CRONI STAS DO DESCOBRI MENTO: Os documentos
de informação e a introdução da cultura européia
em nossa terra. O Brasil na visão dos descobridores.
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil
tinha descoberto a felicidade. (Oswald de Andrade)
Neste mesmo dia, à hora de vésperas, avistamos terra!
Primeiramente um grande monte, muito alto e redondo;
depois, outras serras mais baixas, da parte sul em relação
ao monte e, mais, terra chã. Com grandes arvoredos. Ao
monte alto o Capitão deu o nome de Monte Pascoal; e à
terra, Terra de Vera Cruz.
(Carta de Pero Vaz de Caminha
Conforme sabemos, vários viajantes europeus estiveram
aqui em nossas terras durante o século XVI registrando no
papel sua observações pessoais sobre a terra recém
descoberta. A necessidade de prestação de contas e a
obrigatoriedade do registro sobre o Novo Mundo, em forma
de cartas, diários, tratados ou crônicas formam aquilo que
chamamos de Literatura de I nformação , de nosso
período quinhentista.
A chegada das caravelas portuguesas à costa da Bahia,
em 1500, colocou frente a frente dois povos muito
diferentes. Os viajantes que aqui estiveram no século XVI
mostraram como se deu esse contato. Nos relatos que
fizeram, encontramos o registro de imagens da terra e de
sua gente que marcaram para sempre a identidade
brasileira.
Embora A Carta de Caminha contenha a primeira
descrição das terras brasileiras, não foi ela quem divulgou,
para o público europeu, as características do território
americano. Por ser um documento que continha
informações importantes para a coroa portuguesa, a Carta
ficou guardada nos arquivos da Torre do Tombo até o início
do século XIX.
O 22 de abril de 1500 é a data oficial da integração do
território brasileiro no sistema econômico mercantilista, em
vigor na Europa, e que teve no comércio do ouro e das
especiarias sua principal atividade. O território português
conquista nossas terras e há a inclusão do Brasil na História
universal.
O Brasil passa então a ser tratado como celeiro para a
Coroa portuguesa, submetendo-se ao modelo econômico
imposto pela Metrópole, que via o Brasil apenas como um
fornecedor de matéria-prima e também de metais
preciosos. A ocupação inicia primeiramente pelo litoral que
corresponde do Nordeste e ao Sudeste. Portugal inicia
assim o momento de luta entre os índios, pela posse da
terra, e com outros povos (espanhóis e franceses), pelo
direito de explorar a terra recém-descoberta. Por fim,
depois de várias lutas, Portugal implanta-se definitivamente
em nossa terra, criando inclusive um sistema político-
administrativo.
Durante o primeiro século de colonização, Portugal se
voltava com mais afinco para as especiarias encontradas
nas Índias, que, naquele momento, lhe era mais lucrativo,
principalmente em seu apogeu, com a viagem de Vasco da
Gama, em 1498. O pau-brasil, por não apresentar tanta
dificuldade nem mesmo investimento para obter sua
Cronistas do descobrimento
exploração, passou o ser o produto de maior importância
para os portugueses, que até por volta de 1560 utilizava
esse produto para tingir seus tecidos em Portugal.
Inicia-se um processo de exploração dos índios, quando
os portugueses, em troca de machados, facas e até armas
de fogo, faziam com que os nativos derrubassem e
transportassem as árvores, levando-as até o litoral.
Conseqüentemente, essa exploração demasiada, levou a
um desmatamento rápido, devastando as matas do litoral,
levando os nativos a se distanciarem cada vez mais em
busca de novas árvores para satisfazer a ganância do
europeu. Com o passar do tempo, a chegada de novos
exploradores levaram o rei de Portugal, dom João III a
organizar expedições à nossa terra com o intuito de
protegê-la dos invasores, em defesa, principalmente, do
litoral brasileiro. Apesar da expedição de Cristóvão Jacques,
foi mesmo a partir de 1531, com a expedição de Martim
Afonso de Sousa, com a fundação da Vila de São Vicente,
no litoral paulista, que a ocupação definitiva do território se
consagra e se inicia a criação de um centro de expansão
portuguesa rumo ao litoral. Sem recursos para explorar a
Colônia, dom João III cria o sistema de capitanias
hereditárias, que como sabemos, constitui a primeira
divisão administrativa brasileira, em que terras foram
doadas a donatários pela Coroa portuguesa. Novo fracasso
de Portugal com o fim do sistema de capitanias
hereditárias. O próximo passo seria a implantação do
Governo Geral, que criou uma centralização administrativa
e a defesa da Colônia. O primeiro Governador Geral foi
Tomé de Sousa, que fundou a cidade de Salvador, na Bahia
de Todos os Santos e trouxe consigo a Companhia de
Jesus. Na administração de Duarte da Costa, segundo
Governo Geral, os franceses ocuparam o território brasileiro
durante cinco anos até que por fim, Mem de Sá, como o
terceiro Governador Geral, teve a incumbência de expulsar
os franceses de nosso território. Essa luta entre
portugueses e franceses ainda durou até 1565, quando
Portugal fundou a vila de São Sebastião do Rio de Janeiro,
dominando definitivamente a região.
A partir da segunda metade do século XVI, Portugal
começa a dar mais importância a questão econômica que a
política em nosso território. Com o fim da exploração do
pau-brasil, a Metrópole passa a valorizar a agricultura,
tornando a cana-de-açúcar o principal produto a ser
explorado na Colônia.
