TICA Y PSICOLOGA: PSICOGNESIS DE LA

MORAL
1. Importancia de la psicologa para la tica.
Kant dijo: Toda moral precisa conocer al hombre, a fin de no
dejarse engatusar por sus pretextos y saber como guiarlos para que
forjen sus principios sobre la base de profesar una gran estima hacia
la ley moral. He conocer cuales son los canales por los cuales puedo
acceder a los sentimientos humanos para engendrar resoluciones.
Aranguren pone de manifiesto que la estructura moral del hombre se
enraza en su constitucin psicobiolgica, y que los estudios sobre
psicologa de la moralidad permitan tender un puente entre la moral
y la vida y la tica como disciplina filosfica. Esa psicologa de la
moralidad empieza con Aristteles, cuyas virtudes y vicios se
describen a travs de una impresionante galera de tipos que los
encarnan. San Agustn, como primer moderno de la interioridad,
describi magistralmente la lucha del yo dividido, que pugna por
convertirse, aun cuando la fuerza de su costumbre le arrastre en
direccin contraria a la marcada por su voluntad. El siglo XIX pone
de manifiesto todo esto con Stendhal, Dostoievski, Flaubert, Freud...
2. tica y psicologa en la tradicin filosfica.
Platn estableci la correspondencia entra cada una de las
partes del alma y las principales virtudes, resultando la justicia de la
armona entre todas ellas cuando cada cual cumple su funcin.
Tambin esto lo hizo Aristteles. Todava en santo Toms el alma
sigue siendo considerada como principio y origen de todas nuestras
operaciones, entra las que se distinguen algunas facultades
fundamentales. Con Descartes se establecer un riguroso dualismo
entre la res cogitans y la res extensa, puestas en conexin a travs
de la curiosa teora de la glndula pineal como punto de
comunicacin entre ambas. Y un siglo ms tarde, Hume renunci a la
hiptesis metafsica del alma, hiptesis sobre la que Kant insistir en
que no podemos tericamente pronunciarnos. Wundt funda en 1879
el primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig,
considerada habitualmente como acta de nacimiento de la psicologa
cientfica.
Para Hume, la moral no deriva fundamentalmente de la razn,
sino del sentimiento, porque la razn no puede oponerse nunca a la
pasin en lo concerniente a la direccin de la voluntad, hasta el
punto de que es, y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede
pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas. El impulso
para la accin proviene del placer o del dolor que causan los objetos
y las subsiguientes emociones de atraccin o repulsa. Pero hay
placeres de muchos tipos, y el causado por la virtud proviene del
sentimiento de la moral, que es un sentimiento de aprobacin o
desaprobacin ante determinadas acciones o caracteres, cuando se
consideran sin referencia a nuestro inters particular. Esta
consideracin general hace surgir el sentimiento moral, al ajustar
nuestra conducta a los sentimientos de aprobacin de los dems, que

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procurarn hacer otro tanto, provocando muchos sentimientos de
simpata, de forma que la conciencia no es sino un desdoblamiento
psicolgico por el que interiorizamos al espectador desinteresado.
No podemos dar una razn ltima de tales sentimientos, pues como
la virtud es un fin deseable por s mismo, sin la intervencin de
premio o recompensa, es necesario que exista un sentimiento que
distinga el bien moral del mal, aunque la utilidad social ha de jugar
un relevante papel. Habr que tener en cuenta la gnesis de los
principios ticos y su justificacin racional.
3. La
tica
y
los
paradigmas
de
la
Psicologa
contempornea.
Wundt consideraba la psicologa introspectiva y elementalista
como la ciencia objetiva de los hechos de conciencia. Pero, en el
trnsito del siglo XIX al XX, tres grandes movimientos psicolgicos se
opondrn a uno u otro de los postulados bsicos y darn lugar a las
tres grandes corrientes que van a disputarse el campo de la nueva
ciencia: la teora de la Gestalt, el conductismo y psicoanlisis, a las
que cabra aadir otras tendencias ms o menos dependientes de
determinadas concepciones filosficas y a las que se podra agrupas
bajo el rtulo de psicologa fenomenolgica.
3.1. La Gestalt.
Frente a la tradicin de explicar los fenmenos complejos por
otros ms simples, la teora de la Gestalt, en la que influira la
fenomenologa de Husserl, insistir en la importancia de la forma
(gestalt) en la percepcin, campo de estudio por ellos privilegiado:
una figura, un conjunto o una totalidad son otra cosa que la mera
suma de sus partes, lo que cuenta no son slo los elementos que la
componen sino las relaciones entre ellos. El mundo se organiza as
conforme a ciertas estructuras o formas, y una misma parcela de
realidad se registrar de modo diferente, segn la organizacin
perceptiva del sujeto: el campesino, preocupado por el rendimiento
agrcola, ve el campo de distinta manera que el especulador
inmobiliario, el soldado o el esteta.
