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Dolores Cacuango
El sueño de Dolores Cacuango
Gobierno del Ecuador El sueño de Dolores Cacuango
Rafael Correa Delgado
Presidente de la República del Ecuador
Fotos: Dolores Cacuango, líder del pueblo Indio. De Raquel Rodas, Banco Central del Ecuador
Archivo de la Comisión Permanente de Conmemoraciones Cívicas
Agradecimientos: UNICEF
Comisión Permanente de Conmemoraciones Cívicas
El presente programa ha sido impulsado también con el ánimo de conmemorar De la comunidad quichua aprendió el conocimiento que manejan los mayores
el bicentenario de la primera gesta libertaria de 1809, bajo el convencimiento de con respecto a la serenidad y el pragmatismo, como elementos claves para
que este proceso debe inaugurar la verdadera independencia de nuestros pue- garantizar la permanencia y continuidad de la comunidad; aprendió que las per-
blos, que han sido relegados históricamente y en la posibilidad de construir un sonas somos hijos de la Madre Tierra, y en consecuencia nadie tiene derecho a
país pluricultural y multiétnico y fomentar la unidad en la diversidad. aprovecharse de la tierra, mucho menos abusar de ella, porque hacerlo significa
acabar con su fecundidad y con los alimentos que generosamente nos brinda;
aprendió sobre la importancia y el valor de la palabra, que debe ser vista como
un acto sagrado, como un compromiso que se debe respetar y cumplir, por eso
la palabra de Dolores tenía y tiene un alto valor por los mensajes y la energía que
Raúl Vallejo Corral logró imprimir en cada una de ellas.
Ministro de Educación
En la hacienda de su infancia tuvo la oportunidad de constatar que cada hacien-
da era un pequeño Estado, porque en su interior la hacienda hacía las veces de
Referencias históricas Dolores Cacuango vivió, además, la experiencia de la Revolución Liberal (1895-
1912) en la cual se emitió la ley de beneficencia, con la cual se nacionalizaron
El siglo XVIII estuvo contagiado de aires libertarios e independentistas, como la muchos bienes eclesiásticos, entre ellos la tierra; en esa misma época, “en 1918,
rebelión de los criollos para “deponer al gobierno español el 10 de agosto de es abolida por Ley la prisión por deudas, base legal del concertaje indígena”,
1809, la formación del Ecuador en 1830”, el movimiento Montonera de 1884, (Ayala:2002).
(Ayala:130:2002), entre otros, reivindicaciones que poco o nada beneficiaron a
En suma, Dolores Cacuango fue testigo activa de importantes procesos sociales
que comenzaron a producirse a principios del siglo XIX en todo el país.
2 Yanapero: del quichua, yanapana, que significa ayudar.
3 Huasipunguero: del quichua huasi=casa, pungo=puerta; la denominación de huasipunguero se le
atribuía a las personas a quienes el patrón daba un pedazo de tierra a cambio de trabajo gratuito.
4 Huasicama: del quichua huasi=casa, camana=cuidar; indio encargado de cuidar la casa del patrón.
Icaza:1994.
5 Quimichisca: del quichua, quimirina=arrimarse, se refiere a las personas que viven en la casa a
cambio de un lugar para dormir y la comida a cambio de brindar su mano de obra gratuita.
(Rodas: 81-2:2005).
Acción y lucha de Dolores Cacuango El levantamiento fue reprimido por órdenes del presidente Isidro Ayora, y los líde-
res fueron perseguidos y ultrajados, las casas de los principales dirigentes, en un
A mi madre le ofrecían desollar, pelar viva, pero ella
número de cuarenta y seis, fueron destruidas pero la lucha siguió su curso, y
no hacía caso. Seguía no más.
luego de algunos meses dio sus frutos y lograron que se reconocieran las
Luis Catacuamba, 1987 (Rodas:89:2005).
siguientes reivindicaciones:
En 1925 se produjo una “sublevación popular en Cayambe, en la cual se desta-
• Nuevos salarios, a cuarenta centavos (S/.0,40), el del peón suelto con dere-
có el dirigente Jesús Gualavasí. Se creó el sindicato campesino de Juan
cho a tener animales.
Montalvo. En esta misma región se promovieron conflictos y huelgas en las
• A treinta centavos (S/.0,30), el jornal de los hombres, con derecho a hua-
haciendas de Pesillo, Moyurco y la Chimba, en las cuales se formaron los sindi-
sipungo y a chucchir.
catos El Inca, Pan y Tierra, Tierra Libre, entre 1927 y 1930”
• Un pago de veinte centavos (S./.0,20) para las mujeres ordeñadoras.
(Maldonado:298:1989). En estas movilizaciones comenzó a evidenciarse el lide-
razgo de Dolores Cacuango, con un discurso claro y de mucha energía.
