A realidade grega como parteira da filosofia: uma exposio didtica

sobre o nascimento e os primeiros passos da filosofia

Marcos Francisco Martins1
Paulo Romualdo Hernandes2

Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios

que levam a teoria para o misticismo encontram sua soluo
racional na praxis humana e na compreenso dessa praxis.
(VIII Tese de Marx sobre Feuerbach)
Palavras chave: Filosofia, civilizao grega, filsofos antigos.
Resumo: No presente trabalho apresentamos as condies histrico-sociais que engendraram o
nascimento da civilizao grega e, em seu interior, os conflitos que fizeram surgir a filosofia em
oposio ao saber tradicional, o mito. A inteno a de se produzir um material didtico, isto ,
um texto que possa ser utilizado como apoio s aulas introdutrias da disciplina de Filosofia
ministrada no nvel superior de ensino. Por isso, no desenvolvimento desse texto tambm
apresentado uma caracterizao da filosofia, acompanhada de uma pequena sntese das idias dos
primeiros filsofos gregos, os pr-socrticos, Scrates e os sofistas, Plato e Aristteles, dos
quais a civilizao ocidental herdeira.

O nascimento da civilizao grega: a constituio

do bero da filosofia
Por mais ignorantes que sejamos em relao aos acontecimentos passados, bastante
difundida entre ns a idia de que herdamos muitas coisas dos gregos antigos. S para ficarmos
1

- Marcos Francisco Martins, professor do UNISAL, graduado em Filosofia, mestre e doutorando em Filosofia e
Histria da Educao pela Faculdade de Educao da Unicamp e autor da obra Ensino tcnico e globalizao:
cidadania ou submisso?, publicada pela Autores Associados.
2
- Paulo Romualdo Hernandes, professor da UNIOPEC, graduado em Filosofia, mestre e doutorando em
Educao, conhecimento, linguagem e arte pela Faculdade de Educao da Unicamp.

em alguns exemplos, poderamos citar a histria pela primeira vez tratada com esprito
cientfico por Herdoto, separada das lendas, nas artes a harmonia de suas esculturas, a
arquitetura, a comdia e a tragdia do teatro, acessvel a amplas camadas e com valor
pedaggico, a poesia de Homero e Hesodo e o trabalho do legislador Clstenes, que formulou
uma nova maneira de governar as cidades, contando com a participao dos cidados. Alm
disso, poderamos ainda destacar o surgimento da medicina racional (entenda-se como aquela
arte mdica pautada pela observao, anlise de dados etc.) de Hipcrates (considerado o pai da
medicina) e o juramento para o mdico elaborado por ele no fim do sculo V a.C., visto como um
dos primeiros modelos de tica profissional.
Dentre todas as contribuies gregas para a contemporaneidade h uma que ganha relevo
entre as demais, a saber: a filosofia. Ao p da letra significando amor, amizade (philia em
grego) pela sabedoria (sophia), a filosofia no surgiu simplesmente da mente brilhante de
alguns sbios antigos, como muitos imaginam, outros falam e tantos repetem. Pelo contrrio, ela
o resultado de todo um processo histrico-social que se desenvolveu no contexto econmico e
poltico das cidades gregas antigas, chamadas de plis.
Se fssemos nos ater mitologia para rememorar a origem da Grcia, poderamos afirmar
que ela est relacionada com a ira de Zeus. Aborrecido com a maldade dos homens, esse que era
considerado o deus dos deuses resolveu inundar a terra. Desse descontrole divino, que muito se
assemelha ao temperamento humano, somente sobram Deucalio, tido como o homem mais justo,
e Pirra, a mulher mais virtuosa, que escaparam em uma arca3. Navegaram nove dias e nove noites
at chegarem ao monte Parnaso, onde consultaram um orculo para saber o que fazer. Obtiveram
como resposta que deveriam sair caminhando e atirar para trs os ossos (pedras) de sua me
(terra). As pedras de Deucalio transformaram-se em homens e as de Pirra em mulheres. O filho
de Pirra e Deucalio, chamado de Heleno, foi o pai do gregos (chamados de helenos, por
habitarem a Hlade - terra de Heleno -, ou Hllas em grego) (Cf.: Schwab, G. As mais belas
histrias da Antigidade Clssica: 24 a 28).

- Qualquer semelhana com o mito cristo da Arca de No no mera coincidncia, uma vez que a bblia e toda a
cultura ocidental sofreram uma profunda influncia do helenismo (cultura grega).