Las aportaciones bsicas de la teora de la Gestalt fueron
incorporadas al acervo psicolgico comn y sus aplicaciones
desbordaron el campo original de la percepcin: en psicopatologa se
insistir en la importancia de la estructura sintomtica o sndrome,
como conjunto relacionado de sntomas. Los psiclogos de la Gestalt
mantuvieron que tambin nuestras motivaciones y valores ticos
siguen ciertas leyes, en virtud de las cuales los desacuerdos ticos
podrn interpretarse como percepciones psicolgicas diferentes de
similares situaciones de estmulos. Pero, aunque probablemente es
cierto que los desacuerdos pueden reducirse al aclarar los supuestos
desde los que se juzga, tambin lo es que la asuncin de normas y
valores ticos es bastante ms compleja que la psicologa de la
percepcin.
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3.2. El conductismo.
Si la Gestalt reaccion frente al elementalismo de Wundt, el
conductismo lo hara frente a la introspeccin. Queriendo otorgarle a
la psicologa un estatuto cientfico, decidieron desechar todas las
entidades mentales, no observables, e, inspirndose en la teora del
reflejo simple e incondicionado de Pavlov (un perro empieza a salivar
en presencia de alimento; si ste se conecta con otro estmulo, como
el sonido de una campana o un foco de luz, la salivacin comenzar
igualmente ante estos ltimos, aun en ausencia de la comida),
Watson, pretendi atenerse al estudio de la conducta, entendida
como respuestas pblicamente observables, lo que permitira el
control y la prediccin de aqulla. No obstante, surgieron
dificultades al aplicar los resultados del estudio de animales a los
hombres, lo que llev a introducir cada vez ms variables intermedias en el esquema inicial estmulo-respuesta. Reconocieron que el
hombre organiza el mundo simblicamente y que esos procesos
simblicos median las actitudes, no simplemente controladas por
estimulacin externa. Otros autores criticaron esta unilateralidad de
Watson y pretendieron superarla.
En el marco de las teoras del aprendizaje, las del desarrollo
moral se caracterizan por considerar que la conducta moral se
aprende como cualquier otra, a travs de la experimentacin de las
consecuencias y de la observacin de la conducta de otros, sin que
pueda hablarse de progresin evolutiva regular, aunque deben
encontrarse efectos estables y acumulativos si condiciones similares
se mantienen a lo largo del tiempo. De acuerdo con ello, las
respuestas ticas de los individuos se adquieren mediante las
sanciones de los modelos educativos: el bien no es ms que el efecto
de una conexin reforzada por el buen resultado obtenido
anteriormente en una situacin anloga.
La teora del aprendizaje pretende que un individuo renuncia a
lo agradable por el temor a las consecuencias sociales, adems del
aspecto cuantitativo del placer o del displacer, es preciso tener en
cuenta el contexto y el lapso temporal entre un acto y sus consecuencias, pues si las sanciones no son inmediatas, la inclinacin a
realizar un acto gratificante, aunque socialmente reprobado, puede
ser ms fuerte que su inhibicin; por otra parte, apelar a la
conciencia como luz interna no supondra sino recurrir a una entidad
misteriosa con la que no podemos operar: en realidad, lo que
llamamos conciencia no es sino el resultado de un proceso explicable
a travs del reflejo condicionado de Pavlov, pues el comportamiento
moral es condicionado en vez de aprendido: no son las
consecuencias sociales lo que el individuo teme ante todo, sino
mecanismos automticos internos, como el miedo y la angustia, que
no siguen al delito, sino que lo preceden, y que se han implantado a
travs de la asociacin de estmulos repetidamente unidos, como la
que se da entre una accin y su reprobacin por parte de padres,
educadores y medio social. Si la reprobacin es anterior a la
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conducta, se fortalecer la resistencia a la tentacin; si es posterior,
se generarn sentimientos de culpabilidad.
Aunque ms tarde autores como Bandura quisieron flexibilizar
de algn modo las teoras del refuerzo y del reflejo condicionado, no
falt quien vea en esos intentos una estril relajacin. Tal fue el caso
de Skinner, quien en Ms all de la libertad y de la dignidad
defiende el determinismo y propone una vuelta al conductismo
radical y a la tecnologa de la conducta, criticando asimismo los
recientes intentos, basados en el procesamiento de la informacin,
de la psicologa cognitiva.
Sin embargo, el conductismo, a la hora de aplicar los
resultados de los estudios en animales sobre el hombre, descuida lo
ms especfico de ste y es incapaz de dar cuenta de la complejidad y
variabilidad del comportamiento humano: el cerebro no parece slo
un lugar de paso de la estimulacin para su transformacin en una
respuesta prefijada, sino un centro de elaboracin y decisin entre
diversas respuestas posibles. El problema del conductismo pues,
radica en que su epistemologa positivista, al tratar de subsumirlas
acciones en acontecimientos ha sido criticada ya que, queriendo
explicar la conducta humana cientficamente no hace sino
menguarla. La ciencia intenta hablar del ser de las cosas, no de cmo
deben ser. Y as, el proyecto de una tica cientfica est condenado al
fracaso. Aristteles: no hay que buscar la precisin por igualen
todas las disciplinas, pues es propio del hombre instruido buscar la
exactitud en cada gnero slo hasta donde lo permite la naturaleza
del asunto.
