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8 (2011)
Ponto Urbe 8
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Roy Wagner
A pessoa fractal
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Roy Wagner, A pessoa fractal, Ponto Urbe [Online], 8|2011, posto online no dia 15 Maio 2013, consultado o 24
Outubro 2015. URL: http://pontourbe.revues.org/173; DOI: 10.4000/pontourbe.173
Editor: Ncleo de Antropologia Urbana
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Documento gerado automaticamente no dia 24 Outubro 2015.
NAU
A pessoa fractal
Roy Wagner
A pessoa fractal
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idealizado e o objeto substantivo so colocados em relao. Essa dependncia faz com que
os fracassos do conceito, produtores de fatos e problemas, sejam totalmente realizados, do
objeto substantivo ao conceitualmente tratvel; faz com que eles paream um fato irredutvel,
constituindo o prprio tecido da realidade social.
Assim, enunciar uma proposio como nenhuma sociedade funciona de forma perfeita, ou
mesmo a razo pela qual nenhuma sociedade funciona de forma perfeita que seus membros
esperam que ela o faa descrever as expectativas dos prprios antroplogos, e no as de
seus sujeitos de pesquisa. Pois o que descrito a maneira como os cientistas sociais operam
para tornar seus sujeitos interessantes, estatisticamente variveis e problemticos. No est
de modo algum claro que os sujeitos pensam sobre si mesmos dessa maneira, ou que pensam
que suas interaes sociais so interessantes porque podem ser mapeadas em paradigmas de
agrupamentos sociais e variabilidade individual.
A ideia de um mecanismo social, ou aquela do indivduo e sua resistncia natural, no
surgiu de forma nativa na Melansia; ela foi levada para l junto com outros mecanismos
por indivduos autoconscientes. Assim, a proposio de que uma sociedade pode ou no
funcionar causa, em termos nativos, o mesmo tipo de surpresa que causa a proposio de
que um motor de automvel pode ou no funcionar. Mas a falha de um motor de automvel,
ou da sociedade conforme a construo ocidental, no leva a uma reviso completa de
nossos supostos sobre mecnica; ela envolve uma reviso do motor, do modelo, antes de
a mecnica comear a funcionar. Uma hegemonia da mecnica do indivduo/sociedade,
com seus fundamentos no particular/geral, desloca-se automaticamente de questes sobre o
porqu? para questes sobre o como?.
Portanto, uma descoberta de que, ao menos para alguns melansios, a distino parte/todo e sua
implicao sistemtica so inaplicveis no implica automaticamente que aqueles melansios
pertencem a uma raa de sbios matemticos. Se uma descoberta desse tipo sugere que o
fracasso do conceito de social, produtor de indivduos e pessoas, e o fracasso da autonomia
individual, produtora de sistema, so construes teimosas do motor errado, isso pode
significar simplesmente que o pensamento melansio elegantemente simples demais, e no
complexo demais, para as expectativas ocidentais. Um motor sem partes mveis ao menos
evita a nmese do atrito. E o atrito bem pode ser o efeito que os cientistas sociais erroneamente
tomam como vantagem social.
Ou ao menos isso que a concepo de big man que nos chega sugeriria: um imperador do
atrito social que usa a sociedade contra ela mesma para restaurar o indivduo essencial ao pice.
Em sua identificao do fenmeno do great man, Godelier props um profundo desafio ao
nosso entendimento das sociedades melansias. Apresentado como um tipo ou outra espcie
de lder, o great man fornece um contra-exemplo ao big man que a familiaridade e o excesso de
uso inflaram muito alm da sofisticada caracterizao de Sahlins (1972). Mas a mera tipologia
s pode trivializar o desafio, que adquire relevncia e autoridade em grande medida a partir do
contexto da etnografia baruya. Pois The Making of Great Men prope uma vvida anttese
noo autojustificante de sociedades frouxamente estruturadas que absorveu a especulao
etnogrfica por muitos anos. O maior desafio consiste em chegar a um modo de pensamento
mais holista do que aquele implicado pela estrutura, e o great man sua contraparte holista.