Para alm da explicao mtica, com a cincia histrica possvel afirmar que os
primeiros habitantes da Hlade eram povos nmades e guerreiros, que deixaram o norte da
Europa e sia h aproximadamente 2000 anos a.C. e se fixaram na pennsula balcnica. Dentre
eles estavam os Aqueus, Jnios, Elios e Drios, que chegaram na regio em busca de terras
frteis em sucessivas ondas migratrias. Ali se integraram aos povos j residentes ou os
conquistaram. Dentre as muitas fontes histricas disponveis que relatam a origem dos gregos4
temos a Ilada e a Odissia, duas epopias5 atribudas ao poeta Homero6, o primeiro falando
do conflito gregos versus troianos e o segundo versando sobre as aventuras de Ulisses para
voltar sua casa.
Depois de fundada, a civilizao grega ganhou um perfil que a diferenciou de todos os
demais povos antigos. Neste sentido, como no poderia deixar de ser, as prprias caractersticas
geogrficas da pennsula balcnica influenciaram no tipo de civilizao construda por este povo.
Veja-se, por exemplo, que o fato de esse local ser banhado pelo Mar Jnio, Egeu e Mediterrneo
acabou por se constituir em um estmulo ao comrcio martimo, uma das suas principais
atividades econmicas. importante destacar que essa navegao comercial no possibilitou
somente o desenvolvimento econmico, mas tambm, e principalmente, o contato com
civilizaes orientais, como o caso dos egpcios, dos persas, dos babilnios, dos assrios e dos
caldeus, das quais os gregos retiram elementos para forjarem a sua prpria cultura.

- Uma explicao para que todos os povos da Hlade fossem identificados por gregos se deve ao fato de que
quando os romanos dominaram essa regio, o primeiro grupo a ser submetido era o dos gregos (graeci em latim),
passando os conquistadores a chamar de gregos todos os povos dessa regio, que no formavam grupo homognio.
(Cf. PILETTI e PILETTI. Histria & Vida integrada: 102)
5
- Epopias so versos, poemas, poesias que tratam de grandes feitos hericos. A Ilada (Ilion = Tria) trata da
guerra dos gregos contra os troianos, guerra estabelecida porque Paris, um troiano, teria raptado, com a ajuda da
deusa Afrodite, Helena, mulher do grego Menelau. A Odissia conta a histria de Odisseu (Ulisses), astucioso e
artificioso general grego (teria inventado o cavalo de madeira, presente de grego), que aps vencer Tria saqueou
terras de parentes do deus dos mares Posdon. O deus ficou enfurecido com este fato, fazendo com que Ulisses no
regressasse para taca, sua casa, por dez anos, tendo vivido muitas aventuras nesse perodo.
Alm da Ilada e da Odissia atribudas a Homero, podemos citar como exemplo de epopias a Eneida, de Virglio,
poeta romano, que conta a fundao de Roma comandada pelo troiano Enas, derrotado na Ilada de Homero pelos
gregos. Os Luzadas, do poeta portugus Luiz de Cames, que conta a histria da conquista das ndias por Vasco da
Gama. Temos no Brasil a epopia De Gestis Men de S escrita pelo jesuta Jos de Anchieta, que conta os feitos
hericos do terceiro governador do Brasil, Men de S.
6
- Homero mais uma daquelas importantes personagens histricas, como Scrates ou Jesus, de que no temos
notcias de sua existncia de forma indiscutvel. Homero nada escreveu, e isto se deve ao fato que uma das
caractersticas principais para um poeta grego ser respeitado pela comunidade, seja o aedo, que fazia os poemas,
ou o rapsodo, que os recitava, era a de declamar memria. Memria que era uma das Musas da mitologia grega.

Alm disso, alguns elementos geogrficos influenciaram na formao econmico-social

grega, quais sejam, o relevo montanhoso, as vrias ilhas que se esparramam pelo Mar
Mediterrneo, e as encosta escarpadas do litoral, que fez com que as cidades-estados tivessem
pouco contato entre si, tornando-se independentes umas das outras. Fincadas nas colinas centrais
dos vales, ou encravadas nas encostas escarpadas, ou nas ilhas em lugares de portos naturais, as
plis construam muralhas7 para protegerem-se, o que reforava ainda mais a separao entre
elas e tornavam-nas diferentes das cidades atuais, que so muito prximas umas das outras e
mantm entre si relaes econmicas, sociais, polticas e culturais muito intensas.
Nessas cidades-estados, localizadas em vales e plancies frteis, surge um povo culto e
profundamente humanista. O humanismo grego, alis, atingiu tal radicalidade que contaminou at
mesmo a religio por eles fundada, composta por inmeros deuses (politesta), que tinham formas
e sentimentos humanos.
Diferentemente de outros povos antigos, como os egpcios e os incas, os gregos
conseguiram manter uma certa separao entre religio e poltica. Enquanto que para os egpcios
e incas o chefe poltico era visto como um deus em pessoa ou seu representante, isto , tanto o
Fara quanto o Sapa Inca concentravam em suas mos o poder religioso e poltico, os gregos
foram os primeiros a descentralizarem o poder e, assim, fundarem a democracia. Para eles,
religio e poltica deveriam manter uma distncia, da que o chefe poltico no era visto como um
ser divino, mas como um homem comum, o que resulta em uma nova concepo muito particular
de poder poltico, ou melhor, resulta na fundao da poltica como a arte de construir
coletivamente os rumos da comunidade. Muito embora saibamos que a participao nas
discusses feitas em praa pblica (gora) sobre os rumos da comunidade era garantida
somente para um pequeno grupo de pessoas privilegiadas (oligarquia), inegvel que os gregos
contriburam muitssimo para a noo atual que temos de democracia, um tipo de governo
organizado por leis e instituies forjadas coletivamente.
7

