Culturas Indgenas no

Curso: Jogos da Ona e

outras Brincadeiras
Indgenas

SUMRIO

1. A DIVERSIDADE DOS POVOS INDGENAS ..................................................02

Ona, Jaguar, Ming, Ponan mesmo animal para diferentes aldeias
ndio: uma generalizao impossvel
Mapa da populao indgena nos municpios 2010
Quadro de povos/etnias
Vises estereotipadas sobre indgenas
Auto declarao

2. A ONA EM COSMOVISES INDGENAS.....................................................10

A ona na floresta tropical brasileira
A ona na cosmogia Guarani: vencer o jaguar para tornar o mundo habitvel
A ona na cosmogonia Kaingang: metades clnicas

3. A RELAO ENTRE

POVOS INDGENAS , MEIO AMBIENTE E OS

ANIMAIS...........................................................................................................17
Natureza e Cultura
Relao entre Povos indgenas, meio ambiente e os animais
Os enfeites da terra em uma terra devastada

4. AS CULTURAS INDGENAS E A EDUCAO ESCOLAR ...........................23

1

Educao indgena, Educao Escolar Indgena ou Educao sobre os indgenas.

Educao Escolar indgena: da dominao emancipao.
Histrias e Culturas indgenas nas escolas no indgena.
Como (no) abordar acerca dos indgenas nas aulas?

5. JOGOS E BRINCADEIRAS NAS CULTURAS INDGENAS...........................24

O sentido do brincar
Passado, presente e futuro do brincar
Jogos e brincadeiras indgenas: Ensaio de um Estado da Arte

1. DIVERSIDADE DOS POVOS INDGENAS1

Ona, Jaguar, Ming, Ponan , Acanguu , Jaguaret , Thpre,

Kuparak, Xivi, Sini, Tuty: mesmo animal ,diferentes nomes em
diferentes aldeias

A palavra ona nos remete ao imaginrio que temos a respeito desse animal,
pautado pelas referncias culturais presentes em nossa formao. Uma palavra

1Texto construdo para o Curso Jogo da Ona parceria COCEU /COPED NERER/ junho/2016, sob pesquisa do Tcnico Daniel
Righi, da Assessora Pedaggica em Etnomatemtica Eliane Costa Santos e dos Formadores(as) / Arte educadores(as) na rea
de indgena : Adriana Gaeta Braga, Aline Valentini, Ana Blaser , Fabio Marcio Alkmin, Flaviana Benjamin dos Santos, Jlia de
Abreu, Marcele Garcia Guerra, Ndia de Souza, Roger Muniz, Wagner da Rocha Moraes.

permite acessar um conjunto de imagens e sensaes compartilhadas entre os

falantes de uma mesma lngua.
Ao iniciarmos este curso falando da ona, se d pelo fato de tratarmos de
uma formao sobre brincadeiras e jogos de origem indgena, no qual esse animal
um dos elementos determinante no Jogo da Ona. Voc j pensou que as pessoas
que o desenvolveram no o chamava assim? Como h centenas de lnguas
indgenas ainda faladas no Brasil, h tambm centenas de formas de nomear os
animais, ao exemplo da ona... cada uma delas mobilizando, no imaginrio de seus
falantes, o significado que este ser possui em cada uma das culturas.
A lngua de um povo carrega marcas da trajetria vivida nas relaes sociais
entre as pessoas que o integraram ao longo do tempo. Vrias lnguas europeias,
foram incorporando o termos indgenas a exemplo do jaguar(ona), a medida que
narrativas sobre a Amrica chegavam at os europeus. A nova palavra, usada para
nomear um animal at ento desconhecido na Europa ,vinha das lnguas indgenas
do tronco Tupi-Guarani, e era uma modificao de jaguara ,ou na pronncia mais
antiga, iaguara. Os povos indgenas falantes dessas lnguas, por sua vez, acabaram
alterando seu modo original de nomear a ona, incluindo o termo et: jaguaret quer
dizer ona verdadeira. Tornou-se necessrio dizer que existia uma ona verdadeira,
porque o nome normalmente usado para nome-la foi emprestado a outro animal,
at ento desconhecido dos indgenas: o cachorro... que ainda hoje, nas aldeias
Guarani chamado de jagu. As modificaes sofridas pelo antigo nome indgena do
animal que chamamos ona deram-se em duas direes: para quem vivia h tempos
neste lado do mar na presena desse grande felino, e para quem chegou do outro
lado trazendo ces em seus navios.
Mas jaguaret no a nica forma de chamar a figura central do nosso jogo:
em Kaingang ming; em Puri ponan. E cada lngua indgena traz tambm
diferentes narrativas onde esse animal to temido quanto admirado est presente.

ndio: uma generalizao impossvel

So tantos nomes quantas lnguas e povos indgenas existentes nesse pas
chamado de Brasil. Estima-se que existam hoje no mundo pelo menos 5 mil povos
3

indgenas, somando mais de 370 milhes de pessoas (IWGIA, 2015). No Brasil, at

meados dos anos 1970, alguns pesquisadores e ndices estatsticos apontavam que
na escala de decrscimo, o desaparecimento dos povos indgenas seria algo
inevitvel. No entanto, nos anos 1980, verificou-se uma tendncia de reverso da
curva demogrfica e, desde ento, a populao indgena no pas tem crescido de
forma constante, embora povos especficos tenham diminudo demograficamente e
alguns estejam at ameaados de extino.
Dos mais de 305 povos indgenas existentes no Brasil ( Censo IBGE 2010),
somam, 896.917 pessoas, que corresponde aproximadamente a 0,47% da populao
total do pas. Devemos ter bem claro e isso fundamental que esta populao
no homognea, mas que possuem diferentes culturas, histrias e lnguas. Calculase, por exemplo, que hoje existam mais de 270 lnguas indgenas faladas no territrio
brasileiro.
Isso nos leva a repensar o mito do ndio genrico, uma viso singular, usada
equivocadamente para representar toda essa imensa diversidade de culturas. Assim,
quando vemos ou pensamos em um indgena, sempre devemos nos perguntar sobre
sua etnia, a qual povo ele pertence. Inclusive, esta se tornou uma maneira mais
precisa de auto-representao - a etnia enquanto parte do prprio nome do indivduo,
ou melhor, dizendo, o sobrenome. Dessa maneira, o escritor indgena Daniel
Munduruku da etnia Munduruku, do Par. Da mesma forma, David Kopenawa
Yanomami, da etnia Yanomami, localizada no Amazonas. Pensar dessa maneira
particularizada faz parte do respeito diversidade de cada povo, reconhecendo a
extrema pluralidade de povos indgenas (no plural) e evitando esteretipos
reducionistas.
Alm da diversidade de povos, h a diversidade de situaes em que esses
povos se encontram. O maior ou menor contato com os europeus e seus
descendentes provocou impactos de propores diferentes, tanto cultural como
demograficamente. Os povos que vivem em terras demarcadas na poca da
formao do Parque Nacional do Xingu, por exemplo, vivem em condies muito
distintas das que so enfrentadas pelos Guarani Kaiow, que esto cercados pelo
agronegcio. O mesmo pode ser dito dos Tupinamb de Olivena, em luta pela
retomada de suas terras originais, em comparao com os Pankararu da cidade de
So Paulo, que constituram ao longo do tempo uma comunidade numerosa fora de
seu territrio de origem. Assim, as condies de preservao de elementos culturais
4

tradicionais dentro de cada povo tm variado muito desde o incio da dominao

portuguesa, sem que esse quadro tenha se alterado significativamente com a
independncia poltica brasileira ou com a Repblica.
De um modo geral, maior contato com europeus significou maior dificuldade de
se manter o modo de ser prprio de cada etnia indgena. Mas isso no quer dizer,
contudo, que a identidade desses povos tenha se perdido. Significa, mais
concretamente, que cada etnia indgena teve que elaborar estratgias, com maior ou
menor sucesso, para sobreviver ao mesmo tempo em que praticava sua cultura -com
maiores ou menores transformaes -e a legava para a gerao seguinte.

Mapa da Populao Indgena em 2010

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Vises estereotipadas sobre indgenas

A ideia que a maioria dos brasileiros faz dos indgenas fruto de uma
construo elaborada por quem produziu relatos e imagens a respeito deles, num
contexto de legitimao de um processo de expropriao de terras e de apagamento
de identidades. Em outras palavras, os livros que alimentaram as mentes de
geraes nos bancos escolares foram escritos com o interesse de colocar a questo
indgena o mais distante possvel do cidado brasileiro mdio, tanto no tempo como
no espao. No tempo, porque ao tomar como referncia para reconhecer o indgena
uma imagem do sculo XVI, torna impossvel identificar como tal todas as culturas
que, sobrevivendo at os dias atuais, passaram por transformaes. No espao,
porque restringe mata virgem o local passvel de ser ocupado pelo indgena,
tornando a destruio das florestas equivalente destruio das populaes que
nelas viviam, desconsiderando os povos que conseguiram resistir a esse processo.
O censo de 2010 revelou que, do total de 896.917 de populao indgena,
324.834 pessoas vivem em cidades e 572.083 em reas rurais. Este dado registra o
aumento expressivo da presena dos povos originrios nas reas urbanas. O senso
comum frequentemente desqualifica os indgenas em contexto urbano por se
apropriarem de elementos correntes da cultura desses locais.
O debate cientfico a respeito das culturas humanas de toda e qualquer povo
no indgena, j reconhece, h algum tempo, que elas no so estticas e que
costumam incorporar e ressignificar elementos de origem externa. No entanto,
costuma-se exigir das culturas indgenas uma suposta pureza que se torna
impossvel quando h contato com outros povos. Ningum se atreve a questionar a
autenticidade da cultura grega antiga por terem estudado no Egito muitos de seus
sbios, trazendo de l muita influncia. Ningum far o mesmo com os romanos
antigos pela influncia grega que traziam. No se far isso com todos os povos da
Europa que ainda ostentam na formao da nacionalidade muita coisa de tempos
pr-romanos por seu caldo cultural comum trazido do imprio romano, e tambm do
cristianismo. No se faz isso com os povos orientais por adotarem costumes e
tcnicas do ocidente. No se cobra dos negros brasileiros ou norte-americanos que
vivem conforme os costumes de seus antepassados africanos. Mas cobrado dos
indgenas que vivem no Brasil que mantenham suas culturas no mesmo patamar de
antes da chegada dos portugueses, que recusem toda a influncia europeia ou de
qualquer parte do mundo; ainda que os brasileiros que os rodeiam no se sintam
menos autnticos por usarem vrias palavras em ingls, por usarem tecnologia
8

japonesa ou por terem uma base judaica na religio ou mesmo por chamarem de
portugus uma lngua que , em grande parte, banto e tupi. Existe ainda uma srie de
conquistas tecnolgicas (celular e computador, por exemplo) que so de uso comum
no mundo todo, e que no so consideradas descaracterizantes para nenhum povo
que as utiliza a no ser para os indgenas.
A exigncia de que o indgena no possa incorporar elementos externos sua
cultura dificulta que ele o faa de modo respeitoso para com suas tradies
aproveitando e reelaborando somente o que interessa e cria uma situao em que,
ou ele assume que est deixando de ser indgena e o faz de vez, ou nega a influncia
da sociedade envolvente, fechando-se a qualquer atualizao de uma tradio que
perde, a cada dia, as condies materiais para sua existncia.