En 1944, en la famosa revolución del 28 de mayo, conocida como la Gloriosa,
Dolores Cacuango comandó “un intento de asalto al cuartel La Remonta, de
Dolores Cacuango participó en la creación de los sindicatos agrícolas de
Cayambe. Centenares de indios e indias de las comunidades de Cayambe rode-
Cayambe, en: Juan Montalvo, Pesillo, la Chamba y Moyurco. En la década de los
aron el cuartel hasta entrada la noche para presionar la caída de Arroyo del Río”
años 20, las comunidades de Cayambe, bajo el liderazgo de Jesús Gualavasí,
(Rodas:102:2005), esta acción no tuvo éxito, sin embargo, simbólicamente fue
Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, Angelita Andrango y otros, inauguraron
importante en la motivación de la población.
una nueva práctica de solidaridad, unieron la palabra, la voz, la experiencia de
líderes urbanos y rurales, el esfuerzo de hombres y mujeres de la ciudad y del
campo permitieron articular sus sueños en la esperanza de mejores días; en esta 6 Ricardo Paredes, director del Partido Comunista y senador de la raza indígena, Rodas:93:2005).
experiencia, la presencia de líderes socialistas contribuyó en el fortalecimiento del
En el día, en la noche, mientras trabajamos o descansamos, mientras Dolores: una mujer que reivindicó los derechos de la mujer
soñamos, nuestro deber es siempre aprender.
Tayta Ushcu Maldonado. TCC:1978 En las dos primeras décadas del siglo XIX, la mujer blanca-mestiza no tenía dere-
cho al voto, este derecho fue reconocido a partir de las reformas constituciona-
Dolores Cacuango tuvo conocimiento de los valores de su cultura, su historia y les realizadas en el año de 1928; ese nivel de exclusión explica la visión conser-
su tradición, pero desconocía, en cambio, el conocimiento de la escritura, la cul- vadora y machista que existía en esa época en todo el país.
tura de la población blanca, como se la denominaba en aquellas épocas.
Dolores, al igual que sus antepasados, supo la importancia de conocer y apren- El machismo también influyó en la población india, la afectación fue mayor sobre
der el conocimiento, los valores de otros pueblos, mucho más cuando el cono- todo porque en el sistema colonial y republicano, la religión se empeñó en fomen-
cimiento se utiliza como un instrumento de poder para someter a otros pueblos. tar la alcoholización de la población india; en estas circunstancias, el rol que
cumplió Dolores Cacuango rompió los esquemas de aquella época y se convir-
En este sueño se hermanó con Luisa Gómez de la Torre, profesora jubilada y tió en una de las principales defensoras de los derechos de la mujer.
comprometida con las causas sociales de las comunidades indígenas de
Cayambe; juntas compartieron la necesidad de unir voluntades, de unir los idea- Su acción, denunció los atropellos que eran cometidos cotidianamente en con-
les de fomento y respeto a la diversidad cultural y lingüística, razón por la que, tra de la mujer y reivindicó derechos como:
desde el inicio, consideraron la importancia de crear escuelas que garantizaran
la educación en lengua materna a fin de facilitar la apropiación del conocimiento • El derecho de la mujer a elegir libremente a su cónyuge y que no sea
y por ende la recuperación y liberación de la memoria de las comunidades que impuesto por los padres de familia.
por muchos años habían sido víctimas de la colonización ideológica, una ideolo- • La violencia familiar.
gía orientada a la desvaloración continua y al deseo de integrarse y blanquearse • El abuso de los hacendados, sus empleados, curas y autoridades que vio-
a imagen y semejanza de los modelos europeos. laban a las mujeres de la comunidad, principalmente a aquellas que realiza-
ban el papel de servicias.
Dolores Cacuango y Luisa Gómez de la Torre fueron mujeres que comprendieron • El derecho a la realización como mujer y madre.
desde un inicio la importancia de conocer mutuamente las contribuciones que • El derecho a una vida digna y justa.
pueden hacer cada uno de los pueblos, comprendieron la necesidad de comba-
tir la ideología dominante para efectos de superar la pobreza y de reafirmar la
identidad cultural, comprendieron que en las circunstancias en las que vivían las Valores que practicó Dolores Cacuango
comunidades rurales y urbanas, el modelo de sociedad debía garantizar la cons-
trucción de procesos interculturales, de sociedades que se valoraran y aprendie- Dolores Cacuango fue una mujer de principios, de valores que fomentaba en la
ran a respetar el patrimonio y la realidad de cada pueblo y cultura. práctica, entre ellos los siguientes:
Dolores Cacuango, Luisa Gómez de la Torre y Nela Martínez conocían el valor de • El respeto y el valor de la palabra para que sea cumplida.
la palabra, de la lengua y editaron en esos años el periódico denominado Ñukan- • La serenidad y el pragmatismo.
chik Allpa, instrumento de difusión para poder dar a conocer la tragedia en que • El ahorro, como medida para precautelar insumos que le permitieran
vivían las comunidades. enfrentar las persecuciones que vivía.
• La solidaridad y el apoyo mutuo para sus compañeros.
Somos como la paja del cerro, que se arranca y vuelve a crecer y de paja del
cerro cubriremos el mundo.
Nosotros somos como los granos de quinua, si estamos solos, el viento nos
lleva lejos, pero si estamos unidos en un costal, nada hace el viento, bambole-
ará, pero no nos hará caer…
Icaza, Jorge.
1994. Huasipungo, estudio introductorio: Manuel Corrales. Colección Antares.