Pelo fato de Pernambuco e Bahia apresentarem uma
maior proximidade dos portos portugueses e o clima e o
solo também serem favoráveis, a economia brasileira
desenvolve-se no Nordeste, pois barateava mais os custos
de transporte. Inicia-se assim o processo de escravidão do
negro em nosso território, uma vez que Portugal faz a
concessão das terras a latifundiários e para o plantio do
novo produto econômico era necessária uma mão de obra
diferente da do índio, uma vez que esses nativos resistiram
à escravidão e, além do mais, o tráfico negreiro também
era lucrativo para Portugal.
Ao lado dele, o comércio regular com o Brasil também
era importante elemento da exploração econômica da
Colônia. Comerciantes compravam açúcar por preços baixos
nas zonas produtivas nordestinas e revendiam por altos
preços na Europa. Ao mesmo tempo, vendiam no Brasil, a
preços também altos, produtos manufaturados e alimentos,
1
que eram escassos, devido ao cultivo exclusivo
(monocultura) do açúcar nos latifúndios. A consolidação do
domínio de Portugal sobre o Brasil se dá nas últimas do
século XVI, com o aumento dos lucros com a cana de
açúcar e a ocupação de grande parte das terras litorâneas.
Afirma Antônio Carlos Olivieri:
Ironicamente, o ápice desse processo aconteceu sob o
domínio espanhol. Em 1578, na inexistência de herdeiros
portugueses ao trono, o rei Felipe II da Espanha, neto de
D. Manuel, foi considerado o herdeiro legítimo do trono
português. Em 1580, Portugal e suas Colônias, incluindo o
Brasil, passaram a ser governados pela corte de Madri. O
domínio espanhol se estende até 1640.
A LI TERATURA I NFORMATI VA DO SÉCULO XVI :
Primeiras manifestações literárias e informativas
sobre o Brasil
As primeiras manifestações literárias sobre a América
estão delimitadas pelo seu caráter informativo. Expressam,
sem maiores intenções artísticas, os contatos do europeu
com o novo mundo. São documentos a respeito das
condições gerais da terra conquistada. Neles se descrevem
os problemas, as prováveis riquezas, as lutas de
dominação, a paisagem física e humana, etc. as cartas de
Fernão Cortez sobre a conquista do México são o exemplo
mais famoso dessa literatura informativa.
A princípio, a visão européia é idílica. Dentro da tradição
utópica do Renascimento, a América surge como o paraíso
perdido, local de maravilhas e abundância. O país de
Eldorado seduz a imaginação e os nativos aparecem sob
tintas favoráveis. Porém, à medida que em que os índios
começam a se opor aos desígnios imperiais, iniciando a
guerra contra os invasores, a visão rósea transforma-se. A
natureza continua exuberante na ótica colonizadora
mas os habitantes da terra são pintados como seres boçais
e selvagens. No Brasil, a Carta de Pero Vaz de Caminha
inicia a série de documentos que compõem a nossa
literatura informativa.
Ainda dentro da linha da exaltação da terra, ao lado de
registros realistas dos primeiros esforços de colonização,
encontramos a História da província de santa Cruz, de Pero
de Magalhães Gandavo (1576), Tratado descritivo do Brasil,
de Gabriel soares de Sousa e Tratados da terra e gente do
Brasil, de Fernão Cardim.
Tem esta província, assim como vai lançada da linha
equinocial para o sul, oito capitanias povoadas de
portugueses, que contém cada uma em si, pouco mais ou
menos, cinqüenta léguas de costa e demarca-se umas das
outras por uma linha lançada leste-oeste: e assim ficam
limitadas por estes termos entre o mar oceano e a linha da
repartição geral dos reis de Portugal e Castela.
(...)
A primeira e mais antiga se chama Tamaracá, a qual
tomou este nome de uma ilha pequena onde sua povoação
está situada. Pero Lopes de Sousa foi o primeiro que a
conquistou e livrou dos franceses, em cujo poder estava
quando foi povoar: esta ilha em que os moradores habitam
divide da terra firme em braço de mar que a rodeia, onde
também se ajuntam alguns rios que vêm do sertão.
2
( História da província de santa Cruz, de Pero de
Magalhães Gandavo)
A literatura jesuítica também fez parte desses
documentos escritos no século XVI. Os impérios continham
em sua expansão uma profunda ambigüidade. Ao espírito
capitalista-mercantil associavam um certo ideal religioso,
definido por Darcy Ribeiro como salvacionista. Dezenas de
religiosos acompanhavam as expedições a fim de converter
os gentios. O racionalismo capitalista não se encontrava em
estado puro, tanto em Portugal como na Espanha, devido à
ausência de uma legítima burguesia comercial. Ao contrário
da Inglaterra e dos Países-Baixos, onde triunfara o
capitalismo e o protestantismo, nos países ibéricos vingara
a Contra-Reforma, de inspiração nitidamente feudal.
Dentre as várias ordens religiosas, destacou-se a
jesuítica. Disciplinados e ardorosos, os padres da
Companhia de Jesus lançaram-se ao desconhecido no
intuito de salvar a alma indígena. A história colonial é
também a história dos jesuítas, pois além do trabalho
catequético exerceram o domínio absoluto da vida
educacional e, portanto, cultural até meados do século
XVIII. Organizando um sistema de ensino humanista e
religioso, muitas vezes desligavam os alunos da realidade
concreta brasileira, preferindo o ensino de teologia, latim e
retórica aos ofícios e às ciências.
O seu trabalho com os nativos até hoje gera uma certa
discussão. De um lado, os admiradores celebram a
resistência dos padres á ganância dos colonos, lembram as
reduções ou missões, onde se praticava uma espécie de
socialismo cristão. De outro lado, os detratores vêem nos
padres agentes das potências européias, domesticando os
indígenas até o seu extermínio final. Independente de tais
posicionamentos, não podemos deixar de assinalar algumas
contradições na prática cotidiana dos religiosos. Se
defendiam o nativo da escravidão brutal, também o
deculturavam, destruindo o seu conjunto de mitos, crenças
e rituais e oferecendo-lhe, em troca, um estatuto de
valores estranho ao dia a dia das aldeias e tabas.