Autodeclarao
Para aqueles povos que, expulsos de suas terras e sofrendo perseguio,
conseguiram manter at hoje sua identidade apoiada na parte preservada da cultura
e no senso coletivo de pertencimento protegidos pelo manejo de elementos
culturais no - indgenas, que permitiram a eles no serem reconhecidos e
perseguidos como tal resta ainda a acusao de alguns poucos antroplogos de
que eles no so mais indgenas. Cabe perguntar tanto sobre a pertinncia desta
afirmao baseada na negao da possibilidade do prprio grupo ou indivduo
afirmarem seu pertencimento, conferindo esta autoridade a um membro externo
cultura em questo como tambm a quem interessa que se negue a identidade
dessas pessoas na medida em que o reconhecimento de povos indgenas abre
espao para a reivindicao de terras que tradicionalmente foram ocupadas por eles.
O Estado Brasileiro, quando em 2004 acolhe em seu ordenamento jurdico a
Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho) para Povos
Indgenas e Tribais (1989), reconhece como critrios de definio do pertencimento
indgena de uma pessoa a autodeclarao e conscincia de sua identidade indgena
e o reconhecimento dessa identidade por parte do grupo de origem. Isso tem
possibilitado que muitas pessoas, cujas famlias sofreram com a perseguio, o
genocdio e o etnocdio contra indgenas, encontrem respaldo legal para assumirem
sua identidade. Essa orientao representa um avano em relao ao contexto
9

anterior de reconhecimento de povos indgenas no pas, que estava totalmente

condicionado a laudos antropolgicos, ao da FUNAI e trmites burocrticos de
vrios nveis (o que ainda ocorre, quando o assunto reivindicao de terra
indgena). Vrios povos dados oficialmente como extintos tem questionado essa
verso, num processo que j ocorria com dificuldades vrias desde a primeira metade
do sculo XX e que ganha fora a partir da Constituio de 1988.

Referncias bibliogrficas
LEMOS, M. S. Vocabulrio da Lngua Puri (Portugus-Puri). Rio de Janeiro: Edio
do Autor, 2012.
OLIVEIRA, J. P. (org.). A viagem da volta: etnicidade, politica e reelaborao cultural
no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
NAVARRO, E. de A. Mtodo moderno de tupi antigo: a lngua do Brasil dos primeiros
sculos. So Paulo: Global, 2005.
SAHLINS, M. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

Links
http://cabocloeducador.blogspot.com.br/2016/01/autodeclaracao-reatando-os-fios-da-teia.html
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/95/cd_2010_indigenas_universo.pdf
http://www.iwgia.org/culture-and-identity/identification-of-indigenous-peoples
http://www.portalkaingang.org/lgua_kaingang.pdf
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5051.htm

10

2.A ONA EM COSMOVISES INDGENAS2

A ona na floresta tropical brasileira

Se por vcio de reproduo daquilo que veiculado pela mdia pode ecoar em
nossas memrias a ideia de que o leo o rei da floresta, no Brasil a ona que
deveria ter esse status. Afinal, na Floresta tropical Brasileira, a ona o predador que
ocupa o topo da chamada cadeia alimentar. O ser humano - enquanto animal que
desenvolve tcnicas e tecnologias engenhosas de habitar os espaos, cultivar
alimentos, caar animais, etc.,- se coloca tambm no topo da cadeia alimentar.
Assim, esse felino de beleza exuberante aquele entre os animais que possui
relativa igualdade com o humano, portanto poderia efetivamente amea-lo. Isso gera
situao ambgua, pois a ona pode ser uma ameaa e ao mesmo tempo um aliado
poderoso. Talvez por isso adquira frequente importncia nas culturas e nos mitos de
origem indgenas, s vezes tida como um ser perigoso e maligno e outras como um
irmo ou parente.

2Texto construdo para o Curso Jogo da Ona parceria COCEU /COPED NERER/ junho/2016, sob pesquisa do Tcnico Daniel
Righi, da Assessora Pedaggica em Etnomatemtica Eliane Costa Santos e dos Formadores(as) / Arte educadores(as) na rea
de indgena : Adriana Gaeta Braga, Aline Valentini, Ana Blaser , Fabio Marcio Alkmin, Flaviana Benjamin dos Santos, Jlia de
Abreu, Marcele Garcia Guerra, Ndia de Souza, Roger Muniz, Wagner da Rocha Moraes.

11

Na condio de ameaa a um determinado povo e obrigando-o a se proteger,

a ona contribui para uma atitude de unio e colaborao entre as pessoas, e para
uma atitude de respeito em relao ao ambiente ao redor; o ser humano entende que
ele no o ser mais poderoso e nem o mais importante da natureza, mas sim que ele
um ser integrado, em relao de interdependncia perante os outros seres.
Enquanto aliada, a ona, contribui exatamente para essa atitude de integrao e
respeito perante a natureza, que passa tambm pela espiritualidade, pois
necessrio entrar em contato com todos os seres e fazer-se bem vinda por eles.

A ona na cosmogonia3 Guarani: vencer o jaguar 4 para tornar o

mundo habitvel
Diversos relatos sobre cosmogonia dos povos Guarani tem sido coletados por
estudiosos e as verses variam bastante. Existem dois grandes ciclos narrativos
sobre a origem do mundo e da humanidade. O primeiro ciclo conta do surgimento do
casal originrio, Nosso Pai e Nossa Me, que funda a protofamlia humana, que se
desdobra em outros casais, enfatizando o aspecto de dualidade que compe a
cosmoviso guarani. O segundo ciclo trata da saga de seus filhos gmeos, o Irmo
Maior (associado ao Sol) e o Irmo Menor (associado Lua), os heris culturais
que tornam o mundo habitvel para os seres humanos.
ande Ru (Nosso Pai), que tambm chamado de Nosso Av, Nosso
Grande Pai, Nosso Pai ltimo-Primeiro, Nosso Pai o Sol, Eloqente Dono da
Palavra -entre outras denominaes -toma forma a partir do fluido vital Jasuka 5 em
um processo que descrito como o desabrochar de uma flor. Seguindo essa
metfora ele descobre-se e desdobra-se medida que cria e sustenta o mundo com
a extremidade da vara insigne que leva em suas mos. Ele representado tambm
3 As cosmogonias so as lendas, os mitos as histrias de origem do mundo de cada cultura, no qual
princpios, mticos, espiritualistas explicam e influenciam a viso de mundo. As cosmologias so
lendas, mitos ,histrias de origem do mundo de cada cultura, sendo mais conceituais , sistemticas e
tem uma autoria. E a cosmoviso o modo, concepo, viso subjetiva de perceber o mundo.

4 Jaguar ou jaguara o termo de origem tupi-guarani para nomear a ona.

5 Substncia original, princpio feminino ativo do universo, fluido vital do qual se originou o universo.
Emblema da feminilidade, orvalho, gua, rvore da vida. fonte de vida, uma espcie de motor,
Capaz de recompor as pessoas, omyatyr. Jasuka ou Jasukvy a base espumante da cruz, de onde
procede a vida.

12

pelo papagaio da boa palavra. Ele o primeiro personagem que cria a proto-roa e
cultiva o milho, alimento fundamental nas culturas Guarani.

Os Apapokuva contam que medida que Nosso Pai avanava, derrubando a

mata, a roa atrs dele plantava-se sozinha. As sementes brotavam e, quando
ele retornou para casa, as espigas j comeavam a madurar (NIMUENDAJ,
1987, p. 48 apud CHAMORRO, 2008, p.130).

ande Sy (Nossa Me), cujo um dos nomes sagrados tambm Jasukvy,

aparece nesse ciclo narrativo como resultado da ao de ande Ru. Em alguns
relatos coletados entre os chirip, apapokuva e kaiow ela descoberta (jejou)
dentro ou debaixo de uma panela tradicional; enquanto entre os pa-tavyter ela
levantada (emopu), verbo que faz referncia ao de dotar verticalidade e
tornar-se humano, a partir do centro do jeguaka (enfeite de cabea, smbolo da
humanidade masculina) de ande Ru. Em ambos os casos h a ideia de que a
mulher j existia antes da sua criao. Entre os Guarani, ande Sy quem funda as
caractersticas atuais da agricultura e a mobilidade geogrfica do grupo.
Um conflito primordial instaurado entre ande Ru e ande Sy, fazendo com
que o primeiro abandone a terra antes de torn-la habitvel para os humanos.
Algumas verses Kaiow contam que quando ande Ru e ande Sy estavam para
se multiplicar, recebe a visita de Papa Ri 6 quando ande Ru estava na roa. Este
ficou desconfiado e at irado quando soube da visita, pois acreditou que Papa Ri
teria mantido relaes sexuais com sua esposa. Ento decidiu ir embora para sua
morada celeste. Despediu-se dizendo a ela que se fores verdadeiramente meu
adorno (minha esposa), sabers chegar minha morada e saiu relampeando para
iluminar o seu caminho. Alm disso, enviou um vento muito forte para provocar
ande Sy. Ela no se irritou, pegou o basto de ritmo das mulheres e entoou o
primeiro canto enumerando todas as divindades, a terra e as criaturas. Em outras
6 Figura mtica atravs da qual os Pa-tavyter contam a origem dos no-indgenas. Possivelmente o
termo faz aluso mesmo s figuras de autoridade do Papa e do Rei. Para Bartolomeu Meli - jesuta e
antroplogo, estudioso da lngua e cultura Guarani - na narrativa em questo, essa figura seria o duplo
de Nosso Pai e a crise travada entre eles no passaria de um conflito do proto-pai com suas prprias
energias interiores, que tentam dividi-lo. Essa noo dualista est em consonncia com o dualismo
maniquesta, mas como um processo de desdobramento sucessivo que organiza e d sentido ao
mundo.

13

verses ande Sy tem relaes com Mbaekuaa7, Aquele-que-sabe, logo depois de

ter sido encontrada por ande Ru.

A verso dos Apapokuva, que conhecemos graas a Nimuendaju, diz o

seguinte: chegando casa, Nosso Pai teria pedido a sua mulher que fosse
colher milho da roa. A mulher, irritada com a solicitao do marido, no o
levou muito a srio, pois ele acabara de fazer a sementeira. Ofendido com a
atitude da proto-mulher, Nosso Pai decidiu deixar a terra. Sua esposa teria
agravado seu desacato acrescentando maldosamente: No estou grvida de
ti, mas de Mbaekuaa (dAquele-que-sabe)! (Nimuendaju, 1987, p. 135). A
reao de Nosso Pai tranquila, e revela a atitude de um verdadeiro
Guarani: No responde, e muito menos castiga diretamente a desobedincia
(Nimuendaju, 1987, p. 49). Ele abandona o lugar, ocasionando com sua
partida um processo migracional. (CHAMORRO, 2008, p. 131)

ande Sy estava grvida de gmeos quando foi abandonada pelo marido.

Disposta a reencontr-lo ela se paramentou e saiu sua procura guiada pelos filhos
ainda no nascidos. No caminho ela brigou com o Irmo Maior ao ser picada por um
inseto quando tentou colher uma flor. O filho repete a atitude tipicamente guarani de
no discutir, porm tambm no esquece a ofensa. Mais adiante, quando chegam a
encruzilhada, o filho decidiu se vingar: percebeu que a me escolheu o caminho que
conduz casa dos jaguares e no a alertou disso. Os jaguares devoraram ande Sy
deixando os gmeos rfos.

Os irmos viveram na casa dos jaguares at que o papagaio lhes disse que
eles moravam com os assassinos de Nossa Me. Depois dessa revelao,
eles saram procura dos restos da sua finada me. Aps t-los encontrado, a
primeira grande tarefa de Kuarahy8 foi tentar ressuscitar sua progenitora,
modelando sobre seus ossos um novo corpo feito de terra. Ele no conseguiu
7 Aparentemente esse personagem o mesmo que Papa Ri.
8 O Sol. O mesmo que Pai Kuara. Smbolo do Irmo Maior.