3.3. La crtica psicoanaltica de la moral.
El psicoanlisis, fundado por Freud, supondr una ruptura
radical en la concepcin del psiquismo, a partir de l, lo psquico no
se identifica con lo consciente, sino que la conciencia pasa a ser una
cualidad que acompaa a algunos procesos psquicos, sin necesidad
de que stos vengan definidos por ella.
3.3.1. Inconsciente y represin. Modelos del psiquismo y
teoras de las pulsiones. El subconsciente (trmino pocas veces
empleado por Freud) oculta las divisiones fundamentales que Freud
quiso establecer en un psiquismo concebido bsicamente como conflictivo. Freud diferenci tres instancias psquicas: lo inconsciente, lo
preconsciente, lo consciente. Podemos considerar consciente aquello
de lo que nos damos cuenta en un momento determinado. Lo que no
se encuentra en el campo de la consciencia, pero se puede acceder
con relativa facilidad a l, sera preconsciente. Sin embargo, lo
inconsciente sera aquello que ni se encuentra presente en la
conciencia ni puede acceder a ella, sino en todo caso, habiendo de
vencer fuertes resistencias afectivas. La gran divisoria pues, se encuentra para Freud entre el sistema inconsciente y el sistema
preconsciente-consciente, que se rigen por leyes diferentes: el
proceso primario: (ausencia de contradiccin y de relaciones
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temporales,
movilidad
de
carga
energtica
entre
las
representaciones) gobierna el sistema inconsciente, mientras que el
proceso secundario(actividades lgicas, energa ligada) caracteriza
el sistema preconsciente-consciente.
Freud fue alertado sobre la existencia de los procesos
inconscientes por los fenmenos de la histeria, en los que se daba
alteracin funcional sin lesin orgnica concomitante, y que se haca
desaparecer cuando el sujeto se encontraba bajo hipnosis. Postul a
partir de ah la posibilidad de recuerdos substrados a la
representacin consciente, por haber sucumbido a la represin (no
percibir algo que se desea). El efecto de la represin sobre la pulsin
es disociarla entre su contenido representativo (pensamientos,
imgenes, recuerdos)y su carga afectiva, siendo el destino de esa
energa afectiva separada de su representacin originaria el que
determina el tipo de neurosis que el individuo contraer. Histeria de
conversin (en la que los vmitos pueden ser ndice de repulsin
moral), histeria de la angustia (no encontrar representacin a la que
ligarse, la energa flotante cuando encuentra un objeto exterior a la
que enlazar el afecto errante, degenera en una fobia, con lo que se
obtiene la ventaja de focalizar la angustia y de poder huir del objeto
supuestamente causante de la misma; cuando la lucha entre las
fuerzas represoras y lo reprimido se desplaza a aspectos
aparentemente muy alejados del conflicto originario estamos en
presencia de una neurosis obsesiva, que somete al pensamiento a
todo tipo de dudas, tensiones, escrpulos y ceremoniales. De la
transaccin entre las fuerzas en pugna surgen los sntomas.
Freud utiliz el trmino pulsin para referirse a la sexualidad
humana, que no es instintiva. Mientras el instinto se expresa en una
conducta genticamente adquirida y estereotipada, la pulsin supone
tambin un empuje, una fuerza irrefrenable que han de ser cultural y
biogrficamente moldeados.
Si la sexualidad fuese un instinto, las denominadas
perversiones seran una excepcin, la excepcin que confirma la
regla. Ahora bien, los perversos no tanto llegan a serlo cuanto siguen
sindolo, pues todos lo fuimos en la infancia, caracterizada por una
sexualidad de tendencias perversas a las que las sanciones morales y
sociales tratarn ms tarde de poner un dique. Cuando el conflicto
entre el impulso y las normas no se elabora bien, surgen las
neurosis, que no son sino el negativo de las perversiones. Y slo por
una limitacin efectiva de tales tendencias y una determinada
elaboracin surge la sexualidad humana normal, que, en realidad,
supone para Freud un canon ideal: la superacin de las tendencias
incestuosas, expresadas en el mito del complejo de Edipo, y la
asuncin de la castracin simblica respecto a una imaginaria
omnipotencia y completud, en la que, al no reconocer el lmite y la
diferencia sexual, el individuo no puede abrirse al deseo, al lenguaje
y al orden humano de la historia y de la cultura.
Para Freud, la sexualidad abarca un campo mucho ms amplio
que el de la genitalidad, refirindose a aquellas conductas capaces
de suscitar un placer desligado de la satisfaccin de una necesidad
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fisiolgica. Las pulsiones sexuales nacern apuntaladas o apoyadas
en las pulsiones del yo o de conservacin. Ms tarde estimar que el
yo no es slo una instancia de adaptacin a la realidad, sino
asimismo una reserva libidinal, lo que comporta un ineliminable
narcisismo primario. Tal reserva libidinal del yo puede dirigirse
hacia otros objetos, pero puede tambin retornar a s en el fenmeno
de enamoramiento de la propia imagen, que es a lo que suele
denominarse narcisismo. Las pulsiones de vida o erticas tratan de
unir los seres, buscando agregados cada vez ms amplios, y
pulsiones de muerte, destructivas o de agresividad, que tratan de
disociarlos y volver al estado anorgnico.