Desta maneira ir-lhes-ei ensinando as orações e
doutrinando-os na Fé até serem hábeis para o batismo.
Todos estes que tratam conosco, dizem que querem ser
como nós, senão que não têm com que se cubram como
nós, e este só inconveniente tem. Se ouvem tanger a
missa, já acodem e quanto nos vêm fazer, tudo fazem,
assentam-se de giolhos, batem nos peitos, levantam as
mãos aos céu e já um dos principais deles aprende a ler e
toma lição cada dia com grande cuidado e em dois dias
soube o A, B, C todo, e o ensinamos a benzer, tomando
tudo com grande desejos. Diz que quer ser cristão e não
comer carne humana, nem ter mais de uma mulher e
outras cousas; somente que há de ir à guerra, e os que
cativar, vendê-los e servir-se deles, porque estes desta
terra sempre têm guerra com outros e assim andam todos
em discórdia, comem-se uns aos outros, digo os contrários.
É gente que nenhum conhecimento tem de Deus. Têm
ídolos, fazem tudo quanto lhes dizem.
( Carta ao padre mestre Simão Rodrigues de
Azevedo, de Manuel da Nóbrega)
Cronistas do descobrimento
 Foi um período de intensa produção de textos
documentais. Para o vestibular da UFPB-2007, foram
indicadas as seguintes crônicas:
1) A Carta do achamento do Brasil, de pero Vaz de
Caminha
2) Diário de Navegação (1530), de Pero Lopes e
Sousa.
3) Tratados da terra e da gente do Brasil, de
Fernão Cardim
4) Tratado Descritivo do Brasil (1587), de Gabriel
Soares de Sousa.
5) Relação da viagem de Pedro Álvares Cabral, de
Piloto Anônimo.
6) Carta e Diálogo sobre a conversão do gentio, de
Manuel da Nóbrega
7) As singularidades da França Antártica, de André
Thevet.
8)Viagem ao Brasil, de Hans Standen
9) Viagem à terra do Brasil, de Jean de Lery
10) Santa I nês e Carta, de José Anhieta
11) História da província de Santa Cruz, de Pero
de Magalhães Gândavo
Pero Vaz de Caminha: A certidão de nascimento
do país
É a primeira expressão de deslumbramento e ao mesmo
tempo das inverdades e intenções do colonizador
português, através da utilização de uma linguagem fluente
e poética, com certo senso de humor, embora seja um
tanto grave, de mistura com um ou outro trocadilho
malicioso. A Cara revela um estilo bem claro, marcado
pela objetividade que convém a um relatório.
Carta do achamento do Brasil
Relatando ao rei de Portugal o descobrimento, o escrivão
da armada da Cabral descreve, deslumbrado, a terra e seus
habitantes, registrando as emoções do primeiro contato
com os índios.
Através de uma expressão solene, Pero Vaz de Caminha
inicia seu relato retratando o início da chegada ao Brasil.
Mostrando-se ignorante, porém de boa vontade, o escrivão
avisa que vai relatar suas impressões sobre a nova terra,
de tal forma que não pretende nem alindar nem afear ,
limitando a colocar no papel somente aquilo que lhe
parecer verdadeiro.
Na noite seguinte, segunda-feira, ao amanhecer, séc
perdeu da frota Vasco de Ataíde com sua nau, sem haver
tempo forte nem contrário para que tal acontecesse. Fez o
capitão suas diligências para o achar, a uma e outra parte,
mas não apareceu mais.
Cronistas do descobrimento
E assim seguimos nosso caminho, por este mar, de
longo, até que, terça-feira das Oitavas de Páscoa, que oram
vinte e um dias de abril, estando da dita ilha obra de 660
ou 670 léguas, segundo os pilotos diziam, topamos alguns
sinais de terra, os quais era muita quantidade de ervas
compridas, a que os mareantes chamam Botelho, assim
como outras a que dão o nome de rabo-de-asno.
A descrição e a admiração diante do elemento nativo
também podem ser destacadas como ponto fundamental
na percepção do escrivão, já que se trata de um choque
cultural entre o velho e o novo mundo, o que faz com que
o cronista se torne, muitas vezes, preconceituoso e
etnocêntrico em relação ao índio.
Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes
cobrisse suas vergonhas. Nas mãos traziam arcos com suas
setas. Vinham todos rijamente sobre o batel; e Nicolau
Coelho lhes fez sinal que pousasse os arcos. E eles o
pousaram
A questão do choque de linguagem não é, à primeira
vista, percebida pelo colonizador; no momento em que se
inicia um aparente diálogo entre nativos e europeus, o
escrivão atribui ao barulho do mar o fato de não poder
perceber o que eles (índios) falavam, não obtendo,
portanto, nenhum entendimento. Os gestos e trocas de
materiais passaram a ser uma forma de comunicação entre
os colonizadores e os nativos. É bastante interessante
observar que, muito embora haja uma barreira lingüística,
portugueses e índios ainda conseguem estabelecer um
contato pacífico e um entendimento através da relação de
troca de objetos.
Deu-lhes somente um barrete vermelho e uma carapuça
de linho que levava na cabeça e um sombreiro preto. Um
deles deu-lhe um sombreiro de penas de ave, comprida,
com uma copazinha pequena de penas vermelhas e pardas
como de papagaio; e outro deu-lhe um ramal grande de
ramihas brancas, miúdas, que querem parecer de aljaveira,
as quais peças creio que o capitão manda a Vossa Alteza, e
com isso se volveu às naus por ser tarde e não poder haver
deles mais fala, por causa do mar.
