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A Etica Da Vida - Leonardo Boff

A Etica Da Vida - Leonardo Boff

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Questões de ecologia, ética e espiritualidade são recorrentes nos debates dos últimos tempos. Todas elas refletem a crise de civilização pela qual estamos passando. Todas elas também visam a oferecer elementos para um novo paradigma civilizatório que está emergindo e que pode dar sentido à nova fase da humanidade, a fase planetária.
Questões de ecologia, ética e espiritualidade são recorrentes nos debates dos últimos tempos. Todas elas refletem a crise de civilização pela qual estamos passando. Todas elas também visam a oferecer elementos para um novo paradigma civilizatório que está emergindo e que pode dar sentido à nova fase da humanidade, a fase planetária.

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nardoBOFF

Leonardo Boff

,

ETICA DA VIDA

A Nova Centralidade

!

EDITORA RECORD RIO DE JANEIRO • SAO PAULO

2009

CIP-BRASIL. CATALOGA<;Ao-NA-FONTE

SINDlCATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Boff, Leonardo, 1938-

BGG1e Etica da vida: a nova centralfdade / Leonardo Boff. - Rio de

Janeiro: Record, 2009.

Inclui bibllografia

ISBN 978-85-010-8687-7

1. Etica. 2. Ecologia hurnana. 3. Ecologla social. 4. Cristianismo - America Latina. I. Titulo.

09-1465. COD: 170 CDU: 17

Copyright e by Animus/Anima Producoes Ltda., 2009.

Caixa Postal 92144 - Itaipava, Petropolis, RJ - Cep 25741-970 Assessoria Juridica do autor: Cristiano Monteiro de Miranda (cristi anommiranda@terra.com.br)

Capa: Adriana Miranda Dlagramacao de miolo: () de easa

Todos as direitos reservados. Proibida a rcproducao, armazenarnento au transmissao de partes deste livro, atraves de qualsquer meios, sem previa autorizacao par escrito.

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ISBN 978-85-010-8687-7 PEDlDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

Caixa Postal 23.052 - Rio de Janeiro, RJ - 20922-970

Impresso no Brasil

2009

SUMARIO

Introducao

PARTE 1

DESAFIOS ETICO-SOCIAIS DA ECOLOGIA

1. Para onde vai a ecologia?

2. Ecologia social em face da pobreza e da exclusao

3. Desafios eticos e ecolOgicos do mercado mundial

PARTE 2

NOVA COSMOLOGIA, DEUS E ETicA DA VIDA

4. A vida como centralidade etica e ecol6gica

5. Nova cosmologia, Deus e espiritualidade

PARTE 3

o FUTURO DO CRISTJANISMO

6. 0 futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

7. 0 futuro do cristianismo na America Latina: a nova Roma tropical?

8. A missao do cristianismo no processo de globa1iza~ao

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~AO DA VIDA

9. Morte e ressurreicao na nova antropologia Conclusao

Bibliografia

Outras obras do autor

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INTRODU~Ao

Ouestocs de ecologia, etica e espiritualidade sao recorrentes nos debates dos ultimos tempos. Todas elas refletem a crise de civilizacao pela qual estamos passando. Todas elas tambem visam a oferecer elementos para urn novo paradigma civllizatorlo que esta emergindo e que pode dar sentido a nova fase da hurnanidade, a fase planetaria.

Apresentamos aqui uma serie de textos nascidos de debates e de foruns realizados noBrasil e no exterior. Urn fio condutor lhes confere unidade: a esperanca de que nao vamos de encontro a urn desastre, mas ao encontro de urn novo renascimento. As crises sao purificadoras e 0 caos momentaneo prepara a irrupcao de uma ordem mais alta e integradora.

Todos os saberes, instituicoes e caminhos espirituais sao convocados a oferecer sua contribuicao e a produzir luz. Tambem 0 cristianismo. Em razao disso, abordamos aqui os temas tratados de forma interdisciplinar e a mais aberta possivel,

Preocupa-nos de forma singular a espiritualidade, E no interior dela que trazemos de volta aquele elo esquecido ou perdido que liga e re-liga todas as coisas a urn Centro de sentido e de irradiacao que toma sagrada a vida e leve nossa trajetoria por este mundo conturbado.

Se estes textos ajudarem 0 leitor a mudar seu estado de consciencia para que se afine com mais sutileza ao novo que vira, terao cumprido sua modesta missao.

Importa sempre esperar, porque se nao esperarmos, dizia urn sabio antigo, nao captaremos 0 inesperado quando ele passar,

PARTE 1

DESAFIOS ETICO-SOCIAIS DA ECOLOGIA

1. Para onde vai a ecologia?

Tendencies da dlscussao ecol6gica atual

Ernst Haeckel, biologo alemao (1834-1919), criou em 1866 a palavra ecologia e definiu-lhe 0 significado: 0 estudo do interretrorrelacionamento de todos os sistemas vivos e nao vivos entre si com seu meio ambiente, entendido como uma casa, donde deriva a palavra ecologia (oikos, ern grego = casal. De urn dis curso regional como sub capitulo da biologia, passou a ser atualmente urn discurso universal, quica 0 de rnaior forca mobilizadora do futuro milenio. Na abundancia de propostas, queremos apresentar, como numa leitura de cegos, as tendencias mais relevantes da discussao atual.

Ela se da ern quatro formas de realizacao da ecologia: a ecologia ambiental, a ecologia social, a eeologia mental e a ecologia integral.

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Ecologia ambiental

Essa primeira vertente preocupa-se com 0 meio ambiente, p.ara que nao sofra excessiva desflguracao, visando a qualidade de Vl~a, a preservacao das especies em extincao e a permanente renovacao do equilibrio dinamico, urdido em milhoes e milhoes de anos de evolucao, Ela ve, entretanto, a natureza fora do ser humano. e. da sociedade. Procura tecnologias novas, menos poluentes, privilegiando solucoes tecnicas. E importante essa postura, porque b~ca corrigir excesses da voracidade do projeto industrialista mundial, que implica sempre custos eco16gicos altos.

Se nao cuidarmos do planeta como um todo, podemos submete-In a graves riscos de destruicao de partes da biosfera e, no seu termo inviabilizar a pr6pria vida no planeta. Basta que se

, .

utilizem as armas nucleates, quimicas e biologicas dos arsenais

existentes e se continue irresponsavelmente poluindo as aguas, envenenando os solos, contaminando a atmosfera e agravando as injusticas sociais entre a Norte e a SuI para se provo car um quadro apocaliptico.

Ecologia social

A segunda - a ecologia social - nao quer apenas 0 meio ambiente. Quer 0 ambiente inteiro. Insere a ser hurnano e a sociedade dentro da natureza como partes diferenciadas dela, Preocupa-se nao apenas com 0 embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com pracas ou praias mais atrativas, mas tambem prioriza saneamento basico, uma boa rede escolar e urn service de saude decente. A injustica social significa violencia contra 0 ser mais complexo e singular da criacao, que e a ser humano, homem e mulher. Ele e parte e parcela da natureza.

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Segundo essa cornpreensiio, a injustica social se mostra, portanto, como injustica ecologies contra 0 todo natural-cultural humano. A ecologia socialluta por urn desenvolvirnento sustentavel. E aquele que atende as carencias basicas dos seres humanos de hoje sem sacriflcar 0 capital natural da Terra, tornando em conslderacao tambem as necessidades das geracoes de amanha, pois elas tern direito a sua satisfacao e a herdar uma Terra habitavel, com relacoes humanas minirnamente decentes,

Mas a tipo de sociedade construida nos ultimos 400 anos impede de realizar um desenvolvimento sustentavel. Ela e "energfvora", montou um modelo de desenvolvimento que pratica sistematicamente a pilhagem dos recursos da Terra e explora a forca de trabalho. As forcas produtivas e as relacoes de producao sao vistas atualmente como forcas destrutivas e relacoes de producao de desequilibrios ecol6gicos desproporcionais. Nos quadros atuais, 0 desenvolvimento sustentavel permanece urn desiderata e representa uma negacao do atual modelo social de producao.

No imaginarlo dos fundadores da sociedade modema, 0 desenvolvimento movia-se dentro de do is infinitos: 0 infinito dos recursos naturais e 0 infinito do desenvolvimento rumo ao futuro. Essa pressuposicao se revelou ilusoria. Os recursos nao sao infinitos. A maioria esta se exaurindo, principalmente a agua potavel e os combustiveis fossels, E 0 tipo de desenvolvimento linear e crescente rumo ao futuro nao e universalizavel, Portanto, nao e infinito. Se as familias chinesas quisessem ter 0 nivel de consumo perdulario norte-americano, isso implicaria a exclusao e a morte de milhoes e milhoes de pessoas.

Precisamos, pois, de mais do que urn desenvolvimento sustentavel, que encontre para si 0 desenvolvimento viavel para as necessidades de todos. 0 bem-estar nao pode ser apenas social, mas tem de ser tambem sociocosmico. Ele tern de atender aos demais seres da natureza, como as aguas, as plantas, as animais,

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os mlcro-organismos, pois todos juntos constituem a comunidade planetaria em que estamos inseridos, e, sem eles, nos mesmos nao viveriamos.

Ecologia mental

A terceira - a ecoloqia mental -, chamada tambern de ecologia profunda, sustenta que as causas do deficit da Terra nao se encontram apenas no tipo de sociedade que atualmente temos, mas tarnbem no tipo de mentalidade que vigora, cujas raizes remontam a epocas anteriores a nossa hist6ria modema, incluindo a profundidade da vida psiquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetiplca.

Ha em n6s instintos de violencia, vontade de dominacao, arquetipos sombrios que nos afastam da benevolencia em relacao a vida e a natureza. Ai dentro da mente humana se iniciam os mecanismos que nos levam a uma guerra contra a Terra. Eles se expressam par uma categoria: 0 antropocentrismo.

o antropocentrismo considera 0 ser humano rei/rainha do universo. Considera que as demais seres so tern sentido quando ordenados ao ser humano; eles estao ai disponiveis ao seu bel-prazer, Bssa compreensao quebra com a lei mais universal: a solidariedade cosmica. Todos os seres sao interdependentes e vivem dentro de uma teia intrincadissima de relacoes. Todos sao importantes.

Nao existe isso de alguem ser rei/rainha e considerar-se Independente, sem precisar dos demais. A modema cosmologia nos ensina que tudo tern a ver com tudo em todos os momentos e em todas as circunstancias, 0 ser humano esquece essa intrincada rede de relacoes. Afasta-se dela e poe-se sobre as coisas, em vez de sentir-se junto e com elas, numa imensa comunidade planetaria e c6smica.

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Eis algumas tarefas importantes a que se propoe a ecologia mental: trabalhar numa politica da sinergia e numa pedagogia da benevolencia, a vigorar em todas as relacoes socials, comunitarias e pessoais; favorecer a recuperacao do respeito para com todos os seres, especialmente as vivos, pois sao muito mais velhos do que n6s; e, par fim, propiciar uma visao nao materialista e espiritual da natureza que propicie 0 re-encantamento em face da sua COIDplexidade e a veneracao diante do misterio do universo.

Isso somente se consegue se antes for resgatada a dimensao da anima, do feminino no homem e na mulher, Pelo feminino 0 ser humano se abre ao cuidado, se sensibiliza pela profundidade misteriosa da vida e recupera sua capacidade de maravilhamento. o feminino ajuda a resgatar a dimensao do sagrado. 0 sagrado impoe sempre limites a manipulacao do mundo, pais ele da origem a veneracao e ao respeito, fundamentais para a salvaguarda da Terra. Cria a capacidade de re-ligar todas as coisas a sua Fonte criadora e ordenadora, Dessa capacidade re-Iigadora nascem todas as religioes. Importa hoje ver revitalizadas as religioes, para que cumpram sua funcao re-ligadora e encontrem expressoes religiosas adequadas a nova experiencia ecol6gica, que e ecumenica, holistica e mistica. A crise ecologica, para ser superada, exige urn outro perfil de cidadaos, com outra mentalidade, mais sensivel, mais cooperativa e mais espiritual. Eis as boas razces de uma ecologia mental.

Ecologia integral

Por fim, a quarta - a ecoloqia integral - parte de uma nova visao da Terra, inaugurada pel os astronautas a partir dos anos 1960, quando se Iancararn os primeiros foguetes tripulados. Eles veem a Terra fora da Terra. La de sua nave espacial ou da Lua,

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mais complexos, mais se auto-organizam, mas mostram interioridade e possuem mais e mais niveis de consciencia (2), ate chegarem a consciencia reflexa no ser humano. 0 universo, pois, como urn todo, possui uma profundidade espiritual. Para estar no ser humano, 0 espirito estava antes no universo. Agora emerge em nos na forma da consciencia reflexa e da "amorizacao" E quanta mais complexo e consciente, mais se relaciona e se re-liga com todas as coisas (3), fazendo com que 0 universo seja realmente universo, uma totalidade organica, dinamica, diversa, tensa e harmonica - cosmos e nao caos.

As quatro interacoes existentes - a gravitacional, a eletromagnetica e a nuclear fraca e forte - constituem os principios diretores do universo, de todos os seres, tam bern dos seres humanos. A galaxia mais distante se encontra sob a ac;;iio dessas quatro energias primordiais, bern como a formiga que caminha sobre minha mesa e os neur6nios do cerebro humano com os quais faco estas reflexoes. Tudo se mantem ligado e re-ligado num equilibria dinarnico, aberto, passando pelo caos que e sempre generativo, pois propicia urn novo equilibrio mais alto e complexo, desembocando numa outra ordem, rica de novas potencialidades.

Conclusao: uma visao hollstica e libertadora da ecologia

A ecologia integral procura acostumar a ser humano com essa visao global e holistica. 0 holismo nao significa a soma das partes, mas a captacao da totalidade organica, una e diversa em suas partes, sempre articuladas entre si dentro da totalidade e constituindo essa totalidade.

Essa cosrnovisao desperta no ser humano a consciencia de sua funcao dentro dessa irnensa totalidade. Ele e urn ser que pode

como testemunharam varies deles, a Terra aparece como urn resplandecente planeta azul-branco que cabe na palma da mao e que pode ser escondido detras do polegar humano. Daquela distancia borram-se as diferencas entre ricas e pobres, ocidentais e orientais, neoliberais e socialistas. Todos sao igualmente humanos.

Mais ainda. Daquela perspectiva, Terra e seres humanos emergem como uma unica entidade. 0 ser humano e a propria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e venera. A Terra emerge, sim, como a terceiro planeta de urn Sol que e apenas urn entre 100 bilhoes de outros de nossa galaxia, que, por sua vez, e uma entre rna is de 100 bilhoes de outras do universo; universo que, possivelmente, e apenas urn entre outros paralelos e diversos do nosso. E nos, seres humanos, evoluimos a tal ponto de podermos estar aqui para falar disso tudo, sentindo-nos ligados e re-ligados a todas essas realidades. E tudo carninhou com talcalibragem que permitiu a nossa existencia aqui e agora. Caso contra rio, nao estariamos aqui.

Os cosmologos, vindos da astrofisica, da fisica quantica, da nova biologia, numa palavra, das ciencias da Terra, nos advertem que 0 inteiro universo se encontra em cosmogenese. Isso significa: ele esta ainda em genese, constituindo-se e nascendo, formando um sistema aberto, sempre capaz de novas aquisicoes e novas expressoes. Portanto, nada esta pronto e ninguem acabou de nascer, Por isso, temos de ter paciencia com a processo global, uns com os outros e tambem conosco, pois nos, humanos, estamos Igualmente em processo de antropogenese, de constituicao e de nascimento.

Tres grandes emergencias ocorrem na cosmogenese e na antropogenese: a complexidade/diferenciacao [1), a auto-organizac;;ao/consciencia (2) e a re-ligac;;ao/relac;;ao de tudo com tudo (3). A partir de seu primeiro momenta apos 0 Big-Bang, a evolucao esta criando mais e mais seres diferentes e complexos (1). Quanto

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captar todas essas dimensoes, alegrar-se com elas, louvar e agradecer aquela Inteligencia que tudo ordena e aquele Amor que tudo move, sentir-se urn ser etico, responsavel pela parte do universo que lhe cabe habitar - a Terra.

Ela, a Terra, e, segundo notaveis cientistas, urn superorganismo vivo, denominado Gaia, com calibragens refinadissimas de elementos fisico-quimicos e auto-organizaclonals que somente urn ser vivo pode ter, Nos, seres humanos, podemos ser 0 sata da Terra, como podemos ser seu anjo da guarda born. Somos corresponsaveis pelo destine de nosso planeta, de nossa biosfera, de nosso equilibrio social e planetario,

Essa visao exige uma nova civilizacao e urn novo tipo de religiao, capaz de re-ligar Deus e mundo, mundo e ser humano, ser humano e espiritualidade do cosmos.

o cristianismo e levado a aprofundar a dimensao cosmica que sempre esteve presente na sua fe, Deus esta em tudo e tudo esta em Deus (panenteismo, que nao e panteismo, pelo qual se afirma equivocadamente que tudo e indiferenciadamente Deus). A encarnacao do Filho implica assumir a materia e inserir-se no processo cosmico {o Cristo cosmico de S. Paulo, de Duns Scotus e de Teilhard de Chardin}. A manifestacao do Espirito Santo se revel a como energia universal que faz da criacao seu templo e seu lugar privilegiado de acao, Se 0 universo e uma teia intrincadissima de relacoes, onde, como diziamos acima, tudo tern que ver com tudo em todos os momentos e em todos os lugares, entao a forma de nomear 0 Deus dos cristaos, isto e, como SS. Trindade, constitui 0 prototipo desse jogo de relacoes. A Trindade nao representa urn enigma maternatico, mas significa entender 0 misterio ultimo como comunhao, como uma inter-relacao absoluta de tres divinas Pessoas que sempre emergem simultaneamente num jogo de entrelacamento para dentro e para fora, sem fim e etemo.

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A partir dessa visao verdadeiramente holistica (globalizadora], compreendemos melhor 0 ambiente e a forma de trata-lo com respeito (ecologia ambiental], Apreendemos as dimensoes da sociedade, que deve possuir sustentabilidade e ser a expressao da "convivialidade" nao so dos humanos, mas de todos os seres entre si [ecologia social). Damo-nos conta da necessidade de superarmos 0 antropocentrismo em favor de urn cosmocentrismo e de cultivarmos uma intensa vida espiritual, pois descobrimos a forca da natureza dentro de nos e a presenca das energias espirituais que estao em nos e que atuam desde 0 inlcio na constltuicao do universo (ecologia mental). E, por fim, captamos a importancia de tudo integrar, de lancar pontes para todos os lados e de entender 0 universo, a Terra e cada urn de nos como urn no de relacoes voltado para todas as direcoes (ecologia integral).

Somente no vaivem dessas relacoes, e nao fora delas, nos sentiremos realizados e interiormente serenades, construindo urn desenvolvimento com a natureza e jamais contra ela. Importa fazermos as pazes e nao apenas dar uma tregua a Terra. Cum pre refazermos uma alianca de fratemidade/"sororidade" e de respeito para com ela. E sentirmo-nos imbuidos do Espirito que tudo penetra e daquele Arnor que, no dizer de Dante, move 0 ceu, todas as estrelas e tambem nossos coracoes,

Nao cabe opormos as varias correntes da ecologia, mas discemirmos como se complementam e em que medida nos ajudam a sermos urn ser de relacoes, produtores de padroes de comportamentos que tenham como consequencia a preservacao e a potenciacao do patrimonio formado ao longo de 15 bilhOes de anos. Custosamente ele chegou ate nos, e e nosso dever passa-Ic adiante, enriquecido, dentro de urn espirito sinergetico e afinado com a grande sinfonia universal.

2. Ecologia social em face da pobreza e da exclusao

Hoje se fala das muitas crises sob as quais padecemos: crise econ6mica, energetica, social, educacional, moral, ecologies e espiritual. Se olharmos bern, verificaremos que, na verda de, em todas elas se encontra a crise fundamental: a crise do tipo de civiliza<;;ao que criamos a partir dos ultimos 400 anos. Essa crise e global porque esse tipo de civilizacao se difundlu ou foi imposto praticamente ao globo inteiro.

Qual e 0 primeiro sinal visivel que caracteriza esse tipo de civiliza~ao? E que ela produz sempre pobreza e miseria de urn lado e riqueza e acumulacao do outro. Esse fenomeno se nota em nivel mundial. Ha poueos paises ricos e muitos paises pobres. Nota-se principalmente no ambito das nacoes: poucos estratos beneficiados com grande abundancia de bens de vida lcomida, meios de saude, de moradia, de formacao, de lazer) e grandes maiorias earentes do que e essencial e decente para a vida. Mesrno nos paises chamados industrializados do hemisferlo norte notarnos bolsoes de pobreza (tercEiromundializm;iio no Primeiro Mundo) como existem tambem setores opulentos no Terceiro

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Mundo (uma primeiromundializacao do Terceiro Mundo), no meio da miseria generalizada.

As criticas a seguir visam a denunciar as causas dessa

sltuacao,

Crlticas ao modelo de sociedade atual e a ecologia

Ha tres linhas de critica ao modelo de civilizacao e de sociedade atual, como foi sobejamente apontado por notaveis analistas.

A primeira e feita pelos movimentos de libertacao dos opri-

midos. Ela diz: 0 micleo desta sociedade nao esta construido sobre a vida, 0 bem comum, a participacao e a solidariedade entre os humanos. 0 seu eixo estruturador esta na economia de corte capitalista. Ela e um conjunto de poderes e instrumentos de criac;ao de riqueza - e aqui vern a sua caracteristica basic a - mediante a depredacao da natureza e a exploracao dos seres humanos. A economia e a economia do crescimcnto ilimitado, no tempo mais rapido possivel, com 0 minimo de investimento e a maxima rentabilidade. Quem conseguir se manter nessa dlnamica e obedecer a essa logica acumulara e sera rico, mesmo a custa de um permanente processo de exploracao.

Portanto, a economia orienta-se por um ideal de desenvolvimento material que melhor chamariamos, simplesmente, de crescimento, que se poe entre dois infinitos, como acenamos no capitulo anterior: 0 dos recursos naturais pressupostamente llimitados e 0 do futuro indefinidamente aberto para a frente.

Para esse tipo de economia do crescimento, a natureza e degradada a condicao de um simples conjunto de recurs os naturals, ou materia-prima, disponivel aos interesses humanos particulares. Os trabalhadores sao constderacos-recarsos humanos ou, pior

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ainda, material humano, em funcao de uma meta de producao, Como se depreende, a visao e instrumental e mecanicista: pessoas, animais, plantas, minerais, enfim, todos os seres perdem 0 seu valor intrinseco e sua autonomia relativa. Sao reduzidos a meros meios para um fim fixado subjetivamente pelo ser humano, que se considera 0 centro e 0 rei do universo.

Qual a critica principal que se faz a esse modelo social? E constatar que ele nao consegue criar riqueza sem ao mesmo tempo gerar pobreza; e incapaz de gestar desenvolvimento economico sem simultaneamente produzir exploracao social nacional e internacional. E ainda nao e democratico, porque monta um sistema politico de controle e de dominio do processo produtivo por parte dos detentores do poder econ6mico. A democracia para na porta da fabrica. Ou cria democracias reduzidas (as nossas democracias liberais representativas) ou democraturas (democracias sob a tutela mllitar). Mas nunca se instaura uma democracia que sirva como valor universal, que respeite os conteudos da palavra democracia, quer dizer, a forma de organiza<;;ao social assentada sobre 0 povo organizado, forma que se articula ao redor do bem-estar da maioria mediante a participar;ao, criando assim mais e mais niveis de igualdade, de solidariedade e de respeito para com as diferencas. Dessa critica nasceram os movimentos dos oprimidos por sua libertacao, que van desde a luta dos sem-terra e dos sem-teto ate os sindicatos autonomamente organizados e combativos. Destarte, nasceu uma cultura da cidadania, da democracia, da participacfo, da solidariedade e da libertacao, a primeira sintese teo16gica nascida no Terceiro Mundo (America Latina), com repercussoes em todas as igrejas e nos centros metropolitanos de pensamento.

Postula-se urn desenvolvimento que atenda as demandas de todos e nao apenas as dos mais fortes, uma economia do suflciente para todos.

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A segunda linha critica vern dos grupos pacifistas e da nao violencia ativa. Esses grupos notam que 0 tipo de sociedade de desenvolvimento desigual produz muita violencia. Violencia social e injustica societaria, por causa da propria desigualdade: violencia em nlvel nacional e internacional, Essa violencia e consequencia direta da dominacao de paises que detem poder tecnocientifico sobre os outros mais atrasados. 0 conflito generalizado tern mil rostos, dos quais os mais conhecidos sao as conflitos de dasse, de etnias, de genero e de religiao, 0 modelo vigente de sociedade nao favorece a solidariedade, mas a concorrencia; nao 0 dialogo e 0 consenso, mas a disputa e a luta de todos contra todos. Por isso, as potencialidades humanas de sensibilidade pelo outro, de entemecimento pela vida, de colaboracao desinteressada sao secundarizadas para dar lugar aos sentimentos menores da exclusao e da vantagem pessoal ou classista. Para manter a coesao minima de uma sociedade desestabilizada internamente sao necessaries corpos militares para controle e repressao, Na esfera mundial criam-se corpos militares de antiinsurgencia para atuarem em todo 0 sistema mundial, apoiados pelo complexo militar-industrial que incentiva a corrida armamentista e a militarizacao de toda a existencia. Dados recentes apontavam que 2/3 da intelligentzia mundial trabalham em projetos militares. Mesmo depois do fim da guerra fria, aplicam-se na industria da morte cerca de 1-3 trilhoes de dolares ao ano. Apenas 130 bilhoes de dolares destinam-se a preservacao do planeta Terra e de seus ecossistemas.

Contra essa tendencia surgiram pelo mundo afora movimentos pela paz e pela nao violencia ativa. Postula-se urn modelo social que chegue a justica mediante a democracia social. A vioIencia militar e a guerra atomica, quimica e bacteriologica constituem formas especificas de agressao global, capazes de produzir o ecocidio, 0 biocidio e 0 geocidio de vastas regioes do planeta.

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° terceiro grupo de critic a nos interessa diretamente: sao os movimentos ecologicos, Eles constatam que as tipos de sociedade e de desenvolvimento existentes nao conseguem produzir riqueza sem simultaneamente produzir degradacao ambientaL ° que 0 sistema industrialista produz em demasia: lixo, rejeitos toxicos, escorias radioativas, contaminacao atmosferica, chuvas acidas, diminuicao da camada de ozonic, envenenamento da terra, das aguas e do ar; numa palavra, deterioracao da qualidade geral de vida. A fome da populacao, as doencas, a falta de habitacao, de educacao e lazer, a ruptura dos laces familia res e socials sao agressoes ecologicas contra 0 ser mais complexo da CRIA<;AO, 0 ser humano, especialmente a mais indefeso, que e 0 pobre, 0 excluido.

Essas preocupacoes estao originando uma cultura ecologic a, quer dizer, a consciencia coletiva da responsabilidade pela sobrevivencia do planeta em sua imensa blodiversidade e pelo futuro da especie homo.

Importa hoje articular todas essas frentes critic as ao sistema Imperante, visando ao surgimento de urn paradigma novo de civilizacao e de sociedade, no qual todos possam caber e onde imperem relacoes mais benevolentes para com 0 meio ambiente,

Somos parte de um imenso equilibrio/desequilibrio ecossocial

Queremos agora aprofundar a terceira corrente, a ecologica, na sua dimensao social. 0 grande desafio vern da pobreza e da rniseria. Esses sao os principais problemas ecologlcos da humanidade, e nao a mico-leao-dourado, 0 urso panda da China e as baleias dos ocean os.

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Digamos, logo de saida: pobreza e mlseria sao questoes sociais, e nao naturais e fatais. Elas sao produzidas pela forma como se organiza a sociedade. Hoje temos consciencia de que a social e parte do ecologico, no seu sentido amplo e verdadeiro. Bcologia tern a ver com as relacoes de tudo com tudo, em todas as dimensoes. Tudo esta interllgado. Nao ha compartimentos fechados, a ambiental de urn lado e a social de outro. A ecologia social pretende estudar as conexoes que as sociedades estabelecern entre seus membros e as Instttuicoes e as de todos eles para com a natureza envolvente,

Antes de qualquer coisa, cumpre enfatizar:

• Nao basta, em ecologia, a conservacionismo (conservar as especies em extincao), como se a ecologia se restringisse somente a urn setor da natureza, aquele biotico ameacado. Hoje todo 0 planeta deve ser conservado, porque todo ele esta ameacado.

• Nao basta 0 preservacionismo (preservar, mediante reservas au parques naturais, regioes onde se conserva 0 equilibria ambiental). Isso propicia principalmente 0 turismo ecologico e induz a urn comportamento reducionista: somente nessas unidades de conservacao 0 ser humano mantern urn comportamento de respeito e de veneracao: em outros lugares, segue a Iogica da devastacao.

• Nao basta 0 ambientalismo, como se a ecologia tivesse apenas relacao com 0 ambiente natural, com 0 verde, com as especies e com 0 ar. Essa perspectiva pode ser reducionista e ate anti-humanista, na pressuposicao falsa de que 0 ambiente e sempre melhor sem a presenca do ser humano. Este seria antes 0 sata da Terra do que 0 anjo born e protetor. Diz-se: onde 0 ser humano anuncia sua presenca, revela agressao e apropriacao egolstica dos bens da Terra. Essa

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visao ambientalista e encontradlca em muitos ecologos no hemisferio norte. Depois de haverem dominado politica e economicamente 0 mundo, querem-no ja purificado somente para des.

A realidade e que 0 ser humano faz parte do meio ambiente.

Ele e urn ser da natureza, com capacidade de modlficar a si mesmo e a ela, e assim fazer cultura. Pode intervir na natureza potenciando-a, bern como agredindo-a,

Devemos estar atentos a certo ambientalismo politico que esconde par tras de seus projetos uma atitude de permanente violacao ecologica, Esse ambientalismo politico quer uma harmonia entre sociedade e ambiente, mas nao renuncia a atitude de saque do ambiente natural, desde que nao afete 0 habitat humano. Perdura a visao antropocentrica segundo a qual 0 ser humano pode e deve dominar a natureza; entao, mais que uma harmonia permanente, quer-se, na verdade, uma simples tregua, necessaria para a natureza refazer-se das chagas e continuar em seguida a ser devastada. 0 que importa, hoje, e ultrapassar 0 paradigma da modernidade, expresso na vontade de poder sobre a natureza e os outros, e inaugurar uma nova alianca do ser humano com a natureza, alianca que os faz a ambos aliados no equilibrio, na conservacao, no desenvolvimento e na garantia de um destin a e futuro comuns.

• Nao basta a ecologia humana que se ocupa com as acocs e reacoes do ser humano universal, relacionado com 0 meio ambiente. Ela e importante porque trabalha as categorias mentais (ecologla mental) que fazem que 0 ser humano singular seja mais ou menos benevolente au mais ou menos agressivo. Mas e ainda uma visao idealista, pais 0 ser humano historico nao vive no geral, mas nas malhas de

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relacoes sociais determinadas. As pr6prias predisposicoes mentais e psiquicas possuem uma caracteristica eminentemente social, Por isso precisamos de uma adequada ecolegia social que saiba articular a justica social com a justica ecol6gica. E dentro da ecologia social que os temas da pobreza e da miseria devem ser discutidos. Pobreza e miseria sao questoes ecossociais que devem encontrar uma solucao ecossocial.

o que e a ecologia social

Ha hoje reflexoes maduras sobre a ecologia social, a comecar pela contribuicao da enciclopedia francesa de ecologia de Charboneau Rhodes e das obras de antropologia social de Edgar Morin. Importante e 0 aporte canadense de M. Bookchin e do noruegues A. Naess. Mas esse campo ganhou forca singular na America Latina, particularmente depois da primeira conferencia internacional sobre 0 meio ambiente, organizada pelas Nacoes Unidas em 1972, em Estocolmo. Ai se confrontaram as duas visoes basicas, ados paises do Norte, preferencialmente ambientalista, e ados paises do SuI, preferencialmente politicosocial. Surgiu, entao, uma vertente forte, latlno-americana, de ecologia social, no Peru, com Carlos Herz e Eduardo Contreras; e no Uruguai, com Eduardo Gudynas, urn de seus melhores formuladores teoricos, Este ultimo define assim a ecologia social: "e 0 estudo dos sistemas humanos em interacao com seus sistemas ambientais" (Ecologia social: la ruta latinoamericana, CIPFE, 1990). Os sistemas humanos abarcam os seres humanos individuals, as sociedades e os sistemas sociais. Os sistemas ambientais comportam componentes natura is (selvas, desertos, cerrados), civilizacionais (cidades, fabricas) e humanos (homens, mulheres, criancas, etnias, classes etc.).