Ser o big man seu equivalente em um outro tipo de sociedade, mais aberta, competitiva
e frouxamente organizada? Ou ser essa tipificao do big man ela mesma o erro de uma
outra forma de abordar a sociedade, e portanto no um contraste tipolgico, em absoluto?
Consideremos o locus classicus etnogrfico.
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ele no est encenando a resposta a uma questo sociolgica, pois esta j foi respondida. Mas
se sugerssemos que ele est realizando suas prprias aspiraes individuais, a projeo da
economia poltica ocidental forneceria uma outra resposta fcil: v-se a sociologia emergir dos
efeitos associados competio individual.
Qualquer um que j tenha tentado determinar o locus definitivo do indivduo e do grupo
corporado no planejamento e na realizao dessas trocas competitivas logo percebe que
indivduo e grupo so alternativas falsas, assim duplamente implicadas porque uma remete
outra. Afinal, difcil ou impossvel definir o empreendedor bem-sucedido (ou mal-sucedido)
da moka como um indivduo ou um grupo, pois o big man aspira a algo que as duas coisas
ao mesmo tempo. Pode-se dizer que o big man hagen aspira ao status de great man e que a
moka produz exemplos variveis de great man, igualmente vlidos a despeito de quo bemsucedidos ou mal-sucedidos sejam. Trata-se da realizao de algo que j est l, assim como
os porcos e as conchas j esto l.
Faria alguma diferena, ento, argumentar que o status e a sociedade nunca esto realmente
l, que a imagem sempre realizada pela primeira vez, ou mesmo que ela pode nunca ser
realizada de fato? Absolutamente nenhuma. A sociedade hagen est l ou no, seja a moka
realizada ou no; o big man permanece um big man a despeito da forma de sua realizao. Se
a questo fosse fazer a sociedade, ento o fracasso de uma moka faria diferena.
Tomei emprestada uma ilustrao da sociedade hagen (cf. [Strathern, 1991]), e
propositadamente tornei nossa projeo normal da motivao e da agncia sobre seus atores
oblqua e difcil, com um propsito muito especfico: desenvolver, no decorrer deste ensaio, o
conceito de pessoa de Marilyn Strathern, que no nem singular, nem plural. Ao apresentar sua
ideia, Strathern (1990) tomou emprestada de Haraway (1985) uma aplicao extremamente
engenhosa do termo clssico da fico cientfica, ciborgue o ser integral que parte
humano, parte mquina. No que tange aos meus propsitos, e por razes que se tornaro
evidentes aqui, darei um novo ttulo ao conceito, denominando-o pessoa fractal, segundo
a noo matemtica de uma dimensionalidade que no pode ser expressa em nmeros
inteiros. No me ocuparei, aqui, do grau de fractalidade, nem dos termos da razo ou frao;
simplesmente definirei o conceito de uma pessoa fractal em contraposio singularidade ou
pluralidade.
Embora a ideia de fractalidade possa parecer abstrata, na verdade no o mais do que a ideia de
singularidade ou pluralidade, ou de anlise estatstica. Seus efeitos so por demais familiares
ao pesquisador de campo como o problema, por exemplo, de as aspiraes do big man serem
ao mesmo tempo individuais e corporativas. deste problema que se trata, apreendido como
soluo. Ele tambm reside na raiz do que costuma ser erroneamente interpretado como a
extenso dos termos de parentesco, exemplificado no uso siane (Salisbury, 1964), em que
qualquer filha de uma unidade para a qual a classe do pai doou uma noiva se torna uma
hovorafo (filha da irm do pai), uma esposa em potencial. Como foi corretamente deduzido
por Salisbury, o pai, aqui, no necessariamente identificado a um dito termo de parentesco
primrio, e no nem singular, nem plural. O termo tem uma implicao fractal, igualmente
aplicvel a ambas as situaes.