- Segundo o que Homero conta na Ilada, os gregos, em seus navios, ficaram por dez anos lutando contra os
troianos, que resistiam bravamente atrs de suas muralhas. Na Odissia fica-se sabendo que o que derrotou as
"muralhas" de Ilion (Troia) foi uma inveno de Odisseu (Ulisses), idia que lhe dera em sonho a deusa de sua
devoo, Atena (deusa da sabedoria e astcia): um cavalo de madeira oco por dentro para que l se escondessem
alguns generais gregos. Os gregos simularam, ento, terem ido embora do campo de batalha, levando durante a noite
seus navios para um esconderijo. O cavalo de madeira seria uma oferta que teriam deixado a Zeus, o pai dos deuses.
Os troianos levaram o cavalo para o templo dedicado a Zeus dentro das muralhas de sua cidadela e festejaram a
vitria contra os gregos. Os generais, que estavam escondidos no cavalo de madeira, saram durante a noite, entre
eles Ulisses, abriram os portes de Tria e massacraram os troianos. (Cf.: HOMERO, Odissia: 41 passim)

O nascimento da filosofia
como fruto de conflitos: um parto doloroso
Na Grcia antiga, nessa civilizao fundada na pennsula balcnica, nasce a filosofia, isto
, nasce em um determinado contexto econmico, poltico, social e cultural. A filosofia, pois,
concebida e gestada no calor das relaes scio-polticas e econmicas travadas pelo gregos
antigos, o que d a ela alguns limites e possibilidades.
Logo no incio da civilizao grega, assim como no princpio de todas as demais, os
homens se sentiam inseguros ante a grandiosidade da natureza, que se impunha sobre eles e se
apresentava como algo desconhecido, arredio e que, portanto, causava medo. Para superar esses
obstculos, o povo se uniu em vrias tribos e submeteu-se a uma autoridade comum, o chefe
supremo dos exrcitos, chamado de basileu.
Paralelamente a essa autoridade poltica surgiu uma outra, mas com vis social e cultural:
o mito. As narrativas mticas eram mantidas oralmente pelos poetas como tendo sido ouvida por
eles diretamente da voz das musas. Isso inebriava as pessoas, fazendo com que os governantes e
suas famlias perdurassem no poder por longa data, e que os jovens, seus filhos, crescessem e
fossem educados para manter esta tradio. E, assim, o mito legitimava a autoridade estabelecida
e consolidava as suas funes de domnio e direo sobre toda a coletividade.
Segundo Grimal,
O mito se ope ao logos como a fantasia razo, como a palavra que narra palavra que
demonstra... O logos, sendo uma argumentao, pretende convencer... Mas o mito tem por
finalidade somente a si mesmo. Acredita-se ou no nele, conforme a prpria vontade, mediante
um ato de f, ... O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no
pensamento humano; por sua prpria natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes.
(GRIMAL, Pierre. A mitologia grega: 8 e 9)

Como se percebe, o mito tinha uma autoridade, pois respondia a todas as perguntas e dele
ningum podia duvidar; era como um pensamento nico, o qual no se costuma questionar.
Quando o poder do mito no era suficiente para legitimar o poder da aristocracia, dos bem
nascidos, como nas disputas polticas nas praas da Atenas democrtica, este poder fora

legitimado pelo poder das belas, persuasivas e vazias palavras dos discursos bem preparados
pelos sofistas e declamados de forma convincente pelos jovens aristocratas. interessante
observar, ento, que mesmo nesta Atenas democrtica a tradio se mantinha, afinal tanto os
escolhidos a serem seus dirigentes como aqueles que os escolhiam eram apenas os "bem"
nascidos em Atenas, filhos de pais livres e atenienses, os cidados, e que tivessem determinadas
condies, como saberes, conhecimentos das leis e da poltica. Ora, apenas os que tinham tempo
livre para se dedicar aos estudos de filosofia e podiam pagar aos seus professores - os sofistas -
que conseguiam reunir tais condies, ou seja, apenas os filhos da aristocracia.
Na disputa pela possibilidade de dominar e dirigir a sociedade, na luta por afirmar-se
como gestora da realidade, a aristocracia enfrentou um grande desafio, qual seja o de questionar o
que era inquestionvel, questionar a tradio mtica. Dessa dvida ao conhecimento (mtico)
sedimentado pela tradio, desse conflito entre racional e alegrico nasce a filosofia, que se
apresenta como uma nova forma de conhecimento, um paradigma, um novo modelo fundado na
razo, em oposio f no saber tradicional. Mas, alm de mostrar aos jovens gregos os
preconceitos e crendices existentes por trs da tradio mtica, os filsofos humanistas e polticos,
como Scrates, Plato e Aristteles demonstraram os limites dos discursos preparados pelos
sofistas, com inteno retrica de eloqncia e persuaso na fala dos jovens aristocratas de
Atenas, sem qualquer compromisso com a realidade e a verdade, almejando apenas a
continuidade do poder atravs das belas palavras.
por isso que se pode dizer que desde o seu nascimento a filosofia tem um compromisso
com o questionamento constante e com o inconformismo em relao ao status quo, passado
que incomoda a muitos filsofos atuais, amigos dos donos do poder institudo e no da sabedoria.
Portanto, muito mais do que um simples saber que orienta a vida dos indivduos, o nascimento da
filosofia acontece mediante um embate scio-poltico-cultural fruto das novas relaes sociais,
que ganharam outros contornos com o desenvolvimento econmico atingido pelos gregos, isto ,
a filosofia fruto da ao de grupos e indivduos dentro um contexto econmico, social, poltico
e cultural, e no simplesmente produto da mente geniosa de alguns iluminados sbios.
Com isso, reafirmamos as palavras de Marx e Engels em A ideologia alem:
A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente
entrelaadas com a atividade material ... dos homens. O representar, o pensar ... aparecem aqui
como emanao direta de seu comportamento material. (...) ... os homens, ao desenvolverem

sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm, com esta sua
realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia. (MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem: 36 e
37)