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As principais qucstoes da ecologia social

Segundo aqueles autores, os postulados basicos da ecologia social sao os seguintes:

1. 0 ser humane sempre interage intensamente com 0 ambiente. Nem 0 ser humane nem 0 ambiente podem ser estudados separadamente. Ha aspectos que somente se compreendem a partir dessa interacao mutua, particularmente as florestas secundarias, toda a gama de sementes (milho, trigo, arroz etc.) e de frutas, que sao resultado de milhares de anos de trabalho sobre sua constituicao genetica:

2. essa lnteracao e dinamica e se realiza no tempo. A historia dos seres humanos e inseparavel da historia de seu ambiente e de como eles interagem:

3. cada sistema humano cria seu ambiente adequado. Sao diferentes e possuem simbolizacoes singulares, par exemplo, os ambientes habitados pelos ianomamis, pelos seringueiros ou pelos latifundiarios, pelos europeus ou pel os chineses;

4. a ecologia social se interessa por questoes como: por meio de que instrumentos os seres humanos agem sobre a natureza? Com tecnologia intensiva, com agrotoxicos au com adubos organicos? De que forma os seres humanos apropriam-se dos reeursos naturais? De forma solidaria, participativa, ou elitista, com teenologias nao socializadas? Como sao eles distribuidos? De forma equitativa, consoante 0 trabalho de cada urn, atendendo as necessidades basicas de todos; ou de forma elitista e excludente? Uma distribuicao desigual afeta de que maneira os grupos humanos? Que tipo de diseurso usa 0 poder

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para justificar a concentracao da riqueza em poucas maos, para legitimar uma relacao de desigualdade que tende a dominacao? Como reagern os movimentos sociais no confronto com 0 Estado e com 0 capital, para melhorar os salaries, as formas de participacao e a qualidade de vida no trabalho, na cidade e no campo?

Pertencem a discussao da ecologia social a miseria e a pobreza das populacoes perifericas, a concentracao de terras no campo e na cidade, as tecnicas agricolas e agropecuarias, 0 crescimento populacional e 0 processo de inchamento das cidades, 0 comercio internacional de alimentos e 0 controle de patentes, a producao de alimentos transgenicos, 0 surgimento do buraco de ozonic, 0 efeito estufa, a dizimacao das florestas tropicais e boreais, 0 envenenamento das aguas, dos solos, da atmosfera etc.

Uma ecoecologia integral

Para uma perspectiva integral, a sociedade e a cultura pertencem tambem ao complexo ecologico. Bcologia, ja 0 assinalamos, e a relacao que todos os seres, vivos e inertes, natura is e culturais, tern entre si e com 0 seu meio ambiente, Nessa perspectiva, tambem as questoes economicas, politicas, socials, educacionais, urbanisticas e agricolas entram, no campo de consideracao da ecologia, como ecologia social. A questao de base em ecologia e sempre esta: ern que medida essa ou aquela ciencla, atividade social, pratica institucional ou pessoal ajudam a manter ou a quebrar 0 equilfbrio de todas as coisas entre si, a preservar OU a destruir as condicoes de evolucao/desenvolvimento dos seres? Nos somos parte, com tudo 0 que somas por natureza e fazemos por cultura, de urn imenso equilibrio, do ecossistema.

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Diz urn dos bons ecologos sociais na America Latina, Ingemar Hedstrom, um sueco que vive ha anos na Costa Rica:

A ecologia chegou a ser uma crltica e ate uma denuncla do funcionamento das sociedades modernas. Entre as coisas que se tern denunclado, temos a superexploracao do hemlsferio sui, quer dizer, do chamado Terceiro Mundo, por parte dos palses comparativamente ricos do Norte, do chamado Primeiro Mundo. Nesse sentldo, tomar consciencia da problematica ecoloqlca global deve lmpllcar adquirir consclencla da sltuacao socloeconomlca, politica e cultural de nossas sociedades, 0 que signific:a conhecer a sltuacao de exploracao dos palses do Sui pelos industrializados do Norte (Somas parte de un gran equilibrio, Costa Rica, DEI, 1985, 12).

o atual sistema social, antiecol6gico e gerador de miseria

Dentro dos parametres da ecologia social, devemos denunciar que 0 sistema social dentro do qual vivemos - a ordem do capital, hoje mundialmente integrado - e profundamente antiecologico,

Ern todas as fases de sua realizacao hist6rica baseou-se e baseia-se ainda na exploracao das pessoas e da natureza. No afa de produzir desenvolvimento material Ilimitado, ele cria desigualdades entre 0 capital e 0 trabalho e entre quem esta no mercado e quem nao esta. Disso deriva a deterioracao da qualidade de vida em suas varias dimensoes: material, psiquica, social, cultural e espiritual.

Na America Latina, ele foi implantado a partir da conquista europeia no seculo XVI, com a virulencia do genocidio, impondo aos que aqui viviarn uma forma de trabalhar e de se relacionar com a natureza que implicava 0 ecocidio, vale dizer, a devasta~ao de nossos ecossistemas. Nos fomos incorporados a uma tota-

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lidade maior, a economia capitalista, prejudicial aos mais fracas e perifericos. Nosso sistema capitalista e de economia de exportacao dependente.

Implantou-se aqui a apropriacao privada da terra, de suas riquezas e das aguas, que sao fonte de recursos. Essa apropriacao operou-se de forma profunda mente desigual e irracional. Uma minoria possui as melhores tetras, muitas vezes nao cultivadas. As terras mais pobres foram deixadas para as maiorias, que, para sob reviver, se veem forcadas a superexplora-las e a esgotar 0 solo, terminando por desflorestar as matas, quebrando 0 equilibrio natural. Os negros, antes escravizados, com a libertacac juridica nao foram compensados em nada. Da casa-grande foram jogados diretamente para as favelas. Tiveram de ocupar os morros, desmatar, abrir valas para 0 saneamento ao ar livre e assim viver sob a ameaca de muitas doencas, de desabamentos e de mortes. Todas essas manifestacoes significam outras agressoes ao meio, provocadas socialmente.

Mais e mais fica claro que a divida extema tern fundamentalmente urn significado politico. Economicamente, os bancos ja se asseguraram e se protegeram contra 0 nao pagamento dela, Mesmo assim, e mantida como instrumento de controle e aumento da dependencia a partir dos centros de poder situados nos paises do Norte. Pela divida, 0 sistema continua se impondo a todos, elaborando politicas globais que favorecem seus interesses estrategicos; estimula urn desenvolvimento que privilegia os megaprojetos e as monoculturas (soja, no Brasil; gado, na America Central; frutas, no Chile); fornece creditos para implementar tais projetos, com financiamentos do Banco Mundial, do BID e do FMI. Com isso, cria-se 0 endividamento. 0 pagamento dos juros da divida se faz pela exportacao de materias-primas e manufaturados, cujos pre~os sao aviltados no mercado mundial, 0 que nao permite honrar toda a divida; entao, reduzem-se os investimentos

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socials para, com a sobra, compensar parte da divida. Essa estrategia produz verdadeira devastacao social em termos das politicas public as concernentes it allmentacao, it saude, it criacao de empregos, a organizacao das cidades, Junto com essa taxa de perversidade social caminha 0 deficit arnbiental, pois os pobres ocupam areas perigosas nas cidades, lancarn-se na fronteira agricola, destruindo, no esforco de sobreviver, florestas, fazendo queimadas, poluindo os rios pelos garimpos ou por pesca e caca predatorias. Por causa da insolvencia dos paises devedores, fazem-se novos emprestimos para pagar os juros, com novos juros aumentados como condicao para financiamento de novos projetos. E assim recorneca a ciranda da dependencia, do neocolonialismo e da dorninacao,

Cancelar a divida ou transforma-Ia em investimento seria importante, mas nao resolveria, pela raiz, a questao fundamental. Enquanto permanecer 0 modelo de desenvolvimento imperante, saqueador dos homens e da natureza, voltado para fora, produzindo 0 que os rices querem que produzamos para des consumirem, e nao atendendo ao mercado interne, 0 circulo vicioso retornara com as mesmas consequencias perversas,

o economista americana Kennet E. Baoulding chama a economia capitalista de economia de cowboy: baseia-se na abundancia aparentemente ilimitada de recursos e de espacos livres para invadir e se estabelecer, E 0 antropocentrismo desbragado, A outra economia, para a qual devemos caminhar, chama de economia da nave especial Terra. Nessa nave, como em qualquer aviao, a sobrevivencia dos passagelros depende do equilfbrio entre a capacidade de carga do aparelho e as necessidades dos

passageiros. Disso resulta que 0 ser humano deve acostumar-se it solidariedade, como virtude fundamental, encontrar 0 seu lugar no sistema ecologico equilibrado, no sentido de poder produzir e reproduzir a sua vida e a vida dos demais seres vivos e

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ajudar a preservar 0 equilibrio natural. A Terra, portanto, e um sistema limitado, equilibrado, e nao permite nenhum tipo de aventura antiecologica.

Das reflexoes feitas ate aqui emergern daramente a inter-relal.;ao entre sociedade e meio arnbiente e a forma como uma influencia positiva au negativarnente 0 outro.

A proposta de Chico Mendes tornou-se paradigmatica. Propunha 0 desenvolvimento extrativista, que combina 0 social com 0 ambiental. Ele cornpreendeu que os povos da floresta (questao social) precisam da floresta para sobreviver (questao ambiental). Ele se deu conta tambem dos dois tipos de violencia, a violencia ecologica contra 0 meio ambiente e a violencia social, violencia contra os indigenas e seringueiros. Ambas obedecern a mesma logica, a logica de acumulacao mediante a dominacao de pessoas e a exploracao das coisas ..

Como se fara, entao, 0 desenvolvimento e se montara a sociedade dos povos da floresta, de modo a que rompam com essa logica? Em primeiro lugar ha de se respeitar, apoiar e reforcar todo 0 conhecimento que aqueles povos da floresta (lndigenas e seringueiros) desenvolveram em milenios de hist6ria, seu conhecimento da natureza, das arvores, das ervas, do solo, dos ventos, dos ruidos da selva. E, ao mesmo tempo, incorporar tecnologias novas que tragam mais beneflcios sociais sem sacrificar 0 equilibrio natural e social.

lnjustlca social e injustica ecoloqica

E nesse contexto que emerge a exigencia de uma etica que nao apenas se restrinja ao comportamento dos seres humanos entre si, mas se estenda a sua relacao para com 0 meio ambiente (ar, terra, agua, animais, florestas, processes produtivos etc.).

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Devemos, antes de tudo, ultrapassar a compreensao da etica ambiental recorrente nos paises ricos do Norte. Segundo essa etica, devemos superar nosso antropocentrismo, limitar a violencia contra a natureza presente no paradigms de desenvolvimento ilimitado, acolher a alteridade dos demais seres da criacao e desenvolver reverencia em face da totalidade da natureza. Dessa etica emergem, certamente, uma nova benevolencia e ate 0 resgate de um encantamento perdido pelo processo de tecnicizacao e secularizacao. Ha valores Inesrimaveis nessa etica ambiental.

Mas ela omite em sua reflexao urn elo fundamental: 0 contexto social, com suas contradicoes, Nao ha apenas 0 meio ambiente, Nele estao os seres humanos socializados na forma de morar, de trabalhar, de distribuir os bens, de agir e reagir diante desse meio ambiente. Nesse contexto social ha violencias, ha os condenados a viver sob pessima qualidade de vida, com ar poluido, com aguas empestadas, morando sobre solos envenenados. Ha aqui uma nova agressao.

A etica nao pode ser apenas ambiental, mas socioambiental, pois, como vimos, 0 ambiente vern marcado pelo social e 0 social pelo ambiental.

Discernimos, pois, tres tipos de injustica: a injustlca contra as trabalhadores, contra os cidadaos e contra as classes subalternas. Essa injustica atinge diretamente as pessoas e as instituicdes sociais, Existe tambem a injustica ambiental, que e a violencia contra 0 meio ambiente, contra 0 ar, contra a camada de ozonic, contra as aguas. Essas injusticas afetam diretamente, mas de forma perversa, a vida humana, produzindo doencas, desnutri\ao e morte nao somente para a bioesfera como tambem de forma mais global para todo 0 planeta. Impoe-se, portanto, uma justica social que se harmonize com a justica ambiental.

Essa nova etica socioamblental deve manter-se equidistante de duas crispa\oes que sempre quebram 0 equilibrio ecologico: 0

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naturismo e 0 antropocentrismo. Pelo naturismo, concebe-se a natureza como urn sujeito hipostasiado, em si, com suas leis Imutaveis intocaveis e sagradas; os seres humanos devem se sub me-

, ,

ter a elas. 0 antropocentrismo diz 0 inverso: 0 ser humano e

senhor e rei da Criacao, pode interferir a seu bel-prazer e nao deve sentir-se ligado e limitado por nada da natureza.

Essas visoes sao equivocadas, porque sepa~am 0 que deve vir junto. Natureza e ser humano sao sempre interdependentes, urn esta dentro do Dutro, sao partes de urn todo maior, Existe 0 ecossistema planetaria; dentro dele, como urn dos seres smgulares, esta a ser humane, homem/mulher, esta a sociedade como conjunto de relacoes entre esses seres, com suas institulcoes e estruturas de producao, distribuicao e significacao.

Como parte e parcela do meio ambiente, 0 ser humano possui a sua singularidade. E da especie dos seres vivos que se apresenta como sujeito moral. Quer dizer, urn ser vivo cornplexissimo, capaz de agir livrernente, de sopesar argumentos a favor e contra, de tomar posi~ao, movido nao apenas por interesses mas tambem por solidariedade, por compaixao e amor. Po de, eventualmente, pensar e agir a partir dos mteresses do outro. Pode, ainda, por solidariedade e arnizade, sacrificar vantagens pessoais. Pode interferir nos ritmos da natureza, respeitando-os ou modifieando-os. Tudo isso 0 torna urn ser responsavel, E a responsabilidade que 0 faz urn ser etico. Pode sentir~se 0 a.njo born da natureza, seu guardiao, 0 herdeiro responsavel diante ~o Criador; como pode comportar-se como 0 sata da Terra, destruir, quebrar equilibrios e devastar especies de seres vivos e ate mesmo os seus semelhantes,

No processo hist6rko-cultural, 0 ser humano sempre interferiu no meio ambiente. Aplicou violencias, bern como aplicou engenho para melhorar, em seu beneficio, certas especies (0 te, a batatinha, 0 milho etc.). Os incornodos ecologicos eram

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pouca menta, a excecao, talvez, dos maias, que devastaram a natureza a ponto de se autodestruirem como cultura. Mas nos ultimos quatro seculos, com a montagern da maquina industrialista, a agressao se fez macica e sistematica, transformando tudo em recurso para a acumulacao e 0 beneflcio, primeiro dos setores que detinham privadamente esses meios e, em seguida, dos demais.

o resultado atual e desolador. 0 ser humano elaborou uma relacao injusta e humilhante para com a natureza. A Terra nao aguenta mais a maquina de morte ou a voracidade capitalista. Impoe-se, urgentemente, uma justica ecologica.

A justica ecologica significa: ° ser hurnano tern uma divida de justica para com a Terra. A Terra possui sua subjetividade, sua dignidade, sua alteridade, seus direitos, Ela existiu ha milhoes de anos antes que surgisse 0 ser humano. Ela tem direito a continuar a existir em sua complexidade, com 0 seu patrimonio genetico, com 0 seu bern comum, com 0 seu equilfbrio e com as possibilidades de continuar a evoluir.

Um de seus filhos, 0 ser humano, voltou-se contra ela. Ajustica ecologica propoe uma nova atitude para com a Terra, de benevolencia e de mutua pertenca, e, ao mesmo tempo, uma atitude de reparacao das injusticas praticadas. Se 0 projeto tecnicocientifico se desestruturou, ele pode hoje se redimir.

Essa iniustica ecologica transformou-se tambem numa injustica social, porque, pela exaustao dos recursos, pela contaminacao atrnosferica, enfim, pela rna qualidade de vida, foram atingidos 0 ser humano e a sociedade inteira.

Essa nova etica socioambiental s6 se implementa se surgir mais e mais uma nova consciencia planetaria, a consciencia da .. ··········responsabilidade para com 0 destino comum de todos os seres,

consciencia, vai se formando lentamente uma nova cultura o predominio de urn novo paradigrna mais reverente

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Um notavel filosofo da etica da responsabilidade, Hans Jonas, formulou, na linha de Kant, urn novo imperative etico para nossos mas: "Comporta-te de tal maneira que os efeitos de tuas acoes sejam compativeis com a permanencia da natureza e da vida humana sobre a Terra".

Teologicamente, podemos falar de peeado ecologico. Quer di-

zer, daquelas atitudes que eomprometem 0 equilibrio ecologico e a evolucao e que provocam consequencias perversas para os seres vivos, inclusive para as humanos.

Esse pecado ecologlco nao se restringe apenas ao presente,

Ele alcanca 0 futuro, pois podem ser feitas Intervencoes na natureza cujas consequencias se prolongam para alem da geracao atual, atingindo aqueles que ainda nao nasceram. 0 preceito biblico "Nao mataras" [Ex, 20, 13) abarca tambem 0 biocidio e 0 ecocidio futuros. Nao nos e permitido criar condicoes ambientais e sociais que produzam futuramente doencas emorte aos seres vivos, humanos e nao humanos. 0 pecado ecologlco e um pecado

social e historico.

Em razao desses efeitos, entende-se a solidariedade "ge-

neracional"; cumpre sentirmo-nos solidarios para com aqueles que ainda nao vieram a este mundo. Eles tern 0 direito de viver, de nao adoecer, de desfrutar a natureza, de consumir aguas limpas, de respirar ar oxigen ado, de contemplar as estrelas, a Lua e 0 Sol, enflm, a natureza conservada e integra-

da humanamente.

A cnnsequencia dessa nova consclencia etica e a assim cha-

mada reconversao da divida extema dos paises devedores em funcao de politicas protetoras do meio ambiente natural e social. Segundo essa proposta, parte da divida externa seria cancelada, desde que os Estados e as empresas se dispusessem a proteger 0 meio ambiente e a manter relacoes socials mais slmetricas e justas. Mas nao basta a reconversao da divida felta aos Estados e as

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grandes empresas. Para ser socialmente justa, deveria ineorporar como interlocutores tambem os grandes movimentos sociais e seus representantes. Eles seriam sujeitos de uma transformacao economica, politica e social que atendesse a suas demandas his-

. t6ricas e que articulasse a justica social com a justica ecologica de forma permanente.

Por autro lado, e farisaico e injusto que os paises ricos do Norte exijam atencao ao meio ambiente dos paises pobres do SuI, se nan lhes dao condtcoes tecnicas que faciIitem a preserva<;;ao ecologica, Antes pelo contrario: 0 que assistimos e a transferenda de tecnologias sujas para os paises pobres, a fim de que produzam para 0 mercado interno e internacional os produtos ainda consumiveis, mas feitos com uma taxa consideravel de prejuizos ecologicos.

A ecologla convencional surgiu desvinculada do contexto social. Igualmente as teologias vigentes, entre elas a teologia da libertacao, foram elaboradas sem inserir 0 contexto amhiental, Agora importa completar as perspectivas numa visao mais ampia e coerente: a logica que leva a dominar classes, oprimir povas e discriminar pessoas e a mesma que leva a explorar a natureza. 13 a logica que quer 0 progresso e a desenvolvimento lninterrupto e crescente como forma de criar condicoes para a felicidade humana. Mas essa forma de querermos ser felizes esta destruindo as bases que sustentam a felicidade: a natureza e 0 proprio ser humano.

Para chegarmos a raiz de nossos males e tambem ao seu remedia, necessitamos de uma nova cosmologia espiritual, is to e, de uma reflexao que veja 0 planeta como urn grande sacramento de Deus, como 0 templo do Espirito, 0 lugar da criatividade resdo ser humano, a morada de todos os seres criados no Bcologia, etimologicamente, tern a ver com morada. Cui-

dar dela, repara-la e adapta-la as eventuais novas arneacas, alar-

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ga-la para abrigar novos seres culturais, eis a sua tarefa e tambem a sua missao.

Exemplos de mutua relacao negativa entre 0 social e 0 ambiental

Morte de aves em Minas Gerais

Em 1985 constatou-se uma mortandade desproporcional de aves em Minas Gerais, cerca de 50 mil, entre pombos e gavioes, Verificou-se que essas aves haviam passado por uma plantacao de arroz, regada com 0 inseticida Furadan, fabricado pela Guaicuhy Agroperuaria, altamente toxico, causa da mortandade dos passaros. Fen6meno analogo ocorreu na Cidadedo Mexico. Em 1986 morreram de repente na cidade milhares de pombos eaves migratorias. Os especialistas constataram que a causa fora uma forte inversao termica na cidade, durante a qual 0 cadmio e 0 chumbo de uma refinaria de petroleo, a noroeste da cidade, nao puderam se dissipar no ar, ocasionando a morte das aves. Milhares de criancas foram tambem contaminadas, muitas das quais morreram.

o fenomeno da inversao termica

Tanto Sao Paulo quanta a Cidade do Mexico e outras megalopoles apresentam, geralmente no inverno, 0 fen6meno da inversao termica. Especialmente grave e 0 problema na Cidade do·. Mexico. A cidade fica a mais de 2.500 metros de altura, numa·. imensa planicie (outrora urn lagol, cercada de altas montanhas, A inversao termica ocorre porque camadas de ar contaminado mais ..• denso nao podem subir verticalmente ate se dissipar na estratos-

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fera, Elas permanecem proximas a superficie da cidade. Formam uma camada densa de nevoa, tipo fog ou smog. Com isso, a circulacao de ar fica lmpedida e promove a asfixia de muitissima gente. Calcula-se que, em tais circunstancias, caminhar pelas mas da Cidade do Mexico por urn dia equivale a fumar 40 cigarros. Sabe-se que durante a grande inversao termica de 1952, em Londres, morreram quatro mil pessoas. Calcula-se que, por ano, morram no Mexico cerca de 30 mil criancas e que, entre outros fatores, 0 fen6meno concorra para a morte de 100 mil.adultos,

Junto com a inversao termica produzem-se no verao as chuvas acidas, 0 ar impregnado de acidos, especialmente de enxofre, nttrogenio e dioxide de carbono, contamina, por sua vez, a agua das nuvens. Ao chover, as fontes, os lagos, as plantacoes e os animais sao perlgosamente afetados,

Noutras vezes produz-se a precipitacao acida, provocada pela transformacao quimica da atmosfera, sobrecarregada de acid os industrials. Caindo em forma de chuva, de neve ou de residues secos, contaminam os metais que estao in natura na terra, como o zinco, 0 chumbo, 0 mercuric e 0 aluminio, Esses meta is sao altamente toxic os para a vida humana, Sao absorvidos pela agua, pelas hortalicas e legumes e mesmo pelo ar, Nao somente a saude humana e afetada, mas tambem as matas, os lagos, os animais aquaticos, as plantacoes, os materiais das cidades, Com urn ntvel crescente, podem ate interromper a cadeia alimentar dos lagos. A flora aquatica absorve os elementos toxicos, e comida pelos peixes pequenos, que entao se contaminam; estes servem de comida para os peixes majores, que por sua vez alimentam os seres humanos, Todos ficam contaminados por essa cadeia de envenenamento, que produz doencas e acelera a morte.

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"l-Iamburgueriza\30" das tlorestas da America Central

A partir da criacao da rede McDonald's, em 1955, produziuse urn enorme problema eco16gico em toda a America Central. Para baratear a came dos hamburgceres americanos, comecou-se a importar came barata da America Central. As companhias exportadoras de came comec;aram a desmatar p~ra criar gado em pastoreio extensivo. Entre 1960-1980, a exportacao de carne cresceu na ordem de 1600/0. Ao mesmo tempo, diminuiu enormemente a mancha verde da America Central. De 400 mil quilometros quadrados de florestas umidas, havia, 20 anos apos, apenas 200 miL Como disse 0 ecologo Ingemar Hedstrom, produziu-se uma "hamburguerizacao" da America Central (Somos parte de un gran equilibrio, op. cit., pp. 46-1).

Fato parecido ocorreu com os famosos projetos de Daniel Ludwig e da Volkswagen na Amazonia. No Jari de Ludwig foram desmatados dois milhoes de hectares de florestas. A Volkswagen, diz-se, desmatou 144 mil hectares para colocar no territorio 46 mil cabecas de gado. Para cada cabeca de gado havia 30 mil metros quadrados. Ambos os projetos fracassaram, as pessoas nao foram beneficiadas, e todos perdemos as fiorestas.

Esses exemplos mostram uma vez mais 0 entrelac;amento entre 0 social e 0 ecologico e a vtnculacao dialetica entre a injustica social e a injustica ecologica.

3. Desafios eticos e eco16gicos do mercado mundial

A partir de 1989, triunfa economica e politicamente 0 sistema capital e 0 que ele pressupoe: a Iniciativa privada, 0 individualismo, a concorrencia, 0 mercado capitalista e 0 lucro tendencialmente maximizado.

o que vige agora e a oposicao Norte-Sui: ou paises industrializados e opulentos versus paises pobres e tecnicamente atrasados.

Encontramo-nos agora num imenso processo de "mundiali" da economia, da comunicacao, da ciencia e tecnologia, do financeiro e das tendencias da cultura dominante. Na o que "mundializa" nao sao os costumes dos milionarios

ues arabes ou os habitos culinarios dos orientais, mas 0 sistedo capital dos EUA, da Comunidade Bconomica Europeia e do

.. ..... com a subjetividade coletiva que the vern subjacente.

·\iEm razao dessa profunda mudanca de rumo da humanidade, mais e mais se esta abandonando a lingua gem do desene, em seu lugar, entra a palavra mercado, integracao /*'.: .... <.~. economias nacionals no mercado mundial, modernizacao e

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projeto neoliberal. A palavra magica que se encontra na boca dos lideres politicos do mundo mtelro e modernizGf;iio. 0 que

esta ai subentendido?

o subentendido e a nova utopia social que se esta difundindo

em todo 0 mundo: 0 neoliberalismo. Com a queda do socialismo real e 0 esvaziamento te6rico das razoes que buscavam conferirlhe legitimidade, triunfou 0 modo de pensar.e de produzir capitalista. 0 capitalismo antigo e novo, centrico e periferico veste-se com a roupagem do neoliberalismo. Que significa de para as grandes maiorias marginalizadas, entre as quais nos induimos

na America Latina?

A traqedia dos palses pobres

Nao precisamos detalhar as caracteristicas principals do neoliberalismo. Apenas convem recordar alguns de seus traces

fortes.

Trata-se da fase atual de acumulaC;ao capitalista, caracteriza-

da pela producao em base nao mais transnacional, mas mundial, e pela marginalizacao do SuI, em relacao a producao cientlficOtecnica mais avancada do Norte. A afirmacao central e a privatizacao e 0 Estado minimo. Acentua-se a subrnissao da politica ao interesses economicos, como foi demonstrado na guerra do Golfj Persico. Exige-se a reduc;ao do papel do Estado e a diminuic;a dos investimentos e gastos socials: quer dizer, menos escolas menos merenda, menos comb ate a coleta, menos saneamento ba sico, menos casas populares, menos locals de lazer publico et Para os paises do SuI, em geral, historicamente pobres, trata-s da Imposicao, por parte dos organismos financeiros intemacio nais e par certos governos do Norte, como os EUA, de uma pol' tica conhecida como de "ajustes estruturais".

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Os "ajustes estruturais" significarn articular as economias na-

cionais com as exigencias do mercado domina do pelo capitalismo central. Trata-se de modelar a producao conforme as necessi~ades dos paises consumidores, situados no Norte, e de cons~nllf e~truturas politicas, juridicas e eco16gicas que se adaptern as nO:'ldades tecnologicas e aos niveis de consumo dos paises centrals. Para tal proposito conta-se com 0 apoio das classes compradoras de cada pais, prontas a sacrificar a soberania nacional de seus paises pobres em troca de uma participacao nas benesses materia is e culturais do Ocidente opulento.

o mercado e apresentado como a grande realidade como uma lei natural. 0 que nao passa pelo mercado nao tem valor. E quem nao se firma no mercado esta condenado a desaparec~r. 0 mer~ado e considerado como 0 unico sistema de producao mundial. Por isso, todos os paises, com suas economias devem ser integrados nele. E se entra pela competitividade. A "mundializacao" se faz pela competitividade em todas as frentes do mercado.

o sistema de mercado desenvolve valores culturais e ideo-

logic os adequados a sua logica. Cria uma subjetividade coletiva; val~ dizer, uma mesma forma de pensar, de sentir, de .. iconsumlr, de amar, de sofrer, de se alegrar, de namorar, de vi••.•.....•..• ver familiarmente, de trataros arnigos, de ouvir music a e de entender a propria morte. 0 neoliberalismo valoriza 0 indivi>d~a1i.smo, exalta 0 direito de iniciativa privada, exige a obser-

~ancla estrita dos contratos comerciais, impoe a todos a \idemocracia liberal-representativa, 0 internacionalismo no .\~entido do rompimento dos limites nacionais, e minimi~a os s?nflitos de classe, pais, dizem as neoliberais, deve-se buscar gllla colaboracan entre as classes para permitir 0 funcionai>imento harm6nico do mercado mundial. Mas se omite de dizer iY/~l!l beneficia de quem se opera esse funcionamento.

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o modele neoliberal move guerra ao Estado. Especialmente Um estudo recente do FMI, destinado a defender as poltticas

ao Estado reformista e distributivista dos anos 1960-70. 0 Esta- do orgao, reconheceu: "Nao se pode dizer com certeza se 0 pro-

do e visto como um limite a "mundializa~ao", pois defende as grama de ajuste estrutural funcionou ou nao, Com base em estu-

identidades e projetos nacionais em economia e em politica. dos existentes, nao se pode dizer com certeza se os programas

Dai, importa enfraquecer 0 Bstado. Faz-se mister diminuir 0 apoiados pelo Fundo levaram a uma melhoria quanto a inflacao

funcionalismo publico, embora ele seja uma forma de socializar e ao crescimento economico. Em realidade", continua 0 docu-

o bem-estar e de ocupar eficazmente as pesso~s; agora, devem- mente, "aparece com frequencia que a execucao do prograrna foi

se diminuir os services publicus de redtstnbulcao do produto acompanhada de aumento de inflacao e baixa taxa de crescimen-

nacional (por meio dos services de saude, ensino publico, trans- to". Nao sao os criticos que fazem tal constatacao, e 0 proprio

porte, comunicacao, seguranca etc.) para tamar a pais mais for- argao executor do "ajuste estrutural".

te na concorrencia mundial. Ate os anos 1970, especialmente com a "Alianca para 0

Por essas e outras estrategias. as paises do assim chamado Progresso", houve desenvolvimento, embora desigual, com

Terceiro Mundo sao obrigados a uma integracao subordinada ao uma cultura da esperanca. Depois vieram os regimes militares,

mercado mundial. Devem manter suas fronteiras econ6micas que tinham como finalidade garantir a integracao dos paises

abertas aos produtos dos paises avancados e ter de pagar sempre dentro do sistema capitalista (contra as tentativas de revolu-

as taxas da divida externa. A economia mudou. Antes era uma <;oes de cunho socialista) por todos os modos, com repressao,

economia para 0 crescimento e 0 desenvolvimento. Agora e uma torturas e assassinatos politicos. Faziam-se obras fara6nicas

economia para 0 pagamento da divida extema. que distraiam 0 povo. Trouxeram urn desenvolvimento tecno-

13 0 mundo as avessas. Os pobres ajudam as ricos. As economias .' Iogico com presumiveis milagres, cujo efeito era manter 0 en-

e as exportacoes dos paises pobres sao de antemao hipotecadas/wsiasmo no povo. Desmante1ou-se esse Estado como grande para 0 pagamento da divida. Como nao chamar essa nova ordemempresario e indutor de reformas. Agora surge 0 Estado fraco,

economic a mundial de nova desordem econ6mica mundial? a logica da globallzacao.