Uma pessoa fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um agregado
em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto integralmente
implicadas. Talvez a ilustrao mais concreta da relao integral venha da noo generalizada
de reproduo e genealogia. As pessoas existem do ponto de vista reprodutivo ao
serem gestadas como parte de outra pessoa, e gestam ou engendram outras ao se
tornarem fatores genealgicos ou reprodutivos dessas outras. Uma genealogia , pois, um
encadeamento de pessoas, como, de fato, as pessoas seriam vistas brotando umas das
outras em uma representao cinemtica acelerada da vida humana. A pessoa como ser
humano e a pessoa como linhagem ou cl so igualmente seccionamentos ou identificaes
arbitrrios desse encadeamento, diferentes projees de sua fractalidade. Mas disso decorre
que o encadeamento por meio da reproduo corporal , ele mesmo, apenas uma entre as
inmeras instanciaes3 da relao integral, que tambm se manifesta, por exemplo, no carter
comum da linguagem compartilhada.
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No ser isto, ento, apenas algo genrico, uma fico matemtica como a personalidade
modal? De fato o seria se eu estivesse preocupado, aqui, em generalizar ou particularizar
a relao entre o geral e o particular. Mas a relao integral no uma questo de geral e
particular, nem de como um pode ser transformado no outro. O argumento no diz respeito
realidade comparativa ou praticalidade, mas a como as realidades ou questes prticas de
algum se situam no que diz respeito relao. A nica questo sobre a qual precisamos nos
deter como os prprios melansios parecem situ-las.
A questo requer evidncias, e a melhor evidncia em que consigo pensar vem do modo
como os melansios, de forma nativa, exprimem, ordenam e conceitualizam a existncia como
identidade. Essa nomeao da existncia , muito simplesmente, aquela da nominao4, pois
afinal so os nomes, e no os indivduos ou os grupos, que ascendem na moka, que suscitam
reverncia, ateno e responsabilidade no Kula, que servem, como grandes ou pequenos,
s identidades daquilo que estamos predispostos a chamar de grupos linhagens, cls ou o que
quer que seja. A despeito da amplitude de sua denominao, seja ela pessoal ou coletiva, nomes
so apenas nomes; mas se trata de um nome que ao mesmo tempo a aspirao individual e
coletiva dos big men. Um amigo daribi uma vez observou: Quando voc v um homem, ele
pequeno; quando voc diz seu nome, ele grande.
O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi, sempre uma
instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo particpio, poai, do verbo
poie, ser congruente com. Duas pessoas, ou uma pessoa e uma coisa, que partilham o mesmo
nome so tedeli nogi poai, congruentes por um nome. Dois seres que partilham o mesmo
tipo de pele so tedeli tigi ware poae, congruentes por uma epiderme. Qualquer coisa que
possa ser designada por uma palavra est em relao de poai por meio de qualquer ponto
de semelhana concebvel. Ademais, quaisquer duas pessoas ou dois objetos que partilhem,
cada qual por sua vez, qualquer ponto de semelhana concebvel com um terceiro, esto
relacionados como poai por meio desse terceiro. O poai universalmente comutativo, e
porque uma relao de poai pode simplesmente ser imputada, por meio da atribuio de um
nome, por qualquer motivo, ela tambm universalmente aplicvel. O poai devora o mundo,
e tambm devora a si mesmo. Pois quando uma criana permanece no nomeada por um
perodo inaceitvel de tempo aps seu nascimento, ela adquirir a designao poziawai, no
nomeada, geralmente devido ao medo de consequncias indesejveis. A criana ento adquire
uma relao de poai imediata com todas as coisas no nomeadas (no congruentes), mas,
claro, como poziawai um nome, adquire uma outra relao com todas as coisas nomeadas.