14

levar a obra a termo por uma imprudncia de seu irmo menor. Ocorre a
segunda morte de Nossa Me e com isso os irmos ficam, definitivamente,
rfos. Ento decidiram se vingar dos jaguares e se puseram a caminho para
tal. Caminhando, eles humanizaram o mundo, deixando-o habitvel, pronto
para ser morada do ser humano. Deram nome s frutas silvestres e a alguns
animais; fizeram armadilhas; roubaram o fogo dos urubus; descobriram outros
seres humanos, alguns inimigos e seus futuros cunhados. (CHAMORRO, 2008
p. 132)

Para humanizar o mundo, os Irmos tiveram que derrotar o jaguar

representado tambm como Aa, uma espcie de demnio , o nico animal que
pode comer o ser humano e rivalizar com ele. Inicialmente no havia diferena entre
os seres humanos e o jaguares, uma vez que os gmeos viveram na casa dos felinos
e foram criados como seus iguais. Vencendo o jaguar, o ser humano, na figura dos
irmos, inaugura a ordem no mundo (Chamorro,2008 p. 134).
Em uma de suas muitas travessuras, porm, o Irmo Menor causou um
problema com Aa e foi morto por ele, fazendo com que o Irmo Maior tivesse de
ressuscit-lo a partir de seus ossos. J cansado das trapalhadas do irmo, o Irmo
Maior decidiu separar-se dele aparecendo apenas quando ele se esconde e assim
instaurado o ciclo do dia e da noite. Essa necessria e desafiadora colaborao entre
os diferentes apresentadas pelos Gmeos prope o modelo de solidariedade para a
vida coletiva.
Dispostos a enfrentar todas as dificuldades para encontrar Nosso Pai, os
irmos so desafiados por este ltimo a construir um caminho que os levasse at ele.
O Irmo Maior resolve a questo inventando muitas flechas e construindo uma
coluna pela qual ambos conseguem ascender morada de ande Ru para ocuparem
seus respectivos lugares no cu. O Irmo Maior recebe de ande Ru a
indumentria e os atributos que o tornam o grande xam. O Irmo Menor reencontra
ande Sy e mama nos seus seios.

Quando os dois irmos finalmente chegaram casa de Nossa Me, foram

recebidos pela arara, que lhes ofereceu frutas, po, mel silvestre e bebida feita

15

de milho. Nossa Me os cumprimentou com a saudao lacrimosa tpica dos

Tupi-Guarani e lhes disse: Na terra, a morte o fim de vocs. No voltem
para l, fiquem agora aqui! E iniciou-se a festa! (CHAMORRO, 2008, p.134) 9

A ona na cosmogonia Kaingang: metades clnicas

O mito de origem dos Kaingang tambm remete a uma dupla de heris

culturais, Kam e Kairu(Kaeru). Segundo os relatos coletados por VEIGA ( 2006), os
primeiros Kaingang saram do cho, em dois grandes grupos. Esses grupos no so
espacialmente localizadas, como os Guaranis, isto , no tem "posies" definidas da
moradia no espao geogrfico da aldeia. Como tambm, no constroem aldeias
circulares ou semicirculares, comuns a todos os outros J e aos Bororo, e portanto
no demarcam a oposio espacial entre centro / periferia, masculino/feminino,
pblico/privado, individual/coletivo que se tm apresentado como caracterstica dos
demais povos J (Veiga, 2006) 10
Os KAM esto relacionados ao Oeste e pintura facial com motivos
compridos ( r ti ), e os Kairu relacionados ao Leste e pintura facial com motivos
redondos ( r ror ). As pessoas chefiada por Kairu era de corpo fino, peludo, ps
pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas suas resolues, cheios de
iniciativa, mas de pouca persistncia. Ao contrrio e complementar, Kam e os seus
eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos seus movimentos e
resolues". (Veiga, 2006). Essa dualidade compe toda a viso de mundo dos
Kaingang, que divide o mundo em metades complementares. Assim, por exemplo, se
aos Kairu cabia iniciar um combate eram os Kam que davam conta da guerra,
sustentando a luta. Todos os elementos do mundo natural (com exceo da terra, do
cu, da gua e do fogo) se relacionam com essa dualidade conforme sua forma e
aparncia (o arredondado remete a Kair e alongado a Kam), assim como tambm
a estrutura de parentesco do povo se organiza a partir dessa lgica das metades
9 MELI & GRNBERG, 1976, p. 230-232; PERASSO, 1986, p. 42-45;
NIMUENDAJ, 1987, p. 135-141; BARTOLOM, 1991, p. 43-59, apud CHAMORRO,
2008, p.134.
10 Seeger et alii [1978] 1987p.21-23 apud Veiga , 2006.
16

clnicas: o casamento se d de maneira cruzada (exogamia) e a linhagem clnica se

define patrilinearmente.

O que pertence ao cl Kaeru malhado, o que pertence ao cl Kam

riscado. O Kaingang reconhece essas pintas tanto no couro dos animais como
nas penas dos passarinhos, como tambm na casca, nas folhas, ou na
madeira das plantas. Das duas qualidades da ona pintada, o acanguu
Kaeru , o jaguaret Kam . A piava Kaeru , e por isso ela vai tambm
adiante na piracema. O dourado Kam. (NIMUENDAJ [1913] 1993p.59
apud veiga , 2006)

Os kam trabalhavam durante o dia, luz do Sol (elemento que tambm

pertence a essa metade), na criao dos animais, enquanto os kair, durante a noite,
luz da Lua. Dessa forma, as criaes kam tendem a ser perfeitas e perigosas,
enquanto as criaturas da metade kair so, em geral, imperfeitas e inacabadas. Por
exemplo, quando Kair tenta fazer um animal para combater o ming (ona) criado por
Kam, faltava-lhe ainda os dentes, lngua e algumas unhas, quando j estava prestes
a amanhecer. Para resolver o problema, Kair apressadamente colocou-lhe uma
varinha fina na boca e disse: voc, como no tem dente, viva comendo formigas. E
assim, foi feito o ioty, tamandu. ( Veiga, 2006).

Kanyer fez cobras, Kam, onas. Este fez primeiro uma ona e a pintou,
depois Kanyer fez um veado. Kam disse ona: Come o veado, mas no
nos coma. Depois ele fez uma anta, ordenando-lhe que comesse gente e
bichos. A anta, porm, no compreendeu a ordem. Kam repetiu-lhe ainda
duas vezes em vo; depois lhe disse, zangado: Vais comer folhas de urtiga,
no prestas para nada!. Kanyeru fez cobras e mandou que elas mordessem
homens e animais (NIMUENDAJ, 1986, p.87)

Diferentemente da viso Guarani em que a ona a personificao do mal,

para os Kaingang ela vista como um parente ou amigo. Mesmo que s vezes esse
17

parente tenha que ser combatido, os kaingang tm o desejo de travar relaes com
ele. Os kuys (rezadores) utilizam a ona como smbolo da sua cosmologia para
curar. s vezes, eles enxergam um ser na forma humana, em outras uma ona. Os
mitos contam que Kair fez a ona acanguu (de malhas midas), e o Kam fez a
ona fagnaret (de malhas grandes). Dessa forma, o curandeiro deve cantar para a
ona pertencente sua metade para, atravs do sonho, curar determinada doena.
No mesmo sentido, na guerra no permitido matar animal ou pessoa pertencente
mesma metade clnica. Por exemplo, um guerreiro Kair no pode matar a ona
acanguu.

Referncias bibliogrficas
BORBA, T. M. Breve notcia sobre os ndios Caingangs, acompanhada de um
pequeno vocabulrio da lngua dos mesmos indgenas e da dos Caygus e
Chavantes. Revista Mensal da Seco da Sociedade de Geographia de Lisboa. Rio
de Janeiro, 1883, n. 2:20-36.
_______ Pequeno vocabulrio das linguas portuguesa e Caingangs ou Coroados.
Almanach do Paran. Curitiba, 1903.
_______ Actualidade Indgena. Curitiba: Impressora Paranaense, 1908.
CHAMORRO, G. TERRA MADURA YVY ARAGUYJE: Fundamento da Palavra
Guarani. Dourados: Editora UFGD, 2008
MELI & GRNBERG, G.; GRNBERG, F. Etnografia guaran del Paraguay
contemporneo: los Pa-Tavyter. Suplemento Antropolgico, Asuncin, CEADUC, 11
(1-2):151-295, 1976.
NIMUENDAJ, C. Etnografia e indigenismo: sobre os Kaingang, os Ofai-Xavante e
os ndios do Par. [1913]. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1993.
___________ As lendas da criao e destruio do mundo como fundamento da
religio dos Apapocva-Guarani. Trad. Charlotte Emmerich & Eduardo B. Viveiros de
Castro. So Paulo, EDUSP/Hucitec, 1987. (Cincias Sociais).

18

PERASSO, J. A. Ava guyra kambi (notas sobre la etnografia de los Ava-kue-chiripa

del Paraguay Oriental). Asuncin, 1986.
VEIGA, J. Aspectos fundamentais da cultura Kaingang. Campinas: Editora Curt
Nimuendaj, 2006.

Links:http://www.portalkaingang.org/index_cultura_2_1.htm
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/289
http://www.antropologiasocial.com.br/Kaingang.pd

3.RELAO ENTRE POVOS INDGENAS, MEIO AMBIENTE E OS ANIMAIS11

Natureza e Cultura
uma discusso delicada e complexa a que se d em torno dos termos
natureza e cultura. Em certo sentido possvel dizer que da natureza humana
produzir cultura. Se tomarmos isso como verdade, se produzir cultura algo natural e
intrnseco espcie humana, ento cabe perguntar qual o sentido em opor esses
dois conceitos. Afinal, em um uso bastante corrente da palavra, a ideia de cultura
aparece em contrrio quilo que considerado natural ou selvagem e ainda
imbudo em uma noo de evoluo. Mas se produzir cultura consiste basicamente
na atitude interferir e modelar a natureza que nos rodeia, adaptando o meio s
necessidades e desejos de nossa espcie, ento essa atitude no apenas participa
da ideia de natural, como tambm adotada por animais e outros seres.
Uma observao mais atenta de sistemas naturais nos mostra que os seres
que habitam determinado ambiente atuam pela manuteno e melhoria do sistema
como um todo, afinal a vida de indivduos e espcies inteiras depende desse
equilbrio. Assim, presas e predadores convivem no mesmo ambiente e o predador
escolhe bem as suas presas, no sentido de obter o necessrio a sua sobrevivncia
11 Texto construdo para o Curso Jogo da Ona parceria COCEU /COPED NERER/ junho/2016, sob pesquisa do Tcnico
Daniel Righi, da Assessora Pedaggica em Etnomatemtica Eliane Costa Santos e dos Formadores(as) / Arte educadores(as)
na rea de indgena : Adriana Gaeta Braga, Aline Valentini, Ana Blaser , Fabio Marcio Alkmin, Flaviana Benjamin dos Santos,
Jlia de Abreu, Marcele Garcia Guerra, Ndia de Souza, Roger Muniz, Wagner da Rocha Moraes.