As consequencias dos "reajustes estruturais" foram drama- partir de 1982, 0 sistema financeiro mundial comecou a

ticas para a America Latina. A decada de 1980 e considerada a <"* ';', •• ""," __ duramente 0 pagamento da divida externa. Esta absorve

decada perdida, pais a renda per capita caiu enormemente. Se- 35 e 500/0 dos ingresses de cada pais. Para poder pagar, a

gundo a FAO, os 50/0 mais ricos aumentaram seus ingresses 80f0, mes, como e 0 caso do Brasil, 1,2 bilhao de dolares emjuros

e 750f0 da populacao ficaram consideravelmente mais pobres, al da divida aos bancos mundiais, os governos deixarn

na ordem de 130/0. Quer dizer, 0 fosso entre ricos e pobres cres- investimentos na area social. E, concomitantemente,

ceu 210f0. Em 1970 havia 410f0 da populacao subempregada ou de forma alarmante as favelas, a violencia urbana, a

desempregada (136 milhoes de habitatites); em 1980, ja eram infantil e politicas de exterminio de meninos e me-

430f0 (170 milhtiesl; e em 1986 esse percentual subia para 45010 de rna. Todos esses antifen6menos estao articulados entre

(184 milhoes de pessoas). conexoes causais.

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Etica da vida

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Leonardo Boff

Sementes de esperance ecopolltica

Em primeiro lugar, importa fazer a critica do paradigms capitalista e ocidentaL Todos, desde peIo menos a seculo XVIII, somas dominados pelo mito do desenvolvimento. Esta presente nos teoricos do liberalismo, bem como em Marx.

Entendia-se 0 desenvolvimento como urn processo de cresoimento economico capaz de arrastar consigo toda a sociedade. Supunha tal dina mica economic a que se podia sustentar urn desenvolvimento social e politico igualmente universal, trans-

formando a sociedade num conjunto social integra do , no qual todos os seres humanos veriam satisfeitas suas necessidades basicas e, livres delas, ascenderiam a urn futuro humano e espiritual maior.

Acreditava-se, pois, numa grande harmonia entre desenvolvimento humano e desenvolvimento economico, base ada no desenvolvimento tecnico. Ela oeorreu? Somente para alguns estratos 'dominantes, mas nao para 2/3 da humanidade. Para estes, trouxe caos e insustentabilidade.

Par que essa contradicao? Porque a forma como se produz 'privilegia 0 capital ao trabalho, a acumulacao privada a parti-

icipac;ao coletiva, e considera a pessoa humana apenas forca de

<'.' .':... alho, carvao vivo a ser queimado na maquina produtiva.

dissimetria originou antagonismos, opressao e exploracao. tau numa dina mica economica que marginaliza as granmaiorias e expulsa de seu seio altas porcentagens da popuo. Esses agruparnentos sao de excluidos que, no Brasil, .:': es. ' ···" .... ezam a mais de 30 milh5es. Campeia, pois, injustica societaem nivel mundial.

) Curiosamente, hoje esta se realizando a profecia de Marx no . ital: 0 modo de producao capitalista acabaria destruindo as rias fontes de sua riqueza, 0 ser humano e a natureza. Hoje, do homem/mulher e da natureza coincide com altas de luero. Que lucro e esse que se baseia num processo de

Hoje, dentro das politicas dos ajustes, em vista do mercado mundial, somos mais pobres. Mas com uma agravante: estamos sem esperanca. Difunde-se a crenca de que os paises do Terceiro Mundo nao tern futuro nem salvacao. Estamos condenados a ser subalternos dos paises ricos e reprodutores de seus valores e de seu estilo de consumo. A logica do colo-: nialismo e do neocolonialismo continua ~ integrar subordinando e a subordinar exc1uindo dos beneficios do processo produtivo avancado.

Passa-se a ideia de que a cultura e 0 homem ocidental europeu e norte-americana sao melhores, de que eles sao a referencia obrigatoria para 0 resto do mundo, porque sao des que hegemonizam a projeto tecnico-cientifico e a politica mundial. Paz-se erer que nao ha alternativas. E se alguma surgir, e tomada concretamente imposslvel, porque ha poderes capazes de destrui-la, E estao decididos a faze-lo, como no easo da Nicaragua e do ferreo bloqueio a Cuba.

Antes tinhamos a teoria da dependencia; hoje, a teoria da prescindencia. Prescindem dos pobres. Somas excluidos, Os sub" desenvolvidos, antes, confrontavam-se com 0 np,oP..,"'" Tinham razoes de lutar e de esperar, Agora, as excluidos sao frontados com a morte. Prega-se a resignacao, porque nao outra saida. Entretanto, nao podemos esperar que as LA'~H."lU"'"

aceitem esse veredicto. Vao defender-se com todos as meios, n'.l'~'l:C·L '.

viver, sobreviver e ter urn minima de particlpacao nos do desenvolvimento enos bens da Terra.

A saida dessa situacao angustiante dernanda urn trabalho tico previo,

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Leonardo Boff

morte e de sacrificio dos outros? Analistas chamam a atencao para 0 fato de que, na logica do capital, destruir a natureza e liquidar 0 desenvolvimento do Terceiro Mundo, para poder penetrar nele, vender ai seus produtos ou eventualmente reconstrui-los, em outros moldes, da mais lucros do que cuidar da natureza e do desenvolvimento social,

Se repararmos bern, a globalizacao se faz pela via da cornpetitividade (por isso e violenta), nao pela via da solidariedade e da interdependencia de todos para com todos e com a natureza.

o mercado esta destruindo as culturas fracas e as diferencas culturais, pois toma tudo homogeneo. A gloria do McDonald's e ter criado 0 Big Mac. Ele e igual no Rio, em Nova York, em T6- quio, em Pequim e em Moscou. A globalizacao transforma tudo nurn imenso Big Mac, os hotels, 0 vestuario, os filmes, os videos, a rmisica, os programas de rv, os estilos de consumo e de vida.

Tudo e feito mercadoria. E somente pode ter acesso aos bens do mercado quem tern poder aquisitivo. A grande maioria esta fora do mercado, porque 0 poder aquisitivo e insuficiente. 0 mercado, nesse sentido, e sacrificialista. :E como urn Moloc que cria vitimas e exlge mais e mais vltimas. Entre as vitimas estao a propria natureza e a humanidade como urn todo, cujo futuro se ve seriamente ameacado.

:E talvez esse 0 ponto que pode obrigar 0 sistema do capital mundialmente integrado a uma mudanca de paradigma. A Ter- . ra, ja dizia Gandhi, atende as necessidades humanas de todos, mas nao aguenta a voracidade das elites consumidoras. a tipo de relacao pilhadora da natureza deve encontrar seu limite, porque os recursos da Terra nao sao renovaveis, sao limitados. Aqui ha um limite intrinseco a perpetuac;ao da ordem do capital como ordem mundial.

Em segundo lugar, esse modele nao e universalizavel. S6 pode ser aplicado a poucos paises que detem poder econornico,

Etlca da vida

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politico e militar. Se a China quisesse dar a cada familia chines a dois a tres carros, como possuem as familias norte-americanas, o pais literalmente se transformaria num imenso estacionamento poluido.

Em terceiro lugar, 0 sistema de mercado capitalista cria urn fossa cada vez maior entre os paises rieos, centrais, e os paises pobres, perifericos. as problemas humanos da pobreza, das doencas, das reb elioes , das migracoes por motivos economic os poderao criar problemas eticos e organizacionals insoluveis e humanamente insuportavels, Seria intoleravel urn apartheid social mundial, com muros que separassem os paises tecnologicamente desenvolvidos dos demais paises mantidos no atraso. au podera ocorrer uma bifurcacao na humanidade: por um lado, os que usufruem todos os avances tecnologicos e prolongam ao maximo a expectativa de vida (quem sabe por mais de 100-120 anos), insulados por um muro mais discriminador do que aquele de BerIim, e, por outro, a antiga humanidade, que sobrevive com os recursos convencionais e com curta expectativa de vida, contentando-se em morrer antes do tempo.

Em quarto lugar, a qualidade de vida global e muito ruim.

Nos paises centrais produz-se a destruicao da identidade humana pelo consumismo, pelo individualismo, pela droga, pelo a1coolis.itIlO, pela permissividade sexual desbragada e pelos altos niveis de s()lidao, incomunicabilidade e suicidio; nos paises mantidos na pobreza, a destruicao e produzida pelas sequelas da miseria, das doencas, da favelizacao e do desernprego, que geram violencia, tentativas de rebelioes por desespero, desestruturacao dos laces ·familiares e anomia social.

i. a Papa Joao Paulo II, na enciclica Solicitude rei socialis fl~87}, tracou as linhas eticas de urn desenvolvimento que nao se \ restringe apenas a producao de bens materiais, mas que e inteii.i~I"ado e integral, baseado na solidariedade mundial e na sociali-

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leonardo Boff

zacao de todas as producoes tecnico-cientifi.cas, postas a service da superacao dos arqui-inimigos da humanidade, como a forne, as doencas, a impotencia diante da violencia da natureza. etc.

Especialmente 0 cristlanismo de Iibertacao fez as mars duras criticas ao mercado capitalista, por ele ter eriado 0 fetichismo da mercadoria e a religUio do mercado, como ja 0 denunciaram alguns analistas, particularmente da America ~atina, como Pedro Ribeiro de Oliveira, Hugo Assmann, Julio de Santa Ana, Marcos Arruda e Franz Hinkelhammert. A religiao do mercado promete felicidade vida e sentido ao mundo, como as religioes classic as.

l' , , fl

Mais que analisa-la, vamos descreve-la sucintamente. Ha a-

grantes analogias com a religiao, como foram levantadas par

Pedro Ribeiro de Oliveira.

o dogma fundamental da religH'io da mereadoria e ~ste: :0

dinheiro tudo pode, move 0 ceu e a terra". E 0 mercado e a ma.o invisivel que rege nossos destinos melhor do que a nossa consci-

encia, pais toma sempre a decisao mais adequada: ...

o dogma do dinheiro se traduz numa mitologia que difunde., pelo cinema, pelas novelas e pela TV, pelos meios de massa, enfi a historia do menino pobre, mas honesto e trabalhador, que

1m, .

ganha dinheiro e assim e feliz. . _ ..

A mitologia se traduz numa teologia para os eruditos. Sao ~s teorias dos economistas. Eles sistematizam os postulados dogmaticos que a mitologia veicula de forma popular. . ..

A propaganda tern a funcao de uma evangelizar,;iio que anu~cia as boas noticias da salvacao Pessoas "felizes'' e "bem-sucedidas" sao associadas as rnercadorias.

Ha mercadorias que sao verdadeiros sacramenios. Quem os . consome (como cigarros Marlboro ou a Coca-Cola), enche-se de

energia, de beleza e de vida. . ,.

Existe uma autentica catequese, com sua didatica de persu-

asao. Mocas bonitas e carinhosas (a exemplo das animadora

Etica da vida

53

de auditorios infantisl mostram a milhoes de criancas 0 mundo encantado de produtos que so a dinheiro e capaz de criar e tomar acesslvel.

Existe tambem 0 culto dominical. Em programas de milhces de audiencia, as pessoas se sujeitam a situacoes ridlculas au vivern a angustia do "tudo ou nada" diante de mercadorias ou somas de dinheiro quase ao seu a1cance.

A grande festa anual dessa religiao e 0 Natal. Ela reline todas as caracteristicas da festa religiosa. E a celebraeao das mercadorias nos shoppings enfeitados e na ceia natalina, em que deve haver comida e bebida a saciedade, como em toda boa festa religiosa.

Existem os temples dessa religiao, que sao os bancos-sede, cuja suntuosidade e estilo arquitetonico impressionam 0 comum dos mortals, impondo ate 0 silencio reverencial ao se entrar nas filas dos gulches, como se fossem filas para a comunhao eucaristica.

Existe tambem a romaria aos espacos mais carregados de signiflcacao. que sao os grandes shoppings e cidades de consumo, como Manaus, Disneyworld, Miami, Paris e Nova York. Organizam-se viagens a essas terras da promlssao,

Existem os sacerdotes, que sao os banqueiros e flnancistas, pols eles prestam 0 maior cuIto ao dinheiro, fazem-no render.

A religlao da mercadoria possui a sua etica, segundo a qual 0 interesse individual constitui a norma geral de comportamento. Assim, 0 interesse do padeiro nao reside em saciar a fome das pessoas (interesse social), mas em ganhar dinheiro com a venda de seu pao (interesse privado). Os limites do interesse egoistico nao sao os interesses dos outros, mas os contratos que devem ser sacrossantamente observados.

A "fetichizacao" da mercadoria da origem a gestos e a atitudes que 0 ser humano ate hoje so reservava a Divindade e a ne-

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nhuma outra criatura. Por isso 0 mercado e Idolatrico. Os atributos da divindade sao dados as mercadorias. A elas se adjudicam caracteristicas salvificas. Os profetas ja fizeram a critica desse tipo de idolatria. Sua caracteristica e exigir sacrlficios para alcancar a prometida felicidade, propiciada pela mereadoria; felicidade sempre frustrada, porque nao e por mereadorias meramente materlais e "fetichizadas" que se sacia 0 coracao humane, ser que possui nao apenas fome de pao, mas prindpalmente fome de sentido, de acolhida, de espiritualidade e de Deus.

o eristianismo de libertacao, na sua critica ao mere ado capitalista e por sua atitude, comete uma heresia, na perspectlva do mercado: faz uma opcao pelos pobres, quer dizer, por aqueles que sao zeros economicos e perderam no mercado. Ora, a partir das vitimas do mercado, faz-se urn questionamento basico ao mercado atual, como exdudente, perverso, inlmigo da Vida das grandes maiorias da humanidade, negador do projeto de Deus na historia, que e a construcao da irmandade entre todos os hurnanos.

Somos contra 0 mercado, pura e simplesmente? Nao. Questionamos esse tipo de mercado, aquele predominante hoje, que e o mercado de corte capitalista. 0 mercado e muito mais que 0 sistema capitalista, pois ja existia antes dele. 0 mercado e uma realidade humana eminentemente social. Talvez ho]e seja a realidade central do mundo.

As relacoes de mercado sao relacoes socials que regem a pro-.

ducao, a distribulcao e 0 consumo de bens e services. Pelo fato de ser constituido por relacoes socials, 0 social, e nao 0 individual, deveria oeupar a centralidade do mercado. 0 que deve comandar as prioridades e orientar a logica de sua realizacao historica nao sao as demandas do proprio mercado, quase sempre artifldais, visando unlcamente ao lucro, mas as necessidades da vida humana em sua concretizacao, que e sempre material, pessoal,

social; cultural e espiritual.

Etica da vida

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Talvez a crise mundial gerada pela pobreza de 2/3 da humanidade e pelas proprias contradlcoes decorrentes da concorrencia sistemica obrigue as nacoes centrals a reorientarem suas politicas de producao de tecnologia e a submeterem 0 mercado a certos controles que impecam 0 desmonte de economias nacionais operadas pelos capitals volateis e especulativos. Essas medidas devern possibilitar a preservacao das culturas dos varies povos, com suas diferencas tambem no processo produtivo enos niveis de consumo, e fortalecer 0 respeito a natureza; sem a qual ninguem, nem rices nem pobres, podera sob reviver.

Deve-se buscar 0 sentido originario da economia, que signi. fica a gestae das carencias, e nao, como na economia ce mercado, a crescimento linear da producao de bens materiais e dos

services. De uma economia da producao material ilimitada, devese chegar a uma eccnomia da producao humana integral, produsao do suficiente para to dos, tambem para os seres vivos da natureza. Caso contrario, iremos ao encontro do pior, pois a Terra .da inequivocos sinais de cansaco e mostra limites visiveis em sua ·sustentabilidade.

...... A questao nao e chegarmos a urn desenvolvimento susten.·Jado, mas a uma sociedade sustentada que a si mesma da as iiformas de desenvolvimento integral das pessoas e das comuni<clades, com a natureza e nunca contra ela, complementar a ou/tros tipos de desenvolvimento e solidaria com 0 destino de todos ·ospovos da Terra.

)i~fiOS etico-ecoloqicos: atitudes novas em face de urna ii<reaJidade nova

ii:"~~:A realidade atual representa uma imensa inversao da relacao jMsta entre os seres humanos e a natureza. Precisamos de uma

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nova economia politica globalizada, de urn novo sonho coletivo Bem-estar humano e eco16gico: os melhores projetos, praticas

para a humanidade. Esse sonho deve procurar sua realizacao mi- ··e organizacoes sao aqueles que maximizam nao somente a quan-

nima ao menos nestes seis pontos fulcrais, basicos para uma ati- tidade de bens e services, mas principalmente a qualidade da

tude etica responsavel: vida humana. Esta deve resultar do funcionamento global da so-

Humanizacao minima: todo ser humano deve ter 0 direito ciedade. Ao bem-estar humano pertence a nova alianca que se

minimo de persistir na existencia. Isso quer dizer que devera estabelece entre os homens/mulheres e a natureza, em termos de

poder comer pelo menos uma vez ao dia, morar e ter 0 cuida- confraternizacao e veneracao. Pertence tambem a espiritualidade

do basico de sua saude garantido. Os sistemas vigentes nao como capacidade de comunicacao com a subjetividade profunda

colocam a pessoa humana em seu centro, mas apenas a sua de si mesmo e das pessoas e com as mais diferentes alteridades,

forca de trabalho (seus musculus, sua cabeca, seus pes de es- . inclusive a alteridade absoluta (Deus). Pertence a ela igualmente

portista etc.). E revoluciomirio hoje afirmar: devemos ter a expressao pluralista de valores e as interpretacoes da vida, da

amizade e amor para com a pessoa humana, para alem de historia e do proposito ultimo do universo.

qualquer determinacao economica, etica, religiosa ou cultu- Respeito as diferencas culturais: 0 ser humano e urn ser his-

ral. A novidade dos movimentos dos direitos humanos no .>torico e codificou diferentemente suas respostas as questoes sig-

Terceiro Mundo e afirma-Ios principalmente para as vitimas e v.niflcativas de sua passagem pela Terra. Como existe uma

apresentar como lema basico de sua luta: "servir a vida a arqueologia exterior (ecologia ambiental e social), ele possui

partir das vidas mais amea\adas".tambem uma arqueologia interior (ecologia profunda); interpre-

Cidadania: tendencialmente, a organizacao social nao ta, valoriza e sonha a sua realidade a partir de experiencias

produzir excluidos, mas potencialmente todos devem se.cumulativas. Toda essa diversidade mostra a riqueza do que e a cidadaos da Terra, que se acostumam a pensar globalmente, em-.}aventura do ser humano. Ela pode ser comunicada e enriquecer a bora atuem localmente em suas nacoes (com suas raizes cultu- .todos. A despeito do fato de a ciencia e a tecnica tenderem a rais). A cidadania implica uma atitude demoeratica,\>ihomogeneizar tudo, pode-se produzir singularidades pela aproe a concordancia intrinseca com a pluralidade;ipria~ao cultural especifica que se faz desses processes. Cada cul-

Justica societdria: implica a certeza de se poder desfrutartura apresenta uma forma distinta de viver a solidariedade, de

neficios sociais; certeza tambem do prevalecimento de certa ·festejar, de integrar trabalho e lazer, de articular os grandes so-

relacao entre 0 que 0 cidadao contribui e 0 que, em co ..nhos com a realidade histories. A ciencia e a tecnica sao mornen-

recebe. Pela justica societaria. procura-se to mar mais concreto . ·tos dessa forma de habitar 0 mundo e de 0 ser humano sentir-se

viavel 0 ideal politico da igualdade, que passa a constituiriintegrado num todo ecologico maior.

horizonte utopico, no sentido positivo do termo (uma rej:er.~n(:ia:!l[ Reciprocidade e complementaridade cultural: nao basta 0 reque relativiza todas as cnncretizacoes e evoca sempre outras • conhecimento da alteridade. Esse ato de respeito ordena-se ao vas). A solidariedade entre grupos e nacoes alivia a rudezaaprendizado dos valores dos outros, ao desenvolvimento da redesigualdades sociais. ······.·.ciprocidade (troca de experiencias e saberes) e da complementa-

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ridade mutua. Nenhuma cultura expressa a totalidade do potencial criativo humane. Por isso, uma cultura pode completar a outra. Todas juntas mostram a versatilidade do misterio do ser humano e as distintas formas de realizarmos nossa humanidade. Por isso, cada cultura representa uma riqueza inestimavel (lingua, filosofia, religiao, artes, tecnicas: numa palavra, as formas de habitar 0 mundo), sejam as culturas singelas da Amazonia, sejam as culturas assim chamadas modemas, tecnico-cientificas. Toda essa imensa diversidade cultural nao se devera perder num processo de globalizar;ao homogeneizador pelo unico modo de

producdo capitalists.

Cuidado com a vida e com 0 planeta Terra

Cresce a conscienda de que temos somente 0 planeta Terra como patria conium, na qual podemos viver. Tanto ele quanto 0 sistema da vida estao ameacados pelo principio da autodestruir;ao. Garantir 0 futuro da Terra e da humanidade constitui a grande centralidade. Sem elas, nenhum dos valores acima apontados se sustenta. Por isso, e imperativa uma etica do cui dado a ser vivida em todas as mstancias. Ela impoe uma re-educacao da humanidade, para que possa ao mesmo tempo satisfazer suas necessidades com a exuberancia da Terra e chegar a uma convivencia pacifica com ela, Nao somos meros habitantes da Terra. Somos seus filhos e filhas. Numa perspectiva radical, somos a propria Terra, que, em seu processo de evolucao, alcancou, por meio do ser humano, a capacidade de sentir, de pensar, de amar e de preocupar-se consigo mesrna,

Etica da vida

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Conclusao: fazer a revotucao molecular e um desafio a cada sujeito etico-ecoloqlco

A situacao mundial, para ser superada, demanda uma revolu-

r;ao. Tudo indica, porern, que 0 tempo das grandes revolucoes passou. Via de regra, eram feitas no passado por classes ou grupas de vanguarda. Nem por isso a exigencia de uma revolucao arrefeceu. as caminhos sao outros. Hoje, cada um e chamado a fazer a sua revolucao. Seu estilo sera molecular. Como cada rnolecula interage com 0 meio e garante sua subsistencia, assim cada qual devera operar as mudancas la onde se encontra e em interar;ao com 0 meio ao seu a1cance. Cada pessoa humana representa um feixe imenso de potencialidades que querem se expressar. as

sistemas impetrantes tentam submeter seus cidadaos it resignar;ao e it pura acomodacao, Por isso, devemos ser criativos e alternatives la onde podemos. Devemos deixar nascer em nos 0 homem/mulher novos, diferentes, complementares, solidarios e

.unidos na construcao de urn destino comum para 0 nosso pais e Rara 0 nosso planeta. Nao somos chamados a ser galinhas, mas /aguias. A aguia esta escondida dentro de cada anseio e de cada \sonho de crescimento e de libertacao que fermenta na mente e iin~endeia 0 coracao. Importa dar asas it aguia, Seu habitat e 0 iF~ll' as alturas e 0 espaco aberto, e nao 0 rastejar pelo chao. Cum.. pre erguer voo e arrastar outros na mesma aventura da liberdade /eda Iibertacao. Nesse processo, far-se-a a revolucao para urn 119YO paradigma civilizacional, que permltira a continuacao do ~x:perimento homo num sentido mais profundo e melhor do que ~qllele vivido ate 0 momento.

PARTE 2

NOVA COSMOLOGIA,

,

DEUS E ETICA DA VIDA

4./A vida como centralidade etica e ecoloqica

Pllthos, eros, logos, daimon e ethos, palavras-geradoras do paradigfua greco-ocidental, estruturam 0 percurso da vida humana h~iimensa aventura cosmica que nos toea passar,

Pathos e 0 sentimento de base pelo qual somos afetados e

afetamos tudo 0 que nos cerca. Configura a estrutura basica da eXistencia enquanto ser-no-mundo junto com outros em permaIl.~hte inter-retrorrelacionamento.

significa a forca vital, 0 entusiasmo, a criatividade da a forca de expansao e criacao de diferencas e tambem de UUJlUa,-,,- dinamica.

e a capacidade de inteleccao, de descoberta e de criacao em tudo 0 que sentimos e captamos, E urn principio ........ <.,u.u.'v. da vida e do universo.

mon e a voz interior, 0 chamado de nossa natureza proa inclinacao e 0 afeto que sempre nos empurram para a e para cima, ajudando-nos a discernir 0 bern e 0 mal.

os e a capacidade de ordenar responsavelmente os commentes com os outros e com 0 mundo circundante, para

Qual e 0 paradigrna que vai redefinir 0 sentido da civillzacao emergente? Qual e a palavra que vai denotar a nova estrela-guia?

Chamamos de paradigma aquele conjunto de saberes, convict;;oes, ideias poderosas, vtsoes, sonhos e utopias que estruturam lima sociedade determinada, Esse paradigma eo horizonte de urn sentido globalizador.

Essas cinco categorias eram, nos tempos classicos, Normalmente, 0 novo paradigma surge do bojo de uma gran-

em estreita articulacao, de sorte que dai resultavam ade crise, Por isso ele possui 0 condao de se apresentar como uma pessoal e a paz social. Lentamente, entretanto, 0 logos nova esperanca, urn caminho de salvacao, uma manha depois de a ganhar a hegemonia. Por urn processo historico misterioso'uma terrivel noite de pesadelos, depois de "una neche terrible y ja ocorreu nos tempos socraticos, com a poderosaescura", de que fala 0 mistico 5. Joao da Cruz.

reflexiva dos sofistas, de Platao e de Aristoteles. Essa 0 paradigma, uma vez emerso, transforma-se numa certeza acabou par se transformar numa especie de ditadura dOtotidiana, na atmosfera das evidencias existenciais, e mergulha sobre as demais dimensoes da existencia e de sua compreensaoa para 0 inconsciente coletivo. 50 entao se transforma na convicespecialmente quando 0 logos foi afunilado numa~ao geral, no elemento evidente e inquestionavel de uma socieutilitarista e funcional, a assim chamada razaodade. Aquilo que nao precisa ser explicado e que explica todas as analitica, propria dos tempos modemos.O pathos e 0 eros'demais coisas.

daimon e 0 ethos forarn postos sob suspeita; eram acolhidos . < 0 paradigma deve responder a pergunta fundamental que to-

mente na medida em que passavam pelo crivo da razao . < •..•. fazem, deve atender as demandas impostergaveis, deve pro-

nadora. Especialmente 0 pathos, como capacidade de desafogo e sentimento de seguranca e orientacao.

profundo, de enternedmento e de corn-paixao, foi houve ern que a questao basica na agenda humana

no ambito da estrita subjetividade. . .•. de onde viemos? para onde vamos? que estamos fazendo na

As duas guerras mundiais trouxeram crise para esse tipo . ? E aqui top amos com 0 universe mitico que sempre de novo

razao. Se ela e util para 0 funcionamento e a comodidade e reapresenta tais questoes. Os gnosticos foram mestres

vida, ela pode ser tambem altamente destrutiva, a ponto de p questionamento. Outras epocas houve em que as pessoas se

em xeque 0 futuro do planeta Terra e a aventura humana. A angustiadas: que podemos saber? Emmanuel Kant

da cultura do logos levou a revalorizacao do pathos, do eros, ... ' bu toda a sua filosofia para fundar urn saber compativel com

daimon e do ethos como caminhos de integracao e de resgate das ciencias experimentais, estabelecendo as precon-

proprio logos; a service da vida humana e da preservacao da .teoricas para todo e qualquer conhecimento. Que podemos

tegridade da criacao. , perguntavam-se os contemporaneos, assustados, diante

64 Leonardo Boff

que possamos viver na justica, na cooperacao e na paz, no rior da casa cornum dos humanos (sentido originario

ethos - habitat humane).

A vida na cornpreensao cosmoqenica atual

Etica da vida 65

·0 imperativo cateqorico da era ecoloqica?

da modema maquina de morte com urn potencial destruidor nun- . que permitem urn equilibria das forcas gravitacionais e eletroca visto desde 0 principio do mundo.ma.gneticas, somado a uma posicao, em relacao ao Sol, favoravel

Hoje, em face da crise ecologica mundial, a grande pergUntailrnanuten.;;ao de uma temperatura adequada ao surgimento das e: como devemos viver? Como nos relacionar com a Terra Prri.oh~culas complexas presentes na vida.

preserva-la, nao a ameacar e garantir a nossa propria vida e Durante bilhoes de anos, aquecida pelo Sol, nela so existia

vida e existencia de todos os demais seres que vivem na Terra? urn imenso mar de lava em fusao. Vapores e gases se despren-

A resposta so pode ser: "vive de tal maneira que nao diam dele, formando nuvens imensas. Elas lentamente foram se

as as condicoes de vida dos que vivem no 'presente e as dosdensificando. Deram origem a primeira atmosfera terrestre, com-

van viver no futuro. Ou positivamente: vive no respeito e R?sta de gas carbonico, amoniaco, nltrogenio e hidrogenio. Apos

solidariedade para com todos os companheiros de vida e Tilh6es de anos, ela comecou a esfriar. A lava endureceu e surgiu

aventura terrena, humanos e nao humanos, e cuida paraoprimeiro solo. As nuvens atmosfericas se condensaram. Cairam todos possam continuar a existir e a viver, ja que todo oasprimeiras chuvas torrenciais, as mais variados liquid os. Parte so se fez cumplice para que eles existissem e vivessem e peI"manecia no solo, parte evaporava para alimentar a atmosfera sem ate 0 presente".~.cair de novo ao solo. Elas duraram ininterruptamente seculos e

Esse e 0 novo imperativo categorico do ethos da l1U.111<1IHU_la"l~}i.· Seculos. Delas se formaram os oceanos, os imensos lagos interiona era ecologica e diante da ameaca global ao sistema da vida .• · .: res, os rios e todos os mananciais htdricos.

Precisamos aprofundar essa categoria de vida para ....•....•.................... Gigantescas tempestades eletricas com imensos relampagos

apreciar sua riqueza e a nova radicalidade que ela funda. •. diirante milhoes de anus cruzaram os ceus e atingiram toda a

Estruturaram-se os compostos quimicos que possibilitaram .. 'UJLV"," .... H._J'-- avan~ar. Ao mesmo tempo, por algumas centenas U1U"V'_~ de anos, a Terra foi vitima sistematica de colisoes

As ciencias da Terra e os conhecimentos advindos da aliifiant:asjjccls de meteoros e planetoides.

cosmologia nos habituaram a situar todas as questoes no quatro bilhoes de anos, nos oceanos, sob a acao de tem-

da grande evolucao cosmica. Tudo esta em processo de e:e11e~ie~~F.··.·l'I ... "au,_" inimaglnaveis de raios, de elementos cosmlcos vindos

de nascimento. Par isso, devemos falar antes em de Tiamat (a grande estrela primordial da qual

que em cosmologia: antes em antropogenese que em antrop 0 Sol), do proprio Sol em interacao com a geoquimica,

gia, Todos os eventos emergem de urn fundo comum e se durante seculos, a Terra levou ate a exaustao a comple-

tam, pela seta do tempo, para urn destino comum. das formas inanimadas. De repente, ultrapassou-se a bar-

Assim tambem e com a vida, a realidade mais complexa entao jamais transposta: estruturaram-se cerca de 20

misteriosa do universo. Ela irrompeu, urn dia, no nosso Sao moleculas articuladas, os tijolos basicos do

Terra. 0 que possui a Terra que outros planetas de nosso da vida. Como num imenso relampago que cai sobre 0

solar nao possuem? Ela possui algumas qualidades a primeira celula viva. A crianca recem-nascida

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leonardo Boff

A hist6ria da vida a partir da historia da Terra

Etica da vida

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68 Leonardo Boff

Erica da vida 69

!::a~i::Z:~: q~e::<::ne:~ ti:: ~;;e~~~>~::bril:~i'f,,(emo para explic~, 0 surgimento d. vida, como 0 fazem,

mltologico que salvou criancas condenadas ao sacrificio),S?rnumente, as religioes e a cosmologta classica. Basta que 0 urn salto qualitativo em nosso espa\,o-tempo curvo, num '-U,H"'''' principio de "cornplexizacao" e organizacao de tudo, tambem da de nossa galaxia, num sol secundario, num planeta de quavi~a, chamado de principio cosmogenico, esteja presente na minegligeable, a Terra, emergiu a grande novidade: a vida, Aries e~~scula esfera primordial, esta sim criada par uma inteligencla ancestral de todos os seres vivos par nos conhecido,suprema, urn infinito amor e uma eterna paixao.

Depois eclodiram as bacterias (que povoam cada organis»Efetivamente, esse principio ja funciona no primeirissimo vivo e se contam em bilh5es de especies: somente uma colhera~~mento, apos a f~s~ inflacionaria, em seguida a grande explode solo contem cerca de 50 bilhoes delas) e microbios e todaS~?:tudo, desde 0 inicio, interage e estabeleee urn dialogo criariquissima biodiversidade de plantas, animais e seres humanos.~orcom tudo 0 que esta em torno. 0 universo se cria e se

T " d d ilhd d l'd'f,difereneia a partir da energia e da materia ini '" ,

erra precisou am a e mi oes e anos para se so 1 1 lcar,\>. iciais, a medida

rantir as condicoes para que a vida continua sse, apesar de~~ravanr,;a, ~ele atuam continuamente 0 principio cosmogenios assaltos cosmicos e exuncoes em massa a que poderiaC.~~a autopoiese, responsaveis pela evolucao e emergencia de

,tados os seres.