A criana, em resumo, torna-se uma dobradia corporificada entre o mundo dos nomes e o
mundo das coisas no nomeadas. E embora poziawai no seja, de forma alguma, um nome
incomum em Karimui, no h razo alguma para acedermos s elucubraes privadas de um
certo oficial de patrulha de que os Daribi so um timo exemplo de pensamento negativo, pois
a designao poai quase to popular como nome pessoal quanto poziawai. A despeito de quo
confusos esses exemplos possam ser, servem para dirigir nossa ateno ao reconhecimento
social do nome, nico ponto de apoio a que os Daribi podem recorrer em uma superfcie de
outro modo isenta de atrito.
Essencialmente, qualquer reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao de um
ponto de referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente infinitas, uma designao
que inerentemente relacional. Como uma instanciao de poai, ela sempre implica, por
meio dessa relao, algo que tanto menos (uma das muitas relaes potenciais) quanto
mais (uma classe, uma gama de objetos ou seres) do que a pessoa designada. Um homem
que recebeu o nome do casuar, por exemplo, pode reivindicar palavras como tori, kebi e ebi
como seus nomes, pois todas elas tambm so nomes do casuar. Alm disso, como o casuar
potica e coloquialmente o ebi-haza, o animal-casuar, em virtude de suas propenses no
avirias, esse homem bem poderia reivindicar haza, animal, como pagerubo nobi, alcunha
depreciativa (algo cmica) ou apelido. E se, como geralmente ocorre, o homem recebeu seu
nome de outra pessoa, ou alguma outra pessoa recebeu seu nome, o nome, como a pessoa ou
corpo conceitual, sempre um seccionamento tomado de uma cadeia genealgica e implica
essa cadeia.
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com os quais se conta a pluralidade, vieram a existir. No deveria causar surpresa, portanto,
saber que a numerao e a genealogia tm a mesma base congruente para os Iqwaye, e que
eles costumam nomear sua prole (em ordem) conforme os dgitos da mo.
Mas suponhamos que um demgrafo ocidental tenha ido realizar um censo preciso dos Iqwaye.
O censo ser invariavelmente deficiente pelos parmetros iqwaye, a despeito do nmero que
possa ser obtido e de quo meticulosa e precisamente seja conduzido; pois a totalidade iqwaye,
o Anzahl do qual Omalyce uma instanciao, inclui tambm todos os Iqwaye que viveram no
passado, assim como todos aqueles que ainda esto por nascer (Mimica, 1988: 74). A despeito
de quo elevado for o nmero, ele ser sempre menor do que o nmero corporificado por
Omalyce, que , claro, um. Assim, cada pessoa iqwaye uma totalidade, Omalyce instanciado,
mas qualquer nmero de pessoas menor do que este. Para os Iqwaye, em outras palavras, a
contagem/reproduo mantm sua escala humana, o que no de forma alguma comparvel
com a abstrao do nmero ocidental.
A holografia da reproduo fundamenta outro exemplo ampliado: aquele dos Gimi das Terras
Altas Orientais, descritos [em Gillison (1991)]. Gillison comea por delinear essa holografia
por meio de uma espcie de conjuno metonmica do feto contido com o pnis contido na
copulao. Como o pnis, o feto tem uma abertura no topo, a fontanela no fechada, ao passo
que sua boca coberta por uma membrana (Gillison, 1987: 177); o feto cresce no tero
como o pnis intumesce e fica ereto no ato sexual, e ele come o smen expelido atravs
da fontanela (Gillison, 1987: 178). Mas a substncia que ele ingere flui da cabea do pai
ele prprio um feto maduro e, portanto, um pnis atravs de sua uretra, de modo que a
cabea do feto come a cabea metonmica do pai. Os Gimi observam que todo o corpo
masculino se torna flcido, maneira de um pnis, depois da relao sexual.