Ento, desde o seu nascimento a filosofia conflitiva, traz em si a crise como algo
inerente a ela. Talvez seja por isso que muitos afirmam, inclusive aqueles sujeitos mais comuns
do dia a dia, que o papel do filsofo o de criticar. Na verdade, palavra crtica est um tanto
quanto desgastada nos dias de hoje, pois sempre vista como algo negativo. Derivada de crise,
que tambm traz uma idia negativa, crtica vem do grego Krisis, que significa conhecimento,
juzo. Assim, um dos sentidos da palavra crtica o de refletir com conhecimento sobre algo para
poder extrair um juzo, seja ele de perspectiva positiva ou negativa, isso sem deixar de admitir
que teoricamente ela pode ter muitos outros8.
Pode-se, pois, fazer crtica de muitas coisas, inclusive de um filme ("O Senhor dos Anis"
por exemplo: o filme timo j que consegue colocar em cena e em pouco tempo todas as idias
e imagens trazidas pelo livro de J.R.R. Talkien, que muito denso, isso sem ser cansativo, pois
consegue manter a platia atenta o tempo todo; percebe-se que isso s foi conseguido pelo diretor
do filme graas ao fato de ele ter lanado mo de quadros em movimentos rpidos, entremeados a
alguns momentos de silncio, outros de muita ao e barulho) ou de um governo (como o caso
do governo atual de nosso pas: um governo que se preocupa em resolver todos os problemas dos
grandes grupos financeiros, tornando-se refm destes grupos que espoliam o trabalhador, no
deveria se dizer social e nem democrata).
Portanto, o essencial para ser um crtico ter conhecimento sobre aquilo que se vai
criticar. Quando no temos conhecimento, no lugar de crticos nos tornamos repetidores de idias
de outros indivduos ou de grupos sociais.

- Ao afirmar que a Filosofia essencialmente crtica pode-se estar referindo-se, por exemplo, crtica no sentido
kantiano, crtica enquanto capacidade de se avaliar os limites e possibilidades do conhecimento humano para alm
do empirismo e do racionalismo e independentemente da experincia. Neste sentido, a crtica ganharia uma
conotao eminentemente epistemolgica, constituindo-se enquanto uma busca da superao do dogmatismo (que
pressupe a validade do conhecimento sem o devido exame) e do ceticismo (que pressupe a dvida universal). (Cf.
MARTINS, Marcos Francisco. Uma nova filosofia para um novo ensino mdio: 94 a 111)

Os primeiros traos caractersticos da filosofia: a crtica

de si e do mundo ao seu redor
Se a prpria filosofia fruto de embates econmicos, sociais, polticos e culturais e se ela
carrega como marca indelvel a crtica como uma de suas caratersticas mais marcantes, no de
todo complicado deduzirmos o seu papel no interior da sociedade. Por isso, pode-se afirmar que a
filosofia tem como meta a crtica constante, seja a si mesma, seja ao mundo ao seu redor.
Ao fazer-se como um saber crtico, a filosofia desdobra-se em uma trplice tarefa
reflexiva: refletir sobre o conhecimento, a ao e as condies em que se do o conhecimento e a
ao do homem no mundo. Em outras palavras, poderamos dizer que a tarefa da filosofia tem
trs perspectivas diferentes, porm, articuladas, a saber: a epistemolgica, a axiolgica e a
antropolgica. (Cf. SEVERINO, Filosofia da Educao: construindo a cidadania: 27 a 43)
Ao buscar conhecer todos os contornos da realidade, todos os meandros das lutas que se
travam no interior da realidade tornando-a to dinmica, os filsofos deparam-se com os limites e
as possibilidades de seu conhecimento sobre o mundo, ou seja, comeam a refletir sobre o
conhecimento que tm do mundo. Questes como o que possvel conhecer, de que forma
podemos agir para atingir a verdade sobre um fato, qual o papel da dvida ou da certeza no
processo de conhecimento, qual o papel de nossos sentidos no processo de desvelamento da
verdade, entre outras questes relacionadas ao conhecimento, formam esse campo da reflexo
filosfica denominado epistemologia, teoria do conhecimento ou gnosiologia.
Se o campo do conhecimento eminentemente filosfico, a prtica humana tambm o ,
pois que o homem no um ser que s reflete sobre os limites e possibilidades do conhecimento,
mas principalmente um ser prtico, um ser que usa da teoria e da prtica para transformar o
mundo com sua ao, ou melhor, um ser de prxis. Por isso, as questes como o que deve o
homem fazer ou como ele deve agir ocupam os filsofos em suas reflexes, constituindo um
outro campo da reflexo filosfica, o campo da axiologia, que tem na tica (ou Filosofia Moral) e
na poltica duas de suas grandes expresses.
Como o homem s existe conhecendo e transformando o mundo com sua ao, pode-se
dizer que ele no pensa e age no vazio, pois que ele j nasce situado. Desde os primeiros
segundos de sua chegada ao mundo, o homem encontra-se situado em um contexto econmico,
poltico, social e cultural, capaz de influenci-lo profundamente. Neste sentido, tambm a prpria
condio do homem no mundo, seja ele o mundo natural ou o scio-cultural, torna-se objeto da