La nueva teora de las pulsiones se vio acompaada por un
nuevo modelo del psiquismo, expuesto en el yo y el ello. Aunque es
tambin tripartito, ni sustituye al primero ni se puede hacer
corresponder exactamente con l, puesto que ahora las tres
instancias (ello, yo, sper-yo) son en cierto modo inconscientes:
desde luego el ello, polo pulsional; pero tambin en cierto sentido el
yo, agente de la adaptacin y de los procesos racionales, ms
tambin sede de cristalizaciones identificatorias y de defensas
compulsivas, como la represin, en s misma inconsciente y,
finalmente, el sper-yo o instancia de las prohibiciones y de los
ideales morales, en gran medida inconscientes.
3.3.2. La gnesis de las instancias ideales y morales:
sublimacin, idealizacin,
identificacin.
Los procesos que sustentan la gnesis de las instancias
morales son, adems de la sublimacin, la idealizacin y la
identificacin. A diferencia de la sublimacin, que cambia el
primitivo fin sexual de la pulsin, la idealizacin no afecta sino al
objeto (los dems o uno mismo; entre singulares o colectivos), que es
engrandecido, magnificado. Particular importancia reviste el yo
ideal, por el que el individuo se magnifica a s mismo, y que, si
puede cumplir la funcin de instancia crtica, tambin permite al
sujeto retener imaginariamente la perfeccin narcisista que crea
detentar en la niez, sometiendo en ocasiones, a los dems y a uno
mismo, al ideal desptico de suyo ideal: El narcisismo aparece
desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado, como el infantil, con
todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido, el
hombre se demuestra aqu, una vez ms, incapaz de renunciar a una
satisfaccin ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la
perfeccin de su niez, y ya que no puede mantenerla ante las
enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el despertar de su
propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del yo
ideal. Aquello se proyecta ante s mismo como su ideales la
sustitucin de su perdido narcisismo en la niez, en el cul l mismo
era su propio ideal. Freud.
La fuente del narcisismo se encuentra en buena medida en los
padres, que tratan de revivir el suyo a travs del hijo. La idealizacin
se cruzar con la identificacin: el nio haba tomado a sus padre
como principal objeto de amor y, a la hora de tener que renunciara
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sus tendencias incestuosas, no soportar dicha prdida sino
hacindose a s mismo como eran ellos, identificndose con ellos con
el fin de retenerlos, sustituyendo la carga ertica por una
identificacin con los objetos sexuales perdidos. As, el supery,
heredero del complejo de Edipo, supone un dique frente al incesto,
pero, de algn modo, tambin su prolongacin. Esa ambivalencia y
esa vinculacin con las pulsiones permiten comprender el aspecto
muchas veces contradictorio de las rdenes superyoicas y su
carcter inconsciente, que llevar al sujeto a castigarse por
tendencias de las que nada sabe. Freud quiere destacar as que la
transmisin cultural no se debe slo a la imitacin, las sanciones y el
trato frecuente encuentra un resorte mucho ms poderoso en los
lazos libidinales inconscientes que ligan a las generaciones. Lazos
que trazan un cortocircuito entre lo libidinal y lo ideal, ente la
sexualidad y lo normativo, entre las pulsiones y lo moral. La posicin
respecto al sexo se liga a la instancia normativa, enlazando la
aventura individual con la cultural.
Si el yo ideal se situaba en la va de la idealizacin y el
narcisismo, conectando con los sentimientos de suficiencia o
inferioridad, el ideal del yo, en la va de la identificacin, conecta con
las normas ticas en la lnea de los sentimientos de culpabilidad.
Mas, por qu el supery, un precipitado de la identificacin, habra
de conducirse como oposicin al yo? Freud apela al concepto
deformacin reactiva y sobretodo, a la angustia de castracin. El
miedo a la castracin se convertir ms tarde en el varn en
angustia moral ante los dictados del supery, mientras que en la nia
no se tratar tanto de miedo a perder un objeto separable cuanto de
miedo a perder el amor del objeto.
La raz ltima de la intensa severidad adquirida a veces por el
supery se encuentra en la dualidad de las pulsiones, erticas y
tanticas: la ertica consigue en ocasiones arrastrar consigo a los
componentes destructivos actuando entonces asociadas; pero
tambin cabe que se disocien a travs de los procesos de
desexualizacin y de sublimacin, y entonces la pulsin de muerte
puede expresarse aislada y enseorearse del supery, en el que
reinar el puro cultivo de la pulsin de muerte, que consigue muchas
veces su objetivo, como en el suicidio de los melanclicos. A falta de
una adecuada elaboracin psquica, solo parece factible martirizar al
otro o martirizarse a s mismo. Cuando esto llega a suceder el
destino del yo ofrece grandes analogas con el de los protozoos que
sucumben a los productos de descomposicin creados por ellos
mismos. El yo, habiendo de mediar entre los impulsos incoercibles
del ello, los reproches superyoicos y la indiferente realidad, trate de
satisfacer a todos sus seores y se vea obligado a hacer de correveidile, oportunista y falso, que queda fracturado entre exigencias
contradictorias, cuando no se presenta, en contraste, rgido y sin
fisuras.