:~~e~:;~~: ~::v~~'~~i~:!~!a ~::::i~:;:l:~:S~:~::, : ";,;/\ vida, pois, representaria a realizacao de urna possibilidade

jamais foi extinta, sempre sobreviveu as grandes dizima\,oespresente na propria materia e energia originarias. Efetivamente,

massa que ocorreram nos ultimos 500 milhoes de anos, tal evento maravilhoso ocorreu num minuscule planeta do sis-

Vejamos, rapidamente, a logica interna que permitiu a solar, que e a nossa ainda nova Terra. Mas a Terra nao

sao da vida a partir da materia/energia cosmica, A medida 0 privilegio da vida, Segundo Christian de Duve premio

avancarn em seu processo de expansao, a materia e a energia de biologia (1974): '

universo tendem a se tornar cada vez mais complexas. Quer zer, encontramos sistemas abertos cuja organizacao interna mite galgar patamares mais altos de complexidade. Isso ,HF,H>JLH. .. I'iI1;., cada sistema se encontra num jogo de interacao, numa danca troca de materia e de energia, num dialogo permanente seu meio, do qual recebe, acurnula e troca lnformacoes. Os mas sao flutuantes e nao estabelecidos de uma vez por todas. ,

Biologos e bioquimicos, como llya Prigogine (premio No .: em quimica, 1977), afirmam que vigora uma continuidade os seres abioticos e bioticos; vale dizer, entre os seres vnroSBjI\,.'.·','·;.,.X.i

inertes. Nao precis amos recorrer a urn principia transcenden

tantos planetas vivos no u niverso quanto ha planetas capazes e sustentar a vida, Uma estimativa conservadora eleva 0 a casa dos milhoes, Trilhoes de biosferas costeiam 0 es-

em. tr~lh6es de planetas, canalizando materia e energia em

cna:lV~s de evolucao, Para qualquer dire~ao do espaco que ha. Vida ( .. ,), 0 universe nao e 0 cosmo inerte dos flsicos, uma pltada a mais de vida por precaucao. 0 universo e vida ~ necessaria estrutura a sua volta; conslste principal mente trilhoes de biosferas geradas e sustentadas pelo restante do (Paeira vital: a vida como imperativo cosmico, Rio de 1997,383 p,)

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Leonardo Boff

Etica da vida

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Descrevemos, rapidamente, acima, a emergencia da primeiraYl.'rgencias que propiciaram essa eclosao unica. Um dos descobricelula viva, Aries, a partir dos 20 aminoacidos existentes no mar.idpres da cadeia DNA/RNA, 0 prof. Crick, levanta a hipotese da Estes se organizaram em estmturas estaveis e deram origem aS9!igem extraterrestre da vida. E merito da astronomia, na faixa proteinas, aos glicidios, aos lipidios e aos acidos nucleicos, prin-l1lilimetrica, ter identificado mais de 60 especies de moleculas cipais constituintes dos organismos vivos.cHferentes no gas interestelar, especialmente nos discos achata-

Do codigo do acido nuc1eico surgiu a molecula DNA, que <d<?s,Jeitos de poeira, ao redor das estrelas jovens. Essas molecu-

encarrega de reproduzir copias de si mesma, e a RNA, quel~s.vao desde as mais simples, como as de hidrogenio e monoxide bern se reproduz, mas cuja funcao espedfica consiste em trans-Al.'carbono, ate moleculas complexas, como 0 etanol e as cadeias mitir a informacao genetica Indispensavel para a produ\ao~Fl.'tilenicas longas. No conjunto das moleculas identificadas enproteinas necessarias a allmentacao da vida. Esses L'-"'U.,,":C1;·· .contra-se tudo 0 que se acredita ser essencial para dar inicio ao quimicos estabilizaram-se, conglomeraram-se, formando,PT?cesso de sintese biologica [Longair; M. As oriqens do nosso agua, moleculas maiores. Deles originaram-se os coloidesyniverso, Rio de Janeiro, 1994, pp. 65-6). Nos meteorites enconpecks de geleias mais ou menos fluidas), que absorvemtl'<lram-se aminoacidos. Estes, sim, sao os eventuais portadores culas organicas do meio ambiente. Acumularamd(ls arquibacterias da vida. Houve, provavelmente, varies comemais energia e formaram uma membrana pela qual se\o~da vida, muitos, possivelmente, frustrados, ate que urn defi-

giam do meio e selecionavam os materials necessaries nitivamente pode firmar-se e perdurar,

manter seu equilfbrio. :.Presume-se que as mais diversas formas de vida orlginararn-

A origem da eclosao da vida continua sempre . ~I.'todas de urn unico vivente, Aries, ha quatro bilhOes de anos.

porque nela entram mumeros fatores cosmicos e planetarios. . se reproduziu, transformou-se, difundiu-se a todos os qua-

um lado, existe um continuum complexo de natureza adaptou-se aos mais diversos ecossistemas, nas aguas,

mica, mas esse continuum e entrecortado por saltos, como, p .• . .: solos, nos ares. Ha cerca de 600 milhoes de anos comecou a

exernplo, a separacao entre meio intemo e meio externo, as . . uma espantosa diversificacao de formas de vida, plan-

cas de energia e, principalmente, 0 salta de umainvertebrados e vertebrados, repteis e mamiferos (Wilson, O.

quimica a uma autoecorreorganiza\ao, munida de diuersidade da vida, Sao Paulo, 1994). Com os mamiferos

(cadeia DNA) que lhe permitem continuamente se a uma nova qualidade da vida, a sensibilidade emocional, na

autorreparar, autorreproduzir em dialogo com 0 meio sexual e na relacao mae-filho, 0 que marcara indelevel-

(cf. E. Morin, Terre-Pattie, Paris, 1993, p.53; Jantsch, E., The a estrutura psiquica dos viventes com sistema nervoso

organizing universe: scientific and human implications of Dentre os mamiferos, ha cerca de 70 milhoes de anos,

emerging paradigm of evolution, N. York, 1980). os primatas, e depois, por volta de 35 milhoes de

Tudo parece secundar a hipotese de acordo com a qual a os primatas superiores, nossos avos genealogicos, e ha 17

resulta de urn processo de evolucao altamente complexo de anos, nossos predecessores, os hominideos, para, por

criou grandes probabilidades, associadas a acumulacoes de . ha cerca de 8-10 milhoes de anos, emergir na Africa 0 ser

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leonardo Boff

Etica da vida

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humano, 0 australopiteco (Reeves, H. e outros, A mais bela sendo refeito mediante sua auto-organizacao e urn nivel

toria do mundo, Petropolis, 1998). vez rna is elevado de ordem interna. Os seres vivos conso-

o homem/mulher e 0 derradeiro rebento da arvore daiitlieIllenergia do meio e, com isso, geram entropia (segunda lei da a expressao mais complexa da biosfera, que, por sua vez, et~hllodinamica). Dissipam as forcas que levam a uma crescente expressao da hidrosfera, da geosfera, enfirn, da historia da ·\<~~~()rdem (dai a expressao "estruturas dissipativas") ate 0 caos e do universo. Nao vivemos apenas sobre a Terra. Somostotal.A tendencia dos seres vivos e serem cada vez mais ordenae filhas da Terra, mas tambem membros .do imenso cosmos.~()se criativos e, por isso, antientropicos. A propria desordem e bilhoes de particulas que entram na composicao de nOSSail1dicio de uma nova ordem que val emergir, 0 caos e generative tidade surgirarn ha 15 bilhoes de anos: outras p<eiseordena sempre a urn cosmos.

pelo universo ha milhoes de anos, vindas das estrelas maisA partir da vida, a materia nao aparece como algo inerte. tantes; os atomos de carbono, Indispensaveis a vida "~Y~Q"h'<'%· gkda particula que entra na formacao da vida possui uma formaram-se na fornalha turbilhante dos sois anterioresltistoria (dai a importancia do tempo, junto com as quatro nosso Sol. 0 Homo sapiens, sapiens/ demens, do qual s ·ienergias fundamentais e as demais constantes cosmogenicas herdeiros imediatos, emergiu, finalmente, ha 50 mil anos'>*l1iversais), fruto das Interacoes com outras particulas e das

regando no tecido de seu corpo e nas incisoes da sua .IIll.ldan\,as irreversiveis. Por isso a materia e interativa e pos-

historla bilionaria de to do 0 universe. . sui interioridade e vida.

As caracteristicas da vida sao a auto-organiza~iio: as ./A vida nao e fruto do acaso (contra Jacques Monod, 0 acaso

estao num todo organico, continuamentese estruturando, ..... necessidade, Petropolis, 1979). Bioquimicos e biologos mole-

do que as funcoes sejam diferenciadas, articuladas e . mostraram (gracas aos computadores de numeros aleato-

tares; a autonomia: cada ser existe em si, possui sua a impossibilidade matematica do acaso puro e simples. Para

que se autoconstroi permanentemente, mas ao mesmo ... os aminoacidos e as 2.000 enzimas subjacentes pudessem se

existe a partir dos outros e para os outros, sempre . constituir uma cadeia ordenada e formar uma celula

com 0 meio; adaptabilidade ao meio: por ela, garante seu , seria necessario mais tempo - trilhoes e trilhoes de anos

brio fragil, troca energia e materia com 0 meio circundante, . do que atualmente 0 universo tern. As possibilidades sao de

brevive e expande 0 sistema da vida; reprodu~ao: e a qualid potencia, 1.000 contra urn. 0 assim chama do acaso e uma

originalissima da vida, pois se transmite identica a si do principio de indeterminacao da flsica quantica, in-

dentro de uma rnesma especie: e, por fim, a autotra por Werner Heisenberg, segundo 0 qual as particulas

como urn sistema aberto a novas sinteses, a novos patamares nunca sao previamente determinadas, mas existem

evolucao e a novas formas de expressao. probabilidades abertas a serem realizadas ou nao.

Ilya Prigogine caracterizou os seres vivos como dissipativas" Com essa expressao, quis qualificar sua tica dinamica. Sao sistemas abertos, com urn equilibrio c

Etlca da vida 75

74 Leonardo Boff

A consciencia como forma mais alta de vida

Ternura e cuidado: exigencias da vida

}\Essas atitudes fundamentais, verdadeiros modos de ser, sao atualfuente de suma importancia, porque entramos na fase em que a vrid~sofre sua maior ameaca e, ao mesmo tempo, em que as indicad.6l1'sapontam para urn patamar mais alto de realizarao da vida: a ell1ergencia da noosfera e de uma unica sociedade mundial. Por ribosfera, expressao criada por Teilhard de Chardin, entende-se a I1bVa esfera hurnana caracterizada pelo espirito de comunhao e de '~~iriorizat;ao" entre os humanos e deles para com a Terra. Trata-se de urn processo em curso, cheio de contradicoes, recuos e desvios, ma.s que, apesar disso, mostra uma forca de realizacao irreprimivel.

.. Por um lado, assistimos a lntervencoes macicas no sistema da

vida, das bacterias, dos virus, das plantas, dos animais e dos seres humanos. Inicia-se a Inrerferencia no codigo genetico, livro que a natureza escreveu ao largo e ao longo de milhoes e milhoes de anos. Abrem-se novas possibilidades para a saude e para a exp~~tativa de vida. Mas pode haver, por interesses de luero, grande irresponsabilidade e total falta de respeito e de veneracao para corn 0 trabalho milenar do universo ao manipular genes que po. dell1. provocar desequilibrios ecologicos sem precedentes. Junto a

avancos, verifica-se a acao da barbarie, que banaliza a vida os exterminios em mass a por razoes etnicas, por fome e

-,,·c .. ,.-~ cronic as, perfeitamente evitaveis. A agressao implicada no tipo de desenvolvimento ainda imperante sacrifica, a cada (lia, 10 especies de animais e 50 de vegetais, A seguir essa Iogica, ..... ano 2000 serao dez por hora. Ha uma maquina de morte con-

a vida na Terra e contra 0 macro-organismo Gaia. Importa e garantir a permanencia do maior sucesso da cosrnoge. ... : a producao e a reproducao da vida.

··i A vida, como virnos, e fragil e vulneravel. Bsta a merce do jogo entre 0 caos e 0 cosmos. A atitude adequada para a vida e 0

Como 0 universo, assim a vida e cada ser possuem sua genealogia, Da mesma forma, a consciencia, que constitui a expressao mais alta da vida. Ela tambem tern 0 seu lugar dentro do univ~rs.o e e uma expressao da materia e energia primordiais em densissimo grau de complexidade, "relacionalidade" e sutileza. Nesse sen- . tido, possui a mesma ancestralidade que 0 cosmos.

A consciencia seria uma relacao entre particulas elementares (em seu aspecto, onda), tao complexa e de tal intensidade, que todas elas se sobreporiam, criando urn todo unitario estavel, como aquele momenta em que 0 ser humano se da conta de que esta conectado com 0 todo do qual ele e parte e parcela.

Somos, portanto, feitos do mesmo material e fruto da mesma dinamica cosmogenic a que atravessa todo 0 universo. 0 ser humano, pela consciencia, encaixa-se plenamente no sistema geral das coisas. Ele nao esta fora do universe em processo de ascen- • sao. Encontra-se dentro, como urn momenta singular, capaz de •• captar a totalidade, de saber de si, dos outros, de senti-los e ama-los no interior dessa totalidade desbordante.

Pressupostos para uma etica da vida

Assim, como uma estrela nao brilha se nao houver aura, assim tambem uma etica nao emerge se nao houver previamen uma ambiencia que permita sua formulacao. 0 ethos assume tao seu carater orlginario de habitat humano, aquela parte

mundo que foi domesticada, amada, organizada para ser a .

do ser humano, onde ele reencontra urn utero protetor. Essa am biencia e formada pela temura e pelo cuidado.

de planetaria

Etica da vida 77

76 Leonardo Boff

cuidado, 0 respeito, a veneracao e a temura. Sao as atltudes

derivam da experiencia do Sagrado e da descoberta do <;:tp'Tih'\@< > da plausibilidade da hipotese Gaia. A Terra, com to-

do universe e do proprio coracao. ' s.os seus seres e organismos, esta viva, mas doente e contami-

Por causa disso, e fundamental a centralidade do p~thos, A solidariedade planetaria procura resgatar a tradicao da

recuperacao do eros e a re-invencao da Iogica d~ cora~ao .. S , que se criou na luta dos oprimidos do mundo intei-

essas atitudes que nos abrem a sensibilizacao da ImportancIa/rde que ganhou expressao politica, cultural e etica no socialismo vida. Elas implicam a mudanca do paradigma cultural~no Intemacionalismo da causa dos oprimidos. Agora nao se assentado sobre 0 poder-dominac;;ao, e a introducao de umpode mais restringir a solidariedade para com os oprimidos e

radigma de convivencia cooperativa, de siner~gia, de en , '.·excluidos. Em primeiro lugar, vern a Terra como urn todo, pois ela

mento por tudo 0 que existe e vive. Em razad dessa "dt'manda urn cuidado especial para ser curada e poder possibili-

urge redefinir os fins inspirados na vida e ~dequar OSit~ra vida para todos. Ser solidario para com ela e reconhecer-lhe para Esses fins. So assim a vida ameacada tera chance deaiautonomia e respeitar os recursos que ela mesma usa para se

guard a e promoc;;ao'}Hazer e se autocurar. Em seguida, trata-se de cuidar dos seres

'rnais ameacados. Estes sao os empobrecidos, marginalizados e "vitimados por mecanismos de opressao e sacrificio de pessoas, ,irnplicados no modelo economlco-soclal dominante. Ser solida-

Dois pressupostos parecem se impor nessa visao ~uerio para com esses seres humanos Implica, hoje, questionar 0 tipo

a centralidade da vida. 0 primeiro consiste em conslderar>de sociedade agora globalizado, cuja logica de funcionamento

supremo a salva guard a de Gaia. Se ela nao subsistir e tantos excluldos.

desaparecem as bases para quaisquer outro.s valores: ' , Ademais, importa tambem solidarizar-se com outros organis-

o projeto cultural, 0 projeto politico mundial, 0 projeto vivos ameacados e em extincao. Quando uma especie desapa-

Nao havera futuro sem a garantia do presente. 0 segundo e urn livro da biblioteca do universo, com todas as mensagens

te em conservarmos as condicoes planetarias, bic)atmclstt~r~·i':~:;ililJ~[:',"':,".,;, ,",'. contem, que desaparece tambem.

biossociologicas e espirituais para a realizacao pessoal e .. , Essa preocupacao nos obriga a alargar 0 conceito de demo-

da especie humana. E por ela que 0 universo avanca _.'~_.~, Ela devera ser social e cosmica, Devera induir outros vi-

noosfera e a formas cada vez mais sintropicas.. alern dos humanos, como as aves, os animais, as aguas,

Tais val ores, em si evidentes, nao encontraram amda ,,~.~.u,~, as paisagens de uma cidade ... Todos eles possuem sub-

ciente eco na consciencia coletiva da humanidade e nos sao portadores de direitos, convivem com os seres hu-

os de sua gestae. Esses do is principios se desdobram em .manos e participam do mesmo destino comum,

m . ~

dois: a solidariedade planetaria e 0 contrato "generaciona 'Outros valores dao corpo a esse novo paradigma, como a im-

da concidadania, a "convivialidade", a sinergia, a coo-

Dois postulados para uma etica da vida

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Leonardo Boff

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Etica da vida

peracao, a parceria, a mutualidade, a "subsidiariedade", a simplicidade, a compaixao, a preferencia pelo pequeno e natural, a

;1lli\ ':-:'~:c""

da vida, para sua preservacao e potenciacao se todas as demais lnstancias, forcas, mecanismos e instida sociedade: a economia, a politica, a cultura e a religiao.

futuro garantido e a vida, pois ela, fundamentalmcnte, temporal, nem vegetal, nem animal, nem humana. A eterna. Veio do misterio do universo, passa por nos e retorseio desse mesmo misterio vivo, fonte de toda a vida.

complementaridade e a inclusao de todos.

Basta tomarmos consciencia de que estamos todos dentro de: uma unica nave espacial, a Terra, e de que participamos do', mesrno destine para nos convencermos de nossa so e interdependencia.

o contrato "generacional"

Ao utilitarismo vastamente difundido de nossa cultura da ciencia e do lucro importa opor uma etica da justica ~''' __ l,,-'_,a~ como bern a elaborou John Rawls com 0 seu classico Teoria [ustica. Rawls diz que a centralidade etica deve ser ocupada p liberdade e pela igualdade de oportunidades oferecidas para dos. Nfio podemos exercer um tipo de liberdade sem levar conta os outros e os possiveis danos a natureza, que afetam

todos. A liberdade deve conviver com a liberdade de todos 0 :. outros. Caso contrario, ofende-se a justica. A oportunidade todos se realizarem como pessoas e seres socials exige uma p ticipacao equitativa e adequada dos hens naturais, culturais tecnologicos. Sem isso, agride-se novamente a justica minima.

Essa visao se impoe em face daqueles que ainda nao na~sce":li·,.:.: ram. Eles, como humanos e nossos descendentes, tern 0 direito receber uma Terra minimamente conservada, urn ar minimamen-S

te puro, aguas minimamente potaveis, uma qualidade de que produza alegria de viver. tmpoe-se urn contrato "ge nal" Ele deve ser respeitado, por amor aqueles que nos pereniz

e perpetuam na historia, nossos filhos e filhas e nossos nheiros de caminhada planetaria. Essa solidariedade "zeneractonal" nos convida a superar 0 egoismo coletivo e a aprender

amar 0 invisivel e aquilo que ainda nao e, a humanidade

cosmologia, Deus e espiritualidade

virada no eixo da historia, ern todas as culturas, nova cosmologia. Por cosmologia entendemos a

dos mais variegados saberes, tradicoes e intuicoes. i./ilBssaimalgern serve de orientacao geral e confere a harmonia nea sociedade, sem a qual as acoes se atomizam e perdem dentro de um sentido maior. Atualmente, assistimos cada vez maior de uma nova cosmologia, e, com uma redefinicao daquilo a que chamamos Deus. Cada

< •• "<,~,,,.~, como produz uma imagern do ser humano, produz uma projecao de Deus.

cultura ocidental, a cosmologia antiga projetau.,u,uu.v como uma imensa piriimide. Os seres se hierardos mais simples aos mais complexos (pedras, animais, seres humanos e anjos/dem6nios), ate culem Deus.

Erica da vida

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leonardo Baff

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Imagens cosmoloqicas e imagens de Deus

,-,-'''V 1">'«, como a entendemos hoje, engloba os saberes . ' .. funda uma nova centralidade nas praticas e no pensa-

A cosmologia classica, oriunda da fisica e da materna :allii tll,eiito·humanos e propicia a gestao de uma nova alianca do ser

modernas, de Newton, Copernico e Galileu Galilei, criou a UUIU<"UV com a realidade circundante, social, terrena e cosrnica.

gem do mundo como uma maquina, precisamente um pensamos que e a partir dela que se constela a nova

do relogio. Tudo, segundo ela, e regido por leis .<>. ogia, Ela origina uma espiritualidade e uma nova expe-

que funcionam articuladas entre si, dando conta da IH'11l1.vu.lct·:$·.\~~l1cia de Deus. Como emergem?

sinfonica do universe. Deus e 0 ser que pes em marcha essa\ios conteudos doutrinais e eticos representam a positividade de quina arqultetonica. ·.uIllatradh;ao espiritual ou religiosa, Eles dao corpo ao fenomeno

A Idade Contemporanea projetou outra imagem dot@gioso como um fenomeno historico-social, Entretanto, importa

qual jogo ou danca ou arena. Essa visao resulta da a experiencia originaria que se oc.ulta por tras dessa positi-

dos muitos saberes que caracterizam a visao atual. A partir Realizar essa diligencia e tocar na espiritualidade. Tern

fisica quantica, da biologia combinada com a termodinamica, com uma realidade protoprimaria, uma verdadeira expe-

psicologia transpessoal, do conjunto dos saberes que vem#elleia fundante. Ii mais que uma etica. A etica degenera em codiciencias da Terra e da ecologia, a realidade cosmica e ·g()C!e preceitos e habitus de comportamento, e a ecologia profunda da como uma rede complexissima de energias que sec()lte 0 risco de perder-se em seu fascinante mundo simb6lico ine que entao se chama materia au se mostra como energiateriOr se ambas nao forem expressao de uma experiencia radical formando campos energeticos e morficos. Como numa danr;adesentido, de onde emergem a espiritualidade e a mistic.a.

num jogo, todos coparticipam e se inter-retrorrelacionam.

Em cada cosmologia apresenta-se tambem a questao do damento ultimo, da referencia essencial, daquele elo que I UIJIlI'!)1\.· harmoniza. Tomas de Aquino diria: "et hoc dicitur Deus" ("a chamamos Deus"). Efetivamente, as religioes chamam a essa V""""ULV falamos aqui em espiritualidade, pensamos numa ex-

lidade inefavel de Deus ou de outras mil designacoes para .. v •.• u.· u ~.. '-l .... _>;L\..U. de base onienglobante com a qual se capta a totalidade

narem a questao essencial. exatamente como uma totalidade organica, carregada

Na cosmologia do mundo-piramide, Deus e visto como 0 0 e de valor. Espirito, em seu sentido originario,

premo Ser. Naquela do mundo-relogio, como 0 grande uit'eto,;1 I vern a palavra espiritualidade, e a qualidade de todo ser

Na nossa, do mundo-jogo-danr;a, que imagem emerge de Portanto, e todo ser que vive, como 0 ser humano, 0

E tarefa desta reflexao nao antecipar uma resposta feita, ~ ...... 'a, e a planta. Mas nao so. A Terra toda e 0 universo sao vi-

tentar construir uma representacao da Divindade que se I.:UiolUlUU;·ilt· ,_."~« .. ,,.L"" como portadores de espirito, porque deles vern a vida

-: #Jii. ,..

com a nossa cosmologia e, ao mesmo tempo, se entronque com ..... "E............ eles que fornecem todos os elementos para a vida e mantem

historia espiritual da humanidade. criador e auto-organizador,

e e espiritualidade

84 Leonardo Boff

Etlca da vida 85

Espiritualidade e aquela atitude que poe a vida no centro,

defende e promove a vida contra todos os mecanismos de mais pretender estar acima e sobre as coisas do uni-

nuicao, de estancamento e de morte. 0 oposto ao espirito, ne:sse'l< . .. mas junto com elas e a favor delas. 0 desenvolvimento

sentido, nao e 0 corpo, mas a morte e tudo 0 que estiver .. ··ser com a natureza, e nao contra a natureza. 0 que deve

ao sistema da morte, tomada em seu sentido amplo, deglobalizado atualmente e menos 0 capital, 0 mercado, a

hiologica, morte social e morte existencial (fracasso, U .... U.1U.lu:"\.QU i e a tecnica. 0 que deve, fundamentalmente, ser mais

opressao), Alimentar a espirituaUdade signifies estar aberto .~l()balizado e a solidariedade para com todos os seres, a partir tudo 0 que e portador de vida, cultivar 0 espaco interior de. .mais afetados; a valorizacao ardente da vida, em todas as riencia a partir de onde todas as coisas se ligam e re-ligam, J .... ,f.J'-,,;~.·isuas formas; a participacao como resposta ao chama do de cada rar os compartimentos estanques, captar a totalidade e ·i~:rhumano e a dinamica mesma do universo; a veneracao para as realidades para alern de sua facticidade opaca e, por.com a natureza da qual somos parte, e a parte responsavel. A brutal, como valores, evocacoes e simbolos de umapartir dessa densidade de ser, podemos e devemos assimilar as mais profunda. 0 homem/mulher espiritual e aquele que>ciertcias e as tecnicas como formas de garantirmos a ter e de

perceber sempre 0 outro lado da realidade, que e capaz de . )irla.ntermos ou refazermos os equilibrios ecologicos, e de satis-

a profundidade que se re-vela e vela em todas as coisas e ·fazermos equitativamente nossas necessidades de forma sufi-

gue entrever a referenda de tudo com a Ultima Realidade.Ciente e nao perdularia.

A espiritualidade parte nao do poder, nem da acumula. Os mestres do ethos moderno de relacao pessoa-natureza nos

nem do interesse, nem da razao instrumentaL Arranca da~esviaram do reto caminho. Rene Descartes ensinava em sua teernocional, sacramental e simbolica: nasce da gratuidadeoria da ciencia (Discurso do metodo) que a vocacao do ser huma-

mundo, da relacao inclusiva, da comocao profunda, do . 'no-reside em sermos "mestres e donos da natureza". Outro mestre

de comunhao que todas as coisas guardarn entre si, da percep . , Francis Bacon, expressou sinistramente 0 sentido do

do grande organisrnn cosmico, pervadido de acenos e sinais "saber e poder". Poder sobre a natureza, completava ele,

uma Realidade mais alta e ultima. "amarra-la ao service humano e faze-I a nossa escrava

Hoje nos somente chegamos a esse patamar mediante . oca-la na cama de Procusto, tortura-la ate que ela nos entre-

critica severa do paradigms da modernidade, assentado na todos os segredos''

instrumental analitica, a service da vontade de poder sobre.i/ Precisamos revisitar outros mestres que fundaram outra outros e sobre a natureza. Precisamos ultrapassa-lo ettadic;:ao espiritual mais integra dora e que inauguraram uma

10 numa totalidade maior, A crise ecologica revela a crise suavidade para com a natureza, a exemplo de Sao Fran-

sentido fundamental de nosso sistema de vida, de nosso de Assis, Teilhard de Chardin, Mahatma Gandhi e toda a

de sociedade e de desenvolvimento. tradicao platonico-agostiniano-bonaventuriano-pasca-

Nao podemos mais nos apoiar no poder como e existencialista. Para todos e1es, conhecer nunca era urn

na voracidade [rresponsavel da natureza e das pessoas, de apropriacao e dominie sobre coisas, mas uma forma de

e de comunhao, Eles valorizaram a emocao como cami-

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Etica da vida

nho para 0 mundo e forma de experiencia da divindade. escreveu Blaise Pascal: "Eis 0 que e a Fe: Deus sensivel ao

racao, e nao a razao ",

seu instinto de agressividade, bem como em situacoes \~jll.f'l:?:(.IJL""'U"''' pode dar curs a as suas potencialidades de convivenmutuo. Tais matrizes comportamentais deixam vincos

....•.. ..•.. interior do ser humano e nas reacoes coletivas de um . -. ' .. Outras vezes e 0 processo de personalizacao individual que ... deixa ... resquicios em comportamentos atuais, Assim, por exemplo, :q!if ..• : ... i ..... ~".n..p~ ... _u~ .... de cada urn, existem 0 "seu mundo", 0 corpo, a .'ddllluua, a casa, 0 espaco da subjetividade, Esse ambito e mantido e limpo. Para alern dele, existem a vazio, a realidade .. .: dclll.,-,ua e 0 indeterminado. Ai podem-se descarregar dejetos e des.:.~,t.u ..... u •• de sua preservacao, pois tem-se a impressao de que tais nao existem ou que ninguem nos ve. Em razao disso,

lt~liii#lt'~ndlem-se as habitos culturais de lancar 0 lixo em lugares ernos lagos e mares, aparentemente sem dono.

a psicologia infantil, 0 que nao se ve nao existe, No aUl,UUJ. pode permanecer como resquicio dessa visao a ideia de -~~Yf ....... ;1._-:.um objeto nao mais visivel ja nao existe. Por isso, lanca ao

· .. UH.UU do mar au soterra rejeitos toxicos au nucleares com a sen.. _." .... "." ilusoria de te-los eliminado realmente,

. .cultura do capital, hoje imperante no mundo, elaborou me. .. "'."''''''.' proprios de construcao coletiva da subjetividade humana. os sistemas, tambem as religiosos e Ideologicos, so-

.... J'\CUILCse mantem porque conseguem penetrar na mente das pesconstrui-las por dentro, 0 sistema do capital e do mercado \CClrtS{~l1uiu penetrar em todos os poros da subjetividade pessoal e , logrou determinar 0 modo de viver, de elaborar as emo'. de relacionar-se com os outros, com a amor e a amizade, .' .. ·r'.;;,;.;.· .. ·~ vida e com a morte, Assim se divulga subjetivamente 0 " .......... LU de que a vida nao tern sentido se nao vier dotada de de posse e de status, como urn cerro nivel de consumo a posse de certos aparelhos eletronicos, de carros, de objetos de arte, de moradia em locais de prestigio.

Urn tipo de espiritualidade: a ecologia profunda

o atual estado do mundo (poluicac do ar, contamina<;;ao terra, pobreza de 2/3 da humanidade etc.) revela a estado da que humana. Estamos doentes por dentro. Assim como uma ecologia exterior (as ecossistemas em equilibria au librio), existe tambem uma ecologia interior. 0 universo nao apenas fora de nos. As violencias e agressoes ao meio lancam raizes fundas em estmturas mentais que possuem genealogia e ancestralidade dentro de nos.

As coisas todas estao em nos como lmagens, simbolos e

lares. 0 sol, a agua, 0 caminho, as plantas e as anima is em nos como figuras carregadas de emocao e como As experiencias benfazejas, traumatic as e inspiradoras psique human a fez em sua longa historia, em cantata com: natureza e tambem com 0 proprio corpo, com as mais paixoes, com os outros enquanto masculino e feminine, to pai e mae, avos, tios e irmaos e irmas deixam marcas no consciente coletivo e na percepcao de cada pessoa. Ha verdadeira arqueologia interior da qual as psicanalistas do fundo organizaram urn mtnucioso codigo de leitura e Sabemos que 0 processo de individua~ao se faz em dialogo as figuras do pai, da mae, dos familiares, da casa, do meio biente, dos seres e objetos carregados de signiftcacao, que P

ser positiva au negativa.

