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Yves
Bonnefoy
La imperfeccin es
la cima
BIBLIOTECA
DIGITAL DE
AQUILES
JULIN
Muestrario de
Poesa 60
Biblioteca Digital
Coeditores:
MXICO 2
Fernando Ruiz Granados
Jos Solrzano
Jos Eugenio Snchez
ARGENTINA
Mario Alberto Manuel Vsquez
Francisco A. Chiroleu
Patricia del Carmen Oroo
La imperfeccin es la
ngel Balzarino
Fernando Sorrentino
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cima
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Losu Moracho
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HONDURAS
Muestrario de Poesa 60
Dardo Justino Rodrguez
VENEZUELA
Milagros Hernndez Chiliberti Editor:
Tony Rivera Chvez
URUGUAY Aquiles Julin, Repblica Dominicana.
Marta de Arvalo
APLA Uruguay
COLOMBIA Primera edicin: Junio 2010
Ernesto Franco Gmez
Julio Cuervo Escobar Santo Domingo, Repblica Dominicana
PERU
Luis Daniel Gutirrez
Nicols Hidrogo Navarro
Juan C. Paredes Azaero Muestrario de Poesa es una coleccin digital gratuita que se enva por la
REPBLICA DOMINICANA Internet y se dedica a promocionar la obra potica de los grandes creadores,
Ernesto Franco Gmez difundindola y fomentando nuevos lectores para ella. Los derechos de autor de
Eduardo Gautreau de Windt
Flix Villalona
cada libro pertenecen a quienes han escrito los textos publicados o sus
ngela Yanet Ferreira herederos, as como a los traductores y quienes calzan con su firma los
Cndida Figuereo artculos. Agradecemos la benevolencia de permitirnos reproducir estos textos
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Julio Enrique Ledenborg
Vaugn Gonzlez
obra del autor al que homenajeamos en la edicin.
Efram Castillo
Oscar Holgun-Veras Tabar
Edgar Omar Ramrez
Carmen Rosa Estrada
Roberto Adames Este e-libro es cortesa de:
Valentn Amaro
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ECUADOR
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EL SALVADOR
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COSTA RICA
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3
Contenido
La tarea del poeta y del poema / Aquiles Julin 5
El adis 6
La rapidez de las nubes 7
Noli me tangere 8
La nica rosa 8
Las ranas, la tarde 10
Una piedra 11
Una piedra 11
La lluvia de verano 12
En el mismo ro 13
Pero que se calle esa que vela 14
A menudo en el silencio 14
La imperfeccin es la cima 15
Te acostar sobre la tierra 15
Fnix 15
El libro, para envejecer 16
All donde cae la flecha 16
Nombre verdadero 18
Qu asir sino lo que se escapa? 18
Para la tierra del alba 19
(Cubierta por el manto silencioso del mundo) 19
La rapidez de las nubes 20
Hic est locus patriae 20
(Temprano, esta maana) 20
Atardecer 21
Los caminos 21
El rayo 22
(Soar: que la belleza) 22
Un poco de agua 23
La lluvia de verano 23
Una lpida 24
Las manzanas 25
El jardn 25
La nieve 25
El espejo 26
Los caminos 26
4
Virgen de la Misericordia 27
(Del movimiento y la inmovilidad de Douve) 27
Tendrs que atravesar la muerte para vivir 28
Un pas que no nace ni muere 29
(Despert, pero el viaje segua) 29
(El ladrido de un perro) 30
La salamandra 30
El nico testigo 30
Las nubes 31
Anti-Platn 33
Entre el seuelo de las palabras 35
Impresiones: sol poniente 36
Ante tus signos 37
El pozo: las zarzas 38
El pozo 38
Una piedra 39
(Cubierta por el manto silencioso del mundo) 39
Habla Douve 39
Las uvas de Zeuxis 40
De nuevo las uvas de Zeuxis 40
Aquella que invent la pintura 41
ltimas uvas de Zeuxis 41
El autorretrato de Zeuxis 43
IV 44
La traduccin de la poesa 45
Introduccin a Giacometti 49
El bote de Samuel Beckett 52
El desierto de Retz y la experiencia de lugar 54
Lo indescifrable 62
Las tablas curvas 63
La lucidez de las quimeras 65
La poesa es siempre una exploracin, un desafo, una bsqueda expresiva; una apuesta
por encender los poderes de la palabra y no para intil pirotecnia, sino para iluminarnos
en medio de las tinieblas vitales.
A las palabras se les desvirta al grado de que las reducen a artefactos utilitarios slo
empleables para la confusin, el engao malicioso, la trampa artera.
El poeta devuelve a la palabra su fuerza, sus poderes. Y por el poema nos resensibiliza,
nos expande, nos restaura: nos rehumaniza.
Como Patricia Martnez Garca escribe a propsito de Yves Bonnefoy y su poesa: As,
para llevar a buen trmino su proyecto ontolgico, la aprehensin verbal del ser como
presencia, el poeta presiente la necesidad de deshonrar al lenguaje en el que no estn
presentes las marcas ms desasosegantes de la imperfeccin, y de reinventar unos
nuevos actos poticos capaces de arrancarnos del orden bien articulado del
pensamiento conceptual, de la plenitud formal e intelectual, y de abrirse a esa errancia
ilimitada que es la existencia humana lobscure possible terrestre.
Tarea del poeta es sensibilizarnos y permitirnos escapar de esas trampas. Alta tarea.
Seamos dignos de ella.
6
El adis
Hemos vuelto a nuestro origen.
Fue el lugar de la evidencia, aunque desgarrada.
Las ventanas mezclaban demasiadas luces,
Las escaleras trepaban demasiadas estrellas
Que son arcos que se hunden, escombros,
El fuego pareca arder en otro mundo.
En mi sueo de ayer
El grano de otros aos arda a fuego lento,
Sin calor, en el suelo embaldosado.
Descalzos, lo apartaban nuestros pies como un agua lmpida.
Oh amiga ma,
Qu distancia tan dbil separaba nuestros cuerpos!
La hoja de la espada del tiempo que merodea
Hubiese all buscado en vano lugar para vencer!
8
Noli me tangere
De nuevo en el cielo azul vacila el copo
De nieve, el ltimo copo de la gran nevada.
La nica rosa
I
II
III
Y yo querra
correr, como en los tiempos de la abeja, buscando
con el pie el baln blando, ya que acaso
duermo, y sueo, y voy por los caminos de la infancia.
10
IV
II
Se entretenan, en la tarde
Sobre la terraza
11
Una piedra
Maanas que poseamos,
Yo recoga las cenizas, llenaba
El balde, lo colocaba sobre la baldosa,
Con l regaba en toda la sala
El olor impenetrable de la menta
Oh recuerdo,
Tus rboles en flor ante el cielo
Se puede creer que nieva
Pero la luz del sol se extiende sobre el camino
El viento de la tarde derramaba su abundancia de chubascos.
Una piedra
Todo era pobre, desnudo, transfigurable
Nuestros muebles eran sencillos como las piedras
Tan slo ambamos el saliente del muro
Fue ese espign donde probbamos los mundos.
La lluvia de verano
I
Tierra
El manto de la lluvia se extenda sobre ti.
Aquello era como el seno
Que hubiese soado un pintor.
II
Y de pronto en el cielo
Percibamos
Ese oro que la alquimia
Haba buscado tanto.
Lo tocbamos, brillante
Sobre las ramas bajas,
De aquello ambamos el gusto
Del agua, sobre nuestros labios.
Y cuando recogamos
Ramas y hojas secas
Ese humo al final de la tarde, brusco, ese fuego,
Era tambin el oro.
13
En el mismo ro
I
Y hablar no es ms
Que cortar el cuello
Del cordero que, confiado,
Se deja llevar por la palabra.
II
l se levanta y, feliz
De tanta luz,
Estira su mano para agarrar
La roja uva.
III
Y ms tarde se entiende
Slo con su voz
Como si anduviese desnudo
Por una playa
14
Y tuviese un espejo
Donde todo el cielo
Se abriera, a grandes rayos, que colorearan
Toda la tierra.
l se detiene a veces,
Aqu o all,
Su pie arrastra, distradamente,
El agua sobre la arena.
A menudo en el silencio
A menudo en el silencio de un abismo
Oigo o deseo or , no s-
Un cuerpo que cae entre las ramas. Larga y lenta
Es esta cada; ningn grito
Viene nunca a interrumpirla y darle fin.
La imperfeccin es la cima
Suceda que era preciso destruir y destruir y destruir,
Suceda que la salvacin slo era posible a ese precio.
La imperfeccin es la cima.
Fnix
El pjaro ir al encuentro de nuestras cabezas.
Para l se alzar un hombro sangriento.
Cerrar alegre sus alas sobre la cima
16
Envejecers
Y, al perder tu color en los rboles,
Al formar una sombra ms lenta sobre el muro,
Al ser amenazada la tierra, al fin, de alma,
Retomars el libro donde lo abandonaste,
Y dirs: Eran sas las ltimas palabras oscuras. -
II
Perdido, sin embargo. Tiene que decidir casi a cada instante, y ahora no puede hacerlo.
Nada le habla, nada le sirve de indicio. Incluso la idea de indicio se disipa. En la huella
dejada por la palabra, en lo que es, ha llegado el agua de la desierta apariencia, y es lo
nico que brilla.
Cada palabra: algo cerrado, una superficie mate sin nada que vibre, una piedra.
Puede articularla, puede decir: el roble.
Pero cuando ha dicho: el roble y por qu en voz alta? la palabra permanece en su
espritu, como la llave intil que se vuelve pesada en la mano. Y la imagen de rbol se
corta, se fragmenta y se rene ms arriba, en lo absoluto, igual a cuando miramos las
abolladuras del vidrio en los ventanales antiguos.
17
El color arrojado fuera de la imagen por la hinchazn en el vidrio. Lo que se dice una
forma perforada de un falso arrebato. Como si se hubiera abierto la mano que empua
colores y formas.
V
Pero por qu sube ahora por esta pendiente casi escarpada, aunque los rboles estn
tan tupidos como abajo, a lo largo de la estrecha encaada? Seguro que el camino no
pasa por ah.
Y desde arriba tampoco conseguir verlo.
Y ni siquiera podr lanzar su llamada.
Lo veo no obstante subiendo entre los troncos, por las piedras.
Ayudndose con un palo corto cuando siente el suelo resbaloso por las hojas secas entre
las que siempre hay cascajo rodando entre los guijarros: con forma de rombos, filos
acerados, grises, manchados de rojo.
Lo estoy viendo e imagino la cima. Hay algunos metros planos pero tan diferentes
pues los breales llegan a veces a la altura de las ramas. La misma confusin, la misma
suerte que en cualquier parte del bosque, pero aqu es as entre todo lo que vive. Un
pjaro alza vuelo y no me ve. Un pino cado en noche de viento bloquea la cuesta que
otra vez comienza.