Um Homem , pois, um pnis com um pnis; mas uma mulher tambm o , de acordo com
Gillison, s que seu pnis est dentro de seu corpo, mesmo antes da fecundao. Isso porque
os Gimi acreditam que um feto feminino fecundado por seu pai enquanto ele formado, que
os meios pelos quais a mulher gimi concebida e nutrida dentro do tero so os mesmos de
sua fecundao () ela est congenitamente grvida da prole morta de seu pai (Gillison,
1987: 186). Esse aborto incestuoso seu pnis interno, a ser deslocado pelas visitas mensais
do pnis gigante da lua, que causam a expulso sangrenta da substncia abortada, e depois
pelo pnis do marido ou do amante, instanciando-se metonimicamente como um outro feto.
O conjunto de substituies que constitui o pnis interno de uma mulher, do feto hologrfico
dentro de um feto menarca, fertilizao e gravidez, tambm o vir a ser da procriao
legtima e da relao de parentesco a partir de seu oposto incestuoso. Sua legitimao social no
casamento passa por um crculo familiar, pois junto com a noiva e seu pnis interno implcito,
seu pai secretamente entrega um pnis externo. Este assume a forma de um tubo de bambu
oco cheio de carne cozida, com um orifcio bucal delineado, mas no cortado, que decorado
com o mesmo padro tatuado em volta da boca da noiva antes do casamento [(Gillison, 1991)].
O noivo deve extrair a carne cozida, alimentar sua esposa com ela e ento soar o orifcio bucal
e tocar o tubo como uma flauta o tubo, um pnis que um feto feminino j gestando
a substncia do pai da noiva, foi alimentado atravs de sua fontanela, o orifcio em sua
extremidade, enquanto sua boca embrionria permanece revestida por uma membrana. E o
tubo, produzido pelo pai da noiva como uma rplica de sua prpria flauta, sua me, que
ele toca em sua prpria casa dos homens, identificado com a noiva ao ser cortado, a vagina
equivalendo ao orifcio bucal.
A recompensa adequada a este feto gestante externalizado um pagamento que se faz pela
cabea de uma criana na ocasio de seu nascimento. Trata-se, voltando ao incio do exemplo,
novamente da cabea metonmica do pai, ainda que, como o tubo de bambu, ela tenha
carregado diversas estirpes analgicas equipotentes, todas elas aspectos divergentes de um
nico tema. Nas palavras de Gillison:
Em outras palavras, o parentesco gimi criado por um rduo processo de diferenciao de
uma coisa que d a vida. E esta coisa ou est viva e se move para cima, como o lquido
seminal, ou est morta e flui para baixo, como o sangue menstrual, mas ela sempre deriva do
pnis do Pai e sinnimo dele (1987: 198).
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importante ter em mente que o rduo processo de diferenciao faz parte da holografia
como o pnis que se transforma em feto para substituir um outro feto dentro de um feto
aumentado tanto quanto o prprio tema. Isso pode ser observado em um terceiro exemplo,
retirado de meu trabalho entre os Usen Barok da Nova Irlanda Central (1986). Os Barok
constituem cada uma de suas metades matrilineares exogmicas em termos da relao entre
elas: uma metade contm a criao5 da paternidade professada pela outra e gera, penetra e cria
a continncia da outra. essa relao, e no as metades elas mesmas, enquanto corpos sociais
permutados por meio da transformao do ciclo de festividades, que confere legitimidade a
todas as transferncias de status ou propriedade.
Os orong barok, lderes tradicionais das festividades, afirmam que duas coisas so replicadas
de forma recorrente em tudo que fazem: kolume e gala. Kolume a continncia, como o tero
contm um feto ou a terra contm um cadver, e concretizado ritualmente no ptio amurado
de pedras do taun, ou casa dos homens. Gala a eliciao da concepo e da criao, assim
como o pnis penetra para fertilizar, ou a faca para distribuir, e realizado ritualmente na
forma de uma rvore enraizada. Mas esta imagtica em si, uma iconografia que os Barok
denominam iri lolos, poder acabado, o kolume, continncia, do todo como festividade, o
processo eliciador por meio do qual seus significados so realizados, como sua gala. O termo
barok para festividade cortar o porco.
a relao entre kolume e gala, portanto, que tanto constitui as metades quanto as relaciona.