O processo de aculturação e dominação se inicia ainda de
forma inibida, porém, já se percebe pela descrição feitas
dos fatos ocorridos nesse primeiro contato entre brancos e
índios que essa dominação é unicamente questão de tempo
e oportunidade para que os portugueses iniciem esse
processo de domínio sobre os nativos. Os índios passam a
dançar e brincar diante dos portugueses, fazendo com que
Diogo Dias aproveitasse o ensejo para mandar um gaiteiro
que ali trouxe com sua gaita, e meter-se a dançar com os
índios.
O contraste entre a atitude de preservação e a de
destruição que se dá entre os dois povos é latente. Vale
observar também que os índios apresentam certa
desconfiança em relação aos brancos, da mesma forma que
estes procuram sempre uma forma de poder dominá-los,
cautelosamente tentando amansá-los . Nota-se que os
portugueses, de forma premeditada, agiam cordialmente
como maneira mais rápida de poder se estabelecer
3
futuramente em nosso território, sem que para isso
precisasse de conflitos com os nativos.
A impressão inicial que os índios causam em caminha é
ótima, sempre a observar que estes estão plenamente
aptos a serem civilizados pela ação dos brancos. A leitura
do Evangelho, durante a celebração da segunda missa em
território brasileiro, em 1º de maio, demonstra a
necessidade de catequese pretendida pelos colonizadores,
o que justifica a presença, mais tarde, de padres jesuítas
pertencentes à Companhia de Jesus em nosso território,
conforme veremos em textos um pouco mais adiante.
E quando veio ao Evangelho, que nos erguemos todos
em pé, com as mãos levantadas, eles se levantaram
conosco e alçaram as mãos, ficando assim, até ser
acabado; e então tornaram-se a assentar como nós. E
quando levantara a Deus, que nos pusemos de joelhos,
eles se puseram assim todos, como nós estávamos com as
mãos levantadas, em tal maneira sossegados, que, certifico
a Vossa Alteza, nos fez muita devoção.
E, acabada a pregação, como Nicolau Coelho trouxesse
muitas cruzes de estanho com crucifixos, que lhe ficaram
ainda da outra vinda, houveram por bem que se lançasse
uma ao pescoço de cada um. Pelo que o padre Frei
Henrique se assentou ao pé da Cruz e ali, a um por um,
lançava a sua atada em um fio ao pescoço, fazendo-lha
primeiro beijar e alevantar as mãos. Vinham a isso muitos;
e lançaram-nas todas, que seriam obra de quarenta ou
cinqüenta.
Percebe-se que essa distribuição feita de crucifixos pelos
portugueses aos índios demonstra a ação efetiva de
catequização sobre o nativo. De forma bastante
equivocada, o escrivão imagina que, pelas atitude dos
nativos, estes já estariam aptos ao processo de
cristanização, o que na verdade não se pode confirmar esse
fato, uma vez que não sabemos se, verdadeiramente, os
índios entenderam tal ação por parte dos colonizadores, o
verdadeiro significado da religiosidade cristã. Por isso se
confirma a superposição religiosa imposta pelo europeu e
seu acentuado etnocentrismo, menosprezando ou
desconhecendo o sentido da fé indígena.
Assim, Senhor, a inocência desta gente é tal, que a de
Adão não seria maior, quanto à vergonha.
Piloto Anônimo: Uma outra versão da História
relação da viagem de Pedro Álvares cabral
Esse relato feito por um dos pilotos da frota de Cabral
teve mais sorte que a de caminha, já que foi mais
rapidamente conhecida do que a do primeiro escrivão. Até
trava-se uma polêmica sobre a verdadeira autoria dessa
narrativa. Quanto ao autor, alguns historiadores acreditam
que não se trata de nenhum dos pilotos das seis caravelas
da expedição de Cabral, que retornaram a Portugal um ano
após o descobrimento de nossa terra.
Esse texto nos fornece importantes informações que não
constam na Carta de Caminha, nem sempre fazendo o
mesmo seguimento que do outro escrivão. De autoria,
como já afirmamos, desconhecida, este relato reconstitui a
travessia do oceano atlântico pela frota de Cabral, com
4
informações que complementam e às vezes contradizem o
texto de Caminha.
O relato inicial mostra de forma bastante objetiva o dia
da saída de Portugal, desde a cidade de Restelo, passando
por Belém até a chegada ao Brasil. Assim como na Carta de
Caminha, o encontro com o nativo também surpreende o
piloto, tanto pelas vestimentas quanto pelo aspecto físico
do índio; diferentemente da Carta , aqui a falta de
comunicação não é atribuída ao barulho do mar, e sim à
própria diferença de linguagem.
...uma gente parda, bem disposta, com cabelos
compridos; andavam todos nus sem vergonha alguma,e
cada um deles trazia o seu arco com flecha, como quem
estava ali para defender aquele rio; não havia ninguém na
armada que entendesse a sua linguagem, de sorte que,
vendo isto, os dois batéis tornaram para Pedro Álvares e no
entanto se fez noite e se levantou com ela um muito rijo
temporal.
No capítulo II, o escrivão passa a relatar como os
homens daquela terra trataram aos colonos, recebendo-os
com hospitalidade, e também como ocorreu a celebração
da primeira missa. É feita uma descrição das riquezas
naturais da terra, sua abundância de árvores e de água,
milho, inhame e algodão, e a ausência de animais
quadrúpedes, reforçando assim, toda a visão de Caminha.
No capítulo III se percebe a intenção catequética, de
forte imposição religiosa e a visão etnocêntrica do cronista
quando faz referência à cruz que foi enterrada ao chão e o
sentimento de piedade que afirma terem expressa os índios
em relação ao símbolo cristão.