Y escucho dentro de m la voz que emerge del fondo de la infancia: Ya estuve por aqu
deca ella antao, conozco este lugar, aqu viv, pero fue antes de la existencia del
tiempo, fue antes de m en la tierra.
Yo soy el cielo y la tierra.
Soy el rey. Soy ese montn de bellotas que el viento ha arrastrado hacia el hueco que an
perdura entre estas races.
VI
Tiene diez aos. Edad en la que uno mira el desplazamiento de las sombras, o eso viene
por sacudimientos? y el desgarramiento en el papel de las paredes, y el clavo plantado
en el yeso, metal oxidado con nfimos desconchados alrededor de la incomprensible
materia. Estar perdido? Por cierto, avanza desde hace tiempo entre los grandes
enigmas. Siempre ha estado solo. Se ha sentado en el tronco del rbol cado, y llora.
Perdido! Es como si el ms all, que obtura la lnea de fuga, viniera a inclinarse ante l y
le tocara los hombros.
Levantar pues los ojos. Cuando dos direcciones se solicitan de una misma manera, en un
cruce de caminos, el corazn late ms fuerte y ms sordo, pero los ojos son libres. Esta
noche, en casa, cuando ponga los leos en el fuego como a su antojo se lo permiten: los
ver arder en otro mundo.
Cuando habla para l mismo: las palabras resonarn en otro mundo.
Y ms tarde, mucho ms tarde, largos aos despus, solo, siempre solo en su habitacin
con el libro que ha escrito: lo coger entre sus manos, mirar las letras negras del ttulo
en la cartulina teida de azul. Separar algunas pginas para que permanezcan de pie en
la mesa.
Despus acercar un cerillo encendido, una mancha marrn y luego negra surgir en el
color, se ampliar, se perforar, un ribete de fuego claro morder los bordes que l
aplastar con los dedos antes de levantar el folleto para volver a inscribir el signo en otro
18
VII
El ladrido de un perro acab con sus temores. Un punto de sol entre las nubes, por la
tarde. Los charcos que el escolar ve brillar en las palabras, en el horizonte de su vida,
cuando introduce su pluma spera en la confusin del precipitado dictado.
Y cualquier rama ante el cielo, debido al ensanche, a la opresin de su masa. Lo invisible
borbotea, como las nacientes en los deshielos, con violencia. Y las bahas rojas, entre las
hojas.
Y la luz que vuelve; la flama en la que todo comienza y todo llega a su fin.
Nombre verdadero
Al castillo que fuiste lo llamar desierto,
a tu rostro ausencia, noche a tu voz,
y cuando te derrumbes sobre la tierra estril
al fulgor que te trajo lo llamar la nada.
Palabra prxima a m
Qu buscar sino tu silencio,
Qu resplandor tan profundo
T amortajada conciencia,
En mi sueo de ayer
El grano de otros aos arda a fuego lento,
Sin calor, en el suelo embaldosado.
Descalzos, lo apartaban nuestros pies como un agua lmpida.
Oh amiga ma,
Qu distancia tan dbil separaba nuestros cuerpos!
La hoja de la espada del tiempo que merodea
Hubiese all buscado en vano lugar para vencer!
Luego, de atardecida,
El astil de la luz se inmoviliza,
Las sombras y los sueos tienen el mismo peso.
Atardecer
Rayas azules, negras.
Los surcos que se encaran a la base del cielo.
La cama, vasta y rota como el ro crecido.
- Mira, se hace de noche,
Y el fuego a nuestro lado habla en la salvia eterna.
Los caminos
Caminos, entre
La masa de los rboles. Dioses, entre
El espesor del canto incansable de pjaros.
Y tu sangre enarcada bajo una mano pensativa,
Oh mi luz toda, oh prxima.
El rayo
Pero ah
Donde el campo viene a chocar contra el almendro,
Ves, una fiera ha saltado
De ayer a hoy a travs de las hojas.
Y vengo cerca de t,
Acabo de arrancarte del tronco ennegrecido,
Rama, esto fulminado
Del cual la savia de ayer, divina an, ahora fluye.
* Contra tu cuerpo
duermen, desnudos,
los seres y las cosas
y tus dedos
ponen un velo de claridad
en los prpados cerrados.
23
Y qu pensar
de esas manzanas amarillas?
Ayer, asombraban, por esperar as, desnudas
despus de la cada de las hojas,
hoy encantan
por cmo sus hombros
estn, modestamente, subrayados
por un ribete de nieve.
Un poco de agua
A este copo
que se posa en mi mano, deseo
asegurarle lo eterno
haciendo de mi vida, de mi calor
de mi pasado, de estos das de ahora,
un instante simplemente: este instante, sin lmites.
Pero ya no es ms
que un poco de agua, que se pierde
en la bruma de los cuerpos que andan en la nieve.
La lluvia de verano
I
Caminbamos, y era
en otro mundo,
se embriagaban nuestras bocas
con el olor de la hierba.
Tierra,
la tela de la lluvia se adhera a ti.
Se pareca al seno
que soara un pintor.
II
Brillante, lo tocbamos
en las ramas bajas,
nos gustaba el sabor
de su agua en nuestros labios.
Y cuando recogamos
ramas y hojas cadas,
aquel humo en la noche luego, brusco, aquel fuego
segua siendo el oro.
Una lpida
Nos habamos obsequiado la inocencia,
ardi durante tiempo con slo nuestros cuerpos
y por la hierba sin memoria iban desnudos nuestros pasos,
ramos la ilusin que se llama recuerdo.
Las manzanas
Y qu habr que pensar de esas manzanas
Amarillas? Ayer
Sorprendan, desnudas, por su espera
Tras la cada de las hojas,
El jardn
Nieva.
Entre copos la puerta
Da por fin al jardn
De ms que el mundo.
La nieve
Vino de ms all que los caminos
Y toc el prado, el ocre de las flores
Con esa mano que con vaho escribe;
Al tiempo lo venci con el silencio.
El espejo
Ayer an las nubes
Pasaban por el fondo
Oscuro de este cuarto.
Pero el espejo ahora est vaco.
Nevar,
Desanudarse el cielo.
Los caminos
I
felices de or a lo lejos
a su siringa sencilla
vencer, Marsias nio, al dios
nada ms que por el nmero.
II
Virgen de la Misericordia
Todo, ahora,
Al abrigo
Bajo tu manto leve
Solo de bruma y bordados
Seora de la misericordia de la nieve
Contra tu cuerpo
Duermen, desnudos,
Los seres y las cosas, y tus dedos
Velan con su claridad esos parpados cerrados
II
III
IV
La salamandra
III
Estoy cerca de ti, Douve, te alumbro. No hay nada entre nosotros ms que esta lmpara
de piedra, este poco de quieta oscuridad, nuestras manos que la sombra espera. Te
quedas sorprendida, inmvil salamandra.
El nico testigo
Luego de librar su cabeza a las llamas bajas
del mar, de perder sus manos
en su profundidad ansiosa, luego de arrojar
a las materias acuticas su cabellera;
muerta ya, pues morir es ese camino
de verticalidad bajo la luz,
y ebria an, incluso muerta: yo fui,
mnade consumada, gozo ptreo y prfido,
31
Las nubes
(fragmento)
Nubes, s,
De una a otra, navos recin llegados
Con su carga de msica. Creo, a veces,
Que la necesidad se metamorfosea
Como cuando en el final del Cuento de Invierno
Todos se reconocen entre s, cuando se comprende
De un nivel a otro en la luz
Que aquellos que haban arrojado orgullo, duda,
De comarca en comarca con el decir oscuro
Se reencuentran, se conocen. Palabra en ese instante
Sus silencios, y silencio sus pocas palabras
No se sabra si de felicidad o de dolor
Yendo de un extremo al otro.
Parecen, dice
Algn testigo, meditando, y se aleja,
Escuchar una noticia
De un mundo redimido o de un mundo muerto.
Nubes,
Y aquellas dos prpuras, un padre, una hija,
Y aquella mucho ms cercana, la estatua
De una mujer, madre de la belleza, madre del sentido,
En la cual vemos que luego de haber estado inmvil por mucho tiempo,
Sofocada en su voz de siglo en siglo,
Denegada, animada
Por la magia de la escultura
Toma vida, va a hablar. Un rayo en sus ojos
Que se abren en el abismo del zafre claro,
Pero un rayo sonriente como si,
Condenada a seguir el sueo en su flujo estril
Pero a la vez descubriendo el oro en la arena virgen,
Hubiera meditado ya y consentido.
El hombre por otra parte se aproxima, su rostro
Desgarrado se apacigua de tanta felicidad.
Mide los grados de la hora que avanza
En rfagas, ya que el cielo cambia, llega la noche,
Y vacila donde esta lo espera, noche estrellada
Que se derrama, msica. Se vuelve,
De cara al universo. Sus trazos brillan
Con la fosforescencia de lo absoluto,
Y el da se retoma para todos nosotros, como una vena
Que se hincha de sangrecopa de los rboles
Resquebrajadas por el relmpago, ros, castillos
33
Anti-Platn
I
Se trata de este objeto: cabeza de caballo ms vasta que la naturaleza donde toda una
ciudad se incrusta, sus calles y sus murallas corriendo entre los ojos, abrazadas al
meandro y a la prolongacin del hocico. Un hombre supo edificar de madera y de
cartones esta ciudad, iluminarle sus flancos con luna verdadera, se trata de este objeto:
la cabeza de cera de una mujer que gira desgreada sobre el plato de un fongrafo.
Todas las cosas de aqu, pas del mimbre, de los vestidos, de la piedra, o para decir
mejor: pas del agua sobre los mimbres y las piedras, pas de vestidos manchados. Esta
risa de sangre cubierta, les digo, traficantes de lo eterno, simtricos rostros, ausencia de
mirada, pesa mucho ms en la cabeza del hombre que las perfectas ideas, sas que slo
saben desteirse en su boca.
II
El arma monstruosa un hacha con cuernos de sombra llevada sobre las piedras,
Arma de la palidez y del grito cuando giras herida en tu traje de fiesta,
Un hacha ya que es necesario que el tiempo se aparte de tu nuca, Oh pesada y toda la
densidad de un pas sobre tus manos al caer el arma.
III
Qu sentido prestar a esto: un hombre forma con cera y colores el simulacro de una
mujer, la adorna con todas las semejanzas, la obliga a vivir, le prodiga con un sabio
juego de iluminaciones esa vacilacin incluso al borde del movimiento que tambin
expresa la sonrisa.
Luego se arma de una antorcha, abandona el cuerpo entero a los caprichos de la llama,
asiste a la deformacin, a las rupturas de la carne, proyecta en el instante mil figuras
posibles, se ilumina de tantos monstruos, experimenta como un cuchillo esa dialctica
fnebre en que la estatua de sangre renace y se divide en la pasin de la cera, de los
colores?