filosofia; nessa perspectiva que a reflexo filosfica constitui uma outra rea, qual seja, a
antropolgica.
Portanto, seja em qual perspectiva for, na epistemolgica, na axiolgica ou na
antropolgica, a filosofia realiza-se mediante uma reflexo sobre a realidade humana, sobre a
situao concreta do homem no mundo, a partir da qual emanam diferentes situaes
problemticas, que se tornam objeto de reflexo, de crtica filosfica. Assim sendo, o objeto
prprio da reflexo filosfica so os problemas que o homem enfrenta em seu dia-a-dia. Nas
palavras de Saviani:
Com isto estamos em busca do ponto de partida da filosofia, ou seja, procuramos determinar
aquilo que provoca o surgimento dessa atitude no habitual, no espontnea existncia
humana. Com efeito, todos e cada um de ns nos descobrimos existindo no mundo (existncia
que agir, sentir, pensar). Tal existncia transcorre normalmente, espontaneamente, at que
algo interrompe seu curso, interfere no processo alterando a sua seqncia natural. A, ento, o
homem levado, obrigado mesmo, a se deter e examinar, procurar descobrir o que esse
algo. E a partir desse momento que ele comea a filosofar. O ponto de partida da filosofia ,
pois, esse algo a que damos o nome de problema. Eis, pois, o objeto da Filosofia, aquilo de que
trata a filosofia, aquilo que leva o homem a filosofar: so os problemas que o homem enfrenta
no transcurso de sua existncia. (SAVIANI, D. Do senso comum conscincia filosfica: 17
grifo nosso)

Pelo que apresentou Saviani, pode-se perceber que os filsofos no so simplesmente

homens de pensamento, que vivem pensando sobre coisas que nada dizem respeito ao que afeta
todos os homens. Pelo contrrio, os filsofos so aqueles homens que se encontram de tal modo
envolvidos com a realidade humana que fazem dela objeto de anlises profundas, buscando
conhec-la em detalhes e desvendar as relaes que se travam em seu interior.
Entretanto, enfrentar problemas, buscar respostas quilo que est afetando a nossa
existncia prprio de todos os homens, at mesmo daqueles que tm da realidade um nvel de
conscincia bem limitado, digamos daqueles que pautam a sua vida pelo senso comum. por isso
que se torna relevante apresentar mais alguns traos caractersticos da filosofia, isto , torna-se
importante mostrar a diferena da anlise filosfica daquelas realizadas pelo senso comum do
homens.
Talvez aqui mais uma vez Saviani possa ser chamado a nos ajudar. Ele afirma que
... se a filosofia realmente uma reflexo sobre os problemas que a realidade apresenta,
entretanto ela no qualquer tipo de reflexo. Para que uma reflexo possa ser adjetivada de

filosfica, preciso que se satisfaa uma srie de exigncias que vou resumir em apenas trs
requisitos: a radicalidade, o rigor e a globalidade. (Idem: 24)

Ou seja, ao tratar dos problemas que atingem a todos, os filsofos buscam identificar a
raiz deles, a sua gnese, mediante um processo metdico, que possibilite o esclarecimento de
todas as etapas da investigao, buscando conhecer as relaes existentes entre o problema em
questo e o contexto do qual ele faz parte. Por isso, possvel concordar com Saviani quando
conceitua a ... filosofia como uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas
que a realidade apresenta. (ibidem: 27)

Os primeiros problemas enfrentados

pela filosofia: a caminho do amadurecimento
Se os problemas enfrentados pelo homem em sua existncia cotidiana objeto da anlise
filosfica, se eles constituem-se como o ponto de partida da reflexo filosfica, vejamos a seguir
os desafios, as grandes questes das quais se ocuparam aqueles que foram os primeiros a fazer
um reflexo que se prope a ser radical, rigorosa e de conjunto.
Conta a histria que Pitgoras admirado diante das harmonias e da perfeio dos clculos
feitos para a construo das pirmides do Egito, ele que era considerado um sbio, sobretudo da
matemtica, quis desvendar os segredos destes clculos, dizendo, pois, que na verdade no
poderia ser um sbio, mas sim um amante do saber, um filsofo. Considerava-se um amigo do
saber por que pretendia investigar, revelar, calcular, questionar os saberes existentes,
evidentemente que ao fazer isso criou novos conhecimento, teoremas que nos incomodam at
hoje. Amor ao saber o homem adquiriu desde que descobriu que refletindo, observando,
lembrando, indagando e investigando conseguia agir sobre a natureza e modific-la a seu favor,
conseguindo dela aquilo que necessitava para viver. Assim, refletindo sobre as coisas, produziu o
fogo para aquecer e afugentar animais ferozes, criou sua prpria caverna, uma segunda pele, seu
alimento, seus instrumentos etc.
Mas o ser humano no parou por a; quis ir alm, descobrir o porqu de sua existncia, do
universo, da vida, da morte e de suas possibilidades de produzir (cultura). Quis explicar para si e
para os outros o sentido da vida. Tal busca produziu muitas reflexes, algumas ligadas a deuses e
heris, como o caso do mito (que explica o conhecimento como dadiva dos deuses, por