...os quais começaram a chorar,e foram animados pelos
naturais do país, que mostravam ter piedade deles.
A exuberância da paisagem também é objeto de
admiração do cronista.
Esta terra é muito populosa, como vimos navegando ao
longo da praia com bom vento e tempo aprazível; além
disso, é muito frutífera, como muitos rios grandes e muitos
animais, de modo que toda era bem povoada.
Pero Lopes de Sousa: A conquista e a posse
Tendo chegado ao Brasil juntamente com a primeira
expedição, Pero Lopes de Sousa ajudou a combater os
franceses, e fixar os limites das terras pertencentes a
Portugal e fundar os primeiros núcleos de colonização em
nossa terra. Irmão mais moço de Martim Afonso de Sousa,
registrou cronologicamente os acontecimentos da
expedição de Martim Afonso de Sousa, as aventuras que
tiveram que enfrentar no decorrer da viagem marítima e a
exploração da terra, bem como a luta com os franceses.
Em 1539, em viagem de volta ao seu país, sofreu um
naufrágio bem próximo à ilha de Madagascar, tendo
desaparecido no oceano. Apresenta um estilo sóbrio no que
se refere à descrição que faz da terra, sem acrescentar
qualquer que seja uma nota de subjetividade em seu
relato, a não ser quando se refere, e de forma bastante
rápida, á beleza das mulheres indígenas e o pasmo diante
Cronistas do descobrimento
da beleza observada às margens do rio do Prata. Por esse
motivo, o valor literário de sua obra tem sido contestado
pela crítica. Seus relatos são todos basicamente voltados
para os acontecimentos cotidianos no mar. Estilo lento,
técnico e científico, sendo às vezes, um pouco evocativo e
emotivo em relação aos perigos e mistérios do mar.
Sábado, 12 do mês de março ao meio-dia tomei o sol em
doze graus e dois terços; e em se pondo o sol houve vista
de terra, que me demorava a oeste: fazia-me dela seis
léguas. E de noite, por nos afastar de terra, fizemos o
caminho ao sul e a quarta do sudoeste, até o quarto d alva,
que tornamos a fazer o caminho do sudoeste.
Percebe-se que o texto apresenta-se de forma muito
técnica, já que as referências náuticas e geográficas são
extremamente demasiadas. Com certeza, esclarecer todos
os detalhes informativos levaria bastante tempo. O
vocabulário naval torna-se importante para a compreensão
do texto desse cronista.
O ritual de antropofagia também tornou-se objeto de
admiração desse navegador, conforme se percebe em seu
texto abaixo.
A gente dessa terra é toda alva; os homens mui bem
dispostos, e as mulheres mui formosas, que não hão
nenhuma inveja às da Rua Nova de Lisboa. Não têm os
homens outras armas senão arcos e flechas; a cada duas
léguas têm guerra uns com os outros. Estando nessa baía
no meio do rio pelejaram cinqüenta almadias de uma
banda,e e cinqüenta da outra; que cada almadia traz
sessenta homens todas apavesadas de paveses pintados
como os nossos: e pelejaram desde o meio-dia até o sol
posto: as cinqüenta almadias, da banda de que estávamos
surtos foram vencedores e trouxeram muitos dos outros
cativos, e os matavam com grandes cerimônias, presos por
cordas, e depois de mortos as assavam e comiam, não têm
nenhum modo de física: como se acham mal ao comem, e
põem-se ao fumo; e assim pelo conseguinte os que são do
que a terra dava, e lhes deixou muitas sementes.
Conforme afirmamos anteriormente, esse texto é
bastante técnico, não havendo assim importância em
dissecá-lo de todo, por apresentar uma preocupação
meramente em registrar cada dia de sua estada em terra
brasileira.
CRONISTAS DO DESCOBRIMENTO1
Essa obra traz uma seleção de onze textos escritos
sobre o Brasil, durante o século XVI, e, para a melhor
compreensão dela, é necessário lembrar o contexto do
Cronistas
do Descobrimento
Cronistas do descobrimento
Quinhentismo Brasileiro, com sua produção dividida na
Literatura Informativa ou na Literatura de catequese2.
- Carta do Achamento do Brasil:
Escrita por Pero Vaz de Caminha (escrivão-mor da
esquadra liderada por Pedro Álvares Cabral capitão-mor)
ao rei de Portugal D. Manuel, e recebida por este em junho
de 1500. Considerada a certidão de nascimento do Brasil,
mostra o primeiro contato do português com a terra e com
o nativo e os ideais mercantilistas portugueses, revelados a
partir da exposição dos planos para a exploração da terra
recém descoberta.