34
IV
Cautivo de una sala, del ruido, un hombre mezcla cartas. Sobre una: Eternidad, te
odio! Sobre otra: Que este instante me libere!
Y sobre una tercera el hombre an escribe: Indispensable muerte. As, sobre la fisura
del tiempo camina, iluminado por su herida.
VI
VII
Nadie puede arrancarlo de la obsesin de la cmara oscura. Inclinado sobre una cubeta
intenta fijar el rostro bajo la capa de agua: siempre el movimiento de los labios triunfa.
Rostro sin mstil, rostro extraviado, bastar tocar sus dientes para que ella muera? Al
paso de los dedos puede sonrer, como cede la arena bajo los pasos.
VIII
IX
Se le dice: cava este poco de tierra mueble, su cabeza, hasta que tus dientes hallen una
piedra.
invasora, triunfa holgadamente de una eternidad sin juventud y de una perfeccin sin
quemadura.
Alrededor de esta piedra hierve el tiempo. Con slo tocar esta piedra: las lmparas del
mundo giran, una iluminacin secreta circula. Traduccin de Pablo Montoya
O poesa,
No puedo refrenarme de llamarte
Por tu nombre que ya no es amado entre aquellos que hoy vagan
Entre las ruinas de la palabra.
Asumo el riesgo de dirigirme a ti, directamente,
Como en la elocuencia de las pocas
En que eran colgadas, la vspera de los das festivos,
En la ms alta columna de las grandes salas,
Guirnaldas de hojas y de frutos.
O poesa,
Yo s que se te desprecia y niega,
Que se te considera un teatro, incluso una mentira,
Que se te agobia con errores de lenguaje,
36
Y si permanece
Cosa distinta a un viento, un arrecife, un mar,
Yo s que t sers, hasta en la noche,
El ancla lanzada, los pasos indecisos encima de la arena,
Y la madera que se recoge, y la chispa
Bajo las ramas mojadas, y, entre la inquieta
Espera de la llama que duda,
La primera palabra tras el largo silencio,
El fuego primigenio para encender debajo del mundo muerto.
El Pozo
Oyes la cadena chocar en la pared
Al descender el balde en el pozo que es la otra estrella,
A veces la estrella vespertina, la que llega sola,
A veces el fuego sin rayos que aguarda en la maana
Que pastor y bestias salgan.
Pero siempre el agua est encerrada en el fondo del pozo,
Siempre la estrella all queda sellada.
Bajo las ramas descubrimos sombras:
Son los viajeros que pasan por la noche
Encorvados, la espalda bajo una masa negra,
Dirase, como si dudaran en una encrucijada.
Algunos parecen esperar, otros se borran
En un chisporroteo sin luz.
El viaje del hombre, de la mujer es largo, ms largo que la vida,
Es una estrella al borde del camino, un cielo
Que imaginamos ver entre dos rboles.
39
Una piedra
El verano pas violento por las salas frescas,
Sus ojos estaban ciegos, su flanco desnudo,
Grit, y el llamado trastorn el sueo
De los que all dorman en lo simple de su da.
Se estremecieron. Cambi el ritmo de su aliento,
Sus manos abandonaron la copa del sueo.
Ya el cielo otra vez volva sobre la tierra,
Lleg la tormenta de las siestas de verano, en lo eterno.
Habla Douve
Que se apague la palabra
En la cara del ser en donde estamos expuestos
En esta aridez que atraviesa
Solo el viento del desierto.
40
(...)
Se le ocurri sostener, en su mano izquierda siempre, una antorcha que escupa una
humareda negra, de las ms espesas. Y sus ojos se nublaban, ya no vea, habra debido
pintar mal, sus uvas no habran debido ya evocar sea lo que fuere de terrestre, -por qu
entonces las aves se abalanzaban ms voraces que nunca, ms furiosas, contra sus
manos, sobre la imagen, llegando incluso a morderle los dedos, que sangraban sobre el
azul, el verde ambarino, el ocre rojo?
Se le ocurri no pintar ms, simplemente observar, a dos pasos frente suyo, la ausencia
de algunos frutos que hubiera querido aadir al mundo. Unas aves revoloteaban a
distancia, otras se haban posado sobre las ramas, junto a su ventana, otras sobre sus
potes de color.
41
Ensangrentado por los picos eternamente voraces, sus telas rasgadas por la terrible
impaciencia, sus ojos quemados por la humareda que les opona en vano, no por ello
abandonaba su trabajo, se habra dicho que perciba en los vapores cada vez ms
espesos, donde se difuminaba el color, donde se dislocaba la forma, algo ms que el
color o la forma.
II
Se daba un respiro, a veces. Sentado a algunos pasos de su caballete entre los zorzales y
las guilas y todas esas otras rapaces que se apaciguaban tan pronto dejaba de pintar e
incluso parecan casi dormir, aletargadas en sus plumas, piando a veces vagamente en el
olor a estircol.
III
Y qu sorpresa por lo dems entrada esta tarde cuando, habindose puesto de pie de un
salto, habiendo cogido el pincel, habindolo sumergido en el rojo -qu alboroto ya,
generalmente, qu graznidos de ira!-, debi constatar, su mano temblando, que las aves
no le prestaban atencin alguna, esta vez.
42
Y eran uvas, no obstante, lo que comenzaba a pintar. Dos racimos, casi dos racimos
enteros ah donde ayer de nuevo los picos infalibles haban arrancado ya hasta la ltima
de las fibras donde se hubiese cuajado un poco de color.
IV
Y, no obstante, ni siquiera esos racimos densos, una de esas artimaas con las que haba
ensayado, a veces, engaar al hambre del mundo. As haba esbozado, ah,
ingenuamente, por cierto! uvas rayadas de azul y rosa, otras cbicas, otras en forma de
dios Trmino ahogado en su gran barba. En vano, en vano! Su proyecto ni siquiera
tena el tiempo de cobrar forma. La idea era devorada apenas surga en el espritu, era
arrancada de su mano cuando intentaba llegar a la tela. Como si existieran en la
inagotable naturaleza uvas estriadas, granos duros de seis caras que se arrojaran sobre
la mesa, por un desafo al azar, racimos como estatuas de mrmol para la delectacin de
las aves.
Pinta en paz, ahora. Puede hacer sus racimos cada vez ms semejantes, apetitosos,
puede cubrirlos con ese tierno vaho que hace resaltar tan agradablemente contra la paja
de la cesta su oro irisado de gris y de azul.
Envalentonado, llega incluso a poner nuevamente racimos verdaderos cerca suyo, como
antao. Y un gorrin, un zorzal -es pues un zorzal?- llegan, por momentos, a
encaramarse al borde de la cesta real, pero con un ademn los aleja, y estos ya no
vuelven.
VI
Largas, largas horas sin nada ms que el trabajo en silencio. Las aves han retomado
frente a la casa sus grandes piruetas desde lo alto del cielo, y cuando pasan cerca de
Zeuxis, que llega a pintar sobre la terraza, lo hacen con la misma indiferencia que si
rozaran una mata de tomillo, una piedra.
Hubo una vez esta tropa reluciente de cotorras y abubillas que se congreg sobre las
terrazas prximas, y grit alto y fuerte lo que crey ser clera, pero instantes despus,
tras alguna decisin, tanto cotorras y abubillas como zorzales haban partido.
VII
O bien, se dice otra ocasin, ha dormido? Y soado? En el preciso momento en que las
aves destrozaban sus dedos, coman su color, l habra estado sentado, cabeceando, en
un rincn del taller sombro.
VIII
Zeuxis vaga por los campos, recoge piedras, las arroja, vuelve a su taller, toma sus
pinceles, tiembla de cuerpo entero cuando un ave, rpida como una flecha, llega a tomar
uno de los granos de la cesta. Espera entonces, va a la ventana, observa los grandes
vuelos migratorios elegir un techo, all lejos en la luz del atardecer, reduciendo a polvo
azul el racimo del sol que declina.
Extraa, el ave que haba venido a posarse ayer, al borde de esta misma ventana. Era
multicolor, era gris. Tena esos ojos de rapaz, pero por cabeza un agua calma donde se
reflejaban las nubes. Traa un mensaje? O la nada del mundo no es ms que esa bola
de plumas que se erizan, cuando el pico busca entre ellas una pulga?
IX
Es algo como una charca, el ltimo cuadro que Zeuxis pint, tras larga reflexin, cuando
ya declinaba hacia la muerte. Una charca, un breve pensamiento de agua brillante,
calma, y si uno se asomaba a ella perciba sombras de granos, sus bordes vagamente
dorados con la fantstica silueta que delnea en los ojos infantiles el racimo entre los
pmpanos, sobre el cielo luminoso todava del crepsculo.
Frente a estas sombras claras otras sombras, estas negras. Pero que se sumerja la mano
en el espejo, que se remueva ese agua, y la sombra de las aves y la de los frutos se
mezclan.
El autorretrato de Zeuxis
Han encontrado el famoso retrato que Zeuxis haba pintado al final de su larga vida. Ah
est sobre un cimacio, en esta galera de un traspatio de barrio pobre. Parece que Zeuxis
no hubiera podido observar ms que una parte de su rostro. La mitad izquierda falta
pero no se trata de algo inacabado, ms bien hay ah como un abismo al borde del cual el
pintor ha debido asomarse, con un nudo en la garganta a causa del vrtigo; y si a su vez
44
uno se aproxima a este abismo se ven muy abajo del borde que se desmorona y se
resquebraja los magros arbustos que crecen en la ladera de la roca y grandes aves tristes
que devoran sus bayas. Ms abajo todava, la agitacin de un agua sin color.
IV
As permanecimos despiertos en lo ms alto
de la noche del ser. Un arbusto se quebr.
La traduccin de poesa
Otro desistimiento obligado en este mismo poema: fish , flesh, fowl (pescado, posta,
pollo), con los que Yeats rene en tres palabras la variedad de la vida, e incluso y sobre
todo, por la aliteracin, su impulso, su aparente finalidad. Bastante arduo! Pero peor
an, hay all una expresin fabricada, que hace que se pueda soar que la lengua comn
preserva as el vigor de esta lengua admica que tantos poetas aoran. Sailing to
Bizantium exige pues interrogar la sabidura popular, la nacin. El aqu, en el momento
mismo en el que es cuestin de arrancarlo, por el espritu puro. Contradiccin, profunda
en Yeats, constante, tanto que fecunda de punta a punta su obra, pero que no se puede
ms que perderla en francs, que no ofrece para estas palabras brevedad semejante: las
lenguas no poseen sus "fortunas" en los mismos puntos. Traduje: "todo lo que nada,
vuela, se lanza", lo que no retiene el impulso sino por una significacin, no dentro de la
46
sustancia verbal. Por otra parte, y por una vez, el verbo es menos que el sustantivo:
este fish, etctera, que pareca repetir el acto primero, divino, de la denominacin.