exemplo, como no mito grego de Prometeu), e outras ligadas ao homem e s suas elaboraes,
explicaes racionais (que procura explicar o conhecimento de forma racional, por exemplo, "O
discurso do mtodo de Descarte).
Politicamente, os primeiros filsofos no se conformavam com a "imobilidade" com que
se conduziam as sociedades gregas. Scrates, por exemplo, no conseguia ver os jovens serem
preparados por seus adversrios, tanto os poetas, que incentivavam a juventude a ser guerreira
como os antigos heris, quanto aos sofistas, que os ensinavam a arte da persuaso e da eloqncia
para fazerem bons discursos. Ao invs disso, Scrates acreditava ser mais interessante
desenvolver novos conhecimentos (cincias), seja para melhor governar e fazer crescer a Polis,
seja para alcanar um melhor aprimoramento do esprito em busca das verdades que estariam
certamente "gravadas" no interior de cada um (no esprito, na inteligncia), bastando para isso
coloc-las para fora, dar a luz a estas verdades.
Assim como Pitgoras, foram surgindo na Grcia muitos amantes do saber, filsofos que
discutiam, debatiam nas praas as possibilidades e limites da existncia como um todo. Talvez
eles tambm tenham criado verdades mticas sobre todas estas coisas, mas o mais importante
que ao criar coragem de questionar as verdades mticas, o conhecimento estabelecido e imutvel,
fizeram o ser humano pensar mais em si, no seu mundo, na sua sociedade, na suas possibilidades
de produzir conhecimento. Fizeram nascer o pensamento crtico, o pensamento racional sobre
todas as coisas, no aceitando as explicaes sobre as origens atribudas a deuses.
Estes primeiros filsofos so conhecidos como pr-socrticos, ou cosmolgicos, por que
so os precursores da filosofia socrtica e tambm por apresentarem uma explicao racional para
as origens, ordem e transformao da natureza (cosmos), incluindo-se a o ser humano. So
contrrios a origem da natureza na viso criacionista, para eles no h um deus, ou deuses, que
deu origem ao cosmo, alma, inteligncia, pois nada poderia vir a ser do nada. Desta forma,
acreditavam haver na natureza um fundo eterno, sempre existente, perene, imperecvel, mas
invisvel aos olhos do corpo; visvel, no entanto, para o olho da mente, do esprito, para o
pensamento. Portanto, se visvel aos olhos do pensamento o homem capaz de desvelar as
origens, as ordens e a transformao da natureza a partir de seu prprio raciocnio.
Para os pr-socrticos, todas as coisas da natureza vem do fundo eterno e perene, e
retornam a ele. Este vir a ser chamado em grego de physis, que significa fazer brotar,
produzir. Tal physis, em seu vir a ser, imortal, enquanto a fsica, a matria mortal. Por isso,

a physis o fundamento eterno e imutvel de todas as transformaes da natureza: o

movimento, o nascer, o morrer, o envelhecer, o rio que corre, a gua que cai etc. Estes
fundamentos da physis os filsofos podem conhecer, justamente por fazerem parte do invisvel
para os olhos mas visvel para o pensamento. Assim ,os pr-socrticos chegaram a diferentes
physis, ou a diferentes princpios eternos que esto presentes nas transformaes da natureza.
Tales de Mileto, matemtico que desenvolveu um famoso teorema, dizia que o princpio
de tudo era a gua, ou o mido. Anaximandro, por sua vez, considerava que a gnese de tudo
encontrava-se no ilimitado sem qualidades definidas, Anaxmenes afirmava ser o ar ou o frio,
Herclito afirmou que era o fogo, Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos (parte da
matria que seria indivisvel), Empdocles atribua aos quatro elementos da natureza (ar, gua,
fogo, terra) o princpio de tudo.
Tais explicaes que se pretendiam racionais sobre as origens, a ordem e a transformao
do mundo encontraram no mundo grego sua "praa", pois este era o lugar de encontro de todas as
culturas que se espalhavam no Mar Mediterrneo e outros mares e terras, como os fencios,
hebreus, egpcios etc. Esta intensa troca de cultura exigia a aprendizagem e o desenvolvimento do
conhecimento sobre todas as coisas. Atenas a "praa central" e com isso tornou-se o centro
social, poltico e cultural do mundo grego. Muitas mudanas a aconteceram, juntamente com o
florescimento de muitos saberes, que deram filosofia um novo rumo. No se trata mais de
discutir as origens, as ordens csmicas, os transformaes, a physis, mas sim o homem e sua
maneira de viver.
A partir da forma democrtica de governar a polis, uma profunda mudana ocorreu em
Atenas: no sero mais os descendentes de heris, que conduziro a polis eternamente, mas sim
qualquer cidado ateniense, isto , um homem livre, naturalmente no estrangeiro. Basta para isso
ter um belo discurso. Ora surgiro, ento, os sofistas, filsofos prontos para ensinar aos jovens
aristocratas a tcnica de fazer um discurso (oratria) retrico, com persuaso e eloqncia, que
provasse atravs do prprio discurso que uma coisa era boa e ao mesmo tempo ruim para a polis,
de acordo com as necessidades dele (o orador) e no da polis. Entre os principais sofistas esto:
Protgoras de Abdera, Grgia de Leontini e Iscrates de Atenas.
Protgoras, um dos mais renomados sofista, colocou o homem como aquele que a
medida de todas as coisas, afirmando o conhecimento racional com primazia sobre toda a
natureza, e at mesmo sobre o inexplicvel, o sagrado. Esta idia ser retomada no