Linguagem: elegante e próxima ao estilo literário
(...) não deixarei também de dar minha conta disso a
Vossa Alteza, o melhor que eu puder, ainda que para o
bem contar e falar , a saiba fazer pior que todos. (19)
Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes
cobrisse suas vergonhas. (20)
Função da carta: informar ao rei as impressões do
escrivão sobre a viagem, a terra e o índio
Da marinhagem e singraduras do caminho não darei aqui
conta a Vossa Alteza, porque o não saberei fazer, e os
pilotos devem ter esse cuidado. Portanto, Senhor, do que
hei-de falar começo e digo (...) (19)
A tentativa de dar verdade ao fato relatado: números e
citações específicas
Mandou lançar o prumo3. Acharam vinte e cinco braças;
e, ao sol posto, obra de seis léguas da terra, surgimos
âncoras, em dezenove braças ancoragem limpa. (20)
O índio: apresentação do choque cultural (estranheza)
e visão pejorativa (inocente e selvagem)
Ali não pôde deles haver fala, nem entendimento de
proveito, por o mar quebrar na costa. Deu-lhes somente
um barrete vermelho e uma carapuça de linho que levava
na cabeça e um sombreiro preto. Um deles deu-lhe um
sombreiro de penas de ave (...) (20)
(...) estariam já na praia assentados perto do rio obra de
sessenta ou setenta homens que se haviam juntado ali
poucos e poucos (...)com aquilo muito os segurou e
afagou, tomavam logo uma esquiveza como de animais
monteses, e foram-se para cima. (21)
(...) com aquilo muito os segurou e afagou, tomavam
logo uma esquiveza como de animais monteses, e foram-se
para cima (...).Todos andam rapados até cima das orelhas;
e assim as sobrancelhas e pestanas.(22-23)
Literatura Brasileira: Era Colonial
Periodização e Textos
5
 (...) nos erguemos todos em pé, com as mãos
levantadas, eles se levantaram conosco e alçaram as mãos,
ficando assim, até ser acabado; e então tornaram-se a
assentar como nós (...).Ora veja Vossa Alteza se quem em
tal inocência vive se converterá ou não, ensinando-lhes o
que pertence à sua salvação. (23-25)
A terra: a idéia de descobrimento e posse, a extensão
e as riquezas naturais
Neste dia,(...) houvemos vista de terra! Primeiramente
dum grande monte, mui alto e redondo; e doutras serras
mais baixas ao sul dele; e de terra chã, com grandes
arvoredos: ao monte alto o capitão pôs nome o Monte
Pascoal e à terra a Terra da Vera Cruz. (20)
(...) uma lagoa grande de água doce, que está junto com
a praia, porque toda aquela ribeira do mar é apaulada por
cima e sai a água por muitos lugares.(21)
Esta terra, Senhor, me parece que (...), será tamanha
que haverá nela bem vinte ou vinte e cinco léguas por
costa. Tem, ao longo do mar, nalgumas partes, grandes
barreiras, delas vermelhas, delas brancas; e a terra por
cima toda chã e muito cheia de grandes arvoredos. De
ponta a ponta, é tudo praia-palma4, muito chã e muito
formosa. (25)
- Relação da Viagem de Pedro Álvares Cabral:
De autoria desconhecida ( piloto anônimo ), essa
narrativa também trata da viagem da esquadra de Cabral,
algumas vezes, reafirmando os relatos de Caminha, de
outras, dando uma nova versão dos fatos.
Da saída de Portugal:
(...) Em um domingo, 8 de março daquele ano (1500),
estando tudo prestes, saímos (...) de Lisboa (...) Convento
de Belém (...) (Piloto Anônimo, 29)
A partida de Belém5, como Vossa Alteza sabe, foi,
segunda-feira, 9 de março. (Caminha,19)
Da viagem:
(...) aos 14 do mesmo mês (março) chegamos às
Canárias; aos 22 passamos Cabo Verde (...) (Piloto
Anônimo, 29)
(...) Sábado, 14 do dito mês, entre as oito e as nove
horas, nos achamos entre as Canárias, mais perto da Grã
Canária(...) E domingo, 22 do dito mês, às dez horas,
pouco mais ou menos, houvemos vista das ilhas de Cabo
Verde (...) (Caminha, 19)
6
Do índio:
(...) alguns dos nossos caminharam até uma povoação
onde eles habitavam, coisa de três milhas distante do mar
(...) (Piloto Anônimo, 31)
Isto me faz presumir que não têm casas nem moradas a
que se acolham, e o ar, a que se criam, os faz tais, Nem
nós ainda até agora vimos casa alguma ou maneira delas.
(Caminha, 22)
- Diário da Navegação:
Crônica escrita por Pero Lopes de Sousa, irmão de
Martim Afonso de Sousa, de quem foi companheiro na
primeira expedição portuguesa propriamente de exploração
pelo litoral brasileiro, em busca do Rio Prata, em 1530. O
texto foi escrito em forma de diário revelando o dia-a-dia
da viagem e as impressões momentâneas dos fatos6.
Referências náuticas:
Sábado 12 do mês de março ao meio-dia tomei o sol em
doze graus e dois terços, e em se pondo o sol houve vista
da terra, que me demorava a oeste: fazia-me dela seis
léguas. (...) (37)
O Caramuru (Diogo Álvares):
Domingo 13 dias de março (...) achegamos (...) a Bahia
de Todos os Santos (...) neta baía achamos um homem
português, que havia vinte e dois anos que estava nesta
terra; e deu razão larga do que nela havia. (...) (37)
Os índios:
(...) os homens mui bem dispostos, e as mulheres mui
formosas, que não hão nenhuma inveja às da Rua Nova de
Lisboa, não têm os homens outras armas senão arcos e
flechas; a cada duas léguas têm guerras uns com os outros
(...) da banda que (...) foram vencedores; trouxeram
muitos dos outros cativos, e os matavam com grande
cerimônias, presos por cordas, e depois de mortos os
assavam e os comiam (...) (38)
A terra:
Quinta-feira 27 do mês de abril pela manhã houve vista
de terra (...) é toda ao longo do mar mui chã sem
arvoredo; no sertão serras mui altas e formosas (...) (39-
40)
As dificuldades da viagem:
Terça-feira 26 do mês de setembro partimos desta ilha
com o vento leste (...) com muita água e relâmpagos (...)
(43)
Brasil: uma História: a Incrível Saga de um País
Cronistas do descobrimento
 - Carta ao Padre Mestre Simão Rodrigues de
Azevedo:
Primeira carta escrita pelo Padre Manuel da Nóbrega do
Brasil, em abril de 1549. Dirigida ao Padre Simão
Rodrigues, chefe da Companhia de Jesus em Coimbra,
relatando os primeiros dias no Brasil e as primeiras
impressões sobre o trabalho de catequese dos jesuítas.