Donde un texto tiene sus oportunidades, sus nudos, su espesor "su inconsciente-, la
traduccin debe pasar a una superficie, libre para tener por otra parte sus propios
nudos. No se puede traducir un poema.
Pero tanto mejor, porque un poema es menos que la poesa, y hallarse desprovisto de l,
es de otra manera,un estmulo. Un poema "un cierto nmero de palabras en un cierto
orden sobre la pgina, es una forma, donde es abolida la relacin con el otro, con la
finitud: lo verdadero. Y el autor puede complacerse en ello, es sosegador, se ama hacer-
ser objetos que permanezcan, pero rpidamente se siente pesar de haberse puesto en
contradiccin con el lugar y el tiempo del verdadero intercambio. Un medio, el poema,
una hiptesis de espritu, no un fin. Publicarlo, una verificacin, un tiempo de reflexin
que uno se otorga, pero no es aceptarlo, absolutizarlo. Y el mejor lector de forma
parecida es aquel que ama el poema, s: pero cmo puede no amarse un ser:
considerando slo los valores de los cuales se ufana, en el sentido que lleva. Nada de
idolatra por lo escrito; pero tampoco nada de aversin iconoclasta en adelante. Ms
bien, compasin, una especie de existencia compartida. Pero qu saqueo desde
entonces! Todas estas "riquezas" del texto, ambigedades, paragramas, polisemias, etc.,
privadas del derecho de imponernos sus crucigramas.
Que se sepa ver, en efecto, lo que motiva el poema; que se sepa revivir el acto que a la
vez lo ha producido y se atasca en l: y libres de esta forma anquilosada que no es nada
sino un trazo, la intencin, la intuicin primeras (digamos una aspiracin, una obsesin,
cualquier cosa universal), pudieran ser de nuevo intentadas en la otra lengua, y tanto
ms verdicamente en adelante en cuanto la misma dificultad se manifiesta all: la
lengua de traduccin, paralizante como la primera de este cuestionamiento que es una
palabra. S, la dificultad de la poesa es que la lengua es sistema, cuando la palabra de
ella es presencia. Pero comprender eso, es reencontrarse con el autor que se traduce,
percibiendo mejor las tiranas que l sufre, los movimientos de pensamiento que all
opone; y las fidelidades que le faltan. Porque las palabras van a tratar de amaestrarnos
con su modo de ser. De auxiliares de la buena traduccin comenzada, van a hacerse los
abogados del mal poema que ella deviene, ellas van a rebajar la experiencia en provecho
de un texto; ser necesario desconfiar, verificar la necesidad ontolgica de nuestras
imgenes nuevas ms bien que su semejanza trmino a trmino (exterior desde luego) a
aquellas del poema original. Y es una pesada tarea, pero a cambio, somos ayudados por
este autor que se traduce, cuando es Yeats, cuando es John Donne o Shakespeare. Y en
lugar de ser, como antes, ante la masa de un texto, henos aqu de nuevo en el origen, all
donde se acreca lo posible y por una segunda travesa, donde se posee el derecho de ser
s mismo. Un acto, en fin! Se aventuraba con las lagunas de su lengua, se "bricolaba"
como gusta decirse hoy, he aqu ahora que se revive la limitacin del otro, tanto como se
escucha lo que se ha podido aprender all, ya que es necesario existir primero, antes de
escribir. Que se sepa que el poema no es nada y la traduccin es posible, lo que no es
fcil de decir; esto no es ms que la poesa recomenzada.
47
Y yo les concedo la razn. Pero hara falta por lo tanto, que luchando as contra m, yo
acepte el desafo sin ms y hable de papilla, o incluso de agua de pudn? Arriesgando
ser un fresco, yo habra sido literal. Pero si es cierto que he seguido siendo por otra
parte, as sea poco, discpulo de Racine, esta aparente fidelidad, va a producir lo
pintoresco simple, es este el pecado de las traducciones romnticas, mal desbastadas del
verbalismo de antes "que va en todo caso, a paliar en m y no resuelve un problema.
Mejor Ducis! Mejor escuchar Shakespeare hasta el momento en que yo pudiera
aventajarlo en toda mi escritura y no simplemente reflejarlo, aqu. Y esperando, y con
conocimiento de causa (yo aadira una nota), convierte engelatina con una palabra a
m, implicado en otras prosecuciones. Ceniza... La traduccin ha fracasado, en el plano
local. Pero el acto de traducir ha comenzado, y llegar ms tarde, de otro lado" todava
aqu.
Y ahora, de nuevo de Yeats, en La congoja del amor, cuando l habla de la joven de los
"melanclicos labios rojos" que est "condenada como Odiseo y las naves laboriosas".
Laboriosa, sta palabra evoca las largas travesas difciles y los balanceos del navo, pero
tambin el problema afectivo, la tristeza, sin contar con que to be in labour, es dar a luz,
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Introduccin a Giacometti
II
Pero este desconocimiento del Otro slo es, a mi entender, una apariencia, incluso en
este perodo en el que Giacometti particip de modo activo en las investigaciones de la
vanguardia, convencido por su parte, al menos desde comienzos de siglo, de la
autonoma de la creacin artstica. Y es fcil advertir que una mirada procedente del
exterior de las obras que Giacometti emprende entonces, obsesiona constantemente su
trabajo e incluso se inscribe en l un modo a veces solapado, pero tambin muy directo
otras, con una gran intensidad, incluso. As sucede con esos retratos de sus padres de los
que he hablado antes, algo que no es nada sorprendente, puesto que su padre o su
madre estaban, por aquel entonces, ante l, y contaban tambin mucho para l, incluso
con una autoridad cuyo dominio segua padeciendo. Pero advirtamos el modo como esa
mirada que habla de la importancia, en la preocupacin del artista, de un ser exterior a
la obra, sabe abrirse camino por entre los signos constitutivos de sta.
plano, por aquel entonces, de los deseos, inhibiciones y fantasas de su ser psquico
propio, particular. Siempre he credo que Giacometti es un genial escultor, pero era
todava mejor pintor, y que, aunque fuera ese pintor inmenso, tal vez estuvo ms cerca
incluso de la verdad, ms cerca de la liberacin en algunas litografas. No es por reservas
sobre la importancia de su trabajo de investigacin grfica que paso tan rpidamente
sobre esta ltima, cuyas etapas ms antiguas ni siquiera he evocado, en especial desde
los aos cincuenta.
III
Observo que cualquier exposicin, por poco importante que sea, de obras de Giacometti,
es vivida por muchos como un acontecimiento que destaca sobre las dems
manifestaciones artsticas. Al parecer una emocin, una adhesin, un efecto que no se
asemeja al inters o la admiracin que despiertan otros artistas. Las miradas que
ascienden de las profundidades de esos iconos parecen, en efecto, despertar en seres
jvenes una esperanza difcil de formular, pero agitadora, que logra que, tras haberla
tenido, ya no se sea el mismo. Cuntas veces esas imgenes, como la del Buda
misteriosamente sonriente, han bastado para aportar pensamiento y mantenerlos vivos?
Slo el porvenir dir si Giacometti habr sido slo una de las posibilidades que un siglo
deja pasar, o si fue uno de los signos precursores de una nueva forma de vivir en esta
tierra.
52
Las mesas estn contra la pared, la barra habitual, con las botellas, sin duda vacas. El
gran suelo desnudo, muy gastado, como si se hubiera bailado miles de veces en un
pasado que no toca ms nuestro presente, agua que se retira de la orilla. Y fotografas en
los muros, que son la razn de nuestra visita, pues estas nos dirn cmo la comunidad
de antao, la sociedad de las dos islas poco a poco se ha dispersado, se ha extinguido.
Hombres y mujeres de la otra bruma, la del papel amarillento, como una metfora de la
memoria que se disipa. Algunas miradas se dirigen hacia nosotros, reprochndonos
distradamente, como si estuvieran absortas en una visin ms lejana, tal vez en un
saber, que no podemos hacer nuestro. La Irlanda de los aos 40 o 50, tan misteriosa
como un barco buscando la ribera.
Y este de aqu, exclama el capitn de alta mar, mostrndonos la fotografa de un viejo
sentado frente al agua, con la pipa en la mano, muy derecho, muy delgado, inmvil.
Ah, cmo beba! Para pescar el cangrejo se iba durante das, solo en su barquita, pero
ya al partir estaba ebrio, con los frascos de whiskey que llevaba junto con los canastos y
las redes. Cmo se las arreglaba para enfrentar el mal tiempo, para volver, y volva, sin
embargo, estaba en manos de Dios. Veo ese bello rostro, que se parece al de Samuel
Beckett, olvido el alcohol, que es slo una de las tcnicas de la universal escritura -esta
mano que busca la de Dios-, pienso en el escritor que acaba de deslizarse, l tambin,
entre las sombras, y se aleja y se pierde en este tumulto ennegrecido de lluvia o de
bruma, pero que desensombreci, de cualquier modo, aqu y all y ms all, un poco de
luz de sol amarillo. Beckett, me digo, escribi como este viejo parta, solo en medio del
mar. Se quedaba, como l, largos das y noches bajo estas nubes de aqu que se
amontonan, forman castillos en el cielo, acantilados, dragones escupiendo fuego en los
bordes, en las fallas, y de pronto se deshacen, rayo sbito, spell of light hacia las tres
de la tarde -y de entonces hasta el rpido anochecer, el tiempo cesa, es como el oro en la
frgil concavidad de la oleada.
Beckett esta all ahora, en ese bote acaso visible todava all donde la cresta del ma r se
eriza en el sol que se pone. Y lo que dicen sus libros, no lo escuchamos mas que a travs
del ruido constante de la ola, o intermitente de la lluvia.
54
XVIII? Es posible. Pero por que empaparla de esa impresin de irrealidad, en que el
exceso de ensueos contrasta, despus de todo, con la falta de ciencia? Dese ms bien,
incitado por las proposiciones inciertas de la primera arqueologa, reunir todas las
civilizaciones, desde la poca de las cavernas hasta la de la China Contempornea, para
extraer de ellas el proyecto de un pensamiento ms elevado, digno del francmasn que
tal vez era, o digno de Jefferson, quien acudi en 1786 a admirar aquella obra pensando
.en el porvenir de Amrica y del mundo? Tambin es posible
que haya intentado aparear las mas preciosas esencias vegetales -llevadas por orden de
el al valle- y las ms hermosas esencias arquitectnicas en una especie de herbolario en
que se vieran representadas naturaleza y cultura, y que fuera as comparable, en
compaa de esas aguas que corren entre uno y otro espacio, y de las brisas del verano, a
una pgina del Paraso. Tambin puede uno pensar que estableci un acercamiento
entre el paganismo egipcio y grecorromano, el cristianismo y el budismo, para
reflexionar en la unidad trascendente de las religiones. o simplemente que quiso
meditar, ante la torre inacabada e inacabable, en la grandeza y la decadencia de las
sociedades, o tal vez en la humanidad como tal. Lo cierto es que resulta ms inherente a
nuestro sentimiento, cualquiera que este sea, la idea de que tales lugares de culto sin
ritos, de vida cotidiana sin habitantes, fuera del rico testigo ocioso que erraba de uno a
otro sitio, de naturaleza sutilmente violentada pero de hecho victorioso ya, no forman en
su totalidad ms que un solo y vasto santuario de esa melancola que un da ser vista,
es posible pensarlo, como el alma de nuestro Occidente: el pas del ocaso, de lo divino
que emprende su retirada del mundo.