Certamente. em seu afa de sobrevivencia, numa fase .... '.._ .. .., ••

perigosa, no confronto com a natureza, 0 ser humano teve

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Etica da vida

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Os varies sistemas fabricarn socialmente 0 individuo sua obsessao e ser vitima de seu fetichismo. Bern dizla 0

quado a ele, com as virtudes que 0 reforcarn e com a co americano Seattle: "Quando a ultima arvore for abatida,

daquelas forcas que poderiam deixa-lo em crise ou que H1Ilil.··:··::·:nIU 0 ultimo rio for envenenado, quando 0 ultimo peixe for

permitiriam elaborar uma alternativa. Herbert Marcuse somente entao nos daremos conta de que nao se pode

acertadamente da fabricacao moderna do homem unidimensiojj :.:.·.::·L\jU""' dinheiro"

nal. Em vez de ensinar 0 controle sobre os impulsos :ecologia da mente procura recuperar 0 micleo valorativo-

do ser humano, 0 sistema incentiva alguns, realizando-os do ser humano em face da natureza. Procura desenvol-

forma intencionalmente empobrecida, e a outros simple capacidade de convivencia e de escuta da mensagem que

recalca. Assim, a sexualidade vern projetada como mera os seres lancam por sua presenca e reforcar a potencialidade

carga de tensao emocional, mediante 0 intercambio dos com 0 universo em sua complexidade, majesta-

genitals. Oculta-se 0 verdadeiro can iter da sexualidade, Ela visa a alentar as energias psiquicas positivas do

lugar nao e so a cama, mas toda a existencia humana para, assim, enfrentar com sucesso 0 peso da existen-

potendalidade de ternura, de encontro e de erotizacao da as contradicoes de nossa cultura dualista, materialista, ma-

C;ao homem/mulher. . e consumista. Ela favorece 0 desenvolvimento da dimensao

Outras vezes satisfazem-se necessidades humanas ligadas e xamanica de nossa psique. 0 xama que habita em cada

ter e ao subsistir; enfatiza-se 0 instinto de posse, a acum <, :.: de nos entra em sintonia nao apenas com as forcas da razao,

de bens materiais e 0 trabalho somente como producao de .. tambem com as forcas do universo que se fazem presentes em

za. Na era tecnol6gica, verifica-se na psique a invasao dos o mediante os nossos impulsos, lntuicoes, sonhos e visoes, Cada

tos inanimados, sem nenhuma referenda humana; os e, por natureza intrinseca, criativo. Mesmo quando

criam solidao: os dados da informatica e do computador ou copia os outros, fa-lo a partir de suas matrizes, conferin-

destituidos de tonalidade afetiva. Gera-se 0 individualismo uma nota de sua subjetividade irrepetivel,

personalidades aridas, emotivamente fragmentadas, hostis e 0 ser humano abre-se ao dinamismo cosmico origi-

tissociais, Os outros sao vividos como estranhos e que tudo leva avante, diversifica, "complexiza" e faz cul-

satisfacao dos desejos individuais. Oculta-se a outra em patamares mais altos de realidade e de vida.

fundamental do ser humano, que e a necessidade de ser, de mente prectsa inserir-se conscientemente nesse processo.

borar a sua identidade singular. Aqui nao cabem a revolucao especifica. Sem a revolucao na mente, sera

e a fabricacao coletiva da subjetividade, como tao bern 0 a revolucao na relacao pessoa-natureza. A nova

nhou Felix Guatarri em toda a sua producao intelectual, entre ser humano e natureza encontra suas raizes na

liberdade, a criatividade, a ousadia, 0 risco de trilhar c de humana. E la que se elaboram as grandes motiva-

dificeis, mas pessoais. Ora, tal dimensao e subversiva aos magia secreta que transforma 0 olhar sobre cada reali-

mas de regulacao social, moral e religiosa. Mas e a partir •...... • transfigurando-a e descobrindo-a como urn elo da imensa

que 0 ser humano pode enfrentar-se com 0 mundo do ter ·terrena e cosmica.

possiveis, ° evento que realmente ocorreu. Portanto, a :Oil:.>UiiJP,l\d,·Ventre 0 possivel e 0 real ocorreu durante 0 ato de ob-

Hoje a preocupacau ecol6gica e especialmente a '-V'''U''HVF.~''i%i!'' . , diz Werner Heisenberg.

contemporfmea (vlsao do mundo) avizinham-se dessasignifica reconhecer que 0 sujeito observante influen-

alidade de mtegracao. tmpoe-se uma revolucao espiritual '-V.llH.l>iOj@· meno observado. Mais ainda. 0 observador, conso-

exigencia da sensibilidade atual e da gravidade dos prou"-"~'''''''ffi!i. .. .... . quantica, e imprescindivei tanto para a constituicao

que vivemos. '"," .... · .. itopara a observacao das caracteristicas de urn fenomeno

Vejamos algumas contribui~oes das ciencias que reforcam 0 sujeito pertence ao real. Descrevendo 0 real, esta-

necessidade de uma revolu~ao reverente. s autoescrevendo. 0 ser humano e parte constituinte do

Segundo a fisica quantica e a teoria da relatividade, sua consciencia define constantemente 0 campo real

e energia sao mtermutavels e equipolentes. Em rigor, a servamos.

atomica nao conhece mais 0 conceito materia. 0 atomn flslca estabelece 0 conceito de mundo como urn

dentro de si um enorme espaco vazio. E as particulas · ...... H~'.._CU.u e inseparavel. 0 universo e mais do que 0 con-

nao sao outra coisa a nao ser energia em altissimo grau de ",1" ...... ".-" 0 de todos os seres existentes. Antes, consiste numa

centracao e de estabilidade. Materia 56 existe tendencialmente. mIJIe;!Cis:siula rede de relacoes em todas as direcoes e de todas

formula de Einstein significa fundamentalmente que materia . . entre todos os seres existentes. Por isso, as leis da

energia sao dois aspectos de uma mesma realidade. . .. , ... , ......• possuem carater meramente estatistico. E a causalidade

As particulas subatomicas ora se apresentam como ondas ·· .•.• ··.Jinear. A realidade A influencia a realidade B, que, por

tromagneticas, ora como particulas, dependendo do retroinfluencia A e tambem C, sucessivamente, para a

Esses aspectos limitam 0 campo de validade da logica linear e h" •. ,''''.,''.i .''' ..... <> para tras.

principle de nao cnntradicao- 0 fator A pode ser A. como '., ." tal visao, tudo e dinamico. Tudo vibra, Tudo esta em pro-

ser nao-A. Niels Bohr introduziu 0 principio da que dancantes, existe a permanente danca de ener-

dade bem no estilo do pensamento chines, segundo 0 qual a lidade se organlza em Yin e Yang (materia/espirito, l'-LJiU"'~"" masculino, negativo/positivo etc.). Werner Heisenberg o principle da indetermina<;ao das probabilidades. As pro dades transformam-se em realidades mediante a presence do servador, que tanto pode ser urn humano ou qualquer elemento da natureza que estabele<;a uma relacao. Porque probabilidades, abertas a se concretizar ou nao, nao podem descritas. "0 ato de observacao- por si mesmo, rnuda a funcao . probabilidade de maneira descontinua; ele seleciona, entre

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Leonardo 80ff

Moderna cosmologia e espiritualidade

Etica da vida

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a teoria holografica (especie de reconstrucao e fodas ondas, possibilitada peIo raio laser, produzindo 0 amado holograma), as partes estao no todo e 0 todo em das partes. 0 premio Nobel em flsica David Bohm, a , propoe a irnagem de ordem universal como uma da. Tudo implica tudo, nada existe fora da rela,·· .•• _ ..... '_av constitui todas as realidades. 0 que existe e 0 to, urn movimento articulado em todas as direonectando todas as partes. Cada urn de nos esta

tambem envolvido com cada parte e com 0 todo do un estruturada: cada sistema se compoe de subsistemas,

Somos, de fato, urn unico universo no qual tudo tern re sao parte de urn sistema ainda maior. 0 ser hurnano e

com tudo. sistema humanidade. A humanidade e parte do sistema

A nova fisica nos abre novas perspectivas do mundo rna <lUUU,,"; este, do sistema vegetal, enfim da Terra que

, " por sua

rial. A materia nao e simplesrnente materia, no sentido ao sistema Sol, ao sistema Via Lactea, ao sistema

da palavra. A materia e mater, mae de todo 0 dinarnismo ITI11,TPp,n em expansao.

co. Ela vern carregada de interacao e intencionalidade. Urn utonomia e integrat;ao: cada sistema e autonomo e, ao

mais importantes ftsicos da atualidade, Amit Goswami, 1 "t,pTitl <t:t1ieS:tno tempo, relacionado; portanto com identidade ' .

. .. ,propna,

a tese de que 0 universo e matematicamente inconsistenteaberto de tal farma que sempre se encontra num process a

existencia de urn principio ordenador supremo, Deus. Par com todos os elementos do meio. Darwin estabe-

para ele, 0 universe e autaconsciente. a luta pela vida como 0 principia de selecao natural. 0

De forma semelhante, a hiologla contemparfmea nos forte sobrevlve: portanto, triunfa 0 principia da autoafir-

com novas perspectivas sobre a vida. A combinacao entre . Essa constatacao nao representa toda a verdade. Hoje se

quantica e biolagia enriqueceu nossa compreensao acerca do . Da:win com os principios sinergia, cooperacao,

rater de sistema dos organismos vivos e do pr6prio cosmos. universal, principio que responde pela sobrevi-

da-nos tambem a captar melhor a natureza como urn de todos no todo. Nao se ha de acentuar apenas a dife-

organico. Acenemos apenas para alguns pontes. e a identidade, mas tambem a complementaridade e a

A niio linearidade: nao existe, nurn nivel profundo, a de entre todos.

simples de causa-efeito. 0 que existe e a teia simultanea e nizaciio e criatividade: cada sistema complexo

nente de relacoes globais. por exemplo, 0 sistema nervoso central, tern a propriedade

A dinamica: todas as partes de urn sistema estao em estruturar a si mesmo. A rnedida que funciona, tambem vai

nente movimento. 0 organismo nao encontra sua ...••.. . . num processo continuo de aprendizado e de de-

pela fixacao de suas leis, mas pela capaddade de (autopoiesel, A criatividade e intrinseca aos seres vivos, eo

equilibrio dinarnico. da evolucao e propiciar cada vez rna is capacidade de

o carater ciclico: 0 crescimento nao e linear. DOser humano e, por excelencia, urn ser autocriativo e

morte pertencem a vida. A morte e uma invencao da .

ciclo propicia a continuidade da vida para alem do>i. partir dessas consideracoes, entende-se que alguns dos

tempo, abrindo 0 individuo, portador da vida, para outros dos cientistas representem a Terra como urn sistema

tamares mais altos e por nos apenas intuidos, mais do . unico, urn superorganismo vivo, Gaia. Cada subsiste-

sabidos. A natureza nao e biocentrica, mas ecocentrica, ligado a todos os outros. Assim, 0 soprar dos ventos 0

, . '

ela visa ao equilibrio entre vida e motte, numa aguas, a migracao das especies, os ciclos de crescimento

,

manutencau do todo. envelhecimento e marte de cada ser vivo, as

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Etica da vida

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Etica da vida

energias que vern do Sol e do universo, tudo e tudo se interconectado. Pelo ar que respiramos, estamos unidos a to os animais, plantas; tambem com nossos motores, fabricas e cha

mines de nossas ind-Ustrias.

Alem dessas contribuic;;oes, temos as acbegas vindas da

cnlogla do profundo, da psic.ologia transpessoal e da assim mada nova antropologia. Nao podernos detalhar aqui enriquecimentos. Todos eles coincidem russo: 0 ser biol6gica e psiquicamente, possui uma ancestralidade com universe. Ha uma ecologia interior e conexoes com todas energies do cosmos que passam por nos, nos marcam enos terligam com 0 destino de todos os seres. Como disse um go norte-americano, Thomas Berry:

e, pelas intuicoes, pelos sonhos, pelas experiencias

cientistas se extasiam diante da complexidade do ~""'~,.'~~~'~~ __ daque1a Perea que esta por tras da energia ccsmica. -;;:.1l[1I.1nll nnncnno unificador de to do esse imenso organismo total. \""",ri',rnlivpm uma profunda religlosidade, sem, com isso, ligar-se a ........ LU .... confissao definida. Mais do que religiao, eles profesespiritualidade cosmica, como exemplarmente a viveu

o ser humane, menos que um ser habitando na Terra ou no universo, e sobretudo uma dlmensao da Terra e de fato do proprio universo; a formacao do nosso modo de ser depende do apoio e da orientac;ao dessa ordem universal; no universe, cad a ser se

preocupa conosco.

Val"'~LLLL, as tradicoes religiosas e sapienciais da humaniUCJIUHHll,CUll Deus aquele principio que tudo cria e ordena.

Deus aponta para 0 inefavel, para aquela Realidade da realidade. Em rigor, sobre Deus nao se pode dizer todos os nossos concertos e palavras vern depois e do universo. E queremos falar Daquele que e antes do f,WHF'",yc" Como? Com razao dizem as que conhecern Deus por os misticos: ao falarmos de Deus, mais negamos que llCUilV,OI. proferimos mais falsidades do que verda des. Apesar

falar Dele com reverencia e uncao, porque expoLt"'" 'n. '" que somente apelando para a categoria Deus po, palidamente, respondidas.

palavra Deus estao contidos a ilimitado de nossa re"'Ul,a,,-OIU e a utopia suprema de ordem, de harmonia, de dL.HLlla, de paixao e de sentido supremo que move as e as culturas. A palavra Deus somente possui signifi\"Al"l'Cll\.:HU se ela encaminhar os sentimentos humanos dimensnes, no modo de infinito e de suprema

Vigora, pois, uma conspiraC;;ao henigna entre todos os (Ferguson). Nao se podem separar as ondas e o,mar. Nao se dissodar a luz de seu brilho, de seu calor e de sua

Tudo coexiste.

Interiorizar essa realidade, vivencia-Ia como

sentir-se inserido e carregado pela dinamica do universo e '. Espirito que a impregna e ser espiritual e elaborar a lidade. Como se depreende, espiritualidade e ciencia se

cam e se completam. As pessoas que se orientam pela contemporanea mais e mais se confrontam com 0 planeta urn imenso e complexo organismo. Quando uma parte violada, sofremos tambem por nossa consciencia, pela

o primeiro que fascina os cientistas e a constatacao da .i:iliirterttada, apenas por urn pouco, a forca eletrornagnetica (que

monia e da beleza do universo. Tudo parece ter sido montac . coesao aos atomos e moleculas e permite as ligacoes qui-

para que, da profundidade abissal de urn oceano de energia estaria descartada a possibilidade do surgimento da ca-

mordial, devessem surgir as particulas elementares, depois a e, assim, da producao e reproducao da vida.

teria ordenada, em seguida a materia complexa que e a vida cada coisa encontramos a todo, as forcas interagindo, as

par fim, a materia em sintonia completa de vibracoes, se articulando, a estabilizacao de materia acontecendo,

uma suprema unidade holistica: a consciencia. para novas relacoes se dando e a vida criando ordens

Como dizem os formuladores do principia andropico 'vez mais sofisticadas. Sobre todas as coisas, ha a marca

fraco, Brandon Carter, Hubert Reeves e outros: se as colsas .. ".",-":'~~-_- da natureza, uma assinatura que transmite mensagens

tivessem ocorrido como ocorreram (a expansao/explosao, a ,,~·~a ...... "',.,,,. hOS podemos decifrar.

macao das grandes estrelas vermelhas, as galaxias, asverificac;ao dessa ordem do universo faz surgir nos den-

as planetas etc.), nao estariamos aqui para falar tudo o que . como em Einstein, Bohrn, Hawking, Prigogine e outros, as

tamos falando. Quer dizer, para que pudessemos estar aqui, de assombro e de veneracao. Ha uma ordem impli-

necessaria que todos as fatores cosmicos, em todos as 15 todas as coisas. Ela e penneada de consciencia e de es-

de anos, tivessem se articulado e convergido de tal forma desde 0 seu primeiro momento. Essa ordem implidta

fossem possiveis a complexidade, a vida e a consdencia. a urna Ordem suprema, a consciencia e a espirito apon-

contrario, nos nao existiriamos nem estariamos aqui para . ara uma Consciencia para alem desse cosmos e para urn

tir sobre tais coisas. transcendente.

Portanto, tudo esta Implicado com tudo: quando ergo explicar a existencia do ser? 0 que havia antes do

caneta do chao, entro em contato com a forca gravitacional a inflacionario e antes do Big-Bang? Sobre isso a cien-

atrai ou faz cairem todos as corpos do universo. Se, par da tern a dizer. Ela parte do universo ja constituido. Mas

a densidade do universo, nos dez segundos apos a .... AIJa.lOl"'UJ como ser humano, nao deixa de apresentar tais

plosao, nao tivesse mantido seu nive1 critic a adequado, a .. namentos. Max Planck, 0 formulador da teo ria quantica,

so jamais poderia ter se constituido, a materia e a «u'"'UJ, .... ter-se-iam anulado e nao haveria coesao suficiente para a <;ao das massas e, assim, da materia.

Constata-se uma mlnuciosa calibragem de medidas, quais as estrelas jamais teriam surgido ou a vida eclodi universo. Por exemplo, caso a interacao nuclear forte (aquela mantem a coesao dos nucleos atomic os) tivesse sido 10/0 forte, jarnais se formaria 0 hidrogenio, que, combinado oxigenio, nos da a agua, impresdndive! aos seres vivos. Se

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iencia nao pode resolver 0 misterlo derradeiro da natureza ue, em ultima analise, nos proprius somos parte da natureza nsequentemente, do misterlo que procuramos desvendar,

io da ciencia nao afoga todas as palavras. Ha ainda a palavra que vern de outro campo do conhecimento da espiritualidade e das religi6es. Nelas, conhecer nao

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e distandar-se da realidade para desnuda-la em suas remete~os. ao atorno, as particulas elementares; destas, para

Conhecer e uma forma de amor, de participacao e de co quantico. Este e a ultima referencia da razao analitica.

nhao. E a descoberta do todo para alem das partes, da t~do sai e para ele tudo retorna. Ele e 0 oceano de energia,

aquem da analise. Conhecer significa descobrir-se dentro .•...•. < tmente de todos os possfveis conteudos, de tudo 0 que pode

totalidade, interioriza-la e mergulhar dentro dela. Na U<IW",?I' i. Talvez ele seja tambem 0 "grande atrator" cosmico, somente conhecemos bern 0 que amamos. David Bohm,i.p()is se percebe que 0 conjunto esta sendo atraido ao universo mado fisico que fci tambern mistico, ass~verou que poderia.para um ponto central misterioso.

imaginar 0 mistico como alguem em contato com as/ Mas 0 vacuo pertence ainda a ordem do universe. 0 que se sas profundezas da materia ou da mente sutil, nao importap~ssou antes do tempo? 0 que havia antes do vacuo quantico? nome que lhe atribuamos.\Ea realidade intemporal, no absoluto equilibrio de seu movi-

Do sombrio surgiu a ci€~:ncia como esforco de decifracao .. to, a totalidade de simetria perfeita, a energia sem fim e a

codigo escondido de todos os fenomenos- Da veneracao sem fronteiras.

a mistica e a etica da responsabilidade. A dencia quer ...•...•..••. Num "memento" de sua plenitude, Deus decide criar urn es-

como existem as coisas. A mtstica se deixa extasiar pelo fato no qual pudesse ver-se a si mesmo, intenciona criar com-

que as coisas sao e existem; ela venera Aquele que se revela e de sua vida e de seu amor. Criar e decair, quer dizer,

vela atras de cada coisa e do todo. Ela procura experimenta . que surja algo que nao seja Deus nem tenha as caracte-

estabelecer uma comunhao com Ele. 0 que e a materna tic a P '. exclusivas de Deus (plenitude, absoluta simetria, vida sem

o cientista? E a medita~ao para 0 mistico. 0 Fisico husca a coexistencia de todos os contraries), Algo decal daquela

ria ate a sua ultima divisao possivel e sua capacidade plenitude. Portanto, decadencia tern aqui uma compre-

de deteccao, chegando aos campos energeticos e ao vacuo ontologica, e nao etica.

tico. 0 mlstico capta a energia que se densifica em muitos cria aquele pontinho, bilionesimamente menor que urn

ate sua suprema pureza em Deus. 0 vacuo quantico. Urn fluxo incomensuravel de energla e

Hoje mais e mais cientistas, sabios e misticos para dentro dele. Ai estao todas as probabilidades e

no assombro e na veneracao diante do universo. Ambos em aberto. Vigora uma onda universal. 0 Observador

que nascem de uma mesma experiencia de base. Ambos as observa e, com isso, faz que algumas se materializem,

para a mesma direcao: para 0 misterlo da realidade, umas com as outras. As outras colapsam e voltam

radonalmente pela dencia e experimentado das probabilidades. Tudo se expande e, entao, explode.

pela espiritualidade e pela mlstica. Tudo converge no nome .. 0 universo em expansao, 0 Big-Bang, mais que urn ponto de

quele que e sem nome: Deus. e um ponto de instabilidade que permite, pelas relacoes

Como poderiamos tracar a imagem de Deus que emergirern unidades holisticas e ordens cada vez mais

reflexao cosmo16gica contemporanea? Ela surge da 0 universo em formacao e uma metafora de Deus

"remetencias'' que a investigalj;ao se obriga a fazer: da uma imagem de sua potencia de ser e de viver.

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Se tudo no universo constitui uma teia de relacoes, se esta em comunhao com tudo, se a imagern de Deus se estruturada na forma comunial, e indicio de que essa Realidade seja fundamental e essencialmente comunhao, vida

relacao e amor supremo.

Ora, essa reflexao e testemunhada pelas instituicoes e pelas tradicoes espirituais da humanidade. A essencia da exoess riencia judaico-crista articula-se nesse eixo, de tim Deus em munhao com sua criacao, de urn Deus pessoal, de uma vida se mostra em tres Viventes: 0 Pai, 0 Filho e 0 Espirito Santo.

o principio dinamico de auto-organiza<;ao do universe agindo em cada uma das partes e no todo. Sem nome e imagem, Como dissemos acima, Deus e 0 nome que as religio '. encontraram para tira-Lo do anonimato e inseri-Lo na consciencia e na nossa celebracao. E urn nome de uma expressao de nossa reverencia, Ele esta no coracao universo. 0 ser humano 0 sente em seu coracao na forma entusiasmo (filologicamente, entusiasmo signiflca ter um d . dentro). Percebe-se mtegrado nEle como filho e filha. Na riencia crista testemunha-se que Ele se acercou de nos, mendigo para estar perto de cada urn. :E 0 sentido espiritual

encarnacao de Deus.

A ansia fundamental human a nao reside apenas em saber

Deus por ouvir dizer, mas em querer experimentar Deus. mente e a mentalidade ecologica, especialmente a ecologia funda, a que mais abre espaco para semelhante experiencia . Deus. Mergulha-se entao naquele Misterio que tudo circu tudo penetra, por tudo resplande, tudo suporta e tudo acolhe .:

Mas para aceder a Ele nao ha apenas urn caminho e porta. Essa e a ilusao ocidental, particularmente das igrejas

tas, com sua pretensao de monopolio da revelacao divina e meios de salvacao, Para quem um dia experimentou 0

ique chamamos Deus, tudo e caminho e a cada ser se faz sacraupremag ,>mento e porta para 0 encontro com Ele. A vida, apesar de suas <tribu!ac;oes e das diftcels combinacoes de caos e cosmos e de di. mensoes diabolicas e simbolicas, pode entao se transformar numa festa e numa celebracao, Ela sera leve, porque pesada da mais alta slgniflcacao.

PARTE 3

o FUTURO DO CRISTIANISMO

a futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

'U'LUU',,, de 500 anos de cristianismo no Brasil, convern fazermos • breve balance, na perspectiva de seu futuro e da situacao '\";1 )iitrttldalda da humanidade. Vivemos num momento singular da ... ""vuu. Cresee a consciencia planetaria, consciencia de que forij~,<irrlaIIll}:5 uma unica familia e de que temos urn mesmo destino, )0~i C~ISS()CHlQO ao destino do planeta Terra.

""'''''''' """'.""'." •• " Essa consciencia ganha dramaticidade por causa do principle

de atingir niveis cada vez mais altos de desenvolvimento, ,~~ .. ,,·~v~ pesadamente as classes, os povos e a natureza. Disso urn efeito nao intencional: a maquina de morte, capaz toda a biosfera. Tal fato suscita a urgencia do princide responsabilidade para controlar e lirnitar 0 principio de

situacao nova redimensiona todas as questoes. A quesnao e a de que futuro tern a nacao brasileira, nem que tern a Igreja neste pais. A questao impostergavel, pres-

106 Leonardo Boff

Etica da vida 107

suposto de todas as outras, e: que futuro tern 0 planeta Terra e que esperanca e reservada a humanidade? Em que medida a nacao brasileira e a igreja crista podem ajudar para que se garanta um futuro em paz e integracao com todo a criado? Essa e a questao das questoes.

o cristianismo no Brasil entrou e continua entrando por quatro portas: pela da missao, pela da devocao, pe~a da libertacao e pela da experiencia carismatica. Criaram-se, consequentemente, quatro conttguracoes que se expressam Igreja-grande-instituilj;ao (fruto da missao), pelo popular [consequencia da devocao), pela Igreja nidades (resultado da libertacaol e pela Igreja da era do Esp to [consequencia do movimento carismatico-ecumenko catolico). Que futuro possuem e que colaboracao oferecern destino comum do Brasil e da humanidade?

apesar disso, nao se pode pensar a Brasil sern a iIgreja-grande-instituilj;ao, Ela ajudou a criar e a consolidar a pres~nte ordem, que, analiticamente considerada, e ordem na desor... •.. Mesmo assim, penetrou no lnconsciente coletivo da

brasilidade com simbolos poderosos e arquetipos de grande irra. como Jesus Cristo, Nossa Senhora, Sao Jose, Sao Francis.... > . Assis, Santo Antonio, Anchieta, padre Vieira, padre Cicero,

.....• Damiao e Dom Helder Camara.

.Se ao largo da hist6ria compos-se com as forcas dominantes,

. dos anos 1960 mais e mais aproximou-se das classes

numa perspectiva de conscientizacao e de libertacao. respectibilidade por sua funcao tribunicia e etica me.· .• ·U.WHH .. a opcao preferencial pelos pobres, contra a pobreza e em da vida, pelas pastorais sociais, dos indigenas, dos negros,

uv~,.,,·,-. m-terra, dos sem-teto, dos meninos e meninas de rna, dos F>H.1U"L-a\~u", excluidos.

futuro possui? Aquele da Igreja romana que ela reproIgreja romana e parte da cultura ocldental, cada vez mais quando considerada numa perspectiva planetaria. Ela sob a condlcao de abrir-se ao dialogo universal e de que outras culturas assimilem, a partir de suas matrizes, evangelica, dando origem a expressoes diferentes do '~"'''HU.V, Sobrevivera se acolher os anelos transculturais do planetario por vida, justica, equidade, respeito e senti do do sagrado, e the conferir uma dimensao 'CU'ClU"lUC. No Brasil tera futuro se, junto com outras forcas

ajudar a superar a heranca de exclusao que estigmabrasileira, por meio de uma solidariedade efetiva do processo social, sempre a partir de sua dimenp ......... ou e crista.

o futuro da Igreja-grande-institui~ao

Por essa expressao, queremos caracterizar a Igreja em aparicao oficial, dogmatica, hierarquica e sacramental, paroquias, dioceses, conferencias eplscopais, em com 0 Papa, em Roma, pastor universal. Desde os esse tipo de Igreja foi implantado no Brasil, pois junto com colonizador vinha 0 missionario. Ambos tinham urn comum: "dilatar a fe do imperio" A missao consolidou projeto politico-religiose.

Esse modele de cristianismo e, na Europa, autonomo: e dependente. Lei e central; aqui e periferico. Lei e fonte; a

espelho.

Fundamentalmente, esse cristianismo-espelho nunca

guiu autonomizar-se no Brasil. Depende de quadros e de

o futuro do cristianismo popular

109

Etica da vida

108 leonardo Boff

Com a aggiornamento promovido pelo Concilio Vaticano n (1962-1965) e pela insercao de setores importantes da Ig ,

de-i , ,~ , reja-gran-

Junto com 0 catolicismo oficlal veio ao Brasil tambem 0 e-instituicao nos mews populares numa perspecti d lib -

, va e 1 ertacao

tolicismo popular, mais de cunho medieval que p6s-tridentino a partir de Medellin (196B) e Puebla (1979) a catoli ,

, ' lClsmo popular

apologetico. Longe do controle da Igreja-grande-institui\,ao, e~que~eu-se sobremaneira. Oficialmente, e reconhecido em sua

dialeticamente ligado a ela, ele pede desenvolver-se com ......•.•... s .. Ingularidade. Incentiva-se a criatividade popula it

...•. N" , r e acel am-se as

autonomia nas camadas populates. Assimilou contribui~6es.dab~ra\'oes slillbol~cas e doutrinarias das comunidades populares.

genas, africanas, ate orientals, vmdas pelas caravelas que ·AqUl emerge uma dimensao inedita ausente no catoli . ul

..'. , . ' lClsmo pop ar

yam da india e da China, fazendo uma sintese colorida e}~O pass~do: a :ntica so~ial do sistema social dominante, a perspecSe no mode1o anterior a centralidade e ocupada pelo sacTalmentol.tiva ~e Iibertacao a partir do povo-sujeito de seu processo e a enfase

e pelo padre, aqui sao a devocao aos santos protetores e 0 ·n .. a dimensao polttico-libertadora da fe cristaN A ~ P . N

\' .: ••. . ~ roclssoes, as ro-

que assumem tal slgmficacao. as vias-sacras, as novenas, as devocoes aos santos e santas

o catolicismo popular nac deve ser entendido como os misterios cristaos recebem uma nova leitura e dramati-

dencia do catolicismo oficial. Trata-se de uma traducao na perspectiva do engajamento social transformador.

rente da mensagem crista no codigo da cultura p 0 c~to~icismo popular significa uma das maiores e mais origl-

simbolica e com uma Imguagem que obedece a logica do cr,~a\,oes da cultura brasileira, Aqui 0 cristianismo "moreni-

consciente. Historicamente, ele foi enriquecido com a -se e ~e .mostrou mais fonte que espelho. Soube conferir uma

buicao trazida pela imigracao europeia a partir do final de mtstica e de magia a vida do povo, tantas vezes humilha-

seculo pass ado, de cunho tambem devocional, mas com sangra~o e res~angrado, na expressao de Capistrano de Abreu.

~6es mais explicitas as doutrinas e as expressoes liturgic sen:ld~, tera futuro, pois sempre tera futuro a cultura do

cristianismo oficial. Mesmo assim, tern relacao com uma brasileiro, cultura mistica, da resistencia e da criatividade

cia familiar e social, da fe crista popular, com forte Esse futuro sera tanto mais garantido quanto mais 0

devocional. No dizer de Gilberto Freyre: popular for coerente com 0 rumo que assumiu nos

decenios, ao articular a vida da fe com a vida social

perspectiva de critic a, de resistencia e de Iibertacao. '

Os santos e os anjos so faltam tornar-se carne e descer dos alta-: res nos dias de festa para se divertirem com 0 povo; os bois trando pelas igrejas para serem benzidos pel os padres; as ninando os filhos com as mesmas cantigas de louvor ao Meni Deus, e as mulheres estereis indo esfregar-se, de saia levantada,. nas pernas de S. Gonzalo do Amarante ... (Casa grande e Sao Paulo, 1950, p.122).

ro da Igreja-rede-de-comunidades

·.Igreja-rede-de-comunidades surgiu a partir dos anos 1950 . ..... co~fluencia de tres forcas historicas, todas marcadas pela ..• de libertacao,

j .:'

Etlca da vida

110 Leonardo Boff

111

A primeira e a reconquista da utopia dos primeiros missionarios, que sonhavam com uma Igreja das indias e nao nas indias - Igreja india -, nascida do confronto entre as culturas nativas e a fe crista, utopia abafada pela politica do padroado.

A segunda vem representada pela renovacao do catolicismo popular, que, a partir do apoio da Igreja-grande-institui<;ao, criou 0 fen6meno dos circulos biblicos, a vivencia da em comunidades eclesiais de base, reunidas ad redor da pagina da Escritura confrontada com a pagina da vida, donde cern a perspectiva sociocritica e libertaria e novas formas

celebracao.

Por fim, a terceira e 0 movimento social popular, que LUJ.hlL-'

guiu articular as muitas frentes, elaborar uma consciencia acerca da natureza do desenvolvimento que se faz a custa pobres e encaminhar praticas de transformacao e de 11 na cidade e no campo. Dai surgiram uma pedagogia de <;ao, sindicatos autenticos e associacoes de toda a ordem, terra, casa, saude, educacao e direitos sociais. No movimento cial militavam e militam muitos cristaos que concretizam a mensae intrinsecamente libertadora do Evangelho e entendem Igreja-rede-de-comunidades como a expressao religiosa da nhada libertadora do povo pobre e religiose. Desse processo libertacao nasce urn novo tipo de cristianismo, que da a sua laboracao na construcao de uma totalidade social nova, justa e humanitaria.