3.3.3. Balance de la crtica.
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3.3.3.1. Crtica gentico-funcional y crtica sustantiva:
descentramiento y protagonismo de la conciencia moral. Freud no se
pregunta por las razones que justifican los preceptos morales sino
por los elementos que explican su surgimiento y por el papel que
aquellos juegan en la economa psquica; no pregunta por el
problema del fundamento sino por el del origen y la funcin. Se ha
sealado que en la teora moral de Freud no hay una teora del
deber-ser, sino una psicologa de lo que llega a ser deber; ms
propiamente, una psicogentica de la moral. Gentica del deber, no
filosofa del deber-ser Es preciso distinguir entre el contexto de
descubrimiento y el contexto de justificacin. El psicoanlisis no es ni
una filosofa ni una concepcin del mundo; por eso, su crtica ser
fecunda en la medida en que permanezca en su campo, sin
pretensiones totalizantes y totalitarias. Por eso no hay lugar en el
psicoanlisis para una tica o Filosofa Moral, que escapa por
completo a su competencia, aunque no por ello la tica puede
permanecer ajena a su crtica.
Frente al momento de la fundamentacin el psicoanlisis ha
insistido en lo que podramos llamar el momento fundacional, en el
enraizamiento de la conciencia en la historia pulsional, que no anula
la vida moral, sino que la abre sin abocar a la simplista eliminacin
de toda exigencia, pues ms bien se basa en la fundamental de ellas,
en la renuncia a la omnipotencia y la totalidad. La educacin provoca
siempre displacer. El proyecto de realizar todas las fantasas no
figura en su programa, sino en el del perverso, que quisiera acceder
a una liberacin sin trabas. Mas, aunque Freud pensaba que quiz
podamos introducir mejoras en nuestra vida social, levantar las
represiones secundarias que enredan al amor en el compromiso
bastardo del sntoma, el intento de arribar a una moral o cultura sin
ningn tipo de represin le pareca una quimera, puesto que se
basan en ella.
Slo gracias al supery y a la distancia que impone respecto
una supuesta realizacin sin restricciones de los impulsos es como se
puede alcanzar un orden en la conducta humana. Slo sobre esta ley
inconsciente es donde se levanta la conciencia moral. La conciencia
sigue siendo central en el planteamiento freudiano -la conciencia
supone un progreso hacia una fase ms elevada de la organizacin
psquica y goza de un cierto grado de autonoma, que hace posible
influir en el sistema desde el sistema pese a la dificultad de la tareaporque en cuanto conciencia moral, por enraizada que se encuentre
en la vida pulsional, se erige en el protagonista insustituible de la
vida moral.
3.3.3.2. Ambigedad de los ideales: Es el amor al otro simple
amor al yo? El aspecto ms fecundo de esa crtica quiz haya sido
llamar la atencin sobre la conexin entre el orden pulsional y el
orden normativo as como sobre la ambigedad de las formaciones
morales.

tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

Por ineliminable que el narcisismo sea no quiere decir que el
amor al otro no sea ms que amor a s. La promesa de que buscando
cada cual su propio inters y conveniencia se llegaran a alcanzar
armnicos estados universales fue hecha hace mucho, pero parece
que la marcha de la historia la desmiente. Erich Fromm distingui
entre egosmo y amor a s mismo, a fin de recalcar la falsedad lgica
del concepto de que el amor por los dems y el amor por uno mismo
son recprocamente excluyentes. Las actitudes hacia otros y hacia
nosotros mismos, lejos de ser contradictorias, son bsicamente
conjuntivas.
En la historia que conocemos, nuestros intereses chocan tan a
menudo con nuestros deberes que la tica no puede eludir de ningn
modo estos conflictos. En trminos kantianos, el problema es que
nuestra voluntad puede ser buena, pero no santa, esto es, no hay
siempre coincidencia entre nuestra inclinacin y nuestro deber, que
es por lo que, aun rechazando el rigorismo kantiano, sigue teniendo
sentido y mrito moral cumplir con el deber que, al menos en tal o
cual momento, nos desagrada. Si hubiramos operado de tal modo
sobre nuestros deseos que su prosecucin no eliminara la de los
dems, tanto podramos hablar de egosmo desinteresado como de
desinters egosta. El equvoco reside en que al utilizar dichas
expresiones estaramos hablando de seres tan idealizados que a
duras penas podramos reconocer en ellos a los hombres que se
apasionan y luchan en los vientos tempestuosos de la historia. Freud
se neg a eliminar la tensin entre libido narcisista, base de la
autoestima, y libido objetal: El enamorado es humilde. El que ama
pierde una parte de su narcisismo y slo puede compensarla siendo
amado.
El que no sea posible amar al otro sin amar al yo no implica
que el amor propio sea ya amor al otro o que el amor al otro no sea
ms que amor al yo. No slo se trata de recuperar el narcisismo
primitivo, sino, renunciando a la fantasa de la propia totalidad, de
establecer lazos libidinales que posibilitan la humana felicidad, al
abrirnos erticamente a la pluralidad de los seres finitos. De no tener
esos aspectos en cuenta, resultara que, a costa de destacar
similitudes y de rebajar, correctamente, la hinchazn de nuestras
idealizaciones (aqullas por las que pretende ser slo solidaridad o
puro altruismo), se acabaran velando diferencias relevantes en una
homogeneizacin confundente.