Pero parte de la atraccin que ejerce sobre nosotros el Desierto de Retz proviene, por
supuesto, de que resulte tan difcil interpretarlo, ya sea a travs de sus formas visibles, o
por lo que sabemos del tal Monville, que no cesa de modificar sus concepciones -aun
despus de convertidas ya en edificios acabados- como si se hubiera pasado quince anos
persiguiendo una visin que era acaso esencialmente inasible: la de alguna Gradiva del
espritu. Lo cierto es que nos gusta acercamos a lo que otros seres tienen de
incomprensibles para nosotros. Pero, a fuerza de reflexionar sobre el Desierto, acaba por
presentarse a nuestra mente otra explicacin que, admitmoslo, parece mas sensata; y
esta es la que intentare ahora formular, apelando a una categora del pensamiento que
me parece en esta ocasin el mejor medio para hacerlo. Sin embargo, tendr que
comenzar por definirla, porque rara vez se recurre a ella; y tendr que recordar a
grandes rasgos su historia, que por otra parte es tambin la historia de una grandeza y
de una decadencia.
Esta categora, que concierne a nuestras relaciones con el mundo, y tambin con la
sociedad, es la del lugar, y lo que propongo entender por lugar no es un simple
fragmento de espacio, sino cierto punto del espacio en el que se centra nuestra atencin,
y por el que esta se ve retenida, por oposicin, relativa o absoluta, a otros puntos, a otras
partes que nos despiertan inters por la tierra. Se habla, as, de un lugar de nacimiento,
o del lugar tal como nos lo impone el recuerdo -es decir, este lugar para siempre, y
ningn otro-, o de los lugares entre los cuales nuestras aspiraciones nos hacen elegir uno
solo, o sonar en el. Definido d esta manera, el lugar no es una simple visin del
espritu; es una experiencia efectiva, y mas an: es, de hecho, la realidad misma tal
como la experimenta la existencia, porque esta se encuentra primero con el mundo del
seno de su lugar, y no llega -por ejemplo- a la nocin de naturaleza sino por un segundo
esfuerzo del pensamiento.
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Y el hecho de que esa categora no forme parte de nuestra reflexin tan inmediatamente
como lo hace la del espacio o la del tiempo, para no citar sino las mas cercanas a ella, no
le resta importancia ni acta en detrimento de su antigedad en la experiencia humana
de hecho, se la reconoce fcilmente en los comportamientos ms elementales de las
sociedades ms arcaicas.
No es necesario ir muy lejos en el examen de los tratados de historia de las religiones,
por ejemplo, para dar con este tipo de situaciones en las que una impresin de carcter
sacro, o sea de realidad ms intensa, ms eminente que la de otros sitios, es atribuida a
cierto valle, a cierta cumbre, o a alguna gruta, y hasta a una simple roca -caso, este
ltimo, en que lo que ha contado es la apariencia fuera de lo comn, que parecera
impregnar con la propiedad que la caracteriza todo el espacio que la rodea. Lugares
sagrados, lugares santos, lugares superiores que deben a veces su existencia a la epifana
de un signo, pero que no por ello son menos identificables como un aqu por oposicin
aun en otra parte.
El lugar es as la desembocadura del espritu en el ser. Es lo que atrae y retiene a la
impresin de realidad como el pararrayos al rayo. Y la categora que nos ocupa es vlida
en todos los niveles de nuestra relacin con el mundo, porque puede lo mismo
identificar un punto de la tierra que convertirse en va de la trascendencia; porque no
slo habla de las races de nuestra vida ms cotidiana sino que hace posible tambin la
experiencia metafsica. De all su valor como medio de ahondar la historia de las
sociedades, la cual nos permitir comprender que la designacin del lugar tiene tambin
una historia, cuya importancia podremos apreciar en el caso de la explicacin del
Desierto de Retz. Para decirlo en pocas palabras, aunque habra que hacer una larga
investigacin, desde el momento en que el lugar tiene la capacidad de acoger en su seno
lo que una sociedad dada percibe como lo divino, todas las sociedades determinadas por
la religin tendrn que reconocerlo como el punto de apoyo de su experiencia.
As, durante todos los siglos en que las cosas sigan siendo las mismas, lo que concierne
al lugar corno tal seguir presente en el centro de la conciencia del mundo -10 cual
explica el templo, y ms tarde la iglesia, as como el hecho de que se pueda hablar de un
Apolo dlfico o de una Virgen de Lourdes, y aun hacerlos objeto de una devocin
diferenciada de cualquier otra, sin que la unidad de esas figuras divinas vuelva a ser
cuestionada. El dios tiene su lugar, y no es posible acercarse al dios sino recurriendo a la
categora del lugar, lo cual sigue siendo cierto aun cuando el pensamiento de lo divino
parecer-fa deshacerse de toda determinacin secundaria para expresarse por lo
universal.
As, porque el Dios de la Edad Media cristiana goza siempre de su lugar, el universo
mismo concebido en adelante como templo, el cosmos con sus astros y sus ngeles
agrupados en crculo alrededor del trono, la creacin ha sido decretada un lugar -no se
ha renunciado a la categora de lugar.
Y como en las sociedades religiosas el poder no puede consolidarse si no es en torno a lo
sagrado, como una calca de la trascendencia, aun el propio soberano carecer en ellas de
palacio mientras no dote a este de esa clase de autoridad que es el privilegio de ciertos
lugares y que logra hacer de la idea misma de lugar una evidencia para el pensamiento.
Recordemos, sin ms, el castillo medieval asentado en el centro de su pequeo universo
bajo la oriflama que proclama su dominio absoluto sobre las ms mnimas vidas de los
alrededores.
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Tal poder identifica su existencia con la de su lugar; el lugar es para el lo que son el
tronco y las races para el rbol. Y el siervo, a su vez, en lo ms profundo de su ser,
acepta que no existe, ni llega a conocerse, ni se comprende sino como perteneciente al
lugar. Hay pas en el trmino paisano.
Sin embargo, ese mismo paisano, en vsperas de la Revolucin, aspirara a vivir de otro
modo, a poder desplazarse, sustituir la sujecin al lugar por la autoridad de una ley que,
desde ese punto de vista, resulta abstracta: no tanto cerrada a la idea de lugar como
menos vlida para todo lugar. En lo cual puede advertirse una de las seales de la gran
decadencia que sufri tal idea, al menos en su calidad de principio organizador de la
sociedad civil, a partir del momento en que se cuestion nuevamente a la monarqua
que se proclama por derecho divino. Por supuesto, la razn, que tiende a lo universal y
triunfa en el dominio de las ciencias, no puede reconocerle al lugar y a su manifestacin
de trascendencia otra realidad que la de un orden subjetivo, por lo cual mina de paso en
tal base de su prestigio a la autoridad seorial que se niega a reconocer la nueva ley,
fundada sobre la igualdad de los seres humanos y tambin sobre la autonoma de cada
uno de ellos. Y esto es algo que explica en cierta medida la construccin del enorme
palacio de Versalles: esta se debi a una premonicin de la ya mencionada decadencia y
representa un esfuerzo realizado para ponerle remedio. Lo que as se quiso fue que un
lugar concentrara en el la belleza, la solemnidad, el fasto suficientes para que nadie
pudiera desconocer su evidencia. Si esta se disipa en las feudalidades secundarias, que
todo lo sagrado se congregue en un centro de centros para que en semejante lugar al
menos, as sea por ltima vez, un bien alimentado fuego siga ardiendo y el poder de los
reyes parezca la realidad misma! Sin embargo, nada logra en Versalles que los indicios
de deterioro en el ascendiente del lugar sobre la sociedad no se hagan visibles. Ese
palacio no se alza en el corazn histrico, geogrfico, de la comunidad que controla, ni
tiene la estructura centrada y a menudo y naturalmente circular de los lugares de poder
verdaderamente vividos; no es mas que una larga fachada rectilnea ante la cual hay slo
una extensin de naturaleza simple, indefinida, mal localizada y que parece vaca.
Podra decirse -pero la verdad es que esta es la funcin misma, irreprimible, del arte-
que los elementos que afirmaban algo, aunque ya de una manera abstracta, lo hacan
como cobrando conciencia, adelantndose as a su poca, de su propia irrealidad. mismo
en que tambin lo hace la universalidad de la ley Por ejemplo, las grandes ruinas con
que nos encontramos en Piranesi, no estn all para oponer el pasado al presente, ni la
grandeza a la decadencia, sino porque este visionario advierte que ciertas fuerzas
reprimidas por la idea del lugar o la del soberano -ciegos brotes de la naturaleza,
pulsiones inconscientes, deseos de siempre que se ven censurados-, se ponen a crecer, se
dira que infinitamente, y acaban as con el sentido de esos monumentos, que muestran
en toda su violencia y en su carcter de proyecto servil. El artista constata, y
no sin inquietud cmo podra controlarse esa desmesura de la materia?-, el
desmoronamiento del lugar mismo all donde reinaba su evidencia; ve en el cmo se
evapora la tierra.
Los arquitectos de la poca de Luis XVI son menos lcidos o pesimistas que Piranesi,
pero igualmente perceptivos. Porque los del Renacimiento, Palladio por ejemplo en la
Rotonda, hacan de la armona de las proporciones la confirmacin del ser propio de ese
lugar escogido -para toda una vida, para la felicidad, para conciencia de uno mismo- que
pretenda ser la villa el espacio, en suma, esa manera de ver el mundo que haban
perfeccionado los tericos de la perspectiva, se manifestaba a travs de aquella hermosa
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lugar: la percepcin del final de su papel activo en el seno de la sociedad, el registro del
sesmo en cuyo fondo se derrumba.
Por que interpretarlo as? Porque cada uno de sus componentes -la casa china, el
obelisco, la iglesia, etc ., tuvo, desde diversos puntos de vista, el carcter de centro, de
polo de atraccin en tomo al cual se organiza la sociedad. Esos monumentos, lo mismo
en la antigedad egipto-romana que en China, o en la Edad Media francesa, hubieran
creado en torno a ellos el campo gravitacional que llame un lugar. Pero aqu?. . .