A Igreja-rede-de-comunidades e entendida como urn modo de ser Igreja. Nas quatro instancias constitutivas da ja, enquanto grandeza teologica, ela trouxe contnbutcoes veis: com referenda a palavra, com a apropriacao, pelos do comentarlo bfblico e da reflexao: com referenda a LL1LU .... <;ao, pela criacao de novos ritos e reinterpretacao de ritos cionais; com referenda ao ministerio, pelo surgimento de

vasto leque de services e ministerios laicos; e, por fim, com referencia a missao, pela criacao de outras comunidades e inser<;ao na realidade local. Nesse modelo predomina 0 carater comunitario e participativo, construido a partir das bases, seja da base eclesial, entao os leigos: seja da base social, entao os pobres e rnarginalizados. 0 elemento aglutinador e a fe crista, a das Escrituras, lida na comunidade e posta sempre em com a realidade vivida pela cornunidade. Desse con-

nasce naturalmente uma nova consciencia de responsa- 1l11'A ... "e~ social numa Iinha njio apenas reformista (mantendo 0 social vigente) mas predominantemente libertadora lLu,:uwev um novo tipo de sociedade).

as comunidades eclesiais de base somam cerca

JU'_".U,,'U (cf. Rogerio Valle e Marcelo Pitta, Comunidades ecle-

.' ·.,· .. ·.·, catoiicas: resultados estatisticos no Brasil, Petropolis, 1995).

'.: com elas, marcham as varias pastorals socials, que dao llU.J,ULlU"'l.UV a presenca dos crista os na sociedade, nos partidos e llY".UJLV HllL,lHL'" socials dos grupos que ja nao aceitam a margiJJU"'~"'<UO e se organizam para as transformacoes necessarias, .Igreja-rede-de-comunldades e uma criacao singular do

ua',U"JLUV brasileiro. Como modela inspirador, difundiu-se por sos continentes e anima as bases das velhas igrejas euroseio das quais emergem mais e mais grupos que querem

..••... '. fe de forma comunitaria,

tipo de cristianismo carrega as esperancas do futuro. Por partes pracura-se a vivencia da fe em pequenos grupos, no meio cultural, preocupados com as questoes da juse em dialogo com outros portadores de sentido.

e a mais s6lida, pais se assenta na forma especificamende experimentar Deus, como comunhao de divinas pesFilho e Espirito Santo, constituindo a comunidade modelo permite 0 dialogo entre fe crista e cultura em

112

Leonardo Boff

presenca, onde quer que seja, propiciando uma sintese nova novos rostos do cristianismo no mundo.

o futuro do cristianismo carismatico

Etica da vida

ra~ao propria. Devera lncluir com mais decisao a questao da justlca, da dignidade humana, do Sagrado da criacao, para ser genuinamente cristae. Mas sera seguramente uma expressao singular do seculo XXI.

Mistica e espiritualidade: a contribuicao brasileira para a qloballzacao

113

A partir dos anos 1970, vindo dos EUA, ent~ou mente 0 movimento carismatico cat6lico. Inicialmente, <Jrr<>""'",5& nhou crista os da classe media, vindos de outros movimen

leigos, como 0 cursilho, 0 movimento de casais e outros . A nova etapa "civilizatoria" da globaliza~ao propicia 0 en-

de a~ao/reflexao. Esse movimento atendia as demandas •.... contro de todas as rellgioes e das tradicoes espirituais. Se 0 cris-

dessa classe, que buscava um sentido ligado a SUO_WUVH1ane;Iii itianismo souber ler a presenca de Deus em todas elas, se renunciar

forte na classe burguesa, uma superacao da solidao e da sua pretensao de deter 0 monopolio da verdade religiosa e en-

ranca. Aos poucos constituiu uma forma nova de viver a fe num dialogo com as tradicoes espirituais, no sentido de pre-

tao A centralidade nao e mais ocupada pelos conteudos 0 que ha de mais sagrado nos seres humanos, isto e, seu

mas pela experiencia religiosa, no caso a experiencia do para cima, sua transcendencia viva, sua abertura infinita

to. A partir dessa experiencia, os leigos romperam 0 Deus, e caso se deixe assimilar pelas multiplas culturas hu-

da palavra, antes reservada ao clero, fazendo seus co para sinteses originals, entao ele, 0 cristianismo, podera

pessoais das Escrituras, elaborando novos ritos, impondo . sua catolicidade intrinseca como jamais realizou antes.

maos, curando e falando em llnguas. 0 movimento e muito Nesse processo, a experiencia espiritual brasileira podera ser

e obediente a institucionalidade eclesial, mas da-Ihe urn sen Gracas ao enraizamento do cristianismo nas quatro

espirituaL Atualmente, 0 movimento carismatlco penetrou analisadas, os brasileiros nos fizeram urn povo mistico,

todas as instancias da Igreja, de bispos a leigos, Configura de ver a realidade transfigurada e impregnada por Deus e

novo modo de ser Igreja, Todos estao cansados de ca •.... seus santos. Por isso somos carregados de rnagia, de alegria e

doutrinas. Busca-se uma experiencia de Deus, como Espirito, esperanca, e que tudo, no seu final, existe para brilhar e ser

encontro vivo com a Fonte da vida. . Talvez essa visao mistica do mundo constitua uma das

Que futuro possui? A forca do "carismatisrno" reside na contribuicoes que a cultura brasileira possa dar a cultura

articulacao com 0 paradigms civilizacional emergente, emergente, tao pouco espiritual e tao raramente sensivel

entrando, seguramente, numa nova fase civilizat6ria, mais ao humor e a harmonia dos contraries.

tiva que cerebral, mais holistica que analitica, mais espiritual cas a fe crista, 0 povo brasilelro nao se sente peregrine

materiaL 0 cristianismo carismatico, importa reconhece-lo, . vale de lagrimas, mas filho e filha da alegria pela encar-

cula-se com essa viragem. Ele esta ainda buscando sua de Deus em nossa carne quente e mortal, arautos da

o futuro do cristianismo na America Latina: a nova Roma tropical?

114 leonardo Boff

. . lidade da vida que se nansflgurou pela ressurreicao d.o Jovla . .' s

Cristo, manifestado como Espirito. Nisso 0 cnsnarnsmo, ma~

que instttutcao religiosa - Igreja -, emerge como urn cannnho possivel para a plena espiritualiza~ao do ser humano bra-

silelro e planetario.

~sse tema presta-se mais a visionaries que a analistas. Apesar auscultando as tendencias atuais, nos permitirnos elaborar visao pessoal da questao. Escusado e dizer que 0 futuro da a crista e da teologia nao depende delas. Esse futuro resulta ., •. "", .c.> , .. ~ ~.' .. conjugacao de muitos fatores, como 0 entrelacamento das

i,,'U'-j~uaUl~" em ambito nacional, continental e mundial, das polldos povos e das culturas, a emergencia de novidades no mundial (quem previu a queda do muro de Berlim e a .... LlHIJJlVSaO do imperio soviettcor] e subjetividades carismaticas.

Para nao ficarmos numa reflexao acantonada em nossa prolatina-americana, precisamos nos dar conta do novo horida humanidade: 0 processo de globalizacao e a emergencia .... vJ.~" .... J .... U .... la planetaria. Pela primeira vez na hist6ria da homimzacao, a humanidade surge com a consciencia de ser uma espe'0".0'" ~ •• ~, divers a e convergente. De que somos parte e parcela do Terra. Assim como a vida representa urn momento da his-

da Terra, a consciencia significa urn momenta da historia da

Etica da vida 117

116 Leonardo Boff

vida. 0 ser humane e a propria Terra enquanto pensa, sonha, boliza, ama e adora. Essa consciencia planetaria nos faz cidad

terrenais e corresponsaveis pelo destino desta nossa nave esp Ha urn cristianismo organizado em forma de sociedade. Como

azul-branca, esplendorosa, nossa patria/matrla comum. Esta em toda sociedade, ha 0 carater multitudinario, as relacoes sao

vista por muitos como urn superorganismo vivo, Gaia, esta ~V'_"L"',E anfmimas e funcionais e existe uma hierarquia nas formas de e ameacada; em face desse dado, descobrimos que a valor "'U,JH,''''''''B participacao e distribuicao do poder. De urn lado estao as que e a salvaguarda desse patrimonio comum, sem 0 qual ne detem poder e responsabilidades; de outro, os que se agregam e outro valor e possivel. E devemos cuidar que junto com a Terraconstituem a grande massa de profess antes. Esse tipo de cristiamantenham as condicoes para a realizacao do ser humano. . nismo estrutura-se ao redor da categoria de poder segrado. Con-

Essa questao e tao central que fund a uma nova radicalldaded .seguiu erigir-se em grande instituicao mundial. 0 cristianismo e A questao basica nao equal 0 futuro da Igreja na America\llma das instituicoes centrals do Ocidente. Embora de natureza

nem das teologias cristas, Mas qual e 0 futuro da Terra e da olica, sua Influencta sobre 0 poder politico e cultural e muito

manidade e em que medida as igrejas, com suas teologias, Podemos dizer que nao se pode fazer a hist6ria do Oci-

dam a assegurar urn futuro em solidariedade, equilibrio sem simultaneamente fazer a historia da Igreja-grande-

e paz? Esse e 0 punctum stantis et cadentis, vale dizer, 0 p tui~ao, a hist6ria dos papas em disputa com os principes e a

decisive de toda reflexao atual, tambem teologica. guerras religiosas. 0 poder sagrado sempre se articulou bern

Diante dessa nova questao, articulamos a reflexao em 0 poder dominante. Dessa articulacao nasceu 0 regime de

partes, porque uma depende da outra. A primeira: que futuro ade. Ambos os poderes comungaram num projeto co-

o cristianismo e suas teologias no processo de globalizacao . 0 dominium mundi. Urn, pela conquista dos corpos me-

segunda: qual 0 futuro do cristianismo e de suas teologias a ocupacao militar, pela dominacao politica e economica

America Latina, dentro desse processo global? Par fim, seja "assujeitamento" cultural. Outro, pela conquista das almas

uma conclusao: 0 cristianismo como urn caminho espiritual te a missao, a catequese e a implanta<;ao da versao oci-

a humanidade "complexizada'' e unificada nas diferencas. do cristianismo.

cristianismo-grande-institui\,ao apresenta-se como urn '~.L."U.UJLJUjIV imperial de conquista. Ele encontrou em Sao Paulo

. Santo Agostinho seus formuladores te6ricos, como foi por notaveis analistas do cristianismo. A perspectiva ~V~'H. .• .rideo16gica de urn so Deus (monotefsmo atrinitario], urn (cristomonismo), urn solider religiose (papalismo) e urn politico (monarquismol serviu de fundamento para a

u.u. .... '.aO do poder. Este encontrou na versao romano-catoli--'.U"~"".<lV da Igreja na figura do Papa (0 Papa como unlca

o futuro do cristianismo-grande-jnstitui~ao

o futuro do cristianismo no processo de qlobalizacao

Venda 0 fen6meno cristae a partir da perspectiva-mundo,

demos discernir nele quatro grandes "vertebracoes": a .

popular, a cornunitaria e a carismatica: ou 0 instituicao, a cristianismo popular, 0 nidades e 0 cristianismo carismatico.

118 Leonardo Boff

cabeca, dai falar-se de cefalizacao] sua expressao acabada. Mas tambern outras igrejas cristas, na forma como se organizaram, articularam-se com os poderes politicos dominantes e exerceram uma funcao de aliados no projeto do dominium mundi, no Carlbe, na Africa e na Asia.

Esse cristianismo de conquista, em razao da logica da con-

quista e da alianca com os conquistadores, fez-secumplice da violencia que caracterizou a expansao do Ocidente por todo 0 mundo. Para os que estao fora da galaxia ocidental, esse tipo de cristianismo representa a reltgiao dos invasores e domina-. dores, cristianismo que conviveu com a crueldade e a HHlJu .. ua de e delas compartilhou. Baste-nos 0 testemunho do p maia Chilam Balam de Chumayel, no tempo da conquista

rica do seculo XVI:

Ai! Entristecamo-nos, porque chegaram ... vieram fazer murchar nossas flores para que somente a sua flor floresca ... ; entre nos se introduziu a tristeza, se introduziu 0 cristianismo ... esse fai 0 principia de nossa rnlseria, 0 principio de nossa escravldao.

Sob essa forma imperial, dificilmente esse tipo de "_H'~U(U"'''~. mo seria aceito pelos povos da Terra, nem seria passivel de versaliza~ao,porque implicitamente prolongaria a dorninacao uma parte (0 Ocidente) sobre 0 todo (0 mundo). Ele, e parte do Ocidente; hoje, mais e mais um acidente. Alem

tern dificuldade em aceitar a diferenca cultural e em teologicamente as outras religioes. Pretende ser 0 caminho cial e unico da humanidade para Deus. 0 que e uma ilusao, nao se po de SUpOI que 0 unico acesso a paisagem divina seja janela do cristianismo-grande:-institui~ao.

Que futuro possui 0 tipo de cristianismo-grandec;ao? Aquele que possui a cultura ocidental que the serve

Etica da vida 119

suporte. Como, porem, penetrou profundamente na cultura, no [maginario, nos simbolos, transformou-se num arquetipo do inconsciente coletivo ocidental. Mas e urn arquetipo que, em grande parte, fossilizou-se e perdeu as virtualidades proprias do arquetipo. Este sempre se renova e se transfigura, consoante as mutacoes historicas.

o cristianismo-grande-institulcan pode ter uma longa respirac;ao. Podera acumular grande poder institucional, como ocorre atualmente sob os ultimos pontificados, no caso da Igreja romano-cat6lica ou nas varias igrejas historicas bern enraiza-

das nos paises centrais, mas dificilmente sera fonte de sentido e tnspiracao de urn horizonte utopico para toda a humanidade. Nao esta sendo nem sequer para 0 Ocidente. Ele esta as costas ·das culturas hoje vigentes, e nao a sua frente, como inspiracao para novos desafios.

Como fica a tarefa teologica dentro desse modelo? As teologlas normalmente se fazem no ambito da Igreja-grande-instituiPossuem slgnificacao ideologica a medida que criam as racionais da instituicao. Por isso sua construcao e e arquitetonica, semelhante a propria instituicao. Com

nao se diz que deixam de pensar a coisa religiosa em sua cacao propria. Pensam-na, mas sua dic~ao devera ater-se canones da instituicao, sempre determinados e limitados. Raas teologias sao profeticas. Quando 0 sao, sofrem suspei. . de infidelidade ou de serem compreendidas como 0 discurso ... inimigo, desejoso de destmir a instituicao, quando, na verdatrata-se somente de urn discurso reformador que nao nega as .' ... ,UUH .. \._~ da identidade institucional, apenas questiona suas maou uma determinada realizacao historica concreta.

120 Leonardo Boff

o futuro do cristianismo popular

o cristianismo-grande-institulcao "inculturou-se" preferentemente na cultura dominante, juridica, literaria e fllosoflca do Ocidente. Foi urn dos fatos mais determinantes da htstoria do cristianismo a entrada, ja no seculo II, de renomados filnsofos da prestigiosa academia de Alexandria, no.Norte do Egito: ~les foram os primeiros teologos e forneceram as matrizes teoncas basicas para 0 ulterior desenvolvilllent(} d~reflexao crista, primeiramente de cunho platoIlico,.ne{)platonico e gnosticn e, posteriormente, aristoteliCO'.C:?lIlissor.f4Ildou":"se um cristianismo de elite. Associado ao direitor()ll1~#o~aos rituais da corte bizantina de Justiniano, c~nferiHal"tl~IsaEegistrada ao cristianismo vigente ate hoje, em su~.l~mr$ia'f.'fuisua dogmatica e em

seu direito canontco.

Mas junto a esse "HU'l.l.o,,,,v.d.f.':s~l"ry;c'W'~ll·:~S tianismo popular. Ele rerlre~jeIl:t(llHll'~()lqtr.airy experiencia crista no c6Idig;()ild~lg4m~tallqpl,llar.

. do cristianismo nao pode ser entendido \..UJLUU' •. ULL.J.(I

oficial. Ele se embasa na gramatica obe-

de simdece aos mecanismos

bolos poderosos e de

basica reside no cOJnfr'OntoqH;~l

complexo crisde traducao da

, entre 0 co, de habitos do Evangelho.

tica, e tambem 0

valores e o cristianismo IJV~U.'cu.·.u ...

~ao de valores do primordios, quando, HV· ,- ... ~y.

Etica da vida 121

amplo processo de substituicao e de transposi~ao de elementos pagaos por elementos cristaos: em vez de amuletos pagaos, usavam-se cruzes de metal; no lugar de formulas com efeitos curativos, usavam-se palavras ou frases biblicas; no lugar de estatuas de divindades romanas ou saxas, colocavam santos cristaos; os templos jamais eram destruidos, mas refuncionalizados no interesse da mentalidade crista.

Esse processo continuou ao largo da hlstoria, sempre em tensao com 0 cristianismo oficial, que tenta manter 0 controle sobre os fieis e zela pela ortodoxia das formulas e dos ritos. Apesar disso, 0 cristianismo popular tern seu proprio percurso, pois vive da experiencia religiosa calcaria sobre as muta~oes ambientais e nao sobre a rigidez da reflexao doutrinaria. Esse processo operou-se fortemente na America Latina, onde matrizes do cristianismo europeu medieval e reformado sincretizaram-se com tradicoes indigenas e negras, 0 historiador Eduardo Hoornaert mostrou detalhadamente como, no Brasil, na base de um grandioso sincretismo, surgiram tres tipos de catolicismo historicos: 0 guerreiro, 0 patrial e 0 popular (A jormw;iio do catolicismo brasileim, 1550-1800, Petropolis, 1974).

Como se da a teologia no catolicismo popular? Embora a academia teol6gica tenha dificuldade em admiti-lo, existe ai reflexao consistente, 0 que funda uma teologia popular. Ela possui seus canones e sua ortodoxia. Nem tudo vale pelo fato de ser experiencial e simbolico. E uma teologia centrada sobre significacoes profundas, que dao sentido a vida, coragem para enfrentar os terriveis dramas vividos pelo povo oprimido, e ajudam a dar leveza as condicoes pesadas de trabalho explorado e de rna qualidade de vida. Esse sentido e construido na devocao aos santos e santas fortes, na frequencia das romarias, na piedade familiar, nos contos e lendas religiosos populates sobre milagres e curas milagrosas.

, 22 Leonardo Boff

Que futuro possui esse cristianismo popular? E 0 futuro que 0 povo possui, Se ha uma realidade historica que tenha futuro, essa e seguramente 0 povo. Ele permanece nas variancias histcricas. EIe sempre constroi significacoes e sonhos que Ihe dao sentido de vida, de luta e de sobrevivencia. A rellgiao e normalmente sua filosofia vitaL Ela 0 tira da insignificancia historic a a que e condenado por seus governantes e opressores, confere-lhe sentido de dignidade e de excelencia, pois se sente acompanhado por Deus e seus santos e santas e jamais entregue ao total absurdo.

o futuro do cristianismo-rede-de-cornunidades

,_":'_'_':',":':-.,,:-.

o cristianismo popular gestou Uniarealid~de grandiosa, a vasta rede de comunidades eclesiais deba~eeos movimentos religiosos populares. E 0 outro modelodecl'i~tianismo-rede-decomunidades e movimentos. Aqui fundacional, as relacoes imediatas, t'~'~L<'''''.~,.: nais, do que as doutrinas e os ..._<u.vH . ..._~ .. estaberectrtos.

Esse tipo de cristianismo nao""~La.:·.U".'-.c,~"

Por isso e urn cristianismo .lLULU<Ull'''~L'_a;n:t.

o tipo de cristianismo que gens, pois vive do sonho de : .... 1<. ,:p:nn

munidade de irma os e irmas eilda. dfiscoOefta

das malhas da vida comum movimento que instituicao; R_es!l(lt~/d8~jt~H~tilit

gar;ao e da pratica de J A funcao de direcao e COlll.11Um

ciona-se comumente com

Erica da vida 123

uma funr;ao humanizadora por seu proprio carater comunitarin e a medida que se engaja na melhoria das relacoes socials,

Como se dao as teologias no quadro desse tipo de cristianismo?

As teologias assumem urn carater existencial e comprometido. Raramente chegam a uma sistematizacao, na verdade dispensavel, porque nao representa uma demanda concreta da vida da fe, A teologia e feita a partir das praticas e, por isso, possui a marca do provlsorio e do fragrnentario. Mas no fragmento pode estar a totalidade, como nos modernos hologramas.

Que futuro possui esse tipo de cristianismo? Ele sempre tera futuro por causa de sua base popular. Deixa-se assimilar por outras culturas. Apresenta imimeros rostos, consoante as matrizes nas quais se incultura. Como apresenta caracteristicas Iibertadoras, ganha mais e mais relevancia a proporcao que se associa a outros nas libertacoes concretas dos excluidos, oprimidos, margtnalizados, negros, indios, mulheres e portadores de estigmas sociais, entre outros.

Ele sempre se encontra, por outra parte, sob a pressao do cristianismo societario, que pretende subsumi-lo, "paroquializa-Io" ou dar-Ihe urn enquadramento institucional. Mesmo subsumido, ele conserva sua autonomia, pois vive do confronto diuturno entre fe e vida, entre experiencia e Deus e desafios existenciais. Nesse sentido, sempre tera futuro, pols significa uma Fonte permanente, geradora de sentido, de generosidade e de esperanca,

o futuro do cristianismo carismatico

E conviccao da teologia que a cristianismo se sustenta sabre duas pilastras: 0 Cristo eo Espirito. Do Cristo recebe os elementos instltucionais basicos, como a funcao dos 12 Apostolos, entendidos posteriormente como os primeiros bispos, os sacramentos e a

-,-:" if

124 Leonardo Boff

mensagem central do Evangelho, A mstituicao, por seu carater, confere solidez e perpetuidade historica, Do Espirito recebe os carismas, 0 dinamismo, a irrupcao do novo e a permanente capacidade de mudar. Sao Paulo dira, paradigmaticamente, que a Igreja e construida sobre 0 alicerce dos Apostolos, dos Profetas e dos Doutores. A teologia esquematicamente refere-se a dimensao petrina e a dimensao paulina da Igreja, Pedro representa 0 instituido: Paulo, 0 instituinte; Pedro, a Igreja ja construida e bern firmada como urn castelo; Paulo, a Igreja.sendo construida, sempre em processo de adaptacao, como uma tenda que muda de lugar e de forma. Uma e instltuicao; outra, movimento.

Por razoes historicas ligadas ao.surgimento do cristianismogrande-instituicao, analisado anteriormente, predominou na hist6ria 0 momenta cristologico e.petrmo; ate 0 seu excesso, 0 "cristomonismo" (a ditadura do Cristo); 0 memento pneumatico e paulino foi relegado a umsegundoplanc, quando nao, sufocado. Alijado da instituicao que se petrifica, ganhou, entretanto, forca na vida eelesial concreta dos.fieis;

Esse desenvolvimento nao.era' fatcH.\Poderia ter havido urn equilibrio possivel entre 0 carismatieOeo institucional dentro dos quadros da ortodoxia. SadPaul(l, tla forma como organizou suas comunidades, projetolturtl111.()ddodeIgreja cuja centralidade se encontrava noelemetlfotarismMico. Para ele, 0 carisma nao se inscrevia no 3111hitbaOexttaordinario. 0 carisrna era a funcao concreta bro da comunidade

desempenhava em existia, para ele, membro nao carlsmatico;. ·alt~dit.e:r'iocjl()so,. sem ocupar urn determinado lugar na alguem coman-

Di:i~iierijt'atiealmc~ht:e: "cada urn tern

de Deus 0 seu carlsmaum'd ·c:·: .. UJcL.,lJ,n .... ',<v,.:v 7, 7); "a cada urn e dada i:lTlif~rliff'stE[CiaI6\d

lidade comurn" (lCor 12;

Etlca da vida 125

Nesse sentido, 0 carisma pertence a estrutura da lgreja, Como sao muitos carismas, urn deles e 0 carisma de direcao e de animacao, ao lado do carisma da palavra, da assistencia para com os pobres, do compromisso politico pelos direitos humanos etc. Todos os carismas gozam de igual dignidade; nem cabem privilegios que desestruturam 0 born funcionamento da cornunidade: "0 olho nao pode dizer a mao, nao precise de ti, nem tampoueo a cabeca aos pes, nao necessito de vos" (lCor 12, 21). Uma Igreja estruturada na simultaneidade dos muitos carismas e possivel historicamente, mas nao foi 0 caminho trilhado. Caso houvesse triunfado, teria conferido ao cristianismo outro tipo de presenca no mundo, seguramente mais versatil, mais encarnada nas tradicoes dos povos e rna is espiritual. Atualmente centrada no poder religiose nas rna os somente da hierarquia, mostra-se pesada, urn reduto de eonservadorismo e machismo, contraries a imagem libertadora e leve do Jesus hist6rico. Por isso pesa sobre 0 modele imperante de Igrcja-grande-instituicao a acusacao de nao ter atendido ao apelo de Sao Paulo: "nao afogueis 0 Espirito" (lCor 5, 19).

Apesar de todos os cerceamentos e suspeitas contra 0 carisrna, ele nunca deixou de estar presente na vida da Igreja, longe dos "controles institucionais. A dimensao carismatica e pneumatica vive da experiencia do Espirito em contato com as movlmentos da hist6ria social e das tendencias culturais vigentes. Ela cria a palavra nova, que mobUiza, inventa simbolos que galvanizam e projeta sentidos insuspeitados, derivados do tesouro do Evangelho. Foi do interior do movimento pneumatico/carismanco que surgiu a vida religiosa e mistica na Igreja, desde os monges do deserto do seculo IV ate a madre Teresa de Calcuta dos dias de hoje. Os santos e santas mais relevantes do cristianismo nao vieram das curias romanas ou do aparato burocratico das dioceses e paroquias, mas do ambito extrainstitucional, da vida

126 leonardo Boff

concreta de fe. Assim Sao Bento e Santa Escoi<istica, Sao Francisco e Santa Clara, Blaise Pascal, Paul Claudel e, entre nos, Tristao de Athayde (Alceu Amoroso Lima). Piguras carismaticas como a Papa Joao XXIII, Dom Helder Camara, Dom Oscar Romero e 0 padre Cicero Romao Batista nao se definem por seu lugar institucional na hierarquia, mas par sua independencia em face da logica cerceadora da institulcao, que ~ao conseguiu frear-lhes a criatividade e a liberdade. Todos el~~ sao representantes da Igre]a do Espirito, "carismatica",

A partir dos anos 1970 verificou-seno mundo inteiro uma inundacao impressionante do mo"i~ent(} carismatico, primeiramente no nivel ecumenico edepoisno ambito catolico. Esse movimento inscreve-se dentro dacultllta emergente que apresenta exigencias de eSPiritualidadeld~~JC}Jeriencia viva de Deus e de flexibllizacao das tradic;;oes~.Os¥ilh?es e milhoes de carismaticos mostram a possibilidade4e.se realizar a Igreja num outro modelo, sem trair as valoresd(igrandetradiC;;ao. E verdade que 0 movimento nao apreseIltcraiIldaum perfil definitivo. Mostra uma paixao poderosa porDells~pel0 Espirito, mas nao conseguiu ainda articula-laadeg\1~.4(illlentecom a paixao pelo pobre e pelo Espirito comopaterpauperum, pai dos pobres. Quando ocorrer essa converge~da,t~r{l(ll~(inc;;ado a sua plena

maturidade evangelica. ·.···iiii .•.•.•. ':

Esse movimento vive da exp~ri~IlciCl.d(l.~spirito. Por isso nao

carece de uma teologia elabo~ada. .. ~Ji.li.e:x:iste, mas na forma de uma esplritualidade refletida, sem.pr~(}cllpac;;oes com a arquiteto-

nica do saber religioso. . ·.··· •. ··.·.···.·.·...iii.i ..

Que futuro tera 0 cristianisrnpcariSmatiC(}? A dimensao ca-

rismatica e imperecivel, poispert~Ilc.~~$st~tura da realidade em movimento. Por isso semprete\f~.B(i~§~4()f.p()risso tera sempre futuro. Possivelmente comoencol1.tro •• ~()§l1l11itos caminhos espirituais no mercado religiosom\1I1gia1,~*§e.tipo de cristianismo

Etica da vida

127

seja urn dos mais aptos a captar 0 valor intrinseco das varias expressoes do Espirito nas culturas dos povos. Permitira urn dialogo franco entre todos e podera ser acolhido ao nivel global como urn cristianismo nao imperialista e dominador, mais espiritual e fiel a natureza transcultural da expenencia de Deus.

o futuro do cristianismo na America Latina e no Caribe: a nova Roma dos tropicos?

Que balance final fariamos do cristianismo na America Latina e no Caribe? Em sentido estrito, a America Latina, nos seus pri~6rdios, nao foi evangelizada, se entendermos por evangelizacao 0 encontro entre atores sociais e suas culturas com 0 Evangelho, a aeeitat;ao da alteridade religiosa e a gestacao de algo novo, fruto da necessaria dialogacao entre as partes. 0 que houve foi a pura e simples colonizacfio social, politica, cultural e religiosa. as evangelizadores dos indigenas eram da mesma raca daqueles que lhes invadtram as terras e chacinaram grande parte de seus irmaos e irmas. as evangelizadores dos escravos eram os escravocratas. Podemos imaginar 0 tipo de evangelho que 0 lobo ensina as ovelhas, prestes a devora-Ias. Tudo menos sua Iibertacao,

Nessa contradirao constituiu-se ate recente data 0 cristianismo na America Latina e no Caribe. Apesar disso, esteve sempre p~esente, desde 0 inicio, 0 espirito profetico e pastoral em alguns blSPOS, missiomirios e leigos (homens e mulheres], que se tomaram de paixao pelos "cristos acoitados" e comprometeram suas igrejas com sua causa. Houve sempre tambem aqui e acola, a comecar pel os primeiros franciscanos, no Mexico, 0 projeto ut6- pico de criar uma Igreja das Indias e nao nas Indias, Igreja-fonte e nao Igreia-espelho, com clero indigena, ritos proprios e doutri-

128 leonardo Boff

nas inculturadas na sabedoria local. Mas tais intentos foram sufocados pelas politicas combinadas do poderpolitico e eclesiastico em regime de cristandade,

o cristlanismo-grande-instltuicao colonial guard a identidade e igualdade com a cristianismo central. Nao apresenta singularldade nenhuma. E a mesmo rita, a mesma doutrina, a mesmo direito canonico, a mesma divisao eclesiastica em paroquias e dioceses. Seu futuro esta ligado a cultura ocidental europeia, mergulhada numa profunda crise e carente de urn horizonte utopica de esperanca e de sentido,

No cristianismo popular, no carismatico e no rede-de-comunidades, podemos identificar urn rosto renovado e novo. Especialmente este ultimo assume a tradicao comunttaria das culturas indigenas e negras, a movlmentacao de umcristianismo engajado de leigos, e se entronca com 0 movimentosocial popular. Criouse, nas varias confissoes cristas, lima Igreja na base, de cunha popular, comprometida com a libertacao dos oprimidos e excluidos. Seu centro e ocupado pela Palavra lida em comunidade, sempre em confronto com as questoesvitais e sociais, A caracteristica e leiga, comunitaria e participativa, Esse tipo de cristianismo conseguiu realizar, talvez, a primeira evarigeliza~ao que merece esse nome, pois penetrou no universo cotidiano dos oprimidos, das culturas dominadas, das racas subjugadas, dos grupos marginalizados, e ai criou uma versao libertadora do cristianismo, enraizada no lmaginario e no simbolico das culturas do silencio.

Ele e tao poderoso que conseguiu conquistar para si estratos importantes da Igreja-grande-instituicao, religiosos, religiosas, padres, teologos, bispos e ate cardeais. Ele se traduziu pela opcao pelos pobres, contra a pobreza e em favor da justica social, marca registrada das varias igrejas Iattno-americanas.

Esse cristianismo-rede-de-corimnidades tern futuro porque tern futuro a luta dos destituidos e condenados que buscam a seu

Etlca da vida

direito e a s,ua j~stic;a. Esse cristianismo rompeu a alianca esptiria que as Igrejas tinham feito com as forcas de dorninacao e inaugurou uma alianca com aqueles que sempre estiveram na exclusao. Isso confere urn carater revolucionarto e Iibertario aos cristaos das comunidades. Ademais, ele esta se "inculturando" dando urn rosto moreno, afro-amerindio-Iatino-americano a~ cristianismo. PeIo seu carater multitudinario e pela diminuic;ao crescente da populacao europeia, esse cristianismo podera fundar a nova Roma dos tropicos,

Entre tantos pontos, dais nos parecem importantes como contribuicao que 0 cristianismo latino-americana po de dar a humanidade globalmente integrada: a multiculturalidade e a dimensae espiritual e mistica da existencia humana.