19

sem causar dano manuteno da outra espcie; as formigas cortadeiras fazem uma
espcie de poda em algumas plantas, mas nunca destruiriam todos os indivduos de
uma rea de floresta; a cotia come uma parte das castanhas de um ourio e enterra
as demais, plantando assim o alimento para os seus descendentes.
As sociedades amerndias das terras baixas, dada sua caracterstica de
afluncia12 e de subsistncia13 (SAHLINS, 1972), operam em consonncia com essa
lgica de manuteno da vida como um todo nos ecossistemas. Tal atitude revela
uma cultura que se estabelece com a natureza, valendo-se das oportunidades que o
ambiente oferece e colaborando para otimiz-las.
Em sentido radicalmente oposto, as sociedades de acumulao de bens em
geral produzem uma cultura contra a natureza, tomando a esta como mera fonte de
matria prima. Tal atitude dispendiosa dado o gasto excessivo e constante de
energia e/ou trabalho que demanda para sua manuteno: por exemplo, ao desmatar
hectares de floresta nativa para estabelecer um monocultivo qualquer, a necessidade
de insumos, maquinrio e defensivos qumicos imensa; ao contrrio, a coleta, a
caa e o cultivo seminmade e rotativo, so prticas culturais que operam em
consonncia com os ritmos naturais.

A relao entre povos indgenas, meio ambiente e os animais

Em geral, nas formas indgenas de conceber o mundo, a vida humana est
inserida numa teia de relaes com os outros seres que o habitam, e a garantia de se
obter destes o necessrio ao bem-estar das pessoas as leva, no raro, busca da
mediao de seres imateriais que zelam por eles. Frequentemente os elementos
naturais, sejam eles animais, plantas, rios, montanhas, chuva, ventos, etc, adquirem
caractersticas humanas e/ou so associados a entidades que os governam.
As cosmogias indgenas representam modelos que demostram suas vises a
respeito da origem do Universo e de todas as coisas que existem no mundo. Para
muitas sociedades indgenas, o cosmos est ordenado em diversas camadas, onde
se encontram divindades, fenmenos naturais, animais e plantas, montanhas, rios,
espritos de pessoas e animais, ancestrais humanos e entidades sobrenaturais.
12 De abundncia, de fartura.
13 Que procura suprir apenas as necessidades de seus membros, sem produo intencional de
excedente (caso este exista, consumido coletivamente em celebraes).

20

Cada sociedade indgena elabora suas prprias explicaes a respeito do

mundo. Assim, por exemplo, entre os povos Guarani, cada elemento da natureza
possui um jra (pode ser traduzido como guarda, dono, ou esprito) com o qual
possvel se comunicar atravs de cantos e danas especficos. Mantendo uma boa
relao com os jra a humanidade pode cultivar o bem viver sobre a terra. Nem
sempre conseguimos enxergar esses jra pois, segundo a cosmogonia desse povo,
temos teia de aranha sobre os olhos, algo como um vu de Maia, que nos permite
enxergar a realidade apenas parcialmente.
No Brasil, as ocupaes indgenas esto localizadas em sistemas ecolgicos
com caractersticas prprias. Cada um desses ecossistemas gera um processo
especfico de adaptao, desenvolvimento e tcnicas de manejo. A diversidade de
ecossistemas, influencia a organizao social dos agrupamentos indgenas, sua
distribuio espacial e o desenvolvimento de metodologias de sobrevivncia. As
sociedades indgenas no permaneciam em um mesmo territrio por muito tempo.
Algumas como os Kayap Gorotire, por exemplo, adotam um estilo de vida
seminmade, permanecendo por cerca de quatro a cinco meses durante o ano fora
de seus povoamentos permanentes. As aldeias indgenas eram originalmente
organizadas e pensadas a partir da quantidade, da qualidade e tambm da
distribuio espacial dos recursos indispensveis ao desenvolvimento de cada
comunidade.
possvel supor que a caracterstica de terras baixas de floresta tropical do
territrio brasileiro seja um dos fatores que influenciou do fato de a maioria das
sociedades indgenas nessa regio terem desenvolvido economias de subsistncia
nas quais uma agricultura rotativa era complementada pela coleta de produtos da
floresta e a caa. Outros povos da Amrica Latina, no tinham essa rotatividade e
portanto, desenvolveram grandes imprios e civilizaes (como os famosos Incas,
Maias e Astecas), mas esse no o caso dos povos indgenas do Brasil. As
economias de subsistncia, como ressalta Sahlins(1978), se caracterizam pela ideia
de afluncia. No preciso acumular bens, estabelecer a lgica de propriedade
privada ou de explorao do trabalho alheio pois, com uma quantidade
significativamente pequena de trabalho (cerca de 3 horas dirias) possvel obter
todo o necessrio vida em termos de alimento, gua e utenslios. Dessa forma, a
economia de subsistncia, alm de no adotar um carter predatrio, estabelece uma
lgica de manejo do mundo natural.

21

Estabelecer a roa atravs da prtica da coivara 14, realizar a rotao de reas

de cultivo, a domesticao de determinadas plantas e o transporte de sementes so
exemplos de prticas culturais que humanizam o ambiente natural ao mesmo tempo
em que promovem melhorias. Trata-se de uma ecologia e economia coerentes de
ocupao dos espaos, nas quais o ser humano estabelece uma relao de
cooperao mtua com os outros seres em vez de simplesmente coloc-los a seu
servio.
A natureza segundo o olhar indgena prenhe de significado, as coisas tem
sua razo de ser e a observao dos fenmenos tem muito a nos ensinar. Assim
possvel, por exemplo, ao observar uma luta entre um lagarto e uma cobra venenosa,
aprender que determinada planta que o lagarto sempre come para retornar peleja
o remdio adequado para o veneno daquela cobra.
Nos cabe tambm chamar a ateno entre os indgenas do tronco tupi-guarani
e a natureza, a relao lingustica - impossvel utilizar o pronome possessivo para
nomear animais e vegetais ou quaisquer outros seres. No existe meu cachorro
nem minha rvore. S possvel se referir assim ao que faz parte do nosso corpo,
ao que foi feito por mo humana ou ao status de uma relao humana conosco
(como quando se diz minha me). Essa marca lingustica expressa uma viso de
mundo, na qual os seres humanos no podem ser donos daquilo que no integra o
universo humano - seja biologicamente ou culturalmente.
No tocante relao entre seres humanos e animais, interessante notar que,
antes do contato com os europeus, no h registro de que houvesse entre indgenas
o confinamento de animais para consumo humano - pela mesma razo no integrava
os hbitos alimentares de nenhum desses povos o consumo de leite de algum
animal. A caa era a nica via de acesso para a carne dos animais e o que mais
pudesse vir deles, e mesmo essa via estava sujeita influncia da esfera espiritual,
nada podendo ser feito pelo caador sem o consentimento de foras externas ao
nvel humano.

14 Trata-se de uma tcnica agrcola que consiste em queimar uma rea delimitada da floresta, abrindo
uma clareira para estabelecer a roa , uma vez que a maior parte dos alimentos consumidos pelos
humanos demanda grande quantidade de luz que para seu cultivo. A eficincia dessa tcnica reside no
fato de que disponibilizam os nutrientes - atravs da prpria queima e decomposio das espcies
florestais - necessrios roa. Depois da colheita, uma nova rea aberta para o plantio - rotao de
cultivos- permitindo que a floresta cresa ali outra vez rapidamente, rejuvenescida e fortalecida.

22

A presena de animais de estimao entre os povos indgenas sempre foi

comum, mas a relao com eles no se assemelha quela que hoje vemos com os
chamados pets. A aproximao do animal costumava se dar naturalmente, pela
oferta de alimento ou por brincadeira, como ainda hoje as crianas indgenas fazem
com filhotes de mamferos - na maioria das vezes - mas tambm com rpteis e
pssaros.
Assim como o ser humano indgena v a si prprio, v tambm aos demais
seres: fazendo parte de uma cadeia onde a supresso de um dos elementos afetaria
todos os outros. Desse modo, a convivncia busca o mnimo de interferncia possvel
no modo como a vida em suas vrias manifestaes se encontra naturalmente
disposta.

Os enfeites da terra em uma terra devastada

Nos cantos Guarani e Kaiow a terra aparece como um corpo a ser enfeitado.
O termo omongy (fazer chover) fala de enfeitar, fertilizar, fortalecer, batizar. Se as
sementes no fossem enfeitadas pela chuva, morreriam. Os seres humanos so ra
jegua, os enfeites do universo. Mais uma vez essa ideia denota no apenas a
integrao, como a responsabilidade humana diante da natureza e seus ciclos.
Entre os Ach-Guajaki acredita-se que o canto das mulheres provoca a
chuva, que cai sobre a sepultura dos antepassados, enfeita a terra e
estimula o crescimento das plantas. Nas plantas aninham-se os extamandus que, por sua vez, representam os defuntos. Fecha-se,
assim, o ciclo entre o ser humano e a natureza. (MNZEL, 1978, apud
CHAMORRO, 2008)
A pergunta que cabe ser feita nos tempos atuais : como podem os povos
indgenas reproduzir sua maneira prpria de ocupar, manejar e enfeitar a terra em
um tempo em que interesses econmicos do estado-nao se sobrepem a qualquer
noo de cuidado ambiental, sistematicamente devastando os ecossistemas atravs
do agronegcio, pecuria, minerao, construo de hidreltricas e outras
intervenes? A viso predominante de desenvolvimento econmico encara os
sistemas naturais como fonte de matria prima e recursos energticos, ou como
empecilho produo de commodities agrcolas para exportao. A corrente noo

23

de progresso se fundamenta em uma atitude destrutiva em relao aos sistemas

naturais e integracionista,15 em relao aos povos indgenas.
Mesmo quando uma terra indgena reconquistada, frequentemente o lugar foi
desmatado, os animais foram embora e a terra ficou esgotada pela monocultura e
pelo uso intensivo de agrotxicos. Atualmente temos o exemplo da tragdia causada
no Rio Doce pela minerao e o impacto que isso gera sobre os Krenak da regio. A
construo da usina de Belo Monte outro exemplo do impacto causado sobre os
usos e costumes de diversas populaes indgenas e ribeirinhas.
Reproduzimos a seguir o depoimento de Davi Kopenawa Yanomami que
explica a relao dos Yanomamis com meio ambiente:
O antepassado que criou a floresta, Omama, nos criou tambm para
cuidar dela. Ele no quis que a destrussemos. Ns somos seus filhos e
por isso no podemos estrag-la. Ns, habitantes da floresta e de suas
colinas, de seus rios e de seus igaraps, que vivamos nela inteira antes
que os brancos se aproximassem, ns cuidamos dela com ateno. Os
pajs esto sempre atentos ao seu bem-estar. Quando a floresta est
doente, tomam o p de ykana e curam seus males.

Referncias bibliogrficas
CHAMORRO, G. TERRA MADURA YVY ARAGUYJE: Fundamento da Palavra
Guarani. Dourados: Editora UFGD, 2008
FLUSSER, V. Natural:mente - vrios acessos ao significado de natureza. So Pauulo:
Annablume, 2011.
MORAN, E. F.: A Ecologia Humana das Populaes da Amaznia. Petrpolis: Vozes,
1990
NAVARRO, Eduardo de Almeida. Mtodo moderno de tupi antigo: a lngua do Brasil
dos primeiros sculos. So Paulo: Global, 2005.

15 Durante muito tempo, a atitude declarada do Estado brasileiro e de muitos que pensavam a questo
indgena era de fazer com que esses povos abandonassem sua cultura para abraar os hbitos de
matriz europia, e assim assimil-los a um todo homogneo, que seria o povo brasileiro, a
comunidade nacional. Essa postura ainda encontra eco em alguns setores da sociedade brasileira
atual.