Por un lado estn situados a una distancia demasiado corta los unos de los otros -10 cual
se percibe inmediatamente, como cierto visitante, un jardinero escocs, lo subray
desde aquella poca con cierto malestar-, por lo cual es imposible no percibirlos todos
juntos, a veces casi con una sola mirada. Por otro lado, los lugares no pueden
yuxtaponerse, por lo menos desde la perspectiva de una misma y nica persona; es
preciso, para captar su influjo, su atractivo, aceptar sus palabras, sus signos, todo un
sistema de dogmas y de valores, y escoger entre ellos algunos a expensas de los que se
encuentran junto a ellos. De estas dos premisas resulta, en el Desierto de Retz, que los
lugares no se perciben ya como si formaran parte de una misma vecindad, por diferentes
que puedan ser, como a veces suceda desde la poca del seor de Monville, y aun desde
tiempos ms remotos, por ejemplo en Jerusaln, donde se codean los lugares santos de
diversos cultos.
En Retz se contradicen, se aniquilan los unos a los otros, y todo lo que persiste es un
azoro del espritu que descubre un vaco en el mismo sitio en que la iglesia, o la casa, o la
piedra que all se alzaba, lo haban habituado a reorientarse en la vida, a liberarse de la
exterioridad del espacio por la percepcin de sus significados y de los valores que
proponan.
Y como en los alrededores del Desierto segua habiendo despus de todo para el
visitante de aquel entonces lugares con las caractersticas propias del lugar -grandes
castillos, por ejemplo, o campanarios que hacan sonar todas sus campanas-, aquellas
pocas fanegas debieron de parecerle a tal viajero, dado su vaco, y sin duda
confusamente pero con la fuerza necesaria para conmoverlo, una especie de agujero en
la trama de la realidad que el estaba acostumbrado a vivir. Una desgarradura en la red
de los lugares; una implosin del lugar como tal, consecuencia aqu de una
experimentacin decisiva. Y sta, entendmoslo tambin, se sita mucho ms adelante
en el tiempo, mucho ms cerca del porvenir, que todo lo representado en aquel
momento en los caprichos de los pintores -puesto que tales artistas, al recurrir a
aspectos del mundo que sentan siempre como vagamente compatibles, no hacan sino
deslizar su experiencia del lugar realmente vivido hacia el terreno de lo simplemente
sonado, sin poner en tela de juicio esa manera de estar en el mundo. El
Desierto de Retz, por su parte, mina esa idea y acaba con ella, con la categora sobre la
cual se haban fundado desde su origen la religin y el poder para imponerse a la
sociedad. Emprende contra las tradiciones debilitadas de los anos prerrevolucionarios
una polmica que se dice, simblicamente, por el irnico dominio, en el centro de ese
valle que no tiene centro, de esa columna a la que se refiere como destruida y no,
simplemente, como en ruinas -columna, por otra parte, maciza tal vez en aquel
entonces, pero que hoy en da es un hueco en el que nos sugieren alojamos.
El Desierto de Retz es, en suma, un acto de crtica, por las mismas razones y con la
misma fuerza que los escritos filosficos del Siglo de las Luces o que la construccin, en
el terreno poltico, de un pensamiento relativo a los derechos del individuo. Pero tal
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crtica, es acaso inconsciente? No cabe duda de que lo es, ya que resulta difcil llegar a
las nociones y los comportamientos que su anlisis pone de manifiesto, sin recurrir para
ello a la ayuda del fenomenlogo, del socilogo, y de la perspectiva histrica. Pero es
tambin, despus de todo, creo yo, una crtica capaz de llegar hondo y no sin
consecuencias. No hay que olvidar, en efecto, que Retz no est lejos de Versalles, donde
se intent por ltima vez, como dije antes, asegurarle a un lugar la calidad del ser, la
virtud de una trascendencia -as como lograr que los visitantes, y el rey en primer lugar,
acudieran a Retz desde el gran castillo, o desde Marly, como si se tratara sin lugar a
dudas de lo que entonces sola llamarse un desierto, es decir un lugar de meditacin.
Este revelaba sin embargo implcitamente, aunque de manera inmediata, el carcter
ilusorio, o mejor dicho engaoso, de ciertas maniobras tardas del imaginario
aristocrtico, por ejemplo la granja donde buscaba un refugio la reina. Esta granja
ficticia se propona preservar la imagen de unos campesinos a los que una monarqua
amenazada se propone tener siempre presentes: la de los felices habitantes de una
comarca, capaces de confirmar que la autoridad del lugar se impone a la de la misma
razn, por lgica y universal que esta ltima se pretenda. En el Desierto de Retz slo
son bienvenidos, por lo contrario, quienes ya no esperan tener acceso a un centro y
someterse a su poder invisible.
Y por ello resulta gratamente simblico que los trabajos efectuados para acondicionar el
Desierto se hayan terminado en 1789, en un momento grandioso de la historia: cuando
la Revolucin esta a punto de precipitar, entre otras transformaciones -aunque ningn
de ellas tan radical- la disociacin entre lugar y ser.
Mas all de esta ruptura ontolgica, en la que se anuncia el Dios ha muerto
nietzcheano, sera posible sin duda seguir pensando en trminos de lugar, o de
trascendencia de un lugar, pero habr que hacerlo dentro de las perspectivas de una
linea de mira propia del individuo, sin mas mediaciones entre este y lo absoluto
que los signos instituidos por una subjetividad.
Pero si el Desierto atrae a primera vista, como lo dije al principio, como una especie de
enigma, el de las intenciones, el del pensamiento que se conjugaban en quien lo
concibi, no carece por su parte de misterio si es que podemos recurrir a una palabra de
tal peso para referirnos simplemente a espejeos, a evanescencias capaces de ejercer un
encanto durable pero no de cifrar en ellos una trascendencia. Como todo pensamiento,
en efecto, el de aquella mente singular no pudo haberse elaborado, convertirse en
estructura significativa, sin apartar de sus derroteros todo el resto de la conciencia, con
sus recuerdos y sus deseos; y por lo tanto es de suponerse que en esas casas chinas, o en
los templos de Pan, o en las tiendas trtaras, se desliz, furtiva aunque no por ello
menos seductora, la expresin de aquellos deseos. Por otra parte, justamente cuando la
presin del lugar cesa de ejercerse sobre una conciencia, es cuando
la palabra inconsciente puede desplegar sus fantasmas, ya que estos son tan slo
ensamblajes de signos. No hay por que dudar, entonces, de que las fabricas de Retz,
desbordantes de formas y de figuras extraas, puedan ser objeto de un psicoanlisis
capaz de descifrar en ellas las condensaciones, los cambios de uso -si suponemos, por
supuesto, que se sabe lo suficiente acerca de la existencia de su autor, lo cual me parece
muy poco posible.
Nos encontramos, as, ante la sensibilidad romntica, la que se consolida en Rousseau
durante sus ensoaciones de paseante solitario y puede, muy pronto, como
61
sucede en Hlderlin o en Wordsworth, buscar los componentes del lugar -que sigue
siendo por lo tanto, en la esfera personal, tan legftimo como necesarie entre los bienes
todava dormidos de la belleza de este mundo.
El valle romntico, al que la poesa se abre paso, no es una de las tierras con que sonaba
lo pintoresco de finales del Antiguo Rgimen cuando arrojaba una mirada nostlgica
sobre los modos de vida tradicionales.
Aquel valle acaba de liberar a lo sagrado y lo divino, usurpados antes por el monarca y
por las iglesias; convierte al lugar, imposicin sufrida en otros tiempos desde el
nacimiento, en lo que sera en adelante la consecuencia de una libre eleccin, de lo que es
hoy la capacidad de amar un camino slo por lo que este es; o un arroyo, o el repliegue
de una colina bajo unos grandes arboles, porque son la naturaleza misma, tan variada
como infinitamente simple, presente en nuestros cuerpos y en nuestros corazones. Y por
todo ello, presentido ya en Ruysdael, afirmado en Constable, la nueva experiencia es
mas rica y fructfera que la del caballero de Monville, aunque es este quien la prepar.
Dicho de otro modo, el Desierto de Retz, esa obra de la razn, es tambin un sueno,
como lo son esas otras crticas del mismo pasado de Europa, pero llevadas a cabo por
medio de la ficcin, que fueron las novelas gticas. Y tal es el basamento onrico que han
preferido reconocer algunos de sus visitantes, los que acudan lo ms a menudo por la
noche en la poca en que el dominio -el conjunto de edificios y parque qued
abandonado, lo cual arruin el trabajo dedicado a las falsas ruinas los frecuentadores
mas consecuentes del lugar fueron los surrealistas del mas reciente perodo de
postguerra, capitaneados por Andr Breton.
Con todo, nada resultara tan equivocado y para terminar insisto sobre el punto- como
someter a slo esta interpretacin parcial una obra que se inscribe ante todo en la
historia de la conciencia divina: la que aspira a liberar al espritu, pero no del
pensamiento de la trascendencia, ni mucho menos del deseo de atarse a un lugar
de la tierra, sino de la autoridad que los soberanos y los dogmas imponen a esas
necesidades para perpetuar el ejercicio de sus poderes. El Desierto de Retz es un acto de
autentica modernidad, por lo cual es conveniente, como se ha comenzado a hacerlo,
desembarazarlo de zarzas, desbrozar y podar sus arboles, reconstruir los muros que se
han derrumbado, y reparar en ellos aquellas brechas que no son grietas simuladas.
Terminados tales trabajos, un dispositivo metafsico habr recobrado
la claridad de su diseo definitivo, y la historia de Occidente se vera nuevamente
enriquecida con un episodio pletrico de sentido.
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Lo indescifrable
Voy por senderos estrechos que atraviesan largas colinas
arboladas y dominan la llanura, en la que brilla a lo lejos
un lago, prisionero de otras colinas.
Aprieta el calor de la siesta y el mundo parece desierto en
la media luz intensa de los olivos y los pinos; pero a cada
uno de mis pasos, aqu y all, surgen entre el follaje los dos
pilares de un umbral, alguna reja entreabierta: hay
entonces casas, y hasta muchas, en la comarca; pero todas
ellas disimuladas por un recodo de la avenida que llega,
supongo, desde esas entradas silenciosas, a graderas,
dobles escalinatas, puertas bajas.
Y me acerco a las placas afianzadas sobre este hierro o esa
piedra -pero qu difcil es descifrar las inscripciones
trazadas en ellas, denominaciones que sin embargo suelen
ser tan triviales en estas tierras del verano, nombres que
con tanta constancia se repiten, signos tan vacos de
sentido: no slo son largos los textos -verdaderas frases-; las indicaciones son adems
oscuras, enredadas, y estn erizadas de palabras de las que nada s, si acaso se trata de
palabras. Me parece tambin que su complejidad se acenta, y muy aprisa. La primera
vez haba ledo, entre manchas de musgo, bajo veladuras: Mientras uno de ellos (. . .)
otro (. . .) y otro ms... . Estaba aquello incompleto, debido tal vez al deterioro, pero
evocaba algn sentido, no se desprenda inmediatamente de la memoria.