3.3.3.3. El atolladero de la culpabilidad: En ocasiones se ha
propuesto sustituir la culpa por el concepto de responsabilidad, mas,
qu sentimiento sera el adecuado cuando no nos responsabilizamos
de lo que debemos?
Sin hacer de la culpa el nico eje moral, probablemente no se
la pueda esquivar en una mnima fenomenologa de la misma. El
lenguaje de la culpabilidad es bsicamente simblico, alegrico, sin
tener a su disposicin desde el comienzo un vocabulario abstracto,
aunque apunte a l y requiera del logos. Se puede descubrir en
textos una progresin que va del simbolismo de lo puro e impuro
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tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

hasta la conciencia del pecado, tal como se encuentra en las
tragedias griegas. La idea de la culpa representara una ltima forma
de interiorizacin: expresada con las metforas del desgarro
provocado por el remordimiento, de la carga que abruma y de la
conciencia como tribunal que condena, el sentimiento de culpa es
entonces la increpacin interior, que, vuelta sobre s misma, se
autoobserva y acusa.
Esa patologa es jnica, mira hacia dos lados. Por un lado, la
conciencia de una posible culpa implica una asuncin de responsabilidad, cuyo valor no puede descuidarse. La progresiva aceptacin
de la ambivalencia de los objetos coayuda a mitigar la agresividad y
a disminuir la severidad del supery, tendiendo a sustituir la
angustia por la funcin superyoica de la que procede el sentimiento
de culpabilidad, tal como posee un valor social, es decir, la
conciencia moral. Lo patolgico no es experimentar culpa por una
accin indebida, sino su ausencia o el intento de desviar la propia
responsabilidad a los dems o a las circunstancias, movidos por
automatismos con los que se trata de mantener limpia la propia
imagen, aunque sta sea compatible con un descuido de los deberes
ms elementales. Lo que dispara en realidad los mecanismos
patolgicos de sentimiento de culpa es su relegacin al inconsciente,
generadora de los ceremoniales obsesivos con los que el sujeto trata
de conjurar una culpa de la que no quiere saber nada, pero que no
deja de acosarle, aunque ahora se encuentre desplazada hacia lo
trivial e incluso nimio. Al cristalizar as en escrupulosidad, la
conciencia de culpa manifiesta bien su ambigedad, el atolladero al
que fcilmente se ve conducida: lo que era ndice de una conciencia
delicada se pervierte cuando el respeto a la ley moral importa ms
que aquello hacia lo que la ley apunta y busca ya, olvidando las
relaciones en las que se inserta, su propia autojustificacin. Como
deca Pablo en su carta a los romanos: la propia ley se convierte en
fuente del mal, incitando a la trasgresin y posterior castigo, en un
crculo mortal. Pero esa patologa del escrpulo no se opone
realmente a la dejacin de la culpa, sino que es su compaera
inseparable, el socio que acompaa a la no asuncin de la
responsabilidad, cuando, dando gato por liebre, intentamos trocar
nuestra libertad en facticidad.
3.3.3.4. Determinismo psquico y libertad: Freud establece que
slo cuando obrsemos sin motivo obraramos libremente. Pero ya
Aristteles supo ponernos en guardia ante tal tipo de confusiones, al
hablar de la accin voluntaria y distinguir entre motivacin y
compulsin, con todas las gradaciones que se quiera, pero sin borrar
la diferencia entre, por ejemplo, un asesinato planeado y causar la
muerte de otro de manera accidental. La prctica psicoanaltica
contradice continuamente el planteamiento terico de la
metapsicologa freudiana, pues un anlisis no puede llevarse a cabo
sin el reconocimiento por parte del paciente de que, es l, ms o
menos responsable de lo que le sucede, cmplice del sntoma del que
se queja. Freud no se despreocup sin embargo de la liberacin
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tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

humana, tanto en el plano individual a fin de superar la
comunicacin sistemticamente distorsionada consigo mismo y con
los dems- como en el social, en el intento de alcanzar una sociedad
menos abrumadoramente injusta.
3.4. La psicologa gentico-estructural.
En una perspectiva muy diferente de la freudiana se sita la
psicologa gentico-estructural de Piaget a Kohlberg. Si Freud se
centraba en los aspectos dinmicos e inconscientes de la vida moral,
estos otros lo van a hacer en el surgimiento de las estructuras
cognitivas que posibilitan el desarrollo moral.