24

RAMOS, A. R. Sociedades Indgenas. tica, 1986

SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia In: CARVALHO, E. A. (org.).
Antropologia Econmica. So Paulo: Editora Cincia Humanas, 1978 [1972].
(tambm em Cultura na Prtica com o ttulo A sociedade afluente original).
Glossrio de Ecologia. So Paulo: Academia de Cincias/CNPQ, 1

4. CULTURAS INDGENAS E EDUCAO ESCOLAR

16

Educao Indgena, Educao Escolar Indgena ou Educao sobre

os indgenas?
Ao falar sobre educao indgena preciso antes de tudo distinguir
adequadamente as similitudes e diferenas das modalidades e/ou concepes entre
educao indgena, educao escolar indgena e educao sobre os indgenas.
Na obra margem dos 500 anos, publicada no aniversrio de 500 anos da
chegada da armada de Pedro lvares Cabral ao Brasil, encontramos o artigo de Circe
Bittencourt e Adriane Costa da Silva, em que as autoras buscam trazer os possveis
significados para o conceito de educao indgena e mostram preocupao em
diferenci-lo de educao escolar indgena:
16Texto construdo para o Curso Jogo da Ona parceria COCEU /COPED NERER/ junho/2016, sob pesquisa do Tcnico
Daniel Righi, da Assessora Pedaggica em Etnomatemtica Eliane Costa Santos e dos Formadores(as) / Arte educadores(as)
na rea de indgena : Adriana Gaeta Braga, Aline Valentini, Ana Blaser , Fabio Marcio Alkmin, Flaviana Benjamin dos Santos,
Jlia de Abreu, Marcele Garcia Guerra, Ndia de Souza, Roger Muniz, Wagner da Rocha Moraes.

25

(...) necessrio distinguir os processos tradicionais de

socializao e de reproduo de uma ordem social vividos pelas
sociedades indgenas, a educao indgena, dos processos
educativos decorrentes das situaes de contato, a educao
escolar indgena ou ainda de uma educao para o indgena.
(BITTENCOURT, SILVA, ANO, p. 63)
O Parecer 14/99 do Conselho Nacional de Educao considera que todos os
povos indgenas possuem mecanismos de transmisso de conhecimentos e de
socializao de seus membros, independentemente da instituio escolar, e que a
escola fruto histrico do contato desses povos com segmentos da sociedade
nacional.
A educao indgena se caracteriza, portanto, pelos processos tradicionais de
aprendizagem e aquisio dos saberes peculiares de cada etnia, conhecimento que
transmitido de forma oral e tambm mimtica, no dia-a-dia, nos rituais e nos mitos.
Nesse sentido preciso reconhecer sempre que os povos indgenas mantm vivas
as suas formas prprias de educao, e que estas podem contribuir na formulao de
uma poltica de educao escolar capaz de atender os interesses e necessidades da
realidade hoje. (Silva,s/d, p.3)
A educao escolar indgena, por sua vez, se trata de proporcionar
processos de ensino-aprendizagem que garantam aos povos originrios o acesso aos
cdigos escolares da sociedade ocidental. Segundo Luis Donizete Benzi Grupioni
(2002), a escola no uma novidade para os indgenas, afinal esses povos tiveram
contato com a educao sistematizada j na poca da colonizao, como um
instrumento que desde o incio foi utilizado com o objetivo de assimilao dos
autctones sociedade envolvente. Hoje, porm, os indgenas buscam tomar a frente
de sua educao e depositam nessa luta a esperana de torn-la um lugar de resgate
de sua cultura e de seus valores, que ao longo dos sculos tm sido
sistematicamente suprimidos e negligenciados.
No relato abaixo, o professor coordenador da Licenciatura Intercultural
Indgena da Universidade Federal de Dourados, Eliel Benites, narra como sua vida
escolar foi marcada pelas dificuldades decorrentes das discrepncias entre o modelo
de educao nacional e as especificidades de seu povo, o que mais tarde o levou a
aderir ao movimento de professores e lutar por uma educao verdadeiramente
indgena tanto em nvel escolar quanto universitrio.
26

Minha vida escolar iniciou-se na Misso Evanglica Caiu, uma

escola religiosa que atua na aldeia. Quando cheguei perto da
escola, no primeiro dia, minha me me arrastou pelos braos
porque eu no queria entrar na sala de aula, chorava muito e,
enquanto eu chorava, a aula parou para me ver, situao que me
fez ficar ainda mais envergonhado. Foi um momento que nunca
esqueci. (...) A partir desta srie, comecei a ter dificuldades
porque as disciplinas eram muito compartimentalizadas e no
conseguia compreender o que a professora explicava. Todas as
minhas professoras eram no indgenas que vinham da cidade
para dar aulas na aldeia. Minha formao inicial foi na escola
primria da prpria reserva, de 1985 a 1990, cujo modelo escolar
seguia polticas integracionistas, que buscavam fazer o ndio
deixar de ser ndio.
Quando terminei de estudar a 4 srie, como era chamada
naquela poca, comecei a frequentar a escola na cidade (...) Ali
iniciei a 5 srie, inaugurando um perodo que marcou com
grande impacto a minha vida. Neste perodo comecei a conviver
com no indgenas, (...) essas pessoas, ao cruzarem os olhos
sobre

mim,

revelavam

sentimentos

de

coitadinho,

de

discriminao e indiferena. Sentia a rejeio por toda parte e,

ento, ficava muito isolado. Com isso nascia a no aceitao da
minha identidade, e achava que o erro era meu e no dos outros.
Tinha a necessidade de me adaptar a um ambiente que no era
o meu e, nesse processo, negar o meu valor era uma sada.
Quanto mais me envolvia com a sociedade no indgena, atravs
da escola e da igreja, nascia, no meu interior, a necessidade de
me adaptar a ela, a partir da negao da minha identidade, da
lngua materna e, principalmente, negar o lugar onde moro.
(BENITES, 2014)17

Educao escolar indgena: da dominao emancipao

17 O artigo em questo foi publicado na Revista Urbnia 5, cujo projeto editorial se volta para prticas
educacionais contra hegemnicas. Ver: https://naocaber.org/blog/2015/01/30/revista-urbania-5/

27

Segundo Ferreira (2001), a histria da educao escolar entre os povos

indgenas no Brasil pode ser dividida em quatro fases. A primeira, mais extensa, inicia
no Brasil Colnia, quando a escolarizao dos ndios esteve nas mos de
missionrios catlicos, especialmente jesuta.
O segundo momento marcado pela criao do SPI (Servio de Proteo ao
ndio), em 1910, e se estende poltica de ensino da FUNAI (Fundao Nacional do
ndio), assim como articulao com o SIL (Summer Institute of Linguistics) e outras
misses religiosas.
A terceira fase vai do fim dos anos 60 aos anos 70, quando surgiram grupos e
organizaes no governamentais em apoio causa indgena: Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI), Operao Amaznia Nativa (OPAN), Centro de Trabalho
Indigenista (CTI), Comisso Pr-ndio (CPI), Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (CEDI), Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANA), entre outros.
Diante desse contexto de mobilizao no apenas de seus apoiadores, mas
sobretudo dos povos indgenas e de sua organizao em movimento social a partir da
dcada de 1970, a ideia de negao das diferenas foi substituda pelo
reconhecimento das diferenas, ao menos no plano discursivo dos direitos. A
educao escolar passa ento a ser encarada como uma poltica pblica, como um
direito cidadania, alm de um instrumento de resistncia e luta.
Os anos de 1980, a quarta fase desse processo, so marcados por uma
intensa articulao indgena atravs da realizao de encontros, reunies,
congressos e assembleias que permitiram o estabelecimento de uma comunicao
permanente entre inmeras naes indgenas, e cujo objetivo principal era a
reestruturao da poltica indigenista do Estado (FERREIRA, 2001, p.95). Com isso
os povos indgenas passam a reivindicar a definio e a autogesto dos processos de
educao formal, entrando definitivamente em cena para debater a poltica de
escolarizao e para exigir o direito a uma educao escolar voltada aos seus
interesses, ou seja, uma educao que respeite as diferenas e as especificidades de
cada povo.
A finalidade do estado brasileiro, que procura aculturar e integrar
os ndios sociedade envolvente por meio da escolarizao,
confronta-se, atualmente, com os ideais de autodeterminao
dos povos. Para os ndios, a educao essencialmente distinta
daquela praticada desde os tempos coloniais, por missionrios e
28

representantes do governo. Os ndios recorrem educao

escolar, hoje em dia, como instrumento conceituado de luta.
(FERREIRA, 2001, p. 71).
Entre as conquistas da luta indgena est a nossa atual Constituio,
promulgada em outubro de 1988, a qual dedica um captulo (Dos ndios), inserido no
Ttulo III Da Ordem Social, ao estabelecimento dos direitos dos povos indgenas.
Reconhece-lhes o direito diferena, ou seja, alteridade cultural, assegura-lhes o
uso da lngua materna e processos prprios de aprendizagem. Contudo, entre os
preceitos legais e a realidade vivida h um espao enorme, quase que um abismo,
com exceo de algumas conquistas consolidadas na prtica. (CARVALHO, 1998)
Assim vemos que a histria da educao escolar indgena mostra uma poltica
indigenista brasileira que at 1988 estava centrada nas atividades voltadas
incorporao dos ndios sociedade nacional (presentes na Constituio de 1934,
46, 67 e 69). A Constituio de 1988 suprimiu essa diretriz, finalmente reconhecendo
aos indgenas sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, bem
como os direitos sobre as terras que tradicionalmente ocupavam e educao bsica
em sua lngua materna.
Na dcada de 90, a educao escolar indgena, fundamentada em aes
prticas que decorreram das dcadas anteriores, caracterizou-se pelo fortalecimento
do Movimento Indgena como protagonista de sua prpria histria. Surgiu ento o
Movimento dos Professores Indgenas e foram realizados encontros em diversas
regies do Brasil. Nesses espaos coletivos eram e continuam sendo elaborados os
princpios e diretrizes para as escolas indgenas.
Em fevereiro de 1991 foi sancionado pelo Presidente da Repblica o Decreto
n26, que atribui ao Ministrio da Educao a competncia para coordenar as aes
referentes educao escolar indgena, em todos os nveis e modalidades de ensino,
em parceria com a FUNAI. O Decreto tambm determina que as aes sejam
desenvolvidas pelas Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, em
consonncia com o Ministrio da Educao.
Ainda em 1991, o MEC criou a Coordenao Geral de Apoio as Escolas
Indgenas (CGAEI) e mais tarde o Referencial Curricular Nacional para as Escolas
Indgenas, onde fica garantido o direito a uma educao intercultural com a formao
inicial e continuada de professores indgenas.
As escolas nas terras indgenas (T.I.) foram criadas em 1999 e fazem parte
dos sistemas de ensino do pas. Estas devem se localizar em terras habitadas por
29

comunidades indgenas, possuir organizao escolar prpria e regimentos escolares

prprios. Seus projetos pedaggicos devem ser elaborados junto com a comunidade,
sendo necessria a utilizao de materiais didtico-pedaggicos produzidos de
acordo com o contexto sociocultural de cada povo.
Entre as competncias do Ministrio da Educao, no que concerne
realizao de um modelo educacional baseado no respeito interculturalidade, ao
multilinguismo e etnicidade, est a obrigao de publicar materiais didticos
diferenciados para as escolas indgenas que atendem aos Ensinos Fundamental e
Mdio e oferecer cursos de formao para professores indgenas.
A Educao Escolar Indgena Especfica e Diferenciada est progressivamente
sendo implantada em todo pas at hoje e os desafios so muitos. A proposta em si
prenhe de complexidades, contradies e at mesmo algumas armadilhas. Cabe aqui
o exerccio de imaginar o que seria uma escola verdadeiramente indgena e que tipo
de funo ela exerceria dentro da comunidade. Ser que se pareceria mesmo com o
modelo que conhecemos?
preciso reconhecer que, sendo a escola uma instituio no-indgena,
surgida em contextos de sociedades radicalmente distintas das
sociedades indgenas, criar hoje a escola indgena ainda um desafio.
Ele vem sendo assumido por muita gente em muitos lugares, o que tem
gerado muitas experincias importantssimas que, aos poucos, vo
permitindo um certo acmulo de conhecimento nessa rea bastante
nova, mas, em nenhum caso, algum pode afirmar com segurana que
se construiu j uma escola indgena. Em todos os casos conhecidos, o
que temos conseguido so escolas mais, ou menos, indianizadas (em
alguns casos, mais indigenizadas do que indianizadas). Na esmagadora
maioria dos casos so tentativas de traduo da escola para o
contexto indgena. (DANGELIS, 2012, p. 72)