Pronto, sin embargo, las frases grabadas en la sombra piedra se hicieron interminables,
como esos discursos de obsesos que se oyen a veces tras las paredes y que se pierden en
los rumores del inmueble slo, ay, para volver a empezar. Pienso tambin en las
letanas. En los tratados de arcaicas teologas que enumeraban los atributos
contradictorios, cambiantes, de dioses o de demonios olvidados.
En los nmeros irracionales, o trascendentes, de la aritmtica. Y si no se tratara ms
que de palabras! En cierto lugar cre distinguir una alusin al dios celta de cuatro
cabezas en un solo..., patrono infrecuente, aun en los prticos de las viejas iglesias, con
el que sin embargo llega uno a encontrarse; pero aquel fragmento de sentido se
mezclaba, por desgracia, con grumos que parecan de una naturaleza muy distinta,
aglomerados de vocales o de consonantes atribuibles al azar, como los de esas piedras
que se amontonan, a trechos, en los cauces de aguas que se pierden. Cunto hay que
afanarse, y casi en vano! En esas regiones extremas del Nombre hay una profundidad,
resonante pero sofocada, de barranco que nadie visita -sobre todo por culpa de los
rboles que all se entrelazan, casi horizontales, sobre las pendientes.
Saco entonces mi lpiz y la pequea libreta que, por si acaso, llevo a veces en el bolsillo,
y me pongo a anotar lo escrito en una placa que surge de improviso ante mis ojos y que
me parece bastante sencilla: unas cuantas lneas en las que el sol, al filtrarse por el rbol
del umbral, forma breves islas movedizas. Si copio esas frases, ser como tener una
memoria con qu releerlas y tal vez descifrarlas.. .
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Pero esta vez son las propias letras las que plantean un problema. Es un hecho, por
ejemplo, que los brazos de esa Y que pensaba haber identificado fcilmente, se
bifurcan, se arquean, se quiebran, y desdoblados adems una y otra vez en trazos
rivales, se mezclan, destruyen las simetras significantes hasta un punto -otra vez en el
infinito- en que ya no s si lo que estoy viendo es una nueva grafa, un colmo de
complejidad de la forma, o simplemente
la huella, en la materia, de fuerzas indiferentes -cristalizaciones, erosiones, estallidos,
ciegas descargas- que conformaron y ahora deforman lo que llamo este lugar. Dnde
estoy? Tiene siquiera sentido hacerse ya esta pregunta? Con la gastada punta del lpiz
intento imitar sobre mi hoja, que ahora brilla un poco, esas figuras enigmticas, esa
presencia quiz ausencia; pero me encuentro, tambin, con que el trazo que deseo
reproducir, al inscribirse en una piedra que es aqu dura, all deleznable, se ahueca.. Y
cmo repetir, aunque se orle de gris el negro de mi lpiz, esa profundidad del tallado en
el mismo punto en que pesara un da, con esperanza y quin sabe si perceptible todava
en la vibracin de una hendidura-, la mano que fue palabra? Ah, si pudiera nacer all el
color! Si cundiera en esta duda, como un fuego!
Me obstino. Y qu otra cosa podra hacer? S que he ligado mi destino, desde hace
tiempo, en forma irreversible, a esta falla de altas paredes, de suelo pedregoso que se
aleja y, poco ms all, tuerce entre las hierbas: la forma -en la que luchan el sentido, que
todo niega, y la ajenaa, el oscuro desplome, el ruido sin fondo, la materia.
Tanto va Breton al porvenir que al fin ese pensamiento, esa presencia se imponen. Y con
todo, muy rara vez en su vida el gua espiritual del surrealismo haba podido hablar sin
suscitar grandes reservas; y pocos de los que le fueron ms fieles pudieron seguir
sindolo sin interrupciones. Por mi parte, y me tomo as como ejemplo de algunos
jvenes en 1944, fui ciertamente requerido desde la primera lectura, di de inmediato mi
adhesin, vine a Pars para encontrarme con los surrealistas, conoc a Breton y form
parte de su nuevo grupo -pero bastante pronto juzgu necesario alejarme. No, en
cualquier caso, sin conservar toda mi admiracin, todo mi respeto a aqul del que iba a
separarme. En realidad lamentaba ya lo que mi timidez, o mi orgullo, me impedan creer
posible: que, pasada la hora de las reuniones en el caf de la Place Blanche, Breton
aceptara escuchar, en privado, las dudas, las objeciones, las preguntas, las sugerencias
tambin, que despus de todo, si uno lo quera, como era desde luego el caso, tena
el deber de comunicarle.
Pero desde luego hace mucho de esos asentimientos o esos desacuerdos al filo de los
das; y hoy, treinta aos despus de la muerte de Breton, me parece que muchos de
aquellos para quienes la palabra poesa conserva un sentido comienzan a sumarse a sus
grandes proposiciones con una confianza renovada, y con claramente ms inters que
por los otros poetas de su poca o de la posguerra.
Y me da gusto. Pues sean cuales fueren esas reservas que se desea oponerle, es evidente,
a mis ojos, que Breton plante, y de una manera decisiva, las nicas preguntas serias:
qu es la realidad, qu debe ser la vida verdadera?
Hay que resaltar que la vida, la realidad, sus relaciones, eran singularmente mal
comprendidas, y muy maltratadas, cuando Breton comenz a escribir. No nos
demoremos, es demasiado evidente, en la tirana que haban ejercido los poderes de la
poca de la guerra Sobre los cuerpos y los espritus, o en el campo de ruinas en que el
pretendido humanismo haba dejado errar a los supervivientes. Pero comprobemos que
ya se haba vuelto muy claro que el pensamiento nacido de la ciencia, y que slo conoce
la realidad de una manera tan fragmentaria como abstracta, no puede ayudar en nada a
comprender su condicin a los seres que quieren abarcarla de una sola mirada para
descubrir en ella algn sentido. Y muy pronto, y lgicamente, bamos a ver a un Georges
Bataille, consciente del carcter ilusorio de las ideas que nos hacemos del mundo,
abrirse una va entre esos espejismos hasta la materia subyacente para, en la orilla de
ese desierto en la noche, respirar esa ltima bocanada de conciencia de si propiamente
humana-que es la percepcin del no-sentido, el contacto de ese absoluto. Experiencia
interior que Bataille en Documents ilustr con fotografas que vuelven de golpe
totalmente ajenas las cosas, las situaciones ms ordinarias, como ese famoso dedo gordo
del pie en gran escala, epifana del reverso del mundo tanto como lo haba sido el
surgimiento del suelo agrietado en el anteojo de Galileo. La sexualidad misma, de la que
la existencia saca su energa, apareca en ese brusco descentramiento como un aspecto
no de la vida sino de la materia, una fuerza condenada a elevarse .a travs de las
existencias para desgarrarlas, destruirlas.
Y cmo no seguir esa mirada desengaada hasta en ese abismo, que es un hecho, pero
cmo adems no reconocer que esa visin descentrada, que ese pensamiento
66
Yves Bonnefoy:
La poesa busca restablecer la plenitud
Yves Bonnefoy : Esta observacin al comienzo, querida ngela Garca: despus que he
visto, con ocasin de nuestro encuentro en Malm, el film sobre el festival de Medelln,
que me ha producido tanta emocin... Por diversas razones se me ha hecho imposible,
en el pasado, ir a Medelln, yo saba tambin que en el futuro no podra, experiment un
vivo pesar de que fuera as, y estaba entonces presto a ver el film con el gran inters que
inspira la simpata.
algunas veces, por la ideologa. Haba cada instante grandes y fuertes imgenes
evocando la dramtica vida cotidiana de Amrica Latina de una manera sobrecogedora,
eran smbolos que hablaban tanto al corazn como al espritu; y el ritmo una a todos
all, en la noche, diseminados bajo mltiples luces pero reencontrando todos y todas la
esperanza, la gran esperanza insensata pero irresistible, de que el futuro iba por fin a
empezar.
Despus, lo que resalta tambin de este video, lo que uno est obligado a constatar, a
pensar, es que acontecimientos de este tipo, tan espontneos, tan naturalmente vividos
por una comunidad, tan ricos de recursos de la lengua ms simple, ms directa, esto
revela los lmites de las obras de nuestra poca, que consideran, imprudentemente, que
no es la palabra la que cuenta, sino lo escrito, y que escribir, es dejar al lenguaje
manifestarse, desplegarse, a travs del autor que est conminado a borrarse en l- en el
seno de textos donde aparecen sobre todo los modos de funcionamiento de
significaciones mltiples hasta el infinito, y de interpretacin nunca acabada. Esta
suerte de creacin, s, por qu no, pero que permanezca en este lado del drama del siglo,
y de sus problemas! Privilegiar as el lenguaje, es olvidar que ya no es ms que una red
de palabras, mientras que las palabras no nacen ni mueren, no conocen la necesidad ni
sus urgencias, no presienten nada del deseo frustrado, de la injusticia sufrida, no viven
ni la infelicidad, ni por consecuencia, las palabras, como tales, las palabras que no
atraen de s mismas para arriesgarlas en el cambio, las palabras no saben lo que es
amar, porque amar es precisamente reconocer, en otro ser, lo que en l es ms que
palabras. No hay que dejarse obnubilar demasiado por el lenguaje. Ms an pensar en
69
aquellos que esperan que se les hable. He aqu la objecin que creo que Medelln tiene el
derecho de hacer, la que uno tiene el deber de escuchar.
No crea, sin embargo, que al mirar esta pelcula he concluido que no haba all sino una
sola y nica poesa, aquella que va por la calle, a las prisiones, que quiere hablar de la
inquietud. Hay obras como aquellas de Medelln, obras que hablan lo simple
directamente. Pero hay otras que guardan sus autores en una referencia a s mismos que
es, para los otros, de acceso difcil, y que no hacen alusin a las necesidades y a los males
de la sociedad, al punto que se podra pensar que ellas se desinteresan. Pero esto no es el
caso, es simplemente que estos poetas llevan el trabajo de disgregacin del pensamiento
conceptual, este trabajo especficamente potico, en las situaciones de su propia
existencia, donde hay muchas trabas a quebrar, alienaciones a combatir. Y se encuentra
de hecho, con ellos, con las races mismas de la palabra, lo que no puede ser ms que un
verdadero aporte, a pesar de la apariencia, a la comunidad toda. Yo estoy convencido: la
poesa es una, una e indivisible. Baudelaire o Gngora tienen el mismo ideal, el mismo
designio, el mismo horizonte delante de s, poetas que escriben como lo hacen los
prisioneros sobre las paredes de su calabozo.
