si nada es para tanto, hasta una masacre es celebrable. No es que los que
aplaudieron los crmenes de los maestros tengan una postura a favor de la reforma educativa -no
pueden porque eso sera faltar al prestigio de la superficialidad---, es que festinarlo es demostrar
inclemencia, un valor de la cultura neoliberal. Youre fired, despeda Donald Trump a los
concursantes de su show.
Y, bien, quisiera que estas fueran las explicaciones para definir a los que, sin pagos de por medio,
apoyaron la represin al movimiento magisterial. Pero, sospecho que s, que la explicacin de Cipolla
puede ser la ms acertada.