Para 0 nosso continente vieram praticamente representantes de quase todos os povos da Terra. Aqui des convivem sem dilaceram:ntos excessivos, gestando urn pova novo da miscigena~ao de rnuitas raps. Ha tambem racismo. Este nao depende da origem etnica, mas da cor da pele, entendida culturalmente. Por isso ~ "~ranquicizac;ao" e social e cultural. Mesmo sendo negro au indio, se ascender socialmente e considerado branco. Esse fato do convivio de muitas racas e tradicoes culturais dentro de uma mesma naC;ao e importante numa perspectiva de planetarizac;ao. ~s culturas se encontram, se mesclam, entram em dialogo e tens~es. Todas devem aprender a conviver corn a diferenca e entend~-l~ ~omo suplementar. Dai se Impoem a convivencla e a logica dialogica. Ou as culturas se fecham sobre si mesmas, no afa ilus~rio de se auto defender e reafirmar sua identidade, correndo 0 nsco do fundamentalismo e da violencia contra as diferentes au

N '

sao receptivas ao dialogo aberto, sabendo 0 que nesse processo

ganham e perdem, enriquecendo-se a partir das proprias matrizes, mas tambem relativizando-as em beneficia de uma corrvergencia na diversidade.

129

130 Leonardo Boff

o caso latino-americano pode ajudar nesse convivio obrigatorio, num mundo globalizado e sem fronteiras nacionais.

o segundo elemento de contribuicao a emergente cultura mundial e 0 carater espiritual e mistico de nossos povos latinoamericanos. Aqui, 0 fator religiose penetrou no tecido social e no mais profundo da alma latino-americana. Somos povos que acreditamos, de verdade, no outro lado do mundo; acreditamos na possibilidade de salvacao para todos e na presenca de Deus e do mundo celeste dentro de nosso mundo terreno. Apesar de todas as tribulacoes historicas, 0 povo latino-americano e caribenho jamais perdeu sua autoestima eo encantamento do mundo. Ha uma mais-valia de sentido e de alegria deviver que surpreende os analistas mais exigentes. 'Ialvez.seja.essa.visao mistica, de realismo fantastico e encantada.do-mundoiuma das contribui\-(}es que os povos latino-americanospq~em dar a cultura mundial, tao pouco magica e sensivel aojog(), aohumor e a harmonia dos contraries, Sao povos quetestemunhama "desfatalizacao" da historla, que tudo pode, finalmerite,Jazer sentido, e que viver nao signiflca condenar-sea umvale>d~Jagrimas, mas pode signiflcar ascender ao monte das.bem ... ayerrttlran\as.

o cristianismo como urn d()s .

para a humanidade

verglndo para uma ~u .• ~~.~_ COII1lplle:x:.EI;l"<L,. ... ,: .. ,.-~" processos contradltorios da . ~~C-C,~CC ..

religioes, como pode reivindicar para si 0

sidade na natureza,

Etica da vida

de experimentar, de dizer e de venerar Deus. 0 que 0 cristianismo professa deve estar Iigado ao processo global da humanidade e da criacao, Por ser uma das expressoes do humano, mesmo que tenha emergtdo na cultura medio-oriental e na ocidental, deve poder ser compreendido pelos demais humanos. Por isso ele pode ser urn caminho espiritual entre tantos outros pelos quais Deus mesmo, como na escada de Jaco, visitou os seus e estes tarnbem 0 visitaram.

Em poucas palavras, podemos dizer: 0 judeu-cristianismo vive de uma utopia: existe urn sentido global e derradeiro da realidade, pols tudo esta destinado a conservar-se no ser e a transflgurar-se pela morte. E que, por isso, nao a morte, mas a vida detem a ultima palavra. Esse sentido que tudo impregna significa a presenca daquela Realidade que todas as tradi\oes espirituais ehamaram de Deus. Esse Deus e proximo, vem misturado com as coisas e se encontra em cada dobra da existencia. Ele fez uma alianca com todos os seres, os viventes e os humanos, simbolizada pelo areo-iris que se estende sobre todos. Esse Deus aproximou-se de nossa miseria e se chamou Jesus Cristo. E atraves dele revelou sua identidade como Pai e Mae de infinita bondade. Como bern disse 0 Papa aos bispos em Puebla: "a natureza intima de Deus nao e solidao, mas comunhao, pois Deus e familia, Pai, Filho e Espirito Santo': Porque e comunhao, tudo no universo se manifesta numa rede de relacoes, a ponto de tudo estar conectado a tudo em todos os momentos e em todas as ctrcunstanctas, Nada existe fora da relacao.

Esse Deus-comunhao nao vem de fora, mas atua no universo desde sempre. Urn cosmos pensado em cosmogenese nos obriga a pensar tambem a cristologia como cristo genese e a pneumatologia como pneumatogenese. Se 0 Filho irrompeu urn dia no homem de Nazare, signlfica que ia crescentemente irrompendo no universo ate culminar em Nazare, e a partir dai irromper na cons-

131

132 Leonardo Boff

ciencia da humanidade no sentido de que todos, sem distincao, sao tambem filhos e filhas de Deus, 0 Espirito dormia na pedra, sonhava na flor, sentia nos animais, sabia que sentia nos humanos e, finalmente, se comunicava como Espiritus Creator. Abracando 0 mundo, estamos abracando Deus,

Par causa dessa interpenetracao do mundo com Deus e de Deus com 0 mundo (0 verdadeiro panenteismo que distingue Deus e mundo, mas os poe em comunhao, bern diverso do panteismo, que tudo iguala sem distincao], fica cristalina a ultima esperan\a dos cristaos: a ressurreicao de toda a carne. Ressurreicao e mais que a reanimacao de urn cadaver. E a realizacao de todas as potencialidades de ser, de valor, de cornunhao e de comunica\=ao de cada existente e de cada vivente no universo. 0 que era promessa inscrita no dinamismo cosmico, agora, no Cristo, transforma-se em vidente realidade. Os cristaos nao teriam coragem de erer e testemunhar esse evento bem-aventurado se nao 0 tivessem experimentado no Jesus historico, morto e ressuscitado, antecipacao daquilo que, a seu modo, vai se realizar com cada pessoa humana, com todos e com a universe inteiro.

o cristianisrno pode ofereeer essa proposta espiritual a todos os humanos. Cada qual podera dar-lhe sua versao cultural. Ela tern a forca intrinseea de guardar sua verdade essencial em todas as encarnacoes. Ela podera significar a recuperacao do elo perdido que re-liga todas as experieneias, todas as buscas, o pessoal com 0 cosmico, 0 historico com 0 utopico. Ela permite a ernergencia da verdadeira re-ligiao, vale dizer, aquela dimensao que costura para a frente e para cima toda a realidade, ancorada em Deus, testernunhada em tantos eaminhos espirituais da humanidade.

Urn cristianismo assim nao anula os demais caminhos de eneontro com Deus. Ele e intrinsecamente ecumenico, Em todos eles, e sob nomes diversos, discerne 0 mesmo misterio que nao

Etica da vida

e urn abismo intransponivel, mas uma fonte de vida d t

. , effie~

necimento e de comunhao, Deus. A nova fase de planetariza\ao

~fe~ece as condicoes para a verdadeira catolicidade da experiencia de Deus, como urn Deus de amor e de bondade Pal' e M~

d . f . ' ae

e.m mita ternura, percebido na profundidade mais radical do

un.lv:rs~ e como a presenca mais luminosa e significativa da existencia humana.

133

8. A missao do cristianismo no processo de qlobalizacao

Em 1933, escrevia Pierre Teilhard de Chardin:

A idsde das nacoes [a passou, Se nao quisermos morrer, e a hora de sacudlr os veJhos preconceltos e de construir a Terra ... A Terra nao se tornara consciente de si mesma atraves de nenhum outro meio, senao a crise de conversao e de transforrnacao.

Essas palavras sao profeticas, A Terra entrou numa fase de consciencla e de reallzacao de sua unidade. Eo momento da planetarizacan e da globalizacao do fenomeno humane e de sua relacao com a totalidade da criacao.

Em que medida 0 cristianismo ajuda nesse imenso processo global? Pode ele ser uma fonte de sentido, ao lado de tantas outras tradlcoes espirituais? Para responder a essas questoes e preciso considerar, antes de qualquer coisa, alguns dados da realidade social mundial. E dessa realidade que vern os desafios para 0 cristianismo (0 conjunto das igrejas cristas],

136 Leonardo Boff

o crescente fossa entre 0 Norte eo Sui

Digarnos logo de saida: a globalizacao slgnifica urn salta para

a frente, no sentido da consciencia universal e das condicoes de possibilidade para a humanidade se descobrir como uma unica familia que pode viver ern paz e harmonia na casa comum que e o planeta Terra. Ela signiflca, outrossim, a oportunidade unica de a cristianismo realizar efetivamente seu carater universalista e catolico. Entretanto, a ameaca de mecanizacao, de exclusao social, politica e cultural dos seres humanos nunca foi tao poderosa como hoje, porque todo esse complexo processo se realiza sob a egide do modo de producao capitalista, com 0 seu mercado altamente competitivo e insuficientemente cooperativo. Como garantir uma globalizacao que construa, e nao destrua a Terra? Ha tambem a risco de a cristianismo, por medo de perder urn tipo de identidade historica, moldada nos quadros da cultura ocidental, fechar-se sobre si mesmo, identificar essa identidade singular como a identidade tout courteperdetttma chance hlstorica unica de revelar outras virtualidades aindanff() realizadas da experiencia originaria crista.

o sistema de livre mercado que emergiu com pleno vigor na Europa do seculo XVI seguiu urn curso caracterizado pela crescente expansao e, ao mesmo telllPo,p~la crescente concentracao. Contra a propria teo ria do livremercado,na verdade, foram surgindo oligopolies, monopolies e.carleis; os mercados regionais desembocam nos mercados naeiohais, continentais, transnacionais e, hoje, no mercado global.>

o apes-guerra viu surgirem astransnacionais, mas os anos 1980 presenciaram umaprofundamutacao .. As empresas transnacionais tern dado origem a novase.1l1ais gigantescas formas de organizacao empresarial, de carafel"g16hal. A intensidade da cornpeticao internacional esta exigilldo cada vez mais investi-

Etica da vida

me~tos astronomtcos na pesquisa, desenvolvimento e implementac;ao d~ tecnologia, uma agilidade sempre maior e urn grau cada v~z mars agudo de exploracao da forca de trabalho e do consu~l~or para que se possarn enfrentar os altos custos dessa competlc;ao '. As e~~resas, para serem fortes no mercado, ganham magnitudes dmossauricas': A Baimler-Benz, de base alema, no setor de veiculos automotores e armamentos, responsavel por 30% de ,to~a a exporta~ao alema: a Novartis, de base suica, no setor qUlmico-farmaceutico agroindustrial; 0 grupo ASEA-Brown Bovery, de origem sueco-suica, no setor de maquinas pesadas: ou a Mi~s~bishi, japonesa, que opera em noventa setores difere~tes de atividade economica no mundo inteiro, sao exemplos desses megaconglomerados globais.

o poder economico, alia do ao politico e cultural, dessas forcas det~r~ina 0 rumo do mundo. Par meio da dlversiflcacao de suas atividades, especialmente no ambito da informac;ao d cultura [rnusica, cinema, programas de Tv, videos etc.], ele: s: to:nam poderosos agentes da producao e da difusao de valores, atttud~s,. comportamentos, expectativas e modos de rela\ao car~ctenstlcos da cultura do capital globalizado. Pela concentracao do. controle sobre a riqueza, a renda, a propriedade, 0 conhecimenm, a informa\ao e 0 poder politico, as grandes corporacoes multilaterais vern excluindo sempre mais os governos e os povos da capacidade de participar desse controle, reduzindo assim as possibilidades de uma real democracia. Uma ilustracao e 0 faro de que os dez maiores grupos industriais do mundo ~ossuiam, em 1991, ativos equivalentes a 2,9 vezes a produto mterno bruto dos 43 paises menos desenvolvidos' 1 5 vez 0 produto interno bruto dos 57 paises de renda media; ~ li4 do produto interno bruto dos 24 paises rna is ricos do mundo [os membros da Uniao Europeia). As quinhentas empresas transnacionais mais importantes na lista da revista Fortune de 1998

137

138 Leonardo Boff

controlam 2/3 do produto intern a bruto dos EUA e parte da economia mundial.

Os megaconglornerados fazem alianca entre si, independentemente dos paises de origem, estabelecendo uma teia realmente global de complexas relacoes que sao totalmente isentas de qualquer fidelidade a nacao au ao povo, assim como de todo 0 controle e regulacao de sua atividade em nivel global. Exemplos sao as parcerias do grupo Ford (EUA) com 0 grupo Mazda (Japao], que competem com as aliancas transculturais, da Chrysler-Mitsubishi, Chrysler-Maserati, General Motors-Isuzu e Fiat-Nissan, e da Globo com 0 grupo Time-Life.

o grande capital global conseguiu uma simbiose com os Estados nacionais, fazendo aliancas de interesses e transformando a populacao, em grande parte, em simples consumidores, sem participacao real nos rumos das sociedades em que vivem.

Verifica-se tambem um crescente conflito entre capital e trabalho, A autornacao e a informatizacao da producao e dos services tem obtido, sem duvida, um efeito favoravel sabre 0 trabalho humano, libertando-o de uma carga exagerada. No entanto, os ganhos gerados pelo aumento da produtividade nao sao partilhados democraticamente com os trabalhadores. 0 capital precisa apropriar-se integralmente dos ganhos da produtividade para continuar competitive. Com 0 aumento de seu poder sabre a nova riqueza, 0 capital aprofunda, em vez de superar, a contradicao em relacao aqueles que vivem do seu proprio trabalho. Em consequencia, 0 desemprego ganha forma cronica e provoca problemas psicossociais graves, e migracoes, xenofobia e desenraizamento cultural. Surge no cenario mundial 0 fenomeno da exclusao social, dos milhoes e milhoes de pessoas e de paises inteiros considerados descartaveis e nao mais interessantes para os investimentos do capital mundial. Estes se confrantam com a miseria e a morte lenta.

Etica da vida 139

Verlfica-se tambem urn crescente conflito entre 0 Norte e 0 SuI. As agendas multilaterais, como 0 Fundo Monetarin Internadonal, 0 Banco Mundial, a GAIT e os bancos regionais de desenvolvimento, e mesmo as Nacces Unidas, foram transformados em peoes dos interesses corporativos globais, hegemonizados pelos Estados Unidos.

Se democracia signiflca compartilhar equitativamente os recursos, a riqueza, os meios de produzi-la e os meios de poder, entao 0 mundo de hoje esta menos democratico do que nunca. 0 sistema global de mercado esta criando hoje uma polarizacfo mais extrema e danosa a sustentabilidade que nos tempos mais violentos da colonizacgo, Os ultimos 500 anos sao testemunhas da expansao do dominic da civilizacao ocidental, eurocentrica, para 0 qual 0 "outro" tern side geralmente concebido como 0 selvagem, subumano, subdesenvolvido, pagao, objeto de assimilacao, submissao ou simplesmente destruic;ao, como no caso das grandes culturas pre-colombianas da America latina.

o frm da era colonial nao significou, entretanto, a superacao da dominacao e da opressao. Criaram-se formas mais soflsticadas de subordinacao e explorac;ao. Os numeros falam por si: 75% da populacao do planeta tern acesso apenas a 19% do produto interne bruto mundiaL Sua participac;ao no investimento internacional caiu de 25,2% em 1980 para 16,9% em 1989. A America Latina e o Caribe sofreram 0 colapso mais agudo. Durante a decada de 1980, 0 service da divida externa foi 80% maior que 0 fluxo de investimento estrangeiro direto. Sua partlcipacao no mercado mundial caiu de 7% para 4%. Em consequencta, segundo dados da Comissao Eccnomica para a America Latina da ONU, 0 numero de pessoas vivendo em pobreza aumentou de 112 milhoes para 184 milhoes em 1989. Hoje, dez anos apos, a situacao so se agravou,

Na era da globalizacao, as elites do hemisferio norte estao revelando uma incapacidade crescente de fazer com que 0 au-

;

...

140 Leonardo Boff

mento da riqueza e a acumulacao do capital venham acompanhados de melhoria da qualidade de vida de todos os cidadaos da Terra como urn grande e unico ecossistema. E as elites do SuI, sempre menos numerosas, estao tentando adaptar-se, pelas politicas de ajustes estruturais, ao mercado mundial, aumentando seus privilegios e com imensa exclusao social de porcoes numerosas da populacao. Criaram-se, na verdade, urn Norte global (constituido pelas elites do Norte e do Sul) e urn SuI global (pelas maiorias pobres do SuI, junto com 0 numero crescente de trabalhadores e trabalhadoras empobrecidos e exduidos do Norte), aumentando 0 fossa entre urn e outro.

Em funcao desse tipo de globalizacao, que e comandado pelo capital, pela tecnologia de ponta e pela cultura ocidental, e nao por val ores eticos ou humanistic os, somos testemunhas de uma radical crise de civilizacao, Nao estao em jogo apenas a crescente marginalizacao de bilhoes de seres humanos e a capacidade sempre maior de autodestruicao da humanidade e destruicao da biosfera, mas tambem a autoconsciencia e 0 autorrespeito do ser humano e, a partir dai, a sua capacidade de viver em harmonia com a mae Terra.

o tipo de desenvolvimento material dos ultimos 500 anos produziu insatisfacao, ruptura dos laces de fratemidade e de solidariedade e vazio de sentido de viver. A natureza e os seres humanos foram tratados como recursos e mercadorias. Por isso, enfrentamos uma grave crise ecologica, com desequilibrios naturais que podem ameacar de forma irrecuperavel regioes importantes da Terra. A etica dominante, utilitarista, materialista e militarista nao garantiu urn desenvolvimento humano e social sustentavel para a maioria da humanidade. Criou tropecos fundamentais a uma democracia real, participativa e planetaria.

As religioes e as igrejas foram, em grande parte, cooptadas por esse sistema avassalador. Nos paises centrais perderam sua

Etica da vida 141

capacidade profetico-critica. Nos paises perifericos v ifi

como urn b~ ~ en lcou-se

a encao, que setores importantes do cristianismo com-

preenderam 0 pecado social e estruturaI desse tipo d d

Tomaram o ns-u e or em.

ram 0 partido das vitimas mediante a opcao prefereneial

pelos pobres e recuperaram a memoria Iibertaria da pratica de ~esus e .de,Seu Evangelho, A Igreja da libertas;ao, cuja base social e constitutda pelos pobres e marginalizados da ordem vigente e

sua eorrespondente teologia da libertac;ao expre ' .

mento hi t' " ssam 0 surgi-

IS onco desse tipo de cristianismo comprometid

mudanc " . . 0 com as

cas SOCIalS em myel global.

Rumo a uma unica sociedade mundial

A crise mundial civilizacional e de tal gravidad

" e que corre-

mos 0 nsco de cataclismos socials enormes e de urn col

lc " apso eco-

ogico alarmante se nao encontrarmos uma saida redentora.

d Em mo.mentos assim faz-se mister uma nova espiritualida-

e, quer dizer, urn novo sentido fundamental para a vida h _ mana pessoal e social. A nova espirituaUdade impIica u: ree~co,~tro ~o ser humano consigo rnesmo e com uma significacao ommenglobante':

Em primeiro lugar, imports refocalizar a propria compreensao do se~ humano. Ele deve ser entendido como efetivamente e, como ~m no de relacoes ~oIt~do em todas as direc;oes, como urn firn em SI mesmo e urn projcto mfmito. Ele e natural e historico indi id 1

e social " ' !VIua

ocia , racional e tambern intuitivo e emocionaL A demo "

supoe a - craCIa

superacao da compreensao antropoeentrica e individ I"

ta do ser hum ua IS-

ano, que rnarca toda a antropologia da mode id d

Como ser de I - rru a e,

. . re acoes, ele somente se realiza quando e sujeito de

su~ .prati~a, quando acolhe a alteridade do outro, que tambem e sujeito, e Juntos fazem-se atores de uma historia coletiva.

142 Leonardo Boff

Em segundo lugar, e fundamental rever a concepcao de sode~ dade. Ela nao e nem a soma de individuos unidos ao redor da lei nem uma mass a comandada pelo Estado. Mas e 0 con Junto articulado dos sujeitos, cidadaos, constituindo uma subjetividade coletiva que se compromete na construcao de urn bern comum para os humanos e para todos os seres dallatureza.

Em terceiro lugar, a propria nocao de democracia merece ser revisitada. Nao basta a democracia representativa, ela deve ser social e participativa. Ela se funda na maier participa~ao possivel de todos, a partir de baixo, que criamais e mais niveis de igualdade, que tern como valor central a solidariedade e que se .a~re para a comunicacao intersubjetiva dos ctdadaos. com suas visoes do mundo, tradlcoes, val ores e simbolos.

Em quarto lugar, convem refundar a economia politica. Em

seu sentido originarlo, ela e a gestaodaCarencia, e nao a tecnica do crescimento ilimitado na produ~aodeheriS e services. 0 que importa, hoje, e uma economia do suficiente para todos; portanto, como meio para a vida dos seres humanos e da natureza, e nao mais como urn fim em si mesma.

Em quinto lugar, impoe-se umnovo paradigma de desenvol-

vimento. Deve-se reconhecer a unidadee a articulacao organica das dimensoes economica, politlca; socialeambiental da historia humana. 0 objetivo central dodeserivolvimento e a referenda permanente sao 0 ser humanoindividuale social. A atividade economica e instrumento paraessefirrt.

Em sexto lugar, e imprescindivelurrtatransformat;ao cultu-

ral e subjetiva. Nao bastam asrnuda.~t;asinstituciOnais. 0 ser humane deve estar sempre presentecmno sujeito participante.

L ' d vive devem viver tamb. e.'. m.··.··: .. o ... ·.s .. l.·.d.·. e.··.· ·.a.· .. · .. is .d. em ocraticos como

aon e , :.... . ,

val ores universais, na familia;na.escolainas associacoes. E a

. rtancia das revoluf'oes moleculares,quer dizer, das modi-

impu \": .......••........ .' .

ficacoes que se fazem no microcosmosoc1al, que signiflcam

Etlca da vida

acumulacao de experiencias e de visoes capazes de forcar as transformacoes estruturais. 0 ser humano nao e 0 centro do universo, mas urn fragmento de vida e de consciencia, gerado pela natureza em continua evolucao, apontando para uma Vida absoluta e uma Suprema consciencia que tudo acompanha e preside. 0 ser humano e 0 unico ser etico da natureza, pois e capaz de fazer-se responsavel pelo destino de si mesmo e pelo dos outros, decidido a conserva-Ios em vida para que tenham tarnbem 0 seu futuro proprio.

A democracia planetaria e urn desafio gigantesco, mas nao imposstvel, E a condlcao de todos sobrevivermos comunitariamente. Ou repartimos democraticamente os bens da Terra, limitados e cada vez mais escassos, e elaboramos estrategias de convivencia pacifica entre as sociedades e com a natureza, ou entao enfrentaremos violencias e teremos vitimascomo jamais visto na historla da humanidade. 0 perigo e global. A salva\,ao deve ser global tambem. Nao hayed. uma area de Noe que salve alguns e deixe perecer os outros. Ou todos nos salvamos, ou todos corremos 0 risco de nos perdermos.

A rnissao do cristianismo no processo de globaliza~ao

o cristianismo enfrenta urn desafio novo. Como outrora salvou os valores do Imperio Romano decadente, e chamado, junto com outros, a salvar a humanidade sob grave ameaca de autodestruis:ao. Para enfrentar adequadamente essa imensa missao, devera, antes de tudo, relativizar radiealmente sua "incultura\,ao" no Ocidente. Somente assim e habilitado a se globalizar e a ser aceito pelas culturas mundiais.

Em consequencta desse processo de autorrelativizacan, deve igualmente renunciar ao conceito imperialista de missao. Isso

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signlfica recusar-se a anunciar 0 Evangelho com os instrumentos de poder cultural e a partir de uma posicao de poder. Dessa :strategia, que e a tradicional, nao resultou uma nova encarnacao do cristianismo na Asia, na Africa e na America Latina, mas apenas a expansao do sistema eclesiastico ocidental. S6 sera ace ito com~ valor aquele cristianismo que, antes de qualquer coisa, descobnr nas tradicoes culturais e espirituais da humanidade a pres~n:~ d~ Espirito e do Evangelho de Deus. Com essa conviccao, miciara sua presenca como service aos outros, no estilo sonhado par Sao Francisco de Assis. Ap6s servir e "inculturar-se" nos valores do

respectivo povo, anuncia 0 Evangelho de Jesus. .

a caminho do Evangelho, com sua positividade singular, somente se abre a globalizacao se 0 crlstlanlsmo anunciar dois valores humanisticos basicos, presentes em sua mensagem essencial: defender a vida sob todas as suasformas e viver a irmandade universal a partir dos pobres e oprimidos.

A vida e a realidade mais ameacada hoje, especialmente a vida dos pobres e marginallzados-Mas tambem a ~ida do .planeta Terra, entendido como urn superorganismo VIVO, Gala, a miriade de formas de vida, desde a microscopica ate ados organismos complexos, todos ameacados pela vor~cidad~ indu~trialista. Toda vida e una nas suas multiplas manifestacoes, pots os mesmos elementos ffsico-quimicos que constituem 0 organismo vivo mais orlginario constituem os seres vivos mais complexos, como 0 ser humano. A vida e sagrada, poi~ re~r~se~ta a floracao mais alta e misteriosa do processo evolucionario. E por meio del a que se revel a 0 misteriodo mundo que chamamos d:

Deus. E Deus, na consciencia das religioes e do cristianismo, e o Deus da vida. E Jesus, 0 filho de Deus, veio trazer vida - e vida em plenitude.

A irmandade universal radica-se na afirmacao teol6gica de que todos somos filhos e filhasdeIJeus. Essa dignidade nao esta

Etica da vida

reservada a alguns, aos batizados, mas e conferida a todos os seres vivos e inertes, por humilimos que sejam. E ela deve ser vivida a partir dos ultimos, os fracos, os oprimidos e exduidos. Tomar partido deles, defender sua dignidade em todos as foros mundiais e hoje uma missao central das igrejas cristas,

o ideal democratico, ja 0 disse Jacques Maritain, e 0 nome profano para 0 ideal cristao da irmandade, pois tern como motivo determinante a igualdade, 0 amor e a solidariedade. 0 ideal democratico e multo mais que as democracias concretas, atualmente vigentes. Ele impllca val ores que nao conhecem limites e nao se esgotam na realizat;ao historica das democracias representativas, que, na verdade, sao democracias reduzidas.

Tais valores sao a tolerancia, a nao violencia, a ideia da renovat;ao gradual da sociedade por meio do livre debate, a transformacao das mentalidades e do modo de viver mediante 0 diaIogo permanente, aberto e critico; enfim, a vivencia da irmandade e da consciencia de urn destino comum para todos. A democracia eo regime no qual cada pessoa reivindica a dignidade de obedecer ao que e justo. E 0 que ejusto ou injusto nao e estabelecido de modo autoritario pela lei, mas nasce de uma persuasao sabre a validade objetiva de valores que julgam nossas praticas e norteiam nossas consciencias,

o cristianismo deve ajudar a criar urn mundo para to dos, e nao so para os crista os. E a democracia e 0 enquadramento social e politico benefice para todos. A partir da democracia planetaria, e possivel 0 encontro das religifies, das espiritualidades e das visees de mundo. EIas deverao confrontar-se com a realidade maior, que e 0 planeta e a sua salvaguarda. E somente depots confrontar-se entre si, uma escutando a outra, crescendo juntas na experiencia daquele Misterio que circunda a existencia e penetra 0 cosmos. Nos, crista os, charnarno-Io de Deus-comunhao de pessoas divinas ..

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146 leon a rdo Boff

Por mais diferentes que sejam as rellgioes e as igrejas com sua sanidade e patologias, todas estao sob 0 arco-Iris da graca de Deus, todas se encontram sob a alianca que Deus estabe1eceu com a totalidade da criacao, como e narrado no epis6dio de Noe, prometendo conservacao e vida para todos os seres.

A partir dessa convergencia, pode 0 cristianismo marcar sua diferenca e apresentar sua positividade no conjunto de outras diferencas. Estas nao devem ser vistas como rupturas do projeto de Deus, mas como revelacoes diferentes e multifacetadas desse mesmo projeto de Deus.

A positividade crista devera ser dita nas multiplas linguas humanas, nos codigos das diferentes culturas, e celebrada nos simbolos proprios das varias tradlcoes humanas. 56 pela diversidade concretlzar-se-ao a catolicidade e auniversalidade concretas da mensagem crista. Portanto, somente um cristianismo de rosto asiatico, africano, indio-afro-latino-americano e ocidental pode representar 0 sonho de Jesus como proposta de sentido e de esperanca para todos os que se abrirem a ele, Nesse aspecto, a historia apenas comecou, pois somente realizamos ate agora a versao ocidental do cristianismo, nas expressoes hist6ricas que encontrou na Igreja Catolica Romana, na Igreja Ortodoxa e nas igrejas saidas da Reforma do seculo XVI,. 0 Pentecostes, onde a mesma mensagem vinha expressa nas muitas linguas dos povos, e ainda uma provocacao, uma promessa e. urn futuro para a fe crista. Quando 0 novo Pentecostes ocorrer e 0 Bvangelho puder ser articulado nas infindavels linguas humanas, entao essa fe tera ganhado sua dimensao verdadeiramente globalizada. 50- mente entao sera verdadeiramente catolica,

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~Ao DA VIDA

9. Morte e ressurreicao na nova antropologia

a sentido que damos a morte e 0 sentido que darnos a vida. E 0 sentido que damos a vida e 0 sentido que damos a morte. a sentido que damos a vida esta ligado a uma totalidade maior, que se chama cultura, espaco coletivo no qual se elaboram os varies sentidos da vida humana, inclusive os mais transcendentes. Por isso ha tantos sentidos de vida quantas culturas humanas existem.

A morte como experiencia cultural

Para os indios bororos do Mato Grosso, a vida e soberana.

Mortos e vivos estan sempre juntos. as mortos nao sao ausentes, Sao apenas invisiveis. Por isso, morrer nao e nenhuma desgra-;a. E so passagem para 0 outro lado da mesma vida.

Para nos, ocidentais modernos, a vida e tudo. A motte e ruina. Nao deixa nada. a outro lado representa uma interroga-;ao aberta. Nao temos elaborada nenhuma proje-;ao singular da

150 Leon a rdo Boff

morte. Apegamo-nos as varias interpretacoes que se apresentam no mercado das tradicoes culturais: reencarnacionismo, aniquilacao, subsistencia da alma, diluicao nas energias cosmicas. ressurreicao etc.

Para os gregos, 0 sentido autentico da vida se da so no alemmorte, no mundo da pura espiritualidade. Morremos para viver mais e melhor. Por isso Socrates morre feliz. Penaliza-se dos juizes que 0 condenaram porque, pobres, continuavam vivos, no carcere da materia. 0 espirito na morte se liberta finalmente do corpo para ser totalmente ele, em sua pura espiritualidade.

o militante cristae comprometido com a llbertacac dos semterra nao teme 0 assassinate pelos Iatitundlarios. Entende a vida como lugar de realizacao da utopia do Reino de Deus, que e de vida e de liberdade seminal aqui e plena na eternidade. A morte e passagem para a plenitude do Reino. Ela e desdramatizada, pois no momento da morte da-se logo a ressurreicao. Por isso, dizia 0 poeta e mistico D. Pedro Casaldaliga: a alternativa crista e esta: ou a vida ou a ressurreicao.

Tempos de religiosidade intensa e tranquil a sao tempos de metafisica, tempos de certezas e de representacoes esperancosas da vida e da morte. Sao as religioes que trabalham historicamente as grandes crises existenciais, pessoais e coletivas, Sao elas que formulam respostas as grandes indagacoes do ser humana, geralmente sob a forma de grandes mitos e simbolos poderosos que falam da vida para alem desta vida. Em tais cfrcunstancias, a morte vern descodificada e inserlda numa teia de sentidos globalizantes.