II
A.G. : Normalmente la poesa habla del porvenir. Normalmente se compara ste con la
esperanza. El panorama del mundo contemporneo es de tal gravedad, est tan lleno de
zonas oscuras que parece ingenuo creer en el porvenir. Puede la poesa preservar su
canto al porvenir, a la esperanza sin equivocarse en su apreciacin del hombre que
insiste en autodestruirse?
Pero todo no est quizs echado a perder, y en este caso es imperativo que la esperanza
est ah, la esperanza propia de la poesa, pues slo ella puede distinguir lo que es el
verdadero bien, e indicarlo y despertar en los espritus desmoralizados en el fin de los
tiempos el deseo de recuperarlo. A despecho de alarmas que es legtimo que sintamos,
s, es necesario al menos seguir esperando, seguir creyendo en un futuro que tenga
sentido. Digamos que nuestra poca esta nica en la historia, esta la ms radicalmente
histrica, pues es la existencia misma de la historia que ella pone en peligro-, ve
producirse una carrera de velocidad entre, de una parte, las fuerzas de destruccin en la
sociedad, pero tambin, por desgracia en la naturaleza, y de otra parte esta inteligencia,
la poesa. Quien ganar? Puede que la imbecilidad y la cobarda de los poderes dejen
establecer por siempre los cambios climticos que pondrn fin a la vida humana, pero
hay que, y habr que pensar hasta el extremo que este no ser el caso. Todo como si
estuviramos en un barco en plena tempestad: sera ahora el momento de hacerse las
preguntas, no continuaramos remando, vaciando, buscando con los ojos el faro? La
poesa, es apostar al ser. Y an si todo se desplomara realmente, esto sera su modo de
ser verdadero, pues el bien que ella no esperara alcanzar, permanecer en el
pensamiento que unira los ltimos seres humanos en un respecto mutuo y un
intercambio de amor. La tierra, la sociedad humana, habra podido ser tan bella! No
renunciemos a esta aseveracin. No demos a nuestros enemigos la alegra de vernos
dejar de esperar.
escuela es la oportunidad ltima. Es por las races que la vida remonta en las plantas
secas).
III
A.G. : Muchos de los dramas humanos de los ltimos siglos, guerras y fenmenos de
desplazamiento constante tienen como motivo el retorno. Piensa usted que hay una
simbologa especial en la palabra retorno referida a las sociedades modernas?
Y.B. : Aceptara de buena gana la palabra retorno para calificar lo que busca la poesa.
Ella es el deseo de ser partcipe de la inmediatez de las cosas, de los fenmenos; ella
tiene una intuicin de la unidad inmanente a todo lo que es, y es como si intentara
levantar un velo para hacernos retornar a un estado que hubiramos vivido antes de que
el lenguaje conceptual nos impusiera sus lecturas del mundo, siempre parciales.
Agreguemos simplemente que este origen, no podemos buscarlo sino anticipadamente,
en nuestro trabajo potico sobre la palabra, pues somos seres parlantes, de manera
irreversible. Solo los msticos, algunos de ellos, pueden pretender este retorno al ser-
del-mundo anterior a las palabras, pero dejando perder, de golpe, su relacin con los
otros seres, el nexo social. Esto no es lo que quiere la poesa.
As las cosas, es con mucha tristeza que vemos hoy, tantos seres desplazados por las
guerras o las hambrunas soando en volver al lugar primero de su existencia. Se
comprende su deseo, se comprende demasiado bien. En su medio de origen ellos haban
tenido, a causa de lugares cargados de sacralidad, ritos, tradiciones, a causa tambin de
la connivencia de palabras, de su lengua y de cosas de su pas, una experiencia ms rica,
ms ntima, de la presencia del mundo. Me acuerdo que Paul Celan lamentaba que las
palabras que tena que emplear, en francs o incluso en alemn, para designar plantas,
por ejemplo, no fuesen en cierta medida a recortar su experiencia de nio, a causa de un
desajuste entre la naturaleza de aqu y aquella cercana de los prados y bosques de la
Bukovina natal. Pero estos exilados podran alguna vez volver a sus casas sino en los
furgones de la sociedad industrial que extiende por todas partes la misma uniformidad?
Estos sueos de retorno no son ms que esto: sueos, con el riesgo de que alimenten
ideologas, que no hicieron ms que subsistir como caricaturas de lo que quedaba en la
memoria. No es con retornos a los modos de ser del pasado que las comunidades de hoy
deben buscar apaciguar su sed de presencia en el mundo, es dirigindose adelante, para
intentar cambiar la vida. Con, como lo acabo de decir, la voluntad de pensar que no es
nunca demasiado tarde para vencer. Malm, primavera del 2002
72
Los poemas de Bonnefoy se mezclan entre una potica experimental muy visible y una
formalizacin cercana a la esttica del silencio, con versos cortos e intensos, que se
manifiestan de manera especial en aquellos textos que parten de la evocacin de una
pintura. Ambicioso empeo que da lugar a una poesa hbrida: trabajada, a la vez, desde
dos planteamientos (lrica del sentimiento y de la experiencia; poesa ms metafsica y
esencialista). Pero, sobre todo, son poemas imborrables, a veces esplendorosamente
lricos, de descomunal belleza, a los que slo cabe el calificativo de geniales y
profundamente sabios al igual que sus ensayos de arte.
Entre 1943 y 1953, abandona la matemtica (pero guardar el gusto por la sobriedad y la
inventiva disciplinada de sta). Se consagra a la poesa, la literatura y tambin a la
historia del arte, pues sigue las enseanzas de uno de los ms originales estudiosos
franceses, Andr Chastel. Al principio se vincula al surrealismo, movimiento del que se
apartar en 1947, al percibir cierta gratuidad en sus producciones: vase Andr Breton
l'avant de soi. Pero los poetas que le van a influir, por ser a su juicio los verdaderos
revolucionarios en la lrica, son Grard de Nerval, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud,
a quien dedica un libro pionero, y Stphane Mallarm; sobre todos ellos ha escrito
pginas influyentes una y otra vez.
France; all desarrollar una fructfera actividad hasta 1993, con sus lecciones
magistrales y sus invitaciones a figuras de relieve, como Jean Starobinski.
Se dice que es el poeta francs ms importante de la segunda mitad del siglo XX; su
poesa, muy concenntrada, no es muy extensa. Pero su actividad plural ha sido
incesante, y su obra ensaystica ha cobrado una dimensin fuera de serie. Bonnefoy ha
recibido varios premios; el de la Crtica (1971), el Balzan (1995) y el Franz Kafka, que le
fue entregado en Praga el 30 de octubre de 2007.
Poesa y relatos
Tomado de Wikipedia
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Muestrario de Poesa
1. La eternidad y un da y otros poemas / Roberto Sosa 32. Nunca de ti, ciudad y otros poemas / Czeslaw Milosz
2. El verbo nos ampare y otros poemas / Hugo Lindo 33. El barco en llamas y otros poemas / Jaroslav Seifert
3. Canto de guerra de las cosas y otros poemas / Joaqun 34. Uno escribe en el viento y otros poemas / Gonzalo
Pasos Rojas
4. Habitante del milagro y otros poemas / Eduardo 35. El animal que llora y otros poemas / Antonio
Carranza Gamoneda
5. Propiedad del recuerdo y otros poemas / Franklin Mieses 36. Los andamios del mundo y otros poemas / Ledo Ivo
Burgos 37. Dominican Style y otros poemas / Alexis Gmez Rosa
6. Poesa vertical (seleccin) / Roberto Juarroz 38. Poesa francesa actual / Muestra de 40 autores
7. Para vivir maana y otros poemas / Washington 39. Nmero equivocado y otros poemas / Wislawa
Delgado. Szymborska
8. Haikus / Matsuo Basho 40. Desde la repblica de la conciencia y otros poemas /
9. La ltima tarde en esta tierra y otros poemas / Mahmud Seamus Heaney
Darwish 41. La tierra gir para acercarnos y otros poemas /
10. Elega sin nombre y otros poemas / Emilio Ballagas Eugenio Montejo
11. Carta del exiliado y otros poemas / Ezra Pound 42. Secreto de familia y otros poemas / Blanca Varela
12. Unidos por las manos y otros poemas / Carlos 43. Tal vez no era pensar y otros poemas / Idea Vilario
Drummond de Andrade 44. Bajo la alta luz inmerso y otros poemas / Mariano
13. Oda a nadie y otros poemas / Hans Magnus Brull
Enzersberger 45. Las ocupaciones nocturnas / Jorge Enrique Adoum
14. Entender el rugido del tigre / Aim Csaire 46. La gruta de las palabras y otros poemas / Vladimir
15. Poesa rabe / Antologa de 16 poetas rabes Holan
contemporneos 47. La vida nada ms, la sola vida y otros poemas /
16. Voy a nombrar las cosas y otros poemas / Eliseo Diego Gastn Baquero
17. Muero de sed ante la fuente y otros poemas / Tom 48. El futuro empez ayer / Luis Cardoza y Aragn
Raworth 49. Los errores necesarios y otros poemas / Joaqun
18. Estoy de pie en un sueo y otros poemas / Ana Istar Giannuzzi
19. Seal de identidad y otros poemas / Norberto James 50. Jardn de Piedra / Fernando Ruiz Granados
Rawlings 51. Hablar desde la inseguridad / Rafael Cadenas
20. Puedo sentirla viniendo de lejos / Derek Walcott 52. El hombre acorralado y otros poemas / Luis Alfredo
21. Epstola a los poetas que vendrn / Manuel Scorza Torres
22. Antologa de Spoon River / Edgar Lee Masters 53. Territorios Extraos /Jos Acosta
23. Beso para la Mujer de Lot y otros poemas / Carlos 54. Cuadernos de Voronezh / Osip Mandelstam
Martnez Rivas 55. La traicin de los sueos / Francisco de Ass
24. Antologa esencial / Joseph Brodsky Fernndez
25. El hombre al margen y otros poemas / Heberto Padilla 56. Quemaremos los das por venir / Radhams Reyes-
26. Rquiem y otros poemas / Ana Ajmtova Vsquez
27. La novia mecnica y otros poemas / Jerome 57. Sobre toda palabra / Rafael Guilln
Rothenberg 58. Das de Carne / Csar Snchez Beras
28. La lengua de las cosas y otros poemas / Jos Emilio 59. Bajo la noche enemiga y otros poemas / Ulises
Pacheco Varsovia
29. La tierra balda y otros poemas / T.S. Eliot 60. La imperfeccin es la cima / Yves Bonnefoy
30. El adivinador de hojas y otros poemas / Odysseas
Elytis
31. Las ventajas de aprender y otros poemas / Kenneth
Rexroth
79
Coleccin
Muestrario de
Poesa
2010