A saudação religiosa:
A graça e amor de Nosso Senhor Jesus Cristo seja
sempre em nosso favor e ajuda, Amém. (40)
A função da carta:
Somente darei conta a Vossa Reverendíssima de nossa
chegada a esta terra, e do que nela fizemos e esperamos
fazer no Senhor Nosso, deixando os fervores de nossa
próspera viagem aos Irmãos que mais em particular a
notaram. (47)
A condição material:
(...)receberam-nos com grande alegria e achamos uma
maneira de igreja, junto da qual logo nos aposentamos os
padres e irmãos em umas casas a par dela (47)
(...)ó, meu Pai, faze com que muitas naves aportem e
vem a essa vinha que o Senhor planta. Cá não são
necessárias letras mais que para entre os cristãos nossos
(...) (49)
E não há óleos para ungir, nem para batizar; faça-os
Vossa Reverendíssima vir no primeiro navio, e parece-me
que os havia de trazer um padre dos nossos. Também me
parece que mestre João aproveitaria cá muito, porque a
sua língua é semelhante a esta e mais aproveitar-nos-emos
cá da sua teologia.(50)
A relação política de Manuel da Nóbrega:
Eu prego ao governador e a sua gente na nova cidade
que se começa, e o padre Navarro a gente da terra. (48)
O padre Leonardo Nunes mando aos Ilhéus e Porto
Seguro (...) irá um de nós a uma povoação grande, das
maiores e melhores desta terra, que se chama Pernambuco
(...) (49-50)
O índio:
(...) a gente da terra vive em pecado mortal, e não há
nenhum que deixe de ter muitas negras das quais estão
cheios de filhos e é grande mal. Nenhum deles se vem
confessar (...) estes desta terra sempre têm guerra com
outros e assim andam todos em discórdia, comem-se uns a
outros, digo os contrários. É gente que nenhum
conhecimento tem de Deus. Têm ídolos (...) (48)
(...) são eles tão brutos que nem vocábulos têm (...)
parece-nos que não podemos deixar de dar a roupa que
Cronistas do descobrimento
trouxemos a estes que querem ser cristãos, repartindo-lha
até ficarmos todos iguais com eles. (48-49)
O Caramuru (Diogo Álvares):
(...) um homem que nesta terra se criou de moço, o qual
agora anda mui ocupado no que o governador lhe manda e
não está aqui. Este homem com um seu genro é o que
mais confirma as pazes com esta gente, por serem eles
seus amigos antigos.(49)
A terra:
A terra cá achamo-la boa e sã. Todos estamos de saúde,
Deus seja louvado, mais sãos do que partimos. (50)
- Diálogo sobre a Conversão do Gentio:
Criando duas personagens (os interlocutores Gonçalo
Alves curador de índios e Mateus Nogueira ferreiro da
Companhia de Jesus), Manuel da Nóbrega discorrerá sobre
o trabalho de conversão do índio, enumerando pontos
positivos e negativos7.
Gonçalo Alves: Pois assim é, que todos temos uma alma
e uma bestialidade naturalmente, e sem graça todos somos
uns, de que veio estes negros não serem tão bestiais, e
todas as outras gerações como os romanos, e os gregos, e
os judeus, serem tão discretos e avisados.
Nogueira: Esta é boa pergunta, mas claro está a
resposta, todas as gerações tiveram também suas
bestialidades; adoravam pedras e paus, dos homens faziam
deuses, tinham crédito em feitiçarias do diabo; outros
adoravam os bois e vacas, e outros adoravam por Deus aos
ratos, e outras imundícies; e os judeus, que eram a gente
de mais razão, que no mundo havia, e que tinha contas
com Deus, e tinham as escrituras desde o começo do
mundo, adoravam uma bezerra de metal e não os podia
Deus ter, que não adorassem os ídolos, e lhes sacrificavam
seus próprios filhos, não olhando as tantas maravilhas, que
Deus fizera por eles, tirando-os do cativeiro do Faraó; não
vos parece tão bestiais os mouros, a quem Mafamede,
depois de serem cristãos, converteu à sua bestial seita,
como estes, se quereis cotejar cousa com cousa, cegueira
com cegueira, bestialidade com bestialidade, todas achareis
de um jaez, que procedem de uma mesma cegueira; os
mouros crêem em Mafamede, muito vicioso e torpe, e
põem-lhe a bem-aventurança nos deleites da carne, e nos
vícios; e estes dão crédito a um feiticeiro, que lhes põe a
bem-aventurança na vingança de seus inimigos, e na
valentia, e em lerem muitas mulheres; os romanos, os
gregos, e todos os outros gentios, pintam, e têm inda por
Deus a um ídolo, a uma vaca, a um galo; estes têm que há
Deus, e dizem, que é o trovão, porque é cousa que eles
acham mais temerosa e nisto têm mais razão, que os que
adoram as rãs, ou os galos; de maneira que, se me
cotejardes horror com horror, cegueira com cegueira, tudo
achareis mentira, que procede do pai da mentira, mentiroso
desde o começo do mundo. (53)
A Literatura Brasileira Através dos Textos
7
 - As Singularidades da França Antártica:
Escritas por André Thevet, essas singularidades
remetem ao período em que o autor esteve no Brasil, de
novembro de 1555 a janeiro de 1556, tentando estabelecer
aqui uma colônia francesa, batizada França Antártica .