Eis uma questao crucial: como fica a tematica da morte para os nossos tempos, que diluiram todasas referencias estaveis de sentido, submeteram as religioes a. suspeita acrisoladora, conscientizaram os mitos (e entao deixam de ser mitos) e relativizaram todos os modelos de leitura do mundo? A morte e relegada

Etica da vida

a urn problema da subjetividade individual. Cada qual tern de se haver com eta. Ninguem pode ser substirufdo no seu morrer. Cada urn deve the ~onferir uma signiflcacao au negar qualquer esperanca para alem deste mundo. Vivemos entregues a nos mesmos numa imensa orfandade espiritual. '

. Os grandes mitos e as representac;;oes classicas de uma vida alem-morte nao sao mais considerados fenomenos evidentes e aceitos culturalmente por todos como val ores indiscutiveis. Tal fato se revela pela atmosfera de vazio espiritual, de angustias de experiencias de absurdo e de outros disturbins psicossociais. ~ao tempos tragicos. Falta urn norte. Tramontou a estrela-guia.

Em tais conjunturas culturais, como podem os cristaos mediatizar sua esperanca numa vida para alem da vida? Como conferir credibilidade a profissao de fe do credo: "Creio na ressurreicao da carne e na vida eterna?".

~ Soment~ ~pos um discurso razonado, que acolha as indagacoes do espmto dominante do tempo e retrabalhe alguns dados ant~opo~6gicos de grande consenso, podemos dizer 0 nosso amem. E 0 que nos propomos nesta breve reflexao, que procura acolher dados da moderna antropologia.

o ser humano: uma elipse, nao urn clrcuto

o ser humane e uma totalidade inserida ecologicamente dentro de outra totalidade maior, que eo universo a nossa volta. Membra sumus corporis magni (Somos membros de urn grande corpo) ja diziam as estoicos. Tudo ocorre dentro de urn imenso processo de evolucao. Nesse processo, tudo vern regtdo pelo equilibrio entre a vida e a morte. A morte nao vern de fora. Ela se encontra instalada dentro de cada ser, Numa compreensao evolucionista do cosmos, uma vida sem a morte e totalmen-

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152 Leonardo Boff

te impensavel. A vida e mortaL Sua estrutura e assim organizada,

. tate acabar de

de modo que se Val desgastando, lentarnen e, , '

morrer. Entretanto, 0 equilibrio nao se desfaz. Outras v~das VIrao. Mors tua, vita mea (A tua morte e a minha vida) ensmavam

os antigos sabios. . ~

. ~ , pensam os cnstaos,

Nessa perspectiva, a morte nao e, como

consequencia do pecado. Ela preexistiaao pecado humano. Consequencia do pecado e a forma conereta como experimentam~s a morte. Nao mais como urn dado natural, mas como algo antina-

't' e como tural como incerteza traicoeira que produz a angus ia

perd~ irrefragavel da vida. Bssa situacao existenci~l e~trou ~a .. ..... .. nsao judaico-crisconsciencia porque a humanidade, n:a compree

ta, nao soube acolher a vida mortal como dom divino, a s~ ma-

d d .. . . . . no amor e na arnizade,

nifestar tambem como om aos emais,

. , " si mesmo" (cf. 2Cor 5,

Pecado consiste em querer vrver so para .

15). A solidao no lugar da solidariedadefaz com que.a :norte seja vlvenciada como ass alto e destruicaodavida. A sohdao do lado de ca faz suscitar a ideia da solidao do lado de lao Dai 0 medo e

ate 0 pavor da morte. . . .. .. .. ... .. .

Mas pede oeorrer 0 fato deapessoaassumir a mortahdade

da vida e de se mostrar fiel ao chamado inscrito dentro dela na direcao da comunhao e do amor~Es~~l1ao t~me_ a morte. Ela faz parte da vida, sem destruir a vida. Eantes Irma qu~ b~xa: Pode-se morrer cantando, como Sao Francisco: "Vern, Irma minha, vern, irma morte! Leva-me a Fonte da vida! C~nduze-:ne a~ c~racao do Pai de bondade! Introduze-me no seio da Mae de infinita ternura!".

Concretamente, para alemde-qualquer interpretacao ulte-

. er humano se descobrecoIIlo urn no de relacoes voltado

nor, 0 s .., .

para todas as direcoes (A. de Saint-Ex:u~ery): ~ua essencia rest-

'dade de relacao ilimitada, indefinida, sernpre aber-

de na capacl 't' , .• •

ta. Essa capacidade de relacao, quandoconsiderada a partir da

Etica da vida 153

subjetividade, emerge como uma energia vital sempre desperta, Chamem-na libido, eros ou prindpio-esperanr,;:a ou kundalini (a forca da serpente cosmica, em sanscrito], ou karma-carisma, pouco importa. Tais denominacoes dao conta da lnarredavel pulsao que habita 0 ser humano, homem ~ mulher, fazendo-o urn ser em abertura, sempre insatisfeito, sempre projetando, sempre buscando novos equilibrios, sempre mergulhando no universo de sua interioridade, sempre fazendo a experiencia abraamica de sair para 0 deseonhecido na busca do novo, ainda nao experimentado. Se assim nao fora, como explicar que 0 homem primitivo, pelo menos desde 0 neolitico, delxasse as cavernas e se aventurasse no mundo exterior? Por que hoje estamos abandonando a Terra e buscamos as estrelas?

Por outro lado, esse no de relacoes se concretiza na estreiteza de urn espaco e de urn tempo. A pulsao e ilimitada, mas so se realiza limitadamente. Nunca vigora urna adequacgo entre 0 impulso e sua expressao. Em razao disso, 0 ser humano jamais e urn circulo ern sua esplendlda perfeir,;:ao e adequar,;:ao entre todos os pontos. Ele, homem e mulher, apresenta-se na Figura de uma elipse. Tern dois pontos de equilibrio. Nele percebemos duas curvas existenciais.

No primeiro ponto da elipse realiza-se a exterioridade humana. E a curva biologlca. Como qualquer outro ser da biosfera, ele cresce, desenvolve-se, chega ao seu climax vital, desce a montanha da vida e rnorre. Corneca a vida como uma enorme bagagem energetics. Mas ela, devagar, em prestar,;:oes, val sendo consumida ate se exaurir, Vale dizer, 0 ser humano, ao nascer, comeca a morrer. Vai morrendo lentarnente, em prestacoes, ate acabar de morrer, De poueo valem os mil estratagemas de prolongamento da vida. Chega 0 momento em que, mesmo a pessoa mais velha do mundo, tern de morrer e morre, Simone de Beauvoir, em seu romance Touts les hommes sont mortels (1946), mostra 0 absurdo

154 leonardo Baff

de uma vida mortal como a nossa ser imortalizada. lriamos envelhecendo infinitamente sem jamais poder morrer, como nos velhos bons tempos em que morriamos. Eo· inferno, porque nada deste mundo satisfaz a estrutura do desejo: que habita famintamente 0 ser humano insaclavel. A morte pertence a nossa vida humana, por mais que 0 eu profundo quelra vida e mais vida e

anseie pela eternidade da vida. . ... .. .... . ...

Entretanto, 0 ser humano se realiza tambem no outro ponto da elipse. E a curva pessoal, sua interioridade. A dinamica da interioridade e inversa a da exterioridadeque acabamos de acenar. A hagagern inlcial de urn feto recern-cotl~ebido e mlnuscula como uma serpente. Mas, ao crescer,elaprincipia lentamente a se desenvolver. As manifestacoes dO.incorisciente pessoal e coletivo comecam a emergir, A sensibilidade emerge, a razao lentamente chega a luz, a vontade se perfila,aconsciencia irrompe e o coracao se encontra com 0 pulsardeoutros cora~5es.

Bsta em si, mas tambem, epe:rmanentemente, fora de si, nos outros, no mundo, nas estrelas,n()t(lfa~aO de Deus. E esse crescirnento na compreensao daseoisas, na vontade de entrar em comunhao com elas, na busca daperfei~ao, do belo e do virtuoso, nao tern limites nem firn.Podemos crescer indeflnldamente. Jamais sera licito dizer:uateaqui te amei, para alem nao te amarei mais; ate aqui bllsquei~perfeic;;ao em cada a~ao e nao buseo mais perfeicao nenhuma", Essas realidades nao padecem barreiras. Elas, tendencialIl1~nte, podem crescer mais

e mais. 0 ceu e 0 limite. .:

A primeira curva, a biologlca; v~fdecrescendo e morrendo

ate acabar de morrer, A segunda turva,apessoal, val nascendo e crescendo ate acabar de nascer.<

o ser humane concreto e acoexiste#~ia dessas duas curvas,

unidade tensa e dialetlca, jamaisadequadamente equilibrada. Por um lado, centra-se sobre si mesl1lo, 110 intento de conservar

Etica da vida

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sua carga energetics, vivendo 0 mais longamente possivel. Por outro, descentra-se de si mesmo, indo ao encontro dos outros, pode~do assumir a perspectiva deles ate em contradiC;;ao com seus Interesses pessoais.

A tradicao filosoflca do Ocidente chamou a essa unidade composta do ser humano de corpo e alma. 0 ser humano e urn co:V.o ~~imado ou uma alma corporificada. Na sua compreensao ongmana lao contrario da representacao decadente posterior que substantivou corpo e alma, contrapondo-ns], corpo e 0 ser humano todo, inteiro (portanto, corp a + alma), enquanto se reallza na curva biologica, enquanto preso as estreitezas da condic;;ao terrestre, espaco-tempo-at. Alma e, por sua vez, 0 ser humano todo inteiro (portanto, corpo + alma), a medida que se realiza na curv~ pessoal, enquanto vem habitado por um tropismo insaciavel que o leva a buscar em tudo 0 infinito, 0 ilimitado, 0 imperecivel.

o ser humano concreto e a unidade tensa, diflcil e irredutivel dessas duas curvas e desses dois pontos da elipse humana. Corpo nao e algo que 0 ser humano tern, mas uma realidade que ele e. Portanto, deve-se falar em homem/mulher-corpo. Entretanto, apesar de sentir a corpo como meu corpo e, portanto, parte do meu eu, percebo tambem que nao sou totalmente deflnivel por ele, Nao me sinto nem total mente identificado com ele nem totalmente distinto dele. Sou meu corpo, mas tambem mais que meu corpo. Pelo corpo estou no mundo, sou parte do mundo mas tambern me sinto para alem do mundo. Pelo desejo, pela Inteligenera, pela vontade e pelo coracao habito as estrelas e busco os conflns do universo e para alem dele.

Algo semelhante deve-se dlzer da alma. Nao tenho alma.

Sou alma. Alma e minha totalidade, enquanto rompe 0 enraizamento e se abre a totalidade e ao infinito. A alma transcende qualquer determinacao dada. Devemos, pois, falar de homem/ mulher-alma.

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Urn poeta moderno alemao expressou bern 0 que significa 0 ser humano enquanto alma: "Urn cao que morre e que sabe que morre como urn cao e que pode dizer que morre como urn cao: eis ai urn ser humano" (E. Fried, Warngedichte).

Esse saber-de-si leva 0 cao a transcender seu ser-cao. Transcender e 0 que faz a identidade do ser humano enquanto alma. Nao e estar fora do mundo. E estar no mundo para alem dele. Consiste em abrir sempre uma brecha em toda a realidade ever para alem dela.

Pertence, pois, ao ser humano estar-no-mundo e ser-mundo, como pertence a ele tambem estar para alem do mundo e entrever 0 outro lado do mundo. Essa e uma fenomenologia transcultural, realizavel por qualquer pessoa.

Non omnis moriar: a morte nunca e total

Se assim e a estrutura humana, 0 que ocorre quando acontece a morte? Que significa morte nessa compreensao?

Ha os que definem a morte como separacao entre corpo e alma. 0 corpo vai para a sepultura, e a alma, para a eternidade, Nesse caso, a morte nao e completa. Atinge apenas uma das curvas, urn dos pontos da elipse humana, aquele biologico. Nao existe, como consideramos acima, alma desencamada da materia ou corpo sem ser animado. Caso contrario, nao seria corpo humano, seria urn cadaver. A morte nao pode ser qualificada como separacao entre eorpo e alma, pois nao ha nada para separar, A unidade humana permanece, complexa e dialetica,

Embora possuam e devam ser distinguidos, corpo e alma nao podem ser separados. Eles nao sao realidades paralelas, passiveis de dicotomizacao. 0 que se separa, na morte, nao e 0 corpo e a alma, mas 0 tempo e a eternidade. Quer dizer, urn

Etica da vida

modo de existencia limitado e aprisionado a esse tipo de vida espaco-tempo-sj e 0 outro tipo de vida na qual 0 ser humano entra, cara,e~eri~ado por uma rela~ao aberta e ilimitada para com ~ matena. E a relacao propria de quem entra na eternidade. Etermdade nao e 0 prolongamento do tempo ao nivel do infinito. N ao e uma quantidade maior, mas uma qualidade distinta, mareada pelo modo de plenitude. 0 ser humano, na morte, entra numa rela"ao nao mais restrita da materia - a esse pedaco dela que chamo meu corpo -, mas numa rela"ao pancosmica com a totalidade da materia.

~ela morte, 0 homem-alma nao perde sua eorporalidade. Esta lhe e essencial, Por eonseguinte, nao deixa 0 mundo. Assume-o de forma mais radical e universal. Nao se relaciona apenas com alguns entes, como quando vagava por este mundo nas mal has espaco-temporats, mas com a totalidade do cosmos, dos espacos e dos tempos. Ao morrer, a pessoa entra no coracao do universo para aquela dirnensao de todas as coisas em que tudo se relaciona com tudo e a partir da qual 0 universo se mostra como urn unico universo na pluralidade de suas energias, de suas leis e de seus seres individualizados.

.Morrer.e como nascer. A pessoa, ao nascer, passa por uma pe.ngosa cnse. Bsgotarn-se as possibilidades do seio materno. A cnanca tern de nascer, senao morre. Deixa tudo atras de si. Mas entra numa dimensao maior do que aquela que Ihe tocava viver no seio da mae. Ao morrer, de forma semelhante, 0 ser humano entra numa derradeira crise. Extenuam-se as possibilidades da vida biaI6gica e espa"o-temporal. Deixa 0 conjunto das relacoes que estabelecia com este mundo, com a sociedade e com a familia. Entra num outro tipo de relacao, agora com a totalidade.

Nao era essa totalidade que 0 homem-alma buscava no sono e na vigilia? Nao constituia 0 dinamismo maior de sua interioridade exatamente a ansia de plenitude e de eterniza"ao

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, 58 Leonardo Boff

de todas as experiencias fundamentals? 0 no de relacoes para todas as direcoes agora pode realizar-se sem limites e sem frustracoes. Com a morte, cairam todas as limitacoes ligadas ao mundo espa~o-temporal. Libertado, irrompe em plenitude real aquilo que almejava em plenitude potencial. 0 desejo que possui uma estrutura de infinito encontrou, finalmente, a sua plena e legitlma satisfacao.

Com razao podernos considerar a morte 0 uere dies natalis (o verdadeiro dia de Natal) do ser humano. Ele vinha nascendo ha milhoes de anos. A medida que a materia ascendla, ela tambem se enrolava sobre si mesma, quer dizer, interiorizava-se. Quanto mais se interiorizava, mais se tomava consciente. Quanto mais se tornava consciente, mais tambem se, abria para dentro e para fora, para novos mundos da arqueologia interior e da arqueologia exterior, para horizontes sempre abertos, ate polarizar-se no Absolute. Com a morte, 0 ser humano acaba de nascer,

Morrer assim e uma ben~ao da vida. Nao morrer e condenarse a ter sede sem nunca poder encontrar a agua borbulhante, ter fome e jamais poder saciar-se, ser botao e jarnais poder desabrochar. Ser botao desabrochado e nao poder, nunca mais, amadurecer, perfumar e alegrar todo 0 universo.

A plena hornlnizacao: a ressurreicao ria morte

A teologia crista criou uma categoria para expressar a emergencia do homem novo (novissimus A¢am, como diz Sao Paulo em 1Cor 15, 45), a ressurreicao. Pela ressurreicao, nao se quer significar a reanlmacao de urn cadaver qlle voltaria a vida limitada que vivia antes, ainda soh 0 sig)1oda mortalidade, mas se quer apontar para a absoluta realizasaoda existencia humana. Tudo se torna imediato, presente e Integrado: 0 eu, 0 corpo, a

Etica da vida

alma, 0 cosmos e Deus. A ressurrelcao represents, assim, 0 termo do processo de hominizacao. E uma revolucao na evolu~ao. S6 na culminancia do processo de evolucao ascendente, "complexizante" e convergente 0 ser humano e plenamente humane. Somente entao valem as palavras profeticas do Genesis: "E Deus viu que tudo era born, que tudo era bela e born':

Essa ressurrei\,ao ocorre na morte. Pela morte, acabam-se as coordenadas do espaco e do tempo. Por isso nao faz sentido falar de qualquer tipo de "espera" entre 0 agora e 0 final dos tempos. Para a pessoa que morre, os tempos acabaram. Comecou a eternidade como urn permanente presente. A ressurrelcao se da na morte. Nem antes, porque ainda estariamos no tempo. Nem depois, porque ja seria a eternidade. Na morte, enfatizamos. Isto e, naquele exato momento da passagem, quando termina 0 processo de vida mortal e se inicia 0 da vida plena. E mais ou menos como aquele momento em que 0 ponteiro do relogio salta de um segundo para outro. Esse tempo interrnedio tambem e tempo, embora nao seja medido pelo proprio rel6gio. Entretanto, a ressurreicao na morte nao e totalmente plena. Na morte, 0 nucleo pessoal ressuscita com todas as suas reia\,oes. Mas enquanto 0 conjunto das relacoes (e 0 que perfaz 0 ser humano-corpo e 0 ser humano-alma) nao chegar tambem ele a plenitude, nao podemos dizer que esta totalmente ressuscitado, 0 mesmo podemos dizer da ressurreicao de Jesus. Enquanto Seus irmaos e irmas, enquanto a historia humana e cosmica nao for ainda plenificada (tudo isso faz parte de Sua realidade], Sua ressurreicao tern ainda futuro, nao se concluiu totalmente. S6 quando toda a criacao for transfigurada, s6 entao a ressurreican sera plena.

Essas reflexoes, compartilhadas pela melhor teologia contemporanea, fundam uma perspectiva otimista em face da morte, tiram-lhe 0 carater de ultima palavra. A morte se ordena para a vida num patamar mais alto. Elas reforcarn a profissao de fe dos

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cristaos na ressurreicao. Essa conviccao se baseia antes no testemunho de urn ressuscitado concreto, Jesus de Nazare, do que nas boas razfies da disquisicao antropo16gica. A ressurreicao do Cristo nao e vista apenas como justificacao de Sua causa e glorifica~iio de Sua pessoa, Ela e, nos textos do Novo Testamento, entendida como pro mess a para todos os human os. 0 Cristo e considerado "0 primeiro dos que morreram", "0 primeiro entre muitos irmaos e irmas", pois todos seguiremos a Ele (cf. ICor 15, 20; 6, 14), vale dizer, ressuscitaremos como Ele.

Como ressuscitam as mortos?

Uma curiosidade, naturalmente, vem suscitada por nossas reflexoes: como ressuscitam os mortos, como sent nosso corpo ressuscitado?

Antes de tentar qualquer resposta, convem advertir acerca dos limites de nossa representacao (portanto, de nossa metaflsica). Por mais que transcendamos todos os limites impostos pela realidade do mundo, uma experiencia da vida para alem da vida permanece inacessivel. Mesmo os relatos de "mortos clinicos" que voltaram a viver (veja as publicacbes de Elisabeth Kubler-Ross, Sabre a motte e a morrer, ou de Raymond A. Moody, Life after life), por mais espetaculares que sejarn, situam-se ainda no ambito do experlmentavel e, por isso, traduzivel em linguagern humana. Com razao Sao Paulo considera insensata tal perguntaIcf, ICor 15, 35), por ultrapassar nossas possibilidades de representacao,

Nem por isso nos dispensamos de balbuciar alguma representacao a respeito dela. Sao Paulo, na sua primeira epistola aos Corintlos, ocupou-se dessa questaoIcf ICor 14, 35-38). Ai tenta, a luz do evento do Crista ressuscitado; projetar alguma imagem.

Etica da vida

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Criou a expressao cor po espiritual {soma pneumatikon: 1 Cor, 15, 44} .p.ara ex~ressar a realidade do ser humano ressuscitado. Corpo espmtual signlflca a homem/mulher-carpo (partanto, inserido no tecido das relacoes com a mundo) que ganha as caracteristicas do homem/mulher-alma (capaz de deseja infinito, de transcender todos as limites e estar em Deus).

Pela ressurrei-;;ao, nossa realidade concreta (carp a) ganha as caracteristicas da alma-espirita. Pel a espirito, estamas nas estrelas: superamas tadas as distancias, penetramos no coracao do umverso e comungamos com Deus. Pela ressurreic;ao, nosso corpo (hornem/mulher-corpa), sempre preso a este tipo de munda ve-se libertado. Acornpanha 0 espirito fa homem/mulher-espiri~ to). Goza de uma plena ubiquidade cosmica, Participa da modo de ser do proprio Deus, que a Biblia chama de "Espirito", contraposto a "carne", modo de ser das criaturas, inclusive do ser humano. Enquanta Espirito, Deus esta presente em tudo e tudo penetra. Pela ressurreicao, 0 ser humano passa do modo de ser carnal para 0 modo de ser espiritual. Portanto, participa de Deus e da vida propria de Deus. Essa passagem se chama teolagicamente de ressurreicao e emergencia do "Adao navissimo" (d. ICor 15,45). A ressurreic;ao tira os limites de nosso desejo, realiza-o e the confere 0 modo de plenitude. E a divinizacao da humanidade ou a humaniza-;;aa da divindade.

Enrique-;;amos ainda mais essa ideia de ressurreic.;ao. 0 corpo ~ertence tam bern a nossa identidade essencial, que sempre esta ligada ao mundo. 0 mundo (0 conjunto das relac;6es) nos marca enos marcamos 0 mundo. As duas curvas se entrecruzam: 0 ser hurnano exterior afeta 0 ser humano interior, e vice-versa. Nesse jogo, vamos construindo nossa identidade. Corpo nao e um conjunto de moleculas animadas, energias ou chacras. E tudo 0 que o ser humano acumulou e teceu nas rela~oes com as mais diferentes realidades com as quais se confrontou. E a historla pes-

162 Leon a rdo Boff

soal, intrincada com a social e a cosmica. Assim como na iris dos olhos, nas linhas das maos enos suIcos do rosto detectamos a historia pessoal, assim na vida, a mundo que marcamos e que nos marcou entra na composicao de nosso corpo. Atraves das particulas elementares e das energias primordiais que possuem bilhoes de anos e que entram na estruturacao do corpo, nos tornamos nos mesrnos cosmicos e ligados a to do 0 universo. As lutas, as alegrias, as lagrimas, 0 grito de vitoria, as chagas dos embates (d. Jo, 20,21: as chagas de Jesus conservadas no corpo ressuscitado), a festa com os amigos, 0 beijo do amor eo abraco da amizade, a marca que deixarnos nas coisas, a paisagem querida, 0 lar, a terra natal, 0 lugar do encontro com a pessoa amada, a imagern que projetamos, nossos ideals que nos mobilizaram e entusiasrnaram outros, tudo isso e ainda mais pertencem ao que significa nosso corpo.

Ora, pela ressurreicao essa realidade e levada a sua plenitude.

Mas nao so 0 homem/mulher-alma, gravido de possibilidades e potencialidades, das quais somente algumas puderam realizar-se no decurso temporal de nossa existencia, ve-se pela ressurreicao definitivamente plenificado.

Morrer e ressuscitar na morte nao podem significar, portanto, a transmigracao da alma para Deus. E a chegada da totalidade do ser humano em Deus, fontede todabeatitude e potenciacao de todo ser. Com a ressurreicao na motte, uma porcao do mundo personalizado mediante 0 ser humano chega la, no apice, no seu ponto omega.

Como se depreende, a ressurreicao e um processo que vai ocorrendo ao longo da vida. Vamos lentamente ressuscitando, a medida que lentamente tambemvalllo~lllorrendo. Na morte, a ressurreicao explode e implode e perIIlitea vida human a uma realizacao, impossivel se continuasse pl"e~a .aos limites do aqui e do agora. Nao obviamente fora do mundo, mas assumindo 0

Etica da vida

mundo e levando-o para urn alern onde se d ' ~ 0

f;' ,a a comunhao me-

avel com Aquele que e Vida e Fonte de toda a vida.

Destarte, morrer nao e caminhar para urn fim-H it E'

o inu e. pe-

regnnar para urn fim-meta alcancado. Por isso nos nN 0

mos ' ao vrve-

para morrer. Morremos para ressuscitar, Para vive .

e melhor. r mars

163

CONClUSAO

As reflexoes feitas neste livro sao inconclusas. Par isso, nao cabe, naturalmente, nenhuma conclusar, final. Apenas importa enfatizar 0 tonus rectus que se faz notar nas diferentes modula~()es temciticas.

Estamos convencidos de que as questoes ecologicas constituirao 0 horizonte comum de todas as demais questoes, pois temos consciencia de que 0 destino do planeta Terra e da biosfera e tambem 0 nosso destine. Ou renovamos uma alianca de sinergia e de com-paixao com a Terra, e assim nos salvaremos todos, ou correremos 0 risco de nao termos mais urna area de Noe,

Para essa mudan~a de padrao civilizatono e imprescindivel uma nova experiencia do Sagrado da criar;ao, um encontro vivo com a Fonte "originante" de todo ser, Deus. Desse encontro nasce uma espiritualidade de cunho holistico e cosmico. Ela nos podera devolver 0 encantamento em face do universo, 0 entemecimento com tudo 0 que vive e a experiencia bem-aventurada de nossa conexa« com todas as coisas,

A espiritualidade funda urna nova etica que reconquista 0 sentido mologico originario de ethos: 0 cuidado com a casa comum, a familia, a nossa cidade, 0 nosso nicho ecologico, nosso ecossistema e nossa Terra, grande Mae, Gaia e patria e matria comum de tudo 0 que nela existe e vive, Faz-se urgenre uma etica centrada na unidade e sacralidade da vida em todas as suas manifestar;oes, etica da corresponsabilidade pela heranca que recebemos de bilhoes de anos de processo evolutivo e etica da compaixao por todos os que sofrem, especies amear;adas de extincao

166 leonardo Boff

e especialmente os milhoes e mllhoes de seres humanos condenados a exclusao.

A partir de uma espiritualidade e de uma etica, podem e

devem ser redefinidas as outras instancias importantes para a vida humana pessoal e social: a economia, a politica, a educa-

~ao e a comunlcacao-

As mudancas exigidas sao formidaveis, mas nao impossiveis.

Importa fazer como a celula: ela esta em continua mteracao com o melo, intercambia mtormacoes e troca energias para viver e se desenvolver. Assim, cada pessoa consciente e desafiada a fazer a sua revolucao molecular, la onde seencontra.

Como estamos todos inseridos numinarredavel sistema, a

mudanca de urn fator afeta todos os demais fatores sistemieos. Por isso, cada urn e importante. Por elepode passar a energia da grande mudanca. Todos somos cada urn. Todos, entao, contamos e somos imprescindiveis. Cultivar essa consciencia. traduzi-Ia no cotidiano de nossas praticas, auscultar () chamado do Espirito que fala na profundidade humana eno curso dos tempos historicos, celebrar comjovialidade a alegri~devivere de se comunicar e ja ter feito a mudanca para 0 novo paradigma, e sentir-se ja cidadao da nova humanidade. reunida num unico lugar: na casa

comum, a Terra.

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PARTE 3

o FUTURO DO CRISTIANISMO

6. 0 futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

7. 0 futuro do cristianismn A" .

tropical? na menca Latina: a nova Roma

8. A missao do . t' .

ens iamsrno no processo de glob I' ~

a izacao.

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~AO DA VIDA

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Terra Arneric~: imaqens (com Marco Antonio Miranda). Rio de Janeiro: Sextante , 2003. (edicao esgotada) ,

Etica e mo;al: a busca dos fundamentas. 4' edicao, Rio de Janeiro: Vozes, 2003.

o Senhor.e meu pastor: consolo divino para 0 desamparo humane. 3" edi<;ao. Rio de

. Janeiro: Sextante, 2004. Reeditado pela Vozes em 2009.

Etica e eco-espiritualidade. 2' edlcao. Sao Paulo: Verus, 2004. (edicao revista de Do lugar do pobre e. E a Igreja se fez povo, Vozes, ]984 e ]986, respectivamente) Novasjormas ~~ IgreJ~: 0 futuro de urn povo a caminho. 2' edi;;;iio. Sao Paulo: Verus, 2004. (edicao revista de Do lugar do pobre e E a Igreja se fez povo Vozes 1984

e 1986, respectivamentel ' ,

Responder jlorindo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

Igreja, carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005,

S~o Jose: a personijica}lio do Pai. 2' edicao. Campinas: Verus, 2005.

Yirtudes para um outro mundo possiuel uol. I - Hospitalidade: direito e dever de todos. Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

Virtud.es para um outro mundo possivel vol. II ~ Convivencia, respeito e tolerancla.

RIO de Janeiro: Vozes, 2006.

Virtudes para urn outro mundo possivel vol. III - Comer e beber juntos e viver em paz. Rio de Janeiro: Vozes, 2006.

A for~a da ten1ur~. _ Pen~amentos para urn mundo igualitario, solidario, pleno e amoroso, 3'edl;;;ao. RIO de Janeiro: Sextante, 2006.

avo da esperanca: 0 sentido da festa da Pdscoa. Rio de Janeiro: Mar de ldeias

2007. '

Masculine, feminine: eXperierrcias vividas (com Lucia Ribeiro). Rio de Janeiro: Record,2007,

Sol da esperance. Natal: hlstorias, poesias e simbolos, Rio de Janeiro: Mar de Ideias

2007. '

Eclesiogrnese. A reinvencao da Igre]a. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Ecoloqia, mundializarao e espiritualidade. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Evange1ho do Cristo Cosmico. Rio de Janeiro: Record, 2008.

Homem: sata ou anjo bam. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Mundo eucalipto (com Jose Roberto Scalf oro). Rio de Janeiro: Mar de Ideias, 2008. E{thos rnundial. Rio de Janeiro: Record, 2009,

Etica da vida. Rio de Janeiro: Record, 2009.

Oprao Terra. Rio de Janeiro: Record, 2009.

Este livro foicorrtpostcirlatipoi6ghi. Rotis Serif,

em corpo 11/15,6, e impressoem.papel off-white 80g/m2 pelo Sistema Cameron~aDistrib~idora Record

de Services de Imprensa S. A.

Leonardo Bo£[ foi, por rnais de vinte anos, professor de Teologia no Insruuto Teol6gico Frandseano de Petropolis. Coordenou as publicaqoes religiosas da Editora Vozes. Lecionou Edca e Filosofia da Rdigiao na Universidade do Eszado do Rio de Janeiro (Uerj) e foi protessor-visiranre em varias universidades esttangeiras. E referencia nacional quando se trara de ternas como etica, ecologia e espiritnalidade. E membro da Iniciauva Internaeional Carta da Terra. Publicou mais de 70 [ivros, entre os quais alguns premiados no Brasil e no exterior: Ecologia, grito da Terra, grito dos poorcs (premio de melhor ensaio social; prernio Sergio Buarque de Hdanda da Biblioteca Nacional em 1994; considerado em 1997, nos Estados Unidos, urn dos rres livros do ano que mais favorece, ram 0 diilogo entre cicncia e religiao); o casamen to do du com a term [rnelhor reconto da Fundaqao Nacional do Livro Infanril e Juvenil em 2001). Desracam-se ainda: Jesus Cristo /iberta' dol'; 0 evange1ho do Cristo cosmico e A aguia e a galinha, que j;l alcancou 0 total de 250 mil exemplares vendidos. E colunista do Jornal do Brasil e de jornais de inl1111eraS cidades brasileiras.

Este livre procura dar centralidade a vida, a humanidade e a Terra, eixos estruturadores da nova etica, a Etica da Vida.

H oje, cada vez mais se entende a vida como um imperative cosmico. Ao atingir cerro grau de complexidade e de acumulacao de inforrnacao, a evolucao da um salto e propicia a irrupcao da vida. Ela 'se encaixa no quadro geral da evolucao. E a vida humana,

consciente e inteligente, e um subcapitulo do capitulo da vida.

Possuimos uma etica das coisas e das pessoas. Necessitamos de uma etica da vida em todas as suas forrnas, induindo a vida da Mae Terra, entendida como superorganismo vivo, chamado Gaia.

ISBN 978-85-01-08687-7

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