Renascimento, e talvez chegue at os nossos dias com esta imagem que temos do homem como o
dono do universo. A primazia do desenvolvimento filosfico colocado no homem, no indivduo,
e os debates polticos construdos para persuaso dos cidado atravs de uma boa retrica
(tcnicas para produzir um bom discurso), isto , sem compromisso com a verdade, iro enfurecer
alguns filsofos, sobretudo de Atenas, e causar um grande clima de rivalidade entre esses e os
sofistas. Nesse clima que surge aquele que considerado o pai da filosofia grega: Scrates.
No prtico do orculo de Delfos9, que Scrates costumava visitar, estava inscrito estes
dizeres: "conhece-te a ti mesmo", palavras que so capazes de, em certa medida, definir um
pouco do pensamento e das idias de Scrates. Segundo tal mxima, necessrio deixar as
verdades dos deuses, mantidas pelos poetas e sacerdotes, e comear a produzir conhecimentos
renovados, a partir daquilo que est dentro de voc. Neste sentido, pois, a verdade no est fora
do homem, na voz dos deuses, na dos orculos, mas sim no interior do homem.
A propsito: "o que a verdade?" Para o mito, o ser humano no passava de um
brinquedo nas mo dos deuses; alis, para Zeus um brinquedo ertico. Desprezvel, o ser humano
se obrigava a viver conforme queriam os deuses, sob a pena de serem esmagados "literalmente",
fazendo templos, sacrifcios, guerras em honra aos deuses etc. Evidentemente, como dissemos
anteriormente, por trs disto estava a fala dos poderosos, que se diziam e certamente se sentiam
os descendentes diretos dos deuses e heris das tradies, e obviamente queriam manter o
privilgio conquistado. Questionar, investigar, perguntar duvidar das verdades e da tradio
certamente fez os filsofos terem muitos problemas com os donos do poder.
Segundo a tradio o homem, filho da aristocracia, nascia para ser virtuoso. Ser virtuoso
significava ser um guerreiro e defender sua casa, sua famlia, suas posses, sua polis, seu nome.
Scrates discordava disso e dizia que ser virtuoso era ser sbio, ser um amante do saber, um
filsofo. Desafiando desta maneira a aristocracia, Scrates foi julgado em praa pblica pelos
escolhidos das demos (tribos) de Atenas. Motivo do julgamento: ser mpio aos deuses (falar
contra os deuses) e corromper a juventude.
Scrates defendeu-se dizendo nada ter falado contra os deuses, muito pelo contrario,
apenas ter falado do "uso" que alguns homens fazem deles e tambm de no ter corrompido a
juventude, mas de t-la ensinado a chegar verdade. Interessante observar que o filsofo
9

- O orculo na Grcia era uma espcie de santurio, um lugar onde os gregos consultavam os deuses atravs de uma
sacerdotisa.