3.4.1. Jean Piaget: Se ocup del juicio moral en el marco de
su estudio sobre el desarrollo de la inteligencia humana, insistiendo
en que esta se desenvuelve de acuerdo con procesos cognitivos que
siguen un orden cronolgico. Las diferencias de razonamiento en las
diferentes etapas de crecimiento de un nio no pueden atribuirse
nicamente a los conocimientos aprendidos, sino a las distintas
formas empleadas en la resolucin de problemas como parte de
nuestra capacidad de buscar sentido al mundo en el que vivimos. Los
humanos operan, como el resto de organismos, con dos funciones
invariantes: la organizacin tendencia a sistematizar sus procesos
en sistemas coherentes y la adaptacin al entorno, la cual, a su vez,
se despliega en la asimilacin o modo en que un organismo se
enfrenta a un estmulo en trminos de su organizacin actual y la
acomodacin o modificacin de tal organizacin en respuesta a las
demandas del medio. La mente no solamente absorbe datos, sino que
en su interaccin con el medio, busca informacin para construir un
sistema ordenado, desde el que puede ser fomentada la interaccin
con el mundo. La informacin relevante de cada etapa viene
regulada por estructuras mentales, son cuatro:
1) El sensomotor, hasta los dos aos de edad, en el que el nio
est limitado al ejercicio de sus capacidades sensoriales y motoras.
2) El preoperatorio o prelgico, hasta los siete aos,
caracterizada por la llegada del pensamiento o representacin
interna de actos externos, es decir, por la capacidad de referirse a un
objeto sin que est sensiblemente presente; cognitivamente
centrados en s mismos, los nios no pueden distinguir entre su
propia perspectiva y la de otros, y de ah el realismo de esta fase,
en la cual lo que es cierto subjetivamente tambin lo es objetivamente.
3)Estadio de las operaciones concretas, hasta los once aos, en
el que los individuos son capaces de distanciarse de percepciones
inmediatas y ponerlas en cuestin; Piaget entiende por operaciones
concretas acciones mentales reversibles(como la suma y la resta),
pero con poca capacidad de abstraccin; en la medida en que los
nios las han dominado, preferirn resolver las tareas que se les
presentan echando mano de ese nivel entendiendo por nivel un
punto en el que el pensamiento alcanza un cierto equilibrio en el
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tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

desarrollo y no retrocediendo a una fase preoperatoria, si bien hay
que tener en cuenta que tales adquisiciones no se producen de
repente en todas las actividades, sino que hay un decalage entre
unas y otras.
4)Las operaciones formales, de los once aos en adelante,
marcan la capacidad de razonar en trminos de abstracciones
formales, de hacer operaciones sobre operaciones. Aunque centrado
en el desarrollo intelectual, Piaget ha insistido en que la inteligencia
opera tambin el terreno del afecto, el cual puede motivar las
operaciones de conocimiento por los intereses suscitados en
interaccin con el medio pero al que, a su vez, el conocimiento
puede estructurar, a fin de interpretarse y experimentarse como sentimiento. Esa interaccin entre conocimiento y afecto ha sido puesta
de relieve sobre todo en el rea del juicio moral o estructura
cognitiva acerca de cmo debemos tratarnos a nosotros mismos y a
los dems.
Piaget trat de analizar cmo los nios desarrollan el respeto
por las reglas y el sentido de solidaridad social, comenzando su
estudio no con reglas morales explcitas, sino a travs de las reglas
de los juegos de los nios. La primera comprensin de las reglas
surge hacia los seis aos, cuando los nios las conciben como leyes
inmutables, pero ms tarde las consideran fruto del acuerdo de los
que van a jugar, quienes, si quieren, pueden cambiarlas; as,
mientras al principio las reglas son como autoridades fijas en cuyo
lugar el nio no se puede poner, despus la implicacin en tareas
comunes desarrolla un sentimiento de la igualdad y del compartir,
que madura en el concepto moral de cooperacin, de forma que el
respeto por las reglas es mutuo en lugar de unilateral y el miedo casi
exclusivo del primer nivel deja paso tambin al respeto, basado en un
sentimiento de implicacin. En el movimiento de uno a otro nivel, la
nueva comprensin emerge a medida que los nios negocian una
nueva serie de relaciones sociales, de modo que su conducta va
progresivamente dejndose guiar por reglas, conforme mejor
entienden los conceptos sociales con los que operan. Piaget se qued
en los doce aos.
3.4.2. Lawrence Kohlberg: Para K, el ejercicio del juicio
moral es un proceso cognitivo que nos permite reflexionar sobre
nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua lgica. Las races de
los valores se pueden encontrar en la capacidad de asuncin de los
roles, la cual, desarrollada gradualmente desde los seis aos,
posibilita sopesar las exigencias de los dems y las propias.
Proceso cognitivo y moral:, el desarrollo de los perodos
cognitivos es condicin necesaria pero no suficiente, para el de los
niveles sociomorales, dado que estos requieren una reestructuracin
de las reacciones emocionales; estructuras emergentes en la
interaccin con el entorno social, los niveles morales no reflejan
simplemente las estructuras externas, pues, aunque muchas normas
se internalicen, tal internalizacin no justifica su aparicin
secuencial que sugiere un proceso activo de organizar el universo
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tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

sociocultural. K emple la entrevista sobre juicio moral, compuesta
de tres dilemas hipotticos. Se pueden distinguir tres niveles en el
desarrollo del juicio moral, y en cada uno de ellos, dos estadios. Los
niveles definen enfoques de problemas morales; los estadios, los
criterios por los que el sujeto ejercita su juicio moral. Un estadio
ser entonces una manera consistente de pensar sobre un aspecto de
la realidad. Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo
de pensar, forman una secuencia invariante e integran
jerrquicamente las estructuras inferiores, de modo que cada estadio
forma un todo estructurado. En cuanto descriptores de puntos de
equilibrio ideales en el camino del desarrollo, es posible que los
individuos se encuentren en transicin entre etapas o utilicen ms de
un estadio de razonamiento, aunque quiz uno de ellos sea ms
comn.