Intenção política em relação à terra:
(...) Não vejo razão para que ela (a terra) seja chamada
de Índia, (...) tal nome vem8 do notável rio Indo, que está
bem distante de nossa América. Portanto, bastará chamá-la
de América ou de França Antártica. (59)
O índio:
(...) gente prodigiosamente estranha e selvagem, sem fé,
sem lei, sem religião, sem civilidade nenhuma, que vive
como animais irracionais, de modo como a natureza a fez
(...) talvez (...) convivendo com os cristãos, aos poucos se
despoje dessa brutalidade, passando a vestir-se de modo
mais civilizado e humano. (60)
Como se não lhes bastasse viver nus, pintar o corpo (...)
e arrancar-se os pêlos, os selvagens (...) furam os lábios
com certa planta muito aguçada. (64)
A terra:
Quanto ao território de toda a América, é muito fértil em
arvores que dão frutos excelentes, mas sem lavoura nem
cultivo (...) sendo terra cultivada, produziria muito bem (...)
(60)
- Viagem à Terra do Brasil:
Este é o relato do francês Jean de Léry, calvinista, que
ficou no Brasil entre 1556 e 1558, na chamada França
Antártica. O principal foco deste excerto é a apresentação
do cotidiano indígena: as boas-vindas, a hospitalidade, o
cauim, a mística, a rede, a antropofagia.
A organização social do índio:
Quanto à organização social de nosso selvagens, (...)
apesar de serem conduzidos apenas pelo seu natural (...)
eles se dêem tão bem e vivam em tanta paz uns com os
outros. (69)
(...) se alguém for ferido por seu próximo, e se o
agressor for preso, ser-lhe-á infligido o mesmo ferimento
no mesmo lugar do corpo (...) é vida por vida, olho por
olho, dente por dente etc. (...) (69)
(...) não costumam permanecer mais de cinco ou seis
meses num lugar (...) vão assim mudando amiúde as suas
aldeias de lugar (...) (70)
Índios x europeus:
8
(...) em vez de se preocuparem em partilhar heranças e
muito menos em pleitear limites, (...) deixam que essas
coisas sejam feitas pelos rústicos avarentos e chicaneiros
daqui da Europa. (70)
(...) tendo eu vivido com eles, (os índios) confiaria mais
neles e de fato estava mais seguro em meio àquele povo
que chamamos selvagem do que me sinto hoje em alguns
lugares da nossa França (...) (79)
A desmitificação do índio:
(...) cabe notar que eles têm memória tão boa que, se
alguém lhes disser uma só vez o nome, (...) cem anos sem
rever essa pessoa, não o esqueceriam nunca. (73)
Quanto à caridade natural deles, direi que diariamente
distribuem entre si e dão de presente veação9, peixes,
frutos (...) não só a um parente ou vizinho seu (...) como
também (...) para com os estrangeiros seus aliados (...)
(78)
- Viagem ao Brasil:
O alemão Hans Staden, aventurando no Brasil pela
segunda vez, foi preso pela tribo tupinanbá e mantido
prisioneiro de janeiro a outubro de 1554, sendo preparado
para o ritual antropofágico por esse tempo e conseguindo,
depois, ser resgatado por um navio francês. Chegando a
Europa, relata a vida indígena: os casamentos, a poligamia,
os ritos.
O ritual antropofágico:
(...) havia muitas mulheres (...) e fui obrigado então a
gritar-lhes na sua língua: (...) Eu, vossa comida, cheguei .
(...) Quando entrei, correram as mulheres ao meu encontro
e me deram bofetadas, arrancando a minha barba e
falando em sua língua: (...) Vingo em ti o golpe que matou
o meu amigo, o qual foi morto por aqueles dentre os quais
tu estiveste . (85)
Dão-lhes (aos prisioneiros) uma mulher para os guardar
e também para ter relações com eles. (...) Fornecem boa
comida; tratam assim deles alguma tempo (...) convidam
então os selvagens de outras aldeias para aí se reunirem
naquela época (...) conduzem o prisioneiro uma ou duas
vezes pela praça e dançam ao redor dele (...) pintam a cara
do prisioneiro, e enquanto uma das mulheres o está
pintando, as outras cantam. E logo que começam a beber,
levam o prisioneiro para lá, bebem com ele e com ele se
entretêm. Acabando de beber, descansam no dia seguinte
(...) de manhã, antes de clarear o dia, vão dançar e cantar
ao redor do bastão com que o devem matar (...) amarram
a mussurana ao pescoço e em redor do corpo do paciente,
esticando-a para os dois lados (...) aquele que deve matar
o prisioneiro (...) pinta o próprio corpo de pardo, com cinza
(...) pega na clava e diz: Sim, aqui estou, quero te matar,
porque os teus também mataram a muitos dos meus
amigos e os devoraram . (...) então desfecha-lhe um golpe
Cronistas do descobrimento
na nuca, os miolos saltam e logo as mulheres tomam o
corpo, puxando-o para o fogo (...) (88-89)

- A Santa Inês:

Poema do padre José de Anchieta em estilo medieval,

direcionado aos índios, com fins catequéticos.

Cordeirinha linda, Virginal cabeça

como folga o povo pela fé cortada,
porque vossa vinda com vossa chegada
lhe dá lume novo! Já ninguém pereça.

Cordeirinha santa, Vinde mui depressa

de lesu querida, ajudar o povo,
vossa santa vinda pois, com vossa vinda,
o diabo espanta. lhe dais lume novo.

Por isso vos canta Vós sois, cordeinha,

com prazer, o povo, de lesu formoso,
porque vossa vinda mas o vosso esposo
lhe dá lume novo! já vos fez rainha.

Nossa culpa escura também padeirinha

fugirá depressa, sois de nosso povo,
pois vossa cabeça pois, com vossa vinda,
vem com luz tão pura. lhe dais lume novo. (93-94)

Vossa formosura
honra é do povo,
porque vossa vinda
lhe dá lume novo

9
Cronistas do descobrimento