Histria e Cultura Indgena na escola no indgena

Durante a dcada de 1990, houveram mudanas na educao nacional
brasileira a partir da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBN),
decretada em 1996, marcando o incio de uma nova fase da poltica, gesto e
30

legislao do ensino no Brasil. Mais tarde a Lei 10.639/03 e sua complementar, Lei
11.645/08, alteraram o artigo 26-A da LDBN (Lei 9.394/96) ao estabelecer a
obrigatoriedade do estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena no mbito de
todo o currculo escolar.
Art. 1 O art. 26-A da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo
incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos,
tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e
poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira
e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo
o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileiras (BRASIL, 2008).
Apesar dos significativos avanos na legislao, entre a lei e a sua realizao
sempre foi amplo o descompasso no Brasil. No entanto a presso popular por
reconhec-lo e ultrapass-lo continua presente, exigindo o cumprimento dos direitos
expressos nas leis e buscando ampli-los atravs de novas e fundamentadas
denncias, de estratgias de valorizao e de visibilidade das diferentes culturas e de
um vigoroso embate pela memria social na constituio histrica brasileira. Do
currculo do ensino bsico ao universitrio, a narrativa histrica oficial, em grande
parte privilegiou o ponto de vista europeu sobre a histria de nossa formao.
Forneceu, muitas vezes, apenas uma linha explicativa em que os indgenas no
estavam presentes como sujeitos, como parte constituinte da identidade nacional
brasileira.
E como abordar a Histria e Cultura Indgena na escola?
31

A temtica da Histria e Cultura Indgena na escola deve ser tratada de modo

a no reforar alguns preconceitos presentes na sociedade, os quais veiculam uma
representao genrica dos indgenas, contribuindo para uma padronizao do
imaginrio coletivo.
Presente h dcadas no calendrio escolar, o 19 de abril, quando
comemorado o dia do ndio, pode ser um momento propcio para a
problematizao da temtica indgena, se nos distanciarmos de uma abordagem
folclrica, que reproduz sempre o mesmo esteretipo do ser ndio: viver nu na mata,
pintado, carregando o arco e a flecha. Essa imagem no d conta da complexidade
cultural encontrada nas centenas de povos que ainda vivem no Brasil, bem como no
atenta para as mltiplas realidades vividas por eles na contemporaneidade.
A criao do Dia do ndio no representou uma mudana de atitude do Estado
brasileiro em relao aos povos indgenas, pois naquele mesmo ano de 1943 foi
iniciada a Marcha para Oeste, visando ocupao e explorao econmica da regio
Centro-Oeste do pas. Os grupos indgenas mais uma vez viram seus territrios
diminurem e foram forados a sobreviver em pequenas reas definidas como
reservas, enquanto o territrio original das aldeias era loteado entre proprietrios
rurais incentivados pelo governo. As lutas dos povos indgenas na atualidade visam,
entre outras pautas, retomada desses territrios ancestrais, bem como ao direito
reproduo de seu modo prprio de viver.
Atualmente, muitos indgenas e pessoas ligadas luta pelos direitos dos povos
originrios tem dado mais destaque ao dia 09 de agosto - Dia Internacional dos
Povos Indgenas.
No tocante ao trabalho pedaggico, entretanto, a orientao que se v alm
das datas de referncia, contemplando os saberes, as culturas e a histria dos povos
indgenas dentro de cada disciplina, durante o ano todo. Um grande desafio para os
educadores rever sua prpria formao escolar e acadmica, pautada por
referenciais europeus, buscando ampli-la com outras leituras, informaes e
debates.
Trazemos aqui, cinco equvocos muito frequentes quando se aborda a questo
indgena em sala de aula, apontado no livro: O que importante lembrar no dia do
ndio: Subsdios para a discusso da Histria e Cultura Indgena, produzido pelo
Ncleo de Educao tnico-Racial da Secretaria Municipal de Educao pag. 2-4

32

1 equvoco: Os ndios so todos iguais18

Essa ideia reduz a diversidade dos povos indgenas a um bloco nico, ou
seja, culturas to diversas e complexas so reduzidas ao termo ndio. Exemplo
disso referir-se moradia dos indgenas como a Oca, que , na realidade, uma
denominao de origem Tupi-Guarani para as construes destinadas habitao.
Outros grupos, como os Xavante por exemplo, chamam sua moradia de o R.
Explorar essas especificidades nas aulas oportuniza aos alunos a discusso e
compreenso da diversidade lingustica e cultural.
2 equvoco: ndios tm cultura atrasada e primitiva
As tradies indgenas so ricas no que se refere produo cultural e, em
nada ficam devendo para a tradio ocidental. O preconceito em relao aos saberes
indgenas remonta atitude tipicamente colonizadora de impor uma hierarquia de
conhecimentos, tecnologias e discursos, na qual a cultura indgena foi relegada
posio de inferioridade. Trata-se de estratgia e argumento de dominao cultural:
usurpar e expropriar conhecimentos e tecnologias, eliminando a cultura do outro da
ordem do discurso. Podemos debater o que temos aprendido com os povos
originrios, os quais atravs do contato com a natureza desenvolveram saberes
referentes s plantas medicinais, agricultura, manejo do solo, melhoramento gentico
de espcies, astronomia, etc., contribuindo amplamente para a produo do
conhecimento cientfico.
3 equvoco: Culturas congeladas
Qualquer cultura que se mantenha viva no tempo o faz porque dinmica e
constantemente se transforma. A ideia de uma tradio que permanea imutvel
atravs das geraes uma iluso na qual nos enredamos com frequncia. A
imagem congelada do indgena evoca a figura de um indivduo nu, na selva, portando
o arco e a flecha. Qualquer desvio a essa representao gera ainda resistncia e
crtica. A principal argumentao de que, ao utilizar as produes materiais da
cultura ocidental, como roupas, celulares, computadores, entre outros, os indgenas
18Os cinco equvocos foram apresentados originalmente por Jos Ribamar Bessa Freire A herana
cultural indgena, ou cinco ideias equivocadas sobre os ndios .

33

perderiam sua identidade; todavia, em um mundo globalizado, partimos do princpio

que ns podemos nos apropriar dos bens culturais de outros povos (seja no campo
da culinria, arte, lngua, religio ou outros) sem deixar de ser brasileiros por conta
disso. Tal atitude revela que os critrios aplicados para medir a autenticidade e
identidade dos povos indgenas so injustamente diferentes daqueles aplicados s
sociedades no indgenas.
A troca de influncias que as culturas exercem entre si esto relacionadas ao
conceito de interculturalidade, que pode ocorrer de modo conflituoso ou cooperativo.
Exemplo disso foi a apropriao feita pelos portugueses de elementos tpicos da
alimentao indgena durante os primeiros anos do contato e que permanecem
presentes em nossa cultura na atualidade (beiju, mandioca, milho, legumes) e a
utilizao, por parte dos indgenas, de recursos tecnolgicos para o registro de suas
tradies culturais (gravaes em CD, produo de filmes e documentrios,
fotografias). O conceito de interculturalidade deve ser trabalhado junto aos alunos de
modo que eles entendam que as culturas exercem influncia mtua, ao reconstruir
significados e realidades, levando percepo de como os indgenas, na atualidade,
usufruem dos bens culturais dos no ndios sem perderem suas identidades. Utilizar
alguns recursos que inicialmente no faziam parte de sua cultura no implica em
abandono das tradies culturais.
4 equvoco: Os ndios fazem parte do passado
Os indgenas, na constituio de 1988 impuseram seu reconhecimento por
parte do estado brasileiro. Contemporaneamente, de acordo com o IBGE em 2010,
existem aproximadamente 305 etnias no Brasil, as quais falam mais de 274 lnguas.
Somam uma populao estimada de 817.963 mil indgenas.
Esses grupos fazem parte da sociedade brasileira e, passados 28 anos da
promulgao da Constituio, continuam a lutar para ter assegurados seus direitos
sociais que podem ser reconhecidos, entre outras coisas, atravs da luta pelo acesso
e posse da terra - territrio para garantir a manuteno da vida.
Na cidade de So Paulo existem trs territrios indgenas Guarani Mby, dois
esto localizados na Zona Sul, em Parelheiros e o outro na Zona Oeste, no Jaragu.
Alm disso, cerca de 11.918 indgenas esto distribudos na cidade de So Paulo.
So das seguintes etnias: Guarani Mby, Guarani Nhadeva, Guarani, Maxacali,
Tupinamb, Xavante, Terena, Kaigang, Krenak, Kuruya, Patax, Fulni-, Pankararu,
Kariri, Kariri-Xoc, Atikum e Lakn (Xoklng). O reconhecimento desta presena
34

contribui para localizar a populao indgena no presente, como sujeitos ativos da

sociedade brasileira contempornea e no relegados a um passado colonial, restrito
ao contato entre indgenas e colonizadores portugueses.
5 equvoco: Brasileiro no ndio
O povo brasileiro se formou a partir da contribuio de trs matrizes culturais
(africanas, europeias, indgenas), contudo, quando pensamos em nossa identidade,
poucos reivindicam a herana indgena. Historicamente, assumimos uma identidade
relacionada tradio ocidental e pouco conhecemos ou valorizamos elementos das
culturas indgena e negra. Nesse sentido, a insero dessas temticas no currculo
atravs da lei 11.645/08 contribui para enriquec-lo, ou seja, na medida em que as
torna obrigatrias, a lei faz com que se contemplem outras matrizes que no s a
europeia, dominante no currculo, antes da promulgao da lei.

Referncias bibliogrficas
BENITES, E. A histria da minha vida: o caminho de um Guarani. In: Revista Urbania
n 5, p.159. So Paulo: Editora Pressa, 2014.
BITTENCOURT, C.M.F. e SILVA, A. C. da. Perspectivas histricas da educao
indgena no Brasil. In: PRADO, M. L. VIDAL, D. margem dos 500 anos: reflexes
irreverentes. So Paulo: EDUSP, 2002.
CARVALHO, I. M. Professor indgena: um educador ou um ndio educador. Campo
Grande: UCDB, 1998.
DANGELIS, W. R. Aprisionando Sonhos: A educao escolar indgena no Brasil.
Campinas: Curt Nimuendaj, 2012.
FERREIRA, M.K.L. A Educao Escolar Indgena: um diagnstico crtico da situao
no Brasil. In: SILVA, A.L. da. FERREIRA e M.K.L. Antropologia, Histria e Educao:
a questo indgena na escola. So Paulo: Global, 2001.
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A herana cultural indgena, ou cinco ideias
equivocadas sobre os ndios. In: Cineastas indgenas: um outro olhar : guia para

35

professores e alunos. Olinda, PE: Vdeo nas Aldeias, 2010. Disponvel em

www.videonasaldeias.org.br/downloads/vna_guia_prof.pdf
SECRETARIA MUNICIPAL DE EDUCAO DE SO PAULO. Diretoria de Orientao
Tcnica/ Ncleo De Educao tnico-Racial. O que importante lembrar no dia do
ndio: Subsdios para a discusso da Histria e Cultura Indgena. 2014.
SILVA, R.H.D. da. O Estado brasileiro e a Educao (Escolar) Indgena: um olhar
sobre o Plano Nacional de Educao. Disponvel em:
http://www.anped.org.br/reunioes/24/T0528827681841.doc. Acesso em: 25 nov. 2008.