Entretanto, compreendidos no sentido mais amplo, kolume como uma iconografia continente,
gala como o protocolo eliciador da festividade, claro que cada um desses modos , por
sua vez, constitudo pela relao entre eles. Isso porque a iconografia contm tanto imagens
de kolume quanto de gala, e cada um deles pode ser ainda mais plenamente resolvido como
kolume/gala por meio da ao do outro. Desta maneira, um tronco de rvore (a tora limiar da
casa dos homens) divide, no interior do cercado taun, o terreno nos espaos reservados para
as festividades e para os enterros, ao passo que o tronco de rvore vertical seccionado pelo
terreno em uma metade subterrnea (de sepultamento) e uma metade acima da superfcie que
d frutos (nutriz). Ora, o protocolo das festividades se inicia com um kolume dos convivas
rodeando a comida e segue para o gala da diviso dos porcos e do consumo um formato
bsico a ser encenado tanto em uma variante kolume (fechada) quanto gala (aberta).
A relao kolume/gala mantm sua escala, conforme a matemtica dos fractais, a despeito
do nvel de maximizao. Kolume e gala so temas fractais que, de forma muito semelhante
aos gneros, ficam entre o todo e a parte de maneira que cada um possa englobar
igualmente a relao total. A demonstrao culminante sobrevm com a festividade morturia
transformacional final, o Kaba Una Ya (sendo Una Ya base da rvore). A imagem gala da
rvore invertida e os porcos reservados para a festividade so distribudos sobre a seo
funerria (as razes); sobre os porcos, na posio da raiz-mestra (a ancestral apical da rvore),
fica em p o winawu, ou orong nefito; kolume e gala mostram-se igualmente eficientes
quando seus papis se invertem, e portanto idnticos; conforma-se uma nica imagem do
englobamento apical das pessoas do passado pela ancestral, bem como do englobamento
dessas pessoas pelo winawu em seu futuro potencial. Em certo sentido, o winawu um great
man, um lder antes englobante do que estatstico, que toma a memria de assalto a partir de
uma posio futura.
Os trs exemplos de holografia foram retirados de diferentes famlias lingusticas e
representam localidades geogrficas distintas na Papua Nova Guin. H considervel
evidncia de que o fenmeno disseminado. Um exemplo notvel o estudo de Mosko sobre
os Bush Mekeo (1985); [Mosko (1991)] mostra que para eles, assim como entre os Barok, uma
nica relao replicada durante todo um formato ritual. Mas se a holografia importa para
esta discusso, no como fenmeno etnogrfico, mas antes como modo de entendimento.
Em caso algum a holografia uma questo de apresentao direta; ela no to bem percebida
no plano material quanto re-percebida como o sentido da inteno nativa de mostrar os
fenmenos em sua autoconstituio. Assim, os Iqwaye fazem pessoas ao contar, e, da mesma
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rituais e pragmticas. Isso porque em uma conceitualizao desse tipo, fractal ou que mantm
sua escala, o prprio conceito se funde com o espao de sua concepo, e refazer o mapa dos
dados com base em escalas artificiais e externas no resulta em nenhum ganho. Se a maior parte
dos problemas sociais e culturais depende da hegemonia ocidental para que sejam meramente
imaginados, isso sugere que as exigncias de viver e pensar em muitas culturas melansias so
bastante diferentes da forma como os cientistas sociais as entenderam.
Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos indivduos para gerar
agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao mesmo tempo, solidificando
uma totalidade em acontecimento. A forma social no emergente, mas imanente. Se isso
lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de castas hindu por Louis Dumont, com
sua fractalidade da unidade brmane, tambm ressoa o conceito de divduo de Marriott: a
pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao mesmo tempo.
Em ltima instncia, trata-se de pedaos que so recortados do tecido da experincia
diferentemente do que ns poderamos esperar. A fractalidade lida com totalidades, no
importa quo finos sejam os cortes, e por esta razo que eu insisti nos temas da mudana
de escala e da maximizao. Pois a questo dos great men e big men , em ltima anlise,
uma questo de maximizao. O big man como produto da inflao etnogrfica o resultado
da maximizao estatstica e sociolgica, um aparente congregador e dispersor de pessoas.
Mas a concepo fractal de um great man comea com a premissa de que a pessoa uma
totalidade, e qualquer acrscimo a ela no mais do que uma realizao parcial. A totalidade
, em outras palavras, conceitual, e no estatstica. O great man, sem especificidade de gnero,
torna-se grande por uma instanciao ou configurao particular de uma totalidade conceitual;
possvel haver tipos de great men assim como possvel haver variaes de um mito.
O estudo de Godelier sobre os Baruya nos forneceu diversos exemplos eloquentes desta
questo, mas eu gostaria de concluir com um exemplo final dos Usen Barok da Nova Irlanda.
O orong barok, que comea como um winawu nefito, um lder das festividades, articulador
do ciclo por meio do qual a totalidade hologrfica dos iri lolos tornada manifesta para que
todos a testemunhem. De fato, a festividade Kaba, na qual a manifestao realizada, s
pode acontecer porque o orong o deseja, e por nenhum outro motivo. Dito de maneira mais
simples, o orong mata porcos para o corte dos porcos que define a festividade. O umri,
lder guerreiro tradicional barok, mata homens para um outro tipo de festividade: o ararum
taun, uma variao fechada ou kolume do ciclo de festividades pblicas. As festividades
ararum, realizadas em um espao definido pela convergncia de funes festivas e funerrias,
so restritas aos salup, homens formalmente definidos como j falecidos por terem passado
pelas festas morturias enquanto ainda eram vivos. Eles j so ancestrais, great men como o
orong e o umri, e por isso variantes de um nico mito ou holografia.
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Notas
1 Em vista da dificuldade em encontrar uma relao entre adjetivos em portugus que reflita a relao
entre big e great em ingls, na qual ambos querem dizer grande, sendo o segundo maior do que
o primeiro, optamos por deixar os termos no original. Vale notar ainda que o big man aponta, na
argumentao wagneriana, para a escala que este assume nas cincias sociais, ao passo que o great man
faz referncia concepo melansia. (N.T.)
2 Mantivemos o termo moka no feminino de acordo com seu uso nas tradues brasileiras da obra de
Marilyn Strathern. (N.T.)
3 Optamos por traduzir instantiation por instanciao, termo usado em portugus, especialmente no
jargo da matemtica, embora ausente dos dicionrios. Para alm de estabelecer um vnculo com outras
disciplinas, assim como ocorre com a fractalidade, o termo faz referncia ao arcabouo conceitual da
fenomenologia, dilogo constante na obra wagneriana. Outras tradues possveis seriam manifestao
ou exemplificao, que podem aqui ser entendidas como sinnimos do termo. Instantiation remete a
instance, exemplo. Os exemplos devem, aqui, ser entendidos como manifestaes da fractalidade de
que fala Wagner. (N.T.)
4 Traduzimos entitlement por nomeao e naming por nominao, seguindo a ideia de que
nomeao refere-se tambm a um ttulo ao qual se relacionam prerrogativas; nominao, aqui, referese imediatamente questo dos nomes.
5 Optamos por traduzir nurturance e nurture, que fazem referncia ao debate sobre natureza e cultura
em termos de nature/nurture, por criao e criar. (N.T.)
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