ateniense alegou em sua defesa que os seus acusadores no sabiam exatamente qual era a razo
de ser de seu julgamento, pois estes, quando questionados, no souberam responder como algum
que fala sobre os deuses pode no acreditar neles. Ou, ento, como seus acusadores poderiam
querer conden-lo por corromper a juventude se no sabiam o que era bom ou ruim para os
jovens.
Apesar de ter se defendido de forma brilhante, foi condenado, e como de costume em
Atenas, teve que escolher sua pena: ou deixar a cidade, e com isso renegar seus ensinamentos, ou
a morte. Scrates escolheu a morte, pois preferia morrer do que renegar quilo em que acreditava
e ensinara aos jovens. Durante o perodo que ficou aguardando sua execuo, os seus discpulos e
amigos, arquitetaram planos de fuga. Scrates no aceitou fugir, pois acreditava que para uma
polis viver em harmonia sempre melhor seguir uma lei a todo custo, mesmo que ela seja
injusta, como foi sua condenao. E, assim, em um dia do ano de 399 aC, o filsofo Scrates, que
fora considerado pelo orculo de Delfos o homem mais sbio da Grcia, tomando cicuta (veneno)
morreu em uma priso de Atenas.
Plato era discpulo de Scrates e ficou transtornado com a morte daquele por ele
tambm considerado o homem mais sbio da Grcia. Pensava que uma sociedade cujos dirigentes
condenam a morte o seu mais sbio representante, aquele que ilumina com suas idias as
"cabeas" dos jovens desta sociedade, no pode ser uma sociedade bem governada, bem dirigida.
Por isso, Plato desconfia e pe em xeque o governo (democrtico) de Atenas, dizendo que na
verdade os homens que condenaram Scrates foram manipulados por discursos bem preparados
pelos sofistas e bem declamados na praa pelos acusadores de Scrates. Se aqueles que julgaram
tivessem condies intelectuais, sabedoria para fazer o julgamento, teriam levado seu mestre para
junto dos heris, e no morte.
Morreu Scrates, mas suas idias permaneceram por muitos anos na cabea de Plato.
Scrates tornou-se interlocutor interior de Plato10 e apareceu dialogando em praticamente toda a
obra dele como um personagem. Talvez por isso mesmo Plato concebeu uma diviso da vida
humana em dois mundos: o mundo das idias, lugar que certamente viveria a alma,
10
- Pode parecer meio estranho imaginar um mundo de idias e um mundo material separados, mas a verdade que
ainda hoje discutimos e debatemos Scrates e Plato, entre outros, principalmente nas universidades. Por falar nisso,
podemos dizer que se Scrates tido como o pai da filosofia, Plato considerado por alguns estudiosos como sendo
o pai da universidade, j que fundou em Atenas a Academia, um lugar em que os jovens atenienses se reuniam
para apreender e desenvolver o conhecimento, a filosofia.

principalmente a de seu mestre, lugar que se chega ao sumo Bem, verdade absoluta sobre
todas as coisas, e um mundo imperfeito, cheio de problemas, o mundo material.
O conhecimento para Plato era algo ligado s idias e a um mundo supra-lunar, fora do
material. Quem mediava a chegada a este conhecimento eram as cincias matemticas, por que
produzem verdades inquestionveis. Assim, Plato desenvolveu uma idia de plis, a repblica
platnica, organizada de forma totalmente matemtica, contendo inclusive o nmero exato de
habitantes, quem deveriam ser os administradores (os filsofos, evidentemente) etc.
Com essa idia de organizao matemtica do mundo grego, Plato saiu de Atenas,
deixando a Academia nas mos de um de seus discpulos, Eudoxo, pois surgiu uma possibilidade
de implantar as suas idias polticas em Siracusa, na Siclia, sob o reino de Dionsio II. Se
Scrates morreu por suas idias, Plato acabou sendo vendido como escravo em Siracusa, tendo,
obviamente, suas idias polticas recusadas por Dionsio II.
Neste perodo chega em Atenas aquele que seria um outro grande filsofo, reconhecido
em todos os tempos posteriores: Aristteles. Em sua chegada, que se d no momento em que
Plato est em Siracusa, Aristteles depara-se com duas escolas de filosofia: a de Iscrates,
sofista, que prepara os jovens para serem bem sucedidos na poltica atravs do conhecimento
retrico, e a Academia de Plato, que busca o fundamento do conhecimento de todas as coisas
atravs da matemtica. Prefere ficar na Academia. Filho de mdico, Nicmaco, ligado casa real
da Macednia, traz para o conhecimento as investigaes prprias das reas da biologia, como a
seleo, a observao e a classificao. No a toa que Aristteles considerado o pai do
conceito, ou da organizao, do mtodo de investigao.
Aristteles organiza o pensamento filosfico grego, fazendo talvez a primeira histria do
pensamento. Com isso, constri para si e para seus discpulos, inicialmente na Academia
platnica e mais tarde na sua prpria escola, o Liceu, fundamentos para vrias reas do
conhecimento, como o caso da lgica, da retrica, da potica, da poltica, da tica, da biologia,
da fsica e da metafsica.
Na organizao da tica, o filosofo de Estagira defende a idia de que a existncia do
homem, seu estar-no-mundo deve ter como sentido a busca da felicidade. Mas, pergunta o
filsofo, e o que a felicidade? Evidentemente, para um filsofo a felicidade s pode ser o
conhecimento, a cultura. J a poltica o principio de felicidade humana, uma vez que o homem

no poderia viver, segundo Aristteles, sozinho; ento, tem que desenvolver formas de
comportamento (tica) que tornem possvel seu viver "feliz" em sociedade.
Scrates, Plato e Aristteles so a base do pensamento crtico, da filosofia ocidental.
Grandes obras do pensamento humano foram se construindo e se fazendo sobre esta base.
Debatemos sobre a cultura ocidental, sobre o conhecimento, pensamos na diviso do fazer e do
saber e, assim, refletimos sobre o mundo das idias de Plato. Ao discutirmos poltica, falamos
do comportamento humano, muitas vezes sem perceber que estamos falando da tica socrtica
diante da morte em cumprimento a uma lei (mesmo que injusta) da plis grega. Fazemos
textos, teses, dissertaes, discursos, emitimos opinies sem muitas vezes nos darmos conta que
estamos sendo "balizados" pelo mtodo, organizao, princpios e regras compostas por
Aristteles. Isso se d porque, sobretudo, somos herdeiros da civilizao grega.

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