5.JOGOS E BRINCADEIRAS NAS CULTURAS INDGENAS 19

O brincar tem sentido

A ludicidade uma caracterstica humana intrnseca na formao individual e

coletiva, estando intimamente ligada produo de prazer, corporeidades, relaes e
afetos. Nesse sentido, importante perceber o jogo e a brincadeira, para alm do
conjunto de suas regras, da maneira como essas regras so cumpridas e do
resultado final; mas, de maneira mais ampla, como parte elementar do ethos social
no qual se insere, em uma relao de mtua influncia. Em outras palavras, os jogos
praticados por determinada sociedade reproduzem, congregam e atualizam os
valores culturais daquele grupo:

19 Texto construdo para o Curso Jogo da Ona parceria COCEU /COPED NERER/ junho/2016, sob pesquisa do Tcnico
Daniel Righi, da Assessora Pedaggica em Etnomatemtica Eliane Costa Santos e dos Formadores(as) / Arte educadores(as)
na rea de indgena : Adriana Gaeta Braga, Aline Valentini, Ana Blaser , Fabio Marcio Alkmin, Flaviana Benjamin dos Santos,
Jlia de Abreu, Marcele Garcia Guerra, Ndia de Souza, Roger Muniz, Wagner da Rocha Moraes.

36

Os jogos criam mundos de entretenimento. Eles instituem ordens que os

regulam, e que esto envolvidos, de forma elementar, na ordem da respectiva
cultura. Muitos jogos esto situados em uma relao mimtica com um uso
regrado de corpo de uma prxis social. Eles representam um agir regrado no
interior de configuraes sociais. [...] so muito simples as concepes nas
quais os jogos so entendidos como mera execuo de regras explcitas. Para
podermos jogar, necessrio no somente o conhecimento das regras do
jogo, mas tambm um sentido de jogo, que pode ser concebido em analogia
ao conceito de Bordieu de um sens pratique. Este sentido mostra o jogo como
um mundo entendido em si prprio.
Nos elementos do jogo perpassam aes humanas em todos os nveis. Eles
so parte da ao e do comportamento corporal, do forma linguagem e ao
falar, e participam da criao de novos mundos. Os jogos so a mimese da
prxis social e criam novas relaes sociais de poder e estruturas sociais.
(GEBAUER e WULF, 2004, p.158).

Uma sociedade em que o esporte a forma de jogo mais valorizada - como

o caso das sociedades ocidentais eurocntricas - estabelece seus fundamentos nas
relaes de competio entre oponentes com vencedores no final . Lgica essa que
remonta aos torneios, duelos, gladiadores e aos Jogos Olmpicos da Antiguidade.

A vida em comum instituda com base no princpio da separao e da

delimitao das pessoas. As reas sociais agonsticas tm, como pr-requisito,
o cada um por si. Somente um pode ganhar o jogo. O importante o vencedor
e no os vrios perdedores (GEBAUER e WULF, 2004, p. 162).

Nesse sentido, possvel observar a analogia que se estabelece entre a

prevalncia de um (no sentido de individual, nico) vencedor no jogo com outras
instncias sociais: a prevalncia de uma verdade, um deus, uma ptria, um lder, um
proprietrio, etc. Os desdobramentos dessa estrutura de pensamento totalizante so
infindveis e no cabem ser discutidos aqui. Ressaltamos apenas, o fato de que essa
relao de antagonismo vencedor-perdedor est na base de uma tica binria - de
37

verdadeiro-falso, bom-ruim, eu-outro - atravs da qual interpretamos o mundo e que

acaba por esfumaar as nuances e complexidades das relaes operantes no prprio
jogo, assim como na sociedade, ao focar excessivamente no resultado.
Diferentemente,

os

jogos

praticados

pelas

populaes

indgenas

frequentemente so de carter coletivo e estimulam a relao entre as pessoas, uma

vez que oportunizam a reunio da comunidade e adotam um carter de
confraternizao e celebrao. Alegrar-se com alguma coisa ou com algum o
sentido de jogo nesse caso. O indgena festeja com o outro, e o jogo instrumento
para a interao ldica coletiva. Em consonncia com o que afirmam Gebauer e
Wulf(2004), em certos casos, a regra do jogo explicita a funo social de cada
individuo, o que ele pode ou no pode fazer. H jogos que s os homens podem
participar e outros que so exclusivamente femininos. O aspecto cognitivo e afetivo
desses jogos faz pensar e demonstra o respeito ao mais velho, ao meio ambiente,
aos animais.
A importncia dos jogos e brincadeiras nesses contextos vai alm da mera
manifestao de habilidades, pois tem em vista a formao integral (fsica, motora,
cognitiva e social) dos sujeitos, atuando no seu desenvolvimento em relao a si
mesmo e ao meio em que vive. Dessa forma, ganhar e perder so situaes
efmeras e intercambiveis. Ora eu ganho e ora eu perco; ora eu ofereo porque
possuo em abundncia, ora eu recebo porque preciso. Essa dinmica de constantes
trocas aparece tambm na relao entre o caador e a caa que ele consegue ou
no obter, na economia baseada na reciprocidade e em outros diversos aspectos
sociais referentes s formas tradicionais de organizao dos povos indgenas.
Diante do que foi exposto, possvel considerar que a dimenso educativa
est sempre presente nos jogos e brincadeiras praticados pelos povos indgenas. Em
consequncia, tais prticas no podem ser consideradas como mero entretenimento;
razo pela qual os prprios conceitos de jogo e brincadeira, tal como estamos
acostumados a utilizar em nosso cotidiano, no podem ser simplesmente transpostos
para o universo indgena. Torna-se necessrio observar o papel que essa dimenso
ldica assume na estruturao das pessoas e das relaes em cada povo.

Passado, presente e futuro do brincar: processo para reflexo

38

Nos dias de hoje, em cada rea minimamente urbanizada do pas em que

vivemos, testemunhamos um gradual abandono das formas tradicionais do brincar
que estiveram presentes por geraes entre as crianas brasileiras. Muitas dessas
formas carregam uma inegvel origem indgena ,como ocorre nos jogos e
brincadeiras a exemplo do Jogo da ona ( Bororo, Manchakeri, Guarani), do
Gavio(Tikuna / AM); nas brincadeiras de perna de pau ( Xavante / MT), Arranca
mandioca(Guarani / ES-SP), Cabas(Tikuna/AM); Gavio e Galinha(Tikuna / AM),
Curupira(Tikuna / AM), Tucunar ( Panar / PA) , Queixada(Panar / PA), Hein
Kuputisu(Kalapalo / MT), Marimbondo (Bororo / MT e Kamaiur / MT), Tidymure
( Paresi / MT e RO), Peteca(Tupi Guarani, Xavante), Boneca (Guarani), Pio, entre
outros. A reiterao dessas prticas corporais ajudou a formar - durante o tempo e
nos lugares em que predominou - certo perfil de pessoa, em que a dimenso corporal
e o senso de coletividade , se fizeram muito mais presentes do que no contexto
urbano atual.
Talvez seja bastante elucidativo pensarmos de que forma se desenvolveram
jogos e brincadeiras no passado e no presente. Os jogos eletrnicos, em franca
expanso no mundo urbano contemporneo, trazem a possibilidade de jogar sem o
outro, de colocar a mquina no lugar do ser humano, ou jogar com uma outra pessoa
at mesmo de outro continente sem que se saiba sequer o nome, ou mesmo se tenha
uma imagem da pessoa. Essa forma de jogo ganha cada vez mais adeptos, e faz
sentir seus efeitos na sociabilidade de crianas e adolescentes, bem como em sua
percepo do mundo.
Enquanto as formas ldicas originrias foram moldadas a partir das relaes
sociais e do imaginrio das pessoas envolvidas, os jogos de ltima gerao so
projetados por uma indstria, seguindo uma lgica de mercado. A reflexo sobre o
papel dos jogos e brincadeiras na vida de uma sociedade -se ou no de mero
entretenimento - fundamental para o entendimento das vises de mundo que essas
expresses da cultura carregam.
A possibilidade de elaborar os prprios brinquedos a partir de materiais
relativamente simples e facilmente encontrados na natureza representa uma enorme
liberdade para a criana: possvel inventar brinquedos novos, assim como
aperfeioar aqueles j conhecidos e, se determinado brinquedo se quebra ou se
39

perde, basta fazer outro. A seguir descrevemos como confeccionar alguns brinquedos
de origem indgena.

Foto: Roger Muniz

Foto: Roger Muniz

Jogos e brincadeiras indgenas: Ensaio de um Estado da Arte

So infindveis os jogos e brincadeiras praticados pelas as diversas etnias

indgenas, tanto por crianas quanto por adultos. Sabemos o quanto essa herana
influenciou e segue influenciando na formao da populao brasileira como um todo.
Em geral as brincadeiras so inspiradas nas prticas da vida cotidiana e os
brinquedos so elaborados a partir de elementos do ambiente. Assim, comum que
brincadeiras indgenas lancem mo de personagens animais ou de metforas
agrcolas, por exemplo. Mas importante lembrar sempre que toda cultura humana
dinmica e est constantemente se reinventando atravs dos tempos. Da mesma
forma, as brincadeiras so criadas e recriadas a cada vez e novas brincadeiras e
40

jogos surgem em todas as pocas. O objetivo maior desfrutar da companhia dos

amigos e entender que brincar uma maneira de aprender: as dinmicas sociais, o
uso do prprio corpo e cognio na resoluo de desafios, o manuseio de
ferramentas para construo de brinquedos, etc.
Para elucidar faremos um ensaio de um Estado da Arte de Jogos e
brincadeiras indgenas, encontradas pelo Brasil e que podemos reconhecer em nosso
cotidiano de diferentes formas.

JOGO DA ONA

Jogo da Ona, um jogo de tabuleiro praticado pelos indgenas Bororo no

Mato Grosso, pelos Manchakeri no Acre e pelos Guarani em So Paulo. O tabuleiro
pode ser desenhado na terra e pedras e sementes podem ser usadas como peas.
praticado entre dois jogadores. Um jogador fica com a Ona e o outro
jogador fica com as 14 peas de cachorro. O objetivo de quem est com a Ona
capturar cinco peas do cachorro. E o objetivo de quem est com os cachorros
encurralar a Ona em sua toca.

Foto:
Arquivo
Egnon
Viana

PERNA
DE
PAU
Xavante
- MT

41

As crianas Xavante gostam de brincar de perna de pau. Saem em grupo para

a mata, carregando seus faces procura de madeiras adequadas para construir
seus brinquedos. Dois troncos retos so o suficiente para a construo da perna de
pau. No meio ou na altura desejada, coloca-se uma forquilha - nem muito curva, nem
muito aberta - em cada um dos troncos para encaixar os ps da criana. O desafio da
brincadeira permanecer em p e/ou caminhar pelo espao pelo mximo de tempo
sem perder o equilbrio.