En el nivel preconvencional, las cuestiones morales se enfocan
desde la perspectiva de los intereses concretos de los individuos
implicados. En el nivel convencional, desde la perspectiva de un
miembro de la sociedad, que no slo se esfuerza por evitar el castigo,
sino tambin por vivir positivamente de acuerdo con definiciones
aceptadas de determinados roles, los cuales tratan de ser bien
desempeados, preocupndose el individuo de proteger tanto sus
intereses como los de la sociedad.
En el nivel postconvencional o de principios, la perspectiva
desde la que se consideran los problemas morales sobrepasa la de
las normas y leyes dadas por la propia sociedad, cuestionando cuales
son los principios sobre los que podra basarse una sociedad justa y
buena. El primer nivel caracteriza a menudo el razonamiento moral
de los nios, aunque muchos adolescentes y algunos adultos
persisten en l. El segundo surge normalmente en la adolescencia y
permanece dominante en el pensamiento de la mayora de los
adultos.
El tercero es menos frecuente, pero, caso de aparecer, lo hace
durante la adolescencia o el comienzo de la adultez, caracterizando
el razonamiento de una minora de adultos. La perspectiva
preconvencional se correspondera con el nivel preoperatorio o de
las operaciones concretas; la convencional emplea un razonamiento
moral basado al menos en las primeras operaciones formales,
mientras la postconvencional se basa en operaciones formales
avanzadas o consolidadas. Mientras el estadio 5 incorpora la
perspectiva relativista en el sentido de que los valores son relativos
al grupo, pero buscando un principio que acorte las diferencias, el
estadio 6 se levanta hasta los deberes categricos que cualquier ser
racional, actuando en el rol del agente moral, aceptara.
Concepcin del juicio moral como algo consistente y
universalizable en la que se echa de ver la impronta kantiana, a
travs sobre todo de la influencia de John Rawls. La teora de K
supone una serie de valores universales, aunque las prcticas que se
asocien a tales valores puedan variar radicalmente. Por otra parte,
esos valores, encarnados en instituciones sociales, no dependen
tanto de la enseanza directa cuanto de la experiencia de
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tica y Psicologa: Psicognesis de la moral

intercambio con adultos e iguales, y operan como modelos
conceptuales para regular la interaccin social. En la medida en que
cada sociedad ofrece ciertas oportunidades de asumir roles
institucionalmente basados, sus miembros desarrollarn modos de
juicio moral que reflejarn esas oportunidades y cuya secuencia
seguira el orden propuesto por K. Pero el que unos juicios morales
sean ms adecuados que otros en el sentido en que algunos valores
preceden a otros y en el de que algunos modos de sopesar derechos
o exigencias son mejores que otros no significa que una persona con
un juicio moral ms adecuado sea una persona ms moral: la relacin
entre el saber y el actuar bien es compleja y afecta a dimensiones
emocionales, que K, al centrarse en el aspecto cognitivo, no ha
considerado plenamente.
Como sucedi con los estudios de Piaget, se sospecha que los
de K incurren en una posicin etnocntrica, por la que nos hallamos
predeterminados a interpretar sus realizaciones como si mostrasen
un dominio ms o menos deficiente de nuestras propias
competencias en lugar de expresar el dominio de un conjunto completamente distinto de habilidades. Carol Gilligan, discpula de K,
ha insistido en que los estudios de ste slo han tenido en cuenta una
muestra masculina y que por tanto la hiptesis segn la cual es ms
probable que sean los hombres, ms que las mujeres, quienes
desarrollen los estadios 4 y 5, quiz solo refleje cmo se han
formulado las etapas ms elevadas y no la incapacidad de las
mujeres para desarrollarlas: si en vez de insistir en principios
abstractos de justicia y bienestar se hubiera atendido ms a
cuestiones personales, contextualmente situadas, la evolucin de las
mujeres podra hacerse ms visible.
En cuanto al sexto estadio, no todos los cuales, por lo dems,
estaran de acuerdo en definir la moralidad de principios como K lo
hace, lo que introducira en discusiones ticas que el psiclogo no
puede dar por zanjadas. Gibbs ha preguntado si no se tratara ms
de un punto ideal de equilibrio en vez de una etapa de desarrollo
natural. Habermas ha considerado las investigaciones de la
psicologa cognitiva como uno de los enfoques tericos a tener en
cuenta para su propsito de reconstruir racionalmente ciertas
competencias de la especie, como la competencia comunicativa a la
que atiende su pragmtica universal; pero en referencia al nivel
postconvencional, prefiere hablar de estadios de reflexin antes que
de estadios naturales de desarrollo.

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