ARRANCAR A MANDIOCA
Guarani - ES e SP

Foto: Roger Muniz / Projeto: Nossa Aldeia o Brincar/ Programa Mais Cultura nas Escolas

uma brincadeira que ainda hoje os Guarani do Espirito Santo e de So Paulo

praticam. Os participantes se sentam no cho, um atrs do outro. O primeiro da fila
42

ser o dono da roa e deve agarrar-se a uma rvore ou poste. O segundo entrelaa
seus braos pela barriga do companheiro da frente, e assim sucessivamente, at que
todos estejam firmemente agarrados um aos outros e prontos para comear. Um dos
participantes (precisa ser algum forte) escolhido para arrancar, uma a uma, as
crianas mandiocas, comeando pela ltima da fila. Porm, necessrio primeiro
consultar o dono da roa que quem d autorizao para que cada uma das
mandiocas seja colhida. Entre os Guarani vale usar diversas estratgias para
conseguir arrancar a mandioca, at mesmo fazer ccegas ou pedir ajuda para
algum que j saiu da fila. Essa brincadeira bastante divertida e faz aluso ao uma
prtica corriqueira entre povos agricultores, que o cultivo da mandioca, assim como
desenvolve e valoriza a habilidade da fora.

Foto: Roger Muniz/ Projeto: Nossa Aldeia o Brincar/ Programa Mais Cultura nas Escolas

JOGO DO GAVIO
Tikuna - AM

Essa brincadeira praticada entre os Tikuna, na regio centro-oeste do

Amazonas, no Alto Rio Solimes. Em fila, as crianas seguram o corpo do colega da
43

frente com as mos. A primeira criana da fila posta-se como o gavio e emite um
som de piu. O som quer dizer estou com fome. A prxima criana da fila estende a
perna ofertando ao gavio, dizendo quer isso? e o gavio responde negativamente
at chegar ltima criana, a que o gavio finalmente diz sim e segue perseguindo
sua presa. Os outros participantes impedem que o gavio alcance sua presa, o que
faz a fila pender de um lado ao outro, na imagem de um C. Caso o gavio consiga
capturar sua presa, a leva para o ninho e sai em busca de novas presas at que toda
a fila seja capturada.

CABAS Ma
Tikuna - AM

Para brincar as crianas se dividem em dois grupos, sendo que um representa

as cabas e o outro, os roadores. As crianas do grupo das cabas sentam-se frente a
frente fazendo um crculo, deixando as palmas da mos viradas para cima. Os
roadores se aproximam do grupo de cabas fazendo movimentos com as mos que
simulando um plantio e tomando cuidado para no tocar na palma das mos do grupo
das cabas, que estar cantando e balanando os braos para cima e para baixo. Ao
tocar o ninho das cabas essas voam para picar o grupo de roadores. Permanece no
jogo a criana que no for picada pelas cabas.

GAVIO E GALINHA - Ota i inyu

Tikuna - AM

Nessa brincadeira uma criana escolhida para ser o gavio, que almeja
capturar os pintinhos da galinha. A criana que representa a galinha permanece,
durante a brincadeira, de braos abertos protegendo outras crianas que
representam seus pintinhos. A regra para capturar os pintinhos que o gavio s
poder pegar o ltimo. Assim, a criana que representa a galinha d voltas impedindo
44

a captura do gavio. Nesse movimento cclico o gavio s pode capturar suas presas
pelas laterais. As crianas que so capturadas saem do jogo, aguardando a prxima
rodada.

CURUPIRA
Tikuna - AM

Esta brincadeira faz parte da infncia de muitas crianas, com diferentes

nomes a brincadeira se repete em muitos locais do Brasil. Na etnia Tikuna ela recebe
o nome de Curupira. Venda-se os olhos de uma das crianas, enquanto outra se
aproxima e faz com que a criana vendada d voltas. Ao trmino das voltas,
pergunta: o que voc perdeu?. A criana vendada responde, por exemplo, perdi
uma agulha. Outras perguntas podem ser feitas a partir do imaginrio de cada
brincante e, assim que todos tiverem feito suas perguntas, a ltima pessoa indaga: o
que o curupira quer comer?. Ao tirar a venda a criana que representa o curupira no
encontra a comida sugerida e dispara atrs das crianas que fogem para no serem
pegas. As que forem apanhadas aguardam a prxima rodada no papel de curupira ou
de presa.

TUCUNAR
Panar PA

Certa vez Perank, professor Panar da Escola Indgena Matukre, percebeu

que os peixes menores do rio preferiam viver nas guas mais rasas, ao passo que o
Tucunar, peixe grande, permanecia no fundo. Quando este ltimo tentava pegar os
peixes menores, assim que eles chegavam ao raso, o Tucunar voltava para o seu
lugar no fundo. A brincadeira surgiu ento dessa observao.

45

O espao do brincar delimitado por paus fincados no cho e amarrados por

barbante, separando o raso do fundo. So dois quadrados, um dentro do outro. No
de dentro fica o fundo, onde h quatro Tucunars que tm como objetivo pegar os
peixes pequenos. No quadrante de fora (raso) h 6 portais por onde 8 a 10
peixinhos podem escapar quando atacados pelos Tucunars, que por sua vez no
podem sair pelas portas por ser raso demais e precisam voltar ao fundo. Cada
peixinho capturado entra no quadrado menor (fundo) e permanece l at que todos
tenham sido pegos.

ONA
Panar - PA

Na aldeia Naspotiti, situada na Terra Indgena Panar, muitas brincadeiras

esto relacionadas com os animais da regio, sendo que uma das principais
brincadeiras a da ona. Nesse jogo existe um pssaro, o pek, que avisa o perigo
da ona aos porcos, que logo fogem do felino. Uma criana faz o papel do pek e fica
em cima de um lugar alto que simboliza o Cu. Outra criana escolhida para ser a
ona. Os outros participantes sentam em fila, um atrs do outro, representando os
porcos. A ltima criana da fila, deve sair de seu lugar com o objetivo de sentar na
frente da fila sem ser pega pela ona. O pssaro d o aviso para o porco sair. Sem
esse aviso, o porco no pode correr em direo ao comeo da fila. Se a ona
consegue pegar o porco, o leva para um canto e a fila de porcos vai diminuindo. A
brincadeira acaba quando a ona consegue capturar todos os porcos.
QUEIXADA (NANKI)
Panar - PA

Para os Panar, os bichos no passado tambm eram gente. Assim, os animais

faziam aldeias, festas, caadas. Essa etnia aprendeu com seus antepassados a
brincadeira da queixada. As queixadas da aldeia gostam de bagunar tudo. As
46

crianas so pintadas com jenipapo ou urucum e saem enfileiradas cantando a

msica da queixada at chegar em alguma casa no centro da aldeia. L os meninos,
assim como as queixadas que so caadas, so dispostos um a um em roda como
organizam as caas, em um jirau, para serem assadas no calor da brasa e fumaa.
Nessa brincadeira, as crianas viram queixadas e recriam o modo como os antigos
viviam quando os bichos eram humanos. As crianas vivem em seu corpo toda a
ancestralidade do seu povo.

HEIN KUPUTIS
Kalapalo - MT

Nessa brincadeira, compartilhada por crianas e adultos Kalapalo no centro da

aldeia, os participantes formam uma fila na horizontal. Marca-se uma linha no cho,
determinando o ponto de largada, e outra linha mais frente, que ser o ponto de
chegada. Cada pessoa ter de correr da linha de partida at a de chegada, em um p
s, sem trocar de p. Os participantes que conseguirem ultrapassar a linha de
chegada sero considerados vencedores. Se ningum conseguir chegar l, vence
quem for mais longe.
H uma variante da brincadeira: podem ser formados dois times e a corrida
feita em duplas, um de cada time. No final, vence o grupo que teve mais participantes
a ultrapassar a linha de chegada

MARIMBONDO
Bororo - MT e Kamaiur - MT

Os grupos se dividem entre meninos e meninas. Um grupo representa a

comunidade e deve simular as atividades cotidianas da aldeia (a caa, a pesca, a
47

confeco do artesanato, entre outras atividades); enquanto o outro grupo representa

os marimbondos, devendo construir um ninho na areia e reproduzir aquele zumbido
caracterstico. Cabe ao primeiro grupo tentar destruir o ninho dos marimbondos para
que eles no invadam as casas. Os marimbondos por sua vez defendem seu ninho,
correndo atrs das crianas do outro grupo e tentando pic-las. Nesse momento
todos se divertem, pois acontecem muitos tombos e muitas crianas rolam na areia

TIDYMURE
Paresi - MT, RO

Esse jogo praticado exclusivamente por mulheres. Elas definem um

retngulo de 15 metros de comprimento por 1 metro de largura. Em cada quina desse
retngulo, elas fincam na areia um pino de bambu que contm na parte de cima, uma
semente de milho. Com uma bola feita da fruta do marmeleiro, elas tentam tocar os
pinos. Ganha a equipe que juntar mais pontos, ao atingir os pinos.

PETECA
Peteca um nome de origem Tupi que significa tapear, golpear com as
mos. Muitos povos usam esse brinquedo, de diferentes formas. Por exemplo, entre
os Xavante o jogo se parece um pouco com a nossa queimada e jogado com
vrias petecas ao mesmo tempo (quatro ou seis) e com dois jogadores a cada vez.
As demais crianas aguardam sentadas, assistindo. A um sinal do coordenador do
jogo, os dois jogadores da partida arremessam as petecas, na direo do adversrio,
tentando atingi-lo e, ao mesmo tempo, cuidando para no ser atingido. Quem for
atingido por uma das petecas, sai do jogo, cedendo seu lugar para outro jogador, que
uma das crianas que esto sentadas e a disputa recomea, sucessivamente, at
que todos tenham tido a oportunidade de jogar.
J entre os Guarani a brincadeira gir-la como um helicptero,
arremessando-a bem o mais alto e longe possvel.

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Materiais necessrios: palha de uma espiga de milho.

Como fazer: retire a palha da espiga, evitando rasg-la. Dobre a primeira folha,
enrolando-a at formar um quadrado de mais ou menos 4 centmetros de lado. Esta
ser a base da peteca, que deve ser envolvida com as demais folhas. Repita esse
embrulho at chegar ao tamanho desejado. Deixe as extremidades soltas para cima,
formando as "penas" da peteca. Por fim, tire um pedao mais fino da palha que

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sobrou, formando uma tira e com ela amarre o brinquedo, unindo a parte das folhas
que esto soltas.

Variao: tambm podem ser feitas com a casca da bananeira ou com penas de
galinha e um sabugo de milho dividido ao meio.

BONECA GUARANI

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Fotos: Roger Muniz

Materiais necessrios: cabaa em formato de boneca

Como fazer: com algum instrumento de ponta, raspar a cabaa para formar os pontos
dos olhos e a boca. Em seguida misturar cinza com leo e gua para produzir uma
tinta pastosa, que ser usada para preencher os pontos com a tinta pintando os
detalhes do rosto.

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PSSARO DE BRINQUEDO

Foto: Roger Muniz

Materiais necessrios: espiga de milho, folhas, graveto, linha e tesoura sem ponta.

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Como fazer: escolher uma das pontas da espiga de milho para abrir um orifcio onde
ser inserido a folha para a cauda do pssaro. Aps isso, partir e espiga ao meio e
juntar as partes com um graveto. Abrir um orifcio nas laterais para inserir as asas do
pssaro. Ao final, amarrar as pontas da espiga com linha e no graveto que
suspender o pssaro.

Referncias bibliogrficas

CALDERARO, K. C. C. A ludicidade da criana Tikuna. Manaus: Governo do Estado

Amazonas; Secretaria de Estado da Cultura; CCPA, 2007.
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Links:
http://territoriodobrincar.com.br/brincadeiras-pelo-brasil/
https://pibmirim.socioambiental.org/como-vivem/brincadeiras
http://criandocriancas.blogspot.com.br/2008/04/jogos-brinquedos-e-brincadeiras.html

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